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Conceptos de Sociologia Literaria Altamirano Carlos Amp Sarlo Beatriz PDF
Conceptos de Sociologia Literaria Altamirano Carlos Amp Sarlo Beatriz PDF
y Beatriz Sarlo
Conceptos
de Sociologa
Literaria
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1980 Centro Editor de Amrica Latina S. A.
Junn 981, Buenos Aires.
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A El Turco
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Prefacio
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bibliografas exhaustivas) proporcionaron la mayor parte de las figuras concretas
que ilustran sus voces.
El orden de un lxico es, por su lgica, el desorden del alfabeto. Dos
artculos nos parecen sin embargo que estructuran fuertemente el que ahora
presentamos: cultura e ideologa. Las remisiones internas, por lo dems, tratarn
de hacer menos intrincado un recorrido inevitablemente regido por algn azar.
Digamos finalmente que la sociologa de la literatura, al menos en sus
representes ms lcidos, no pretende ocupar el lugar de una esttica ni pasar por
una consideracin exhaustiva de la obra literaria. Citando a Starobinski podra
afirmarse que no hay que buscar por su intermedio las condiciones suficientes de
las obras, sino "las condiciones necesarias de su gnesis y efectos".
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Autor
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La cultura, como comportamiento profundamente social, no puede librarse
de la determinacin colectiva y, en consecuencia, queda sealado ese carcter en la
escritura y la produccin de bienes culturales. Pero difcilmente el sujeto-autor
alcanza a lograr en sus obras el grado de saturacin significativa de la conciencia
posible (vase) de su clase; slo los grandes escritores y filsofos (afirma
Goldmann) alcanzaran ese grado mximo de coherencia y significacin. Sin
embargo, incluso en ese grado, el autor, no puede ser concebido sino
transindividualmente, en el interior de la clase a la que pertenece.
El carcter social del autor se demarca ms agudamente an cuando se
reflexiona sobre los instrumentos de la produccin literaria: el lenguaje, en primer
lugar, las formas que la tradicin ha trasmitido, luego. Y, fundamentalmente, los
materiales, las temticas, las convenciones, las leyes de legitimidad artstica, que
son, en lo esencial, sociales y colectivas. En esta perspectiva, la definicin del autor
como individuo exige abrirse a su problematizacin como sujeto social que,
conciente o inconcientemente, segn su voluntad y a veces contra ella, escribe su
obra en un medio predeterminado, dentro de un sistema (vase) literario que lo
define y lo limita y que, incluso, traza el horizonte de sus rupturas y sus
innovaciones. As, la produccin del autor cuanto ms individual se reclame y
pese a ello siempre es produccin social y prctica de un sujeto socialmente
determinado: de un sujeto, en ltima instancia, transindividual, y de una
conciencia, siempre, colectiva.
Desde otra perspectiva, la nocin de autor tambin parece problemtica.
Su flexin semntica incluye no slo a quien escribe el texto sino a quien es su
primer propietario intelectual y material. As la nocin de autor se define incluso en
relacin con los derechos efectivos sobre el texto: derechos de enajenarlo a un
editor, de percibir parte de los rditos que su edicin arroje, etc. Esta concepcin es
marcadamente histrica y propia de los ltimos tres siglos. Nace, podra afirmarse,
con la problematizacin burguesa del individuo como sujeto autnomo y libre.
El autor sera poseedor pleno del producto de su trabajo intelectual y, al mismo
tiempo, se vera obligado a enajenarlo: la obra una vez escrita escapar de sus
manos. La edicin y el mercado (vanse) dispondrn de su destino.
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Campo intelectual
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determinado por su pertenencia a este campo: en efecto, debe a la posicin
particular que ocupa en l propiedades de posicin irreductibles a las propiedades
intrnsecas" (Bourdieu, 1967). La lgica que rige el campo intelectual es la de la
lucha o competencia por la legitimidad cultural y esta competencia especfica tiene
sus instancias tambin especficas de consagracin: academias, salones, etc. De
modo que la "consagracin" no se identifica necesariamente con el triunfo comercial
de una obra, aunque a veces el xito de pblico pueda operar tambin como
momento de legitimacin.
Un escritor no se conecta con la sociedad global, ni siquiera con su clase de
origen o de pertenencia, de manera directa, sino a travs de la estructura del
campo intelectual. Por otra parte, las presiones de la estructura social y sus
tendencias no obran sobre los miembros del campo intelectual sino por mediacin
de ste. De manera que, para Bourdieu, el campo intelectual constituye el principio
mediador por excelencia en aquellas sociedades donde la produccin de bienes
simblicos se ha configurado como dominio relativamente autnomo. Ms an,
tampoco la relacin del creador con su obra es inmediata, esa relacin est
condicionada por "el sistema de relaciones sociales en las cuales se realiza la
creacin como acto de comunicacin, o, con ms precisin, por la posicin del
creador en la estructura del campo intelectual" (1967). El campo intelectual opera,
adems, sobre cada miembro devolvindole una imagen pblica de su obra su
valor, su verdad, etc., con la que el creador debe ajustar cuentas,
necesariamente, as sea para rechazarla.
Artista "oficial" o de "vanguardia", intelectual "integrado" o "marginal", su
posicin dentro del campo intelectual define el tipo de participacin en el "capital"
cultural de una sociedad en un momento dado. Ese patrimonio no es sino el
conjunto de problemas y temas, modos de percibir y de razonar, hbitos mentales
y cdigos retricos comunes a una sociedad y que hacen posible la comunicacin
cultural dentro de ella. Trasmitido a travs de mecanismos diversos la escuela es
uno de ellos, dicho "capital simblico" constituye algo as como la infraestructura
implcita de los mensajes culturales, que stos eliden porque est sobrentendida. La
cultura, entonces, no se aade como una determinacin exterior a una intencin
creadora madurada independientemente del campo intelectual en que est
inscripta. Una intencin se especifica como proyecto intelectual concreto, objetivado
en obras particulares, a travs de la dialctica que se establece entre sus
exigencias y el campo intelectual (con su correspondiente patrimonio simblico) del
que forma parte.
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Cdigo
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ha sido producido: leer, por ejemplo, una novela como si lo que all se relata
sucediera realmente, como si sus personajes fueran seres de carne y hueso;
despreciar la distancia esttica y perder con ello las posibilidades de captar la
irona, la parodia o la estilizacin.
Como condiciones de posibilidad de la produccin y el consumo artsticos,
los cdigos son tambin condiciones sociales: su apropiacin est definida por la
relacin que se establezca con las instituciones que los trasmiten; su
transformacin tiene que ver con las transformaciones de estas instituciones, del
gusto, de la situacin del artista y del lugar que la literatura ocupe en la sociedad.
Vanse tambin convencin y gnero.
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Conciencia posible
Este concepto fue elaborado por Georg Lukcs para plantear el problema
de la eficacia d la conciencia de clase en el proceso histrico, sobre la premisa de
que este ltimo tiene en las clases y en los conflictos de clase su eje de desarrollo.
Sin embargo, Lukcs, que lo formul en uno de los ensayos de su clebre y
discutida Historia y conciencia de clase, de 1922, no volver a retomar el concepto
en sus trabajos posteriores. Y fue Lucien Goldmann quien hizo de l un uso
sistemtico en sus estudios de sociologa de la cultura y la literatura.
Para el Lukcs de Historia y conciencia de clase, el concepto de conciencia
de clase debe ser construido y no meramente derivado del estudio de sus
manifestaciones empricas en un momento dado. Ello requiere una operacin
terica preliminar, distinta de la simple generalizacin de los datos observables, y
para efectuarla Lukcs pone en juego las categoras de totalidad y de posibilidad
objetiva. La primera que traduce el principio hegeliano de que la verdad radica en
el todo y que Lukcs asume como clave de inteligibilidad del mundo social implica
referir toda forma de conciencia a la sociedad global, concebida como un todo. La
segunda, tomada en prstamo de Max Weber, supone interrogarse sobre el campo
de hechos que pueden ser objetivamente percibidos desde determinada situacin
social (de clase). Dos coordenadas delimitan el campo de la conciencia posible de
una clase. Por una parte, la del conjunto de la sociedad, dado que no todo tipo de
sociedad ofrece a sus miembros las mismas posibilidades de captacin de las
relaciones econmicas que organizan su estructura global. En este sentido, las
formaciones sociales precapitalistas constituiran, en virtud de su misma
articulacin material, unidades laxas y poco coherentes y en la propia organizacin
en estamentos, rdenes, etc. la determinacin econmica aparecera engastada en
relaciones polticas o tico-religiosas. Slo con el advenimiento del capitalismo y
bajo el imperio de su modo de produccin, la sociedad adquirira el carcter de
organismo plenamente unitario, cuyas partes se hallan subordinadas al
funcionamiento del todo, y, adems, slo entonces, se podra hablar de clases en el
sentido especficamente econmico del trmino. Cuestiones stas que afectan a la
posibilidad de representacin del mundo social como un todo y a la emergencia de
formas de conciencia que se recorten especficamente como conciencia de clase. La
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otra coordenada la proporciona la misma insercin de la clase dentro de la
estructura social, fundamentalmente su colocacin en la estructura econmica.
As concebida, la conciencia de clase constituye el conjunto de "las ideas,
los sentimientos, etc., que tendran los hombres en una determinada situacin vital
si fueran capaces de captar completamente esa situacin y los intereses resultantes
de ella, tanto respecto de la accin inmediata cuanto respecto de la estructura de la
entera sociedad, coherente con esos intereses o sea, las ideas, etc. adecuadas a su
situacin objetiva" (Lukcs, 1969).
Hay que subrayar que la objetividad de ese espacio posible de percepcin y
representacin remite a las determinaciones centrales de la articulacin econmico-
social de una sociedad y no a las formas empricamente existentes de conciencia.
Lukcs distingue, pues, entre la "conciencia posible" atribuida a una clase en
virtud de un procedimiento terico y la "conciencia real" de sus miembros, que
indicara, en cada caso, el grado histricamente variable en que la clase realiza en
el plano de la conciencia las virtualidades inscriptas en su situacin material. La
conciencia posible es un concepto abstracto, construido a la manera de los tipos
ideales weberianos, y que funciona como instrumento heurstico respecto de la
conciencia real, producto histrico en cuya configuracin han intervenido, adems
de las determinaciones claves de la estructura econmico-social, circunstancias
contingentes mltiples.
Al mismo tiempo que delimita el campo de lo perceptible y de lo
representable, la conciencia posible traza tambin el horizonte ideolgico
insuperable de una clase, es decir aquello que se le escapa no por razones
contingentes sino necesariamente, por determinaciones tambin objetivamente
inscriptas en su condicin de clase. De manera que la conciencia de clase conlleva
una "inconciencia" que se halla estructuralmente fundada como la primera. De todo
ello se puede extraer como corolario que para el estudio exhaustivo del "mundo"
efectivamente mentado en forma conceptual o imaginaria por un individuo o
grupo de individuos histricamente situados, es necesario conjugar tres trminos:
la estructura objetiva de la sociedad en que viven; el mximo de conciencia posible
que les consiente su posicin dentro de la sociedad y los lmites y prejuicios que
derivan de contingencias histricas particulares.
Lucien Goldmann retomar no slo el concepto, sino toda la problemtica
implicada en la nocin de conciencia posible para esbozar las lneas de una
sociologa del espritu o de la cultura. Asimismo, la considerar una de las claves en
el estudio de las obras literarias y ello por un doble motivo: por una parte, las
grandes obras literarias son aquellas que realizan el mximo de conciencia posible
de una clase y permiten conocer por su intermedio la visin del mundo
correspondiente all donde se expresa en toda su coherencia. Por otra, entendida
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como modelo terico, la conciencia posible es un concepto-lmite que proporciona
un marco para la investigacin y la comprensin de la obra literaria.
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Convencin
Las obras literarias no son producidas en un vaco social ni, mucho menos,
en un medio esttico neutro. Todo nuevo texto se recorta sobre el horizonte de una
tradicin cultural y de un sistema literario. Ambos constituyen el campo intelectual
(vase) donde est predeterminado lo que es posible (verosmil) escribir o, por lo
menos, todo aquello contra lo que se escribe, lo que se deforma y se fractura si el
proyecto literario se construye en oposicin a la norma esttica aceptada. La
convencin limita el horizonte de lo posible: qu gneros, cules especies, qu
temas, qu moral y qu ideologa refracta la literatura. Ms especficamente: cmo
se concibe al personaje, qu relacin se establece en el interior del texto entre el
destino de los individuos y el de la sociedad (relacin privilegiada, por ejemplo, en
la "gran tradicin" de la novela realista), cules son los temas que admiten el verso
y cules exigen la prosa. Cada gnero (vase) est conformado por un haz de
convenciones que se refieren tanto a las posibilidades y formas de la representacin
como a lo representado propiamente dicho. La tradicin (vase) literaria es un
tejido de convenciones y rupturas y la naturaleza de este tejido es social: qu es
la poesa gauchipoltica en el Ro de la Plata sino la sntesis de las convenciones de
la cancin popular potenciadas por las necesidades artstico-ideolgicas de la
propaganda poltica? y, creada efectivamente la convencin, ella fue el referente
que Jos Hernndez conserv, cambindolo, enriquecindolo en el Martn Fierro.
Sus contemporneos, observadores tambin cuidadosos de la convencin y los
niveles (vase) se resistieron a reconocer en el poema su pertenencia a la "buena"
literatura, la literatura culta. Para ellos, la convencin gauchipoltica ya era arcaica
y, por aadidura, rstica. Su sistema literario inclua a la literatura europea del
postromanticismo y exclua (estas exclusiones nunca son operaciones totalmente
concientes) a la especie gauchesca, excepto si se presentaba como divertimento
urbano.
La definicin de lo "natural", de lo apropiado, en un perodo cualquiera de
la historia literaria, es eminentemente social y, en tanto tal, define gustos y
expectativas de la comunidad cultural. En consecuencia, la convencin es a la vez
producto y productor de lo literario. "En virtud de que as es dice Pierre Bourdieu
(1967) la obra est siempre objetivamente orientada con relacin al medio
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literario, a sus exigencias estticas, a sus expectativas intelectuales, a sus
categoras de percepcin y pensamiento."
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Esencialmente histricas, las convenciones definen la fisonoma de cada
poca y siempre revelan una perspectiva del pblico y del mercado literario. La
cuestin de cmo conservan su vigencia ms all de los lmites histricos del sector
social y del campo intelectual que las hizo posibles, habla del desarrollo desigual de
los procesos culturales respecto de la sociedad y la economa. Afirmar el carcter
social de la convencin no supone, siempre y en todos los casos, establecer un
vnculo de hierro entre su origen y su supervivencia, sino trazar, ms bien, ciertas
lneas de organizacin para una historia de las formas estticas, algunos de cuyos
nudos centrales deben todava dilucidarse.
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Cultura
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nueva clase. De all la importancia que tiene, para Gramsci, la constitucin de
ciertos individuos como intelectuales, es decir como tpicos portadores y difusores
de cultura (en su sentido amplio, que puede llegar s incluir las ideas polticas, y en
su sentido restringido de cultura artstica, elevada o popular). La escuela, la iglesia
(recurdese que Gramsci reflexionaba en la Italia de las dcadas del veinte y el
treinta), los partidos polticos son los sujetos histricos de la preparacin de
intelectuales, responsables de la dinmica cultural: no hay "espontaneidad" en este
respecto. Su regulacin es operada material y espiritualmente por instituciones
(vase) y la direccin efectiva que una clase ejerce sobre el todo social depende en
gran medida del control que establezca sobre esta red intrincada de difusin
cultural.
La cuestin de la hegemona y, vinculada con ella, la del conflicto y su
remplazo por una nueva direccin sociocultural, participan de esta perspectiva
terica abierta por Gramsci. As las relaciones entre cultura dominante y
subalterna, entre la cultura de los intelectuales y la cultura del pueblo el folklore y
la cultura popular son tematizadas reiteradamente en sus Cuadernos. Qu
opone y qu vincula a la "cultura universal" y a las culturas regionales, arcaicas,
populares, sectoriales, al folklore, a los saberes campesinos, a las comprobaciones,
las lneas casi asistemticas del sentido comn y sus productos artsticos?
Interrogacin capital donde Gramsci despliega una serie de hiptesis perspicaces
como lneas para investigaciones futuras.
Las producciones culturales de las clases subalternas se presentan como un
conglomerado donde fragmentos de concepciones del mundo, de saberes prcticos
y de formaciones simblicas sealan las estratificaciones internas a la cultura
popular, sus contaminaciones, las supervivencias y, en muchos casos, su vitalidad,
como sistema esttico-moral alternativo. La reflexin sobre las formas de la cultura
popular abre direcciones ejemplares para una sociologa de la literatura. Gramsci
cavila sobre una pregunta suscitada por el caso italiano (por qu no se produce
literatura popular en Italia? por qu la literatura que lee el pueblo es extranjera?
En otras palabras: cules son las causas de la hegemona cultural extranjera sobre
los gustos populares italianos). En la marcha de esta indagacin, que ocupa un
tramo importante de Literatura y vida nacional, Gramsci pone al descubierto
muchos de los mecanismos de funcionamiento de la novela popular y el folletn: su
pblico, que practica a menudo las lecturas colectivas de patio o portera, no
identifica al autor (como hoy el pblico masivo de cine) sino que centra su atencin
sobre el protagonista. Ello observa Gramsci explica entre otras cosas el xito de
las continuaciones y el inters por la "vida" de los personajes que, en la experiencia
esttica popular, dejan de ser "literarios" para convertirse en "histricos". El pblico
popular busca en la cultura los contenidos lee los contenidos, que son datos
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culturales antes que las formas estticas, o stas slo en segundo y subordinado
lugar. De all que una tipologa de la novela popular pueda establecerse en
correlacin con la tipologa de sus hroes: el "gran delincuente", que aparece como
representante de la verdadera justicia (tema romntico degradado), la
rehabilitacin literaria del polica luego, cuando un pblico ms elevado se vuelca a
la lectura de novelas de crmenes con enigma.
Un punto clave es el de las causas de la popularidad de la literatura "no
artstica", del xito determinado por los contenidos, y de la naturaleza de algunos
desplazamientos formales. Un ejemplo: en Italia, afirma Gramsci, el lugar de la
novela popular es ocupado por el melodrama lrico. Pero tambin cierta "literatura
artstica" tiene xito de masas, por razones polticas y morales, es decir por el nexo
que establece con el mundo ideolgico moral de las capas populares. Y la lnea de
estos xitos heterogneos es particularmente reveladora de la concepcin del
mundo de una poca determinada. La estratificacin de la cultura se corresponde
con estratificaciones del gusto que, a su vez, remiten a condiciones sociales.
Parece casi obvio subrayar que la preocupacin de Gramsci no es
meramente sociolgica: la pregunta por los contenidos del arte que gusta al pueblo
versa, al mismo tiempo, sobre su ideologa, sobre la influencia de las mitologas
religiosas, sobre la subordinacin de las clases subalternas a la organizacin
cultural de las hegemnicas y sobre las posibles fisuras que sealen la existencia de
un "espritu de escisin", perfil indispensable para una nueva concepcin de masas.
Los procesos de imposicin cultural debern (contina Gramsci) ser analizados
desde esta perspectiva, considerando siempre tanto la afirmacin de la hegemona
intelectual como los elementos reales o latentes de una cultura subalterna, popular
en el doble sentido del trmino.
2. Raymond Williams organiza en torno del concepto de cultura algunas de
sus hiptesis metodolgicas ms sagaces, entre ellas la de estructura de
sentimiento (vase) y la de tradicin (vase) selectiva. Williams, como Gramsci,
privilegia el nexo entre cultura y experiencia social. En consecuencia, la historia de
la cultura es una empresa posible a condicin de que se restablezcan las relaciones
activas entre modos de vida, significados, valores, formas e instituciones culturales.
El concepto clave para esta operacin es el de modelo (innecesario aclarar que no
en un sentido "estructuralista"): modelo (pattern) de las relaciones entre elementos
en un modo de vida, modelo de las convenciones culturales y artsticas, modelo de
la colocacin de los intelectuales y su funcionamiento institucional. El estudio de la
cultura opera as con "inesperadas identidades y correspondencias en actividades
consideradas hasta entonces separadamente" (1971 a).
En esta direccin avanzaron los estudios de Williams sobre la tradicin
cultural e ideolgica inglesa del siglo XVIII al XX y sus anlisis sobre medios
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masivos, considerados cuantitativa y cualitativamente. Pero es en los ltimos aos
(1977) que Williams encara una sistematizacin de las articulaciones culturales.
La consigna que gobierna sus anlisis es la de no separar a la cultura de la
vida social, interrogndose al mismo tiempo acerca de los rasgos que diferencian a
las instituciones culturales del resto de las prcticas sociales. La respuesta no est,
sin embargo, en colocar a la cultura en la esfera de la subjetividad: por el contrario,
la clave radica en "tornar material a la historia de la cultura", arrancndola
reclama Williams del reino de las "meras" ideas.
En este aspecto, y en el que se ver enseguida, Williams es un heredero de
Gramsci. Al considerar a la cultura como campo material, la instituye tambin en
espacio de conflicto, "como dominio vivido y subordinado de determinadas clases"
(1977). En este momento aparece la necesidad del concepto de hegemona. La
cultura no se impone, ni impone su hegemona, sobre un medio neutro y pasivo:
"Debe continuamente ser renovada, recreada, defendida, modificada. Siempre es
resistida, limitada, alterada, desafiada por presiones que no le son propias. Al
concepto de hegemona debe agregarse el de contrahegemona y el de hegemona
alternativa". Arribamos ac a uno de los puntos ms interesantes del razonamiento
d Williams. En lugar de considerar a la cultura nicamente como proceso de
produccin y difusin de valores (no importa cun material y social se lo conciba)
centra una perspectiva de su anlisis sobre los momentos del cambio y la
transformacin. Lo hegemnico, en el campo de la cultura como en cualquier otro
espacio social, no es la "simple trasmisin de un dominio invariable". Por el
contrario, cualquier proceso de hegemona debe estar especialmente alerta a las
alternativas opuestas que lo cuestionan y amenazan".
Cul es el punto de unin o diferencia entre lo hegemnico y lo
contrahegemnico? Integran una estructura ya absolutamente determinada? En
una palabra: las investigaciones concretas debern dirimir si los elementos
contrahegemnicos se originan siempre precondicionados por la cultura
hegemnica o si, por el contrario, es posible que se abran brechas y se impongan
elementos radicalmente nuevos. Williams reformula as la pregunta gramsciana
acerca de cmo se impone una nueva hegemona, si existen rupturas radicales y
cules pueden ser las clases protagonistas de esos procesos.
Articuladas con la nocin de hegemona aparecen las de residual, y
emergente, como formaciones culturales significativas en s mismas y en lo que
revelan sobre la hegemona. Williams discrimina con especial cuidado "residual" y
"arcaico", dado que su funcin en la formacin cultural es por completo diferente.
Los elementos residuales, aunque constituidos en el pasado cultural, son
experimentados como activos y presentes. Supervivencias que, en ocasiones,
tienen un sentido contestatario respecto de la cultura hegemnica, pueden, incluso,
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llegar a conformarse en alternativa. El folklore, como cultura de las clases
subalternas, al que nos referimos en el comienzo de este artculo, tiene la
posibilidad de desempear el papel activo de elemento residual (y no meramente
arcaico) en una situacin cultural dada. El carcter opositivo que lo residual est a
veces en condiciones de asumir, obliga a una estrategia por parte de las
instituciones culturales hegemnicas, "diluyndolo dice Williams, proyectndolo,
discriminando la inclusin y la exclusin". Lo residual y lo emergente ocupan
lugares homlogos en la formacin cultural dominante. En efecto, muchas veces lo
nuevo aparece como desarrollo probable de tendencias hegemnicas, pero tambin
puede surgir como conjunto de valores estticos, culturales e ideolgicos de signo
opuesto, vinculados a nuevos grupos sociales y a la constitucin de una nueva
hegemona que, con esos elementos edificar una nueva "formacin cultural".
Es preciso reconocer que la cultura hegemnica admite con dificultad la
existencia de reas reservadas, ajenas, alternativas. Por ello suele suceder que
todo lo emergente sea percibido como oposicional y en tanto tal, tenderse a su
anulacin o como suele suceder con las vanguardias estticas su
reincorporacin, si es necesario al precio de reestructuraciones globales. Residual y
emergente, en la versin de Williams, sistematizan las lneas de conflicto social,
ideolgico y esttico que atraviesa el campo de la cultura. Al destruir el mito de una
homogeneidad cultural, quedan planteadas a la sociologa de la literatura las tareas
del anlisis de las estratificaciones especficas.
Richard Hoggart ha llevado a cabo un trabajo ejemplar en esta direccin.
Su libro, de 1957, The Uses of Literacy (ttulo particularmente difcil de traducir y
que podra ser: "los usos de la capacidad de leer"), se presenta como un estudio de
la cultura obrera inglesa y, sobre todo, de sus cambios. Sociologa de la cultura que
aplica al corpus elegido las tcnicas del anlisis de los contenidos literarios (Hoggart
es, por lo dems, crtico de literatura). The Uses of Literacy es un texto
desprejuiciado y original: como afirma sobre l Jean-Claude Passeron (1970),
participa de la investigacin sociolgica y de la antropolgica, realizando la hazaa
de "mantener sistemticamente unidos todo un conjunto de determinaciones y toda
una constelacin de actitudes que slo revelan por completo sus relaciones en las
configuraciones complejas de acciones y reacciones, captadas en situaciones
realmente significativas para la vida social del grupo".
Qu hace la clase obrera cuando no trabaja? Pregunta cultural por
excelencia es la que Hoggart responde de manera viva, directa,
impresionantemente experiencial, en su libro. Desde una perspectiva muy cercana
a la del grupo social, Hoggart que, en ocasiones, y muchas ciertamente, es su
propio informante averigua los ejes fundamentales de la identidad sociocultural
de un sector obrero, principalmente del norte de Inglaterra. Su indagacin tiene
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como objetivo rastrear los restos de la vieja cultura obrera y sus transformaciones
por la operacin de los medios masivos, en especial la prensa, la literatura de
kiosco, los hobbies, la diversin, el flujo concreto de la costumbre diaria.
En este marco realiza algunas descripciones de gran precisin en el detalle
y, sobre todo, en las formas, siempre variables, del consumo cultural. Su anlisis
de la prensa popular, que incluye la crtica al populismo inmovilizante que ha
mordido con cierta profundidad en la ideologa de los sectores estudiados,
reflejndose en una especie de desenvuelto cinismo frente a la poltica y las ideas
generales, se complementa con una lectura de la literatura popular de la que
establece el modelo de las oposiciones entre ella y la tradicin literaria culta, pero
vinculada al mundo obrero, que tiene en D. H. Lawrence uno de sus paradigmas.
Propuesta cultural a la vez que anlisis de la cultura de masas, The Uses of Literacy
no slo se limita a comprobar la resistencia de los valores obreros frente a los
embates de los medios y su literatura: tan lejos de los "apocalpticos" como de los
"integrados", juez del aristocratismo que no vacila en correr los riesgos de su
ideologa democrtica hasta los bordes del populismo, Hoggart reafirma la validez
de la creacin cultural comunitaria, el derecho a la cultura y a la gran literatura
que asiste a los obreros y la pequea gente y, finalmente, proporciona un modelo
difcil de repetir a no dudarlo de descripcin de un estado de cultura y de sus
transformaciones.
Como Gramsci, Hoggart opina que hay mucho en la ideologa de esas
masas fascinadas por la literatura de kiosco que es autnticamente revulsivo
respecto de los valores que esa misma literatura les proporciona. Como l, sostiene
que la estratificacin cultural encuentra su clave en las estratificaciones sociales y
su punto de resolucin en una movilizacin radical. Con Williams, Hoggart afirma la
validez de una tradicin cultural de cultura elevada, por as decirlo que puede y
debe proponerse a sectores ms amplios que los del pblico culto o los circuitos
acadmicos. Con Williams, tambin, propone la reconstruccin de la experiencia
cultural realmente vivida, la nica que puede explicar los modelos culturalmente
activos en una sociedad y en un momento histrico.
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Edicin
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haba precedido a la edicin, y el conjunto de sus libros contribuyeron a la
formacin del gusto del pblico ms amplio que hasta entonces se hubiera
conocido: la edicin moderna expuls al libro fuera de los crculos aristocrticos y
dise un curso de circulacin que tenda a abarcar los lmites del pblico
alfabetizado, aunque no los alcanzara por completo.
Los libros no eran, en el siglo XVIII, baratos y la ampliacin del consumo
literario recurri a una serie de expedientes que tambin definieron modalidades de
edicin. La biblioteca circulante o los fondos de prstamo deben mencionarse en
primer lugar. Esta institucin fue, durante buena aparte del siglo XIX, una de las
formas principales de difusin de la novela y cre condiciones materiales para un
tipo de produccin narrativa: la novela en tres tomos que los editores requeran de
sus autores, puesto que era a su vez la favorita de las bibliotecas de prstamo.
En segundo lugar, otra forma de edicin caracterstica del siglo XIX: la
publicacin de literatura como folletn de diarios y peridicos. La Presse y Le Sicie
de Pars inauguraron la modalidad con xito resonante, la correlativa ampliacin del
pblico lector, la instalacin de la competencia ms abierta en el mercado literario y
el surgimiento de los "talleres" de escritura de novelas. Entre 1837 y 1847, Balzac
proporciona al folletn una novela por ao, que La Presse edita junto con las de
Eugenio Sue a quien Le Constitutionnel ofrece cien mil francos por El judo errante,
cifra slo superada por los doscientos mil que ingresan en las arcas de la industria
novelstica de Dumas, donde se emplean mas de 70 colaboradores destinados al
anonimato. Esta modalidad de edicin (que se generaliz al mundo entero con una
rapidez slo comparable con su xito: recurdese que el Facundo fue publicado en
folletn por El Mercurio chileno) como novela por entregas exista tambin en
Inglaterra: para ella Dickens compuso muchas de sus obras. Paralelamente la
industria del libro sigue desarrollndose: Hauser proporciona una cifra que es
indicador significativo de la importancia alcanzada por la industria editorial en el
primer tercio del siglo XIX: el famoso editor Touquet vendi, entre 1817 y 1824,
31.000 colecciones de las Obras de Voltaire, lo que multiplicado por el nmero de
volmenes que integraban la edicin eleva la cifra a un milln seiscientos mil
ejemplares.
Verdadera revolucin del libro como la denominara Escarpit, cre un
personaje poderoso econmicamente y decisivo en la implantacin de la moda
literaria. Los lamentos sobre su influencia comienzan casi en cuanto se disea con
nitidez la figura del editor moderno. As, en 1758, un amigo y colaborador de
Fielding, James Ralph, escriba en una "defensa del autor": "El librero (se refiere al
librero-editor) debe prosperar por medio de la industria de hacer libros; las reglas
del comercio lo obligan a comprar lo ms barato posible y vender tan caro como
pueda ( ) . Conociendo como nadie qu tipo de bienes conforman al Mercado,
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hace sus encargos de acuerdo con ello; y su poder es igualmente absoluto cuando
prescribe el momento de la publicacin como cuando proporciona la paga. Con todo
esto tiene bastante que ver el paroxismo de la prensa: el sagaz librero(-editor)
toma el pulso de la poca y de acuerdo con su ritmo decide no curar sino halagar la
enfermedad: mientras el paciente siga tragando, le sigue administrando alimento; y
al primer sntoma de nusea, cambia la dosis. De all la desaparicin de los
carminativos polticos y la introduccin de las cantridas, bajo la forma de Cuentos,
Novelas, etc." Esta versin proftica de la industria cultural (vase mercado) nos
remite a otro de los fenmenos caractersticos de la edicin moderna y
especialmente contempornea: el best seller.
Los estudios de Robert Escarpit sobre el xito literario son sugerentes a
este respecto. La cuestin de la propiedad intelectual, de los derechos de autor, de
la cesin del usufructo de una obra, de los tipos de contrato de edicin, del destino
del libro en el mercado y de qu modo este destino afecta toda la produccin futura
de un escritor, de una coleccin, de una editorial, etc., han sido abordados en su ya
clsica Sociologa de la literatura. El xito incide sobre la profesionalizacin del
escritor, sobre las posibilidades que ste tiene de vivir de su produccin literaria y
sobre las oportunidades de nuevas ediciones. Ya en 1767, Diderot en su Lettre
historique et politique adresse a un magistrat sur le commerce de la librairie
deca: "Una equivocacin que veo cometer sin cesar a quienes se dejan guiar por
mximas generales, es la de aplicar los principios de una manufactura de tejidos a
la edicin de un libro. Razonan como si el librero no pudiera fabricar sino en
proporcin a su dbito y no tuviera otros riesgos que correr que la excentricidad del
gusto y los caprichos de la moda; olvidan o ignoran lo que sucede, que es posible
editar una obra a precio razonable sin hacer una tirada de un cierto nmero. Lo que
quede de un tejido pasado de moda en los depsitos tiene an algn valor. Lo que
queda de una mala obra en los depsitos de una librera (lase editorial) no tiene
ninguno. Aadamos que, a fin de cuentas, de cada diez ediciones hay una, y es
mucho, que tiene xito, cuatro que cubren los gastos y cinco en que se pierde
dinero". Escarpit seala que la proporcin se mantiene hoy idntica.
Y ello plantea al escritor, a la industria cultural y del libro y al editor dos
problemas: el de la seleccin de los libros "editables" comercialmente (y por ende
el de la mediacin de la asesora literaria, una especie de tribunal crtico anterior a
la edicin y la distribucin pblicas) y el del manejo de los mecanismos de lo que
Escarpit denomina "xito de choque", que asegura una venta ms o menos
constante. Los best sellers son precisamente aquellas obras que suscitan una serie
encadenada de xitos de choque. El xito comercial es el punto de bveda del
sistema as concebido y parece innecesario aclarar que poco o nada tiene que ver
con la supervivencia literaria: el constituirse en best seller no asegura la
27
supervivencia aunque, a la inversa, algunos clsicos configuran lo que, en la jerga
editorial, se llama libros de fondo, cuya venta y edicin son ms o menos
constantes.
Escarpit ha estudiado la produccin editorial en todo el mundo, extrayendo
de una investigacin cuantitativa algunas conclusiones interesantes para una
sociologa literaria. En la dcada del sesenta, un anlisis de la produccin mundial
registra que algo ms del veinte por ciento de los libros editados pertenecen a la
literatura. Esta incidencia, sin embargo, debe ser evaluada: en funcin de lo que
efectivamente se considera literatura "culta" y de lo que puede denominarse
productos de la industria cultural. Por ejemplo, un tercio de la literatura publicada
en Portugal consiste en novelas sentimentales o policacas de alrededor de 120
pginas pequeas y, de ese modo, Corn Tellado y Estefana figuran junto a
Hemingway, Gorki y Andersen entre los autores ms editados. Otra variable
analizada por Escarpit es la de la distribucin mundial de ediciones literarias: en
cifras, la mitad de los lectores que existen en el mundo tienen a su disposicin las
cuatro quintas partes de los libros publicados, figurando a la cabeza Inglaterra,
URSS, Estados Unidos, Francia y China.
Entre 1950 y 1966, la industria editorial mundial duplic su produccin en
nmero de ttulos y triplic la tirada de ejemplares (en 1966 la tirada mundial
alcanzaba los 7.500 millones). No es ajeno a este crecimiento la aparicin de una
forma nueva de edicin: el pocket-book o libro de bolsillo, edicin popular de tapa
blanda, que en pases como Inglaterra (editorial Penguin), Francia (Livre de Poche)
y Estados Unidos inauguraron no slo una nueva forma fsica sino nuevos circuitos
de comercializacin y una difusin masiva de autores clsicos, modernos y
contemporneos.
28
Estructura de sentimiento
29
La especificidad de estos elementos, su particular tipo de socialidad,
constituye el material organizado por la estructura de sentimiento. Williams
subraya la nocin de "sentimiento" (feeling), diferencial respecto de conceptos
como visin del mundo (vase) e ideologa (vase), ya que es algo ms que la
organizacin sistemtica de ideas, creencias y actitudes, pues las incluye en la
trama peculiar de lo vivido: "Nos referimos a los elementos tpicos del impulso, la
prohibicin y el tono; elementos especficamente afectivos de la conciencia y de las
relaciones: no se trata de oponer el sentimiento al pensamiento, sino considerar al
pensamiento en tanto sentido y al sentimiento en tanto pensado: la conciencia
prctica viva y en su continuidad interrelacionada" (1977).
As concebida, la nocin es crtica respecto del automatismo implcito en el
modelo estructural de la ideologa como mecanismo exterior que opera pese a la
conciencia intersubjetiva y detrs de ella. Entre las estructuras culturales definidas
y articuladas abstractamente y el modo en que son vividas existe una distancia que
tiende a ser colmada con esta mediacin (vase).
Claro est que no toda la literatura registrada o producida en un
determinado perodo integra del mismo modo la estructura de sentimiento. Por lo
dems, en este respecto, debe investigarse la relacin complicada entre diferentes
estructuras de sentimiento y clases sociales, su coexistencia y su conflicto, la
correspondencia entre cultura (vase) emergente y estructura de sentimiento, etc.
La tensin, la contradiccin y la lucha que desencadena la ruptura o la imposicin
de una nueva estructura de sentimiento resulta en la constitucin de nuevas figuras
semnticas. De ese modo, la estructura de sentimiento que, en principio, opera
como organizador y tamiz de las experiencias culturales, se convierte por la
dialctica de su insercin histrica en centro productor de nuevos complejos
significativos y de sus formas sociales de difusin, consumo y evaluacin.
30
Estructura significativa
31
una clase social frente a los problemas fundamentales de una poca histrica.
Lucien Goldmann considera a las clases sociales como la clave sociolgica de las
visiones del mundo y a las clases, definidas en trminos marxistas, como la clave
del proceso social. Sobre la base de estos principios tericos, la categora de
estructura significativa halla un campo privilegiado de anlisis en el estudio de las
producciones filosficas, literarias y artsticas. En efecto, normalmente la
coherencia y la unidad implicadas en las visiones del mundo slo existen como
tendencia, y slo en coyunturas histricas particulares o a travs de la actividad
creadora de ciertos individuos toman forma todas esas virtualidades. Los escritores
representativos son para Goldmann aquellos que logran dar forma ms o menos
plena a una visin del mundo y sus obras configuran la lnea maestra de la historia
de la literatura. De modo que si la inclusin de una obra en esas estructuras
significativas ms vastas que son las visiones del mundo constituye un paso
necesario para el conocimiento efectivo del texto, ste, a su vez, por su alto grado
de elaboracin y coherencia, representa una va de acceso fundamental para el
conocimiento de las visiones del mundo.
El estudio sociolgico de las obras literarias segn las reglas del
estructuralismo gentico comporta, pues, un cambio metdico cuyo punto de
partida se halla en la comprensin inmanente del texto considerado como
estructura significativa. A partir de all se inicia un movimiento que, enlazando
progresivamente determinadas estructuras o totalidades relativas en otras ms
inclusivas, resuelve el dilema entre comprensin y explicacin: "este mtodo
presenta ( ) la doble ventaja de concebir desde el principio de manera unitaria el
conjunto de los hechos humanos y, adems, ser a la vez comprensivo y explicativo,
ya que la puesta en claro de una estructura significativa constituye un proceso de
comprensin, mientras que su insercin en una estructura ms vasta es, respecto
de ella, un proceso de explicacin. Por ejemplo, poner en claro la estructura trgica
de los Pensamientos de Pascal y del teatro de Racine es un proceso de
comprensin; insertarlos en el jansenismo extremista, despejando la estructura de
ste, es un procedimiento de comprensin con relacin al ltimo, pero de
explicacin respecto de los escritos de Pascal y de Racine; insertar el jansenismo
extremista en la historia global del jansenismo, es explicar al primero y comprender
al segundo" (1964).
Ahora bien, la relacin de una obra literaria con la visin del mundo
correspondiente no se da en trminos de reflejo, sino en trminos de homologa y
sta no puede ser captada en el nivel de los contenidos sino en el de las
estructuras. En virtud de esta hiptesis, a la vez terica y metodolgica, Goldmann
critica todas las aproximaciones sociolgicas a la literatura que centran su atencin
sobre los contenidos de la obra literaria y parten del presupuesto de que sta
32
configura un reflejo de instancias sociales (ideologas, clases, etc.). Un enfoque
semejante slo puede resultar eficaz cuando se trata de estudiar obras menores,
que mantienen con respecto de la vida social relaciones poco complejas, pero no
cuando hay que abordar las llamadas obras maestras o representativas. Se podra
decir que para Goldmann cuanto mayor sea la complejidad de las mediaciones
(vase) que articulen una obra literaria con la totalidad social, mayores sern sus
cualidades artsticas. Las grandes obras son, entonces, universos imaginarios cuya
estructura es homloga a las estructuras mentales que son las visiones del mundo
elaboradas en el seno de las clases sociales. En la formulacin de esta hiptesis,
Goldmann le confiere al trmino estructura una acepcin que equivale a algo ms
que la reafirmacin del punto de vista de la totalidad (vase ms arriba) o el
sentido genrico de conjunto cuyas partes son interdependientes y cuyas
propiedades, en tanto conjunto, son irreductibles a la de sus partes aisladas.
Estructura, en este caso, tiene el mismo sentido que el trmino forma en los
escritos juveniles de Lukcs sobre sociologa de la literatura.
Lukcs, en los escritos de ese perodo pre-marxista de su obra, considera
que las visiones del mundo no son slo expresin de determinada actitud ante la
vida, sino tambin forma y existen siempre como forma. Tales formas son como el
a priori de toda creacin artstica y la configuracin formal de las obras constituye
la dimensin verdaderamente social de la literatura. En Goldmann, el trmino
estructura reasume este sentido particular de forma, y designa as el modo de
configuracin de la conciencia de clase o visin del mundo. De ah que sea en el
nivel de las estructuras donde haya que investigar las relaciones entre la obra y la
concepcin del mundo y que estas relaciones tengan el carcter de una homologa,
ya que lo que la obra reproduce no es una experiencia dada, sino un modo de
enfrentar la realidad que tiene su equivalente estructural en determinada visin del
mundo.
Pero para Goldmann, la categora de estructura significativa no funciona
slo como instrumento terico en la interpretacin de los textos. Vale tambin
como norma del juicio sobre las obras. Si estas aparecen como universos
coherentes, sern grandes obras, mayor ser su capacidad de significacin as
como su perdurabilidad en virtud de que apuntan hacia la totalidad, un principio
que en Goldmann no es nicamente epistemolgico sino tambin tico y esttico.
33
Evaluacin social
34
distancia jerrquica que se extiende entre ellos ( ) . El pblico social es
constitutivo del sonido significativo y de su organizacin".
As el sentido de la obra literaria slo podra ser captado cuando se ha
reconocido su orientacin en el espacio ideolgico: los valores esttico-semnticos
son de naturaleza histrica y se definen en la tensin entre su materialidad
individual (el enunciado en tanto tal, el texto como enunciado) y la generalidad
social del sentido. Esta tensin se resuelve, precisamente, por intermedio de la
evaluacin social que establecen las mediaciones entre el lenguaje como sistema
abstracto y general y el lenguaje como realidad concreta. As la evaluacin social
organiza la comunicacin de sentido y las formas de esa comunicacin: "La
disposicin del material, sus digresiones, retornos, repeticiones, etc., dicen
Bachtin y Medvedev estn impregnados por la lgica de la evaluacin social".
La orientacin de la evaluacin es, por lo tanto, decisiva no slo en la
produccin sino en la lectura del texto literario. Dar cuenta del lugar especial que
la literatura ocupa en el medio ideolgico, las modalidades de su refraccin de la
realidad social y de la base econmica y los mecanismos (tambin
transindividuales) de la constitucin del sentido y de las formas (temas,
argumentos, figuras, recursos, procedimientos) de la obra literaria.
Vase tambin mediacin.
35
Funcin
36
Iluminados por esta teora de origen lingstico, los estudios de Tininov no
afirman solamente la interrelacin funcional en el interior de un mismo sistema (el
de la lengua, el potico, el narrativo, el del discurso literario), sino que postulan
tambin la existencia de una "funcin autnoma": correlacin de un elemento de
una serie con elementos pertenecientes a otras series (vase). Y es desde este
punto de vista que el concepto de funcin podra interesar a una consideracin
sociolgica de la literatura. As la funcin que un determinado rasgo o elemento
desempea en un momento de la "evolucin literaria" sera una variable que, en
otro momento y en el interior de un sistema reformado, cambiara segn el sistema
donde se incluya y los otros sistemas (sociedad, historia, literatura). De esta
manera, Tininov define la evolucin como una transformacin de funciones dentro
del sistema. Pongamos un ejemplo: la funcin que desempea el personaje como
elemento central de la construccin novelstica durante el siglo XIX est en
correlacin, por un lado, con una psicologa, por el otro, con las ideas acerca del
lugar del individuo en la sociedad, de la libertad, responsabilidad y voluntad del
sujeto. Los comienzos del siglo XX advierten a los escritores sobre un cambio
radical: el espacio que en la ideologa liberal era ocupado por el individuo comienza
a ser invadido o destruido; la teora misma del liberalismo econmico, clsica en el
pensamiento burgus, entra en quiebra, jaqueada en la prctica por el proceso de
monopolizacin y concentracin; al mismo tiempo, se produce, con el psicoanlisis,
un giro copernicano en la concepcin de la psique. Todos estos rasgos de las
"series" extraliterarias codeterminan un desplazamiento de la funcin del personaje
en la novela: designado con una inicial en Kafka, fragmentado en su anterior
continuidad narrativa y psicolgica por Joyce y Woolf, su funcin se ha desplazado
dentro de la serie literaria.
Para Tininov, el estudio de la evolucin de los gneros (vase) es
impracticable fuera del marco terico que proporcionan las nociones de sistema y
funcin. En este proceso, afirma, se "puede aplicar la funcin de los versos a la
prosa durante siglos y transferirle un cierto nmero de rasgos, o bien no respetarla,
disminuir su importancia". As la funcin propiamente literaria o esttica podra ser
desempeada, segn sea el sistema y su correlacin con las otras series, tanto por
el elemento "verso" como por el elemento "prosa".
Por este ngulo nos acercamos al concepto de funcin de Mukarovsky.
Preocupado por una sociologa de la literatura y el arte en tantos fenmenos
semiticos, el terico checo se interroga sobre la funcin esttica cuyo carcter y
determinaciones le parecen variables histrico-sociales. Estableciendo una "relacin
dinmica permanente" entre la esfera esttica y la extraesttica, Mukarovsky
seala que el lmite que separa a los objetos estticos de los que no lo son cambia
histricamente y esta variabilidad es importante para la seleccin del campo
37
material del que se ocupar la crtica y la historia del arte; stas considerarn
siempre que en el arte "la funcin esttica es la funcin dominante". Con ella
compiten la funcin prctica y la comunicativa en una estructura dinmica cuyos
lmites y estabilizacin estn regidos por la comunidad sociocultural.
El hecho de que la funcin esttica se expanda o se contraiga, englobando
ms o menos objetos artsticos, tendra que ver con la situacin de un conjunto
social determinado. Mukarovsky trabaja con algunos interesantes ejemplos: la
vestimenta que cumple una funcin esttica ms o menos acentuada segn el
momento histrico, segn la diferenciacin sexual, segn se trate de sociedades
urbanas o rurales; la subsuncin de la funcin esttica en la funcin religiosa, como
sucedi en reas de la literatura y el teatro religiosos medievales.
Finalmente, la determinacin social de la funcin esttica: es posible
registrar diferencias en la funcin esttica segn grupos y clases sociales, cuya
"conciencia colectiva establece las relaciones entre las cosas, convirtindolas en
portadoras de la funcin esttica". As, textos y canciones de origen folklrico que
cumplen una funcin religiosa o ritual en su comunidad de origen, pueden
mediante una operacin de recolocacin en el sistema literario adquirir la funcin
esttica y ser ledos como textos poticos propiamente dichos. Es posible imaginar
tambin la situacin inversa: la actual cancin popular de difusin masiva llega a
desempear una funcin esttica para la mayora de sus grupos consumidores,
mientras que aparece despojada de toda funcin esttica para los sectores elevados
de la llamada cultura culta (vase niveles). Por este camino la funcin esttica
tiende a convertirse tambin en un factor de diferenciacin social y ligarse a los
juicios sobre "buen" y "mal" gusto.
38
Gnero
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tiene sus concomitancias en la doctrina del 'decorum' ('mores' de clase) y en la
clasificacin, en la separacin de estilos y dicciones en elevados, medios y bajos".
Ahora bien, esa articulacin jerrquica de los gneros cuya determinacin ltima
radica en una estructura social estratificada en rdenes o cuerpos "naturalmente"
separados remite en lo inmediato a la ideologa cultural aristocrtica que la hace
posible y la torna no slo admisible, sino legtima. Si la teora de los gneros as
concebida resulta arbitraria e, incluso, impensable dentro de una sociedad que ha
hecho de la igualdad jurdica de todos los individuos un principio, no funcion ni
como arbitraria ni como coercitiva para sus usuarios (escritores y pblico). Se
impuso como un imperativo inherente al discurso literario mismo. Tan "natural" o
"arbitrariamente" como jugar con las convenciones o rechazarlas en nombre de los
derechos de la subjetividad creadora, actitudes que, sin duda, hubieran sido
condenadas como antinaturales o artificiosas por Scaligero o por Boileau. Porque la
lgica que rige la "arbitrariedad" de los gneros, como la del conjunto de las
convenciones literarias, es, como dira Bourdieu, sociolgica.
Un segundo aspecto de la cuestin de los gneros desde el punto de vista
sociolgico concierne a la determinacin especficamente social de ciertas
estructuras. Anlisis e investigaciones empricas han establecido, en efecto,
relaciones de correspondencia entre determinadas clases o contextos sociales y
determinadas formas literarias. As, por ejemplo, se ha observado la coherencia
entre el surgimiento de la pica y el predominio de una aristocracia guerrera. O, en
el caso de la novela moderna, sus vnculos con el desarrollo de la sociedad
burguesa. En los mejores estudios de este tipo el acento no est puesto slo en el
repertorio de "asuntos" que se adoptan como material literario, sino en el
establecimiento de la determinacin social tambin en el nivel de los recursos de
composicin. Se pueden sealar como ejemplares, en este sentido, el clsico libro
de Auerbach sobre el desarrollo del realismo en la literatura occidental (1950) y el
estudio de Ian Watt sobre el surgimiento de la novela moderna en Inglaterra
(1972). Sin embargo, conviene tener presente que bastante a menudo algunos
tipos genricos prolongan su vigencia a travs de periodos histricos diferentes, o
son retomados despus de eclipses ms o menos prolongados, o mezclan sus
procedimientos y, tambin, que las clases (como dice Escarpit) se arrebatan los
gneros unas a otras. De modo que, lo que podramos denominar el status
sociolgico de los gneros aparece como un problema extremadamente complejo
que no podra resolverse con ningn esquema de tipo general. Para una
consideracin sociolgica de la cuestin, que sea vigilante respecto de sus propias
hiptesis y procedimientos, slo puede resultar operativo el enfoque delimitado de
contextos y estructuras formales concretos.
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Raymond Williams (1977) formula algunas indicaciones que pueden ser
muy tiles a este respecto. Observa, en primer trmino, que en la clasificacin de
los gneros, y en las diferentes teoras que la apoyan, suelen mezclarse tres niveles
de articulacin del discurso literario: las llamadas actitudes bsicas (narrativa,
dramtica y lrica), los modos y procedimientos de composicin conectados con
esas actitudes y, finalmente, los asuntos "apropiados" en funcin de los otros dos
niveles. En la prctica histrica real de la escritura literaria, seala Williams
seguidamente, estos tres niveles se han combinado de la manera ms diversa y,
por ende, ninguna teora social podra pretender conectarlos en estructuras fijas y
permanentes. La alternativa consistira en abordarlos como variables cuya
combinacin e, incluso, fusin en formaciones literarias concretas, slo puede
encararse mediante anlisis histricos empricos.
41
Gusto
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poesa popular folklrica, la balada, el cuento maravilloso pueden en un
determinado momento (en el romanticismo, por ejemplo) y gracias a un giro del
gusto literario, ocupar un espacio dominante en la literatura culta. Tales cambios
encuentran con dificultad una explicacin si se los encara slo desde el punto de
vista interno o estrictamente literario. Por el contrario, un nuevo gusto parece
responder con regularidad a un nuevo pblico y, por consiguiente, a la modificacin
de los sectores sociales que consumen literatura y de las instituciones (vase) que
legitiman ese consumo. "Por lo general dice Schcking no es el gusto el que
cambia y se renueva, sino que son otros individuos los que adoptan un nuevo
gusto". Es caracterstico que los lamentos acerca de la corrupcin de las formas
literarias tengan como referente social un nuevo sector del pblico, considerado
generalmente bajo e inculto, que con su llegada al consumo de bienes culturales,
impone una reestructuracin del campo de las convenciones y de las
representaciones.
Un caso ejemplar al respecto es el vnculo entre el surgimiento del pblico
burgus en Inglaterra y el de la novela moderna. Como lo demuestra Ian Watt
(1972), el viejo pblico letrado consider el nuevo gusto por la novela como prueba
de su carcter bajo y trivial, de su facilonera sentimental, de su impropiedad
respecto de las anteriores convenciones literarias. La presin del nuevo pblico
sobre el campo literario, la consolidacin de instituciones portadoras de su gusto
el periodismo, la crtica, las bibliotecas circulantes, etctera, terminaron por
imponerlo no slo en Inglaterra sino tambin en toda Europa; pero esta difusin
hubiera sido materialmente imposible si en Francia, en Alemania, en Estados
Unidos, no se hubiera consolidado un pblico cuyas inclinaciones literarias haban
sido ya educadas por la novela burguesa. La familia, la escuela, las lecturas
colectivas, disearon luego el espacio para la difusin del nuevo gusto, hasta que,
finalmente, hacia las postrimeras del siglo XIX, otra tendencia del gusto comienza
a presionar sobre el campo intelectual y a considerar obsoletas las formas de la
novela realista. En un folleto de 1885, el novelista ingls George Moore se lamenta
de que las bibliotecas circulantes no acepten en sus fondos a la literatura
naturalista y que, de este modo, se erijan en custodios del gusto de las familias e
individuos que recurran a ellas para aprovisionarse de material de lectura,
conservando el gust o de su pblico dentro del sistema literario del siglo XVIII y
comienzos del XIX. En la actualidad, una Influencia similar sobre el gusto ejercen,
en algunos pases (Francia y Estados Unidos particularmente) los Clubes del Libro,
que practican una seleccin dentro de la totalidad de las novedades literarias,
imponiendo a sus lectores este recorte, por medio de la suscripcin y la compra
peridicas.
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Las cuestiones relativas a los cambios y consolidacin del gusto estn por
su naturaleza institucional en correlacin con algunas figuras caractersticas del
campo literario moderno: el editor, el pblico, el reemplazo del mecenas por el
mercado, el reconocimiento de la crtica como institucin mediadora de
consagracin y legitimacin, etc. Remitimos al lector a las voces correspondientes.
44
Ideologa
1. Aunque las tesis que se examinarn enseguida son muy diferentes entre
s, tienen en comn la adopcin del marxismo como marco terico general y el
principio del carcter necesariamente falso de las representaciones ideolgicas.
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Sin dudas, ha sido en los trabajos de Lous Althusser y sus discpulos
donde este ltimo criterio ha sido desarrollado del modo ms coherente y
sistemtico.
Para Althusser (1967, 1971, 1974), la ideologa es el campo de las
representaciones ilusorias o mticas de la realidad. Esas representaciones expresan
la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones de existencia reales y,
antes que una forma de la conciencia, traducen un mecanismo o estructura que es
inconsciente de sus determinaciones. La deformacin que es propia de la ideologa
no es asimilable a la de un error, producto de circunstancias ms o menos
contingentes: la, deformacin le es inherente en tanto ideologa y se halla
determinada para funcionar como tal. Ms an: el carcter ilusorio de las
representaciones ideolgicas slo puede ser captado desde afuera de sus redes, es
decir desde la ciencia. En la ideologa, los hombres "viven" sus relaciones con sus
condiciones de existencia tal como se vive en un medio y necesitan del "medio
ideolgico" para vivir sus condiciones de existencia porque la funcin social de la
ideologa es ligarlos y adaptarlos a las tareas que les tiene asignadas la divisin
social del trabajo. Tenemos, entonces, las dos caractersticas distintivas que posee
para Althusser la ideologa considerada en general y como definicin preliminar a
todo examen de ideologas histricas concretas: su carcter necesariamente ilusorio
y su funcin social adaptativa.
La distorsin que la representacin ideolgica conlleva remite, para su
explicacin, a la opacidad caracterstica del "todo" social. Y tal opacidad
responde al tipo de causalidad que es propia de los fenmenos del mundo social.
Estos no obedecen a ninguna causa o principio simple, dado que en su
determinacin intervienen de manera compleja y desigual el conjunto de niveles
(econmico, poltico, ideolgico) cuya unidad constituye el "todo" o la estructura de
lo social. Se trata de una causalidad "estructural" porque su funcionamiento implica
una constelacin compleja de determinaciones cuya eficacia slo es visible en sus
efectos o apariencias. Sobre estas apariencias que son al mismo tiempo formas de
disimulacin de la ley estructural que las gobierna, se montan las representaciones
ideolgicas. Los individuos, cualquiera sea su posicin dentro de la estructura
social, no perciben sino esos efectos que manifiestan y disimulan al mismo
tiempo y esa percepcin espontnea est en la base de todo discurso ideolgico.
Ms an, la estructura invariante de la ideologa comporta la inversin de la
relacin real entre la totalidad social y los individuos inscriptos dentro de ella. En
efecto, el mecanismo clave de toda ideologa consistira siempre en constituir a los
individuos , en sujetos, es decir centros imaginarios de iniciativa y libertad, como
modo de asegurar su real sujecin al orden social y a las tareas que ste asigna.
De ah que la ideologa funcione siempre como cemento de cohesin social. Aunque
46
resulte obvio, agreguemos que el mecanismo necesariamente deformante de la
ideologa no remite a ninguna intencin (individual o de grupo) de distorsin, ni es
exclusivo de determinadas ideologas. Tampoco es propio de determinadas pocas
histricas: en su mecanismo bsico y en su estructura formal, la ideologa es
transhistrica, como lo es el mecanismo del inconsciente para Freud. Eso s, dicho
mecanismo adquiere realizaciones histricas especficas segn los diferentes tipos
de sociedad. En las sociedades de clase, esa deformacin bsica y que le es
inherente por naturaleza, se conjuga con una deformacin suplementaria, efecto
estructural a su vez de la divisin en clases. Este nuevo tipo de deformacin incluye
o domina al primero, determinando que la ideologa funcione como ideologa de
clase o, mejor, como ideologa de la clase dominante.
Varias objeciones pueden hacerse al modelo althusseriano. En primer
trmino, la observacin emprica de que histricamente no toda ideologa ha
funcionado como elemento aglutinador o cohesionador de la estructura social. Para
tomar un ejemplo notorio: la ideologa de la Ilustracin, que desempe un papel
disgregador y subversivo respecto del Ancien Rgime y cuyos principios hallaron
eco en la Revolucin Francesa, no slo en los discursos y proclamas de sus actores
ms ilustrados, sino tambin en los portavoces y en los peridicos de la plebe. Los
ejemplos podran multiplicarse, pero lo que interesa sealar es que parece
indemostrable que la ideologa, por definicin, tenga una funcin social
conservadora.
En segundo lugar, la oposicin abstracta entre la ideologa y el
conocimiento objetivo, propio del trabajo terico de la ciencia, resulta inadecuada
para comprender no slo la complejidad sino tambin la relacin variada entre esos
trminos en la historia concreta del saber. En efecto, esa historia muestra
situaciones en que la ideologa opera realmente como un obstculo del
conocimiento, que debe construirse contra ella, y otras en que entre esos trminos
aparecen relaciones que podramos llamar de solidaridad y convergencia. Dicho de
otro modo, a veces son ciertas ideologas las que tornan accesible al anlisis
cientfico determinados dominios de la realidad (social o no), o posibilitan un nuevo
modo de encararlos. El caso de la lingstica saussuriana puede ilustrar esto: el
concepto saussuriano de lengua tiene como condicin de posibilidad un campo
ideolgico marcado por la ideologa sociolgica de inspiracin positivista, ese
sociologismo que, como dice Mounin, se respiraba en el ambiente.
Por ltimo, una observacin sobre la concepcin que preside el planteo
althusseriano de la relacin entre el concepto general de ideologa y las ideologas
histrico-empricas (las nicas realmente existentes, segn Althusser). Por una
parte, el concepto general de ideologa es un "modelo formal abstracto", es decir un
objeto terico construido por la ciencia del mundo social (el materialismo histrico)
47
para conocer y explicar los objetos reales que son ideologas concretas. Por otra, se
trata de un mecanismo o estructura formal siempre presente y, por ello,
transhistrico. Y as se transita del modelo de la realidad a la realidad (o
realizacin) del modelo, segn la concepcin que define la prctica social, discursiva
o no, como ejecucin de un sistema inconsciente de reglas. Las diversas ideologas
resultan ser traducciones diferentes de la misma estructura, estructura que por
definicin se encuentra depositada ms all de la sociedad y de la historia, como
ley inconsciente y eterna del espritu. Y este desenlace metafsico, adems del
vocabulario, es lo que otorga al marxismo althusseriano su aire de familia con la
corriente estructuralista predominante en las ciencias humanas. Aunque, como
justamente ha protestado Althusser, su racionalismo abstracto no provenga del
estructuralismo sino de Spinoza. Aadamos, finalmente, que el modelo
althusseriano ha sido retomado, reformulado o empleado con variaciones, pero
conservando siempre su ncleo esencial.
Completamente diferente es la orientacin de la otra lnea terica, muy
influyente como la anterior en el anlisis sociocultural, y que concibe tambin a la
ideologa como representacin falsa de lo real. Sus puntos de partida se hallan en
los anlisis de Marx sobre los efectos fetichistas de la produccin de mercancas y,
en general, sobre las apariencias de la esfera de las relaciones econmicas bajo el
modo de produccin capitalista. Aunque esos anlisis son susceptibles de lecturas
diversas, y diversas lecturas han sido practicadas efectivamente, la ms influyente
fue la propuesta por Lukcs en Historia y conciencia de clase. Y lo que ms atrajo
de los planteos lukacsianos fue justamente su tentativa por hallar en el "fetichismo"
de la produccin mercantil, la clave de la configuracin y el funcionamiento de la
conciencia en la sociedad capitalista. En los trabajos del propio Lukcs posteriores a
esa obra de 1924, y aplicados al estudio de problemas de tipo cultural y literario,
no se hallar sino un eco dbil de las tesis de Historia y conciencia de clase. Pero el
libro hizo su propio camino y constituye un punto de referencia esencial para
comprender el pensamiento de algunos importantes tericos de la sociologa de la
cultura como Lucien Goldmann o Theodor Adorno.
Como se seal ms arriba, la premisa de las tesis lukacsianas est en los
anlisis marxistas sobre el fetichismo de la mercanca. Segn Marx, la riqueza tiene
en la sociedad capitalista la forma general de mercancas y la mayora, si no la
totalidad, de los productos del trabajo tiene el carcter de mercanca, es decir,
producidos con destino al mercado y no para el consumo directo de sus propios
productores. La fetichizacin de la mercanca radica en el hecho de que los
productos del trabajo humano, cuando adoptan la forma de mercanca, encubren la
relacin social de produccin que tienen como base y las cualidades que provienen
de su condicin de producto del trabajo tienen la apariencia de atributos naturales
48
de la cosa. Se trata de un fenmeno intrnseco a la produccin mercantil y as se
manifiesta necesariamente a los individuos incluidos en las redes del intercambio de
mercancas. Ni la produccin de mercancas, ni el dinero como categora derivada
de ella, ni la objetividad fetichista que acompaa a esas formas del trabajo social,
nacen con el capitalismo, sino que lo preceden. Ms an, tanto la produccin
mercantil como el dinero son requisito para el surgimiento del modo de produccin
capitalista, que es un modo especfico de produccin de mercancas. Pero slo bajo
el capitalismo la mercanca invade todas las esferas de la produccin y el fetichismo
que le es propio adquiere nuevas figuras.
Lukcs retoma estos planteos que estn en la base de una categora, la de
cosificacin (o reificacin) que har amplia fortuna en los anlisis socioculturales, y
que l definir como central para caracterizar la forma de conciencia propia de la
sociedad burguesa. En realidad, Lukcs reasume el tema del fetichismo de la
mercanca para reinscribirlo dentro de una problemtica antropolgica de tipo
histrico-filosfico, cuyo eje es la alienacin de la conciencia en la sociedad
capitalista moderna. Para Lukcs, el racionalismo abstracto es la forma ideolgica
dominante del mundo social burgus y tiene su matriz material y formal en la
estructura de la mercanca. La cosificacin del trabajo y de las relaciones entre los
hombres que la produccin de mercancas comporta se extiende a todos los
dominios de la vida. En el mercado, las mercancas se equiparan e intercambian
con arreglo a su valor de cambio, es decir en tanto portadoras de trabajo genrico,
abstraccin hecha de la modalidad especfica del trabajo que las ha producido, as
como de la utilidad concreta (valor de uso) que la mercanca posee. Esa misma
abstraccin, que prescinde de la dimensin cualitativa de las cosas y atiende slo a
su aspecto cuantitativo, esa misma objetividad fetichizada que lleva a concebir los
productos de la actividad humana como un mundo en s, dotado de leyes propias,
se apodera de todas las actividades prcticas e intelectuales del hombre. La divisin
capitalista del trabajo, que la aparicin de la gran industria no har sino llevar
hasta sus ltimas consecuencias, desintegra la unidad de la personalidad humana y
engendra esferas especializadas de actividad, conectadas entre s slo
mecnicamente. Su correlato es la fragmentacin del saber en disciplinas parciales
y autonomizadas. En suma: racionalidad abstracta, formalismo, unilateralizacin
de los campos del conocimiento, inteligencia del clculo y la cuantificacin, son
manifestaciones de la conciencia cosificada. Son los rasgos del racionalismo
moderno, desde Descartes en adelante, y la forma tpica del pensamiento burgus.
Se podra decir que la raz de esta ideologa se halla tambin, para Lukcs, en
cierta opacidad de lo real, como en el caso de las tesis de Althusser. Pero la
naturaleza de esta opacidad es diferente en cada caso, y para Lukcs nicamente
funciona como tal en la sociedad capitalista. Por otra parte, la figura que Lukcs
49
contrapone a la conciencia cosificada y su universo de categoras abstractas no es,
como en Althusser, la figura de la ciencia, concebida como un saber construido a
partir de reglas y procedimientos especficos, sino otra forma de conciencia, no
fetichista y capaz de pensar la realidad social como una totalidad concreta y
dinmica. A esta forma de conciencia slo puede acceder el proletariado en virtud
de su posicin en la sociedad capitalista, y cuya tarea es precisamente eliminar las
races de la alienacin.
No se puede negar que la perspectiva de Lukcs permite captar ciertos
aspectos del mundo ideolgico en la sociedad capitalista. Sin embargo, la dialctica
de la conciencia (alienada/autntica) que preside su enfoque, y la nostalgia,
asociada a esa dialctica, de un universo social transparente y original, no
constituyen las mejores premisas para el anlisis emprico, histrico y social de las
formaciones ideolgicas. Lo mismo puede decirse tanto de la identificacin de toda
forma de objetividad con objetivismo fetichista como de la tendencia a asimilar el
racionalismo de las ciencias modernas de la naturaleza al positivismo y al
formalismo abstracto.
50
por una parte, a lo que podra denominarse la prctica social de una clase, prctica
siempre especificada por su posicin dentro de las relaciones sociales objetivas y,
fundamentalmente, por sus condiciones materiales de existencia. Remiten, por
otra, al conjunto de la estructura social y, por ende, a las constelaciones ideolgicas
propias de otras clases. Al indicar que toda ideologa remite a una prctica se
quiere subrayar que los miembros de una clase no estn meramente colocados en
una estructura de relaciones objetivas. Esa insercin comporta un modo de operar
socialmente y es a travs de ese operar que, segn los casos, esas estructuras se
reproducen o se modifican. Ahora bien, la prctica social incluye como una de sus
dimensiones la de simbolizar y significar y, con ello, la de simbolizar y significar
ideolgicamente. Salvo como momentos de una abstraccin analtica, seran
igualmente impensables una prctica sin representacin ideolgica o una ideologa
sin articulacin prctica. A su vez, al sealar que toda ideologa remite al resto de
las constelaciones ideolgicas se busca hacer presente que, en la vida histrica, las
diversas formaciones de la conciencia social no mantienen entre s relaciones de
contigidad y de simple coexistencia: contienden, se imponen o se subordinan unas
a otras, se arrebatan elementos, y as sucesivamente.
51
esta ltima no puede ser reducida a los mecanismos o las estructuras de una
ideologa, porque se perdera de vista la complejidad de instancias materiales,
prcticas y lingsticas que intervienen en su constitucin. Asimismo, no todo
significar puede reducirse a significar ideolgicamente: porque: o se transforma a la
lengua en una "concepcin del mundo" que, como una red, aprisiona el pensar; o
se transforma a la ideologa en una nocin tan genrica que no especifica nada.
Si tomamos en consideracin una sociedad de clases, la configuracin de la
experiencia no podra sino presentar marcas o rasgos distintivos de clase y podra
hablarse de "mundos" de experiencia a condicin de que no se los entienda como
rbitas autosuficientes: las relaciones asimtricas entre las clases, que incluyen la
hegemona y el conflicto, las relaciones entre formaciones ideolgicas que se
presentan en trminos de oposicin/distincin, pero que dan lugar tambin a
prstamos, reinscripciones, neutralizaciones de valores y significados, impiden
considerar esos "mundos" como estructuras cerradas.
Se dijo ms arriba que la actividad literaria es un modo de organizar la
experiencia a travs de un uso particular del lenguaje. Se trata de un uso segn
normas y convenciones definidas siempre dentro de situaciones o contextos
socioculturales determinados. Esas normas y convenciones son las que especifican
a la literatura como un arte, es decir como destreza o conjunto de procedimientos
para producir algo. Tales normas establecen las formas literarias o artsticas del uso
del lenguaje, la diferencia y la distancia respecto de los otros usos sociales del
lenguaje, el repertorio de gneros y asuntos que la literatura puede o debe incluir,
as como las relaciones de conveniencia entre temas y estilo. Las normas y las
convenciones, junto al cuerpo de obras que conforman el sistema (vase) literario,
las instituciones (vase), los llamados movimientos literarios, etctera, configuran
un campo cuya autonoma dentro de la estructura social global es histricamente
variable, as como es variable su grado de estructuracin y estabilidad. De cualquier
modo, todo proyecto de prctica literaria, lo encuentra ya dado, como un horizonte
o campo de posibilidades. Y los rasgos personales o desvos que una obra conlleva
aparecen como especificaciones siempre situadas en relacin a ese espacio. De
modo que el marco que define el uso especficamente literario del lenguaje se halla
tambin intrnsecamente habitado por las ideologas. Ideologas que discriminan,
frente a la multiplicidad de las formas escritas, lo que es literario y lo que no lo es;
que establecen las relaciones de subordinacin o de independencia de lo literario
respecto de la moral o de lo verdadero. Ideologas que ensean qu es o qu debe
ser escribir (las poticas) o cmo se debe leer y aprender de los "clsicos" y
quines son los clsicos. Estos discursos ms o menos especficos, que podramos
llamar ideologas literarias (neoclasicismo, surrealismo, etc.) remiten, sin duda, a
ideologas globales en el sentido definido en el pargrafo 2 de esta voz y en ltima
52
instancia a posiciones sociales. Pero esa remisin no es siempre directa ni la
vigencia de esas ideologas literarias y sus correspondientes categoras puede
reducirse al tiempo histrico inmediato a su surgimiento.
Finalmente, todo escritor participa de algn modo en la vida general de su
poca, no importa cun mediada aparezca en cada caso esa participacin. Su
trayectoria personal es siempre una trayectoria socialmente inscripta y a travs de
esa trayectoria hace su experiencia del mundo natural y social. En tanto individuo
histrico concreto, participa de los otros usos (no literarios) del lenguaje, en
particular del lenguaje como medio de la significacin y comunicacin cotidiana.
Este lenguaje es el que Della Volpe denomina literal-material (vase tipo),
estructura siempre histrica de formas y significaciones sociales a partir de la cual
se diferencian los otros usos del lenguaje (literario, terico, etc.). Pero es tambin
uno de los medios a travs de los cuales se adquiere ese conjunto de disposiciones
que Bourdieu llama habitus de clase y sus correlativas representaciones
ideolgicas.
Para sintetizar, podemos retomar nuevamente la definicin de la actividad
literaria, formulada a propsito de las relaciones entre ideologa y literatura. Si
aquello que la literatura organiza es el compositum polimrfico que hemos
denominado experiencia, tal actividad no podra ser pensada en trminos de
reflejo, sea inmediato o mediato, cuyo correlato sera un campo de objetos
naturales o sociales constituidos. Organizar la experiencia implica arrancarla de su
polimorfismo inmediato, significarla y, as, proponer un tipo de relacin con ella.
Pero esta operacin tampoco podra ser pensada en trminos de ejecucin de un
modelo o cdigo (retrico, ideolgico, etc.), a la manera en que se dice que el
hablante ejecuta las reglas de la lengua. La instancia, complejamente constituida,
de la experiencia es ineliminable e irreductible a las reglas de funcionamiento de un
cdigo, cualquiera que sea ste.
Por otra parte, al examinar los diversos planos en que puede ser
aprehendido el funcionamiento de la ideologa, se ha querido mostrar que si la
actividad literaria organiza la experiencia con arreglo a valores ideolgicos, stos
operan o pueden operar de modos diversos: en los "materiales" de la experiencia,
en la forma de disponerlos, etc. As, una obra puede presentar diferentes niveles de
significacin ideolgica, que pueden ser o no homogneos entre s. Pierre Macherey
ha llamado la atencin sobre la heterogoneidad de la obra literaria, pero lo que no
es sino una posibilidad, fue considerada por l como principio constructivo,
simtricamente opuesto al principio de la coherencia de la obra. De cualquier modo,
en el caso de la heterogeneidad entre los niveles de significacin ideolgica, stos
no mantienen entre s una relacin de equivalencia: se podra hablar entonces de
nivel de significacin dominante, subordinado, residual, etc.
53
Institucin
54
interior de la comunidad artstica. Las condiciones sociales del juicio esttico y de la
conformacin del gusto son, en tanto tales, objetivas y as se imponen a los
sujetos. Estos, como afirma el socilogo Pierre Bourdieu, reciben, aprenden e
interiorizan un sistema de actitudes, prcticas y valores que no pueden ser sino
sociales: "Al designar y consagrar a algunos objetos como dignos de ser admirados
y gustados, instancias como la familia y la escuela estn investidas del poder
delegado para imponer un arbitrario cultural, es decir, en este caso particular, el
arbitrario de las admiraciones, y pueden imponer un aprendizaje al trmino del cual
estas obras aparecern como intrnsecamente, o mejor, naturalmente, dignas de
ser admiradas y gustadas" (1971).
Levin L. Schcking, en su clsica Sociologa del gusto literario (1950),
proporciona la evidencia histrica del funcionamiento institucional en el campo de la
cultura. El reconocimiento de un texto como literario y, en consecuencia, como
digno de ser editado, se realiza en el interior de un sistema selectivo que, presidido
por las tendencias del gusto, abarca a editores y crticos. Cuando la funcin del
editor (vase edicin) moderno se perfila como preponderante frente a la del
mecenas y los crculos aristocrticos, la funcin institucional de su actividad se
impone a la prctica individual de los autores. A comienzos del siglo XVIII, en
Inglaterra, la poderosa influencia de un editor, Jakob Tonson, provoca la siguiente
observacin de Alexander Pope: "Jakob crea poetas como, a veces, los reyes crean
caballeros". Efectivamente, estos nuevos empresarios de la cultura, junto con los
salones, las escuelas y las academias, las revistas de nuevo tipo, definan el gusto
y, por supuesto, tambin el destino de la produccin literaria. As el carcter social
de la actividad de escribir nunca queda ms de manifiesto que en la ingeniosa
cuarteta con la que el poeta ingls Richard Graves adjetivaba el peso institucional
de Dodsley, otro editor famoso: "Es en vano que los poetas extraigan de su veta/ la
reluciente masa del metal,/ si la ceca de Dodsley no acua la moneda/ y da curso a
la esterlina".
55
Lectura
56
importante del comercio ingls. Los libreros son los empresarios y empleadores.
Escritores, autores, copistas, subescritores y todos los dems trabajadores de papel
y tinta son los obreros empleados por los as llamados empresarios". A lo que
Goldsmith agregaba con pesimismo: "Fatal revolucin, en la que la escritura se ha
convertido en un comercio". Porque sta era efectivamente la condicin para el
surgimiento de una lectura de masas: tiradas ampliadas, ediciones ms baratas,
multiplicacin de las casas editoras, bibliotecas circulantes, en suma: trasladas de
rasgos de la produccin capitalista al comercio editorial y de la mercanca al libro.
Algunas cifras permiten evaluar la magnitud de este proceso: de El Paraso perdido,
de Milton, se vendieron 1.300 ejemplares a lo largo de dos aos; cincuenta aos
ms tarde, en 1791, Los derechos del hombre, de Paine, llegaban al tope de 50.000
ejemplares en unas pocas semanas. Los ltimos aos del siglo XVIII son testigo de
un impetuoso crecimiento del pblico que accede a las primeras ediciones de
Shakespeare y de los poetas isabelinos. Luego, en el primer tercio del XIX, Walter
Scott y Dickens reflejan la forma moderna de este pblico y de sus modos de
acceso a la lectura (vase edicin).
El crecimiento del pblico lector no se produjo sin modificar al mismo
tiempo todo el sistema de percepcin esttica incluido en el acto de leer. En
realidad, para la obra literaria, la lectura constituye el acto mismo de la percepcin
esttica. Tanto como la actividad de escribir, la lectura es una prctica determinada
por condiciones sociales, econmicas y culturales que pautan la percepcin de los
valores y la captacin de los significados inscriptos en la obra. La mera
alfabetizacin no constituye sino la precondicin de la lectura literaria: sus
condiciones son ms complejas y exigen en quien la practique el dominio de una
serie de tcnicas y el conocimiento de las convenciones (vase), en cuyo marco la
obra ha sido producida. La obra, por otra parte, comunica un sentido social global
(o una condensacin de sentidos, segn su densidad semntica) del que son
portadores como se afirma en la esttica semiolgica de Jan Mukarovsky
(1977) todos los componentes del texto. La lectura es justamente el acto
individual y socialmente definido de la captacin de estos componentes, su
desestructuracin y restructuracin. Las condiciones de esta prctica no estn
garantidas siempre del mismo modo ni totalmente: "Ocurre con mucha frecuencia,
e incluso casi siempre, que una parte, a veces considerable, de los valores
percibidos por el receptor en la obra artstica est en contradiccin con el sistema
vlido para l mismo. Esta contradiccin y la tensin que se desprende de ella se
produce de la manera siguiente: o el artista que ha creado la obra pertenece al
mismo medio social y a la misma poca que el receptor, y entonces las
contradicciones entre los valores efectivos para ste y los valores contenidos en la
obra son la consecuencia del desplazamiento de la escritura artstica, conseguido
57
intencionalmente por el artista; o la obra proviene de un medio temporal y
socialmente diferente que el receptor, y en ese caso las contradicciones dentro de
los valores extraestticos son inevitables". Mukarovsky seala adecuadamente la
abigarrada trama de condiciones que aseguran, en la percepcin esttica, una
captacin exhaustiva de significaciones. Las dificultades que asedian, desde este
punto de vista, a la empresa de la lectura, de ningn modo autorizan a suponer en
la obra un residuo significativo inaccesible. Sealan s el conjunto de instrumentos,
juicios y conocimientos que una lectura que aspire a captar la totalidad de la
significacin requiere como presupuesto.
La percepcin esttica debe definirse siempre en el marco de su naturaleza
sociolgica: se impone, como dir el socilogo francs Pierre Bourdieu, no por una
necesidad lgica, sino histrica y transubjetiva. Instancias como la familia y la
escuela, entre otras instituciones (vase), algunas de ellas propiamente culturales,
imponen, desarrollan y educan en el reconocimiento de los valores estticos y
ensean las operaciones propias de la lectura: "La obra de arte prosigue Bourdieu
(Altamirano y Sarlo, comp. 1977) no existe como tal sino para quien posea los
medios de apropiarse de ella mediante el desciframiento, aquel que tenga en su
poder el cdigo histricamente constituido y socialmente reconocido como condicin
de apropiacin simblica de las obras ofrecidas en una sociedad dada y en un
momento determinado".
As considerada esta actividad de decodificacin (vase cdigo), configura
el objeto de un captulo completo de la sociologa de la literatura.
Particularmente significativos son a este respecto los trabajos de Robert
Escarpit. El ya clsico Atlas de la Lecture Bordeaux, de Escarpit y N. Robine,
publicado en 1963, describe y sita socialmente los niveles de lectura culta y
popular, los diferentes pblicos y sus hbitos de consumo cultural, etc. Por otra
parte, las investigaciones de organismos internacionales como la UNESCO ilustran
sobre el aumento cuantitativo de la poblacin de lectores a travs de la produccin
y difusin del libro. Algunas cifras comparativas arrojan los siguientes resultados
para el mundo entero:
1950 1966
58
etc.), las formas de edicin (libro de bolsillo, colecciones peridicas, bestsellers,
etc.). Tambin ha incidido sobre el aumento del nmero de lectores: as, segn
estadsticas del Sindicato Nacional de Editores de Francia, puede saberse que el
29% de los adultos y el 63% de los jvenes son lectores regulares. Este perfil
estadstico, sin embargo, no puede proyectarse sobre las naciones latinoamericanas
o del resto del Tercer Mundo, si se excepta China y algunos otros casos
excepcionales, aunque de dimensin ms modesta.
Por otra parte, es necesario recordar que las cifras estadsticas se refieren
a libros en general y no a literatura en particular y, finalmente, que una sociologa
de la lectura literaria deber tener en cuenta no slo la cantidad de volmenes
ledos, las horas dedicadas a la lectura, las cifras de ediciones y su carcter, sino
tambin poner en consideracin el tipo de literatura consumida, su estratificacin
culta, popular, marginal, de entretenimiento, infantil, etc., y la relacin que la
lectura establece con la literatura del pasado y con la contempornea.
59
Mecenas
60
apart de la familia Colonna, que hasta entonces le haba asegurado su
benevolencia.
El vnculo firme entre creacin literaria y crculos aristocrticos presididos
por protectores seoriales tambin influy en la definicin de la temtica y la
retrica. Arnold Hauser traza la relacin entre la poesa cortesana y la situacin del
poeta en los castillos feudales: refractando sobre la seora castellana el lazo de
fidelidad de la sociedad feudal, definido por la obediencia y el servicio, sostiene que
la retrica de la poesa cortesana enseaba las condiciones de vida de sus cultores
y sobreimprima la ideologa de la relacin servil en el campo de la tpica literaria
(1974).
Aunque en los siglos XVI y XVII la relacin se establece ms libremente
con un pblico ensanchado y annimo, todava no ha desaparecido el protectorado
como institucional cultural. Un ejemplo de cmo era vivido este vnculo por los
escritores, puede leerse en la conocida dedicatoria de Shakespeare al conde de
Southampton, a propsito de su epos sobre Lucrecia: "Lo que he creado es obra
vuestra e igualmente vuestro ser lo que crear en adelante". Y, sin embargo, es
Shakespeare uno de los dramaturgos que antes se liber, a travs del nuevo y
heterogneo pblico teatral, de la dependencia econmica y esttica de los crculos
nobles.
Los humanistas del Renacimiento italiano fueron, probablemente, los
primeros escritores que tuvieron un pblico ampliado y socialmente heterogneo en
el sentido moderno. Sin embargo, "comparados con los literatos modernos dice
Hauser, llevaban una existencia de parsitos, a no ser que personalmente
tuvieran fortuna". Dependan, en efecto, de sueldos, pensiones, prebendas y
regalos de los seores de las ciudades-repblicas. Pero ya haban comenzado a
vivir esta situacin como problemtica, disipndose la "naturalidad" que revesta a
la institucin en los siglos anteriores.
La ampliacin del pblico y la constitucin de un mercado literario, con la
intermediacin de libreros y editores que se comportaban en l como comerciantes,
no se produjo sin crear conflictos en una profesin que durante siglos haba crecido
en el vnculo directo con lectores conocidos y con un seor o patrn, que era, a la
vez, protector, crtico y censor de literatura.
Esta objetivacin de las relaciones obra-autor-pblico se produce por la
intermediacin del mercado (vase) y, en principio, asegura la independencia del
escritor respecto de un nico ncleo consumidor minoritario. Cuando es toda una
nueva clase la que se convierte en potencial pblico literario, el anonimato de los
lazos del consumo se refleja en la independencia de las condiciones de produccin.
Desde entonces, el crculo aristocrtico no ejercer la misma influencia sobre las
convenciones, los estilos y los gneros. Si la institucin del mecenazgo haba
61
presionado sobre la literatura logrando efectos variables en la interaccin de la
iniciativa individual del escritor y el horizonte del gusto de sus protectores; si, como
le haba sucedido a Horacio, muchas veces los poetas deban cumplir el deber
penoso de excusarse de una obediencia absoluta e imposible, la circulacin
mercantil y la ampliacin del pblico liberan y abstraen al artista de la sumisin o la
rebelda directas.
Las peripecias de este largo curso, cuya consolidacin definitiva se sita a
mediados del siglo XIX, fueron materiales e ideolgicas. En primer lugar, la
profesionalizacin del escritor impone cambios en la ideologa del autor (vase). En
efecto, su dependencia respecto de un crculo culto y noble le proporcionaban
seguridad sobre su lugar y funcin social, pero hacan enmaraada la defensa de su
"libertad creadora". En segundo lugar, el trato con el mercado, con un pblico
annimo y probablemente menos "sensible", la intermediacin brutal del editor que
lo arrojaba en la incertidumbre del xito o el fracaso medidos por el renombre y las
ventas, originaban situaciones conflictivas y ambiguas en un gremio que, hasta ese
momento, conceba a la consagracin como el reconocimiento de un ncleo
conocido y prximo. Junto con la independencia del autor nacen las ideologas
estticas de desprecio hacia el pblico poco refinado, que no est en condiciones de
entender y juzgar sobre arte. Y surgen tambin las condenas hacia quienes,
buscando el favor de ese pblico, cortejan al editor y al mercado. Quiz la ltima y
explcita reivindicacin del mecenazgo data de la poca de Luis XIV. Boileau,
rentado con generosidad por los fondos de la Corona, escribira entonces: "Qu
temer de este siglo en que las bellas artes/ reciben la mirada de un astro favorable/
y la previsin sabia de un rey iluminado/ se encarga de que el mrito ignore la
indigencia". Por esa misma poca, 98 escritores ignoraban la indigencia mediante
una subvencin de 80.000 libras anuales pagadas por el tesoro real.
62
Mediacin
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histrica definida, la que acompa el ascenso y establecimiento de las
instituciones econmicas y polticas de la burguesa dentro de las sociedades
occidentales, sera errneo proyectar sobre cualquier momento histrico o cualquier
cultura ese modelo de las relaciones entre literatura y sociedad. De ah entonces la
necesidad de historizar la cuestin de las mediaciones para evitar las trampas del
egocentrismo sociolgico.
2. Cabe una mencin especial dentro de esta voz a Jean-Paul Sartre, quien
ha asumido como nadie la tarea de fundar la problemtica de las mediaciones. En
Cuestiones de mtodo y con el propsito de formular los requisitos de lo que
denomina una antropologa histrica y estructural, Sartre expone un conjunto de
proposiciones tericas y metodolgicas que tiene como eje la cuestin de las
mediaciones y de las disciplinas que deben concurrir para la investigacin de su
funcionamiento y de su eficacia. Aunque lo que est en juego en Cuestiones de
mtodo no es nica ni principalmente el problema de la determinacin social de la
obra literaria, sino ms en general el de la especificidad de todo acontecimiento
histrico, se trate de Robespierre, la Revolucin Francesa o Madame Bovary, Sartre
explorar las posibilidades de sus proyecciones metdicas justamente en un vasto
estudio posterior sobre Flaubert, El idiota de la familia.
A partir de una aguda polmica con lo que denomina el "marxismo
contemporneo", al que reprocha el haberse convertido en una forma de
mecanicismo positivista, que reduce todo fenmeno particular de la vida social a
sus determinaciones econmicas ms abstractas, Sartre propone recuperar las
virtualidades heursticas de la teora marxista desarrollndola con el auxilio de
disciplinas que permitan captar en su singularidad un acontecimiento concreto
dado. Y resume el sentido de esta exigencia con una frmula sinttica y brillante:
"Valry es un intelectual pequeo-burgus, no cabe la menor duda. Pero todo
intelectual pequeo-burgus no es Valry". Para poder dar cuenta de esta
"diferencia", que es la que constituye la especificidad del fenmeno, considera
necesario tomar en cuenta que un individuo no se inserta en su clase de manera
directa, sino a travs de una serie de mediaciones, en primer lugar a travs de la
familia. De all la necesidad de disciplinas auxiliares, como el psicoanlisis y la
llamada microsociologa que, integradas dentro del cuadro conceptual de la
concepcin marxista de la historia, permitan investigar de manera concreta las
vicisitudes de esa insercin y el modo en que singularizan una trayectoria
individual dentro de las determinaciones generales de la clase de pertenencia.
Establecida la existencia de las mediaciones sociales y el requisito
correlativo de las mediaciones tericas adecuadas para explorar su eficacia propia,
Sartre define el movimiento metdico que permitira fundar una comprensin
64
exhaustiva del individuo y su medio, de la obra y la poca, de lo particular y lo
general, "mediando" entre esos trminos pero sin disolver su especificidad. A este
mtodo Sartre lo llama "progresivo-regresivo". Dado un individuo concreto, sera
necesario, por un lado, remontarse ("regresar") a todos los elementos biogrfico-
existenciales y a las estructuras histricas, econmicas y sociales que han
intervenido, directa o indirectamente, en su constitucin. Por el otro,
correspondera estudiar "progresivamente" el impulso teleolgico que vincula
todos esos elementos en una unidad significante que es el individuo mismo en tanto
sujeto agente; agente sobre la base de determinaciones objetivas, pero con vistas
a ciertos fines que no se hallan completamente contenidos en esas determinaciones
(el "proyecto"). Los dos momentos de este movimiento metdico no estn
separados ni son sucesivos. Funcionan en un continuo "vaivn" entre el proyecto y
la situacin objetiva, que permite aprehender la dialctica segn la cual el individuo
"interioriza las relaciones de produccin, la familia de su infancia, el pasado
histrico, las instituciones contemporneas, despus reexterioriza todo esto en los
actos y las elecciones que nos reenvan a todo aquello que ha sido interiorizado".
As, retomando el ejemplo de Flaubert, se podra responder por qu un hijo de la
burguesa provinciana, en la Francia de mediados del siglo XIX, elige no slo la
literatura sino un modo de practicarla y, en ltima instancia, por qu no escribe
cualquier novela, sino sta, Madame Bovary.
La crtica sartreana del mecanicismo y del objetivismo en el estudio del
mundo histrico y cultural tiene como presupuesto que el hombre es irreductible a
sus determinaciones sociales o naturales, y aunque se halle en constante
interaccin con ellas, las trasciende permanentemente. De ah que al adoptar el
psicoanlisis como mtodo de exploracin, lo traduzca en trminos que eliminan
todo lo que pueda sugerir determinismo causalista. Consecuentemente, Sartre
reivindica el procedimiento de la comprensin como el rgano apropiado para
aprehender los objetos y actos del campo histrico, reasumiendo de ese modo uno
de los postulados del historicismo diltheyano. Para Sartre, como para Dilthey, el
conocimiento por explicacin causal, propio de las ciencias naturales, que remite
todo fenmeno a su antecedente y reduce toda estructura compleja a sus
elementos simples, es inadecuado para el conocimiento del mundo humano. Slo la
comprensin "permite captar sintticamente la unidad de sentido que constituye
toda praxis. Pero la comprensin slo puede operar en el campo histrico-social
porque el hombre lo capta desde adentro, en tanto forma parte de l, a diferencia
de la relacin de exterioridad que mantienen sujeto y objeto en las ciencias de la
naturaleza. Los instrumentos tericos y metodolgicos, desde el marxismo al
psicoanlisis, deben ser, por lo tanto, funcionales a esta hermenutica que tiene
como clave la captacin comprensiva de los hechos humanos.
65
Mercado
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forma convertido en un comercio, en toda Europa. Nada ha igualado este hecho que
alimenta un gusto corrompido y asigna al que no es intelectual un poder sobre lo
intelectual. Por todas partes, hoy, el mrito se estima por el nmero de lectores
que un autor puede atraer... Admirar una mente inculta lo que deleita al espritu
cultivado?".
Habr, sin embargo, otros ecos, adems de las protestas y las quejas, y de
vigencia ms perdurable. Cmo mostrar Raymond Williams en su ya clsica
Culture and Society, un conjunto de "temas" sobre la literatura y el arte que se
prolongarn hasta nuestros das, adquieren en este perodo un carcter sistemtico
y generalizado. As, en el mismo momento en que la actividad literaria se asimila a
una de las ramas de la divisin capitalista del trabajo y su producto se convierte en
una mercanca que, como toda mercanca, entraba a competir en el mercado,
se difunde entre los escritores la concepcin del arte como realidad "superior", sede
de la "verdad imaginativa", y del artista como ser dotado de cualidades especiales:
el "genio". Palabras como "cultura" y "literatura" adquieren valores semnticos
nuevos y el "gusto" y la "sensibilidad", entendidos a la vez como disposicin
espontnea de ciertos individuos y como categoras estticas, se convierten en los
criterios para juzgar las propiedades literarias de un texto. Muchos de estos temas,
tomados aisladamente, no eran nuevos, pero slo entonces y bajo las enseas del
Romanticismo se unificaron en una visin de conjunto. Por otra parte, no deben ser
vistos como mera compensacin simblica frente a la marcha niveladora de la
industria y el mercado capitalista. Funcionaron tambin como legitimadores de la
especificidad de un "campo intelectual" (vase) dotado de principios e instituciones
propias y cuya autonoma relativa responda a determinaciones econmico-sociales
objetivas. Especificidad problemtica que remite a la especificidad del producto
artstico, "realidad de doble faz como dice Pierre Bourdieu, mercanca y
significacin, cuyo valor esttico sigue siendo irreductible a su valor econmico".
Dentro de esta primera perspectiva hay que situar tambin los estudios
sobre el xito literario como fenmeno sociolgico en cuya determinacin
desempea un papel importante el funcionamiento del mercado. Dicho fenmeno
no concierne nicamente al momento de la distribucin o del consumo de la obra
literaria, sino que proyecta sus efectos sobre la instancia de la produccin misma.
En este nivel, la respuesta del mercado (la aceptacin de ciertos gneros y el
rechazo de otros, por ejemplo) opera como una presin que, ya directamente o a
travs del editor, acta sobre el escritor, la acate ste o no. Un ejemplo muy
elocuente de la eficacia de esta presin puede verse en el carcter cada vez ms
marginal de los libros de poesa dentro de la produccin editorial, y en que las
"ediciones de autor" sean ms frecuentes en ese gnero que en ningn otro. Si el
escaso xito comercial de los libros de poesa desaconseja al editor sobre la
67
conveniencia de su publicacin, no deja de actuar tambin sobre los proyectos
literarios del escritor.
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travs de los cuales se reproduce la sociedad basada en la universalizacin de la
produccin de mercancas. Si esta sociedad se conserva es porque produce la
ideologa adecuada para ello. Tal ideologa no remite a una clase, como poda
suceder con el capitalismo antes de su ingreso en la era de los monopolios, sino a
la sociedad como un todo y abarca en sus efectos al conjunto de sus miembros.
Tampoco tiene la forma de un discurso terico. El principio del valor de cambio
arraiga en la subjetividad de los individuos por una suerte de fijacin afectiva que
lo convierte en el mvil de todo comportamiento. Entre esa sociedad "total" y su
duplicacin ideolgica no hay prcticamente distancia y ambas son momentos de
una unidad frente a la cual pierde relevancia la distincin entre "estructura" y
"superestructura". Ahora bien, en la constitucin de esa conciencia alienada, la
industria que toma a su cargo la administracin del "tiempo libre", la industria
cultural, desempea un papel clave. Tanto por sus objetivos como por sus mtodos,
la industria cultural estandariza sus productos (cinematogrficos, musicales,
literarios, etc.). Producidos y distribuidos como mercancas, los bienes culturales
son consumidos como tales y el carcter de "masa" de la cultura as configurada no
atiende a la magnitud o a la escala cuantitativa de esos bienes, sino al principio que
preside su produccin: la irradiacin de una cultura media cuyo efecto es el
conformismo y la identificacin con lo que existe. Si la industria cultural estandariza
todos sus valores al imprimirles el carcter de mercanca y neutraliza sus
diferencias intrnsecas al arrojarlas al mercado, estandariza y degrada tambin su
modo de consumo. No son las cualidades de los bienes culturales (su valor de uso)
las que atraen las expectativas del consumidor, sino el valor de cambio: "Lo que se
podra denominar el valor de uso en la recepcin de bienes culturales es sustituido
por el valor de intercambio: en lugar del goce aparece el tomar parte y el estar al
corriente; en lugar de la comprensin, el aumento de prestigio" (1969 a). As,
cuando el consumidor cree ejercitar la iniciativa de elegir segn mviles
individuales no hace sino realizar estereotipos determinados por el mercado.
Si, como se seal ms arriba, Adorno retom para desarrollarlas hasta
sus ltimas consecuencias algunas ideas del primer marxismo lukacsiano, la
divergencia con la posterior evolucin terica de Lukcs puede observarse en el
modo contrapuesto en que ambos juzgarn determinadas manifestaciones de la
literatura contempornea. Para Lukcs, y adoptando su terminologa, los
representantes de la "vanguardia literaria" (una constelacin que va de Proust a
Becket, pasando por Joyce y Kafka) encarnan, por el subjetivismo de sus
representaciones, por la imagen inhumana y sin perspectivas del presente as como
por su exasperada preocupacin por los aspectos tcnico-formales de la
composicin literaria, el espritu decadente del capitalismo. Para Adorno, por el
contrario, esos autores son los que mejor representan el espritu de resistencia ante
69
el dominio del capital. Al negarse a toda comunicacin inmediata, sus obras ponen
de manifiesto el predominio de lo mediato y la falsedad de una comunicacin
espontnea entre hombres slo vinculados entre s por los lazos reificadores del
mercado. Adorno invierte, como un espejo podra decirse, el cuestionamiento de
Lukcs por el abandono de las formas picas de la novela; la virtud de esos
escritores radicara justamente all, en tanto no haran sino denunciar que la
posibilidad misma de narrar se halla comprometida por el capitalismo. Asimismo,
reivindica Adorno la obsesin por el lenguaje y por la forma que recorre la literatura
occidental desde Flaubert hasta nuestros das y cuyo sentido sera el rechazo a la
manipulacin inmediata del mercado.
Digamos finalmente que los planteos de Adorno constituyen, sin duda, algo
ms y algo menos que un encuadramiento sociolgico de las manifestaciones
culturales en la sociedad capitalista. Ambigedad que el uso frecuentemente
metafrico de categoras como la de valor de cambio no hace sino acentuar. Y sin
negar el acierto de algunos anlisis sobre el funcionamiento de la industria cultural,
es imposible desconocer, tampoco, la afinidad de su perspectiva con la de la
protesta romntica frente a la prosa de la vida burguesa.
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Niveles de estilo
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reacondiciona todos los niveles de representacin y legitima que sea la vida
cotidiana (y no exclusivamente la peripecia heroica) tema de literatura elevada.
Claro est que este complicado cambio en las relaciones entre niveles de
representacin y estilo no sucede sin que la burguesa, nueva clase, se convierta en
productora y consumidora de cultura, es decir, sin que una revolucin profunda
y duradera redistribuya las funciones y el poder en el campo poltico, social y
cultural.
Magistralmente estudiada por Erich Auerbach en Mimesis (1950), la
cuestin de los niveles o estilos remite, siempre, a la representacin literaria de lo
real. El style noble, en consecuencia, no slo codifica cules son los
acontecimientos y los personajes estticamente dignos (que es decir dignos desde
el punto de vista social) sino que, incluso, proscribe por inconveniente toda
referencia a actividades y usos de la vida diaria. Auerbach describe el trnsito hacia
una progresiva ampliacin de la representacin de lo real en la literatura europea,
trnsito que disuelve la separacin de los tres estilos y legitima el tratamiento serio
de la vida plebeya. El drama sentimental y la novela moderna son los productos,
por excelencia, de esta fractura de los tres niveles estilsticos.
72
desventuras culturales. Hasta ese momento, el "arte malo" fue de la misma
naturaleza que el bueno. Se produca para el mismo pblico y se aceptaban los
mismos modelos. La nica diferencia resida en el "talento individual". Ms tarde,
contina MacDonald, los modelos se diferencian, proyectando su diversidad en los
tres niveles de cultura. El nivel medio o midcult desciende hacia su pblico,
concilia hasta la identificacin con sus gustos estticos y sus normas morales,
trivializa los procedimientos y los temas de la cultura alta o highbrow; difunde su
produccin degradada bajo las especies de "buena cultura": por su mimetismo es
"el rival ms peligroso de la cultura superior". Un ejemplo arquetpico de la midcult
es, segn MacDonald, El viejo y el mar de Hemingway, quien, cautivo del xito y de
su pblico, expone con ampulosidad kitsch la moral de una derrota a la vez grande,
pattica e infinitamente menos verosmil que todas las derrotas de los personajes
de sus cuentos anteriores. Cultura del poncif, del mal gusto que pasa por bueno, de
la cursilera medida, la midcult es, ms que la cultura baja, una amenaza constante
para la "verdadera" cultura. La cultura de masas, en cambio, aunque repudiable en
sus criterios estticos y morales, no le parece a MacDonald el riesgo fundamental
que acosa a los valores de la alta cultura: no puede confundirse con ella, como
nadie confundira un cuento policial de Poe con uno de Gardner, el inventor de
Perry Mason.
La crtica de Umberto Eco a la tesis de MacDonald es, en esencia, acertada.
Afirmando la, necesidad de una "cultura democrtica", seala en primer lugar que
los tres niveles no coinciden, necesariamente con tres estadios del valor esttico:
ciertos comics, pelculas, el jazz, nacidos en el corazn de la masscult, aspiraron y
lograron efectivamente una circulacin que super sus lmites. En segundo lugar,
la presencia de rasgos de estilo, formas compositivas, procedimientos de la cultura
baja en la "alta cultura" no supone necesariamente su degradacin, del mismo
modo que la difusin de los recursos de la novela moderna (de Joyce en adelante,
digamos, a formas del relato literario, cinematogrfico o televisivo) no implica la
destruccin del sentido que tuvieron originalmente, sino su transformacin, en
ocasiones, altamente renovadora. Eco seala adecuadamente que la posicin de
MacDonald (como la de Adorno) es tributaria de un gusto aristocrtico y de un
rechazo tambin aristocrtico, de la ampliacin del pblico. Las monstruosidades y
las pesadillas de la cultura de los medios masivos son evidentes, pero ste no es el
nico efecto de la ampliacin del consumo cultural. La revolucin del libro de
bolsillo, afirma Eco, no es una degradacin de los clsicos que divulga, sino la
prueba de que ese consumo masivo elaborar un puente entre los diferentes
niveles culturales y no, como profetiza MacDonald, una fractura trgica e
irremediable.
73
Norma
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convertidas en cliss, haban pasado a la poesa popular, a la cancin, el verso de
lbum y la celebracin de circunstancias, conservndose hasta hoy en el ncleo de
muchas de esas especies, aunque transformadas, porque este pasaje no se produce
sin alteraciones y recreaciones. Como lo define Mukarovsky: la relacin se
establece siempre entre dos sistemas y depende de la solidaridad interna de
ambos, de su estabilidad y cohesin, el lugar que las nuevas normas ocuparn en
ellos. La persistencia o el decaimiento de la norma dependera del sistema dentro
del que funciona: existen sistemas que tienden hacia la estabilidad (pinsese en la
norma esttica del folklore) y otros que estn definidos por el dinamismo (las
estticas de vanguardia en su momento "heroico", por ejemplo).
La obra literaria se construye as por mediacin y, al mismo tiempo, en
contra de la norma. El equilibrio de esta contradiccin, que define la relacin entre
"buen" y "mal" gusto, entre conservatismo e innovacin, es caractersticamente
social. Y la evolucin literaria sera una de sus manifestaciones privilegiadas. El
advenimiento y la difusin de nuevas formas de sensibilidad tienen que ver con la
decadencia de ciertas normas estticas y sociales y el surgimiento de otras. Estos
procesos no se producen sino por la dinmica de cambios correlativos en la
sociedad. Veamos un ejemplo. En el transcurso del siglo XVIII, la burguesa en
ascenso alter el sistema de normas estticas tanto en literatura como en las artes
plsticas, la arquitectura y la apreciacin del paisaje. Esta alteracin profunda, que
recibi el nombre genrico de sentimentalismo, afect al conjunto de las normas
clsicas que legislaban sobre la legitimidad de las temticas (especialmente en lo
que concerna a la efusin de los sentimientos "personales" del autor) y al sistema
expresivo y representativo en general: la irregularidad "espontnea" y artstica del
jardn rousseauniano de la Nueva Heloisa se opone al rigor simtrico de la
paisajstica y la composicin clsicas y es como el emblema de la nueva sensibilidad
individualista, a la que la exposicin de las emociones fascinaba como motivo
central. El nuevo mundo moral de la burguesa, la recolocacin de la mujer en el
medio familiar y social, una concepcin nueva del individuo y el surgimiento de las
ideologas liberal-individualistas son el conjunto de rasgos sociales que estn en la
base del cambio de las normas estticas, cambio que, a su vez, repercute sobre la
cultura y la sensibilidad de la nueva burguesa.
As considerada, la norma nunca es un arbitrario preceptivo o retrico, sino
que su legalidad emana de su doble relacin con lo social y con el sistema de
normas anteriores y coexistentes sobre las que se recortan las nuevas y se
producen los cambios de gusto (vase) y de convencin (vase).
75
Produccin
76
trabajo y sometida, como el proceso de produccin, a condiciones materiales y
sociales. "Estas condiciones de produccin no permaneceran en una esfera exterior
al texto sino que se inscribiran en l, por presencia o por ausencia. La tarea de la
crtica afirma, por ejemplo, Pierre Macherey es leer en el texto las huellas de
sus propias condiciones de produccin y no el reflejo fantasmagrico y exterior de
las vicisitudes biogrficas o la determinacin, igualmente problemtica, del
inconciente.
La consideracin de la obra como producto que, como todo producto,
exhibe en su factura, en los procedimientos que le dan forma, la marca del modo
en que ha sido producido y, en consecuencia, de las condiciones sociales de su
produccin, proporciona un punto de vista valioso para una perspectiva sociolgica
del hecho literario. La obra es producida por un trabajo, en condiciones sociales e
histrico-culturales determinadas que no permanecen como meros datos exteriores
al texto sino que se insertan en su trama y es all donde se convierten en
literariamente significativos. Las condiciones culturales de la produccin artstica se
relacionan directamente con el sistema de convenciones (vase) estticas, con el
gusto, con la situacin del artista productor en el campo intelectual (vase), con la
jerarqua de obras existentes, con la tradicin y el sistema literario (vanse). Las
condiciones materiales de la produccin artstica se definen, en cambio, por el
carcter mercantil de la obra o, al contrario, por su circulacin en canales ajenos al
mercado, por la retribucin que el artista recibe o espera de ella, por el sistema de
edicin o representacin, por los patronazgos, mecenazgos, premios y otras
instituciones (vase) conferidoras de prestigio, compensaciones econmicas, etc.
Los escritores pueden ser ms o menos concientes de este conjunto de condiciones,
o adoptar ideologas estticas y sociales encubridoras de su colocacin material
efectiva respecto de la produccin y el consumo (el dandysmo, el byronismo, el
mesianismo romntico). Pero sea cual fuere el grado de conocimiento y aceptacin
conciente de las determinaciones sociales de la produccin, stas no dejan de estar
presentes en el texto, porque no han dejado de ser en ningn momento
condiciones objetivas de la produccin artstica.
Por eso es que puede decirse que conocer realmente el trabajo del escritor
supone conocer sus condiciones de produccin y encontrarlas en sus propios
textos: surgidos del humus histrico y no del movimiento demirgico de una
creacin a partir de la nada, la nocin de produccin los devuelve a su verdadera
naturaleza social.
77
diversas tendencias que abordan desde este punto de vista la problemtica
literaria) significa, en primer lugar, una ruptura con la esttica romntico-
subjetivista. Desde esta perspectiva, el concepto de produccin literaria cumple una
funcin crtica de la ideologa esttica que acostumbraba imaginar al artista como
creador cuya omnipotencia era slo equiparable a su dependencia respecto de
fenmenos tales como el don, la recepcin y trasmisin de mensajes de los que era
vehculo-inconciente y pasivo.
Enfrentado con estas poticas, el concepto de produccin pondra de
relieve dos aspectos de la actividad artstica concebida como prctica: s u carcter
de actividad material socialmente condicionada, es decir de trabajo, y, en
consecuencia, la exterioridad, respecto de ella, de los medios materiales e ideales
de la produccin y las condiciones sociales, econmicas e histricas que la
determinan. Es inevitable pensar, en relacin con este concepto, la influencia que
sobre l ejerce la definicin de produccin, medios de produccin y condiciones de
produccin de la teora econmica marxista. Aunque estas categoras funcionen, en
algunas poticas de vanguardia, de manera puramente alegrica (como es el caso
del grupo de la revista Tel Quel: Sollers, Kristeva, Baudry entre otros), incluso ese
uso metafrico seala de qu modo una ideologa de la literatura como creacin
"encegueca frente a una productividad, la escritura, para percibir slo su efecto: la
obra" (Kristeva, 1968).
Es precisamente Kristeva quien, refundiendo semiologa estructuralista
francesa y rusa, psicoanlisis, lingstica transformacional norteamericana y una
versin de Marx por el desvo de Althusser (vase ideologa), elabor una teora de
la "productividad textual" que pona en su centro el rasgo productivo de la actividad
significante. El pansemiologismo que rige su concepto de produccin es evidente:
"Marx escribe Kristeva parafraseando a Althusser sustituye el concepto de un
'poder sobrenatural de creacin' por el de 'produccin' considerado en su doble
aspecto: proceso de trabajo y relaciones sociales de produccin, cuyos elementos
participan en una combinatoria dotada de una lgica particular. Podra decirse que
las variaciones de esta combinatoria son los diferentes tipos de sistemas
semiticos" (1968).
Enseguida Kristeva afirma que fue el pensamiento marxista el que, por
primera vez, puso al trabajo productivo como clave de un sistema semitico. Es
innecesario observar que esta lectura semiologizante de Marx es indemostrable y
que la operacin que realiza Kristeva con el concepto de produccin radica, ms
bien, en un movimiento de direccin opuesta a la de la empresa terica marxiana:
pensar a toda produccin, incluso la material, como produccin de significacin. De
este modo, no es el modelo deja produccin econmica el que, construidas las
indispensables mediaciones, proporcionara su estructura a los modelos de las
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producciones espirituales e ideolgicas (traslado que intentaron, entre otros, el
lingista italiano Ferruccio Rossi-Landi) sino que la produccin econmica en s
misma es concebida semiolgicamente. La reduccin semiolgica del concepto de
produccin operada por Kristeva (en una obra que traspasa de un punto de vista a
otro con demasiada volubilidad, y que no se distingue por el rigor en el empleo de
las categoras econmicas y filosficas) es acompaada por la utilizacin de la
lingstica chomskyana, con una extensin del modelo lingstico al campo literario.
De esta forma, lo que Chomsky no pretendi abarcar en su teora de la prctica
lingstica, lo construye Kristeva a partir de l y en un recodo del movimiento
explicativo se ve desaparecer el modelo de produccin material econmica,
reemplazado por el de la actividad lingstica. Por efecto del pansemiologismo,
todas las prcticas sociales son ilegtimamente concebidas como discursivas.
Sin embargo, la nocin de "produccin significativa", la definicin de la
obra como "efecto" (producto) de la estructura y de la prctica significante o
"productividad", evidencia un carcter crtico frente a estticas contemporneas
que unen el sociologismo vulgar a un corpus de nociones romnticas sobre la
creacin literaria.
79
Pblico
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los primeros pasos en la constitucin de un pblico de nuevo tipo: los humanistas
fueron quienes, en primer lugar, se beneficiaron con este contacto ampliado y
mediado con los lectores, a quienes ya entonces empezaron a no conocer
personalmente.
Luego, la Inglaterra de Isabel I fue escenario de un desarrollo ms
profundo, que se revelara decisivo para el destino de las modernas relaciones entre
autor y lectores. El teatro se emancip de las tutelas cortesanas al conquistar, por
el pago de entradas, la independencia econmica que permiti al drama
shakespeariano no ser una literatura de corte. El prncipe Hamlet, que ensea a
avezados actores cmo deben representar sus papeles, ya no hubiera podido
operar as en los teatros donde se representaban las obras de Shakespeare. Sin
embargo, ste y los dems poetas contemporneos suyos mantuvieron an lazos
de dependencia: rastros del viejo sistema de patronazgo (vase mecenas) perduran
en sus obras poticas, en sus dedicatorias y, cristalizados, en algunos rincones de
la escena isabelina.
Con todo, el pblico del Teatro del Globo es, en el sentido ms amplio, un
pblico annimo que compra directamente su derecho a presenciar una
representacin y libera, por lo tanto, a los autores de la oblicua proteccin de la
nobleza, de sus gustos y de su crtica. Las instituciones modernas por excelencia: el
mercado (vase) de bienes culturales y su mediador, el editor o el empresario
teatral, crean el espacio donde el pblico annimo opera sus transacciones.
Rebalsado el circulo aristocrtico, el pblico, durante todo el siglo XVIII hasta
alcanzar su pleno desarrollo en el XIX, crece hasta abarcar a la burguesa y a
sectores urbanos que accedan lentamente a la alfabetizacin. Por lo menos en
potencia, el pblico y la sociedad burguesa se sobreimprimen, aunque sus lmites
nunca coinciden en la prctica de manera efectiva.
Las diferenciaciones en el interior del pblico comienzan a ahondar los
canales de su estratificacin. Segn el testimonio de Samuel Richardson,
afortunado autor de Pamela y Clarissa, dos best sellers del siglo XVIII, la nueva
novela sentimental fue en un principio lectura predominantemente femenina y las
mujeres, sin duda, no haban sido el grueso del pblico isabelino. Levin Schckin
seala reiterados ejemplos de estratificacin por sexo y edad, entre otros la que
toca a dos obras de Sterne: Tristram Shandy, ledo por los hombres, y El viaje
sentimental, celebrado por las mujeres. Algo similar sucede con el pblico
byroniano; y Stendhal no deja de reconocerlo en El rojo y el negro: el asombro que
manifiesta Julien Sorel ante el gusto por las novelas picantes y filosficas de
Voltaire profesado por la seorita de la Mole; la declaracin en uno de los epgrafes
de la misma obra acerca de que no haba boudoir donde no se encontraran varios
tomos de novelas.
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Pero la estratificacin comporta al mismo tiempo una ampliacin constante.
Si la novela, como lo seala Ian Watt (1972) no es demasiado apreciada en muchos
crculos refinados del siglo XVIII ingls, ochenta aos ms tarde, Dickens rompera
todas las antiguas barreras. La publicacin de sus novelas por entregas mensuales
las hace accesibles a sectores que antes jams haban comprado material de
lectura (si se exceptan los almanaques, los libros de devocin o de magia,
etctera). Hauser cita el testimonio de una mujer de origen humilde, una sirvienta,
que cuenta que en su barrio londinense un grupo de personas de su misma
condicin se reunan el primer lunes de cada mes en casa de un vendedor de
tabaco; a cambio de una pequea suma, se tomaba t y se asista a la lectura en
alta voz de la correspondiente entrega de una novela de Dickens (en ese caso
Dombey & Son). Baste agregar, como testimonio de la turbulenta expansin del
pblico lector, que de los Papeles de Pickwick se vendieron 40.000 ejemplares por
entregas. Este fenmeno no pudo menos que arrojar efectos sobre el tipo de
produccin literaria: entre otros, la estructura episdica de las novelas de Dickens,
con el suspenso colgado en el final de captulo, la presentacin y desaparicin
brusca de personajes, el sentimentalismo plebeyo y lacrimgeno, etc.
El curso de estos cambios afect profundamente la ideologa del escritor.
Subordinado antes al trato a veces caprichoso y otras altanero de la nobleza y los
crculos aristocrticos, el artista se enfrent luego con un pblico cuya cultura era
muy inferior a la suya, menos refinado, "burgus", como se lo defini siempre en el
siglo XIX. Huellas de su vnculo problemtico con la nueva clientela literaria se
encuentran en todos los poetas romnticos: "Jams aceptes consejo de los simples
de espritu. El tiempo trastoca el juicio de la obtusa multitud. La crtica
contempornea no es sino la suma de las tonteras contra las que tiene que luchar
el genio", afirmaba con desprecio y quiz con despecho el ingls Shelley.
Para decirlo con Raymond Williams (1971): "Haba cambiado la base social
de la literatura" y se tema que, junto con ello, los criterios artsticos y literarios
descendieran. Sin duda el pblico de Thackeray no era el de Dickens: mientras ste
venda 100.000 ejemplares por entregas, aqul tena alrededor de 15.000 lectores,
lo mismo que George Eliot. Pero en su conjunto, el mercado literario y el pblico
que abasteca justificaban la afirmacin que Defoe haba proferido cincuenta aos
antes: la literatura se estaba convirtiendo en "una considerable rama del Comercio
Ingls". Es innegable que no todo lo que lea el pblico que acababa de acceder a la
literatura era Balzac o Dickens y ni siquiera Dumas. En 1880, Matthew Arnold,
alarmado ante el consumo de masas, denunciaba: "Esa literatura barata y de
aspecto innoble, como las novelas chillonas que brillan en los estantes de las
libreras de nuestras estaciones, y que parecen diseadas, como muchas otras
cosas destinadas a nuestra burguesa, para gente de bajo nivel de vida". Sin duda,
82
los tres siglos que presenciaron el ensanchamiento del pblico lector
proporcionaron material a muchos escndalos de esta ndole. El surgimiento de una
literatura de masas no es el menor de los problemas, como no lo es tampoco el
hecho de que Dickens y Balzac escribieran para ese pblico vertiginosamente
ampliado que, entre otras cosas, hizo posible la liberacin del escritor respecto del
capricho de sus protectores nobles. La mercantilizacin de la obra literaria y la
independencia del escritor son dos caras de un fenmeno unitario y complejo:
parece difcil reclamar la una sin reconocer a la otra.
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Serie
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conservacin, contaminacin del sistema o serie literaria, y la consideracin de
esas modalidades conduca a analizar el carcter de las relaciones entre esa serie y
la serie histrico-social. Este es precisamente el programa enunciado por Jakobson
y Tininov en 1928, cuya realizacin concreta hubiera exigido investigaciones
posteriores. La segunda tesis de "Problemas de los estudios literarios y lingsticos"
enuncia que: "La historia de la literatura (o el arte) est ntimamente ligada a otras
series histricas: cada serie involucra un manojo completo de leyes estructurales
que les son especficas. Es imposible establecer una correlacin rigurosa entre la
serie literaria y las otras series sin haber estudiado previamente esas leyes".
Esta tesis apunta, aunque indirecta y alusivamente, a un conjunto de
problemas sobre el cambio en literatura y en la lengua literaria (cuestin que el
formalismo ruso recibe de la lingstica, preocupada entonces, como se sabe, por la
oposicin diacrona-sincrona de cuo saussuriano, que los lingistas praguenses
intentaron sintetizar poco despus). Considera tambin el caso ejemplar de las
influencias resolvindolo en los trminos del sistema (vase) y la metodologa que
deber guiar el empleo de "material extraliterario" en el campo de la investigacin
y la crtica. El material extraliterario est constituido y aparece bajo la forma
conceptual de serie: serie histrica, social, biogrfica, etc. Su vnculo con la serie
literaria deber establecerse presidido por un punto de vista funcional (vase
funcin). Al mismo tiempo, la direccin de la evolucin literaria y lingstica
permanece indeterminada en tanto no se resuelva la "correlacin de la serie
literaria con las otras series sociales", segn leyes que le seran especficas y
deberan ser investigadas.
En su artculo, tambin programtico, de 1927, Tininov es incluso ms
explcito respecto de la determinacin recproca de las series: la posibilidad misma
de la investigacin en historia literaria queda sometida al requisito de que la
literatura, considerada como serie, se reconozca rodeada por las series
extraliterarias. La marcha de la indagacin parte, para Tininov, de las funciones
constructivas internas (las formas) a las funciones verbales y de all a los factores
sociales, cuya influencia ( y el trmino es del mismo Tininov) debe comprobarse.
En la historia literaria, de este modo, el concepto de evolucin podra ser
reemplazado por el de modificacin (interna y correlativa) de las series.
Pese a la afirmacin decidida del nexo entre las series literaria y
extraliteraria, Tininov salva la especificidad de la primera. En efecto, piensa que el
ritmo y el carcter de los cambios en la serie literaria no coinciden con el ritmo y
determinaciones de la social. As la evolucin de una funcin de la literatura se
realiza en un plazo largo, de una poca a otra, y el cambio de todo el sistema
literario, que afectara a la serie en su conjunto, en un lapso de siglos.
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El problema, entonces, de establecer las mediaciones entre la serie literaria
y las extraliterarias es arduo, reconocido el carcter diferente de su evolucin, y las
leyes diversas que rigen el cambio en cada una de ellas. En todo este planteo, la
nocin de serie debe ser vista slo como un elemento de una trada terica que se
completara con la de funcin y la de sistema. El segundo aspecto de la cuestin es
qu zona, qu manifestacin, por as decirlo, de la vida social entra en correlacin
con la literatura. "La vida social, afirma Tininov, tiene muchos componentes de
diversos aspectos y solamente la funcin de esos aspectos le es especfica. La vida
social entra en correlacin con la literatura ante todo por su aspecto verbal. Lo
mismo ocurre con las series literarias puestas en correlacin con la vida social. Esta
correlacin entre la serie literaria y la serie social se establece a travs de la
actividad lingstica: la literatura tiene una funcin verbal en relacin con la vida
social" (1970). De este modo, por ejemplo, en determinados momentos de la
historia cultural, el saln, la reunin mundana de personas de "calidad", que se
reconocen como cultas e incluso como productoras de cultura, se convierte en un
hecho literario y, a la inversa, la funcin literaria adquiere una manifiesta
exterioridad social. El uso de la lengua oral que es patrimonio de quienes
frecuentan el saln (o la corte) se trasvasa a la literatura y, en algunos casos, le
impone por completo sus convenciones. Pinsese en la legitimidad lingstica cuya
pauta era el habla del honnte homme y que repercute sobre la literatura francesa
del siglo de Luis XIV. Cierto tipo de poesa y este ejemplo lo proporciona
Tininov seala de modo inconfundible el pblico hacia el que se orienta; y no
slo las composiciones "de circunstancias", sino la poesa cvica o la literatura
galante.
La "expansin de la literatura en la vida social" es otra de las instancias del
sistema de relaciones entre las series. Ha sucedido (y en la actualidad de manera
evidente en el cine) que la literatura proponga cierto tipo de "hroe" o de
"personalidad": el caso de Byron y el byronismo es slo uno entre muchos otros.
Cmo encarar el estudio de estos nexos? Slo a partir de las series ms
vecinas a la serie literaria afirma Tininov, ya que la investigacin de
correlaciones causales en series alejadas se demostrara intil, aun en el caso de
que tales series fueran importantes. Tininov seala la impertinencia de la
explicacin biogrfica y junto con ella la especificidad lingstico-literaria de su
nocin de serie, que a la vez la limita y la perfila como concepto crtico. En su libro
(en realidad un conjunto de ensayos) El problema de la lengua potica, al retomar
la cuestin de la relacin entre "arte y vida", Tininov vuelve a afirmar la
supremaca de la funcin verbal (y de la serie correlativa), adjudicndole una
funcin asimiladora que engloba a lo social: "All donde la vida entre en la literatura
se convierte ella misma en literatura y debe ser evaluada como hecho literario".
86
Una crtica precisa de esta problemtica fue realizada por Medvedev y Bachtin
(1978): vase evaluacin social.
87
Sistema
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De este modo la nocin de sistema ocupa, en el campo terico de los
formalistas rusos, un lugar anlogo al de "tradicin", por una parte, y al de "estado
literario" (en el sentido en que se habla de "estado de lengua" en un momento
dado), por la otra. En su ensayo sobre "Dostoievski y Ggol", que no por casualidad
Tininov subtitula "Para una teora de la parodia", se afirma de la tradicin literaria
presente en un momento dado que "no se trata de una lnea recta continua, sino
ms bien de una partida, de una separacin respecto de un punto determinado; se
trata de una lucha". Tininov tiene especial inters en que la nocin de sistema
literario no sea confundida con la de poca: este concepto no organiza
sistemticamente las obras y funciones literarias y operando con l se obtiene una
totalidad cuya unidad es slo ficticia y dependiente de una empiria que impedira
percibir las relaciones (de diferencia y oposicin) profundas, verdaderamente
significativas.
La mayora (s no todos) los hechos literarios slo pueden ser explicados
afirma Tininov y tambin Jakobson mediante el concepto de sistema: la parodia,
la estilizacin, el arcasmo, el grotesco, el pasaje de una forma de la literatura
popular a la culta o el movimiento inverso, se explican en la articulacin sistemtica
de obras, funciones y elementos de la literatura y la lengua. Segn una tesis que
desarrollar el postformalismo ruso (1978) toda obra de arte ( y no slo la parodia)
nace en contraposicin, paralelo o anttesis a un modelo. Sobre esta lnea de
investigacin, son memorables los ensayos de Mijail Bachtin sobre Dostoievski y
Rabelais (1974). En su libro sobre este ltimo autor, Bachtin demuestra cmo
Garganta y Pantagruel fueron escritos incorporando al sistema literario elementos
culturales, lingsticos, antropolgicos de procedencia popular: el lenguaje de la
plaza pblica y la feria con su tematizacin del cuerpo, las funciones sexuales, los
excrementos y los humores conforman, trasmutados literariamente, toda una zona
de la escritura rabelesiana. Del mismo modo, el carnaval y las mscaras son parte
del sistema literario en el que, como recreacin y parodia, se inscribe Garganta.
Con esta operacin, el concepto de sistema no solamente obvia el muy discutible de
influencia, sino que ampla el campo material literario y borra las separaciones
entre sistema literario culto y el sistema cultural popular. No los considera
homlogos, sino que ms bien proporcionara el instrumento para descubrir su
articulacin estructural. Es en la obra de Bachtin donde la nocin de campo literario
como sistema interesa ms directamente a una sociologa del hecho literario. El
clebre ensayo de Tininov sobre Dostoievski y Ggol, en el que se desarrolla el
concepto de parodia dentro (y del) sistema literario permanece ms atenido a los
lmites del anlisis formal estricto. Bachtin, en cambio, sin teorizar explcitamente
sobre la nocin, en La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento: el
contexto de Franois Rabelais demuestra de qu modo es imprescindible que la
89
crtica histrica se plantee una perspectiva sistemtica, porque un mismo
elemento o funcin puede ser literario o no serlo y ello depende del medio histrico-
social que lo adopte. Rabelais, al componer el Garganta, trabaj dentro de un
sistema determinado por la inclusin de rasgos de la cultura popular y el sistema
literario as construido debera ser estudiado en funcin de cmo se produjeron los
trasvasamientos y cmo los elementos exteriores a la literatura culta funcionan en
un texto que pertenece a ella, deformados, estilizados, procesados por la parodia,
la hiprbole, etc.
El sistema literario no supone, claro est, la igualdad funcional de todos los
elementos que lo integran. Existen elementos dominantes (vase cultura).
Precisamente, porque la relacin entre esos elementos es sistemtica, puede ser
concebida de manera asimtrica o complementaria. Por su intrnseca conexin con
el concepto de sistema y su funcionamiento, vase tambin gnero: es
prcticamente imposible estudiar esta nocin fuera del sistema literario y
determinada por l.
Para volver finalmente a Tininov, antes de abandonar el campo terico de
los formalistas rusos, recurdese que en "La evolucin literaria" (1970) se sugiere
la necesidad de construir un sistema de los sistemas: aqul que pondra en
correlacin las series literarias con las series sociales, histricas, biogrficas y
lingsticas.
En la actualidad, la nocin de sistema ha sido retomada por una corriente
francesa del estructuralismo, que no ha hecho mayores aportes a su desarrollo, y
aunque no tematizada explcitamente, incorporada por un crtico y un socilogo:
Pierre Macherey y Pierre Bourdieu. En Pour une thorie de la production littraire
(1966), Macherey esboza los conceptos fundamentales que definiran a la obra
literaria, por un lado, y a la teora crtica, por el otro. Subraya especialmente el
carcter compuesto de la obra, en polmica con sus versiones estructuralistas, y la
heterogeneidad que, por su naturaleza, encierra siempre. Al afirmar que el
"movimiento del texto es sistemtico" pero jams simple, Macherey indaga las
razones de la complejidad y multiplicidad del texto (vase) literario: "La obra nunca
viene sola: est siempre determinada por la existencia de otras obras, que pueden
pertenecer a otros sectores de la produccin; no existe un primer libro ni un libro
independiente, inocente en absoluto; la novedad, la originalidad, en literatura como
en todas partes, se define siempre por sus relaciones: su autonoma y su
coherencia pagan el precio de esta alteridad, que puede ser tambin, segn las
circunstancias, una alteracin". Este sealamiento que parece, ya hoy, un lugar
comn de un abanico de tendencias crticas, tiene importancia para la consideracin
sociolgica de la literatura. En primer lugar porque el sistema que determina la
existencia y la jerarqua de una obra debera ser investigado en vista de su
90
constitucin como sistema cultural que, funcionando en la vida social, lleva una
marca de clase, de grupo o de categora intelectual. Tiene, en efecto, significacin
social la exclusin o inclusin de ciertos textos en el campo literario y es correcto
afirmar que existen sistemas literarios dominantes, en una sociedad y en un
momento dados, y sistemas literarios emergentes que no slo difieren en la
inclusin de un conjunto de obras sino respecto de su pblico, el gusto y el lugar
social de sus escritores.
Pierre Bourdieu, por su parte, desde un punto de partida sociolgico, ha
reflexionado y organizado brillantemente un gran nmero de ejemplos extrados de
encuestas e investigaciones empricas. Seala que el peso del sistema se impone
de tal modo sobre los individuos ( y en este sentido, su vigencia puede ser
comparada con la de una institucin o una ley social objetiva) que stos no pueden
adoptar jerarquas distintas de las propuestas por el sistema de clasificacin. Pero,
a diferencia de la ley, cuyo acatamiento pasa por la conciencia de los hombres, el
sistema literario y artstico funcionara a la manera de otro tipo de normas que,
internalizadas a travs de la educacin, de la familia, de la escuela, de las
instituciones ideolgicas en su conjunto, son inconcientes excepto para aquellos
que adoptan frente a ellas la distancia terica o cientfica. Productos de la historia y
de las clases, los sistemas disponibles para una poca y un sector social organizan
la percepcin esttica de las producciones contemporneas, pero tambin la
jerarqua de valores de todo el pasado cultural. Los instrumentos de apropiacin
cultural y literaria son funcionales a este sistema y la "imagen privada" que un
individuo tiene de una obra est determinada por su "imagen pblica". La
modificacin de los instrumentos de percepcin y representacin supone
modificaciones correlativas en el sistema artstico-cultural y, en consecuencia, la
"muerte" histrica de algunas obras, la "resurreccin" de otras, el auge de ciertos
procedimientos, etc.
Esta temtica, desde el punto de vista de su particular teora de la relacin
entre cultura y sociedad, ha sido tambin abordada por el crtico ingls Raymond
Williams. En The Long Revolution (1971 a), Williams estudia con exhaustividad el
proceso por el cual se fue reformando todo el sistema cultural ingls, a partir del
ascenso de la burguesa, el surgimiento de un nuevo pblico, la incidencia de la
alfabetizacin y del mejoramiento de las condiciones de vida de las clases
productoras, la urbanizacin, etc., y de qu modo este conjunto de factores
operaron solidariamente para construir lo que sera el sistema de la literatura
inglesa moderna, donde la novela y el periodismo ocupan un lugar jerrquico
fundamental.
Vanse tambin: institucin y convencin.
91
Texto
92
le plantea su existencia personal; por ltimo, la obra literaria particular no existe
sino en su relacin con una parte, por lo menos, de la historia de la produccin
literaria, de donde provienen los instrumentos esenciales de su trabajo".
Este doble vnculo social con el lenguaje y la ideologa que seala Macherey
(o, tambin, con la ideologa por intermedio del lenguaje) reproduce el movimiento
que analiz Della Volpe en su Crtica del gusto (vase tipo). De este modo, el ftexto
contiene, oculto slo momentneamente y fpresente siempre, su naturaleza social,
mediada por su trama ideolgico-lingstica. Quedara respondida as la clsica
pregunta de la "crtica trascendente" (que Macherey se propone destruir en su
misma frmula) acerca de con qu realidad est vinculada la obra, de qu
exterioridad es reflejo. Esa "realidad", dice Macherey, no es la inmediata de las
relaciones sociales y econmicas empricas, sino su representacin en la ideologa.
Por ello, el texto, como la ideologa, contina Macherey, debe ser interrogado no
slo en aquello que dice sino tambin en lo que calla y, al callar, deforma, oculta,
niega. La unidad del texto sera justamente esta diferencia, el contraste que
articula lo dicho y lo no dicho, produccin de la ideologa que conformara su nica
"profundidad". En su estudio sobre Los campesinos, de Balzac, notable en muchos
aspectos, Macherey proporciona un ejemplo de aplicacin de sus conceptos crticos.
Analizando un procedimiento tpico de la novela balzaciana, el de la inclusin de
"enunciados ideolgicos" de efecto cientfico o pretensin moral, Macherey describe
la articulacin del procedimiento de la ideologa y del procedimiento de la novela: el
enunciado novelstico contradice el enunciado ideolgico en el interior de un mismo
texto, pero jams se anulan, sino que, por el contrario, coexisten definiendo la
forma heterognea de la escritura balzaciana. En l no hay una historia o una
sociedad exteriores que se pondran en correlacin con una trama ficticia
propiamente literaria. Sino que la ideologa (en sus formas histrico-sociales) es
parte del aparato que escribira el texto y definira sus articulaciones y
ensamblamientos internos.
El ensayo Criticism and Ideology (1978), del ingls Terry Eagleton, se
inscribe en el campo problemtico que, por intermedio de Macherey, se emparienta
con Althusser. Esta inscripcin es, sin embargo, crtica en varios aspectos. Eagleton
define al texto como la conjuncin sobredeterminada de elementos o formaciones:
el modo de produccin literario, la ideologa general, la ideologa del autor, la
ideologa esttica y, por supuesto, el modo de produccin dominante. Es innegable
(y un poco aparatosa) la voluntad de construir, sobre el modelo de las relaciones
sociales y econmicas definidas por Althusser, una teora del texto como produccin
y como actividad especialmente relacionada con la ideologa. Un aspecto central de
la argumentacin de Eagleton versa sobre la problemtica de la ideologa como
93
falsa conciencia que, por su relacin con las formas segn las que la ideologa
operara con la literatura, examinaremos a continuacin.
Eagleton se plantea la pregunta ya clsica de la critica literaria marxista:
por qu el legitimista Balzac pudo producir ese caracterstico "efecto de verdad" en
sus novelas sobre la Francia de la Restauracin y la Monarqua de Julio. A esta
cuestin que la problemtica lukacsiana resuelve mediante el desarrollo del
concepto de tipo (vase), el ensayo de Eagleton intenta acercar algunas precisiones
de matriz terica diferente. El texto, dice, proporciona efectivamente un cierto
conocimiento histrico: si bien su conexin con l a realidad es por y a travs de la
ideologa, esta constatacin no supone que el texto se entregue sin ms a las
ilusiones de la falsa conciencia. La concepcin de la ideologa que est presente en
los planteos de Eagleton no asimila ideologa a engao de la conciencia:
ejemplificando con la narrativa de Jane Austen, demuestra de qu manera esos
textos, como productos de determinados cdigos ideolgicos, hacen patente el
acceso a valores, fuerzas y relaciones que tienen que ver con la verdad histrica: la
mercanca, el dinero y las relaciones salariales afirma Eagleton son, es cierto,
"formas fenomnicas" del capitalismo, pero no por ello dejan de ser menos reales.
El texto al trabajar con las ideologas las incluye en su trama y habla de ellas. As,
la historia entrara en el texto precisamente como ideologa, como una presencia
determinada y distorsionada por sus ausencias mensurables".
El texto produce esta forma particular de ideologa a partir de las ideologas
sociales, procesadas en el marco de las ideologas estticas y sobredeterminadas
por esa forma especial de ideologa social que sera, para Eagleton, la ideologa del
autor. La estructura del texto es un producto de este proceso: "Dentro de una
cierta conjuncin de la ideologa 'general' y la ideologa 'esttica', slo es posible
una determinada permutacin de elementos textuales: si se plantea a, el texto
luego podr plantear b o c, pero no x. Y es precisamente en el doble carcter del
texto, que de ello resulta, en esa combinacin de suspenso y lgica interna,
apertura y clausura, necesidad y libre juego, determinacin y provisionalidad, que
se determina esa experiencia caracterstica de la lectura".
Eagleton aborda tambin la cuestin de la estructura del texto y su
relacin, por un lado, con la verdad y, por el otro, con la ideologa. Segn su opcin
terica, la verdad de un texto reside en su relacin prctica con la ideologa y, por
su intermedio, con la historia. Es esta relacin la que determinara la estructura
textual como una ruptura, un descentramiento y no una simetra refleja de lo real,
social o natural. Tampoco un reflejo de la estructura de la ideologa, sino ms bien
la resultante de una operacin recproca por la cual el texto desestructura a la
ideologa social para estructurarla como ideologa textual, proceso en el cual lo
especficamente esttico sera, en definitiva, producido.
94
Tipicidad
95
materialismo histrico en el ncleo de su concepcin del marxismo. El principio de
que la verdad radica en el "todo", que Lukcs tom de Hegel conservando en su
nuevo uso todas las connotaciones organicistas que posea en el contexto de la
filosofa hegeliana, aparece como atributo de la tipificacin literaria. La visin de la
totalidad que la literatura proporcionara por medio de los personajes tpicos en
situaciones tpicas no es, por supuesto, la de la multiplicidad emprica de los hechos
de la vida social. Es la que se obtiene a travs de la elaboracin literaria de los
"rasgos sobresalientes" y las "contradicciones ms importantes de una poca",
dado que el arte, como modo especfico de conocimiento, opera tambin por
seleccin
En segundo trmino, el tipo literario aparece como la figura mediadora y el
momento de sntesis de la dialctica de lo universal y lo individual en el plano
esttico. La mediacin funciona en un doble sentido y la literatura evita por medio
de la tipificacin una doble abstraccin: la de la representacin de la individualidad
inmediata, al margen de las determinaciones fundamentales de una poca
histrica, y la abstraccin de esas determinaciones sin encarnacin en un destino
individual concreto. Para ilustrar todo esto con un ejemplo: El rojo y el negro no es
meramente la crnica novelada de la Restauracin, de ese orden establecido sobre
la represin de los impulsos democrticos del perodo de la revolucin y de los
mitos heroicos del napoleonismo, un orden donde slo la hipocresa, la simulacin y
la frivolidad abren las puertas del xito y del reconocimiento social. Ni, tampoco,
slo la peripecia individual de un pequeo burgus de provincia, un advenedizo
ambicioso pero apasionado que fracasa. La figura de Julien Sorel condensa e
intensifica, "en una unidad viviente y contradictoria", todos aquellos rasgos
"sociales, morales y psicolgicos" del perodo de la Restauracin, mediando as
entre la pura individualidad y la pura generalidad.
La definicin de Lukcs tiene como presupuesto que la literatura, y el arte
en general, es una forma de conocimiento. En este sentido la "verdadera literatura"
refleja la realidad, entendida como objetividad histrico-social preexistente a su
representacin literaria. Pero la realidad que la literatura reflejara por medio de la
tipificacin (no debe olvidarse que para Lukcs slo ciertas obras realizan este
cometido, l a s "grandes obras" de la literatura occidental) no es la que se da
inmediatamente a la captacin, sino aquella cuyo descubrimiento requiere una
actividad de bsqueda y exploracin por parte del escritor. Y aqu aparece la otra
dialctica categorial incluida en la teora lukacsiana del tipo: la dialctica entre el
fenmeno o la apariencia y la esencia. De esta dialctica derivara, por una parte, el
criterio de que el mayor o menor realismo de las figuras literarias tpicas no
emanara de su "naturalidad" o de su verosimilitud ms o menos inmediata, sino de
su capacidad para implicar los rasgos significativos de una poca. En este sentido,
96
seran tan tpicos Don Quijote como Ana Karnina. Por otra parte, esa exploracin
que la actividad literaria tiene como requisito para trascender las "evidencias" de la
experiencia inmediata, desembocara en una esencia abstracta si el escritor no la
elaborara para dotar a sus personajes de l a figura de lo concreto. De modo que el
tipo y las situaciones tpicas tornan transparente la esencia y sta se vuelve
sensible en la representacin literaria, segn una idea cara a la esttica hegeliana.
La tipificacin no es, entonces, la transcripcin de los datos de una realidad
pasivamente acogida por el escritor, ni el tipo la representacin literaria de un
trmino "medio" abstractamente definido (el "pequeo burgus", el "terrateniente",
etc.). Se trata de una operacin especficamente literaria por medio de la cual el
escritor construye una suerte de "modelo" significativo, capaz de iluminar los
rasgos principales de una totalidad social e histrica determinada, cuya
configuracin sintetiza el momento de la exploracin y el momento de la inventiva,
propios de la prctica literaria.
La concepcin lukacsiana del tipo organiza su teora del realismo y
constituye el eje de una verdadera normativa. Como ha sido sealado muchas
veces, dicha concepcin resulta funcional al ciclo de formas dramticas y, sobre
todo, narrativas predominantes en la rbita de la cultura europea en el curso del
siglo XIX, cuyo paradigma est en la obra de Balzac, por un lado, y en la de Tolstoi,
por el otro. De ah que haya sido en sus numerosos estudios sobre ese perodo
donde Lukcs pudo mostrar las mejores posibilidades crticas de su teora del
realismo, as como sus lmites.
La concepcin de tipicidad literaria de Galvano Della Volpe no slo es
diferente sino qu est formulada en explcita polmica con la de Lukcs, aunque
tenga, como ste, al marxismo como uno de sus referentes tericos y considere
tambin a lo tpico como una categora de valor a la vez esttico y sociolgico. Para
Della Volpe, la teora lukacsiana del tipo y, en general, de la literatura y el arte, son
tributarias de una esttica romntica que se torna patente en el principio de que el
arte y consecuentemente el tipo hace intuir "sensiblemente" la idea (la totalidad
o la esencia). Al definir en estos trminos la especificidad de la representacin
literaria y oponerla al conocimiento que proporciona la ciencia, que operara
conceptualmente y por abstraccin, Lukcs subestimara la estructura intelectual
de la obra literaria y, junto con ello, bloqueara la posibilidad de una explicacin
intrnseca de la articulacin de literatura y sociedad. A la misma matriz romntica
obedecera la falta de toda problematizacin de los aspectos tcnico-semnticos
especficos de la obra literaria, con lo cual la cuestin de la tipicidad aparece
planteada en trminos sociolgicos genricos y exteriores al discurso literario en
cuanto tal.
97
Como alternativa, Della Volpe desarrolla una teora del tipo, asimilado al
concepto de "smbolo literario", que afirma, en primer trmino, su dimensin
intelectual o racional. Dado que la idea misma de tipo presupone la captacin de
caracteres comunes y, por lo tanto, la actividad de discriminar, relacionar,
comparar, operaciones que son propias de la racionalidad, sta constituira la
condicin "formal" del tipo como configuracin literaria. Por otra parte, el operar
intelectual sera puramente vaco si no se ejerciera sobre la experiencia siempre
histricamente determinada de las "cualidades del mundo" social y natural. Razn
y experiencia seran, pues, dos trminos recprocamente funcionales cuya dialctica
hace posible la constitucin del tipo o "smbolo literario": complejo intelectual-
intuitivo que justamente en virtud de su dimensin intelectual tiene la propiedad de
significar "algo". Ahora bien, es esta propiedad, dependiente de la estructura
intelectual de todo enunciado literario, la que remite el texto al campo de las
significaciones ideolgicas y a la historia.
Sin embargo, para dar cuenta plenamente tanto de la especificidad del
discurso literario como de la modalidad de su inscripcin social, es necesario ir ms
all, asumiendo desde el punto de vista terico el hecho de que la operacin
literaria se desarrolla en y a travs del lenguaje. El lenguaje, entendido como
complejo de formas y significaciones lo "literal-material", en la terminologa de
Della Volpe es la "materia" y el "medio" sobre el que acta el trabajo literario con
la finalidad de constituir "valores" que son estticos y gnoseolgicos a la vez (el
smbolo potico, por ejemplo). A travs de esa actividad, que posee un rigor propio,
diferente del rigor del discurso cientfico o filosfico, el escritor construye unidades
de significacin semnticamente autnomas, cualidad que proviene, justamente,
del modo en que se organiza el lenguaje. La equivocidad del lenguaje comn (el
literal-material) resulta as "superada", pero segn una va cuyo objetivo no es la
formulacin de enunciados o conceptos unvocos, sino significaciones polismicas
que intensifican y multiplican los sentidos ya cristalizados en el lenguaje.
Pero "superar" no significa abolir y el uso potico del lenguaje no slo
presupone sus otros usos sociales (comn o cientfico) sino que est condicionado
por ellos y se especifica en relacin a ellos. Al ser el lenguaje el vehculo por
excelencia de las significaciones sociales y culturales de una poca, es por su
mediacin que la obra literaria se conecta con una superestructura dada. As, es por
medio del "literal-material" como "toda la sustancia ideolgica y cultural de una
sociedad constituye el humus histrico del opus potico, del cual nacer ste
inscribindose as en una sobre-estructura, con la presupuesta infra-estructura
econmico-social" (1966). Hay, pues, en el operar literario una "dialctica
semntica" de conservacin y desarrollo de las significaciones cuyo resultado son
configuraciones expresivas autnomas: los "valores literarios". Esta es la dialctica
98
que preside el proceso de tipificacin o simbolizacin literarias y de ella dependen
tanto sus implicaciones sociolgicas como estticas.
99
Tradicin
100
medios diferentes: revoluciones polticas, cambios en la estructura econmica y
transformaciones correlativas en la sociedad) imponer su hegemona. Aparecen
entonces nuevos gustos, se reorganiza el pblico y, por ende, cambia la estructura
del campo de la historia literaria: una nueva tradicin se convierte en predominante
y escribe su sistema.
En el capital ensayo Culture and Society, Raymond Williams estudi el
origen, afianzamiento y desarrollo de la tradicin de "democracia y participacin" en
la cultura inglesa. La formacin de una corriente histrica se produce entrelazada y
en conflicto con otras tradiciones que le son contemporneas. Por ejemplo, Williams
excluye explcitamente de esa tradicin, al arribar al siglo X X , a Virginia Woolf y,
en cambio, coloca como figura central a D. H. Lawrence. Ambos movimientos de
inclusin y de exclusin no responden sino en segundo lugar a razones estticas.
Sus motivos son ms globales: una ideologa acerca de las relaciones entre los
hombres, de la experiencia social y de la subjetiva, del nexo entre sociedad y
naturaleza, etc. Desde este punto de vista, Lawrence pertenecera a la gran
tradicin social y moral de la novela inglesa (junto con George Eliot y Thomas
Hardy) y Woolf se inscribira en otro campo esttico y de ideas, que compartira con
Henry James.
La originalidad del concepto de tradicin reside, para Raymond Williams, en
su carcter eminentemente selectivo y conciente: la tradicin se conforma por
eleccin dentro de las formaciones culturales y estticas; organiza el campo
literario segn estructuras que articulan lo social y lo esttico, la ideologa y la
cultura, en suma la estructura de sentimiento (vase), ya que la tradicin define
globalmente lo que fue el arte y lo que deber ser, construyendo un paradigma de
relaciones entre el artista, su pblico y la sociedad, adems de una jerarqua de las
producciones culturales.
Arnold Hauser ha utilizado el concepto de tradicin en su monumental
Historia social de la literatura y el arte, exponiendo los diversos procesos de
desplazamiento e imposicin de tradiciones culturales, en relacin con el ascenso o
la decadencia de grupos sociales y de sus modelos polticos y culturales. Tambin
en la Sociologa del arte Hauser se interroga sobre el modo en que se conservan las
tradiciones culturales una vez que los sectores sociales que fueron su humus
histrico han desaparecido. Desde este punto de vista, la cuestin parece necesitar
algunas precisiones. Hauser piensa que la tradicin, producto siempre de
condiciones histricas, se proyecta sin embargo ms all de ellas, incluso despus
de su desaparicin. A travs de un largo proceso, los contenidos de la tradicin se
incorporan al patrimonio de la cultura social que, al mismo tiempo, los conserva y
los modifica: "Al convertirse las formas culturales en contenido de las tradiciones se
emancipan no slo de sus causas originarias sino que experimentan tambin una
101
reinterpretacin, a menudo amplia, de su sentido originario. La tradicin contiene
unas veces ms, otras menos, y la mayora de ellas tambin algo distinto de lo que
originariamente se deposit en ellas". As, en opinin de Hauser, la tradicin no es
slo jerarqua y continuidad sino transformacin de la funcin artstica. Un buen
ejemplo de ello lo proporciona el teatro isabelino y su proceso de conformacin. El
drama de Shakespeare surgi en condiciones sociales de transicin y ello determin
muchos de sus rasgos. En ese momento, se conservaban an en Inglaterra una
serie de actitudes tradicionales respecto de la representacin teatral, que se
remontaban al teatro religioso, popular en la Edad Media. El entusiasmo popular
por el teatro, el gusto por el gran despliegue escnico, por la maquinaria, las peleas
violentas, el desenfreno en los sentimientos, los bufones y las mascaradas,
subsista en medio de nuevas condiciones econmicas que hacan posible que un
pblico asistiera con regularidad a las representaciones, pagando su entrada y
financiando as un teatro relativamente independiente, empresarial y moderno. Este
pblico, tributario an de las tradiciones del teatro medieval, e influido en sus
gustos por ste, hizo posible econmicamente al drama isabelino, liberndolo de las
presiones de los crculos aristocrticos o de la naciente burguesa. Al mismo tiempo,
le imprimi a la nueva forma elementos de la tradicin teatral anterior; en la
escena isabelina se funden las representaciones de las corporaciones y el drama
religioso, recolocando algunos de sus rasgos en el marco de una nueva tradicin.
102
Valor
103
Ledo como mera denuncia de la situacin social del gaucho en la campaa y la
frontera, el valor esttico desempeaba una funcin secundaria en el juicio global.
Ms an, para quienes, contemporneos del poema, consideraron que la forma
gauchesca deliberadamente elegida por Hernndez, era una forma "inferior"
respecto de la literatura culta, el poema careca casi por completo de valor esttico
y apareca ya como entretenimiento, ya como instrumento poltico. Ms tarde, en la
primera y segunda dcadas del siglo XX, un conjunto de crticos comenz a
considerar al Martn Fierro como piedra fundamental de la literatura argentina: en
consecuencia, la lectura del poema descubra en l "nuevos" valores estticos que,
en algunos casos, desplazaban del foco de atencin sus funciones ideolgicas. En
este suceso ejemplar, se comprueba que ciertas instituciones, como la crtica, son
tpicas mediadoras en la adjudicacin del valor. A ella agrega Mukarovsky (1977):
los premios, los museos, las antologas, las historias artstico-literarias. Sealemos
finalmente que este funcionamiento institucional del valor implica afirmar su
carcter social y sistemtico (propio de procesos histricos, de sectores o grupos
culturales, etc.) y no repetir una variante del relativismo esttico. Por el contrario,
el valor nunca es percibido como relativo en la lectura o la apreciacin esttica,
pero aparece como variable en su consideracin social e histrica.
104
Visin del mundo
105
del mundo y la creencia en la existencia de un Dios y de una eternidad que no son
seguros" (1967). Ahora bien, la visin trgica actualizada en las tragedias de
Racine y en los Pensamientos de Pascal, y que puede ser desprendida por un
anlisis inmanente de esos textos, posee una correspondencia estructural con las
posiciones de la fraccin ms radical del jansenismo. Prosiguiendo el anlisis, se
puede determinar la clase cuya situacin se corresponde con la visin trgica y a
partir de la cual sta se engendra: la nobleza de toga, en el cuadro econmico,
social y poltico del siglo XVI en Francia. Vinculada al Tercer Estado por sus
orgenes plebeyos, por un lado, integrada al aparato estatal monrquico, por otro,
en una relacin ambigua frente a la nobleza de corte, por la que se siente
desplazada, debatindose entre la fidelidad a la monarqua y su oposicin a un
monarca que la debilita crecientemente, la nobleza de toga proyecta en la visin
trgica el mximo de su conciencia posible (vase).
L a s visiones del mundo son estructuras coherentes y unitarias. Pero en la
vida histrica normal de las clases y en la conciencia de sus miembros, esas
propiedades slo existen como virtualidad y como tendencia. nicamente en ciertos
momentos histricos, por medio de la accin poltica o a travs de la creacin
filosfica, literaria o artstica de ciertos individuos, se realizan todas las
virtualidades implicadas en la visin del mundo de una clase. Se da, entonces, una
dialctica entre clase social y obra literaria por la cual ambos trminos se remiten
recprocamente a travs de la instancia mediadora de la visin del mundo. Esta, sin
embargo, no se impone en el proceso de la creacin literaria predeterminando
"contenidos" o "asuntos" particulares. Funciona como una matriz categorial o
esquema estructural cuya actualizacin literaria puede adoptar modalidades
concretas muy diversas. Por ello, obras muy diferentes entre s en el plano de sus
contenidos inmediatos pueden estar articuladas por la misma visin del mundo.
Por la misma razn, las relaciones entre obra literaria y visin del mundo
deben ser investigadas en el nivel de las estructuras y segn el modelo de la
homologa y no del reflejo (vase estructura significativa). Digamos, por ltimo,
que es tambin en virtud de este carcter estructural y abstracto (un modelo tpico-
ideal de corte weberiano, en realidad) que Goldmann considera la posibilidad de
elaborar una tipologa de las visiones del mundo.
106
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110
ndice
Prefacio .........................................................................................................5
Autor .............................................................................................................7
Campo intelectual ..........................................................................................9
Cdigo .........................................................................................................11
Conciencia posible .......................................................................................13
Convencin..................................................................................................16
Cultura........................................................................................................19
Edicin ........................................................................................................25
Estructura de sentimiento............................................................................29
Estructura significativa................................................................................31
Evaluacin social .........................................................................................34
Funcin .......................................................................................................36
Gnero.........................................................................................................39
Gusto ..........................................................................................................42
Ideologa ......................................................................................................45
Institucin ...................................................................................................54
Lectura ........................................................................................................56
Mecenas ......................................................................................................60
Mediacin ....................................................................................................63
Mercado.......................................................................................................66
Niveles de estilo ...........................................................................................71
Norma .........................................................................................................74
Produccin ..................................................................................................76
Pblico ........................................................................................................80
Serie ............................................................................................................84
Sistema .......................................................................................................88
Texto ...........................................................................................................92
Tipicidad......................................................................................................95
Tradicin ...................................................................................................100
Valor .........................................................................................................103
Visin del mundo .......................................................................................105
Bibliografa ................................................................................................107
111
112