De la diversit des sens de la notion de culture celle d'interculturel
De la diversidad del significado de la nocin de cultura a la de la
interculturalidad
Deux conceptions de la culture
Depuis le sens originel de l'action de
cultiver les sols, transpos l'homme
ou plus prcisment son esprit, la
notion de culture est devenue trs
courante et son usage parfois abusif.
Les significations de cette notion se
sont diversifies mais deux de ces
conceptions mritent d'tre
distingues dans le cadre d'une
approche inter-culturelle de l'homme
au travail : la culture comme construit
ou la culture au sens anthropologique
et la culture comme reprsentation ou
la culture au sens socio-perceptif.
La culture comme construit : la
culture au sens anthropologique
En 1787, Alexandre de Chavannes
cre le terme "ethnologie" qu'il dfinit
comme la discipline qui tudie lhistoire
des progrs des peuples vers la
civilisation (Cuche, 1996, p.10). La
culture va alors s'imposer comme le
principal objet d'tude de cette
discipline, rejoignant ainsi celui de
l'anthropologie qui se propose de
dcrire et de thoriser l'volution de
l'homme. La diversit des conceptions
de la culture envisages depuis ces
premires rflexions peut se
caractriser partir de deux dimensions
:
- universaliste/diffrenciatrice : les
approches universalistes de la culture
renvoient une conception de la
"culture humaine" o toutes les socits
apportent leur contribution depuis les
premiers temps; l'oppos, les
approches diffrencialistes cherchent
spcifier les socits, les ethnies ou
encore les groupements sociaux dans
leurs productions.
- - statique (les contenus)/dynamique
(les processus) : les approches
Dos concepciones de la cultura Desde
el sentido original de cultivar el suelo,
transpuesto al hombre o ms
precisamente a su mente, la nocin
de cultura se ha vuelto muy comn y
su uso a veces abusivo. Los
significados de esta nocin han sido
diversificados, pero dos de estas
concepciones merecen ser
distinguidas en el marco de un
enfoque intercultural del hombre al
trabajo: la cultura como construida o
la cultura en el sentido antropolgico y
la cultura como representacin o
cultura en el sentido socio-perceptivo.
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La cultura como construida: la cultura en
el sentido antropolgico "En 1787,
Alexandre de Chavannes crea el trmino"
etnologa "que define como la disciplina
que estudia la historia del progreso de los
pueblos hacia la civilizacin" (Cuche,
1996, p.10). La cultura se convertir
entonces en el principal objeto de estudio
de esta disciplina, uniendo as la de la
antropologa que propone describir y
teorizar la evolucin del hombre. La
diversidad de concepciones de cultura
previstas desde estas primeras
reflexiones puede caracterizarse desde
dos dimensiones:
- universalista / diferenciador: los
enfoques universalistas de la cultura
se refieren a una concepcin de la
"cultura humana" en la que todas las
sociedades han estado contribuyendo
desde los primeros tiempos; por el
contrario, los enfoques diferenciales
buscan especificar sociedades,
grupos tnicos o grupos sociales en
sus producciones.
- esttico (contenido) / dinmico
 statiques sont centres sur le
contenu des cultures concernes
qu'elles tentent de dcrire partir
des lments qui les caractrisent
(par exemple: l'art, la morale, les
croyances, etc.) ; l'oppos, les
approches dynamiques sont
centres sur les processus de
production des groupements
sociaux.
-
La culture comme reprsentation : la
culture au sens socio-perceptif
La culture comme reprsentation
correspond l'ensemble des
phnomnes associs la perception
des groupes culturels dans
l'environnement social. Cette dfinition
rejoint, en partie, celle de la "culture
subjective" nonce par Triandis (1994,
p333) : "une caractristique culturelle
d'un groupe dans la manire de
percevoir son environnement social". La
culture socio-perceptive est subjective
dans le sens o elle se rapporte au sujet
pensant mais elle se distingue de la
conception anthropologique qui renvoie
davantage une culture porte par
l'individu. La culture au sens socio-
perceptif est avant tout une culture
attribue lindividu ou un groupe de
personnes : la culture est une
reprsentation. Dans cette perspective,
la culture est utilise par le sujet dans sa
dfinition de l'appartenance aux groupes
qu'il peroit dans l'environnement social.
Le faonnement et l'expression de
l'identit, les relations entre groupes, les
strotypes ou encore les
discriminations culturelles, constituent
les principales manifestations de la
culture au sens socio-perceptif. Les
travaux de Genevive Visonneau (1996)
illustrent cette conception psychosociale
de la culture en dmontrant certaines
limites de la conception anthropologique
pour l'analyse des situations de contacts
de cultures.
(procesos): los enfoques estticos se
centran en el contenido de las culturas en
cuestin que tratan de describir a partir
de los elementos que las caracterizan
(por ejemplo, el arte, creencias, etc.); en
cambio, los enfoques dinmicos se
centran en los procesos de produccin de
los grupos sociales.
La cultura como representacin: la cultura en
el sentido socio-perceptivo La cultura como
representacin corresponde a todos los
fenmenos asociados con la percepcin de los
grupos culturales en el entorno social. Esta
definicin est en parte relacionada con la de
la "cultura subjetiva" formulada por Triandis
(1994, pg. 333): "una caracterstica cultural
de un grupo en la forma en que percibe su
entorno social". La cultura socio-perceptiva es
subjetiva en el sentido de que se refiere al
sujeto pensante, pero se distingue de la
concepcin antropolgica que se refiere ms a
una cultura llevada por el individuo. La
cultura en el sentido socio-perceptivo es ante
todo una cultura atribuida al individuo oa un
grupo de personas: la cultura es una
representacin. En esta perspectiva, la cultura
es utilizada por el sujeto en su definicin de
pertenencia a los grupos que percibe en el
entorno social. La formacin y expresin de la
identidad, las relaciones intergrupales, los
estereotipos y la discriminacin cultural son
las principales manifestaciones de la cultura
en el sentido socio-perceptivo. El trabajo de
Genevive Visonneau (1996) ilustra esta
concepcin psicosocial de la cultura al
demostrar ciertos lmites de la concepcin
antropolgica para el anlisis de situaciones
de contactos de culturas.
 Identidad, "prestada" nocin compartida
Lidentit, notion emprunte partage entre entre diferenciacin y semejanza
diffrenciation et ressemblance
Por lo tanto, esta nocin de identidad se
refiere en primer lugar a la diferencia. Pero
la identidad tambin significa la semejanza
Cette notion d'identit renvoie donc tout d'abord perfecta de dos cosas simplemente
diffrence. Mais identit signifie aussi la descritas con trminos diferentes. Fernand
ressemblance parfaite de deux choses Braudel busc, por ejemplo, entender las
simplement dcrites avec des termes diffrents. diferencias oponindose a quienes se
Fernand Braudel cherchait par exemple refieren ms bien a la permanencia de las
comprendre les diffrences en s'opposant ceux cosas. Para l, esta identidad no se refiere a
la homogeneidad o la semejanza de los
qui renvoient plutt la permanence des choses.
elementos que la componen. No se
Pour lui, cette identit ne renvoie pas
construye por una supuesta diferencia o por
l'homognit ou la ressemblance des lments
el deseo de reducir lo que un grupo social o
qui le composent. Elle ne se construit pas par une
sociedad es y lo que este grupo o sociedad
prtendue diffrence ou par la volont de rduire
debe ser, tratar de erigir un mito en un
ce qu'un groupe social ou une socit est et ce
modelo o una norma. Este enfoque se ha
que ce groupe ou cette socit devrait tre, desarrollado en el campo del anlisis de las
tentative d'riger un mythe en modle ou en relaciones laborales. En su libro de 1977,
norme. Cette approche s'est dveloppe dans le Ren Sainsaulieu analiza los modos de
champ de l'analyse des relations funcionamiento de los modelos culturales
professionnelles. Au sein de son ouvrage de 1977, corporativos. l deduce que estos fondos
Ren Sainsaulieu analyse les modes de generan actitudes de construccin y
fonctionnement des modles culturels deconstruccin de identidades clasificadas
d'entreprise. Il en dduit que ces deniers en cuatro grandes modelos: retiro, fusin,
gnrent des attitudes de construction et de negociacin y afinidad. Estos modelos de
dconstruction d'identits classes en quatre creacin / destruccin de identidades
grands modles: le retrait, la fusion, la colectivas tambin corresponderan a modos
ngociation et l'affinit. Ces modles de de gestin de recursos humanos dentro de
cration/destruction d'identits collectives las empresas. Al analizar este enfoque,
correspondraient aussi des modes de gestion Claude Dubar seala a este respecto que
des ressources humaines au sein des entreprises. estos modelos son cuestionados por los
Analysant cette approche, Claude Dubar note ce enfoques de competencias actualmente en
propos que ces modles sont remis en cause par desarrollo en Europa. Este primer enfoque
les dmarches comptences actuellement en en el campo de las ciencias sociales se vio
dveloppement en Europe. Cette premire reforzado por los trabajos sobre la
approche dans le champ des sciences sociales a modernizacin de las empresas. En 1991,
t conforte par les travaux portant sur la Daniele Linhart, en un libro con un ttulo
modernisation des entreprises. En 1991, Daniele sorprendente, retoma este anlisis al
Linhart dans un ouvrage au titre surprenant referirse a la "batalla de identidad": el
reprend son compte cette analyse en parlant de proceso de conversin / adhesin / rechazo
"bataille identitaire" : processus de conversion / de una identidad corporativa diferente de las
adhsion / refus d'une identit d'entreprise identidades individuales o colectivas , los
diffrente des identits individuelles ou relacionados con el comercio)
collectives (comme, par exemple, celles lies au
mtier)
Serge Latouche ampliar este campo de
Serge Latouche va largir ce champ de dbats debate al de la dinmica econmica. Al
celui de la dynamique conomique. En analysant analizar la globalizacin, escribi en el
la mondialisation, il crivait dans le Monde Mundo Diplomtico de mayo de 1999 que "el
Diplomatique de mai 1999 que "l'avnement de advenimiento de la cosmpolis es tambin el
la cosmopolis est aussi celui de l'apoge des del apogeo de las lgrimas". (...) "El triunfo
dchirures." (...) "Le triomphe de l'imaginaire de de la imaginacin de la globalizacin ha
la mondialisation a permis, et permet, une permitido y permite un compromiso de
entreprise de dlgitimation du discours deslegitimar el discurso relativista, incluso el
ms moderado". La identidad se convierte
relativiste, mme le plus modr." L'identit
 devient une raction : " La mondialisation, en
liquidant les cultures, engendre l'mergence des
tribus , des replis, de l ethnicisme, et non la
coexistence et le dialogue." Mais ce repli ne
signifie pas condamnation : "Si les mfaits des
replis identitaires et de l'ethnicisme doivent tre
dnoncs, il ne faut pas vacuer le bb avec leau identidad y el etnicismo, el beb no debe ser
du bain. Leurs mcanismes doivent tre analyss,
en particulier celui d'une absolutisation de
diffrences arbitraires par des entrepreneurs de
l'identit sans scrupule. (...) La mise en
perspective de nos croyances, en se mettant la
place de l'autre, est indispensable, sous peine de
la perte de la connaissance de soi, danger que fait
peser la mondialisation culturelle. Il ne s'agit pas
35 d'imaginer une culture de l'universel, qui
n'existe pas. Il sagit de conserver suffisamment
de distance critique pour que la culture de l'autre
donne du sens la notre."
en una reaccin: "La globalizacin, al
liquidar las culturas, engendra el surgimiento
de" tribus ", pliegues, etnicismo, y no
coexistencia y dilogo. Pero esta retirada no
significa condenacin: "Si se deben
denunciar las fechoras de los pliegues de
evacuado con agua de bao y sus
mecanismos deben ser analizados,
absolutizando las diferencias arbitrarias por
empresarios de identidad sin escrpulos ...
La puesta en perspectiva de nuestras
creencias, ponindonos en el lugar del otro,
es esencial, bajo pena de la prdida de
conocimiento de el peligro que representa la
globalizacin cultural.
35 Imaginar una cultura de lo universal, que
no existe. Es una cuestin de mantener
suficiente distancia crtica para que la cultura
del otro da sentido a la nuestra ".