PRESENTACION

En la vspera de la Celebracin del Quinto Centenario de la llegada del Cristianismo a tierras americanas, y
tambin al aproximarnos al tercer milenio de la era cristiana, nosotros, cristianos y religiosos, no podemos menos
que interrogarnos sobre la calidad de nuestra vida cristiana y de nuestra evangelizacin.
La vspera de la conmemoracin de estos magnos acontecimientos nos encuentra con un continente atravesado por
innmeras situaciones de injusticia, discriminacin, marginacin y manipulacin, de que son vctimas las mayoras de nuestros
pases. Esta situacin ha sido vvidamente analizada por los Obispos reunidos en Puebla.
La situacin de opresin en un continente mayoritariamente cristiano hace de nuestro pueblo "un pueblo oprimido y creyente".
Esta opresin tiene sus causas y exige tambin, de parte de todos, la puesta en prctica de un proyecto evangelizador
verdaderamente liberador de todas las servidumbres, para que el Reino de Dios se haga presente en medio de nosotros
"Como Vida y Vida abundante" para todos, comenzando por lo ms pobres y marginados.
A ayudar en el anlisis de la situacin que vivimos en nuestro pas y en el continente quiere contribuir el presente libro sobre
ANALISIS E INTERPRETACION DE LA REALIDAD. En l se trata de ayudar a los agentes de pastoral, acompaantes de la
formacin socio-analtica en las casas de formacin, y a las comunidades y grupos cristianos, en un esfuerzo por entender y
analizar la sociedad en que vivimos. Pero no se trata solo de anlisis, ni la propuesta del autor es quedamos en la "mera
indignacin tica", aunque para muchos estos es ya un poco. Se trata de pasar adelante, y buscar la manera de transformar la
realidad que se vive, ya que sta que tenemos es "antievanglica", antihumana, y contraria a los designios del Reino.
Este libro se publica en coedicin con la Conferencia de Religiosos de Colombia. Como presidente de la Conferencia me
permito recomendar no solo la lectura y estudio de la presente obra, sino y, sobre todo, su aplicacin a la realidad.
Fray Edgar Santos B.
Min. Prov. Provincia Pena. San Pablo Apstol Presidente De la CRC.

INTRODUCCION

Anlisis de la realidad:
Exigencia de la "Nueva Evangelizacin"
La "Nueva Evangelizacin" de que se viene hablando dese hace ya varios aos, no obedece a una coyuntura particular, de la
Iglesia ni es simplemente el "programa" personal del Papa Juan Pablo II, su abanderado. Es un compromiso de todos
nosotros los cristianos.
La "Nueva Evangelizacin" es la labor de "Re-evangelizacin a que nos invitaron los documentos de Medelln. Ella se hace
objeto de reflexin profunda en la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi de Paulo VI, que, inspira ampliamente a Puebla,
cuyas conclusiones se resumen de manera admirable en su ttulo: La Evangelizacin en el presente y en el futuro de
Amrica Latina.
"La conmemoracin del medio milenio de Evangelizacin tendr su significacin plena si es un compromiso vuestro como
obispos, junto con vuestro presbiterio y fieles; compromiso no de Re-evangelizacin, pero s de una Evangelizacin nueva,
nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin".
El 12 de octubre de 1984, en Santo Domingo (Repblica Dominicana), el Papa seal como programa para la preparacin del
V centenario de la llegada del Evangelio a tierras americanas, el de una Nueva Evangelizacin.
Desde entonces, por todas partes, el Papa ha ido exponiendo poco a poco las tareas, los retos, los contenidos, los
propsitos, las caractersticas de esta Nueva Evangelizacin.
"Lugar" de la Evangelizacin
La perenne misin de evangelizar, a la que somos convocados en la lnea del seguimiento de Jess, que incluye testimonio,
anuncio, denuncia y accin, no es una tarea que se realiza en abstracto, idntica para todos los tiempos, o para un hombre
genrico. Ella se realiza de modo diferente segn los tiempos, las culturas ("inculturacin del Evangelio") ("Evangelizacin de
las culturas"), el "lugar" social que ocupa la Iglesia (agente de la Nueva Evangelizacin), las situaciones en que se
encuentran los destinatarios de la Evangelizacin, las prioridades, los nfasis, etc.
En consecuencia de lo anterior, la Evangelizacin exige del Evangelizador un conocimiento lcido y profundo de la situacin
en que viven los destinatarios de la Evangelizacin, ya que que la Buena Nueva debe incidir sobre las condiciones concretas
de los hombres, llegar a sus situaciones particulares, transformar los corazones y las estructuras en que viven, sienten y
palpitan.
El Evangelizador no puede contentarse slo con detectar las condiciones ticas y religiosas de la gente, sino que tambin ha
de entender, conocer, analizar, juzgar los dinamismos y las estructuras en que dichas vivencias se expresan y que los
comportamientos de los "hombres van plasmando en el decurso de los tiempos: estructuras de tipo social, econmico, poltico
y cultural. Conocerlas no es slo comprobar su existencia; es necesario, adems, poder identificar su historia, descubrir su
causalidad histrica. Se hace tambin necesario analizar estas estructuras a la luz de la Palabra de Dios, del magisterio

ordinario y extraordinario de la Iglesia. Urge tambin encontrar la manera de intervenir en dicha realidad para transformarla,
segn las exigencias del Evangelio, y crear nuevas estructuras ms acordes con el mensaje que se anuncia. Slo as la
Evangelizacin se convierte en "caridad eficaz", en evangelizacin verdaderamente liberadora, pues la que no lo sea, y de
manera universal e integral, no es autntica evangelizacin.
Acertadamente los obispos reunidos en Puebla nos proponen el mtodo de este anlisis:
Primero: Comprobacin: "Comprobamos, pues, como el ms devastador y humillante flagelo, la situacin de inhumana
pobreza en que viven millones de latinoamericanos..." (Puebla 29).
Segundo: Juicios "AI analizar ms a fondo la situacin, descubrimos que sta no es una etapa casual, sino el producto de
situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, aunque haya tambin otras causas de la miseria..." (Puebla 30).
Tercera: Accin: "Esta realidad exige, pues, conversin personal y cambios profundos de las estructuras..." (Puebla 30).
Y todo el documento ser el desarrollo de este esquema.
La necesaria lucidez
Para que la Nueva Evangelizacin sea en nuestro continente un verdadero anuncio, una valerosa denuncia, un elocuente
testimonio y una eficaz accin transformadora, deber ser verdaderamente lcida, debiendo, en consecuencia, detectar los
mecanismos de opresin, marginacin y manipulacin de las grandes mayoras empobrecidas de Amrica Latina, a quienes
de preferencia no en exclusiva se dirige la Nueva Evangelizacin. Necesitamos comprobar, palpar de cerca, la situacin de
inhumanidad en que se debaten millones de hermanos nuestros, en este continente paradojalmente cristiano y oprimido, de
grandes mayoras cristianas y de grandes injusticias. Pero no slo esto. Hemos de detectar tambin los mecanismos,
histricos y estructurales, que explican semejante situacin. Saber cmo se ha llegado hasta aqu, y desenmascarar los
sistemas que mantienen en situacin de esclavitud, de inhumana injusticia y de situacin antievanglica a aquellos a quienes
quiere dirigirse preferencialmente el Evangelio. Si no, se corre el riesgo de que nuestra evangelizacin se convierta en el aval
ideolgico de la empresa colonizadora de las grandes potencias, como ocurri muchas veces en el pasado, en la primera
evangelizacin.
Adems de todo lo anterior, hay que leer toda esta realidad, juzgarla a la luz de la Palabra de Dios y de su mtodo de auto
comunicacin, lo mismo que a la luz de las enseanzas de la Iglesia, sus comunidades y su magisterio, para descubrir en ella
la presencia o la ausencia de Dios y su proyecto.
El resultado de esta comprobacin y de este juicio no puede ser solamente la "indignacin tica"; es necesario pasar a la,
accin y accin eficaz, que vaya a la raz de las causas y las supere, mediante la implementacin de un proyecto
verdaderamente liberador, comunitario, popular, que sea la concrecin histrica y la visualizacin actual del inagotable
proyecto de Dios.
El instrumental para el anlisis de la realidad
Con el nimo de prestar un modesto servicio a los agentes de pastoral, protagonistas de esta "nueva Evangelizacin", se ha
escrito este libro. El ser tambin nuestra humilde contribucin para la preparacin del V centenario de la llegada Del
evangelio a tierras americanas.
El folleto tiene tres partes: en la primera, se explica qu es la realidad, cmo y por qu analizarla, los elementos y nivel del
anlisis. Esta primera parte busca fundamentalmente Indicar algunos mtodos para la obtencin organizada de los datos de
la realidad, a nivel histrico, estructural y coyuntural.
La segunda parte busca interpretar los datos obtenidos en la primera parte. Se explican aqu las principales teoras explicativas de nuestra realidad latinoamericana y, en especial, colombiana.
La tercera parte busca dar elementos de interpretacin tipo de sociedad que estamos viviendo, tipo de sociedad es visto
desde las relaciones de produccin. Esta parte buscamos introducirnos un poco ms en la interpretacin de la historia.
Normalmente este trabajo debera completarse con un anlisis de las ideologas y los diversos proyectos que se van
implementando en nuestra sociedad, y cmo nos sita nosotros, en una opcin preferencial por los pobres. Esto llevo a
plantearnos todo el problema de la educacin popular. Pero estos sern temas para otros libros.
En los diversos temas de este libro se ha buscado dar los elementos de la doctrina de la Iglesia, al menos algunas
orientaciones generales.
Cada da los agentes de pastoral se van capacitando ms en los recursos pedaggicos y tcnicas para trabajar estos temas
de anlisis de la realidad. Por eso no vimos tan necesario proporcionar subsidios para el trabajo de estos temas con
comunidades y grupos de reflexin.
Confiamos en que este modesto esfuerzo contribuya a una evangelizacin ms lcida y a una mejor preparacin para la
celebracin del V Centenario de la llegada del Evangelio a este continente de la Esperanza.

ANALISIS DE LA REALIDAD: NATURALEZA. ELEMENTOS

1 Qu es la realidad?
1. La realidad es el conjunto de las relaciones que las personas establecen con los dems, de manera ms o menos
permanente. As, tenemos relaciones:

Familiares,
Comerciales,
Polticas,
Afectivas,
Laborales,
Religiosas,
etc,

Todo este tejido social es una construccin humana, fruto de la actividad humana. Es un fruto colectivo.
Estas relaciones sociales pueden ser relaciones de:

Colaboracin
Solidaridad
Dominacin
etc.

Estas realidades que nosotros construimos nos construyen tambin a nosotros. Creadas por nosotros, influyen en nuestra
vida.
2. La realidad social es tambin el fruto de la manera como satisfacemos las necesidades fundamentales de la existencia
humana.
Necesidad de: sobrevivir, convivir, trascender, proyectarse.
Siendo las necesidades, fundamentalmente las mismas, lo que determina el tipo de sociedad es la manera como en un lugar
y tiempo determinado, se satisfacen esas necesidades.
3. Siendo la realidad social producto humano, es fruto de la libertad, de la interaccin de los diversos grupos humanos
que actan en la historia. Es tambin fruto de los intereses de los actores humanos.
La realidad no es una fatalidad que se Impone, sino que puede ser cambiada, transformada. Puede ser de otra
manera.
4. Como producto humano colectivo, obedece a un cierto orden previsible. Puede ser, no solamente controlable, sino
tambin interpretable.
5. En la satisfaccin de las necesidades se va teniendo una serie de relaciones, que dan lugar a muchas actividades.
Estas .actividades van creando estructuras sociales.
La estructura es un "conjunto dinmico y significativo de relaciones entre diversos aspectos de una misma e idntica
realidad social. Este conjunto de relaciones es de tal naturaleza, que todo cambio en uno de sus aspectos o una de sus
relaciones supone en los otros cambios correlativos que aseguren la persistencia del tipo fundamental del conjunto".
GOLDMAN, L. Problmes d' une soclologie du romn, en AA.VV., Conciencia y revolucin, pg. 15).

ESTRUCTURA
Econmica Poltica.
Cultural-ideolgica
ACTIVIDAD
Producir Poder
Pensar

LECTURA
LA ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD
"Cmo est estructurada la sociedad? Un modo de entender la estructura de la sociedad al observar cmo el hombre
satisface sus necesidades fundamentales, qu recursos crea para satisfacerlas insisto que es apenas un recurso didctico
para facilitar la comprensin- la estructuracin de la sociedad comienza con la invencin, la creacin de recursos para
satisfacer las necesidades de sobrevivencia; es la economa. La economa es entendida aqu como un nivel bsico sobre el
cual siguen otros niveles. La economa incluye todo el esfuerzo que el hombre hace para reproducir las condiciones
materiales para su sobrevivencia, la produccin di alimentos, asistencia mdica, fabricacin de ropa, construccin de casas,
urbanizacin y transporte; todo esto hace parte de la economa.
Para satisfacer la necesidad de convivir el hombre crea inventa, la poltica. Todos los recursos elaborados, crea dos para
posibilitar la convivencia entre los individuos, hacer parte de la poltica; incluye las Instituciones, las leyes, las costumbres.
Por ltimo, el hombre crea la Ideologa, que posibilita la satisfaccin de la necesidad de revivir. Todo el esfuerzo del individuo
por comprender el mundo que lo acerca y la propia Individualidad con todas sus producciones, hace parte de la ideologa.
Resumiendo, la sociedad est estructurada por la economa, por la poltica y por la ideologa. Cada nivel de esta estructura
colabora en la satisfaccin de las necesidades fundamentales".
(Tomado de DIAZ, Romualdo - Puntual, Pedro Organizacin popular y formacin de dirigencias. Tarea, 1986, pg. 15).

2. Qu es analizar la realidad
Es identificar cada una de las partes constitutivas del tejido social, de las estructuras sociales.
Es describir, explicar e interpretar las diversas relaciones que se van estableciendo en la convivencia humana y en la
satisfaccin de las necesidades.
Es explicar la manera cmo se relacionan las diversas partes entre s (sincrona) y la manera como han ido apareciendo en el
curso de la historia (diacrona).
Es Identificar los diversos actores sociales que intervienen y las relaciones que stos sostienen entre s, as como los
intereses que representan (bien por tener una determinada ideologa o por pertenecer a una determinada clase).
Es identificar las tendencias y direcciones que va tomando la realidad. Los modelos de sociedad a los que va dando lugar la
interaccin humana.
Es proponer y construir alternativas a las relaciones que los hombres van estableciendo. Ya vimos que estas relaciones son
producto humano e influyen sobre los hombres.

3. Por qu analizar la realidad?

1. La realidad no es esttica, sino dinmica. Cada da se va tornando ms compleja. En las sociedades tradicionales, las
Estructuras son simples. Las necesidades se satisfacen consumiendo lo que la naturaleza produce, o implementando una
tcnica muy primitiva. No existe an, o si acaso existe, lo es a un nivel muy elemental, la divisin del trabajo. Hay una
economa de subsistencia.
El poder, en estas sociedades, reposa en la parentela y en los "ancianos".
La concepcin del mundo, en estas sociedades, es una; mezcla de magia, religin y temor. Lo poltico se apoya en lo
religioso y sobrenatural. La mentalidad es de tipo emprico tradicionalmente-conservadora-mtico-mgico (cfr. ROCHER, Guy,
Introduction a la soclologle genrale. Vol. II: L'organlsation soclale. Ed. H.M.H., Pars, 1968, pg. 87-106).
Hoy la situacin es ms compleja. Las relaciones entre poder econmico y poltico, por ej., no son fcilmente identificables.
No es fcil encontrar los mecanismos ideolgicos que justifican unas determinadas relaciones de produccin y de poder.
Hoy se habla de varios mundos: 1o., 2o., 3o. y 4o.; se habla de "bloques de desarrollo": Norte y Sur; de "bloques ideolgicos":
Este y Oeste (Cfr. JUAN PABLO II: Sollicitudo Rei Soclalls, 2a. parte: Panorama del mundo contemporneo)
.
.El anlisis de la realidad no es para nosotros, ni para nadie, "neutro", o supuestamente "contemplativo", aspticamente
"objetivo". Este anlisis es eminentemente prctico y comprometido. La ideologa, los intereses de clase, matizan nuestra
comprensin y anlisis de la realidad.
Para los cristianos, en este anlisis, adems de lo dicho anteriormente, se busca:
2.1 Detectar la presencia de la accin de Dios en nuestra realidad histrica. La accin salvadora de Dios se realiza en la
historia y su presencia circula por los canales de nuestra realidad. De ah la necesidad de analizarla.
2.2 Construir la realidad (econmica, poltica, cultural) segn las dimensiones y exigencias del Reino de Dios. Esto supone
confrontar la realidad con el reino, para identificar lo que hay que transformar, denunciar, anunciar y fortalecer.
3. Nuestra accin pastoral en la sociedad debe ser lcida y eficaz en la caridad. Una accin que intervenga en la realidad
presupone un anlisis previo de dicha realidad para que la accin sea efectiva en orden a la construccin del Reino.
Los ltimos documentos pontificios, as como los del episcopado latinoamericano nos dan ejemplo de anlisis y nos proponen
el mtodo concreto para hacerlo.

4. El anlisis de la realidad est al servicio de la accin liberadora integral, que favorezca el paso "de situaciones menos
humanas a situaciones ms humanas" (Pop. Progr. 20). Esta liberacin integral pasa los proyectos de nueva sociedad; y esto
supone "cambios de estructuras y conversin del corazn" (Puebla482; cfr. Puebla 517; 1258). As nos vamos acercando a la
figura definitiva del Reino.
LECTURA
"Desde la I Conferencia General del Episcopado realizada en Rio de Janeiro en 1955 y que dio origen al Consejo Episcopal
Latinoamericano (CELAM) y, ms vigorosamente todava, despus del Concilio Vaticano II y de la Conferencia de Medelln, la
Iglesia ha ido adquiriendo una conciencia cada vez ms clara y ms profunda de que la Evangelizacin es su misin
fundamental y de que no es posible su cumplimiento sin un esfuerzo permanente de conocimiento de la realidad y de
adaptacin dinmica, atractiva y convincente del Mensaje a los hombres de hoy. En esta actitud de bsqueda, se puede decir
que, en Amrica Latina, la Iglesia ha desplegado una actividad muy intensa y ha organizado, a todo nivel, reuniones de
estudio, cursos, institutos, encuentros, jornadas, sobre los ms variados temas; todos orientados de diversas maneras a la
profundizaron del Mensaje y al conocimiento del hombre en sus situaciones concretas y en sus aspiraciones",
(Tomado de PUEBLA, Nos. 85-86, Cfr. Nos. 90; 1299; 1306).

"Plenamente persuadidos los hermanos de la importancia y gravedad de los problemas sociales, aprendan y enseen con
solicitud la doctrina de la Iglesia sobre el orden se la familia y la personalidad humana. Investiguen critican tambin otros
elementos culturales, como aptos que son iniciar el dilogo que facilite una respuesta cristiana.
Como quiera que una gran parte de la humanidad se h an sometida a la Indigencia, a la Injusticia y a la opresin dedquense
los hermanos, juntamente con todos los hebreos de buena voluntad, a Instaurar una sociedad de ji da, de liberacin y de paz
en Cristo resucitado y, pondera atentamente las causa de cada situacin, participen en iniciativas de caridad, de justicia y de
solidaridad Internacional
Tambin en el seno de la Iglesia y de la Orden han de i bajar los hermanos con humildad y entereza para que derechos y la
dignidad humana de todos se vean respe dos y garantizados".
(DE CONSTITUCIONES GENERALES DE LA ORDEN DE HERMAN MENORES. Art. 96)
4. Cmo analizar la realidad
Desde los comienzos de la Accin Catlica, con el sacerdote belga Mons Cardjn, se habla de tres pasos: VER JUZGAR,
ACTUAR.
En el anlisis de la realidad utilizamos estos tres pasos. So los que utilizaron los obispos, en Puebla. Es tambin ste el
mtodo de la Teologa de la Liberacin.
El primer paso consiste en VER: describir la realidad: si gnesis, sus componentes y su relacin mutua. Verla en sus partes
en el funcionamiento como un todo.
En este primer paso se utilizan las ciencias sociales: socio logia, economa, antropologa, politologa, historia, estadstica, etc.
Esto nos permite captar la realidad en trminos de tiempo (Historia, diacrona) y en trminos de espacio (Estructura,
sincrona); en trminos de sistemas, modelos, etc. En trminos objetivos (organizaciones, grupos, comunidades...).
Este es el momento de la descripcin y explicacin de los diversos aspectos de la realidad.
El segundo paso es JUZGAR. En este momento se busca identificar las causas de la realidad vista. Se va profundizando
cada vez ms en las causas histricas, estructurales. Se busca lo ms antiguo, pero tambin lo ms reciente (coyuntural),
para identificar el por qu se tiene este determinado modelo de sociedad y no otro, y cules son los intereses ideolgicos que
esconde y revela.
El cristiano no se contenta con identificar las causas a nivel socio-analtico. Esta invitado a ir hasta el fondo ltimo de toda la
situacin: Hasta lo tico (los valores; cfr. Puebla, 69), y lo teolgico (el pecado como raz ltima, cfr. Puebla, 28;72).
Esto es lo que se llama analizar la realidad a la luz de la Palabra de Dios, de la revelacin, de la fe, de la enseanza de la
Iglesia.
El magisterio habla de analizar la realidad:
"a la luz del evangelio" (G.S.4)
"a la luz de la revelacin" (O.T.16)
"con visin de pastores" (Puebla, 14)
"a partir del evangelio" (Puebla, 15)
"con visin de fe" (Puebla, 15)
"a la luz de la fe" (Puebla, 73)
"con ojos de fe y corazn de pastores" (Puebla, 163).
En este juicio sobre la realidad se descubre cuan lejos o cuan cerca est del proyecto de Dios el modelo de sociedad que se
tiene. Dios tiene una palabra sobre este mundo: es su Reino. El Reino de Dios corre por las avenidas de nuestra
Realidad social, econmica, poltica y cultural.
En el JUZGAR confrontamos la realidad, el modelo de sociedad que se tiene, con las exigencias del Reino, y captamos la
distancia o cercana existentes entre los dos.
El tercer paso es ACTUAR. No basta VER la realidad, ni solamente podemos quedamos en JUZGARLA. Es necesario
transformarla revisando la prctica que so tiene, para modificar las acciones o introducir nuevos elementos, dentro de un
proyecto de cambio.

ACTUAR es implementar proyectos para construir una sociedad ms justa, ms fraterna, ms igualitaria, ms democrtica y
participativa. Esto supone la implementacin de proyectos de convivencia, produccin, etc. que hagan ms visible, cercana y
creble la utopa de una "nueva sociedad".
Estos proyectos son mediaciones histricas, concretas, del Reino. No son el Reino. No agotan el contenido del Reino. Hacen
al reino histricamente concreto y, por ende, ms visible y creble.
LECTURA
"a) Describir (VER)
En todo anlisis existe un primer momento descriptivo, el cual consiste en un esfuerzo que se hace para observar los fenmenos, los mecanismos, las estructuras, las teoras que se hallan en juego, las personas en cuestin. Antes de cualquier
juicio de valor es necesario realizar un esfuerzo de exploracin del terreno y de verificacin. Evidentemente, una mera
descripcin que no incluya ninguna interpretacin, no existe. Se procura, sin embargo, en este primer paso y en cuanto sea
posible, abstenerse de formular cualquier juicio, de hacer cualquier connotacin crtica.
Se trata sobre todo de hacer una especie de inventario sobre los datos y estructuras en cuestin, y de establecer cules son
las teoras que las sustentan, de describir a las personas que asumen y viven tales estructuras y teoras; es un ejercicio de
observacin, de comprobacin, de verificacin, y de enumeracin de lo que existe o est aconteciendo, sin dar explicaciones
ni hacer apreciaciones.
Naturalmente, el anlisis subsiguiente depender de la precisin y perfeccin con que se lleve a cabo este primer momento
puesto que el juicio crtico y constructivo tendr que basarse en los datos obtenidos. Por consiguiente, cuanto ms completo
sea el acopio de datos mayores posibilidades tendremos de conocer la realidad en cuestin.
Es mucho ms fcil percibir los datos cuando se trata de observar estructuras, en las cuales aparecen de manera inmediata y
fcilmente pueden ser descritos sin interferencias interpretativas. Mayor dificultad ocasiona la descripcin de las teoras
subyacentes, explicativas o justificativas, de las estructuras, en la cual es inevitable cierto grado de interpretacin, puesto que
personas diferentes pueden juzgar que las mismas estructuras tienen teora, intereses e inspiracin diferentes. A pesar de
ello, en el primer momento no nos colocamos todava en un nivel interpretativo propiamente dicho, sino meramente
descriptivo de la teora inmanente a la estructura; y puesto que esta inmanencia no goza de la misma claridad e inmediatez
de que s gozan las estructuras visibles, el margen, para las discusiones e interpretaciones es mayor; se debera llegar a tal
grado de objetividad descriptiva, que en un grupo todos pudiesen ver la relacin existente entre la estructura y la teora
descriptiva, pero esto es slo un ideal a ser alcanzado. En muchos casos puede ocurrir que no se logre tranquila y
seguramente un consenso general y entonces, aunque nos encontremos todava en la fase descriptiva, entra en juego la
interpretacin.
b) Interpretar (JUZGAR)
En la interpretacin de la existencia de una estructura entran en consideracin tres especies de causas: histricas, estructurales y coyunturales.
Las causas histricas explican el origen y desarrollo de la estructura partiendo de acontecimientos pasados; es un anlisis
diacrnico que busca establecer las causalidades sucesivas, secuencia en la cual un dato ejerce influencia sobre el otro; en
efecto, en todo anlisis histrico podemos remontarnos hasta los orgenes ms remotos; obedeciendo a un criterio prctico,
se debera tomar como punto de partida el hecho o hechos que presenten mayor importancia dentro de un horizonte
razonablemente prximo a la persona que est haciendo el anlisis; si por acaso aparecen causas histricas ms remotas, se
tomarn en cuenta en razn de la importancia y alcance que tengan para nuestro trabajo.
En el campo de la causalidad so deben considerar tambin los niveles de profundidad; es necesario que nos habituemos a
percibir las causas ms profundas y relevantes, puesto que esto nos ayudar a apreciar con mayor rigor la naturaleza de los
fenmenos.
Las causas estructurales explican las relaciones constitutivas de la realidad en cuestin, considerada en s misma o referida a
un sistema ms amplio de relaciones dentro del cual ella se sita; en este caso la misma estructura es considerada como un
elemento dentro de otra estructura ms compleja, en la cual adquiere ms inteligibilidad. El momento interpretativo aumenta
su comprensin, razn por la cual procura analizarla en un haz de relaciones con otras estructuras, lugar en el cual aparece
ms claramente su sentido, su razn de ser.
Todo anlisis se realiza en un momento bien determinado; el aspecto histrico nos indica de qu manera se ha llegado a una
determinada situacin; el anlisis estructural, por su parte, nos muestra cmo una estructura concreta se incluye dentro de un
cuadro ms amplio; pero, adems, entran en juego otros factores contingentes y circunstanciales, que son propios del
momento que estamos analizando, a los que vamos a llamar causas coyunturales.
Vamos a suponer que estamos analizando la pastoral de una dicesis y despus de haber hecho claridad sobre tal o cual
estructura apostlica desde el punto de vista histrico y estructural, nos cercioramos de que ciertos factores son
especialmente importantes por el hecho de encontrarnos en un perodo electoral. Es coyuntura! que ese ao haya elecciones,
pero ese hecho es importante en la explicacin de ciertas estructuras apostlicas de una determinada pastoral.
No siempre es fcil diferenciar las causas coyunturales de las estructurales, pero la exactitud de este anlisis es importante
para una correcta interpretacin y para las proyecciones resulten del mismo.
Si se trata de analizar la inspiracin que tienen determinadas estructuras, la tarea interpretativa se desarrolla de modo
diferente. El esfuerzo debe concentrarse en establecer con claridad cules son los verdaderos intereses y la real ideolgica
que revelan las teoras descritas en el cuadro anterior, y someterlos a crtica. Esta crtica, naturalmente, deber estar
apoyada por el universo axiolgico que vive el analizador; seguro la concepcin que ste tenga del hombre y su visin

cristiana de las relaciones humanas ser la interpretacin que haga de sus teoras subyacentes a las estructuras; esta crtica
terica servir luego, en la parte prospectiva, a la escogencia de las estructuras que deben ser conservadas o transformadas,
de aqu la importancia que tiene el basarse en un universo de valores explicitado y criticado.
Se supone que en un grupo que realiza el anlisis debe existir cierta homogeneidad y coherencia de valores que permita
libarlo a cabo. Mientras nos encontramos en la fase descriptiva, la diversidad de valores apenas s aparece; pero cuando
hemos entrado a la fase interpretativa, valorativa y crtica, intervienen en forma muy notoria las diversas posturas
fundamentales de los integrantes del grupo con respecto a tres relaciones bsicas de la existencia humana.
Puede acontecer que durante el proceso de anlisis se presente la necesidad de que el grupo interrumpa el trabajo con el fin
de buscar un consenso bsico sobre los valores fundamntales que estn en Juego en el anlisis; de no lograrse tal
consenso, resulta imposible proseguir el anlisis crtico e interpretativo.
Baso de toda crtica e Interpretacin son las opciones, que para nuestro caso, no son cientficas sino pticas. De aqu por qu
k [rea de un anlisis serio de nuestras actividades y realidades nos lleve necesariamente a una revisin y confrontacin de
opciones y cuestionamientos en orden a la conversin', a este nivel, en efecto, todo hombre se halla cuestionado y la
respuesta global se llama conversin, opcin fundamental
En el proceso de anlisis el momento de te interpretacin crtica es el ms importante y el que mayores consecuencias,
positivas o negativas, trae, segn la claridad y la honestidad cristiana con que se realice; en esta fase es donde los intereses
ocultos o disimulados deben salir a la luz; es al momento en el cual somos llamados a tomar decisiones respecto de la
prioridades valorativas, que exigen de nosotros valenta evanglica, claridad de criterio y rectitud de juicio. El siguiente
aspecto, netamente prospectivo, ser una consecuencia casi natural de la interpretacin que hayamos dado a los elementos
que habamos reunido.
c) Proyectar (ACTUAR)
Nos encontramos en condiciones de tomar posicin respecto de las estructuras y de sus teoras, despus de haber tomado
en cuenta las* estructuras y de haberles dado una interpretacin histrica, estructural y coyuntura! y de haber conocido con
mayor claridad las teoras e intereses subyacentes y habindolas criticado a partir del universo de valores cristianos que
constituyen nuestro marco de referencia.
La toma de posicin a que nos referimos contempla dos movimientos: el movimiento prctico y el movimiento terico; el
primero consiste en clasificarlas estructuras en tres categoras; la primera categora incluye todas aquellas estructuras que
pueden resistir positivamente la crtica: habiendo conocido las razones de su existencia y sus verdaderos intereses, nos
damos cuenta de que siguen teniendo su razn de ser; como consecuencia, debern mantenerse, estimularse y fortalecerse
puesto que corresponden, segn resulta del anlisis, a los criterios que hemos tomado como normativos de nuestra crtica. La
segunda categora comprende todas aquellas estructuras que a lo largo del anlisis se vieron como caducas, superadas, o
hasta contrarias a los verdaderos objetivos que nos habamos propuesto; tal vez habamos credo antes que eran acordes
con nuestro proyecto cristiano de vida, pero el anlisis nos ha mostrado que ellas desempean un papel contrario al que
nosotros queremos; tendremos que prever cmo aboliras, puesto que ya no tienen razn de ser; el proyecto, entonces, tiene
que orientarse a su erradicacin para lo cual deber prever, si es necesario, etapas, estrategias y tcticas teniendo en cuenta,
naturalmente, las condiciones objetivas de abolicin y transformacin de tales estructuras.
No puede olvidarse la ley fundamental de toda estructura, por pequea que sea sta, segn la cual ella est hecha para
perdurar y poseer una dinmica de supervivencia; su extincin supone una accin intencional dirigida a tal fin e integrada en
un programa.
La tercera categora es la de las estructuras que todava no existen pero cuya posibilidad o necesidad de existencia se
infieren del anlisis, como presupuestos para alcanzar, los objetivos que nos hemos propuesto.
El Movimiento terico consiste en la reformulacin de las teoras ya detectadas y criticadas en los momentos anteriores.
Estamos en condiciones de reformularlas de acuerdo con nuestros conocimientos (aspecto cientfico de las teoras) y nuestro
criterio valorativo (aspecto ideolgico, axiomtico y tico de las teoras). La nueva teora constituir, por consiguiente, la
inteligencia cientfica y tica de las estructuras que hemos conservado y de las que pretendemos crear".
(Tomado de LIBANIO, J.B., Formacin de la conciencia critica. Vol. 2: Aportes socio-analiticos. CLAR, Bogot, 1980, pgs.
114-118).
El crculo pastoral
Los tres pasos anteriores, aplicados a la pastoral, se puede representar grficamente as:

Aqu se pueden apreciar las estrechas relaciones entre estos cuatro elementos: experiencia - anlisis social - reflexin
teolgica y planificacin pastoral.
El primer momento es la experiencia: esta es la base para cualquier accin pastoral. La experiencia de los individuos y de
las comunidades. Lo que la gente est sintiendo, lo que est sucediendo, la forma como responden. Estos son los datos
primarios.
El anlisis social: examina las causas, cuestiona las consecuencias, establece relaciones e identifica los actores. Ayuda a
darle sentido a las experiencias, colocndolas en un marco ms amplio y mostrando sus conexiones.
La reflexin teolgica: es el esfuerzo por entender, en forma ms amplia y profunda, la experiencia, analizada a la luz do la
fe viva de las Escrituras, de la enseanza social de la Iglesia y de la Tradicin. La Palabra de Dios, aplicada a cada situacin,
plantea nuevas preguntas, sugiere nuevas visiones y abre nuevas respuestas.
La Planificacin pastoral: como el objeto del crculo pastoral es la accin, a la luz de las experiencias analizadas y
reflexionadas, se responde a los interrogantes de los individuos y de las comunidades y se disea una respuesta lo ms
efectiva posible.
La accin que responde a una situacin concreta inicia otra situacin con nuevas experiencias. Estas experiencias requieren
a su vez nuevo anlisis, reflexin y planificacin. De este modo, el crculo pastoral contina, sin una conclusin final, (cfr.:
para este tema del anlisis social y la accin pastoral: JOSE HOLLAND - PETER HENRIOT, S.J., Anlisis social. Uniendo fe
y justicia. Center of concern, Washington, 1983).
Este crculo se llama tambin "crculo de la praxis", porque acenta la relacin dinmica entre la reflexin y la accin (cfr.
FREIRE, Paulo, Pedagoga del oprimido...).
Se relaciona tambin con el llamado "crculo hermenutico", o el mtodo hermenutico que ve de forma continua las nuevas
preguntas levantadas por la fuerza de las nuevas situaciones y que desafan las teoras anteriores (Cfr. SEGUNDO, Juan
Luis, The liberation of Theology, Marvk-noll, N.Y., Orbis Books, 1976) (En JOSE HOLLAND - PETER HENRIOT, ob. cit.).
El mtodo de la Teologa de la Liberacin
En la Teologa de la liberacin la aplicacin de este mtodo do VER, JUZGAR y ACTUAR, es lo ms novedoso que ella tiene.
La articulacin de estos tres momentos constituye el nervio do la reflexin teolgica de la liberacin.
As como en la pastoral se parta de la experiencia, aqu tambin el punto do partida es el mismo: el compromiso en la tarea
de la liberacion de los oprimidos. Luego vienen los tres pasos que hemos hablado antes. Estos tres pasos se convierten en la
Teologa de la Liberacin, en mediaciones, o sea medios e instrumentos de construccin teolgica.
La primera mediacin es: la mediacin socio-analtica: procura, con la ayuda de las ciencias, entender por qu el oprimido
es oprimido.
La segunda mediacin es la hermenutica: es la lectura actualizada de la palabra de Dios. Procura ver cul es el plan divino
en relacin con el pobre.
La tercera es la mediacin de la prctica: se refiere a la accin y procura descubrir las lneas operativas para superar la
opresin de acuerdo con el plan de Dios (para una explicacin ms amplia, cfr. BOFF, Leonardo - BOFF, Clodovis, Cmo
hacer Teologa de la Liberacin. Ed. Paulinas, Bogot, 1986.
(BOFF, Clodovis, Teologa de lo poltico. Sus mediaciones. Ed. Sigeme, Salamanca, 1980).
Finalmente, podemos decir que estos tres momentos del anlisis se sintetizan en ACCION - REFLEXION - ACCION, en
donde la reflexin no se coloca al margen de la accin sino que constituye uno de sus momentos, de modo que siempre la
reflexin modifica la accin y la accin modifica la reflexin.

5. Elementos del anlisis

1. La historia
La historia es lo primero que debemos analizar. De dnde venimos? Para dnde vamos? Conocer la historia es necesario
para situarnos correctamente dentro del tiempo, y poder tener una perspectiva justa de nuestro pasado, nuestro presente y
nuestro futuro.
Desconocer la historia es condenarnos a repetirla, o es arriesgarnos a descubrir "una bonita teora que ya era vieja entre los
monjes sirios del siglo cuarto" (P. Berger). Deseo conocer la historia nos puede llevar a absolutizar el presente. Comparar sin
conocer la historia puede llevarnos a conclusiones inadecuadas y desorientadoras. No se puede, simplemente, comparar
capitalismo con socialismo sin conocer la historia, gnesis y evolucin de cada uno de estos movimientos.
En el anlisis de nuestra realidad Colombiana es necesario conocer cmo se ha ido formando nuestra nacionalidad: sus
races, los cambios, las etapas, la evolucin de sus estructuras, las fuerzas que actan sobre ellas.
Conocer la historia nos permite intuir nuestro futuro, imaginar alternativas.

El estudio de nuestra historia nos debe llevar a conocer:

1. Antes del descubrimiento de Amrica:
1.1 Cmo estaba la situacin en Amrica y en Colombia.
1.2 Cmo estaba la situacin en Europa y en Espaa.
2. La colonizacin
Esta colonizacin es mltiple:
2.1 El colonialismo espaol
2.2 El colonialismo ingls
2.3 El colonialismo de EE.UU., que se contina
3. En un tercer momento hay que estudiar cmo se opera nuestra independencia. Para esto estudiar las crisis
Antecedentes y concomitantes, en el imperio y en las colonias. A continuacin vendra el estudio de:
4. La Repblica.
5. Los movimientos nacionales.
6. El frente nacional: sus antecedentes, sus mecanismos y sus consecuencias.
7. Por ltimo, un captulo muy importante sera el movimiento popular, sus proyectos. Y las respuestas que el movimiento
popular ha ido encontrando: en el gobierno, los militares, la clase dirigente y empresarial del pas. Sin olvidar las
coyunturas internacionales.
Clase dirigente y empresarial del pas. Sin olvidar las coyunturas internacionales.
8. Importante estudiar el papel de la Iglesia en toda la historia. Una visin de esta naturaleza nos permite entender el qu
de la situacin actual. Cmo hemos llegado a la actual situacin econmica, poltica y cultural de nuestro pas.
2. La estructura
Mejor es hablar de estructuras, instituciones, tales con gobierno, leyes, educacin, negocios, trabajo, familia, emplo poltica,
etc.
La sociedad, sus modelos y su evolucin, tiene tanto que ver con las personas como con las estructuras. Lo que se discute
no es la bondad o maldad de tal persona, sino el sistema dentro del cual estn las personas.
Las estructuras son:
Estructuras econmicas
Estructuras polticas
Estructuras culturales.
Las estructuras econmicas se refieren a la produccin la manera como se distribuyen e intercambian los productos. Quin
controla estas actividades y qu valores determinan estas operaciones.
Las estructuras polticas se refieren a la manera como se obtiene, controla y ejerce el poder, dentro de la comunidad. Se
refiere a la organizacin social, partidos, grupos, movimientos, sindicatos, etc.
Con este anlisis podremos saber quin toma las decisiones, cmo est distribuido el poder y cmo se participa en su
ejercicio.
Las estructuras culturales se refieren al pensar los valores, ideas, concepciones, en una determinada sociedad, y los
medios como se expresan, se comunican, se imponen, se recuperan y se reproducen dichas ideas y valores.
Dentro de este anlisis estructural, es necesario que tengamos bien claras dos cosas:
1. La existencia de divisiones en la sociedad: divisiones por raza, edad, sexo, clases, religin, geografa, etc. Las decisiones y las situaciones no afectan a todos por Igual. Por ejemplo, la deuda externa no golpea de la misma manera al
empresario, al obrero, o al campesino.
Teniendo esto claro, podemos responder con ms facilidad, a preguntas tales como:
Quin toma las decisiones?
A quin (o a quines) favorece?
Quin asume los costos?
2. Las estructuras estn vinculadas entre s: no existen aisladas. Adems de la necesaria interrelacin existente entre lo
econmico, lo poltico y lo Cultural, existen tambin las alianzas institucionales como por ejemplo, las alianzas entre
un gobierno y las transnacionales.
Un posible esquema para el anlisis estructural de nuestra realidad puedo ser el siguiente:
1. Configuracin geografica

recursos naturales
distribucin poblacional, rural y urbana
clases sociales
grupos tnicos

2.

Indicadores econmicos bsicos

producto nacional bruto
deuda externa
principales sectores productivos
propiedad de la tierra
importaciones y exportaciones
economa subterrnea: contrabando, narcotrfico

3. Distribucin del ingreso

nivel de los salarios

costo de la vida
ndice de desocupacin
economa informal

4. Fuerzas polticas

partidos; composicin, trayectoria, Ideologa

otras instituciones con gravitacin poltica
organizaciones sindicales
organizaciones populares

5. Medios de comunicacin social

nmero, influencia, contenidos

presencia cristiana en ellos

6. El sistema educativo

enseanza oficial y privada

desercin escolar
analfabetismo
enseanza desescolarizada

7.

Otros servicios
salud
vas
transporte
agua, luz, alcantarillado, etc.

8.

La iglesia
la jerarqua y sus tendencias
vocaciones sacerdotales y religiosas
interiorizacin del Concilio, de Medelln y de Puebla en la Iglesia local
organizaciones y movimiento dentro de la Iglesia, CEBs...
la religiosidad popular
presencia proftica de la Iglesia
participacin del laicado, de la mujer
las sectas: su influencia, mtodos, proselitismo

3. La coyuntura
Adems de la estructura y el anlisis estructural, necesitamos conocer tambin las coyunturas y saber anlisis coyuntural.
Qu es la coyuntura?
Desde el punto de vista poltico, la coyuntura es la forma como se manifiesta y concreta el conflicto social en una: sociedad
especfica y en un momento determinado.
La coyuntura puede tambin ser definida como los pequeos cambios que se dan frecuentemente dentro de la estructura, o
las pequeas modificaciones que se hacen y que no modifican fundamentalmente la estructura.
Cuando se habla de la relacin estructura-coyuntura, se parte | de la nocin de estructura como referida a las partes ms
permanentes dentro del edificio social. En dicho edificio encontramos la Infraestructura, constituida por la economa; y la
supra-estructura, constituida por la poltica, el derecho, la educacin, el estado, la Iglesia. El aglutinante, el .cemento, de todo
el edificio es la Ideologa.
Como la estructura no es esttica, sino que cambia, vara, estos cambios y variaciones en la estructura, los llamamos; la
coyuntura.
La infra-estructura econmica, condiciona, no determina, la sper-estructura.

Se parte tambin del hecho de la existencia de contradicciones entre las clases sociales, que tienen intereses econmicos,
polticos e ideolgicos diferentes u opuestos. Estos conflictos son un hecho objetivo que tiene su raz en la estructura social.
La contradiccin existente entre las dos clases, por una parte los detentores de los medios de produccin, y, por otra, los
detentares de sola la fuerza de trabajo, se llama contradiccin principal, y es la que en verdad mueve toda la sociedad.
Al interior de cada una de las clases sociales se dan tambin contradicciones. Esta contradiccin es llamada secundarla, y
puede resolverse con el dilogo, con las negociaciones.
Las contradicciones no son estticas. Las clases sociales: estn en movimiento, es decir, actuando, enfrentndose El anlisis
de coyuntura busca establecer objetivamente cul es la correlacin de fuerzas entre ellas, o sea, cul es I; fuerza real
(conciencia poltica, organizacin, movilizacin de cada grupo social, qu clase social o conjunto de clase: tienen la iniciativa
y control poltico de la sociedad en un perodo o momento dado.
La coyuntura se refiere a un momento determinado de duracin breve, aunque no puede precisarse matemtica cunto
tiempo dura. En rigor cientfico, la duracin de una coyuntura depende de los hechos detonantes (cuando las contradicciones
sociales profundas estallan). A veces hay siglos que son un "ao histrico" y aos que representan "siglos histricos".
La coyuntura se caracteriza por una sntesis de contradicciones de una sociedad en un momento especfico de su desarrollo,
sea, el punto nodal en que se condensan las contradicciones de una sociedad determinada.
Por eso la coyuntura puede tambin entenderse como la situacin concreta de una sociedad y la correlacin de fuerzas en
una etapa determinada del desarrollo del conflicto social. Se llama coyuntura a los momentos que dividen y unen los diversos
perodos histricos.

Qu es hacer anlisis de coyuntura?

Es establecer la influencia que se da entre estructura y coyuntura. Las situaciones estructurales generan coyunturas. Las
coyunturas influyen sobre las estructuras. La relacin entre ambas es dialctica.
Analizar la coyuntura es identificar los siguientes tres momentos:
1. el estratgico defensivo: el anlisis que nosotros hacemos, lo hacemos desde los intereses populares. Un partido
poltico o un gremio econmico lo har desde otro punto de vista.
2. el momento de equilibrio de fuerzas de las clases sociales: este equilibrio dura poco.
3. el momento estratgico-ofensivo: las fuerzas populares estn superando las fuerzas que se les contraponen.
Con el anlisis de coyuntura podemos identificar el momento en qu se est dentro del proceso de liberacin.
Un buen anlisis de coyuntura supone un buen anlisis de estructura.
Para qu sirve el anlisis de coyuntura?
Para apoyar, reforzar, tomar conciencia, saber qu vamos a hacer, hacia dnde vamos, qu vamos a cambiar. Cono-i i ii las
partes dbiles. Conocer las debilidades de la estructura social para apoyar coyunturas favorables. Saber cmo situarse frente
a coyunturas desfavorables al desarrollo del movimiento popular.
El anlisis de coyuntura est, por consiguiente, directamente ligado a los procesos de transformacin social y a las
perspectivas liberadoras de la sociedad.
Cules son los criterios para el anlisis de coyuntural?
1. Mantener unidos anlisis de estructura y de coyuntura. El solo anlisis de coyuntura nos puede llevar al inmediatismo y
al cortoplacismo.
2. Mantener unidos los niveles infra y supra-estructural y no perder de vista su relacin dialctica. Con ello se evita el
mecanicismo y la unilateralidad en el anlisis de la realidad.
3. El anlisis de coyuntura debe ser anlisis concreto de la realidad concreta. As nos libramos del dogmatismo.
Cules son los pasos del anlisis de coyuntura?
1. investigacin: Informarse bien: para esto:
a. Recoleccin de la informacin:

La experiencia concreta de la prctica.

Informaciones de organizaciones gremiales o polticas del campo popular.
Informacin de prensa.
Revista, y radio extranjeros.
Las publicaciones especializadas.

b. Utilizacin de las fuentes.

c. Crtica de las fuentes.
d. Seleccin de las noticias.

Clasificacin: Puede haber diferentes formas de clasificar la informacin. Aqu se Indica el siguiente esquema:
Hechos

Protagonistas

Escenarios

Causas

Correlac. de Fuerzas

Econ

Pol
Cul

Anlisis: Terminada la clasificacin empieza el anlisis propiamente dicho.

a. Bsqueda de las causas o explicacin causal. Sin detenerse mucho en las causas superficiales o secundarlas, Ir a las
causas profundas o generadoras.

b. Contradicciones de ciases. Ver si se trata de una contradiccin principal (entre las clases) o una secundaria (al interior
de alguna de las clases), pues deben ser tratadas de diferente manera.
c. Sntesis: Relacin e integracin de los hechos coyunturales. EI hilo conductor que los recorre.
4. Proyecciones futuras: para prever las proyecciones futuras es necesario ver:
a. qu fuerzas intervienen en los hechos: sus intereses, objetivos y planes.
b. Cul es la correlacin de fuerzas existentes (su calidad, recursos, alianzas, contradicciones internas, estrategias,
tcticas...).
c. Con base en los datos anteriores se elabora el plan de accin para afrontar la coyuntura.

Anlisis de coyuntura eclesial

Tambin al interior de la Iglesia, adems de las estructuras se dan las coyunturas. Cuando se haga anlisis de coyuntura
eclesistica hay que procurar que ste no se reduzca a una mera chismografa eclesistica. Tampoco hay que hacer de la
coyuntura eclesistica un mero caldo mecnico de la lucha de clases. Hay que tener en cuenta, ciertamente, que el conflicto
social nos toca a todos, por consiguiente a la Iglesia, "santa y pecadora al mismo tiempo", y por eso la coyuntura eclesial
debe tener en cuenta primero la coyuntura social. Hay que recordar tambin que el reino no se agota en los proyectos
humanos, pero estos deben ir haciendo presente el Reino, sin agotarlo. La Iglesia es sacramento y signo de salvacin.
Sugerencias prcticas para la tarea de analizar la coyuntura
Para una mejor formacin poltica es importante formarse en la prctica del anlisis de coyuntura. Esta labor debe ser
realizada en equipo.
Para facilitar el trabajo se puede responsabilizar a las personas segn temas. As en reunin se presenta, cada uno su tema y
se procesa la informacin.
Es importante ir comparando los diversos anlisis de coyuntura para poder determinar tendencias y caminos
Al principio, mientras se adquiere el hbito del anlisis es importante hacerlo frecuentemente: cada dos o tres meses
Posteriormente, es suficiente con un anlisis semestral a no ser que suceda una situacin crtica o explosiva que cambie la
coyuntura.
(Cfr.ARROYO, A.- MEDINA, I., Metodologa del coyuntural.
Cfr. Tambin CODECAL, Cmo hacer anlisis de tura.

6. Niveles del anlisis

La realidad se da a varios niveles: local, regional, n e internacional. Por eso, en el anlisis estructural y cultural, hay que tener
en cuenta todos los niveles. Todo tiene que ver con el todo. Lo nacional e internacional es tambin local para alguien.
Siempre, pues, que se haga anlisis sea de estructura, o de coyuntura, hay que hacerlo segn los diferentes niveles aqu
enumerados.

7. Lmites y dificultades del anlisis

1. El anlisis no es una actividad slo para peritos, intelectuales y expertos. Continuamente estamos haciendo anlisis.
Lo que se busca aqu es buscar un mtodo para colocar ordenada y lgicamente lo que queda implcito en la mayora
de los casos.
2. El anlisis social no es neutro. Ciertamente busca ser cientfico, claro, racional. Pero al entrar en el anlisis ya tenemos
un compromiso, una serie de valores, una manera de enfocar las ciencias sociales. En el anlisis partimos de lo que
debe ser". Las ciencias sociales tienen sus condicionamientos. Detrs de los datos estn unos presupuestos que sin
duda, determinan el curso de la investigacin.

3. Buscamos conocer la realidad para ver como podemos transformarla, de acuerdo1 con los intereses de las grandes
mayoras, empobrecidas por el sistema que tenemos (Cfr. Puebla, 28). En este anlisis se parte de la opcin por los
pobres. Se hace desde la solidaridad con sus situaciones, sus luchas y su proyecto. Es esta la invitacin que nos
hacen; los obispos en Puebla:
"Invitamos a todos, sin distincin de clases, a aceptar j y asumir la causa de los pobres, como si estuvieran; aceptando y
asumiendo su propia causa, la causa' misma de Cristo" (Puebla, Mensaje a los pueblos de Amrica Latina, n. 3).
4. El anlisis de la realidad no es tarea fcil. Por un lado tenemos la complejidad de la sociedad. Por el otro, su situacin
cambiante y conflictiva.
La sociedad se va haciendo cada da ms compleja. Esta complejidad disminuye la capacidad de anlisis y de accin. Dada
la situacin cambiante de nuestra sociedad, no es fcil adaptar el anlisis a esta situacin. Esto explica muchos dogmatismos
y rigideces, tentaciones en las que se suele caer con frecuencia.
5. Teniendo en cuenta que nuestro anlisis no es neutro, el adoptar una determinada visin de la sociedad nos lleva a la
polmica, la confrontacin, incluso el antagonismo.
6. Distinguir la ideologa subyacente a los anlisis es harto difcil, y an ms difcil hacer un anlisis exento de ideologa
es la visin de la realidad desde un grupo. Toda Ideologa es, por eso, parcial, y no puede hacer pasar sus
aspiraciones como las aspiraciones de toda la sociedad, aunque eso es lo que hacen los medios de comunicacin
social cuando estn al servicio de los intereses de un grupo minoritario, que imponen su ideologa y se convierte as en
la ideologa dominante.
Puebla nos dice que una ideologa es legtima si respeta los valores de los dems grupos y si los valores que doliendo el
grupo son legtimos (cfr. Puebla, 535)
La estructura ideolgica "es un conjunto de comportamientos, actitudes, valores, ideas, comnmente aceptadas por los
miembros de la sociedad que hacen posible el funcionamiento de las estructuras econmicas y polticas, y Justifican el tipo de
relaciones humanas que ellas consagran" (CETRULO Ricardo, Condicionamientos ideolgicos: obstculos al hombre nuevo.
En AA.VV., Conciencia y revolucin, p. 104).
Cuando las ideologas se dogmatizan, se hacen totalitarias, tienden a obstaculizar los intereses que defienden, la visin que
proponen y las estrategias que promueven. En tal caso se transforman en "verdaderas religiones laicas". Se presentan como
una explicacin ltima y suficiente de todo y se constituyen as en un nuevo dolo, del cual se acepta a veces, sin darse
cuenta, el carcter totalitario y obligatorio. En esta perspectiva no se debe extraar que las ideologas intenten
instrumentalizar personas e instituciones al servicio de la eficaz consecucin de sus fines. Ah est lo antiguo y negativo de
las ideologas (Puebla 536).
En el anlisis hay que tratar de concientizar, o sea, desenmascarar la ideologa, tales como la de la "seguridad nacional", el
consumismo, el monetarismo de nuestra economa, para favorecer a unos cuantos, los argumentos se dan para el pago de la
deuda externa, que slo favorecen los intereses de los pases desarrollados.

8. Carcter colectivo del anlisis.

Despus de lo dicho anteriormente, sobrara este punto. Pero se recalca, dada su importancia. El anlisis debe ser hecho
colectivamente; es una tarea de grupo. La tarea de entender lo que est sucediendo y de transformar la realidad no puede
ser tarea de un solo individuo, se requiere la accin concertada de muchos, la convergencia de los esfuerzos de todos los
interesados en esta tarea de conocer la realidad para transformarla y de irla transformando a medida que se va conociendo.