IDEAS-CLAVE EN CARITAS IN VERITATE

- El amor caritas- es una fuerza extraordinaria, que mueve a las personas a comprometerse con valenta y
generosidad en el campo de la justicia y de la paz. Es una fuerza que tiene su origen en Dios, Amor eterno y Verdad
absoluta (CIV 1).

- La caridad es la va maestra de la doctrina social de la Iglesia. Todas las responsabilidades y compromisos trazados por
esta doctrina provienen de la caridad que, segn la enseanza de Jess, es la sntesis de toda la Ley (cf. Mt 22, 36-40)
(CIV 2).

- Sin verdad, la caridad cae en un mero sentimentalismo. El amor se convierte en un envoltorio vaco que se rellena
arbitrariamente. ste es el riesgo fatal del amor en una cultura sin verdad.. Es presa fcil de las emociones y las
opiniones contingentes de los sujetos, una palabra de la que se abusa y que se distorsiona, terminando por significar lo
contrario. La verdad libera a la caridad de la estrechez de una emotividad que la priva de contenidos relacionales y
sociales, as como de un fidesmo que mutila su horizonte humano y universal (CIV 3).

- La justicia es la primera va de la caridad o, como dijo Pablo VI, su medida mnima, parte integrante de ese amor con
obras y segn la verdad (1 Jn 3, 18), al que nos exhorta el apstol Juan. Por un lado, la caridad exige la justicia, el
reconocimiento y el respeto de los legtimos derechos de las personas y de lo9s pueblos. Se ocupa de la construccin de
la ciudad del hombre segn el derecho y la justicia. Por otro, la caridad supera la justicia y la completa siguiendo la
lgica de la entrega y el perdn (CIV 6).

- Se ama al prjimo tanto ms eficazmente, cuanto ms se trabaja por un bien comn que responda tambin a sus
necesidades reales (CIV 7).

- La Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecer y no pretende de ninguna manera mezclarse en la poltica de los
Estados (PP 13). No obstante tiene una misin de verdad que cumplir en todo tiempo y circunstancia a favor de una
sociedad a medida del hombre, de su dignidad y de su vocacin (CIV 9).

- La Iglesia, estando al servicio de Dios, est al servicio del mundo en trminos de amor y verdad (CIV 11).

- Sin Dios, o se niega el desarrollo, o se le deja nicamente en manos del hombre, que cede a la presuncin de la
autosalvacin y termina por promover un desarrollo deshumanizado (CIV 11).

- El autntico desarrollo -como ya dijo Pablo VI en la Populorum progressio- debe ser integral, es decir, debe promover
a todos los hombres y a todo el hombre (PP 14) (CIV 17).

- La sociedad cada vez ms globalizada nos hace ms cercanos, pero no ms hermanos. La razn, por s sola, es capaz de
aceptar la igualdad entre los hombres y de establecer una convivencia cvica entre ellos, pero no consigue fundar la
hermandad. sta nace de una vocacin transcendente de Dios Padre, el primero que nos ha amado, y que nos ha
enseado mediante el Hijo lo que es la caridad fraterna (CIV 19).

- El objetivo exclusivo del beneficio, cuando es obtenido mal y sin el bien comn como fin ltimo, corre el riesgo de
destruir riqueza y crear pobreza (CIV 21).

- Los actores y las causas, tanto del subdesarrollo como del desarrollo son mltiples, las culpas y los mritos son muchos
y diferentes. Esto debera llevar a liberarse de las ideologas, que con frecuencia simplifican de manera artificiosa la
realidad, y a examinar con objetividad la dimensin humana de los problemas (CIV 22).

- La riqueza mundial crece en trminos absolutos, pero aumentan tambin las desigualdades (CIV 22).

- En algunos pases pobres perduran modelos culturales y normas sociales de comportamiento que frenan el proceso de
desarrollo (CIV 22).
- No basta progresar desde el punto de vista econmico y tecnolgico. El desarrollo necesita ser ante todo autntico e
integral (CIV 23).

- El estar sin trabajo durante mucho tiempo, o la dependencia prolongada de la asistencia pblica o privada, mina la
libertad y la creatividad de la persona y sus relaciones familiares y sociales, con graves daos en el plano psicolgico y
espiritual (CIV 25).

- El primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad (CIV 25).

- En la era de la globalizacin, eliminar el hambre en el mundo se ha convertido en una meta que se ha de lograr para
salvaguardar la paz y la estabilidad del planeta (CIV 27).

- La apertura a la vida est en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negacin y
la supresin de la vida, acaba por no encontrar la motivacin y la energa necesaria para esforzarse en el servicio del
verdadero bien del hombre (CIV 28).

- La violencia frena el desarrollo autntico e impide la evolucin de los pueblos hacia un mayor bienestar
socioeconmico y espiritual. Esto ocurre especialmente con el terrorismo de inspiracin fundamentalista, que causa
dolor, devastacin y muerte, bloquea el dilogo entre las naciones y desva grandes recursos de su empleo pacfico y
civil (CIV 29).

- Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre en cuanto, habindolo creado a su imagen, funda tambin su
dignidad trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de ser ms. El ser humano no es un tomo perdido en un
universo casual, sino una criatura de Dios, a quien l ha querido dar un alma inmortal y al que ha amado desde siempre
(CIV 29).

- [En el campo del desarrollo], siempre hay que lanzarse ms all: lo exige la caridad en la verdad. Pero ir ms all nunca
significa prescindir de las conclusiones de la razn, ni contradecir sus resultados. No existe la inteligencia y despus el
amor: existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de amor (CIV 30).

- La doctrina social de la Iglesia, que tiene una importante dimensin interdisciplinaria, puede desempear en esta
perspectiva una funcin de eficacia extraordinaria. Permite a la fe, a la teologa, a la metafsica y a las ciencias encontrar
su lugar dentro de una colaboracin al servicio del hombre. La doctrina social de la Iglesia ejerce especialmente en esto
su dimensin sapiencial. Pablo VI vio con claridad que una de las causas del subdesarrollo es una falta de sabidura, de
reflexin, de pensamiento capaz de elaborar una sntesis orientadora, y que requiere una clara visin de todos los
aspectos econmicos, sociales, culturales y espirituales. La excesiva sectorizacin del saber, el cerrarse de las ciencias
humanas a la metafsica, las dificultades del dilogo entre las ciencias y la teologa, no slo daan el desarrollo del saber,
sino tambin el desarrollo de los pueblos, pues, cuando eso ocurre, se obstaculiza la visin de todo el bien del hombre
en las diferentes dimensiones que lo caracterizan (CIV 31).

- Los costes humanos son siempre tambin costes econmicos y las disfunciones econmicas comportan igualmente
costes humanos CIV 32).

- El proceso de globalizacin ha implicado por su naturaleza a todas las economas. Ha sido el motor principal para que
regiones enteras superaran el subdesarrollo y es, de por s, una gran oportunidad. Sin embargo, sin la gua de la caridad
en la verdad, este impulso planetario puede contribuir a crear riesgo de daos hasta ahora desconocidos y nuevas
divisiones en la familia humana (CIV 33).

- Separar la gestin econmica, a la que correspondera nicamente producir riqueza, de la accin poltica, que tendra
el papel de conseguir la justicia mediante la redistribucin, es causa de graves desequilibrios (CIV 36).

- La economa y las finanzas, al ser instrumentos, pueden ser mal utilizados cuando quien los gestiona tiene slo
referencias egostasPor eso, no se deben hacer reproches al medio o instrumento sino al hombre, a su conciencia
moral y a su responsabilidad personal y social (CIV 36).
- El sector econmico no es ni ticamente neutro ni inhumano o antisocial por naturaleza. Es una actividad del hombre
y, precisamente porque es humana, debe ser articulada e institucionalizada ticamente (CIV 36).

- La justicia afecta a todas las fases de la actividad econmica, porque en todo momento tiene que ver con el hombre y
con sus derechos Toda decisin econmica tiene consecuencias de carcter moral (CIV 37):

- La solidaridad es en primer lugar que todos se sientan responsables de todos (CIV 38).

- La victoria sobre el desarrollo requiere actuar no slo en la mejora de las transacciones basadas en la contraventa, o
en las transferencias de las estructuras asistenciales de carcter pblico, sino sobre todo en la apertura progresiva en el
contexto mundial a formas de actividad econmica caracterizada por ciertos mrgenes de gratuidad y comunin. El
binomio exclusivo mercado-Estado corroe la sociabilidad, mientras que las formas de economa solidaria, que
encuentran su mejor terreno en la sociedad civil aunque no se reducen a ella, crean sociabilidad. El mercado de la
gratuidad no existe y las actitudes gratuitas no se pueden prescribir por ley. Sin embargo, tanto el mercado como la
poltica tienen necesidad de personas abiertas al don recproco (CIV 39).

- Oponerse ciegamente a la globalizacin sera una actitud errnea, preconcebida, que acabara por ignorar un proceso
que tiene tambin aspectos positivos, con el riesgo de perder una gran ocasin para aprovechar las mltiples
oportunidades de desarrollo que ofrece. El proceso de globalizacin , adecuadamente entendido y gestionado, ofrece la
posibilidad de una gran redistribucin de la riqueza a escala planetaria como nunca se ha visto antes; pero, si se gestiona
mal, puede incrementar la pobreza y la desigualdad, contagiando adems con una crisis a todo el mundo (CIV 42).

- La globalizacin es un fenmeno multidimensional y polivalente, que exige ser comprendido en la diversidad y en la

unidad de todas sus dimensiones, incluida la teolgica. Esto consentir vivir y orientar la globalizacin de la humanidad
en trminos de relacionalidad, comunin y participacin (CIV 42).

- Compartir los deberes recprocos moviliza mucho ms que la mera reivindicacin de derechos (CIV 43).

- La economa tiene necesidad de la tica para su correcto funcionamiento; no de una tica cualquiera, sino de una
tica amiga de la persona (CIV 45).

- En las iniciativas para el desarrollo debe quedar a salvo el principio de la centralidad de la persona humana, que es
quien debe asumir en primer lugar el deber del desarrollo (CIV 47).

- Los proyectos para un desarrollo humano integral no pueden ignorar a las generaciones sucesivas, sino que han de
caracterizarse por la solidaridad y la justicia intergeneracional, teniendo en cuenta mltiples aspectos, como el
ecolgico, el jurdico, el econmico, el poltico y el cultural (CIV 48).

- Para no abrir la puerta a un peligroso poder universal de tipo monocrtico, el gobierno de la globalizacin debe ser de
tipo subsidiario, articulado en mltiples y planos diversos, que colaboren recprocamente (CIV 57).

- El principio de subsidiaridad debe mantenerse ntimamente unido al principio de la solidaridad y viceversa, porque as
como la subsidiaridad sin la solidaridad desemboca en el particularismo social, tambin es cierto que la solidaridad sin la
subsidiaridad acabara en el asistencialismo que humilla al necesitado (CIV 58).

- El desarrollo de la persona se degrada cuando sta pretende ser la nica creadora de s misma. De modo anlogo,
tambin el desarrollo de los pueblos se degrada cuando la humanidad piensa que puede recrearse utilizando los
prodigios de la tecnologa (CIV 68).

- El proceso de globalizacin podra sustituir las ideologas por la tcnica, transformndose ella misma en un poder
ideolgico, que expondra a la humanidad al riesgo de encontrarse encerrada dentro de un a priori del cual no podra
salir para encontrar el ser y la verdad (CIV 70).

- La tcnica atrae fuertemente al hombre, porque lo rescata de las limitaciones fsicas y le ampla el horizonte. Pero la
libertad humana es ella misma slo cuando responde a esta atraccin de la tcnica con decisiones que son fruto de la
responsabilidad moral. De ah la necesidad apremiante de una formacin para un uso tico y responsable de la tcnica
(CIV 70).

- El desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin operadores econmicos y agentes polticos que sientan fuertemente
en su conciencia la llamada al bien comn. Se necesita tanto la preparacin profesional como la coherencia moral.
Cuando predomina la absolutizacin de la tcnica se produce una confusin entre los fines y los medios, el empresario
considera como nico criterio de accin el mximo0 beneficio en la produccin; el poltico, la consolidacin del poder; el
cientfico, el resultado de sus descubrimientos (CIV 71).

- Ante los problemas dramticos de la biotica, razn y fe se ayudan mutuamente. Slo juntas salvarn al hombre.
Atrada por el puro quehacer tcnico, la razn se ve abocada a perderse en la ilusin de su propia omnipotencia. La fe
sin la razn corre el peligro de alejarse de la vida concreta de las personas (CIV 74).

- Hoy es preciso afirmar que la cuestin social se ha convertido radicalmente en una cuestin antropolgica (CIV 75).

- Mientras los pobres del mundo siguen llamando a la puerta de la opulencia, el mundo rico corre el riesgo de no
escuchar ya estos golpes a su puerta, debido a una conciencia incapaz de reconocer lo humano (CIV 75).

- Lejos de Dios, el hombre est inquieto y se hace frgil. La alienacin social y psicolgica, y las numerosas neurosis que
caracterizan las sociedades opulentas, remiten tambin a causas espirituales. Una sociedad del bienestar,
materialmente desarrollada, pero que oprime el alma, no est en s misma bien orientada hacia un autntico desarrollo
(CIV 76).

- El absolutismo te la tcnica tiende a producir una incapacidad de percibir todo aquello que no se explica con la pura
materia (CIV 77).

- Sin Dios el hombre no sabe dnde ir ni tampoco logra entender quin es. Ante los grandes problemas del desarrollo
de los pueblos, que nos impulsan casi al desasosiego y al abatimiento, viene en nuestro auxilio la palabra de Jesucristo,
que nos hace saber: Sin m no podis hacer nada (Jn 15, 5). Y nos anima: Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el
final del mundo (Mt 28, 20) (CIV 78).

- La fuerza ms poderosa al servicio del desarrollo es un humanismo cristiano, que vivifique la caridad y que se deje
guiar por la verdad, acogiendo una y otra como un don permanente de Dios (CIV 78).

- La cerrazn ideolgica a Dios y el indiferentismo ateo, que olvida al Creador y corre el peligro de olvidar tambin los
valores humanos, se presentan hoy como uno de los mayores obstculos para el desarrollo. El humanismo que excluye a
Dios es un humanismo inhumano (CIV 78).

- El desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios en oracin, cristianos conscientes de que el amor
lleno de verdad, caritas in veritate, del que procede el autntico desarrollo, no es el resultado de nuestro esfuerzo sino
un don. Por ello, tambin en los momentos ms difciles y complejos, adems de actuar con sensatez, hemos de
volvernos ante todo a su amor (CIV 79).

Joan Bestard Comas,canonge de la Seu de Mallorca

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