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DEL SUJETO
ESENCIAL AL PODER
SER
1. Introducción
1.2 Metodología……………………………………………………………
…3
1.3 Posibles
conclusiones…………………………………………………...3-4
3. Crisis y extrañamiento de sí
6. Conclusiones…………………………………………………………
……….. 28
2
1. Introducción
1.2. Metodología
Al llegar a Cicely, Joel tiene muy claro quién es: un médico judío del
barrio de Queens, en Nueva York. No duda ni un instante de que él es
hijo de la Ilustración y que ve la vida a través del ojo de la lógica pura
4
y la razón; de la ciencia. También ve muy claro lo que va a ser su
vida: después de cuatro años en Alaska, volverá a Nueva York, se
casará con Eleine y tendrá una consulta privada de medicina interna
con la que ganará mucho dinero.
Se puede decir que Joel tiene una posición metafísica en dos sentidos:
La primera, siguiendo un esquema planteado por Ferret 1 sobre qué
es la identidad en clave esencialista:
1
Ferret, Stéphane. L’identité. Paris: Corpus. Flammarion, 1998. op. Cit. 12
2
“Ni siquiera se puede pensar que el Dasein sea un sujeto provisto desde el
comienzo (por ejemplo, en virtud de herencia biológica y cultural) de ciertas
hipótesis sobre el mundo y sobre las cosas que puede verificar o rechazar al
encontrarse directamente con las cosas, como querría una teoría del prejuicio de
origen iluminista”, Vattimo, Gianni. Introducción a Heidegger. Barcelona: Gedisa,
1993. Op.cit. P.35
5
Capítulo 1.03 “Soapy Sanderson”, Joel tiene claro cuál va a ser su
futuro determinado.
Ed: Podría ser el Bergman del norte. Alaska está más al norte que
Estocolmo, ¿verdad?
Maggie: ¿y usted qué sabe de eso, Fleischman? Usted no sabe nada. Cree
que la vida es una idea abstracta intelectual, un conjunto de creencias
personales y prejuicios que nada tienen que ver con la realidad ni con tal y
lo que conocemos aquí en Alaska como moralmente reprobable.
Joel: ¿Se tolera la delincuencia por presupuesto? ¿Qué hay de los principios,
del complimiento de la ley?
6
Como hemos podido atisbar en estos diálogos, hay una confrontación
entre la concepción lógica empírica y legal de Joel y los demás
habitantes de Cicely. En el siguiente apartado se desarrollarán estas
oposiciones.
3. Crisis y extrañamiento de sí
4
Esquirol, Josep María. Uno mismo y los otros. De las experiencias existenciales a la
interculturalidad. Barcelona: Herder, 2005.
7
que ocurren en Cicely porque el horizonte en el que le toca vivir no es
el suyo propio, no entiende las prácticas de los cicelianos porque
forman parte de un mundo extraño para él, es por eso que se siente
aislado. Y no se siente sólo aislado porque no entre en consonancia
con Cicely, sino porque nadie a su alrededor comparte su visión del
mundo, no puede hablar con nadie de sus asuntos. Como vemos en el
episodio 5.19 “El regalo de Maggie”:
Maggie: Lo de la úlcera.
Joel: Repítelo
8
Bernard: ¿Cuál es el significado de mi existencia? Es decir, deja de huir, no
puedes escapar a la respuesta, tu existencia no tiene significado ninguno. Y
si no eres capaz de asumirlo vas a llevar una vida incompleta, frustrada y
neurótica. No pretendo darte un consejo pero si yo fuera tú…pretendería
quedarme quieto ante el abismo, a abrazarlo, a no hacer nada.
(…)
“El anhelo de identidad proviene del deseo de seguridad, que es como tal, un
sentimiento ambiguo (…) aunque pueda ser estimulante a corto plazo (…) la
propuesta de flotar sin soportes en un espacio mal definido (…) provoca a largo
plazo una situación de desconcierto que propicia la angustia” (…) en esta época de
modernidad líquida, estar fijado, estar identificado de manera inflexible y sin
reservas, tiene cada vez más mala prensa”5
Cicely empieza a infiltrarse en Joel sin que éste pueda a hacer nada,
sin pasar siquiera por el filtro de la razón. Por ejemplo, se ve
irremediablemente afectado por efectos ambientales como la luna
llena, el deshielo, la aurora boreal, la carencia de luz en invierno o la
excesiva exposición a la luz solar en primavera. Estos fenómenos
ocasionan trastornos en el comportamiento de Joel (deseo sexual
extremo en el deshielo, hiperexcitación por exceso de luz solar,
depresión por la falta de ésta o intercambio de sueños entre los
habitantes cuando se produce la aurora boreal).
6
Wadenfels, B. Respuesta a lo ajeno. Sobre la relación entre la cultura ajena., p. 6
10
habitantes que viven en Cicely, aunque su origen sea otro. En Cicely,
la práctica del chamanismo es muy habitual:
“El sacerdocio nativo americano, conocido tanto como los hombres de la medicina,
como shaman, o magos, era una casta aparte de las tribus, no sólo ejerciendo en
función de sacerdotes, sino también como médico y como profetas. (…) eran
importantes como sanadores. El indio asigna toda enfermedad y molestia corporal a
una entidad sobrenatural. No puede comprender que dicha molestia surja de su
propio sistema y cree que debe necesariamente proceder de una fuente exterior. Le
atormenta algún ser sobrenatural que ha ofendido o el alma de un animal que ha
matado. (…) cuando el indio enferma, acude al hombre de la medicina, a quien
relata sus síntomas, dando a conocer al mismo tiempo cualquier circunstancia que
pudo haber causado dicho estado”7
Ed: Bueno, es que él tiene 256 años, así que puede que hayamos coincidido
alguna vez antes.
Joel: ¿Puedo serte sincero? Ed, ¿Has oído hablar del comportamiento
ilusorio? ¿Amigos imaginarios? ¿Necesidades reprimidas?
7
Spence, Lewis. Indios de Norteamérica. Mitología. Trad. Carolina Black. Madrid: Edimat,
2005. Op.cit. p.130, 131.
8
Ibíd. 4. p.64
11
Joel: No soy de mente estrecha, pero creo que has inventado el que espera,
tú crees que existe, pero no. Pisas terrenos peligroso, la gente que ve cosas
que no existen acaban en un hospital para personas con enfermedades
mentales graves (..) entonces está claro que La mente igual que el cuerpo
puede curarse solo, solo tienes que controlarte un poco.
Ed: Entendido.
Joel: ¡¿Jefe?!
(…)
Ante todos los elementos extraños Joel tratará de dar una explicación
científica. Otro ejemplo es cuando Chris tiene un periodo de tiempo
en el que atrae físicamente a todas las mujeres del pueblo. Lejos de
dejarse llevar por la apariencia “mágica” del asunto, buscará todos
los estudios acerca de la secreción de feromonas y la alta capacidad
de percepción olfativa de algunas mujeres para hallar una explicación
el fenómeno. Se da este caso también en el capítulo 4.16 “el mal
viento”, donde, una vez más, se confronta la ciencia y la
superstición:
Marilyn: El cohosh.
Joel: ¿Es una creencia india o algo así? Mira, Marilyn, eso es una
superstición, el viento no es bueno ni malo, es caliente o frío, no tiene
componentes éticos ni morales. ¿Qué? ¿Crees que el viento tiene la culpa de
esto? (nariz rota) No, es porque Maggie tiene un odio patológico hacia los
hombres, no por el viento.
12
de sus métodos, de esta visión extendida de la realidad y es en esos
momentos donde, poco a poco, Cicely se infiltra por las brechas del
día a día, en el mundo de Joel sin que este pueda hacer nada por
remediarlo. Es, por ejemplo, el caso en el que tiene que tratar la
próstata al tío de Ed, que es chamán, en el capítulo 1.02 no
ingenuamente llamado: “Cerebros, habilidad e inteligencia
nativa”:
Chamán: Eso dice usted. El espíritu tiene un papel tan grande en la salud y
la enfermedad, como la mente y el cuerpo. ¿Sabe bailar?
Joel: Gracias, pero tengo dos pies izquierdos y el derecho tampoco tiene
ritmo.
Joel: De acuerdo.
Joel: No, es que…No sé. Siento nostalgia. Será el aire puro y las estrellas
brillantes. No puedo dormir sin la contaminación, el tráfico, el barullo de la
gente...
“Pocos de nosotros (en la modernidad líquida) podemos evitar pasar por más de
una “comunidad de ideas”, auténticas o presuntas, bien integradas o efímeras, y es
por eso que la mayoría de nosotros tenemos dificultades a la hora de resolver (por
decirlo como Ricoeur) el problema de la “mêmeté” -mismidad- (la consistencia y la
continuidad de nuestra identidad a lo largo del tiempo)10.
“podemos hablar también de una especie de ausencia de uno mismo. Hay algo en
nosotros que indica, por así decirlo, una fuga, una ausencia: una extraña dialéctica
entre presencia y fuga. (…) la extrañeza interior puede, incluso, verse como una
especie de presencia no prevista, que pondría en cuestión nuestro proceder
cotidiano y nuestras certezas habituales”11
10
Ibíd.
11
Ibíd. 4. p.59
14
ñu (Capítulo La gripe rusa) para paliar una gripe que no tiene solución
médica. Joel, al llevar a cabo actos que no son propios de sí mismo,
deja patente que realiza acciones de la nueva comunidad donde
reside, es decir, cambia su “proceder cotidiano”. A veces, los concibe
como pura resignación, otras, en cambio, bajo un “¡qué demonios!”,
liberador. Pero muchas otras, le lleva a preguntarse qué ha sido de
Joel, qué le ha ocurrido. No se conoce (hasta aquí, todo normal, nadie
se conoce plenamente), pero lo que más grave para él, no se
reconoce. Este proceso de extrañamiento de sí mismo es lo que le
llevará, como veremos más adelante, a un proceso de
resignificación.
Maggie: ¿Le deprime pensar que somos idiotas por creer en Pierre?
Joel: No.
Maggie: ¿No?
Joel: Estoy deprimido porque creo en Pierre, tantos años de riguroso saber
académico no han servido de nada. El esmero y el caro desarrollo de una
inteligencia del siglo XX. En un santiamén mi personalidad se ha ido al
garete, se esfumó….
Joel: ¿Qué?
Maggie: Asombrada.
15
Joel: ¿Qué tiene este lugar? ¿Es el agua? ¿El aire? Siento que estoy
cambiando. Estoy mutando de manera horriblemente grotesca. De veras
creo que Napoleón estuvo aquí y no en Waterloo. ¿Qué me pasó? Mis
facultades, mi sentido de mí mismo. Me estoy volviendo loco. Me alegra que
el derrumbe total de mi psique te divierta.
(…)
Joel: Dios...
Walt: ¿Qué?
Walt:¿Dr. Fleischman?
Walt: Vaya...
(….)
16
Joel: No lo sé. Algo que te parezca raro o inusual.
Maggie:¿Hablas en serio?
Joel: Totalmente.
Maggie: Veamos... eres más social. El mes pasado fuiste a la reunión del
ayuntamiento. Me extrañó. Aunque saliste a los 15 minutos.
Joel: Nueva York. Antes era capaz de visualizar Broadway desde la 110
hasta Times Square. Ahora cierro los ojos y desaparecen manzanas enteras.
Anoche no pude recordar si la línea F tiene parada en Canal Street o
Washington Square, eso es lo que me pasa. ¿Está todo?
Maggie: Fleischman...
17
Joel: Joel Fleischman, el médico judío de Nueva York. Si me quitas eso,
¿qué queda? ¿Quién soy?
Joel: Eso es solo la punta del iceberg. Es como "La invasión de los
ultracuerpos". Me están reemplazando por un insidioso doble de Joel
Fleischman que habla de la rotación de los cultivos y carburadores. Tengo
que detenerlo antes de que sea tarde.
Joel: Debería estar subiéndome por las paredes. Como cualquier persona
normal. Quizá lo que esté experimentando sea la euforia que se supone que
sientes antes de rendirte. Dejar que los pulmones se llenen de agua. La vida
es un misterio. La experiencia transformadora de la vida de alguien es la
chuleta de otra persona. ¿De qué va todo esto? Ahora soy uno de vosotros.
Un ciceliano.
Joel: ¿Sustituto?
12
Ibíd 4. P. 43
19
de aquí, pueden verse los distintos aspectos del reconocimiento: como por ejemplo
las relaciones afectivas (amistad y amor), el de las relaciones legales (derechos) o
el de las relaciones colectivas (respeto, solidaridad)13.
Se puede ver en una escena del capítulo 2.01 “Adiós a todas esas
cosas”, cuando su amada Eleine le deja por un señor mayor. Joel
entra a una sala de cine y le aparece un Joel niño, con apenas años
que le ruega dejar de depender de la afirmación externa y a la vez
deja patente a través de este elemento psicoanalítico, como es el
cine, lo que cree de sí mismo, su autoconcepto:
Joel pequeño: Creí que habíamos acordado no volver a hacer esto. Esta
dependencia a la afirmación externa. Miedo al rechazo y todo eso. Es una
verdadera vuelta atrás. Intelectualmente estamos en nuestro terreno, pero
emocionalmente…Joel, hemos hablado y hablado de este problema, pero
esta es la tercera vez que nos hemos derrumbado... A los diecisiete años,
cuando no pudimos entrar en Harvard (…) ¿Cuántas veces más vamos a
tener que someternos a esta humillación? Solo necesitamos un par de días
para recuperarnos, porque después de todos somos atractivos, inteligentes
y deseables. Ahora estamos en un cine hablando con nosotros mismos, ¿Es
que no hay crecimiento? ¿No hay catarsis? A la mierda. Sé un cabrón, haz
lo que la gente hace. ¿Qué decides, Joel? Vamos a cumplir 30, ¡30!
Intentamos la terapia. ¿Y sabes qué da más miedo? Que nos sabemos
débiles, si seguimos así vamos directos al declive total, sin nada que lo
impida, la completa desintegración mental, el descalabro nervioso para
cuando tengamos cuarenta”.
Joel: Digo, sólo en Queens debe haber unos 300000 Cohen en la guía.
(…)Estoy mirando la lista de residentes del Condado de Arrowhead. 1613
personas. No hay ni un judío (…) Sí. Fairbanks, población: 77721. Bueno.
"Cohen, Cohen, Co-" ¿Hay un solo Cohen en toda el área de Fairbanks? (…)
Estoy aislado en un condado del tamaño de Wyoming. Soy la única persona
de creencias hebraicas.
Ed: Cierto. Pero no puedes pasar el rato con 5 mil millones de personas.
Más allá del ser consciente de que es judío y de la soledad que eso le
supone, En Cicely se le ponen en evidencia a Joel algunas otras
problemáticas derivadas de su religión: una vez más, la razón y la
legalidad. Sabemos que el judaísmo proclama ser una religión
basada en el argumento y el razonamiento de fuentes literarias como
el Antiguo Testamento. Así vemos también cómo su religión está
estructurada en torno a un código legal, el Halajah (parte del Talmud
22
donde se recogen las leyes y disposiciones de la Toráh y la
Mishnah”14. Vemos como este el Halajah está lleno de “preceptos y
normas” y de ahí así “surge una relación entre la religión y la política
social“15 Y que estos preceptos y normas son –“estructuras jurídicas
destinadas a fundar y a consolidar tanto la moralidad social como la
individual”16.
15
Cohen, Hermann. La religión de la razón desde las fuentes del judaísmo. Barcelona:
Pensamiento crítico. Anthropos. 2004.
16
Ibíd. 15.
17
Spence, Lewis. Indios de Norteamérica. Mitología. Trad. Carolina Black. Madrid: Edimat,
2005. p.100
23
El judaísmo trata de volver a la concepción del alma y el cuerpo
anterior del pecado original, reconciliar ambos términos y que
trabajen en conjunto. Aun así, resulta una tarea muy difícil y los que
han nacido entre tradiciones judeocristianas, se vean afectados por el
avergonzamiento del cuerpo desnudo. Para Joel, la relación con su
propio cuerpo es complicada, a pesar de que los judíos intenten
constantemente alejarse de la dicotomía cuerpo-alma, y para ellos, el
cuerpo sea un instrumento para llegar a la perfección, a sus fines 18.
La primera marca de ello es la misma circuncisión.
Freud: ¿Expuesto?
19
“Jewish Attitudes Towards Sexuality” in Judaism 101. Online Encyclopedia of Judaism. [en
línea] The American-Israeli Cooperative Entreprise. [ref. de 29 enero 2010] disponible en
web: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/sex.html
24
El ser un judío en Alaska le acarrea a Joel una serie de paradojas
sobre su identidad. A pesar de las latentes diferencias entre la
religión judía y la cultura nativa americana, podemos encontrar un
punto en común. Ambas han sido comunidades atacadas ferozmente
por otras, hasta el punto de querer aniquilarlas. De ello, Joel extrae
que él “No es blanco”. En el día de acción de gracias (4.08, “Acción
de gracias”) Joel se ve atacado por los indios del lugar, quienes se
exorcizan de su rabia contra los blancos lanzándoles tomates. Joel
explica por qué, a pesar de que su piel sea blanca y viva en
occidente, no es en absoluto blanco:
Joel: ¿Ed me tiró un tomate porque es Acción de Gracias? ¿Qué tiene que
ver este día con ese ataque no provocado?
Joel: ¿Quiénes?
Joel: ¿Ira? ¿Así que tiráis tomates? ¿Tiráis fruta a la gente? Un momento.
¿Debo creer que el tomate era como Ed me felicitaba las fiestas? Es una
tontería, una locura. ¿Por qué tomates y no uvas o papayas?
Joel: Escúchame, Marilyn. No solo veo esta costumbre atávica, sino que Ed
cometió un error. Eligió un objetivo completamente equivocado. Yo no soy
blanco.
Joel: Tal vez lo parezca, pero soy judío. Un judío. Una persona de color,
víctima de la opresión. Te preguntaré algo. ¿Sabes lo que es shtetl?
Marilyn: ¿Shtetls?
Joel: Sí, exacto. Fuimos ignorados, segregados. Los cosacos hacían razias
violando, robando y asesinando. Así que, ya ves. Puedo ser muchas cosas,
pero no soy blanco. Definitivamente, no.
25
Otra paradoja que resulta de su condición de ser judío, de ser la suma
de todos los judíos que han habitado la tierra es que, mientras que
durante dos mil años de historia esta comunidad ha sido expulsada
de todos los lugares donde ha intentado instalarse, Joel se ve preso y
obligado, “condenado”, a estar en Alaska. Es el único lugar del mundo
de donde desea ser expulsado. Otra lectura que se puede deducir es
que Joel se siente identificado como judío como si Cicely, Alaska,
fuese para él un campo de concentración donde le obligan a ejercer
forzadamente su trabajo (siempre parece olvidar de que el estado de
Alaska le ha pagado sus estudios de medicina y que ha firmado un
contrato perfectamente legal). Su posición de víctima incomprendida,
esclavizada y explotada la saca a relucir en cualquier momento. Un
diálogo que ilustra bien este fenómeno lo encontramos en el episodio
4.09, “Haz lo correcto”, donde un espía ruso desempleado le
vende a Joel un expediente de un tal Fleischman, también judío, que
corrió peor suerte que Joel:
Joel: es que lo echaron del Komsomol solo por su orgullo de ser judío. Es la
historia que se repite en todas partes a través de la historia. Mira lo que le
hicieron a Dreyfus.
Ed : ¿A Richard Dreyfus?
Joel: Porque era judío. Un judío, Ed. Es lo que soy. Esta podría haber sido mi
vida.
Ed: Pues... que usted no puede ir a ningún sitio. Está atrapado aquí. Buenas
noches, Dr. Feischman.
26
Después de haber analizado todos los puntos por los cuales Joel ha
entrado en crisis al sentirse confrontado con Cicely, damos paso en el
siguiente apartado a cómo Joel inicia un proceso de resignificación.
21
Ibíd. 16. p. 45
27
serie de rifles se disparan automáticamente cada vez que Joel intenta
mantener relaciones íntimas con ella. Como el nombre del capítulo
indica, Joel se inmiscuye en un río, figura tan utilizada tanto por
esencialistas como para los que no lo son, es decir, forma parte del
fluir de un río, que es la vida, pero lo hace hacia arriba, con una firme
decisión, decidiendo su porvenir.
Ed: Ud. está aquí, un tío de Nueva York, Ablandando pieles, pescando con
arpón, secando salmones. Yo que he nacido aquí, ¿qué sé hacer?
Joel: Aquella noche ella me dio algo más que un chaleco. Me dio todo esto.
Nada, no me dio nada. Es lo que necesito. Ni guías telefónicas, ni
videojuegos ni máquina para hacer pasta ni radio. Sin sitio adonde ir. Nada
que hacer. ¿Eso necesitas? Ni cámara de video, ni radiocasete, ni festivales
de cine. Solo tiempo para estar.
“El «poder ser» es, en efecto, el sentido mismo del concepto de existencia.
Descubrir que el hombre es ente, que es en cuanto está referido a su propio ser
como a su posibilidad propia, a saber, que es sólo en cuanto puede ser,
significa descubrir que el carácter más general y específico del hombre, su
“naturaleza” o “esencia” es el existir. La esencia del hombre es la existencia.
(…) Pero decir que la naturaleza del hombre es poder ser equivale a decir que su
naturaleza consiste en no tener naturaleza o esencia”22.
22
Vattimo, Gianni. Introducción a Heidegger. Barcelona: Gedisa, 1993. p. 25, 26.
28
mundo, es una especie de primera prensión global del mundo que de alguna
manera funda la comprensión misma.”23
23
Ibíd. 20. p.37
29
“Realpolitik”, donde el Dr.Capra, su sustituto, visita a Joel para
jugar al golf en plena naturaleza y allí Joel le explica sus nuevas
comprensiones y sus nuevas prácticas en medicina, su ruptura con la
medicina tradicional:
4.06:
6.10:
Joel: Ahora me siento bien aquí, es como si nuestro saber sobre el cuerpo físico en
su conjunto formara parte del paisaje.
30
Maggie: ¿De verdad que no quieres que me sienta mal por arrastrarte a
esto?
(…)
Maggie: ¿Crees que soy así de vana y egoísta, que si eres feliz sin mí deseo
que mueras?
Joel: No, pienso que te lo tomas negativamente. Mira todo lo que crece
aquí. Todos tus novios murieron. Yo, con suerte, he escapado con solo una
muñeca rota.
Joel: Recuerdo pensar que la vida era como una película, que si te girabas o
bastante deprisa, pillarías a Dios o a algo cambiando el escenario. Sé lo que
quieres decir. Aún tengo esa sensación, la sensación de que existe toda otra
realidad, que existe otra realidad auténtica, pero no podemos verla. Ahora
que lo pienso, supongo que por eso me hice médico. Para obtener
respuestas. En la sangre, en los huesos o en el corazón. Pero no ocurrió así.
Aún no sé qué es la realidad. Por eso, ¿cómo sabemos lo que es posible y lo
que no? Puede que...el sentido de mi vida solo sea estar aquí. Tal vez
consiga ver qué hay detrás del telón. O lo consigamos.
A Maggie
31
espejismo de separación y un espejismo de que existes tú y existo yo,
porque no es así. ¿Entiendes? Somos como estas setas, estas floraciones
supuestamente individuales que forman parte de un todo. Aquí no hay
separación, no hay nada más. Y lo mismo pasa con los humanos y con
nosotros. ¿Sabes a qué me refiero? Lo cierto es que, en el fondo, somos solo
uno, parte de una seta inmensa, de un todo enorme. Lo que intento decirte
es que nunca te he dejado. Yo sigo ahí.
32
donde el ser se abandonaba, se transportó a su vida teóricamente
deseada de médico en Nueva York. Llegó a la conclusión de que la
detestaba: “Sí, no lo quiero (un buen puesto en una consulta). No
quiero esta vida. Preferiría practicar la medicina en cualquier
pueblucho rural que quedarme aquí ni un minuto más”). Cualquier
cosa sigue siendo posible, la vida de Joel siempre estará abierta, pues
su mente está dispuesta y abierta.
6. Conclusiones
33