A.A. V.V.

F. Amatulli - A. Gonzlez - R. Jaramillo, E. Olmos

J. L. Zaraza - J. Barajas - E. Dussel - A. Gracia - O. Daz

LA IGLESIA
ANTE
LA HISTORIA
En el pasado y el presente
Las Cruzadas Las Utopas del Siglo XX
La Inquisicin Las Sectas
La Primera Evangelizacin El New Age
El Caso Galileo Dilogo Cultural
El Real Patronato Espaol Juan Pablo II en Mxico
La Iglesia y el Estado Apariciones Marianas
en el Mxico Independiente La Utopa Cristiana

Apstoles de la Palabra
Mxico, 2003.

http://www.padreamatulli.com

1
LA IGLESIA ANTE LA HISTORIA
(Recopilacin)

Nihil Obstat
P. Flaviano Amatulli Valente, fmap

Imprimatur
Mons. Guillermo Moreno Bravo
Vicario General

Ediciones Apstoles de la Palabra

Agujas 676
Col. El Vergel, Iztapalapa
09880 Mxico, DF
Tel. 01/55/5426.4004 * Fax. 01/55/5426.4011
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Gustavo Jimnez Jimnez
Jorge Luis Zaraza Campa.
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Impreso y hecho en Mxico.

Printed and made in Mexico

2
 PRESENTACIN
Todos recordamos con emocin al Papa Juan Pablo II
pidiendo perdn a Dios por los pecados cometidos en el pasado
por algunos miembros de la Iglesia, a veces con carcter de
oficialidad. Lstima que este hecho no haya desencadenado
un proceso similar en otras comunidades cristianas!
En la misma Iglesia corremos el riesgo de que aquel
acontecimiento se quede como un acto aislado en el pasado,
sin mayores consecuencias para el futuro. Por eso hemos
querido dar inicio a unas reflexiones sobre el pasado de la
Iglesia, tratando de averiguar qu es lo que realmente sucedi,
para evitar repetir los mismos errores y al mismo tiempo ser
ms precavidos para el futuro.
En efecto, no se trata de ser ni masoquistas, en busca
de intiles flagelaciones, ni olvidadizos empedernidos que nunca
aprenden de las lecciones del pasado. Se trata de ser realistas,
con los pies bien puestos sobre la tierra y al mismo tiempo la
mirada bien fija hacia la grande utopa cristiana, de la cual
somos depositarios.
Lo que a continuacin presentamos es el fruto de una
serie de encuentros que hemos tenido sobre el tema La
Iglesia ante la Historia en algunas dicesis de Mxico, desde
el ao 2000 hasta la fecha. Sin duda, se trata de algo
incompleto y provisional, que tiene el mrito de echar a andar
la reflexin sobre algunos hechos controvertidos de la historia
de la Iglesia, y al mismo tiempo estimular para una ulterior
profundizacin de los aspectos ya examinados y una ampliacin
de la temtica.
Por ejemplo, sera muy oportuno abordar el problema
de la divisin entre los cristianos, analizando las causas que

3
llevaron al cisma de Oriente (ao l054) y de Occidente (ao
l5l7) y al mismo tiempo, a la luz del pasado, empezar a
examinar seriamente la situacin actual de la Iglesia con relacin
al fenmeno sectario y proselitista, que tanto dao est
causando en las filas catlicas.
Tal vez lleg el momento de empezar a ver las cosas
con ms realismo. En lugar de empecinarnos en ver las cosas
con el prisma del ecumenismo, tal vez lleg el momento de
cambiar de perspectiva, empezando a ver el asunto con los
ojos del pastor, que tiene la misin de cuidar del rebao y no
puede quedar indiferente ante el acoso sistemtico y capilar
de los lobos rapaces.
No tenemos que esperar siglos para examinar lo que
est sucediendo ahora y tomar conciencia de nuestra
responsabilidad como Iglesia. Es hora de empezar a descubrir
las falacias presentes en tantos sofismas que hemos fabricado
para tranquilizar nuestra conciencia ante el fracaso pastoral
que tenemos a la vista, al no lograr llevar a todos los bautizados
el alimento espiritual que necesitan y sentirnos impotentes
frente al compromiso misionero, que representa el ms grande
legado que nos ha dejado Cristo.
Solamente haciendo esto, para nosotros la historia podr
volverse en Maestra de Vida, como es nuestro deseo. As
que... adelante en espera de sugerencias y aportes que nos
pueden ayudar a todos a responder de la mejor manera
posible a la misin que el Seor nos ha encomendado. Si en
algn lugar podemos realizar algn encuentro sobre esta
problemtica, estamos a sus rdenes. Llmennos y haremos
todo lo posible para apoyarlos.

Mxico D. F. a l7 de noviembre de 2003

P. Flaviano Amatulli Valente, fmap

4
Introduccin

HACIA LA PURIFICACIN
DE LA MEMORIA
La Iglesia y las culpas del pasado
Un acontecimiento sin precedentes
El l2 de marzo del ao 2000, en el marco de la celebracin
del Gran Jubileo del Ao 2000, Su Santidad Juan Pablo II pidi
solemne perdn por las culpas que algunos hijos de la Iglesia
cometieron en el pasado.
Se trat de un acontecimiento sin precedentes en la
historia de la humanidad y de la Iglesia Catlica y que tuvo
diversas reacciones, la mayora de ellas positivas.
Cuando hablo de que se trat de un acontecimiento sin
precedentes me refiero a que nunca antes hubo una solicitud
explcita de perdn por parte del Magisterio de la Iglesia y de
alguien tan representativo como lo es el Obispo de Roma.
De hecho, en los concilios y documentos pontificios en
los que se sancionaban los abusos cometidos por clrigos y
laicos, slo se deploraban estas culpas, es decir solamente se
experimentaba cierta tristeza, pero hasta ah.
El nico caso previo fue la peticin de perdn que hizo el
Papa Pablo VI en la apertura de la segunda sesin del Concilio
Ecumnico Vaticano II. En su intervencin, el Santo Padre
pide perdn a Dios [] y a los hermanos separados de
Oriente que se sienten ofendidos por nosotros (es decir,
por la Iglesia Catlica) y se declara dispuesto a perdonar las
ofensas recibidas.
En la misma lnea lo hace el Concilio en el Decreto sobre
el Ecumenismo Unitatis Redintegratio (l964), en el que los
Padres conciliares piden perdn a Dios y a los hermanos

5
separados, as como nosotros perdonamos a quienes nos
hayan ofendido (UR 7).
Pero, por qu Su Santidad Juan Pablo II realiz esta
peticin de perdn? El Estudio sobre La Iglesia y las culpas
del pasado, publicado por la Comisin Teolgica
Internacional, que preside el Cardenal Ratzinger, arroja
abundante luz para entender este hecho indito.
He aqu algunas reflexiones que surgen de la lectura de
este documento, no sin antes recomendar a ustedes la lectura
completa de este importante estudio.

La purificacin de la memoria
El Santo Padre pens que uno de los signos que podra
contribuir a vivir con mayor intensidad la gracia del Gran Jubileo
del Ao 2000 era precisamente la purificacin de la memoria
histrica.
Pues bien, en qu consiste esta purificacin de la
memoria? Consiste en el proceso orientado a liberar la
conciencia personal y comn de todas las formas de
resentimiento o de violencia que la herencia de las culpas del
pasado puede habernos dejado.
Este proceso se hace posible mediante una nueva manera
de valorar algunos acontecimientos del pasado, como fruto
del estudio multidisciplinar, especialmente a nivel histrico y
teolgico.
Y no podra ser de otra manera, puesto que las culpas
del pasado dejan sentir, todava, el peso de sus consecuencias.
En efecto, muchas personas tienen serias reservas frente a
la Iglesia Catlica debido a muchos hechos escandalosos
acaecidos en el pasado, especialmente en el segundo milenio
de la fe cristiana, que representaron un contratestimonio para
las futuras generaciones.
Adems, todos nosotros llevamos el peso de los errores
y de las culpas de quienes nos han precedido, a pesar de
que, en forma personal, no tengamos responsabilidad alguna.

6
Esto es posible por el vnculo que nos une puesto que formamos
parte del Cuerpo Mstico de Cristo. Por eso la Iglesia, es decir,
la comunidad de los bautizados, asume sobre s el peso de
las culpas pasadas.
Y esto para qu? Precisamente para purificar la memoria
y vivir la renovacin del corazn y de la vida que nos pide
nuestro Salvador. Tambin para invitar a todos los pueblos y
a todas las religiones a avanzar en un camino de verdad, de
dilogo fraterno y de reconciliacin.
Sin embargo, conviene sealar que el fin ltimo es la
glorificacin de Dios, pues slo en su presencia es posible
reconocer las culpas del pasado y las del presente, para
dejarse reconciliar por l y con l en Jesucristo.

Las peticiones de perdn de Juan Pablo II

El Santo Padre extendi las peticiones de perdn a una
multitud de hechos histricos, en los cuales la Iglesia o grupos
particulares de cristianos han estado implicados por diferentes
motivos.
Son hechos de los que todos hemos odo hablar: La
Inquisicin, las Cruzadas, la divisin existente entre los cristianos,
el uso de la violencia al servicio de la verdad, la extensin del
Evangelio con mtodos inadecuados, la relacin tormentosa
entre cristianos y hebreos, etc.
Estos hechos son considerados formas de
contratestimonio y de escndalo, puesto que el recuerdo de
estos acontecimientos puede obstaculizar el testimonio de la
Iglesia de hoy. Por otra parte, el reconocimiento de las culpas
cometidas por algunos hijos de la Iglesia de ayer puede
favorecer la renovacin y la reconciliacin en el presente.
Con esta peticin de perdn, la Iglesia est contribuyendo
a modificar imgenes falsas que existen sobre ella y que, por
lo tanto, son inaceptables, puesto que algunos sectores de
opinin se complacen en identificarla con el oscurantismo y la
intolerancia.

7
Correcta interpretacin del pasado
Para una autntica purificacin de la memoria es necesario
un correcto juicio histrico. Todos hemos escuchado
exageraciones sobre la Inquisicin y sobre el anuncio del
Evangelio, que no cuentan con suficiente base histrica, pero
que forman parte del imaginario colectivo. Por ejemplo, muchas
personas, incluso con cierta preparacin profesional, creen
que Galileo fue quemado por la Inquisicin y que durante su
proceso fue brutalmente torturado para obtener su abjuracin,
lo que no corresponde a la verdad histrica.
Por eso es necesario preguntarse: Qu es lo que
realmente ha sucedido? Qu es exactamente lo que se ha
dicho y hecho? Por eso el primer paso en este proceso consiste
en interrogar a los historiadores. Ellos pueden ofrecer una
ayuda invaluable para reconstruir en forma ms precisa los
acontecimientos, las costumbres y las mentalidades a la luz
del contexto histrico de cada poca. Esto nos llevar a una
correcta interpretacin del pasado.
Es decir, conoceremos lo que sucedi, sin recurrir a una
leyenda rosa, que pretende que todo estuvo bien y que todo
lo justifica, o a una leyenda negra, que se complace en aadir
de su propia cosecha a lo que, lamentablemente, algunos
cristianos hicieron.
Este juicio histrico nos ayudar a distinguir entre las
culpas que se pueden atribuir a los miembros de la Iglesia en
su calidad de creyentes de aquella que se puede atribuir a la
sociedad de los siglos que hoy llamamos de cristiandad, cuando
en las estructuras de poder lo temporal y lo espiritual estaban
estrechamente entrelazados.
Esto nos ayudar a entender cundo algunos
acontecimientos fueron responsabilidad de la Iglesia como
comunidad de fe y cundo fueron responsabilidad de toda la
sociedad en su conjunto.

8
Una labor incompleta
Sin embargo, considero que esta purificacin de la memoria
sera incompleta si no hacemos llegar al pueblo cristiano los
frutos y los alcances de todas estas reflexiones.
Estar incompleta si no transmitimos a los fieles catlicos
el resultado de las investigaciones sobre acontecimientos
histricos que siguen presentando en el imaginario colectivo el
rostro de una Iglesia intolerante, oscurantista, enemiga del
progreso cientfico, represiva y poco respetuosa de los
derechos humanos.
Si no se hace de esta manera, la loable y necesaria
peticin de perdn hecha por el Santo Padre slo servir para
confirmar los prejuicios sobre la Iglesia que existen en muchas
personas, especialmente en los jvenes universitarios, en los
educadores y en los que intervienen en los medios de
comunicacin masiva.
En este sentido, la peticin de perdn en el marco del
Jubileo del Ao 2000 slo fue el comienzo y no la conclusin
de este proceso de purificacin de la memoria.

Mxico D. F. a 11 de noviembre de 2003,

memoria de San Martn de Tours.

Jorge Luis Zaraza Campa

9
10
 I PARTE

EN EL PASADO

11
12
Captulo l

LAS CRUZADAS
Lic. Filemn Lpez A.
(Resumen sacado de una grabacin).

Antecedentes
Para poder comprender qu razones tena la historia de
Europa y del Cercano Oriente para tomar semejantes rumbos,
debemos remontarnos a los aos inmediatamente anteriores
al comienzo del fenmeno cruzado y ver qu estaba sucediendo
en el mundo de aquel entonces.
En torno al ao l000, Constantinopla se eriga como la
ciudad ms prspera y poderosa del mundo conocido. Situada
en una posicin fcilmente defendible, en medio de las principales
rutas comerciales, y con un gobierno centralizado y absoluto
en la persona del emperador, adems de un ejrcito capaz y
profesional, hacan de la ciudad y los territorios gobernados
por sta (el Imperio Bizantino) una nacin sin par en todo el
orbe. Gracias a las acciones emprendidas por el emperador
Basilio II el Bulgarctono (c. 958-l025), los enemigos ms
cercanos a sus fronteras haban sido humillados y absorbidos
en su totalidad.
Sin embargo, tras la muerte de Basilio II, monarcas
menos competentes ocuparon el trono bizantino, al tiempo
que en el horizonte surga una nueva amenaza proveniente
de Asia Central. Eran los turcos, tribus nmadas que en el
transcurso de esos aos, se haban convertido al Islam. Una
de esas tribus, los turcos selycidas (llamadas as por su
mtico lder Selyuk), con todo el fanatismo de los recin
conversos, se lanz contra el infiel imperio de Constantinopla.
En la batalla de Manzikert, en el ao l07l, el grueso del ejrcito
imperial fue arrasado por las tropas turcas, y uno de los

13
co-emperadores fue capturado. A raz de esta debacle, los
bizantinos debieron ceder la mayor parte de Asia Menor (hoy
el ncleo de la nacin turca) a los selycidas. Ahora haba
fuerzas musulmanas apostadas a escasos kilmetros de la
misma Constantinopla.
Por otra parte, los turcos tambin haban avanzado en
direccin sur, hacia Siria y Palestina. Una a una las ciudades
del Mediterrneo Oriental cayeron en sus manos, y en l070,
un ao antes de Manzikert, entraron en la Ciudad Santa,
Jerusaln.
Estos dos hechos conmocionaron tanto a Europa
Occidental como a la Oriental. Ambos empezaron a temer
que los turcos fueran a engullir lentamente al mundo cristiano,
haciendo desaparecer su religin. Adems, empezaron a llegar
numerosos rumores acerca de torturas y otros horrores
cometidos contra peregrinos en Jerusaln por las autoridades
turcas. La paciencia iba a agotarse en algn momento.
En l08l, subi al trono bizantino un general capaz, Alejo
Comneno, que decidi hacer frente de manera enrgica a la
amenaza asitica. Pero pronto se dio cuenta que no podra
hacer el trabajo solo, por lo que inici acercamientos con
Occidente, a pesar de que las ramas occidental y oriental de
la cristiandad haban roto relaciones en l054.
Alejo estaba interesado en poder contar con un ejrcito
mercenario occidental que, unido a las fuerzas imperiales,
atacaran a los turcos en su base y los mandaran de vuelta a
Asia Central. Deseaba en particular usar soldados normandos,
los cuales haban conquistado el reino de Inglaterra en l066 y
por la misma poca haban expulsado a los mismos bizantinos
del sur de Italia. Debido a estos encuentros, Alejo conoca
muy bien el poder de los normandos. Y ahora los quera de
amigos.
Alejo envi emisarios a hablar directamente con el Papa
Urbano II, para pedirle su intercesin en el reclutamiento de
los mercenarios. El papado ya se haba mostrado capaz de
intervenir en asuntos militares cuando promulg la llamada

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Tregua de Dios mediante la cual se prohiba el combate
desde el mircoles al atardecer hasta el lunes al amanecer, lo
cual disminuy notablemente las contiendas entre los
pendencieros nobles. Ahora era otra oportunidad de demostrar
el poder del Papa sobre la voluntad de Europa.
En l095, Urbano II convoc un Concilio en la ciudad de
Piacenza. All expuso la propuesta del emperador, pero el
conflicto de los obispos asistentes al Concilio, incluido el Papa,
con el Sacro Emperador Romano Germnico, Enrique IV (quien
estaba apoyando a un anti-papa), primaron sobre el estudio
de la peticin de Constantinopla. Alejo tendra que esperar...

Expediciones militares
Las Cruzadas fueron expediciones militares realizadas por
los cristianos de Europa occidental, normalmente a peticin
del Papa. Comenzaron en l095. Su objetivo era recuperar
Jerusaln y otros lugares de peregrinacin en Palestina, en el
territorio conocido por los cristianos como Tierra Santa, que
estaban bajo el control de los musulmanes. Los historiadores
no se ponen de acuerdo respecto a su finalizacin, y han
propuesto fechas que van desde l270 hasta incluso l798,
cuando Napolen I conquist Malta a los Caballeros
Hospitalarios de San Juan de Jerusaln, una orden militar
establecida en esa isla durante las Cruzadas.
El vocablo Cruzada (de cruz, el emblema de los cruzados)
se aplic tambin, especialmente en el siglo XIII, a las guerras
contra los pueblos paganos, contra los herejes cristianos y
contra los enemigos polticos del Papado. Por extensin, el
trmino se emplea para describir cualquier guerra religiosa o
poltica y, en ocasiones, cualquier movimiento poltico o moral.
As, en Espaa, los alzados contra el gobierno republicano en
l936 pronto denominaron a la guerra iniciada por ellos mismos
(l936-l939) Cruzada, por considerar que su objetivo era vencer
el atesmo.

15
Contexto Histrico
El origen de las Cruzadas est enraizado en el cataclismo
poltico que result de la expansin de los Selycidas en el
Prximo Oriente a mediados del siglo XI. La conquista de Siria
y Palestina llevada a cabo por los Selycidas islmicos alarm
a los cristianos de occidente. Otros invasores turcos tambin
penetraron profundamente en el igualmente cristiano Imperio
bizantino y sometieron a griegos, sirios y armenios cristianos
a su soberana. Las Cruzadas fueron, en parte, una reaccin
a todos estos sucesos. Tambin fueron el resultado de la
ambicin de unos papas, que buscaron ampliar su poder poltico
y religioso. Los ejrcitos cruzados fueron, en cierto sentido, el
brazo armado de la poltica papal.
En un esfuerzo por entender por qu los cruzados las
llevaron a cabo, los historiadores han apuntado como razones
el dramtico crecimiento de la poblacin europea y la actividad
comercial entre los siglos XII y XIV. Las Cruzadas, por tanto,
se explican como el medio de encontrar un amplio espacio
donde acomodar parte de esa poblacin en crecimiento; y
como el medio de dar salida a las ambiciones de nobles y
caballeros, vidos de tierras. Las expediciones ofrecan, como
se ha sealado, ricas oportunidades comerciales a los
mercaderes de las pujantes ciudades de occidente,
particularmente a las ciudades italianas de Gnova, Pisa y
Venecia.
Aunque estas explicaciones acerca de las Cruzadas quiz
tengan alguna validez, los avances en la investigacin sobre
el tema indican que los cruzados no pensaron encontrarse
con los peligros de enfermedades, las largas marchas
terrestres y la posibilidad de morir en combate en tierras
lejanas. Las familias que quedaron en Europa tuvieron que
combatir en muchas ocasiones durante largos periodos de
tiempo para mantener sus granjas y sus posesiones.
La idea de que los cruzados obtuvieron grandes riquezas
es cada vez ms difcil de justificar; la Cruzada fue un asunto
extremadamente caro para un caballero que tuviera el

16
propsito de actuar en Oriente si se costeaba por s mismo la
expedicin, ya que probablemente le supona un gasto
equivalente a cuatro veces sus ingresos anuales.
Sin embargo, a pesar de ser una empresa peligrosa,
cara y que no daba beneficios, las Cruzadas tuvieron un amplio
atractivo para la sociedad contempornea. Su popularidad se
ciment en la comprensin de la sociedad que apoy este
fenmeno. Era una sociedad de creyentes, y muchos
cruzados estaban convencidos de que su participacin en la
lucha contra los infieles les garantizara su salvacin espiritual.
Tambin era una sociedad militarista, en la que las esperanzas
y las ambiciones estaban asociadas con hazaas militares.

Primera Cruzada (l095l099)

El 28 de Noviembre de l095, en el Concilio de Clermont,
al grito de Dios lo quiere!, el Papa Urbano II invit a todos
los cristianos a tomar el camino de Jerusaln, ostentando una
cruz como ensea. La Santa Sede asumi la organizacin y
direccin de la empresa. Urbano II design como legado suyo
a Ademar de Monteil, obispo de Puy. Se formaron cuatro
ejrcitos: los caballeros del sur de Francia, capitaneados por
el conde de Tolosa Raimundo de Saint - Gilles, atravesaron los
Alpes, el valle de Po y Dalmacia; los de Lorena, al mando de
Godofredo de Bouillon y de Balduino de Flandes, cruzaron
Alemania y Hungra; los caballeros del norte de Francia, al
mando de Hugo de Vermandois, y los normandos de
Bohemundo de Tarento y de su sobrino Tancredo siguieron
rutas ms meridionales.
El emperador bizantino Alejo I Comneno, facilit a stos
el paso a Asia Menor. Pronto los cruzados se apoderaron de
Nicea; en Dorilea (l -VII - l097) obtuvieron una aplastante
victoria sobre los selycidas, lo que les permiti alcanzar
Antioqua, a travs de Frigia y del Tauro, sin hallar gran
resistencia.

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La conquista de Jerusaln
Los cruzados permanecieron descansando en Antioqua
el resto del verano, y a finales del mes de noviembre de l098
iniciaron el ltimo tramo de su viaje. Evitaron atacar las ciudades
y fortificaciones con el fin de conservar intactas sus tropas.
En mayo de l099 llegaron a las fronteras septentrionales de
Palestina y al atardecer del 7 de junio acamparon a la vista de
las murallas de Jerusaln.
La ciudad estaba por aquel entonces bajo control egipcio;
sus defensores eran numerosos y estaban bien preparados
para resistir un sitio. Los cruzados atacaron con la ayuda de
refuerzos llegados de Gnova y con unas recin construidas
mquinas de asedio. El l5 de julio tomaron por asalto Jerusaln
y masacraron a casi todos sus habitantes. Segn la concepcin
de los cruzados, la ciudad qued purificada con la sangre de
los infieles.
Una semana ms tarde el ejrcito eligi a uno de sus
jefes, Godofredo de Bouillon, duque de la Baja Lorena, como
gobernante de la ciudad. Bajo su liderazgo, los cruzados
realizaron su ltima campaa militar y derrotaron a un ejrcito
egipcio en Ascaln (ahora Ashqelon, Israel) el l2 de agosto.
No mucho ms tarde, la mayora de los cruzados regres a
Europa, dejando a Godofredo y un pequeo retn de la fuerza
original para organizar y establecer el gobierno y el control
latino (o europeo occidental) sobre los territorios conquistados.

El apogeo del podero latino en el Oriente

Tras la conclusin de la primera Cruzada los colonos
europeos en el Levante establecieron cuatro estados, el ms
grande y poderoso de los cuales fue el reino latino de Jerusaln.
Al norte de este reino, en la costa de Siria, se encontraba el
pequeo condado de Trpoli. Ms all de Trpoli estaba el
principado de Antioqua, situado en el valle del Orontes. Ms
al este apareca el condado de Edesa (ahora Urfa, Turqua),
poblado en gran medida por cristianos armenios.

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 Los logros de la primera Cruzada se debieron en gran
medida al aislamiento y relativa debilidad de los musulmanes.
Sin embargo, la generacin posterior a esta Cruzada contempl
el inicio de la reunificacin musulmana en el Prximo Oriente
bajo el liderazgo de Imad al-Din Zangi, gobernante de Mosul
y Halab (actualmente en el norte de Siria). Bajo el mando de
Zangi, las tropas musulmanas obtuvieron su primera gran
victoria contra los cruzados al tomar la ciudad de Edesa en
ll44, tras lo cual desmantelaron sistemticamente el Estado
cruzado en la regin.

Segunda Cruzada (ll47-ll49)

La conquista de Edesa por Zengu, sultn turco de Mosul,
hizo comprender a la cristiandad la fragilidad de sus
establecimientos en Siria y Palestina. El papa Eugenio III confi
a San Bernardo de Claraval la predicacin de una nueva
Cruzada, cuya direccin asumieron Luis VII de Francia y
Conrado III de Alemania.
Los ejrcitos franceses partieron de Metz, mientras los
alemanes desde Ratisbona; siguiendo el valle del Danubio
arribaron a Constantinopla. En Anatolia, Conrado III fue vencido
por los turcos y decidi regresar a Constantinopla para, desde
all, embarcar hacia San Juan de Acre. En la Ciudad Santa se
reunieron todas las fuerzas expedicionarias. Luis VII y Conrado
III decidieron poner sitio a Damasco, sin ningn resultado
positivo. La segunda Cruzada, en la que haba tantas
esperanzas, constituy un rotundo fracaso.

Tercera Cruzada (ll89-ll92)

Tras su victoria sobre Guido de Lusignan en la batalla de
Hatin (Junio de ll87), los turcos de Saladino se apoderaron de
Jerusaln (Octubre de ll87) y del reino latino. El Papa Gregorio
VIII se apresur a pedir apoyo de todos los monarcas para
recuperar la Ciudad Santa.

19
 A fines de ll89 se sumaron a la Cruzada Felipe Augusto
de Francia y el monarca ingls Ricardo Corazn de Len. Los
expedicionarios alemanes, desde Ratisbona, tomaron la ruta
del Danubio, a Constantinopla y pasaron al Asia Menor, donde
derrotaron a los turcos cerca de Inconium; pero la inesperada
muerte de Federico Barbarroja, un mes despus, al atravesar
el ro Cnido, en Cilicia, priv a la tercera Cruzada de su mejor
estratega.
No tardaron en surgir dudas y desacuerdos entre el
monarca ingls y el francs, por lo que Guido de Lusignan
decidi regresar a su pas. La tercera Cruzada se convirti en
una empresa personal del esforzado pero poco hbil Ricardo
Corazn de Len, quien logr derrotar a Saladino en Arsuf,
pero no consigui conquistar Jerusaln.
El soberano ingls y el sultn turco acordaron una tregua
de tres aos, tres meses, tres semanas y tres das con el
mantenimiento de las posiciones respectivas y el libre acceso
a Jerusaln de los peregrinos cristianos, sin armas y en
pequeos grupos. La cristiandad no pudo admitir con alegra
este acuerdo: haban sido muchas las fuerzas movilizadas
para tan pobre resultado.

Cuarta Cruzada (l202-l204)

A la muerte de Saladino (ll93), el Papa Celestino III
encomend al emperador Enrique VI la organizacin de una
nueva Cruzada; pero la repentina muerte del monarca alemn
(ll97) aboc la empresa al fracaso. Poco despus de ser
elevado al trono papal, Inocencio III hizo un nuevo llamamiento
a la cristiandad, instndola a aunar sus fuerzas y reconquistar
los Santos Lugares. El emperador alemn Felipe de Suabia y
numerosos caballeros del Occidente europeo respondieron a
la llamada del Papa, pero, como se vieron, los motivos que
impulsaban a unos y a otros eran muy dispares.
Mientras que el Papa Inocencio III deseaba ardientemente
la recuperacin de la Ciudad Santa, Venecia slo pretenda
consolidar su dominio del comercio en el mediterrneo oriental.

20
Por su parte, Felipe de Suabia, alegando los derechos de su
esposa, trataba de hacerse con el trono de Constantinopla.
Finalmente, debe destacarse que fue el ansia de botn, ms
que una conviccin religiosa, lo que movi a la nobleza de
Occidente a alistarse en el ejrcito cruzado.
Los cruzados, no pudiendo reunir la cantidad convenida,
pagaron los servicios de las naves venecianas con la conquista
de la ciudad de Zara, que poco antes se haba liberado del
dominio de la Serensima y se haba entregado al rey de
Hungra. Desde Zara la expedicin puso rumbo a
Constantinopla, dividida por las luchas entre Alejo III e Isaac
II. Los cruzados tomaron la ciudad y repusieron en el trono a
Isaac II, al que qued asociado su hijo Alejo IV. stos, segn
lo acordado previamente, concedieron a los venecianos
extraordinarios privilegios comerciales y decretaron la unin
de las iglesias bajo la autoridad del romano pontfice.
Tales medidas provocaron un levantamiento popular que
depuso a Isaac II y a Alejo IV y que elev al poder a Alejo V
Ducas. ste anul todas las disposiciones dadas por sus
antecesores, a lo que replicaron los cruzados sitiando
nuevamente Constantinopla. Dueos de la ciudad, resolvieron
no abandonarla, y eligieron emperador a Balduino de Flandes,
mientras que los restantes caballeros expedicionarios y Venecia
se repartan las provincias del imperio.

Quinta Cruzada (l2l7-l22l)

Aunque muy afectado por el imprevisto fin de la Cuarta
Cruzada, el Papa Inocencio III no cej en su empeo de
agrupar a toda la cristiandad occidental y, bajo la autoridad
papal, conducirla a la conquista de los Santos Lugares.
El IV Concilio de Letrn (l2l5) aprob la predicacin de
una nueva Cruzada. La muerte sorprendi a Inocencio III
apenas iniciados los preparativos (l2l6). Su sucesor, Honorio
III, prosigui la empresa. Participaron en ella Andrs II de
Hungra, el duque Leopoldo VI de Austria, Guillermo de Holanda
y Juan de Brienne, rey titular de Jerusaln, entre otros.

21
 En un principio la expedicin tuvo como objetivo la
conquista de Palestina, pero no habiendo logrado expugnar el
Monte Tabor, los cruzados se trasladaron hacia Egipto, donde
tomaron Damieta y obtuvieron un cuantioso botn. Alarmado,
el sultn ayubita les propuso la paz, que el cardenal Pelagio,
legado pontificio, creyendo fcil la conquista de todo el pas,
rechaz, contra el parecer de Juan, partidario de canjear
Damieta por Jerusaln. Los expedicionarios marcharon sobre
El Cairo, pero los continuos ataques de que eran objeto y la
crecida del Nilo les obligaron a emprender la retirada. Los
supervivientes, para salvar su vida y su libertad, hubieron de
devolver Damieta al sultn (l22l).

Sexta Cruzada (l228)

La predic el Papa Honorio III, y desde un primer
momento se cont con el apoyo y colaboracin del emperador
Federico II. El monarca alemn haba hecho numerosas
promesas en tal sentido, pero jams haba tenido intencin
de cumplirlas. (Federico II vea a la Cruzada como algo
anacrnico. A sus ojos la diplomacia era un arma ms eficaz
que la guerra. Por otra parte, la Cruzada haba de favorecer
los intereses del papado, su encarnizado rival, pero en modo
alguno los suyos).
Una y otra vez Federico II aplaz la expedicin. Slo
ante la excomunin lanzada contra l por Gregorio IX, el
enrgico sucesor de Honorio III, Federico II, decidi
embarcarse hacia Palestina, acompaado de un reducido
ejrcito (l228). Su propsito no era la conquista de los Santos
Lugares, sino el establecimiento de un condominio cristiano-
musulmn sobre ellos.
Federico II y el sultn egipcio llegaron fcilmente a un
acuerdo, por el que aqul recibi Jerusaln, Nazaret, Beln y
las poblaciones situadas junto al camino entre el puerto de
Jaffa y la Ciudad Santa. Tambin se concert una tregua de
diez aos (l229).

22
Sptima Cruzada (l248)
En l239, poco antes de expirar la tregua acordada en
l229, Teobaldo de Champaa, rey de Navarra, dirigi una
expedicin a Tierra Santa, sin resultado alguno. Como
respuesta, los musulmanes se aduearon nuevamente de
Jerusaln. Un ao despus, en l240, Ricardo de Comualles
recupera los Santos Lugares para la cristiandad, pero por
poco tiempo: en l244 las fuerzas cristianas en Palestina eran
derrotadas en la batalla de Gaza y, como consecuencia, slo
Jaffa y San Juan de Acre permanecan bajo su dominio. Ante
este desastre el Papa Inocencio IV hizo un nuevo llamamiento
a los prncipes cristianos.
Luis IX de Francia asumi la direccin de la Cruzada. El
monarca y lo ms grande de la nobleza francesa embarcaron
en Aiges-Mortes (l248), rumbo a Chipre y Egipto, donde,
tras apoderarse de Damieta (l249), marcharon sobre El Cairo.
Como hicieran treinta aos antes los expedicionarios de la
Quinta Cruzada, Luis IX y sus caballeros desoyeron las ofertas
del sultn egipcio de canjear Damieta por los Santos Lugares.
En las proximidades de Mensura los musulmanes infligieron
a los cruzados una dura derrota, y en la retirada fue hecho
prisionero el rey francs con buena parte de sus huestes. El
precio de su libertad fue la entrega de Damieta y de un milln
de besantes de oro. Desde Egipto Luis IX pas a Palestina,
donde permaneci varios aos, hasta l254, impulsando la
fortificacin de las pocas plazas en poder de los cristianos.

Octava Cruzada (l270)

La prdida de Jaffa y de Antioqua (l268) haca prever un
inmediato fin de los establecimientos cristianos en Oriente.
Ello movi a Luis IX a tomar nuevamente la cruz.
Probablemente cediendo a los deseos de su hermano Carlos
de Anjou, rey de Npoles y de Sicilia, deseoso de liberarse de
los piratas que asolaban las costas de los estados, el monarca
francs decidi atacar al Islam por la retaguardia.

23
 Desde Aiges-Mortes, donde embarc el l de agosto de
l270, sali rumbo a Tnez. Poco das despus de haber
formado el cerco de esta ciudad, se declar una terrible
epidemia entre los sitiadores; el 25 de agosto sucumba Luis
IX. La expedicin qued al mando de Carlos de Anjou, quien
obtuvo del sultn tunecino un ventajoso tratado (l270).
En l274 el Papa alent una nueva expedicin, a la que
prometi su ayuda el emperador Rodolfo de Habsburgo; pero
no pas de ser un proyecto. An en el s. XIV la cristiandad
organiz varias campaas contra los infieles, que no pueden
ser calificados de Cruzada.

Consecuencias de las Cruzadas

La expulsin de los latinos de Tierra Santa no puso fin a
los esfuerzos de los cruzados, pero la respuesta de los reyes
europeos y de la nobleza a nuevas convocatorias de Cruzadas
fue dbil, y las posteriores expediciones se llevaron a cabo sin
ningn xito.
Dos siglos de Cruzadas haban dejado poca huella en
Siria y Palestina, salvo numerosas iglesias, fortificaciones y
una serie de impresionantes castillos, como los de Marqab,
en la costa de Siria, Montreal, en la Transjordania, el krak de
los Caballeros, cerca de Trpoli y Monfort, cerca de Haifa
(Israel). Los efectos de las Cruzadas se dejaron sentir
principalmente en Europa, no en el Prximo Oriente. Los
cruzados haban apuntalado el comercio de las ciudades
italianas, haban generado un inters por la exploracin del
Oriente y haban establecido mercados comerciales de
duradera importancia.
Los experimentos del Papado y de los monarcas europeos
para obtener los recursos monetarios para financiar las
Cruzadas condujeron al desarrollo de sistemas de impuestos
directos de tipo general, que tuvieron consecuencias a largo
plazo para la estructura fiscal de los estados europeos.

24
 Aunque los estados latinos en el oriente tuvieron una
corta vida, la experiencia de los cruzados estableci unos
mecanismos que generaciones posteriores de europeos usaran
y mejoraran, al colonizar los territorios descubiertos por los
exploradores de los siglos XV y XVI.

Los Templarios
La Orden del Temple fue fundada en lll8, para asegurar
la custodia de los Santos Lugares, y proteger las rutas de
peregrinacin. La Orden alcanz su mximo esplendor en el
siglo XIII. Su lema tanto para entrar en combate, como para
iniciar cualquier accin de ayuda al prjimo era: Non Nobis,
Domine, Non Nobis, Sed Nomini Tuo Da Gloriam. Da Gloria,
no para nosotros, Seor, no para nosotros, sino para tu
nombre.
Era una fuerza militar muy bien organizada y formaban
las fuerzas de choque en toda las Cruzadas. En el ataque
estaban en vanguardia y en las retiradas, en la retaguardia.
Durante un siglo aseguraron el gobierno efectivo del Reino
Latino de Constantinopla. No pagaban impuestos, tributo ni
peaje, slo obedecan al Papa y tenan posesiones en toda
Europa y Oriente Medio...

Conclusiones
Las Cruzadas no consiguieron tomar Tierra Santa, ya
que tenan que enfrentarse a los poderosos turcos selecidas
y los rabes de Egipto. Lo que si se consigui fue:

Desde el punto de vista social

Mejorar las relaciones entre las naciones cristianas de
Occidente para combatir al infiel.
La comunidad de intereses y peligros de los cruzados
debilitaron las luchas del feudalismo.
Fortaleci la autoridad del monarca, al no tener que luchar
contra los grandes vasallos.

25
 Se elev el nivel moral de los pueblos por el inters
espiritual de la lucha.

Desde el punto de vista poltico

Impidieron que los turcos y rabes intentaran la conquista
de Europa, retrasando la conquista de Constantinopla
cuatro siglos.
Los seores feudales, al ausentarse y someterse a unas
normas, aprendieron a obedecer.

Desde el punto de vista militar

Los cruzados se acostumbraron a la disciplina y
perfeccionaron el arte militar.
Se instituyeron torneos, como escuela militar de los
caballeros.

Desde el punto de vista comercial

Los frecuentes viajes y los contactos con Oriente,
fomentaron el comercio y la marina. Los puertos de
Venecia, Gnova, Pisa, Marsella... aumentaron de trfico.
Se perfeccionaron cultivos e industrias, aportando nuevas
mercancas al mercado Europeo, como la caa de azcar,
las especias, etc.

Desde el punto de vista cultural

Se desarroll el estudio de la geografa y del arte de
navegar. Los conocimientos que los rabes tenan de las
matemticas y la medicina se aprovecharon.
Se desarroll la literatura de naturaleza heroica y de
aventuras.

26
TAREA

1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F).

Muchos cruzados estaban convencidos de que su
participacin en la lucha contra los infieles los ayudara para
salvar su alma: (___)
Mediante las Cruzadas los pueblos europeos se apoderaron
de enormes riquezas, sustradas a los musulmanes: (___)
Durante el periodo de las Cruzadas, el imperio bizantino se
encontraba en su apogeo: (___)

2.- Contesta estas preguntas:

En qu ao entraron los turcos en Jerusaln?
Qu fueron las Cruzadas?

Cul fue el objetivo de las Cruzadas?

Cuntas Cruzadas se llevaron a cabo?

3.- Completa estas frases:

El de noviembre de l09 , el Papa dio
inicio a la Primera Cruzada. En aquel tiempo el imperio
bizantino se llamaba .
La primera ciudad que conquistaron los cruzados
fue . El de junio de l099 conquistaron
Jerusaln.
Los templarios formaban una fuerza de en
todas las Cruzadas.

4.- Presenta cinco logros importantes que tuvieron las

Cruzadas:

27
 5.- Presenta algunas reflexiones conclusivas sobre el tema
de las Cruzadas:

28
Captulo 2

LA INQUISICIN ESPAOLA
Prof. Enrique Avia O.
(Resumen sacado de una grabacin).

En tiempos medievales sta era una sociedad de difcil

convivencia, cada vez ms amenazada por la reconquista
cristiana que avanzaba instantneamente por tierras que
haban sido musulmanas desde la llegada de las invasiones
moras en el siglo VIII.
Los cristianos vivan bajo el dominio moro (eran los
mozrabes) y los musulmanes bajo dominio cristiano (los
mudjares).

Cristianos, judos y musulmanes

Los tres protagonistas eran un cristiano, un judo y un
musulmn. Los ideales de coexistencia permanecieron hasta
el final de la Reconquista, pero pronto se impuso la agresiva
realidad del conflicto. Los cristianos tenan la creencia que el
cuerpo del apstol Santiago haba sido enterrado en
Compostela; ms tarde, Santiago Matamoros se convirti en
el patrono de Espaa.
En l2l2, varios ejrcitos cristianos se enfrentaron contra
los almohades en las Navas de Tolosa y pulverizaron su poder
en la pennsula. A mediados del siglo XIII, los musulmanes
slo conservaban el reino de Granada. Despus de su captura
a manos de los cristianos (l085), Toledo se convirti en la
capital de Castilla. Durante los siglos XII y XIII, la escuela de
traductores de Toledo tradujo al latn los grandes tratados
semticos de filosofa, medicina, matemticas y alquimia. Las
obras de Avicena (Ibn-Sina), Algazel (Abu Hamid Muhammad
ibn Muhammad at-Tusi al Ghazali), Averroes (Abul Walid

29
Muhammad ibn Rusd) y Maimnides (Rab Mosheh ben
Maimon) llegaron as a conocimiento de los eruditos cristianos.
El arte mudjar se extendi por Castilla.
En el siglo XIV cristianos, moros y judos no podan ya
cobijarse bajo la misma cobija, porque se haba roto el orden
vigente en Espaa: el pueblo cristiano guerreaba o trabajaba
la tierra, el moro le labraba las casas y el judo lo seoreaba
como agente del fisco y como hbil tcnico.
Los cristianos aunque toleraban su religin, trataban con
desdn a las minoras. Posiblemente los mudjares fueron los
menos afectados por la tensin religiosa. En cambio, la mayora
de los judos vivan en los centros urbanos y eran ms
vulnerables a los brotes de la violencia.
El idealismo militar continu siendo alimentado por las
novelas de caballeras, que se pueden ejemplificar con las
grandes conquistas del Cardenal Cisneros (l436-l5l7), en frica
o Hernn Corts (l485-l547), en Tenochtitln.

Equilibrio difcil
Isabel I la Catlica (l45l-l504), fue prevenida sobre las
consecuencias de la presin ejercida sobre los judos y
mudjares y saba que podra producir un grave desgaste
econmico, pero persisti en sus ideas, apoyada por el Cardenal
Cisneros y los rigoristas. Fernando II el Catlico (l452-l5l6),
respondiendo a las protestas de la ciudad de Barcelona,
mantuvo que los ideales espirituales eran ms importantes
que las consideraciones materiales sobre la economa del reino.
Un espritu de Cruzada reemplaz entonces el espritu de
convivencia y la intolerancia religiosa comenz a triunfar.
Surgieron conflictos, entre pueblos cristianos y pueblos
mudjares, entre vecinos judos y cristianos; pero la
convivencia produjo un extraordinario grado de respeto mutuo.
La coexistencia entre tolerancia y conflicto, entre sol y sombra,
fue una de las caractersticas ms sobresalientes de la sociedad
peninsular.

30
 Las tres religiones mantuvieron la fuerza y la pureza de
sus respectivas ideologas, estimuladas por el filo cortante de
la controversia. Los rabinos en l492 estaban tan profundamente
seguros de sus verdades teolgicas como lo estaban los
alfaques en l609. La cristiandad, a su vez, se conservaba tan
pura que la Inquisicin papal, tan activa en Francia, Alemania
e Italia, no fue necesaria en Castilla y solamente hizo una
aparicin simblica en Aragn.
Las abjuraciones estaban severamente castigadas segn
la ley cristiana, no se haba inventado ningn procedimiento
para controlar a los descredos o a los conversos forzados
que tenan una fe llena de vacilaciones.
El fenmeno de la Inquisicin, fue una institucin
totalmente extraa que fue transplantada a suelo castellano
y que no contaba con antecedentes concretos en Castilla. De
hecho, su instauracin levant una ola de oposicin y protesta.
Los judos siempre haban sido discriminados, aunque la
medicina estaba virtualmente monopolizada por los judos, y
los crculos de la realeza y de la aristocracia confiaban
especialmente en mdicos de esta raza; no haba un noble
o prelado en el pas que no tuviera un mdico judo. Lo malo
es que en los periodos crticos los mdicos judos eran acusados
de envenenar a sus pacientes.

Los conversos
La creciente presin ejercida sobre los judos surgi en
cierta forma de la situacin de los conversos. Se saba muy
bien que muchos de los nefitos eran judaizantes que
practicaban su religin secretamente, mientras que de cara a
fuera simulaban ser fervientes catlicos. La hostilidad poltica
y comercial activa hacia los conversos fue de fatales
consecuencias para la minora juda.
Desde el principio de su reinado en l474, Fernando e
Isabel resolvieron mantener entre judos y cristianos la misma
paz que queran establecer en las ciudades y entre la nobleza.
Los monarcas nunca fueron antisemitas.

31
 En Espaa, muchos estaban impacientes por librarse de
los judos, tanto por razones econmicas como por razones
sociales; la expulsin fue decidida desde la corona, al parecer,
nicamente por razones religiosas.
Parece que la propuesta de la expulsin provino de la
Inquisicin y que el rey no hizo sino prestar su apoyo al Santo
Oficio.
Entre los conversos castellanos ms distinguidos estaban
Salomn Halevi, gran rabino de Burgos, quien se convirti
junt con sus hermanos en l390, adoptando el nombre de
Pablo de Santa Mara. Tom las rdenes sagradas y fue
nombrado ms tarde, sucesivamente, obispo de Cartagena,
obispo de Burgos, tutor del hijo de Enrique III y legado papal.
Luis de Santngel, Gabriel Snchez, Sancho de Paternoy,
Felipe Climent y Alfonso de la Caballera, ostentaban los cinco
puestos principales del reino.
En el campo de las finanzas sobresalieron tanto los judos
como los conversos. Ya es cosa memorable el que de no
haber sido por las finanzas conversas, el primer viaje de Coln
en l492 no pudo haberse llevarse a cabo: fueron los conversos
aragoneses Luis de Santngel y Gabriel Snchez los que
protegieron y financiaron la expedicin; judos y conversos,
incluyendo un intrprete judo, formaron parte de la tripulacin;
e incluso se ha dicho que el propio Coln descenda de una
familia de conversos catalanes.
Otra ocupacin principal de los conversos fue la medicina.
La Inquisicin en Logroo (Navarra), a finales del siglo XVI,
se vio en la necesidad de buscar un mdico, pero no pudo
encontrar ninguno que al mismo tiempo fuese cristiano viejo
y estuviese calificado para el puesto; finalmente, tuvo que
recurrir a un mdico converso.
En l579, la Inquisicin inform que por falta de mdicos
cristianos viejos las autoridades de la ciudad haban nombrado
como mdico oficial a un mdico que ha estado preso en
esta Inquisicin por judaizante tres aos y medio.

32
 De los miles de judos que en el curso del siglo anterior
haban sido forzados a recibir el bautismo por medio de
persecuciones y masacres, muy pocos eran catlicos sinceros.
Muchos, si no la mayora, continuaban practicando los ritos
judaicos en secreto o pblicamente, de manera que las
autoridades se encontraron con una amplia minora de falsos
cristianos, que no sentan respeto y amor por su nueva fe.
La Inquisicin identific con rapidez y eficiencia las varias
formas de judasmo y las castig severamente: pronto se
acumularon pruebas sobre una gran variedad de prcticas
judas que perpetuaban los conversos y que las autoridades
consideraban como herticas. La sospecha cay sobre ellos
y los inquisidores comenzaron a tratar a todos los conversos
como judaizantes.
La cosecha de herejas recogida por la primera Inquisicin
debi su xito a la falsificacin deliberada o a la forma
completamente indiscriminada en la que los vestigios de
costumbres judas se interpretaron como herejas. El judasmo
activo de algunos conversos fue causado, principalmente, por
el despertar de su conciencia despus de haber sufrido
persecuciones que los hicieron retornar a la fe de sus
ancestros.
En todos los niveles, los enemigos de los conversos los
acusaron de falsa religiosidad.

La Inquisicin en Espaa
Toms de Torquemada, prior de un convento de
dominicos de Segovia, revel que no slo en Sevilla, sino en
toda Andaluca y Castilla, los conversos practicaban los ritos
judos en secreto. Enfrentados con esta situacin, Fernando
e Isabel dieron su consentimiento para que fuera introducida
en Castilla la maquinaria inquisitorial, y enviaron instrucciones
a Roma para la obtencin de la bula de institucin.
La Inquisicin como tal no era desconocida en Espaa.
Desde l232 se haba ubicado en la corona de Aragn comisiones

33
papales para inquisidores como parte de la campaa contra
los ctaros.
Castilla nunca haba conocido la existencia de una
Inquisicin, es decir, de un cuerpo que estuviera dedicado
nicamente a rastrear herejas. Los obispos y sus tribunales
eclesisticos se haban encargado de luchar contra la hereja
y de administrar el castigo pertinente.
El Papa Sixto IV el l de noviembre de l478 ordenaba el
nombramiento de dos o tres sacerdotes mayores de 40 aos
como inquisidores, mientras se concedan a la corona espaola
plenos derechos para su nombramiento y destitucin.
El 27 de septiembre de l480, en Medina del Campo,
fueron nombrados como inquisidores de acuerdo con la bula
papal los dominicos Juan de San Martn y Miguel de Morillo y
como consejero o asesor Juan Ruiz de Medina. Con estos
nombramientos la Inquisicin espaola comenz su existencia.
El nuevo organismo fue claramente establecido como
resultado de la agitacin contra los cristianos nuevos. Su
propsito inmediato, por lo tanto, era asegurar la ortodoxia
religiosa en Espaa. Es importante observar que la Inquisicin
slo tena autoridad sobre los cristianos bautizados, mientras
que los no bautizados estaban completamente exentos de
sus medidas disciplinarias.
En octubre de l480 los tribunales de la Inquisicin
empezaron a operar en aquella capital de Andaluca. El primer
resultado fue un xodo en masa de los conversos.
El 6 de febrero de l48l hubo el primer auto de fe de la
Inquisicin espaola, en el que 6 personas fueron quemadas.
Se establecieron nuevos tribunales en Crdoba (l482) y
en Ciudad Real y Jaen (l483); el tribunal de Ciudad Real fue
slo temporal y se traslad permanentemente a Toledo en
l485.
Hacia l492 el reino de Castilla contaba con tribunales en
vila, Crdoba, Jaen, Medina del Campo, Segovia, Sigenza,
Toledo y Valladolid. Los tribunales del sur se mostraron en

34
general ms activos que los del norte. Tras los primeros gestos
desesperados de splicas y huidas, la oposicin a la Inquisicin
adopt una forma ms violenta. En Toledo, uno de los centros
ms importantes de los conversos del reino, se tram una
conspiracin contra los inquisidores para la festividad del Corpus
Christi de l484; pero todo se desarroll de un modo muy
parecido a Sevilla, con traicin, detenciones y ejecuciones.
Enl483, inici su existencia el Consejo de la Suprema y
General Inquisicin (o Suprema, como era llamada
brevemente).
Pedro Arbus estaba arrodillado en oracin ante el altar
mayor de la Seo (o catedral) de Zaragoza; el inquisidor lo
apual, le cortaron las manos, que fueron clavadas en la
puerta de la diputacin, tras lo cual fue arrastrado a la plaza
del marcado, decapitado y descuartizado, siendo los troncos
de su cuerpo colgados en las calles de la ciudad.
Francisco de Santa Fe, se suicid y sus restos fueron
quemados. Sancho Paternoy fue torturado y condenado a
cadena perpetua. Luis de Santngel, que fue hecho caballero
por el rey Juan II, debido a sus hazaas militares, fue
decapitado y quemado en la plaza del mercado de Zaragoza;
ms de quince miembros de la familia Santngel fueron
castigados por la Inquisicin antes de l499.

Creciente ola de antisemitismo

Los partidarios del Santo Oficio han mantenido que su
popularidad se bas en su inquebrantable sentido de la justicia
y en que responda a una profunda necesidad religiosa. Por el
contrario, sus detractores lo han presentado como una
institucin tirnica puesta por el estado para controlar la libre
conciencia de los espaoles.
Las actividades sin precedentes del Santo Oficio fueron
aceptadas como medidas de emergencia, mientras pasaba el
momento de crisis.

35
 La Inquisicin se estaba apoderando ilegalmente de las
tierras, que se haban confiscado a los moriscos conversos.
El Santo Oficio se haba convertido en un elemento esencial
para el restablecimiento del orden. Fue una institucin creada
por una situacin socio-religiosa particular, impulsada e inspirada
por una decidida ideologa cristiano vieja y controlada por
hombres cuyos puntos de vista reflejaban la mentalidad de la
mayora de los espaoles.
Los movimientos msticos que buscaban una religin
interior ms autntica eran comunes en Europa durante esta
poca y en Espaa fueron los grandes nobles los que
patrocinaron principalmente a los msticos.
En l559, en presencia de Felipe II, de los treinta acusados,
veintitrs eran protestantes y de stos, doce (entre ellos
cuatro monjas), fueron quemados en la hoguera.
Tocaba el turno a la ciudad de Sevilla. El primer gran
auto de fe se celebr el domingo 24 de septiembre de l559.
De las veintitrs vctimas, diecinueve fueron quemadas por
ser luteranos, una de ellas en efigie. Con estas quemas el
protestantismo nacional qued prcticamente extinguido en
Espaa.

ndice de los libros prohibidos

Mientras tanto la Inquisicin impuso dentro del pas la
ms estricta ortodoxia en las universidades. Se encareca a
los obispos que inspeccionaran todas las bibliotecas de su
dicesis, y en la universidad de Salamanca parte del personal
se dedic a examinar cuidadosamente la biblioteca, para
expurgarla de libros peligrosos.
La proteccin ms efectiva que el gobierno poda dar a
su gente era levantar un cordn sanitario de censura en todo
el pas. El primer ndice de libros prohibidos publicado en Espaa
lo fue en l55l, e inclua los Coloquios del escritor, erudito y
humanista holands Erasmo de Rotterdam (c. l466-l536). Esta
lista era simplemente la reimpresin de un ndice redactado
por la universidad de Lovaina.

36
 Los controles sobre los libros impresos se remontan a la
poca de Fernando e Isabel, que el 8 de julio de l502
promulgaron una pragmtica por la que se hacan obligatorias
las licencias para la impresin de libros dentro de Espaa, y lo
mismo ocurra con la introduccin de libros extranjeros.
La censura, hasta la dcada de l550, puede ser
considerada como moderada, pero esta circunstancia cambi
con el feroz decreto promulgado por la regente doa Juana el
7 de septiembre de l558. En l se prohiba la introduccin de
toda clase de libros extranjeros traducidos al espaol y obligaba
a los impresores a solicitar licencias del Consejo de Castilla.
Con frecuencia se ha considerado que este ndice de
l559 fue el comienzo de una poca de represin de la cultura
espaola.
A primera vista pareca que la Inquisicin estaba
declarando la guerra a la totalidad de la cultura europea. 670
prohibiciones, cuando poco ms de cien eran de libros escritos
en castellano. El ndice de Quiroga quintuplic las prohibiciones
de la lista de Valds.
Todas las libreras y las bibliotecas pblicas y privadas
eran examinadas regularmente y se confiscaban sus ttulos
prohibidos. Se visitaba y revisaba peridica y regularmente a
los libreros: en una fecha tan temprana como l536, Santo
Toms de Villanueva fue empleado por el inquisidor general
para que visitara las libreras.
Tal vez el conflicto ms espectacular que tuvo la
Inquisicin con los intelectuales se origin a raz de las maliciosas
denuncias que contra algunos colegas remiti el profesor de
la universidad de Salamanca, Len de Castro.
Eran fray Luis de Len, de la Primera Orden de San
Agustn, Gaspar de Grajal y Martn Martnez de Cantalapiedra.
Fray Luis fue el que tuvo que soportar los peores ataques.
Famoso como telogo e inmortalizado como uno de los mejores
poetas de Espaa, lo difamaron por ser de origen judo y le
acusaron de exponer proposiciones teolgicas peligrosas. Entre
otras cosas decan que haba dudado de la fidelidad de la

37
traduccin Vulgata de la Biblia; que haba preferido el texto
hebreo al latino; que haba traducido el Cantar de los Cantares
como una cancin de amor profana en vez de cmo un
cntico divino; y que haba sostenido que la teologa escolstica
daaba el estudio de la Escritura.
Fueron puestos en custodia. Para fray Luis fue el comienzo
de un encarcelamiento que dur cuatro aos, ocho meses y
diecinueve das. Aislado completamente del mundo exterior
en los calabozos del tribunal. En diciembre de l576, cansado,
pero no derrotado, salud la libertad con su caracterstico
refinamiento:
Aqu la envidia y mentira
me tuvieron encerrado.
Dichoso el humilde estado
del sabio que se retira,
de aqueste mundo malvado,
y con pobre mesa y casa,
en el campo deleitoso,
con slo Dios se compasa,
y a solas su vida pasa
ni envidiado ni envidioso.

El fillogo y crtico literario espaol Menndez y Pelayo

(l856-l9l2) tena razn cuando afirmaba que nunca se escribi
ms ni mejor en Espaa que en los dos siglos de oro de la
Inquisicin.

Al servicio de la Corona
Desde sus comienzos, Isabel y Fernando quisieron que
la Inquisicin estuviera bajo su control y no bajo el control del
Papa, como haba ocurrido con el tribunal medieval. Sixto IV
cooper con ello de modo sorprendente, y con su bula de
institucin del l de noviembre de l478 dio a los Reyes Catlicos
poder no slo para hacer nombramientos, sino, tcticamente,
para llevar a cabo sus confiscaciones.

38
 Los inquisidores tenan la jurisdiccin sobre los herejes
que normalmente habra correspondido a los obispos, aunque
no se les daba jurisdiccin sobre estos ltimos. Ms tarde el
Papa se dio cuenta del error que haba cometido al conceder
independencia a un tribunal de esta clase, e hizo constar su
protesta en un breve de 29 de enero de l482. Al mismo
tiempo se neg a permitir a Fernando que extendiera su
control sobre la antigua Inquisicin de Aragn.
La Inquisicin era en todos sentidos un instrumento de
la poltica real y permaneci polticamente sujeta a la Corona.
Las bulas de nombramiento, las normas cannicas, las esferas
de jurisdiccin tenan que tener la aprobacin previa de Roma.
La Inquisicin, en consecuencia, era tambin un tribunal
eclesistico que en ltima instancia era responsabilidad de la
Iglesia de Roma.
Aunque Toms de Torquemada (l420-l498), fue el primer
inquisidor general, el verdadero fundador de la Inquisicin fue
el cardenal Mendoza (l428-l495), pero junto a l sobresale la
sombra de Torquemada. La importancia que tuvo Torquemada
parece indicar que los dominicos controlaban la nueva Inquisicin
como haban controlado anteriormente la medieval.
Cada tribunal estaba constituido por dos inquisidores (un
jurista y un telogo o dos juristas) un asesor, un alguacil y
un fiscal, con algunos subordinados necesarios. Los mayores
tribunales de la pennsula contaban cada uno con tres
inquisidores.
Al contrario de la imagen, todava ampliamente difundida,
de que los inquisidores no eran ms que clrigos de mente
estrecha y telogos dedicados con fanatismo a la extirpacin
de la hereja, hay que subrayar que, al menos en los siglos
XVI y XVII, eran una lite burocrtica. Porque la Inquisicin
era un tribunal, sus administradores tenan que ser juristas
experimentados. Los problemas teolgicos se dejaban en
manos de los calificadores, que eran quienes los resolvan.
Los inquisidores no tenan que ser necesariamente clrigos,
sino que podan ser seglares. Reciban su preparacin en las

39
mismas instituciones que formaban personal para los consejos
de estado, los corregimientos y los tribunales.

El familiar
El familiar era una figura conocida en la Inquisicin medieval
y continu sindolo en la espaola. Esencialmente era un
servidor laico del Santo Oficio, listo en todo momento a cumplir
con sus deberes al servicio del tribunal. A cambio se le permita
llevar armas para proteger a los inquisidores y disfrutaba de
un cierto nmero de privilegios, comunes a los otros
funcionarios.
Convertirse en familiar era un alto honor, y en las primeras
dcadas de su historia la Inquisicin poda jactarse de la alta
proporcin de nobles y personas tituladas que haba entre
sus familiares. A principios del siglo XVI los familiares se unieron
en una hermandad conocida como Congregacin de San Pedro
Mrtir, inspirada directamente en las asociaciones fundadas
por la Inquisicin medieval, tras el asesinato de un inquisidor,
san Pedro Mrtir, el ao l252.
El comisario era normalmente un sacerdote local que
actuaba para la Inquisicin espordicamente y que tambin
le suministraba informacin. Los familiares se hicieron famosos
por su actuacin como espas.

Confiscaciones
Sin duda, la fuente de ingresos ms importante fueron
las confiscaciones. El castigo uniformemente prescrito por la
ley cannica en casos de hereja era invariablemente la
confiscacin de la propiedad. Se secuestraban los bienes y
los ingresos del sospechoso en el momento de su arresto.
Los bienes secuestrados se utilizaban para pagar los gastos
del prisionero en la crcel.
La confiscacin era resultado de un veredicto judicial; se
trataba de una pena normal para castigar crmenes mayores.
Realizaba listas completas de todos los bienes del acusado.

40
Las principales vctimas de las confiscaciones de la Inquisicin
fueron los conversos. No sorprende, pues, que muchos
espaoles llegaran a la conclusin de que la Inquisicin haba
sido creada con el nico fin de robar a la gente.

Miedo y secreto
Los procedimientos de la Inquisicin se fundaban en el
miedo y el secreto. El propsito principal del juicio y la ejecucin
no era salvar el alma del acusado sino alcanzar el bien pblico
y dar temor a los otros; se pensaba que el miedo era el ms
til de los frenos. Presentaban en primer lugar sus credenciales
a la Iglesia local y a las autoridades seglares, y lo hacan
saber en domingo o da festivo, cuando todos los residentes
tenan que asistir a misa con sus hijos y servidumbre, y
entonces lean el edicto. Al finalizar el sermn o el credo, el
inquisidor o su representante sostenan un crucifijo delante de
la congregacin y peda a todos que levantaran su mano
derecha, se persignaran y repitieran despus de l una solemne
promesa de ayudar a la Inquisicin y sus ministros.
Eran objeto de investigacin desde las herejas judas y
musulmanas hasta los errores luteranos y de los iluminados,
pasando por supersticiones populares, ofensas morales y
actitudes hostiles a la Iglesia y a la Inquisicin.
Algunas delaciones no tenan nada que ver con la hereja,
como ocurri con Alonso de Jan, procesado en l530 por
haber orinado en los muros de una Iglesia; o con Gonales
Ruis, quien dijo a su oponente, jugando a las cartas: Aunque
Dios fuera tu compaero, no ganaras esta partida.
Los archivos de la Inquisicin estn llenos de casos en
que vecinos denunciaban a vecinos, amigos denunciaban a
amigos y miembros de la misma familia se denunciaban entre
s. Muchos de stos casos nacan de la pura malicia, envidia,
odio. Los testigos tenan ms ventajas que en cualquier tribunal
seglar, por la sencilla razn de que se ocultaban sus nombres.

41
Edificio
Las personas detenidas eran llevadas en secreto a las
prisiones de la Inquisicin, donde esperaban su juicio. De los
varios grados de prisin mantenidos por el tribunal, el ms
riguroso era la crcel secreta, destinada particularmente
para los largos confinamientos de presos y no para las
detenciones temporales antes del proceso.
Los calabozos de la Inquisicin eran seguros, sanos y
extensos. Haba crcel para los hombres y crcel para las
mujeres absolutamente separadas; sitios para labores; un
magnfico recibidor, casa para el alcalde y otras oficinas
sobrantes.
El edificio de la Inquisicin, separado del resto de la ciudad,
aislado y batido por todos los costados de los vientos,
espacioso, abundante de aguas, con cloacas bien distribuidas
y proporcionado para distribuir a los presos, con la separacin
y ventilacin necesaria para conservar la salud de los presos.
A los presos se les daba de comer regularmente y de modo
adecuado.

Castigos
A los presos se les cortaba todo contacto con el mundo
exterior, del modo ms estricto, y an dentro de la prisin
estaban aislados entre s, en lo que esto era posible. Cuando,
al final, abandonaban el calabozo, se les obligaba a jurar que
no revelaran nada de lo que haban visto o experimentado en
las celdas. Se negaba a los detenidos todo acceso a la misa y
a los sacramentos.
Otros sufrimientos ms comunes eran el tener que llevar
cadenas (que la Inquisicin no empleaba con frecuencia). La
Inquisicin empleaba dos instrumentos para castigar a los
presos recalcitrantes: la mordaza, para impedirles que hablaran,
y el pie de amigo, una cadena con un gran peso al extremo
para evitar posibles fugas o una horquilla de hierro utilizada
para mantener la cabeza erguida a la fuerza.

42
 Las vctimas, adems de que eran obligadas a confesar
sus propias herejas, a menudo eran torturados in caput alienum
para que confesaran los crmenes de otros. La tortura no se
utiliz con frecuencia, slo en un 32 %.
De los casi 400 conversos juzgados por la Inquisicin en
Ciudad Real entre l483 y l485, slo sabemos de dos que
fueron torturados. En el tribunal de Granada, de l573 l577, de
256 acusados l8 fueron torturados, o sea, un 7%; en Sevilla,
de l606 a l6l2, lo fueron 2l de l84 detenidos, a un ll%.

Torturas
La Inquisicin no emple torturas especiales: las que
emple ms a menudo eran de uso comn en los tribunales
seglares y eclesisticos y todas las quejas sobre nuevas
torturas se refieren ciertamente a excepciones. Las tres
principales eran la garrucha, la toca y el potro.
La garrucha supona el ser colgado por las muecas de
una polea en el techo, con grandes pesos sujetos a los pies.
La vctima era alzada lentamente y de pronto soltada de un
estirn. El efecto era tensar, y quiz dislocar brazos y piernas.
La toca o tortura del agua, era ms complicada: la vctima
era atada sobre un bastidor, lo forzaba abrir la boca hasta la
garganta para obligarle a tragar agua vertida lentamente de
un jarro. La severidad de la tortura variaba de acuerdo con el
nmero de jarros de agua empleados. El potro, que fue el
procedimiento ms corriente a partir del siglo XVI, supona el
ser atado fuertemente a un bastidor o banqueta con cuerda
pasadas en torno al cuerpo y las extremidades, y que eran
controladas por el verdugo que las iba apretando mediante
vueltas dadas a sus extremos.
Con la tortura era regla desnudar primero a las vctimas,
tanto a los hombres como a las mujeres. Se les quitaban
todas sus ropas y eran desnudados completamente, excepto
aquellas prendas mnimas para cubrir los genitales.

43
 Parece que no haba edad lmite para las vctimas, ni
tampoco para la tortura. A veces una vctima tena que soportar
tres sesiones de tortura antes de confesar. Los menos
obstinados slo tenan que soportar una sesin. Aunque de
ordinario la Inquisicin no torturaba a los ancianos o a los muy
jvenes, hubo casos en que los tribunales por lo visto
consideraron esto necesario. En l607, fue sometida a tortura
en Valencia una nia de l3 aos de edad.
Y an ms importante, toda la evidencia que pudiera
ayudar a identificar a los testigos era suprimida tambin. Esto
significa que a veces el preso era a menudo privado de todo
conocimiento del caso completo que haba contra l.
El acusado tena varios medios de defensa para probar
la absoluta falsedad de la acusacin. Poda llamar a testigos
favorables, desarmar objeciones contra sus jueces,
procedimiento conocido como recusacin. Tambin se poda
alegar varias circunstancias atenuantes, como embriaguez,
locura, extrema juventud, etc.
El sistema de castigos puede agruparse en cuatro clases
principales: los acusados eran absueltos, penitenciados,
reconciliados o quemados (en persona o en efigie).
Los penitentes eran condenados a castigos como el
sambenito, las multas, el destierro, algunos azotes, largas
temporadas en la crcel o en las galeras o la confiscacin de
bienes.
Cualquiera que reincidiera despus era enviado a la
hoguera. El sambenito era una vestimenta penitencial usada
por la Inquisicin medieval y retomada por la espaola. Era
usualmente un traje amarillo con una o dos cruces diagonales
pintadas sobre l, siendo condenados los penitentes a llevarlo
como seal de su infamia por un periodo indefinido que poda
ir de varios meses a toda la vida.

Contra las supersticiones

La Inquisicin contribuy activamente a la Contrarreforma

44
en Espaa. La astrologa, por ejemplo, formaba parte del
programa de estudios de la Universidad de Salamanca; pero
no fue sino hacia finales del siglo XVI que la Inquisicin,
estimulada por el Papa, trat de suprimirla como ciencia.
La campaa contra la supersticin popular fue amplia,
marginal a las preocupaciones de la Inquisicin del siglo XVI,
cuando en algunos tribunales lleg a representar la quinta
parte de las causas. La cultura popular, especialmente en las
zonas rurales, siempre haba buscado formas de curacin
poco ortodoxas para las afecciones cotidianas: todos los pueblos
contaban con curandero o curandera que ofreca remedios
medicinales, encontraba objetos perdidos, curaba animales
heridos, ayudaba a que una muchacha lograra captar el amor
de su amado.
Las curas podan ser en forma de pociones,
encantamientos, hechizos o simples consejos. Se trataba de
una simple subcultura que coexista en el catolicismo oficial y
que no trataba de subvertirlo, aunque en algunas zonas de
cristianos nuevos los hechizos utilizados no era cristianos en
su contenido. En las zonas rurales el mundo de la magia
penetraba hasta en la iglesia, pues muchos clrigos practicaban
costumbres tradicionales ritos, oraciones, danzas, ofrendas-
dentro de la liturgia normal. Todo esto fue rechazado con
firmeza por los obispos reformadores y por la Inquisicin.

Miedo a la brujera
Los predicadores y los hombres cultos simplificaron
indiscriminadamente las fuerzas involucradas y ayudaron a
crear un miedo a la brujera. Segn la costumbre medieval
secular, las brujas deban ser quemadas. La Inquisicin al
principio sigui este ejemplo. El tribunal de Zaragoza quem a
una en l498, a otra en l499 y a tres en l500. El tribunal de
Calahorra quem a treinta.
La junta se preocup ms de educar a las llamadas
brujas que de castigarlas: Que pongan predicadores por
aquellas partes, los cuales declaren al pueblo el error en que

45
han estado las dichas brujas y como han sido engaadas del
demonio.
Durante la mayor parte del siglo XVI, la Inquisicin se
mantuvo en una posicin loable. Joana Izquierda fue juzgada
porque confes haber tomado parte del asesinato ritual de
un cierto nmero de nios.
En Labourd, el juez Bordels Pierre de Lancre haba llevado
a cabo una horrorosa caza de brujas en l609, durante la cual
haba ejecutado 80 brujas. Las ejecuciones de Labourd hicieron
temblar de terror los Valles de Navarra. Entonces, fue enviado
un edicto de gracia, en el que se invitaba a los habitantes a
repudiar sus errores.
Tras un examen detenido de todas las confesiones y de
la evidencia sobre asesinatos, celebraciones sabticas, brujeriles
y comercio carnal con diablos, Salazar lleg a la siguiente
conclusin: No he hallado certidumbre ni an indicios de que
colegir algn acto de brujera que real y corporalmente haya
pasado. No hubo brujas ni embrujados en el lugar hasta que
se comenz a tratar y escribir de ellos.
Todas las personas bautizadas debidamente, ipso facto
cristianas y miembros de la Iglesia Catlica, se encontraban
bajo la jurisdiccin de la Inquisicin. Herejes extranjeros
comparecan en autos celebrados en Espaa. La quema de
protestantes en Sevilla a mediados del l500, muestra el
paulatino aumento del nmero de extranjeros detenidos,
fenmeno normal en un puerto internacional.

Judaizantes
El alto nmero de casos de judaizacin que trat la
Inquisicin a principios del siglo XVI marc el fin de la generacin
de judos, que haban tenido contacto directo con la ley mosaica
tal como se enseaba antes de l492.
Por supuesto continuaba habiendo judaizantes, pero es
difcil describirlos como judos, pues estaban ms relacionadas
con tradiciones muy fuertes, tanto familiares como

46
comunitarias, que con la fe juda. La circuncisin ya no se
practicaba, pues los nios podan ser fcilmente descubiertos.
Las sinagogas o los lugares de reunin ya no eran viables. El
Sabath no se observaba, aunque algunas prcticas aisladas
se llevaban a cabo en das distintos. Los grandes festejos del
ao judo no se celebraban, aunque al parecer haba una
preferencia general para celebrar al menos una fiesta, el ayuno
Esther. Muchos judaizantes debieron aprender a comer los
alimentos prohibidos por su religin, pues no haba mejor
manera de disimular.
Mantuvieron los puertos vigilados, evitando cualquier
emigracin inusual de conversos. Unos cuantos individuos se
exiliaron, pero con dolor: Enrique Gmez, cuyos padres haban
sido juzgados por la Inquisicin y que se convirti del judasmo
en Francia, pero permaneci tan ligado a su tierra natal que
regres a Espaa en l650, bajo el seudnimo de Fernando
Zrate.
Mientras estuvo en Ruen, en l647, Gmez escribi la
segunda parte de su Poltica Anglica, un programa de reforma
razonada de la Inquisicin: peda que los testigos se
identificaran, que se suprimieran las confiscaciones, que se
prohibieran los sambenitos y que los juicios fuesen rpidos.
Reservaba las crticas ms agrias a la prctica de la limpieza,
a la que llamaba el ms brbaro arbitrio que entre la
Cristiandad ha sembrado el Demonio... con l se han
ausentado del reino las mejores familias, ha hecho este arbitrio
millares de infieles, ha tiranizado el amor al prjimo, ha dividido
los pueblos, ha eternizado venganzas.
El siglo XVIII se inici con una nueva dinasta, que
consideraba la religin de modo diferente. Felipe V pareci
sealar el cambio hacia una nueva era, negndose a asistir a
un auto de fe celebrado en su honor al principio de su reinado.
Con la eliminacin de los judaizantes, primero de los nativos y
luego de los de origen portugus, pareci que al fin haba
quedado resuelto el problema de los conversos.

47
Poder de la Inquisicin
Los privilegios temporales de la Inquisicin fueron objeto
naturalmente de crtica y hostilidad mientras el tribunal existi.
Dado que posea notables poderes eclesisticos y polticos, el
tribunal entr regularmente en conflicto directo no slo con el
gobierno, sino tambin con Roma. La Inquisicin derivaba su
autoridad del Papa y por lo tanto se gobernaba de acuerdo
con las reglas papales. Los reyes de Castilla y Aragn, hicieron
lo que pudieron para obtener decretos papales a fin de modificar
el rigor del Santo Oficio.
Los monarcas espaoles, apoyados por los inquisidores,
se negaron a reconocer las cartas papales que contradecan
abiertamente los veredictos de sus tribunales. Al final los
inquisidores se salieron con la suya.
Historiadores posteriores llegaron a considerarla ms un
tribunal seglar que eclesistico. Todas las reuniones de las
Cortes de los primeros aos del siglo XVI dirigieron sus quejas
y peticiones de reforma a la Corona. Por supuesto que lo que
ms aseguraba este control era el hecho de que el tribunal
dependiera financieramente de la Corona.
Los inquisidores decan que puesto que, representaban
al Papa y al rey, tenan la precedencia sobre todas las dems
autoridades, incluido los obispos y virreyes.
Las fundaciones religiosas se multiplicaron, sembrando la
alarma entre los economistas y hasta en muchos lderes de la
Iglesia. La crisis en la que se encontraba el pas pes en las
posibilidades que ofreca el perodo: los niveles de poblacin
decrecieron, subieron los precios, decay el comercio y el
esfuerzo blico qued en suspenso.
La creciente importancia de los jesuitas dentro de la
Inquisicin en este tiempo puede ilustrarse con el hecho de
que tuvieron una importante participacin en la preparacin
de los ndices de libros prohibidos.
Jos de Zaragoza fue uno de los ms conocidos
impulsores de la teora heliocntrica de Coprnico, pero nunca
se atrevi a confesarlo pblicamente.

48
 Los grandes pioneros del nuevo movimiento de reforma
en Espaa fue Olavide, quien se denunci a s mismo por
haber ledo a Hobbes, Spinoza, Bayle, Voltaire, Diderot,
DAlembert y Rousseau. Fue seleccionado para ser perseguido,
simplemente para ponerlo de ejemplo a los otros, y no porque
fuera el peor de los que delinquieron.
En el reinado de Felipe V, segn Llorente, se celebraron
unos 728 autos de fe, en los reinados de Carlos III y Carlos
V, en cambio, slo diez personas fueron condenadas en auto
de fe, de las que nada ms cuatro fueron quemadas. En los
veintinueve aos de estos dos reinados, slo se oblig a 56
personas a hacer penitencia pblica; todos los otros procesos
y sentencias se celebraron en secreto en autos secretos.
El Santo Oficio segn palabras de Muriel, historiador
contemporneo- se convirti en una especie de comisin para
la censura de libros, e incluso para conservar esta posicin
tena que mostrarse pasivo y tolerante.
No condenaba hechos, sino pensamientos; pretenda
penetrar en la conciencia individual y castigar los delitos que
supuestamente descubra. Detena por sospechas, torturaba
hasta arrancar una confesin y luego castigaba con el fuego.
El acusador poda ser su hijo, su padre, su madre, o la
esposa, porque todos estaban obligados, bajo pena de muerte,
a informar al inquisidor de cualquier palabra sospechosa dicha
a sus parientes ms cercanos. Contando la acusacin con
este apoyo, el acusado era sometido a la prueba de la tortura.
El potro era el tribunal de justicia; el nico abogado del acusado
era su propia fortaleza.

La Leyenda Negra
Probablemente, la Inquisicin no fue ni ms amada ni
ms temida que lo que actualmente es la polica. Como
cualquier otro sistema policial, el tribunal no contaba con
simpatas; pero los espaoles sintieron que en su continuidad
estaba la garanta de la verdadera religin.

49
 Ni un slo estudio cientfico fue en s mismo proscrito y
ningn ndice jams prohibi a Coprnico. Juan Valera, en
l876, consciente de que era poco razonable cargar a la
Inquisicin con la responsabilidad de todos los fracasos
espaoles, se pregunt si no era el propio carcter espaol el
responsable. Identific la causa con el fanatismo religioso;
era una fiebre de orgullo... nos cremos el nuevo pueblo de
Dios; confundimos la religin con el egosmo patritico.
La discriminacin por cuestiones de raza haba existido
mucho antes que la Inquisicin. La Inquisicin ayud a
institucionalizar los prejuicios y las actitudes que antes de ella
eran un lugar comn en la sociedad. Como todas las policas,
oper en secreto. Sus actividades no podan hacerse en pblico
y comenz a disfrutar de la arrogancia que da el poder.
En el siglo XVIII la Inquisicin se puso claramente en
discordia con la Iglesia y con el Estado. Cmo pudo un clero
y un pueblo que nunca busc el derramamiento de sangre,
excepto en la guerra (la reina Isabel consideraba demasiado
crueles las corridas de toros) reposar tranquilamente sobre
las condenas al fuego de miles de sus compatriotas por un
delito -prevaricacin en religin-, que nunca haba sido
considerado como un crimen?
Las naciones han tenido y continan teniendo sus
inquisiciones: la condicin humana est sujeta a flaquezas
que no son exclusivas de un pueblo o de una regin y que
con regularidad hacen retroceder lo que otras generaciones
han logrado en cuanto a progreso y civilizacin.

50
TAREA

1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F):

La Inquisicin era un instrumento de la poltica real: (___)
Torquemada fue el primer inquisidor general: (___)
A los obispos les gustaba quemar a la gente: (___)
El familiar era un licenciado del obispo: (___)
Las confiscaciones consistan en quitar los bienes a los que
eran arrestados: (___)
Haba crcel solamente para los hombres: (___)
Los detenidos eran libres de ir o no a misa: (___)
Las torturas, que usaban los inquisidores, eran muy
especiales: (___)
El Sambenito era un collar de perlas finas: (___)
Las brujas eran gente muy buena: (___)

2.- Contesta a las siguientes preguntas:

Cmo se llamaban los cristianos que vivan bajo el dominio
moro?
Cmo se llamaban los musulmanes que vivan bajo el
dominio cristiano?
Cules eran las tres grandes religiones presentes en Espaa
hasta el tiempo de los reyes catlicos Fernando e Isabel?

Quines eran los judaizantes?

Quines eran los conversos?

Qu era el ndice de los libros prohibidos?

3.- Completa estas frases:

Los cristianos tenan la creencia que el cuerpo de Santiago
haba sido enterrado en

51
 La escuela de traductores de tradujo
al grandes obras de filosofa,
medicina, matemticas y alquimia.
El 6 de febrero de hubo el primer auto de
fe de la Inquisicin espaola.

4.- Presenta alguna reflexin sobre el tema de la

Inquisicin Espaola:

52
Captulo 3

LA INQUISICIN
En Espaa y en Mxico
Pbro. Dr. Roberto Jaramillo Escutia

Uno de los asuntos ms polmicos que ha debido enfrentar

a la Iglesia Catlica durante los dos ltimos siglos, es la
Institucin que nos ocupa, un tribunal de origen medieval que
tuvo vida hasta principios del siglo XIX, que ha sido objeto de
crticas desde todas las posiciones, a veces con conocimiento
de causa; otras, porque la garganta es ancha.
Estas circunstancias han creado un mito que es necesario
desvanecer, para poder estudiarlo en su realidad histrica,
con sus luces y sus sombras, porque slo as nos servir de
experiencia vital para no caer dos veces en la misma piedra,
defecto principal de la humanidad.

Los orgenes
El cristianismo occidental haba pasado el primer milenio
de su historia sin que la hereja proliferara en su seno. En la
Christianitas, como se le llamaba, todos sus habitantes eran
catlicos, apostlicos y romanos. El episcopado haba cumplido
sin sobresaltos su misin de ensear las verdades de la fe, lo
que bastaba para convencer a sus fieles y en consecuencia
para defender esa fe contra las disquisiciones teolgicas que
se levantaban de vez en cuando.

Hereja = traicin
Pero llegamos al siglo XI y aparecen las primeras
inquietudes, Ctaros y Valdenses, y ya los obispos se muestran

53
impotentes ante estos fenmenos, por lo que se necesita la
intervencin de la Sede Apostlica Romana para dirigir la
defensa de la fe contra los graves peligros que amenazaban
a la cristiandad y como medio ms efectivo se piensa en
abrogar un principio bsico del derecho romano, por el cual la
autoridad no podra intervenir mientras no hubiera denuncia.
Ante las circunstancias se impone buscar (inquirire) a los
culpables, y tratar de que se reconcilien con la Iglesia o en su
defecto castigarlos, si no quieren purificarse.
Se debe notar adems que estas primeras herejas
son sentidas, tanto por las autoridades civiles y eclesisticas,
como por el pueblo, como un intento grave de ruptura de esa
Christianitas, como una traicin a la herencia de sus padres,
como una alternativa que rompe el encanto de la unidad.

Lento proceso de organizacin

El proceso de fundacin es largo. El primer paso lo da el
Papa Lucio III en al ao ll84. Ordena a los obispos visitar sus
dicesis, al menos cada dos aos, para detectar a tiempo
brotes herticos. Deben buscar personalmente a los herejes,
sin esperar una acusacin formal.
Ser sin embargo Inocencio III quien le dar el sustento
legal. En l205 confirma la bula de su predecesor con graves
sanciones y declara el pecado de hereja como crimen de lesa
majestad, con lo que se le aplican las penas ya previstas, y
aunque recuerda el deber de la Iglesia a usar de la misericordia,
la pena normal para tan alto crimen es la de muerte.
El IV Concilio de Letrn (l2l5) eleva este ordenamiento a
la ley fundamental de la Iglesia. Recalcando la legitimidad de
la bsqueda (inquisitio), ordena, adems, que los procesos
se efecten sin esperar acusacin (ex officio), que se
confisquen los bienes de los condenados y que se entreguen
al brazo secular (autoridad civil) para su castigo (animadversio
debita).

54
 Con estas normas se fijan con claridad los procesos
inquisitoriales. Posteriormente ser el emperador Federico II
en l224, quien imponga la pena de fuego para los herejes
contumaces; lo que fue admitido por Gregorio IX en enero de
l23l. Con sto en el derecho cannico, animadversio debita
vino a ser el equivalente a pena de muerte en la hoguera.
Al brazo secular se le da un plazo de ocho das para la
ejecucin de la sentencia. Por este mismo decreto, como no
basta el cuidado episcopal para el control hertico, se instituyen
por toda Europa tribunales inquisitoriales permanentes. Para
ese fin se eligen a Franciscanos y sobre todo a Dominicos.

El Tribunal Espaol del Santo Oficio

En este contexto entr la Inquisicin a la pennsula ibrica,
quedando establecida en los diversos reinos, primero Aragn,
pasando despus a Catalua, Valencia, Navarra y por ltimo
a Castilla. Estamos hablando del siglo XII en lo que se ha
dado en llamar la Inquisicin medieval, la cual no es objeto de
nuestro estudio, por no ser la que adquiri celebridad.

Tribunal nacional
Nos detendremos en el tribunal nacional que funda el
Papa Sixto IV, l de noviembre de l478, el cual reciba los
poderes pontificios para luchar en contra de la hereja. Quien
inici las negociaciones en Roma convirtindose en su verdadero
impulsor fue Don Pedro Gonzlez de Mendoza, arzobispo de
Sevilla. Desde luego, detrs de l se encontraban los reyes
catlicos, Don Fernando de Aragn y Doa Isabel de Castilla.
Despus de un periodo de vaivenes, finalmente en l483
el Papa nombra inquisidor general al dominico fray Toms de
Torquemada, quien organiza el Santo Oficio de la Inquisicin.
Su orden predomin en este tribunal, pero nunca lo control.
De hecho, encontraremos incluso laicos ocupando cargos
reservados a eclesisticos.

55
Instrumento de la poltica real
Desde su fundacin, y contra lo que se diga oficialmente,
la Inquisicin fue en todos los sentidos un instrumento de la
poltica real y estuvo sujeta a la Corona, esto a pesar de que
era un tribunal esencialmente eclesistico. La importancia que
se va a dar a su labor queda demostrada al quedar incluido el
Consejo de la Suprema y General Inquisicin, como se titulaba
oficialmente, entre otros tres consejos administrativos del reino.
Cuando la Inquisicin fue fundada, convivan en la
pennsula ibrica seguidores de tres religiones: Cristianos, Judos
y Musulmanes, pero a partir del 3l de marzo de l492, fecha
en que fueron expulsados los Judos que no quisieron
convertirse y del l503, en que se efectu lo mismo con los
Musulmanes, empez una gran actividad inquisitorial contra
todo lo que oliera a resabios de estas religiones.
En los edictos se explicaba claramente a quin se deba
denunciar. Por ejemplo a los judaizantes vulgarmente llamados
marranos, se les persegua sin hacer la debida distincin entre
usos y costumbres en contraposicin de los actos cultuales.
Sus fiestas y cantos tradicionales eran vistos como
pertenecientes a otra religin, y hasta cuestiones banales,
como baarse y cambiarse el sbado, eran mirados con ojos
muy sospechosos, como tambin lo era no comer carne de
puerco.
Me parece que hoy podemos entender que aunque la
conversin fuera sincera, los gustos alimenticios bien podan
permanecer inalterados, al menos por una o dos generaciones.

Apogeo
El periodo que se considera el apogeo del Santo Oficio,
es el de los reinados de Felipe II y Felipe III, l568-l62l. Durante
esta poca se dan los procesos ms clebres que sin duda
simbolizan el poder alcanzado por este tribunal. Basta citar,
como ejemplos, al Arzobispo primado de Espaa, Fray
Bartolom de Carranza, cuyo proceso duro l7 aos (l559-

56
l576) de corte ms bien poltico que eclesistico. Se pidi
permiso al Papa para aprehenderlo y estuvo preso hasta que
la Curia romana atrajo a s misma la causa, debiendo reconocer
en la sentencia ciertas desviaciones leves para no causar el
enojo de la Monarqua Espaola.
Durante este periodo todo estar bajo sospecha. Grandes
santos fueron investigados: San Ignacio del Loyola, San Juan
de vila, San Francisco de Borja, Santa Teresa de Jess.
Magnficos escritores no escaparon a su inspeccin. Fray Luis
de Granada y Fray Luis de Len son la muestra.
Con la llegada de los Borbones a Espaa, l700, cambia la
actitud de la Monarqua hacia la Inquisicin. Baste citar como
ejemplo que entre los festejos organizados en Madrid para
recibir a Felipe V, se organiz un auto de fe, en l70l, al que no
asisti el Rey, aunque despus utilizara con poco escrpulo al
tribunal, siguiendo el consejo de su abuelo Luis XIV, quien le
recomend se sirviera de ella para conservar su reino.
Efectivamente el l707 el inquisidor general mand denunciar
bajo pecado mortal y excomunin mayor, a quienes hubieran
manifestado ser lcito faltar al juramento de fidelidad prestado
a la nueva casa reinante.
Es pues un cambio notable. Ya no lanza edictos de fe,
sino edictos de poltica. As ser tambin l quien dicte las
primeras leyes que controlarn econmicamente al tribunal.
Carlos III, por su parte, le quitar facultades tan propias
como la revisin de libros e incluir al tribunal entre quienes
requieren el pase regio para toda comunicacin con la Sede
Apostlica.
Con esto, poco a poco, la Inquisicin se va a convertir
en una institucin anacrnica, ms parecida a un instrumento
innecesario e intolerable de opresin, que de utilidad a la
monarqua y a la sociedad, en coherencia con las ideas
ilustradas del siglo XVIII.

57
Supresin
Como consecuencia de la promulgacin de la Constitucin
civil de Cdiz (l8l2) las Cortes comienzan un largo debate
sobre la coherencia de la Inquisicin con las nuevas leyes del
reino. Como consecuencia, se da un decreto de supresin el
22 de febrero de l8l3. En ese mismo ao regresa Fernando
VII al poder y con un decreto del 2l de Julio de l8l4 restablece
la institucin.
Cuando en l820 los liberales obligan al rey a jurar la
Constitucin, una real orden del 9 de marzo suprime la
Inquisicin en todo el reino. Esto ser prcticamente el final,
puesto que an cuando el l de octubre de l823, se restablezca
en teora, no bastar para resucitar el cadver, por los que
aos ms tarde el l5 de Julio de l834, la regente Doa Maria
Cristina, declara definitivamente suprimida la Inquisicin
espaola.

La Inquisicin en Mxico
Inicios
El tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin, se estableci
formal y solemnemente en Nueva Espaa hasta l57l. Sin
embargo, las actividades inquisitoriales comienzan
prcticamente con la conquista.
Primero fueron los capellanes del conquistador Don Hernn
Corts, que procesaron por amancebamiento al indgena
acolhua, llamado Marcos (l522). No se sabe el resultado del
juicio. En l524 tom la batuta el guardin franciscano Fray
Martn de Valencia, constando que fueron procesados tres
sujetos por delitos contra la fe.
Cuando llegan los dominicos (l526), sern los encargados
Fray Toms Ortiz, Fray Domingo de Betanzos y Fray Vicente
de Santa Mara, quienes efectuaron 27 procesos, entre los
cuales dos por judaizantes. Estos dos sern los primeros
condenados a muerte en la Nueva Espaa. En l532 tom el
cargo el obispo de la capital Fray Juan de Zumrraga. Aunque

58
qued formalmente como inquisidor el 5 de julio de l536, el
fue el ms activo, pues en su periodo se tramitaron l3l
procesos, ll8 contra espaoles y l3 contra indgenas. Slo uno
fue condenado a muerte, Don Carlos Chichimecatecotl,
miembro de la nobleza texcocana.
Este caso es importante porque a partir del mismo los
indgenas quedaron fuera de la competencial inquisitorial y
nos sirve para darnos una idea de cmo se desarrollaban
estos procesos inquisitoriales. El juicio se inici el domingo 22
de junio de l539. Se le acusaba de murmuracin y desprecio
de los religiosos, de hacer proselitismo para que sus
conciudadanos abandonaran las prcticas del cristianismo por
vanas e intiles, con el consiguiente escndalo de la poblacin,
de infidelidad conyugal por convivir con varias mujeres, y de
descuidar la educacin cristiana de su hijo.
Tras catear su casa se encontr que segua adorando a
los dolos, teniendo un oratorio privado. Los intrpretes fueron
los franciscanos fray Antonio de Ciudad Rodrigo y fray
Bernandino de Sahagn; el abogado defensor fue Don Vicente
Rivero. El l5 de Julio se hizo saber al reo que recibira
misericordia, conforme al derecho, si confesaba la verdad.
Don Carlos neg todo lo que se le imputaba, menos que
conviva con una sobrina. El defensor pidi 60 das par realizar
su trabajo. Desgraciadamente ninguno de los testigos en
descargo se present. El ll de noviembre se le notific al reo
que se daba por concluido el juicio.
Dada da la gravedad del caso, Zumrraga consult con
el virrey Antonio de Mendoza, los Oidores de la Audiencia, el
guardin de San Francisco y el prior de Santo Domingo. Tras
esto declar a Don Carlos hereje dogmatizador y lo remiti al
brazo secular. Fue ejecutado el 30 de noviembre de l539.
Antes de morir acept la sentencia como penitencia por sus
pecados. El inquisidor general, a la sazn el Arzobispo de
Toledo, no qued muy seguro de la justicia del proceso, aunque
tampoco lo consider injusto, sino ms bien imprudente e
inadecuado por tratarse de nefitos.

59
 En l544 se le encargar la Inquisicin al visitador Don
Francisco Tellos de Sandoval. Durante su tiempo, hubo cuatro
procesos ms. En l554 y hasta l570, tom las riendas el
arzobispo Fray Alonso de Montfar entablando 30 procesos,
poniendo especial nfasis sobre las doctrinas luteranas.

Establecimiento oficial
Felipe II decidi establecer formalmente este tribunal,
con cdula del 25 de enero l569 y nombr primer inquisidor
general a Don Pedro Moya de Contreras, quien se haba
desempeado con el mismo cargo en Murcia. Moya de
Contreras lleg a la capital novohispana el l2 de septiembre
de l57l, hospedndose en el convento de Santo Domingo.
El 2 de noviembre se convoc solemnemente a toda la
ciudad para que estuviera presente el domingo 4, a la misa,
sermn y juramento de fe que deba realizarse en la catedral.
Ese da Don Pedro Moya tom el juramento a la ciudadana
de que iba a favorecer las actividades de la Inquisicin en
contra de las costumbres depravadas, la hereja y el judasmo.
Durante lo que rest al siglo XVI se abrieron 902 procesos y
hubo 4 autos pblicos de fe: l574, l575, l579 y l590.

Estadsticas generales
Haciendo una sntesis estadstica de los ll23 procesos
efectuados durante este siglo: el 82.5% fueron delitos menores:
blasfemias, proposiciones temerarias, etc., 7.5% por hereja,
el 5.5% por judasmo, el 4.4% por solicitacin. Slo l7 personas
se relajaron al brazo secular, el l.5%.
Durante el siglo XVII la Inquisicin desarroll su mximo
de actividades con l402 procesos, habindose relajado al brazo
secular 25 personas, el l.7%. Durante el siglo XVIII, el siglo
menos estudiado, slo hubo un ejecutado.
Todava en el desarrollo de la lucha por la independencia
se utilizar la Inquisicin. Tanto Don Miguel Hidalgo (l8ll) quien
tena un proceso pendiente, como Don Jos Mara Morelos

60
(l8l5), a quien simplemente se le degrad de su sacerdocio, y
Fray Servando Teresa de Mier (l8l7), quien pudo huir, pasaron
por el tribunal inquisitorial.
Como arriba se ha visto, su desaparicin estaba cercana.
Suprimida por las Cortes de Cdiz en l8l2 y restablecida por
Fernando VII en l8l4, volvi a la vida en Nueva Espaa el 23
de diciembre de ese mismo ao, por otros 5 aos ms, pues
la supresin liberal de l820 fue ejecutada el l4 de junio. Para
noviembre el virrey Conde del Venadito enviaba al Consejo de
Indias el inventario de los bienes confiscados. As termin
este tribunal en nuestro pas.

Los mtodos inquisitoriales

Jurisdiccin sobre los bautizados
Cul fue la funcin concreta de la Inquisicin? Fue
establecida para extirpar la hereja. Quin era un hereje? El
que haba traicionado su bautismo. Consecuentemente tena
jurisdiccin sobre los bautizados del reino, con excepcin de
los obispos que slo podan ser juzgados por Roma, de aqu
que llame la atencin el clebre proceso incoado al arzobispo
de Toledo Fray Bartolom de Carranza.
Los procedimientos de la Inquisicin estaban calculados
para lograr el mayor grado de eficiencia con el menor grado
de publicidad (Kamen: l78). Cre, sin duda, un ambiente de
sospecha y de temor, donde la delacin de un vecino, por
alguna falta trivial era seguida por la denuncia.
Esta poltica lleg a tal nivel que en l485 los inquisidores
de Toledo convocaron a los rabinos de provincia para que
lanzaran anatemas contra todo judo que no denunciara a los
judaizantes secretos: una invitacin formal para que la mitad
de la comunidad juda espiara a la otra mitad.

Reaccin en cadena
Cuando la Inquisicin comenzaba sus actividades formales
en una provincia, se promulgaba un edicto de gracia (un

61
mes) invitando a los herejes a precaverse denuncindose a s
mismos, porque as se libraban de penas graves como la
confiscacin de bienes, pero no bastaba la autodenuncia para
beneficiarse del edicto. Era necesario denunciar tambin a
todos los cmplices que participaban del mismo error o que lo
haban conducido a l.
Esta reaccin en cadena era muy efectiva para
desarraigar la hereja. Se puede afirmar que pasado algn
tiempo, slo una pequea parte de la poblacin viva bajo el
temor, mientras la mayora respiraba a sus anchas sin ninguna
preocupacin.
Esta poltica de denuncias planteaba una cuestin central:
la buena fe de los testigos, mxime cuando ellos contaban
con mayores ventajas que en cualquier otro tribunal secular,
por razn del secreto en que se mantenan sus nombres. Por
esta razn un preso poda estar en la ms completa ignorancia
acerca de las razones de su detencin, y si era acusado de
hereja en trminos generales, necesitaba echar mano a su
memoria para imaginar lo que haba hecho.
La necesidad de ocultar a los testigos se justific para
que no fueran asesinados a fin de evitar su testimonio. Sin
embargo, se prestaba al perjurio y al testimonio malicioso,
aunque estos crmenes se castigaban gravemente. Con todo
hay que tener presente que todas las denuncias eran tomadas
en serio y que incluso cuando alguna persona era exonerada,
el mal que se le haba causado era inmenso. Sin embargo, los
tribunales de la Inquisicin no eran ni mejores ni peores que
los tribunales seculares (civiles) de su tiempo. Simplemente
los distingua el absoluto secreto.

Temor y odio
Teniendo en cuenta esta circunstancia, la ignorancia
absoluta del pblico sobre los mtodos y procedimientos de la
Inquisicin, la benefici en los primeros tiempos crendose un
temor reverencial, pero despus este temor se transform
en odio, imaginndose cualquier cosa. Por eso se puede afirmar

62
que la misma Inquisicin tiene la culpa de las infundadas
calumnias que corrieron sobre ella. Hoy, gracias al aparato
administrativo del tribunal, que dej constancia hasta de lo
ms insignificante, toda distorsin voluntaria de su historia es
fcilmente detectable.

Denuncia
Una vez que la denuncia haba sido sopesada, antes de
proceder a la detencin de las personas, se presentaba el
caso a varios telogos censores, los calificadores, quienes
determinaban si los cargos implicaban hereja. Tras una
respuesta afirmativa, el fiscal emita la orden de arresto, el
acusado desapareca de la vista social hasta que era absuelto
o apareca en un auto de fe.
Encerrado en la crcel inquisitorial, esperaba el juicio,
que en casos extremos tardaba ms de un ao, lo que era
castigado con severidad por el tribunal supremo. El arresto
iba acompaado por la confiscacin de los bienes del acusado
para los gastos de su manutencin y del juicio. Tales bienes
eran subastados pblicamente poco a poco. Desde el siglo
XVI la familia del acusado segua siendo mantenida con sus
bienes a pesar de su secuestro.

Prisiones
Las prisiones de la Inquisicin se consideraban menos
duras que las crceles reales o los calabozos eclesisticos
ordinarios. Les faltaba higiene, pero lo que no se puede probar
es que hayan sido antros del horror, pues a los presos, como
la manutencin corra a sus expensas, se les daba de comer
regularmente. Tenan derecho a ciertas comodidades como
colchn y cobertores, zapatillas, camisas, etc. Se les permita
escribir, proporcionndoles papel. Fray Luis de Len escribi
en prisin su obra: Los nombres de Cristo.
Los gastos de los pobres los pagaba el tribunal. Por otro
lado, a los presos se les cortaba toda comunicacin con el

63
exterior, e incluso dentro de la crcel permanecan aislados, y
cuando abandonaban la prisin, se les obligaba bajo juramento
que no revelaran nada de lo que haban visto o experimentado
en sus celdas. Este mutismo dar origen a historias horripilantes,
no comprobables con la documentacin.
Se les negaba tambin la participacin en la misa y en
los sacramentos, eclesisticos incluidos.
A algunos se les castigaba, segn sus actitudes, con la
mordaza, para que no pudieran hablar o blasfemar; con el pie
de amigo, una cadena con un gran peso al extremo para
evitar posibles fugas; o una horquilla de hierro con la que la
cabeza se mantena erguida a la fuerza.
La vida en prisin daba por resultado un buen promedio
de fallecimientos, no atribuibles a la tortura, sino a
enfermedades y a condiciones poco higinicas. Las prisiones
estaban pensadas para la detencin y no para castigos de los
delincuentes.

Torturas
La tortura no fue considerada como un fin. Era empleada
como ltimo recurso y aplicada en muy pocos casos. Se calcula
que en Toledo, lo que podramos llamar la capital de la
Inquisicin, slo el 32% de los detenidos cuyos delitos
ameritaban tortura, fueron realmente torturados.
En stas pocas el uso de la tortura era normal en todos
los tribunales europeos. La Inquisicin tuvo una poltica de
benignidad. Eso s, a los acusados se les enseaban los
instrumentos para provocar su confesin. Por otra parte,
conviene sealar que las confesiones obtenidas bajo torturas
jams fueron aceptadas como vlidas. Se tenan que ratificar
al da siguiente, y como nadie poda ser torturado ms de una
vez, cada sesin de tortura se suspenda, por lo que se le
amenazaba con continuar la sesin si no ratificaba su
confesin.

64
 Con todo, la Inquisicin confi poco en los mtodos
extremos, y hacia mediados del siglo XVIII ya no se usaron.
Las espeluznantes historias de sadismo que han llegado hasta
nosotros slo existieron en la leyenda. Pensar que la cmara
de torturas era escenario de un excepcional refinamiento de
crueldad, de modo especialmente ingenioso para retardar la
agona y que con especial persistencia se arrancaban las
confesiones, son falsedades histricas que a fuerza de repetirlas
se han querido convertir en verdades.
Para dar tortura, se requera que estuvieran presente
los inquisidores, un representante del obispo y un secretario.
La regla bsica era que la vctima no sufriera peligro en su
vida o en alguno de sus miembros corporales. De todos modos
hubo muertos o personas que quedaban incapacitadas.
No se emplearon torturas especiales. Las tres principales
eran: la garrucha, la toca y el potro. La garrucha era para
colgar con poleas al techo de las muecas, mientras la vctima
sostena pesas con los pies. La toca era para forzar a la
vctima a abrir la boca y obligarle a tragar agua. El potro era
para estirar mediante torniquetes las extremidades del cuerpo.
No haba distincin de sexo, y en teora se aplicaba de los 26
a los 60 aos, aunque hubo excepciones. Casi nadie soportaba
tres sesiones sin confesar, pero existieron casos.

Proceso inquisitorial
El proceso inquisitorial tena la particularidad de no decirle
al afectado las razones de su detencin. Se presentaban dos
veces los inquisidores y le pedan al preso que confesara la
verdad y confiara en la misericordia del tribunal. La tercera
vez le advertan que el fiscal pensaba presentar una acusacin
y que sera mejor que confesara antes de que se presentaran
los cargos. Con esto se quebrantaba su moral. Si era inocente,
llegaba a una confusin absoluta hasta confesar faltas de las
que no estaba acusado. Si era culpable, no saba cunto
conoca la inquisicin o si era un truco para obligarle a confesar.

65
 Llegaba as el momento en que el fiscal lea la acusacin,
a la que de inmediato deba responder el acusado, sin haber
podido preparar una defensa. Slo despus de esto tena
derecho a un abogado y a un procurador, al que se le daba
constancia de acusacin para que pudiera preparar su defensa.
Esta era inadecuada, pues se limitaba a presentar argumentos
escritos.
El acusado se poda defender de tres maneras: llamando
a testigos favorables, procedimiento lento y poco fiable para
la Inquisicin; nulificando a los testigos desfavorables, lo que
no era fcil, pues no saba quines haban testificado en su
contra, aunque fuera lo ms efectivo; presentando objeciones
contra sus jueces, la llamada recusacin, muy difcil de probar.
El proceso, el cual no tena lmite de tiempo y poda
continuar despus de la muerte del acusado, se compona de
una serie de audiencias, donde tanto la acusacin como la
defensa presentaban sus razonamientos. Adems se hacan
interrogatorios. Una vez desahogadas las partes, vena el
momento de dictar la sentencia.
Para esto se formaba una consulta de fe, donde estaban
presentes los inquisidores, un representante del obispo y
algunos consultores, telogos y juristas. Si los dos primeros
se ponan de acuerdo sobre la sentencia, los consultores no
podan cambiarla; si no haba acuerdo, decida el tribunal
supremo.

Auto de fe
Una condenacin equivala a que la persona apareciera
en un auto de fe, que poda ser privado, para casos de poca
importancia, o pblico para los delitos ms graves. Este ltimo
es el que ha obtenido notoriedad. Exista una posibilidad muy
limitada para apelar la sentencia, porque a veces se
comunicaba en el mismo auto de fe. Slo quien iba a ser
relajado al brazo secular, se le avisaba un da antes para que
se preparara a morir.

66
 Desde el punto de vista inquisitorial, el castigo que se
impona a un reo era una penitencia, como consecuencia el
auto de fe era un acto de fe, una expresin pblica de
penitencia por un pecado y de odio a la hereja, y por ello
todos los asistentes al acto ganaban 40 das de indulgencia.
Efectivamente se creaba una atmsfera religiosa tan
solemne que hubo muchos que encontraron la fe perdida en
los ltimos momentos de la vida. Aunque tambin se debe
constatar que esto aconteci al principio, porque despus se
acostumbraron las gentes y aquello termin siendo una fiesta
pblica, comparable a las corridas de toros.

Reconciliacin
La mayora de los condenados eran reconciliados, es
decir el pecador volva a la Iglesia tras haber cumplido su
penitencia. En realidad, despus de aos de encarcelamiento,
sala sin bienes, por haber sido confiscados, a una vida incierta,
o mejor dicho a una vida mendicante y con mucha precaucin
para no reincidir, pues como relapso, del poste no lo salvaba
nadie.

Sambenito
El sambenito, corrupcin del eufemismo saco bendito,
era el traje penitencial de la Inquisicin, confeccionado con
tela amarilla. Se le pintaban con rojo una o dos cruces de San
Andrs, es decir diagonales. Los penitenciados deban llevarlo,
cada vez que salieran a la calle, como seal de infamia, por
un largo periodo indefinido, que poda ser de slo unos meses
o de por vida, aunque con frecuencia se conmutaba el tiempo.
Cuando terminaba el castigo se colgaba en las parroquias,
para que a perpetuidad quedara memoria. Los que iban a ser
relajados en un auto de fe, llevaban sambenito negro, pintado
con llamas, demonios y otros temas decorativos.

67
Penas
Exista la pena de crcel, casi nunca de por vida, pues,
aunque as se sentenciara, se conmutaba con menor tiempo.
El castigo a remar en las galeras reales se utiliz para economa
de todos. La Inquisicin no deba mantener al preso y la
Corona no deba pagar al remero.
El castigo fsico ms comn eran los azotes, casi siempre
cien, a veces doscientos. Se efectuaba mientras recorra las
calles montado sobre un burro y desnudo hasta la cintura. No
haba diferencia entre los sexos, ni tampoco por la edad. La
poblacin manifestaba su odio a la hereja, aventndoles
piedras u otros objetos.
El castigo mximo era el poste, la ejecucin de los herejes
no arrepentidos o de los relapsos (reincidentes). El quemar
herejes en la Cristiandad del siglo XV y XVI era una cosa
comn y corriente, por lo que se puede afirmar que, en ese
sentido, la Inquisicin espaola no innov en lo ms mnimo.
La Inquisicin, en sentido estricto, no ejecutaba a nadie,
pero lo relajaba (entregaba) al brazo secular (civil), quien
estaba obligado a realizarla. Los que efectivamente murieron
en el poste fue una pequea parte de las personas relajadas,
muchos ya haban muerto o haban conseguido huir, lo que
no era raro, y entonces se les aplicaba el castigo en efigie. La
ejecucin de la sentencia tena lugar en un lugar distinto a
donde se realizaba el auto de fe y no formaba parte de ste.
De hecho, auto de fe, no equivale a llamas y quemados,
como se ha pretendido. En muchos de ellos no se encendieron
hogueras. Los condenados que se arrepentan, incluso
segundos antes, eran misericordiosamente estrangulados y
despus quemados. Los que persistan eran quemados vivos.

Reflexin final
He aqu a grandes rasgos la realidad histrica del Tribunal
de la Santa Inquisicin, como vulgarmente se le llamaba. Me
parece que ha perdido mucho de su morbo y de su terrorfica

68
fama. No slo no era peor que los dems tribunales de su
tiempo, sino que se debe colocar en una mejor situacin
respecto a sus similares contemporneos.
No invent nada. Su actuacin no slo es consecuencia
de las ideas religiosas del tiempo, sino sobre todo de las poltico-
sociales. No se conceba una nacin polticamente unida y
religiosamente pluriforme. Era un atentado a los valores
nacionales. Cierto que se actuaba desde la omnipotencia
humana del poder, que frecuentemente usa la fuerza, no el
convencimiento.
No le interesa que le crean, le importa que le obedezcan.
La Iglesia se dej envolver por las conveniencias de su entorno
humano, aunque eso significa apartarse de los lineamientos
evanglicos del amor al prjimo, que perdona setenta veces
siete. Creo que sta es una actitud que permanece en amplios
mbitos eclesisticos, que debe reconocerse, que debe
reflexionarse y que debe corregirse.

TAREA

1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F):

Las herejas eran muy buenas: (___)
El Tribunal de la Santa Inquisicin era independiente: (___)
Algunos grandes santos fueron investigados por la
Inquisicin: (___)
Todos conocan los nombres de los informantes de la
Inquisicin: (___)
Las prisiones de la Inquisicin eran ms duras que las del
gobierno civil: (___)

2.- Contesta a las siguientes preguntas:

Qu era el brazo secular?

69
 Cundo fueron expulsados de Espaa los judos que no
queran convertirse al cristianismo?

Cundo en Espaa se suprimi definitivamente la

Inquisicin?
Quin era un hereje?

En qu consista el Edicto de Gracia?

Se daban a conocer o no los nombres de los testigos?

3.- Completa estas frases:

A los judaizantes vulgarmente se les llamaba .
El periodo de los reinados de
es considerado como el
apogeo de la Inquisicin.
El Tribunal del Santo Oficio se estableci formalmente en
Mxico el .
Los bienes confiscados servan para

4.- Presenta algunas reflexiones sobre el tema de la

Inquisicin:

70
Captulo 4

LA PRIMERA
EVANGELIZACIN
Pbro. Dr. Evaristo Olmos Vzquez, sdb.

I. DESARROLLO DE LA PRIMERA EVANGELIZACIN

l. Los inicios
Slo hasta la llegada de los doce primeros misioneros
franciscanos, en l524, comenz la evangelizacin ms metdica
en lo que se empezaba a llamar la Nueva Espaa. Pero ya
otros misioneros aisladamente haban iniciado aqu la obra
evangelizadora.
En la historia de la evangelizacin de Mxico hay que
tener en cuenta tambin las preocupaciones religiosas de
Hernn Corts (l485-l547): De grandes ambiciones, fcil de
sucumbir a la carne, poltico de pocos escrpulos, tena Corts
sus aspectos de Don Quijote. Pese a sus flaquezas... estaban
en l hondamente arraigadas, las convicciones cristianas -
siempre fue devoto de la Virgen Mara-: da a da rezaba sus
oraciones y oa Misa; una cruz haba en su estandarte orlada
con estas palabras: Amici sequamur crucem, et si nos fidem
habemus, vere in hoc signo vincemusl (Amigos, sigamos
la cruz, y si tenemos fe, verdaderamente en este signo
venceremos).
Corts pudo ser movido primariamente por su ambicin
y querer para s un cierto feudo autnomo, tericamente
subordinado al rey de Espaa. Pero jams pens en tener
sbditos paganos y siempre quiso realizar la conquista religiosa

1
R. RICARD. La conquista espiritual de Mxico, p. 80.

71
paralela a la conquista poltica y militar2. Y en la evangelizacin
de los indgenas, quera obrar siempre con precipitacin. Fr.
Bartolom de Olmedo, hombre de buen entendimiento,
tena que moderar el celo religioso del conquistador y llamarle
al orden y a la prudencia. El P. Cuevas dice que tena razn
Corts al querer actuar con presteza tambin en el campo
religioso3.
Corts y sus compaeros llegaron frente a Ula el Jueves
Santo, 2l de abril de l5l9, y desembarcaron el Viernes Santo.
El da de Pascua tienen la Misa solemne. Los espaoles, con
admiracin de los indgenas, todos los das ante una cruz
arrodillados, rezaban el rosario y el ngelus al toque de la
campana. El P. Olmedo, invitado por Corts, expuso a los
indgenas la doctrina cristiana, dicindoles que sus dolos eran
malos... que huyen de la seal de la cruz, porque en otra
como aquella padeci muerte y pasin el Seor del cielo y de
la tierra, y que quiso sufrir y pasar aquella muerte por salvar
al gnero humano, y que resucit al tercer da, y est en los
cielos, y que habremos de ser juzgados por l... que no
sacrificasen ningunos indios, ni otra de sacrificios malos que
hacen...4
En Cempoala, en contra de los consejos del P. Olmedo,
se destruyeron los dolos y se improvis un altar con la Cruz y
la Virgen; se les predic a los indios y se dijo Misa; fueron
bautizadas las 8 mujeres que se dieron a los espaoles; y,
antes de partir hacia Tenochtitln, Corts recomend al
cacique gordo que tuviera cuidado del altar y de la Cruz...
En otro lugar el P. Olmedo oblig al conquistador a ser
ms prudente: predic contra la sodoma (homosexualidad)
y los sacrificios humanos, pero no consinti en que se les
dejara la Cruz5.

2
Ibid., p. 80.
3
M. CUEVAS. Historia de la Iglesia en Mxico, I. 139
4
B. DIAZ DEL CASTILLO, citado en R. RICARD. op. cit., p. 83
5
B. DIAZ, citado en R. RICARD. op. cit., p. 83

72
 En Cholula tampoco permiti el P. Olmedo que se
derrocaran los dolos; contra su parecer fue erigida la Cruz.
Por todas partes el fraile mercedario expona la doctrina
cristiana y predicaba contra la sodoma y los sacrificios
humanos.
Los espaoles llegan a Tenochtitln el 7 de noviembre de
l5l9. Una de la mayores preocupaciones de Corts fue la
conversin de Moctezuma quiz para controlarlo mejor y la
instalacin del culto cristiano pblico. Moctezuma rechaz
firmemente ambas cosas, resistiendo los sermones del P.
Olmedo y del paje Orteguilla, que le haba cado bien. Se sinti
ofendido cuando Corts le pidi permiso para levantar la Cruz
en lo alto del templo mayor y colocar la imagen de la Virgen
en lo alto del Cu, en un lugar apartado de los dolos, pero el
conquistador termin por aduearse del templo.
Sabemos que, despus de pasar varias peripecias, Corts
y su hombres tuvieron que salir penosamente de Tenochtitln
y refugiarse en Tlaxcala, donde reorganizaron el ejrcito para
reemprender la conquista. Mientras tanto, el P. Olmedo bautiz
al anciano cacique de Tlaxcala y al joven gobernante de
Texcoco.
El P. Olmedo no fue el primer sacerdote catlico que pis
suelo mexicano, pero s quien merece ser llamado primer
apstol de la Nueva Espaa, por su labor evangelizadora.
Muri en l524. Junto con Fr. Bartolom Olmedo iba el P. Juan
Daz, pero de este poco se sabe. An no terminada la
conquista, llegaron el mercedario Fr. Juan de Varillas y los
franciscanos Fr. Pedro de Marmolejo y Fr. Diego de Altamirano;
pero poco pudieron hacer6.

6
M. CUEVAS. op. cit., I. 116

73
2. Las grandes ordenes religiosas,
evangelizadoras de la Nueva Espaa
Corts, dirigindose a Carlos V, al principio haba pedido
obispos para las nuevas tierras. Pero despus cambia de
parecer y pide slo religiosos, porque habiendo obispos y
otros prelados no dejaran de seguir la costumbre que, por
nuestros pecados, hoy tienen, en disponer de los bienes de la
Iglesia que es gastarlos en pompas y otros vicios, con lo
cual daran psimo ejemplo a los naturales. Por lo cual vuestra
majestad debe suplicar a Su Santidad que conceda su poder
y sean sus delegados en estas partes las personas principales
de los religiosos que a estas vinieran, uno de la orden de San
Francisco y otro de la Orden de Santo Domingo, los cuales
tengan los ms largos poderes que vuestra majestad pudiere,
de modo que pudieran administrar tambin la confirmacin y
el orden7.

2.l. Los Franciscanos

Bibliografa: MENDIETA Jernimo, Historia eclesistica
Indiana (escrita hacia l600; edit. en l870. POU Y MARTI
K. Estado de la orden franciscana y de sus misiones, el
ao de l635 (Archivo Ibero- americano. Ns. 27,28, y
30). RICARD R. La conquista espiritual de Mxico.

En l523 llegan tres franciscanos flamencos. Dos eran

sacerdotes: Johann van den Auwera (Juan de Ayora) y Johann
Dekkers (Juan de Tecto), y uno era lego: Peeter van der
Moere, conocido entre nosotros como Pedro de Gante, pues
naci en esta ciudad de la actual Blgica. Los dos primeros
murieron en la expedicin a las Hibueras (la actual Honduras).
Fr. Pedro de Gante pas el resto de su (larga) vida en Mxico,
realizando una magnfica obra evangelizadora.
La llegada de Los Doce Apstoles, todos franciscanos,

7 Cuarta Carta, cita. R. RICARD, La conquista espiritual de Mxico, 89

74
marca el inicio de la evangelizacin sujeta a orden y mtodo
(l524). Ellos fueron: Fr. Martn de Valencia, Fr. Francisco de
Soto, Fr. Martn de Jess o de la Corua, Fr. Juan Surez, Fr.
Antonio de Ciudad Rodrigo, Fr. Toribio de Benavente (Motolina),
Fr. Garca de Cisneros, Fr. Andrs de Crdoba y Fr. Juan de
Palos.
A los pocos das de haber llegado, Fr. Martn de Valencia,
Superior de Los Doce Apstoles, convoc la primera Junta
Apostlica, para tomar lneas de accin comunes. En esta
junta participaron, adems de los religiosos, Corts y las dems
autoridades civiles.
Los misioneros decidieron dividirse en grupos para
evangelizar a los naturales, limitndose, para empezar, a un
contorno de veinte leguas: un grupo qued en Tenochtitln,
otro en Texcoco, otro en Tlaxcala y el ltimo en Huejotzingo.
Tomaron las siguientes lneas de accin pastoral.
Los bautismos solemnes se administrarn a los
candidatos, ya catequizados, los domingos por las
maanas y los martes por las tardes.
Tocante a la penitencia se dispuso que los enfermos
habituales pudieran confesarse dos veces al ao, y que
para los sanos empezasen el cumplimiento del precepto
anual desde el Domingo de Septuagsima.
La comunin parece que al principio se neg a los nefitos;
se dej, ms tarde, a discrecin de los confesores.

Sobre la enseanza de la doctrina cristiana se dispuso:

Que los gobernadores de los indios, los das festivos por
la maana, conduciran personalmente a los vecinos en
procesin a la Iglesia, con la cruz adelante, rezando
oraciones, para asistir a Misa y recibir la instruccin debida.
Tambin los nios, guiados por personas mayores, iran
a aprender la doctrina cristiana, canto y msica.

75
 Los misioneros, viendo que su predicacin, a base de
seas o con intrprete, daba poco fruto, se propusieron
aprender la lengua indgena. Para lograrlo, se hicieron nios
con los nios. Dejando la gravedad y austeridad de sus
personas, se ponan a jugar con ellos en sus ratos de
descanso. Escriban los vocablos que oan y por la tarde se
juntaban los religiosos para compartir sus adelantos. Fray
Luis de Fuensalida y Fr. Francisco Jimnez, los primeros que
aprendieron la lengua, con los ms hbiles de sus discpulos,
tradujeron lo principal de la doctrina cristiana al nhuatl y le
pusieron msica.
Los franciscanos se muestran extremadamente flexibles:
se entregan de lleno al aprendizaje de lenguas; son originales
en la fundacin de un colegio para muchachos indios de la
nobleza azteca, en Tlatelolco, suburbio de Mxico, en l536.
All se ensea lectura, escritura, msica, latn, retrica, lgica,
filosofa y medicina; desafortunadamente el colegio como
ensayo muy original, no dur muchos aos (Cfr. Ricard R.,
o.c.). Los franciscanos fueron los primeros en introducir la
imprenta en Amrica.
Tambin se distinguieron por una suerte de espritu
aventurero, con una cierta complacencia de buscar a los
salvajes y de quedarse entre ellos; destacan por el nmero
de mrtires. Aunque en el siglo XVII decay el fervor misionero,
ya que la monotona y la rutina tendan a enervar el entusiasmo
de los tiempos heroicos, los franciscanos supieron revitalizarlo
de nuevo, con la fundacin de los llamados Colegios de
Propaganda Fide (que no tiene que ver con la creacin romana
de Gregorio XV en l622) genuinas escuelas y depsitos de
misioneros que... los hubo en toda Amrica (BAYLE C. en
Tudela, I, p. l44).
Entre los franciscanos, que se distinguieron por la labor
misionera, est Fray Pedro de Gante, hermano lego, una de
las ms grandes figuras misioneras de la Iglesia. l solo levant
ms de 200 iglesias, abri escuelas catequsticas y talleres de
artes; estableci cofradas, de modo que el arzobispo de

76
Mxico, Mons. Alonso Montfar deca: El obispo de Mxico
no soy yo; es Fray Pedro de Gante (TUDELA I, p. l38).
Otras de las grandes figuras son: Fray Toribio de
Benavente o Motolina y Fray Bernardino de Sahagn, que
se destacan por el conocimiento del alma india. Fray Diego de
Landa, obispo ms tarde de Yucatn y siempre en la
vanguardia apostlica (Zubillaga), brind todo apoyo a los
indios, provocando la antipata de los encomenderos. Puede
considerarse a Fr. Juan Zumrraga como el organizador de la
Iglesia en la Nueva Espaa (ZUBILLAGA, BAC, 248, 338ss),
defensor de los indios, culturizador del pas.
Nombramos finalmente, como uno de tantos hroes, al
clebre Fray Junpero Serra, infatigable andariego, que abri
a la civilizacin las tierras de California en largos aos de terrible
sufrimiento y de incomparable apostolado. Muri en l784.

2.2. Los Dominicos

Cfr. Como bibliografa sumaria: MONTALBAN F. J., Manual
de Historia de las Misiones; VALZ. Compendium Historiae
Ordinis Praedicatorum.

Los dominicos llegaron a Mxico en l526. Tambin eran

doce. El superior era Fr. Toms Ortiz. Sus inicios poco felices:
cinco de ellos murieron en menos de un ao y Fr. Toms
Ortiz debi partir, por haberse mezclado en intrigas con Corts.
Qued Fr. Domingo de Betanzos acompaado slo de Fr.
Gonzalo Lucero y Fr. Vicente de las Casas y as mereci el
ttulo de fundador de la provincia dominicana de Mxico.
Cuanto hemos dicho de los franciscanos, puede aplicarse
a los dominicos, que llegaron a Las Antillas, desde l5l0. A fines
del siglo XVI eran ms de 300 en la Nueva Espaa, con cerca
de 30 conventos.
Lo que resulta ms original, casi tpico de los dominicos,
es ya desde el principio, su pasin por la defensa del indio.

77
 Como muestra, est el sermn del P. Antonio de
Montesinos (?-c. l540), quien viaja hasta Espaa y no descansa
hasta presentarse al rey Fernando, burlando toda vigilancia.
Llevaba el dicho padre dice Las Casas un pliego de papel
escrito por captulos de las crueldades que se haban hecho
en las guerras y fuera de ellas, en los indios vecinos de esta
isla y lo ley ante Fernando el Catlico, que qued, con ello
vivamente impresionado( YL. I. 2l7).
Es significativo que el propio general de la Orden, el
Cardenal Cayetano (c. l469-l534), haba obligado con precepto
a los dominicos espaoles a pedir las misiones entre los infieles
de Indias, en l508, y es l quien escribe:
A estos (infieles) debemos enviarles buenos y santos
predicadores que con la palabra y el ejemplo, los conviertan
al Seor; pero no les enviemos a quienes les opriman, roben
sus haciendas, escandalicen y conquisten por las armas (In.
2m 2ae, q. 66.l.8 CARRO p. 307).
Una de las formas de apostolado, empleados por los
dominicos, segn expresa Zubillaga (Annotationes, p. 64),
fue la visita metdica de los pueblos indgenas, donde
enseaban los rudimentos de la fe; crearon adems escuelas
para la instruccin de los indios y centros de formacin ms
elevada para los hijos de los caciques.
Como los franciscanos, los dominicos crearon tambin
sus Reducciones, donde recogan entre 400 y 500 indios, a
cuyo frente solan poner un sacerdote.
Se distinguieron igualmente en la enseanza adecuada
del catecismo. Es clebre la Doctrina larga en la que
colaboraron Fray Pedro de Crdoba, Fray Juan de Zumrraga,
ofm y el P. Betanzos. Es digna de mencin la metodologa
grfica del P. Gonzalo Lucero, que trabaj con los indios
mixtecos; ste misionero procedi con los indios, como con
los nios, introducindolos gradualmente en el conocimiento
de la fe, y valindose para ello de medios grficos que captaban
la atencin de los naturales. Para proceder con mayor facilidad
se ayudaban de indios intrpretes.

78
 Otro gran misionero dominico fue el P. Francisco Marn,
que se empe en lograr la polica (es decir el buen orden)
de los indios salvajes de Mxico, de suerte que sus poblados
se prestaran a una autntica educacin humana y social.
Los misioneros dominicos se concentraron en el actual
estado mexicano de Oaxaca, donde realizaron principalmente
su actividad apostlica. Han pasado a la historia de la naciente
Iglesia de Indias como los defensores de la dignidad de los
indios.

2.3. Los Agustinos

Bibl. Sumaria: GRIJALVA JUAN. cf. supra VELA SANTIAGO
GREGORIO: Ensayo de una Biblioteca Iberoamericana
de la Orden de S. Agustn. 7 vols. Madrid, l9l3-l93l (z.58).

Los agustinos llegaron a Nueva Espaa en l533. Eran

siete y el superior era el P. Fr. Agustn de Gormaz. Realizaron
su apostolado en el centro, y centro-oriental del pas
principalmente. Se distinguieron por la catequesis y la formacin
de comunidades indgenas.
Caractersticas importantes del apostolado de los
agustinos: En comn, con la metodologa de otras rdenes,
se entregaron a la enseanza del catecismo, llegando a tener
dos sesiones diarias, durante cuatro horas. Ms tarde,
formaron catequistas que les ayudasen en las aldeas indgenas.
Con la metodologa franciscana, los agustinos tuvieron singular
cuidado de los nefitos mejor dotados, en escuelas que se
levantaban junto a las iglesias. Finalmente lo que ms distingue
a los agustinos, fue la valoracin que hicieron de la capacidad
de los indios en el orden espiritual, aunque no llegaron a
promover al sacerdocio o a la vida religiosa a los indios (RICARD
R., La conquista espiritual de Mxico. ed. Francesa, P. l32).
En la huella de las otras dos rdenes, los agustinos
entendieron la necesidad de la creacin de aldeas de indios;
los propios religiosos tomaban parte en la administracin civil,

79
en la justicia, en apaciguar y gobernar las querellas
testamentarias. En muchas de estas poblaciones, los religiosos
procuraron levantar hospitales de suerte que la comunidad
indgena tomara parte en el servicio de los enfermos, por
turnos.
No es de admirar, escribe Ricard, que las tres rdenes
rivalizaran en la fundacin de pueblos de indios, empresa que
entraaba una valiosa labor de organizacin y civilizacin de
orden material... sin embargo en el arte de fundar pueblos,
civilizarlos y administrarlos, se llevan la palma los agustinos,
verdaderos maestros de civilizacin... (Ricard, op.cit. p. 268
y 270, ed. Esp.). Y hablando de la fundacin de uno de esos
pueblos -que es modelo de otras muchas fundaciones- aade:
Las gentes de las cercanas de Tiripito vivan dispersas, en
pobres chozas; los angustinos reunieron, trazaron calles y
plazas, llevaron el agua potable, levantaron un convento y un
hospital, edificaron casas... que en su mayora constaban de
cuartos para dormir y una sala comn, una cocina y un
pequeo oratorio... donde la familia se reuna para orar (Ib.).
Adems establecieron hospederas, hospitales muy bien
dotados y gratuitos y crearon colegios de espaoles y de
indios.

2.4. Los Jesuitas

Bibliografa, sumaria, ASTRAIN A. Historia de la Compaa
de Jess en la asistencia de Espaa. 7 vols. MONTALBAN
F-J. o.c. GARCIA VILLOSLADA R. Manual de Historia de
la Compaa de Jess.

Desde sus orgenes, los jesuitas haban enfocado la accin

misionera hacia el Oriente: India, Japn y China. Lo que se
haba visto acompaado por el mpetu provocado en la nueva
pequea orden, por San Francisco Javier.
Ni el emperador Carlos V, ni su hijo Felipe II mostraron
mucha voluntad de llevarlos a las Indias Occidentales, quiz
por los recelos que suscit la manera inusitada de ser de esta

80
nueva familia religiosa. Haban sido pedidos por el abnegado
obispo de Michoacn, Vasco de Quiroga, y por el obispo de
Popayn, el agustino Fray Agustn de la Corua. Pero en l566
el propio Felipe II los pidi al provincial, P. Araoz, quien enva a
Florida y al Per una expedicin de 24 jesuitas personas
doctas, de buena vida y ejemplo.
Llegan a la Nueva Espaa en l572. Una dificultad prctica
que hallaron los jesuitas consisti en que, siendo los operarios
de la hora nona, encontraron ya ocupada por las otras rdenes
la zona indgena de mayor afluencia. Por este motivo tuvieron
que ir a lugares distantes, de la regin de Sinaloa, a partir de
300 leguas de la capital hacia el norte.
Todas estas misiones que la compaa doctrina -escribe
el Virrey Luis de Velasco- es gente brbara, desnuda, muy
pobre, donde no llegan clrigos ni religiosos por las asperezas
de la tierra y fiereza de los naturales (Garca Villoslada Manuel,
306).
De Sinaloa pasan a la Sierra Madre, donde pereci mrtir
el superior, pero no muri la misin, pues l0 aos despus
tena l8 pueblos con ms de l0.000 nefitos.
Distingue a los jesuitas su grande inters por aprender
las lenguas indgenas; entre l572 y l604 trabajaron en la Nueva
Espaa, en la educacin de los indios, ll9 sacerdotes de la
Compaa; de estos, 64 saban una o ms lenguas. Entre
l596 y l650, aproximadamente, llevaron a cabo cuatro
movimientos misioneros: los tepehuanes, la Sierra de Topia
(donde en l6l6 los indios asesinaron a 8 jesuitas y 3
franciscanos), la Tarahumara y en la Costa del pacfico, que
contaba en l623, l00.000 nefitos, y la Sonora, que hacia l650
contaba cerca de 25.000.

3. Por qu los religiosos?

Al hablar de los artfices de la evangelizacin, nos hemos
fijado, de modo especial en los religiosos. Y entre ellos, en
cuatro grandes familias religiosas. No se trata de desconocer
los mritos del clero secular ni de los dems religiosos,

81
mercedarios y capuchinos, por ejemplo. La llegada un poco
tarda de estos ltimos, ha impedido insertarlos en este
recorrido. Concluimos con estas observaciones de R. Ricard,
en su brillante estudio sobre la conquista espiritual de Mxico.
Sus afirmaciones son valederas para todo el continente:
Quines fueron los artfices de esta conquista? Quines
los fundadores y organizadores de esa Iglesia? Conquista,
fundacin y organizacin fueron obra esencialmente de las
rdenes Mendicantes, y sanos lcito insistir, en el Hecho de
las rdenes en cuanto rdenes, precisamente. Hecho
particular y muy digno de ser ponderado, es que las Iglesias
de Amrica Espaola, fueron fundadas por los religiosos
mendicantes, independientemente del episcopado, cuya
autoridad iba a estrellarse con los privilegios pontificios
concedidos al Clero Regular.
Por otra parte, la mediocridad tanto de nmero como
calidad del clero secular, tampoco dej a los obispos posibilidad
alguna para ejercer una actividad apostlica distinta de las
rdenes religiosas. Puede, tambin, el papel de los seculares
considerarse como digno de dejarse aparte, y los mismos
obispos, al menos en lo referente a los indios, quedaron en
segundo trmino. Nadie puede dudar de que hubo ilustres
excepciones, tales como la de un Vasco de Quiroga, que dej
en Michoacn imperecedero recuerdo...
Pero el influjo que un prelado de la talla de Zumrraga
ejerci en la evangelizacin de los indios, se debe menos a su
puesto y a su ttulo, que a su personalidad misma y a las
excelentes relaciones que mantuvo siempre con su Orden....
Para la obra del clero diocesano, remitimos al estudio del
P. C. Bayle S. J. El Clero secular y la evangelizacin en
Amrica (Madrid, l950).

82
II . CMO SE REALIZ LA PRIMERA
EVANGELIZACIN EN NUEVA ESPAA?
Los apstoles recibieron el mandato de Cristo: Vayan
por todo el mundo y proclamen la Buena Nueva a toda
criatura... (Mc l6,l5). Ellos, fieles a este mandato, se lanzaron
por todo el mundo, para ellos conocido, a predicar el Mensaje
de Cristo. El libro de los Hechos de los Apstoles y las
Cartas de San Pablo, sobre todo, nos muestran cmo los
primeros Evangelizadores realizaron la misin a ellos
encomendada por el Maestro: anunciaron el Evangelio con
la fuerza del Espritu y con el testimonio de la propia vida.
Este modo de anunciar el Evangelio, llamado Mtodo
Apostlico, hay quienes piensan que tal mtodo, que se
mostr tan efectivo, qued reservado a los primeros Apstoles
de Cristo. Personalmente no comparto esta opinin.
En los tiempos post-apostlicos inmediatos, los Padres
Apostlicos y los Padres Apologistas predicaron el Evangelio,
uniendo a la exposicin de la Palabra la defensa apologtica
del Mensaje Cristiano y la impugnacin polmica, cuando era
necesario, de los puntos de vista contrarios. Este mtodo de
Evangelizacin tuvo su eficaz apoyo en el testimonio vivo de
innumerables mrtires y confesores de la Fe. Por este mtodo,
llamado Patrstico, se realiz la conversin de gran nmero
de habitantes del Imperio Romano.
El mtodo empleado por los monjes basilianos -en Oriente-
y por los benedictinos -en Occidente-, en la conversin de los
pueblos germanos, una al anuncio del Evangelio la obra
civilizadora, mediante la enseanza de las artes liberales y
manuales. Con este mtodo, llamado Monstico, se forj
a la Europa Cristiana en el Alto Medioevo.
Cul de los anteriores mtodos de Evangelizacin se
us en la primera evangelizacin de la Nueva Espaa?
Parece que se ha hecho lugar comn, entre los
historiadores contemporneos, afirmar que en la primera
evangelizacin del Nuevo Mundo se us el llamado Mtodo
Poltico, que consisti en Evangelizar, civilizar y colonizar a los

83
pueblos indgenas en beneficio de una potencia cristiana:
Espaa y Portugal. Esta afirmacin est fundamentada en la
Crnicas o Relaciones histricas que escribieron los mismos
misioneros franciscanos, dominicos, agustinos y jesuitas, donde
describen su labor misionera. En tales documentos los
misioneros expresan que la finalidad de sus afanes apostlicos
es servir a Dios y al rey -de Espaa o Portugal-8.
El mtodo poltico, al igual que los otros mtodos, puede
aplicarse de dos maneras diversas.
a) Intensivamente: El misionero se dedica a pequeos
grupos de personas, las evangeliza y catequiza a
conciencia, y no les administra el Bautismo sino hasta
que ve en tales personas indicios seguros de madurez
en su conversin.
b) Extensivamente: El misionero o los misioneros proceden
de prisa. Su objetivo es bautizar las ms personas
posibles y a la mayor brevedad posible. Por eso exponen
el Evangelio a grandes multitudes, las instruyen
elementalmente en el cristianismo y las admiten al
Bautismo fcilmente, dejando para despus una
formacin ms completa en la fe.

Cul de estos procedimientos se emple en la

Evangelizacin de la Nueva Espaa? Hay que conocer que el
mtodo extensivo se ala ms fcilmente con el mtodo poltico
o colonizador, por razones obvias: si bautizar a una persona
era tambin conquistar a un nuevo vasallo para el propio rey,
haba que bautizar los ms posibles. Quiz por esta razn o
por un celo impaciente de salvar el mayor nmero posible
de almas a la mxima brevedad, o por ambos motivos a la
vez, se emple preferentemente el procedimiento extensivo
en la mayor parte del S. XVI, principalmente por parte de los
franciscanos, pero tambin, aunque ms reposadamente, por

8
A. IBOT, La Iglesia y los eclesisticos espaoles en la empresa de Indias, Barcelona
1954, 293-344.

84
parte de los agustinos y dominicos. Los jesuitas, que llegaron
tardamente al Nuevo Mundo, -a Brasil en l549, y a los dominios
espaoles hasta l567-, prefirieron, en general, el mtodo
intensivo, o por lo menos, trataron de combinar
prudentemente las ventajas del procedimiento extensivo con
el intensivo9.
An cuando muchos historiadores y no historiadores
aceptan acrticamente que en la Primera Evangelizacin en
Amrica Latina se sigui el Mtodo poltico o colonizador,
en honor a la verdad, habr que reconocer que tal mtodo
no se aplic pacficamente ni qumicamente puro. Tal modo
de anunciar el Evangelio, tan ligado a la conquista blica, fue
impugnado por buen nmero de misioneros, conscientes de
su misin evangelizadora, que ejercieron una verdadera
actividad proftica. Fr. Bartolom de Las Casas, principal
exponente de esta corriente evangelizadora, conden
abiertamente la conquista, como obra de mahometanos y
no cristianos. Las Casas logr que la Junta Eclesistica de
Mxico, de l546, o al menos una parte de sta, asumiera su
pensamiento respecto a la guerra contra los indios, para
sujetarlos al imperio de los cristianos, con el pretexto de
disponerlos para recibir la fe y la religin cristiana... Tal
guerra -declaran- es temeraria, injusta, perversa y tiranal0.
Y hablando del nico modo de convertir, en verdad, a los
naturales, Las Casas, da las siguientes normas a los
predicadores del Evangelio.
l Los oyentes deben comprender que los predicadores no
tienen la intencin de dominar sobre ellos.
2 Los oyentes deben convencerse de que ninguna ambicin
de riqueza mueve a los predicadores.

9
J. BRAVO UGARTE, Historia de Mxico II, Mxico 1959, 135 M. CUEVAS, Historia
de la Iglesia en Mxico I , Mxico 1946, 155-270, 356-365; II, 320.
10
M. CUEVAS, op. cit., I, 438.

85
 3 Los predicadores deben sentir el mismo amor y caridad por
la humanidad, que movi a San Pablo, permitindole
semejante despliegue de apostoladoll.

El mismo General de los dominicos, el Cardenal Cayetano,

escriba a sus hermanos de Orden: A estos (infieles) debemos
enviarles buenos y santos predicadores, que con la palabra y
el ejemplo, los conviertan al Seor; pero no les enviemos a
quienes les opriman, roben sus haciendas, los escandalicen y
conquisten por las armas.
Preocupacin constante de los misioneros y de los obispos
del S. XVI, en general, fue buscar el modo ms adecuado de
anunciar el Mensaje del Evangelio a los naturales del Nuevo
Mundo. Dicha preocupacin puede verse con claridad en los
acuerdos y decretos de los cinco Juntas Eclesisticas
mexicanas (l524, l532, l539, l544, l546) y de los concilios
mexicanos y limenses del S. XVI. Tales eventos realizados en
la incipiente Iglesia del Nuevo Mundo fueron de carcter
netamente pastoral y tuvieron como comn denominador el
modo ms adecuado de anunciar el Evangelio y de la defensa
del indgena. A este respeto cabe citar algunas obligaciones
que el Concilio Mexicano I impuso a los curas de indios:
l. Deben ser defensores de los pobres indios, evitndoles
cargas y obligaciones excesivas, por ejemplo: no tengan
(los curas) ms de un caballo o dos, no pidan a los indios
ms comida ni otro salario que el sealado por el rey o
por el prelado; visiten a los indios en las crceles e
intersense por sus causas, para defenderlos de
crueldades e injusticias...
2. En la edificacin de iglesias no se mire tanto a la
comodidad de religiosos o ministros, cuanto al bien y
aprovechamiento de los indios.
3. Las excomuniones y penas pecuniarias no son para los
indios, a menos que se hable expresamente de ellos, ya

11
B. LAS CASAS, De nico conversionis modo, caps. 24-28

86
 que son pobres y miserables, nuevos en la fe y flacos,
que han de ser corregidos con benignidad....

El Concilio Mexicano III (l585) decreta que se debe dar

proteccin especial a los indios por ser plantas nuevas en
la Iglesia, por sus grandes necesidades espirituales y
materiales, por ser de natural mansos y sujetos por perpetuo
trabajo con que sustentan a los espaoles. En el campo eclesial
concreta esta proteccin especial en la erradicacin de
abusos:
Ministerio gratuito: prohbe las llamadas oblaciones
voluntarias, que se obliga hacer a los indios a las misas,
entierros, etc.
Exige salario justo y proporcionado al trabajo del
indgena, cuando su servicio sea requerido, aunque ser
por eclesistico y aun sea el obispo...

En la lnea de la accin civilizadora, muy unida a la tarea

evangelizadora, mencionamos tambin slo algo debido a la
brevedad a que se debe ceir el presente tema:
Los misioneros, sobre todo franciscanos, dominicos,
agustinos y jesuitas, fueron creando las llamadas
reducciones, que constituyeron verdaderos centros de
promocin humana y cristiana. Tales reducciones-pueblo
eran espacios para la promocin humana, la evangelizacin,
la educacin en la Fe y para una vida cristiana integral, que
asuma el sentido comunitario de los naturales y desarrollaba
sus capacidades intelectuales y manuales al servicio de la
comunidad.
En la lnea de una promocin humana y cristiana integral
son excepcionales los hospitales-pueblo fundados por D.
Vasco de Quiroga en Michoacn. Dichos hospitales incluan
adems de enfermera, escuelas, talleres, almacenes y todos
los elementos de una cooperativa de produccin y de consumo
agrcola y artesanal, con sus correspondientes depsitos de
semillas y dems productos, para su distribucin a todos los

87
miembros de la comunidad. D. Vasco de Quiroga se adelant
varios siglos a su poca y, rompiendo los moldes de su tiempo,
cre una institucin que de haberse perpetuado, habra
contribuido grandemente a la promocin humana y cristiana
de los indgenas.
Fray Juan de Zamrraga tambin concret su celo
apostlico en la fundacin de varias instituciones en favor de
los naturales: en l535 fund el Hospital del Amor de Dios,
fund escuelas para nios y nias indgenas; foment la
manufactura y la industria entre los indgenas, sobre todo la
industria textil, para lo cual mand traer de Espaa ovejas
merinas, semilla de lino y camo y simiente de gusano de
seda, etc.
Los misioneros, en general, enseaban a los indgenas
las artes y cultivo del campo, aunque muchas veces tropezaban
con el egosmo de los artesanos espaoles, que se negaban
a compartir sus conocimientos con los indios para evitar la
competencia.
Si hay fundamento para afirmar que, en la mayor parte
del S. XVI, se aplic preponderantemente el Mtodo poltico
o colonizador, en la Evangelizacin del Nuevo Mundo, tambin
hay fundamento para afirmar que tal mtodo fue objeto de
denuncia proftica, por parte de excelentes misioneros como
lo fueron: Fr. Antonio de Montesinos, Fr. Bartolom de Las
Casas, Fr. Francisco Marn, etc. Y la actividad proftica de
estos padres de la Iglesia Latinoamericana no fue estril, sino
que consigui concientizar a muchos misioneros, que se
esforzaron por anunciar el Evangelio, separndolo de la accin
colonizadora. Tambin el mensaje de aquellos profetas movi
la conciencia cristiana de los mismos monarcas espaoles,
protagonistas del S. XVI -Carlos V y Felipe II-, los cuales
establecieron normas y disposiciones favorables para una
evangelizacin ms autntica de los indgenas. As fue como
se crearon las reducciones o pueblos propios de los indios,
donde los mismos naturales tenan sus propias autoridades,
sin ingerencia de los conquistadores, pero organizadas y
tuteladas por los misioneros.

88
 Al considerar la labor Evangelizadora por los misioneros
del S. XVI, tan ligada a una accin civilizadora de nuestros
primeros obispos, labor tan solcita en favor de los naturales,
no podemos calificar, tajantemente y en bloque, el mtodo
seguido en la Primera Evangelizacin de nuestros pueblos,
como poltico y colonizador. Incluso, en muchos casos, se
puede afirmar, sin lugar a dudas, que los Evangelizadores del
Nuevo Mundo emplearon, en buena medida, un Mtodo
Monstico en su accin evangelizadora. Y hasta podra hablar,
en algunos casos, de un mtodo muy similar y cercano al
Mtodo Apostlico.

III. SE DIO UNA VERDADERA INCULTURACIN

DEL MENSAJE EVANGLICO?
Desde los progresos de la misionologa actual podemos
preguntarnos si en la Primera Evangelizacin de los pueblos
latinoamericanos, se dio un verdadero proceso de inculturacin
del Mensaje Evanglico o simplemente se impuso la cultura
de los dominadores con la evangelizacin. Es decir, se tuvieron
en cuenta los valores culturales y religiosos de los pueblos
indgenas, asumindolos, siendo el Mensaje Cristiano planificador
de aquellos valores?; o se ignoraron tales valores y fue
presentado el cristianismo con un ropaje cultural europeo?
Para responder tales preguntas, hay que tener presentes
diversos niveles de las culturas indgenas, as como las varias
religiones que se practicaban en lo que ahora es el territorio
de la Republica Mexicana.
En cuanto a diversos niveles de cultura: existan desde
los nmadas recolectores y cazadores del norte, que se
encontraban en la edad de piedra no pulimentada, los pueblos
sedentarios de agricultura retrasada; hasta los pueblos
consideradores de cultura urbana, bastante bien organizados,
como los aztecas. En cuanto a la religin, todos los pueblos
eran politestas y cada pueblo tena sus propias creencias,
costumbres y ritos religiosos.

89
 La religin aparece slo como un conjunto de ritos y
creencias al que no est ligado ningn sistema de moral. Los
ritos mismos -sacrificios humanos, antropofagia (canibalismo)
ritual- eran, con frecuencia, sangrientos y contrarios a la moral
humana.
Sin embargo, consideramos algunas creencias y ritos ms
significativos de una de las culturas ms organizadas, en el
nuevo mundo, a la llegada de los espaoles: la cultura azteca.
Los aztecas crean en la vida eterna: para ellos, el alma era
inmortal y, cuando sala de este mundo, continuaba viviendo
en el cielo o en el infierno. Pero, ni el cielo era recompensa ni
el infierno castigo; nada importaba la vida del hombre, lo que
importaba eran las circunstancias de la muerte de la persona...
Tambin conocan la cruz como smbolo de las cuatro
direcciones del universo y como atributo de las divinidades de
la lluvia y del viento. Crean que Huitzilopochtli haba nacido de
una virgen, la diosa Coatlicue. Afirma Fr. Jernimo de Mendieta
que los aztecas tenan una vaga nocin del verdadero Dios, a
quien llamaban Ometecutli u Omeyotl; pero no se ha
precisado claramente la idea que tenan de la divinidad.
Practicaban un rito de comunin bajo diversos aspectos:
antropofagia ritual (absorcin del corazn, comer la carne del
sacrificio humano), dos veces al ao coman imgenes del
dios Huitzilopochtli, hechas de pasta de alimentos.
Finalmente, tenan una especie de bautismo y una cierta
confesin. Parece que ese bautismo implicaba, vagamente,
la nocin de una mancha original: la partera verta agua -
Mendieta dice que tambin pulque- sobre la cabeza del recin
nacido y le deca entre otras cosas:
Cualquier cosa mala que hubiere aqu, djele; todo lo
nocivo a este nio, djalo, aljate de l, ya que ahora toma
una vida nueva y nace de nuevo; es limpiado y purificado una
vez ms y nuestra madre el agua lo forma y engendra de
nuevo.
La confesin tena, sin duda, entre los aztecas un cierto
carcter moral: haba que declarar todo al confesor y tener

90
confianza en la misericordia de la divinidad a quien este
representaba; se requera absoluta sinceridad, lo mismo en la
confesin de las faltas que en el arrepentimiento. La mentira
o la omisin al confesarse, eran faltas graves. Por otra parte,
el confesor estaba obligado al ms rigurosos secreto...
La confesin tena efectos ante la justicia temporal. Por
ejemplo, la embriaguez estaba penada con la muerte, pero si
el ebrio se confesaba, quedaba libre de la pena y slo tena
que someterse a la penitencia de carcter religioso. Otro tanto
suceda con el adulterio, considerado como pecado y delito...
Si no es exacto decir que slo una vez en la vida poda uno
confesarse, s es verdad que slo una vez se perdonaba la
pena temporal. Prcticamente no haba inters en confesar
las faltas que no estaban penada por la ley, la cual penaba
dos clases de pecados: embriaguez y los desrdenes sexuales,
como el adulterio y la fornicacin. Podemos decir que el
confesor slo perdonaba faltas de orden psicolgico
relacionadas con necesidades o funciones del cuerpo.
Esta idea de confesin es una consecuencia lgica del
concepto de pecado puramente material, como una especie
de intoxicacin del organismo como resultado de una disfuncin
fisiolgica provocada por una sustancia extraa; el veneno
quedaba eliminado por la confesin y la penitencia impuesta,
en general, de carcter sangriento...
No slo los aztecas practicaban una especie de confesin,
sino tambin otros pueblos como los zapotecas, los totonacas,
etc.
No obstante, los misioneros no buscaron inculturar el
Mensaje Evanglico, en base a los ritos y creencias ya
existentes entre los aztecas y dems pueblos del Nuevo Mundo
como, segn nuestra sensibilidad actual, hubieran podido hacer.
Esto es lamentable, pero tambin es explicable y comprensible
la conducta de aquellos misioneros, si nos situamos en su
contexto histrico:
No haba estudios ni escuelas de antropologa como los
hay ahora, en consecuencia no exista la sensibilidad que

91
 ahora tenemos, para valorar y apreciar las diversas
culturas.
Muchos pueblos indgenas no haban llegado al grado de
civilizacin de los aztecas.
En general la civilizacin de los indgenas del Nuevo Mundo
pareci a los conquistadores bastante inferior y muy
alejada de la verdad.
El bautismo, la confesin y la comunin que hallaron,
lejos de parecerles valores y atisbos de esperanza, para
ser asumidos y plenificados por el Mensaje Cristiano,
ms bien les dieron la impresin de ser parodias diablicas
y se apartaron de aquellos ritos con horror. Tambin
pensaban que las representaciones que los indgenas se
hacan de la divinidad eran representaciones diablicas.

Una adaptacin de orden dogmtico, una forma de

proponer el Mensaje Cristiano con un ropaje cultural y religioso
indgena, en tal situacin, hubiera encontrado muy graves
dificultades prcticas. Pero es intil detenernos en lo que
hubieran podido hacer y no hicieron los primeros
Evangelizadores de nuestros pueblos latinoamericanos.
Para comprender mejor la actuacin de aquellos primeros
misioneros, hay que tener en cuenta que fueron hijos de su
tiempo y de un pueblo profundamente amante de la ortodoxia,
lleno de un profundo horror a cuanto oliera a hereja, con una
Inquisicin en su ms floreciente expansin y cuyo rey se
gloriaba de ser el campen de la verdadera fe... Tngase
presente que se viva en el tiempo de la Reforma, del Concilio
de Trento y de la Contrarreforma.
Las razones expuestas y otras ms, no muestran por
qu los primeros evangelizadores de nuestros pueblos, en
vez de presentar el Mensaje Cristiano encarnado en la cultura
y religin indgenas y como perfeccionamiento y plenitud de
las mismas, lo proponen como algo completamente nuevo,
que entraa una ruptura radical con las antiguas religiones
indgenas. Sin embargo, es necesario reconocer, en honor a

92
la verdad, que aquellos misioneros realizaron una cierta
inculturacin o, mejor dicho, adaptacin del Mensaje Cristiano
en el aspecto del lenguaje, no slo en cuanto que usaron los
idiomas de los naturales en su predicacin -no poda ser de
otra manera- sino sobre todo en cuanto que usaron el
lenguaje cultural de stos, aunque trataron siempre de
evitar el lenguaje religioso de los indgenas para no dar pie a
sincretismos ni confusiones.
Sin embargo, adaptaron su enseanza al temperamento
y a las capacidades de sus destinatarios, usando el canto, la
danza y las escenificaciones en la comunicacin del Mensaje
Cristiano. Muchos de estos elementos constituyen ahora parte
del patrimonio cultural de nuestros pueblos. Con fundamento,
podemos afirmar que los misioneros, en su tarea
evangelizadora, se adaptaron a la sicologa intelectual, moral
y religiosa del indio, cuyas tendencias fundamentales se
esforzaron por conocer y conocieron.
En la lnea de esta cierta inculturacin de la Primera
Evangelizacin de nuestros pueblos latinoamericanos, es
significativo que en los lugares de culto de las antiguas religiones
se construyeron los santuarios ms famosos. Hablando de
Mxico, podemos indicar como ejemplo la Catedral de Mxico
-en el lugar ocupado antes por el Templo Mayor Azteca-, la
Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe -lugar de culto de la
diosa Tonantzin = nuestra madre-, el Santuario de Chalma,
etc.
La imagen de la Virgen de Guadalupe es una prueba del
grado de inculturacin del Evangelio al que lleg la Primera
Evangelizacin de nuestro pueblo mexicano. Se puede apreciar
tal grado de inculturacin, tanto si se acepta la tradicin
aparicionista como si se pone sta en cuestin.
Aqu lo que es incuestionable es el grande influjo que la
Virgen de Guadalupe tuvo en la Evangelizacin de nuestro
pueblo y en su posterior vida cristiana. Desde nuestra fe,
podemos percibir que la Palabra de Dios, que se encarn en
Mara para salvarnos, tambin quiso mostrar a nuestros

93
antepasados, de un modo concreto, quien es nuestro Salvador,
y dispuso que su Madre se hiciera una mujer de nuestra raza
y llegara as al corazn de nuestro pueblo, para disponerlo a
recibir el alegre anuncio evanglico.
En cuanto a los valores humanos y culturales, no
propiamente religiosos, los misioneros fomentaron los valores
ya existentes e inculcaron otros. Los Evangelizadores de la
primera hora apreciaban en los naturales los siguientes valores:
su docilidad, su sencillez, su paciencia, su dulzura, su habilidad
para las artes y trabajos manuales, y su inteligencia, aunque
no suficientemente cultivada.
Los misioneros de las posteriores generaciones tambin
sealaban varios defectos en aquellos indgenas: su tendencia
al robo, al disimulo, a la pereza, a la embriaguez y las pasiones
carnales, aun las ms vergonzosas.
Es significativo que estos defectos sean sealados, sobre
todo, por los misioneros que llegaron algn tiempo despus
de realizada la conquista.
Por todo esto, podemos decir que en la Primera
Evangelizacin de nuestro pueblo, si no se dio una inculturacin
del mensaje evanglico con todos los requisitos de una
autntica inculturacin, s se dio un cierto grado de
inculturacin, el suficiente para echar races y bases firmes de
una fe y de una cultura cristianas, que se han arraigado en
nuestros pueblos y que perduran, llenas de vitalidad, despus
de 500 aos. Y habr que tener en cuenta que esta fe ha
pasado ya por el crisol de mltiples vicisitudes, desde el descuido
-por falta de pastores- hasta la persecucin.

Apreciacin global
Es innegable que la Evangelizacin de Latinoamrica, en
general, fue simultnea a una accin colonizadora y que, a
veces, se instrumentaliz el anuncio del Evangelio para la
colonizacin, en la teora y en la prctica. Sin embargo, es un
hecho que los misioneros, sobre todo los del siglos XVI, se

94
mantuvieron, por lo regular, muy independientes en su labor
evangelizadora. Prueba de ello es que ejercieron una crtica
proftica valiente y hasta heroica, poniendo en cuestin la
colonizacin y a los colonizadores, no slo por su crueldad -
que se dio con cierta frecuencia-, sino que ponen en cuestin
la obra colonizadora en s misma: Qu derecho tiene Espaa
para dominar a estos...? Estos misioneros defendieron la
libertad y la dignidad humana de los indios y, en general, sus
derechos.
Sin temor a equivocarnos, podemos afirmar que ninguna
potencia colonizadora ha sido tan cuestionada por sus
nacionales, como lo fue la catlica Espaa. Y esto no porque
los mtodos colonizadores espaoles hayan sido ms crueles
que los de las dems potencias.
Al contrario, se encuentra mayor crueldad y destruccin
en otras colonizaciones -por ejemplo en la anglosajona-. Si
Espaa se dej cuestionar por varios de sus mismos hombres
y lleg a poner en tela de juicio su obra colonizadora en el
Nuevo Mundo, se debi a su sensibilidad cristiana y humanitaria.
Esto contuvo la avaricia y la ambicin de muchos
conquistadores y encomenderos.
Sin ms, no se puede tomar la Evangelizacin como
justificacin de una obra colonizadora-imperialista. No se trata
de justificar obras o personas, se trata de comprenderlas
histricamente, ponindonos desde su mentalidad; se trata
de reconocer lo positivo y lo negativo de tales hechos y
personas. Y lo positivo es que, a pesar de todas las deficiencias
que se dieron, se anunci en el actual Latinoamrica La
Verdad del Evangelio y se cre una cultura cristiana-catlica
latinoamericana junto con otros varios progresos en la
civilizacin del Nuevo Continente.

Conclusin
La accin evangelizadora de los misioneros, que realizaron
la primera Evangelizacin de la Nueva Espaa, es para nosotros

95
sustancialmente paradigmtica y ejemplar, en cuanto que fue
-a pesar de sus fallas- un autntico anuncio del Evangelio que
lleg al corazn de nuestros pueblos e influy en su cultura,
de tal modo, que dio pie a la gestacin de una nueva y
original cultura mexicana inspirada en el mensaje cristiano.
Sin negar las fallas y las contaminaciones que se dieron,
con cierta frecuencia, en la primera evangelizacin de nuestro
pueblo, haciendo un balance global de tal acontecimiento,
podemos afirmar, sin lugar a dudas, que aquella primera
evangelizacin constituy un hecho verdaderamente salvfico
para nuestro pueblo, cuyos efectos perduran hasta nuestros
das.
El celo que desplegaron muchos misioneros del S. XVI y
del S. XVII, recorriendo a pie o a caballo enormes distancias,
fundando misiones, escuelas y pueblos, defendiendo la dignidad
y los derechos humanos de los indios, etc., todo al servicio
del Evangelio y de sus destinatarios, es para nosotros una
elocuente invitacin y un desafi a imitarlos. La Nueva
Evangelizacin quiere ir tras las huellas de los primeros
evangelizadores de nuestras tierras.

TAREA

1.- Contesta estas preguntas:

Cules fueron las rdenes Religiosas, que realizaron en
Mxico la Primera Evangelizacin?

Qu hicieron en el campo de la evangelizacin?

96
 Qu hicieron en el campo de la promocin humana?

2.- Completa estas frases:

Hernn Corts era muy religioso. Era muy devoto de la
, todos los da rezaba sus
y oa , en su estandarte haba una
. Al mismo tiempo quera la conquista militar y
poltica, y la conquista . Lleg frente
a Ula el da . Lo acompaaban dos
sacerdotes: el P. y el P.
.
Segn el Cardenal Cayetano, General de los dominicos,
habra que enviar a los infieles predicadores
y .
El Concilio Mexicano III (___) decreta que se debe dar
a los indios.
Los Hospitales-Pueblo fueron fundados por Don Vasco
de en .

3.- Presenta alguna reflexin acerca de:

La calidad humana y moral de los religiosos que realizaron
la primera evangelizacin:

Su mtodo de trabajo:

97
 La enseanza que nos dejaron. Cmo podemos seguir
sus huellas?

98
Captulo 5

EL REAL PATRONATO ESPAOL

Y EL REGIO VICARIATO
Fr. Lic. Jaime Barajas Garca, OSA.

Un equvoco
Frecuentemente nos topamos en la sociedad mexicana,
con la idea de que durante la poca virreinal, en nuestra
patria, la Iglesia Catlica y el Estado estaban estrechamente
unidos, y que los dictmenes de la primera eran obedecidos
por el segundo. Histricamente podemos comprobar, que la
primera aseveracin es cierta, pero que la segunda es
exactamente lo contrario: la Iglesia estaba completamente
bajo la proteccin del Estado, por no decir bajo su frula.
Esta es la razn por la que nos ha sido difcil, en los
pases latinos con races catlicas, que llegue a buen trmino
el largo proceso de una separacin simple y llana entre el
Estado y la Iglesia Catlica. Se nos ha dificultado demasiado
aplicar una frase acuada por los catlicos liberales belgas,
all por l830: Una Iglesia libre, en un Estado libre. El estudio
de nuestro desarrollo histrico lo comprobar.

Definicin
El Real Patronato es el conjunto de los privilegios
verdaderos con que contaba la monarqua espaola.
El Regio Vicariato es lo que podemos llamar las demasas,
es decir el estiramiento que se hizo de dichos privilegios
verdaderos hasta colocarlos al margen de lo otorgado, sin
que tuvieran ya nada que ver con las concesiones de la Sede
Romana.

99
Derecho de Patronato
El Real Patronato est basado en los privilegios concedidos
a la monarqua espaola por el Papa Borgia, Alejandro VI, a
peticin de Fernando el Catlico, en las bulas Inter coetera y
Eximiae devotionis de l493, por las que otorgaba, en vistas a
la evangelizacin de los nuevos pueblos, todas las tierras
descubiertas o por descubrir, que no estuvieran sometidas a
un prncipe cristiano, y distantes cien leguas de las islas Azores.
A Fernando le parecieron muy vagos los documentos y
busc algo ms explcito, hasta que lo consigui en tiempos
de Julio II (28 de julio de l508). Con la bula Universalis Eclesiae,
se concede el derecho de patronato, base y fundamento del
actuar eclesistico espaol en Amrica, porque permita: El
derecho de presentacin a todos los beneficios eclesisticos;
el control, pase regio, sobre todos los documentos eclesisticos
desde y hacia Amrica; limitar los privilegios del fuero
eclesistico; la apelacin de los tribunales de la Iglesia a los
estatales; el control sobre el traslado de clrigos y religiosos
desde y hacia Amrica; la intervencin directa en snodos y
concilios; el gobierno de las dicesis por real cdula, antes que
por bula pontificia, etc.l
En resumidas cuentas, Amrica estuvo tan distanciada
de la Sede Apostlica Romana, cuanto el Real Consejo de
Indias quiso.

Potestad eclesistica
o teora Vicarial
Vamos a entender por Regio Vicariato, una potestad
eclesistica delegada por el Romano Pontfice, en este caso al

1
.- Cf. Para las fuentes: Amrica Pontificia. Primi saeculi evangelizacionis 1493-1592,
t. I. cur. J. Metzler.
Citt del Vaticano, 1991, pp. 1-83.104-107. Bibliografa: PAULINO CASTAEDA,
La teocracia pontifical en las controversias sobre el nuevo mundo. Mxico.
1996. ANTONIO MOLINA, Iglesia y Estado en el siglo de oro espaol. El
pensamiento de Francisco Surez, Valencia. 1977. ANTONIO GARCA. La do-

100
monarca espaol, el cual era un cristiano laico. Este ltimo
aspecto es el que enrarece el ambiente jurdico, porque adems
se trata de algo que no consta especficamente en las bulas
alejandrinas, a las que en este aspecto se recurre por tener
un contenido ms amplio. O sea un laico con jurisdiccin
delegada para actuar en el foro interno y externo de la Iglesia
Indiana.
Debemos constatar sin embargo, que desde los primeros
reyes espaoles que tienen relacin con Amrica, Fernando,
Carlos V y Felipe II, se puede palpar la idea de que las citadas
bulas concedan algo distinto y superior al solo patronato,
porque se les haba encargado la evangelizacin de las Indias.
Sin embargo, no tuvieron una idea de vicariato, aunque
en la prctica, al controlar el envo de misioneros y su
distribucin en las tierras recin descubiertas, al ser los
intermediarios oficiales de la Iglesia Americana con Roma y al
recibir los obispos en las Indias el gobierno de sus dicesis,
antes de su consagracin, con slo el nombramiento real, se
forjar una praxis que tendrn muy en cuenta los telogos
juristas de las rdenes misioneras en el siglo XVI, para iniciar
el desarrollo de lo que se ha llamado la teora vicarial.

Privilegios de las rdenes Mendicantes

Las rdenes Mendicantes por su parte (Franciscanos,
Dominicos y Agustinos) a las que estar muy ligada esta
teora, llegarn a la Nueva Espaa, amparadas por la
vulgarmente llamada bula Omnimoda de Adriano VI (9 de
mayo de l522), por la cual, en vistas a la evangelizacin y
mantenimiento en la fe cristiana de los pueblos indgenas, se
les otorgaban todos los poderes papales, en todos los foros,

nacin pontificia de las Indias, en Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y

Filipinas. Siglos XV-XIX, dir. Pedro Borges, Madrid, 1992, pp. 33-46. ALBERTO
DE LA HERA. El Patronato y el Vicariato Regio en Indias. ibid. 63-80. LEON
LOPETEGUI - FELIX ZUBILLAGA. Historia de la Iglesia en Amrica Espaola.
Desde el descubrimiento hasta comienzos del siglo XIX, t. I, Madrid. 1965, pp.
123-139.

101
los que juzgaran oportunos, extendindolos incluso a todos
los actos episcopales que no requirieran orden. Y esto en los
territorios donde no estuviera establecido el episcopado, o a
dos das de camino de las sedes episcopales2. Lo que para las
distancias americanas equivala a la mayor parte del territorio
diocesano.
Por todo esto, cuando se establecen los obispados, sus
titulares van a sentirse con poca jurisdiccin, dado que el
mayor nmero de sacerdotes perteneca a las rdenes
mendicantes. Este es un privilegio tpicamente medieval, que
ser superado en la legislacin tridentina, al someter a la
jurisdiccin episcopal la cura de almas.
El Papa Po V con la bula In Principis Apostolorum, del l7
de febrero de l565, revocaba todos los privilegios concedidos
a las Ordenes mendicantes que fueran contrarios a los
decretos del Concilio de Trento. El l2 de julio, Felipe II firmaba
la cdula, por la que dichos decretos se deban cumplir en
todos sus reinos.
Para defenderse de esta legislacin, Fr. Alonso de la
Veracruz, a la sazn en Espaa, se atrevi a presentar al Rey
un memorial3, para que este solicitara al Papa la revocacin
de sus ltimas disposiciones, y lo convenci perfilando la teora
del Regio Vicariato. Felipe II obtiene de Po V el breve Exponi
nobis, del 24 de marzo de l567, por el cual los religiosos podan
seguir ejerciendo el oficio de prrocos como antes, lo que fue
avalado por cdula del l5 de enero de l568.

El rey, delegado pontificio

La teora es la siguiente: A los Reyes de Espaa les
concedi Alejandro VI, la potestad de elegir y enviar a los
misioneros, como si el mismo Papa lo estuviera haciendo.
Esta responsabilidad no terminaba con la llegada de tales

2
Cf. PEDRO TORRES. Vicisitudes de la Omnimoda de Adriano VI en el aspecto de
sus insignes privilegios en la labor misional de Indias, en Missionalia Hispnica 3
(1946), pp. 7-52.

102
personas a Amrica, sino hasta que estuvieran trabajando
efectivamente en la evangelizacin de los Indgenas. Por ello
el monarca poda determinar que los ministros de los Indgenas
fueran los frailes, para que les administraran los sacramentos
o que pudieran fundar sus conventos sin el permiso del
Ordinario e incluso contradicindolo.
La razn de todo esto se encontraba en que siendo el
Sumo Pontfice el supremo rector de la vida misional de la
Iglesia y habiendo delegado para Amrica al Rey, luego tambin
ste lo poda. En consecuencia los mandatos regios eran
pontificios. Por ello los frailes que administraban los
sacramentos con licencia del Papa y del Rey, lo hacan tan
vlida y lcitamente como los prrocos.
Distingue en el Rey dos aspectos: el de Seor temporal,
per se, y como delegado pontificio, per accidens, ya que el
Papa puede nombrar delegado in spiritualibus, a un seglar.
Por lo mismo es el Rey quien delega las facultades ministeriales
a los frailes y estos, al ser enviados por su Majestad, ipso
facto estn capacitados para administrar, es decir, tienen
jurisdiccin eclesistica.
Se debe hacer notar adems, que tales ideas eran
compartidas por Fr. Juan Focher, notable jurista franciscano.
Nosotros las conocemos por su obra Itinerarium Catholicum,
editada pstumamente por Fr. Diego Valads en l5744.
Esta teora fue ganando adeptos, hasta que se estableci
como un modo de pensar entre los oficiales del Consejo Real

3
Este documento bsico, permanece indito en la Biblioteca del Escorial, con la
signatura K. III.6, est intitulado: Apologia pro religiosis trium ordinum
mendicantium habitantibus in Nova Hispania, in partibus Indiarum maris oceani
et por indigenis, ocupa el folio 179r al 354v. Cf. F. JAVIER CAMPOS Y FERNNDEZ
DE SEVILLA, Catlogo del Fondo Manuscrito Americano de la Real Biblioteca del
Escorial. San Lorenzo del Escorial, 1993, pp. 308-317. Quien trata de publicarlo,
ha escrito un artculo: FERNANDO CAMPO DEL POZO, Fray Alonso de Veracruz
y los privilegios de los religiosos en Indias, en Revistas Agustinianas 33 (1992),
pp. 1283-1315.
4
Cf. ANTONIO DE EGAA, La teora del Regio Vicariato Espaol en Indias. Roma,
1958, pp. 60-87

103
de las Indias, uno de cuyos distinguidos miembros es, sin
duda, Don Juan de Solrzano y Pereyra (l575-l654), quien
escribe su De Indiarium Iure (l629). En esta obra afirma que
los laicos estn capacitados para entender sobre personas y
en causas eclesisticas y espirituales.
Por lo tanto, los reyes de Espaa son efectivamente
Vicarios del Papa en las Indias, teniendo en consecuencia los
siguientes derechos, relacionados con la conversin de los
Indgenas, como son: el envo de misioneros, examinar las
causas criminales de los clrigos y castigarlos expulsndolos
de las Indias, la exclusiva para fundar conventos e iglesias,
dar el pase a las patentes de comisarios y vicarios regulares,
an cuando se trate del foro interno de las rdenes; asignar
pueblos a los regulares para que ipso facto ejerzan el derecho
que corresponde a los reyes; y ordenar a los cabildos sede
vacante entreguen la jurisdiccin eclesistica al obispo electo,
antes de recibir las bulas papales. A Roma no le agradaron
estas afirmaciones por lo que esta obra fue puesta en el
ndice, o lista de libros prohibidos5.

Despotismo borbnico
Con el siglo XVIII llegan los Borbones a Espaa. Estos
son portadores de una tradicin absolutista. No en balde Carlos
III ser el prototipo del dspota ilustrado. Con l estas lneas
vicariales se van a acentuar.
Por ejemplo el obispo de Cartagena, Don Diego de Rojas,
proclama que es por el poder real por donde se transmite a
los obispos electos la jurisdiccin para el gobierno de sus dicesis
y no por el poder de los cabildos. Una falsedad eclesiolgica
sin duda. Efectivamente los ministros regalistas de esta dinasta
van a proclamar el Vicariato Regio, como una regala de la
Corona, la cual aunque fundada en una concesin especfica
de los Papas, sin embargo preferirn subrayar ms su carcter

5
Cf. Ibidem. 114-125.

104
de regala en vez del de concesin, prefieren un derecho
propio a una costumbre inmemorial.
Esta mentalidad recibe un fuerte espaldarazo cuando el
20 de febrero de l753 se firma un concordato entre Benedicto
XIV y Fernando VI, por el cual se aseguraba la monarqua
espaola la concesin, para el territorio peninsular, de un
patronato a semejanza del Indiano6.
As cuando se cia la corona Carlos III (l759) seguir un
camino muy particular. Evitar toda comunicacin episcopal
con Roma, como se puede apreciar en la real cdula del l de
julio de l770, donde ordena a los arzobispos y obispos de las
Indias, que no acudan a Roma ante su Santidad a la visita ad
limina apostolorum. Si quieren, lo hagan por procuradores,
porque se trataba de un acto meramente devocional. Adems,
les ordena que no remitan a aquella corte relacin del estado
de sus Iglesias. l se encargar de ello, cumpliendo los obispos
el juramento que hicieron en el momento de su consagracin,
con enviarle a l, la relacin del estado de sus dicesis: pues
por mi Real mano se podr instruir su Santidad, siempre que
yo lo tuviere por conveniente7. Sobran comentarios porque
los trminos son muy claros.
El regalismo se exacerbar todava ms, lo que puede
sintetizarse en una frase del jurista Antonio Pereira: El Papa
es primado, pero no monarca de toda la Iglesia. Es suficiente
esto para indicar la poca influencia que tendran en ese reino
catlico las decisiones papales.

Vicario Delegado del Pontfice Romano

Este ambiente permitir proclamar por primera vez
oficialmente el Regio Vicariato, en la cdula del l4 de julio de
l765, donde pblicamente se consider el Rey, Vicario Delegado
del Pontfice Romano. El motivo parti cuando el cabildo

6
Cf. ALBERTO DE LA HERA, El Regalismo Borbnico en mi proyeccin Indiana,
Madrid. 1963, pp. 133-159.
7
Cf. Archivo General de Indias, Audiencia de Mxico, 2587.

105
eclesistico de Santo Domingo entabl un recurso contra su
arzobispo, ante el juez eclesistico de Puerto Rico, y despus
contra este juez, ante la Audiencia de La Habana, por haberse
negado a admitir la apelacin contra el metropolitano.
El Rey es muy claro al dirigirse a la Audiencia de Cuba:
Ha causado novedad que hubieseis admitido el expresado
recurso, pues debisteis tener presente, como lo tuvo ese
Prelado, lo dispuesto por las leyes, y que de ningn modo
proceda, en este caso con facultad propia, sino con la delegada
ma, en fuerza de la distinguida calidad que por la bula de
Alejandro VI me asiste de vicario y delegado de la Silla
Apostlica; y en virtud de la cual, compete a mi real potestad
intervenir en todo lo concerniente al gobierno espiritual de las
Indias, con tanta amplitud, que no slo me est concedida
por la Santa Sede sus veces en lo econmico de las
dependencias y cosas eclesisticas, sino tambin en lo
jurisdiccional y contencioso, reservndose slo la potestad de
Orden, de que no son capaces los seculares8.
Como podemos notar, fuera de la potestad de orden, es
decir de lo que corresponda a la actuacin de los eclesisticos
con ministerio sacerdotal o episcopal, lo sacramental, todo lo
dems estaba dentro de la jurisdiccin real. Nuevamente la
historia testimoniaba como la prctica creaba una teora, la
cual daba a la prctica una frmula precisa para el futuro.
Aqu la dificultad estriba en que el Estado define sus propias
competencias en materias eclesisticas, pretendiendo ejercer
a nombre propio, lo que quiere ejercer como vicario de la
sede romana.
Con esta conviccin se actuar en el IV Concilio mexicano,
donde en el tomo regio se precisaba cada uno de los pasos
de la asamblea, cuyas actas despus de corregidas en el
Consejo de Indias, fueron enviadas a Roma para su
aprobacin, pero nunca fueron entregadas a la Corte Pontificia,

8
EGAA. o, c., 256-57.

106
sino que en ltimo momento se decidi que el Rey tena todas
las facultades para sancionarlas.

Juramento de fidelidad al Rey

Otro ejemplo comprobatorio, es el juramento que se
exigi a los obispos el 25 de agosto de l785, quienes despus
de haber jurado fidelidad al Obispo de Roma, para recibir las
bulas, tenan que aadir: y juro y prometo guardar todo lo
sobredicho sin perjuicio del juramento de fidelidad debida al
Rey nuestro Seor, y en cuanto no perjudique las regalas de
la Corona, leyes del reino, disciplina, de l, legtimas costumbres,
ni a otros cualesquiera derechos adquiridos9. Todo esto
entendido conforme a la Corona le pareca, lo que los converta
en ms sbditos y en menos pastores.
Una ltima etapa dentro de nuestra vida colonial viene
cuando se trat de introducir tal vicariato en el nuevo cdigo
de Indias, donde la mayora de los miembros de la comisin
no estaban tan seguros del mismo, hasta que finalmente se
impuso la terquedad del Conde de Tepa. Slo que esta parte
del cdigo nunca fue publicadal0.

La Independencia
Este desarrollo histrico de la concepcin que de s misma
tena la Corona Espaola nos va a dar la pauta para entender
la herencia de la que se sentan propietarios los primeros
gobiernos independientes; slo que la Sede Apostlica ya no
estaba dispuesta a seguir conservando privilegios medievales,
del todo anacrnicos, en pleno siglo XIX.

9
Cf. ALBERTO DE LA HERA, o,. c., pp. 161-196.
10
Cf. EGAA, o. c. pp. 274-286.

107
TAREA

1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F).

Durante la Colonia, en Mxico la Iglesia Catlica y el Estado
estaban estrechamente unidos: (___)
La Iglesia mandaba al Estado: (___)
El Estado mandaba a la Iglesia: (___)

2.- Contesta a las siguientes preguntas:

Qu es el Real Patronato?

Qu es el Regio Vicariato?

3.- Completa estas frases

La base del Real Patronato est en la Bula del Papa
.
Formaban parte de las Ordenes mendicantes los
, los y los .
Los derechos del Rey como Vicario del Papa eran los
siguientes:

108
 El Papa es primado, pero no de la
Iglesia Catlica.

4.- Presenta tus reflexiones sobre el tema del Real

Patronato y del Regio Vicariato.

109
110
Captulo 6

CONQUISTA, EVANGELIZACIN
Y REAL PATRONATO ESPAOL
Pbro. Lic. Armando Gonzlez Escoto.
(Resumen sacado de una grabacin).

UNA HISTORIA FALSIFICADA

Quiero comenzar por recordar que la historia de Mxico
que todos conocemos no es la historia real, sino que hemos
venido caminando con una historia falsificada, por intereses
polticos, econmicos, ideolgicos, que a lo largo del tiempo
se han consolidado en nuestro pas. En realidad la historia de
Mxico que nosotros aprendimos, en las escuelas o en el
civismo, es una historia que se fabric durante el Porfiriato. El
Porfiriato una poca muy amplia que abarca de l876 a l9l0, es
decir casi treinta aos; ms de treinta aos de historia en el
cual se invent una historia.
Yo puedo decirles ahora en qu captulo se organiza la
historia falsa de Mxico. El primer captulo se llama el Imperio
Azteca; el segundo captulo se llama la conquista espaola; el
tercer captulo se llama la Colonia; el cuarto captulo, Hidalgo y
la Independencia; el quinto captulo, Jurez y la Reforma; y el
sexto y ltimo de la historia se llama, la Revolucin mexicana.
Verdad que si los conocen? Verdad que esos son los
captulos de nuestra historia? Pues todos estn falseados.
Todos.

Imperio azteca?
Primero, lo primero. Antes de la llegada de los espaoles
no haba solamente aztecas en Mxico, por supuesto que
no. Ni fueron los aztecas la raza o la cultura ms importante

111
de Mxico. La ms importante fue la de los mayas. Ni hubo
jams un imperio de los aztecas, jams. Los dominios de los
aztecas con trabajos llegaban al valle de Mxico y un poco a
la regin de Veracruz, nada ms. Si a eso quieren llamar
imperio, bueno, pueden llamarle como quieran. Pero no era
un imperio.
Entonces, por qu centrar todo en los aztecas? Por
un inters poltico, econmico e ideolgico del Porfiriato, puesto
que le convena centrar la historia de Mxico en los aztecas.
No en los mayas, no en los olmecas, no en los toltecas, no
en los cholultecas, no en los purpechas de Michoacn o en
los coras o huicholes del occidente mexicano. Todos esos
indgenas como si no hubieran existido.

Cul conquista de Mxico?

Bueno, el segundo captulo se llama la conquista de
Mxico. De cul Mxico? Los aztecas nunca llamaron Mxico
a su pequeo Estado. Y el Mxico que hoy conocemos no
era entonces el del siglo XVI. Cul conquista de Mxico?
Ms bien la conquista de los aztecas, porque a esos s los
conquistaron los espaoles, pero no conquistaron a los
tlaxcaltecas, porque los tlaxcaltecas se unieron a los espaoles.
Tampoco conquistaron a los purpechas, porque los
purpechas se unieron a los espaoles. Tampoco conquistaron
a los mayas porque los mayas se resistieron a la conquista
hasta el siglo XVII. Tampoco conquistaron a los habitantes
de Oaxaca, porque se aliaron a los espaoles y todo los
pueblos indgenas del occidente mexicano, es decir de Jalisco,
se aliaron a los espaoles. Cul conquista?
Entonces tendremos que hablar de que hubo conquista
en algunas regiones de este territorio, pero no podemos hablar
de la conquista de Mxico, porque eso es un falso histrico.

112
LA EVANGELIZACIN
Un proceso lento y difcil
Y unido a ese asunto de la conquista de Mxico, est
otro asunto, que nosotros nos hemos tambin dejado
contagiar como catlicos y hemos aceptado y es un falso
histrico y se refiere a la evangelizacin.
La evangelizacin en el siglo XVI no fue milagrosa, ni
jams lo ha sido. La evangelizacin fue un proceso muy difcil.
Hoy, a casi quinientos aos de comenzada la evangelizacin,
todava no est concluida.
La evangelizacin comenz en l5l9. Y cuntos grupos
indgenas de Mxico hoy todava no estn evangelizados.
Vayan con los tarahumaras a ver si son cristianos, pero si no
quieren ir tan lejos, vayan con los huicholes de Jalisco, los
coras, con los tepehuanes, todos ellos en Jalisco, Nayarit y
Durango, no estn evangelizados. Entonces por qu andamos
diciendo mentiras de que en el siglo XVI todos los indios se
hicieron cristianos, cristianos milagrosamente. Ni los judos se
hicieron cristianos viendo a Jesucristo resucitado. De donde
sacamos esas fantasas, que falsean la conciencia histrica
de la Iglesia? Cost mucho trabajo.
Hay cartas de los obispos de Mxico, Oaxaca y
Tlaxcala de l565, donde dicen los obispos que la evangelizacin
de los indios, en lugar de progresar, da marcha atrs. Y en
las relaciones de las visitas pastorales de los obispos del siglo
XVII, los obispos dicen que los sacerdotes deben de estar
muy atentos a ver a dnde van los indios a tener sus
reuniones, porque es sabido que siguen adorando dolos. Y
que los prrocos tienen que andar buscando por todos lados,
porque los indios entierran los dolos en los pedestales de las
cruces, bajo los batientes de las Iglesias, en las paredes de
los presbiterios y ha habido indios tan audaces que haban
metido dolos dentro de las imgenes cristianas, para seguirlas
adorando, fingiendo que eran cristianos, y muchas de estas
cosas en el siglo XVII.

113
 La evangelizacin en Mxico fue un proceso muy difcil,
que tard mucho tiempo, exigi mucho esfuerzo y sobre
todo el altsimo testimonio de los misioneros, que debieron
batallar hasta la muerte para ensear el evangelio.

No se impuso con la espada

Ahora bien, no podemos culpar a los indgenas por eso,
porque eran libres y nadie tena derecho simplemente a
cambiarles la religin. El proceso de evangelizacin tena que
ser lento. Los que dicen, y no faltan, que la evangelizacin se
impuso con la espada, son otra punta de mentirosos, y perdn
por lo de punta y lo de mentirosos.
Porque si se hubiera impuesto por la espada, no hubiera
habido problema, no hubiera habido ningn problema, todos
ya bautizados, no fue as. Precisamente porque los misioneros
proponan el evangelio a la libre voluntad de los indios, es que
los indios se resistieron por tanto tiempo a aceptar el Evangelio
y todava hoy hay grupos, como deca yo antes, que no lo
aceptan, o lo aceptan revolvindolo con sus creencias paganas.

Realidades diferentes
Entonces vamos quitando esos mitos, esas falsificaciones,
porque no corresponden a la realidad y por otra parte, la
evangelizacin no fue un proceso uniforme. En cada regin
del actual Mxico se manej de un modo distinto, por rdenes
religiosas distintas, con mtodos distintos y con resultados
distintos.
Una cosa fue evangelizar a los mayas y otra cosa fue
evangelizar a los aztecas y otra cosa fue evangelizar a los
tlaxcaltecas, etc. Distintas razas, distintos mtodos, distintas
rdenes religiosas, distintos caminos, distintos resultados. No
podemos uniformar. En cada regin las cosas fueron distintas.
Y por qu? porque el territorio era enorme, accidentado e
incomunicado.

114
Comunicaciones elementales
En el siglo XIX de Guadalajara a la ciudad de Mxico
se haca quince das. Fjense: quince das. Quin iba a ir?
Pues nadie. Slo los comerciantes que traan en recuas de
mulas comercio para all y para ac. La gente no. Cuando
alguien quera ir a Mxico, le hacan una despedida muy formal,
quince das para ir, ms lo que se est all y quince das para
volver. Adems acurdense que la gente no le gustaba ir
porque aqu en Guadalajara en el hotel de las diligencias, que
estaba a espaldas del palacio del gobierno, los mozos del
hotel estaban siempre esperando las diligencias con cobija,
porque al bajarse los viajeros venan encuerados. Porque a lo
largo del camino los asaltaban, unos les quitaban el dinero,
otros les quitaban la mercanca y ya los ltimos les quitaban
hasta los calzones. Entonces ya saban los mozos que tenan
que estar atentos para que cuando llegara la diligencia, recibir,
con cobija a los felices viajeros.
Las comunicaciones eran muy elementales. Por
supuesto no haba ni telgrafo, ni fax, ni comunicacin celular,
nada, ni seales de humo. Eran los caballos y las diligencias.
Entonces cada regin haca su propia vida, porque estaban
muy aislados. Y s eso era dentro de Mxico, ahora imagnense
como era con relacin a Espaa. Cuando aqu estaban
celebrando la boda del rey Felipe IV, ya se haba muerto la
esposa, porque se muri a los dos o tres meses. Aqu lleg la
noticia de que el rey se haba casado cuatro meses despus
de que se haba casado. Se hizo la fiesta, y a los cuatro
meses supieron que cuando estaban haciendo la fiesta ya se
haba muerto la esposa del rey. Y a hacer el duelo, duelo
general porque hace cuatro meses que muri la reina, rale
pues.
Entonces las noticias no viajaban como ahora. Les
pongo otro ejemplo, mucho ms sorprendente. En la
arquidicesis de Guadalajara, que en ese tiempo era solamente
dicesis, en la arquidicesis, cundo se conoci que en la
ciudad de Mxico haba una Virgen de Guadalupe? A fines del

115
siglo XVII. Imagnense lo que eran las noticias frescas. Eran
regiones aisladas. Por eso cada regin se evangeliz de distinta
manera, con distintas rdenes religiosas. Porque los misioneros
que caan en una regin, pues no es que dijeran pues ahorita
vuelvo; se me olvid un cuaderno y ah van de vuelta. Los
misioneros viajaban a pie y adems, los franciscanos
descalzos. Entonces no era como decir voy de paseo a Morelia.
Llegaban a un lugar y ah se quedaban. Visitaban la regin,
pero hasta ah. Eso era todo.

EL REAL PATRONATO
Se llama el Real Patronato, la proteccin del Estado
Espaol sobre la Iglesia. Es un contrato jurdico entre los reyes
de Espaa y la Santa Sede. Concretamente el contrato jurdico
que se hizo entre los reyes catlicos Isabel y Fernando y el
Papa Alejandro VI. Por cierto los tres eran espaoles, Isabel,
Fernando y el Papa Alejandro VI. En el gobierno del Papa
Alejandro VI se descubri Amrica, y por lo tanto se supo
que en Amrica haba mucha gente que no conoca a Cristo.

Una misin
difcil y costosa
Oye, cunto se hace para llegar a Amrica? Si bien nos
va dos meses, si nos va mal cinco meses y si nos va peor no
llegamos. Porque se hundan los barcos, los agarraba un
huracn y los haca pedazos. El nico viaje que dur dos
meses fue el primer viaje de Cristbal Coln, de puritita
chiripada, porque sin saber ni que, agarr la corriente del
Atlntico, y la corriente del Atlntico con los vientos del Atlntico
lo trajo derechito a las islas caribeas. Dos meses y ya se
andaban ahogando, porque acurdense que eran dos meses
de traer comida en el barco sin refrigerador. Agua sin
refrigerador, todo a nivel del mar, caluroso, dos meses en un
barco, de madera, atenidos a las corrientes y a los vientos.
Pues era extremadamente difcil y muy caro, muy caro, no

116
cualquiera poda venir ac, costaba mucho dinero.
Bueno, por lo general los viajes entre Europa y Amrica
oscilaban de cuatro a seis meses, cuatro meses de viaje y
hay que mantener comiendo a toda esa gente y los gastos?
Un dineral. Entonces el Papa dijo: que se encargue de
evangelizarlos Espaa. Ah caray, oiga: Por qu al Papa se le
ocurri decir que Espaa? No haba algo mejorcito? No, no
haba nada mejorcito, o fue porque eran paisanos, era espaol
el Papa, no. El Papa le encarg el trabajo de evangelizar a
Amrica a Espaa porque en ese momento Espaa era una
potencia mundial. Si lo que ocurri en el siglo XVI hubiese
ocurrido en el veinte, el Papa le hubiera encargado la
evangelizacin a quin? Pues a Estados Unidos, porque es
una potencia.

Las malas lenguas

Quin puede pagar los gastos?, Francia no, Inglaterra
menos, Alemania andan peleados, quin puede pagar los
gastos? Espaa. Dicen las lenguas mentirosas que tienen tanto
xito que los espaoles eran un montn de miserables
desarrapados que vinieron a enriquecerse ac, a remediarse,
bola de muertos de hambre. Eso dicen las malas lenguas. Y
que vinieron ac y robndose el oro y la plata se hicieron
ricos. Falso de toda falsedad, fjense por qu.
Cuando los reyes catlicos heredan el reino de Espaa a
Carlos V, Carlos V I de Espaa, tena algunas tierritas. Era
rey de Aragn y de Castilla, de Zamora, de Len y de no se
que tanto, de toda Espaa. Era emperador de Alemania y
heredero de Austria, de Flandes, o sea, Blgica y Holanda.
Era dueo del norte y del sur de Italia, del centro no porque
era del Papa pero lo dems era de Espaa.
Y tena tres tas, las tres eran reinas. La reina de
Inglaterra, la reina de Francia y la reina de Portugal, eran tas
de Carlos V, as de muerto de hambre eh, as de muerto de
hambre, como quien dice no tena con que. Slo con lo que
tena Carlos V en Europa, le bastaba para encima meterse en

117
los de Amrica. Era una potencia, la mayor potencia de su
momento, no haba comparacin.
Entonces por que el Papa le encomend a Espaa para
evangelizar nuestro continente? No porque fueran unos
pobrecitos muertos de hambre, sino porque eran una potencia
econmica y podan pagar los gastos de la evangelizacin
americana. No piensen ustedes que era nada ms cuestin
de meter frailes en un barco y que vivan de aire o que la
Divina Providencia les d de comer. Tambin los misioneros
coman, aunque sea una vez al da pero coman y haba que
pagarles el pasaje y el pasaje era carsimo. Si ustedes
preguntan hoy da cuanto cuesta ir a Madrid, Mxico y Madrid,
bueno ahorita si es ms o menos si es temporada, entre
baja y alta, unos $l0,000.00, $l0,000.00. En aquel tiempo
costaba $l00,000.00 ir de Espaa a Amrica.
Quin poda hacer semejante viaje? Los misioneros no,
porque todos vivan en estricta pobreza. Oiga, padre, usted
quiere ir a evangelizar a Amrica? S!, el pasaje cuesta
$l00,000.00, pero por ser a usted, se lo vamos a dejar en
$98,500.00. Pues de dnde sacaba? No tena para pagar.
Entonces quin va a pagar? Los reyes de Espaa, ellos van
a pagar el pasaje y los gastos y la manutencin de todos los
misioneros, durante nada ms trescientos aos, de las diversas
rdenes que vinieron a evangelizar en Amrica.

Proteccin excesiva
Bueno, entonces el Real Patronato significaba, en primer
lugar, que Espaa tena que pagar los gastos de la
evangelizacin. En segundo lugar que Espaa tena que
proteger con sus leyes a la religin cristiana, de manera que
nadie atentara contra la religin cristiana, que Espaa deba
garantizar con sus leyes la conducta cristiana de los habitantes
de Amrica y que todos los habitantes de Amrica sbditos
de Espaa deberan contribuir con el diezmo al mantenimiento
de la Iglesia.

118
 Entonces era una serie de concesiones que Espaa haca
a la Iglesia. Proteccin en la seguridad, proteccin en cuanto
a las leyes, proteccin en cuanto a las obligaciones cristianas,
proteccin en todos los aspectos. De manera que el gobierno,
el gobierno, fjense ustedes, el gobierno, tena que cerciorarse
de que todos los habitantes del reino espaol comulgaran por
lo menos una vez al ao, an eso.
De manera que cada ao en cuaresma la polica hacia
un padrn, pero no electoral, padrn de comulgantes. Iban
casa por casa, aqu, cunta gente vive en edad de comulgar?
Nada ms doce, muy bien y anotaban all, en la casa fulana,
la calle mengana, en el nmero tanto hay doce personas en
edad de comulgar. Vena la fiesta de la Pascua, la gente iba a
comulgar por Pascua y el sacerdote a cada persona la daba
su recibo, recibo de comunin, cmo ven? Y cuando pasaba
la Pascua, la polica, iba casa por casa, aqu dice que aqu
viven doce gentes en edad de comulgar, echen sus recibos,
uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve, nueve,
faltan tres. Oiga, es que hay tres que no han podido, no se
preocupe, tiene hasta el diecisis de julio para cumplir, pero
por lo pronto va pagar una multa, y si despus del diecisis
de julio no cumple, turnaremos su caso a la Inquisicin.
Entonces, eso la haca el gobierno, como consecuencia del
patronato espaol sobre la Iglesia, y as en todo.
El hijo de Carlos V, Felipe II, se enter, ya ven los chismes,
aunque tardaban llegaban, se enter de que algunos espaoles
que vivan en Amrica se enfermaban y no pedan los ltimos
auxilios, con peligro de morirse sin extremauncin. Felipe II
se alarm: Como es posible tanta insensatez? Y decret
una ley: todo espaol que vindose en peligro de muerte no
pida los ltimos auxilios, pierde el derecho a heredar, en caso
de morirse. Si se muere no puede heredar y su herencia
pasa a la Corona espaola
Como ven, era una ley muy astuta, haca que los hijos
se preocuparan por los ltimos auxilios de sus paps. Hasta
all llegaba el real Patronato Espaol, una proteccin, diramos
nosotros hoy, excesiva del estado sobre la Iglesia.

119
Privilegios econmicos
Obviamente dentro de esa proteccin entraba todo tipo
de privilegios econmicos. Le dio tierras, le dio para construir
Iglesias, catedrales, conventos, monasterios, todo de la
corona espaola. Que aqu queremos hacer una catedral,
denles cuatro manzanas; ac queremos hacer un seminario,
denles ocho manzanas: que ac queremos... la Corona
siempre otorg a la Iglesia enormes beneficios econmicos, o
sea, que si en el virreinato la Iglesia era, dicen que rica y
adems s es cierto, no es que se lo hubiera robado a nadie,
sino que el estado espaol le daba y le conceda y a ese
ejemplo toda la gente.
No s si ustedes han viajado por Mxico, pero hay en
Mxico una iglesia muy famosa, porque es una de las mejores
exponentes del arte churrigueresco virreinal. Me refiero a la
iglesia de Santa Prisca, en Taxco, en el estado mexicano de
Guerrero. Es una iglesia hermossima, desde la banqueta hasta
las cruces de las torres, es una verdadera joya, con unos
altares dorados en oro de veinticuatro quilates impresionantes.
Esa iglesia de Santa Prisca de Taxco, se la regal un seor a
su hijo el da que cant su misa. Mi hijo est en el seminario
de Puebla, qu ser bueno regalarle? Le voy a regalar una
iglesita. Hicieron, pues, la iglesia de Santa Prisca. Se ordena el
muchacho y papi le dice (todava no haba coches): Mi hijo,
aqu est su regalo, la iglesia de Santa Prisca, toda ajuarada,
ornamentos, clices, custodias, todo. As era la gente, pues.
Bueno, pues, el estado espaol conceda a la Iglesia todo tipo
de beneficios econmicos.

A cambio de qu?
Ahora bien, no crean ustedes que el Estado espaol era
una pera en dulce, algo as como la madre Teresa de Calcuta
que da generosamente, no. El Estado Espaol tena tambin
sus intereses, no daba paso sin guarache, verdad. Entonces,
el mantena misioneros los mandaba a Amrica, todo lo que

120
gusten y quieran, pero a cambio de qu. Un poco como San
Pedro: Seor, nosotros lo hemos dejado todo. Qu vamos
a recibir a cambio?.
Entonces los reyes espaoles, muy catlicos, le dicen al
Papa: Desde luego, nosotros nos encargamos de proteger
a la Iglesia en Amrica, pero qu vamos a recibir a cambio?.
Y el Papa les concede varios derechos.
Primero; el derecho de presentacin de los obispos, Eso
que quiere decir? En la prctica que a los obispos de
Amrica los nombra el rey de Espaa, no el Pap. Se
dan cuenta de eso? El rey de Espaa. Y a quin va
nombrar el rey de Espaa como obispos? A los que
simpaticen con l. Verdad, digo, no hay borracho que
coma lumbre. A los que le ayuden. Nadie puede ser
obispo en Amrica, si el rey no lo presenta. A eso se
llamaba derecho de presentacin.
Segundo: el derecho de comunicacin, es decir, entre la
Santa Sede y Amrica no puede haber comunicacin
directa, toda comunicacin debe pasar por Espaa, los
reyes de Espaa deciden qu se manda ac y qu no se
manda. Eso era un privilegio de los reyes espaoles.
Tercero: Todos los diezmos de las Iglesias de Amrica
deben pasarse a la Corona Espaola. Claro que luego el
rey se los regresaba a la Iglesia, pero ya era como un
don porque desde un principio le perteneca.
Cuarto privilegio: Juramento de obediencia y fidelidad al
rey de Espaa. Todo obispo que viene a Amrica tiene
primero que jurar obediencia al rey de Espaa. Entonces
todos los obispos, antes de consagrarse o, si ya estaban
consagrados, antes de venir a Amrica, deban de rodillas,
jurar obediencia al rey de Espaa delante de sus
representantes.

121
Bueno y malo
De manera que el Real patronato era bueno y era malo,
era bueno y era malo. Era bueno porque a la Iglesia le daba
muchos beneficios, le ayudaba en muchos aspectos, pero
era malo porque la someta al control del Estado. Es el Estado
el que decide, es el Estado el que debe tomar las
determinaciones. Oye, yo quiero construir una Iglesia. A
quin le debo pedir permiso? Al obispo? No, al estado. Quiero
hacer un hospital de beneficencia. A quin le pido permiso?
Al Estado. Quiero fundar un convento. Quin me debe dar
permiso? El Estado. Y si la empiezo a construir sin permiso
del Estado? El Estado se lo destruye, porque empez a
construirlo sin permiso del Estado. Entonces era bueno y era
malo.
Adems, dado que el Estado obliga a los cristianos a
practicar su fe, nunca se saba qu tan convencidos estaban
los cristianos de la fe. Porque a fin de cuentas estaban
obligados a cumplir, creyeran o no. Aqu tengo mi recibo de
comunin. De veras se arrepinti? Pues quin sabe, a m lo
que me piden es el recibo, ah est. Oye, y de veras cree
usted a fondo? Pues quin sabe, yo cumplo y lo dems yo
sabr.

Situacin y enseanza
Entonces creaba una situacin engaosa, una situacin
artificial en todos los aspectos. En el momento en que una
mujer se haca monja, ya no haba vuelta atrs. Solamente
haba escaleras para brincarse las bardas de los monasterios.
Entonces la superiora daba aviso a las autoridades y la polica
la iba a buscar; ah donde la hallaban, la agarraban y la volvan
a meter al monasterio, despus de un conveniente castigo
en su celda.
Y lo mismo pasaba con los sacerdotes. Yo ya no tengo
vocacin. Desde que se me pas por ah una muchachita,
como que se me acab la vocacin. Pues ahora se amuela,
porque si sigue dando lata, a usted lo encarcelamos y a la

122
muchachita tambin. Era la ley y el gobierno la aplicaba.
Que ya se fug el padre fulano con quin sabe quin. Ah, el
obispo daba aviso a las autoridades, no fcil los encontraban.
Vamos, a la crcel, el sacerdote a la crcel, haba conventos
que servan de crceles para sacerdotes. All en Guadalajara
el de San Agustn, ah tena sus clientes, vea. Que anduvo de
coscolino a la crcel, nada ms seis aos, bueno, segn el
delito. As era el patronato espaol.
Entonces era un control con coercin fsica sobre las
personas. Nada de que ya cambie de fe. Aqu cambia de
fe y cambia de vida. Porque lo mandamos a la vida eterna.
Pues siempre no, creo en un solo Dios Padre Todopoderoso.
Acurdense que la ejecucin de la Inquisicin la haca el
gobierno, no la Iglesia, la Iglesia juzgaba el caso, daba una
sentencia pero la aplicaba el gobierno. Crcel, castigo corporal,
confiscacin de los bienes o el premio de la vida eterna, verdad,
el gobierno lo haca. Entonces era un control total del Estado
sobre la religin, por lo bueno y por lo malo.

Fin del Real Patronato

Cundo se acab el Real Patronato? En l82l. Oiga y
por qu en ese ao? Porque fue el ao de la Independencia
de Mxico. La independencia fue en l82l, tengo que recordarles
a ustedes, no en l8l0, en que el bandido de Hidalgo hizo sus
destrozos, mat gente inocente y noms provoc un conflicto
sin solucin y no pas nada. Cul independencia?
Durante los siguientes once aos, seguimos perteneciendo
a Espaa. Hasta que en l82l las audiencias del virreinato,
Guatemala, Mxico y Guadalajara, se separaron de Espaa.
Por lo tanto, ah termina el Real Patronato Espaol.
Justamente por pretender el gobierno mexicano mantener
el Real Patronato, vinieron todos los conflictos que vinieron,
entre la Iglesia y el Estado en el Mxico independiente. Porque
el gobierno mexicano independiente quiso seguir manteniendo
el Real Patronato, ahora desde el gobierno mexicano. Y la
Iglesia decidi no admitir ya un Real Patronato. Si con trabajos

123
sobrevivimos al espaol, ahora con el mexicano pues vaya
usted saber cmo no vaya, no. Y pues vaya que nos fue
bastante mal, pero bueno...
Entonces el Real Patronato fue un contrato entre Espaa
y la Santa Sede para proteger la obra de la evangelizacin y
de la Iglesia Catlica en Amrica que nos trajo muchos
beneficios pero tambin nos trajo perjuicios. Nos dio muchas
ventajas, muchos privilegios pero tambin nos quit libertad.
Nos dej una enorme herencia cultural, pero tambin inercias
negativas. Favoreci la buena conducta social, pero muchas
veces la disfraz, de forma que nunca era posible saber con
exactitud qu tanta sinceridad haba en las prcticas religiosas,
porque a fin de cuentas era obligada, me doy a entender.

Preguntas
1.- Nueva Espaa
- Qu abarcaba la Nueva Espaa?
Todos los territorios espaoles desde Guatemala hasta
los que nos fueron arrebatados por Estados Unidos.

2.- Audiencias
- Qu eran las Audiencias?
Eran grandes territorios en que se dividi la Nueva Espaa:
El sur con Guatemala como capital, el centro con la ciudad de
Mxico como capital y el norte con Guadalajara como capital.

3.- Inquisicin
- Dnde estaba presente la Inquisicin?
En las tres capitales: Guatemala, Mxico y Guadalajara.
Pero el inquisidor mayor estaba en Mxico. Alguna vez lleg
a Guatemala o Guadalajara? Nunca. Se encontraban muy
lejos.

124
4.- Historia de Mxico
- Acerca de la historia de Mxico, a quin le vamos a creer?
A partir de los aos 70s comenz en Mxico una revisin
de los libros de historia, llevada a cabo por una institucin
muy respetable, que se llama El Colegio de Mxico, y por otra
institucin tambin muy respetable que es el Instituto de
Antropologa e Historia de Mxico. All se empez a desmitificar
la historia oficial de Mxico. Pero todava estamos muy lejos
de que esa desmitificacin llegue a los libros de texto de las
escuelas primarias, que siguen la inercia de transmitir una
historia oficial que no es exactamente la historia real del Pas.
Entonces hay que ir a las libreras y hay que leer a
numerosos autores para poder cotejar en qu se basa cada
uno, para decir lo que dice, cules son las fuentes, los
testimonios, las pruebas y no noms una simple ideologizacin.

5.- El cura Hidalgo

- Por qu le dijo bandido a Hidalgo?
Pues para no decirle asesino. Y eso a qu se debe?
Bueno nada ms les cuento una ancdota, una nada ms del
Padre de la Patria.
En Guanajuato, los guas le explican a uno que el Ppila
se carg una piedra enorme para quemar la puerta y que el
ejrcito libertador entr a tomar la Alhndiga de Granaditas.
Bien bonito.
Bueno, un testigo de los hechos es el historiador Lucas
Alamn, originario de la ciudad de Guanajuato, que vio todo lo
que pas en esa ocasin. Bueno, quines estaban dentro
de la Alhndiga de Granaditas? En primer lugar, qu era la
Alhndiga de Granaditas? Era el granero de la ciudad. Quines
se metieron a la Alhndiga y por qu? La gente que viva en
Guanajuato, los civiles. Supieron que vena una hueste de
bandidos a saquear la ciudad, agarraron lo que pudieron y se
metieron en la Alhndiga, porque era el edificio fuerte. Hidalgo
supo que en la Alhndiga estaba la gente ms pudiente con

125
todos sus bienes y que por lo tanto si quera pagarle a la
gente que vena siguindole, tena que tomar la Alhndiga. Y
quien defenda la Alhndiga? Un destacamento de soldados,
pues ah no era cuartel.
Entonces toman la Alhndiga y matan a toda la gente,
civiles: hombres, mujeres, ancianos y nios. El objetivo era
quitarles sus bienes. Y dice Lucas Alamn que la sangre corra
por las calles de Guanajuato, sangre de gente inocente, que
ni siquiera saba que Hidalgo era el padre de la Patria, pues
era para ellos un asesino.
Despus que hace ms fechoras ac y all (como la
violacin de las monjas de Celaya que fue otro de los crmenes,
que cometieron las huestes de Hidalgo), avisa que se viene a
Guadalajara. Dios nos ampare. Por aquellos de las dudas el
obispo se fue a San Blas y les encarg a los cannigos que lo
recibieran y los viejitos, pues no se podan ir, as que le mandaron
una embajada a Hidalgo y le dijeron que Guadalajara lo
esperaba con gusto, que viniera y tomara posesin de nuestra
hospitalaria ciudad.
Lleg Hidalgo con sus huestes al Pueblo de San Pedro
Tlaquepaque y toda la gente del pueblo se cooper para
mandarle hasta que se hartara de comer. Carretas y carretas
de comida para alimentar a todo el gento, que ya haba visto
donde estaba el presupuesto y bueno ya les desea un
banquete San Pedro.
Y en la tarde entr Hidalgo a Guadalajara, los cannigos
lo recibieron en la catedral bajo palio, sabiendo como era de
buena gente.
Bueno, pues Hidalgo estaba contento. Despus hicieron
un baile en el edificio que es actualmente el palacio de gobierno
e Hidalgo pidi la lista de los habitantes ms ricos de
Guadalajara. Le dan una lista de doscientos veinte ciudadanos
ricos de Guadalajara e Hidalgo los manda degollar. En partidas
nocturnas los sacaban de la ciudad y los llevaban a lo que era
Santa Elena Barranquita y ah los degollaban.

126
 Allende se entera de lo que est haciendo Hidalgo y le
para el alto, porque era un crimen. Para qu los mando
degollar? Para confiscar su riqueza.
Cuando agarran a Hidalgo y lo juzgan, le pregunta el
juez a Hidalgo: Por qu no hizo juicio a los habitantes de
Guadalajara que mand matar?. Hidalgo dijo: Y para qu,
si eran inocentes?. Antecedentes de la PGR (Procuradura
General de la Repblica). Para qu les haca juicio? Yo saba
que eran inocentes.

6.- Conquista espaola

- Por qu inters fue la venida de los espaoles, si eran
ricos?
El inters era el comercio. No hay pueblo rico que se
est quieto. Pregnteles a los gringos por qu no se estn
quietos en Estados Unidos. Oiga pues ya que ms quieren,
pues siguen queriendo y ah andan aqu y all metiendo la
cola, pues para seguir sacando dinero. Pues cul era el inters
de Espaa, Portugal y despus de Inglaterra por hacer nuevos
descubrimientos? Las rutas comerciales.
Coln no vino a descubrir nada, quera descubrir un
camino que lo llevar por el otro lado al extremo oriente, pero
se le atraves una isla grandota que va de Alaska a Chile y le
impidi el paso y al rato se dieron cuenta que era un continente
desconocido y entonces dijeron: Bueno, ya estamos aqu,
vamos a ver qu hacemos e hicieron muchas cosas que ya
sabemos, buenas y malas, de todo, como es lo normal.
Y no tenemos mucho de que quejarnos porque es muy
problemtico quejarnos de los espaoles. Porque como
tuvieron la audacia de mezclarse con nuestros antepasados,
cul de nuestras partes puede reclamarle a la otra?
Imagnense en que lo nos meteramos. Pues tenemos que
decir que nuestros antepasados, pues unos eran criminales y
otros eran santos, y otros eran buenos y otros eran mensos
y venimos de todos ellos y a eso se le llama mestizaje.

127
TAREA

1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F).

La historia oficial de Mxico es falsificada. (___)
La evangelizacin de Mxico se impuso con la espada.
(___)
Los espaoles conquistaron nuestras tierras porque
eran pobres y no saban cmo vivir (___)
Durante la Colonia, para construir una parroquia, haba
que pedir el permiso al obispo. (___)

2.- Contesta a las siguientes preguntas:

Todas las razas indgenas fueron conquistadas por
los espaoles? S NO
Cmo eran las comunicaciones al tiempo de la primera
evangelizacin?

Cmo viajaban los misioneros durante los primeros

siglos de evangelizacin en Mxico?

128
 Qu era el Real Patronato?

Cules eran los derechos del Rey de Espaa?

3.- Completa estas frases:

La evangelizacin de Mxico fue un proceso
.
Cuando un sacerdote o una monja se portaba mal,
era castigada por
.
El Real Patronato termin el ao de .
El inquisidor mayor tena su sede en la ciudad de
.
El cura Hidalgo mand a matar a la gente rica de
Guadalajara para .

129
 4.- Presenta algunas reflexiones conclusivas:

130
Captulo 6

EL CASO GALILEO:
Un malentendido
que pertenece al pasado
Jorge Luis Zaraza Campa

MITO Y REALIDAD

El trauma Galileo
El 3l octubre de l992, coincidiendo con el aniversario
nmero 350 de la muerte de Galileo Galilei (l564-l642), la
Comisin especial de telogos, cientficos e historiadores, creada
por Su Santidad Juan Pablo II en l98l, para examinar los
posibles errores cometidos por el tribunal eclesistico que
conden, en l633, al famoso astrnomo florentino, presentaba
sus conclusiones.
stas no aportaron nada nuevo a lo que ya sabemos
sobre el famoso caso Galileo: los telogos pontificios del
siglo XVII traspusieron los lmites de la doctrina de la fe para
interferir en una cuestin de mbito cientfico. Por su parte,
Galileo presentaba como conclusiones irrefutables unas
verdades que no haba logrado demostrar cientficamente y
que slo se probaran un siglo ms tarde. As que es
conveniente sealar que el episodio de Galileo no es, en
absoluto representativo: es el nico conflicto histrico de ese
gnero.
Juan Pablo II, en el discurso dirigido a la Academia Pontificia
de Ciencias hace la siguiente observacin en torno al caso
Galileo:

131
 A partir del Siglo de las Luces (siglo XVIII, nota del
editor) y hasta nuestros das, el caso de Galileo ha
constituido una especie de mito, en el que la imagen de
los sucesos que se ha creado estaba muy lejos de la
realidad. En esta perspectiva, el caso Galileo era el smbolo
del supuesto rechazo del progreso cientfico por parte de
la Iglesia, o del oscurantismo dogmtico opuesto a la
bsqueda de la verdad. Este mito ha desempeado un
papel cultural notable; ha contribuido a infundir en muchos
cientficos de buena fe la idea de que existe incompatibilidad
entre el espritu de la ciencia y su tica de la investigacin,
por un lado, y la fe cristiana, por otro. Una trgica y
recproca incomprensin ha sido interpretada como el
reflejo de una oposicin constitutiva entre ciencia y fe.
Las aclaraciones aportadas por los estudiosos histricos
recientes nos permiten afirmar que ese doloroso
malentendido pertenece ya al pasado.

La paradoja del problema

Galileo, profundizando en la cosmovisin del astrnomo
polaco Nicols Coprnico (l473-l543), present la teora
heliocntrica con un fuerte matiz polemista frente a las ideas
de su poca. Su base cientfica fue refutada por insuficiente y
errnea, como efectivamente lo era. Su intuicin genial, ms
tarde confirmada, no se apoyaba en unas pruebas correctas.
Sin embargo esgrimi, frente a sus jueces telogos, acertados
razonamientos en el campo que no le era propio: la
interpretacin de la Sagrada Escritura.
Incluso Galileo apel a criterios de San Agustn (354-
430), referentes a la interpretacin no necesariamente literal
de la Biblia. Algn pasaje de la Biblia, especialmente aqul en
que Josu detuvo el sol en su carrera (Jos l0,l3), parece
corroborar la idea de la tierra como centro del universo. Pero
no tendra por qu tratarse de una idea cientfica sino metafrica
en orden al sentido ltimo del universo al que se accede por la

132
fe. Esto hara compatible el Antiguo Testamento con la teora
heliocntrica.
Paradjicamente, el Santo Oficio -en virtud del dictamen
de una comisin de telogos astrnomos- puso de manifiesto
los errores cientficos de Galileo. En efecto, segn el historiador
Walter Brandmller, estudioso del tema y cuyas conclusiones
seguimos en este artculo, los miembros de la comisin
inquisitorial tenan ideas similares a las del astrnomo italiano,
pero no podan comprobarlas. Sin embargo los miembros de
esta comisin erraron en su propio terreno: la interpretacin
de las Sagradas Escrituras.
El Tribunal, en el aparente dilema, opt por la inviolabilidad
del texto bblico; es decir, no permiti que se interpretara la
Sagrada Escritura al margen de la opinin tradicional de los
Santos Padres.
Hay otro aspecto que aclarar y es que, desde la
publicacin de la documentacin completa del juicio contra
Galileo en l870, toda la responsabilidad de la condena a Galileo
ha recado tradicionalmente sobre la Iglesia Catlica y en
especial sobre la Santa Sede, encubriendo la responsabilidad
de los profesores de filosofa, que persuadieron a los telogos
de que los descubrimientos de Galileo eran herticos.

Un poco de historia
Pero analicemos ms detenidamente el caso.
Se suele hablar de dos procesos contra Galileo: el primero
en l6l6, y el segundo en l633. A veces slo se habla del
segundo.
El motivo es sencillo: el primer proceso realmente existi,
porque Galileo fue denunciado a la Inquisicin romana y el
proceso fue adelante, pero no se lleg a citar a Galileo delante
del tribunal: el denunciado se enter de que exista la denuncia
y el proceso a travs de comentarios de otras personas,
pero el tribunal nunca le dijo nada, ni le cit, ni le conden. Por
eso, con frecuencia no se considera que se tratara de un

133
autntico proceso, aunque de hecho la causa se abri y se
desarrollaron algunas diligencias procesuales durante meses.
En cambio, el de l633 fue un proceso en toda regla:
Galileo fue citado a comparecer ante el tribunal de la Inquisicin
de Roma, tuvo que presentarse y declarar ante ese tribunal,
y finalmente fue condenado. Se trata de dos procesos muy
diferentes, separados por bastantes aos; pero estn
relacionados, porque lo que sucedi en el de l6l6 condicion
en gran parte lo que sucedi en l633.

EL PROCESO DE l6l6

El sistema heliocntrico en entredicho

En l6l6 se acusaba a Galileo de sostener el sistema
heliocntrico propuesto en la antigedad por los pitagricos y
en la poca moderna por Coprnico: afirmaba que la Tierra
no est quieta en el centro del mundo, como generalmente
se crea, sino que gira sobre s misma y alrededor del Sol, lo
mismo que otros planetas del Sistema Solar. Esto pareca ir
en contra de algunos textos de la Biblia donde se dice que la
Tierra est quieta y el Sol se mueve, de acuerdo con la
experiencia; adems, la Tradicin de la Iglesia as haba
interpretado la Biblia durante siglos, y el Concilio de Trento
haba insistido en que los catlicos no deben admitir
interpretaciones de la Biblia que se aparten de las
interpretaciones unnimes de los Santos Padres.
Los hechos de l6l6 acabaron con dos actos extra-
judiciales. Por una parte, se public un decreto de la
Congregacin del ndice, fechado el 5 de marzo de l6l6, por el
que se incluyeron en el ndice de libros prohibidos tres libros:
Acerca de las revoluciones del cannigo polaco Nicols
Coprnico, publicado en l543, donde se expona la teora
heliocntrica de modo cientfico; un Comentario del agustino
espaol Diego de Ziga, publicado en Toledo en l584 y en
Roma en l59l, donde se interpretaba algn pasaje de la Biblia

134
de acuerdo con el copernicanismo; y un opsculo del carmelita
italiano Paolo Foscarini, publicado en l6l5, donde se defenda
que el sistema de Coprnico no est en contra de la Sagrada
Escritura.
Quedaba afectado por las mismas censuras cualquier
otro libro que enseara las mismas doctrinas. El motivo que
se daba en el decreto para esas censuras era que la doctrina
que defiende que la Tierra se mueve y el Sol est en reposo
es falsa y completamente contraria a la Sagrada Escritura.
Por otra parte, se amonest personalmente a Galileo, para
que abandonara la teora heliocntrica y se abstuviera de
defenderla.
El opsculo de Foscarini fue prohibido absolutamente. En
cambio, los libros de Coprnico y de Ziga solamente fueron
suspendidos hasta que se corrigieran algunos pasajes. En el
caso de Ziga, lo que debera modificarse era muy breve.
En el caso de Coprnico se trataba de diversos pasajes donde
haba que explicar que el heliocentrismo no era una teora
verdadera, sino slo un artificio til para los clculos
astronmicos. De hecho, esas correcciones se prepararon y
se aprobaron al cabo de cuatro aos, en l620.
Nos podemos preguntar por qu se daba tanta
importancia a algo que, hoy da, parece sencillo: cuando la
Biblia habla de cuestiones cientficas, con frecuencia adopta el
modo de hablar propio de la cultura, de la poca o simplemente
de la experiencia ordinaria. De hecho, ste fue uno de los
argumentos que utiliz Galileo en su Carta a Benedetto Castelli,
que circul en copias a mano (Castelli era un benedictino,
amigo y discpulo de Galileo, profesor de matemticas en la
Universidad de Pisa), y con mayor extensin en su Carta a la
Gran Duquesa de Toscana, Cristina de Lorena (madre de
quien en aquellos momentos era Gran Duque de Toscana,
Cosme II), a quien haban llegado algunos rumores de las
acusaciones contra Galileo.

135
El trasfondo del asunto
Para comprender el trasfondo del asunto hay que
mencionar tres problemas.

l. Crticas de Galileo
a la filosofa aristotlica
En primer lugar, Galileo se haba hecho clebre con sus
descubrimientos astronmicos de l609-l6l0. Utilizando el
telescopio que l mismo contribuy de modo decisivo a
perfeccionar, descubri que la Luna posee irregularidades como
la Tierra, que alrededor de Jpiter giran cuatro satlites, que
Venus presenta fases como la Luna, que en la superficie del
Sol existen manchas que cambian de lugar, y que existen
muchas ms estrellas de las que se ven a simple vista.
Galileo se bas en estos descubrimientos para criticar la
fsica aristotlica y apoyar el heliocentrismo copernicano. Los
profesores aristotlicos, que eran muchos y poderosos, sentan
que los argumentos de Galileo contradecan su ciencia, y a
veces quedaban en ridculo. Estos profesores atacaron
seriamente a Galileo y, cuando se les acababan las respuestas,
algunos recurrieron a los argumentos teolgicos (la pretendida
contradiccin entre Coprnico y la Biblia).

2. Galileo
se pone a hacer de telogo
En segundo lugar, la Iglesia Catlica era en aquellos
momentos especialmente sensible ante quienes interpretaban
por su cuenta la Biblia, apartndose de la Tradicin, porque el
enfrentamiento con el protestantismo era muy fuerte. Galileo
se defendi de quienes decan que el heliocentrismo era
contrario a la Biblia explicando por qu no lo era, pero al hacer
esto se pona a hacer de telogo, lo cual era considerado
entonces como algo peligroso, sobre todo cuando, como en
este caso, uno se apartaba de las interpretaciones tradicionales.

136
Galileo argument bastante bien como telogo, subrayando
que la Biblia no pretende ensearnos ciencia y se acomoda a
los conocimientos de cada momento, e incluso mostr que
en la Tradicin de la Iglesia se encontraban precedentes que
permitan utilizar argumentos como los que l propona. Pero,
en una poca de fuertes polmicas teolgicas entre catlicos
y protestantes, estaba muy mal visto que un profano
pretendiera dar lecciones a los telogos, proponiendo adems
novedades un tanto extraas.

3. El heliocentrismo
contra la cosmovisin tradicional
En tercer lugar, la cosmovisin tradicional, que colocaba
a la Tierra en el centro del mundo, pareca estar de acuerdo
con la experiencia ordinaria: vemos que se mueven el Sol, la
Luna, los planetas y las estrellas; en cambio, si la Tierra se
moviera, deberan suceder cosas que no suceden: proyectiles
tirados hacia arriba caeran atrs, no se sabe cmo estaran
las nubes unidas a la Tierra sin quedarse tambin atrs, se
debera notar un movimiento tan rpido.
Adems, esa cosmovisin tradicional pareca mucho ms
coherente con la perspectiva cristiana de un mundo creado
en vistas al hombre, y tambin con la Encarnacin y la
Redencin de la humanidad a travs de Jesucristo.
De hecho, entre quienes haban aceptado las ideas de
Coprnico se contaba Giordano Bruno, quien defendi que
existen muchos mundos habitados y acab sosteniendo
doctrinas ms o menos herticas (Bruno fue quemado, como
consecuencia de su condena por la Inquisicin romana, en
l600, aunque debe sealarse, no como disculpa sino para
mayor claridad, que no era propiamente un cientfico, aunque
utilizara el copernicanismo como punto de partida).

137
La infalibilidad pontificia a salvo
Los sucesos de l6l6 culminaron en un decreto de la
Congregacin del ndice, fechado el 5 de marzo de l6l6, por el
que se prohibieron los libros mencionados, con los matices ya
sealados. El decreto se public en nombre de la Congregacin,
y est firmado por el cardenal prefecto y por el secretario de
la Congregacin, no por el Papa. Desde luego, un acto de ese
tipo se haca con el mandato o aprobacin del Papa y, de
algn modo, comprometa la autoridad del Papa, pero de
ninguna manera puede ser considerado como un acto en el
que se pone en juego la infalibilidad del Papa: por una parte,
porque ni est firmado por el Papa y ni siquiera se le menciona;
por otra, porque se trata de un acto de gobierno de una
Congregacin, no de un acto de magisterio; y adems, porque
no pretende definir una doctrina de modo definitivo.
Eso se saba perfectamente entonces, igual que ahora;
como prueba de ella se puede mencionar una carta de
Benedetto Castelli a Galileo, escrita el 2 de octubre de l632,
cuando ya se haba ordenado a Galileo que compareciera
ante la Inquisicin de Roma. Castelli ha hablado con el Padre
Comisario del Santo Oficio, Vincenzo Maculano, y ha defendido
la ortodoxia de la posicin de Coprnico y de Galileo, aadiendo
que varias veces ha hablado de todo ello con telogos piadosos
y muy inteligentes, y no han visto ninguna dificultad; aade
que el mismo Maculano le ha dicho que est de acuerdo y
que, en su opinin, la cuestin no debera zanjarse recurriendo
a la Sagrada Escritura. Es fcil advertir que estas opiniones,
tratadas con el mismo Comisario del Santo Oficio, no tendran
sentido si el decreto del ndice de l6l6 pudiera ser interpretado
como teniendo un alcance de magisterio infalible o definitivo.

El heliocentrismo
nunca fue condenado como hereja
En las deliberaciones de la Santa Sede, previas al decreto,
se pidi la opinin a once consultores del Santo Oficio, quienes
dictaminaron, el 24 de febrero de l6l6, que decir que el Sol

138
est inmvil en el centro del mundo es absurdo en filosofa y
adems formalmente hertico, porque contradice muchos
lugares de la Escritura tal como los exponen los Santos Padres
y los telogos, y decir que la Tierra se mueve es tambin
absurdo en filosofa y al menos errneo en la fe.
Con frecuencia se toma esta opinin de los telogos
consultores como si fuera el dictamen de la autoridad de la
Iglesia, pero no lo es: fue slo la opinin de esas personas. El
nico acto pblico de la autoridad de la Iglesia fue el decreto
de la Congregacin del ndice, y en ese decreto no se dice
que la doctrina heliocentrista sea hertica: se dice que es
falsa y que se opone a la Sagrada Escritura. El matiz es
importante, y cualquier entendido en teologa lo saba entonces
y lo sabe ahora. Nadie consider entonces, ni debera
considerar ahora, que se conden el heliocentrismo como
hereja, porque no es cierto.
Esto explica que Galileo y otras personas igualmente
catlicas continuaran aceptando el heliocentrismo; Galileo saba
(y era cierto) que l haba mostrado, en sus cartas a Castelli
y a Cristina de Lorena, que el heliocentrismo se poda
compaginar con la Sagrada Escritura, utilizando adems
principios que no eran nuevos, sino que tenan apoyo en la
Tradicin de la Iglesia.

El Decreto de l6l6:
slo de carcter disciplinar,
no un acto de magisterio infalible
La decisin de la autoridad de la Iglesia en l6l6 fue
equivocada, aunque no calific al heliocentrismo como hereja.
Galileo y sus amigos eclesisticos se propusieron conseguir
que ese decreto fuera revocado. Podan haberlo conseguido:
se trataba de un decreto disciplinar que, aunque iba
acompaado por una valoracin doctrinal, no condenaba el
heliocentrismo como hereja, ni era un acto de magisterio
infalible.

139
 Otro aspecto importante a tener en cuenta es que,
aunque las crticas de Galileo a la posicin tradicional estaban
fundadas, ni l ni nadie posean en aquellos momentos
argumentos para demostrar que la Tierra se mueve alrededor
del Sol. Esta afirmacin pareca, ms bien, absurda, tal como
la calificaron los telogos del Santo Oficio.

Slo una hiptesis astronmica

En una famosa carta, el cardenal Roberto Belarmino (l542-
l62l), uno de los telogos ms influyentes entonces, peda
tanto a Foscarini como a Galileo que utilizaran el heliocentrismo
slo como una hiptesis astronmica, sin pretender que fuera
verdadera ni meterse en argumentos teolgicos, en cuyo
caso no habra ningn problema. Pero Galileo, para defenderse
de acusaciones personales y para intentar que la Iglesia no
interviniera en el asunto, se lanz a una defensa fuerte del
copernicanismo, trasladndose a Roma e intentando influir en
las personalidades eclesisticas; esto quiz tuvo el efecto
contrario, provocando que la autoridad de la Iglesia interviniera
para frenar la propaganda de Galileo que, al menos en sus
crticas, era bastante convincente.

Amonestacin personal a Galileo

Adems del decreto de la Congregacin del ndice, las
autoridades eclesisticas tomaron otra decisin que afectaba
personalmente a Galileo y que influy decisivamente en su
proceso, l7 aos ms tarde. En concreto, por orden del Papa
Pablo V, el cardenal Belarmino cit a Galileo (que se encontraba
entonces en Roma, dedicado a la propaganda del
copernicanismo) y, en la residencia del cardenal, el 26 de
febrero de l6l6, le amonest a abandonar la teora copernicana.
El Papa haba mandado que Belarmino hiciera esta
amonestacin, aadiendo que, si Galileo no quera abandonar
la teora, el Comisario del Santo Oficio, delante de notario y
testigos, le ordenara que no enseara, defendiera ni tratara

140
esa doctrina, y que si se negase a esto, se le encarcelase.
Consta que Belarmino hizo la amonestacin. Pero entre los
documentos que se han conservado existe uno que ha dado
lugar a discusiones sobre la fuerza y el alcance de ese
precepto: dice que, a continuacin de la amonestacin de
Belarmino, el Padre Comisario del Santo Oficio (el dominico
Michelangelo Seghizzi) le transmiti el precepto mencionado;
pero ese documento est sin firmar. Se han dado
interpretaciones de todo tipo; la ms extrema es que se trata
de un documento falseado deliberadamente en l6l6 o en l633
para acabar con Galileo; pero esto parece muy poco probable.
Con los documentos que poseemos, es muy difcil saber
exactamente cmo se desarroll el encuentro entre Belarmino
y Galileo.
Pero est claro que Galileo entendi perfectamente que,
en lo sucesivo, no poda argumentar a favor del
copernicanismo, y en efecto as lo hizo durante aos.
Precisamente, el proceso a que fue sometido l7 aos despus,
en l633, fue motivado porque, aparentemente, Galileo
desobedeci a ese precepto.

EL PROCESO DE l633

Eleccin de un papa
que admiraba a Galileo
Si el decreto de la Congregacin del ndice en l6l6 fue
una equivocacin, tambin lo fue prohibir a Galileo tratar o
defender el copernicanismo. Galileo lo saba. Sin embargo,
obedeci. Siempre fue y quiso ser buen catlico. Pero saba
que la prohibicin de l6l6 se basaba en una equivocacin y
quera solucionar el equvoco. Incluso adverta el peligro de
escndalo que podra ocasionar esa prohibicin en el futuro, si
se llegaba a demostrar con certeza que la Tierra gira alrededor
del Sol. Sus amigos estaban de acuerdo con l.

141
 En l623 coincidieron unas circunstancias que parecan
favorecer una revisin de las decisiones de l6l6, o por lo menos
hacer posible que se expusieran, aunque fuese con cuidado,
los argumentos a favor del copernicanismo. El factor principal
fue la eleccin como Papa del cardenal Maffeo Barberini, que
tom el nombre de Urbano VIII.
El cardenal Barberini era, desde haca aos, un admirador
de Galileo, a quien incluso haba dedicado una poesa latina,
en la que alababa sus descubrimientos astronmicos. Adems,
desde el primer momento tuvo en puestos de mucha confianza
a varios amigos y partidarios de Galileo.
En l624 Galileo fue a Roma y el Papa le recibi seis veces,
con gran cordialidad. Pero Galileo comprob, al tantear el asunto
del copernicanismo, que, si bien Urbano VIII no lo consideraba
hertico (ya hemos visto que nunca fue declarado tal), lo
consideraba como una posicin doctrinalmente temeraria y,
adems, estaba convencido de que nunca se podra
demostrar: deca que los mismos efectos observables que se
explican con esa teora, podran deberse a otras causas
diferentes, pues en caso contrario estaramos limitando la
omnipotencia de Dios. Se trataba de un argumento que,
aparentemente, tena mucha fuerza, y pareca que quien
pretendiera haber demostrado el copernicanismo estaba
poniendo lmites a la omnipotencia de Dios.

Posicin estratgica
de algunos amigos de Galileo
A pesar de todo, el talante del nuevo Papa y la posicin
estratgica de sus amigos llevaron a Galileo a embarcarse en
un viejo proyecto pendiente: escribir una gran obra discutiendo
el copernicanismo y, desde luego, argumentando en su favor.
Simplemente, la presentara como un Dilogo entre un
partidario del geocentrismo y otro del heliocentrismo, sin dejar
zanjada la cuestin. Y aadira el argumento del Papa. Pero el
lector inteligente ya se dara cuenta de quin tena razn.

142
Un nuevo argumento
Adems, Galileo pensaba que dispona de un argumento
nuevo que demostraba el movimiento de la Tierra: el
argumento de las mareas. Segn Galileo, las mareas slo se
podran explicar suponiendo el movimiento de la Tierra (y no
aceptaba, como si sonara a astrologa, que se debieran a la
influencia de la Luna). Incluso quera titular su obra de ese
modo, como un tratado sobre las mareas, pero el Papa supo
que pretenda utilizar ese ttulo y, como sonaba a demasiado
realista (como en efecto lo era), aconsej poner otro ttulo
que no sonara a una prueba del movimiento de la Tierra
(desde luego, como sabemos, el argumento de las mareas
estaba equivocado).
Galileo cambi el ttulo del libro, que se vino a llamar
Dilogo en torno a los dos grandes sistemas del mundo, el
tolemaico y el copernicano. Un ttulo muy acertado debido,
en parte, a la ingerencia de un Papa que no quera que se
tratara el movimiento de la Tierra como algo real: pero, sin
duda, sa era la intencin principal de Galileo en su obra.
Galileo estaba dispuesto a conceder todo lo que fuera
necesario, con tal de publicar una obra donde se recogieran
los argumentos en contra de la posicin tradicional y en favor
del copernicanismo.
Galileo acab de redactar el Dilogo en l630, y lo llev a
Roma para obtener el permiso eclesistico para imprimirlo. El
permiso deba ser concedido por el Maestro del Sagrado Palacio,
el dominico Niccol Riccardi, que no saba astronoma pero
era admirador de Galileo y siempre se haba mostrado deseoso
de ayudarle. Ahora Riccardi se encontr en un compromiso.

Una serie de equvocos

Dio a entender que no habra problemas, aunque habra
que ajustar una serie de detalles. Galileo volvi a Florencia, la
peste estableci serias limitaciones al trfico y correo entre
Florencia y Roma, y ah comenz una cadena de equvocos
que alargaron la concesin del permiso y pusieron nervioso a

143
Galileo. Al cabo de un ao, Galileo solicit y obtuvo la
intervencin del Gran Duque de Toscana y de su embajador
en Roma para obtener el permiso. Riccardi, que tambin era
toscano y era pariente de la esposa del embajador, fue
sometido a una presin muy fuerte. Finalmente concedi el
permiso para que se imprimiera el libro en Florencia, pero con
una serie de condiciones que haca saber a Galileo y al Inquisidor
de Florencia. Riccardi saba lo que el Papa pensaba: que slo
se poda tratar el copernicanismo como una hiptesis
matemtica, no como una representacin de la realidad; las
condiciones y advertencias que dio se encaminaban a
garantizar esto, que no estaba nada claro en la obra de Galileo.

Cambios insuficientes
Galileo introdujo cambios pero, seguramente, no todos
los que hubiera introducido Riccardi y hubiera deseado el Papa.
En el libro, Simplicio, el personaje que defiende la posicin
tradicional de Aristteles (384-322 a.C.) y Claudio Tolomeo
(c. l00-c. l70), siempre sale perdiendo. Simplicio fue uno de
los ms famosos comentadores antiguos de Aristteles, pero
en la obra de Galileo daba la impresin de que sus argumentos
y su actitud correspondan demasiado bien a su nombre.

Uso forzado del argumento preferido del papa

Por otra parte, el argumento favorito del Papa apareca
al final de la obra: despus de haber expuesto todos los
argumentos fsicos y filosficos, Simplicio, precisamente
Simplicio, utilizaba ese argumento, y aunque Salviati, el defensor
de Coprnico (y Galileo) lo aprueba, el final es muy breve y
forzado. Para mayor confusin, una Introduccin aprobada
por Riccardi, en la que se explicaba que esa obra no pretenda
establecer el copernicanismo como teora verdadera, apareci
impresa en un tipo diferente al del resto de la obra, dando la
impresin de un aadido postizo.

144
 El Dilogo se acab de imprimir en Florencia el 2l de
febrero de l632. Galileo envi enseguida ejemplares por todas
partes, tambin a sus amigos de otros pases de Europa.
Todava haba problemas de comunicacin con Roma por la
peste, de modo que los primeros ejemplares no llegaron a
Roma hasta mitad de mayo. Uno de ellos fue entregado al
cardenal Francesco Barberini, sobrino y mano derecha del
Papa, a quien Galileo haba ayudado, haca aos, a conseguir
el doctorado, y a quien consideraba, al igual que a su to el
Papa, como un gran amigo personal.

La Guerra de los Treinta Aos

En l632 la mayor preocupacin del Papa no era
precisamente el movimiento del Sol y de la Tierra. Estaba en
pleno desarrollo la Guerra de los Treinta Aos, que comenz
en l6l8 y no termin hasta l648, que enfrentaba a toda Europa
en dos mitades, los catlicos y los protestantes. En aquel
momento haba problemas muy complejos, porque la catlica
Francia se encontraba ms bien al lado de los protestantes
de Suecia y Alemania, enfrentada con las otras potencias
catlicas, Espaa y el Imperio.
Urbano VIII haba sido cardenal legado en Pars y tenda
a alinearse con los franceses, temiendo, adems, una excesiva
prepotencia de los espaoles, e intentando no perder a Francia.
Se trataba de equilibrios muy difciles. Los problemas eran
graves. El 8 de marzo de l632, en una reunin de cardenales
con el Papa, el cardenal Gaspar Borgia, protector de Espaa
y embajador del Rey Catlico, acus abiertamente al Papa de
no defender como era preciso la causa catlica. Se cre una
situacin extraordinariamente violenta. En esas condiciones,
Urbano VIII se vea especialmente obligado a evitar cualquier
cosa que pudiera interpretarse como no defender la fe catlica
de modo suficientemente claro.
Precisamente en esas circunstancias, a mitad de mayo,
empezaron a llegar a Roma los primeros ejemplares del
Dilogo. En un primer momento no sucedi nada. Pero al

145
cabo de dos meses, a mitad de julio, se supo que el Papa
estaba muy enfadado con el libro, que intentaba frenar su
difusin, y que iba a crear una comisin para estudiarlo y
dictaminarlo.
La documentacin que poseemos no permite saber qu
provoc el enfado y la decisin del Papa. Galileo siempre lo
atribuy a la actuacin de sus enemigos (que no eran pocos
ni poco influyentes), que habran informado al Papa de modo
tendencioso, predisponindole en contra. Por ejemplo, adems
de denunciar que el libro defenda el copernicanismo, en contra
del decreto de l6l6, habran puesto de relieve que uno de los
tres personajes que intervienen en el Dilogo, Simplicio, que
siempre lleva las de perder, es quien expone el argumento
preferido del Papa acerca de la omnipotencia de Dios y los
lmites de nuestras explicaciones. Esto poda parecer una burla
deliberada, y parece que as fue interpretado: varios aos
despus, Galileo todava enviaba un mensaje al Papa, desde
su villa de Arcetri, hacindole saber que jams haba pasado
por su mente tal cosa.
Adems, como se ha sealado, las circunstancias
personales de Urbano VIII en aquel momento eran difciles, y
no poda tolerar que se publicara un libro, que apareca con
los permisos eclesisticos de Roma y de Florencia, en el que
se defenda una teora condenada por la Congregacin del
ndice en l6l6 como falsa y contraria a la Sagrada Escritura.

Intervencin del Santo Oficio

El Papa estableci una comisin para examinar las
acusaciones contra Galileo, y se dictamin que el asunto deba
ser enviado al Santo Oficio (o Inquisicin romana), desde
donde se orden a Galileo, que viva en Florencia, que se
presentara en Roma ante ese tribunal durante el mes de
octubre de l632. Despus de intentos dilatorios que duraron
varios meses, el 30 de diciembre de l632, el Papa con la
Inquisicin hizo saber que, si Galileo no se presentaba en

146
Roma, se enviara quien se cerciorase de su salud y, si se
vea que poda ir a Roma, le llevaran encadenado.
El Papa aconsej seriamente al Gran Duque que se
abstuviera de intervenir, porque el asunto era serio. Las
autoridades toscanas decidieron aconsejar a Galileo que fuese
a Roma. El embajador Niccolini, que conoca bien al Papa y
hablaba con l con frecuencia, adverta que discutir con el
Papa y llevarle la contraria era el camino mejor para arruinar
a Galileo. Cuando el Papa hablaba con Niccolini del problema
causado por Galileo, en varias ocasiones mont en clera.
Todos advirtieron a Galileo que lo mejor era que fuera a Roma
y que se mostrara en todo momento dispuesto a obedecer
en lo que le dijeran, porque si tomaba otra actitud las
consecuencias seran perjudiciales para l.
Galileo lleg a Roma el domingo l3 de febrero de l633, en
una litera facilitada por el Gran Duque, despus de esperar en
la frontera de los Estados Pontificios a causa de la peste que
segua en Florencia. El embajador de Toscana, Francesco
Niccolini, se port maravillosamente con Galileo, interviniendo
continuamente en su favor ante las autoridades de Roma, de
acuerdo con las instrucciones del Gran Duque. Consiguieron
que Galileo no estuviera en la crcel del Santo Oficio, como
exigan las normas.
Desde su llegada a Roma hasta el l2 de abril (dos meses),
Galileo vivi en el Palacio de Florencia, donde se encontraba la
embajada de Toscana y la casa del embajador. Las
autoridades le recomendaron que evitara la vida social, de
modo que no sala de casa, pero gozaba de un trato exquisito
por parte del embajador y de su esposa. Niccolini peda al
Papa que el asunto fuese lo ms breve posible, pero se
alargaba porque la Inquisicin todava estaba deliberando sobre
el modo de actuar. Como se haba descubierto en los archivos
del Santo Oficio el escrito de l6l6 en el que se prohiba Galileo
tratar de cualquier modo el copernicanismo, el proceso se
centr completamente en una nica acusacin: la de
desobediencia a ese precepto de l6l6.

147
La extraa defensa de Galileo
Galileo fue llamado a deponer al Santo Oficio el martes l2
de abril de l633. Su defensa nos puede parecer muy extraa:
neg que, en el Dilogo, defendiera el copernicanismo. Galileo
no saba que el Santo Oficio haba pedido la opinin al respecto
a tres telogos y que, el l7 de abril, los tres informes concluan
sin lugar a dudas (como de hecho as era) que Galileo, en su
libro, defenda el copernicanismo; en este caso, los telogos
tenan razn. Esto complicaba la situacin, pues un acusado
que no reconoca un error comprobado deba ser tratado muy
severamente por el tribunal.
Por otra parte, Galileo se defendi mostrando una carta
que, a peticin suya, le haba escrito el cardenal Belarmino
despus de los sucesos de l6l6, para que pudiera defenderse
frente a quienes le calumniaban; en ese escrito, Belarmino
daba fe de que Galileo no haba tenido que abjurar de nada y
que simplemente se le haba notificado la prohibicin de la
Congregacin del ndice. Pero eso poda interpretarse tambin
contra Galileo si se mostraba, como era el caso, que en su
libro argumentaba en favor de la doctrina condenada en l6l6.
El tribunal se centr en matices de la prohibicin hecha a
Galileo en l6l6, que Galileo deca no recordar, porque haba
conservado el documento de Belarmino y ah no se incluan
esos matices. Desgraciadamente, Belarmino haba muerto y
no poda aclarar la situacin.
Esos das Galileo segua en el Santo Oficio, aunque
tampoco entonces estuvo en la crcel. Por deferencia con el
Gran Duque de Toscana y ante la insistencia del embajador,
Galileo fue instalado en unas habitaciones del fiscal de la
Inquisicin, le traan las comidas desde la embajada de Toscana,
y poda pasear. Estuvo all desde el martes l2 de abril hasta el
sbado 30 de abril: l7 das completos.
Para desbloquear la situacin, el Padre Comisario propuso
a los Cardenales del Santo Oficio algo inslito: visitar a Galileo
en sus habitaciones e intentar convencerle para que reconociera
su error. Lo consigui despus de una larga charla con Galileo

148
el 27 de abril. Al da siguiente, sin comunicarlo a nadie ms,
escribi lo que haba hecho y el resultado al cardenal sobrino
del Papa, que se encontraba esos das en Castelgandolfo con
el Papa; a travs de esa carta se ve claro que esa actuacin
estaba aprobada por el Papa: de ese modo, el tribunal podra
salvar su honor condenando a Galileo, y luego se podra usar
clemencia con Galileo dejndole recluido en su casa, tal como
(dice el Padre Comisario) sugiri Vuestra Excelencia (el cardenal
Francesco Barberini).

Abjuracin de Galileo
En efecto, el sbado 30 de abril Galileo reconoci ante el
tribunal que, al volver a leer ahora su libro, que haba acabado
haca tiempo, se daba cuenta de que, debido no a mala fe,
sino a vanagloria y al deseo de mostrarse ms ingenioso que
el resto de los mortales, haba expuesto los argumentos en
favor del copernicanismo con una fuerza que l mismo no
crea que tuvieran. A partir de ah, las cosas se desarrollaron
como el Comisario haba previsto.
Ese mismo da se permiti a Galileo volver al palacio de
Florencia, a la casa del embajador. El martes l0 de mayo se le
llam al Santo Oficio para que presentara su defensa; present
el original de la carta del cardenal Belarmino, y reiter que
haba actuado con recta intencin. Segua encerrado en el
palazzo Firenze; el embajador consigui que le permitieran ir
a pasear a Villa Medici, e incluso a Castelgandolfo, porque le
sentaba mal no hacer ningn tipo de ejercicio. Mientras tanto,
la peste segua azotando a Florencia, y en alguna carta le
decan que, en medio de su desgracia, era una suerte que no
estuviera entonces en Florencia.
El jueves l6 de junio, la Congregacin del Santo Oficio
tena, como cada semana, su reunin con el Papa. En esta
ocasin se celebr en el palacio del Quirinal. Estaban presentes
6 de los l0 Cardenales de la Inquisicin, adems del Comisario
y del Asesor (en los interrogatorios y, en general, en todas
las sesiones que se han mencionado hasta ahora, no estaban

149
presentes los Cardenales: estaban los oficiales del Santo Oficio
que transmitan las actas a la Congregacin de los Cardenales,
y stos, con el Papa, tomaban las decisiones). Ese da el
Papa decidi que Galileo fuera examinado acerca de su intencin
con amenaza de tortura (en este caso se trataba de una
amenaza puramente formal, que ya se saba de antemano
que no se iba a realizar).
Despus, Galileo deba abjurar de la sospecha de hereja
ante la Congregacin en pleno. Sera condenado a crcel al
arbitrio de la Congregacin, se le prohibira que en el futuro
tratara de cualquier modo el tema del movimiento de la Tierra,
se prohibira el Dilogo, y se enviara copia de la sentencia a
los nuncios e inquisidores, sobre todo al de Florencia, para
que la leyera pblicamente en una reunin en la que procurara
que se encontraran los profesores de matemtica y de filosofa.
El Papa comunic esta decisin al embajador Niccolini el
l9 de junio. Niccolini pidi clemencia, y el Papa, manifestando
algo que, como se ha sealado, estaba ya decidido de
antemano, le respondi que, despus de la sentencia, volvera
a ver al embajador para ver cmo se podra arreglar que
Galileo no estuviera en la crcel. De acuerdo con el Papa,
Niccolini comunic a Galileo que la causa se acabara enseguida
y el libro se prohibira, sin decirle nada acerca de lo que tocaba
a su persona, para no causarle ms afliccin.
Desde el martes 2l de junio hasta el viernes 24 de junio,
Galileo estuvo de nuevo en el Santo Oficio. El mircoles da 22
Galileo fue llevado al convento de Santa Mara sopra Minerva;
se le ley la sentencia (firmada por 7 de los l0 Cardenales del
Santo Oficio) y abjur de su opinin acerca del movimiento
de la Tierra delante de la Congregacin.

Fin de la pesadilla romana

Fue, para Galileo, lo ms desagradable de todo el proceso,
porque afectaba directamente a su persona y se desarroll
en pblico de modo humillante. El jueves 23 el Papa, con la
Congregacin del Santo oficio reunida en el Quirinal, concedi

150
a Galileo que la crcel fuera conmutada por arresto en Villa
Medici, a donde se traslad el viernes da 24. El jueves da 30
se permiti a Galileo abandonar Roma y trasladarse a Siena,
en Toscana, al palacio del Arzobispo. Galileo dej Roma el
mircoles 6 de julio y lleg a Siena el sbado 9 de julio. Haba
acabado la pesadilla romana.
La sentencia de la Inquisicin comienza con los nombres
de los l0 cardenales de la Inquisicin, y acaba con las firmas
de 7 de ellos. El Papa, junto con la Congregacin, decidi que
se condenase a Galileo y que abjurase de su opinin, pero en
el texto de la sentencia no aparece en ningn momento citado
el Papa; por tanto, ese documento no puede ser considerado
como un acto de magisterio pontificio, y menos an como un
acto de magisterio infalible ni definitivo.
En el texto de la abjuracin se lee maldigo y detesto los
mencionados errores y herejas, pero no se trata de una
doctrina definida como hereja por el magisterio de la Iglesia:
en el texto de la abjuracin se dice, como as es, que esa
doctrina fue declarada contraria a la Sagrada Escritura, y,
como sabemos, esta declaracin se hizo mediante un decreto
de la Congregacin del ndice, que no constituy un acto de
magisterio infalible ni definitivo.
El Arzobispo de Siena, Ascanio Piccolomini, era un antiguo
discpulo, admirador y gran amigo de Galileo. Se haba ofrecido
varias veces para alojarle en su casa, teniendo en cuenta,
adems, que estaba relativamente cerca de Florencia y que
en Florencia todava existan vestigios de la peste. En Siena,
Galileo fue tratado esplndidamente y se recuper de la tensin
de los meses precedentes.
A peticin del Gran Duque de Toscana, el Papa, junto
con el Santo Oficio, concedi el l de diciembre de l633 a Galileo
que pudiera volver a su casa en las afueras de Florencia, la
Villa del Gioiello, con tal que permaneciera como en arresto
domiciliario, sin moverse de all ni hacer vida social. Consta
que el l7 de diciembre Galileo ya estaba en su casa, y all
sigui hasta su muerte en l642.

151
 En Arcetri Galileo sigui trabajando. All acab sus Discursos
y demostraciones en torno a dos nuevas ciencias, obra que
se public en l638 en Holanda. Se trata de su obra ms
importante, donde expone los fundamentos de la nueva ciencia
de la mecnica, que se desarrollar en ese siglo hasta alcanzar
50 aos ms tarde, con los Principios matemticos de la filosofa
natural de Newton, obra publicada en l687, la formulacin que
marca el nacimiento definitivo de la ciencia experimental
moderna.

INTERROGANTES E INTERPRETACIONES

Ms documentos?
Hasta aqu he intentado exponer los datos bsicos del
proceso a Galileo. A partir de este momento me ocupar de
la valoracin de esos datos. Dada la perspectiva que he
adoptado, solamente aludir brevemente a algunos aspectos
que considero especialmente interesantes.
En primer lugar, podemos decir que sabemos lo
fundamental acerca del proceso a Galileo?, es posible que
existan datos importantes desconocidos? La respuesta es que
los documentos que se conservan permiten reconstruir casi
todos los aspectos del proceso con gran fiabilidad. Poseemos
los interrogatorios y declaraciones de Galileo en su totalidad,
as como las decisiones del Papa y de la Congregacin del
Santo Oficio.
En este terreno, no es plausible que aparezcan nuevos
documentos que afecten sustancialmente a lo que ya sabemos.
Seguramente existen huecos; uno de ellos, bastante
importante, se refiere a los acontecimientos del verano de
l632, desde que el Dilogo llega a Roma hasta que el Papa
convoca la congregacin de telogos para decidir qu se hace.
Quin y cmo inform al Papa? Galileo siempre consider
su proceso como consecuencia de las informaciones
tendenciosas de sus enemigos. Es posible que existan

152
documentos sobre esos acontecimientos, cuyo conocimiento
permitira comprender mejor por qu se desarrollaron del modo
que lo hicieron. Podramos saber, quizs, hasta qu punto las
cosas podan haber sucedido de otra manera. De todos modos,
eso no cambiara los hechos ya conocidos, entre los cuales se
cuenta que Galileo llev adelante, durante aos, su programa
copernicano, aunque exteriormente pareciera haber
renunciado a l, y que Urbano VIII qued muy afectado
cuando advirti que su admirado amigo estaba, en realidad,
haciendo un juego diferente del que l pensaba.

Aparente contradiccin
Esto no significa que Galileo mintiera deliberadamente.
Pero no hay duda de que consider el copernicanismo como
una teora verdadera, tambin despus del proceso. En su
Carta a Cristina de Lorena haba explicado ampliamente cmo
se poda solucionar la aparente contradiccin entre
copernicanismo y Biblia; tena razn y lo saba: por este motivo
poda admitir, con conciencia tranquila, el copernicanismo,
incluso despus de las condenas de l6l6 y l633. Lo mismo
suceda con sus amigos y con otras personas suficientemente
informadas. Lo cual nos lleva a preguntarnos por qu las
autoridades eclesisticas condenaron una teora que, si bien
no estaba completamente demostrada en aquel momento,
poda demostrarse y, de hecho, recibi nuevas confirmaciones
en los aos siguientes.
Para responder a ese interrogante hemos de advertir
que la ciencia experimental moderna, tal como la conocemos
ahora, estaba naciendo y se encontraba todava en un estado
embrionario. Precisamente fue Galileo uno de sus padres
fundadores.
Pero el Galileo que vean las autoridades era muy
diferente del que vemos ahora, a la luz del desarrollo de la
fsica durante casi cuatro siglos. Galileo haba realizado unos
descubrimientos astronmicos importantes y se le haban
reconocido. Pero no poda probar el movimiento de la Tierra.

153
La ciencia moderna prcticamente no exista: las contribuciones
ms importantes de Galileo a esa ciencia fueron las publicadas,
en los Discursos, despus del proceso. Los eclesisticos
(Belarmino, Urbano VIII y muchos otros), al igual que la
mayora de los profesores universitarios, pensaban que el
movimiento de la Tierra era absurdo, porque contradice a
muchas experiencias ciertas y, si existiera, debera tener
consecuencias que de hecho no se observan. No era fcil
tomarse en serio el copernicanismo.
Los telogos que valoraron en l6l6 la quietud del Sol y el
movimiento de la Tierra dijeron, en primer lugar, que ambos
eran absurdos en filosofa. Adems parecan contrarios a la
Biblia. Belarmino, y otros eclesisticos, advirtieron que si se
llegaba a demostrar el movimiento de la Tierra, habra que
interpretar una serie de pasajes de la Biblia de modo no literal;
saban que eso podra hacerse, pero pensaban que el
movimiento de la Tierra nunca se demostrara y que era
absurdo. Esto no justifica toda su actuacin, pero permite
situarla en su contexto histrico real y hacerla comprensible.

Un enfrentamiento
que nunca existi
El proceso de Galileo no debera entenderse como un
enfrentamiento entre ciencia y religin. Galileo siempre se
consider catlico e intento mostrar que el copernicanismo no
se opona a la doctrina catlica. Por su parte, los eclesisticos
no se oponan al progreso de la ciencia; durante su viaje a
Roma en l6ll, se tribut a Galileo un gran homenaje pblico en
un acto celebrado en el Colegio Romano de los jesuitas, por
sus descubrimientos astronmicos. El problema es que no
consideraban que el movimiento de la Tierra fuera una verdad
cientfica, e incluso algunos (entre ellos, el Papa Urbano VIII)
estaban convencidos de que nunca se podra demostrar.

154
Enemistades innecesarias
y problemas de temperamento
Los enemigos de Galileo desempearon, probablemente,
un papel importante para desencadenar el proceso. El
temperamento muy vivo de Galileo no contribua a apaciguar
las numerosas disputas que origin su trabajo desde l6l0.
Adems, l mismo se procur enemistades de modo
innecesario, de tal modo que, cuando el Dilogo se public en
l632, es fcil imaginar que sus enemigos en Roma pudieran
presentar al Papa las cosas de tal manera que, teniendo en
cuenta adems las difciles circunstancias por las que atravesaba
Urbano VIII, ste se considerara ofendido por Galileo y viera
necesario intervenir con fuerza.
El temperamento de Urbano VIII tambin desempe
un papel: tena un carcter fuerte y pens que Galileo haba
traicionado a su amistad sincera; repiti varias veces al
embajador Niccolini que Galileo se haba burlado de l.
Consta que, al hablar de este tema con Niccolini, Urbano
VIII se encolerizaba. Galileo seguramente no pretendi, en
modo alguno, burlarse del Papa, pero es probable que los
enemigos de Galileo, en el verano de l632, convencieran al
Papa de lo contrario, y que esto influyera seriamente en el
desarrollo de los acontecimientos.

Implicaciones teolgicas
del movimiento de la Tierra
No hay que pensar slo en enemigos personales de
Galileo. El movimiento de la Tierra poda fcilmente ser visto
como causa de dificultades importantes para el cristianismo.
Si la Tierra se converta en un planeta ms, y si existan
muchas ms estrellas de las que se ven a simple vista, no
podra esto interpretarse en la lnea de Giordano Bruno (c.
l548-l600), quien afirm que existen muchos mundos como
el nuestro, con sus estrellas y planetas habitados?

155
 En ese caso, qu significado tendra la Encarnacin y la
Redencin de Jesucristo?, qu sucedera con la salvacin de
posibles seres inteligentes que podran vivir en otros lugares
del universo? Son preguntas que, en la actualidad, se plantean
todava con ms fuerza que entonces, ante la posibilidad,
remota pero real, de que se llegue a saber que existe vida en
otros lugares del universo.
En realidad, no es difcil advertir que la revelacin cristiana
se refiere directamente a lo que sucede con nosotros y, por
tanto, no hay dificultad en principio para integrar dentro de
ella a otros seres inteligentes. Adems, la Iglesia ensea que
los frutos de la Redencin se aplican tambin a personas que
han vivido antes de la Encarnacin, o que viven despus de
ella y no conocen, sin culpa suya, la verdad del cristianismo.
Pero se comprende que estos problemas pudieran influir en
aquellos momentos.
La asociacin del copernicanismo con Bruno no poda
favorecer a Galileo. Se puede recordar que dos personas
clave en la condena del copernicanismo en l6l6 fueron el Papa
Pablo V y el cardenal Belarmino; ambos eran Cardenales de la
Inquisicin cuando, en l600, el proceso de Bruno lleg a su
final, y se puede suponer que, al pensar en el copernicanismo,
lo veran, por as decirlo, asociado a los errores teolgicos de
Bruno.

Crticas de Galileo
a la filosofa de Aristteles
El movimiento de la Tierra pareca afectar al cristianismo
desde otro punto de vista. El Dilogo de Galileo contena crticas
muy fuertes contra la filosofa de Aristteles, que se vena
usando, al menos desde el siglo XIII, como ayuda para la
teologa. En esa filosofa se admita, por ejemplo, que en el
mundo existe finalidad, y que las cualidades sensibles existen
objetivamente y forman la base del conocimiento humano.
Estas ideas parecan arruinarse con la nueva filosofa
matemtica y mecanicista de Galileo.

156
 La nueva ciencia naca en polmica con la filosofa natural
antigua, y no pareca poder llenar el hueco que sta dejaba.
Aunque las crticas de Galileo al aristotelismo se redujeran a
aspectos concretos de la fsica que, ciertamente, deban
abandonarse, pareca que la nueva ciencia pretenda arrojar
fuera, como suele decirse, al nio junto con la baera. Este
problema sigue siendo actual. Incluso puede decirse que el
progreso cientfico de los ltimos siglos lo ha hecho cada vez
ms agudo. Son muchas las voces que piden un serio esfuerzo
para integrar el progreso cientfico dentro de una visin ms
amplia que incluya las dimensiones metafsicas y ticas de la
vida humana.
En este sentido, los que vean en la nueva ciencia una
fuente de dificultades no estaban completamente equivocados.
Por supuesto, el problema no es de la ciencia en s misma, de
cuya legitimidad sera absurdo dudar. El progreso cientfico es
ambivalente y el hecho de que pueda utilizarse mal no significa
que deba castigarse a la ciencia. Simplemente intento subrayar
que, en el fondo del caso Galileo, se encuentran algunos
problemas que son reales, siguen siendo actuales, y esperan
todava una solucin. Cul sea el alcance del conocimiento
cientfico es uno de esos problemas.

CONCLUSIN

Galileo sigui trabajando

Cuando se habla de Galileo, muchos oyentes piensan
que fue quemado por la Inquisicin. Por eso til recordar que
Galileo muri de muerte natural a los 78 aos. No fue
condenado a muerte, ni nadie lo pretendi. Nadie le tortur,
ni le peg, ni le puso un dedo encima; no hubo ninguna clase
de malos tratos fsicos. Fue condenado a prisin que, teniendo
en cuenta sus buenas disposiciones, fue inmediatamente
conmutada por arresto domiciliario. Sigui trabajando con
intensidad, e incluso public su obra ms importante en esa
poca.

157
 En efecto, la ltima obra de Galileo, Consideraciones y
demostraciones matemticas sobre dos ciencias nuevas
relacionadas con la mecnica, fue publicada en Leiden en
l638, revisa y afina sus primeros estudios sobre el movimiento
y los principios de la mecnica en general. Cul es la
trascendencia de este libro? Es el que abri el camino que
llev a Newton a formular la ley de la gravitacin universal,
que armoniz las leyes de Kepler sobre los planetas con las
matemticas y la fsica de Galileo.

TAREA

1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F):

Los telogos pontificios se metieron en el campo
cientfico: (___)
Galileo no pudo demostrar cientficamente sus
conclusiones: (___)
El Santo Oficio aclar los errores cientficos de Galileo:
(___)
Galileo aclar el error de los telogos en su manera de
interpretar la Biblia: (___)
Los eclesisticos se oponan al progreso de la ciencia:
(___)
Galileo fue quemado vivo por desobedecer al papa:
(___)

2.- Contesta a las siguientes preguntas

Cuntos procesos hubo contra Galileo?
En qu fecha?
En qu consiste el heliocentrismo?

Qu enseaba Coprnico?

158
 El Papa firm el decreto del l6l6, en que se condenaba
el heliocentrismo?
En el Dilogo Cmo se llamaba el personaje que
defenda la tesis tradicional?

3.- Completa estas frases:

Once consultores del Santo Oficio dictaminaron, el da
de de l6l6 contra Galileo.
Maffeo Barberini era el nombre del Papa Urbano
Los grandes sistemas del mundo eran el tolemaico y el

Galileo acab de redactar el Dilogo en l6

Galileo lleg a Roma el de de l633.
Galileo estuvo en su casa en arresto domiciliario del
l633 al l64 , cuando muri.

4.- Presenta algunas reflexiones sobre el caso Galileo:

159
 Intervencin de la Santa Sede
sobre el Caso Galileo
El caso Galileo parece a muchos la prueba ms
contundente sobre el oscurantismo de la Iglesia y su oposicin
al progreso cientfico. Nada ms lejos de la realidad.
Eso es lo que explica una de las voces ms autorizadas
de la Santa Sede, el Cardenal Paul Poupard, presidente del
Consejo Pontificio de la Cultura y encargado de coordinar las
investigaciones, en la ltima fase, de la Comisin de Estudio
creada el 3 de julio de l98l, a instancias de Juan Pablo II, para
estudiar a fondo el caso Galileo.
Esta comisin, conformada por expertos telogos, sabios
e historiadores y organizada en cuatro grupos de estudio
multidisciplinar, present las conclusiones de su investigacin
en la sesin plenaria de la Pontificia Academia de Ciencias, el
3l de octubre de l992, en presencia del Santo Padre Juan
Pablo II. Los expositores fueron el Cardenal Paul Poupard y el
padre George Coyne.
Ese mismo da, en sendo discurso, Su Santidad Juan
Pablo II reconoci pblicamente los errores cometidos por el
tribunal eclesistico que juzg las enseanzas cientficas de
Galileo, abriendo as un nuevo panorama sumamente fecundo
para las relaciones entre ciencia y fe.
Con esto, para decirlo con las palabras del cardenal
Poupard, el mito cultural de que existe incompatibilidad entre
el espritu de ciencia y la fe cristiana empieza ya a declinar.
Ms an, sigue diciendo el cardenal, la experiencia
demuestra que la ciencia ha servido para purificar a la religin
de mltiples errores y supersticiones; mientras que la religin,
a su vez, tiene la virtualidad de purificar la ciencia de la idolatra
de las ideologas materialistas y reduccionistas que acaban
por volverse contra la dignidad del hombre.
He aqu las palabras del Cardenal Poupard:

160
 Entrevista con el cardenal Paul Poupard,
presidente del Consejo Pontificio de la Cultura

Zenit.org

Purificacin de la memoria cultural

Eminencia, uno de los hechos ms notables del
pontificado de Juan Pablo II en relacin con la cultura ha sido
sin duda el acto del 3l de octubre de l992, en el que el Papa
reconoci pblicamente los errores cometidos por el tribunal
eclesistico que juzg las enseanzas cientficas de Galileo.
Usted, como presidente de la comisin pontificia que estudi
el caso y que present sus resultados al Papa, ha sido testigo
privilegiado de este acontecimiento histrico. Qu valoracin
nos puede hacer de l? Qu sentido debemos atribuir a esta
intervencin del Papa?
Ciertamente, ste es uno de los temas cruciales que
ha preocupado al Papa desde el comienzo de su pontificado,
y por ello ha hecho todo lo posible por aclararlo. Respecto al
caso Galileo, la memoria cultural de la humanidad estaba
manchada. Desde la Ilustracin hasta nuestros das, este
caso se ha esgrimido como smbolo del carcter reaccionario
de la Iglesia.
Piense en la presentacin de Bertolt Brecht y de tantos
otros, para quienes la Iglesia sera contraria al progreso, y la
fe sera opuesta a la ciencia. Pero no es verdad; al contrario,
la fe ha constituido a lo largo de la historia una fuerza propulsora
de la ciencia. No olvidemos que la ciencia moderna se ha
desarrollado precisamente en el Occidente cristiano y con el
aliento de la Iglesia.
La idea de Juan Pablo II era hacer, de una vez por
todas, una purificacin de esta memoria cultural. De ah la
iniciativa valiente del Papa de constituir una comisin que se
ocup de estudiar el caso durante once aos en sus aspectos
exegticos, epistemolgicos, histricos y culturales.

161
El caso Galileo:
un problema cultural
Cmo se desarroll el trabajo de la comisin?
La Comisin desarroll una investigacin exhaustiva.
Bsicamente, las preguntas a las que se intent contestar
fueron: qu fue lo que ocurri?; cmo se produjo el conflicto?;
por qu se desarrollaron de este modo los hechos?
Despus de ms de tres siglos y medio, las circunstancias
han cambiado mucho y a nosotros nos parece evidente el
error que cometieron la mayora de los telogos jueces de
Galileo. Se trata de un problema cultural; porque en aquel
momento el horizonte cultural era distinto al nuestro. Haba
una situacin de transicin en el campo de los conocimientos
astronmicos.
Y en segundo lugar, ciertos telogos contemporneos
de Galileo herederos de la concepcin unitaria del mundo,
que se impuso de modo universal hasta el comienzo del siglo
XVII no supieron interpretar el significado profundo no literal
de las Sagradas Escrituras cuando describen la estructura
fsica del universo creado. Esto les llev a trasponer de forma
indebida una cuestin de observacin experimental al mbito
de la fe.

Galileo pudo seguir trabajando

De todos modos, Juan Pablo II, reconoci la grandeza
de Galileo, y el gran sufrimiento que padeci por parte de
hombres e instituciones de Iglesia.
Si, es verdad; pero, siendo objetivos, hay que reconocer
que en torno a estos sufrimientos se ha creado un mito.
Pintores, escritores y cientficos han descrito, durante los ltimos
siglos, las mazmorras y las torturas sufridas por el condenado
a causa de la cerrazn de toda la Iglesia.
Desde luego, Galileo sufri mucho; pero la verdad histrica
es que fue condenado slo a formalem carcerem una
especie de reclusin domiciliaria, varios jueces se negaron a

162
suscribir la sentencia, y el Papa de entonces no la firm.
Galileo pudo seguir trabajando en su ciencia y muri el 8 de
enero de l642 en su casa de Arcetri, cerca de Florencia. Viviani,
que le acompa durante su enfermedad, testimonia que
muri con firmeza filosfica y cristiana, a los setenta y siete
aos de edad. Galileo, el cientfico, vivi y muri como un
buen creyente.

No estuvo en juego
la doctrina de la Iglesia
No causa perjuicio al Magisterio de la Iglesia el
reconocimiento de este error?
No, en absoluto. No est en juego la doctrina de la
Iglesia que consiste fundamentalmente en el depsito de la
Revelacin divina y que, como tal, es inmutable sino el modo
de interpretar la Sagrada Escritura en sus descripciones del
mundo fsico. Al trmino de los trabajos de la comisin, Juan
Pablo II record la famosa sentencia atribuida a Baronio: La
intencin del Espritu Santo fue ensearnos cmo se va al
cielo, no cmo est estructurado el cielo. Dios ha confiado el
conocimiento de la estructura del mundo fsico a las
investigaciones de los hombres
Como cito en mi libro sobre Galileo (Galileo Galilei, 350
anni di storia, l633-l983, pg. l0, hay lecciones de la Historia
que no tenemos derecho a olvidar. La Revelacin no tiene
lugar al mismo nivel de una cosmogona. La asistencia divina
no ha sido donada a la Iglesia en la perspectiva de los
problemas de orden cientfico-positivo. La infeliz condena de
Galileo est ah para recordrnoslo. ste es su aspecto
providencial.

Galileo estaba rehabilitado

desde haca mucho tiempo
Antes de la rehabilitacin de Galileo por parte del Papa
Juan Pablo II, el Concilio Vaticano II ya haba deplorado, en la

163
Gaudium et spes ciertas actitudes que a veces no han
faltado entre los mismos cristianos por no haber entendido
suficientemente la legtima autonoma de la ciencia. No ha
pasado demasiado tiempo hasta llegar a esta rehabilitacin?
S, ha pasado mucho tiempo; pero haca falta para que
se pudieran clarificar los criterios de interpretacin de la Sagrada
Escritura a la hora de tratar temas cientficos. Estos criterios
no estaban claros en el ambiente cultural unitario de aquel
entonces; ahora estn ya muy asentados, y ello garantiza,
en gran parte, que no se vuelvan a repetir equivocaciones
parecidas.
De todos modos, hay que insistir en que el acto de l992
no ha sido una rehabilitacin. Galileo Galilei, como cientfico y
como persona, ya estaba rehabilitado desde haca mucho
tiempo. De hecho, cuando en l74l se alcanz la prueba ptica
del giro de la tierra alrededor del sol, Benedicto XIV mand
que el Santo Oficio concediera el imprimtur a la primera edicin
de las obras completas de Galileo.
En la siguiente edicin de libros prohibidos, la de l757,
fueron retirados todos los que apoyaban la teora heliocntrica
y, por tanto, tambin los de Galileo. Todava ms tarde, en
l822, hubo una ulterior reforma de la sentencia errnea de
l633, cuando, por decisin de Po VII, se concedi el imprimtur
al cannigo romano Giuseppe Settele profesor de astronoma
y de matemtica en la Universidad La Sapienza de Roma
para su obra Elementos de ptica y de astronoma, en la que
aceptaba la tesis de Galileo.

Reflexin
sobre la naturaleza de la ciencia y de la fe
Uno de los aspectos de la cultura que ms desconcierto
provocan en los fieles es el aparente conflicto entre los
resultados de la ciencia y la enseanza de la fe. La intervencin
del Papa en el caso Galileo, puede servir para relanzar el
Dilogo entre la ciencia y la fe?

164
 En efecto. Adems de purificar la memoria cultural, el
Santo Padre quera que los problemas subyacentes a este
caso obligasen a reflexionar sobre la naturaleza de la ciencia y
de la fe. Juan Pablo II saca una enseanza muy importante
para el futuro: la irrupcin de una novedad cientfica y
metodolgica obliga a las distintas disciplinas del saber a
delimitar mejor el propio campo y mtodo. De hecho, en el
siglo pasado y a comienzos del nuestro, el progreso en las
ciencias histricas oblig a los exegetas a reflexionar sobre el
modo de interpretar la Sagrada Escritura.

Retos para el dilogo

con la ciencia y la cultura actual
Cules son los principales retos con que la Iglesia se
encuentra hoy en su dilogo con la ciencia y con la cultura
actual?
Me atrevera a reducirlos a tres.
l. El primero de los retos podramos cifrarlo en el carcter
frentico del desarrollo de la ciencia, que se realiza en
muchas ocasiones no slo al margen de la religin, sino
tambin de la moral.
2. En segundo lugar, est el influjo que continan teniendo
en el pensamiento cientfico los dolos del cientifismo, que
hace pasar por cientficas toda una serie de objeciones a
la fe completamente errneas. Que no tienen base en la
ciencia.
3. Y en tercer lugar, un escepticismo y un subjetivismo
que, como es lgico, suelen aparecer unidos vitalmente
a actitudes hedonistas ante la vida, y que no slo actan
como grmenes destructores de la religin, sino tambin
de las instituciones de nuestra sociedad, e incluso de la
misma ciencia, aunque pretendan fundarse en ella.

165
Perspectivas prometedoras
Quiere decir que hay pocas esperanzas para un dilogo
fructfero entre la ciencia y la fe?
No, en absoluto; las perspectivas de este Dilogo son
ms bien prometedoras. Hace tres aos dirig un libro que
mira precisamente a abrir una serie de perspectivas que
permitan iniciar un Dilogo renovado entre ciencia y fe, sin
complejos ni desconfianzas mutuas, partiendo para ello de la
esperanza que da la clarificacin del caso Galileo.

Crisis del paradigma cultural

En qu contexto se sita hoy, en el umbral del tercer
milenio, el dilogo ciencia-fe?
En un contexto esperanzador. El mito cultural de que
existe incompatibilidad entre el espritu de la ciencia y la fe
cristiana empieza ya a declinar. Resulta cada vez ms claro
que la fe de la modernidad caracterizada por una relacin
puramente cientfica con el mundo le falta algo esencial para
contactar con el aspecto ms ntimo de la realidad y para ser
fuente de sentido. Por otra parte, tambin la Iglesia se interroga
hoy ms que nunca sobre los fundamentos de su fe, sobre
cmo dar razn de su esperanza a este mundo moderno al
que abri sus puertas de par en par en el Concilio Vaticano II.
Vivimos en un contexto de crisis del paradigma cultural. La
ciencia, que es cada vez ms consciente de sus propios lmites
y de su necesidad de fundamentacin, sigue desafiando a la
Iglesia con una exigencia de rigor racional en la presentacin
de su mensaje (cf. Libro del cardenal Poupard Buscar la
verdad en la cultura contempornea, Ciudad Nueva, Buenos
Aires, l995, pp. 52-53). La Iglesia tiene conciencia de estar
entrando en una nueva fase histrica; y, al mismo tiempo,
sabe que la esperanza que ha puesto en Cristo y que ofrece
al mundo de hoy como su riqueza mayor no se ver
defraudada.

166
La antropologa:
un campo de debate
En qu campos se realiza hoy en da el dilogo entre la
ciencia y la fe?
Uno de los campos de ms importancia en la actualidad
es el de la antropologa, que, con sus posibles aplicaciones,
tiene una incidencia ms directa que nunca sobre la persona
y sobre el pensamiento humano. Se trata de aplicaciones
cientficas que, a veces, parecen amenazar los fundamentos
mismos de lo humano.
Cerrando el caso de Galileo, Juan Pablo II hace un
llamamiento a todos los cientficos y hombres de cultura para
que presenten una antropologa que sea capaz de acoger
todos los descubrimientos de las ciencias humanas y que
respete al mismo tiempo la singularidad irrepetible de la persona
humana. El Santo Padre parece clamar: Estad atentos
vosotros, ingenieros, cientficos, que estis dispuestos a
manipular y a experimentar; estad atentos y preguntaos:
respetis suficientemente la humanidad del hombre, o estis
ms bien contribuyendo a destrozarla? El papa pide a los
cientificos que respeten al ser humano, no manipularlo ni
experimentar con l.

Ciencia y fe:
dos elementos fundamentales de la cultura
Cules son las bases para este dilogo entre la ciencia
y la fe que el Papa promueve?
Lo primero que habra que decir es que tanto la ciencia
como la fe son dos elementos fundamentales de la cultura
que pueden ser caracterizados por su relacin a la verdad. En
la actualidad, junto con una tendencia a la fragmentacin y a
la disgregacin cultural que amenaza con acarrrear graves
consecuencias para el futuro del hombre, se constata un
deseo cada vez mayor de que el cuerpo imponente de los
conocimientos cientficos encuentre su razn de ser en el

167
marco de una visin ms amplia, que abarque una visin
integral del hombre y de sus relaciones con Dios y con el
conjunto del universo.
El servicio a la verdad propio de la ciencia es plenamente
compatible con el servicio a la Verdad con mayscula propio
de la religin. La ciencia ha servido para purificar a la religin
de mltiples errores y supersticiones; mientras que la religin,
a su vez, tiene la virtualidad de purificar a la ciencia de la
idolatra de las ideologas materialistas y reduccionistas que
acaban por volverse contra la dignidad del hombre. La
autonoma de la ciencia tiene una razn: la bsqueda de la
verdad. Y un sentido: el servicio al hombre. Una ciencia sin
religin difcilmente puede ser fiel a su compromiso de bsqueda
de la verdad en favor del hombre.
A este respecto, me viene a la memoria unas palabras
del Papa Pablo VI: la religin podr parecer ausente cuando
permite y llega a ordenar a los cientficos a no obedecer ms
que a las leyes de la verdad; pero una mirada ms atenta
advertir que la Iglesia est cerca de ellos. La religin podr
parecer ausente de la ciencia, pero no lo est. Este espritu
de Pablo IV es el que hoy se despliega en Juan Pablo II.
Quisiera recordar las palabras que dirigi a los cientficos, en la
UNESCO, el 2 de junio de l980:
Todos ustedes unidos representan una potencia enorme:
la potencia de las inteligencias y de las conciencias. Mustrense
ms poderosos que los ms poderosos de nuestro mundo
contemporneo! El futuro del hombre depende de la cultura!
La paz del mundo depende de la primaca del Espritu! S! El
porvenir pacfico de la humanidad depende del amor.
Hoy ms que nunca observamos cmo la ciencia sin
conciencia entraa la destruccin del hombre: de Hiroshima a
Nagasaki, de Auschwitz a Chernobyl. Nuestro universo que
ha resultado ser infinitamente ms vasto de lo que Galileo
poda siquiera imaginar necesita ensanchar urgentemente
su alma. El mrito histrico de Juan Pablo II est en convocar
para esta tarea a los hombres de ciencia y fe.

168
Captulo 7

LA IGLESIA Y EL ESTADO
EN EL MXICO
INDEPENDIENTE
Pbro. Armando Gonzlez Escoto
(Resumen sacado de una grabacin)

No voy a exponer una explicacin exhaustiva de ciento

y tantos aos de historia de Mxico, sino que me voy a
limitar a sealar los aspectos principales de la relacin Iglesia-
Estado desde el Mxico independiente hasta nuestros das,
los aspectos principales que miran a la comprensin de la
evolucin histrica del pas y de manera concreta de la Iglesia
en ste pas.

TENSIN, CONCILIACIN Y CONFLICTOS

Estamos en un periodo que va de 1821, fecha de la
independencia, a 1992 en que se reform la Constitucin
Mexicana, modificndose prcticamente toda la estructura
jurdica de la Constitucin en lo que respecta a la Iglesia.
En este marco de tiempo podemos distinguir dos conflictos
principales: El conflicto llamado la Guerra de Reforma y el
conflicto llamado la Persecucin de Calles, como se conoce
popularmente.

Marco histrico
El conflicto de la Reforma, lo podemos ubicar entre 1857
y 1867, es decir diez aos de conflicto en su mxima expresin,
siendo presidente Benito Jurez.

169
 El conflicto que culmin con Plutarco Elas Calles lo
ubicamos entre 1917 y 1929. Ahora bien, qu es lo que
ocurri? Periodos de tensin, conciliacin y conflictos. De 1821
a 1857 es tambin una poca de tensiones y de conciliacin
entre la Iglesia y el Estado. De 1867 a 1917, nuevamente
otra poca de tensin - conciliacin y nuevamente tensin, y
de 1929 a 1992, igual, tensin conciliacin. Dicho de otro
modo, hemos vivido una historia de mucha inestabilidad.
No nos interesan tanto las pocas de tensin y conciliacin,
excepto una que ms adelante analizaremos, sino sobre todo,
los momentos de conflicto.

Sndrome de persecucin
Quiero partir de un principio que ojal todos pudiramos
comprender: los catlicos no podemos cultivar un sndrome
de persecucin porque no es sano y con frecuencia tampoco
es verdadero. No podemos pensar o sentirnos siempre
perseguidos; no podemos caer en esa actitud de
acomplejados, perseguidos por los malos. Tampoco podemos
pensar que todos los males que como Iglesia nos han pasado
en Mxico, se deben a los otros. O que nosotros somos tan
buenos y que nunca hemos dicho algo equivocado por lo cual
no debamos ser corregidos. Nos persiguen porque les caemos
gordos; tampoco eso es cierto.
Tenemos informacin de algunos conflictos en la historia
de la Iglesia en Mxico, que en ocasiones no han sido
provocados por los perseguidores, sino por los perseguidos.
Nosotros los catlicos tambin hemos cometido errores a lo
largo de nuestro caminar como Iglesia. Por lo tanto, seguir
pensando en los otros como diablicos o malvados, que slo
nos han estado persiguiendo, constituye un error.
Ahora bien, hago notar que cuando utilizo la palabra
nosotros, no necesariamente me refiero al pueblo en
general, sino a algunas decisiones equivocadas de los seores
obispos, pues como seres humanos ellos tambin pueden
caer en la equivocacin.

170
Buenos y malos pastores
En el Mxico independiente destacaron grandes Obispos,
en santidad, en ciencia, en sabidura, en virtud, en eficacia
pastoral; pero tambin hubo obispos que dejaron mucho que
desear. Es como pensar que todos los de nuestra familia son
buenos, inteligentes y sabios, pero no es as. Hay de todo.
Tenemos parientes que son profesionistas, exitosos, honestos
y a otros los tenemos guardados en la crcel porque resultaron
todo lo contrario. Ni modo, as es la vida.
No debe sorprendernos porque en el equipo de los doce
Apstoles de Nuestro Seor Jesucristo haba de todo. Unos
andaban de envidiosos: Cuando ests en tu reino, que
estemos ste y yo a tu derecha, le dicen Santiago y Juan.
Despus, cuando Jess predica que la cosa se va a poner
muy seria, Pedro le dice: Lejos de ti que te pase semejante
cosa y Jess le dice a Pedro Satans. Y eso sin meternos
a hablar de Judas Iscariote, que tambin era uno de los
doce, de las doce piedras de Israel. Y hay otro por all un
poco incrdulo, Toms: Si no veo, no creer (cf Jn 20,25).
Entonces, de qu le sirvi andar tres aos con Cristo? Ya lo
haban matado, ya lo haban resucitado y l andaba todava
con su incredulidad. Y para completar el cuadro, otro ingenuo,
Felipe: Mustranos al Padre y eso nos basta (cf. Jn 14,8).
En nuestros Obispos de aquel tiempo, haba de todo.
Tenemos que admitir que muchos de ellos metieron la pata.
En consecuencia, la Iglesia tuvo que pagar la cuenta de los
platos rotos.
Vamos entonces a tratar de analizar dos conflictos
principales: el de Jurez y el de Calles, que son unos de los
momentos ms crticos, persecutorios de la vida de la Iglesia
Catlica en Mxico. Comenzamos por el asunto de la Reforma.

171
GUERRAS DE REFORMA
Constitucin de 1852
El 5 de febrero del ao de 1857 se public una nueva
Constitucin Poltica en Mxico. En sta Constitucin se
establecieron tres leyes que los Obispos consideraron contrarias
a la situacin de la Iglesia. Las tres leyes eran: la Ley Jurez;
la Ley Lerdo y la Ley Iglesias.

- La Ley Jurez
La ley Jurez abola el fuero eclesistico. En esa poca,
el clero contaba con el fuero. Es algo de lo que muchos hemos
odo hablar, porque hoy todava se conserva el fuero para los
militares y el fuero para los diputados y gobernantes, de
manera que mientras ejercen su profesin, la ley no los puede
tocar. En eso consiste el fuero.
En el caso de que gobernantes, diputados, senadores o
militares cometan un delito, quienes aplican la justicia son
tribunales especiales, no cualquier tribunal, como puede pasar
con nosotros. Si un soldado comete un delito, no lo puede
juzgar la Procuradura de Justicia, lo tiene que juzgar el tribunal
militar y hay una crcel especial para militares. A ellos no los
mandan a Puente Grande; tienen su propia crcel.
Hasta el da de hoy existen los fueros en Mxico, pero
en el siglo XIX todava exista el fuero eclesistico, que en
Mxico haba existido durante ms de trescientos aos, como
consecuencia del Real Patronato. A los clrigos y a las religiosas
que se portaban mal, los metan a las crceles de la Iglesia,
porque eso era parte del fuero eclesistico.
Pues bien, Jurez decidi suprimir este fuero y, que por
lo tanto, eclesisticos y religiosas fueran juzgados por tribunales
civiles. Fue lo que a los Obispos les pareci incorrecto.

- La Ley Lerdo
La segunda ley, la ley Lerdo, obligaba a todas las

172
corporaciones civiles o religiosas a vender las propiedades
que no se estuvieran usufructuando es decir que si alguno
tiene un terreno de veinte hectreas y nunca lo siembran, la
ley lo obliga a venderlo.
Resulta que las corporaciones civiles y religiosas del Mxico
de esa poca, tenan un enorme conjunto de propiedades
que no trabajaban, que estaban all pero que nadie las
usufructuaba, no las sembraba. No haba una granja, no
haba un establo, no haba absolutamente nada, ni siquiera
un chivo comindose el zacate.
A esas propiedades se les llam de mano muerta. Por
eso, la ley se llam desamortizacin, es decir quitar lo muerto,
que se vendan y las compren personas que s las quieran
trabajar. Los obispos tan poco estuvieron de acuerdo con
esta ley, porque consideraban que era una intromisin del
Estado en la administracin econmica de los bienes
eclesisticos o civiles.

- La Ley Iglesias
Y la tercera ley, la ley Iglesias, estableca que el gobierno
deba definir los costos que tienen la administracin de las
parroquias, cunto debe pedirse por una boleta de bautizo, o
por un certificado de confirmacin; adems, cunto debe
pedirse como un estipendio por la aplicacin de una misa.
Pues sta ley deca que el Estado debe uniformar y definir
ese tipo de precios. Una ley contra la cual tambin los Obispos
decidieron oponerse.
Haciendo un anlisis ms profundo, podemos concluir
que stas tres leyes no son persecutorias, como puede
imaginarse, porque la Iglesia no tena por qu seguir
conservando un fuero. La Iglesia tampoco poda seguir
conservando propiedades que no usufructuaba, pues eso
creaba un grave conflicto econmico en el pas. Si me dicen:
Venda y qudese con el dinero, entonces vendo y me
quedo con el dinero, ya que no lo puedo trabajar.

173
 La tercera ley no era persecutoria, pero s una intromisin.
Por qu el Estado quera uniformar los precios de los servicios
parroquiales? Eso era una intromisin que por otro lado no
tena el Estado que cometerla o, dicho de otro modo, la Ley
Jurez y la Ley Lerdo eran leyes que se podan aceptar, pero
la Ley Iglesias era una ley que se poda negociar entre Iglesia
y Estado, porque no eran leyes que fueran en contra de la
libertad religiosa o de los derechos legtimos de la Iglesia Catlica
en el pas.

Conflicto social
Como los Obispos excomulgan a todo el que jure la
Constitucin de 1857, se arma un conflicto social en Mxico y
todos los curas al or que los Obispos haban condenado esos
artculos de la Constitucin, comienzan a decirle a la gente
que el gobierno est persiguiendo, atacando a la Iglesia, lo
cual no era cierto, pero ellos lo tomaban como si en realidad
se hubiera tratado de una mera persecucin religiosa.
Lo cierto es que estas leyes no iban en contra de los
derechos de la Iglesia Catlica; ms bien, iban en contra de
los privilegios que haba heredado del Real Patronato. Este, le
dio autonoma econmica a la Iglesia, le concedi el fuero
eclesistico. El Real Patronato no se meti con la Iglesia,
excepto en los aspectos que ya vimos. Ahora el gobierno
mexicano estableca tres leyes con diversos objetivos.

Conservadores y liberales
Ante esa situacin, entraron los partidos polticos, que
como sabemos, son muy oportunistas y en cuanto ven que
hay manera de ganar adeptos, se ponen a favor de quien
sea y contra quien sea. Entonces los partidos dijeron: Por
qu lado nos definimos?
En aquel tiempo haba en Mxico, por lo menos dos
partidos: el Partido Liberal, formado por quienes hicieron la
Constitucin de 1957 y el Partido Conservador, en donde

174
estaban los que se oponan a esa Constitucin. Al ver que el
partido conservador defenda los privilegios de la Iglesia, los
obispos y con ellos muchos sacerdotes, optaron por el Partido
Conservador. Pensaron: Puesto que los liberales estn en
contra nuestra, nosotros nos ponemos en contra del Partido
Liberal.
Los sacerdotes podan ser diputados, senadores, podan
militar abiertamente cualquier partido poltico y hablar de poltica
donde les fuera posible. No estaba prohibido para ellos.
Teniendo en cuenta que no estaba prohibido entrar a un partido
poltico, muchos miembros del clero estaban en el partido
conservador, otros estaban dentro del partido liberal; de todos
los rangos, desde prrocos, cannigos y obispos.

Leyes de Reforma
Jurez se haba adueado de la presidencia de Mxico
por la renuncia que haba hecho el presidente Comonfort. Al
ver que el Obispo de Puebla apoyaba al Partido Conservador
y que tras el Obispo muchos hacan lo mismo, Jurez decide
publicar las Leyes de Reforma. A diferencia de las anteriores,
estas s eran de tipo persecutorio.
Ante esto, cabe la pregunta: De quin fue la
responsabilidad de que se publicaran las Leyes de Reforma:
de la actuacin de los Obispos que apoyaban al Partido
Conservador o de Jurez, que se vio agredido por esta
actitud?
Evidentemente, los Obispos se equivocaron al politizar el
problema constitucional que tena el pas y no solamente se
equivocaron al atacar las tres leyes de la Constitucin del
1957, sino que tambin se equivocaron al promover un conflicto
social en contra de esas leyes, que trajo consigo una
verdadera devastacin para la Iglesia, generada por las Leyes
de Reforma. Algunas de las Leyes de Reforma, eran
necesarias, otras persecutorias, y otras eran estratgicas.
El gobierno de Jurez vio que la Iglesia representaba un
peligro para su partido, el Partido Liberal, porque la Iglesia

175
catlica tena todo en la sociedad. En ese momento el cien
por ciento del pas civilizado, era catlicos, mantena un enorme
potencial econmico que haba heredado del virreinato, haba
heredado una actividad moral in cuestionada. Entonces Jurez
dijo: Ante una Iglesia tan poderosa en todos los aspectos,
cmo hacer para que se debilite? Y salieron las Leyes de
Reforma.

Leyes necesarias

- Registro Civil
Hasta ese momento no haba un registro civil, slo un
registro parroquial, motivo por el cual Jurez lo establece, y
ah no hay mayor problema.

- Matrimonio civil
La ley deba avalar la unin matrimonial, aun si la
consideraba soluble. Solo haba matrimonio eclesistico en
Mxico. Por lo tanto se establece tambin la posibilidad del
matrimonio civil.

- Cementerios civiles
Otra ley es la de los cementerios civiles. Antes slo haba
cementerios eclesisticos. Si una persona decida suicidarse,
era un problema para la familia porque no tenan dnde enterrar
a su muerto, puesto que un suicida no poda ser sepultado en
el cementerio eclesistico. Lo mismo si se mora un ministro
protestante que estuviera en Mxico, dnde haba que
enterrarlo? En el jardn, pues en el cementerio eclesistico no
se poda, porque estaba reservado solamente para los
catlicos. Por tales motivos se establece que existan tambin
cementerios civiles, sin hacer distincin de personas, para
todos.

176
Leyes estratgicas
Tratabas de debilitar a la Iglesia, quitndole el poder
econmico.

- Nacionalizacin de los bienes eclesisticos

En Guadalajara, por ejemplo el seminario regional, lo
confiscaron y lo convirtieron en museo; despus, la Iglesia de
los Jesuitas, la de Santo Toms, la convirtieron en telgrafo.
Ahora es la Biblioteca Iberoamericana, ah donde est la plaza
de las dos pilas, la plaza de la Universidad. Y as de todo lo
dems. Las dos Iglesias ms esplndidas de Guadalajara, la
Catedral y el Santuario de Zapopan, tenan el presbiterio de
plata maciza, y todos los manifestadores de la Virgen y el
manifestador en Catedral, eran todo de plata y todas las
lmparas que tendan del techo, eran de plata y haba una
riqueza en estas dos Iglesias increble. No qued nada.
En Zapopan hasta se robaron las campanas para hacer
balas de can. Fue toda una devastacin increble, en todo
el pas. Tumbaron a caonazos conventos, monasterios,
Iglesias. De la Iglesia de los dominicos de Guadalajara, no
qued nada. Sobre esas ruinas se construy San Jos de
Gracia, que existe ahora.
Entre otras de las posesiones que tena la Iglesia estaban
las casas de rentas que fueron vendidas, cuando el gobierno
declar nacionales los bienes de la Iglesia. Sin embargo, ante
la oposicin de los catlicos de comprar esos terrenos, el
gobierno tom la iniciativa de rematarlos al 20 o al 40 por
ciento de su precio normal. Todo ese dinero se perdi, pues
la intencin era rematarlas, acabar con esas riqueza.
Entonces fue un verdadero saqueo el que provoc la
nacionalizacin de los bienes eclesisticos porque la nica riqueza
que Mxico tena para bien en ese momento, era la eclesistica.
Cuando Jurez nacionaliz los bienes, acab con todo eso.

177
- Bienes de corporacin
Al abolir los bienes de corporacin, Jurez ocasion una
segunda tragedia por lo cual no dudaron en llamarlo el indio
que traicion a los indios, porque las comunidades indgenas
en Mxico tenan bienes corporativos, todos sus bienes eran
comunales. Sembraban tierras comunales, pero l les quit a
los indios sus bienes comunales y ahora pasaron a manos de
la nacin. Si quieres sembrar, cmprame la tierra. Pero,
con qu se la iban a comprar? Los indgenas no tenan ms
riqueza que su tierra, por eso andaban pidiendo limosna en
las esquinas, porque les quitaron sus nicas posesiones. En
realidad, todo eso fue terrible.

- Beneficencia social
Otra ley tambin estratgica, fue la de la prohibicin de
ejercer la beneficencia. La Iglesia ofreca toda la beneficencia
social: orfanatos, asilos de ancianos, hospitales de curables,
de incurables, escuelas... Toda la beneficencia social la ejerca
la Iglesia. Pero las Leyes de Reforma le prohiban a la Iglesia
ejercer cualquier tipo de servicio social por el hecho de que
Jurez pens que, como la Iglesia tena todas esas instituciones
de beneficencia, la gente quera a la Iglesia. Pens: Vamos
a quitrselos para que al que quieran sea al gobierno y as,
le prohibieron hacerse cargo de la beneficencia.

Leyes persecutorias

- Supresin de monasterios
Hubo leyes directamente persecutorias, tales como la
supresin de todas las rdenes religiosas, masculinas y
femeninas, de manera que llegaba el ejrcito al monasterio y
sacaba a las monjas. Se prohibi que hubiera monasterios en
Mxico. Qu hacer? Irse a vivir donde pudieran, mujeres
que haban pasado toda la vida en un monasterio y que de
pronto llegaba el gobierno y las echaba a la calle. Las familias

178
de las ciudades recogan a las monjas, porque ya no haba
espacio para ellas. Los monasterios se quedaron suprimidos,
tanto los masculinos como los femeninos, y se prohiba a
cualquier ciudadano mexicano profesar votos religiosos, porque
eran ilegales. Eso era una ley persecutoria, franca y
abiertamente persecutoria.

- Abolicin de cabildos
De igual manera, las Leyes de Reforma prohibieron los
cabildos catedralicios, es decir, los consejos formados por
cannigos que actuaban como consejeros de los obispos. En
cada catedral haba un consejo de cannigos. Las Leyes de
Reforma prohibieron los consejos capitulares. Por cierto, todos
los cabildos catedrales eran catedralicios suprimidos, excepto
el de Guadalajara porque los cannigos de Guadalajara le
haban ayudado a Jurez a escaparse a Santa Ana Acatln.
Cuando lo andaban persiguiendo los conservadores, los
cannigos lo ayudaron porque eran liberales. Adems, le dieron
dinero para que pudiera escapar a Santa Ana y de ah salir del
pas por Manzanillo. Por lo tanto, cuando Jurez suprime los
cabildos, hace excepcin con el de Guadalajara. Era de
imaginarse.

- Prohibicin del culto pblico

No se permitira en Mxico ningn tipo de procesin
pblica, bajo ninguna condicin. Hay que aclarar que en todo
Mxico, todo el ao haba procesiones pblicas porque se
haban generado en el Virreinato. Desde enero hasta diciembre,
no haba una semana en que no hubiera procesiones pblicas.
Se llevaba en procesin publica a los moribundos hasta con
banda de msica y cohetes. Se llevaba en procesin al santo
patrono de los gremios, de los barrios, de las capillas, de las
parroquias, etc.. Todo el ao, en todo el pas, sobre todo, las
dos grandes procesiones del ao en Mxico: La de Semana
Santa con todos los cuadros de la Pasin de Cristo y la gran

179
procesin del Santsimo Sacramento de la fiesta del Corpus
Christi.
Las procesiones fueron prohibidas de manera absoluta
por las Leyes de Reforma, lo cual, segn mi opinin, era
persecutorio porque la sociedad tiene derecho a manifestar
en pblico sus creencias religiosas, como tambin se
manifiestan sus creencias polticas o sus los sindicales y
laborales.
Se trataba entonces de leyes de tres tipos: unas exigidas
por el tiempo, unas estratgicas y otras persecutorias, pero
evidentemente en el momento del conflicto, hubo una guerra
que dur tres aos.

Conflicto armado
Claro que la gente de ese tiempo no iba a quedarse muy
tranquila ni a brazos cruzados viendo que saqueaban sus
Iglesias; no era posible. Entonces, se desat una guerra, la
Guerra de Reforma, del 1959 al 1961 y fue una guerra de
acabar con el oponente, una guerra sangrienta entre los que
sostenan las Leyes de Reforma y los que estaban en contra
de las mismas.
Por otro lado, era una guerra que no se poda ganar en
Mxico. Fue una guerra que se deba ganar con el apoyo de
las potencias extranjeras, porque Mxico no tena ni de uno
ni de otro bando la capacidad de llevar adelante una guerra
tan costosa.
Jurez y los liberales se apoyaron de Estados Unidos; los
conservadores se apoyaron en Austria y Francia. Como a
Austria y a Francia les convena apoyar a los conservadores
en Mxico, y a EUA le convena apoyar a los liberales tambin
en Mxico, la guerra estall.
Primero ganaron los conservadores en el 1961 con el
apoyo de Francia, debido a que en Estados Unidos estall
una guerra y ya no pudieron ayudar a los liberales, la guerra
de secesin en Amrica del Norte, el Norte contra el Sur. El

180
Norte no quera esclavos negros y el Sur, en cambio, s los
quera y el barbudo de Abraham Lincoln en la refriega.
Finalmente ganan los liberales, porque en Estados Unidos
ganaron la Confederacin del Norte y, una vez que ganaron,
dijeron: Ahora s vamos a ver qu pasa all con los vecinos
del sur. Jurez le hizo una serie de ofrecimientos increbles a
cambio de apoyo militar y poltico. Es por eso que los liberales
vencieron a los conservadores en 1867. Ah termina el conflicto
de la Reforma a cambio de la soberana nacional, porque
Jurez le ofreca a Norteamrica parte de Chihuahua y ofreca
libre trnsito por el Istmo de Tehuantepec, le ofreca someter
la poltica del pas a los designios de Norteamrica. Como nos
hemos dado cuenta, le ofreci mucho.
Estados Unidos decidi no firmar el acuerdo Mac-len-
Ocampo porque podra repercutir mal en el concierto de las
naciones, pero s los ayudaron. Jurez gan. Fue una guerra
civil entre una faccin liberal y una faccin conservadora, donde
la Iglesia intervino mayoritariamente del lado conservador.
De 1867 a 1917 viene la etapa de la tolerancia, de la
conciliacin, de la tensin ante lo que ocurri. En 1867 triunfa
Jurez y fusilan a Maximiliano. Se aduea Jurez del pas y
muere en 1872, siendo todava presidente.
Le sucede Lerdo de Tejada, que era ms radical que l.
Quiero decir que una vez que Jurez triunf, quiso suavizar la
situacin porque ya haba ganado. Despus lo que pretenda
hacer era suavizar las cosas para acabar con los conflictos.
Pero cundo llega Lerdo de Tejada, lo que l quiere no era
precisamente suavizar las cosas.

Periodo de resistencia
Jurez en algn momento haba permitido que
permaneciera una nica orden religiosa, las Hermanas de la
Caridad, que atendan en Guadalajara el Hospicio Cabaas.
Era una fundacin espaola y lo permiti porque fue la nica
orden que atendi a los heridos de la guerra, sin importar de
qu partido fueran, liberales o conservadores.

181
 No obstante, Lerdo de Tejada no estaba de acuerdo de
que sobreviviera esa orden. Fue el inicio de la ruina del Hospicio
Cabaas en Guadalajara y as se va. Adems, Lerdo de Tejada
convirti a las Leyes de Reforma en leyes constitucionales, lo
cual Jurez no hizo y nunca lo quiso hacer, pero Lerdo s.
Comienza un periodo de mucha resistencia de la comunidad
catlica frente a la persecucin establecida por las leyes.

Porfiriato
Porfirio Daz dijo que se necesitaba la conciliacin para
que en el pas pudiera haber progreso. Haba que ver qu
Leyes de Reforma se seguiran aplicando y cules no. Porfirio
Daz, como dictador que fue, comenz a cerrar los ojos frente
algunas cosas. Ya la Iglesia tena otra vez bienes, hospitales,
escuelas y eran las ms exitosas. Porfirio Daz permiti que
las Leyes de Reforma no se guardaran. Existan, pero no se
aplicaban, debido a que pensaba que era imposible aplicar
estas leyes, porque sera una guerra todo el tiempo.
Pens ser tolerante, no las abola porque les servan. Si
los Obispos se portaban mal, entonces s se las aplicaba.
Pero no las aplic, porque eso hubiera ocasionado un conflicto
social. Hay una cosa que no se debe violar porque es
demasiado evidente, el culto pblico. Ah no hay concesin,
no debe de haber procesiones pblicas en ninguna parte del
pas, porque esto hara que se viera en pblico que no se
estaban respetando las leyes.
Porfirio Daz jams transigi en lo que se refiere a las
procesiones pblicas, con una excepcin inevitable, que fue
un conflicto que Porfirio Daz y los gobernadores de Jalisco
debieron enfrentar todo el tiempo, la nica excepcin que no
pudo l impedir, fue las procesiones de las visitas a la Virgen
de San Juan. Fue la nica tradicin que nunca se interrumpi
desde que se estableci en el siglo XVIII hasta el presente,
por- que la gente no lo permiti.
Muchas de las tradiciones se acabaron. Haba tambin
en Guadalajara procesiones por montn todo el ao, pero

182
aquellas no se acabaron. Pese a que los mismos Obispos
para quedar bien con Don Porfirio, intentaron acabar tambin
con esa tradicin, pero ni los Obispo pudieron.

Juicio sobre Benito Jurez

Debemos entender que en parte tuvieron la culpa los
Obispos por oponerse a leyes que eran vlidas, lo cual tuvo
como consecuencia las Leyes de Reforma que fueron
devastadoras. De todos modos, Jurez, ms que perseguir
a la Iglesia, persegua a sus enemigos polticos, puesto que
Jurez siempre fue catlico, adems, practicante y su hijo
mayor se lo entreg nada menos que al Arzobispo de Mxico
para que se lo educara, al seor Posadas Garduo. Jurez
tuvo sus convicciones polticas y como poltico, pens: La
Iglesia me ataca por estar en el partido de la oposicin; pues
yo me lanzo contra ella.
Es pues del todo complejo, no se puede decir que fue
una persecucin total. Hubo parte y parte. Por lo tanto, no
podemos decir que Jurez fuera un perseguidor de la Iglesia.
l era un gran partidista. Cegado por el celo de su partido, era
capaz de acabar con el pas con el fin de que su partido
ganara. Era pues en ese sentido un hombre obsesivo en lo
que se refiere al triunfo y a su partido liberal.

PERSECUCIN DE CALLES
En cambio, Plutarco Elas Calles, en mi opinin, es
realmente el primer perseguidor que tuvo la Iglesia en Mxico,
verdadero perseguidor de la Iglesia, que odiaba a la Iglesia
Catlica. Su idea era acabar, no se trataba de cuestiones
polticas, de partidos, sino de acabar con ella.

Constitucin de 1917
Se incluyeron en ella todas las leyes que, en materia
eclesistica conservaba el pas. Por lo tanto contena las leyes
del 1957 y las Leyes de Reforma, pero adems se incluyeron

183
nuevas leyes persecutorias, como por ejemplo, la prdida de
la ciudadana para los ministros de culto religioso; la prohibicin
de todos los seminarios, destinados para la formacin del
personal eclesistico, la prohibicin a los sacerdotes de expresar
opiniones en materia poltica en cualquier sitio. Y otras leyes
que venan a radicalizar un aparato jurdico contrario a la libertad
de la Iglesia.

Carranza
Carranza, que era un viejo Zorro de la poltica, se alarm
cuando conoci lo que haban hecho los constituyentes del
1917, pero dijo: Una cosa son las leyes y otra cosa es la
aplicacin. Mientras no se codifiquen las leyes, no se pueden
aplicar, por lo tanto, no las codifico.
Entonces vino la presin de la masonera y de los
protestantes para que las leyes se aplicaran. Carranza pens
que estos seran capaces de derrocarlo. Para mantenerse en
el poder, pens trata de codificar las leyes en algunos estados
significativos, como Colima y Jalisco que eran estados muy
religiosos, Tabasco y Veracruz como estados no tan religiosos.
Fue como un experimento.
Y en 1918 codifican las leyes, pero no contaba Carranza
con que Veracruz no es plano. Este estado est dividido en
dos pisos: la planta baja y la planta alta. La planta baja es el
mar y la alta es la sierra. La fuerza de la Iglesia est en la
sierra, no en la costa. Entonces en Colima, en Jalisco y las
partes altas de Veracruz hubo una sublevacin popular en
contra de la codificacin de las leyes, que el gobierno quiso
reprimir incluso a balazos como fue en Colima donde mataron
a mucha gente. Ah de alguna forma Carranza comprob lo
que pasara, si se codificaba las leyes en todo el pas. Por lo
tanto no las codific.

184
Obregn
A Carranza lo mataron de todos modos. Obregn orden
matarlo. Viene un presidente interino y luego Obregn como
presidente electo por el voto popular.
Obregn era otro estadista, zorro astuto, deseoso de
mantenerse en el poder y que no tena prejuicios para con la
religin. l s quera codificar las leyes. Deca que los masones
y los liberales tenan la razn. Pensaba que la Constitucin no
era un juguete, que contena leyes que no se aplicaran; sin
embargo, nunca las codific.
A pesar de que no codific las leyes, se declaraba
anticlerical y amenazaba para asustar a la Iglesia y mantenerla
bajo control. Dicen que Obregn jug con la Iglesia como el
gato con el ratn. Como sabemos, los gatos no simplemente
atrapan a una ratn para tragrselo, juegan con l, juegan a
dejarlo escapar y lo vuelven agarrar y ya que tiene al pobre
ratn amarillo de la bilis, se lo traga. Son sdicos.
Obregn hizo lo mismo con la Iglesia. Por un lado, le da
libertad, no se codifican las leyes y luego la vuelve a agarrar,
pero no se la traga. No codificaba las leyes, slo la mantena
en control. Saba que se realizara una reunin, le ponan una
bomba, que estallaba cuando no haba nadie. As andaban las
cosas.

Calles
Obregn deja la presidencia en 1924 y la asume Plutarco
Elas Calles, otro revolucionario, general, del norte de Sonora
de donde han venido muchas cosas.
Calles nunca tuvo una formacin religiosa. Era un hijo
natural. Dicen que eso afect mucho su desarrollo como
persona y por lo tanto pronto cay bajo la influencia de la
masonera. Simpatizaba con los protestantes.
Entonces decidi codificar las leyes, lo que nadie haba
hecho. Decret que a partir de Julio de 1926, todas las leyes

185
que hay en la Constitucin en materia eclesistica, se codifican
y por lo tanto, se aplica. Eso fue terrible.
Se reunieron los Obispos para dar una solucin, pero en
el Episcopado haba divisiones, no hallaban que hacer. Unos
propusieron suspender el culto religioso en todas las Iglesias.
Era algo as como ponerse en huelga. De esa forma la gente
se d cuenta y presione al gobierno, para provocar abolir las
leyes.
Otros opinaban que si se suspendan los cultos, la gente
se levantara en armas y si eso sucede, el gobierno va
aprovechar para matar a mucha gente.
Por fin se suspenden los cultos y se desata la guerra
cristera, que dura tres aos.
Desde entonces empieza un periodo de tensin y lenta
reconciliacin hasta llegar al 1992, cuando por fin se cambia la
Constitucin, restituyendo la libertad a la Iglesia.

TAREA

1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F):

Todos los obispos de Mxico supieron tomar decisiones
correctas (___)
Todas las leyes de Benito Jurez eran persecutorias
contra la Iglesia (___)
Porfirio Daz no aplic todas las Leyes de Reforma
(___)
Carranza no codific las leyes persecutorias de la
Constitucin de 1917 (___)
Obregn era anticlerical (___)
Calles fue un verdadero perseguidor de la Iglesia (___)
La Guerra Cristera dur tres aos (___)

186
2.- Contesta a estas preguntas:
Cundo se declar la Independencia de Mxico?

En qu consiste el sndrome de persecucin?

En qu consista el fuero eclesistico?

En qu consisti la ley de desamortizacin?

Cules Leyes de Reforma eran necesarias?

Benito Jurez apoy a los indgenas o los perjudic?

Por qu?

187
 3.- Completa estas frases:
El conflicto de la Reforma tuvo lugar entre los aos
18 y 18 , siendo presidente de Mxico
.
El conflicto que culmin con Calles dur de 191 al
192 .
Las leyes persecutorias de Jurez fueron las siguientes:

En la Guerra de Reforma, los Estados Unidos apoyaron

al partido y Europa apoy al
.

4.- Presenta algunas reflexiones conclusivas:

188
 II PARTE

EN EL PRESENTE

189
190
Captulo l

LAS UTOPAS
DEL SIGLO XX
Dr. Enrique Dussel
(Resumen sacado de una grabacin)

Qu es la utopa?
Qu es la utopa? Cules fueron algunas de las utopas
del siglo XX? Utopa viene del griego u-topos. Topos = lugar,
U = no, negacin: Lo que no tiene lugar. Eso se llama
utopa. La palabra utopa fue usada por un santo catlico
en Inglaterra, que se levant contra Enrique VIII. Se llamaba
Toms Moro, un gran personaje que escribi un libro que se
llamaba Utopa en el origen del capitalismo, cuando ya haba
un mercado muy duro, donde haba muchos pobres en
Inglaterra en el siglo XVI.
Imagin una isla, un poco pensada desde el
descubrimiento de Amrica, y le llam Utopa, una isla que
no tiene lugar, donde la gente tena todo en comn, donde no
haba propiedad privada, donde haba un tipo de organizacin
poltica ejemplar, donde en el fondo lo que l haca era decir
en positivo lo negativo que pasaba en su tiempo.
El contenido es mucho ms antiguo porque en el
pensamiento bblico la utopa era imaginar una sociedad, un
lugar, un tipo de organizacin justa, donde se pudiese vivir lo
que ahora en el presente era negado. Por eso es que los
esclavos de Egipto cuando estaban all quizs en la poca de
Ramss II, all por el l200 a. C., esclavos o por lo menos
trabajadores duramente tratados, soaban una tierra
prometida, es decir, soaban una tierra donde manara leche
y miel, que para los hombres del desierto era lo mximo.

191
 No haba azcar en aquella poca, por lo menos en el
lugar del Antiguo Testamento, y la miel era lo ms dulce. Los
esclavos soaban esa tierra a la que Moiss los quiso llevar,
una tierra de esperanza y esta esperanza atraviesa todo el
Antiguo Testamento.
Jess habla de esa utopa, cuando por ejemplo dice:
Bienaventurados los pobres porque de ustedes es el reino
de los cielos. Es la idea utpica fundamental de Jess. En
realidad, Qu es el reino de los cielos? El total cumplimiento
del ser humano: aquello que nosotros anhelamos, lo
tendremos. Comeremos, tendremos el vestido y la casa.

Para qu sirve?
La utopa nunca se puede realizar y entonces para qu
sirve? Sirve para hacernos caminar, sirve para poder criticar la
situacin negativa en la que vivimos. El reino de Dios nos
mueve a seguir activos en la historia. Se trata de un reino
mucho ms all de toda factibilidad histrica.
El problema de la utopa es un problema de factibilidad.
La utopa mueve a hacer cosas, que no nos son posibles en
las situaciones establecidas. El problema de la utopa toca al
problema de la posibilidad.
Cuidado, porque hay cosas que ahora no nos son posibles,
pero podran ser posibles en el futuro. Hay cosas que ahora
no son posibles, pero, si nos movemos, las podramos hacer
posibles. Por ejemplo, los esclavos en Egipto tenan como
dado ser esclavos, pero uno les dice: Miren, hay una tierra
prometida. Entonces ven su esclavitud desde el esplendor
de la tierra prometida y la oscuridad de su esclavitud comienza
a iluminarse y comienzan a imaginar una vida en la que no
fueran esclavos. Se abre la posibilidad de una comunidad distinta
y empiezan a esperarla y de tal modo que empiezan a hacer
cosas... hasta que se muri el hijo de Faran.
Parece que se lo raptaron. Las metforas de las plagas
pueden ser vistas como un gran movimiento social. Aquellos

192
esclavos algo hicieron, por lo que el faran al fin dijo: Pues
vyanse, porque ya no quiero tener esta gente aqu. Pero
para poder esos esclavos soar con hacer algo, debieron
soar en la tierra prometida y se les hizo posible su salida de
Egipto. Quiere decir entonces que las utopas abren mbitos
de posibilidad, situados entre lo dado, lo posible actual, y lo
imposible que se intenta.

Utopas de derecha y de izquierda

Hay utopas de derecha y hay utopas populares. Cmo
distinguira yo las utopas que son de derecha y las utopas
populares? Las de derecha son siempre exclusivistas, son
siempre para un grupo contra los otros. No son universales.
El Reino de Dios es universal, es para todos los hombres,
mientras que las utopas de derecha son para un grupo de
privilegiados. Las utopas de izquierda o populares se basan
en la participacin de la gente. Algunas de estas utopas van
a ser traicionadas. Por qu? Porque, hablando en el nombre
del pueblo, despus van tambin a dominar al pueblo.

Cules fueron la utopas del siglo XX?

Amrica para los americanos
En l898 nuestros hermanos del Norte (digo hermanos
entre comillas, porque hay que amar a nuestros enemigos)
con su utopa panamericanista ocuparon Puerto Rico, Cuba y
Filipinas. Cul era esta utopa? Amrica para los americanos,
es decir toda Amrica hasta la tierra del fuego para los
americanos, los americanos del norte. Esta era la idea del
panamericanismo que naci con el presidente norteamericano
Monroe el l826. Despus que ocuparon Mxico, saben por
qu no nos anexaron a Estados Unidos? Porque Mxico tena
casi l0 millones de habitantes y Estados Unidos dos y medio,
de tal manera que en la prxima eleccin el presidente hubiera
sido mexicano y entonces por eso no nos anexaron, no porque
no pudieron, sino porque ramos demasiados.

193
 Esta ideologa panamericanista va a seguir funcionando
siempre como una utopa, que vamos a sufrir los
latinoamericanos.

Revolucin Mexicana
La gran utopa de la Revolucin Mexicana (l9l0) fue una
gran revolucin campesina que va a ser despus hecha
nuevamente por los cristeros en las regiones en que no hubo
la primera revolucin campesina. El historidor Jean Meyer
muestra que los cristeros fueron la segunda revolucin
campesina en Mxico. Algunos piensan que fue slo catlica,
pero tambin no hay que olvidarse que fue ante todo
campesina y un campesinado que era agobiado por un estado
que lo sigue agobiando hasta hoy.
A Villa y a Zapata qu les pas? Fueron muertos.
Quines quedaron? Pues, la burguesa mexicana fue la que
triunf, no fue el pueblo, el pueblo fue traicionado. Esto no lo
digo yo, lo dicen grandes historiadores del proceso mexicano:
la gran utopa campesina fracas, y lo que qued fue un
rgimen de muchos aos, que el 2 de julio del ao 2000
termin.

Revolucin Bolchevique
La tercera utopa del siglo fue la revolucin Bolchevique
de Rusia contra el Zar. Este era un poderoso emperador del
ms grande imperio de la tierra con 22 millones de kilmetros
cuadradados que haba hecho ocupaciones gigantescas desde
junto a Polonia hasta junto a Japn. Haba crecido
enormemente ms, haba ocupado Alaska y parte de Cnada
actual era ruso.
El partido Bolchevique era sumamente disciplinado y lleg
a hacer la revolucin de l9l7. Hubo momentos caticos.
Despus de l92l se lanza el proyecto de un socialismo real, de
planificacin, y empieza la Unin Sovitica lentamente a crecer.
El partido era un partido vertical, donde no haba participacin

194
simtrica de los afectados. Era una utopa para aumentar la
produccin , para que la gente no tuviese hambre.
En esta utopa no se haba integrado el elemento de que
haba que poder participar democrticamente en todas las
decisiones, sino que de arriba hacia abajo desde el partido,
desde el comit central venan las consignas. Es un problema
procedimental, pero fundamental porque la democracia es
esencial en toda institucin.
El fracaso de la Unin Sovitica debera ensearnos que
todas las instituciones populares, que tienen un comit central
al fin entran en recesin y en crisis. As fue en la Unin Sovitica:
no hubo democracia y por eso la utopa del comunismo se
vino abajo en l989.

Estado Intervencionista
En l929 hubo una gran crisis econmica. La gente se
mora de hambre y as surgi otra utopa; el mercado no
determina todo, sino que puede el Estado gestionar el
mercado. Esa es una utopa nueva porque el liberalismo haba
dejado que el mercado fuera el que determinara todo. En el
l930 hubo que intervenir para que se saliera de la crisis. El
Estado se mete a arreglar las cosas. Esto va a ser el estado
intervencionista norteamericano.

Fascismo
En Europa se van a producir dos grandes procesos feroces
del siglo XX: uno en Alemania y otro en Italia. Mussolini tiene
el proyecto de hacer de Italia un pas industrial que tambin
tenga colonias como las otras metrpolis europeas en el frica
y lanza un proyecto de estado fuerte, nacionalista y unitario.
Claro, se debe entonces enfrentar a la Iglesia, porque la
Iglesia que est bien plantada no slo en Europa, no slo en
Italia, empieza a hacer una cierta resistencia.
Cuidado, en todas stas utopas vamos a ver que hay
cristianos que van a colaborar y otros que van a criticar y

195
algunos que van a morir en esa crtica. Lo cierto es que el
fascismo italiano surge por una derrota de Italia, una no
capacidad de tener colonias y entonces desde sta humillacin
quiere levantarse como nacin.

Nazismo
El caso ms claro es Alemania. Alemania fue derrotada
en la Primera Guerra Mundial, porque lleg tarde al reparto
colonialista. Inglaterra tena colonias, Francia tena colonias,
Holanda tena colonias. Pero, como Alemania estaba ms
atrasada, no tena colonias y tena una gran revolucin
industrial. Pero no poda entrar en el mundo. De ah entonces
que Hitler, cuando habla del espacio, significa que no tiene
espacio para enviar sus mercancas, porque el imperialismo
ingls se lo impide.
Entonces el nacionalismo surge en Alemania de un racista
catlico austriaco, que era militar pero de bajo rango. Se
llamaba Hitler y este hombre entonces concibe un proyecto
nacionalista para Alemania humillada que tena que pagar una
deuda gigantesca de guerra. Entonces estaba en crisis
econmica. Entonces Hitler propone la intervencin del Estado
como Roosvelt, pero mucho ms con la creacin de grandes
puestos de trabajo para todo el pueblo y desocupados.
De pronto todos con su palita y pico al hombro empiezan
a construir las grandes rutas en toda Alemania, que son como
el perifrico nuestro, pero piensen en el ao l933 hicieron
como 8000 kilmetros de perifrico en toda Alemania. Entonces
la gente empez a tener pleno empleo. Esta gran ideologa
utpica, el nazismo, se propona la superioridad de la raza aria
y en su momento culminante empez la eliminacin de los
judos, de los cuales mataros 6 millones.
La burguesa alemana estuvo con Hitler, hizo todo el
armamento alemn. Cuando termina la guerra, se cuelga a
Hitler porque es un loco, pero a la burguesa alemana que
haba hecho la guerra se le da el plan Marshall para que

196
comience a luchar contra los rusos. Algo paradjico: aquellos
que haban hecho la guerra en serio y haban hecho negocios,
esos son inocentes, mientras el loco que plante una utopa
irracional del racismo, a ese lo mandan matar, mejor dicho l
se suicid y debi quemarse ni lo encontraron, pero mataron
a todos los dems.

Nacionalismo populista
Cuando Estados Unidos, Alemania y Francia estaban en
una guerra de hegemona, los pases perifricos de frica,
Asia y Amrica Latina tuvimos entonces menor dominacin,
tuvimos un respiro y es en ese respiro en el que se piensa a
empezar poder ser industriales. En l934 va a subir Crdenas
al gobierno en Mxico, Vargas en l930 en Brasil, despus
Pern en Argentina. Son nacionalistas populistas. No son
fascistas, pero son capitalistas, no son socialistas. Ellos quieren
la industrializacin bajo la burguesa nacional, no bajo la
burguesa norteamericana. Entonces la utopa de Vargas,
Crdenas, Pern, Strossner en Paraguay o an Batista en
Cuba era nacionalista populista de distintos tipos: algunos con
industrias y otros sin industrias.
El ideal fue independizar nuestros pases ante el
imperialismo norteamericano. Quisieron nacionalizar el subsuelo.
Vargas crea Petrobras que es petrleos brasileos, Degollen
en Argentina Yacimientos Petrolficos Fiscales, Crdenas en
Mxico en l938 nacionaliz el petrleo. Como vemos, todos
hacen esto; no solamente Mxico. Este nacionalismo se afirma
en una burguesa nacional, no es socialista, es capitalista,
pero con la colaboracin de la clase obrera, que ahora tienen
empleos, y los campesinos, que esperan tener mercado, no
solo externo sino sobretodo interno.
Hubo una utopa populista, que fue lo mejor que hubo
en Amrica Latina, porque haba elecciones limpsimas, sin
ningn fraude. Ganaron las elecciones limpiamente contra toda
la oposicin y la gente los apoyaba porque en el fondo la

197
burguesa deca: Vamos a trabajar duro en la industria
nacional. El obrero deca: Pues, vamos a tener trabajo y
el campesino deca: Pues nuestros productos van a ser
realmente consumidos en el pas y no van a abrir las fronteras.
No a los productos extranjeros, que nos echan abajo nuestro
precio.
De l930 a l955 hubo 25 aos muy interesantes en toda
Amrica Latina con las utopas populistas. Estados Unidos
estaba ocupado en la guerra. Cuando arregla Europa ante
Rusia y Japn ante China, vuelve a los pases de periferia y
se da cuenta de que quieren ser nacionalistas.

Desarrollismo
Entonces organiza el golpe contra Arbenz en Guatemala,
contra Nasser en Egipto y contra Sucarno en Indonesia en
l954. As empieza otro tipo de utopa, la utopa del desarrollismo.
Se deca: Tenemos que desarrollarnos, pero para
desarrollarnos necesitamos capital extranjero y tecnologa
extranjera. Nosotros no podemos. Somos dbiles.
Entonces se acab el proyecto nacionalista, se acab el
populismo y empezamos a depender de la entrada de ese
capital y esa tecnologa. El desarrollismo signific la penetracin
de las que van a ser las transnacionales. En vez de importar
Ford o Chevrolet, lo vamos a producir nosotros, pero, al
producirlos nosotros, nos entr el propio enemigo y ahora
ellos nos piden subsidios. Ellos entran a ser un elemento interno
de nuestros pases.

Dictaduras militares
Ah surge de pronto en Amrica Latina otra utopa y
esta, s muy grave y muy importante para la Iglesia. Como el
pueblo, sta haba un poco olfateado, gustado la utopa
populista, donde grandes masas iban a las plazas a aclamar
a los lderes y vean que tenan un cierto protagonismo.
Despus se las mand todas a casa en la etapa del

198
desarrollismo. Entonces hubo mucho descontento, huelga,
problemas. Adems, el desarrollo no se produjo. Entonces,
ante este descontento, con excepcin de Mxico, Venezuela,
Colombia y Costa Rica todas las naciones cayeron en dictaduras
militares. Esto era una utopa, la utopa del desarrollo, pero a
partir de una disciplina impuesta por una dictadura militar.
Esto atraviesa toda Amrica Latina desde el ao l964,
cuando es el golpe militar en Brasil. As comenzamos a tener
la Iglesia nuestros primeros mrtires del siglo XX. Antonio
Pereyra Neto, un asesor de los jvenes universitarios de Recife,
donde Elder Cmara vena de haber sido nombrado obispo,
es asesinado por un grupo de inteligencia del ejrcito en Brasil
en l969. Desde ese momento en adelante la Iglesia Catlica
Latinoamericana va a tener ms mrtires que todos los mrtires
de la Iglesia primitiva en los tres primeros siglos.

Seguridad Nacional
La utopa de Seguridad Nacional dice lo siguiente: Vamos
a desarrollar estos pases, pero evitndoles la desviacin
democrtica. Entonces imponen gobiernos, pero ahora las
cosas son peores. Veamos el caso de Pinochet. Pinochet es
un militar catlico, formado dentro de un catolicismo de derecha
para el cual el marxismo era el mal absoluto. Por lo tanto, l,
para preservar la civilizacin occidental y cristiana, hace una
revolucin y mata gente. Lo trgico, lo duro, lo ambiguo es
que eso lo hizo desde su fe cristiana. Entonces hay utopas
de derecha y utopas de izquierda, y cualquiera de esas puede
equivocarse.

Globalizacin,
neoliberalismo y mercado
Desde l989 nosotros sufrimos otra ltima gran utopa del
siglo XX, la utopa neoliberal de la globalizacin. Segn esta
teora, el mercado no debe ser tocado en nada, para que
pueda funcionar libremente y el mercado produce equilibrio,

199
riqueza y distribuye el bienestar. Es una utopa anarquista,
pero de derecha. El estado no es necesario. Para qu se va
a meter? El estado mete el dedo en el mercado y arruina las
cosas. Se tiene que retirar del mercado. Es ms: si el estado
tiene bienes, tiene que privatizarlos para hacerlos parte del
mercado. La electricidad hay que privatizarla, PEMEX hay que
privatizarlo, para que en manos del mercado todo funcione y
distribuya riquezas.
Es una utopa, una utopa imposible, comprobadamente
contradictoria. El mercado no puede producir equilibrio, produce
desequilibrio y esta globalizacin que es la gran utopa presente
qu hace? Fjense: se globalizan las mercancas, la Coca
Cola entra aqu y nosotros podemos enviar nuestro petrleo,
pero solamente las mercancas transitan, no los cuerpos. Los
cuerpos tienen pasaporte y tienen fronteras. Cuando usted
pase, un cazador lo puede matar. Los cuerpos no estn
globalizados, estn globalizadas solamente las mercancas,
para que los pobres queden en los pases pobres y los ricos
se beneficien de la globalizacin de las mercancas. Si los pobres
se pasan a los pases de los ricos, pues entonces ya no hay
gracia y adems no podran aguantarlo, porque no pueden
participar de su riqueza, puesto que est hecha para ser
usufructuada por muy pocos.
Esta es la gran utopa que estamos viviendo en este
momento al comienzo del siglo XXI. Es quizs de las ms
peligrosas que todas las del siglo XX, porque nos hace creer
cosas que son imposibles, tales como que el mercado crea
equilibrio, siendo que justamente hace lo contrario. Lo malo
es que, cuando nuestros jvenes estudiosos se van a Princeton
y hacen un doctorado en economa, al volver aplican la
ortodoxia norteamericana en el pas y nos funden. Eso es lo
ms grave.
Cuidado con las universidades norteamericanas! Son
responsables del suicidio de muchos pueblos perifricos, porque
forman la inteligencia de sus dirigentes para venderlos. Esto
es lo que nos ha acontecido en Mxico. Aplican doctrinas

200
monetaristas globalizantes, abren las fronteras para las
mercancas, destruyen la pequea y mediana empresa y
despus hay pobres y los pobres para vivir tienen que robar
y entonces hay inseguridad y estamos en la situacin que
nos encontramos por cumplir una utopa, la ltima del siglo
XX, primera el XXI, que es la globalizacin.

Conclusin
Nosotros los cristianos qu hacemos en ese panorama?
Los cristianos hemos estado en los dos bandos, hemos sufrido
y hemos tenido inmensos mrtires y crticos. Pero tambin
hemos idolatrado y hemos rendido culto a los fetiches. En
Amrica Latina tenemos gente que ha estado con Pinochet,
que ha estado con los americanos... Tenemos gente que ha
apoyado colaborando con utopas no democrticas de izquierda,
que debieron haberse luchado internamente para democratizar.
De tal manera que por una parte tenemos cmplices de Hitler,
del fascismo, de Pinochet. Pero al mismo tiempo tenemos
muchos santos y mrtires, que sufrieron esas utopas
negativas y las destruyeron por dentro.
Yo creo que el santo, casi smbolo del siglo XX como
ningn otro, porque muri en una situacin muy especial, fue
Monseor Romero. l muri en el momento en que estaba
diciendo la misa y su cuerpo cay sobre el altar. Ofreci su
cuerpo, diciendo: Recibe este pan, smbolo del trabajo de la
tierra. Su cuerpo mismo hecho cuerpo del sacrificio, una
identificacin con Cristo increble. Adems, qu notable que
tambin Jess fue muerto por militares!.
Monseor Romero muri bajo las garras del imperio del
siglo XX, luchando por la utopa de dar de comer a los pobres.
Es el reino de Dios, que se construye justamente de esa
manera, como crtico de las grandes utopas idoltricas, que
se proponen algunos fines parciales que se absolutizan, se
vuelven dioses y en nombre de esos dioses inmolan a la
humanidad, pero sobre todo a los pobres, que son los que
ms sufren.

201
 El cristiano no tiene como responsabilidad realizar un
sistema poltico, pero s tiene el derecho y el deber de criticarlo,
cuando esa situacin poltica se idolatra. Es decir, el cristiano
no produce pan, pero cuando este se acumule indebidamente,
exige que se d a los pobres. El Reino de Dios se construye
sobre la buena voluntad, la generosidad, el amor, la justicia y
la compasin por el pobre. El criterio es: Tuve hambre y me
dieron de comer (Mt 25,35). Como Jess era inteligente y
crtico, se anticip y se puso la objecin: Cundo te vimos
pobre? Cada vez que vieron a uno de estos, me vieron a
m. Si no se dieron cuenta, peor para ustedes. Ya estn
juzgados.
Jess era pobre, hizo una Iglesia para servir a los pobres.
Si no los sirve, pobre de ella, porque, en vez de construir el
Reino de Dios, pone impedimentos al reino de Dios, hacindose
acreedora al juicio.

TAREA

1.- Contesta estas preguntas:

Qu quiere decir la palabra utopa?

Para qu sirve la utopa?

En qu ao empez la Revolucin Mexicana?

Por qu fracas la revolucin bolchevique?

202
 En qu consisti el nacionalismo populista?

2.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F).

Utopa quiere decir locura: (___)
La utopa no sirve para nada: (___)
Las utopas de derecha son exclusivistas: (___)
Amrica para los americanos fue inventado por
Benito Jurez: (___)
La utopa campesina, que se intent con la Revolucin
Mexicana, fracas: (___)
Hitler y Mussolini fueron grandes bienhechores de la
humanidad: (___)
En Mxico no hubo dictaduras militares: (___)

3.- Completa estas frases:

Utopa fue el nombre que Toms Moro puso a una
.
Hay utopas de derecha y
Las utopas se basan en
la participacin de la gente.
El panamericanismo naci con
en el l826.

203
 El fascismo en Italia fue iniciado por
.
El nazismo en Alemania fue iniciado por
.
En Mxico, el nacionalismo populista fue representado
por .
Segn la teora neoliberal del mercado, el
no tiene que intervenir en nada.

4.- Presenta algunas reflexiones conclusivas:

204
Captulo 2

EL NEW AGE
Una respuesta
a nuestros tiempos?
Marco Antonio Gracia Triaque
Evangelizador a tiempo completo

Una cultura emergente

Segn Kaled Yorde, proponente de la Nueva Era, la
Nueva era es un movimiento de crecimiento natural en el
hombre, producto del proceso de evolucin espiritual que jams
se detiene. Carece de jerarqua, de dirigencia, de sumos
sacerdotes, organizacin, etc., y lo que es ms importante,
de dogmas de fe. No se trata de una nueva religin que
viene a sustituir a las viejas y tiene un objetivo claro: el fomento
de la fraternidad universal fundamentada en que todos los
seres vivos y el cosmos entero son criaturas de Dios, por lo
que no puede haber en el proceso de vivir nada diferente a
unin y solidaridad entre los hombres, bajo una nica consigna:
la del amor por todos y para con todos.
La Nueva Era constituye una cultura emergente que
ensea al hombre a conocerse a s mismo como hijo de Dios
que es. Promueve esta idea la unin fraternal de todos los
hombres, as como tambin el cultivo del amor por la
naturaleza y hacia todas las criaturas vivientes, adems de la
prctica de los valores humanos y del bien, que conducen
indefectiblemente a las correctas relaciones humanas. En otras
palabras, las enseanzas verdaderas de Jess de Nazaret.
El New Age unificar todos los aspectos de la nica verdad,
admitiendo en su seno un sano sincretismo religioso. ste
tendr que ver con la promocin de la salud, la dieta, medicina

205
natural, la prctica del yoga y la meditacin, la creencia en la
reencarnacin como una verdad absoluta que los cultos oficiales
deliberadamente ocultaron a los fieles, bajo un nico credo:
La Religin Universal del Amor y la Buena Voluntad. Qu
representa esto? Nada menos que el camino de la cristificacin
del hombre, quien se mover con un nuevo grado de
ampliacin de conciencia.
Esta meta de la autorrealizacin del hombre y su
cristificacin, ser alcanzada sin la intermediacin de ninguna
de las religiones existentes, las cuales volvern a ser lo que
en el principio fueron: simples sitios o asambleas de fieles en
donde la gente se rena para orar. Como se puede apreciar,
esta ltima idea no es agradable a los hombres religiosos
sectarios y por ello atacan acrrimamente a los movimientos
de la Nueva Era, por constituirse en una grave amenaza a la
pretensin autoritaria y el control que adjudican las
organizaciones religiosas sobre las almas de los hombres y su
salvacin.

Un nuevo credo
Dios hombre, mujer.
Dios con la capacidad de entender y perdonar toda
desviacin humana.
Dios es animal, vegetal, mineral. Dios interconectado con
toda la vida que palpita en el planeta.
Dios juego, Dios canto y alabanza. Dios festivo y risueo.
Dios con tendencia a ver la vida con la tranquilidad e
inocencia de los nios.
Dios presente o ausente en las acciones humanas.
Dios equilibrio, estrella y universo.
Creo en un Dios sin sexo, ni edad, ni condicin social o
raza.
Creo en un Dios ms all de toda iglesia porque su amor
es poco abarcable por los hombres actuales.
Creo en el Dios pintor, escultor, poeta, capaz de crear
todas las maravillas del entorno.

206
 Creo en un Dios comprensivo, que ama hasta el punto
de dejarnos errar a lo largo de la vida.
Creo en un Dios que sonre ante conceptos como cielo,
infierno y purgatorio. No creo en un Dios limitado a un
solo espacio-tiempo.
Creo en un Dios sol, Dios luna, Dios pacha mama... etc.
Creo en un Dios sentimental, sensible y sabio como lo
fue Jess... uno de sus tantos enviados.
Creo que cada ser vivo en el planeta tiene en su alma
una chispa divina, trocitos del gran padre-madre... dados
por amor.

Este es uno de los muchsimos credos de la Nueva Era,

pues al no aceptar ninguna revelacin, cada cual puede hacer
el suyo. Generalmente mezclan elementos de verdades
sacadas del cristianismo con cualquier idea propia o de otras
fuentes.
El Card. Norberto Rivera, Arzobispo Primado de Mxico
en su Instruccin Pastoral sobre el New Age de l996, comienza
tomando las palabras de San Pablo: Porque vendr un tiempo
en que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que,
arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn
de maestros por el afn de or novedades, apartarn sus
odos de la verdad y se volvern a las fbulas (2Tim 4,3-4).
Se puede decir de la Nueva Era lo que ya se ha dicho del
marxismo: Todo lo bueno que tiene no es nuevo y todo lo
nuevo que tiene no es bueno. La Nueva Era pretende tener
un objetivo claro: la fraternidad universal y el amor. Bonita
mscara es el amor. Pero qu hay de verdad y quin es el
agente detrs de la Nueva Era?

Dios:
energa interior
La Nueva Era habla de Dios pero de qu Dios? Aunque
sus adeptos se lamentan de la carencia de Dios en el ambiente

207
y pretender ser la vanguardia de un resurgir espiritual, su
concepto de Dios es muy distante del Dios de Abraham, Isaac
y Jacob; del Dios que Jess nos revel como Padre. El Dios
de la Nueva Era no es el Dios trascendente, sobrenatural,
que interviene en la historia, que nos ama, que exige a sus
hijos cumplimiento de sus mandamientos. El Dios de la Nueva
Era no es ms que una energa interior. El hombre no es
movido por la gracia de Dios sino por un crecimiento natural
interior del hombre, producto del proceso de evolucin espiritual
que jams se detiene.
La Nueva Era pretende reconciliar lo que es contradictorio:
El Dios personal, Todopoderoso (cristianismo) y el dios
energa que se confunde con la materia (pantesmo).

Un dios inventado
La Nueva Era es una religin hecha al gusto del
consumidor. Mezcla los elementos religiosos que el hombre
considera atractivos para satisfacer su necesidad espiritual,
es decir, para sentirse bien sin tener que comprometerse
seriamente. Se crea entonces un dios que es el fruto de la
mente humana, que parece tener cualidades muy bonitas
pero todas centradas en nosotros mismos. Es verdad, por
ejemplo, que Dios nos entiende y nos acepta como
somos. Pero, a diferencia del verdadero Dios, el Dios de la
Nueva Era no hace nada para transformarnos. Es una
justificacin para nuestro pecado en los cuales quedamos
esclavizados. Es un dios que no se compromete con
nosotros ni espera de nosotros ningn compromiso. Ese dios
es muy diferente del que nos revel Jesucristo muriendo por
nosotros en la cruz.

El hombre
en lugar de Dios
La Nueva Era es una religin diseada a la medida del
hombre moderno que se ha hecho l mismo su propio dios.

208
Es por eso que invita a cada persona a escoger de cada
religin segn su gusto. Se han hecho ms sabios que Cristo.
Ahora cada hombre es su propio camino, su verdad y su
vida. El mismo se absuelve, el mismo se salva. El crecimiento
espiritual se reduce a una tcnica personal con pretensiones
de endiosamiento: la autorrealizacin del hombre y su
cristificacin, ser alcanzada sin la intermediacin de ninguna
de las organizaciones religiosas existentes.
El hombre de la Nueva Era se cristifica a s mismo, no
necesita de Cristo. Queda entonces claro que Cristo para ello
no es el Salvador del mundo, sino tan slo un ejemplo de lo
que el hombre puede lograr por s mismo.
La Nueva Era cita a Jess, pretende reconocerlo, pero
manipula a sus enseanzas y lo contradice esencialmente.
Mientras ellos dicen que no necesitan Iglesia, la verdad
es que Jess personalmente la instituy con jerarqua y
autoridad:
Jess le dice a Simn:
Yo te digo que t eres Pedro y sobre esta piedra edificar
mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra
ella. Te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto ates a
la tierra ser atado en los cielos, y lo que desates en la tierra
ser desatado en los cielos (Mt l6,l8-l9).
En la Nueva Era Jess queda reducido a un maestro
obsoleto de una vieja religin supuestamente superada. El
hombre cree haber superado a Jesucristo! Ahora se cree
capaz por s mismo de una autorrealizacin espiritual y de
entrar en la cultura holstica (nombre sofisticado para la
mescolanza de ideas de diferentes religiones que se propone).
Nada nuevo, en realidad. Es la antigua arrogancia de Lucifer
y del gnosticismo.

Sin organizacin
La Nueva Era, segn veamos arriba, Carece de
jerarqua, de dirigencia, de sumos sacerdotes, organizacin,

209
etc., y lo que es ms importante, de dogmas de fe. Esta es
una clave importante para comprender el grave error que es
la Nueva Era.
El amor autntico conlleva orden y compromiso. La
ausencia de dogmas, de jerarqua, de organizacin y de
sacerdocio puede ser muy atractiva del hombre moderno,
pero refleja que no hay en la Nueva Era ninguna verdad
fundamental (dogmas) y ninguna forma constructiva de vida
(organizacin).

Sin dogmas
En la Nueva Era, al no haber revelacin, no puede haber
dogmas (verdades absolutas comunicadas por Dios). No hay
tampoco estructuras ni jerarquas que ordenen la vida en
relacin con un Dios supremo y con los hombres.
Muy diferente es el Dios de los judos y de los cristianos.
Es un Dios que se da a conocer, se revela. Es por eso que
ambas religiones se fundamentan en dogmas. La palabra
dogma tiene tres significados segn el diccionario de lengua
espaola:
l. Proposicin que se asienta por firme y cierta y como
principio innegable de una ciencia.
2. Doctrina de Dios revelada por Jesucristo a los hombres y
testificada por la Iglesia.
3. Fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia,
doctrina o religin.

Estas doctrina revelan el amor de Dios manifestado en

Jess y contienen mandamientos prcticos que nos ordenan
en una forma de vida. Los cristianos se someten a las
verdades que Dios revela. Hay por consecuencia una jerarqua
de verdades que ordenan a la Iglesia y a la sociedad segn
los mandatos divinos, todo sometido a Dios como la cabeza.
Mientras el amor une al amado y ordena todo hacia l, la
Nueva Era busca liberarse de Dios y del orden que l ha

210
establecido. La Nueva Era anuncia la liberacin del hombre
de todo hombre espiritual. Ya no se obedece a Dios, sino que
el hombre se hace l mismo dios. En realidad, la Nueva Era
no es nada nuevo: es la misma tentacin del principio: Seris
como dioses (Gn 3,5). Aqu se delata quien est detrs de
esta onda espiritualista llamada Nueva Era.

Paganismo
De una manera meramente humana los proponentes
de la Nueva Era pretenden hacer una sntesis de todas las
religiones, escogiendo de cada una lo que les parezca mejor.
En la Nueva Era el hombre mismo establece sus propias
verdades y sus propios medios.
Visto esto, podemos decir que el New Age es un
movimiento pseudo-espiritual de corte esotrico y ocultista,
pagano, que incluye teoras errneas y herejas que contradicen
verdades fundamentales de la fe cristiana, y que busca llevar
al hombre a creer que puede llegar a ser Dios.
Su finalidad, encubierta bajo un pretendido respeto a
todas las creencias, es la destruccin de la fe cristiana, con lo
que intenta acabar con la Iglesia Catlica y con toda la
denominacin cristiana.
El New Age se ha traducido en espaol Nueva Era,
pero en realidad la traduccin New Age sera Nueva Edad.
Los seguidores de esta corriente tambin la llaman Era de
Acuario y Edad de Oro. Por los fines que persigue, otros
lo llaman Configuracin de Acuario o Conspiracin
Acuariana.

Origen
El New Age tiene sus races en la Sociedad Teosfica
fundada en l875 en New York por una rusa, Helena Blavatsky,
bsicamente espiritista, quien dice haber recibido sus
enseanzas de unos seres espirituales o maestros
ascendidos.

211
 La Teosofa es la creencia o pretensin de tener
conocimiento mstico directo de la divinidad, sobre esta y el
mundo, mediante doctrinas y practicas secretas, esotricas,
ocultistas.
En este contexto, surge en Estados Unidos a partir de
los aos 60-70 este fenmeno del New Age. Marilyn Ferguson
presenta su teora en su obra La conspiracin de Acuario,
conocida por muchos como la Biblia New Age.

Cuatro Principios dinmicos

Segn esta autora, la clave esta en una toma de
conciencia de las fuerzas que uno tiene y de cmo esas
fuerzas tienen que compaginarse con las fuerzas del universo,
sean las de otros seres humanos, o sean las del universo en
el sentido material. Esta integracin plena con el universo
tiene cuatro principios dinmicos y tres principios del nuevo
orden:
l. El geocentrismo es la armona de todas las personas con
la realidad que es la Tierra (Gea), la tierra entendida
como realidad viva, en la cual yo vivo, en la cual yo
existo. La Tierra se convierte en el centro de la persona
humana. Nace de aqu una ecologa no concebida en el
sentido concreto de la palabra, sino como forma que
organiza la vida del hombre y se constituye en su centro.
Este geocentrismo, busca la identificacin de la persona
con la tierra. El principio dinmico de todo el esfuerzo
viene entendido en orden de la identificacin. Escuchar
un CD con sonidos de agua o con el canto de las ballenas
tiene este sentido. Es un medio con el que el hombre
sale de s y pone su centro en Gea.
2. La estabilizacin, como segundo principio, significa que
en mi persona, no tiene que haber ninguna discordancia
interna. Por lo tanto debo eliminar de mi persona todo
aquello que pueda alterarme, todo aquello que pueda
inquietarme, generar inestabilidad. Aqu entra todo el tema
de la meditacin trascendental (MT), tcnicas de yoga,

212
 mente en blanco, estados alterados de conciencia, etc.
Suprimir con ellos toda discordancia, en todos los niveles,
a nivel personal, a nivel conyugal, a nivel familiar, a nivel
escolar, a nivel social, y a nivel laboral. No debe existir
ninguna discordancia, ninguna lucha, ninguna falta de
armona, y todo aquello que me lleve a la desestabilizacin,
tiene que ser simplemente eliminado de mi vida.
3. La energizacin, tercer principio dinmico, es el desarrollo
de la capacidad para recibir la fuerza de la ley csmica
universal. Esta ley csmica da energa. Generalmente,
se hace a travs del contacto con las fuerzas del
universo, especialmente el magnetismo, la astrologa y
su influjo en las personas. Por energa, entendemos el
recibir la sensacin de estabilidad y de armona con el
universo, una fuerza positiva que me hace sentir bien.
Por eso hay personas en las pirmides tomando energa;
no van a tomar el sol. Creen que la pirmide por su
estructura es una confluencia de los cuatro puntos del
universo en uno, una especie de prisma, como el prisma
de cristal que concentra la luz, o la defracta. Para ellos la
pirmide se convierte en un prisma energtico.
4. La universalizacin cultural implica que no existe ninguna
cultura superior a otra; todas las culturas son iguales, en
todas sus expresiones y en todas sus manifestaciones
incluida la religin. No hay un punto de referencia que
pueda decir: sta es buena, sta es mala o mejor que la
otra. Este principio por una parte valora todas las culturas
por igual. Todos los hombres tienen la misma dignidad,
esto nadie lo discute. Pero no todo lo que hacen los
hombres es igualmente bueno. El problema es que este
principio busca y tiende a llevar a todas las culturas hacia
una nica expresin. Valorizando cada cultura, al mismo
tiempo tiende a la unificacin absoluta de todas las culturas.
Esto, en su aspecto religioso, es sumamente problemtico
y tiene repercusiones de alcance universal en el tema de
los valores que tocan la moral y la persona humana.

213
 Ponen, para explicar esto, un ejemplo tomado del
hinduismo. Las religiones de la tierra son como un conjunto
de ciegos que tocan a un elefante. Uno toca la pata
dice: Dios es una columna; otro toca la oreja y dice: Dios
es una cosa plana; otro el rabo dice: es una cosa delgada;
otro toca la trompa del elefante y dice: es como un
gusano. Quin de todos tiene la verdad? Ninguno y
todos. Se empieza diciendo que cada uno puede expresar
su religiosidad como quiera. Se termina paradjicamente
en la indiferencia religiosa, porque Dios al fin para ellos no
es una persona, no es un ser personal. Es una energa
csmica. Cada uno debe buscar el modo de llegar a ese
Dios como mejor le parezca.

Tres principios del Nuevo Orden

Son los siguientes:
Principio de diferenciacin: Cada nuevo hombre, cada
ser trasformado va a ser capaz de verse a s mismo
como distinto, como nico, dentro del universo. Permite
reconocer las propias cualidades, que nos diferencian de
los dems, que nos hacen distintos de los dems.
Principios de subjetividad: Se entiende como
profundizacin en el propio yo, hasta llegar a la esencia
final del propio yo, que es el ser.
Principio de comunin: Se llega al mismo principio en todo
lo que es y por tanto a la comunin con todo lo que es.
Comunin se entiende como participacin de mi persona
en toda la realidad que me rodea. Todos comunicamos
con todo en el ser.

Disfraces
Para ser aceptada, la Nueva Era se presenta con los
siguientes disfraces:
Aparente aceptacin de todas las religiones: no va contra
ninguna, pero tampoco acepta ninguna que no sea de

214
 las paganas: Hinduismo, Budismo, Zen, Taosmo. Va
introduciendo creencias paganas (por ejemplo, la re-
encarnacin). De esta forma, al ir los cristianos y
especialmente los catlicos, anexando estas falsas
doctrinas y creencias a nuestra fe, terminamos perdiendo
la verdadera fe. As, al quedar debilitada y destruida la fe
cristiana, se logra uno de los fines del New Age: integrar
todas las religiones en una sola.
Bsqueda de la salud: Un caso tpico es el de las curaciones
por energa universal; tambin la Meditacin
Trascendental, para lograr el equilibrio emocional y
psquico.
Bsqueda del Ecologismo, de la proteccin ambiental:
Fin bueno -como es el de la salud- pero que a veces se
usa como fachada o disfraz para introducir teoras y
prcticas del New Age.
Uso de lenguaje y trminos cristianos para engaar y
confundir a los cristianos y catlicos: Pueden declararse
rosacruces, propulsores de la metafsica y
simultneamente utilizar pasajes de la Biblia, terminologa
cristiana y hasta mencionar actividades de la Iglesia
Catlica.
Dar apariencia de cientfico a lo ocultista: Por ejemplo, la
Parasicologa como ciencia para estudiar fenmenos
ocultos. Otro ejemplo: el espiritualismo hind convertido
en aparente ciencia como tcnica de relajacin en la
Meditacin Trascendental.
Uso de disfraces para los demonios, espritus malignos y
almas condenadas que actan en el Espiritismo o
canalizacin: Se les llama ngeles o se hace creer
que son extraterrestres. (Hay testimonios de personas
que se han escapado del New Age y a quienes se les
haba dicho que vendran unos extraterrestres para
tomar posesin de ellos). Tambin se llama a estos
espritus malignos maestros ascendidos, seres
espirituales especiales. Tambin los denominan espritus
de la naturaleza.

215
Pilares
La Nueva Era no es algo original. Ms bien se trata de
una mezcla de creencias.
Espiritismo: Ya hemos visto cmo la Nueva Era proviene
principalmente del espiritismo, es decir, de la comunicacin
con espritus malignos y de las instrucciones recibidas de
stos. El New Age proviene del espiritismo pero tambin
lo incluye y lo fomenta.
Pantesmo: Todo es Dios. El hombre es parte de Dios.
Dios y el mundo son -en ltima instancia- idnticos. Dios
es la energa del universo. Dios no es un ser con
personalidad, no es un Dios personal, no es un Dios
persona. Entre otras consecuencias de estas creencias
tenemos: si todo es dios, yo tambin soy dios -o puedo
llegar a ser dios. Shirley MacLaine, exponente
importantsimo del New Age, aparece en una filmacin
frente al mar cantando: Yo soy dios, yo soy dios, yo
soy dios. Los gures sostienen que ellos son dioses.
Dios incluye todo, tanto el bien como el mal. (Esta es
una doctrina pagana oriental fundamental).
Monismo: Todo es uno, todo es una misma cosa. Se
relaciona con el Pantesmo, en que no existe una distincin
final entre Dios y el hombre, entre el Creador y la creacin.
Sincretismo: Fusin de diferentes formas de creencias y
prctica. Igualacin de todas las religiones. Pretende que
todas las religiones puedan ser una sola. Como
consecuencias del sincretismo tenemos, por ejemplo:
- La Biblia es uno ms entre muchos libros sagrados.
- Jess es un profeta ms, igualado con Buda, Mahoma
o LaoTs.
Gnosticismo o Teosofa: Hereja del siglo I, que ha
persistido y vuelve a presentarse fuertemente en
nuestros das formando parte de lo que hoy es New
Age. Es un conjunto de enseanzas y prcticas secretas,
mediante las cuales la persona pretende llegar al
conocimiento (gnosis) de la esencia misma de la

216
 divinidad, conocimiento que trata de lograrse mediante
prcticas mgicas y ocultas.
Rosacrucismo: Principios en que se basan las Sociedades
Rosacruces muy antiguas, (Siglo XVII), presentando
evidentes semejanzas o interrelacin con la Masonera.
Tambin pantesta: Creemos en un ser supremo de
quien todos somos parte, comienza la declaracin de
principios de los Rosacruces.
Relativismo moral: Negacin de las premisas sobre las
cuales descansa la ley moral, llegndose al extremo de
afirmarse que Dios incluye tanto el bien como el mal. No
hay diferencia entre el bien y el mal, entre el vicio y la
virtud. Todo depende de la opinin de cada persona. Es
bueno lo que a cada quin le plazca.
Relativismo prctico y subjetivismo: El relativismo que es
la negacin de la realidad (todo es apariencia o una
impresin de la realidad), en el New Age se ampla
unindose al Subjetivismo. As se propone: crea tu propia
realidad. No hay una verdad; cada quin tiene la suya.
De all el gran auge de lo fantasioso y de lo imaginario.
Esoterismo y ocultismo: Conjunto de prcticas escondidas
o secretas mediante las cuales se pretende llegar a la
divinizacin de uno mismo.
Neo-Paganismo: Revalorizacin e incorporacin de
numerosas doctrinas paganas, en las que principalmente
se considera a Dios como una Fuerza Superior inmanente
(inherente) a la creacin, formando parte de sta y no
independiente de ella: no como el Creador, el Ser
Supremo. Esta Fuerza Divina incluye su aspecto masculino
y femenino, siendo la parte femenina la ms poderosa e
importante (Gaia o la Madre Tierra).
Idolatra: Como consecuencia de la revitalizacin del
Paganismo, han reaparecido deidades viejas y surgido
nuevas divinidades, a quienes se les rinde el culto que se
debe slo al Dios Uno y Trino: Padre, Hijo y Espritu
Santo.

217
 Quietismo: La bsqueda de una extrema pasividad
espiritual que tiende a la destruccin del ser humano a
travs de una supuesta absorcin en la divinidad. Es la
raz del Budismo, cuyo ideal es el estado de nirvana,
en el cual ya el hombre no tiene deseo, ni pasin, ni la
ilusin del mundo exterior. El quietismo se conecta
con el Relativismo al considerar el mundo exterior una
ilusin o apariencia.
Re-Encarnacin: El deseo de la eterna felicidad que es un
anhelo que Dios mismo ha puesto en sus criaturas para
que, buscndole, lleguemos a l, se explica en el
Paganismo Oriental mediante la creencia que el alma de
cada ser humano regresa a la tierra y comienza a vivir
de nuevo en otro cuerpo. Y se cree, adems, que este
proceso llamado reencarnacin sucede no una vez,
sino muchsimas veces: cuantas veces sean necesarias
hasta romper este ciclo re-encarnatorio que es causado
por el Karma, es decir, por el efecto que tienen los
actos malos de la persona y por los cuales
inexorablemente hay que pagar, bien en la vida de esa
misma persona o en la vida de las sucesivas personas
en las que supuestamente se reencarna esa alma.

Etapas de penetracin
Cmo ha sido el proceso de penetracin del New Age?
(Del libro Sntesis del Movimiento de la Nueva Era de
Hielen McGarrity)
la. Etapa: Iglesia NO-Cristo S: Etapa de penetracin de las
sectas de origen cristiano y en nuestros pases, etapa
de descrdito de la Iglesia y de los sacerdotes: Yo creo
en Cristo, pero no en los curas, fue un comentario que
comenz a difundirse y a orse entonces, convirtindose
casi en slogan.
2a. Etapa: Cristo NO-Dios S: Etapa de invasin de la
religiosidad oriental y de los Gures orientales hacia el
occidente cristiano.

218
 3a. Etapa: Dios NO-Religin S: Etapa en que asuntos
seculares se convierten en cuasi-religiosos. En poltica, el
Marxismo; en la ciencia, el Freudismo y el comienzo de
los movimientos del desarrollo del potencial ilimitado del
ser humano.
4a. Etapa: Religin NO-Sacralidad S: Etapa de promocin
de creencias y prcticas del ocultismo que se promueven
como sagradas: es ya la Etapa de la Nueva Era.

Este ha sido un proceso de penetracin inadvertido y

solapado, lento y paulatino, pero efectivo y certero. Han sido
frases de alejamiento de la verdad que se han ido sucediendo
una tras otra en todo el mundo.

Declogo del nuevariano

Visto esto, podemos aplicar aquella famosa frase de
Gilbert K. Chesterton: Cuando el hombre no cree en Dios,
no es que no crea en nada, sino que est dispuesto a creerse
cualquier cosa.
As, tenemos por ejemplo que, el lema preferido del New
Age es. No hay errores, no hay vctimas en esta vida ni en
ninguna otra, no hay cambios incorrectos; acepte el reto de
hacer de su vida lo que usted realmente desea. Y profesan
el siguiente declogo:

l. Esperars con impaciencia la Era de Acuario.

2. Creers firmemente en la gran mutacin (re-encarnacin).
3. Despertars atentamente tu conciencia.
4. Te ocupars activamente de tu cuerpo.
5. Seguirs a los Gures con respeto.
6. Creers firmemente en lo irracional.
7. Honrars religiosamente a la diosa Tierra.
8. Rechazars enrgicamente las religiones tradicionales.

219
 9. Hablars con naturalidad a los espritus.
l0. Te reirs serenamente de la muerte.

Vemos entonces, como deca el Cardenal Paul Poupard

que:
Cada uno se prepara su pequeo coktail de islas bajo el
viento... se toma un poco de cristianismo, lo que queda de
recuerdos del catecismo, una cscara de budismo, un trozo
de creencia en la reencarnacin, una pizca de yoga... y ya
est! Uno se fabrica su pequea religin personal, uno se
siente bien, porque la elige por s mismo y ella no comporta
ninguna obligacin moral ni tica.
Ya lo deca Pascal: Los errores no parecen triunfar sino
por la parte de verdad que ellos comportan. Muy rara vez
los hombres van hacia el mal por el mal mismo. Si hacen el
mal, es porque equivocadamente les parece un bien; si adhieren
a errores, es porque los creen verdades; si los creen verdades,
es porque tienen apariencia de verdad.
Termino citando a S.S. Juan Pablo II al tercer grupo de
obispos norteamericanos, en la visita ad limina apostolorum,
que estos realizaron el l8 de mayo de l993:
Muchos de vosotros habis escrito cartas pastorales
sobre los problemas que presentan las sectas y
movimientos pseudoreligiosos, incluido el llamado New
Age. Las ideas del New Age a veces se abren camino en
la predicacin, la catequesis, los congresos y los retiros,
y as llegan a influir incluso en los catlicos practicantes,
que tal vez no son conscientes de la incompatibilidad de
esas ideas con la fe de la Iglesia.
En su perspectiva sincretista e inmanente, estos
movimientos parareligiosos prestan poca atencin a la
Revelacin, ms bien, intentan llegar a Dios a travs del
conocimiento y la experiencia, basados en elementos
que toman prestados de la espiritualidad oriental y de
tcnicas psicolgicas. Tienden a relativizar la doctrina

220
 religiosa a favor de una vaga visin del mundo, que se
expresa mediante un sistema de mitos y smbolos
revestidos de un lenguaje religioso. Adems proponen a
menudo una concepcin pantesta de Dios, incompatible
con la Sagrada Escritura y la tradicin cristiana.
Reemplazando la responsabilidad personal de nuestras
acciones frente a Dios con un sentido del deber frente al
cosmos, tergiversando as el verdadero concepto de
pecado y la necesidad de la redencin por medio de
Cristo.

TAREA

1.- Seala si la frase es verdadera (V) o falsa (F):

La Nueva Era carece de jerarqua: (___)
Su concepto de Dios es el mismo concepto cristiano
de Dios: (___)
Si se acepta el New Age, se destruye la fe catlica:
(___)
Segn el New Age, la Biblia es uno entre tantos libros
sagrados: (___)
La reencarnacin forma parte del New Age: (___)

2.- Contesta a las siguientes preguntas:

Qu es la Nueva Era?

En la Nueva Era hay revelacin?

Cul es la finalidad de la Nueva Era?

221
 Cules son los cuatro principios dinmicos, que estn
a la base del New Age?

Por qu lo seguidores del New Age utilizan pasajes

bblicos?

3.- Completa estas frases:

El Dios de la Nueva Era es muy diferente del Dios

La Nueva Era presenta una religin diseada a la medida

del
Aparte de Nueva Era, este fenmeno cultural es
llamado tambin y
.
Las races del New Age estn en

4.- Presenta algunas reflexiones conclusivas acerca del

New Age:

222
Captulo 3

EL PROSELITISMO
RELIGIOSO

Primera Parte
Pesadilla o Reto?
P. Flaviano Amatulli Valente, fmap.

Perspectivas diferentes
En un congreso sobre el asunto de las secta, me toc
una ponencia titulada Las Sectas: una presencia inquietante.
Al terminar, un obispo que estaba presente tom la palabra y
present su punto de vista, muy diferente del mo. Segn l,
esta manera de ver el asunto era esencialmente alarmista,
puesto que para su fe las sectas no representaban ningn
peligro serio que la pudiera amenazar o mnimamente
perturbar.
Las reacciones de los participantes no se hicieron esperar
y fueron muy enrgicas, rechazando totalmente la posicin
del obispo. Por fin alguien subi al estrado y tom la palabra.
Sr. Obispo -dijo- es evidente que el problema de las
sectas no representa un verdadero peligro para su fe. Es
telogo y obispo; adems, vive en el quinto piso. Cundo
algn testigo de Jehov, mormn, adventista o pentecostal
llegar a hablar con Usted? Y si lo logra, cundo podr
convencerlo?
Es telogo, conoce bien los contenidos de la fe. As que
realmente para Usted las sectas no representan ningn peligro.
Pero qu pasa con el catlico de la calle, todo el da expuesto

223
a los asaltos de las ms variadas sectas, sin conocimientos
bblicos y con una vivencia de la fe extremadamente raqutica?
Cmo para l las sectas no van a representar un serio peligro
para su fe?
Como se ve, se puede ver el asunto de las sectas desde
dos puntos de vista muy diferentes: desde arriba y desde
abajo, desde el quinto piso y desde la calle.

DESDE EL QUINTO PISO

1.- Bsqueda
Para los que ven el asunto de las sectas desde el quinto
piso, el problema es muy sencillo.
Segn ellos, estamos en un tiempo de crisis. Cada uno
busca la manera de dar sentido a su vida. Si uno no se siente
a gusto en la Iglesia Catlica, tiene todo el derecho a buscar
por otro lado (libertad de conciencia y libertad religiosa). As
que no hay que preocuparse por el asunto de las sectas. Y
para aclarar esto, a veces presentan el ejemplo del restaurante,
que, al ponrsela enfrente otro mejor, empieza a decaer.

Respuesta
Por lo general, no son los catlicos los que acuden a las
sectas buscando algo que d sentido a su vida.
Ms bien son las sectas las que con todos los medios
posibles tratan de convencer a los catlicos a dejar la Iglesia
para pasarse a sus grupos. Y por lo que se refiere al ejemplo
del restaurante, no hay que olvidar que existe una competencia
honesta y otra deshonesta. Y los de las sectas, por lo que se
ve, no dudan en utilizar cualquier medio con el fin de asustar
y confundir al catlico, orillndolo a dejar su Iglesia para pasarse
con ellos: prximo fin del mundo, el Papa es la bestia del
Apocalipsis, los catlicos adoran las imgenes, etc.; ayuda
econmica, promesa de cargos en la organizacin, etc.

224
 Adems, aqu no se trata de reconocer el derecho que
tiene cada hombre a buscar y seguir la verdad segn su
manera de ver las cosas, sino de ver cmo ayudar a los
dbiles en la fe a resistir frente al embate de las sectas.

2.- Visin cientfica

Al tratar el problema de las sectas, los que siguen esta
lnea, se abocan a la tarea de clarificar los conceptos
sociolgicos de iglesia y secta, haciendo hincapi en el hecho
de que la que hoy es secta, maana puede volverse en
Iglesia, como pas con la misma Iglesia Catlica, que al principio
fue considerada como una secta del judasmo y despus lo
rebas en gran medida.
Segn los seguidores de esta corriente, las nicas sectas
que ciertamente merecen cierto cuidado, son las de tipo
destructivo, mientras las dems no tienen que preocupar en
lo ms mnimo, puesto que representan un fenmeno normal
al interior de las grandes religiones.

Respuesta
En qu puede ayudar todo esto al catlico de la calle,
continuamente acosado por un sinfn de sectas, que tratan
de confundirlo y conquistarlo para su causa? En nada. Adems,
se trata de una perspectiva reductiva y desviante, que paraliza
al catlico y lo deja indefenso frente al ataque de las sectas.
De todos modos, para nosotros el problema de las sectas
no es un asunto de nombre; es decir, no consiste en saber si
est bien llamarlas sectas o es ms correcto llamarlas iglesias.
El problema es darnos cuenta si respetan o atacan al catlico,
y en este ltimo caso ver qu podemos hacer para ayudarlo
a no dejarse confundir por sus ataques o propuestas. Lo del
nombre es lo de menos.

225
3.- Ecumenismo ingenuo
Se quiere aplicar a las sectas la receta ecumnica, que
evidentemente no funciona. En realidad, las sectas son
esencialmente intolerantes y proselitistas, no aceptan el dilogo.
Lo que hacen es atacar al catlico y ya, con la finalidad de
desalentarlo y llevrselo a sus grupos.
Otro problema: para muchos que trabajan en la lnea
ecumnica, por el simple hecho de que algn grupo participa
en los encuentros ecumnicos, ya tiene igual derecho de
ciudadana en la nica Iglesia de Cristo y por lo tanto da lo
mismo permanecer en la Iglesia Catlica o pasarse a tal o
cual grupo ecumnico; lo que evidentemente no corresponde
al concepto catlico de ecumenismo, que mira esencialmente
a restablecer la unidad entre los discpulos de Cristo y no a
propiciar mayores divisiones.

4.- Dilogo interreligioso

Los que insisten en este aspecto, llegan a pensar que en
el fondo todas las expresiones religiosas son caminos de
salvacin igualmente vlidos, incluyendo la religiosidad popular,
las costumbres religiosas de los pueblos y de una manera
especial las grandes religiones de Oriente.
Estando as las cosas, en todo este asunto, lo que ms
importa es llevarse bien con todos, dialogar, buscar lo mejor
de cada grupo, ms que empearse en proteger a los catlicos
de los peligros que le puedan llegar de parte de otras
expresiones religiosas.

Respuesta
Claro que todos son caminos de salvacin, pero en grados
diferentes. Por lo tanto, no es lo mismo ser catlico consciente
y practicante que catlico de fiestas y nada ms, o musulmn,
budista o nuevaeriano. Estando as las cosas, es obligacin
del pastor cuidar de las ovejas para que no se desven frente

226
a la fascinacin de otras expresiones religiosas y lleguen a
dejar su Iglesia.

5.- Primaca del Reino de Dios

Se trata de otro pretexto para diluir siempre ms el valor
de la pertenencia a la Iglesia Catlica en pro de los llamados
valores del Reino, como son la justicia, la paz, la solidaridad,
el respeto por la vida, la ecologa, etc.
En esta perspectiva, la Iglesia adquiere el significado de
una simple mediacin en funcin del Reino, mediacin de la
cual se puede fcilmente prescindir cuando pone en riesgo los
intereses del Reino, as como uno los concibe.

Respuesta
La Iglesia no es una simple mediacin para el
establecimiento del Reino de Dios; tiene un valor propio como
Cuerpo Mstico de Cristo y representa el lugar donde ms se
definen, se gestan y se impulsan los mismos valores del Reino.
Sin la accin de la Iglesia, se corre el riesgo de confundir
valores con antivalores, como en el caso del aborto, el divorcio,
el matrimonio entre personas del mismo sexo, etc.

Conclusin
Visto el problema de las sectas desde el quinto piso, no
hay porqu angustiarse.
Cada quin est libre de buscar por aqu y por all a ver
que lo llena ms, qu da ms sentido a su vida, incursionando
en otros grupos de cristianos o no cristianos, creyentes o no
creyentes. Ya no se habla de hereja o apostasa. Todo es
bonito, todo puede ayudar a la propia realizacin, excepto las
sectas destructivas. Con relacin a stas hay que tener mucho
cuidado. Con relacin a los dems grupos, no hay por qu
preocuparse.

227
 Ahora bien, que piensen as gente sin ninguna formacin,
no hay que extraarse; que se trate de pastores de almas o
telogos, es realmente escandaloso. As se vanifica el papel
de Cristo y su Iglesia. Es admisible esto en catlicos de
verdad? Por eso en la Iglesia Catlica se ha diluido tanto el
empuje misionero. Si todos los caminos son igualmente vlidos
en orden a la salvacin, para qu hacer tanto esfuerzo por
predicar el Evangelio fuera de los confines de la Iglesia,
inquietando tantas conciencias, si en fin de cuentas todo lleva
a lo mismo?
Me pregunto: Esta manera de pensar en qu puede
ayudar al catlico de la calle, acosado por las sectas y deseoso
de permanecer fiel al Dios de sus padres? Creo que haya
llegado el momento de denunciar esta actitud negativa de
parte de muchos pastores de almas y telogos catlicos, que
en nombre de un malentendido ecumenismo y del dilogo
interreligioso, estn sembrando la confusin y la desesperanza
en el pueblo catlico, propiciando su derrumbe frente al acoso
de las sectas.
Evidentemente, no todos los que miran el problema desde
el quinto piso utilizan los mismos argumentos. Cada quien
tiene sus argumentos preferidos. Pero la conclusin es siempre
la misma: las sectas no son un problema; no se preocupen;
si consideran conveniente cambiar de religin, hganlo con
toda tranquilidad. En el fondo todo es lo mismo.
Y el mandato de Cristo de ir a predicar el Evangelio a
toda criatura, qu sentido tiene, si en el fondo es lo mismo
Cristo, Mahoma o Buda?
Como se ve, esta mentalidad, que quiere aparentar ser
abierta y comprensiva, en el fondo esconde un gran sentido
de irresponsabilidad y flojera frente a las angustias del pueblo
catlico, que pide ayuda a gritos ante la avalancha de las
sectas en actitud de conquista. Ojal que los de arriba bajen
un poco de su pedestal y se acerquen al pueblo, que sufre a
causa de su desinters en un asunto que para muchos es
cuestin de vida o muerte.

228
DESDE LA CALLE
Es otra visin muy diferente del problema de las sectas.

Inseguridad y complejo de inferioridad

El catlico de la calle se siente temeroso frente a los
miembros de las sectas, que tratan de confundirlo para
llevrselo a sus grupos. le hablan mal de la Iglesia Catlica,
del Papa, los sacerdotes y la misma Virgen Mara, la madre
de Jess. Lo acusan de ser idlatra por el asunto de las
imgenes y pagano, afirmando que su bautismo no vale. Y
todo esto, con el apoyo de la Biblia.
Lo asustan con el cuento del fin del mundo, en que
todos los catlicos sern destruidos, mientras slo ellos se
van a salvar. Aseguran que por todo lo anterior, ningn catlico
se puede salvar. Si alguien se quiere salvar, no le queda otra
alternativa que abandonar la Iglesia Catlica, la ramera,
Babilonia la Grande, para pasarse con ellos.
Y esto todos los das en la casa, en el trabajo, en la
calle... Tanto ms cuando un familiar ya dej la Iglesia y
pertenece a un grupo proselitista. La vida se vuelve en un
infierno: no hay paz ni en la intimidad del hogar.
Y el catlico se defiende como puede, humillado y
asustado. A veces se vuelve violento, por su misma
inseguridad. Muchas veces opta por cambiar de religin para
que el matrimonio no fracase y haya paz en el hogar.

Abandono
Frente a esta realidad, el catlico se siente abandonado
por su Iglesia. Si acude a la parroquia en busca de asesora y
apoyo, nadie le hace caso. Nadie sabe nada sobre los ataques
de las sectas. Todos le hablan de no hacerles caso, cerrarles
la puerta y seguir firme en la fe. Pero cmo no hacerle caso
y cerrarle la puerta, si se trata de la mam, el pap, el
hermano o el hijo, que insisten en un cambio de religin?

229
Desconocimiento del problema
Es que sobre el asunto de las sectas existe un
desconocimiento generalizado en la Iglesia Catlica. Los mismos
agentes de pastoral, expertos en otras reas, sobre el asunto
de las sectas estn en ayunas. Es que la mentalidad del
quinto piso ha entrado en los seminarios, los institutos de vida
consagrada y los centros catequsticos. En ninguna parte se
enfrenta el problema de las sectas, como es vivido por el
catlico de la calle.
As que, al momento de la prueba, todos huyen al no
sentirse competentes acerca de los temas que presentan las
sectas y al no contar con una respuesta especfica al respecto.
Bajo una pantalla de seguridad, apertura y progresismo, se
esconde un mundo de ignorancia, desinters y cobarda.

Una oportunidad desaprovechada

A) A nivel de masa:

Resistencia a la Evangelizacin
Cul era la situacin del pueblo catlico en el pasado?
Una masa tradicionalmente catlica, con grandes valores, pero
al mismo tiempo sin un conocimiento explcito de muchas
verdades y sin responsabilidad personal en los asuntos de la
comunidad eclesial, que dependa esencialmente del clero. Se
trataba de un sistema aceptado por todos, que logr mantener
unida la comunidad catlica durante mucho tiempo, superando
con xito innumerables dificultades y enfrentando hasta
persecuciones cruentas.
En esta situacin, era difcil para el clero realizar una
verdadera evangelizacin, puesto que el pueblo estaba bien
consciente de los distintos roles, que le correspondan al clero,
la vida consagrada y el pueblo en general. Cuando alguien
trataba de ensear la Biblia al pueblo y hablar de un cambio
de vida conforme al Evangelio, se le presentaban serios

230
problemas. A m, por ejemplo, trabajando en Oaxaca hace
unos treinta aos, se me acus de ser al autor de la Biblia y
ensearla a la gente, queriendo con eso cambiar las
costumbres del pueblo. Algo gravsimo que trastornaba el orden
constituido.
Antes, evangelizar representaba un intento de revolucin
al interior de la comunidad catlica y civil, al presentar una
nueva manera de vivir a nivel personal, familiar y social. Por
eso haba mucha resistencia en contra de la evangelizacin,
entendida como un cambio de vida en el seguimiento de Cristo
y su Evangelio. El catlico se senta seguro en su mundo
religioso y no quera cambios, con o sin Biblia.

En busca de ayuda
Sin embargo, poco a poco, la situacin fue cambiando.
Con la presencia de las sectas, la movilidad demogrfica y el
influjo de la escuela y los medios de comunicacin masiva, la
masa catlica ya no se siente segura. Necesita conocer
muchas cosas para transformar la fe recibida de los padres
en algo personal, que unifique y d sentido a su vida. Hoy el
pueblo catlico en general necesita ayuda de parte del clero.
Y qu pasa? Que no recibe la ayuda que solicita. El
clero, ms que estar atento para detectar sus necesidades
reales y ayudarlo a fortalecer su fe, lo acusa de ser fantico
y cerrado, y lucha para abrirlo hacia otras creencias
religiosas, dejndolo indefenso frente a ellas. Hubiera podido
aprovechar esta oportunidad para ahondar en la evangelizacin.
Pero no fue as. Prefiri seguir con la rutina cultual o el inters
por el cambio social, en lugar de profundizar los valores
religiosos.
De ah vino el derrumbe del catolicismo en regiones
enteras, mientras, donde se aprovech la coyuntura histrica,
estn surgiendo buenas comunidades cristianas, fogueadas
en la lucha diaria por conocer y vivir mejor su fe.

231
B) A nivel de lite
Antes, aparte de los miembros del clero y la vida
consagrada, en la Iglesia no se admita otro tipo de liderazgo.
La misma Accin Catlica surgi como apoyo a la misin del
clero, sin autonoma propia.
Pues bien, el surgimiento de las sectas en el siglo XIX
con su rpida expansin en los siglos XX y XXI, en oposicin
a las iglesias histricas, manifiesta el deseo de los laicos de
tomar un papel protagnico tambin en el campo religioso,
sin estar siempre supeditados a un grupo de lderes restringido,
alejados y sin contar con el apoyo de las bases.
Ahora bien, por lo general en la Iglesia Catlica el clero,
en lugar de propiciar y apoyar el surgimiento de un liderazgo
laical, sustentado en el apoyo de bases populares, se opuso,
tratando de quedar como el nico protagonista en el quehacer
religioso, aun a costa de dejar masas enormes de catlicos
abandonadas y sin atencin pastoral. El mismo apoyo que
ahora, juntamente con la vida consagrada, est dando a las
Comunidades Eclesiales de Base responde a este propsito
de contar con elementos dciles a sus orientaciones y
cuidados, metidos en una estructura que impida el surgimiento
de un verdadero liderazgo laical.
Donde al contrario se confi realmente en la accin
vivificadora del Espritu y se apoy a los Movimientos Eclesiales,
verdadero caldo de cultivo para el surgimiento y desarrollo de
los carismas, se ha constatado un verdadero florecimiento
del liderazgo laical, con consecuencias impredecibles para la
vida eclesial, un verdadero antdoto al desarrollo de las sectas.

Las sectas:
Pesadilla o reto?
Todo depende de cmo nos situemos frente al quehacer
histrico: en actitud pasiva o activa, como vctimas o como
actores, para padecer la historia o construirla.

232
 Por lo tanto, si para evitar problemas, nos limitamos a
mirar las cosas desde lejos, a ver qu pasa, y buscamos
pretextos para justificar nuestra actitud, conformndonos con
lo que ya estamos haciendo, entonces la presencia de las
sectas puede volverse en una pesadilla, una vez que
despertemos a la realidad y nos demos cuenta que llegaron a
meterse hasta la cocina.
Si al contrario, bajamos del quinto piso y empezamos a
ver el problema desde la calle y desde all tratamos de
restaurar nuestra pastoral, entonces la presencia inquietante
de las sectas se puede volver en un reto.

No al determinismo histrico
Yo por mi parte rechazo toda visin determinista de la
historia. Me rehso a pensar en la derrota sin haber dado la
primera batalla, basndome solamente en hiptesis
supuestamente cientficas.
Existe una enorme diferencia entre las conjeturas del
socilogo y los postulados de la fe. Segn mi opinin, si el
catolicismo en los ltimos decenios ha registrado grandes
reveses, una de las razones ms importantes ha sido la de
haber abandonado muchos pastores de almas y telogos su
papel especfico para tomar el papel del socilogo, que analiza
los fenmenos como simple observador y no como actor,
haciendo ms caso a las hiptesis cientficas que a los
imperativos de la fe.
Se empieza por aceptar el mtodo cientfico como medio
para conocer la realidad y se acaba con pensar y actuar
como socilogo o filsofo, olvidando el propio papel del telogo
y pastor de almas. En realidad, conociendo ciertas opiniones
acerca del futuro de la Iglesia, uno queda decepcionado al
notar el predominio de la visin cientfica sobre la visin
teolgica de la historia en su acontecer diario y su posible
desenlace.

233
Derrumbe del catolicismo?
En este contexto, no hay que extraarse si hasta altos
jerarcas de la Iglesia pronostiquen un prximo derrumbe del
catolicismo a nivel de masa, limitando a su presencia a
pequeos grupos bien conscientizados, al estilo de las dems
confesiones religiosas. Y todo esto como resultado de la accin
de fuerzas inexorables que ya estn actuando en tal sentido,
dentro y fuera de la misma Iglesia.
Evidentemente, vistas las cosas desde esta perspectiva,
lo ms sensato sera no oponerse al curso inexorable de la
historia ni sentirse culpables por su lgico desarrollo, sino esperar
los acontecimientos con paciencia y resignacin, sin tratar de
incidir en ellos para cambiarlos.
Enfrentar el problema sectario
Qu diferente la actitud de San Francisco de Ass, Santo
Domingo de Guzmn y San Ignacio de Loyola! En los
momentos ms cruciales de la historia de la Iglesia, no se
resignaron frente a los acontecimientos y los pronsticos
desfavorables, sino que supieron dar la batalla y las cosas
cambiaron. Enfrentaron la historia con sentido cristiano y
triunfaron. Hicieron historia. No se dejaron dominar por la
historia. Y es precisamente lo que pretendemos hacer nosotros,
al querer enfrentar directamente el fenmeno sectario y otros
fenmenos que parecen contrarios a la vivencia de nuestra
fe.
Sin menospreciar los aportes positivos que pueden derivar
de la ciencia, buscamos en la fe la respuesta a los grandes
desafos, que se presentan a nuestro ser y quehacer como
cristianos, su clave de interpretacin y los criterios de accin
para enfrentarlos.
Es que los anlisis supuestamente cientficos con sus
relativos pronsticos, nos han decepcionado muchas veces y
ya no les tenemos mucha confianza. Nos hablaron de la
muerte de Dios y la decadencia del fenmeno religioso, basados
en anlisis supuestamente cientficos, y basta abrir los ojos
para ver como Dios est ms vivo que nunca y el factor

234
religioso acapara cada da ms la atencin de los mismos
cientficos, que antes parecan mantenerse alejados de este
tipo de problemtica, como para no contaminarse al contacto
con un fenmeno basado esencialmente en la ignorancia, el
fanatismo y la supersticin.

La utopa cristiana
Hoy el gran problema que tenemos nosotros catlicos
es que mucha gente de Iglesia supuestamente culta,
especialmente sacerdotes y religiosas, se fueron con la finita.
Fueron enviados a estudiar en las universidades para que
pudieran apoyar la evangelizacin. Y qu pas? Que
empezaron a tomar la ciencia como maestra de vida y no el
Evangelio. Y se desviaron. Ya no creen en el valor de la
utopa cristiana, basada esencialmente en el mandato de Cristo:
Vayan y prediquen el Evangelio (Mc l6,l5), Yo estar con
ustedes todos los das hasta que se termine este mundo
(Mt 28,20). Hacen ms caso a la voz del hombre que a la
voz del Espritu; creen ms en los valores de aqu que en los
valores de arriba; luchan ms por el cambio social que por la
conversin del corazn. Y all estn las consecuencias. Ni
modo. No se puede cosechar donde no se sembr. Por eso
otros tomaron la delantera y nosotros nos quedamos mirando,
experimentando una derrota anunciada, que sin duda se
hubiera podido, si no evitar por completo, por lo menos atenuar
considerablemente.

QU HACER?

Nueva Evangelizacin
De todos modos, nunca es demasiado tarde. An queda
en pie el reto de Juan Pablo II, al empujarnos hacia la Nueva
Evangelizacin, con espritu de creatividad, nuevo fervor y
optimismo. Se trata de llevar a cabo las ideas del Vaticano II

235
e ir ms all, buscando un verdadero equilibrio entre culto,
pastoreo y profetismo.
La adaptacin del sistema eclesial a los tiempos en que
vivimos, est an en los comienzos. Tenemos que
convencernos en que el sistema clerical ya dio todo lo que
pudo y ya no resiste ms.
Por lo tanto, en el escenario eclesial, se hace cada da
ms necesaria y urgente la presencia del laicado, con su voz
fresca, su estilo inmediato y su percepcin ms sensible a las
distintas realidades en que vivimos, se necesita ms equilibrio
entre el clero y el laicado, con ms canales de participacin y
ms incentivos para la creatividad. Hoy ms que nunca se
hace urgente la vivencia de la doctrina del Cuerpo Mstico de
Cristo.
A nivel prctico, es urgente de parte de la Iglesia definir
los aspectos esenciales de la vida cristiana, evitando la
dispersin y apuntando sobre la sencillez y claridad. A este
respecto, se podra hablar de cinco banderas del cristiano,
que fueron las que dieron vitalidad y empuje a la Iglesia durante
sus primeros siglos de existencia: primaca de la Palabra,
centralidad de Cristo, experiencia de Dios, comunidad y misin.
A parte de esto, es necesario pasar de una actitud
conformista y pasiva a una activa y creadora, condicin
esencial para poder enfrentar con xito los grandes desafos
que la Nueva Evangelizacin presenta a la Iglesia de hoy.
En realidad, el mundo nos est rebasando. Si no nos
hacemos intrpretes de la enorme demanda de espiritualidad
y sentido que el mundo espera, otros se abocarn a esta
tarea y nosotros nos quedaremos rezagados y marginados.
El problema del pluralismo religioso se est volviendo siempre
ms vivo y cuestionante para todos. O intervenimos a tiempo
o quedaremos fuera de la jugada.

236
Ministerio especial
Mientras tanto, no podemos dejar solo e indefenso al
pobre catlico, en medio de tantos ataques que le vienen de
parte de un sinfn de grupos religiosos proselitistas. Ayudmoslo
a sentirse seguro en su fe, conociendo su identidad y teniendo
a la mano una respuesta a los cuestionamientos que se le
hacen.
Para lograr esto, vemos necesario que en cada dicesis,
parroquia, barrio o pueblito haya personas capacitadas para
realizar esta obra de asesora y orientacin oportuna. Y que,
en los seminarios y centros de formacin para religiosas y
laicos, no falte una asignatura especial que se aboque a esta
problemtica, tratando de ayudar al futuro pastor de almas,
telogo o catequista a bajar del quinto piso para acercarse al
catlico de la calle, tan necesitado de apoyo en un momento
de tanto peligro para su fe.

CONCLUSIN
Las sectas proselitistas existen y se mueven, causando
grandes daos al pueblo catlico. Las causas de su xito son
muchas y variadas. De todos modos, no podemos seguir
trabajando como si no existieran. Es necesario que tomemos
conciencia del sentido de su presencia y hagamos algo para
aminorar su impacto negativo sobre la comunidad catlica.
Mientras pensamos en una reestructuracin general en
el campo pastoral, para que se corrijan ciertas desviaciones
del pasado y se haga siempre ms factible la vivencia de la
doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo, no dejamos solo e
indefenso al catlico frente a la embestida de las sectas
proselitistas y la nueva religiosidad. Hagamos algo que lo ayude
a sentirse ms seguro y contento en su fe. Es nuestra
obligacin mnima como maestros y pastores de almas.
Por otro lado, no se trata de algo totalmente novedoso.
En realidad, no todos los pastores de almas y telogos miran
las cosas desde el quinto piso. Su participacin en este tipo de

237
eventos es una prueba fehaciente de eso. Ojal que su nmero
aumente cada da ms y el pueblo se pueda sentir realmente
apoyado por sus pastores en un asunto de tanta importancia
como es el asunto de la fe.

TAREA

1.- Seala si la frase es verdadera (V) o falsa (F):

Las sectas son muy ecumnicas: (___)
Las sectas son proselitistas: (___)
Es obligacin de los sacerdotes cuidar de las ovejas:
(___)
La Iglesia es una simple mediacin a favor del Reino:
(___)
En el asunto de las sectas, el catlico se siente
abandonado por los Pastores de la Iglesia: (___)
Mejor dejar solo al catlico frente a las sectas: (___)

2.- Contesta a las siguientes preguntas:

Para quines las sectas representan un peligro?

En qu consiste el ejemplo del restaurante?

Cules son los Valores del Reino?

238
 Frente a las sectas, el catlico se siente seguro o
inseguro?

A qu se debe el derrumbe del catolicismo en regiones

enteras?

Con relacin al problema de las sectas, en qu

consiste el determinismo histrico?

En qu consiste la grande utopa cristiana?

3.- Completa estas frases:

Todos los grupos religiosos pueden ser caminos de
salvacin pero en grado
Sin la accin de la Iglesia, se corre el riesgo de confundir
los Valores del Reino con los
Los Movimientos Eclesiales son un verdadero caldo de
cultivo para
Existe una enorme diferencia entre las conjeturas del
socilogo y los postulados de la

239
 Estas son las cinco banderas del cristiano:
a)
b)
c)
d)
e)

4.- Presenta algunas reflexiones sobre El Proselitismo

Religioso: Pesadilla o Reto?

240
 Segunda Parte

La nota dominante
en Amrica Latina
P. Flaviano Amatulli Valente, fmap.

El proselitismo religioso
en Amrica Latina
Aunque el fenmeno de la globalizacin trate de suavizar
las tintas, es un hecho que en Amrica Latina la nota dominante
no es el dilogo ni la comprensin, sino el proselitismo religioso
ms descarado.
Proselitismo religioso de parte de las sectas, los nuevos
movimientos religiosos, los nuevaerianos (New Age), las
religiones no cristianas y las mismas iglesias histricas, cuya
membresa en gran parte est compuesta por excatlicos.

Desfase cultural
Pues bien, teniendo presente todo esto, me pregunto:
dnde est la causa ms profunda del derrumbe de la
Iglesia Catlica en muchos lugares de Amrica Latina y al
mismo tiempo la razn ms profunda del avance de los grupos
proselitistas?. La respuesta me parece muy clara: Todo
esto se debe a una cierta desubicacin o un desfase cultural
presente en la Iglesia Catlica, especialmente en su jerarqua.
En efecto, existe una enorme diferencia entre la manera
de ser y actuar del pueblo catlico y la manera de ser y
actuar de los grupos proselitistas. Mientras en la Iglesia Catlica
se privilegian el ser, la mente y el conocimiento, en los grupos
proselitistas se privilegian el quehacer (la accin), el corazn y
la experiencia. Mientras en la Iglesia Catlica se aprecian de

241
una manera especial los valores de la verdad y la fidelidad, en
los grupos proselitistas se ponen en el primer lugar los valores
de la eficacia y el xito. Mientras nuestro estilo es esencialmente
proftico, el estilo de los grupos proselitistas es esencialmente
empresarial. Mientras para nosotros el mejor catlico es el
telogo, el que conoce ms profundamente el misterio de
Dios y su plan de salvacin (casi todos los obispos salen de
los telogos), para los grupos proselitistas el autntico discpulo
de Cristo es el apstol, el que anuncia a Cristo y conquista
almas para l, utilizando todos los medios posibles, lcitos o
ilcitos.
Es suficiente comparar los documentos de la Iglesia
Catlica con los documentos de los grupos proselitistas para
darnos cuenta de que nos encontramos frente a dos mundos
profundamente diferentes. En efecto, los documentos de la
Iglesia Catlica son esencialmente doctrinales y exhortativos,
mientras los documentos de los grupos proselitistas son
esencialmente operativos, con planes concretos de accin
para poder avanzar ms. Segn mi manera de ver las cosas,
aqu est el secreto de sus xitos y al mismo tiempo la causa
de nuestro retroceso. De seguir as las cosas, no ser difcil
pronosticar el futuro religioso de Amrica Latina.
Por lo tanto, lo que se necesita en la Iglesia Catlica es
un cambio cultural profundo en la lnea de la modernidad o
post-modernidad, buscando un equilibrio entre el pensar y el
actuar, exhortar y planear, conocer y experimentar. Es lo que
estn intentando hacer los Movimientos Eclesiales, cuya
membresa est compuesta esencialmente por laicos
comprometidos, que por su misma condicin humana y eclesial
representan un puente entre la sociedad, totalmente metida
en el presente, y la jerarqua catlica culturalmente ligada al
pasado por su misma formacin teolgico-filosfica.

Espectadores o actores
Cuando la Conferencia Episcopal Mexicana me confi el
Departamento de la Fe frente al Proselitismo Sectario, los

242
encargados del Ecumenismo as quisieron definir mi papel:
Su tarea ser la de tener informado al Episcopado acerca
del avance de las sectas.
Qu bonita tarea, la de ser el testigo oficial de la derrota
catlica! Ser espectador y nada ms, tratando de no influir en
el curso de los acontecimientos, como si el avance de los
grupos proselitistas obedeciera a un proceso histrico ineludible.
Lo que naturalmente rechac por completo, abocndome a
la ardua tarea de buscar las estrategias ms oportunas en
orden a fortalecer la fe de los catlicos ante la embestida de
los grupos proselitistas.
Nos preguntamos: A qu se debe una actitud tan
pasiva y generalizada de parte del clero catlico ante el
fenmeno del proselitismo sectario con una accin tan
organizada, capilar y arrolladora? Sencillamente se trata de
una lgica consecuencia del desfase cultural del que hemos
hablado anteriormente. Al tener la conciencia clara de la propia
incapacidad a reaccionar adecuadamente ante un fenmeno
tan hondo y global, opta por ignorarlo (la poltica del avestruz)
o no atribuirle la debida importancia, dando muestra de una
enorme insensibilidad ante el sufrimiento del pueblo catlico,
que se siente abandonado a s mismo en una lucha sin cuartel
desatada por los grupos proselitistas.
En realidad, para poder enfrentar con sano realismo el
fenmeno del proselitismo religioso, se necesitan cambios
profundos al interior de la Iglesia, que lleven a un nuevo tipo
de pastoral, hecha ya no de simpatas personales, humores
del momento o improvisacin, sino de investigacin, planeacin
y un adecuado manejo de los recursos humanos y
econmicos.

Pretextos
Ahora bien, al no sentirse capacitado ni dispuesto a un
cambio tan radical y al mismo tiempo queriendo dar la apariencia
de una actitud abierta y progresista, el clero se refugi en su
terreno propio, que es la reflexin teolgica, tratando de

243
justificar su decisin de no intervencin mediante pretextos
sin ningn fundamento en la realidad:
Cristo no necesita a nadie que lo defienda; sabe
defenderse solo.
La fe no se defiende, se vive.
Si muchos dejan la Iglesia Catlica, es porque su fe ya
no les satisface. Por lo tanto, si en otro lugar encuentran
algo mejor, por qu molestarlos?
La apologtica es cosa de otros tiempos. Ahora ya no
sirve.
Hay que evitar la apologtica, puesto que puede
entorpecer el proceso ecumnico.

Evidentemente, se trata de puros pretextos. Es

desconocer la realidad del proselitismo religioso, que se sirve
de todo para conquistar al catlico: la calumnia, la ddiva,
el testimonio falso, la manipulacin bblica, la presin psicolgica,
etc. No es que uno, al no sentirse satisfecho por las respuestas
que le ofrece su fe catlica, se pone a incursionar por otro
lado, buscando algo que d sentido a su vida. Ms bien, se
trata de otros que utilizan cualquier medio para hacerlo dudar
y as llevrselo a sus grupos.
Adems, no se trata de defender a Cristo o defender la
fe en abstracto. Cuando hablamos de defensa de la fe, nos
estamos refiriendo a la fe del catlico en carne y hueso, que
se encuentra desprotegido frente a los ataques del proselitismo
religioso, vengan de donde vengan. Se trata, entonces, de
ayudar a ese catlico concreto a defender su fe con relacin
a los que la quieren perturbar, en la lnea del buen pastor que
no huye frente al peligro, como hace el mercenario (Jn l0,l2-
l3), sino que est dispuesto a dar la vida por las ovejas (Jn
l0,l5).

Apologtica y ecumenismo
As que la apologtica no es cosa de otros tiempos; es

244
algo fundamental para el creyente de todos los tiempos, que
lo ayuda a mantenerse firme en su fe ante cualquier amenaza.
Recuerdan aquella estatua que vio en el sueo
Nabucodonosor? Todo perfecto: oro, plata, bronce, hierro...
(Dn 2,3l-33). Solamente un punto dbil: los pies de barro y
hierro. Bast una piedra para que todo se derrumbara.
Es lo que est pasando ahora con nuestro pueblo catlico:
catequesis a todos los niveles y con todos los recursos
pedaggicos imaginables, diferentes movimientos apostlicos,
liturgia, altos vuelos teolgicos..., pero falta una cosa: la
apologtica, que fundamente y fortalezca la fe del catlico
ante las amenazas presentes en el ambiente que lo rodea.
Estando as las cosas, aunque todo parezca bonito y perfecto,
a la hora de la prueba no resiste y se derrumba.
Uno de los grandes errores que se han cometido despus
del Concilio, ha sido el de apostar todo por el ecumenismo y el
dilogo interreligioso, eliminando la apologtica; el no haber
entendido que no hay oposicin entre la apologtica y el
ecumenismo. Ms bien se trata de dos actividades
complementarias: ecumenismo con los que estn dispuestos
a dialogar y apologtica con los que no aceptan el dilogo y
luchan por conquistar al catlico. Dos caras de la misma medalla,
que es el problema de la unidad: unidad que hay que preservar
(apologtica) y unidad que hay que recuperar (ecumenismo).
El no haber entendido esto, ha llevado al abandono del
pueblo catlico frente a la embestida proselitista. Sacerdotes,
seminaristas, religiosas y laicos comprometidos, totalmente
aislados del pueblo, ufanndose de sus conocimientos en el
plan ecumnico e interreligioso, pero totalmente incapacitados
para ayudar al catlico ante las objeciones y los ataques de
los grupos proselitistas.
En el plan operativo, el error ms grande ha sido el haber
puesto el asunto de las sectas, los nuevos movimientos
religiosos y la religiosidad alternativa en general en las manos
de los encargados del ecumenismo. Estos, en lugar de ver
qu se puede hacer para ayudar al pueblo catlico ante la

245
amenaza del proselitismo religioso, se abocaron a analizar
aspectos marginales y desviantes: si es correcto hablar de
sectas y nuevos movimientos religiosos o es preferible hablar
de grupos sectarios y cultos libres: si los grupos pentecostales
y neo-evanglicos son iglesias o sectas, etc.
Y cuando vieron que el problema del proselitismo religioso
se haca siempre ms grave y la meta de la unidad apareca
siempre ms lejana, en lugar de volverse ms realistas y
cambiar estrategia, brincaron el obstculo, afirmando que en
el fondo todos constituimos la misma Iglesia de Cristo
complementariamente. Con relacin al asunto del dilogo
interreligioso, para facilitar las cosas, no tuvieron reparo en
negar la unicidad del papel de Cristo y su Iglesia en orden a la
salvacin, comparando a Cristo con Buda o Mahoma y
hablando de distintos caminos de salvacin, igualmente vlidos,
quitando as todo sentido a la misin.
Las reacciones al documento Dominus Iesus dan
razn de cun lejos se lleg, una vez tomado el camino
equivocado, haciendo odos sordos a la realidad concreta del
pueblo catlico y a la voz de las Escrituras en sintona con la
Tradicin autntica, presente en la Iglesia Catlica y que
ahonda sus races en Cristo y los apstoles.
Naturalmente no todos llegaron a estos excesos. De
todos modos, esto nos invita a reflexionar sobre la gravedad
de la situacin que se ha ido creando, al no haber sabido
enfrentar con la debida seriedad y cautela el asunto del
pluralismo religioso, la divisin entre los cristianos y el
proselitismo.

Nueva Apologtica
En qu consiste? No en intentar convencer a los grupos
proselitistas, cuya nica preocupacin consiste en conquistar
a los dems, tratando siempre de hablar sin nunca escuchar,
sino de fortalecer la fe de los catlicos de tal manera que
puedan resistir ante sus solicitaciones e insidias. Cmo lograr

246
esto? Aclarando nuestra identidad y ofreciendo una respuesta
a cada uno de sus cuestionamientos.

- Identidad catlica
Somos la Iglesia de Cristo. Aqu estn nuestro orgullo
ms profundo y nuestra seguridad. No en largos ayunos,
completa integridad moral o enormes conocimientos bblicos.
Para nosotros lo que ms vale es obedecer a Cristo,
perteneciendo a la nica Iglesia que l fund personalmente,
cuando vivi en este mundo y llegar hasta el final de la
historia. En ella reside la plenitud del Evangelio y de los medios
de salvacin. Sus pastores cuentan con los poderes que Cristo
entreg a Pedro y los apstoles para el bien de su Iglesia.
Todas las dems entidades eclesisticas poseen algo,
pero no todo ni en la misma medida. En la medida en la cual
su patrimonio religioso coincide con el patrimonio de la Iglesia
Catlica, cuenta con la garanta divina; en la medida en que
se aparta u opone, ya no cuenta con la misma garanta.
Adems, no cuentan con la nota de la indefectibilidad, propia
de la Iglesia de Cristo, que es la Iglesia Catlica. Por lo tanto,
como empezaron en un determinado momento de la historia
de la Iglesia, as pueden desaparecer, sin ninguna garanta de
permanecer hasta el regreso de Cristo.

- Biblia e Iglesia
Para que la salvacin llegara a todo el mundo, Jess no
escribi la Biblia, sino que fund la Iglesia. Adems, la misma
Biblia tiene que ver mucho con la Iglesia fundada por Cristo,
que pronto se llam Catlica.
En realidad, Jess mand a predicar el Evangelio, no
a escribirlo. De hecho, los apstoles y sus sucesores predicaron
el Evangelio. Poco a poco se fue escribiendo algo por razones
prcticas; no se escribi todo. Pues bien, entre todo lo que se
escribi, la Iglesia declar lo que es Palabra de Dios. As
surgi el Nuevo Testamento.

247
 Por lo que se refiere al Antiguo Testamento, la Iglesia
escogi la edicin que se hizo fuera de Palestina, con la
traduccin al griego de la edicin hecha en Palestina en hebreo
y aadiendo siete libros escritos originalmente fuera de
Palestina en griego. Es la edicin que utilizaron los apstoles,
al predicar fuera de Palestina.
Estando as las cosas, cmo se puede razonablemente
aceptar la Biblia y rechazar la Iglesia, que tiene tanto que ver
con los mismos orgenes de la Biblia?

- Respuesta a las objeciones

Cada grupo cuenta con sus objeciones en orden a
confundir al catlico y llevrselo (bautizo de los nios, imgenes,
virginidad de Mara, confesin, sbado, etc.). Pues bien, una
vez que el catlico est al tanto de esas objeciones y al
mismo tiempo conozca la respuesta a cada una de ellas, se
siente seguro en su fe.

Nota:
Por el momento estamos enfrentando el problema de
los grupos proselitistas de origen cristiano, que son los ms
activos y que ms gente estn apartando de la Iglesia. Poco
a poco, pensamos enfrentar el fenmeno de la Nueva Era, la
santera, el espiritismo, el satanismo, etc., y el proselitismo
que empiezan a ejercer las religiones no cristianas.

Ministerio especial
Puesto que el fenmeno del proselitismo religioso est
afectando tan hondamente la vida del pueblo catlico, es
necesario que se establezca a todos los niveles un ministerio
especial, que se aboque a enfrentar este problema. Su tarea
ser la de intervenir en la catequesis, las asociaciones y
movimientos apostlicos en orden a fortalecer la fe de los
catlicos. Que al momento de la dificultad, en cada comunidad
haya siempre alguien que pueda dar una mano de parte de la

248
Iglesia; lo mismo cuando alguien se encuentre en el camino
del regreso y necesite apoyo.
Los Apstoles de la Palabra, ya presentes en todos los
pases del continente americano, ms en Italia, Espaa y
Portugal, nos estamos abocando a esta tarea, promoviendo
en todos los lugares, en que nos permiten trabajar, Comisiones
de Promocin y Defensa de la Fe y distribuyendo material de
apoyo: libros, folletos, cassettes, videocassettes, programas
de radio, etc. La experiencia demuestra que, donde se ha
establecido nuestro mtodo de trabajo, se detiene el
proselitismo religioso y empieza un fenmeno de regreso hacia
la Iglesia Catlica.
En esta lnea, vemos necesario que se establezca una
ctedra de apologtica, juntamente a la de ecumenismo y
dilogo interreligioso, en todos los centros de formacin para
los agentes de pastoral (facultades de teologa, institutos
teolgicos, seminarios, centros catequsticos, etc.). Al mismo
tiempo sera oportuno que surgiera una facultad teolgica
especializada en apologtica, destinada a profundizar la
problemtica del proselitismo religioso con todas las
manifestaciones religiosas alternativas, como son la santera,
los cultos afro brasileos, el espiritismo, el esoterismo, el
ocultismo, el satanismo, la Nueva Era, etc.
Sin duda, un anlisis atento de toda esa vasta gama de
creencias religiosas sera de suma utilidad, no solamente para
la actividad pastoral, sino tambin a la formacin de los mismos
agentes de pastoral (sacerdotes, religiosas y laicos
comprometidos), que, por desconocer estos fenmenos
religiosos, se encuentran en la ms grande incertidumbre.
Por eso prefieren no abordar estos temas en la catequesis,
las homilas o la consejera espiritual y, cuando se sienten
interpelados al respecto, por lo general su respuesta es muy
superficial, corriendo el riesgo de perjudicar ms que ayudar
a los feligreses.
El lugar ideal para establecer este tipo de facultad sera
el estado de California (USA), que representa un verdadero

249
caldo de cultivo para el surgimiento de las ms variadas
expresiones religiosas.

Biblia y catecismo: un cambio radical

en la catequesis presacramental
La Biblia representa el seuelo ms grande, que utilizan
los grupos proselitistas de origen cristiano para impactar y
atraer a los catlicos. Frente a ellos, normalmente los catlicos
se sienten acomplejados, precisamente por desconocer la
Biblia.
Entonces, me pregunto: Por qu no enfrentamos el
problema de una vez por todas? Cmo? Empezando con la
Biblia desde la catequesis presacramental, en concreto desde
la preparacin para la Primera Comunin.
Primero se presenta una panormica general de la Biblia
(Historia de la Salvacin), utilizando la Biblia y un pequeo
subsidio con todos los recursos pedaggicos posibles. Esto
servir para que el nio se vaya familiarizando con la Biblia.
Despus se pasa al catecismo, verificando en la Biblia todos
sus contenidos. Al final se imparte un breve curso de
apologtica, fundamentando su fe ante los ataques de los
grupos proselitistas. En otras latitudes posiblemente ser mejor
insistir en el aspecto del dilogo ecumnico o interreligioso,
siempre partiendo de la conciencia de la propia identidad.
Lo mismo se tiene que hacer con la preparacin para la
Confirmacin y cualquier otro tipo de catequesis, retiros, etc.
Todo con la Biblia y nada sin la Biblia. Que la Biblia recobre en
la vida del catlico el lugar que le corresponde, como texto
bsico para alimentar su fe y punto de referencia obligado
para cualquier asunto relacionado con la fe. Al llevar a cabo
este proyecto, en pocos aos el pueblo catlico podr contar
con una plataforma y un lenguaje comn en orden a la vivencia
de la fe, la vida litrgica y la accin pastoral, saliendo del
enorme bache cultural en que se encuentra actualmente,
sumido como est en la as llamada Religiosidad Popular.

250
 De esta manera, en una forma sencilla y utilizando la
infraestructura catequtica de la que ya disponemos, ser
fcil aumentar la autoestima del catlico, ofrecerle la
herramienta bsica para su maduracin cristiana y al mismo
tiempo crear un puente con relacin a los que se encuentran
en la lnea ecumnica y un dique ante la amenaza de los
grupos proselitistas.

Conclusin
Sin duda, el proselitismo religioso nos tom totalmente
desprevenidos, preocupados esencialmente por el dilogo
ecumnico e interreligioso. Por eso logr causar grandes
estragos en el pueblo catlico del continente americano.
Tratndose de un pueblo que an cuenta con enormes
reservas religiosas, muchos piensan aprovecharlas para
ensanchar sus filas.
Es tiempo de reaccionar de parte de la Iglesia Catlica.
O pronto el Continente de la Esperanza se volver en el
Continente de la Pesadilla.

TAREA

1.- Seala si la frase es verdadera (V) o falsa (F):

Para resolver el problema de las sectas, no basta ser
espectadores: (___)
Los encargados del ecumenismo no supieron enfrentar
el problema de las sectas: (___)
Jess mand a los apstoles a vender Biblias: (___)
Est prohibido ensear la Biblia a los nios: (___)

2.- Contesta a las siguientes preguntas:

Cules grupos proselitistas conoces?

251
 Puedes mencionar algn desfase cultural que notas
en la Iglesia?

En qu consiste la poltica del avestruz con relacin al

problema del proselitismo religioso?

Cules son los principales pretextos para rechazar la

apologtica?

Cul es la tarea de las Comisiones de Promocin y

Defensa de la Fe?

Desde qu edad es bueno que el catlico aprenda a

utilizar la Biblia?

252
 En Amrica Latina, qu urge ms: el ecumenismo o
la apologtica?

Por qu son pocos los que se dedican a trabajar en la

apologtica?

3.- Completa estas frases:

Para resolver el problema de las sectas, se necesita
un equilibrio entre el pensar y el , exhortar y
, conocer y .
Para resolver el problema del Proselitismo Religioso, se
necesitan cambios profundos al interior de la
Uno de los grandes errores despus del Concilio ha
sido el de apostar todo por el y
el , eliminando la
.
La apologtica mira a preservar la
El ecumenismo mira a
la unidad.
La apologtica tiene como finalidad
la fe de los catlicos.
Primero la Biblia y despus el
. La Iglesia Catlica tiene un estilo proftico, mientras
las sectas tienen un estilo .

253
 4.- Presenta algunas reflexiones sobre El Proselitismo
Religioso: La nota dominante en Amrica Latina.

254
Captulo 4

LA UTOPA CRISTIANA:
Construir el Reino de Dios
P. Flaviano Amatulli Valente, fmap.

Un mundo nuevo
Frente a la dura realidad de cada da, quin en alguna
ocasin no dio rienda suelta a la imaginacin, soando en un
mundo diferente, donde no hubiera sufrimiento, lucha por el
poder y egosmo? Donde hubiera pura felicidad, respeto para
todos, plena solidaridad y posibilidad para todos de una plena
realizacin? Donde no hubiera por un lado gente demasiado
rica y por el otro gente demasiado pobre, alguien que tuviera
quinientas cabezas de ganado y alguien que no tuviera segura
ni su propia cabeza?
Qu bonito soar! Es como respirar a pleno pulmn. El
que no aprende a soar, arriesga morir por asfixia. Suea la
novia, el investigador, el poltico, el ciudadano, el cristiano y el
apstol. Hasta el mismo Dios suea:
Ustedes sern mi pueblo y yo ser su Dios (Lev 26,l2).

Es el sueo que nos presentan los hombres de Dios,

enviados por l para dar aliento y esperanza a la humanidad:
Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva...
Esta es la morada de Dios con los hombres...
Dios enjugar toda lgrima de sus ojos.
No habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos
ni fatiga.
Pues el mundo viejo ya ha pasado.
Mira que hago un mundo nuevo (Ap 2l,l-5).

255
 Habitar el lobo con el cordero,
la pantera se echar con el cabrito,
el novillo y el len pacern juntos
y un muchachito los apacentar.
La vaca pastar con la osa
Y sus cras vivirn juntas.
El len comer paja con el buey.
El nio jugar sobre el agujero de la vbora;
La criatura meter la mano
en el escondrijo de la serpiente (Is ll,6-8).

Habr gozo y regocijo por siempre jams

por lo que voy a crear.
No habr nio que viva pocos das,
o viejo que no llene sus das.
Edificarn casas y las habitarn,
plantarn vias y comern sus frutos.
No se fatigarn en vano.
Antes que me llamen, yo responder.
An estarn hablando,
y yo les escuchar (Is 65, l8-25).

Al final de los das estar firme

el monte de la casa del Seor,
en la cima de los montes,
encumbrado sobre las montaas.

Hacia l confluirn los gentiles,

caminarn pueblos numerosos.
Dirn: Venid, subamos al monte del Seor,
a la casa del Dios de Jacob:
l nos instruir en sus caminos,
y marcharemos por sus sendas;
porque de Sin saldr la ley,
de Jerusaln la palabra del Seor.

256
 Ser el rbitro de las naciones,
el juez de pueblos numerosos.

De las espadas forjarn arados,

de las lanzas, podaderas.
No alzar la espada pueblo contra pueblo,
no se adiestrarn para la guerra (Is 2,2-5).

Qu bonito: Dios conviviendo con su pueblo, en paz y

justicia, como en el principio, antes del pecado! (Cf. Gn 3,8).
Sin enfermedades, sin cansancio, sin explotacin, sin peligro
de guerras y sin la amenazadora perspectiva de la muerte.
Un mundo en que el Dios de Israel ser el Dios de todos los
pueblos, hermanados todos en el nico Dios Verdadero,
creador y salvador de todos (ecumenismo bblico).

Restaurando el plan original

Todo esto se llama utopa, del griego u = no y topos =
lugar, es decir, algo que no tiene lugar, que no existe en
ninguna parte y que sin embargo nos mueve, nos hace
avanzar, nos ayuda a cuestionar lo que estamos viviendo,
nos abre posibilidades; un sueo, una aspiracin, un deseo
que nos atrae como un imn irresistible; un ideal que nos
empuja a la lucha en el intento de verlo transformado en
realidad. Aqu precisamente est la fuerza de la utopa, su
sentido ms profundo y su ms ntima razn de ser. No se
trata de un sueo vano y frustrante frente a una realidad
desafiante e inquebrantable, sino de un ideal que como gota
de agua golpea sin cesar la roca hasta perforarla.
Un sueo que se construye a cada instante y que algn
da se volver en brillante realidad. S, llegar el da en que ya
no habr lgrimas ni muerte, ni engao, ni mentira, ni
explotacin; gente que hace todo lo posible para adelgazar y
gente que no tiene que comer y se muere de hambre. S,
este mundo que vemos, algn da se acabar para dar origen
a un mundo nuevo, diferente, en que Dios ser realmente un

257
padre para nosotros y nosotros gozaremos plenamente de la
dignidad de hijos de Dios.
Un mundo en que la nica ley ser la ley del amor y
nada ni nadie podr oponerse a la voluntad y a los planes de
Dios, que son planes de paz y justicia para todos los hombres
y todos los pueblos de la tierra, de felicidad plena y sin ocaso.
Un mundo en el cual la naturaleza humana ser restaurada
plenamente, con pleno equilibrio y dominio de s; un mundo
en el cual las palabras pecado, atropello, enfermedad, guerra
o muerte no tendrn cabida y quedarn desterradas para
siempre.
En realidad, se tratar de un mundo nuevo, puesto que
este mundo ya habr pasado y viviremos en cielos nuevos y
tierra nueva (Ap 21,1 y 5), donde habr pura felicidad, una
felicidad ms grande de la que tuvieron nuestros primeros
padres y que rebasar toda aspiracin y entendimiento
humano, sin la amenazante posibilidad de perderla.
Ni el ojo vio, ni el odo oy, ni vino a la mente del
hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman
(1Cor 2,9).

El Reino de Dios
Como sombra, anticipo e instrumento para la llegada de
este mundo nuevo, hacia el cual tiende y anhela la humanidad
entera y toda la creacin (Rom 8,l8-27), est el Reino de
Dios: un mundo como lo quiere Dios, un mundo en el cual
Dios es el Rey y su ley representa la norma suprema de
conducta.
En un mundo dominado por el egosmo, la manipulacin,
la ley del ms fuerte, el instinto de ponerse en el lugar de
Dios, confundiendo todo tipo de relacin, el Reino de Dios
representa un remanso de paz, respeto, libertad, confianza,
bsqueda de la verdad y solidaridad. Entre luces y sombras,
xitos y fracasos, avances y retrocesos, grandes entusiasmos
y profundas frustraciones, conscientes de que su plena
realizacin tendr lugar ms all de la historia.

258
Don y conquista
Todo esto es esencialmente un don de Dios para sus
hijos, que an viven en el destierro. Pero al mismo tiempo es
fruto de una conquista lenta y paciente. Lo mismo que pas
con la antigua conquista de la Tierra Prometida. Dijo Dios a
Josu:
S valiente y firme, porque t vas a dar a este pueblo
la posesin del pas que jur dar a sus padres. S, pues,
valiente y muy firme, teniendo cuidado de cumplir toda la Ley
que te dio mi siervo Moiss.
No tengas miedo ni te acobardes, porque Yav tu Dios
estar contigo dondequiera que vayas (Jos l,6-7.9).
A Dios rogando y con el mazo dando, dice un refrn.
Los que optan por el Reino, saben que su establecimiento en
este mundo no es una tarea fcil. Teniendo presente la situacin
de desequilibrio en que se encuentra el ser humano, estn
conscientes de que no faltarn las ms variadas resistencias
para que este sueo se vuelva realidad.
Al mismo tiempo, el cristiano no se siente solo en esta
lucha. Sabe muy bien que Dios est con l para alentarlo y
fortalecerlo en la firme esperanza de que algn da la utopa
se volver en dichosa realidad.
No obstante todos los reveses que se le puedan presentar
en su lucha diaria, lo que ms representa para l un motivo
de consuelo y un estmulo para seguir adelante sin desmayar,
es la conciencia clara de encontrarse en el camino correcto y
la experiencia de la eficacia y validez de su compromiso.

Conversin y fe
Al dar inicio a su vida pblica, dijo Jess:
El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca:
convirtanse y crean en la Buena Nueva (Mc l,l5).

Para formar parte del Reino de Dios, se necesita un

cambio de actitud, una nueva manera de pensar y actuar,

259
que para el cristiano consiste en dejarse cuestionar y guiar
por el Evangelio, la buena noticia que Dios envi a la humanidad,
que es Jesucristo.

El Reino de Dios
y la Iglesia
La Iglesia representa el instrumento ms apto para hacer
realidad en este mundo el Reino de Dios. Es el lugar donde
ms se manifiesta el amor, la sabidura y el poder de Dios.
Por lo tanto, su intervencin es sumamente provechosa, no
solamente para hacer realidad el Reino de Dios, sino tambin
para definir los autnticos valores del Reino.
En realidad, debido al desequilibrio inherente a la misma
naturaleza humana a causa del pecado original y agravado
por ulteriores compromisos con el mal, para el hombre resulta
extremadamente difcil, para no decir imposible, poder discernir
con exactitud lo que est a favor o en contra del
establecimiento del Reino de Dios en este mundo.
El mensaje de Jess tiene su centro en la proclamacin
del Reino que en El mismo se hace presente y viene. Este
Reino, sin ser una realidad desligable de la Iglesia (LG 8),
trasciende sus lmites visibles. Porque se da en cierto modo
donde quiera que Dios est reinando mediante su gracia y
amor, venciendo el pecado y ayudando a los hombres a crecer
hacia la gran comunin que les ofrece en Cristo. Tal accin de
Dios se da tambin en el corazn de los hombres que viven
fuera del mbito perceptible de la Iglesia. Lo cual no significa,
en modo alguno, que la pertenencia a la Iglesia sea indiferente
(Puebla, 226).
De ah que la Iglesia haya recibido la misin de anunciar
e instaurar el Reino de Dios en todos los pueblos. Ella es su
signo. En ella se manifiesta, de modo visible, lo que Dios est
llevando a cabo, silenciosamente en el mundo entero. Es el
lugar donde se concentra al mximo la accin del Padre, que
en la fuerza del Espritu de Amor, busca solcito a los hombres,

260
para compartir con ellos -en gesto de indecible ternura- su
propia vida trinitaria. La Iglesia es tambin el instrumento que
introduce el Reino entre los hombres para impulsarlos hacia
su meta definitiva (Puebla, 227).
Teniendo presente todo esto, podemos cantar con la
liturgia:
En medio de los pueblos
nos guardas como un resto,
para cantar tus obras
y adelantar tu reino.
Seremos raza nueva
para los cielos nuevos;
sacerdotal estirpe,
segn tu Primognito.
(Himno, Oficio de lectura, viernes I)

Las Bienaventuranzas:
el camino del Reino
Para los que siguen al Prncipe de este mundo, el camino
de la realizacin pasa por el placer, el poder, la violencia, etc.
Para el ciudadano del Reino, al contrario, lo que vale es buscar
la paz con todos los medios posibles, luchar por purificarse
cada da ms, soportar la violencia ms que infligirla a otros y
confiar totalmente en Dios ms que en las propias posibilidades.
Su grande aspiracin consiste en hacer la voluntad de
Dios, el camino real para que se implanten nuevas relaciones
entre los hombres, con la naturaleza y con el mismo creador,
hacindose as constructor del Reino.
En este sentido, la vida consagrada representa la punta
de lanza para hacer realidad desde ahora los valores del Reino,
compartiendo todo y teniendo la mxima disponibilidad a vivir
desde ahora lo que ser la vida futura, en la plena maduracin
del Reino.

261
La utopa se propone,
no se impone
La grande tentacin del hombre consiste en absolutizar
la propia utopa, haciendo de ella un dolo, y querer imponerla
a como d lugar. Visto que algo es bueno y justo, por qu
esperar ms? Que de una vez se haga realidad. Y si alguien
no entiende o no est de acuerdo? Reeducacin, lavado de
cerebro, crcel o paredn de fusilamiento.
Y as la utopa, en lugar de empujar hacia el Reino, aparta
de l, favoreciendo la violencia y todo tipo de atropello. Las
distintas dictaduras de derecha o izquierda son una prueba
fehaciente del enorme dao que se puede provocar, al no
saber manejar correctamente la utopa.
Tambin en el campo religioso existe una manera
equivocada de ver la utopa. Al constatar que en la Iglesia, no
obstante todo el esfuerzo que se haga, sigue habiendo
fragilidad y pecado, se opta por el aislamiento, en un mundo
ideal en el cual ya no haya pecado, sino puro amor y santidad.
As se llega al absurdo de hablar de hermandad y provocar
siempre nuevas divisiones, soar con el amor y vivir en el
rechazo y el odio hacia el hermano. Y puesto que pronto
reaparecen la fragilidad y el pecado, se sigue con nuevas
divisiones en una cadena sin fin.
Lo mismo pasa con el asunto de la globalizacin, el
mercado o el ecumenismo a toda costa, las grandes utopas
del momento actual, que se quieren imponer a como d lugar,
sin tomar en cuenta la situacin real de un determinado
ambiente, preguntndose si una determinada actitud va a
ayudar o perjudicar a la gente en carne y hueso que est
afectando.
Y, como siempre, son los ms dbiles los que pagan el
pato: enormes franjas de gente cada vez ms marginada
por el sistema del mercado y la globalizacin, e inmensas
masas de catlicos dejadas a la merced de las sectas, sin
ningn apoyo de parte de los responsables, para no entorpecer

262
el proceso ecumnico. Es que la utopa entusiasma, parece
que lo vaya a solucionar todo y fcilmente vuelve ciegos frente
a la realidad.
Sin embargo, no es posible manipular impunemente la
realidad. De una forma u otra esta reacciona, imponiendo su
presencia y poniendo al descubierto los lmites de la utopa en
el contexto real en que se vive. En efecto, an estamos en el
camino y sigue vigente la ley del pecado y la muerte, viviendo
en el desequilibrio causado por la desobediencia de nuestros
progenitores.
Por lo tanto, no es posible vivir desde ahora, plenamente
y en forma generalizada, ciertos valores del Reino, aunque
parezcan sumamente tiles y provechosos para el humano
convivir. Por otro lado, si el mismo Dios nos ha hecho libres,
con qu derecho alguien pretende imponer a todos su propia
visin de la realidad, aunque le parezca la ms correcta y
provechosa?

Los msticos:
precursores de la utopa
Son los autnticos ciudadanos del Reino, los que han
logrado superar definitivamente las amarras del pecado y de
la muerte para vivir plenamente su alianza con Dios, descrita
tan vigorosamente por el profeta Jeremas:
Pondr mi Ley en su interior
y sobre su corazn la escribir,
y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo.
Ya no tendrn que ensearse mutuamente,
dicindose el uno al otro:
Conozcan a Yav,
pues todos ellos me conocern
del ms chico al ms grande,
orculo de Yav, cuando perdone sus culpas
y de su pecado no vuelva a acordarme (Jer 3l,33-34).

263
 Verdaderos hombres de la alianza y profundamente
marcados por la Ley del Espritu (Rom 8,2), los msticos desde
ahora viven aquella ntima unin con Dios que representa la
esencia misma de la utopa cristiana, que encontrar su plena
realizacin ms all de la historia.

El jubileo:
ensayando la utopa
En la historia del Antiguo y del Nuevo Pueblo de Dios, los
jubileos son como piedras miliares, que van marcando el
camino hacia la plena realizacin del Reino, cuando la utopa
se volver en palpitante realidad.
Declararn santo el ao cincuenta y proclamarn en la
tierra la liberacin para todos sus habitantes. Ser para ustedes
un jubileo. Cada uno recobrar su propiedad y cada cual
regresar a su familia. Este ao ser para ustedes un jubileo.
No sembrarn, ni segarn los rebrotes, ni vendimiarn la via,
que ha quedado sin podar, porque es el jubileo, que ser
sagrado para ustedes. Comern lo que el campo d de por
s (Lev 25,l0-l2).
Cada ao jubilar el pueblo de Israel era invitado a tomar
conciencia de la dignidad esencial de cada hombre, el destino
universal de todos los bienes materiales y el respeto debido a
toda la creacin. Recordando la utopa, el pueblo creyente
era invitado a actuar en tal sentido. De hecho, nunca este
sueo se hizo realidad. Nunca se trat de imponer la utopa
con la fuerza.
Lo mismo en el Nuevo Testamento. De una forma
espontnea, cada creyente trataba de hacerse solidario con
los hermanos ms necesitados, poniendo sus propios bienes
a disposicin de la comunidad.
Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn,
vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio
entre todos, segn la necesidad de cada uno (Hech 2,44-
45).

264
 No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los
que posean campos o casas los vendan, traan el importe de
la venta y lo ponan a los pies de los apstoles, que lo repartan
a cada uno segn su necesidad (Hech 4,34-35).
Alguien podra pensar: Por fin la utopa se hizo realidad!
Por qu ahora no se podra hacer lo mismo? Mucho cuidado.
Se vivi la utopa, sin tener en cuenta la realidad, por un error
de perspectiva. En efecto, se pensaba que el regreso de
Cristo era inminente y que por lo tanto no era necesario
preocuparse por el futuro. De hecho, una vez que se acabaron
lo que tenan, los miembros de la comunidad de Jerusaln se
quedaron sin nada, dependientes de la caridad de las dems
comunidades cristianas, que organizaron colectas en su favor
(lCor l6,l-2).
Con el pasar del tiempo, la Iglesia, profundizando en la
doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo y el papel determinante
de la purificacin en orden a la vivencia de la utopa cristiana,
lleg a la actual institucin del jubileo, poniendo el nfasis en el
aspecto espiritual.
Cumpliendo con ciertas condiciones, el creyente vuelve a
su estado de inocencia original, como recin bautizado, en
plena armona con Dios y los hermanos. Pero, qu pasa?
Que pronto reaparece el desequilibrio causado por el pecado
original, desequilibrio fortalecido por cada pecado actual
cometido. Y sigue la lucha entre el sueo y la realidad, con la
mirada bien fija en el cielo y los pies bien puestos en la tierra.

Conclusin:
Hombre nuevo en mundo nuevo
Sin utopa, no se puede vivir. La utopa da sentido a la
vida, impidiendo al hombre empantanarse en lo cotidiano y
empujndolo a mirar ms all de lo contingente e inmediato.
Solamente siendo utpicos, se puede marcar el rumbo de la
historia.

265
 Pues bien, dnde est lo especfico de la utopa cristiana?
En crear espacios de libertad cada vez ms amplios, en que
el hombre pueda vivir en paz y dignidad como ciudadano de
este mundo e hijo de Dios, eliminando todo tipo de atropello,
autoritarismo o masificacin y promoviendo todo tipo de valores
humanos y sobrenaturales, a la luz del Evangelio, sin dejarse
confundir por otros valores, que a la larga se vuelven en
contra del mismo hombre y su destino.
Lstima que ltimamente, en algunos ambientes
eclesiales, se han manejado otros tipos de utopa, promoviendo
valores y actitudes contrarios a la utopa cristiana y
enfrascndose en luchas violentas totalmente ajenas al espritu
del Evangelio. En lugar de poner el acento sobre el hombre y
su destino temporal y eterno, se privilegiaron los valores
puramente humanos de la economa y la poltica, en el
supuesto de que no es posible crear al hombre nuevo sin
contar de antemano con una nueva estructura.
Para nosotros, ms que poner el acento sobre las
estructuras, hay que ponerlo sobre el hombre. Es nuestra
profunda conviccin que, en la medida en que el hombre va
cambiando, cambiarn tambin las estructuras, puesto que
por el corazn del hombre pasa la lucha entre el bien y el mal
y desde all se refleja en todo lo que lo rodea. Por lo tanto,
cuanto ms el hombre aprende a soar con la utopa y va
cambiando interiormente, tanto ms irn cambiando las
estructuras, haciendo visible cada da ms el Reino de Dios en
este mundo.
De ah la grande necesidad de definir la utopa cristiana,
para no correr en vano, soando con otras utopas y
perjudicando seriamente los intereses del Reino, que se quiere
construir. Ms nos enamoramos de nuestra utopa, la utopa
cristiana, y ms nos volvemos en autnticos constructores
del Reino, hombres nuevos, forjadores de una nueva
humanidad a la insignia del Evangelio.

266
TAREA

1.-Seala si la frase es verdadera (V) o falsa (F):

La utopa no sirve para nada (___)
Los planes de Dios son planes de justicia para todos
(___)
Los msticos son unos flojos, que no quieren trabajar
y se la pasan orando (___)
Los primeros cristianos ponan todo en comn (___)
Para establecer el Reino de Dios, no basta cambiar las
estructuras. Primero hay que cambiar al hombre (___)

2.- Contesta las siguientes preguntas:

Para qu sirve la utopa?

En qu consiste el Reino de Dios?

Cules son las ms grandes utopas actuales, que

estn causando grandes daos a los ms pobres?

Segn el Antiguo Testamento, en que consista el

Ao Jubilar?

3.- Completa estas frases:

La utopa consiste en soar en un mundo nuevo, en el
cual la nica ley ser la Ley del

267
 El Reino de Dios es al mismo tiempo un regalo de Dios
y el fruto de una
La Iglesia ayuda a definir los autnticos valores del

La utopa se propone, no se .
Los son los verdaderos
precursores en la realizacin de la utopa.
Los primeros cristianos vendan sus bienes y
entregaban a los lo que
ganaban.

4.- Presenta algunas reflexiones sobre la Utopa Cristiana:

268
Captulo 5

DILOGO CULTURAL
P. Flaviano Amatulli Valente, fmap

CULTURA:
NOCIONES GENERALES

Significado de cultura
Qu es la cultura? La manera como uno se sita frente
a s mismo, el mundo que lo rodea, el ms all y su destino
final. Abarca un conjunto de:
creencias acerca de Dios, la realidad y el sentido ltimo
de la vida;
valores relacionados con la verdad o lo que se considera
bueno, bello y normativo;
y costumbres que sealan cmo relacionarse con los
dems y comportarse en las distintas circunstancias de
la vida.

Cuando se trata de un grupo o una sociedad, hay que

aadir un conjunto de instituciones que expresan dichas
creencias, valores y costumbres (gobierno, juzgados, templos
o iglesias, familia, escuela, hospitales, sindicatos, etc.), que
entrelazan la sociedad y le dan sentido de identidad, dignidad,
seguridad y continuidad.

Distintos tipos de cultura

Teniendo presente lo expresado anteriormente, todo ser
humano y todo grupo humano cuenta con su cultura, es
decir con su manera propia de situarse en el mundo, ver las
cosas y actuar.

269
 Puede haber culturas ms desarrolladas y culturas menos
desarrolladas; culturas en pleno florecimiento y culturas en
decadencia y hasta en ruinas; culturas de tipo rural o urbano,
etc.
Cuanto ms un pueblo est cerrado a los influjos
exteriores, tanto ms la cultura de sus miembros es
homognea. Cuanto ms est abierto, tanto ms hay
variedad cultural entre sus miembros.
Cuanto ms en una sociedad hay libertad en la manera
de pensar, expresarse y actuar, tanto ms en la misma
sociedad se crea una diversidad cultural, ligada a maneras
diferentes de ver y enfrentar la realidad.

Pluralismo cultural
Es una de las caractersticas fundamentales de la sociedad
actual, marcada por el fenmeno de la globalizacin y la
movilidad demogrfica. Aunque pueda haber una cierta base
cultural comn, que se manifiesta en ciertas costumbres e
instituciones comunes, que garanticen la tolerancia y la
convivencia pacfica entre sus miembros, de hecho en la misma
sociedad existe una enorme variedad cultural a nivel filosfico,
religioso, poltico, tnico, etc.
Se trata sin duda de un fenmeno irreversible. Aunque
en el futuro podrn darse islas culturalmente homogneas, la
regla ser el pluralismo cultural.

LA IGLESIA Y LA CULTURA

Meta:
Evangelizar la cultura

Evangelii Nuntiandi
La Iglesia tiene como misin alcanzar y transformar
con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores

270
 determinantes, los puntos de inters, las lneas de
pensamiento, las fuentes inspiradoras, y los modelos de
vida de la humanidad, que estn en contraste con la
Palabra de Dios y con el designio de la salvacin. (...) Lo
que importa es evangelizar - no de una manera
decorativa, como un barniz superficial, sino de una manera
vital, en profundidad y hasta sus mismas races - la
cultura y las culturas del hombre (Evangelii Nuntiandi,
l9-20).

Puebla
La accin evangelizadora de nuestra Iglesia
latinoamericana ha de tener como meta general la
constante renovacin y transformacin evanglica de
nuestra cultura, es decir, la penetracin por el Evangelio
de los valores y criterios que la inspiran, la conversin de
los hombres, que viven segn esos valores y el cambio
que para ser plenamente humanas, requieren las
estructuras en que aquellos viven y se expresan (Puebla,
395).

Ecclesia in America
La Nueva Evangelizacin pide un esfuerzo lcido, serio
y ordenado para evangelizar la cultura (Ecclesia in
America, 70).
Evangelizar la cultura urbana es, pues, un reto
apremiante para la Iglesia, que as como supo evangelizar
la cultura rural durante siglos, est hoy llamada a llevar a
cabo una evangelizacin urbana metdica y capilar
mediante la catequesis, la liturgia y las propias estructuras
pastorales (Ecclesia in America, 2l).

Utopa
Teniendo presente las reflexiones hechas anteriormente,
notamos las enormes dificultades que se presentan a la Iglesia
de hoy en su afn de evangelizar la cultura o las culturas del

271
hombre actual. Sencillamente se trata de una utopa en el
sentido mejor de la palabra, es decir de un ideal tericamente
posible, por cuya realizacin la Iglesia tiene que luchar con
todas sus fuerzas.
Esto invita a no perder de vista el rumbo que hay que
llevar en la propia accin pastoral, puesto que sta no tiene
que mirar exclusivamente a la salvacin espiritual de los
individuos, sino a la transformacin desde adentro de todos
los elementos que conforman la sociedad y todo esto a la luz
y mediante la fuerza del Evangelio.

Rgimen de cristiandad?
De todos modos, queda siempre la sospecha de que
esta visin que tiene la Iglesia acerca de su misin con relacin
al futuro de la sociedad en su aspecto cultural, peca de una
cierta ingenuidad, causada por un excesivo optimismo con
relacin a su papel en la sociedad y una secreta aoranza por
el pasado, cuando vivi en un rgimen de cristiandad y en un
contexto eminentemente rural y homogneo
Parece que an le resulta bastante difcil dar el paso
decisivo hacia el nuevo tipo de sociedad que se perfila, en la
cual se tiene que pensar esencialmente en clave de dispora
y pluralismo religioso-cultural, cuya caracterstica principal es
la coexistencia en el mismo grupo humano de creencias y
valores diferentes.

Realidad
De hecho, actualmente cul es el influjo cultural de la
Iglesia en la sociedad, hasta en los pases considerados
tradicionalmente catlicos? Los mismos documentos de la
Iglesia presentan la ruptura entre el Evangelio y la cultura
como el drama de nuestro tiempo (Evangelii Nuntiandi,
20).
De por s su influjo en el pasado fue muy superficial,
basado esencialmente en la as llamada religiosidad popular,

272
ms cercana a la religiosidad natural, que a una religin
sobrenatural, que es la caracterstica propia del cristianismo.
A esto hay que aadir el lento y constante deterioro de las
relaciones entre la Iglesia y los dems actores sociales, que
poco a poco han ido logrando el dominio total en la construccin
del nuevo tipo de sociedad en que vivimos, aislando siempre
ms a la Iglesia y reduciendo siempre ms el alcance de su
presencia.
Consecuencia: no solamente la Iglesia est muy lejos de
vislumbrar una salida a esta situacin de aislamiento y en
muchos casos de franco rechazo, especialmente de parte de
los ambientes intelectuales, sino que tiene que reconocer que
los criterios de juicio y de eleccin seguidos por los mismos
creyentes se presentan frecuentemente en el contexto de
una cultura ampliamente descristianizada como extraos e
incluso contrapuestos a los del Evangelio (Veritatis Splendor,
88).

Catlico acomplejado
En este contexto el catlico actual, sea o no practicante,
se siente acomplejado por no tener ideas claras a nivel bblico,
teolgico e histrico y vivir en una sociedad, cuyos valores
difieren mucho de los valores que dimanan de la propia fe,
valores que muchas veces ignora, no comparte totalmente o
rechaza (Cf. problema del control natal). Por lo general, la
vivencia de su fe va del altar a la puerta del templo o se
reduce a la intimidad de su conciencia. En todo lo dems,
siente, piensa y acta segn los criterios del mundo, muchas
veces opuestos a los del Evangelio.
En realidad, su cultura es la misma de los que no
comparten su fe, muchas veces envuelta en la leyenda negra.
No cuenta con una cultura propia, en la que se manejan los
valores propios que derivan de su fe. Por lo general, sta se
reduce a ciertas creencias, que muchas veces tienen que ver
poco con el dato revelado, y alguna prctica religiosa,
normalmente externa.

273
 Cuando el catlico quiere desarrollarse culturalmente,
normalmente tiene que abrevar en fuentes no cristianas
(literatura, cine, televisin, etc.), que son las que dominan la
sociedad. Lo propio en la mayora de los casos es muy reducido
(catecismo, biografa de santos, algn libro de espiritualidad,
etc) y no logra dar pleno sentido a su vida, dando respuesta
a todas sus inquietudes.
El mismo catlico militante muchas veces desconoce los
contenidos precisos de su fe. Frente a los cuestionamientos
que le vienen de afuera, no sabe qu contestar, al no contar
con una preparacin especfica al respecto. Normalmente su
visin acerca de la problemtica bblica (por ejemplo, el origen
del hombre), histrica (por ejemplo, la Inquisicin, el caso
Galileo, las Cruzadas, la conquista de Amrica, etc.) o filosfica
(el problema del mal) es la misma que presentan los que
estn al margen o en contra de la fe catlica.
Estando as las cosas, la nica salida que le queda, consiste
en seguir adelante no obstante todo, volvindose sordo ante
los ataques o cuestionamientos que se hacen a su fe. Juzga
todo esto como una prueba que tiene que superar como
creyente, sin sospechar siquiera que para todo esto existe
una respuesta.
Ahora bien, cmo es posible enfrentar este problema,
dando origen a un catolicismo seguro, tranquilo y abierto?

CREAR UNA CULTURA CRISTIANA

Un reto
Como justamente afirma el Papa Juan Pablo II, una
fe que no se convierte en cultura es una fe no acogida en
plenitud, no pensada en su totalidad, no vivida con fidelidad
(Juan Pablo II, Carta autgrafa por la que se instituye el
Consejo Pontificio de la Cultura, 20 de mayo de l982). Aqu
precisamente est nuestro reto como catlicos: crear una
cultura, cnsona con nuestra fe, que logre alimentar y hacer

274
madurar a nuestra comunidad cristiana y sirva para establecer
un dilogo con las dems culturas de inspiracin diferente.
Como se ve, ya no se trata de evangelizar la cultura o
las culturas a secas, sino de crear algo nuevo, ms factible,
que provoque un dilogo cultural, que sin duda puede resultar
provechoso para todos. Se trata, en el fondo, de creer en el
esplendor de la verdad y la atraccin que sta ejerce de
por s sobre todo ser humano, sin importar su cultura,
convencidos de que todo hombre que busca la verdad, el
bien y el sentido de las cosas, sin duda encuentra algo que
puede compartir con los dems y ayudarlos a crecer.

Romper la mordaza
filosfico - teolgica
Me pregunto: acaso en la Iglesia Catlica no contamos
con gente culta, capacitada para crear cultura? Claro que s.
Y por qu esa gente no crea cultura ni para alimentar a los
miembros de su misma comunidad eclesial? Porque se
encuentra atrapada en un armazn filosfico - teolgico, que
no la deja ni respirar y al mismo tiempo no le permite
expresarse en el lenguaje que normalmente se usa en la
sociedad (novela, poesa, arte, msica, etc.).
Ahora bien, si queremos enfrentar con seriedad el
problema cultural, no nos queda que luchar por romper la
mordaza que impide a muchos catlicos cultos expresarse
libremente en un lenguaje entendible por la gente de hoy, sin
tener miedo a equivocarse o ser juzgados mal. Es tiempo de
salir del gueto en que se encuentra la cultura catlica,
arrinconada en los seminarios y dems instituciones
confesionales, aprender a contar por contar y gozar en la
creacin artstica, sin preocuparse demasiado por la precisin
conceptual o el propsito explcitamente evangelizador.
Es tiempo de superar los temores propios de una sociedad
piramidal, donde lo que vale es la aprobacin o el rechazo de
los que estn arriba. Es tiempo de aprender a producir por el

275
gusto de producir y compartir por el gusto de compartir.
Solamente as es posible hacer literatura o arte y lograr
transmitir el mensaje evanglico en un lenguaje adecuado a
la sociedad en que vivimos.
En realidad, no se trata de crear una cultura catlica ex
profeso, sino de hacer cultura partiendo del propio humus
cristiano, en dilogo con las dems manifestaciones culturales.
Para aclarar este concepto, he aqu la Introduccin que escrib
a mi obra Tuve un sueo (Julio 2002):
Cuando era nio, todos me conocan como el
cuentacuentos. Cuentos aprendidos y cuentos inventados
al momento. Este segundo aspecto era mi especialidad.
Mis hermanos, mis primos, mis compaeros de saln,
los seminarista de los que yo era prefecto (algo como
formador o encargado de disciplina), todos me pedan que
contara algn cuento y yo empezaba de inmediato, sin antes
haber pensado nada al respecto: ni personajes, ni ambiente,
ni argumento, ni caracterizacin. Nada ms empezaba y ya.
Haba una vez un anciano...; Un da, un joven llamado
Juan sali de su casa en busca de aventura. Encontr a
Felipe... ya se haca tarde y no encontraban dnde pasar la
noche. Se oa el rugir del len.... Contar, por el gusto de
contar y todos pendientes de mis labios.
Cuento chico, cuento largo... segn el tiempo a
disposicin. Todo de una vez como en las pelculas o en partes
como en las telenovelas. Es que en aquel tiempo no haba
televisin ni la costumbre de escuchar el radio, por lo menos
en mi ambiente. As yo viv mi infancia y adolescencia.
Despus vino la escuela superior, con la filosofa y la
teologa, y todo se fue acabando. Mi imaginacin qued como
castrada. Una camisa de fuerza apret todo mi ser, bajo el
dominio absoluto de la razn.
Pasaron los aos. Cuntos? Cincuenta? Tal vez. Y de
repente me acord de la antigua pasin por el cuento. Busqu
entre las cenizas y me di cuenta de que la imaginacin an

276
estaba viva, ms viva que nunca. La despert y volv a darle
rienda suelta.
Ahora s, ni la radio ni la televisin ni la filosofa ni la
teologa ni los mltiples compromisos ni el temor al que dirn...
me impedirn soar, inventar cosas, hacer proyectos por el
puro gusto de imaginar y contar. Quin quita que todo esto
pueda representar un estmulo y un reto para otros, para
que aprendan a no dejarse atrapar por lo cotidiano y lo ya
dicho, en busca de otros mundos, en el intento de hacer
realidad lo nunca imaginado?
A soar, pues, amigos. Solamente aprendiendo a soar,
poco a poco lograremos cambiar nuestra realidad, hacindola
ms agradable y gratificante.

INICIATIVAS CONCRETAS

Centro Cultural Catlico

En su discurso al Consejo Pontificio de la Cultura del l4 de
marzo de l997, el Papa Juan Pablo II afirmaba: Cada Iglesia
particular deber contar con un proyecto cultural. Ojal que
con este encuentro logremos dar el primer paso en orden a
crear un Centro Cultural Catlico, que rena a pastores de
almas y feligreses comprometidos a promover la cultura catlica
en su ambiente y a descubrir nuevos talentos, apoyarlos en
su formacin humana, religiosa y artstica y a facilitarles pblico
y mercado.
Veamos lo que a este respecto nos dice el documento,
titulado La Pastoral de la Cultura, emitido por el Consejo
Pontificio para la Cultura el da 23 de mayo de l999:
Los Centros Culturales Catlicos, implantados all donde
su creacin sea posible, son una ayuda capital para la
evangelizacin y la pastoral de la cultura. Bien insertos
en su medio cultural, les corresponde afrontar los
problemas urgentes y complejos de la evangelizacin de
la cultura y de la inculturacin de la fe, a partir de los

277
 puntos de anclaje que ofrece un debate ampliamente
abierto con todos los creadores, actores y promotores
de la cultura, segn el espritu del apstol de las gentes
(lTes 5, 2l-22). (...)
El concepto mismo de Centro Cultural Catlico rene
la pluralidad y la riqueza de las diversas situaciones de un
pas: se trata, bien de instituciones vinculadas a una
estructura de la Iglesia (parroquia, dicesis, conferencia
episcopal, orden religiosa, etc...), bien de iniciativas
privadas de catlicos, pero siempre en comunin con la
Iglesia. Todos estos centros proponen actividades
culturales con la preocupacin constante de la relacin
entre la fe y la cultura, de la promocin de la cultura
inspirada por los valores cristianos, a travs del dilogo,
la investigacin cientfica, la formacin, mediante la
promocin de una cultura fecundada, inspirada, vivificada
y dinamizada por la fe.
A este respecto, los Centros Culturales Catlicos son
instrumentos privilegiados para hacer conocer a un amplio
pblico las obras de artistas, escritores, cientficos,
filsofos, telogos, economistas y ensayistas catlicos,
y suscitar de esta manera una adhesin personal y
entusiasta a los valores fecundados por la fe en Cristo
(La Pastoral de la Cultura, 32).
Para estimular creaciones de alto nivel, espiritual y
artstico, muchas Iglesias locales organizan festivales de
cine y de televisin y crean premios (La pastoral de la
Cultura, 34).

Algo demasiado grande para nosotros? Quien sabe. Lo

nico que sabemos es que a veces basta un cerillo para
desatar un incendio. Es lo que esperamos, al dar inicio al
Centro Cultural Catlico Mister Kunc. Por qu Mister
Kunc? Lean mi novela Quin quiere matar a Mister Kunc?,
y lo vern. De todos modos, el nombre es lo de menos.

278
Caf Teolgico
Se trata de una iniciativa que surgi en nuestro seminario
mayor hace casi un ao y que ya ha rebasado las fronteras
de nuestra familia misionera, despertando un grande inters
por su fcil manejo y los abundantes frutos que ya se pueden
constatar. Representa un medio ms para liberar al catlico
pensante de aquella mordaza, que lo tiene atrapado y le
impide expresarse.
De hecho, el Caf Teolgico es un taller de ideas,
experiencias e iniciativas pastorales, que miran a actualizar y
dinamizar la Iglesia. Est abierto hacia todos: clrigos, religiosos
y laicos. Lo importante es que cada uno lleve algo que compartir
con los dems y est dispuesto a comentar lo que escucha.
Cada grupo establece su periodicidad y sus normas
bsicas. Normalmente se est haciendo cada mes. El mes
de enero de 2004 empezaremos a editar una revista cultural,
titulada Caf Teolgico, en la que daremos a conocer lo
mejor de las reflexiones e iniciativas, que vayan surgiendo en
el Centro Cultural Catlico y en el Caf Teolgico.
Estamos convencidos de que todo esto tendr un grande
futuro y dar un aporte significativo en orden a despertar de
su largo letargo a este gigante adormecido que es la Iglesia
Catlica.

CONCLUSIN
No hay duda de que el mstico y el artista sern los
grandes misioneros del futuro. En un mundo pluralista, la mstica
y el arte representarn el lenguaje universal, capaz de
asombrar, suscitar estupor, cuestionar... en fin crear las
condiciones para que el hombre pueda rebasar los estrechos
horizontes del contingente para vislumbrar otros mundos, ms
all de toda experiencia tangible o esfuerzo intelectual.
Segn mi opinin, la mstica y el arte representarn los
grandes vehculos, destinados a llevar al hombre del futuro
hacia la esencia de las cosas, superando toda trampa que

279
pueda surgir del contacto con las cosas o el uso de la razn.
En efecto, la autntica obra de arte es potencialmente una
puerta de entrada para la experiencia religiosa (...) pues lleva
en s como una huella de lo invisible (La Pastoral de la Cultura,
l7).
Al mismo tiempo, en un mundo dominado por el ansia
de poder y el espritu sectario, el dilogo cultural puede
representar para todos la grande palestra en la cual todos
aprendemos a expresarnos, comunicarnos y compartir los
propios valores e ideales, creando un clima de comprensin,
condicin esencial para hacer de todos los hombres y todos
los pueblos la grande familia de Dios.

TAREA

1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F):

En todo el mundo hay una sola cultura: (___)
Cuando no hay libertad, se desarrolla ms la cultura:
(___)
Es fcil evangelizar la cultura: (___)
Por lo general, la cultura no es cristiana: (___)
Para nosotros catlicos es imposible crear cultura:
(___)

2.- Contesta a estas preguntas:

Qu es la cultura?

Actualmente cul es el influjo de la Iglesia en la cultura

de la sociedad?

280
 Por qu el catlico se siente acomplejado frente a los
que tienen otras creencias?

Por qu los hombres de Iglesia no producen cultura?

3.- Completa estas frases:

Hay culturas ms desarrolladas y culturas
desarrolladas.
En la sociedad hay mucha variedad cultural a nivel

Segn la Iglesia, hay que la

cultura.
El drama de nuestro tiempo es la
entre el y la cultura.
Nuestro reto consiste en crear una cultura cnsona
con .
La finalidad del Centro Cultural Catlico podra ser la
siguiente:

281
 4.- Presenta algunas reflexiones conclusivas sobre el
Dilogo Cultural:

282
Captulo 6

JUAN PABLO II EN MXICO

Visitas pastorales
con implicaciones polticas,
culturales y sociales
Jorge Luis Zaraza Campa

Del kayak a la Barca de Pedro

En l978 Karol Jozef Wojtyla se convirti en el primer
papa no italiano desde l523, cuando finaliz el breve pontificado
de Adriano VI (l522-l523), un papa procedente de los Pases
Bajos.
Lolek, como le llamaba afectuosamente su familia, naci
en Wadowice, Polonia, el l8 de mayo de l920 y estudi Poesa
y Teatro en la Universidad de Cracovia. Durante la II Guerra
Mundial trabaj en una cantera de piedra y en una fbrica
qumica mientras estudiaba Teologa en un seminario clandestino
a causa de la ocupacin nazi en su pas. Esta experiencia
como seminarista-obrero influy de manera determinante
en su formacin humana y espiritual
Fue ordenado sacerdote el l de noviembre de l946,
solemnidad de Todos los Santos, en la capilla privada del
Arzobispado de Cracovia, con la asistencia de un pequeo
grupo de parientes y amigos. Celebr su primera misa al da
siguiente, el da de los fieles difuntos, con la participacin de
unas cuantas personas.
Dos aos ms tarde se doctor en Filosofa por el Instituto
Angelicum de Roma y en Teologa por la Universidad Catlica
de Lublin (su tesis se titul El acto de fe en la doctrina de san
Juan de la Cruz y trat sobre este mstico espaol). Fue

283
capelln universitario y profesor de tica en Cracovia y Lublin
hasta que, en l958, result nombrado obispo auxiliar de
Cracovia.
Su orientacin filosfica, muy influida por Max Scheler,
integr los mtodos e ideas de la fenomenologa en la filosofa
tomista. En l960, bajo el seudnimo de Andrzej Jawien, public
una obra de teatro, La joyera.
Consagrado obispo en l958, en l964 fue nombrado
arzobispo de Cracovia y el 26 de junio de l967 fue creado
cardenal por Su Santidad Pablo VI. Siendo un joven obispo,
particip de forma muy activa en las distintas sesiones del
Concilio Ecumnico Vaticano II (l962-l965) y represent a la
Iglesia de su pas en cinco snodos episcopales internacionales
celebrados entre l967 y l977.
El l6 de octubre de l978, Karol Wojtyla fue elegido para
suceder en el solio pontificio a Juan Pablo I, fallecido el 2 de
septiembre de ese mismo ao, tras un mandato de slo 33
das.
As pues, Lolek abandon el Kayak, especie de
embarcacin muy comn en Polonia y parecida a la canoa,
para conducir la Barca de Pedro.

Antes y despus de Juan Pablo II

Sin duda alguna, el Pontificado de Juan Pablo II es uno
de los ms significativos de la Historia de la Iglesia. Y es el
ms significativo para los catlicos mexicanos. En efecto,
despus de su primera visita a nuestro pas, ya nada ser
igual.
A nivel eclesial, en nuestro pas, podemos dividir la historia
reciente de la Iglesia Catlica en Mxico de la siguiente manera:
Antes de Juan Pablo II y despus de Juan Pablo II. Tan
relevante ha sido su pontificado y las distintas visitas pastorales
que ha hecho a nuestro pas.
Su primera visita pastoral a Mxico, en el marco de la
inauguracin de la III Conferencia General del Episcopado

284
Latinoamericano en enero de l979, descubri un rostro de
Mxico que sorprendi a propios y extraos.
En efecto, millones de catlicos mexicanos lo recibieron
con un entusiasmo nunca antes visto. Segn los expertos, la
acogida de los mexicanos a Juan Pablo II represent la primera
manifestacin catlica en todo lo que iba del convulso Siglo
XX.
Millares de catlicos recibieron pblicamente a Juan Pablo
II haciendo vallas kilomtricas, a pesar de la polmica desatada
entre los polticos mexicanos, en los que renacieron ciertos
resabios jacobinos.
Por ejemplo, se ventil ante la opinin pblica que, debido
a las prohibiciones constitucionales, el Papa podra hacerse
acreedor a una multa por celebrar actos religiosos en la va
pblica. Sobra decir que no falt quin se comprometiera a
pagar las citadas multas, por dems simblicas.
La oposicin de muchos polticos contrast notablemente
con la euforia del pueblo mexicano, que fue conquistado por
el Papa, que inauguraba con esta visita pastoral un pontificado
viajero y de multitudes. No faltan los que aseguran que el
estilo dinmico y multitudinario de este pontificado se inici en
Mxico. Es decir, afirman, Juan Pablo II descubri su vocacin
viajera en la Repblica Mexicana.

Una multa para el Papa

Para entender el clima que se vivi en la primera visita
del obispo de Roma a nuestro pas, me parecen significativas
estas palabras del Pbro. Lic. Mario ngel Flores, un connotado
intelectual catlico:
Recuerdo que en su primera visita se discuta ah entre
los polticos, el Congreso y el presidente de la Repblica,
si se iba permitir que el Santo Padre recorriera las calles
de las ciudades, de los caminos de Mxico con sotana.
Cmo va andar con sotana -decan-, y contraponindose
a la ley de Mxico, que prohbe los signos religiosos

285
 pblicos? El Papa dira: Miren, sobre eso hganse bolas
ustedes. Yo voy a llegar como soy. Y naturalmente
lleg con toda su presencia de lder religioso.
Haba una multa para quien osara caminar de esa manera
en ese tiempo. Creo que eran como 20 pesos, pues
todos decan: yo pago la multa por el Papa. Cul es el
problema? Naturalmente que nadie tuvo que pagar
alguna multa, pero all en el Congreso muchos estaban
discutiendo si le aplicaban la multa al Papa. As, a ese
grado, vivamos. Es decir, no tenamos la costumbre, la
visin de esa presencia clara de Iglesia, no digamos en
una calle, sino la presencia de Iglesia en nuestro ambiente.
El Papa llega y nos lanza hacia fuera a decir: Aqu
estamos.
Recuerdo que hasta ese tiempo, por ejemplo, un
sacerdote que iba a hablar ante un micrfono en la radio,
tena que decir: Soy el licenciado fulanito de tal y vengo
a hablar de valores, de algunos valores morales. Porque
decir en la radio: Soy sacerdote, padre, religioso, etc.,
implicaba casi un escndalo.
Y el Papa llega, irradia en la televisin, todos captando
su presencia y especialmente esos medios de
comunicacin haciendo ver que la Iglesia est ah,
alrededor del Papa, es decir todo nosotros, en las plazas,
en los caminos, en las calles. El Santo Padre mostr con
su propia actitud y su propia religiosidad la innegable
importancia de nuestra religiosidad en Mxico y muy
especialmente le dio un impulso de mayor presencia al
culto guadalupano del pueblo mexicano y de la Iglesia
Mexicana (Versin estenogrfica).

Un termmetro infalible
Si hay un termmetro para medir los cambios tan
trascendentales que ocurrieron en Mxico a raz de las visitas
pontificias, es la actitud con que han recibido a Juan Pablo II
los presidentes de la Repblica en turno.

286
 En efecto, de un parco saludo pronunciado por Jos
Lpez Portillo, presidente de la Repblica en el sexenio l976-
l982, a un efusivo recibimiento por parte del actual presidente
Vicente Fox Quesada, el primer presidente emanado de un
partido de oposicin. Y todo esto pasando por un clima cada
vez ms abierto por parte de los presidentes en turno en
cada una de las visitas pastorales de Su Santidad Juan Pablo
II: Carlos Salinas de Gortari (l988-l994) y Ernesto Zedillo Ponce
de Len (l994-2000).
Los cambios ms significativos, sin duda alguna, lo
representaron las reformas a los artculos 3, 5, 24, 27 y l30
de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos en
materia de libertad religiosa, que se realizaron en l992.
Aunque en opinin del Dr. Elio Masferrer, la derogacin
de los artculos constitucionales no se hace en l992, cuando
se renen los legisladores para hacer el cambio constitucional.
Lo hacen a la mexicana. Segn Masferrer, la derogacin
ocurre ya en l979, con la visita del Papa.
O, mejor an, con una marcha en desagravio ocurrida a
raz de una polmica en torno a la imagen de la Virgen de
Guadalupe en los aos l982-l983. En esta marcha participaron
ms de 200 mil catlicos. Es la primera vez que participaron
sacerdotes vestidos con sotanas en la calle. El Estado no
pudo hacer nada, porque de hecho, esos artculos
constitucionales eran ya letra muerta.
Sin embargo, las reformas constitucionales contribuyeron
a terminar con dcadas de hostilidad entre la Iglesia Catlica
en Mxico y el Estado Mexicano, que tuvo sus puntos ms
altos en la Guerra de Reforma, tambin llamada guerra de los
Tres Aos, conflicto que enfrent, desde l858 hasta l86l, a los
liberales y los conservadores mexicanos en el marco de una
verdadera guerra civil.
El conflicto ms lgido entre el Estado Mexicano y la
Iglesia en el primer tercio del siglo XX lo represent la Cristiada,
movimiento armado que, desde l926 hasta l929, combati la
poltica laica llevada a cabo por el presidente Plutarco Elas

287
Calles y por el sucesor de ste, Emilio Portes Gil, bajo cuyo
mandato se puso fin al conflicto.
La tambin denominada sublevacin cristera (cuyos
miembros, los cristeros, portaban en sus uniformes crucifijos
a modo de ensea) estall en agosto de l926 y se generaliz
en enero del ao siguiente, principalmente en los estados de
Jalisco, Nayarit, Guanajuato, Michoacn y Zacatecas.
Su origen fueron las medidas adoptadas por el gobierno
de Calles, especialmente las aplicadas desde julio de ese ao,
encaminadas a disminuir las actividades educativas de la Iglesia
catlica y, sobre todo, a reducir los aspectos ms visibles del
culto religioso, como la limitacin del nmero de sacerdotes
en cada entidad federativa. Un caso representativo es el estado
de Chihuahua, el estado ms extenso de la Repblica
Mexicana, donde lleg a permitirse la existencia de un solo
sacerdote para toda la poblacin.
El movimiento, de evidente carcter catlico, estuvo
compuesto bsicamente por peones y aparceros rurales,
dirigidos por antiguos militares revolucionarios, ex partidarios
algunos de ellos de Francisco (Pancho) Villa y Emiliano Zapata,
e incluso por sacerdotes.
El 2l de junio de l929, el presidente Portes Gil logr acordar
un pacto con la jerarqua catlica (la cual, implcitamente,
haba apoyado el levantamiento) que acab con el conflicto
directo entre la Iglesia y el gobierno, pero no as con las
acciones de algunos de los sublevados, quienes siguieron
combatiendo hasta que, en l936, falleci Lauro Rocha, el ltimo
jefe cristero.

Relaciones entre la Iglesia

y el Estado Mexicano
Las citadas reformas constitucionales llevaron al
reconocimiento jurdico de las Iglesias y al restablecimiento de
las relaciones diplomticas entre la Santa Sede y el Estado
Mexicano. A este respecto hay que recordar que en los

288
arreglos iniciales, preparados por el entonces delegado
apostlico y los representantes del gobierno mexicano, se
prevea slo el restablecimiento de las relaciones diplomticas
entre el Estado Mexicano y el Estado Vaticano.
Pues bien, cuando el presidente de Mxico, Carlos Salinas
de Gortari llev a Roma los documentos para que se firmaran,
el Papa contest:
No, a m no me interesa que se reconozca al Estado
Vaticano. A m me interesa que se reconozca a la Iglesia
Mexicana.
Esto sucedi en el mes de julio de l99l. Aqu se nota el
sello personal de Juan Pablo II. Su visin profunda de las
cosas, que llevan a cambios trascendentales en la historia de
la Iglesia y el mundo
Esto contribuy notablemente a dar una imagen distinta
ante la opinin pblica mundial, puesto que dio a Mxico el
prestigio de ser una nacin democrtica y respetuosa de las
libertades religiosas.

Cambiando el rostro de la Iglesia

Sin embargo, el influjo ms significativo de Juan Pablo II
es en el campo eclesial. En efecto, Juan Pablo II ha cambiado
notablemente el rostro de la Iglesia Catlica en Mxico, que
poco a poco est saliendo del gueto en que ella misma y las
circunstancias adversas, la haban metido.
Se trata de una Iglesia que ha salido de su letargo y se
ha hecho ms dinmica y ms misionera. La feliz expresin
que utilizara Juan Pablo II desde su primera visita a nuestro
pas, para describir a Mxico, ha influido notablemente en
esta toma de conciencia: Mxico, Siempre Fiel!.
Esto ha motivado que la Iglesia salga de la sacrista y se
lance con un nuevo impulso a la Nueva Evangelizacin, tan
auspiciada por el obispo de Roma.

289
 Me parecen muy significativas las palabras de los obispos
mexicanos expresados en la Carta pastoral Del Encuentro
con Jesucristo a la Solidaridad con todos, (n. 84):
En particular, para nosostros mexicanos, las (...) visitas
pastorales que Su Santidad Juan Pablo II ha realizado a
nuestra Patria han sido verdaderos acontecimientos de
gracia que, sobretodo, nos han ayudado a redescubrirmos
como pueblo fundamentalmente creyente en Cristo y
devoto de Mara de Guadalupe. As mismo han colaborado
a aumentar nuestra conciencia de la riqueza que
representa nuestra fe, nuestra propia historia y nuestra
cultura. Estamos ciertos que si logramos superar el miedo
y la apata como pueblo, seremos capaces de transformar
nuestra realidad para bien y nos convertiremos en una
Nacin ms cristiana, ms humana y ms sujeto de su
propio destino.

Visitas pastorales
con implicaciones polticas, culturales y sociales
Aunque las distintas visitas de Juan Pablo II tuvieron un
carcter eminentemente pastoral, no dejaron de tener
repercusiones en otras reas de la vida social de los mexicanos.
La transmisin, por ejemplo, de sus visitas a la Repblica
Mexicana a travs de los medios de comunicacin electrnica,
le dio una proyeccin insospechada a Juan Pablo II, puesto
que fue visto por catlicos y no catlicos.
Millones de mexicanos siguieron puntualmente por
televisin las peripecias de las visitas papales. La transmisin
de las misas y los distintos actos litrgicos contribuy a llevar
el mensaje evanglico ms all de las paredes del templo,
algo indito en Mxico. Con esto se reformula la nocin de
templo, circunscrita a las cuatro paredes fsicas.
No es una exageracin afirmar que las visitas papales
contribuyeron al surgimiento y a la consolidacin de la llamada
sociedad civil en Mxico. En efecto, a diferencia de lo que

290
suceda en durante los sexenios priistas, donde era comn el
acarreo para los distintos actos oficiales, durante las visitas
pastorales de Su Santidad Juan Pablo II, la movilizacin del
pueblo fue espontnea, sin acarreos de ningn tipo.
En la historia reciente de Mxico slo hubo otra movilizacin
similar de la llamada sociedad civil. Ocurri durante el sismo
que afect al Valle de Mxico el l9 de septiembre de l985.
Este acontecimiento, junto con las movilizaciones masivas
que provoc el Santo Padre, sentaron las bases para el
surgimiento de un actor social que no haba mostrado su
rostro en Mxico en su historia reciente.
Pienso que de esta manera Juan Pablo II contribuy al
proceso democratizador en nuestro pas de una manera
determinante. Segn el Dr. Elio Masferrer, muchsimos
mexicanos le atribuyen a Juan Pablo II, no slo el reforzamiento
de la fe, sino tambin la capacidad de transformar a Mxico,
de reordenar el caos en nuestra sociedad, de poner orden en
las cuestiones sociales, familiares, personales, etc. Para
muchos mexicanos, el Papa es como una suerte de
reorganizador de los aspectos ms elevados, ms espirituales.
Deca al inicio de esta exposicin que Juan Pablo II cambi
el rostro de Mxico. Y no slo eso, cambi tambin la
percepcin que los mexicanos tenemos de nuestro pas. Hemos
descubierto de una manera consciente que la mayora de la
sociedad mexicana es catlica, aunque crtica frente a la
institucin eclesistica. Y esto fue una sorpresa para muchos,
en medio de una educacin laica, de los procesos de
secularizacin y de un repliegue de la Iglesia catlica a los
templos y sacristas.
Nos hemos reencontrado con la religiosidad popular, que
permea amplios sectores del pueblo mexicano, y a travs de
la cual expresamos nuestra catolicidad.
Algo que debe sealarse es que, a raz de las visitas de
Su Santidad Juan Pablo II, se ha producido lo que los
antroplogos llaman reavivamientos religiosos. En efecto, las
personas que tenan entre l5 y 25 aos en l979, tuvieron un

291
reavivamiento religioso, pues tiene mayores ndices de
catolicidad. Y esto, sin duda, se debe a Juan Pablo II y a sus
visitas pastorales.

Conclusin
Las distintas visitas de Juan Pablo II tienen muchsimas
implicaciones. No en balde se ha empleado mucha tinta en
los medios impresos. Sin embargo, conviene sealar que sus
cinco visitas no han contribuido a fortalecer a la jerarqua
catlica mexicana ante la opinin pblica.
Esto puede deberse a la manera en que se disearon las
visitas pontificias, en los que slo resalt la figura del Papa, sin
mostrar a los distintos Cardenales y Obispos mexicanos.
En efecto, los obispos mexicanos slo parecan el teln
de fondo sobre el que se desenvolva Juan Pablo II. No tuvieron
una participacin importante, pues parecan, tambin,
solamente espectadores en las visitas papales.
Un diseo diferente hubiera puesto de relieve el aspecto
de la Colegialidad episcopal que existe en la Iglesia catlica.

TAREA
1.- Seala si una frase es verdadera (V) o falsa (F):
Juan Pablo II fue un seminarista-obrero (___)
Su visita a Mxico fue un paseo y nada ms (___)
En los encuentros con el Papa, hubo muchos
acarreados (___)
El Papa Juan Pablo II tiene una gran capacidad de
atraer a la gente (___)
Despus de los visitas del papa a Mxico, todo qued
igual (___)

292
2.- Contesta a las siguientes preguntas:
En qu pas naci Juan Pablo II?

En materia religiosa, cules artculos de la Constitucin

fueron cambiados en l992?

Hasta la fecha (ao 2003), cuntas veces el Papa ha

visitado Mxico?
Las visitas del Papa ayudaron ms a fortalecer el
sentido de colegialidad de los Obispos o del Primado de
Pedro?

En qu sentido influy en Mxico la presencia del

papa Juan Pablo II?

3.- Completa estas frases:

Antes de ser Papa, Juan Pablo II se llamaba
, naci en , el
de de . Durante sus estudios de
teologa trabaj como obrero en una .
Fue elegido Papa el de de .
La Cristiada dur del ao al ao .

293
 Las visitas del Papa a Mxico provocaron un gran
religioso.

4.- Presenta algunas reflexiones personales:

294
Captulo 6

SER CATLICO HOY,

EN UN MUNDO PLURALISTA
P. Octavio Daz Villagrana, fmap

Tiempos nuevos
Sin duda la situacin actual en que vive la Iglesia est
marcada por grandes cambios: la ciencia, la tcnica, el
secularismo, los medios masivos de comunicacin, el despertar
religioso, que se manifiesta en el surgimiento de nuevos
movimientos religiosos, las sectas, etc. Acontecimientos que
nos desafan enormemente y nos invitan a reflexionar para
responder a una forma diferente de ser catlico.

I.- Catolicismo del siglo pasado

No es lo mismo ser catlico al inicio de este nuevo siglo a
ser catlico en el siglo pasado.
El siglo pasado, sobre todo en los inicios y aqu en Amrica
Latina, estaba marcado por una sociedad donde reinaba slo
la Iglesia Catlica. Esto propici a formar un tipo de catolicismo
con ciertas caractersticas que a continuacin enumeramos:

- Catolicismo de quietud, pasivo,

meramente receptivo
Antes era comn tener laicos, que se conformaban con
slo escuchar y obedecer al sacerdote. Un catolicismo de
campana; es decir, cada domingo toda la gente al escuchar
la campana acudan a escuchar el sermn del padrecito con
una sumisin total a lo que el jerarca deca.

295
 Un catolicismo marcado por el clericalismo. El sacerdote
era el sabelotodo, el hacelotodo y el laico era pasivo y receptivo.
De dnde viene este problema?
Considero que se debe al hecho histrico tan
trascendental, representado por la intervencin del emperador
Constantino en la vida de la Iglesia. En efecto, el emperador
no solamente concedi la libertad de culto, sino que, en la
prctica la reconoci como religin oficial del estado apoyndola
econmicamente en muchas de sus iniciativas y llenando de
privilegios a su jerarqua.
Con esto rompi la unidad y corresponsabilidad, existentes
entre el clero y el laicado, haciendo de la Iglesia una copia de
la sociedad civil, con todos los problemas de desigualdad y
marginacin que ya conocemos.
As que poco a poco el papel del Papa se fue configurando
al del emperador, el del obispo al del gobernador, el del sacerdote
o dicono al del funcionario civil y el del pueblo al de los simples
ciudadanos, que poco a poco se fueron volviendo en servidores
con relacin a los feudatarios, sus seores y amos.
Con la reforma protestante cambiaron muchas cosas,
pero fundamentalmente no cambi este tipo de relaciones
que seala una separacin muy marcada entre el cuerpo
directivo y la base.

- Catolicismo fiestero
Un catolicismo enmarcado por fiestas: bodas, quince
aos, bautismos; celebraciones litrgicas: cuaresma, navidad,
fiestas patronales, etc.
En este tipo de catolicismo hay cierto fervor religioso,
porque se aprovecha ciertos acontecimientos para manifestar
el culto a Dios; sin embargo, en ocasiones, no hay incidencia
en la propia vida, no hay un conocimiento de la Palabra de
Dios, no existe ningn sentido de conversin ni sentido cristiano.

296
- Catolicismo por tradicin
y de misa y yo ya
Por qu eres catlica? -pregunt en alguna ocasin a
una seora-. Me respondi: Porque mi abuelita ha sido
catlica, mi madre ha sido catlica, toda mi familia es catlica
y yo debo de seguir siendo catlica. Despus pregunte a
otra persona: Usted por qu es catlica? Me respondi:
Porque tengo santos en mi casa. As es que se tiene, en
algunos casos, un catolicismo que viene por herencia, pero
ah se queda, no existe un verdadero conocimiento y una
verdadera experiencia de fe.
Por otra parte, un catolicismo de yo voy a misa y yo
ya, con esto basta, ir a misa, medio dormir, aguantar un
sermn aburridn del padrecito y con esto es suficiente para
cumplir con mi religin.

- Catolicismo que ignora

los fundamentos de su fe
Un catolicismo que se basaba en aprender de memoria
y mecnicamente un catecismo, hacer la primera comunin
y hasta ah se terminaba la preparacin.
Es interesante notar cmo anteriormente, y por qu no
decirlo en algunos sectores actuales de la Iglesia, se puede
ser catlico y hasta ser llamado cucaracha de sacrista e
ignorar totalmente la fe. Digo que en algunos sectores de la
Iglesia, porque me he encontrado catequistas, sacristanes,
secretarias, etc. (gente muy allegada a la Iglesia), que, al
verse hoy cuestionados por las sectas, se han pasado con
ellas. Y uno se pregunta: cmo es posible esto, si estaban
tan metidos en las cosas de la Iglesia?. Es que se era catlico
sin conocer verdaderamente la fe.

297
- Catolicismo sin un contacto asiduo
con la Palabra de Dios
La Biblia en el siglo pasado, y en algunos sectores de la
Iglesia actual, ha sido un libro desconocido por el catlico, un
libro que slo era escuchado en las misas y adems escrito
en latn, idioma que pocos entendan.
La Biblia era un libro al que pocos tenan acceso, tales
como sacerdotes, seminaristas, religiosas; es decir, gente
con cierto estudio.
Lo anteriormente dicho en cierta forma era algo bueno;
es decir en su momento histrico sta era la forma de expresar
el ser religioso, el ser catlico; era algo significativo y que
llenaba las expectativas del hombre de aquel tiempo.
Pero, ser que esta forma de ser catlico puede ahora
responder a las exigencias del mundo moderno, que es
eminentemente pluralista?

II.- Caractersticas del mundo moderno

Sin duda que el mundo en que vivimos est avanzando
a pasos agigantados: el Cogito, ergo sum, es decir el
levantamiento de la razn promovida por Descartes, el
secularismo tan difundido en nuestros das, los medios masivos
de comunicacin, la explosin demogrfica, el surgimiento de
las sectas y nuevos movimientos seudoreligiosos, etc., nos
cuestionan y retan para cambiar ciertas formas de ser catlico.
Pero veamos con ms claridad estos aspectos.
Es un hecho que el hombre actual est caracterizado
por conocer y profundizar ms las cosas; ahora quiere tener
fundamentos claros, convincentes, crebles y significativos en
todos los aspectos y no se diga en especial todo lo relacionado
con su fe.
Por otra parte encontramos el secularismo que niega a
Dios, sostiene que todas las realidades se explican por s
solas sin recurrir a Dios, porque se considera a Dios enemigo,
alienante del hombre. (SD l53).

298
 Hoy por todos lados tenemos radio, televisin, peridicos,
computadoras. Medios que a veces no son utilizados para el
verdadero progreso del hombre.
Anteriormente, el sacerdote se daba abasto para atender
a toda su feligresa. Ahora la poblacin ha crecido bastante y
ya no se da abasto. He encontrado parroquias, en San Luis
Potos, en Ecatepec estado de Mxico, donde hay 40,000 y
hasta 50,000 habitantes para un solo sacerdote.
En el campo religiosos a principios de este siglo y sobre
todo desde en los aos 70s se ha venido dando un
florecimiento de numerosas sectas proselitistas de todo tipo
arrasando y llevndose consigo a gran cantidad de catlicos.
As pues, ante estas caractersticas del mundo moderno
y sobre todo ante este tipo de sociedad plurireligiosa en que
vivimos, nos podemos preguntar: Cmo ser catlico en un
mundo totalmente pluralista?.

III.- Imgenes de un catolicismo actual

Son enorme los retos que enfrenta la Iglesia Catlica en
la actualidad. Slo quisiera mencionar algunas ideas, que pueden
ayudar a nuestra gente catlica a vivir con ms tranquilidad y
seguridad su fe en un mundo pluralista como el actual.

- Un catolicismo menos clerical

Considero que es importantsimo equilibrar la relacin entre
clero y laicado. De una vez tiene que desaparecer la imagen
de un clero sabelotodo y todopoderoso frente al laicado
humilde, pasivo y meramente receptivo, sin voz ni voto; un
clero acaparador de funciones y privilegios frente a un laicado
publico asistente, que se enfada, aplaude o chifla.
La doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo tiene que influir
realmente en la vida de la Iglesia, impulsando a repartir
funciones y a dignificar a cada una de ellas. Solamente as
podrn surgir autnticos colaboradores entre los laicos, para

299
hacer frente a los enormes desafos que la pastoral presenta
en la Iglesia de hoy.

- Institutos de formacin para laicos

Los laicos tienen que ocupar su papel evangelizador dentro
de la Iglesia. Para lograr esto necesitamos dedicar tiempo a
formarlos, por medios de escuelas catequticas, institutos de
teologa, retiros espirituales, etc.

- Formacin bblica
La Biblia debe convertirse en el libro preferido, amado y
venerado de todo catlico. Desde la primera comunin debe
ensearse a los nios el manejo y estudio de la Biblia. De tal
forma que desde pequeos se empiece a tener un
conocimiento progresivo y constante de la Palabra de Dios
(Cf. Curso Bblico para nios).

- Enfrentar con seriedady responsabilidad

el poblema del proselitismo sectario
Es un hecho que la Iglesia Catlica en relacin a las
sectas no pudo hacer frente a este problema de manera
inmediata. Por ejemplo, en el concilio Vaticano II el tema de
las sectas no estuvo presente. Su preocupacin fundamental
fue el dilogo con las dems iglesias histricas con miras a
favorecer la unidad, y el dilogo con las dems religiones y
movimientos culturales, buscando la comprensin y el respeto
mutuo.
Se trat de una Iglesia que sala de s misma y se abra
al mundo con sus problemas reales, buscando la forma de
colaborar con todos, para sanar heridas, sembrar esperanzas
y construir una sociedad ms solidaria y fraternal en un plan
de igualdad, sin pretender privilegios, sino con el nico afn
de servir, a imitacin del Maestro, que no vino para ser servido
sino a servir (Mt 20,28).

300
 Sin duda, se trat de una grande tarea que exigi mucho
esfuerzo y mucha entrega. Pero al mismo tiempo hubo una
cierta euforia por el nuevo tipo de Iglesia que estaba naciendo,
euforia aunada a una buena dosis de ingenuidad, que impidi
ver la realidad en toda su amplitud.

Masa y lite
Un error que se est cometiendo en el campo del
ecumenismo y del dilogo interreligioso consiste en no haber
entendido el papel que las bases juegan hoy en da en la vida
de la Iglesia y la sociedad. En el caso concreto del problema
religioso, no es cuestin de dilogo entre lderes catlicos y
lderes de otros grupos religiosos, como si el pueblo no existiera
o estuviera compuesto por unos soldaditos, dispuestos a
obedecer a cualquier seal que viniera desde arriba.
Hoy, si queremos que algo tenga xito en la prctica y
no slo en el papel, es necesario que el pueblo est involucrado
en todo el proceso de reflexin y elaboracin del proyecto.
Solamente as podr comprometerse con las acciones que
derivan de tal proceso.
No basta decir: Amen a los que tengan otras creencias,
platiquen con ellos, dialoguen. Hay que explicar a los catlicos,
a nivel de base, el sentido y el alcance de esta nueva
orientacin de parte de la Iglesia y prepararlos en concreto
para el dilogo, conociendo la propia identidad y los puntos en
controversia. De otra manera, los estamos enviando a la
guerra sin armas.
Por eso muchos, en el intento de dialogar, se pasaron al
bando opuesto, al no contar con argumentos para rebatir los
ataques de los dems.

El catlico de la calle abandonado

Frente a esta agresin inesperada, el catlico de la calle
qued completamente indefenso y acomplejado, incapaz de

301
realizar un verdadero dilogo, como se le vea inculcando desde
arriba. Trat de abrirse y sucumbi.

Apologtica y Ecumenismo:
Elementos necesarios en un mundo pluralista
Para un mundo pluralista se debe tener en cuenta una
sana apologetica y un claro ecumenismo.
Al sobrevenir la enfermedad de las sectas, se quiso
utilizar la receta del ecumenismo y el dilogo interreligioso
para hacerle frente y no funcion. El enfermo, en lugar de
mejorar, se agrav ms. Es que la receta no era para el
caso. Consecuencia: comunidades, que algunos decenios
antes eran completamente catlicas, cambiaron de rostro,
interiormente desgarradas por la presencia de una enorme
cantidad de sectas de origen y doctrinas muy variadas.
No obstante este fracaso evidente, muchos se obstinan
en oponerse a cualquier tipo de apologtica. Uno se pregunta:
Por qu? Tal vez se soar en una superiglesia, en la que
todos tengan igual derecho de ciudadana, considerando ya
muerta y enterrada para siempre aquella nica Iglesia que
fund Cristo y que confi a Pedro y a los apstoles? O
suean un milagroso regreso a la sociedad monoltica del
pasado, sin el actual problema de los grupos religiosos
alternativos? O implcitamente se reconocen incapaces de
evangelizar a los alejados, que constituyen la gran mayora
del pueblo catlico, dejando a las sectas esta tarea,
convencidos de que los que se salen algn da de todos modos
regresarn a la unidad, bien convertidos y en actitud fraternal?
Considero que en la Iglesia Catlica muchos han entendido
mal el ecumenismo y el dialogo interreligioso, como si todo
fuera lo mismo (ecumenismo: todo es lo mismo). Para ellos,
en el fondo, ser catlico, ortodoxo, luterano, anglicano o
pentecostal, es lo mismo. Se oye decir: Los evanglicos no
son reconocidos por la Iglesia?, como si el hecho de
encontrarse en un dilogo ecumnico con la Iglesia
representara para ellos un certificado de buena conducta o

302
licitud, que los pusiera en plan de igualdad con la misma Iglesia.
Con relacin a los testigos de Jehov, los mormones y algn
otro grupo habra cierta reserva por el problema del bautismo
o la Santsima Trinidad.
En esta lnea de pensamiento, se enfatiz demasiado en
el valor de las semillas del Verbo y del Reino de Dios, como
si no hubiera diferencia entre las semillas del Verbo y el
Verbo en plenitud, el Reino de Dios y la Iglesia. Segn ellos,
todo sera cuestin de sinceridad en la opcin religiosa, como
si esto fuera el nico signo de autenticidad, sin dar la debida
importancia a la bsqueda de la verdad.

Sociedad del futuro:

Pluralismo religioso cultural
Sin duda, hay que luchar por la unidad y comprensin
entre todos los hombres y especialmente entre los discpulos
de Cristo. Es el grande deseo de Jess antes de morir: Oh
Padre, que todos sean uno (Jn l7,2l). Pero soar en un tipo
de sociedad, en que no habr divisiones por motivos religiosos,
es sencillamente utpico. Siempre habr divisiones y siempre
ser necesario luchar por la unidad y la comprensin. De ah
la necesidad del dilogo ecumnico e interreligioso.
En este contexto, la apologtica tendr la tarea de ofrecer
a los feligreses bases para seguir unidos en la Iglesia de
Cristo y no dejarse confundir por cualquier viento de novedad.
En una sociedad pluralista religiosa y culturalmente, el papel
de la apologtica ser siempre insustituible para dar seguridad
a los miembros de la Iglesia. Por lo tanto, preocuparse
solamente por el ecumenismo y el dilogo interreligioso,
convencidos de que algn da desaparecer el fenmeno de
los grupos religiosos alternativos, es una manera de pensar
antihistrica.
Es tiempo que toda nuestra catequesis est enfocada a
formar al catlico de manera tal que pueda vivir su fe en un
contexto pluralista, sin zozobras ni complejos de inferioridad.

303
Esto es ser realistas y no soar en utopas irrealizables, que
en lugar de ayudar para la lucha, provocan frustracin y
desalientos.

Identidad catlica
Para lograr esto, es fundamental que el catlico conozca
su identidad y no se deje desviar hacia aspectos marginales
al enfrentar el problema religioso (ministros indignos,
incumplimiento de parte de muchos feligreses, etc). Es
importante aclarar que una cosa es el aspecto esencial
(dogmtico) y otra cosa es el aspecto pastoral; una cosa es
el contenido y otra cosa es la envoltura. Ahora bien, la Iglesia
Catlica es aquella nica Iglesia que fund Cristo y llegar
hasta el fin del mundo, aunque en el momento actual tenga
problemas de tipo pastoral, al tratar de adecuar su aparato a
los tiempos actuales.
Como es fcil notar, se trata de aspectos secundarios,
cambiantes segn las circunstancias de tiempo y lugar; no se
trata de algo especial. Por tanto, es incorrecto dejarse llevar
por estos nuevos grupos religiosos, porque cantan bien,
entusiasman a la gente, usan mucha psicologa, saben utilizar
los medios masivos de comunicacin, ayudan econmicamente
a la gente, etc.
La experiencia ensea que donde la gente conoce la
diferencia entre la Iglesia catlica (la que fund Cristo) y las
sectas (grupos particulares, fundados por hombres),
difcilmente un catlico se deja confundir. Por lo tanto, es
urgente que todos los catlicos conozcan esta realidad y se
sientan orgullosos de pertenecer a la nica Iglesia fundada
por Cristo.
Aqu no se trata de triunfalismo, sino de amor a la verdad,
una verdad que hay que conocer y proclamar frente a todos,
sin ningn tipo de complejos, sino con espritu de profundo
agradecimiento al Seor por ser objetos de una eleccin libre
y soberana de su parte. En esto precisamente tiene que
consistir nuestra profunda satisfaccin y seguridad como

304
catlicos, no en pensar que somos mejores que los dems
por nuestra entrega personal, nuestros cantos, el don de
lenguas o de curacin.

Conclusin:
Vino nuevo en odres nuevos
Hay un nuevo tipo de sociedad pluralista, preparemos
tambin un nuevo tipo de ser catlico, coherente con este
tipo de sociedad.
Estamos en un nuevo milenio, que ofrece nuevos retos
para la Iglesia. Se acabaron los tiempo donde slo la Iglesia
catlica reinaba. Necesitamos adaptar muchos cambios en
nuestra pastoral. Pero, mientras tanto, no dejemos a nuestra
gente catlica a la merced de los hermanos separados.
Ante una sociedad plural, ser catlico implica ser tolerante,
abierto, tener cierta aceptacin por los dems, dilogo; pero
tambin formacin e informacin sobre la diversidad de sectas
que estn presentes en nuestra sociedad; en otras palabras
se trata de conocer, amar, vivir y, en caso necesario, defender
la fe.
Dialogar con los que quieran dialogar, y dar razn de la
propia esperanza, como dice el apstol Pedro, con los que
me la pidan, (lPe 3,l5). Slo as podremos ser realistas y
enfrentar con seriedad los grandes desafos que nos presenta
hoy la Nueva Evangelizacin.

305
TAREA

1.- Seala si la frase es verdadera (V) o falsa (F):

El mundo actualmente est sujeto a grandes cambios:
(___)
En algunos lugares, las sectas proselitistas estn
arrasando con la poblacin catlica: (___)
Solamente los adultos tienen que estudiar la Biblia:
(___)
Para poder defenderse de las sectas, no es necesaria
ninguna preparacin: (___)
Cualquier religin es buena: (___)
Es necesario prepararse para no dejarse confundir por
las sectas: (___)

2.- Contesta a las siguientes preguntas:

En qu consiste el catolicismo fiestero?

Antes quines tenan acceso a la Biblia?

Desde cundo un catlico tiene que aprender la Biblia?

En el Concilio Ecumnico Vaticano II, se trat el tema

de las Sectas?

306
 Qu se busc en el Concilio Ecumnico Vaticano II?

Basta la receta del Ecumenismo para enfrentar el

problema de las sectas?

Para qu sirve la apologtica?

Cul es la Iglesia que fund Cristo y llegar hasta el

fin del mundo?
Por qu?

3.- Completa estas frases:

Antes los laicos se conformaban con escuchar y
obedecer al
Antes la Iglesia era una copia de la sociedad

Se puede ser cucaracha de sacrista e ignorar la

Segn el secularismo, Dios es enemigo del

Antes los laicos dentro de la Iglesia no tenan ni voz ni

307
 Si queremos que algo tenga xito, es necesario que el
pueblo est involucrado en todo el proceso de
y del
proyecto.
El catlico de la calle se siente completamente
y
Las sectas son grupos ; no
vienen desde Cristo.
Ser catlico en un mundo pluralista implica ser
, ;
conocer la propia fe y la respuesta a los ataques de
los

4.- Presenta algunas reflexiones sobre el tema: Ser

catlico hoy, en un mundo pluralista.

308
Captulo 7

APARICIONES
DE LA VIRGEN MARIA
Criterios de Autenticidad
P. Rogelio Alcntara

INTRODUCCIN
Sin duda a lo largo de XX siglos se ha hablado de las
numerosas apariciones de la virgen Mara -desde aquella
primera que se dice fue en Zaragoza, Espaa, en el ao 39 al
apstol Santiago, quien desanimado por no evangelizar a los
baturros, la Virgen se aparece en carne mortal para animarlo,
cantan los aragoneses, mientras ella viva en feso con el
apstol San Juan-, de aquella que se habla fue la primera
hasta nuestros das, se reportan ms de 400 apariciones
(entre verdaderas, dudosas y falsas). Pero en las ltimas
cuatro dcadas ha habido- lo que he llamado- una verdadera
fiebre de apariciones.
En la dcada de los 60s, 43 apariciones reportadas al
Vaticano y en las ltimas tres dcadas, alrededor de l500
(slo las reportadas), de los 5 continentes y de ms de 30
pases.
La Iglesia slo ha aprobado en este siglo 4 apariciones:
la de Ftima, Portugal en l9l7; la de Betania en Venezuela, en
l976; y las de Beauring y Banneux, Blgica, en l932 y l933,
respectivamente. Hay apariciones que estn siendo estudiadas
y otras que han sido condenadas como falsas (como la del
Palmar de Troya en Sevilla, Espaa; la de Bayside en New
York, E.E.U.U.; la de Chile, la de Belluno y Pescara en Italia;
la de Little Peble en Australia y la de Qubec, Canad).

309
 Aqu en Mxico se habla de muchas apariciones (dentro
de las que hicieron ms eco y que no estn aprobadas por la
Santa cede estn La portavoz de Jess en l942 en Zamora,
Mich., supuesta aparicin de Jesucristo; en Tierra Blanca,
Qro., en l987; las aguas milagrosas curativas de Nuestra
Seora de Ocotln, Tlax.; La Nueva Jerusaln, en Michoacn,
a finales de los 70s y principios de los 80s.
Aqu en nuestra Ciudad y sus alrededores, algunas
supuestas apariciones, despus del hallazgo de la famosa
imagen del metro Hidalgo, un sinnmero de personas han
descubierto imgenes de la Virgen de Guadalupe en una
cantidad de variados objetos, dando como nombre a su
virgen el objeto o el lugar donde lo encontraron, as se ha
odo hablar, por citar algunas, de la virgen del comal, la del
platn del horno de microondas, la del tinaco, la de la
reja de fruta la de los anteojos, etc., etc., etc.
Parece, pues, urgente, dar una orientacin acerca de
estos fenmenos y sobre todo ayudar a los creyentes a
tener claros cules son los criterios para discernir una aparicin
de la Virgen, para lo cual nos servir reflexionar en algunas, al
menos en tres: Guadalupe, Lourdes, y Ftima que la Iglesia
ha reconocido como verdaderas apariciones.
Veamos algunos de sus elementos, que sern los criterios
para afirmar si en tal o cual caso hay o no, una aparicin de la
Santsima Virgen Mara.

1.- Criterios para discernir

una verdadera aparicin
1. El vidente. Es la persona que ve a la Virgen y habla con
ella. Tiene una vida moral muy elevada (en los casos
citados: Juan Diego, Bernardina, y los pastorcitos:
Francisco, Jacinta y Luca). Limpios de corazn, incapaces
de mentir o sacar provecho personal de este privilegio;
y he puesto privilegio entre comillas, porque lo es, pero
no como lo entiende el mundo materialista, dado que

310
 todos ellos sin excepcin, experimentaron grandes
sufrimientos. Su vida, con la Seora del cielo, ha llegado
a su completa madurez.
2. Un encuentro personal. En estos tres cosos, la aparicin
se representa como un encuentro personal. No es algo
annimo de parte de los interlocutores. La Seora del
Cielo los llama por su nombre y les reserva su
personalidad. Se entabla un dilogo confiado y filial.
3. El mensaje. Siempre hay un mensaje que est en
consonancia con todo el conjunto de la revelacin de
Dios en Jesucristo transmitida por la Iglesia. Un mensaje
que no ha querido mejorar o completar la revelacin
definitiva de Cristo, sino ayudar a vivir ms plenamente
algn aspecto de la fe en esa poca de la historia.
4. Obediencia Filial a la Jerarqua. A pesar de los obstculos
que inicialmente encontraron en la misma Jerarqua, los
interlocutores de la Virgen Mara fueron simplemente
obedientes y dciles a sus apstoles. Esperaron con
paciencia que lo sobrenatural se diera a conocer por s
mismo, en lugar de imponerse ellos con su testimonio.
Confiaron e hicieron con sencillez lo que se les peda en
vez de engrerse y hacerse auto propaganda. Prefirieron
la humillacin de ser desacreditados y pasar como
sospechosos de ensoberbecerse por sentirse
privilegiados. Confiaron en las decisiones de sus
sacerdotes, no se rebelaron contra la autoridad
eclesistica ni arrastraron a otros salindose de la Iglesia
para fundar su propio grupo religioso. En fin, practicaron
de modo heroico, en estas circunstancias, la fe, la
esperanza y la calidad.

Con estos criterios podemos discernir de manera clara

cundo se trata de una aparicin de la Virgen Mara y cundo
no; o cundo se trata del mero hallazgo de una imagen que
simplemente nos evoca a nuestra Seora. Por esto, se explic
que la imagen del metro Hidalgo no era un milagro, sino un

311
prodigio de la naturaleza, donde concurrieron diversas causas
naturales para dar origen a una imagen, que no es aparicin
de la Virgen por no cumplir con todos los requisitos antes
sealados. Tendramos que decir lo mismo para algunas de
las imgenes ltimamente encontradas, y digo algunas, porque
la mayora no son sino el resultado de una fiebre de
apariciones, fruto, no de una promocin, sino de una
explotacin de la religiosidad popular por algunos medios de
comunicacin.

II. Las apariciones, objeto de fe?

Poco despus de la supuesta aparicin de la Virgen del
Metro, recib comentarios e incluso se me hicieron muchas
preguntas con respecto a las aparicionesde la Virgen. Pienso
que nos puede servir meditar en una que me parece
fundamental. Muchos cuestionamientos podran quedar
contestados: Padre -me dijeron- en el lapso de dos meses
ha pasado en la TV 47 diferentes apariciones de la Virgen, ya
no s si creer o no.

1 Revelacin Pblica
El creer es un acto del ser humano que consiste en una
adhesin personal a Dios y a lo que l nos ha revelado de s
mismo. Esta revelacin es el contenido de nuestra fe y est
presentada de mera resumida en el Credo. Esta revelacin,
llamada pblica ha sido dada completamente en Jesucristo, el
Hijo, de Dios hecho hombre, l es la Palabra nica e insustituible
del Padre. En l -en su Hijo- lo ha dicho todo, no habr otra
palabra ms que sta.

2 Libertad
Por tanto, las apariciones de la Virgen -las verdaderas,
que han sido reconocidas como tales por la Iglesia-, en estricto
rigor, no son para creer en ellas, basta con creer con firme
conviccin lo que est resumido en el Credo y ello es suficiente

312
para ser un cristiano catlico convencido. Las verdaderas
apariciones de la Virgen soy libre de aceptarlas con respeto
filial, por aspectos de la fe que quieren ayudarme a vivir y
para avivar mi devocin en la Madre del Seor.

3 Simples hallazgos
Por lo tanto, no son objetos de nuestra fe las apariciones
o los hallazgos de imgenes. El objeto de nuestra fe es Dios y
su plan eterno de salvacin, revelado en Jesucristo. Lo que si
es objeto de nuestra fe, con respecto a la Santsima Virgen,
son las verdades referentes a ella, que estn contenidas al
reconocerla como Madre de Dios, y han sido declaradas por
el Magisterio de la Iglesia a lo largo de los siglos.
No llamemos pues aparicin de la Virgen, a los hallazgos
de una imagen evocativa que en el mejor de los casos podra
ser un prodigio de la naturaleza. Ms bien, cabra plantearnos
la siguiente pregunta: A qu se debe este fenmeno religioso
en nuestros das? Enumeremos algunas causas.

III. El fenmeno religioso

como causa de las apariciones
1. Sed de lo trascendente. Siempre est latente en lo ms
ntimo del hombre la necesidad de buscar a Dios. Todos
los hombres de todos los tiempos han buscado a Dios.
Nos hiciste para Ti, Seor, y nuestro corazn est inquieto
hasta que descanse en Ti (San Agustn).
2. Crisis econmica y social. A todas luces se constata que
cuando el agua nos llega al cuello, siempre buscamos
ayuda, y quisiramos una ayuda omnipotente.
3. Final e inicio de un nuevo milenio. Las corrientes milenarias
y del New Age que propagan un fin del mundo haciendo
temer al hombre que no tiene una fe slida y tiende a
buscar amparo.

313
 4. Explotacin deshonesta de los Medios de Comunicacin
Social. Todos estamos seguros que si no se incentivara
esta pesquisa de imgenes, no hubiera habido la
proliferacin que se ha desatado.
5. Psicosis colectiva. Es obvio que a una avalancha de
publicidad, la gente quiera hacerse famosa y pasar, si no
a la historia por lo menos, pasar en la pantalla de colores
por su descubrimiento.

Conclusin
La verdadera devocin a la Virgen Mara
y a sus mensajes
1. Procede de la fe autntica, es decir, de una fe cimentada
en lo que Dios mismo nos ha revelado y nos ensea la
Iglesia. De una fe que se alimenta de la oracin y la
recepcin continua de los sacramentos y crece en el
ejercicio de la caridad.
2. Nos induce a reconocer la excelencia de Dios.
Contrariamente a las ideas protestantes y de las sectas
en las que la Virgen Mara es despreciada, pues niegan
su pureza, su Virginidad, su inmaculada Concepcin...
niegan que sea la llena de gracia -ttulo que le otorg el
mismo Dios en el saludo del ngel Gabriel- en definitiva,
niegan su papel decisivo en la salvacin de la humanidad,
demoliendo as la fe que Dios nos ha revelado.
En el designio maravilloso de Dios, todos los privilegios de
los que ha sido objeto Mara, han sido en atencin de los
mritos de Jesucristo y gracias a la omnipotencia divina.
3. Nos impulsa a un amor filial hacia nuestra Santa Madre.
Jess ha querido dejarnos a Mara como nuestra madre.
Hemos de corresponder al gran amor que ella nos tiene
cumpliendo los mandamientos de amar a Dios y a nuestro
prjimo como a nosotros mismos.
4. Nos impulsa a la imitacin de sus virtudes. Imitarla como
a nuestro modelo, puesto que ella es el modelo de

314
 perfeccin cristiana, el espejo de las virtudes sinceras, la
maravilla de la autntica humanidad (Pablo IV).

TAREA

1.- Seala si la frase es verdadera (V) o falsa (F):

ltimamente ha habido pocas apariciones: (___)
La Virgen casi siempre se aparece a gente mala: (___)
Los mensajes de la Virgen completan el Evangelio de
Jess: (___)
Vale ms un mensaje de la Virgen que una enseanza
de Jess, que se encuentra en la Biblia: (___)

2.- Contesta a las siguientes preguntas:

Cundo tuvieron lugar las apariciones de Ftima?

Cules son los criterios para discernir una verdadera

aparicin?
a)
b)
c)
d)
Por qu ltimamente han aumentado las apariciones
de la Virgen?

Para qu sirven las apariciones de la Virgen?

315
 3.- Completa estas frases:
En las ltimas tres dcadas se reportaron en el Vaticano
unas apariciones.
Desde la aparicin de la Virgen del ,
en Mxico ha habido una explosin de apariciones.
La verdadera devocin a la Virgen Mara nos impulsa a
la imitacin de sus
.

4.- Presenta algunas reflexiones sobre las apariciones

de la Sma. Virgen:

316
Captulo 8

MEA CULPA
Por el avance de las Sectas
Por el P. Flaviano Amatulli V.

Con el Concilio Ecumnico Vaticano II (l962-l965) un aire

nuevo penetr en toda la Iglesia, creando un nuevo estilo de
vida cristiana y abriendo nuevas perspectivas para la
evangelizacin. Pero al mismo tiempo no se fue suficientemente
cuidadosos en definir algunas opciones, por lo cual en algunos
aspectos el aire nuevo se transform en huracn, que sembr
a su paso destruccin y muerte. Veamos.

1. Concilio Ecumnico Vaticano II

Ya existan las sectas, especialmente en el continente
americano, pero nunca se mencionaron. Se centr toda la
atencin en el ecumenismo, sea en el decreto Unitatis
Redintegratio (restablecimiento de la unidad), reservado a
este tema, que en los dems documentos. Por qu? Un
error histrico de enormes consecuencias. Mea culpa: Perdn,
Seor, perdn.

2. Euforia Ecumnica
En el post-concilio, se so con la unidad a la vuelta de la
esquina. Por lo tanto, se apost todo por el ecumenismo,
eliminando en la prctica la apologtica, vista como un
obstculo para crear las condiciones propicias para reestablecer
la unidad entre todos los cristianos.
Consecuencias: No se logr la unidad esperada, mientras
innumerables comunidades catlicas, dejadas sin apoyo frente

317
al embate de las sectas, se derrumbaron. Malos jugadores
que no supieron variar sus apuestas. Error histrico. Mea
culpa: Perdn, Seor, perdn.

3. Euforia liberacionista
Se opt por los pobres y su liberacin econmica y poltica,
descuidando el aspecto espiritual. Consecuencias:
Incertidumbre, nerviosismo, luchas armadas, muertes y vaco
espiritual.
Entonces, los pobres optaron por las sectas,
especialmente las de corte pentecostal, en busca de un poco
de seguridad, paz y consuelo. Visin equivocada de la realidad.
Error histrico. Mea culpa: Perdn, Seor, perdn.

4. Dilogo interreligioso
La euforia ecumnica desbord en el dilogo interreligioso,
que en la prctica se concretiz en una aceptacin acrtica de
supuestos valores presentes en otras experiencias religiosas,
especialmente de tipo oriental, dando origen a formas hbridas
de espiritualidad.
El caso de Anthony de Mello es muy significativo al respecto
y representa la punta de un iceberg, que amenaza perjudicar
esencialmente la integridad y pureza de la fe catlica. El xito,
que este tipo de literatura ha tenido y sigue teniendo en
muchos ambientes catlicos, incluyendo el clero y la vida
consagrada es una seal de cun lejos se ha llegado en este
camino de confusin y sincretismo religioso.
No faltan lugares en que se ensea el yoga en los colegios
catlicos y otros ambientes ligados a la Iglesia, como si se
tratara de simples tcnicas de relajamiento y no entraara
ningn peligro para la fe.
Poco cuidado de parte de los responsables en cumplir
con su misin de hacer todo lo posible para que se preserve
la sana doctrina (Tito l,l3), dejando al catlico indefenso frente
a las propuestas de las sectas, especialmente de corte

318
nuevaeriano. Pecado de omisin. Mea culpa: Perdn, Seor,
perdn.

5. Semina Verbi
Desde el Concilio, especialmente en la pastoral indgena
y el dilogo interreligioso, se puso el acento sobre la importancia
de las semina Verbi o semillas del Verbo, presente en todas
las culturas, dejando en la sombra el papel del Verbo encarnado
y su Iglesia en orden a la salvacin.
Desequilibrio doctrinal. Desobediencia al mandato de Cristo
de Ir y predicar el Evangelio a toda creatura (Mc l6,l5),
dejando al catlico dbil frente a las nuevas propuestas
religiosas.
Estando as las cosas, para muchos indgenas fue fcil
acudir a las sectas en busca de la luz del Evangelio, que le
neg su Iglesia con el pretexto de las semillas del Verbo. Mea
culpa: Perdn, Seor, perdn.

6. Reino de Dios
Se sobrevalu el papel del Reino de Dios con relacin a la
Iglesia, vista a veces en contraposicin o como obstculo
para el establecimiento del Reino.
Al momento de la prueba, muchos optaron por dejar la
Iglesia para sentirse ms libres en su opcin poltica, con
actitudes a veces totalmente contrarias a los valores del Reino
(violencia, manipulacin, coqueteo con el marxismo, etc.).
Falta del sentido de responsabilidad de parte de ciertos telogos
pertenecientes de un manera especial a la teologa de la
liberacin. Mea culpa: Perdn, Seor, perdn.

7. Actitud desviante y manipuladora

con relacin al fenmeno de las sectas
Arrastrados por la euforia ecumnica y llevados por el
prurito de novedades, se manipul el asunto de las sectas,

319
como si se tratara de un problema de terminologa: Si conviene
hablar de sectas, cultos, nuevos movimientos o grupos
religiosos, iglesias libres, grupos sectarios, etc.
No entendieron, o no quisieron entender, que no se trata
de un problema de terminologa, sino de cmo enfrentar el
fenmeno del proselitismo religioso. En realidad, al catlico no
le interesa saber qu es una secta, sino cmo defenderse de
los que atacan su fe, pertenezcan a una secta, una iglesia
libre o un nuevo movimiento religioso.
Otro enredo. De una forma arbitraria, se limit el concepto
de secta a los grupos satnicos, los que, aparte de la Biblia,
admiten otros libros inspirados (ejemplo: los mormones), los
que no admiten la Trinidad (ejemplo: los testigos de Jehov)
y los que no cuentan con un bautismo vlido, muchas veces
por no usar la frmula trinitaria (ejemplo: La Luz del mundo).
Y todo esto con el afn de excluir de la categora de secta a
los pentecostales, o en general a los neoevanglicos, tratando
as de atraerlos al rea ecumnica. Para hacer ms efectivo
este propsito, se favoreci el coqueteo entre el
pentecostalismo protestante y el Movimiento de Renovacin
en el Espritu, debilitando siempre ms las defensas en el
pueblo catlico. No faltaron predicadores catlicos de renombre
(ejemplo: el P. Cantalamesa) que en alguna participacin en
congresos del Movimiento de Renovacin en el Espritu se
haca acompaar por algn pastor pentecostal.
Ingenuidad. Falta de realismo. Bendicin incondicional.
Mientras los pentecostales siguen en su afn proselitista (el
50 - 70% de los catlicos que abandonan la Iglesia pertenecen
a la Iglesia pentecostal y afines, por ejemplo, los cristianos),
nosotros los entregamos en una bandeja de plata a nuestros
hermanos catlicos indefensos para que hagan de ellos lo
que quieran
Y all estn las consecuencias: confusin doctrinal,
inseguridad, hasta en muchos ambientes catlicos
supuestamente preparados (seminarios, vida religiosa y laicado
comprometido); innumerables comunidades catlicas

320
desaparecidas por la accin destructiva de los grupos
proselitistas, a cualquier lnea pertenezcan; surgimiento de
nuevas sectas, a veces, salidos del Movimiento de Renovacin
en el Espritu, etc. Es que no se puede forzar y encasillar la
realidad a su propio antojo. Hay que hacer todo el esfuerzo
posible para conocer la realidad as como es y tratar de
interpretarla con toda la honestidad posible, sin ningn deseo
de manipulacin. De otra manera, sta se rebela y todo se
disuelve como una burbuja de jabn. Falta de honestidad
intelectual, teolgica y pastoral.
Nos preguntamos: Cmo fue posible todo esto? Poniendo
el asunto del proselitismo sectario en las manos de los
encargados del ecumenismo, salvo contadas excepciones.
Error histrico. Mea culpa: Perdn, Seor, perdn.

8. Primaca de los valores culturales,

polticos y econmicos
Cierta infiltracin del espritu mundano dentro de la Iglesia,
privilegiando los valores de la cultura, la economa y la poltica
con relacin a los valores espirituales. Cierto decaimiento del
espritu misionero, visto a veces como fanatismo religioso.
Poco compromiso evangelizador y mal manejo de la misma
evangelizacin, basada ms en motivaciones humanas que
en el apego incondicional a la Palabra de Dios.
Consecuencias: Comunidades catlicas dbiles, inseguras
y apticas frente a comunidades no - catlicas seguras,
fervorosas, desafiantes y conquistadoras. Complejo de
inferioridad de parte de los catlicos y poca capacidad de
resistencia frente a los cuestionamientos y ataques que vienen
del exterior. Colapso. Mea culpa: Perdn, Seor, perdn.

Reacciones al documento Dominus Iesus

Como prueba de la verdad de todo esto, es suficiente
recordar las reacciones al documento Dominus Iesus.

321
 En el fondo, qu presenta el documento Dominus
Iesus? La doctrina tradicional acerca de la salvacin en Cristo
y su Iglesia, que esencialmente es la Iglesia Catlica. Por
qu, entonces, tanto ruido en contra de dicho documento?
Porque muchos ya se haban ido con la finta, pensando que
en el fondo todo es lo mismo: Cristo o Buda, la Iglesia Catlica
o cualquier otro grupo religioso, cristiano o no. Se empez
utilizando palabras y conceptos indefinidos para no ofender
(lenguaje polticamente correcto) y se lleg a tomar todo
esto como verdad de fe en contraposicin a la antigua postura,
considerada como atrasada.
Imagnense si con estas ideas les iba a interesar realmente
apoyar al catlico frente a la embestida de las sectas! Mea
culpa: Perdn, Seor, perdn.

Conclusin:
Nunca es demasiado tarde
Estando as las cosas, qu estamos esperando para
dar un viraje significativo en nuestra actitud ante el fenmeno
del proselitismo religioso, que tanto dao nos est causando?
Qu estamos esperando para implantar en todos los centros
de formacin (seminarios, institutos teolgicos para laicos o
religiosas, etc.) una ctedra de Apologtica, como hay una
de Ecumenismo? Qu estamos esperando para establecer
en alguna parte del mundo (lo ideal sera en Estados Unidos,
donde est la mera mata de las sectas, la Nueva Era y en
general de todo tipo de innovacin religiosa o cultural) una
facultad teolgica dedicada a la Apologtica? Y a nivel
parroquial, qu estamos esperando para implantar en todas
partes el ministerio de la promocin y defensa de la fe, abocado
a fortalecer la fe de los catlicos frente al embate de las
sectas?
Nunca es demasiado tarde. Ms pronto nos movemos y
menor ser el dao que nos pueden causar. Y no olvidemos
que hasta podemos revertir la situacin, logrando que muchos

322
hermanos confundidos y arrastrados por las sectas, puedan
recapacitar y regresar a la Iglesia Catlica, lo que est ya
sucediendo donde se est trabajando seriamente. Hasta
comunidades enteras han regresado a la Iglesia Catlica!
Adelante, pues, con nimo y valor. Es lo que el pueblo est
esperando de nosotros. No lo defraudemos.

323
 NDICE GENERAL
Presentacin ................................................... 3
Introduccin
Hacia la Purificacin de la Memoria
La Iglesia y las culpas del pasado .................. 5
Un acontecimiento sin precedentes ...................................... 5
La purificacin de la memoria ............................................. 6
Las peticiones de perdn de Juan Pablo II ............................ 7
Correcta interpretacin del pasado ...................................... 8
Una labor incompleta ......................................................... 9

I Parte
EN EL PASADO

Captulo 1
Las Cruzadas ................................................. 13
Antecedentes .................................................................. 13
Expediciones militares ...................................................... 15
Contexto Histrico ........................................................... 16
Primera Cruzada (l095l099) ............................................ 17
La conquista de Jerusaln .............................................. 18
El apogeo del podero latino en el Oriente ........................ 18
Segunda Cruzada (ll47-ll49) ............................................. 19
Tercera Cruzada (ll89-ll92) ............................................... 19
Cuarta Cruzada (l202-l204) .............................................. 20
Quinta Cruzada (l2l7-l22l) ................................................. 21
Sexta Cruzada (l228) ....................................................... 22
Sptima Cruzada (l248) ................................................... 23
Octava Cruzada (l270) ..................................................... 23
Consecuencias de las Cruzadas ......................................... 24
Los Templarios ................................................................ 25
Conclusiones ................................................................... 25
Desde el punto de vista social ........................................ 25
Desde el punto de vista poltico ...................................... 26

324
 Desde el punto de vista militar ....................................... 26
Desde el punto de vista comercial ................................... 26
Desde el punto de vista cultural ...................................... 26
TAREA ........................................................................... 27

Captulo 2
La Inquisicin Espaola ................................ 29
Cristianos, judos y musulmanes ....................................... 29
Equilibrio difcil ................................................................ 30
Los conversos ................................................................. 31
La Inquisicin en Espaa .................................................. 33
Creciente ola de antisemitismo ......................................... 35
ndice de los libros prohibidos ........................................... 36
Al servicio de la Corona .................................................... 38
El familiar ....................................................................... 40
Confiscaciones ................................................................ 40
Miedo y secreto ............................................................... 41
Edificio ........................................................................... 42
Castigos ......................................................................... 42
Torturas ......................................................................... 43
Contra las supersticiones .................................................. 44
Miedo a la brujera .......................................................... 45
Judaizantes .................................................................... 46
Poder de la Inquisicin ..................................................... 48
La Leyenda Negra ............................................................ 49
TAREA ........................................................................... 51

Captulo 3
La Inquisicin
En Espaa y en Mxico .................................. 53
Los orgenes ................................................................... 53
Hereja = traicin ............................................................ 53
Lento proceso de organizacin .......................................... 54
El Tribunal Espaol del Santo Oficio ................................... 55
Tribunal nacional .......................................................... 55
Instrumento de la poltica real ........................................ 56
Apogeo ....................................................................... 56
Supresin .................................................................... 58

325
 La Inquisicin en Mxico ................................................... 58
Inicios ......................................................................... 58
Establecimiento oficial ................................................... 60
Estadsticas generales ................................................... 60
Los mtodos inquisitoriales ............................................... 61
Jurisdiccin sobre los bautizados .................................... 61
Reaccin en cadena ...................................................... 61
Temor y odio ............................................................... 62
Denuncia ..................................................................... 63
Prisiones ..................................................................... 63
Torturas ...................................................................... 64
Proceso inquisitorial ...................................................... 65
Auto de fe ................................................................... 66
Reconciliacin .............................................................. 67
Sambenito ................................................................... 67
Penas .......................................................................... 68
Reflexin final ................................................................. 68
TAREA .......................................................................... 69

Captulo 4
La Primera Evangelizacin ........................... 71
I. DESARROLLO DE LA PRIMERA EVANGELIZACIN .............. 71
l. Los inicios .................................................................... 71
2. Las grandes ordenes religiosas,
evangelizadoras de la Nueva Espaa .................................. 74
2.l. Los Franciscanos ..................................................... 74
2.2. Los Dominicos ........................................................ 77
2.3. Los Agustinos ........................................................ 79
2.4. Los Jesuitas ........................................................... 80
3. Por qu los religiosos? ................................................ 81
II . CMO SE REALIZ LA PRIMERA EVANGELIZACIN
EN NUEVA ESPAA? ......................................................... 83
III. SE DIO UNA VERDADERA INCULTURACIN
DEL MENSAJE EVANGLICO? ............................................. 89
Apreciacin global ........................................................... 94
Conclusin ...................................................................... 95
TAREA .......................................................................... 96

326
Captulo 5
El Real Patronato Espaol
y el Regio Vicariato ....................................... 99
Un equvoco .................................................................... 99
Definicin ....................................................................... 99
Derecho de Patronato ..................................................... 100
Potestad eclesistica ....................................................... 100
o teora Vicarial .............................................................. 100
Privilegios de las rdenes Mendicantes ............................. 101
El rey, delegado pontificio ................................................ 102
Despotismo borbnico ..................................................... 104
Vicario Delegado del Pontfice Romano .............................. 105
Juramento de fidelidad al Rey .......................................... 107
La Independencia ........................................................... 107
TAREA .......................................................................... 108

Captulo 6
Conquista, Evangelizacin
y Real Patronato Espaol ........................... 111
UNA HISTORIA FALSIFICADA ........................................... 111
Imperio azteca? ............................................................ 111
Cul conquista de Mxico? ............................................. 112
LA EVANGELIZACIN ....................................................... 113
Un proceso lento y difcil .................................................. 113
No se impuso con la espada ............................................ 114
Realidades diferentes ..................................................... 114
Comunicaciones elementales ........................................... 115
EL REAL PATRONATO ...................................................... 116
Una misin difcil y costosa .............................................. 116
Las malas lenguas .......................................................... 117
Proteccin excesiva ........................................................ 118
Privilegios econmicos .................................................... 120
A cambio de qu? ......................................................... 120
Bueno y malo ................................................................. 122
Situacin y enseanza .................................................... 122
Fin del Real Patronato ..................................................... 123
Preguntas ...................................................................... 124
1.- Nueva Espaa ......................................................... 124
2.- Audiencias ............................................................. 124

327
 3.- Inquisicin .............................................................. 124
4.- Historia de Mxico ................................................... 125
5.- El cura Hidalgo ....................................................... 125
6.- Conquista espaola ................................................. 127
TAREA .......................................................................... 128

Captulo 6
El Caso Galileo: Un malentendido
que pertenece al pasado ............................ 131
MITO Y REALIDAD .......................................................... 131
El trauma Galileo ........................................................ 131
La paradoja del problema ................................................ 132
Un poco de historia ......................................................... 133
EL PROCESO DE l6l6 ....................................................... 134
El sistema heliocntrico en entredicho ............................... 134
El trasfondo del asunto .................................................... 136
l. Crticas de Galileo a la filosofa aristotlica ................... 136
2. Galileo se pone a hacer de telogo ............................. 136
3. El heliocentrismo
contra la cosmovisin tradicional ................................... 137
La infalibilidad pontificia a salvo ....................................... 138
El heliocentrismo nunca fue condenado como hereja ......... 138
El Decreto de l6l6: slo de carcter disciplinar,
no un acto de magisterio infalible ..................................... 139
Slo una hiptesis astronmica ........................................ 140
Amonestacin personal a Galileo ...................................... 140
EL PROCESO DE l633 ...................................................... 141
Eleccin de un papa que admiraba a Galileo ...................... 141
Posicin estratgica de algunos amigos de Galileo .............. 142
Un nuevo argumento ...................................................... 143
Una serie de equvocos ................................................... 143
Cambios insuficientes ..................................................... 144
Uso forzado del argumento preferido del papa ................... 144
La Guerra de los Treinta Aos .......................................... 145
Intervencin del Santo Oficio ........................................... 146
La extraa defensa de Galileo .......................................... 148
Abjuracin de Galileo ...................................................... 149
Fin de la pesadilla romana ............................................... 150
INTERROGANTES E INTERPRETACIONES ........................... 152

328
 Ms documentos? ......................................................... 152
Aparente contradiccin .................................................... 153
Un enfrentamiento que nunca existi ................................ 154
Enemistades innecesarias y problemas de temperamento ... 155
Implicaciones teolgicas del movimiento de la Tierra .......... 155
Crticas de Galileo a la filosofa de Aristteles ..................... 156
CONCLUSIN
Galileo sigui trabajando ................................................. 157
TAREA .......................................................................... 158
Intervencin de la Santa Sede sobre el Caso Galileo
160
Entrevista con el cardenal Paul Poupard,
presidente del Consejo Pontificio de la Cultura ......... 161
Purificacin de la memoria cultural ................................... 161
El caso Galileo: un problema cultural ................................ 162
Galileo pudo seguir trabajando ......................................... 162
No estuvo en juego la doctrina de la Iglesia ....................... 163
Galileo estaba rehabilitado desde haca mucho tiempo ........ 163
Reflexin sobre la naturaleza de la ciencia y de la fe .......... 164
Retos para el dilogo con la ciencia y la cultura actual ........ 165
Perspectivas prometedoras .............................................. 166
Crisis del paradigma cultural ............................................ 166
La antropologa: un campo de debate ............................... 167
Ciencia y fe: dos elementos fundamentales de la cultura ..... 167

Captulo 7
LA IGLESIA Y EL ESTADO
EN EL MXICO INDEPENDIENTE ................. 169
TENSIN, CONCILIACIN Y CONFLICTOS .......................... 169
Marco histrico .............................................................. 169
Sndrome de persecucin ................................................ 170
Buenos y malos pastores ................................................. 171
GUERRAS DE REFORMA ................................................... 172
Constitucin de 1852 ...................................................... 172
- La Ley Jurez ............................................................ 172
- La Ley Lerdo ............................................................. 172
- La Ley Iglesias .......................................................... 173
Conflicto social ............................................................... 174

329
 Conservadores y liberales ................................................ 174
Leyes de Reforma .......................................................... 175
Leyes necesarias ............................................................ 176
- Registro Civil ............................................................. 176
- Matrimonio civil ......................................................... 176
- Cementerios civiles .................................................... 176
Leyes estratgicas .......................................................... 177
- Nacionalizacin de los bienes eclesisticos ................... 177
- Bienes de corporacin ................................................ 178
- Beneficencia social .................................................... 178
Leyes persecutorias ........................................................ 178
- Supresin de monasterios .......................................... 178
- Abolicin de cabildos ................................................. 179
- Prohibicin del culto pblico ........................................ 179
Conflicto armado ............................................................ 180
Periodo de resistencia ..................................................... 181
Porfiriato ....................................................................... 182
Juicio sobre Benito Jurez ................................................ 183
PERSECUCIN DE CALLES ............................................... 183
Constitucin de 1917 ...................................................... 183
Carranza ....................................................................... 184
Obregn ........................................................................ 185
Calles ........................................................................... 185
TAREA .......................................................................... 186

II Parte
EN EL PRESENTE
Captulo 1
LAS UTOPAS DEL SIGLO XX ....................... 191
Qu es la utopa? .......................................................... 191
Para qu sirve? ............................................................. 192
Utopas de derecha y de izquierda .................................... 193
Cules fueron la utopas del siglo XX? ............................. 193
Amrica para los americanos ..................................... 193
Revolucin Mexicana ................................................. 194
Revolucin Bolchevique .............................................. 194
Estado Intervencionista .............................................. 195

330
 Fascismo .................................................................. 195
Nazismo ................................................................... 196
Nacionalismo populista ............................................... 197
Desarrollismo ........................................................... 198
Dictaduras militares ................................................... 198
Seguridad Nacional ................................................... 199
Globalizacin, neoliberalismo y mercado ...................... 199
Conclusin ..................................................................... 201
TAREA .......................................................................... 202

Captulo 2
EL NEW AGE:
Una respuesta a nuestros tiempos? ......... 205
Una cultura emergente .................................................... 205
Un nuevo credo .............................................................. 206
Dios: energa interior ...................................................... 207
Un dios inventado ........................................................... 208
El hombre en lugar de Dios .............................................. 208
Sin organizacin ............................................................. 209
Sin dogmas ................................................................... 210
Paganismo .................................................................... 211
Origen .......................................................................... 211
Cuatro Principios dinmicos ............................................. 212
Tres principios del Nuevo Orden ....................................... 214
Disfraces ....................................................................... 214
Pilares .......................................................................... 216
Etapas de penetracin .................................................... 218
Declogo del nuevariano ................................................. 219
TAREA .......................................................................... 221

Captulo 3
EL PROSELITISMO RELIGIOSO
Primera Parte
Pesadilla o Reto? ...................................... 223
Perspectivas diferentes ................................................... 223
DESDE EL QUINTO PISO .................................................. 224
1.- Bsqueda .................................................................. 224
Respuesta .................................................................. 224

331
 2.- Visin cientfica ......................................................... 225
Respuesta .................................................................. 225
3.- Ecumenismo ingenuo ................................................. 226
4.- Dilogo interreligioso .................................................. 226
Respuesta .................................................................. 226
5.- Primaca del Reino de Dios .......................................... 227
Respuesta .................................................................. 227
Conclusin ..................................................................... 227
DESDE LA CALLE ............................................................ 229
Inseguridad y complejo de inferioridad .............................. 229
Abandono ...................................................................... 229
Desconocimiento del problema ......................................... 230
Una oportunidad desaprovechada ..................................... 230
A) A nivel de masa: ..................................................... 230
Resistencia a la Evangelizacin ...................................... 230
En busca de ayuda ....................................................... 231
B) A nivel de lite ........................................................ 232
Las sectas: Pesadilla o reto? .......................................... 232
No al determinismo histrico ............................................ 233
Derrumbe del catolicismo? ............................................. 234
La utopa cristiana .......................................................... 235
QU HACER? ................................................................ 235
Nueva Evangelizacin ...................................................... 235
Ministerio especial .......................................................... 237
CONCLUSIN ................................................................. 237
TAREA .......................................................................... 238

Segunda Parte
La nota dominante en Amrica Latina ....... 241
El proselitismo religioso en Amrica Latina ........................ 241
Desfase cultural ............................................................. 241
Espectadores o actores ................................................... 242
Pretextos ....................................................................... 243
Apologtica y ecumenismo .............................................. 244
Nueva Apologtica .......................................................... 246
- Identidad catlica ...................................................... 247
- Biblia e Iglesia ........................................................... 247
- Respuesta a las objeciones ......................................... 248
Nota: ......................................................................... 248
Ministerio especial .......................................................... 248

332
 Biblia y catecismo:
un cambio radical en la catequesis presacramental ............ 250
Conclusin ..................................................................... 251
TAREA .......................................................................... 251

Captulo 4
LA UTOPA CRISTIANA:
Construir el Reino de Dios .......................... 255
Un mundo nuevo ............................................................ 255
Restaurando el plan original ............................................ 257
El Reino de Dios ............................................................. 258
Don y conquista .............................................................. 259
Conversin y fe .............................................................. 259
El Reino de Dios y la Iglesia ............................................. 260
Las Bienaventuranzas: el camino del Reino ........................ 261
La utopa se propone, no se impone ................................. 262
Los msticos: precursores de la utopa .............................. 263
El jubileo: ensayando la utopa ......................................... 264
Conclusin: Hombre nuevo en mundo nuevo ...................... 265
TAREA .......................................................................... 267

Captulo 5
DILOGO CULTURAL
CULTURA: NOCIONES GENERALES .................................... 269
Significado de cultura ..................................................... 269
Distintos tipos de cultura ................................................. 269
Pluralismo cultural .......................................................... 270
LA IGLESIA Y LA CULTURA ............................................... 270
Meta: Evangelizar la cultura ............................................. 270
Evangelii Nuntiandi ....................................................... 270
Puebla ........................................................................ 271
Ecclesia in America ...................................................... 271
Utopa ........................................................................... 271
Rgimen de cristiandad? ................................................ 272
Realidad ........................................................................ 272
Catlico acomplejado ...................................................... 273
CREAR UNA CULTURA CRISTIANA ..................................... 274
Un reto ......................................................................... 274

333
 Romper la mordaza filosfico - teolgica ........................... 275
INICIATIVAS CONCRETAS ................................................ 277
Centro Cultural Catlico ................................................... 277
Caf Teolgico ............................................................... 279
CONCLUSIN ................................................................. 279
TAREA .......................................................................... 280

Captulo 6
JUAN PABLO II EN MXICO
Visitas pastorales con implicaciones polticas,
culturales y sociales .................................... 283
Del kayak a la Barca de Pedro .......................................... 283
Antes y despus de Juan Pablo II ..................................... 284
Una multa para el Papa ................................................... 285
Un termmetro infalible ................................................... 286
Relaciones entre la Iglesia y el Estado Mexicano ................. 288
Cambiando el rostro de la Iglesia ..................................... 289
Visitas pastoralescon implicaciones polticas,
culturales y sociales ........................................................ 290
Conclusin ..................................................................... 292
TAREA .......................................................................... 292

Captulo 6
SER CATLICO HOY,
EN UN MUNDO PLURALISTA ....................... 295
Tiempos nuevos ............................................................. 295
I.- Catolicismo del siglo pasado ........................................ 295
- Catolicismo de quietud, pasivo, meramente receptivo . 295
- Catolicismo fiestero ................................................... 296
- Catolicismo por tradicin y de misa y yo ya ............... 297
- Catolicismo que ignora los fundamentos de su fe .......... 297
- Catolicismo sin un contacto asiduo con la Palabra de Dios
298
II.- Caractersticas del mundo moderno ............................. 298
III.- Imgenes de un catolicismo actual ............................. 299
- Un catolicismo menos clerical ..................................... 299
- Institutos de formacin para laicos .............................. 300
- Formacin bblica ...................................................... 300

334
 - Enfrentar con seriedady responsabilidad
el poblema del proselitismo sectario .............................. 300
Masa y lite ................................................................... 301
El catlico de la calle abandonado .................................... 301
Apologtica y Ecumenismo: ............................................. 302
Elementos necesarios en un mundo pluralista .................... 302
Sociedad del futuro: ....................................................... 303
Pluralismo religioso cultural ............................................. 303
Identidad catlica ........................................................... 304
Conclusin: Vino nuevo en odres nuevos ........................... 305
TAREA .......................................................................... 306

Captulo 7
APARICIONES DE LA VIRGEN MARIA
Criterios de Autenticidad ............................ 309
INTRODUCCIN .............................................................. 309
1.- Criterios para discernir una verdadera aparicin ............ 310
II. Las apariciones, objeto de fe? ................................... 312
1 Revelacin Pblica ................................................... 312
2 Libertad ................................................................. 312
3 Simples hallazgos .................................................... 313
III. El fenmeno religioso como causa de las apariciones ..... 313
Conclusin ..................................................................... 314
La verdadera devocin a la Virgen Mara y a sus mensajes .. 314
TAREA .......................................................................... 315

Captulo 8
MEA CULPA por el avance de las Sectas .... 317
1. Concilio Ecumnico Vaticano II ..................................... 317
2. Euforia Ecumnica ...................................................... 317
3. Euforia liberacionista ................................................... 318
4. Dilogo interreligioso ................................................... 318
5. Semina Verbi ............................................................. 319
6. Reino de Dios ............................................................. 319
7. Actitud desviante y manipuladora
con relacin al fenmeno de las sectas ............................. 319
8. Primaca de los valores culturales, polticos y econmicos 321
Reacciones al documento Dominus Iesus ........................ 321
Conclusin: Nunca es demasiado tarde ............................. 322

335
 Se termin de imprimir
el da 12 de Diciembre de 2003,
Solemnidad de Nuestra Seora de Guadalupe.
30,000 ejemplares

336