EL DESARROLLO EN EL

PENSAMIENTO SOCIAL DE LA
IGLESIA
 ¿QUÉ ES EL DESARROLLO?

EL DESARROLLO, ¿PARA QUÉ ?

VIDEO: La distribución de las riquezas

• https://www.youtube.com/watch?v=5pm2G9Zkn9A
 Declaración sobre el derecho al desarrollo
4 de diciembre de 1986

ARTÍCULO 1

1. El derecho al desarrollo es un derecho humano inalienable en virtud del cual todo ser
humano y todos los pueblos están facultados para participar en un desarrollo económico,
social, cultural y político en el que puedan realizarse plenamente todos los derechos humanos y
libertades fundamentales, a contribuir a ese desarrollo y a disfrutar del él.

2. El derecho humano al desarrollo implica también la plena realización del derecho de los
pueblos a la libre determinación, que incluye, con sujeción a las disposiciones pertinentes
de ambos Pactos internacionales de derechos humanos, el ejercicio de su derecho
inalienable a la plena soberanía sobre todas sus riquezas y recursos naturales.
 1. La nueva cuestión social: el desarrollo
• El tema del desarrollo inaugura una nueva serie de encíclicas sociales, su motivo y punto de partida
no será la cuestión obrera, la nueva cuestión social será el desarrollo. Este problema de amplitud
mundial, se deriva de la aspiración de todos los pueblos a un desarrollo equilibrado y justo, porque la
situación opulenta del Primer Mundo, resulta una absoluta contradicción.

“Hoy el hecho más importante del que todos

deben tomar conciencia es que la cuestión
social ha tomado una dimensión mundial…
Los pueblos hambrientos interpelan hoy, con
acento dramático, a los pueblos opulentos.
La Iglesia sufre ante esa crisis de angustia, y
llama a todos, para que respondan con amor
al llamamiento de sus hermanos”
Populorum Progressio 3
Mapa mundial que muestra a los países desarrollados en azul, en vías de desarrollo
en color naranja, y en color rojo los países subdesarrollados según el Fondo
Monetario Internacional (2018).
 2. Reflexiones sobre Desarrollo
desde la DSI
• Un personaje importante en el reflexión del desarrollo la tenemos con Louis-Joseph Lebret
(1897-1966), fundador de Economía y Humanismo, que pertenece a la corriente sobre el
desarrollo surgida en Francia a mediados del siglo XX que buscaba superar el economicismo
imperante en la naciente teoría del desarrollo de aquellos años.

• Y es que los años 50s estuvieron marcados por un importante crecimiento económico (visión
economicista) llegando a identificar el bienestar con la adquisición de productos como
sinónimo de realización y felicidad, sin embargo, esta corriente enmascara una progresiva
brecha entre los países que tenían acceso al progreso y los que se iban quedando al margen de
esta corriente. La década de los 60s junto con los grandes cambios de la época ampliará la
concepción de desarrollo no supeditándolo solo a crecimiento económico, sino entendiéndolo
como desarrollo integral.

• Lebret fue pionero -junto al economista François Perroux- de este nuevo enfoque basado en
una economía humana, que promueva “el desarrollo de todo el hombre y de todos los
hombres”. Este objetivo del desarrollo, acuñado por Perroux, será propuesto repetidamente
por Lebret y asumido expresamente por Pablo VI en la Gaudium et Spes y en la
encíclica Populorum Progressio (1967).
Son tres las encíclicas sociales que trabajan la nueva cuestión del desarrollo
Populorum
Progressio • Desarrollo integral,
• Antropología integral y solidaria
Pablo VI 1967

Sollicitudo rei
Socialis • Humanismo trascendente
Juan Pablo II 1987

Caritas in Veritate
Benedicto XVI, • Antropología vocacionada
2009

GAUDIUM ET SPES • El orden social y su progresivo desarrollo

Documento del deben subordinarse en todo momento al bien
de las personas.
CONCILIO VAT.II
• “No es el mero incremento de los productos, ni el beneficio, ni el poder, sino el servicio del hombre,
del hombre integral, teniendo en cuenta sus necesidades materiales y sus exigencias intelectuales,
morales, espirituales y religiosas; de todo hombre decimos, de todo grupo de hombres, sin distinción
de raza o continentes” Gaudium et Spes 64

• “Los pueblos ricos gozan de un rápido crecimiento, mientras que los pobres se desarrollan
lentamente. El desequilibrio crece: unos producen con exceso géneros alimenticios que faltan
cruelmente a otros, y estos últimos ven que sus exportaciones se hacen inciertas” Populorum
Progressio 8

• “Junto a las miserias del subdesarrollo, que son intolerables, nos encontramos con una especie de
súper-desarrollo, igualmente inaceptable porque, como el primero, es contrario al bien y a la felicidad
auténtica” Sollicitudo rei Socialis 1987
a. Populorum Progressio(PP)
Pablo VI 1967
Desarrollo integral
• Mérito de haber señalado el carácter ético y cultural del problema del desarrollo

• “El desarrollo no se reduce al simple crecimiento económico. Para ser auténtico debe
ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre” (PP 14)

• “… si para llevar a cabo el desarrollo se necesitan técnicos, cada vez en mayor número,
para este mismo desarrollo se exige más todavía pensadores de reflexión profunda que
busquen un humanismo nuevo, el cual permita al hombre moderno hallarse a sí mismo,
asumiendo los valores superiores del amor, de la amistad, de la oración y de la
contemplación” (PP 20)

• Señala el vínculo entre la paz en el orden internacional y el acceso a las posibilidades de

desarrollo
 SUPER
LA DESARROLLO CRECE
RIQUEZA
DERROCHADOR
Y CONSUMISTA

DESIGUAL
DADES

CRECE
CRECEN
MISERIA
DESHUMANIZANTE
• El desarrollo para Pablo VI es pasar de condiciones de
vida menos humanas a condiciones de vida más
humanas:

• “Menos humanas: las carencias materiales de los que

están privados del minimun vital y las carencias
morales de los que están mutilados por el egoísmo.
Menos humanas: las estructuras opresoras, que
provienen del abuso del tener o del abuso del poder,
de la explotación de los trabajadores o de la injusticia
de las transacciones. Más humanas: el remontarse de
la miseria a la posesión de lo necesario, la victoria
sobre las calamidades sociales, la ampliación de los
conocimientos, la adquisición de la cultura. Más
humanas también: el aumento en la consideración de
la dignidad de los demás, la orientación en el bien
común, la voluntad de paz. Más humanas todavía: el
reconocimiento, por parte del hombre de los valores
supremos , y de Dios, que de ellos es la fuente y fin”
(PP 21)
 b. Sollicitudo rei Sociales
Juan Pablo II 1987
• Constata que el abismo norte-sur se ha agravado (SRS 9)
• La causa principal es la visión economicista de la vida, tanto del bloque capitalista, como
del bloque marxista, que favorece formas más acentuadas de imperialismo (SRS 20)
• El afán de ganancia y la sed de poder junto a la idolatría de la técnica y de la ideología, han
hecho más agudas las luchas económicas, ideológicas y militares entre los dos sistemas
(SRS 36)
• Esto a costa del Tercer Mundo y sacrificando el verdadero desarrollo (SRS 37)
• El desarrollo auténtico debe tener dos dimensiones
Dimensión económica:
necesaria para el ser
• “… el desarrollo tiene una
necesaria dimensión económica,
puesto que debe procurar al
mayor número posible de
habitantes del mundo la
disponibilidad de bienes
indispensables para ser, sin
embargo, no se agota con esta
dimensión…” SRS 28
Dimensión espiritual:
supera el tener
• “Más para alcanzar el verdadero
desarrollo es necesario no perder
de vista dicho parámetro, que
está en la naturaleza específica
del hombre, creado por Dios a su
imagen y semejanza (Gén 1, 26).
Naturaleza corporal y espiritual,
simbolizada en el segundo relato
de la creación por dos elementos:
la tierra, con la que Dios modela
al hombre, y el hálito de vida
infundido en su rostro” SRS 29
 c. Caritas in Veritate
Benedicto XVI 2009
• El Papa introduce su encíclica con un marco teológico, para él: “sin verdad
la caridad cae en mero sentimentalismo (…) Éste es el riesgo fatal del amor
en una cultura sin verdad. Es presa fácil de las emociones y las opiniones
contingentes de los sujetos” (CV 3). Enfatiza que la justicia va mucho más
allá de la mera “legalidad” sino que está intrínsecamente ligada a la
caridad, que implica relaciones de gratuidad, de misericordia y de
comunión. La preocupación por la justicia y la caridad llevan a desear el
bien común, que es como la dimensión política de la caridad.

• “Decir que el “desarrollo es vocación” equivale a reconocer, por un lado,

que este nace de una llamada trascendente y, por otro, que es incapaz de
darse su significado último por sí mismo” (CV 16)
 CARITAS IN VERITATE

Defender la verdad,
SUSTANCIAL Proponerla con humildad y
a la relación
personal
CARIDAD
CARIDAD VERDAD convicción

Testimoniarla en la vida

DIOS PRÓJIMO son formas

exigentes e
insustituibles

CARIDAD
 ENTENDER BUSCAR
VALORAR CARIDAD VERDAD ENCONTRAR
Y EXPRESAR
Y PRACTICAR
 Doctrina
CARIDAD VIA Social de
MAESTRA la Iglesia
Se operativiza en criterios orientadores
de la acción moral.

particularmente dos de ellos… en una sociedad Sobre todo la

en vías de globalización:
la justicia y el bien común. JUSTICIA
Amar es dar, ofrecer
de lo «mío» al otro Va más allá de la
justicia

Darle lo que es
«suyo», lo que le
corresponde
EXIGE Respeto de los
DERECHOS
de las personas
y pueblos
ENTREGA
y
La CARIDAD supera y completa la JUSTICIA la lógica
PERDÓN
• “El desarrollo humano integral presupone la libertad
responsable de la persona y de los pueblos” (CV 17)

• “La comunidad humana puede ser organizada por

nosotros mismos, pero nunca podrá ser solo con sus
propias fuerzas una comunidad plenamente fraterna ni
aspirar a superar las fronteras, o convertirse en una
comunidad universal. La unidad del género humano, la
comunión fraterna más allá de toda división, nace de la
palabra de Dios-Amor que nos convoca” (CV34).

VIDEO: Los Objetivos de Desarrollo Sostenible - qué son y

cómo alcanzarlos
• https://www.youtube.co/watch?v=MCKH5xk8X-g
 LAUDATO SI
FRANCISCO 2015
Para que surjan nuevos modelos de progreso, necesitamos «cambiar el modelo de
desarrollo global»[136], lo cual implica reflexionar responsablemente «sobre el sentido de
la economía y su finalidad, para corregir sus disfunciones y distorsiones»[137]. (LS 194)
No basta conciliar, en un término medio, el cuidado de la naturaleza con la renta
financiera, o la preservación del ambiente con el progreso. En este tema los términos
medios son sólo una pequeña demora en el derrumbe. Simplemente se trata de redefinir
el progreso. (LS 194)
Un desarrollo tecnológico y
económico que no deja un mundo
mejor y una calidad de vida
integralmente superior no puede
considerarse progreso. Por otra
parte, muchas veces la calidad real
de la vida de las personas
disminuye –por el deterioro del
ambiente, la baja calidad de los
mismos productos alimenticios o el
agotamiento de algunos recursos–
en el contexto de un crecimiento de
la economía. (LS 194)
En este marco, el discurso del
crecimiento sostenible suele
convertirse en un recurso
diversivo y exculpatorio que
absorbe valores del discurso
ecologista dentro de la lógica de
las finanzas y de la tecnocracia,
y la responsabilidad social y
ambiental de las empresas
suele reducirse a una serie de
acciones de marketing e
imagen. (LS 194)
Bernardo Kliksberg sobre el Papa Francisco
https://www.youtube.com/watch?v=vgUWUGNheQc