BIBLIOTECA FILOSFICA JEAN -PAUL SARTRE

[
OOLECCIN
FRANCISCO
FUNDADA
ROMERO
POR J
,
CRITICA
, DE, LA
RAZON DIALECTICA
PRECEDIDA DE

CUESTIONES DE MTODO
TOMO 1
TEORA DE LOS CONJUNTOS PRACTICOS
LIBRO 11 1
DEL GRUPO A .LA HISTORIA
Traduccin de
MANUEL LAMANA

E D 1 T O R I A L L O S A D A , S. A.
BUENOS AIRES
 Ttulo del originnl francs

Critique de la raison dialectique

(prcd de Question de mthode)
Tome I: Thorie des ensembles pmctiques
@ Librnirie Gnllimnrd, 1960
Quedn hecho el depsito que
(

Previene In ley nm. 11.723

@ Editorial J"osndn, S. A.
Buenos Aires, 1963
LIBRO II

DEL GRUPO A LA HISTORIA

PRINTED IN ARGENTINA - IMPRESO EN LA ARGENTINA

Este libro se termin de imprimir el da 18 de agosto de

1963, en Macagno, Landa y Ca., Ar;\oz 161-, Buenos Aires
 A
DEL GRUPO. LA EQUIVALENCIA DE LA LIBERTAD
COMO NECESIDAD Y DE LA NECESIDAD
COMO LIBERTAD. LMITES Y ALCANCE
DE TODA DIALCTICA REALISTA

La necesidad del grupo, como hemos visto, no est dada

a priori en una reunin cualquiera. Por el contrario, hemos
sealado ms arriba que la reunin, con su unidad serial (en
tanto que unidad negativa de la serie para oponerse como
negacin abstracta a la serialidad), nos da las condiciones
elementales de la posibilidad de constituir un grupo para sus
miembros. Todo esto es abstracto. Desde luego que todo
sera ms fcil en una dialctica transcendental e idealista:
veramos cmo el movimiento de integracin por el cual cada
organismo contiene y domina a sus pluralidades inorgnicas,
se transforma por s mismo, en el nivel de la pluralidad social,
en integracin de los individuos en una totalidad orgnica.
As, en relacin con los organismos singulares, el grupo fun-
cionara como un hiperorganismo. A este idealismo organi-
cista se le ha visto renacer siempre como modelo social del
pensamiento conservador (se opuso, con la Restauracin, al
atomismo liberal; despus de 1860 trat de disolver las forma-
ciones de clase en el seno de una solidaridad nacional) . Pero
sera totalmente inexacto reducir la ilusin organicista al
papel de teora reaccionaria. En realidad, resulta fcil ver
que el carcter orgnico del grupo -es decir, su unidad bio-
lgica- se descubre como un momehto determinado de la
experiencia. En cuanto a nosotros, que abordamos el tercer
estadio de la experiencia dialctica, diremos que la estruc-
tura orgnica es ante todo la apariencia ilusoria e inmediata

9
 del grupo cuando se produce en el campo prctico-inerte y
contra ese campo.
Marc Bloch mostr en dos obras notables cmo en el
siglo xu, e incluso antes, la clase noble, la clase burguesa y
la clase de los siervos -para no hablar sino de stas- tenan
una existencia de hecho si no de derecho. Hubiramos dicho
con nuestro lenguaje que eran colectivos. Pero los repetidos
/
esfuerzos de los burgueses enriquecidos, a ttulo de individuos)
/ para integrarse en la \lase noble provocan un estrecl~a~ie_nto
de sta: pasa de un estatuto de hecho a un estatuto JUndico;
por medio de una empresa comn, impone condici,ones dra-
conianas a los que quieren ingresar en la caballena, d~ tal
manera que esta institucin-mediadora en~re las _generacwn~s
se vuelve rgano selectivo. Slo que al mismo tiempo conch-
ciona la conciencia de clase entre los siervos. Mientras no est
hecha la unificacin jurdica de los castellanos, cada siervo
considera su situacin como un destino singular, la vive como
un conjunto de relaciones humanas con una f~milia de terra-
tenientes; dicho de otra manera, como un accidente. Pero al
proponerse para s, la nobleza constituye ipso facto la servi-
dumbre como institucin jurdica y descubre a los siervos su
intercambiabilidad, su comn impotencia y sus intereses co-
munes. Esta revelacin es uno de los factores que habrn de
condicionar las sublevaciones campesinas (jacqueries) en los
siglos siguientes. El ejemplo dado no tiene otro fin que mos-
trar cmo en el movimiento de la Historia, una clase de
explotacin, al estrechar s~s lazos contr~ el enei?ig? . y al
tomar conciencia de s misma como umdad de mdividuos
solidarios, descubre a las clases explotadas su ser material
como colectivo y como punto de partida de un intento con-
tinuado para establecer lazos vivido~ de solidaridad_ entre. sus
miembros. No tiene nada de extrano: en esta casi-totalidad
inerte y removida sin. cesar por. enormes m~v~miento_s de_ con-
tra-finalidad, tienen ImportanCia la colectividad histnca y
la ley dialctica; la constitucin de un wupo (sobre la. base,
claro est, de condiciones reales y matenales) como conJUnto
de solidaridades tiene por consecuencia dialctica el que se
haga de l la negacin del resto del campo social y, como
consecuencia, el que se susciten en este campo en tanto que
est definido como no-agrupado las condiciones propias de
10
un reagrupamiento antagnico (todo sobre la base de la ra-
reza,~ en el interior de regmenes desgarrados). Pero lo que
aqui Importa sobre todo es que los no-agrupados se comportan
desde fuera frente al grupo ponindole mediante su praxis
como "!na totalidad orgnica. As toda nueva organizacin
colectiva encuentra su arquetipo en cualquiera otra ms anti-
gua, ya que la praxis como unificacin del campo prctico
estrecha objetivamente los lazos del grupo-objeto. Llama la
atencin que nuestras ms elementales conductas se dirijan a
los colectivos exteriores como si fueran organismos. La estruc-
tura del escndalo, por ejemplo, es para cada uno la de un
colectivo tomado en totalidad: cada uno, en el teatro, ante
cada rplica de una escena que le parece escandalosa, est
condicionado en realidad por la reaccin serial de los vecinos,
el escndalo es el Otro como razn de una serie. Pero en
cuanto tienen lugar las primeras manifestaciones de escndalo
(es decir, los primeros actos del que acta para los Otros
en tanto que es Otro distinto que s), se vuelven la unidad
viva de la sala contra el autor, simplemente porque el pri-
mer manifestante por su unidad de individuo realiza esta
unidad para cada uno en la trascendencia. An quedar en
cada uno una contradiccin profunda, ya que esta unidad es
la de todos los Otros (comprendido l mismo) en tanto que
Otros y por Otro: el manifestante no ha revelado o expresado
la opinin comn, sino que ha presentado en la unidad obje-
tiva de una accin directa (gritos, insultos, etc.) lo que an no
exista para cada uno sino como la opinin de los Otros, es
decir, como su unidad giratoria y serial. Pero en cuanto el
escndalo se cuenta y se comenta, se vuelve, para todos los
que no han asistido a l, la aparicin de un suceso sintti-
co, que da la unidad provisional de un organismo al pblico
que asista esa noche a la representacin. Todo resulta claro
si situamos a los no-agrupados que se descubren como colec-
tivo por su impotencia en relacin con el grupo que descu-
bren. En la medida en que el grupo, por la unidad de su
fJmxis, les determina en su inercia inorgnica, aprehenden
sus fines y su unidad a travs de la libre unidad unificadora
de su praxis individual y sobre el modelo de esta libre sn-
tesis que es fundamentalmente la temporalizacin pr<ictica del
organismo. En el campo prctico, en efecto, toda multiplicidad
11
exterior se vuelve para cada agente el objeto de una sntesis
unificadora (y ya hemos visto qu~ el resultado _de esta sn-
tesis es disimular la estructura senal de las reumones) ; pero
el grupo que yo unifico en el campo prctico, en tanto que
grupo se produce :omo ya unificado, es ~ec~r,_ como. estr~:
turado por una umdad que escapa por pnnCipw a m1. umfl-
cacin y la niega (en tanto que es praxzs que me arroa a la
impotencia). Esta libre unidad activa que se me escapa apa-
rece, en mi campo prctico y perceptivo, como la sustancia
de una realidad de la que yo slo he unificado la multiplici-
dad como pura materialidad de aparie_ncia; o, si se prefiere,
no llevo la inercia -que constituye necesariamente el funda-
mento real del grupo (como inercia superada y conservada)-
a cargo de la comunidad activa; muy por el contrario, es mi
pmxis la que la toma a cuenta suya en su movimiento unifi-
cador. Y la accin comn, que se me escapa, se vuelve realidad
de esta apariencia, es decir, sustancia prctica y sinttica,
totalidad que gobierna a sus partes, entelequia, vida. O, en
otro grado de la percepcin y para otros grupos, Gestalt. En-
contraremos este organicismo ingenuo como relacin inme-
diata del individuo con el grupo y como ideal de integracin
absoluta. Aqu slo se trataba de rechazar al organicismo bajo
todas sus formas. En ningn caso y de ninguna manera la
relacin ele grupo -como determinacin ele un colectivo y
como perpetua amenaza ele volver a caer en el colectivo- con
su inercia de multiplicidad puede dejar de devolverse a la
relacin del organismo con las sustancias inorgnicas que lo
componen.
Pero si no existe el proceso dialctico por el que el mo-
mento de la antidialctica se vuelve mediacin por l mismo
entre las dialcticas mltiples del campo prctico y la dia-
lctica constituida, como praxis comn, comporta la apari-
cin del grupo su inteligibilidad propia? Siguiendo el mtodo
que hemos empleado hasta aqu, vamos a tratar ele encontrar
en la experiencia las caractersticas y los momentos de un
proceso cualquiera de agrupamiento, con la nica intencin
crtica de determinar su racionalidad. Tendremos, pues, que
estudiar sucesivamente en la experiencia la gnesis de un
grupo, las estructuras ele su praxis -o, con otras palabras,
la racionalidad dialctica de la accin colectiva-, en fin, el
12
grupo como pasin, es decir, en tanto que lucha en s mismo
contra la inercia prctica que le afecta.
Har dos observaciones previas. Primero, sta: hemos de-
clarado que la reunin inerte con su estructura de serialidad
es el tipo fundamental ele la socialidad. Pero nunca hemos
credo dar a esta proposicin un carcter histrico, y el tr-
mino "fundamental" no podra designar aqu una prioridad
temporal. Quin podra afirmar que el colectivo ha prece-
dido al grupo? No se puede formular ninguna hiptesis sobre
esta cuestin; mejor dicho -a pesar de los elatos de la pre-
historia y ele la etnografa- ninguna tiene sentido; por lo
dems, la perpetua metamorfosis ele las reuniones en grupos
y de los grupos en reuniones hara que de todas formas fuese
imposible decidir a priori si tal reunin es una realidad his-
tricamente primera o si es la decadencia de un grupo que
ha vuelto a tomar el campo ele la pasividad; en cada caso,
slo el estudio ele las estructuras y ele las condiciones ante-
riores puede permitir una decisin, aunque no siempre puede.
Ponemos la anterioridad lgica del colectivo por la simple
razn de que los grupos se constituyen -por lo que la 1-Iisto-
ria nos dice- como sus determinaciones y sus negaciones.
Dicho de otra manera, lo superan y lo conservan. Por el con-
trario, aunque el colectivo resulte ele una desintegracin ele
grupos activos, no conserva nada ele ellos en tanto que colec-
tivo, salvo estructuras muertas y osificadas que disimulan mal
la fuga ele la serialiclacl. De la misma manera, el grupo, cual-
quiera que sea, contiene en l sus razones para caer en el ser
inerte de la reunin: la desintegracin del grupo -como ve-
remos- tiene una inteligibilidad a priori. Pero el colectivo,
por el contrario -en tanto que tal y sin accin de factores
que vamos a buscar-, lo ms que contiene es la posibilidad
ele una unin sinttica ele sus miembros. En fin, cualquiera
.que sea la prehistoria, lo que aqu, importa, en una historia
condicionada por la lucha ele clases, es mostrar el paso ele las
clases oprimidas del estado ele colectivo a la praxis revolu-
cionaria de grupo. Esto importa sobre todo porque ese paso
se ha operado realmente en cada caso.
13
 Pero ya que esta mos en las relac ione
s de clase, har , en
segu ndo Juga r, Ia obse rvac in de que
sera prem atur o consi-
dera r a estas clases en tant o que tam
bin son grup os. Para
fijar las cond icio nes de inte ligib ilida
d, trata rem os de tom ar
y de estu diar , com o para Jos colectivo
s, grup os efm eros y de
supe rfici e, rpi dam ente form ados , rpi
dam ente deshechos, pa-
ra lleg ar prog resi vam ente a Jos grup
soci edad . os fund ame ntal es de Ia
El orig en del tras torn o que desg arra
al cole ctiv o con el
rel mpa go de una prax is com n es
evid ente men te una tran s-
form aci n sint tic a y, en cons ecue ncia
, mat eria l que tien e
Juga r en el mar co de Ia rare za y de
las estr uctu ras exis tent es;
para orga nism os cuyos riesgos y cuyo
mov imie nto prc tico
tant o com o el sufr imie nto resid en en
Ia nece sida d, el acon te-
cim ient o-m otor es el peli gro, en todo
s Jos niveles de mat eria li-
dad (es decir, ya sea el ham bre, ya Ia
ban carr ota cuyo sent ido
es el ham bre, etc.) , o las tran sfor mac
ione s de Ia inst rum enta -
lida d (las exig enci as de Ia herr ami enta
y su rare za reem pla-
zand o a Ia rare za del obje to inm edia
to de Ia nece sida d, Jos
arre glos de Ia herr ami enta apre hend
idos en su sign ifica do
asce nden te com o arre glos necesarios
del colectivo) . Dich o de
otra man era, sin la tens in orig inal de
la nece sida d com o rela-
cin de inte rior idad con la Natu rale
za, el cam bio no tend ra
Jugar, y, rec proc ame nte, no exis te
prax is com n, en cual-
quie r nive l que se site , cuyo sign ifica
do regr esiv o o descen-
dent e no se rela cion e dire cta o indi
rect ame nte con esta ten-
sin prim era. Ant e todo hay, pues , que
conc ebir que el orig en
de una rees truc tura cin de colectivo
en grup o es un hech o
com plej o que tien e Juga r al mism o tiem
po en todos los pisos
de Ia mat eria lida d, pero que est supe
rado en prax is orga ni-
zado ra en el nive l de la unid ad seria
l. Sin emb argo , por uni-
vers al que sea, el acon teci mie nto no
pue de ser vivi do com o
su prop ia supe raci n haci a la unid
ad de todo s salvo si su
univ ersa lida d es obje tiva para cada uno
, o, si se pref iere , salvo
si crea en cada uno una estr uctu ra obje
tiva unif icad ora. Has ta
aqu , en efecto -en Ia dim ensi n del
cole ctiv o-, lo real se
defi na por su imp osib ilida d. Lo que
se llam a sent ido de las
1ealidades significa exac tam ente : sent
ido de lo que por prin -
cipi o est proh ibid o. La tran sfor mac in
tiene , pues, luga r cuan -
do Ia imp osib ilida d es ella mism a imp
osib le, o, si se pref iere ,
14
cuan do el acon teci mie nto sint tic o reve
la la imp osib ilida d de
cam biar com o imp osib ilida d de vivi r
l. Lo que tien e com o efec-
to dire cto que la imp osib ilida d de cam
biar se vuel va el obje to
que se tien e que supe rar para con tinu
ar la vida . Dich o de otra
man era, dese mbo cam os en un crc ulo
vicioso: el grup o se cons-
tituy e a part ir de una nece sida d o de
un peli gro com n y se
defi ne por el obje tivo com n que dete
rmin a a su prax is co-
mn ; pero ni Ia nece sida d com n
ni Ia prax is com n ni el
obje tivo com n pue den defi nir a una
com unid ad si sta no
se vuel ve com unid ad al sent ir com o
com n Ia nece sida d indi -
vidu al y al proy ecta rse en la unif icac
in intern~ de una inte -
grac in com n haci a obje tivo s que
prod uce com o com unes .
Sin el ham bre, este grup o no se hab
ra cons titui do; per o de
dn de vien e que se defi na com o luch
a com n con tra una
nece sida d com n? Po r qu Jos ipdi
vidu os -com o tam bin
ocu rre- no se han disp utad o com o
perr os Jos alim ento s en
tal caso part icul ar? Esto nos llev a
a preg unta r cm o se oper a
una sntesis cuan do el pod er de unid
ad sint tic a est en todas
part es (en todo s los indi vidu os com
o libr e unif icac in del
cam po) y a Ia vez en ning una part
e (en tan.to que se trate
de una libre unif icac in tran scen dent
e de la plur alid ad de las
unif icac ione s indi vidu ales ). No olvi
dem os, en efecto, que el
obje to com n com o unid ad fuer a de
s de lo ml tiple es ante
1 Desd e luego que no es bajo
la amen aza de un pelig ro mort al
como estab lecen los pesca dores de
solte ronas crean una "bibl iotec a circu
caa su asoci acin o como las vieja
s
lante ", pero estos grup os -que por
lo dem s respo nden a exige ncias muy
reale s y cuyo senti do objet ivo remi te
a la situa cin tota l- son supe restr
uctur as, o, si se prefi ere, grup os cons-
tituid os en la activ idad gene ral y perm
anen te del reag rupa mien to de los
colectivos (estr uctur as de clase -clas
ciona les e inter nacio nales , etc.) . A
e cont ra clase -, organ izaci ones na-
parti r del mom ento en que se a~c~n
el estad io del reagr upam iento dial za
ctico de las dial ctica s, la actn1dad
total izado ra se vuelv e ella mism a facto
r, medi o y razn de los grup os se-
cund arios . Son su deter mina cin viva
y que parte n de la . nega ci?n; p_ero
al mism o tiem po la conti ene!' ! enter
tiene n luga r a trav s de ella y por
a en ella y sus confh ctos dJalctJco
s
ella. As,. como lo ha mostrado_ la
prim era parle , se pued en estud iar
ya sea honz onta lmen te _(y emp nca-
ment e) en tanto que se deter mina
n ellos mism os en e~ medJO en que
estru ctura de grup o est<i ya objet ivam la
ente dada , ya verti calm ente en tanto
que cada uno de ellos expre sa en su
hum ana y todo el proce so hist rico.
rique za conc reta toda la mate rialid ad
As, pue~, no tengo que ~cuparme
aqu sino del hech o fund amen tal del
agrup amJC nto como conq msta o re-
conq uista de la prax is sobre el colec
tivo.
;15
 todo el productor de la unidad se_rial, y que la. estructura an-
tidialctica del colectivo, o altertdad, se constituye sobre la
base de esta doble determinacin.
Pero esta ltima .observacin precisamente puede ayudar-
nos. Si en efecto, es el objeto mismo el que se produce como
lazo d~ alteridad entre los individuos del colectivo, la estmc-
tura serial de la multiplicidad depende en el fondo de las
caractersticas fundamentales del objeto mismo y de su rela-
cin original con todos y cada uno. Ocurre as que el conjunto
de los medios de produccin, en tanto que son la propiedad
de los Otros, da "al proletariado la estructura original de
serialidad porque este conjunto se produce l mismo como
conjunto indefinido de objetos cuyas exigencias reflejan la
demanda de la clase burguesa como serialidad del Otro. Pero,
inversamente, en la experiencia se puede considerar a los ob-
jetos comunes que constituyen por ell~s mismos y en el .cam_po
prctico-inerte el esbozo de una totalidad (como totaluann
de lo mltiple por el Otro a travs de la materia) y pregun-
tarse si deben constituir ellos tambin lo mltiple conside-
rado serialidad.
El pueblo de Pars se encuentra en estado de insurrec-
cin desde el 12 de julio. Su clera tiene causas profundas que
an no han alcanzado a las clases populares sino en su im-
potencia comn (el fro, el hambre, etc., sufrido todo con
resignacin, esta conducta serial que se da falsamente como una
virtud individual, o explosiones inorgnicas, motines, etc.) .
A partir de qu circunstancias exteriores se van a constituir
los grupos? En primer lugar (tomo aqu el orden temporaJ),
porque un grupo institucional y prctico, los electores de Pars,
en tanto que se haba constituido conforme a las prescrip-
cio{s reales, y en tanto que deliberaba de manera perma-
nente, a pesar o contra estas prescripciones, designaba 1~ re-
unin inerte de los parisienses como poseyendo una realtdad
prctica en la dimensin de la praxis colectiva: la asamblea
de los electores era la unidad activa como ser-fuera-de-s-en
-la-libertad de la reunin inerte. Sin embargo, esta totalizacin
no bastaba: la representacin, en efecto, consiste en definir
a un grupo activo -por un procedimiento cualquiera- como
proyeccin de la reunin inerte en el medio inaccesible de
la praxis. Por ejemplo, en las democracias burguesas, el escru-
16
tm10 es un proceso pasivo y serial. Desde luego que cada
elector ha determinado su voto en tanto que Otro Y por l~s
Otros; pero en lugar de determinarlo en comn y como praxzs
en unidad con los Otros, lo deja definir inertemente Y e~
serialidad por la opinin. La asamblea elegida representa asr
la reunin en tanto que no se ha reunido an, en_ tant? que
sus miembros son los productos inertes de una altendad merte
y que la multiplicidad bruta como relacin numrica de. los
partidos expresa las relaciones de impotencia de los colec~rvos
entre ellos y las 1elaciones de fuerza en tant que estas fuer-
zas son fuerzas de inercia. Pero en cuanto se organiza la asam-
blea, en cuanto se constituye su jerarqua, en cuanto se de-
fine (por las alianzas de los partidos) como un grupo deter-
minado (caracterizado por la permanencia de una mayora de
recambio, por la complicidad de todos los partidos contra uno
solo, etc.), esta praxis real (en la que el voto de las leyes,
los escrutinios de confianza, etc., slo formalmente tienen el
aspecto de la eleccin original como alteridad infinita de sole-
dades pero expresan numricamente a ttulo de smbolo acuer-
dos, desacuerdos, alianzas, etc., de los grupos de la mayora
entre ellos) se da a la vez como la representacin fiel de la
reunin -lo que en cualquier caso no puede ser porque est
organizada- y como su eficaci~ dialctica. Pero en. esta ma-
nera misma de penetrar la reumn con una falsa umdad tota-
lizada 1: "Franceses, vuestro gobierno ... , etc.", se remite la
reunin a su estatuto de impotencia. Francia como totalidad
se realiza fuera de la reunin por su gobierno; ese gobierno
como libre totalizacin del colectivo descarga a los individuos
de la preocupacin de determinar al grupo con su inerte so-
cialidad. En la medida, pues, en que, a travs de las _J~tchas
de los nuevos grupos, los conflictos de clase y las. cns~s so-
ciales no oponen la reunin contra el cuerpo legislativo. y
contra el poder ejecutivo, la existen~ia de st?s es. necesana-
mente un engao que lleva lo colec;tr.vo a la .merna: lo~ po:
deres quedan delegados por, la pasrvida~ sen~l y la afm~a
cin de nuestra unidad alZa, en la presrdencra del ConseJO,
1 Ni siquiera considero el problema en' el niv~l hist~ico real, Y
en este momento no tengo necesidad de preguntarme Sl el gob1erno es un
rgano de la clase dominante .. Slo estudio la relacin formal de la
praxis representante con la reunin "representada".
17
 nos lleva en todos los casos a la alteridad infinita. En este
sentido, "estos electores de Pars" no son necesariamente un
factor de unificacin prctica. Sobre todo teniendo en cuenta
que temen las violencias populares tal vez an ms que las
violencias del gobierno. Sin embargo, pueden volverse repre-
sentacin, a condicin de que las circunstancias esbocen la
unificacin en ot1o lugar, pero esta vez a ttulo de unidad
que se tiene que reintegrar como praxis unificadora en la
reunin misma y cdmo negacin de la impotencia.
Ahora bien, el gobierno constituye desde el exterior a
Pars como totalidad. El 8 de julio, Mirabeau seala a la
Asamblea nacional (pero su discurso lo conocen en seguida
los parisienses) que entre Versalles y Pars hay 35.000 hombres
y que se esperan 20.000. Y Luis XVI contesta a los diputados:
"Es necesario que emplee mi poder para restablecer y para
mantener el orden en la capital ... Esos son los motivos que
me han llevado a hacer esta concentracin de tropas alrededor
de Pars". Y en la maana del domingo 12 la ciudad est
designada a ella misma, en el interior de ella misma, con
carteles "Por orden del rey" que insinan que la concentra-
cin de tropas que tiene lugar alrededor de Pars est destina-
da a proteger a la ciudad contra los bandidos. As el lugar
como tensin prctico-inerte y como exis de la concentracin
de Pars est constitudo por una praxis exterior y organizada
como totalidad. Esta totalidad, por lo dems, como objeto
de jJraxis (ciudad que se tiene que rodear, disturbios que se
tienen que impedir) es por ella misma una determinacin
del campo prctico-inerte; la ciudad es a la vez el lugar en
su configuracin totalizada y totalizadora (el estado de sitio
que se esboza la determina como continente) y la poblacin
que est designada con la forma de materialidad sellada por
el acto militar que la produce como multitud encerrada. Los
ntrno1es, los carteles, las noticias (particularmente las de la
partida de Necker) transmiten a cada uno su designacin co-
mn: es partcula de una rnate1"ialidad sellada. En este nivel,
podra decirse que la totalidad de cerco es vivida en la sea-
lidad. Es lo que se llama la efervescencia: corren por las ca-
lles, gritan, se renen, queman las barreras de consumos. El
lazo de los individuos entre s -bajo las diversas formas reales
que pueda adoptar- es el de la alteridad como inmediata re-
18
velacin de s en el Otro. La imitacin -que he descrito en
otro lugar- es una de las manifestaciones de esta alteridad de
casi-reciprocidad. Esta estructura de alteridad se constituye por
la accin de la suerte comn como totalidad 1 (es decir, como
objetivo prctico de los ejrcitos reales 2 , aqu es una totalidad
de destruccin en tanto que los individuos estn designados po~
su pertenencia idntica a una misma ciudad) . sobre la .se~talz
dad corno fuga ine1te: amenazando con destrlllr a la senahda~
por el mden negativo de la matanza, las tropas com.o um-
dades prcticas dan esta totalidad sufrida como negacin en
cada uno -pero negacin jJo.ble- de la serialidad. Es as cmo
por la coexistencia de las dos estructuras, sie?do u~a la ne-
gacin posible y futura de la otra (y al miSI~lO. tiei:r~po la
negacin de todos en cada uno), cada uno contmua viendose
en el Otro, pero se ve como s mismo, es decir, aqu, como
totalizacim en l de la poblacin parisiense, por el sablazo o
por el disparo que lo exterminar. Y esta situacin funda lo
que se llama impropiamente contagio, imitacin, etc.: en ~s
tas conductas, en efecto, cada uno ve en el Otro a su propiO
porvenir y descubre a partir de ah su acto presente en el
acto del Otro; imitar en esos movimientos todava inertes es
descub1i1se al mismo tiempo, haciendo all su propia accin
en el Otro, y aqu, en s mismo, la accin del Otro, huyendo
la fuga del Otro y su propia fuga a, atacando con un ataque
1 El destino como amenaza comn contra la clase obrera (en su
estructura de serialidad) no es totalizador porque esta clase no se vuelve
objeto de una empresa organizada y totalizadora; la explotacin es un
proceso que se realiza a la vez como prctica deliberada de tal grupo Y a
travs de la dispersin de los antagonismos de grupos.
2 Por lo dems, el gobierno al parecer no tuvo intenciones pre
cisas. No saba muy bien ni lo que quera ni lo que pod~a. Pero eso no
tiene importancia: el despliegue de las tropas y el ~omrenzo d~l cerco
tenan en ellos mismos un significado objetivo, es deCir, que d~srgn~h.an
a la poblacin parisiense como nico objeto de una empresa srstemau~a
y sinttica de aniquilamiento. De nada sirve decir que en la co.rte nadre
quera aquella matanza: se volva por s misma, y en_ la relacrn de. l.a
funcin general de un ejrcito con esta situacin partrcu_lar, u~r.a posrbr
Iidad inmediata que, en efecto, no dependa ya de una mtctzczon de los
dirigen tes.
3 El que ve correr, corre, no es que aprenda lo que hay que
hacer: descubre lo que est haciendo. y claro est;\, slo lo. puede descu-
brir hacindolo. Encontraremos esta nusma ley en la rehtc1n de grupo,
pero con un significado exactamente inverso de ste.
19
 nico en el Otro y por sus propios puos, sin acuerdo ni inte-
lige~Jcia (es p~e:isamente lo _contrario c~e un acuerdo) , pero
realizando y VIVIendo la altendad a partu de la unidad sint-
tica ele una totalizaci n organizad a y por venir de la reunin
por un grupo exterior.
En Pars mismo se producen luego incidente s, en las ba-
neras y en los jardines de las Tulleras , entre destacam entos
militares y agrupacio nes de imitacin . Resulta un nuevo brote
de violencia serial y defensiva : asaltan a los armeros. Esta
re~puesta rev~luciona:ia a una situacin que se agravaba de
mmuto en mmuto, tiene naturalm ente la importan cia hist-
rica de u~1 acto comn y organizad o. Pero precisame nte no
es uno. Es una conducta colectiva: cada uno est determi-
nado a armarse por el esfuerzo de los Otros para encontrar ar-
mas y cada uno trata de llegar antes que los Otros, ya que en
el marco de la rareza que acaba de aparecer, el esfuerzo de
cada uno para tomar un f~sil se ~uelve peligro para el Otro
al ~uedar d~sa:ma_do; al m1smo tiempo se constituy e con re-
lacwnes de 1m1taon y de contagio, cada uno se encuentra
en el Otro por la manera que tiene de hacer lo mismo; sin
~mba1;g~, esas _reuniones. violentas y eficaces son perfectam ente
morgamca s, p1er~en umdades, vuelven a encontrar las sin que
nad_a haya cambtado en lo que podramo s llamar, como Dur-
khetm aunque con otro sentido, la "solidarid ad mednica " de
sus miembros ; adems corren el riesgo de pelearse despus
entr_e ellos (rupt~1ra del colectivo en reciprocid ades de anta-
gomsmo) para chsputars e un fusil. Si el sentido de esta acti-
vidad pasiva es revolucio nario, lo es ante todo en la medida
e~ que la unidad de !mpotenc ia (es decir, la inercia) se ha
tiansform~do en multltuc~ en masa, en peso de la cantidad,
por la ~cc1n de una praxzs exter_ior. Porque esta multitud que
es~ aun estructura da en altendad en el interior de ella
m1sma, encuentra , en su misma desorcran izacin , una fuerza
' b
mecamca ures1st1ble para romper las resistenci as espordic as
de l~s armero~. Per_o el otro factor que crear muy pronto la
praxzs revolucw nana del grupo es que el acto individua l de
tanto que es en l mismo un proceso complejo
armaTs.~, en
cuyo fm es para cada uno la defensa de su propia vida y
cuyo motor es la ser.iali_cl~cl, se vu~lve por l mismo y en su
resultado un doble s1gmflcado ele libertad. En tanto que cada
20
uno quiere defender su vida contra los dragones, el resultado
en el campo de la praxis -o, si se quiere, en tanto que el
gobierno intenta una poltica ele fuerza y que este intento de
prctica organizad a determina el campo entero como prctica,
con lo que puede ayudar a esta poltica y lo que puede opo-
nerse a ello- es que el pueblo de Pars se ha armado contra
el rey. Dicho de otra manera, la pmxis poltica del gobierno
aliena las reaccione s pasivas ele seralidad a su libertad prc-
tica; con la perspectiv a de esta pmxis, en efecto, la actividad
pasiva de la reunin le est robada en su pasividad , la seria-
lidacl inerte se encuentra en el otro lado del proceso ele alte-
ridad corno un g;rupo unido que ha jJroducid.o una accin
conce1tada y no slo para los jefes ele ejrcito que lo saben,
sino para la poblacin parisiense que reinterior iza este saber
como estructur a de unidad. La unidad tambin est aqu en
otro lugar, es decir, pasada y futura. Pasada: el grupo ha co-
metido un acto y el colectivo lo verifica con sorpresa como un
momento ele su actividad pasiva: ha sido grupo. Y este grupo
se ha definido por una accin revolucio naria que hace que
el proceso sea irreversib le. Futuro: las armas, en la medida
en que las han tomado para oponerse a la accin concertad a
ele una tropa militar, esbozan en su materiali dad la posibi-
lidad ele una resistenci a concertad a.
La inquietud de los electores va a crear grupos institu-
cionales en el interior ele la reunin y como unidades nega-
tivas. En efecto, deciden restablece r una milicia de cuarenta
y ocho mil ciudadano s y encargan a los distritos que la cons-
tituyan. El fin confesado es evitar los disturbios . En este nuevo
momento , la milicia futura aparece como extrada de la con-
centraci n y destinada a combatirl a, cuando la mayora de la
poblacin no tiene ningn temor de los "disturbio s" y en
realidad slo ve un peligro real en las tropas acantonad as
alrededor de la capital. Y en la medida en que los distritos
tratan de formar las milicias como pueden, estos grupos en
formacin , contraria mente a los grupos representa tivos, con-
tribuyen a producir la unidad de la reunin. La "represen -
tacin", en efecto, se da como la reunin misma en la dimen-
sin de la praxis organizad a, luego, como hemos visto, con-
tribuye a mantener la en su inercia; por el contrario, la mi-
licia se produce como cuerpo organizad o para realizar la ne-
21
 gacin prctica de la reunin: impedir las reuniones y desar- rehende, no en su serialida_d, sino
mar a los ciudadanos. De esta manera contribuye a descubrir ducta de Flesselles y la ap . de sntesis pasiva. En
en la reunin su realidad ele ser organizado. Porque tiene que contra la serialidad como udn~ :spetoee coloca en el marco ele
- como proce liDien o s _ d
impedir por la fuerza la existencia de ese ser organizado que efecto, el engano . . . d d y el engana or 1 ,
se Iza annado ayer y que se defender maana. O, si se pre- una relacin a. ntagmca de reopiloo. la d. una especie de uni-
C e a la fuga en a tene a
fiere, estos grupos prefabricados son antigrupos que se revelan Flesselles, con Ier "d d )ersonal caracteriza necesariam:n-
en la reunin como encargados de mantenerla en su estructura dad peTsonal; y esta um a 1 1 resa y para la reumn
de impotencia serial. Por ellos algo se manifiesta como lo que te a la reaccin de clera que a ~xp el~ u~a manera nueva.
est negado, lo que tiene que ser impedido, y cada miembro misma, la descubre: cada uno _reacciOnta ue Otro sino como
d el m en tan o q '
ele la reunin en tanto que est designado imperativamente Ni en tanto que m IVI uo mn Esta nueva reaccin
1 " . ular ele la persona co . 1 .
en su inercia aprehende la unidad profunda tras la seriali- encarnao n smg . . pone simplemente, a rem-
no tiene en s nada de ~ gi~o. ex '
clacl como una ausencia y como una posibilidad fundamental.
Al mismo tiempo, las milicias como grupos prefabricados re- teriorizacin ele una reoprooclad. , l do ue no es ni el
. ento algo esta e a q .
presentan, aunque en lo negativo, una determinacin sinttica A partir de_ ese _mom ;e llam Malraux en l'Espotr el
ele la reunin. Y el hecho ele que hayan sido determinadas en grupo ni la sene, _smo lo. ql " de la serie en el grupo en
l desde el exterior por rganos institucionales o semi-institu- AJ)Ocalipsis, es deor, la diso uci n do es decir totalmente
an no estructura , '
cionales se manifiesta -en tanto que tiene que ser negacin fusin. y este grup?, 1 ontrario inmediato ele la a1te-
negada- como lo que exige que sea destruido por una unifi- ammfo, se caractenza como o e f 1 ni"dad como Razn
' 1 en e ecto a u
cacin llevada a cabo desde el interior por la misma reunin. rielad: en la relacwn sena ' t . l a/ en el Apocalipsis, aun-
La contradiccin violenta ele la milicia y del pueblo, al pro- de la serie est siempre en o ?o ~glo' menos como proceso en
ducirse en el interior de ste, produce la posibilidad de una que la serialidacl se mantenga pOI. m)re pueda reaparecer-,
unidad interna como negacin ele la unidad ele exterioridad. vas de liquidacin. -y aunq~e sie' o si se prefiere, en cada
La milicia, en tanto que an es un sello puesto en una multi- la unidad sinttica siempre est aquz, , cada proceso parcial,
d 1 . d l en cada momento, en el l
pliciclacl, no puede contradecirse y disolverse sino en una lugar e a en~ ae' . el movimiento ele la ciu al
organizacin lib1e. La libertad -como simple determinacin la partida se JUega por er_ttei~y su significado. "Al caer la
positiva ele la praxis organizada a partir ele sus objetivos reales encuentra en ella su ~ermm~~r~ ue una ciudad nueva. Unos
(defenderse contra los soldados del prncipe de Lambesc)- noche -escribe Montjoye-: 1 dvertan a la poblacin
d" ados con Interva os a , 1d 1
se manifiesta como la necesidad de disolver a la necesidad. caonazos Isp~r Al ruido del can se una e. e _as
A partir de ah, se instaura en la Alcalda una dialctica entre q ue se mantuviese alerta. 1 Las sesenta Iglestas
le] aban de tocar a arma.
las autoridades constitudas que no quieren dar las armas, campanas, que no e . l b .t tes rebosaban ele gente.
tergiversando y encontrando escapatorias, y la muchedumbre, donde se haban remudo los 1~, : an
cada vez ms amenazadora, que se descubre a travs ele las werta en orador -.
Cada uno se COI . d d V mos a mostrar en se-
" la cm a a
conductas de Jos electores, del preboste de Jos comerciantes, El grupo en f usi n e .. l"cl el Pero antes hay
etc., como unidad-exis. Cuando se encuentran unos trapos en .
g uida en qu se el Istmgu e ele la se11a 1 a
desarrollo temporal
las cajas de armas prometidas por Flesselles, la muchedumbre e estructura en un
que precisar que SI no s " el enclen evidentemente ele
juzga que ha sido engai'ada, es decir, que interioriza la con- 1 1 uya durao n ep . E
cuya velooe ae Y e . " se fijar en colectivo. 'n
las circunstancias y ele la situao I1 ,
1 "Todo particular que se encuentre provisto de fusiles, etc., est;
en la obligacin de llevarlos en el acto al distrito de que forme parte ...
1 Parece que lo fue de buena fe, pero poco importa. La muche-
"Todos los ciudadanos quedan advertidos de que debern abstenerse . engana
- da , lo estaba.
dumbre no se crew
de formar reuniones". (Resolucin de la Asamblea general, 13 de julio.)
2 En El amigo del 1ey.

22 23
realidad, el grupo en fusin es an la serie que se niega rein-
teriorizanclo las negaciones exteriores, o, si se quiere, no hay
diferencia en ese momento entre lo positivo mismo (grupo
en vas de constitucin) y esta negacin que se niega (serie en
disolucin). Se puede mostrar que la primera estructuracin
(en tanto que proviene del grupo mismo) viene a un barrio,
como parte de un todo fluido, de su estntctura prctico-inerte.
El barrio de Saint-Antoine siempre haba vivido a la sombra
de la Bastilla: ese castillo negro amenaza, no tanto como pri-
sin, sino con sus caones; es el smbolo de la fuerza represiva,
como lmite de un barrio miserable e inquieto. Adems, re-
friegas y motines reprimidos -en particular la sangrienta re-
presin del mes de abril (asunto Rveillon)- se mantenan
en el interior de la reunin misma como una exis (se trata
de una memoria colectiva que pasa a la estructura comn;
tendremos que ocuparnos de ello). De momento, no considero
ni siquiera la fuerza explosiva que puede contener esta exis,
dentro de la hiptesis de una situacin de energa por disolu-
cin de los lazos de impotencia; lo que nos interesa, segn
el punto de vista de la gnesis de un grupo activo, es que
esta exis de hecho estn1Ctura un camino, es en primer lugar
determinacin hodolgica del espacio vivido del barrio. Y
este camino es negativo: es la posibilidad que tienen las tropas
de meterse en el barrio entrando por el Oeste y por el Noroeste
para cometer ah las matanzas (como en abril) 1 Dicho de
1 Este asunto Rvellon prueba, adems, que los distintos barrios
estaban opuestos y ya limitados por una determinada tensin social, es
decir, por conflictos de clase. Es la prctica de Rveillon, uno de los pre-
cursores del industrial francs del siglo XIX, duro, rapaz, arrogante, la
que desencadena los disturbios entre los obreros. Inversamente, los peri-
dicos sostenidos por burgueses "medios" como Hardy, muestran que el
aislamiento militar del barrio (siempre susceptible de ser cortado de los
otros y sometido a las visitas policiales o a las matanzas) se fundaba en
el aislamiento social: "A los parisienses -escribe Hardy- se les asusta
mucho, y hasta llegan a echar el cierre de las tiendas en algunos sitio-s,
una especie de insurreccin popular. . . una parte considerable de obreros
de ese arrabal, sublevados por los bandidos contra el llamado Rveillon,
rico fabricante de papel pintado para muebles ... ". La configuracin del
lugar expresa perfectamente la condicin social de los habitantes. Sin em-
bargo, no es barrio constituido slo por pobres, ya que las estructuras de
la gran ciudad industrial todava no existen. Sencillamente, los obreros
(en tanto que trabajando en las primeras fbricas, luego arrancados al
24
otra manera, la unidad prctico-inerte del campo est c~eter
minada, en el momento en que la serie est en vas de disol_n-
cin, como acto posible de penetracin por el Ot~o, es deor,
por una libre organizacin enemiga. Al mismo tiempo, esta
posibilidad actualiza la amenaza de la Bastilla: e~ para la
poblacin del barrio la posibilidad de que la co1a:n entre
dos fuegos. Y esta posibilidad le enva a su separaon fun-
damental y social (hago alusin a ello en la nota prece-
dente) que al mismo tiempo es su unidad negativa. Natural-
mente, todo esto slo est vivido an en la inquietud durante
los primeros das de julio. Pero la intervencin d_e _las tropas
en las Tulleras hace que, en cuanto llega la notiCia a Samt-
Antoine, actualice la posibilidad de una matanza especial en
el barrio. En efecto, la noticia, llevada por los Otros y creda
artesanado por las nuevas condiciones) son aqu mucho m;\s numeros~s
que en otros lugares, y, de una manera general, la mayora de los habi-
tantes pertenecen a las clases menos favor~ddas: Hay. que seal~r .a~em~
que los motines Rveillon son casos de vwlencta sena!. Al pnncipw, m
siquiera hubo violencia, y se vio a los obreros cruzando Pars en grupos
de quinientos a seiscientos hombres. En esos regimientos del hambre, ya
se adivina la unidad como determinacin negativa de todo; pero al mismo
tiempo son siempre reuniones de inercia: no hay ni estructuraciones (no
hay diferenciacin de las funciones) ni accin comn, e! desfile_ de los
obreros no comporta para cada grupo ni conducta part~cu~ar m _deter-
minacin de la pluralidad en tanto que tal: se pu_eden anadtr doscie?"tos,
o pueden retirarse sin que nada cambie; luego, Siendo aqu la_ cantidad
exterioridad pura y no estando definida por el grupo e? fu?cin de s~1
praxis, se mantiene en el estado de materialidad absoluta: s1mple canti-
dad. Naturalmente, la unidad de la reunin en marcha, en tanto que es
su razn real, es seTialidad. Si la unidad negativa como totalidad futura
suscita ya desde el fondo de la marcha imitadora y contagiosa el ser-junto
(es decir, la relacin hecha no-serial de cada uno con el grupo_ c?mo
medio de libertad) a titulo de posibilidad aprehendida en !a senaltdad
y d;\ndose como negacin de la serialidad, no es menos cierto que el
objetivo de esta marcha es indeterminado: aparece a la _vez cm~o la
serialidad como reaccin frente a la situacin, y como un wtento Igual-
mente serial de most-rar. Todos precisaron que estos gruRos se m~ntu
vieron perfectamente en calma y que no se entregaron a r:mguna vwlen-
citz; sin embargo, todos tenan bastones. El Otro (el pequeno-burgus qt~e
fue testigo comprensivo por esta actividad pasiva) fue puesto en _presencia
del can\cter contradictorio de la condicin obrera: puede medir, al ver
pasar a la reunin, la mi~eria de esos h~mbres y a la ~ez. su fuerza. Per~
esta fuerza, que an proviene de la cantidad, Jo: ~sta misen~ (qu_e llamara
la atencin del Otro por su carcter de repetiCIn en lo IdntiCO -alte-
ridad-), hace, pues, de la reunin en marcha, en su estructura prctico-
inerte, una especie de aprovechamiento serial de la serialidad.
25
 en ta?to. que es Otra, est necesariamenteaprehendida, en lo
prcti~o-merte, como la verdad del barrio en tanto que Otro,
es decir, en tanto que s da por Otros como otro acontecimien-
to, ~legado a Otros. Pero esta alteridad misma es signo: esta
refnega en el centro de Pars slo es la determinacin de
llevar I.a represin !~asta el extremo en tanto que se manifieste
como signo -es decir, como primera accin en el barrio menos
e:'puesto a est.e gnero. de expedicin-, luego es la extermina-
CIn del barno d.e Samt-Antoine, definida por los esquemas
p_asa~?s J.?~ro reoentes del asunto Rveillon, la que es la
szgntfzcac~on real aunque futura del asunto de las Tulleras. o,
1~ gue aun sera ms exacto con el punto de vista de la se-
nahdad, es el bar~io de Saint~A~toine el que ha sido extermi-
nado en el porvemr por el pnnope de Lambesc.
Como particularizacin de un devenir general encontra-
mos, d~sde h~ego, la de~i~nacin de un barrio por las cosas y
1~ configuracin top?grahca, e? tanto que tienen que ser uti-
l~zadas por una accin ?rgam~ada d~ un enemigo exterior.
Sm embargo, hay una di~erenoa con~Iderable. En tanto que
las cosas ~e present~n aqui como destmo (como instrumentos
de la a~on organ_IZa~a. que tiene que destruir el barrio) y
que obhgan . a los mdividuos de la reunin a negarlas como
t~les, se_ defmen ~ara cad~ uno en el, interior de esta nega-
~In -vwlen~a pe10 que aun no es mas que pasional- como
I~lstrum~nt~hdad qu~ puede ser vuelta contra los Otros por una
hbre pr~ctica orgamzada. Es decir, que su utensiliaridad para
el eneimg~, negada, se descubre como contra-finalidad para
el adversan~. Pero es~a contra-f~nal~dad como pura posibilidad
abstracta exige una hbi~e orgamzaon comn para ser actuali-
zada y desarrollada. BaJO este aspecto, an virtual, de destino
organizado por el Otro y negado, lo que es nuevo en relacin
con las caracter!sti~as precedentemente indicadas, es que la
estructura p~cti~O-I,n~rte del barrio, en tanto que destino
nega?o, reah~a smteticamente. como exigencia material (exi-
gei~o~ que s?~o formula la hbertad prctica) una relacin
obJetiva de diferenciacin en el seno del grupo en fusin; di-
cho de otra manera, no pretende alcanzarla solamente a travs
de cada uno como la unidad de todos: la alcanza como unidad
estruct1~.rada; _es~oza materi~lmen te y en la inercia una pri-
mera diferenoaon de funcwnes, una divisin del trabajo, es
26
decir, que plantea ella misma a todos la condicin n_ecesaria
para que el grupo en fusin no caiga en .la rem.un. En
efecto, el destino sufTido nos muestra la reu~un cogida entre
dos fuegos, es decir, sometida a la accin unzda de dos fuer~as
de exterminacin situadas en los dos extremos del barno.
Vuelto a la negatividad, indica la unidad de esta dual~dad in-
terior como doble movimiento de combate en la umdad de
una organizacin definida en su prctica por el lugar como
actividad pasiva y por la organizacin enemiga en tanto que
es negada. Ser necesario que haya hombres armados que de-
fiendan al barrio contra las tropas reales, y otros que lo de-
fiendan contra la Bastilla. Y la Bastilla, a su vez, en el marco
de la rareza, descubre la exigencia primera de la libertad co-
mn; para que tenga lugar la defensa (del barrio contra l_os
soldados) hacen falta armas; ahora bien, faltan en. el banw,
pero estn en la Bastilla. La Bastilla se. vuelv~ el mters co-
mn en tanto que puede y debe ser al mismo tiempo desarma-
da, fuente de aprovisionamiento de arm~s y, ta_J vez, vuelta
contra los enemigos del Oeste. La urgenoa proviene enton~es
de la rareza del tiempo: el enemigo puede llegar en cualqmer
minuto. La operacin se define ante ada uno como el descu-
brimiento urgente de una terrible libertad comn. Natural-
mente la accin misma tiene su peso propio, sus esquemas,
y ya ;u tipo que le llega del pasado. Apar~ce a t~a;s de la
ambivalencia de las relaciones de la poblacin pansiense con
los cuerpos constituidos: la prctica de la multit~d e_n. cuan_to
a la Alcalda fue, en los das precedentes, semipeucwn~na,
semiamenazadora, y en esta medida, el objetivo que se tiene
que alcanzar (tomar las armas donde se. encuen~ren) se de-
fine a travs de una operacin predetermmacla; sm embargo,
la estructura social del grupo en formacin _(y el ~arcter de
las represiones ya ejercidas contra l) , al m~s.mo tiempo que
la del grupo adverso (esta vez se trata de militares. mandados
por un oficial noble, y algunos de ellos son ex~ranJeros): con-
tribuye a dar a la operacin un .:arcter mas ale~~on~, ~s
decir, que estas dos estructuras ?e!I.nen en su relacwn smt~
tica un campo restringido ele posibih?~des e1_1 el gue el estalli-
do de la actitud an pasivizada (petici?n-exi~enoa) y la apa-
ricin de la accin organizada como vwlencw aparecen como
porvenir probable de la operacin ambivalente.
27
 (por lo meno s
todas parte s, dond e sus miem bros acta n
se const ituye carac teriz a ramb in por una
. Est~ ej:mp .l? nos mestr~ a. un p-upo que en teor a y en lo abstr acto) , se
presi n de n indu ctora va de fuera
p_or la hcu~dacwn c~e una s~r~ahdad mert e por la estru ctura de fuga, ya que la ocasi
en tanto que deter mina das aria ni gene ralm ente desea da por
nrcu mtan oas .m~te1:1ales defuu das, hacia dentr o sin ser neces
unida s sinte't " ._ lidad , como una
cstrucLuras pract. tco-m 1
del
ertes l . derre dor estn lC.t los otros grupo s. Pero la estru ctura de la seria
ar o, es e eor, en tanto que su )rct ic t-' no pued e inter e-
mcut e para el estgn l ' a es a
l de las relac iones de los grup os entre ellos,
p~ra
" qtte , c1u ac la d autod eterm ina-
mscn ta como . 1c ea mert e en las . cosas Pero .
1 sarno s todav a. Slo haca falta sea lar que la
dade s totali zado ras -cua 1 izaci n prct ica
o la seco n1 se l d
vuelv an, totali . . , 11 e o _as cin sint tica es con frecu encia la reint erior
as como "cole ctiv os " en ot1as cons tituid a por la
nusm
. as rea . te a es
. estan VIVId
t 1 como nega cin de nega cin de la unid ad ue, en
. , oas- .
. . nstan
urcu , t1enen que estar const ituid as , co.mo a es por otra praxi s. Hem os elegi do el caso del 14 de julio porq
grup o organ izado L bl , iento nuev o que disue lve
l.t ,tccw n exten or de otro
. . . . ' a po acwn
t reali dad, se trata de un reagr upam ciuda d
orga mzao n defen siva e t,m o que esta la homo gene idad de una
se cons tltmr como , 11
' a una seria lidad habit ual en haca
amen aza a d a trav s de las cosas por una rganiZao n que cons tituid a no exist a ya desde
. ., ' 0 en fusi n: la reali dad
ilam iento ). Di- pelig ro y de la
proce d e a su totah zacw n nega tiva (por aniqu tiemp o, y por un mom ento la viole ncia del
se deter mina como ra hist rica)
r~m~s, P.ues, que cada grup o en cons tituci n pasi n (lo que Jaure s llama ba la alta temj; eratu
l en tanto a da estab a previ sto
lrqlll dao
n de una
" ,
estru ctura seria que esta auto- supe raba a las heter ogen eidad es sociales. N
d etern unao n esta cond icion ada por la' 'acc 1' n t-1anscencl ente para cons tituir la unid ad de la ciuda d (salvo como "bue na
1
e e 'uno o vano s grupo s ya const ituido s? S1' y no. E sta propo - ciuda d" feuda l) , ning n rgan o de unifi caci n, ning n ins-
f tiene de verd d del grup o futur o. Por
SlCIOn -:con orme a 1~ expe rienc ia prc tica- trum ento se haba dejad o a dispo sici n
seria l de los ;~l- exist iese como tal.
qu~ sug1ere una espec1e de cond icion amie
en
nto
efect o 1g el contr ario, se trata ba de impe dirle que
a la merc ed de
pos en el terre no del Otro . Y verem os ' , que e mo- Hab a que pone r a la Asam blea de Versa lles
. . . . a pre-
me n t o d e este cond 1C10nam1ento infin ito exist e Cl m o que con la aristo craci a, aisl ndola de la ciuda d. Pero
la mism
1 f d' d 1 se vuelv e porv enir
mue 1a recu enoa -es el caso del e] empl o est u la o- as po- cauci n toma da contr a la unid ad posib le
'bTd d eterm inaci n en grup o le lle gan a 1 co 1ec- in, luego fer-
SI 1 1 a 1es ele autod
de unid ad proye ctado y nega do para la reun alien a-
1 al otro como
tvo e e .as ,relao ones antaaa nica s que mant , 1ene con un grup o ment o nega tivo. La unid ad llega del uno cEs-
, como Otro
ya const lttlld o o una perso na como repre senta nte de ese grup o cin de la neces idad a la liber tad, es decir su
~ero n_o es meno s verda d que la unid ad ele autoc leterminaci~ tinto del proye cto del enem igo y como resul tado otro de
eidad ele fusi n) se pro-
" traves de to~as las relac iones descr itas 1e llega al uno por el praxi s. Este tipo de grup o (hom ogen
do que tiene
la reuni n que se duce como su prop ia idea (ya verem os el senti
C?tro en altend_ad como otra estru ctura de (por exten sin totali zado ra) . En-
En efecto el esto) : es la naci n sober ana
tzen~ que realzzar por la autod eterm inaci n. de una total idad en fusi n,
un ~ru contr arem os en esta conc epci n
se~tldo d: l~s do.s acciones recp rocas no es cons tituir unid a a la vieja conc epci n de las asam bleas
repre senta tivas
pia, el O?Jetlvo Siempre es otro y el antag onism o se fund a en ico-i nerte ), el
d . ' (par sitos del cuerp o elect oral como cosa prct
e confh cto de las neces1da el es, e los Intereses ' etc A SI' e1 a la ideol oga de
rrrupo , orige n ele las contr adicc iones que desg arran
~ . . en curso no esta cons tituid o inten
ciona lmen te por la o Sieyes. Pero
eterm inaci n la Cons tituy ente y parti cular ment e ele su teric
pwxz s, del Otro y est cond ucido a la autod most rar la form a-
el Otro de lo . l y de la mism a mane ra habr amos podi do
reorg aniza cin por no en tanto que
a traves ele la
en ta t . encu ne ante,
icion a co- cin ele otros grupo s por autod eterm inaci n, eles-
n o ~ue 1a unzd ad de la otra praxi s la cond que hace ele ellos,
n or nega tivam ente defin idos por una jJraxis /
totali zaci en tanto
mo neg~on. de su prop ia unid ad (o como
alele de fuera , los grupo s antag nico s ele tales Otro s sino
senti do aunq ue la unid por la exist encia
destr uco n Sistemtica) . En este
en que induc idos a deter mina rse ellos mism os
y que' siem pre est aqu,
un grup o sea su prop io prod ucto
29
28
 ma:ginal de una multiplicidad de grupos organizados insti-
~ucwnales o no, ~amo determinaciones del campo p;ctico-
merte P?r una a~c~n comn. En este sentido, cada grupo que
se constituye esta mdicado como grupo a travs de la . r-
dad por 1 . seiia I
. ~s re 1acwne~ smtticas de los otros grupos entre ellos,
Z1~cluso SI esas relaoones no le conciernen directamente. El
g~upo, natl~ralmen~e, no se constituir sino sobre la base de
c~rcunstanoas preosas, directa o indirectamente unidas a la
VIda .Y a la muerte de los organismos. Pero el movimiento
pr~tlco de ~rganizacin, en tanto que supera sus condiciones
hac~a su~ ~?Jetivos, actu.aliza una extero-determinacin que ya
ha ~ntenouzado la reumn como posibilidad fantasma de ro-
duorse ella misma en el campo de la libertad. P posible de unidad comn. Claro est que esta posibi~idad de
~n la mayora de los casos los grupos vienen, pues, a las
r~unwnes por los grupos; tambin pueden nacer en el inte-
nor de u.~. gn!po ms _vasto, como unidad reconquistada sobr~
UI~a petnhcaon parcial o generalizada. Sin embargo hay que
senalar que ,la I~ateria tra?~jada, en tanto que es I~ediacin
entre las mas chversas actiVIdades (individuales, colectivas 0
c?m~nes), puede presentarse por s misma en el campo prc-
tlco-~ner~e, como _contra-finalidad, bajo los aspectos de una
t~tahzaon n.egativa de la multiplicidad humana, aun ue
nmguna jJmxzs con~ertada haya presidido esta configurac~n.
De esta manera defme negativamente en la multiplicidad el
lug_ar. Y el momento de la autodeterminacin. En realidad
c~si Siempre es as, por lo menos en parte, y hemos visto pOI:
eJemplo, ~mo las c~r~ctersticas de la materialidad (~amo
conflguraon topogra~Ica, como socialidad de inercia, como
pasado supc:rado o exzs) ~mplan y desvan la poltica vaci-
lante Y p_ehgrosa del gobierno (es decir, dan el carcter de
una pohtica d~ fue~za brutal a lo que -aunque el objetivo
fuese la_ represin vwlenta- no poda ser, en las condiciones
reales, _si~? una poltica de debilidad) . Dicho de otra manera,
la posibilidad sie~1pre est dada para que la materialidad,
~amo ~o~a trabaJada, proponindose como esencial por la
me~ei~oahdad de los hombres separados, constituya en la
sena!Idad de los . hombr:s-inerte~ ~na estructura inasible y
~mmpresente de hbre ~mdad practica. Y esto significa en el
fon?o que la rar~za mi_sma como tensin del campo prctico
polivalente, al mismo tiempo que constituye al hombre como
30
la otra especie, determina en el mismo campo una posibilidad
indiferenciada (es decir, vlida para toda especie de agrupa-
cin) de sntesis unificadora. Y, segn este punto de vista,
encontramos lo que hemos descubierto ms arriba: hay un
nivel de realidad en el que la unidad le llega al grupo por
los grupos como interiorizacin de un descubrimiento prc
tico y de la unidad serial de las multiplicidades de agrupa-
ciones, y oso nivel en el que la unidad del grupo est _remi-
tida a la reunin a partir de la unidad inerte (o sntesis pa-
siva) de la materia trabajada, es decir, en el que la u~idad de
la pmxis individual unida en el objeto a las otras umdades se
hace reinteriorizar ella misma por la reunin como estructura
una designacin-exigencia de un grupo por la matena traba-
jada se hace en determinadas condiciones (que a su vez pue-
den exigir la coexistencia marginal de otros grupos). Dicho
de otra manera, el problema hist,ico de la anterioridad del
grupo sobre la reunin (o de la reunin sobre el !?rupo) es
en las presentes circunstancias un problema metafszco y des-
provisto de significacin.
Pero de hecho el verdadero problema no es se. Y para
determinar si existe una inteligibilidad dialctica del pasaje
de una reunin a un grupo, no importa saber si la unidad de
autodeterminacin como posibilidad propia le llega al grupo
de la sntesis prctico-inerte en tanto que es medio conduc:
tor de otras acciones comunes o en tanto que esboza por SI
misma una comunidad de accin prctico-inerte a partir de
la dispersin de los individuos que la tran~for~an. ~-lemas
establecido que el grupo no se forma salvo SI esta d~szgn~~o
a travs del campo de actividad pasiva. Pero esta desig_na_oon
la ,eczbe la reunin y no puede recibirla sino en la senahdacl
(es decir, en la fuga del Otro hacia el En-otro-lugar) El
verdadero problema de inteligibilidad estructt~ral es, pue_s,
el siguiente: en qu condiciones puede actualizar una sene
sobre la base de circunstancias dadas a una estructura de
unidad prctica que, aunque la det_ermin: re_almente en tanto
que significacin material (o prctica umtana de un. grupo),
por principio debe escaparle en tanto que un medw de se-
rialidad est estructurado de tal manera que no puede re-
fractar a la unidad sino en la fuga infinita de las facetas de
31
 la recurrcn cia como el En-otro- lugar absoluto , es decir, como
el Otro 0 serie totalizad a en lo abstracto por pasaje al lmite?
::-.; 0 basta que la unidad sea posible: hace falta q~e
los instru-
mentos necesarios para arrancar la a la recurren oa se den en
el clecti\'o mismo. Y tal es el segundo punto -el ms im-
portant e- que tenemos que examina r.
l-Iemos visto a propsit o de la clase que en determin adas
condicio nes, la unidad, como totalidad vaca y formal que
niega a la identida d, entra en contradi ccin con la serialida d
de impoten cia. No se trata aqu de concepto s y no hay que
compren der que el concepto de unidad, ante todo abstracto y
uegativo , vaya a desarrol larse, por oposici n al concepto de
alteridad , como nocin concreta de unificac in positiva. Quie-
re esto decir simplem ente que la exis de unidad serial se vive
a travs ele las relacion es de reciproc idad mltiple s (camara-
deras ele trabajo, lazos en el colectivo ele habitaci n, uniones
restringi das de grupscu los lanzados a la serialiclad, familias,
sociedad es, etc.) que por su libre desarrol lo tienden a produ-
cirla como fundame nto sinttico de todas las relacion es con-
cretas (es el trabajo, es la pertenen cia a la misma clase, etc.,
lo que funda las amistade s; ele pronto, ese fondo unitario
se produce en esas Telaciones como el espejism o de un libre
fundame nto de todas las opcione s). Pero al mismo tiempo,
ante el Destino y las Exigenc ias del campo prctico- inerte, la
misma unidad como estructu ra serial de alteridad se descubre
como impoten cia fundame ntal (separan do por hiptesis toda
organiza cin sinttica ) y se encuent ra la reciproc idad como
depende ncia fugitiva e inerte ele cada uno en relacin con la
serie y ele todos los individu os en su lugar serial en relacin
con cada uno. Esta contradi ccin no nos puede llevar muy
lejos, ya que la unidad aparece para disolverse como ilusin,
y poco importa, jJTcticamente, que, al menos a ttulo ele
moment o ele la ilusin, tenga su lugar indicado en la expe-
riencia serial. No es ella, o por lo menos no es ante todo ella
la que se puede presenta r como posibilid ad objetiva de agru-
pamient o (es decir, como posibilid ad ele negarse como re-
unin), ya que, en el moment o en que la realidad es la
imposibi lidad, la reunin inerte se da como la verdad concreta
cuya unidad es la aparienc ia abstracta . Por lo dems, la estruc-
tura de esta unidad es indeterm inada, ya que no se da a
32
partir de un objetivo prctico , sino ms bien. c?mo el ser ~un
damenta l de clase en tanto que relacion es incl1v1duales de libre
reciproc idad hacen que aparezca como libre fundamen~o. ~e
las opciones singulare s. La importa ncia de la contra~1ccwn
sealada est en otro lugar: en efecto, tiene la funcin de
llevarno s, en la experien cia dialctic a, y desde el mo~ento de
la constitu cin de los grupos, a las relacion es ternanas de la
libre accin individu al, de la libre reciproc idad y del tercero
mediado r. Dicho ele otra manera, estas relacion es que se nos
presenta n como las libertade s que se engaan a s mismas en
el campo de las actividad es pasivas, son las solas que pueden
hacer inteligib le la aparici n de una pmxis constitu ida, en el
campo pasivo y contra l. Engaad os, aliena_clos, tima_clos_, es_to_s
libres desarroll os prcticos , fuente de la Impoten Cia mdivi-
dual y serial, no dejan de ser acciones sinttica s en acto, si~m
pre capaces de unificar -es cierto que segn el punto de vista
individ ual- a toda multipli cidad que aparezca en el campo
prctico . Y cuando decimos que la totalidad totalizador~ el~ lo
circunda nte indica la unidad posible como autodete rmmao n
de todos los individu os, lo indica, cierto es, en el medio de la
serialida d aunque en las libres acciones dialctic as de cada
uno en t~nto que son para ellas mismas transluc idades dia-
lcticas. Pero poco importa ra que cada individu o e~t af:ctado
por una posibilid ad de unin de todos si esta designaCIn le
alcanzas e en su soledad o en sus relacion es de reciproc idad. La
unidad, en realidad , no puede aparecer como realidad omni-
presente de una serialida d en vas de liquidac in total s~lvo
si afecta a cada uno en las relacione s de teTcem que mantien e
con los Otros y que constituy en una de las estructu ras ele su
existenc ia en libeTtad. Hemos visto, en efecto, que cada uno
es tambin un tercero en relacin con la relacin recproc a
de otros individu os, y esto significa que la totaliza en su
praxis a partir de las significa ciones y de las indicacio~es
material es, uniendo los trminos individu ales de la relaon
como instrume nto de un fin parcial que se tiene que alcanzar .
El tercero est absorbid o en la serialida d porque est estruc-
turado a priori como el Otro, luego como Otro distinto de
cada uno y de todos, de tal manera que su relacin interno
-externa de libre alteridad en relacin con la reciproc idad se
pierde en la alteridad serial. Sin embargo , no deja de existir
33
 -es cada uno de nosotros- como libertad alienada que se
por el enemigo. Dicho de otra manera, son su actividad pol-
descubre como inesencial en la alienacin vivida. Ahora bien,
tica y social, su condicin, la situacin de su habitaci_n (uni-
el peligro comn, al constituir la Cosa trabajada como totali-
do a la opemcin militar) , la urgencia -para el enem1go- de
dad totalizadora, no suprime en primer lugar la serialidacl
empezar "la limpieza" por aqu o por all, la importancia
ni en el nivel del individuo aislado ni en el de la reciproci-
de sus vecinos, sus actividades, etc., los que han estado o
dad: atranca a cada uno a su Ser-Otro en tanto que es un
estarn unidos sintticamente por un mismo proceso totaliza-
tercero en relacin con determinada constelacin de recipro-
dor que se realizar en su unidad dialctica al realizar la uni-
cidades; en una palabra, libera a la relacin ternaria como
dad progresiva y sinttica del barrio por su aniquilacin~. ~n
libre realidad interindividua l, como relacin humana inme-
este nivel, cada uno en tanto que tercero no puede ya dlstm-
diata. Por el tercero, en efecto, la unidad pnctica, como ne-
guir su propia salvaguardia y la de los Otros. No se trata ni de
gacin de una praxis organizada que amenaza, se descubre a
altruismo ni de egosmo: estas conductas humanas, cuando
tmvs de la constelacin de reciprocidades . El tercero, estruc-
existen con esta forma tan esquemtica, se constituyen sobre
turalmente, es la mediacin humana por la que la multipli-
la base de circunstancias dadas y conservan en ellas, supe-
cidad de los epicentros y de los fines (idnticos y separados)
rndolas, relaciones humanas que se encuentran grabadas en
se hace organizar di1ectamente como determinada por un ob-
el campo prctico-inerte . Y tambin veo cmo podra inter-
jetivo sinttico. Sin embargo, segn las circunstancias , este
pretar el neopositivism o este nuevo estatuto del tercero: en
objetivo cae fuera de los fines prcticos del tercero o los
la perspectiva ele saqueos, disturbios, motines e~porclicos, e_l
cubre parcialmente o se opone o se integra o se los subordina
individuo "accidental", "serial" (pseudo-gener ahdad) o u m-
o se subordina l mismo. Pero cuando la unidad prctica ele
versal, diramos, puede conservar una posibilidad de asegu-
la materialidad que le rodea constituye la multiplicidad de
rar solo su salvaguardia; no tendr ninguna si no est consi-
fuera y negativamente , en totalidad, el objetivo del tercero
derado conaetamente como un momento determinado de una
se produce para l como objetivo comn y la pluralidad de
los epicentros se le descubre como unificada por una exigencia empresa represiva que unifique al barrio por el desarrollo de
la accin totalizadora; debe defenderse como parte concreta
comn (o una jJmxis comn) porque descifm la multipli-
de la totalidad totalizada, es decir que no hay otra suerte
cidad serial a partir de una comunidad ya inscrita en las
para cada uno distinta de la negacin totalizadora (por _la
cosas, a la manera de una idea pasiva o de un destino totali-
unin de todos) de la operacin destructora. Pero ese ~acw
zador. En la medida, en efecto, en que la posibilidad de una
nalismo no es dialctico, y vemos (aunque lo empleen oertos
accin represiva contra el barrio de Saint-Antoine se presenta
como ms probable cada vez, un habitante de ese barrio toma- marxistas) su origen analtico y utilitarista. La verdad no e_s
do en tanto que tercero, est directamente amenazado. Sin que la operacin represiva una el peligro individual al pch-
embargo, esta amenaza no le concierne como "individuo acci- gro que todos corren; es que constituye para cada _tercer~ ~~_1
dental", es decir, que no est buscado por sus actividades per- estatuto que vamos a definir, produciendo su prop~a ~osiinh
dad de ser matado o encarcelado como una espeohcaon del
sonales (como un delincuente que se esconde). Pero por
peligro comn, es decir, como un incidente previsto. y regu-
otra parte, no se piensa en suprimirle o en encarcelarle en
lado del programa de aniquilacin. Sin embargo conv1enc que
tanto que OtJo, es decir, como individuo general (en el sen-
tido en que el alza de los precios amenaza a cada asalariado nos entendamos, porque la totalizacin que le llega. al_ ~ercero
desde fuera lo determina con una nueva contradicciOn. Su
-en tal o cual categora- en tanto que asalariado de esta cate-
gora) . Est considerado como un momento de una expedicin estructura original de tercero manifies.ta,_ e_n efecto, el_ simJ?le
poder prctico de unificar toda multipho~lad en el mtenor
punitiva que se desarrollar como libre accin organizada,
de su campo de accin, es decir, de totahzarla con una. su-
dialcticament e, y cuyos momentos sucesivos han sido previstos
peracin hacia sus fines. En tanto que tal, es, pues, susccpuble
34
35
ele procurar un moment? de la ~nediacin bus_cada. Ca~la ha-
bitante del barrio de Samt-Antome, en su acon prop1a (de
comerciante, de obrero, etc.), totaliza su barrio por principio
("la clientela", "los compaeros", etc.). Pero al mismo tiempo,
su real pertenencia al barrio es del orden serial y manifiesta
su inercia de alteridad. El error cometido con frecuencia en
este terreno es creer en la homogeneidad de los estatutos con
el pretexto de que se trata de las relaciones existentes entre
un hombre y una multiplicidad. En realidad, totaliza al barrio
en tanto que no se hace figurar en la totalidad y el barrio lo
serializa en tanto que reside en l. Pero si el poder totalizador
del tercero produce la aprehensin c:lel barrio, como descubri-
miento de una posibilidad objetiva, esta vez, como totalidad
amenazada, se encuentra designado al mismo tiempo por esta
amenaza como integrado en la totalidad que ha totalizado.
Ahora bien, esto es lo que es imposible sin mediacin: ante
todo, en efecto, la libre organizacin del campo prctico su-
pone una superacin, y esa superacin no puede figurar en
el campo como superada; luego, como ya he dicho, la ame-
naza est{t aprehendida sobre los Otros como totalizadora, pero
primero la ataca en su ser-residente, es decir, como pnico, en
su impotencia serial. La contradiccin reside, pues, en cada
uno (ya que cada uno es tambin el tercero) entre los proce-
sos de contagio como realizacin serial de la amenaza comn y
la aprehensin de la totalidad humana como unificada (en
hueco) por esta amenaza.
La superacin de esta contradiccin no puede tener lugar
sino en la accin. Tal. es la razn que, en las graves horas ele
la Revolucin, lleva a los parisinos a bajar a la calle, a cons-
tituir reuniones en cualquier lugar y ele cualquier manera.
Estas reuniones (an seriales y ya casi intencionales 1 ) se
van a volver grupos por su tensin interna y en una actividad
pasiva que se cambia en accin comn segn reglas rigurosas
y propias de cada acontecimiento. Dicho de otra manera, el
tercero, designado por la situacin, que ha descubierto por
1 No hemos venido para encontrar a tal o a cual, ni para obedecer
una contrasea, ni para cumplir tal o cual tarea: hemos venido a tal
lugar pblico sabiendo que encontraramos ah a muchas otras personas
que habran llegado en las mismas condiciones y sin ningn objetivo
m;\s determinado.
36
la unificacin de su campo prctico como parte integrante
de un todo, realiza ese todo sin integrarse en l, y deset~bre
en l y en el malestar su propia ausencia como un pehgro
de muerte. La reunin tiene como objeto superar ese malestar
realizando prcticamente una integracin ele cada uno por
la praxis. Pero este objetivo no puede ser determinado clara-
mente por nadie, ya que cada uno acude a la vez en tanto que
Otro, como organizador soberano del campo prctico y como
parte exigida por una totalidad. Ahora bien, en la prctica,
vamos a ver que la serialidad ayudar a realizar una primera
integracin. Hemos visto cmo la accin directa de la tota-
lidad totalizadora (el grupo enemigo como amenaza) sobre
la reunin pdctico-inerte produca inmediatamente reaccio-
nes de contagio, es decir, acciones pasivas que se realizaban
a travs de la libre actividad de los individuos en tanto que
ella est alienada y que ell0s estn sometidos por la necesidad
de la libertad a las leyes del Otro. Recordemos uno de los
episodios m<l.s corrientes de esas reuniones: una marcha, un
pnico, una fuga, un reagrupamiento (tal vez seguido de una
lucha organizada) , el pnico es a la vez la nueva encarnacin
prctica del Otro y un proceso pnctico-inerte que se realiza
por la alienacin ele libres reciprocidades: cada uno huye libre-
mente de la fuga del Otro, lo que quiere decir que el Otro
se encarna en cada uno como fuga imperativa. Ahora bien,
al mismo tiempo que es Otro, cada uno es tercero: organiza
como tercero la constelacin que le rodea, asigna a la fuga co-
mo violencia de inercia a partir de la situacin global un
libre sentido totalizador. En tanto que se hace tercero, no
puede ya aprehender la estructura serial de la fuga: aprehende
este pnico como la reaccin adaptada de una totalidad a una
amenaza total. Los que huyen ante l no son ni los Otros ni
individuos, sino que la fuga, concebida como praxis comn
que responde a un peligro comn, se vuelve la fuga como
totalidad activa. Pero esta simple unificacin sera abstracta,
exterior y terica si, por ejemplo, l contemplase esos aconte-
cimientos desde su ventana. Aqu, la serialidad sirve: en el
momento en que el tercero aprehende' fuera la fuga como
reaccin organizada, la vive por l mismo en la imitacin
serial y como alteridad. Esta vez, los dos aspectos contradic-
torios del Otro y del tercero estn opuestos directamente en la
37
 unidad indisoluble de una praxis. Y la materialidad de su
entre el tercero y cada uno) . A pa:tlr de su propiadaaccin leyes
pertenencia a la serie y de su actividad pasiva le da al indi- b . a (u' ni ca y comn conJuntamente)' se
viduo un estatuto que le impide unificar a la multiplicidad como so eran A 1 f porque
'l en todos por su simple desarrollo. ntes m ~
desde el exterior; el movimiento de integracin prctica como en e y !" que se detiene, y es
libertad vuelve a l, cosa humana en fuga, para significarlo; se hua; ahora grita "~eteng mo~~:se )~r orden de detenerse,
el movimiento sinttico que parte de l no puede cerrarse una y la mis~a cosa :tenelrse y l y en todos por la organi-
porque la accin se desarro a en
verdaderamente sobre l, pero en todo caso designa a su inte- zacin imperativa de sus momentos. .
gracin como tarea que se tiene que cumpliT. En el marco - H e concebir que en este instante, el tercero ha um-
de esta nueva tarea, cada tercero en tanto que tal prosigue en ay qu . . . el . , "da ara hacer de ella una tota-
l mismo la disolucin de su ser serial en libre actividad co- ficado la multiphCicla reum P pra' ctico
T 1 Otros en su camp 0 '
mn. La actividad del grupo vuelve sobre su actividad pasiva; lidacl, como cuando um tca a oso inmediatamente inteligible,
para l, la fuga iniciada como fenmeno de contagio, se por ejemplo, para tomar u~ cas n mi jJr~xis perceptiva, la
vuelve, por su jJraxis individual pero en tanto que ha unifi- cuando aprehendo como g1 upo, el tobu' s (lo que har que
.' l 1 te que esr)era e a u
cado al grupo en su campo prctico, acto comn y organizado reumon . e
" e a l . . dos tomo e 1 su terra-'neo" . As ese grupo-
gen b
que tiene su objetivo y que por eso mismo se tiene que con- Yo clwa: Son e emasia ' . f" -encontrar un
b d" 1 elaCIn con mi m
tTolar, tiene que ajustar los medios al fin, etc. Se transforma, objeto, aprehen Ie o en r. . t baJo y definido a j)artir
. t para Ir a n11 ra , -
por ejemplo, en retirada limitada que debe permitir un re- mecho de transpor e , ,. " bjetiva es decir, que en
torno ofensivo, etc. Y esta transformacin no es un cambio en ele ella, se vuelve ?- su vez mo~Ivac~ -~t~ tiend~ a combatir la
sus conocimientos o en su percepcin, es un cambio real, la unidad de nu proy~cto mml e 1 "do por el autobs) . La
. f e siempre 1e tem .
en l, de la actividad inerte en accin colectiva. En este ins- hgera pre eren~Ia qu 1 de los usufructuanos de
tante, es soberano, es decir, que por el cambio ele la jJ1axis, diferencia consiste en que e grupob. to tota lid a el totalizada.
se vuelve el organizador de la praxis comn. No es que se la R A T p. ,, se me presenta como o )e . , . era ci Ir
. . . . 1 ue le totahza por su sup ' .
quiera as, sino que, sencillamente, se hace as; su propia En efecto, es mi proyecto e q 1 t"clad o apreciarla segun
roseramente- a can I ' "
fuga, en efecto, realiza la unidad prctica de todos en l: esta perCI Jlr -muy g . definirla en mi temporahzaCI n
estructura particular proviene del lazo particular que une al el grosor de la reun~?, es el . "d el es decir, por el
, . . coefiCiente de a ver SI a '
tercero con esa reunin en vas de liquidacin y que hace practica pOI su. . t de encontrar un lugar en
de l la unificacin sinttica transcendente (que cada uno tiempo que hara falta esperar an es. ele la ilusin de
' Al ' o hemos VIsto, paso
lleva a cabo soberanamente en el campo prctico) y el trmino el autobus. e emas, com . prehensin sinttica- al
significado en la inmanencia por el movimiento circular de m11da. el po 1"IVa 1e Ilte -como pnmera a . , el e 1
perce)CIOn
de scubrimiento de 1a sena . rIel a el ' ya que enbl"mi .- a l1acer cola
su propia totalizacin. Transcendente porque la unificacin 1 ue me o Igar,t '
de todos por el agente no puede terminarse por ella misma por g rupo se esboza el orden sena q mi experiencia a
de Inversamente, en
su integracin real en la totalidad. Inmanente porque el con- v tal vez, a 11 egar tar. , ue pueden ser terro-
;' . .
veces existen g1 u JOs-su
f etos para estos, q
.' . se tiene que salva-
tagio serial no puede disolverse en l sino en beneficio ele
la unidad total. Su jJmxis, por otra parte, ya no es en l rficos o socorn"bl es, soy u n obJeto . que do J)Or su insupe-
g uardar, que destrmr, . e siento supera
como la de Otro, como tampoco es su propia realidad en los y m . l soldado que se
. . lo que le ocmre a .
Otros: en tanto que la serialidad como contagio se liquida rabie transcen el enCia, es d" de enemigos o al alp1-
te solo en me 10
encuentra b ruscamen
'
en la continuacin en libertad del movimiento pasivo, su . o ele salvamento en una
jJ1"rlx is es suya en l, como libre desarrollo en uno solo de la nista medio muerto _q_ue J;>ap lll~ gr~~ada de la misma manera
camilla. Aqu, la umflcaCin esta op
accin del grupo total en formacin (y, en consecuencia, de
cada uno en tanto que la unidad comn sirve ele mediacin ,.. -. Nacwna
Sigla de la Compama . 1 ele Transportes
. de Pars. N. del T.

38 39
 y en mi campo prctico. Pero esta unificacin no se borra
ante una serialidacl pasiva; por el contrario, sobre la base
ele la accin comn del grupo, tiene como efecto revelarme
una unidad unificadora que no depende de mi unificacin
y que bruscament e, por su potencia numemsa, sitia, penetra y
metamorfos ea a mi propio campo prctico hasta el punto
de poner en entredicho a mi libertad (no en su inalienable
existencia, sino en su objetivaci n siempre alterada o aliena-
ble) . Ese grupo no es objeto en absoluto, y, en definitiva, no
lo veo; realizo su totalizacin en tanto que l me ve, en tanto
que su pmxis me toma como medio o como fin. Por lo dem{ts,
existen formas intermedias : la guardia pretoriana de un em-
perador, segn las circunstanc ias, puede ser su Cosa trabajada,
su herramient a humana, o, si teme el asesinato, una comu-
nidad-sujet o que se esconde bajo la objetividad puesta en
juego. Son posibles todas las transformac iones de una a otra
forma. Pero la reunin transforma da por m y en mi grupo
no pertenece a ninguna de las dos formas ni tampoco a sus
intermediar ios. Sin embargo, podemos ver cmo se presenta:
como una especie de superacin sinttica del grupo-obje to y
del grupo-sujet o de mi campo prctico. En tanto que aprehen-
do sobre l la fuga como actividad comn, hay totalizacin ;
la estructura inmediata de la pertenencia al grupo en fusin
es la totalizacin real de todos esos movimiento s por el mismo
que es en m; en trminos simples ele percepcin, veo la fuga
del grupo que es mi fuga porque, en el desarrollo dialctico
ele mi praxis, uno y coordino acciones semejantes o recprocas
(los que se ayudan los unos a los otros a huir, a defenderse) .
Hay algo as como un objeto que huye a todo correr. Y sera
un objeto, en efecto, si no huyese yo de su fuga. Pero justa-
mente, en la medida en que le descubro por nuestra fuga, es
preciso que vuelva mi sntesis a m y me integre enterament e
en l como su parte. Eso es lo que no puede hacerse, ya que
la praxis totalizadora no se puede alcanzar a s misma como
elemento totalizado. As me indico a travs del grupo como
te1minacin necesaria del acto totalizador, pero esta indica-
cin operatoria nunca est seguida de efectuacin . As -tiem- binaria (individuo- comunidad) cuando en realidad se trata
po tendremos de volver holgadame nte sobre esta estructura
fundament al-, no estoy ni integrado totalmente en el grupo
descubierto y actualizado por la praxis ni soy totalmente trans-
40
cendente. No soy una inercia de una totalidad-ob jeto Y para
m no hay totalidad-ob jeto transcenden te: en realidad, el grupo
no es mi objeto; es la estructura comunitari a ele mi acto. Ma-
terialmente , eso se interpreta con frecuencia por el hecho ele
que no puedo llevar a cabo verdaderam ente la sntesis total
(por ejemplo, perceptiva) del grupo en tanto que derredor
mo: puedo ver a mis vecinos, o, volviendo la cabeza, a la
gente que viene detrs, pero no a todos a la vez, mientras qu~
sintetizo la marcha ele todos, detrs y delante de m, por mz
jJmpia marcha. Esto considerado , el grupo tiene de comn con
el grupo-sujet o ele que hablbamos ms arriba que esta totali-
zacin sinttica que yo opero en mi campo con mi praxis me
revela una unidad interior independie nte ele esta totalizacin ,
es decir, habindose constituido o constituyn dose espont;-
neamente y fuera ele ella. La fuga como unidad del grupo es
unidad independie nte ele una totalizacin objetivaclor a: se
descubre a travs ele sta. Pero, inversamen te, yo no sabra
tomar al grupo como comunidad- sujeto de la que sera objeto
(el medio, por ejemplo), ya que descubro su fuga en l y
en m como la misma; dicho ele otra manera, la unidad
prctica que descubre mi totalizacin y que niega a la obje-
tividad del grupo, niega al mismo tiempo, a _la ma en :ela-
cin con el grupo, ya que esta unidad practica es la mzsma
(no en m y en l, sino en nosotras). Y, ele la misma manera,
si la pura totalizacin formal de la multipliciclac~ en mi, ca?I-
po perceptivo no hace ms que revelar una umdad practica
que se le escapa, es que en realidad esta unidad se fu~cl~
en una praxis ms profunda: vengo al grupo como su activi-
dad de grupo y lo constituyo como actividad en la medida
en que el grupo viene a m como mi actividad c!e grupo, co~o
mi propia existencia de grupo. Lo que caractenza a la tensin
ele interiorida d entre el grupo (salvo yo) y yo que estoy den-
tro, es que en la reciprocida d somos casi-objeto y casi-sujeto
el uno para el otro y el uno por el otro simultnea mente.
Pero el error comn de muchos socilogos consiste en
que se detengan ah y que tomen al grupo como. una relacin
/
/
de una relacin ternaria. Ocurre, en efecto, algo que ningn
cuadro, ninguna escultura podr dar directamen te, y es que
el individuo como terce1o est unido en la unidad de una
41
 ~isma praxis __(luego con u_n ~~smo descubrimiento percep-
tivo) a la umdad de los mdiVIduos como momentos inse-
parables de la totalizacin no totalizada y a cada uno de
ellos. como tercero, e~ decir por la mediacin del grupo. En
trm,mos d~ per;epon, capto al grupo como mi realidad
comun y, simul_taneamente como mediacin entre m y cada
otro tercero. Digo ca_da teTce:o: cualesqu_iera que puedan ser
en e! seno de la acon comun las relacwnes de simple reci-
proodacl (~yudar, arrastrar a s~. vecino, a su compalero, etc.) ,
estas relaooi~es,. aunque transhl?uradas po~ su ser-en-grupo,
no son constitUtivas. Ya_ lo he dicho: los miembros del grupo
son los terceros, es deor, cada uno como totalizando a las
reciprocidades ele otro. Y la relacin de tercero a tercero no
tiene ya nada que ver con la alteridad: desde el momento en
c1ue el grupo se hace medio prctico ele esta relacin, se trata
ele u~a rel~ci~n humana (cuya importancia es capital para
las dlfer~noacwnes del grupo) que llamaremos la reciproci-
dad mechada. Y como vamos a ver, esta mediacin es doble
porque es mediacin del grupo entre los terceros y mecliacii~
de cada tercero entre el grupo y los otros terceros.
Primer momento de la mediacin. - Supongamos un
reagrupamiento en un refugio, tras una fuga. Un determi-
nado nmero de individuos no participar ele l: la accin
del enemigo les ha cortado totalmente de toda comunidad
sinttica~ para ellos, ~1a~ta la serialidacl, que empieza en pni-
co, termma en extenonclad molecular: slo el individuo, se-
parado de los Otros, contina, perdido, la fuga, se esconde en
un stano, se rinde al enemigo, etc. No imaginemos, sin em-
bargo, que revela su cobarda. La cobarda es un sentimiento
serial, y, en su soledad, el Otro ausente an la determina.
Pero -y esto es lo que nos importa- de todas formas, cada
uno de los terceros que se reagrupan sabe que el grupo ser
menos num_eros? que la reunin; ese saber tal vez le llegue
de la expenenoa, y en todo caso, le llega seguramente ele su
percepcin inmediatamente exterior: ha visto retornarse en
el horizonte al campo prctico-inerte del que se ha arrancado,
por la fuga de determinados Otros que no volvercn ms.
Cuand~ ~uelva a retaguardia para reunirse con los que quie-
ren resrstir, su suerte depender de la cantidad de resistentes
42
y se descubrir en l en la grosera apreciacwn de esa canti-
dad. As aunque como lo veremos, en una estructura de ser
totalmente opuesta, cada uno mide la duracin de su espera
por el grosor de la reunin serial que espera ~l autobs. Lle-
vada al lmite, la jJmxis se puede negar ~ s misma: es l? 9-ue
ocurre, por ejemplo, si las fuerzas resi~tentes son . obJetiVa-
mente muy inferiores a las fuerzas enemigas. Y el nesgo que
corre el tercero en su realidad orgnica y personal se descubre
en la objetividad como directamente unido a los riesgos del
ser que amenazan a la jJraxis colectiv~ e inversan:en~~ propor-
cional al gTOsor percibido (como pnmera apreoacwn d_e la
multiplicidad como potencia) . Pero mientras voy a umrme
con el ncleo central de los resistentes, que se protegen tras
un inmueble, me encuentro en el campo prctico de otro
tercero, que sale de otra calle y que se 'lcerca al mismo grupo
para realizar el mismo progreso. Y la llegada. de es~ tercer?
al grupo tiene lazos real~s y obje~iv?s. con mi propi? movi-
miento: aumenta para mi la multiphodad de los resistentes,
aumenta as las posibilidades de xito, disminuye mis riesgo_s
personales. Es la alegre sorpresa que conoc~n todos _lo_s mam-
festantes convocados, un d'a de demostraon prolubida por
la polica, cuando ven desembocar por todas partes a. indi-
viduos y a pequeos grupos, ms numerosos de lo jJremsto, y
que representan la esjJemnza para cada uno. Por o,tra parte,
jJara ellos soy exactamente lo que ellos son para mi. Este re-
cin llegado se aglomera por m a un grupo de lOO hombres:
en tanto que el grupo en el cual yo me aglomero, tendra
jJor l lOO hombres. En cuanto a la serie (o, como veremos,
segn el punto de vista de los organizadores, cuando los hay) ,
llegamos al grupo como 2 unidades. Por no,sotros, ser 1~0
en lugar de 98. Pero para cada uno (para mi y para el otiO
tercero) , somos recprocamente, uno _ror el ~tro (y como ve-
remos, por todos los Otros), 999. O, si se prefler_e, ca~a uno es
el 1009 del Otro. Se trata, pues, sin duda, de reCiproCidad. Veo
venir a m la cantidad que formo al sumarm~ al grupo Y la
veo venir por la venida del Otro; al mismo tiempo, por este
hecho, el grupo est aumentado en m Y. en el Otro. Y esta
reciprocidad est mediada, ya que la accin de cad~ uno es
recproca de la del Otro por su objetivaci?n numnca en _el
grupo. El grupo es as mediacin. Ahora bien, hemos estucha-
43
 do ya m_cdiaciones por w:. objeto:
se encu~ntran reciprocida-
~les mc<IJaclas: en el trabaJO, por
la he~ramienta o por el ob-
JCW <jliC se tiene que produCir. En la merte materialidad mi
gesto no adquiere su sentido, salvo si el gesto del Otro y~ ha
in fonu:tdo a sta, le ha ~la~lo. significaciones primeras. Si de
todas formas no hemos InSIStido sobre el carcter mediador
del campo_ pdctico-inerte , es que la mediacin es pasiva: es el
puro me<ho en que se encuentran las acciones. Pero la me-
diaci{m del terce~o por el grupo es de otra especie: en efecto,
el lazo del trabapclor con el campo material ante todo es
tmvoc_o; n~i l_azo con el grupo (como lazo de otro terce~o)
es de mter~ondad. Cu~ndo me acerco .para integrarme en l,
ya soy de el. Hemos VIsto en qu sentido: como lmite de la
totalizacin, como tarea irrealizable, pero que exige que sea
efectuada. Y, segn este punto de vista, la multiplicidad actual
del g_rupo (e~ _tanto que es sup~rficialmente apreciada) me
constituye obJ~tivamente como miembro ele una tropa mins-
cu_la de encarmzac~os 1 que se dejadm matar en el lugar, como
nuembro de una mmensa manifestacin invencible 0 forman-
~lo parte. (lo que es ~;.s frecuente) ele cualquier formacin
mtermecha. Esta :o~stitucin interna y sinttica de m por
el, grupo no es d_Isti~ta de la. totalizacin que vuelve sobre
mt para darme mi pnmera calidad comn sobre la derrota de
1~ serie. Y esta cualidad me la da como poder. As el tercero
v!en_e al grupo _del que ya _es, como poder constituyente y cons-
tztu:do, es decir, que recibe la potencia que da, y ve venir
haoa l al otro tercero como su poder. Porque el otro tercero,
en, el grupo, en t~nto que lo totalizo con los Otros, no es para
mi un ~er~e-J:o-ob;eto, es decir, un tercero transcendente a m.
Con:o IndiVIduo, me transc~ende hacia sus proyectos en la
mechda en que yo lo tr~nsoenclo_: e~, la reciprocidad simple.
Integrado e~ e! grupo poi la totahzacwn, es casi t-ranscendente
por la mediaCin del grupo, ya que en realidad tendra que
mtegrarme con l en la comunidad, que la tarea est indicada
1
No pretendo que slo la cantidad haga de m un encarnizado
~!n~l~~ que dcpc~de de todo. Sencillamente, si puedo conducirme con un~
1
.c ad . enca~mzada en determinadas circunstancias
ocas 6 n m el tic no tendr n 1 la
el . 'd mpo, ~ 1 sigmcra las ganas de mantener'
esas conductas en
s tcaso_ e un arremohnament o popular que rompa sin dificultad las rc-
IS encms que oponga, por ejemplo, una polica que se haya descuidado.
44
y que quedo en tensin, en el lmite ele la inmanencia y de la
transcendenci a. Mi lazo con l es, pues, nuevo: si tuvisemos
que reunirnos en el grupo para una accin que slo nos com-
prometa a nosotros, encontraramo s las relaciones estrictas de
reciprocidad-t ranscendencia ; pero en la medida en que signi-
fica l mismo en y por mi totalizacin mi ser-en-el-gntjJo co-
mo tarea realizada all y no aqu por m, es transcendente
-inmanente en m mismo; o ms bien, su inmanencia remite
a mi transcendenci a (totalizadora) en la medida en que, como
m:s lejos veremos, su transcendencia puede determinar mi
inmanencia. Por la mediacin del grupo, no es ni el Otro ni
el idntico (mi idntico), pero viene al grupo como vengo yo
a l; es el mismo que yo. Esta estructura nueva y capital ele
la reciprocidad mediada se caracteriza por lo siguiente: me ve-o
venir al grupo en l y lo que veo slo es la objetividad vivida.
Ya sabemos que hasta aqu la objetividad de un acto apareca
en los Otros o se reflejaba para m en el objeto producido.
En el grupo en fusin, el tercero es mi objetividad interiori-
zada. No la aprehendo en l como Otro, sino como ma.
Ahora bien, la razn de esta nueva estructura (que est en el
origen ele todas las conductas llamadas "proyectivas" o "de
proyeccin") reside precisamente en las caractersticas funda-
mentales de la mediacin. Porque el mediador no es un objeto:
es una jJraxis. El grupo al cual voy no es la inerte reunin de
esas cien personas. Aqu la inercia slo es una apariencia -y
que ni siquiera existe para m-; en realidad se trata de un
acto: se esjJera (ser bastante numerosos, tener determinadas
informaciones , que el adversario est clescuiclado, etc.) . Y la
realidad es que trato de integrar mi praxis en la pmxis comn
(es decir, el proyecto de contraataque, por ejemplo) . Esta
jJraxis est inmediatamen te dada como el sentido compren-
sible del reagrupamien to y si este sentido es comprensible en
que se me aparece a travs ele mi propia praxis y que ya es
en ella misma reagrupamien to (ele m con los Otros) y est
condicionada por el reagrupamien to comn. Por otra parte,
en su ncleo compacto este grupo est constituido por hom-
bres apretados contra los Otros y, para m y para el tercero
que viene al grupo, son simplemente terceros. La exis aparente
de cada uno (su ser-ah, inmvil, en-medio-del-g rupo) la des-
cubro, en m y en l, como mi praxis: la separacin de la
45
 temporalidad no tiene nada que ver en ello . ferente a lo serial y a la alienacin como objetividad otra
en e fecto, es haber ven"d , sei en el grupo de mi objetivacin. Aqu, por el contrario, lo que yo redes-
. o, como yo ven '
(es d eor, veniT a l st:n cesm) 1 . go, es quedar en l cubro es la accin como humana y la cantidad como instru-
al grupo es estar ya en l ' o mismo que para m venir mentalidad. Dentro de .ciertos lmites, ser ms numerosos es
. , en tanto que su t
f uerzas me determinan e . . . es ructura y sus ser ins por:Lerosos. Mi aparicin en el grupo se me escapa en
. d n mi Imsma real d d A ,
d Ia os el tercero y yo por la accin de 1 a . . SI estamos me- tanto que la cantidad depende de todos; pero esta objetividad
que produce la multiplicidad l cada tercero en tanto de mi objetivacin de pronto es mi objetividad para 1n: para
del Otro dicho de ot . y nos lace a cada uno el 1009 m la cantidad es ms numerosa, ya no soy el Otro que viene
. . , ra manera en t t
mmaon prctica penetra a 1 'l"b an o que esta autodeter- a los Otros comunicndose con su simple presencia material,
e ' a I ertad de nue t.. .
l oprocas y las hace l .
, a mzsma para e d d s 1 ds acoones sino que soy mi propia accin en la praxis del grupo en tanto
tanto que comn a todo N l a a uno e nosotros en que su objetivacin me pertenece como resultado .comn. Re-
de irracional; la transfois."ma ~ layd en es~o nada de mgico o sultado comn: es nuevo pero es mo en tanto que es resul-
"
acCJ n comn por la li"b

i.C1 n . e la hb re accwn
re Jmxzs del gr
,
en libre tado mltiple de mi accin multifJlicada por todas fJartes y
trano, de una intelig"b"l"dad . upo es, por el con- en todas partes la misma; al mismo tiempo, esta accin mul-
. . ngurosa 1 d d
est condiciOnada })Or las . . . . , a um a de la praxis tiplicada es una sola pmxis que desborda en todos y en un
. . en cunstanoas. a p t" . l 1
en que umflco, como uno d . . , ai n e e momento resultado totalizador. Ahora podemos dejar de lado el ejemplo
t
um Jea, la unificacin e
e sus miembros l
. ' a grupo que se del reagrupamiento: no tena ms inters que el de darnos
, n tanto que esti d
quiera, en el. interior del In ovnniento . . ,
com opera a, por cual-
.. un modelo sensible. En realidad, comprendemos que la re-
na d a en su hbertad por la l"b " n, esta condJcJO- lacin de cada tercero con cada Otro en el g1upo y fJOr l es
. d ' I re aco n y a 1 una reciprocidad mediada. Y la reciprocidad en el seno del
cwna ora como mi })rO})Ja' l"b 1 erta
d (es de a vez es. condi-
proyecto) en el seno de n . . cir, como nu propio grupo produce el grujJO como continente en la misma me-
, u fJraxzs Y e t d"
d e. m por todos los te rccros, . . . s e con ICJOnamiento
es deor P l .
dida en que el grupo pe1mite esta reciprocidad hacindose
1nzento en todas partes . .' or e 17US1no movi- mediacin.
nindose ella . ' que se mamflesta en mi praxis Pero hemos hablado de otra mediacin: cada tercero se
misma como regul d po-
mi accin y la de un tercero d ta or~ o en la reciprocidad de hara mediacin, como tal, entre el grupo y cualquier otro
propia libertad que se e ermmado, es precisamente mi tercero (o todos). Es que, en efecto, no soy el nico que
. reconoce como ,
por m accin individual E . aco n comun en y tiene que hacer la operacin totalizadora, es decir, que tiene
. s este ennquec . .
(apre llendido aqu en m y ll' 1 Imiento smttJco que integrar el conjunto de los individuos del grupo, y que
que mi simple accin . a I en ~ tercero) el que hace descubrir, con mi accin, la unidad de una pmxis que hago
, que VIene a mi com l .
mu l taneamente como
"d d
1" d
rea Iza a aqm) obt
, o a mzsma (y si- y que se hace. Esta operacin es la praxis individual y com~I
CI a un resultado comn (" S . enga en la recipro- de cada tercero en tanto que se designa (por no poder reali-
1009!", etc.)' que no uede e llamos oenl Aqu llega el zar su integracin real) como la libre accin comn que se
lo menos no en el g!ad sd: a canz~do en l mismo (o por hace reguladora por l. S.egn este punto de vista, soy, p~ra
o ru Imentano del .
y que se opera por m en la b" . . grupo en fusin) cada tercero, un agente humano y libre pero comprometido
la alienacin. Recorde ' o JfetJVIdad como la inversin de
mas, en e ecto q (con los otros terceros y en el grupo) en una constelac~n de
en el mercado es alienadora , ue mi sunp,le presencia reciprocidades mediadas. Del puesto de soberano totalizado~,
que la. cantidad encantada l;aue ya s~y para nu el Otro, y paso, en relacin con cada uno, al puesto de sober.ano. totali-
tonamiento de los metale e: por eJemplo, que el amon- zado. En otros niveles (ms abstractos) de la expenenCJa, esta
. . s preciOsos en Esr - d .
1a d esva l onzaon Ento nces aparecer e )ana con U]ese a
totalidad puede ser el resultado y la fuente de conflictos vio-
a b Stractamente- hacer q ' b l S za -por lo menos lentos. Pero no puede ocurrir lo mismo con este primer me-
ue su an os precios. Esto en lo re-

46 47
 men to del grup o, ya que el Otro , al total
izar a la com unid ad
pr:c tica con su acci n regu lado ra, oper
a para m la integ ra-
cin que deb a y que no he podi do reali
Por <.':1, en efecto, mi ser-en-el-grupo
zar por m mism o.
se vuel ve inma nenc ia,
estoy 01 el med io del terce ro y sin esta
tuto priv ilegi ado. Pero
esta oper aci n no me tran sfor ma en obje
to, ya que la total i-
zacin por el terce ro no hace sino desc
ubri r una libre prax is
com o unid ad com n que ya est ah y que
ya le califica. Prc -
ticam eme , quie re esto deci r que estoy
integ rado en la acci n
com n cuan do la acci n com n del terce
ro se pone com o re-
gula dora . Corr o, con la carr era de todo
s; grito : "De tene os!" ,
y todo el mun do se detie ne; alguien, grita
: "Ad elan te!", o
"A la dere cha! A la izqu ierda ! A la Bast
illa! " todo el mun -
uo vuel ve a pone rse en marc ha, sigu e al
terce ro regu lado r, le
rode a, le adel anta , el grup o vuel ve a toma
rle en cuan to otro
terce ro, con una "con trase a" o una cond
ucta visib le de to-
dos, se cons tituy e un insta nte com o
regu lado r. Pero no se
obed ece la cont rase a. Qu in obed ecer
a? Y a qui n? No es
otra cosa que la prax is com n volv ind
ose en un terce ro re-
gula dora ele ella mism a en m y en todo
s los otros terce ros en
el mov imie nto ele una total izac in que
me total iza con todos.
No pued o reco noce r com o tal a esta
regu laci n total izad ora
sino en la med ida en que mi acci n es
la mism a en el terce ro
total izad or; a part ir del porv enir com n
esbo zado por el mo-
vimi ento com n (fug a, carg a, etc.) , es
deci r, a part ir de mi
porv enir com o el sent ido com n de mi
prax is regu lado ra y
total izad ora, la cont rase a ha hech o que
veng a a m mi posi-
bilid ad com n y futu ra; la desc ubre com
o med io en el inte rior
de mi proy ecto ; de pron to, en tant o que
ser-en-el-grupo, pue-
do volv erme yo mism o med io de la prax
is com n, es deci r,
instr ume nto ele mi prop ia prax is. ("V
osotros, retro cede d!,
ade lante los otro s!", prim eras difer enci
acio nes reab sorb idas
casi en segu ida seg n las circu nsta ncia s
y el acon tecim iento ).
Ejec uto la "ord en", soy la "con trase a"
en la med ida en que
reali za por el terce ro esta integ raci n
que pued o reali zar yo
mism o. Esta integ raci n es real (ms lo
ser an, com o vere-
mos, seg n se vaya dife renc iand o an
ms el grup o). Y es
realm ente el todo cons tituy ente el que
reali za la unif icac in
prc tica por la cont rase a. Llev ado al
lmi te, el terce ro re-
gula dor ni siqu iera apar ece: las cont rase
as circu lan. Y, claro
48
est, han apar ecid o en tal o tal terce ro,
a ve~e~ .en vario s ter-
ceros a la vez. Pero el aleja mien to, la
imp osib ilida d de apre-
hende~ al grup o cuan do se est dent~o,
cien razo nes hace n que
sea la cont rase a sola la que veng a a
mi odo Y que Y.o la
apre hend a en tant o que vien e de lejos
(en tant o que m1 ve-
cino la repi te sin cesar) . La frase circu
la de boca en boca , po-
dra deci rse com o una mon eda circu la
ele man o en man o. Y,
en reali dad, ' el disc urso es un obje to sono
ro, una mate :iali dad.
Es verd ad, adem s, que la frase, al "circ
ular ", adqu 1ere una
dure za inor gni ca, se vuel ve Cosa trab
ajad a. Sin emb argo , no
volv emo s -ni muc ho men os- al cole
ctivo : esta cosa es el
veh culo ele la sobe ran a; para deci r todo
, no circula; aunq ue
"ven ga de lejos ", se prod uce aqu com
o nuev a, en !a med1d~
en que, lejos o cerc a, ~n el grup o, ca.da
luga r es el. m1smo aq~z.
Este obje to apre hend ido, com pren dido
, re~roduodo en. la .!,n-
med iata supe raci n de la prax is no
es smo la totah zacw n
mism a en cada uno, en la med ida en que
se tiene que efec tuar
con un sign o. Desc ifro este sign o con .mi
acto ,. confo~m{:n.dome
con la mx ima prod ucid a y la ause ncia
del pnm er szgnzfzcante
(del terce ro que ha grita do pri~ero
la fras~) no alter a en
nada la estru ctur a de mi praxzs: la
frase sm auto r y que
hace n repe rcut ir cien boca s (ent re las
cual es est la ma) no
apar ece com o el prod ucto del grup o
(en. el sent ido en que
ste sera un hipe rorg anis mo o una tota
lida d cerr ada) , smo
que, en el acto que la com pren de actu
aliza ndo su sign ifica do,
la apre hend o com o pura pres enci a total
izad ora y regulad~ra
del terce ro (com o el mism o que y~)
en t.an.to que reah za
mi integ raci n en mi luga r y a trave s
de mz lzber tad.
Sin emb argo conv iene sea lar que esta
totalizaci~ regu -
lado ra reali za mi inm anen cia en el grup
o sobr e la casi-trans-
cend enci a del terce ro total izad or; porq
ue ste, com o crea dor
de obje tivos u orga niza dor de med ios,
se ma~ti:ne en u?a
relac in tens a y cont radi ctor ia de tran
scen deno a-m man enoa :
De man era que mi integ raci n, aunq ue
real en el ahor a Y aqw
que me defi nen, qued a sin term inar en
algu na part e, en este
aqu y ahor a que cara cteri za al terce ro
regu lado r. Vem os re-
nace r un elem ento de alter idad prop io
del esta tuto del grup o
pero que aqu es form al: el terce ro es
el mism o, la prax is es
com n en toda s parte s; pero una sepa raci
n gira toria la. hace
total izad ora cuan do soy med io total izad
o del grup o, e mve r-
49
 samente. O, si se prefiere cad . entera la unidad biolgica y prctica de su organismo como
sible de evasin o de tira' , a uno tiene una dimensin po- regla de unificacin comn; ms tarde veremos, en efecto, a
. ma para cada un 0
I a med1da en que la inte ac . Y p_ara todos, en la unidad comn, como totalizacin en curso, tratando de
remite a cada integradogra ulnn, taun9ue ,libre umdad prctica, realizarse como individualidad.
. a ens1 n 'inm
d enna" que corre el ries d anenCJa-transcen- Hemos asistido a la formacin de un grupo en fusin y
transcendencia (o de unagfo l e _romperse en provecho de la
a sa mmanencia 1 hemos descrito sus estructuras. Ahora hay que definir el
transcendencia dominadora) D d que ocu ta a una modo de inteligibilidad de esta nueva jJmxis. Hago notar al
"interioridad" "1 d . e . to as formas, llamaremos
. 0 azo e mtenondad" d . . lector que esta aparicin del grupo como totalidad indife-
relacin con un grupo a e un md1v1duo en renciada no corresponde, o no corresponde necesariamente,
. , su ser-en-e 1-grupo e t
mediado por la praxis com,un d e un tercero nregulador anto que est< a una anterioridad histrica del Apocalipsis (por el contrario,
Esta alternancia de los estatu ( . para m el Apocalipsis supone la existencia de reuniones se-
la interioridad a la casi-exteriorida~os pasand_o cada uno de Tiales y de grupos institucionalizados) . La estudiamos en pri-
cer como la ley misma d l ) se nos tiene que apare- mer lugar porque su 1ealidad histrica es innegable: en de-
alejado de todo ' e grupo en fusin. Cada uno est; terminadas circunstancias, un grupo nace y acta donde slo
fundido en tod~s cpo~~ouangetn~e ~ranscen~ente de la unin, y haba reuniones y, a travs de esta formacin efmera y su-
. e1 ce1 o totahzador- 1 1. . .
caractenza a la actualiz an. n temJoral pe t a a teinanCia
. perficial, cada uno entrev nuevos estatutos (el Estado llano
estructura fundamental o . f. ' ro emporahza una como grupo bajo el aspecto de la nacin, la clase como grupo
. . ' ' SI se pre Iere un con d
termmacwnes estructurales. En la r 'd . J~I~to e de- en tanto que produce sus aparatos de unificacin, etc.) y
acontecimiento el que COild.Icwna . a l aeaactu 1 ad lustonca,
, es el ms profundos, pero que se tienen que crear. La cuestin de
dad, aunque la cantidad el t a Izacwn. En reali- Sieyes con el Estado llano, que no es nada (luego puramente
elevada, queda limitada el erc~.ros regul~dores sea bastante multiplicidad de inercia, ya que existe en tanto que nada)
culares, o, si se prefier~ yll ,os e gen las Circunstancias parti- y puede ser todo (es decir, como algunos lo pensaban entonces
' evan a cada uno a 1
grupo como su representante En l . e egirse en el -y Sieyes mismo por una abstraccin de la cual ese burgus
primero que se hizo or en t. l e r~lais-Royal, en 1789, el liberal se arrepinti pronto-, la nacin, como totalidad mo-
blemente fue el que est~ba t1
~ c~a JOrnada histrica, posi- dificndose ella misma perpetuamente, la nacin como revo-
y que se pudo elevar por e~cma ao dee lun boanco o de una silla lucin permanente), muestra debidamente cmo a tmvs de
. l. . . os tros en e t
na Izan n espanal de tod s a m a te- los disturbios de 1788-1789 y los grupos que se fonnaron aqu
hemos enumerado en el as 1as caract~rstic;as dialcticas que y all (lo que hasta entonces se llamaba motines) el burgus
totalizarle y de ~sta m grupo. pero sepamndose de l para ms an que el obrero de otras ciudades (aunque el trabajo
, . ' ' anera, 111staurando u . 1 . .
l ectica con la multitud sien . el o l uego reco c1 nael 1e an n dia- en realidad fuese hecho por los obreros) entrevea el paso de
el l a y reintegrado por lo d. el gi o e nuevo por un mundo osificado y enfriado a un Apocalipsis. Este Apoca-
poco ms lejos. En este ~ivi:fu:~os e ot~o orad~r surgido un lipsis les aterrorizaba; los constituyentes, para evitarlo, se ha-
quiere, la multitud, en situacin n n_o existe el. Jefe. O, si se bran hecho con gusto cmplices de la aristocracia si hubiese
a sus propios jefes provisionale pwduce y disuelve en ella sido posible. Pero a travs de la toma de la Bastilla lo que
se ve ya instaurarse una in ve:. os t~rcero~ reguladores. Pero
visto a la comunidad
estructurarla en el
t. tn dialctica. Porque hemos
p~ c. ICa legar a .la accin individual y
descubren es Francia como Apocalipsis. Y a travs. de esta
batalla del pueblo, presienten no slo lo que les sugieren las
palabras inertes del discurso: su "potencia", la "necesidad"
rd el p movmuento de desmtegracin de 1 .
1 a . ero ahora vemos a ese el a sena- contradictoria de gobernar por l y contra l, etc.; presienten
que le miran y q . . . :, ora or m.clmado hacia las caras a la Historia misma como descubriendo nuevas realidades.
' ue gnta A la Bastlll 1" 1 d
m1n (es decir , ctiva ,, p1 . . es comui)
axzs ' a , a zn zvzduo co- Poco importa: lo que cuenta es que esta forma se constituya
1 ' e1ar a la multitud

50 51
realmen te en determ inados momen tos ele la experie ncia his-
ttirica r que entonce s se forme como nueva: irreduc tible a la
reunin , al e5tatuto de masa, etc., ni tampoc o en grupos or-
gani1.ados, semiorganiZaclos, instituc ionaliza dos; y que su no-
vedad sea una alusin por s misma a una noveda d ms radical
y nds profund a: la pmxis libre tornnd ose, a travs ele toda
la socieda d y por los conflict os de los grupos antagon istas,
el estatuto en curso ele todas las estructu ras sociales de inercia.
Para nosotro s es suficien te; su existen cia real y dialcti ca, su
aparici n sobre la liquida cin de formas petrific adas, son
otro~ tant~s ~-otivos ~amo para que partam os de semeja nte
renlzda d hzstonc a: segun el punto de vista del conocim iento
crtico, en ~fecto -es decir, segn nuestro punto de vista-,
esta formao n es absolut amente ms simple que las otras
(ya que el grupo se desarro lla diferen cindos e) y, en conse-
cuencia , es ms legible. Vamos a volver sobre nuestra s des-
cripcion es anterio res y las vamos a examin ar esta vez segn
el punto ~e v~st.a . ~e la raciona lidad prctic a y dialcti ca.
Hay una zntelzgzbzlzdad del grupo en fusin? Cul? Y qu labra, el organis mo es al mismo tiempo totaliza cin y totali-
quiere decir aqu inteligi bilidad ? Estas son las pregun tas que
tenemo s que plantea rnos.
El centro del problem a es la cuesti n de la unidad gira-
toria de las sntesis, de la multipl icidad de las unificac iones,
e;c. ~s en ese nivel donde tenemo s que interrog arnos. Las
smtesis pueden hacer la sntesis? La sntesis es intil?, etc.
_Lo que he~os visto n_acer a expensa s del colectivo, por la
presin de las orcuns tanoas y a travs de una j_raxis adversa
que expresa ba su proyect o de destruc cin totaliza dora a travs
de las signific aciones sinttic as del campo prctico -inerte, no
es una totalida d en acto, sino que es una totaliza cin girator ia
y perpetu amente en curso. Pero ese grupo no se ha constitu ido
pm s mismo; cualesq uiera que fueran las efusion es y las ale-
gras de los peque os burgues es que recorra n Pars, se habla-
ban sin conocerse y se exhorta ban mutuam ente, el Terror era
la ~otivacin profund a, es decir, como el proyect o y la moti-
vaon slo forman uno, el Terror caracte rizaba al proyect o
en tanto que estaba superad o y conserv ado; y la unin se hizo
a partir de objetiv os que se precisa ron y reunier on poco a poco
en uno solo: la defensa de Pars (y, en el caso del barrio de
Saint-A ntoine, la defensa del barrio) . En la medida misma en
52
que la estruct ura del grupo present a un esbozo ele dif:r:n -
ciacin , hemos visto que le viene justam ente de la preCisin
progres iva de lo objetiv o (por ejemplo , la necesid ad de de-
fender el barrio luchand o en dos frentes) . Podr decirse que
lo mismo ocurre con el organis mo, y es verdad. Pero con dos
diferen cias que son capitale s: la posibil idad de una accin
cualqui era -indivi dual o comn - aparece en un estadio de-
termina do del desarro llo de los organis mos y pm la estructu ra
organiz ada; el organis mo que ha satisfec ho una necesid ad por
una activid ad prctica , sobrevi ve a la desapar icin de esta
activida d: sobrevi ve como mganis mo, es decir, por la varieda d
unifica da de sus funcion es. Aunqu e el grupo, como realida d
evoluci onada y diferen ciada, se caracte riza tambi n como plu-
ralidad jerarqu izada y unifica da de funcion es, la accin aca-
bada (local, es decir, confiad a a un rgano del grupo o co-
mn) remite al grupo a un tipo de ser prctico -inerte que
ser el objeto de nuestra s descrip ciones ulterior es. En una pa-
dad; el grupo no puede ser sino totaliza cin en curso y su
totalida d est fuera ele l en su objeto, es decir, en la tota-
lidad materia l que le designa y que trata de apropia rse y de
volver instrum entalid ad. En este sentido , el objetiv o y el
peligro son dos estadios de un proceso que designa desde
fuera a la totaliza cin en curso: la objetiv acin (o conqui sta
del objetiv o) se vuelve superac in y domini o del peligro co-
mn por la transfo rmaci n del domini o materia l (config ura-
cin topogr fica, etc.) en instrum ento. En la mis~a medic~a
en que la totaliza cin totaliza da realizad a por l~ matena
circund ante (en ocasin , por ejemplo , de otra praxzs de otto
grupo) es reaprop iada por el grupo y reinteri orizada como
su relaci n interna y unvoca en una determ inada . inst~u
mental idad, esta totalida d totaliza dora se vuelve en el znteno r
del grupo en tanto que instrum ento maneja do la condici n
misma de todas las transfo rmacion es estructu rales. Es en este
sentido sobre todo como hay que compre nder la inteligi bilidad
de las descrip ciones marxist as que mudtra n al objeto en el
fondo del grupo como condici onando sus trastorn os inte-
riores y el trastorn o de sus relacion es con los otros. En cierto
sentido , pues, y si recorda mos que el trabajo -a la vez como
libre dialcti ca orgnic a, como desgaste, gasto de energa y
53
 como eficacia real pero de detalle nadas situaciones plantean a los individuos, como multiplici-
grada en un grupo de " ) (y como tal robada 0 inte- dades en el campo prctico, cuestiones urgentes que los trans-
acn n - no es l"
y concreta como proceso co t una rea zdad mate-rial forman ya en sus relaciones reciprocas y que no pueden ser
' mo ransmut d resueltas sino por una modificacin de sus situaciones, es decir,
en e mvel de la praxis Ind "d 1 acton e energa sino
d 11 IVI ua se pued d . '
e grupo es la de efectuar s ' . e eor que la praxis por la interiorizacin de la multiplicidad y la liquidacin de
es d eor, mteriorizar
. m
su total" " cesar su pr
opia reorganizacin la alteridad. Segn este punto de vista, al quedar definitiva-
d Iza o n 0 b '
pro ~ciclas y los resultados alcanz d 1 Jetlva por las cosas mente excludo el peligro de la ilusin organicista, conviene
vas dife. renciaciones y. sus n a os, lacer de ello sus nue- sealar que esta modificacin de las relaciones humanas (o
uevas estructura .
po superar ese arreglo hacia n b" . s, y a 1 mismo tiem- inhumanas) se opera sobre el modo de las transformaciones de
d uevos o jetivo O .
e ese arreglo interno como t s. ' meJor, hacer un organismo: la accin individual es perpetua adaptacin
r ( es ructuras que f al objetivo, es decir, a la configuracin material; el cuerpo in-
ar. puesto que estn realizadas a la su . I_enen que supe-
objetivos y de instrumentalidad )in . . peraon ele antiguos terioriza a la materia circundante en sus actitudes, en sus
un qru~o podra definirse desde ~eu~nzada. f:n este sentido, postu.ms, y m<s sordamente, en sus relaciones internas y hasta
comun Impuesto a hombre ueia a partir del objetivo en su metabolismo. En este sentido, el fundamento ele la inte-
ele. la materialidad circunda~t~o( ut~~ estructura totalizadora ligibilidad, para el grupo en fusin, consiste en que la estruc-
mmacla en su obJ"etiviclacl) s y.. vez de otra jJraxis exa- tura ele determinados objetivos (comunizaclos o comunizantes
. . I ocu11 e que el
p ara sz en sus formas ms cli"fe . el grupo se jJonga por la jJraxis de los Otros, ele los enemigos, de los competi-
su s 1azos antagmcos. con otro renna u )0 as . (y ' por eJemplo, en dores ,etc.) queda descubierta a travs de la praxis del indi-
grupo se puede dar en 'l . gr l ) ' SI hasta ocurre que el viduo como exigiendo la unidad comn ele una jJraxis ele
' e nusmo como el "el
d eel todas las vidas inclivi"clu a 1es y el e cada "el senti o real y total todos. La estructura de unidad sinttica est, pues, al nivel
ca a vez que una comuni"clad . VI a, como es el caso mismo ele la Telacin unvoca de interioridad directamente
naciOnal (
como veremos, ele grupos anta n. conJ_unto complejo, derivada de la aprehensin ele una estructura unitaria (y pa-
nales Y de serialiclad) t. g Icos, ele ahanzas provisio- siva) de la materialidad circundante a travs de la unidad
. a 1 aviesa por un
mo; SI en fin el ser-en-gmpo el 1 a cnsis ele nacionalis- sinttica de una jJraxis dialctica e individual. La unidad est;
tivo. regulador, una estru~turf~l: ~a~~- ver~e, a ttulo ele obje- reactualizada jJr.cticamente por el individuo, a la vez all
se tienen que construir sobre la li u~~~~?!les humanas que como comunidad del objetivo y en su misma accin, aqu,
burgus, no es menos cierto ue el ? IOn del atomismo en su movimiento presente como su exigencia de ser praxis
mas elementales es un _q . ?Iupo concreto en sus for- comn o como primera realizacin en s misma y en todos
a 01 gamzan .
travs ele cada tercero por deter . cln p:actica reclamada a los terceros de esta comunidad. Pero por otra parte, esta in-
otra manera, se constituye comr;;ma da_s SI~uaciones. Dicho de teligibilidad no concierne sino a una posibilidad negada desde
en absoluto que ten a . me .zo) o que no significa el momento en que se propone, si esta urgencia de la accin
efecto, la experiencia gclia~~~ic~u~~~ar como medio. Aqu, en comn no aparece (ya sea con razn o sin ella, es decir,
que es medio del tercero en ,t s muestra desde su origen segn una real actualizacin de la exigencia objetiva o segn
~el grupo. Precisamente . auto que. el tercero es medio apreciaciones inexactas) sino en un individuo -o en algunos
ticas ele los individuos la pOI que son las hbres relaciones prc- miembros de la reunin- si la "contrasea" no es obedecida,
que ste sufra una evolu;i;:-~~.e~~?ei~dran el grupo, se concibe si el individuo que avanza hacia el enemigo se queda solo (ya
cuenta. Slo se trata de . Ia ectica de la que hay que dar sea porque no ha habido liquidacin ele la serialidael, ya por-
no histrico) de todos losmo~tr)~r e~ fundamento (dialctico y que el grupo se ha constituido contra l y por otra jJmxis su-
como el ser esencial a travf l s (mcluso. el~ los que se ponen gerida por Otros) , la constitucin de la jJl'axis comn se ma-
bros) ' es decir, su realidads ele la. mesei_lCiahelael ele sus miem- nifiesta por esta jJmxis individual como posibilidad negada;
pr, ctica e mstrumental D eterm1-.
55
54
 se liquida a s misma e~ benefi<_:io d~ la a~cin solitaria , o, por no ha sido . .
segutda en e [ec t o, en la' ,reconstr
(la ev1"d enoa, . uc-
el e un tra ro, de la remtegr aon mmedta ta en la reunin. cin histrica , es que, por ejemplo , el grupo corna. haoa.~u
El individu o que no est seguido, en algunos casos de furor prdida si segua la contrase a, y que, dado la _conflgurac~ .n
ex tn:lno, puede lanzar solo piedras contra el atacante , contra material del lugar y de las dems circunstanCias, no P 0 a
la p_olica. O se cl_a l_a ~u~lta brusca~e~te y va a buscar pro-
Ignorar
1a ) , su1o ' b"ten, en In
mas b lemente el
t e1p1e ta' 1- 1"Itelicrib
tecnll en el meclw mftmto ele la senahcla cl circular. La reali- hecho de que en estas circunsta ncias algunos individu os haya~
dad__de 1~ j;raxis de grupo (en fusin) depe_nde ele la liqui- credo que pod1an , .
disolver 1a reum " n
mven t a nclo una jJraxzs
dacwn simultn ea (~ con todas ~as separacw nes tempora les comn. Este problem a -negativ o por lo dem:s- inte_resa a
que se puedan clesclenar~ _ele lo senal en cada uno y por cada determin adas disciplin as secunda rias de la antropol ogta (en
11!10 en todos para be~ehoo de la comunid ad. Hay
que tratar,
particul ar las que tratan del individu o en tanto que tal) Y no_s
pues, de que esta ~eahdad (_que ~~~a~ _yeces se produce y otras
remite al estatuto abstracto que hemos atravesa do como pn-
no) sea compren chda en su mtehgtb thdad. Pero sta se define ' t"1ca. el [acaso
el"1a lce
oa .' de su
.
mer moment o de la expenen
precisar ~unte po_r la relac~n prctica de la praxis enemiga
intento remite al individu o a su soledad y se explica por. su
(a naves del objeto matenal ) con la libre accin con la cual relacin negativa con los terceros, es decir, por una relativa
el tercero descubre a esta pmxis oponin dose a ella. En efecto, no-integ racin (o desadap tacin, poco importa e~ nombre) que
a travs ele la invenci n individu al de la accin comn como se explique , en el marco del movimie nt? totalizad or y de_ la
nico medio de alcanzar el objetivo comn, el historiad or Historia , por las circunst ancias de su ~Ida personal . ~rensa
puede descubri_r y apreciar la_ u~gencia, la claridad imperios a, mente a causa de eso, la transformaCIn de la reunin_ en
la fuerza totalizad ora del obetzvo (es decir, del peligro que grupo, all donde ha tenido lugar, co~porta para_ el lusto-
hay que rechazar , de lo~ medios comunes que hay que encon- riador su propia inteligib ilidad, es denr, que se mterpre ta
trar) . Y ya que cada acctn es, aqu, la misma, el estudio tiene positiva mente como la relacin ms concre~a del tercero con
qu~ versar esencial mente sobre la praxis del tercero, o cual- la circunst ancia y con los objetos circunstan~1ales: en tant~ que
qtaera que sea, en tanto que se hace condicio nar en su libre esta relacin se manifies ta sin estar oscureCida m deterrru nada
desarrol lo _ror un porveni r c~mn (que se realiza o se rehsa) . por las conduct as especficas de cada individu o e!1 tanto q:te
~s la t_ensin de este porvemr con el presente prctico , e1 des- tal. Sin embargo , no hay duda de que tales :~~cunstanc_I~s
ciframie nto progresi vo y regresivo de esta relacin fundame n- singular es (como hemos visto, pu~de _ser s~I sttzo; tam?~en
tal, el que da los pri~eros elemento s de la inteligib ilidad. pueden ser sus cualidad es propias: mtehgen na, valor, esptntu
Hay que ver cmo conczerne al tercero el peligro o la accin de iniciativ a ya se conocen esas palabras , que por 1~ dems
real y ya comprom etida del enemigo , en qu transform a este son bastante ' vagas) produci rn a tal individu o ms bi~n que
porvem r en marcha su estatuto, con qu urgencia se descubre a tal Otro como primer tercero regu!,ador. Per? estas cu~u~s
(urg~ncia que, en tanto que relacin objetiva de la accin tancias son "singula ridades generale s : determm an. al tei ce1 o
e~emtga y del t~rcero, tal vez sea muy diferent e de la urgen- en relacin con el grupo como el grupo en relaCin con el
Cia real, es deor, de la que el historiad or podr establece r tercero sin ensearn os nada sobre el pasado y el ser-superad~
despus como significa cin del proceso entero) , e, inversa- del individu o, sin que, en el fondo, ni siquiera se sepa SI
1

mente, ~ I?~rtir de una accin comn esbozada por el tercero,

qu posibilid ades se definen a travs de esta accin y para 1 Yo digo: "Sin que se sepa", no porque, a priori nos falten los
el~a, qu posibilid ades de xito se descubre n en el objeto medios de decidirlo, sino porque, en realidad, la ~ayor .parte de las re-
mts~o a travs del e~bozo de la praxis, etc. Segn este punto glllacione s espont:ne as surgidas inmediata mente, mmechata mente absor-
' ' d or, q.uen
a_1 lustona, lo
1_ ' .por m-
r y,_ ms aun,
de VIsta, puede ocurnr que el problem a no consista en com- bidas, escapan al observado
dems, raramente tiene la ocastn de estudtarla s. S~na el caso, sm e
prender por qu tal iniciativ a acompa lada por tal contrase a bargo, cuando se trata de este acontecim iento particular que se llama

56 57
 esta rapidez de iniciativa no est producida en l por su libre .. . or e. em lo, de las jornadas re-
praxis corno una de sus cualidades de g1upo, es decir, como cin de 1~89 (a _chfc:renoa8~8 Jde l917) es puramente de-
una exis que no puede interpretarse ni comprenderse fuera volucionanas de JU1110 deb. tivamente revolucionario); se tra-
de su praxis. colectiva y de su ser-en-el-grupo. O incluso si no fensiva (en su contexto o ;e d decir de rechazar la ame-
se manifiesta en esta ocasin y en el interior de esta reunin ta de poner las cosas en edsta. o, ets ndo ~legada la negacin-,
particular. naza. FI eclla l a eosa -es eor, . es. a de la senahda . . d . E, n rea1"- I
d" 1 .1. en la meroa B
Adems, el primer momento (primero pam la expe?"ien- el grupo se ISO veu ' de la toma de la as-
cia: el Apocalipsis se puede presentar como liquidacin de dad, eso nunca ocurre: Pans,, d~~~u~io de 1789. Se forman
una serialidad de gn.tpos viejos en provecho de la homogenei- tilla, ya no p_ued_e ser e!b~:n;os reJstos de las viejas, nuevas
dad amorfa ele un grupo joven en fusin) sugiere algunas nuevas organizaCiones s . . . es contina la lucha
drferenoacwn , .
observaciones: en tanto que el grupo es -simplemente y ante tlarmas suponen nuevas verdad que la reahza-
' No es menos
todo- una pmxis comn, ocurre que la praxis de la comuni- del grupo y de la . .mercia. one una d"ISO1u ci"n del grupo en
dad se expresa con la aparicin de un grupo como interioriza- cin de sus obJetivos sup d l Bastilla" en tanto que
cin de la multiplicidad y reorganizacin de las relaciones tanto que ta l L os "Ver1cedores . e a cto anterior ' y grabad 0
, .d m o 1Jor un a ' 1
humanas. Conviene, pues, examinar las caractersticas inme- tales va no estan uni_ os s . l voluntad de explotar o
' l . t empo que poi a .
diatas de un grupo en fusin, es decir, por ejemplo, de Pms en el Ser, a mism_o I f'" . de una Joltica determma-
en bene f roo . . prop Io .o en bene . IClO u JO ni de los mismos - l10111 -
en 1789, de la poblacin del ban-io de Saint-Antoine el 13 y el
14 de julio, en unin, naturalmente, con la situacin y los da. ya no se trata m del mism? gr 11 rupo en fusin como
. caractenzar a g d
objetivos que le dan un sentido pero en tanto que el grupo bres. Conviene, pues, . . e lo por el hombre e
"bl e Y limitado este arr
. g ' .
se da en su pmxis como realidad en curso. En efecto, podemos 1Jroceso irreversi
. l se tempora 1Iza
erl el marco practico
comprender, desde el principio, que el grupo es un proceso las relacwnes lumanas . que alcanzar y que no
de un fin determinado que. se. ue?; 1
orientado: hay que luchm, salvar a Pars, tomar las amws don- . . t l u obJetivaoon .
de se encuentren, etc. Nada nos dice entonces que ese objetivo, sobreviVIr como a a s r temporalidad propra,
"d 1 upo de me a su
una vez alcanzado, no deje aparecer de repente otros objeti- En este senti o, e gi . 1 velocidad con la que
vos, ms vastos y ms lejanos (o por el contrario, peligros in- es decir, a su velocic~ad prcuc~ yb a a por ejemplo, de una
minentes) que necesitarn la permanencia del grupo y su llega a l el po:vemr (so~~:ra aa ua~a' urgencia, es decir, que
reorganizacin. Nada dice ni siquiera que no exista la con- amenaza que defme des~e . b. etiva una rareza; la velo-
ciencia de esta posibilidad (habr que ver cmo) de una ma- hace del tiempo una exigenoa. o J. Izayci"n y asuncin de la
, . d 1 es reintenor d 1
nera determinada en el grupo mismo. Lo que para nosotros ciclad 1Jractrca e grupo "onal y reJresentante e
. h L Bon conveno "d .
es esencial, en este momento, es que este proceso orientado se urgencra). Josep e' , 'cel despus de Thenm or'
constituya para aniquilarse en su objetivacin. La insurrec- IJueblo en Arras, deoa, en la cdai 'm render ni juzgar del
q ue nadie -m siqmera l-. po. a co P e haban proc1uci"d o
"las matanzas de setiembre", simplemente porque ya en las primeras se- todo los hechos y 1os acon teomientos bl quedes la temporahzao . " n
siones de la Convencin los Girondinos plantearon sobre esta cuestin el con otra velocidad. Pero este pr~ ~mr: real del grupo, es de-
problema de las responsabilidades. Pero queda claro que los historiado-
res, despus de ellos, no buscan la accin del Tercero annimo sino en
nos remite precisa~ente ~ 1~-~s~u~~ ~fecto, se trata de ~om
Cl r a su tipo propiO de rea r a . o er1 fusin, la W1ldad
la medida en que a!u tratan de mostrar que la responsabilidad de tales
cuerpos organizados (la Comuna) o de tales hombres polticos est o no
'
Jrender lo que sigm . rIca, en un b" OTUIJ .

est en juego. El Tesoro, en tanto que es el mismo un poco adelantado 1 de los glll P
. os institucionahzados Y de
1
sobre los mismos no puede interesarle: es el Tercero como grupo (simple 1 "s adelante hablaremos estnctnra es ms comp eJ'
,,.., ' 1 te gue sn 1 o
totaliza~in-totalizada, relacin inmanencia-transcendencia) el 1\nico que los grupos de repeticin.' Es evic 1~1 disolucin de la ine.rci_a sena y com
puede mteresar.
vt que se definen a la 'ezl por. tes"s pasivas de la senahdad.
,.
materialidad sostemc1 a l10 r as
' s1n

58 59
 En efecto, no se trata ele Luscar si el grup
(que el discu rso le conf iere ~~me~liatai?e~t
:: el grup~ hace o como . multi~lici
c:.to 0 aque llo, etc.) como umhc_aCln smte dad de indiv iduo s posee un estat uto inert
ttca de lo divet:so. e ele mud ad, Sl los
En reali dad, como hemo s VIsto se trata hom bres que lo com pone n pued en ser unid
de una relaCin os en tant~ que
sint tica que une a hom bres con un acto orga nism os por no s qu aglu tinac in
y para un acto, y no gelat inosa , o SI una
de esas confu sas inter pene traci ones que la "con cienc ia colec tiva" , total idad irred uctib
socio loga ideal ista le a sus parte s, se
impo ne desd e fuera a cada una y a toda s
trata a veces de resu citar de una u otra man
era. Slo -y esto como las categ~ras
es lo que plan tea la cues tin de intel igibi kant iana s a la mult iplic idad de las sensa
lidad estru ctur al- cione s. Hem os visto ,
nues tra comp rensi n de la dial ctica indiv en efect o, que la unid ad del grup o era (cua
idua l nos ha hech o ndo est c~ndente,
desc ubrir la snte sis como unid ad unif icad ya verem os otras posib ilida des) 1~ prax_is.
ora de una prax is Lo que I~os_ 1?1porta,
nica que integ ra a la dive rsida d por el en cons ecue ncia, es sabe r en que med tda
traba jo. La relac in la mult tphC ldad ele
univ oca de inter iorid ad una a la inerc ia las snte sis indiv idua les pued e fund ame
como dive rsida d a ntar, en tanto que
la acci n como nega cin unifi cado ra de tal, a la com unid ad de los objet ivos y ele
esta dive rsida d. He- las acciones.
mos visto en el grup o que la dive rsida d Aho ra bien , cuan do hemo s estud iado estas
no est al nive l del snte sis ms
agen te indiv idua l, ni siqu iera al nive l de arrib a, hemo s visto que no reali zan la unid
las relac iones de re- ad subs tanci al de
cipro cidad : apar ece al nive l de las snte sis; los hom bres sino la de las acciones. Cada
dich o de otra ma- una, en efect o, es
nera, cada terce ro, en tanto que es l mism a la vez y' en un cond icion amie nto :ec!p
o y no otro, oper a roco , constituc~n
la unifi caci n de todo s e indic a su integ p1ctica de la acci n com n y desc ubnm
raci n como tarea tento de esta acCln
que se tiene que cum plir, por la simp le como ya exist ente. Hem os toma do al terce
actua lizac in y por ro en el mom ento
la inter ioriz acin prc tica de las desig nacio en que an est en la reun in, emb arca d?
nes total izado ras ~n una accw n pa-
a travs de las cuale s trata n de alcan zar siva y deso rden ada. Y, al disol ver su senah
otros grup os a la dacl,_ hemo s ~1sto
reun in inert e como total idad nega da cmo ve desa pare cer el cont agio origi nal
(o que se tiene que y cons tituy e conJ un-
nega r) . Acaso no nos enco ntram os aqu tame nte sus cond uctas como libre activ
ante un caso de idad (dn doles un
posib ilida d de com unic aci n seria l? La alter senti do) y la viole ncia seria l como acci n
idad se enco ntra- com n, a tra~s _d_e
ra senc illam ente en el nive l de las total izaci su prop ia activ idad (que l cons tituy e como
ones , y cada una regla Y stg~ufi
sera para cada uno en l y en el Otro la caci n de la pmx is com n) . Este "des cubr
del Otro . Estas cues- imie nto" en reali dad
tione s tiene n por lo meno s la vent aja de prec es un acto: prim ero, como hemo s visto ,
isar el prob lema : el terce ro, con ~u.s
si hay duda sobre la intel igibi lidad del grup exho rtaci ones , las rde nes que da, etc., act
o, no es de ning n a sobre la acti~l
mod o por defec to (es decir , como algu nos dad pasiv a y cont ribuy e a trans form arla en
han cred o, que la l_os Otro s en jJr~xz~,
cues tin no cons iste, ni ha cons istid o nunc es decir que se hace l mism o una regla
a en preg unta rse hbre para la hqm -
cmo part culas sepa rada s pued en cons titui daci n en todo s de la pasiv idad. Pero , por
r una total idad ) , otra parte , sob~e la
sino jJor exceso; la dific ultad prov iene de base de circu nstan cias dada s (part icula rmen
que cono cemo s a la te de la u,mda~
prax is como activ idad sint tica, de que nega tiva que signi fica la prax is adver~a _a
hemo s visto a cada trav s de las ~mt:s1s
pasiv as de lo circu ndan te) , este mov1I?-1e
terce ro reali zar en la acci n la liqui daci
n de la serie y la nto _de act~ahzaCln
unifi caci n de la reun in en grup o, y de de la prax is com n se prod uce casi al
que, al pare cer, nos mism o tiem po en
enco ntram os en prese ncia de un exce so de todo s los terce ros en tanto que tales. Es
unifi cacio nes. Pue- el mom ento en que
de llam arse una, a esta reali dad con mil "las rde nes, las palab ras, las cont rase
centr os, cuan do ya as circu lan". 1\ho ra
bien , en este mom ento -po r ejem plo, en el
se ha demo strad o, en la recip rocid ad, una
relac in con vario s m~~ento ya Cltado
epice ntros y que, por eso mism o, no pod en que una reun in, dispe rsada por la
a unifi car a sus pohCla, _se. r;ag rupa
cont ra ella y se vuelv e man ifest aci n-,
trm inos? la mulupl~Cldad de
Pero prec isam ente es que el prob lema est los indiv iduo s no por eso est trans form ada
mal form ulad o. en umd ad subs-

60 61
 tancial. Sin embargo, ha habido reagrupamiento: algo existe . l . o pmxis del todo en l. y en la
como una totalidad. Pero esta totalidad es simplemente la como regulador, es e eCir, com cada praxis individual, aprc-
carga de los manifestantes contra la polica. De lo que hay meclicla en que se reconoce en resencia en un tercero de la
que dar cuenta es ante todo de eso. Ahora bien, es evidente hende a cada una de el!as co~o P or' la liquidacin de la
que el paso de la fuga al reagrupamiento -en el caso en que, jJraxis total. Pero al ~mmo ti~ml?o, ~mo libre cletenninacin
. 1' el el 1 produCido su jJ1 axts e
como en 1789, las reuniones son inorganizadas- no tiene como sena I _a ' 1a, el t de cargar contra los agentes,
/
origen a tal o cual contrasea lanzada por tal o cual individuo. dialctiCa. Asi, . cuan o st~~o ahacen posible la existencia y la
!
O, en todo caso, imp9rta poco: si la primera contrasea ha cumple una acCIn que 1 . t'empo la produce como su
' . d 1 'U{)O' l)ero a mismo I .
sido "seguida" es que en realidad la han dado todos. Pero por practica e gi : . , 1 ' del grupo como pm.as
lo visto volvemos a encontrar aqu esta pluralidad de sntesis libre actividad practica. Asi a acCI. ,n alienacin en la tota-
d e 1 l otm accwn o
que parece impropia para constituir una verdadera unidad. total no es ante to o .I d tanto que es libremente
Sin embargo, miramos mejor: en el momento en que se reagru- lidad, sino que es acCIn del t~ o en
. ~ 1 y en cualqmer tercero. ,
pan los manifestantes, cada mio encuentra su praxis en el ella misma, en e detenidamente. Es
Otro que desemboca de la otra calle y que se une al grupo Es lo que l1ay que ex I , )licar un poco m s
e cada t:naxzs hbre
en formacin; slo que, en la medida en que cada uno es el necesano n1ostr.ar, en efecto, , en qu el , s ser ' lo (rue es smo
libre origen ele su nueva conducta, la encuentra en Otro no . l' 'd 1 y en cue no po na
. desarrollo me IVI u a . . . . 1' da El segundo pun-
. d IltiphCidacl tota Iza .
como su Se1-0tm, sino como su p1opia libe1tad. Aqu encon- como p1~xts e una I~rn . em )lo: solo o con algunos
tramos esta reciprocidad mediada que ms tarde sed la es- to es fCil de determ~nai con un fl br}a ni siquiera intentado
tructura esencial del grupo organizado. Pero vemos desde compaeros, ese ma.n~fest~nte :e~~e or ue la imposibilidad
ahora que ese reagrupamiento en formacin, del que se acerca la lucha con la poh~Ia. Sn~pl': 'ta ~n fos hechos. Es, pues,
cada uno o se ve acercarse en la persona de su vecino, sirve de este intento habna esta o. mscn ' misma como colectiva,
e se determma en SI
de mediacin entre los terceros: es decir, que es para cada uno una conel ucta qu . . ll ada a cabo sino por una
un conjunto que se tiene que totalizar y un grupo que tiene es de.cir: :omo no. pu~h.~1d~ s~~lo e~ue esta multiplicidad .la
que aumentar por su propia presencia; y por l, precisamente, muluphCidad ele mclivi uo . b . f ma de medio es deCir,
cada uno aprehende el movimiento del tercero que se le en- encontramos por p rimera . vez . . . aJOel orHabamos visto ' que 1a
frenta como su propio movimiento y como el aumento espon- como multiplicidad remtenouzaf.a: . Pero tambin saba-
'd d era peso e ICienCia.
tneo del grupo de que va a formar parte. As mi praxis se masa por su canti a , ' t to que tal produce
, f' . . ele las masas en an
me presenta a la vez como yo mismo, aqu> ahora, por el re- mos que la e ICienci~ ue rocluce necesariamente
sultado totalizado de ella misma en mi vecino y en m (ac- el efecto otm, es. deCir, ~1 efect~l ~ampo rctico. Aqu, por
tuando igual y hacindome el mismo que l, le encuentro la materialidad mo~g~mca en bl
1 individuo enta a m
fa l~cha en tanto que
,
en el grupo como un aumento totalizador de su fuerza, que el con trano, e 1 . 1' . d el est ya en su acCIOI1
a travs de la totalizacin me determina a travs del grupo mltiple, es decir, que la mu tipl~bCIeaj'J1axis. No se lanza al
. . te rado )or una I I 1'1 e
mismo: su accin individual, que es la ma, me da una mayor como me d lO m g. . 1009 sino como una I )r
seguridad a causa del crecimiento de todo). Ahora bien, desde ataque ni como mslad.o mleco:ao el he~ho de seT, aqu Y en
el principio de la reagrupacin, y despus, durante la pelea, utilizacin del poder que .. l el 1 nmero cien. La cantidad,
la pluralidad de las totalizaciones por los terceros no deja de todas partes, la fuen.a mate?ta el e. omo elemento en cada
existir; no hay ms que centenares de sntesis individuales. como estructura del acto -es_ eCir, e sino una forma ele-
Slo que esta multiplicidad se niega en cada uno de los actos uno de la decisin del tercew- no des 1 posee entera como
que la constituyen. En tanto, en efecto, que cada uno ele mental del armamento. Todo el m~m o u~a pistola (es decir,
ellos constituye el todo como jnaxis comn, se da l mismo todo el mundo puede poseer ~ma. pica t~empo cada uno la ve
la. pica o la pistola) . Pero a mismo '
62 63
alrededor de l, se encuentra en l de la misma manera que
varios soldados se pueden encontrar al mismo tiempo en una
m;cuina de guerra y maniob:arla juntos. S~r, por ejemplo,
tHkmis de su propia garantia, su protecCIn (o, en otras
circunstancias, un elemento negativo; nos separamos, nos di-
\'idimos; pero veremos esto ms lejos). En este sentido, no
aparece la cantidad en este tercero y en los otros como otro-ser)
sino como esta realidad interiorizacla que centuplica la efi-
cacia individual (no dando al tercero una fuerza centuplicada,
sino, por ejemplo, permitindole que desintegre al grupo acl-
\Trso combatiendo contra uno ele los individuos que lo com-
ponen en lugar de sufrir perdido su accin indivisa) . En
realidad, la suma, en lugar ele ser la simple adicin inerte
de las unidades, se vuelve un acto sinttico para cada uno;
cada uno se une al grupo para que sea ms numeroso, y as
el crecimiento del grupo se vuelve la pnctica ele cada uno.
La otra cuestin encuentra en seguida su contestacin: la libre
jJraxis totalizadora se hace condicionar real y prcticamente
por la totalizacin que acaba ele efectuar. Es su racionalidad
dialctica la que le ha descubierto en la totalizacin la ame-
naza como unidad negativa del grupo y de ella misma como
totalizada por el enemigo; es ella tambin la que transfor-
mando la totalidad pasiva ele las futuras vctimas ele la re-
presin en totalizacin activa de la resistencia se ha modifi-
cado por el grupo y en l con una estructura prctica de
multiplicidad interiorizada. Por su praxis y en ella, el tercero
afirma en el grupo la indistincin del acto individual y del
acto comn. Decamos antes que la serie no est< en ninguna
parte, que siempre est en otro lugar; el grupo, por el con-
nario, siempre est aqul, y en la medida en que sabemos que
tambin est en otro lugar, constituye este en-otro-lugar como
el mismo aqu. Su circularidad hay que comprenderla en ese
sentido: la ele la serie es circularidad ele fuga, clesestructura a
cada aqu-ahora descalificndole por los O tras aqu-ahora; la
del grupo llega ele todas partes en este aqu-ahora para cons-
tituirle como el mismo que en todas partes al mismo tiempo
que como libre actividad real. Mi praxis es en ella misma
praxis del grupo totalizado aqu por m en tanto que cada
otro yo-mismo la totaliza en otro aqu, el mismo, en el curso
del desarrollo de su libre ubicuidad. Aqu aparece el primer
64
"nosotros" que es pnctico y no substancial, como libre ubicui-
dad del yo en tanto que multiplicidad interiorizacla. No es
que sea yo en el Otro: es que en la jJraxis no h~y Otro, hay
varios yo-mismo. El libre desarrollo de una jJraxzs, en efec~o,
slo puede ser total o totalmente alienado. As la unidad sm-
ttica del grupo es en cada uno la libertad como libre desarro-
llo sinttico del acto comn; para los manifestantes que luchan
con la polica, es la batalla (no para Stenclhal, oficial ele in-
tendencia, o para Fabrice, simple testigo, en tanto que siempre
est en atTo lugaT y que su en-otro-lugar es su unidad) , sino
en tanto que es en todas partes la mi~ma. y que cada uno ~e
hace en ella el mismo que todo, es cleor lzbertad que se obJe-
tiva. M<l.s tarde, en el grupo enfriado, permanente, cuyos miem-
bros est{m crnicamente en la separacin, la lucha sigue sien-
do an la unidad, la sola unidad en tanto que prctica, pero
la libertad puede encontrar aqu un carcter imperativo, en
tanto que es la ele todos en cada uno. Es que, como veremos,
es a la vez la misma y ya, en tanto que tal, est afectada. ele
alteridad. Pero en la pmxis espontnea del grupo en fusin,
la libre actividad se realiza por cada uno como nica (suya) ,
mltiple (multiplicidad interiorizada y fuerza realizada en el
Tesultado individual como resultado mltiple) y total (como
objetivacin total en curso). Queda claro que no se trata aqu
ni de cooperacin ni de solidaridad ni ele ningu~a de las fue~
zas ele organizacin racional que se fundamentaran en e~ta pn-
mera comunidad. La estructura original del grupo proviene ele
que la libre jJmxis individual puede objetivarse por. cada un~,
a travs ele la circunstancia totalizadora y en la mudad totali-
zada, como libre jJraxis comn. La batalla e:z curso_ es, para
cada uno, una reciprocidad absoluta en el obJeto y vzsta en el
objeto entre el grupo, como multiplicidad reinteriorizada gra-
cias al tercero regulador, en tanto que al individ_uo le permit:
tal iniciativa y el individuo en tanto que su pmxzs como prax1s
total y reguladora aqu (como siendo toda la batalla) per-
mite a la totalidad en cada uno y a cada uno como. hbre
totalidad objetivarse en el objetivo com:n. Este objetivo n~
turalmente se descubre en el camino (en efecto, slo exami-
namos el caso del grupo en fusin) segn las posibilidades
que se ofrecen. Pero est descubierto en su desarrollo en t.a~t?
que cualquiera, como tercero regulador, descubre la posilJih-
65
 ,dad co~n en lo particular. La calle, el peque'o muro se
descubnrn a cada uno o a tal o a tal otro y 11
tod f . . . por e os a
os cor:w .r: ugw provlSlonal: significarlo es hacer el grupo.
E.l que s1gmflca era el grupo, ya que ha visto lo posible con
o~?s comune~, pero ha !~echo. ~l grupo. (ha forzado su integra-
CIOI_I, ha. evitado su d1sperswn) deszgnando. Slo que esta
~esignaCin, ~~a la supera cada uno: ya no se trata de un po-
sible . (actualizado por una designacin cualquiera pero ya
matenalmente
, . )resente en la estructtii'a, ele 1o Circunc
1ante
comun) , smo _que cuando los otros terceros se dan cuenta de
q~e el peque~10 mu,ro era un refugio posible, estn ya agru-
pandose detras .d~ el; el terce:o soberano que designa Jibre-
fl_lent: no se chstmgue -prec~samente porque es su propia
hbert<~d en cada uno- de un s1m)le )oste indicaclo 1- que t.
T , . . 1ene
una . s.Ig~I Ic.ao. ,n practico-1~1erte que debe superar por la
~ra~z~. ~~efu/?1emonos detras de ese muro", es hacerse libre
sigmflcacwn hbremente superada en todas partes y aqu mis-
mo, ya q~e para el tercero mismo que indica, indicar y correr
son la misma cosa. Hay que sealar aqu que en u d debida a las circunstancias de la lucha, ya no ha tenido ms
1 ' n caso e
p m:o, a simple carrera del Otro me revela mi acto en el
medw del Otro y que la fuga para esconderse detrs del muro
se r~vela como una propagacin contagiosa. y adems, en la
medida en que el g~upo se est constituyendo por liquidacin
en todos ~e lo senal, all donde la serialidad se mantiene
puede servir a la accin comn caricaturiz<ndola, con simple~
pamc~s _locales .. Lo que de una manera general distingue a
l~ acti~Idad senal, que -aunque sea contra-finalizada
Siva- tiene su razn teleolgica, de la praxis de grupo, eJ e~te
c~so Y donde tenga lugar, no es la libertad de la praxis indi-
VId~al, ya que ta~1to el contagio del pnico como el asalto
deliberado s~ reahzan por la praxis de cada uno; es que en
un .caso la hberta~ ~o se opone sino para descubrir su alie-
naCin en una actividad pasiva de impotencia (me descubro
en el Otro como acosado , l)Or cazadores y la, ale
I naCI n se
completa transformandose y )asando del clescubr to d e
.. ,
l a neces1c a el a 1a sumiswn Imien
por el otro al reino de lo necesario)
y que en el_ otro caso, en el grupo en curso de constitucin,
el Jef~ soy s.wmpre yo, no_ hay otros, soy soberano y de'Scubm
en rnt jJraxt.s las contrasenas que vienen de los otros terceros.
Cuando se mterroga a los manifestantes sobre el origen de
66
tal o cual jJraxis comn (en el caso en que la accin era
"salvaje", o, simplemente, en el caso en que tuvo lugar a
escala local y sin ser prevista) , es frecuente que no puedan
decidir si alguno (lo que querra decir cualquiera) ha hecho
un signo jJrctico para orientar a la actividad comn, o si,
como todos dicen, en suma: "Lo hemos hecho porque se im-
pona, porque no se poda hacer otra cosa", etc. Tienen -so-
bre todo si son interrogados en un proceso por jueces hostiles-
una neta conciencia activa de su solidaridad con cualquiera
de los manifestantes; en efecto, si alguno ha gritado el pri-
mero, cargado el primero, disparado el primero, etc., nunca
dinn su nombre, y si se los muestra, dirn -y es una jJmxis
activa de grupo combatiente- que no saben, que todos son
responsables. As pues, en este primer estadio el jefe no existe,
o, si se prefiere, la situacin puede hacer accidentalmente que
un solo te1cero haya designado, significado, esbozado el prin-
cipio de al accin; despus, por tal o cual razn, igualmente
significacin comn, los desarrollos de la pelea obligaban a
cada individuo o a cada grupsculo a adaptarse a la praxis
del enemigo sin poder regularse con las otras partes del grupo
original, aunque combatiendo siempre cada uno como lib1e
totalizacin por el acto de la manifestacin. Pero es notable
tambin que el manifestante no se refiera al grupo, cuando
se le interroga, como a una sntesis transcendente o como a
a- una cualidad singular en el acto de cada uno. Ya conteste con
hostilidad a los representantes de un gobierno de opresin, o
ya restablezca los hechos para ellos mismos, interpreta el acto
como libre desarrollo, los objetivos y los medios como libres
evidencias prcticas. Es decir, precisamente, que muestra la
situacin descubrindose a la praxis como hace ella en la sim-
jJle actividad individual; simplemente, los relatos (y la apa-
ricin de los peligros que designan por s mismos s~ts s_itua-
ciones u objetivos que producen sus peligros y su fmahdad,
tales y como cada uno nos los describe en su testimonio) su-
ponen necesariamente que cada participante fuese la misma
jJmxis como totalizacin aqu del libre desarrollo comn a
travs y por la libre totalizacin del campo pr;ctico por una
jJ1axis individual. As, a diferencia de la. dispersin como se-
rialidad, en esta fuga -que se proyecta ya oscuramente como
67

medio de reagrupamiento- cada tmo es el agente soberano
aqu, en tanto que es c~:nun, y produce como evidencia -su-
pcdndolos- o como hbres opoones sobre los medios y los
fines, las significacim1es comunes que le llegan ele todas par-
tes. Claro que en la pelea misma, la actividad ofensiva o
tlcfcmiva puede suprmer ciertos intentos de diferenciacin
que constituyen una estructura ele alteridad (los unos, los
otros). Pero siendo medio, esta alteridad . (los unos asaltan a
los soldados o a los policas por la calle de detrs, los otros
cargan ante ellos) se j;roduce en el libre desarrollo de la
jJraxis como invento. Desde luego que se trata para cada uno
ele la reinteriorizacin ele un dato (en verdad este "elato" es
simplemente el estatuto anterior de serialiclad) . Pero precisa-
mente por eso est< subordinado a la unidad comn de la
praxis y cada "mismo" se hace otro, aqu y all, en tanto que
e~ el _mismo en todas partes (es decir, en tanto que la orga-
n_IZaon ~le'?ental y espontnea se encuentra meclio-produ-
ocla, mecho-unpuesta a todos los terceros por las circunstan-
cias objetivas y la tctica del adversario) . De la misma manera,
el nmero interiorizado se mantiene como cantidad; pero en
tanto que condiciona (como medio) al desarrollo de la ac-
cin, esta cantidad sin partes se presenta en cada uno como
intensidad, es decir, como el mismo grado de poder (en todos
los terceros) contra el enemigo. En este sentido, la relacin
con el vecino es a la vez la intercambiabilidad y la unicidad
(ele m y de l) como siendo presencia absoluta de toda la
praxis en tod~s p~rtes: cada uno es 1009 en tanto que cada
uno se hace czen libremente. En el caso m<s simple metodol-
gicamente (que es el de la victoria, por ejemplo en la toma
de la Bastilla), la unidad del resultado producido (como
e? el caso ele la praxis _individual) se vuelve la realidad obje-
tiVa del grupo, es clec1r, su ser, en tanto que no se puede
producir sino en la materialidad inerte. Podr decirse que el
resulta~o no siem~re es i?erte, pero es simplemente porque
se considera a lo morgmco como un estatuto determinado
que define a una determinada especie ele materialidad, y no,
c?t?o es debido, por una condicin que, en circunstancias cle-
hmclas, caracterice a cualquier tipo ele existentes materiales.
Por. ej_emplo, si los prisioneros hechos por la multitud, el H
ele Julio, son un resultado material e inorgnico ele la accin
68
comn, es que representan la objetivacin de la victori~~ po-
pular como destruccin de un grupo de combate orgamzac~o
y como su reemplazo por una multiplicidad de impotefoloa
(por la cantidad reexteriorizacla como sola relacin posible
entre los cautivos) . Desde luego que el resultado -como gru-
po objetivado en su prctica- es en l mismo susceptible el~
alienacin. Este problema tiene que ser estudiado muy parti-
cularmente y volveremos sobre l. Pero esta alienacin -:nm-
que sea una nueva experiencia de la _nece~ida~l- no aparece
forzosamente en el momento ele la v1ctona; mcluso tal vez
no se constituya sino mucho ms tarde, a travs ele mil cir-
cunstancias y mil prcticas diversas. En esto, por lo dems,
la pdtctica colectiva se une con la prctica individual: cada
uno puede descubrir en el ins_ta.nte o m<s tar.cle su alie_nacin
como necesidad, segn sus actlv1clacles y las orcunstanoas. De
todas formas, hemos visto que esta alienacin se transparenta
en cada momento de la vida cotidiana, en tanto, por eJemplo,
que cada intento del explotado para escapar a su condicin
(a ttulo individual) realiza inflexiblemente s~1 ser-de-clase
en la objetividad. La accin del grupo es necesanamente nue-
va, en tanto que el grupo es una realidad ,nueva y _su resultado
es una novedad absoluta. El pueblo tomo la Bastzlla. Es~e ~~
cho comn no puede ser interpretado por medio de s1gm~1-
caciones que precisamente acaba ele derribar. Por eso la alie-
nacin -si tiene que tener lugar- se descubre en general
mucho ms tarde y a travs de las impugnaciones. El mo_mento
de la victoria se le cla as al grupo vencedor -salvo orcuns-
tancias excepcionales- como pura objetivacin de _la liber.tacl
en tanto que praxis; y su carctcr ele 1~oveclacl_ Irreductible
refleja en el grupo la noveclacl de su acon. Y sm eluda ~ue
cada uno ve la objetivacin como el resultado ele su libre
praxis, en tanto que es el toclo desarrollnc~ose aqu por una
libre accin individual; pero llama la atenon que e.sta apre-
hensin por cada uno de la objetividad total se realice_ en_ el
medio ele los terceros, como conducta comm. La actualizaCIn
real de la victoria popular es el incesante desfile del pu~blo
parisiense por los pasillos, las salas y las e~caleras ele la Bastilla.
Los individuos aislados (por ejemplo el burgus armado 9-u~
monta guardia durante la noche) ya no encuentran la obJ~ti
vacin comn sino como significacin abstracta y su exaltacin
69
 -si la sienten en la soledad- es ui1 ejerocw espiritual ms
que una manera de vivir la victoria (por lo dems -como
sabemos por testimonios contemporneos-, lo que dominaba
a los centinelas burgueses era el miedo. Absorbido por una
cosa t?abajada de dimensiones demasiado vastas, el acto co-
mn los superaba, los aplastaba, y se manifestaba -sin razn-
con sus contra-finalidades, tal vez inclusive, ilusoriamente,
como alienacin. Ante la ausencia de todos, se volva el Acto
Otro, que tal vez haba de engendrar catstrofes, una repre-
sin despiadada, etc.). En una palabra, el objeto total en
tanto que la victoria a{m est viva, no se le aparece a nin-
guno sino a travs de una prctica total, es decir, en tanto
que cada uno est< con todos y que realiza aqu la presencia
en acto de esta totalidad. Entonces su materialidad inorgnica,
como primera alteracin de la jJrax objetiva, queda disimu-
lada provisionalmente; en la medida en que cada visitador
popular del castillo conquistado interioriza a la multiplicidad
en su simple "paseo en comn", es la unidad sinttica del
objeto como organizacin prctica que se descubre y la plu-
ralidad de inercia queda, en ese objeto, sometida a la unidad.
La unidad del grupo en parte haba llegado a la reunin a
partir del objeto enemigo que le designaba como la unidad
de un proceso de aniquilacin (en tanto que una jJ?axis de
grupo actualizaba esta amenaza) ; ahora la accin com{m de
cada uno en el medio de todos manifiesta la victoria produ-
ciendo la unidad total del objeto enemigo y, reducido a la
impotencia lo que, segn un determinado punto de vista, ya
slo es un castillo histrico -es decir, una ruina-, se pro-
duce por el grupo como hostilidad domada y encadenada,
aunque amenazadora an.
Esto es, la multiplicidad de las sntesis no se puede de-
finir en el grupo jJnlctico (y en fusin) como la inerte coexis-
tencia de procesos idnticos y unidos por simples relaciones
ele exterioridad. Y tampoco como una unin serial de alte-
ridad que una a las sntesis en tanto que otras. Existe, sin
embargo, ya que cada individuo acta y desarrolla su accin
a partir de las circunstancias que le condicionan. Y tambin
es verdad que no hay unidad sinttica de la multiplicidad de
las totalizaciones en el sentido en que, en la transcendencia,
una hipersntesis se hara sntesis de las sntesis. Lo que en
70
realidad se produce es que la unidad d:l to~o,. en el ir~terior
de cada sntesis en acto, es su lazo de mtenondad reCiproca
con toda otra sntesis del mismo grupo, en tanto que es
tambin la interioridad de esta otra sntesis. En u?a palabra,
la unidad es unificacin del interior de la plural~dad de las
totalizaciones es desde el interior desde donde mega a es.ta
pluralidad c~mo coexistencia de actos distinto~ Y. donde afir-
ma la existencia de la actividad colectiva como umca. Desde _el
interior: desde el interior ele cada sntesis en t<~nto. que se afir-
ma cada una aqu en la libertad como la totahzaCJn en c~rso
y constituye prcticamente todas las otras c.OI?-o ella m~sma
(ya sea ponindose como regula~ ora, ya r~;Ibiendo_ s.u 1egla
de un tercero cualquiera, es decir, produCJendola hl~rem.:n~~
aqu como la misma y la nica) . Y por otra parte la. mteuon-
zacin de la unidad prctica supone, como hemos .v,Isto, la ,de
la multiplicidad que se vuelve medio de _la acezan c~m.un,
luego medio de unificacin con la perspectiva. de. l_a ObJetiva-
cin total. Esta reinteriorizacin de la multiphcid~d como
pasaje de la cantidad discontinua a la in_tensidad, ti~~e. por
resultado disolver la canlidad como _rel~cin ~e exte~wnda~
entre elementos discretos (entre totahzacwnes smgul~res) Se
cien, se- mil, tanto para el grupo como para e 1 enemig? .. ("son
demasiados, m<s vale dejarles pasar", etc.) es una po.sJbJh_dad
de contarse o de ser contado que se vuelve en segmda _hbre
unidad-medio. As, en tanto que reabsorbe en s a la canti~ad,
el grupo es multiplicidad no c_ua~tificable; lo q~e .n~ ql_ner~
decir que su cantidad sea supnmida como matenal.Idad mor
gnica sino que debe ser aprehendida en l como mstrumen-
~alidac. Y, claro est<, esto vale tambin para todas las carac-
tersticas de las masas (peso, etc.) en tanto q~1e ~n el _com.l?a~~
elemental que consideramos, todos son, e~terw.nd~~, I~lteuou
zada y controlada. Aqu, las caractenstic~s ~no~gaJ.ucas del
grupo son medios de actuar en -~1 ca.mpo practi;o-mei te,. com~
el organismo prctico en ~u accwn smgular, ~ctua <;o~o fuen~a
transformadora de energia en el campo fls1co-qunmco de
exterioridad (es decir, en tanto qu~ util_iz~ y controla .a su
ser-en-exterioridad como estructura morgamca que supe1 an Y
conservan las estructuras orgnicas) .
Ahora bien, est claro que la inteligibilidad de esta nueva
estructura (y que en un principio puede sorprender) , es de-
71
 cir, de la unidad como ubicuidad interior en cada sntesis y
en todas, descansa enterament e sobre las dos caracterstic as
siguientes: esta ubicuidad es prctica, no es la ele un ser o ele
1111 estado, sino ele un acto en curso; esta ubicuidad no puede
coricebirse sino como ubicuidad ele la libertad ponindose
como tal. Ya he insistido sobre la primera caracterstic a: si
se tratase de poner a la unidad del grupo en su substancia,
todo lo que acabamos ele decir sera pura logomaquia o puro
sofisma, porque la unidad substancial ele una totalidad no se
encueutra en cada parte sino en la medida en que el todo es
distinto ele cada una y se produce como totalizacin transcen-
dente ele todas. Pero como se trata ele una praxis, hay que
comprender , por el contrario, que todas las determinac iones
sintticas que describimos crean realmente la accin comn
en tanto que cada uha la hace existir en ella misma y en
todas partes (por ejemplo, la contrasea surgida ele cualquier
boca y ejecutada por cien brazos es proceso real ele totaliza-
cin) ; adems, esta accin comn encuentra su ser substancial
por venir fuera de ella en el objetivo comn (que es la de-
signacin primera del grupo por el enemigo en tanto que el
grupo se constituye como negacin ele esta negacin) ; y se
objetiva comn por la realizacin comn del objetivo que a
su vez y por l mismo (fuera de ella) ya se ha constituido
como comn. Por ejemplo, la fuga del adversario es comn en
s misma (y no slo como producida por el esfuerzo comn)
en la medida en que la prctica comn del enemigo aparece
como invertida pero an comn; y los prisioneros, como
destruccin ele una unidad amenazador a, reducida a la mul-
tiplicidad pasiva, no tienen sentido sino por esa remisin al
sentido anterior (a la praxis negativa y comn que se ha cles-
truclo) . Pero la caracterstic a esencial del grupo en fusin
es la brusca resurrecci n de la libertad. No es que haya dejado
nunca de ser la condicin misma del acto y la ocultacin que
disimula a la alienacin, pero hemos visto que, en el campo
prctico-ine rte, se ha vuelto el modo sobre el cual el hoii.1bre
alienado tiene que vivir su condena a perpetuidad , y, final-
mente, la nica manera que tiene ele descubrir la necesidad
de .sus alienacione s y sus impotencias . La explosin ele la re-
belin como liquidacin ele un colectivo no tiene directamen te
sus fuentes en la alienacin descubierta por la libertad ni en
72
la libertad sufrida como impotencia: es necesario que haya una
coincidenci a ele circunstanc ias histricas, un cambio fechado
en la situacin, un peligro de muerte, la violencia. Los teje-
dores de Lyon no se unen contm la alienacin y la exjJlota-
cin: luchan para impedir la degradaci n constante de los
salarios, es decir, en suma, por el retorno al statu qua (aun-
que naturalmen te su prctica misma impida este retorno en
cualquier circunstanc ia. Despus de la rebelin, la sociedad
ya no es la misma, la historia del proletariad o francs substi-
tuye a su prehistoria) . Pero la libertad, contra el peligro co-
mn, se arranca de la alienacin y se afirma como eficacia co-
mn. Ahora bien, es precisamen te esa caracterstic a ele liber-
tad la que hace que nazca en cada tercero la aprehensin del
Otro (del antiguo Otro) como el mismo: la libertad es a la
vez mi singularida d y mi ubicuidad. En el Otro, que acta
conmigo, mi libertad no se puede reconocer sino como la mis-
ma, es decir, como singularida d y ubicuidad. Es ella, pues,
como estructura dialctica de la accin, la que le prohibe al
tercero que se deje determinar por los terceros como Otros;
en verdad, en el ejemplo elegido ele la fuga y del reagrupa-
miento, la libertad disolva a la alteridad ponindose por
medio ele una primera sntesis, en el tercero y en todos, al
mismo tiempo, como transformac in de la actividad pasiva en
accin libremente orientada hacia un objetivo comn. Y la
totalidad como jJraxis vena a mi libertad por la totalizacin
de todos (es decir, por la transformac in ele la reunin en
grupo unificado por la accin) : as mi misma accin toma~a
su dimensin de multiplicid ad interiorizad a por la presenci~
ele las libres acciones ele que se haca reguladora. Pero st
esta interiorizac in de lo inorgnico no reintroduc a a la alte-
ridad en el agente con la forma de una determinad a inercia
ele la totalidad, ele una distancia infinitesim al entre la tota-
lidad prctica y la praxis individual, era precisamen te porque
esta interiorizac in no era sino un instrument o elegido por
mi libre accin en tanto que estaba elegido en todas partes
por la libre praxis de todos. As, la praxis comn como tota-
lizacin y lucha contra una praxis COJlln del enemigo ~e
realiza en cada uno como libre eficacia nueva de su jJraxzs,
como libre intensificac in de su esfuerzo; cada libertad se
crea lateralment e totalizacin de todas las libertades y la tata-
73
 l~zacin .le llega por las otras como dimensin lateral de su
smgulanclad en tanto que es en ellos libremente singular. No
se trata en absoluto de una transformacin radical de la li-
bertad com.o .Praxis in.dividual, ya que el estatuto de esta li-
b.ertad es ~Ivn la totahdad misma del grupo como una dimen-
SIn pr~ctica que se tiene que realizar por su singularidad y
en st~ smguland~d. Pero verdad es que se trata de una nueva
relacin de_ las hberta.des, ya que las libertades se reconocen
como la, m1sma en ca.da totalizacin del grupo. Esta relacin,
ms alla ele las relacwnes ternarias ele la reciprocidad y del
tercero, es un reconocimiento recproco ele los terceros en
tanto gue e_st mediada por la totalizacin en curso ele todas
l~s rec_Ipro;I?acles; y este reconocimiento no es ni contempla-
:Ivo ,m esta.tico; s.lo es el me?io requ~riclo por una urgencia
c?mun. P?I esa Iazn, la accin comun no presenta cliferen-
c~as esenoales con la accin individual en el nivel elemental,
smo en sus resultados, que evidentemente son ms amplios
por_ 1? men~s en sus aspectos prcticos. Una misma libertad
u~chvidual, mflad~ por una multiplicidad totalizadora, sur-
gie~clo en cual.qmer lugar, idntica, en una pluralidad en
acCI~I~ regula siempre desde aqu, desde el centm, donde se
mamheste, a una. primer~ utili~ac~n ele lo mltiple y de su
fu~rza, a una pnmera dlferenoaon ele las funciones. y la
u.mcla~ ele esta libertad bajo la multiplicidad giratoria ele las
smtesis. es ella misma, y fundamentalmente la relacin de
una m11dad ~egativa ele todos (totalizacin de aniquilamiento
por el ;nenllf?O) con la negacin de esta negacin en tanto
que esta suscttada como totalizadora y que se produce- libre-
mente sobre esta base.
Claro que esta descripcin terica nunca se aplica ente-
ra~ente; no es verdad que l~ libertad, que surge por todas
pa1 tes y en todas partes la misma, ensei.e el proyecto comn
por todos ~ cada uno, y por cada uno a todos. Hay conflictos
en la medida en que la liquidacin ele la serialiclad es un
proceso temporal que se enc~entra aqu con retraso y all con
adelanto; los restos ele al tendad son las libertades, en tanto
que totalizadoras, ~n peligro ele serialiclad. El grupo tiene
que actuar sobre SI para apresurar esas liquidaciones: vol-
verse sobre _la accin comn interna. Adems, hemos supuesto
por comochdad que los individuos que le componen son
74
homogneos, o, lo que es lo mismo, les hemos considerado
nicamente segn el punto ele vista de la amenaza que pesa
sobre ellos. En realidad, cada uno viene al grupo con un
jJasivo (es decir, con un condicionamiento complejo que le
singulariza en su materialidad) ; y este pasivo -en el que
hay que hacer entrar a las determinaciones biolgicas como
las determinaciones sociales- contribuye a crear, fuera de la
serialidad, una histeresis que puede suscitar una serie nueva.
Por esas razones y por otras ms, el esquema terico que hemos
indicado no se aplica en la realidad: hay retrasados, opuestos,
rdenes y contrardenes, conflictos, jefes provisionales que son
rpidamente reabsorbidos en beneficio ele otros jefes. Pero lo
esencial se mantiene, a travs ele esta vida de grupo en fusin
(que ele hecho slo es su lucha contra la muerte por pasiva-
cin) ; si el grupo tiene que constituirse realmente por una
jJmxis eficaz, liquidar en l a las altericlacles, eliminar a
los retrasados o a los opuestos; esto significa que la libertad
comn se har en cada uno contm ellos hasta que por fin
las rdenes que circulan sean. realmente la orden que cada
uno se da en l mismo y en todos, hasta que la homogeneidad
de la clera, del valor, ele la decisin ele luchar hasta el fin,
manifestndose en todas partes, tranquilice a cada manifes-
tante, le ensee que el peligro ele derrota o de cobarda ya no
va a crear all, como inquietud, la posibilidad de un en-otro
-lugar y le constituya por todas partes como realidad prctica
del grupo aqu. El fondo est ah: dependo cl.e todos, pero
estoy asegurado contra esta dependencia por la libertad como
reconocimiento prctico: luchar{m mi combate, con mi en-
carnizamiento; all slo es un aqu: "all" ya no estoy m;.s
en peligro que lo que estn aqu: no esjJero nada ele ellos
(alteridad), ya que cada uno da todo aqu y "all<"; as mi
propia accin -incluso cuando las condiciones ele la lu~ha no
me permiten verlas- es reguladora de la SU)'a; es la libertad
prctica en m la que se 'da en ellos sus lmites; as, llevando
el encarnizamiento hasta el extremo, produzco por todas par-
tes este encarnizamiento 1
1 En realidad, hay sorpresas mol:stas, desbandadas, derrotas. ~s
que consideramos el grupo, por ahora, sm tener en cuenta a la jJI'axzs
enemiga (si el grupo adverso decide que toda_ su fuerza pese en un punto
particular, rompe desde fuera la homogenetdad del grupo) . Pero esto,
75
 La inteligibilidad del grupo en fusin descansa, pues,
sobre el complejo conjunto de una designacin negativa de su
comuiJidad reactualizada en la negacin ele esta negacin, es
decir, en la libre constitucin de la praxis individual en pmxis
comn. En este nivel existen conductas ele grupo y pensa-
mientos de grupo en tanto que la pmxis comn se da sus
propias luces, y esos pensamientos pr<l.cticos tienen como es-
tructura fundamental descubrir el mundo como nueva realidad
a travs de la negacin de la imposibilidad ele ser hombre.
Poco importa, en efecto, que el origen del agrupamiento haya
sido el Terror: cada praxis se constituye como abertura prac-
ticada en el porvenir, afirma soberanamt;nte su propia posibi-
lidad -por la sola aparicin ele la empresa misma-, es decir,
que hace del xito una estructura ele libertad pnctica. Como
la libertad ele rebelin se reconstituye como violencia comn
ejercida contra la necesidad pnctico-inerte, su objetivacin
futura se produce para ella como libre violencia hecha por
los hombres a la desgracia y a la imposibilidad ele vivir. Esta
estructura del proyecto comn -que proviene ele su carcter
sinttico- no decide ele hecho, o no lo decide nicamente 2, la
salida real. Pero es ella la que nos hace inteligibles las com-
plejas disposiciones que se encuentran entre los manifestantes,
durante las jornadas insurreccionales ele la Revolucin fran-
cesa. En particular, la superacin del Terror hacia la Espe-
ranza y. la doble_ estructura ele sob_erana y ele violencia que
caractenza a la hbertacl como prax~s comn. En efecto, es no
slo prctica ele violencia defensiva contra las violencias del
enemigo, sino que, en tanto que soberana, ~s violencia contm
la necesidad, es decir, violencia contra el campo pnctico-inerte
en tanto que est constituclo por Cosas-destinos y hombres
sojuzgados. As como la experiencia, en ese campo ele la alte-
racin, muestra la necesidad como lmite imperativo impo-
provisionalmente, no nos interesa: en efecto, el grupo no es una realidad
metafsica, sino una determinada relacin prctica de los hombres con
un objetivo y entre ellos. Si causan la dispersin unas circunstancias de-
terminadas de !a lucha, Y. si a sta no le sigue el reagrupamiento, el grupo
muere, el pmco contagwso restablece el dominio de lo prctico-inerte,
y nada ms.
2 La decide en la medida en que suscita la inflexibilidad en los
combatientes. Pero todo depende del resto y la inflexibilidad les puede
conducir simplemente a la exterminacin.
76
ninclose desde dentro a la libertad (en tanto que est< robada
por el exterior) ; as, la vuelta del movimiento prctico y su
reaparicin como negacin de la necesidad se constituyen co-
mo destino violento ele la necesidad misma, en tanto que se
produce para el hombre a travs de los hombres y ele las co-
sas. Pero al mismo tiempo, esta violencia, siempre dispuesta
a ejercerse contra las vueltas de inercia en el interior del
grupo, se disuelve en la pura soberana unnime en tanto
que la libertad soberana siempre est< aqul y ahom por los
miembros activos del grupo. Slo que, como la violencia est
perpetuamente en curso, contra el enemigo ele fuera, contra la
insidiosa alteridad de dentro, el comportamiento del revolu-
cionario, el 14 de julio o el 10 de agosto, es en apariencia
contradictorio: no slo lucha por la libertad (es decir, por la
realizacin pr<lctica ele un objetivo concreto) , sino que realiza
en l la libertad soberana como unidad y ubicuidad; sin em-
bargo, al mismo tiempo, le hace violencia al enemigo ( lo que
en realidad slo es contra-violencia) y usa de una perpetua
violencia pam ?"eoTganizarse, yendo hasta a matar a a~gt~nos
de sus propios miembros. En realidad no hay contrad1co?n:
esta libertad comn tiene su violencia no slo por la negacin
violenta que la ha suscitado, sino tambin por el reino ele la
necesidad que ha superado, aunque conservado en ell~) que
amenaza continuamente con renacer como una petnhcaon
disimulada, es decir, como una recada en la inercia de lo pa-
recido. La libertad como soberana ele la praxis individual no
es violencia, sino simple reorganizacin dialctica de lo cir-
cundante; la libertad como alienacin descubierta se vuelve
estructura ele su propia imposibilidad en forma ele necesidad;
en fin, la necesidad como libertad encadenada y encadenn-
dose en la pasividad se vuelve la calificacin ele la negacin
prctica que la supera en tanto que sta tiene. que aplastar
en ella a una dimensin ele la libertad; esta hbertad como
aplastamiento despiadado de las libertades sepultadas en la
necesidad pd.ctico-inerte (y que se agotan, esclavas~ d!tnclole
su movimiento ele fuga infinita) se consti,tuye a prwn como
violencia. Slo hay contradiccin dialctica en estas caracte-
rsticas tan frecuentemente opuestas -por los autores reaccio-
narios-, Esperanza y Terror, Libertad soberana en cada uno
y Violencia ejercida contra el Otro, fuera del grupo y en l.
77
 Por el contrario, son las estructuras esenciales del grupo re- - fecto ue las sntesis totalizadoras
l-Iemos senalado, en e ' q .. . me produzco como
volucionario (en su realidad menos diferenciada y ms an, bl ento en el pnmew,
tenan un do e mom . la totalizacin de la reunin; y
como veremos, en sus formas ms complejas) . Y esas carac- el tercero llevando a cabo t e fonno parte de ella
tersticas, al parecer incompatibles, podra demostrarse fcil- . ., l roduzco en tan o qu . d
esta totahzacwn
. at. ep a d"1so l verse ei1. m ' con nus lazos . . e
mente que estn unidas sinttica e indisolublemente en la Y q ue la merCia 1 I 1de
l . d" do no IJuedo rea 1zar
mnima conducta o en la mnima declaracin de los mani- b como ya 1e In ICa ' 1
alteridad; sm em argo, , . - 1 grulJo en la mecltCla 1
festantes revolucionarios. Pero lo sealo aqu, al pasar, para .,
una integraCion ea. , l ele mi mismo en e
l '
.1 d sinttica, esta um lea-
r
indicar, como lo he lecho en los captulos precedentes para llevo a cabo a umua .1.. l
los otros niveles de la experiencia, que las determinaciones misma en que l"d d como unidad um Icac a.
cin no puede figurar en la tota} a e los individuos unifi-
prcticas e ideolgicas del grupo en fusin son una sola y la . r
Eso no s1gm Ica, P
or el contrauo, qu .
obJ. e tos Jas1vos: 1a
misma estructura que depende de su morfologa y de las leyes l '1tesis en tanto que ,
dialcticas de su movimiento. cados figuren en a su . accin en la accwn
f y reconozco m1
unificacin es pr e I:a , libre en tanto que ca-
Pero esta definicin del grupo en fusin, a partir de la comn. P.:ro esta acCII_l co~un q~~nesstituye mi jJmxis unifi-
jJmxis comn, deja indeterminadas las relaciones estructurales mn, esta fuga, por e)e~p o, ~ecir como unificacin de lo
de los terceros entre ellos en la interioridad primera, en cadora como fuga agnpa a, es . .' to que me descubre a
tanto que el grupo es medio de la accin comn. Hemos visto, . . 5 y el movmuen
diverso en una 1:na:>.: z ' 1 nismae accin, opera e1a
en efecto, que las relaciones ontolgicas de sus miembros no " 1 me remite a a 1 e
este grupo en su acCI I ' . bro del grupo, pero
podan caracterizarse por la pertenencia comn a una totali- lJor m en e l grupo, e n tanto que. miem . t y me designa como
dad totalizada. En realidad, en este nivel de la experiencia . d tiene el movimien o . l
en este mstante se e . . li. dad orgmca en e
podemos definir al grupo como una perpetua modificacin . tegrado en mi rea e
teniendo que estar m . . E una palabra mi mte-
de s mismo, en funcin de los objetivos que se tienen que . bo de constituir. n ' e
conJunto que aca . 1 ue cumplir; en tanto qu
alcanzar, de los cambios exteriores y de los desequilibrios in- g racin se vuelve tmea que w~ q . . al gruJo (como
teriores. No sabemos an nada de la Historia ni si es verdade- designado a b stractamen te en m 1 pertenenCia ealmente umhca . .. d o
ramente totalizacin de totalizaciones. Pero -fuera de las b ) y en tanto que 1
uno de sus miem ros . ' ' me vuelvo tecero
sntesis dialcticas que constituyen la accin individual y que Por mi jJm."s como jJmx~s co.m un aqi~:~nta como la misma
totalizan el conjunto del campo pnctico ms bien que el egulad01, es d ecu, q ue mi. , acCI n se. p de la no-rea zauon . .,
organismo-, hemos encontrado bajo las especies del grupo en l. eparacwn que viene .1 r "te
en la muy 1gera s . el ta distancia m 1111 -
fusin la forma ms simple (metodolgicamente) de la totali- de la pertenencia; y como es hble~ta .' de~ce como libre refle-
zacin. Un grupo no es (o por lo menos se seca y se osifica simal (aunque infra~queable), a pr~ecir, como posibilidad
en proporcin a los seres que contiene, es decir, de inerte xin aqu de la accin comun . , es comn en m y de regu-
materialidad) ; se totaliza sin cesar y desaparece por estallido todos de aprehender la ~ccwn da tercero, en
(dispersin) o por osificacin (inercia). Esta totalizacin no para . p Inversamente, ca e -
larla consCientemente. ero . l a una contrasena, se
se hace -en el caso rudimentario que he considerado- por tanto que hace l a misma - o 1JeraCIn
. . .. yd anzme integra asi, re,t. 1-
medio de rganos diferenciados: se hace en todas partes y por , l egla de mi liberta ysobre el , sin
. ce11. .a1se
vuelve en m1 a I 1
todos; all donde se est, se hace aqu. Queda por definirse mente en esta tota zaci n 1. " que vue ve luevo tiJJO de me d"10
.
la relacin de los individuos entre ellos (en tanto que totali- oridad como 1
Por l, se crea una m en t t interioridad; que e'l se
zadore~ y totalizados, y no en tanto que presencia aqu de la (medio de libertad) y yo estoy den es a estttua que arengue a
jnaxis total) . En una palabra, la actividad comn no con- . l destal e una l
to ue yo me suba a nu v~z a
e '
suba a una silla, o a pe
la multitud, y yo estoy .~en ,' 11er interior, pero esta m te-
diciona a un ser-en-el-grujJo de cada uno y qu sentido hay
que dar a este trmino? pedestal que l ha elegi o, am

78 79
l .IOfl<lHI
se tiende hasta el lmite, cualquier cosa podra hacer
le ella una exterioridad (por eJemplo, s1 me equivoco so re
;a accin, si propongo al grupo otro obJet~vo di~tinto del
b
~uyo). As, ~n. el caso _simple ~el grupo en fusin, m1 ser-en-el-
grupo es m1 mtegraon en el por todos los terceros regula-
~lores en tanto que el mismo libre soporte de una accin co-
mn en el seno de una multiplicidad interiorizada, y es al
mismo tiempo -o alternativamente- mi pertenencia a la
totalizacin que llevo a cabo -y que es la misma- en tanto
que no puedo totalizarme yo mismo. Es esta presencia-ausen-
cia, esta pertenencia siempre realizada por el Otro que es yo
mismo e irrealizable para m que no soy nada ms que l,
es esta contradiccin, esta abstracta separacin en el seno de
lo concreto lo que me caracteriza en la tensin individual de
mi ser-en-el-grupo. Claro que esta tensin existe en cada uno
en tanto que tercero. Pero no hay que engaarse, y el grupo
no es una realidad que existira en s a pesar de esta tensin
"transcendencia-inmanencia" que caracteriza al tercero en re-
lacin con l; por el contrario, es esta "transcendencia-inma-
nencia" de sus miembros la que condiciona la posibilidad del
grupo como accin comn. La inmanencia pura, en efecto,
suprimira los organismos prcticos en beneficio de un hiper-
organismo. O simplemente, si le fuese posible a cada uno
realizar su propia integracin, cada accin en tanto que comn
perdera toda posibilidad y toda razn de proponerse como
accin reguladora y el grupo ya no se aprehendera en su
pmxis a travs de mil refracciones de la misma operacin.
Con otras palabras, la accin sera ciega o se cambiara en
inercia. La transcendencia pura, por el contrario, desmigajara
a la comunidad prctica en molculas sin ms lazos que los
de exterioridad, y nadie se reconocera en el acto o en la
seal que hara tal o cual individuo atomizado.
El conjunto de estas observaciones nos permite que tra-
temos de hacer la apreciacin crtica de la racionalidad (como
regla de la comprensin) en el nivel del grupo. La praxis
comn es dialctica desde el nivel m;s elemental (el del
grupo en fusin) : totaliza al objeto, persigue un fin total,
unifica el campo prctico-inerte y lo disuelve en la sntesis del
campo jndctico comn. Si la pmxis comn tiene que ser racio-
nalidad, tendn que ser racionalidad dialctica. Y como siem-
80
pre es inteligible, tendremos que reconocer la existencia d~
esta racionalidad. Conviene sealar, adems, que no presenta
en s misma las caractersticas especficas de la dialctica iriCli-
vidual en tanto que libre desarrollo de un organismo prctico.
,
'
'
La pmxis comn (aunque -como hemos indicado, y pronto
veremos mejor-- una relacin que es dialctica a su vez puede
instaurarse entre ella y la pmxis del individuo) no es en ella
misma una simple ampliacin de la praxis de un incpvicluo.
l-Iemos visto, en efecto, que la interiorizacin ele la multipli-
cidad es una ele sus caractersticas esenciales. Y, sin eluda algu-
na, el organismo, es en cierta forma comparable a una inercia
interiorizada; pero estas palabras, aplicadas al individuo or-
gnico, slo tienen un sentido metafsico e incierto que con-
cierne a su ser biolgico, en tanto que escapa a la experien-
cia apoclctica y dialctica para manifestarse fuera ele alcance
en el medio ele la dialctica transcendental. En realidad, la
experiencia dialctica nos muestra la accin del individuo co-
mo unificndose en la sntesis unificadora y la superacin del
campo prctico, pero en ningn caso nos la descubre como
unificada. El organismo prctico es la unidad unificadora de
la unificacin; as la experiencia nos remite (como a su pri-
mera intuicin -la ms abstracta- y como a su lmite) al
hombre como unidad biolgica sobre la cual toda praxis est
fundada (que toda praxis inmediata realiza como temporali-
zacin hacia un fin) . Por el contrario, la interiorizacin ele la
multiplicidad es un momento del acto colectivo, y por l
(como por los otros factores ya indicados) se constituye el
grupo como medio ele la jJmxis comn. Con esta forma simple,
en efecto (el grupo en fusin), nos vemos forzados a veri-
ficar que el grupo primero es medio, donde el organismo es
agente, fin y medio al mismo tiempo. Y, en el ejemplo elegido,
el agrupamiento, an sin pulir, es la invencin de cada uno
en tanto que en su persona real cada uno corre un peligro
que se presenta como comn. Y cada uno puede inventar este
instrumento nuevo en tanto que el organismo prctico puede
totalizar ya las multiplicidades en un campo pdctico, recono-
cer a la praxis de las totalizaciones comunes en curso y llevar
a cabo la invencin del grupo como reinter'iorizacin e inver-
sin pdctica de una significacin totalizadora de negacin
(la praxis de aniquilacin total) . As la invencin prctica
81
 de un medio de defensa est tomada libremen te, como nueva
relacin con los hombres, de una unidad exterior, o, lo que
es lo mismo, es disoluci n de la relacin serial de impotenc ia
por la libre afirmaci n (a travs de las circunstan cias) de la
libertad como relacin humana en una nueva praxis. Lo que
no impide que ni la interioriz acin en m de la multiplic idad,
ni la afirmaci n aqu de mi libertad como reconocim iento de
,/ todas nuestras libertades , ni la totalizaci n como constituc in
de un medio de la jJraxis, ni el carcter sinttico y comn de
la urgencia original y de nuestra objetivac in en la victoria
logren constituir como ser-en-el-grupo un nuevo estatuto de
existencia hiperorg nica, ni tampoco que las caracters ticas
especficas de la accin comn (en particula r, la utilizaci n
de la multiplic idad y la diferencia cin de las funciones ) con-.
siguen hacer de ella una hiperdial ctica cuya inteligibi lidad
residira en su superaci n sinttica de las dialctica s indivi-
duales. Hemos mostrado , en efecto, que la unidad del grupo
es inmanent e a la multiplic idad de las sntesis, cada una de
las cuales es praxis individua l, y hemos insistido en el hecho
de que esta unidad nunca era la de una totalidad realizada
sino de una totalizaci n que se hace por todos y en todas
partes. As la inteligibi lidad del grupo como praxis se funda
sobre la inteligibi lidad de la jJmxis singular, en tanto que
sta se ha perdido y luego encontrad o de nuevo en el interior
del campo prctico-i nerte. Como hemos visto, ha habido rup-
tura en el estadio de la alienaci n (y no creacin de un
nuevo momento de la dialctica ) , y los grupos descritos son
una nueva determina cin de cada praxis ms all de la im-
jJosibildad> en tanto que se determin a por ella misma vinien-
do a ella como la nsma> y que viene a ella pm todas partes
como la mism.a. Esta dialctica del grupo es segurame nte irre-
ductible a la dialctica del trabajo individua l, pero su exis-
tencia tampoco tiene suficienci a por s misma. As su inteligi-
bilidad, como veremos mejor ms adelante, es la de una mzn
constituid a cuya dialctica de la libre praxis individua l sera
la Razn constituye nte. Aunque se presenten como realidade s
especficas en la experienc ia, y aunque sean, en efecto, especifi-
dades cuya evidencia misma pone en juego a un conjunto de
factores que unen en una sntesis original, aunque como funda-
mento, peligro, y medio de accin suyos y la servidum bre que
82
,
superan, supongan el campo prctico-i nerte que escapa en tanto
que tal a la sntesis del organismo individua l, su evidencia pro-
pia se funda sobre la translucid ez propia de la praxis del orga-
nismo, y en la medida en que, como veremos, la experienc ia
dialctica presenta las estructura s y las conductas de grupo
como evidencia s sin translucidez, se puede decir que su aporte
ptopio es precisame nte un nuevo aspecto del ser-objeto (y,
como veremos, de la serialidad ) en tanto que una determina da
pasividad vela las evidencia s translcid as de la jJraxis consti-
tuyente aunque, sin embargo, se funda sobre ellas. La dife-
rencia entre la Razn constituye nte, y la Razn constituid a
cabe en dos palabras: una funda la inteligibi lidad de un or-
ganismo prctico, la otra la de una organizac in. En efecto,
la experienc ia va a conducirn os del grupo-fus in a la orga-
nizacin, y, por ella, a la instituci n.
No se trata de una gnesis. l\Iuestro la organizac in a
partir del Apocalips is y podra hacerse lo contrario. Este orden
no es falso: simpleme nte, es posible el orden inverso. Lo se-
guimos porque va de lo simple a lo complejo y de lo abstracto
a lo concreto. Ahora, hemos visto ya producirs e en el seno de
la fusin diferencia ciones entre fluidos por la presin de las
circunstan cias. Sera demasiad o largo, aunque instructiv o, ver
cmo un grupo relativam ente homogne o (poniendo aparte
la presencia de los guardias franceses) crea sus diferencia cio-
nes en la accin, a partir de las estructura s objetivas, estu-
diando con Flammerm ent y Lefebvre las peripecias de la toma
de la Bastilla. Esta diferencia cin tiene como origen, en todos
caso, el hecho de que el grupo est siempre entero aqu en la
jJmxs de este tercero, y que para ese terceTO est tambin all;,
es decir, an aqu en la praxis de otro tercero. De aqu re-
sulta, en efecto, que la accin que yo llevo a cabo aqu con-
tra tal adversario , aun dependien do necesaria mente de su
estructura propia, del adversario , del lugar, etc., es l?a.ra m
y por m la accin comn; lo es adems porque las actividade s
de los Otros, al singulariz arse por la presin c~e las circuns-
tancias, contribuy en a hacer que la ma sea pos1ble, ):, por la
misma razn, lo exigen. En cierta forma, cada uno re_uene. con
su lucha a una parte de las fuerzas adversas. La reC1proC1dad
mediada fundamen ta la inteligibi lidad de la diferencia ci(m
que se produce en el cuadro de la lucha y en funcin de la
83
 l\eis- 1 1 a a, ccin del
otro tercero (ya se
trate
1JriiX U. l.; 1.( d enemigo
~
o a una plaga natural) sigue siendo
l o 111 1, 1 11 .e
1r1 lJLie ]' 1 ma ' salvo una
1rl ITIIJ/1
e1tLerennano
n que se . proc uce
.. nente circunstano
( 011 1() 1}111 ' 11 .
al, es cleor, que la praxzs comun
1 . definido en y por el reagrupami ento con su objetivo
. In
1 jJraxls
- d.IVIC
.
'l 1.1
.. mn que sigue siendo el uusmo en Gtt a
c;
~:~ro 1 1111 grupo en fusin, puro medio de salvacin c?mn,
estas diferenciaci ones, por grandes que sean, no sobreviven a
la accin. Toda invencin espontnea (la de los combatiente s
que tratan de escala~ un muro para bajar el P';le':te _le_vadizo
de la Bastilla, por ejemplo) es -como la jnaxzs mdiVIclual -
lransformac in en actividad prctica de una estructura prc-
tico-inerte: si se prefiere, es la lectura pdctica de una posibi-
lidad inscrita en la materia y que se descubre (es decir, que
se constituye como medio) a partir del proyecto total. Cuando
se alcanza el resultado total, el grupo lee su unidad de sn-
tesis totalitaria en su objetivacin . As, en principio, puede
recaer en la indiferencia cin 1 . La diferenciaci n de las fun-
ciones -como estructura muy general cuya particulariz acin
concreta es la divisin del trabajo- no aparece como realidad
estatutaria del grupo sino en la medida en que ste se vuelve
el objeto de su prctica totalizadora .
En particular, cualquiera que sea su origen, la permanen-
cia de los peligros puede exigir que dure entre los momentos
de actividades reales, como medio permanente ele resistir al
adversario. Tomo este ejemplo (el enemigo se ha retirado,
puede atacar maana) porque est situado en la prolongaci n
de los que he examinado m<.s arriba; pero, 1~ rep~to, no se
trata de reconstituir una gnesis. Esta nueva exigenna le llega
al grupo en tanto que la descubre el tercero, o, con otras pa-
labras, en tanto que la praxis individual interioriza con forma
de exigencia comn la permanenci a objetiva del pelig~o_ co-
mn. Pero este nuevo estado del grupo (que se mamhesta
histricame nte en cada situacin revoluciona ria) se define por
nuevas caracterstic as, condicionad as por nuevas circunstan-
cias. El grupo en fusin, en efecto, encontraba su unidad sim-
1 En realidad, la memoria, los papeles desempeados , los xitos
obtenidos, cte., crean una exis particular para determinados individuos
en tantu que son miembros del grujJo. Y ya es una primera vuelta del
Ser. ya que el pasado es ser-superado.
84
de
plemente en la accin comn real, es decir, tanto en la em-
1
, presa como en la del adversario y en el esfuerzo violento,
peligroso, mortal a veces, para destruir el peligro comn. La
. l ua l .
totalizacin del grupo no tena nada de ideal, se haca con el
sudor y con la sangre; se objetivaba con la destruccin : tal
vez con la matanza de los enemigos (como atestiguan las e~ecu
ciones sumarias, despus ele la toma de la Bastilla). Al nmmo
tiempo, aunque constituyn dose como medio de actuar, el
grupo no se propona para s: propona el objetivo y se volva
praxis. Si, por el contrario, la multiplicid ad agrupada tiene
que sobrevivir a la realizacin ele sus objetivos inmediatos,
la urgencia se aleja. Entemhmo nos: la vuelta ofensiva de las
tropas enemigas siempre es posible; en algunos casos es pro-
bable y hasta lo ms probable. Frente a esta amenaza que va
de lo posible a lo casi-cierto, la velada comn (la negativa a
dormir, a sucumbir a la fatiga) , la espera sobre las armas, etc.,
no pueden considerars e como pertenecien do ~ lo que m~s arri-
ba llamaba exis; se trata realmente de accwnes. Sobre todo
que estas acciones (veremos m<.s adelante su desarrollo) se
transforman en conductas organizadas y organizador as. Pero
la inminencia del peligro no nos tiene que ocultar su a usen~ in.
Esta ausencia del enemigo no es un no-ser: es una relacin
con el grupo que teme su vuelta. Y esta relacin -po~ _lo
menos en lo que nos ocupa- se manifiesta como descondzcw-
namiento prctico. Las diferenciaci ones del grupo, durante la
pelea, sus transformac iones, sus intenciones reales te':an lu-
gar por la presin casi insoportabl e del grupo enemigo Y. se
determinab an como negaciones de esta presin; en este sentido
se las ha podido llamar "conductas de adaptacin" : ~a estruc-
tura del grupo combatient e es tambin la del enemigo __apre-
hendida en hueco. Durante la ausencia, las nuevas chferen-
ciaciones quedan definidas, claro est, en estrecha relacin con
la totalidad de las circunstanc ias objetivas; pero el grupo se
determina l mismo en funcin ele una futura unificacin (la
unificacin por el regreso del enemigo) y de una unidad pa-
sada (su ser-de-grup o en tanto que pasado superad?, o, con
otras palabras, su realidad prctica en tanto que hn szdo y que
se ha objetivado en la materialida d) . Esto significa que la
nica manera que tiene de actuar contra el enemigo, maana
o esta misma noche, es actuar ahora sobre s mismo. Esta es-
85
 ~ru:tura de la accin _comn exista ya implcitamente en la
fusin, porgue la? pnmeras diferenciaciones son, en efecto,
tra~sformacwnes m ternas del grupo. Slo que el activo y el
p~sivo e~taban estrech~mente m~zclados, de manera que, con
hect~enCia, no se pod_m saber SI el grupo se diferenciaba a
t~aves de la _lucha o SI se encontraba diferenciado por la ma-
nwbra enemiga 1 Pdr el contrario, la diferenciacin -cuando
el enemigo no se realiza como fuerza sufrida- se hace en el
seno del grupo como accin del grupo sobre s mismo. Dicho
de otra manera, el grupo se hace medio de una accin futura
hacindose l mismo su objetivo inmediato. Podemos hablar
aqu de _reflexin en ei sentido estrictamente prctico: el
grupo, m~e~tras espera el ataque, busca posiciones para ocu-
p~tr, se divide po.ra pode_r. "guarnecer" todas, se reparte las
mmas, da a algm;.os la misin de patrullar, a otros la de ace-
char o de guardar un puesto determinado, establecer enlaces
-aunque sean los ms sencillos, el simple grito de alarma-
y de es~a. ~anera, con la !ibre explotacin de los lugares y de
las_ P?Sibihdades, se constituye por s mismo como grupo; su
objetivo es un nu,evo estatuto en el que individuos, sub
~grupo_s,_ toman en el, por l y para l diversas funciones que
mtensihcan su poder y estrechan su unidad. Es imposible
negar que se pone para s en cuanto sobrevive a su victoria.
O, si se quiere, es necesario dar cuenta de una nueva estruc-
tura: la conciencia de grupo como superacin por cada ter-
cero de su ser-e1:-el-grupo. hacia una nueva integracin. Ten-
clrem~s que considerar baJo esta luz el problema dialctico de
la umd_ad y de la diferenciacin. Estas dos prcticas son in-
compatibles? O se produce una como superacin y estrecha-
miento de la Otra?
Por ~o dems, el pr_o~lema del g1:upo superviviente (por-
que eml)leza por sobrevivir a su jJmxzs original) se une brus-
camente pa_ra nosotros con el problema del ser, es decir, de la
perman:ncza. Hasta aq~ s~lo. hemos visto dos clases de per-
manenCias: una es la smtesis merte de lo inorgnico, la otra
1 O por la maniobm en falso: al lanzarse atolondradamente sobre
una parte del grupo sin ver a los otros elementos que desembocan de
otras calles, la tropa de soldados ? de policas constituye a esos recin
llegados como CCl'Cado1es, o los defme por la posibilidad que les da de
que le ataque jJOr la esfJalda.
86
es la integracin biolgica. Puede superar el grupo a una Y
otra? O ser construido segn el tipo de una o de otra? A
partir del momento en que se afloja la presin, aumentan
las posibilidades de masificacin dispersiva; cada tercero ve
tras l a su accin comn, tambin puede aprehenderla de-
lante de l en el objeto producido (o en las ruinas del objeto
destrudo) ; y como hemos visto, esta aprehensin de ~a obj~
tivacin comn es una estructura de grupo (la multitud VI-
sita la Bastilla, su conquista). Pero al desaparecer la urgen-
cia, tambin se puede romper la conducta del grupo. Porq~e
la aprehensin comn de la objetivacin no es ni n~c~sana
(para cada tercero) ni urgente: por lo dems, se hmlta a
remitir el ser-pasado del grupo a la prctica totalizadora _actu?l
como su nica razn. El grupo viene para verse en su victona
ya pasada; es decir, que se toma a ~ mismo c_omo fin, prim~ro
implcitamente (se va a ver la Bastilla conqmstada, ese casti,ll?
que por fin ha sido reduci_do a 1? impotenci~) .' luego exp!ICI-
tamente (los puentes levadizos baJados, los pnswneros, la hbre
circulacin por los patios y por las salas reflejan en lo prc-
tico-inerte a la accin que ha cambiado su estatuto) . En est~
medida, pues, la reflexividad le llega al grupo ele su p~ax1s
pasada en tanto que el objeto producido lo designa a l mismo
como grupo en la medida en que este objeto slo se l_e apa-
rece a una praxis descubridora de grupo. Pero este objeto le
designa a cada tercero en una oposicin sinttica de dos esta-
tutos; fuera, pasado, inerte, inscrito en la cosa, el grupo es ya
de mrmol o de acero; su ser-objeto (la Bastilla) es la cm~ser
vacin real de su ser-pasado (la lucha prctica y la victona) ;
en la medida en que ese ser pasado es ine~cia en l m!sn~n 1
(ser superado). Pero en tanto que su jJrax1s de descubnmien-
I No se trata aqu de l)_acer una teora de 1? memoria indh:idu~l
" de la memoria de grupo. Este problema es esencial para todo estudiO
de grupo, cualquiera que sea el fin perseguido. Pero no ~ntra en el
marco de nuestra investigacin. Simplemente, hay que precisar qt~e _la
estructura de ine1cia del pasado ( como ser superado) no_ es SI~ unica
determinacin: recibe una estructum tndctica de la s~peraci?n misma e.n
tanto que sta le c01Jscma en su movimiento; al_ mismo tu;mpo habna
que describir el pasado, como exis en el _organismo prc~1co Y en el
grupo. La cxis orgnica es ella mis~a obeto de super~CIn (no hay
ninguna costumbre que no sea al mismo tiCmpo. ad~ptaCin en el pre-
sente a partir del futuro) ; la exis de la orgamzaCin, como Yeremos,
puede ser superada, pero no lo tiene que ser forzosamente. En todo caso,
87
w e> comn y que el objeto comn remite por s mismo a
esta comunidad, el lazo pdctico aparece como desintegracin
,. 11 e u rsu. En efecto, por una parte, la nica razn del reagru-
pamiento es aqu el bjeto comn en tanto que exige ser
.1 prehcmlido en comn. As han desaparecido provisional-
mente las inmensas presiones que han determinado la liqui-
daci<n de la serie; pero al mismo tiempo no tiene ya prcti-
calllcnte nada que regular el tercero regulador: la "contra-
sella" ya no tiene sentido, porque, despus de todo, ya no
queda mucho por hacer si no es reactualizar la objetivacin
comn. Poco importa que la gente se haya unido entre s con
un inmenso orgullo colectivo (o por cualquier otro compor-
tamiento comn); de todas formas, la conducta del tercero se
manifiesta siempre como la misma mqu que en cualquier sitio
en el grupo, pero ya no tiene eficacia prctica. La multipli-
cidad queda interiorizada (nosotros visitamos el lugar ele nues-
tro combate), pero no se ejerce accin real (si no es tal vez
una accin sobre el grupo mismo: hemos venido muchos a
contemplar nuestra victoria, luego nos interesa. O t<1mbin:
podemos tener confianza, etc. Se trata ele lo que llamara pro-
paganda como inmediato; es una finalidad sin agente y sin
proyecto). Algunos gestos pueden ser considerados como ver-
daderas regulaciones: alguien osa empujar una puerta, entrar
en una habitacin oscura, otros, "animados", entran detrs
de l; pero el fin real -es decir, por ejemplo, la libre visita
a la Bastilla conquistada- no est directamente unido a esas
iniciativas; aunque no se hubiese empu jaclo la puerta, la mul-
titttd tena ya un gran goce con su victoria. Y estas conductas,
tan poco exigidas que ya se desparraman, no se llega a saber
-en el momento mismo en que se las tiene- si son totaliza-
doras y comunes o contagiosas y casi en serie. En suma, el ser-
ele-grupo es unidad fuera de s ele todos en el objeto producido
y la praxis ele gruJ?o se suelta. por el movimiento. mismo que
mtenta para apropzarse del obJeto. En realidad, nunca se llega
a la desintegracin total (que hara desaparecer al objeto
comn en tanto que tal) porque cada uno queda unido al
objeto por otras prcticas de apropiacin que se descubren
basta con seialar aqu que considero al grupo en sus relaciones con mw
estructura del pasado y no con el pasado como realidad
cleterm~nada
compleja en el seno de la dialctica.
88
por otros terceros como los mismos: ste sube a las almenas,
ste otro planta la bandera; el objeto comn en tanto que. re-
corrido (como por ligeros temblores) por todas e~as prcttcas
ligeramente diferenciadas me es descubierto tambzn por ellas
y sigue siendo -ilusoriamen te- gracias a ellas y pat:a m la
objetivacin an en curso de la accin comn. N o tmporta:
esta tensin en la supervivencia manifiesta para cada tercero
del doble peligro que amenaza al grupo: resumirse en una
sntesis pasiva del campo prctico-inerte (el "monumento a
los muertos") , disolverse en una nueva reunin serial. La
tensin, vi vida por el tercero, es precisamente la toma ele con-
ciencia, en la medida en que descubre el gntjJO en jJeligro y
en que se supera: descubrindos e hacia un nuevo fin, es de-
cir, hacia la conservacin del grupo como unidad prctica y
libre contra ese doble peligro. En particular, este fin aparece-
r como urgencia cuando los combates pueden volver a em-
pezar, cuando se teme una sorpresa. El grupo se vuelve en
cada uno objetivo comn: hay que salvar su jJernumencia.
Pero la tensin que acabamos de descubrir plantea la exigen-
cia comn: la permanencia del grupo no puede ser ni esta
distensin del lazo comn que puede caer en la serialidad
(bruscamente o poco a poco) , ni la inercia prctico-inerte ele
la objetivacin que no es sino un ser-fuera-de-s y que con su
estructura desmiente a la libertad como violencia comn he-
cha a la necesidad 1. Dicho de otra manera, el grupo como
superviviente, entre una accin y una inminencia en la au-
sencia, se propone para s como objetivo inmediato a la vez
con el punto de vista de su estructura prctica (diferencia-
cin y unidad) y segn el punto de vista de su estatuto onto-
lgico. Queda naturalmente como medio, y slo as; pero es
un medio de trabajar, de la misma manera que una herra-
mienta tiene que ser fin inmediato en la medida en que de-
penden de su fabricacin fines esenciales.
Nos percataremos en seguida de que el estatuto ontol-
gico es ante todo el ms importante: en un primer momento
1 Este ser-fuera-de-s prctico-inerte, pede someter a la accin
comn en su resultado objetivo a una nueva alienacin: la alienacin del
grupo mismo en tanto que grupo en el mundo alienado. Veremos que
no se escapa. Pero el movimiento espontneo es jJara escaparse, sencilla-
mente porque se prolonga con libertad.
89
 s de ~as barr icad as o
de la dial ctica , en efec to, la relac in
de la unid ad con la (que patr ulla, mien tras otro s ~st<.n detr
cia. Si la exist enci a que ser desi gnad a desd e el
difer enci aci n depe nde de la perm anen en las vent anas de las casas) tlene
las fuerz as diso lven tes, a, aqu y en toda s parte s.
del grup o,. en tant o que tal, resiste a fond o de s mism a com o la mism esta dete rmi-
la nece sida d del com- alter idad ~s real,
las sepa racw nes de los sub- grup os por Pero , prec isam ente , ya que su grup o com o
a la unid ad. Vere mos pued e llega r smo del
bate y del trab ajo no pued en perj udic ar naci n de unid ad no le
trav~ de. la disp ersi n.
~n un segundo_ mom en,to a la unid adlgic com o prax is volverse el perm anen cia vivid a que se imp one a
unph ca, pues , una
Jund ame nto mism o del esta tuto onto
o. Esta estru ctur a onto lgi ca del grup o
en relac in con el o~je
ndo se para s a inve rsin . Clar o que siem pre es med io
_En el prim er mom ento , el grup o poni ) . Pero en relacin
refle xin de la unid ad trans cend en- tivo fina l (es deci r, la victo ria com pleta
travcs del terce ro y por la pon er com o agen te
en inte riori dad com o con la prax is de esper~ difer en?i a.da se ~ebe
te com o inerc ia sobr e la total izac in ad. real del gru~o en
un esta tuto cont radi cto- pree xiste nte. La prax zs es la umc a umd
prax is en vas de disp ersi n requ iere lo sosti ene y la que Intro -
o le vien e de lo fusi n: es ella la que lo crea , la que
~io, ya que guie re la perm anen cia tal y com duce en l sus prim eros cam bios inter iore s. En el mom ento de
si se pref iere, porq ue
me_rte y la hbre pr~xzs total izad ora, o, ra, ~s, el gru~ o el qu_e gara n-
tad goce del esta tuto la prax is de organ_izacin y de espe
<}mere que la totah zaci n en su liber n com un, o, si se pre-
cond icion es mism as tiza que cada acCIn sepa rada sea accw
onto lgic o de la snte sis iner te. Son las ~l q~1e p~oduce 1~
cont radi cci n: la fiere, es el grup o en tant o que real idad resistenCia, de ~I
de 1~ supe rviv enci a las que lo lleva n a esta
y mi
a caus ando viole ncia a la unid ad de la prax is com n. Mi valo r
prax1s com n es la libe rtad mism dad, ser n prop orci onal es a la perm anen cia
s recla man la per- que velo en sole
~.~~cesi~ad; pero cuan do las, circu nsta ncia
vigil anci a, en m del grup o com o real idad com n.
SistenCI_a del grup o (co~o orga no de defe nsa, de
ra~ se descubr~
etc.) sm que la urge nCia y. la violenci
~ adversas veng an al La exig enci a dial ctica que acab o de ~ost
zs com n, cuan do su ento de la supe rviv enci a, com o. ex~
coraz.n de .cada uno a susc itar la pmx en cada nno, en el mom
ida en que ~a distr~
jJraxzs, volv ind ose sobr e l mism o, con
la form a de difer en- genc ia prc tica; en reali dad, Y. en la me_d
ir de un prx imo pOI-
ciac in y de orga niza cin , exig e la unid
ad de sus miem bros buci n de las tarea s se dete rmm a a part
enir ; es en l, ~omo.po
com o fund ame nto pre- exis tente de sus
trans form acio nes en- veni r, caus a la desc onfi anza en el porv
sea com o una s~tesis se. tem~ la acCIn chsol-
~onces es nece sario que esta unid ad sibil idad de disp ersi n, dond e pri~e.ro
mac tiva. La sosp echa
mer te en el cora zn mism o d:,
la liber tad. Es nece sario que vent e de la sepa raci n y de la activ idad
cter stica de la natu ralez a
ese mom ento del grup o en fusw n en que
cada uno es el mis- apar ece en el grup o, no com o cara
pia~ a a ~sta :str_uctl!~a
mo, a~u, en u~a acci n agot ador a y
pelig rosa que se vuel ve hum ana, sino com o la cond ucta apro mteno~IZ~cwn
a; es la simp le
ella nusm a med ida en toda s parte s de la acci n de cada uno cont radi ctor ia de la supe rviv enci in~enon~ada
ete para cada uno en l;~ de los pelig ros de seria lidad (la mul tipli cida d
es nece~~rio que ese mom ento se perp
com o po?~r mme diata -
s~paracwn y la esper~, en la soled ad, ta_l
vez (si se trata , por esta ba realm ente pres ente en cada uno
mult ipliC idad se m~n
eJem plo, de un centmel~) ; es nece sano
que ese sub- grup o men te dado en la pele a prec eden te; esta
pued a cons erva r e~1. l .mis mo,. en la med
ida en que se hace tiene , siem pre est<. instr ume ntal izad a,
:s
mela
ella la que pe~mlle
s, patr ullas , giUp~s
regu lado r, una umo n hbre y sm emb argo
dada con cada otro que se distr ibuy an por toda s part es cent
smo tiemj JO a un esta tuto mas
terce ro com o regu lado r y com o total izad o. Es nece sario que de com batie ntes ; pero pasa aln
, estr uctu rad:~- Y I:1ei~~s
este ,en-o tm-lu gar opac o 9-ue ~e espe sa alred edor de l y que conc reto -por que est< dive rsifi cada
q~e euza s~ht~n,~
apre hens ible en lo inm edia to, .Y~
ios de tal se I?on
1? ms!a (la ~oche, el sden cw, pesa r de todas las
los pelig ros prop
apar ien- o u_td iz~c wn ~ac wnal .~~ 1~1 , cant i
s~tuaCin partic~llar) cons erve , a men te. La sepa raci n com uttlu .acw n me-
chat a. o
Cias de la alten dacl , la. estru ctur a fund
ame ntal de un aqul ; dad es una inve rsin de la um n mme iples , desd e lueg o,
mlt
de este sub- grup o dnic a de la cant idad . Nos enco ntra mos
en una pala bra, la acci n real men te otra
91
90

pero eu una siwacin qu: parece presentar ,todas las _c~r~cte
r'ilicas de la soledad de Impotencia); ademas, la posibthdad
de 11 n;i libre secesin se manifiesta como posibilidad estructu-
ral de rada praxis individual; y esta posibilidad se descubre
eu rada otro tercero como la rn1sma en tanto que este tercero,
;rqu, la descu~re en l. As el estatuto o~tolgico cl~l _grupo
de supervivenCia aparece ante todo como Invento practico ele
una penn;rnencia libre e inerte de la unidad comn en cada
111 w. Cuando la libertad se vuelve praxis comn para funda-
mentar la permanencia del grupo produciendo por s misma y
en la reciprocidad mediada su propia inercia, este nuevo
cstalllto se llama el juramento. Desde luego que este jura-
mento puede adoptar formas muy diversas, desde el acto ex-
plcito de jurar (juramento del "Juego de la Pelota"; jura-
mento como lazo sinttico de los miembros de la comunidad
medieval) hasta la asuncin implcita del juramento como
realidad ya existente en el grupo (por los que han nacido en
el grupo, por ejemplo, y que crecen en medio ele sus miem-
bros) . Dicho de otra manera, el acto histrico de jurar en co-
mn, aunque se haya extendido universalmente y corresponda
en todo caso a la resistencia del grupo superviviente contra
la accin separadora del alejamiento (espacio-temporal) y de
la diferenciacin, no es la forma necesaria del juramento co-
mn en tanto que ste es garanta contra el porvenir, inercia
producida en la inmanencia y por la libertad, fundamento ele
toda diferenciacin. Si lo examinamos -por ejemplo, como
lazo comunal en la Edad media- en su realidad explcita ele
acto histrico, es simplemente que se pone como tal y que
descubre ms fcilmente sus estructuras.
El juramento es reciprocidad mediada. Todas las formas
derivadas -por ejemplo, el juramento jurdico del testigo, el
juramento individual sobre la Biblia, etc.-, slo tienen sen-
tido sobre la base de ese juramento original. Pero hay que
guardarse de confundirlo con un contrato social. No se trata
aqu ele buscar un fundamento cualquiera de tal o cual socie-
dad -empresa cuyo total absurdo veremos ms adelante-,
sino de mostrar el paso necesario de una forma inmediata,
aunque con peligro de disolucin, a otra forma del grupo,
reflexiva pero permanente.
El juramento es invento prctico; no servira de nada
92
presentarlo como posibilidad del individuo s no se ha plan-
teado primero que esta posibilidad sea social y que slo
aparezca sobre la base ele grupos ya cimentados por el jura-
mento. Hemos visto que la experiencia abstracta del organis-
mo pdctico en tanto que su praxis es dialctica constitu-
yente, no nos puede dar otra cosa que la translucidez de una
accin que se define por su objetivo y se agota en su objeti-
vacin. Pero este invento, lo mismo que el grupo en tanto
que praxis, es la negacin de una circunstancia exterior que
le define en hueco. Dicho ele otra manera, es la afirmacin
por el tercero ele la permanencia del grupo como negacin
de su exterior. Y la negacin exterior no se tiene que confun-
dir con el peligro ele exterminacin a manos del enemigo (o
por un cataclismo) , sino slo con la posibilidad ele que las
tareas supongan la reaparicin de la multiplicidad ele alte-
ridad o de exterioridad, sin que esta reaparicin implique
directamente el aniquilamiento ele individuos en tanto que
tales. En este sentido, el juramento es una determinacin iner-
te del porvenir: entiendo que esta inercia es ante todo nega-
cin de la dialctica en el corazn de la dialctica; cualesquiera
que sean los desarrollos ulteriores de la praxis, del aconteci-
miento y de la totalizacin en curso (hasta el nivel, inclusive,
ele la totalizacin histrica) habr un elemento que permane-
cer no dialctico: la pertenencia comn de cada miembro al
grupo; el grupo entrar en nuevas combinaciones dialcticas
que lo transformado en tanto que tal, pero la unidad com_n,
es decir, su estatuto interior de grupo, no puede ser cambia-
da 1 . La conducta del juramento consiste, pues, en presentar
libremente en el porvenir la dispersin del grupo como impo-
sibilidad inerte (como negacin permanente de determinadas
posibilidades en el corazn del campo ele los posibles), e, in-
versamente, en hacer que llegue a la comunidad presente el
grupo futuro como lmite de toda posible superacin. Vol-
vemos a encontrar aqu la ley dialctica que hemos estado
encontrando desde el comienzo de esta experiencia: la reexte-
riorizacin ele la inercia inorg;nica es el fundamento ele la
instrumentaliclacl, es decir, de la lucha cntra la inercia ele la
1 Hablo aqu del objetivo njnmtaclo y no de la accin real de los
desarrollos histricos sobre el grupo considerado.
93
 materia ,en ~1 seno del campo prctico . El grupo trata de
hacerse el mismo su propia herram ienta contra la serialid ad
que amenaz a con disolve rlo; crea una inercia ficticia que lo
protege contra las amenaz as de lo prctico -inerte.
. L~ invenci n misma, es decir, la conduc ta como praxis
mmedi ata, aparece en el esquem a de inteligi bilidad precede n-
temente yuesto al da. Hay recipro cidad mediad a; sea
no
1 pronm~Ciada, la palabra "Jurem os!" represe nta muy bien 0
la
/ mvenn n com~ accin regulad ora del tercero en el grupo exis-
tente. ~hora bien, lo que hay que sealar es que en el medio
del mzsmo, el tercero teme la disoluc in dispersi va tanto en
el otro _tercero como en l mismo: su posibil idad de encon-
trars_e aislado le puede venir del tercero, pero en la misma
medida en que ella puede llegar al tercero por l e incluso
d?~de ella puede llegar a l mismo por l mismo. Esta posi-
bilidad negativ a e~, pues, en cada uno y aqu la misma, el
reverso de la praxzs del grupo en fusin como ubicuid ad y
es la posibil idad en cada uno de llegar a ser por el otro ~er
cero, para el otro tercero, por s mismo y para s mismo el
Otro. As, en la palabra "jurem os" le reclama al otro ter~ero
una ~aranta obje~iva de 9.ue nunca se vuelva el Otro; quien
me de es_ta garanti a, a~ mismo tiempo me protege , por lo que
me. conCierne, d~l pel~gro de _q~e el Ser-Otm me llegue del
~t10. Pero a,l mismo tieii_I~O, SI JUrase solo (o si jurasen todos
salvo yo) , solo y_o asumin a de pronto la respons abilida d de
ser aquel por qmen lleg:a la alterida ,d al grupo. Pero precisa-
mente la conduc ta del JUrame nto solo puede ser comn: la
1~alabra es "Jurem os". Lo que signific a que me hago al mismo
tiempo en_ l y para l garant a de que la alterida d no le
puede vemr por m (ni directam ente, como en el caso en que
yo 1~ abando nase en el curso de una accin llevada a cabo
por el Y por m por cuenta del grupo, ni por interme dio de
todos, como :n el caso en que, en el seno de la mayor a, aban-
donase
.
b Ien, con esta la lucha, me fugase o me rindiese ) . Allora.
a renpro ndad est mediad a; porque el jurame nto que
hago, lo hago a todos los te~ceros en tanto que grupo del que
soy, y es l el que le permite a cada uno garanti zar el esta-
tuto de perman encia a cada uno: un tercero cualqui era no
puede jur~r la perman encia del grupo contra la alterida d sino
en la medida en que esta perman encia depend e de l, es decir,
94
en la medida en que los otros terceros , por cuanto a ellos se
refiere, le han asegura do el no-cam bio futuro. En efecto, cmo
podra garanti zar que nu~1ca ser Otro si no tiene a~tes l~t
segurid ad de que la altenda d no le llegar desde fuer a Y ,1
pesar de l (o a escondi das) ; lo propio de sta, en efecto, es
llegar a cada uno por el ~tTO. -~s mi juram_e nto al tercero
recibe en su fuente una chmens wn de comunz dad, le llega a
cada uno directa mente y a travs de todos. Est~ c_onduct~ co-
mn del tercero se realiza como estruct ura obJetiv a de mte-
riorida d y caracte riza al grupo en tanto que tal. El jurame nt?
no es ni una determ inacin subjetiv a ni una simple detenm -
nacin del discurso , es una modific acin real del grupo por
mi accin regulad ora. La_ negaci n ~nert~ ~e determi nadas_ po-
sibilida des futuras es mi lazo de mtenon dad con el grupo
jurame ntado de que formo parte, en el sentido de que, en
cada uno, esta misma negaci n en tanto que es su_ co1~ducta
est<i condici onada por la ma. Claro que h~~ que anadir que
mi propia conduc ta est en s misma condic wna?a por todas.
Pero lo que hay que poner de relieve no es pren~nmente eso:
lo que en efecto aparece primero es que la garanti a de perma-
nencia provist a por el jurame nto de los _Otr~s s_e produc e en
m como imposib ilidad objetiv a (en la mten~:>ndad~ de que
la alterida d me venga de fuera; pero al mismo tiempo lo
que se pone de relieve ~amo p~r~enir posible llegand o de
m a los Otros es mi propia posibil idad de haerm~ ?~ro (de
traicion ar, de fugarm e, etc.) . Ahora bien,. esta. pos1bihdacl se
puede realizar en el libre desarro llo de m1 accwn: puedo de-
cidir libreme nte el abando nar mi puesto o pasarm e al ene-
migo. Desde luego que "librem ente" -aqu. com? ~n. todas
partes en este estudio - se refiere al des~rrollo drale.ctJco__ de
una j;raxis individ ual: nacida ?e la ne~es1_dad Y_ q_uc supe1 ~ ~
las condici ones matena les han a un obJetiVO pr e oso. ~a. tJ a1
cin y la deserci n provoca das por el t~rror Y el ~ufrumento
son, pues, segn este punto de vista, hbres j;mxls en tan_to
que conduc tas organiz adas que respond en ~ amenaz as exteno-
res. Por lo dems, ya sabemo s la importa nCia que puede tener,
para el joven combat iente s~n experie ncia, e~ n11_edo a t_ener
miedo, es decir, a echarse atras, a ser_ aquel pm qmen el gr_upo
se transfo rma, por p<inico, en masa me~te. Te~ne a este nu_edo
como un impulso irresisti ble y, al m1smo uempo, lo mega
95
lomo In e prcfcrcn.cia de. s~1 salvaguardia. l?ara salv,acin de
todos. En este senudo, nu JUramento es m1 garantm contra
111 mi~mo en tanto que es yo mismo hacindome
en todos
lm terceros garanta para cada uno de no ser rechazados en
111 pe 1suna y por ~11is conductas e1_1 la alter~d~d serial.. As,
en ); conducta de JUrmnento, el pnmer movimiento es JUrar
para hacer jurar a los Otros, por reciprocidad mediada, es de-
cir, para garantizarse contra la posibilidad de que se disper-
sen, y el segundo momento ele la operacin es jurar para pro-
tegerse contra s en los Otros. An hay que ver que el segundo
momento no puede ser el de la accin totalizadora del tercero
regulador: cuando hago el juramento, en efecto, cuando juro
o tengo tal conducta equivalente, quedo con el conjunto del
grupo en la relacin transcendencia-inmanencia y con mi com-
portamiento llevo a cabo una sntesis totalizadora que no llega
a integrarme con el todo. Mi conducta de juramento se des-
cubre as como libertad comn, pero no como negacin inerte
de mis posibilidades. Dicho de otra manera, descubro mi con
clucta futura y su objetivo, que es la permanencia del grupo,
pero los descubro en la libertad, es decir, que el discurso ex-
presa una insuperabilidad que la libertad como superacin
pdctica no puede producir por s misma; o, si se prefiere,
hacindose libertad que jura, se reproduce como libertad de
superar (de cambiar, de renegar) el juramento si las circuns-
tancias cambian. Por el contrario, el juramento que he hecho
viene a m del tercero y me reintegra en el grupo, en tanto
que es estructura constitutiva de su juramento: es el tercero,
que, al jurar, me reintegra al grupo como tercero cuya inmu-
tabilidad es all la condicin objetiva del juramento de otro
tercero; el acto de jurar, cuando es el tercero el que lo hace,
se vuelve a su vez praxis totalizadora y reguladora y estoy
unido sintticamente a los Otros en la comunidad de un
casi-objeto. Ahora bien, este casi-objeto est< reinteriorizado
por el tercero que presta juramento como la permanencia
jurada que por s sola da un sentido a ese juramento. Mi "fe
jurada" vuelve a m como una garanta contra mi libertad
a travs de la del tercero: es ella, en efecto, la que le da la
posibilidad real de jurar, ya que a causa de ella (y, claro
est<, de la de cada uno) la posibilidad de volver a caer en
la alteridad ya no depende sino de l. (Cmo podra jurar
96
.1
jJor su parte la permanencia de la
no estuviese constitu'd d Ulllt ad si esta permanencia
. . 1 a en to as partes s l , 1"1 . . l
SI cornese el riesgo en todo )Unt a \o en su 1 )CJ Lll '
0 Y en todo
?) G . l. momento de ser
.
rota . arantiZado contra m1 posible tr ,
a todos que la traicin no llegar por l.aicwn, puede afumar
Pero esta totalizacin es tambin el 1110111 en t o en que sur-
. .
ge una nueva especie de altenclad. Soy ya )e
t t 1 . . nnancnna en
an o con . os. otros soy conchnn comn de Juramento en el
tercero; m1 JUramento no es simple conducta I"b
discurso que informa sobre mi conducta fut,tlral yrc o ,_s~mple
' SOu!e SUS
d esarrollos; mientras el tercero lo constituya como tal f 1
JUramento,
mentan eI o en e'l su propiO ' in.Ullt .t-
es ya la negacin ._
rabie y, por consigu_iente, inerte de toda posibilidad de ~:~e
51
yo cambie, cualesqUier~ _que pu;dan ser las circunstancias. y
cuando el tercero se d1nge a m1 (y hemos visto que lo 1
a l d" . el" lace
, . ~ vez 1recta e 1n uectamente), su juramento regulador se
d1nge al que ya ~st afectado de permanencia o, ms exac-
tamente, m_e _constituye como tal por la simple superacin que
hace de m1. J~ramento por el suyo. As me encuentro en el
seno de m1 hbre praxzs como Otro distinto de m mismo
aun9-ue asuma totalmente ~~ jurame_n_to que he hecho, po;
la s1mple razn de que su msuperabihclad proviene del otro
~ercero, ~s decir, _en r~alidad, de todos los terceros que han
Jurado, Juran y Juraran. Porque la garanta que doy a tal
te~cero es garanta garantizada por cada uno y es tambin la
mzsma (en la sntesis totalizadora del tercero) que la de
todos; s,e encuent~a, pues, 9.~1e es en el tercero regulador mi
ser-comun como. msuperabihdad. Y as ocurre que vuelve a
m a travs del JUramento de cada uno, es decir, que el grupo
al que pertenezco se vuelve en m el ser-comn como Ser-Otro
en tanto que lmite de mi libertad; en efecto este lmite como
insupera~ilidad es otro distinto de la libre praxis y no puede
llegarle smo del Otro. O, si se quiere, es ese Ser-Otro comn
que soy para. el mismo, aqu (en cualquier lugar) y que fun-
damenta su JUramento de seguir siendo el mismo en tanto
que es: jur~mento es e-l mismo que el mo. Tal vez se objete
que m1 acn?n, aqu, ~~ el grupo en fusin (trabajo o com-
bate), permite y condiciOna ya a la del Otro (del mismo en
ese O_tro all) . Y es ve:dad, pero ella la condiciona en y por
el obJeto; son el enemrgo contenido, la tarea cumplida (por
97
 1"?, por nosot_ros) los que definen objetivamente las posibi-
lidades de acctn para tal tercero. De la misma manera, cada
uno figura a ttulo de unidad en la multiplicidad interiori-
zada; slo en el acto de interiorizacin de cada uno, figura
ante todo cada tercero (por la reciprocidad mediada) como
superacin de esta inerte separacin por la interiorizacin de
lo mltiple. Dicho de otra manera, en el grupo en fusin, el
tercero nunca es otro: produce su accin en el objeto como
condicin objetiva de mi propia accin o, por la mediacin
del grupo, su libre praxis en su desarrollo real y vivo condi-
ciona a la ma en tanto que es la misma (es decir, libre
desarrollo dialctico) y que est condicionada por ella; por
lo dems, los resultados de esta reciprocidad de condiciona-
miento se leen en el grupo como realidad objetiva (su au-
mento) y no en la accin libre de cada uno. La libre reci-
procidad en el reagrupamiento hace que vengamos dos al
grupo. Pero "dos" no califica ni a mi acto de ir al grupo ni
al del tercero, aunque uno y otro reinterioricen a la cantidad.
Por el contrario, el juramento es una conducta que trata de
alcanzar a la praxis libre en tanto que tal y trata de limitar
libremente esta libertad, desde dentro. Sera absurdo suponer
que una libertad individual pueda ser limitada por ella misma
salvo en forma de imprevisibilidad (es decir, en forma contra-
ria de la del juramento: si las circunstancias cambiasen de tal
o tal manera, no podra prever sinceramente lo que hara), ya
que la pmxis es superacin de las condiciones, adaptacin a
las transformaciones del campo prctico. Esto no significa, na-
turalmente, que estemos inciertos, sin proyecto fundamental,
sin estructuras adquiridas ni previsibilidades, sino todo lo con-
trario. Pero estas condiciones, superadas y conservadas por la
libertad, aunque permitan prevernos enteramente (como es el
caso de un agente que se contiene en el campo prctico-inerte)
son exactamente lo contrario del juramento: por ste, la liber-
tad se da una certeza prctica para los casos en que la con-
ducta futura (variando las circunstancias) sea previsible. Esto
no puede ocurrir sino en tanto que sea otra para ella misma.
Es decir, en tanto que ya no es simplemente la transparencia
de una adaptacin de urgencia a las exigencias de la necesidad
y de los peligros del campo. Y esta alteridad no puede llegarle
a ella sino del Otro. Si, en todo caso, no caemos (o no caemos
98
an) en la serialidad, se debe a que el O~ro est c~nsiderado
aqu en su prctica, es decir, como po~e: y como libertad; Y
esta actividad me afecta como endureCimiento contra el mun-
do de la impotencia y de la serialidad .. En suma, el tercero
sigue siendo el mismo par:=t m (hace libremente, lo que yo
hago cuando lo hago; su JUramento, como el mw, es regt~
lador en la reciprocidad mediada) ; pero a travs de la .acti-
vidad pnctica del tercero, ~n tanto . ~ue es e!la la mzsm~,
vuelvo a m como inconmovtble condtctn comun de su P?Sl-
bilidad. La razn profunda de esta alteridad purame1~te f~r
mal y negativa es que el grupo se ha to.mado por propw O~Je
tivo. As cada accin de cada tercero ttene que tener a C<lCla
otro tercero (y a todos) como objetivo, como medio .Y como
agente (en tanto que la toma o la supera y la o_rgamza para
Otros) , y cada una, en lugar de superarse haoa el objeto,
se encuentra en un objeto que se m~nifiesta como h~mogneo.
As el grupo, al aparecer como fzn y al descubnrse como
praxis comn que se tiene que mantener, revela en _e~ fonna-
lismo (si no en la inaccin, ya que tiene una _actlvtdad de
las comunidades de supervivencia) a cada praxzs como con-
dicin y medio de cada Otra en tanto que esta Otra ~s la
misma. En la 1elexin pTctica, cada uno vuelve a s1 en
tanto que condiciona positivamente a la libre accin de cada
tercero, limitando negativamente a la suya. Pero el proyecto
de limitacin le llega (a travs de una libertad que presta
juramento) como exigencia en l de la libertad de cada uno,
es decir, a la vez como libertad suya en tanto que ?tra Y
como libertad de los Otros. El momento de la prestac~on _del
juramento no es -a pesar de las palabras. di~h.as, o mas ~1e~,
no sera, si se pudiese aislar, para un mdtvtd~o, del JUr, .-
mento comn- sino un proyecto que se anunoa con 1~ lll-
gencia y la fuerza afirmativa que condi_cionan al orgamsmo
real, la necesidad, el peligro, etc. Pero s1 ese momento, es ,al
mismo tiempo el de todos los juramentos _q_t~e vuelv~n al mw,
me vuelvo en cada uno y en todos condzcwn suj1e1ada de la
libTe praxis (seguro de m como de _los Ot_ros, cada uno ya
no se tiene que ocupar de ~u tare,a dtferenoal) ', y, en la mc:-
dida en que esta libre pmxzs comun -~uelve a m1 como condi-
cin de mi propia libertad (yo tambten tengo. que c?ntar con
ellos para cumplir solo o en un sub-grupo 1111 propta tarea) ,
99

comtituvc la insuperabilidad del ser-en-el-grupo como una
cxig<'IIC~. La exigencia, como l~emos ~i~to en el estudio ?e
Jo pr;ctico-inerte, es una. pretensi?n emitida por una maten~
lidad inorrr;nica sobre una praxzs (y, naturalmente, a traves
de otra 1 n~xis). La exigencia, tal y como la encontramos aqu,
prcsen ta las misi?as. caract:rsticas, pero los agentes son ell~s
mismos la inerCia morgmca. En tanto que la permanencia
de mi pertenencia al grupo es mi libre proyecto, esta per-
manencia es para mi accin un objetivo situado en el por-
venir y que me llega a partir de los peligros futuros. Pero este
proyecto eleva por s mismo una pretensin sobre cada miem-
bro del grupo, ya que no se puede cumplir para cada uno y
por cada uno sino en y por la permanencia del grupo, en todas
partes. En tanto que por mi libre juramento este mismo pro-
yecto se vuelve satisfaccin entera y deliberadamente dada por
m a esta pretensin en el tercero, vuelve a m por el tercero;
es, pues, en tanto que fe jurada al Otro -y en el Otro-, una
limitacin de mi libertad; ahora bien, esta limitacin condi-
ciona la posibilidad de su libre juramento, es decir, de esta
libre limitacin de que tengo absoluta necesidad para ser
libre. As vuelve a m mi proyecto como su propia condicin
negativa e inerte; para que pueda contar con el grupo en la
separacin, es necesario que cada uno pueda contar conmigo;
no puedo pretender que sostengan la limitacin de sus posi-
bilidades (de traicionar, de desbandarse, de aflojar en su acti-
vidad, en su trabajo, etc.) como una imposibilidad de cam-
biar salvo si convierto en derecho mo su pretensin sobre mi
libertad, es decir, por ejemplo, como la condicin exigida de
la calma con que cumplirn una tarea peligrosa, seguros de
que todo se hace en todas partes y por todos para garantizarles
la mxima seguridad. S, en esta peligrosa misin que nos pue-
de salvar, salvarme en la totalidad, existo en cada uno como
su confianza y su valor, es decir, como inmutabilidad de to-
dos los Otros; a travs de cada accin concreta cumplida en
otro lugar, lo negativo futuro aparece, pues, en mi accin
como mi exigencia a m mismo en tanto que es pretensin de
todos los Otros en cuanto a m (y en cuanto a todos los
Otros). Lo inorgnico, aqu, es el porvenir rgido como no
-dialctico, y este porvenir se propone a la vez como marco
infranqueable y fundamento de toda praxis dialctica: marco,
lOO
porque mis actos, cualesquiera que sean, no pueden romper
la permanencia del grupo; fundamento, porque en tant_o. que
an exista el objetivo urgente del grupo.. toda actJvida~l
tiene que tratar de mantener los poderes del grupo y su efi-
cacia prctica. A partir de esta insuperabilidad, me dar o re-
cibir tareas que no podrn realizarse sino por el libre desarro-
llo pdctico. Este triple carcter de la insuperal.Jilidacl (exigen
cia, marco, fundamento' de toda pmxis) ha hecho que se cre-
yese que el grupo reflejado se volva fundamento de una nueva
dialctica (como praxis), cuando est constituido por la dia-
lctica original y que la permanencia slo es una determina-
cin negativa ele sta.
Hemos distinguido dos momentos para mayor claridad:
el del proyecto que se anuncia y el del juramento del Otro
que vuelve a m. Pero se entiende que esta distincin estricta
mente formal trataba de hacer ms explcitas las estructuras
del juramento. Dicho de otra manera, el proyecto (c_omo ~u
peracin dialctica de condiciones materiales) sigue Sienclo el
movimiento fundamental. Pero resulta evidente que, aun antes
del juramento de los Otros, es ya juramento en ca_da uno. Lo
que he querido indicar es que no poda serlo smo por los
Otros. El juramento comporta necesariamente: 1? - El _ca-
rcter de contrasea, de accin reguladora cuyo fm (refleJO)
es el de arrastrar a los terceros (me ofrezco para que se ofrez-
can) ; el ofrecimiento de mis servicio~ (de I?i vida, et~.) es
ya e-l mismo que el suyo. En este mvel, mi compromis? es
compromiso recproco y mediado del tercero. ~9 - El caracter
de una mafliobra ejercida sobre m mismo: JUrar es dar lo
que no se tiene para que los Otros os lo ~len y que se pueda
cumplir la palabra: defino la permanencia del grupo como
mi insuperabiliclad en un movimiento prc~ico de todos q1~e
por la totalizacin de los juramentos me tiene que c?nfer!r
esta insuperabilidad como lmite negativo y como exigenCia
absoluta. Ambos caracteres estn indisolublemente unidos; en
la medida en que cada uno de ellos es una pretensi6n elevada
sobre el otro tercero o sobre m mismo por intermedio del
tercero, estas pretensiones quedan satisfe~has inmediatamente
por el juramento de todos los Otros. En realidad, ~unque la
operacin concreta del juramento pueda ser sucesiva (cada
diputado del Estado llano firmando a su vez el acta en la
101
 sala del "Juego de la Pelota") y comportar as una serialidad
totalmente formal, el momento real de la accin comn est
contenido del todo en la palabra "juremos". Es decir en la
decisin comn de jurar. En el momento de la deci;in el
j~1rai?ento . an es futuro, pero su significacin -como obje-
tivo mn;-ed1ato de_I grupo y como medio de mantener una per-
manenCia necesana en los_ ms lejanos objetivos- le presenta
a ~ada uno como operaCin comn, o, si se prefiere, como
acc1n del grupo soore s a tmvs de cada uno. As el jura-
mento de tal tercer~, aunque J?receda a los otros (por ejem-
plo, e1: el orden senal d_e las firmas), nunca es un cheque al
descub1er~o: se temporaliza en una temporalidad ya limitada
que contiene por adelantado los juramentos de todos. En
cierto sentido, decir "juremos" es jurar: la posibilidad de un
desacuer.do sob!e esta cuestin, la mayor parte del tiempo no
es, e1~ electo, smo una posibilidad puramente formal; cuando
~e ''P.I.nV~nta el juramen~o,. es que .las circunstancias objetivas
le constiturn. y~ com~ umco mecho reflexivo del grupo para
conservar la um!lad. Hay que definirle como la libertad de
cad~ uno asegurando la stguridad de todos para que esta se-
gundad vuelva a cada uno como su libe1tad-otm a fundar a
ttul~ de exigen;ia ins~perable. su libre pertenencia prctica
al g1 upo. Despues ~el JUramento, <!n efecto, el tercero, como
antes, se vuelve miembro del gruJo por su jJ 1avzs ' ba jo a travs del esfuerzo y de la labor, en la exacta med1da
1 - comun,
uego en la hbertad; lo que significa que su accin se desarro-
lla en la libertad dialctica, ya sea en el interior de un sub-
grupo, ya a ttu,Io de pmxis comn de un individuo aislado.
f:l J.Ur~mento no es, en el origen de la prctica, sino la coin-
CidenCia de la seguridad de los terceros ausentes (asegurada
~or l) y _de su ~ro_pia seguridad . (por los terceros) ; la exigen-
Cia y l_a. 1~1supetabie permanencia como negacin inertt: de
l~s posibilidades se re~elan bajo la accin de condiciones par-
tic:d~J~es_ (algUJ:as _accwnes?:1 enemigo, por ejemplo, como
el t.CIJ 01, la toi tm a, proposiciOnes de negociacin separadas,
cte.).
Llegados a e_ste nivel de la descripcin se puede por fin
plantear la cuestin de la inteligibilidad. Si sabemos resolver
~os problemas,_. co?~ceremos el tipo de inte_ligibilidad del ju-
Iam~nto. Al }:III~c~pw, en efecto, ya que el Juramento le llega
al gJ.Upo sobreviVIente por los terceros y en la reciprocidad
102
mediada, tendremos que aprehender la con~inu~dad dialc-
tica (es decir, el libre de~arroll?) en la exp:nenCia que cons-
tituye en cada caso la. re~n~enCIn de la r: Jllra~a. Con otras
palabras: el proyecto mdividual y_ la pmxzs comun del_ gr~po
en fusin son realidades comp1enszbles, hay que determmai en
y por la experiencia si la reinvencin del jurament? ~s,
sobre la hase de circunstancias definidas, un proceso dialec-
tico y susceptible de comprensin. Por otra parte, las estruc-
turas del juramento comn tales y como las hemos pue~to a
la luz del da, han aparecido sobre todo como una espeCie. de
idealidad abstracta: la razn es que el juramento como acCI~1
del grupo sobre l mismo no aparece al principio como modi-
ficacin por el esfuerzo (por el trabajo y el comb~te) ~el
estatuto material del grupo, sino como un estrecha~m~nto m-
mvil de sus lazos. Claro que el lenguaje es maten~hdad, el
gesto es esfuerzo. Pero las contraseas repetidas por Cien bocas
0 las manos que se elevan no se pueden comparar con el tra-
bajo agotador de la construccim o del ~on;-~ate. En nuestras
descripciones del grupo en fusi~n, los , s1gmf1Cados cor~espon
dan a la creacin de una pmxzs comun como gasto 1eal d~
enaga y como modificacin orientada de lo circundante. As1
el grupo se const1ua realmente como todo producto del ~ra
en que su esfuerzo comn le inscriba en el Se:. ~1 mo1~en to
del juramento, al lado de ese enorme aconteCim~ento diakc- 1
tico que se puede apreciar igualmente seg.n el simple punto
de vista de las transmutaciones energticas, parece el mom_en-
to de la idealidad; adems, la unidad del ~rupo_ e_n. fmH'n;
tena su materialidad por la intolerable presin _eJeici?a pelo
. . ' n y la mversin e
el grupo cuem1go era 1a mtenonzaCI
. ' d e l so lo y de un. ataque
este grupo JUramentado, por venir
fJosible aunque an no en acto, parece un simple .1uego e e
l
signos y de significados: no hay nada material que _me una
verdaderamente a los terceros; y si el jur~mento slo Uei~e que
ser una determinacin recproca del discurso, no pue e et
q~e hace _que,. end al
P licar por l mismo la.fuerza adhesiva
soledad y por la preswn enemiga, _m e sienta
. nuembi
. .o e
E el caso de la dispersin diferenCiada, en efecto: 1a
~:~~~~; d~l enemigo tiende (directa o indirectamente, d~h~e
~adamente 0 no) a acentuar el aislamiento (al contrano e
103
 lo que pasaba en el grupo,en fusin). Fre_nte. a la muerte _y_a
la tortura el inters comun se puede amqmlar en beneficiO
de la urg~ncia inmediata (escapar a ~a muerte~ al st~frimi~n
to) : sera poco creble que la oper~CIn des~r.lta mas arnba
comtitllvcse -si no es otra cosa- la msuperabihdad del grupo
en estas' circunstancias como fuerza de inercia invencible.
A decir verdad, los dos problemas slo son uno, y vamos
a poder resolverlos junto~ y uno por el otro. ~orque, si hemos
descrito las estructuras mternas del grupo JUramentado, no
hemos aprehendido el verdadero sentido inmediato del jura-
mento como reinventado libremente por el tercero. El origen
del juramento, en efecto, es el miedo (del tercero y de m
mismo) : el objeto comn existe, hasta es inters comn en
la medida en que se hace negacin de una comunidad de
destino; pero el aflojamiento de la presin enemiga supone
para cada uno, al mismo tiempo que la persistencia de la
amenaza, el descubrimiento de un nuevo peligro: el de la pro-
gresiva desaparicin del inters comn y de la reaparicin de hacer que reine en el grupo la violencia absoluta en sus
los antagonismos individuales o de la impotencia serial. Este
miedo reflexivo nace de una contradiccin real: el peligro
existe siempre (tal vez sea objetivamente ms grave: el ene-
migo ha podido recibir refuerzos), pero se aleja, pasa a ser
significacin y no da bastante miedo. El miedo reflexivo nace
para los terceros de que nadie -ni siquiera l- tiene bastante
rnieclo. Ese cambio de estado que caracteriza al grupo super-
viviente es su vulnerabilidad: aun cuando no se disolviese,
nada nno dice que el <~taque le devolviese su estatuto de grupo
en fmin. Todo este miedo reflexivo est vivido en lo con-
creto, a travs de los hechos reales: el cansancio de ste, la
herida ele aquel otro, el tercero que duerme, mi propia disputa
con un cuarto, etc. Y la superacin por el tercero de esta
disolucin en curso no se puede hacer sino por la negacin ele
las circunstancias que la condicionan, es decir, por la negacin
de la ausencia ele miedo. La reinvencin fundamental, en el
corazn del juramento, es el proyecto ele sustituir con un
miedo real, producto del miedo mismo, al miedo externo
que se aleja y cuyo mismo alejamiento es engaador. Y este
miedo como. libre producto del grupo y como accin correc-
tiva ele la libertad contra la disolucin serial, ya lo conocemos,
ya lo hemos visto aparecer un momento durante la accin
104
misma:. es el Terror. El Terror, hemos dicho, es la violencia
de la !Ibert_ad comn c01_1tra la necesidad en tanto que sta
no existe smo por la alienacin ele alguna libertad. Por el
terce~o que descubre al grupo en peligro de muerte en su
propia persona y en la ele los_ Otros, la su peraci<'m se hace
reahrman~o al grupo com~ PC:hg~o. ele muerte inmediato para
cada praxzs que se volvena IndiVIdual y se hundira en J;
serialiclacl. El grupo como accin sobre s, en el nivel de la
supervivencia, slo puede ser coercitivo. El tercero regulador
descubre la verdadera amenaza en el miedo decreciente al
peligro, que hay que compensar con un miedo creciente de
destruir al grupo mismo. El fin sigue siendo el mismo: salvar
el inters comn. Pero el grupo, con ausencia de toda presin
material, tiene que producirse l mismo como jnesin sobre
sus miembros. Y este reinvento no tiene nada de idealista,
porque se presenta concretamente como conjunto ele medios
reales (aceptados por todos, para cada uno y para todos) para
miembros: poco importa que se establezcan estatutos, que
se creen (como en determinados grupos evolucionados) r-
ganos de control y de polica o que el juramento, simple-
mente, vuelva a dar a cada uno, en tanto que miembro del
grupo, el derecho ele vida y muerte sobre cada uno en tanto
que individuo o que miembro ele una serie. Lo esencial es
que la transformacin reside en el peligro ele muerte que corre
cada uno en el seno del grupo en tanto que posible agente ele
dispersin. Por otra parte, esta violencia es libre: poco nos
importa aqu que algunos elementos ele la comunidad, hist-
ricamente y en circunstancias definidas, lo hayan confiscado
en su propio provecho; volveremos sobre este punto. Lo que
cuenta es que ninguna confiscacin de violencia (conquista
del poder) es inteligible si la violencia no es primero un ele-
terminado lazo real y prctico ele las libertades entre ellas en
el seno ele la accin comn; dicho ele otra manera, si esta vio-
lencia no es el tipo ele accin del grupo juramentado sobre
s mismo en tanto que esta accin est inventada, ejercida
y aceptada por todos. Ahora bien, el juramento es precisa-
mente eso, es decir, la produccin comn y por reciprocidad
mediada del estatuto ele violencia: una vez hecho el jura-
mento, en efecto, el grupo tiene que asegurar la libertad de
105
 cada uno contra la necesidad, aun a expensas de su vida y en
nombre de la fe libremente jurada. La libertad de cada uno
reclama la violencia de todos contra ella y contra la de cual-
quier tercero como su defensa contra s misma (en tanto que
libre poder de secesin de alienacin). Jurar, es decir, en
tanto que individuo comn: reclamo que me maten si hago
secesin. Y esta reclan}acin no tiene otro fin que instalar el
Terror en m mismo como libre defensa contra el miedo del
enemigo (tranquiliznd ome en cuanto al tercero, que ser
confirmado por el mismo Terror) . En ese nivel, el juramento
se vuelve operacin material. El primer momento: "Juremos",
corresponde a la transformaci n prctica del estatuto comn:
la libertad comn se constituye como Terror. El segundo mo-
mento -la prestacin sucesiva o simultnea de los juramen-
tos- es una materializaci n del Terror, su encarnacin en
un objeto matc:rial (jurar sobre la espada, firmar el texto del
juramento comn o crear rganos de fuerza). As, la inteli-
gibilidad del juramento proviene de que es redescubrimie nto
y afirmacin de la violencia como estructura difusa del grupo
en fusin y de aquello que la transforma reflexivament e en
estructura estatutaria de las relaciones comunes. En realidad,
en la medida en que las relaciones de los terceros estn me-
diadas, es decir, en la medida en que pasan por todos, el ca-
rcter de violencia no se deja descubrir: son las libres relacio-
nes de los miembros del grupo en tanto que tales. Pero en
cuanto aparece el peligro de disolucin, cada tercero se pro-
duce para cada otro, como si fuese el que dicta sentencia en
nombre del grupo y ejecuta la sentencia dictada (o, inver-
samente, como aquel contra quien cada uno tiene que eje-
cutar la sentencia) . Pero cada uno se ha constituido al mismo
tiempo como el que reclama ser defendido contra l mismo y
que acepta la sentencia, sea la que fuere. Y el terror le llega
a cada uno -aun antes de todo riesgo particular- de su
estructura de inmanencia-tra nscendencia: en el momento mis-
mo en que la operacin sinttica y totalizadora de su pmxis
se transforma en pura designacin del tercero totalizador co-
mo teTcem que se tiene que integmT, el peligro real de caer
fuera del grupo est vivido prcticamente en y por esta inte-
gmcin inefectuable. La fuerza material que une a los jura-
mentados es la fuerza del grupo como totalizacin que puede
106
totalizarse sin ellos (en el caso en que perderan de vista el
inters comn), y esta fuerza como potencia correctiva de una
totalidad hostil es directa y constantemen te para cada uno
la posibilidad de perder la vida. En este sentido, el ser-en-el
-grupo como lmite insuperable se produce como certeza de
morir si es superado el lmite. Poco importa, segn este punto
de vista, que el juramento como operacin material haga
entrar en juego a un ser trascendente (la Cruz, la Biblia,
Dios mismo) o que se mantenga en la inmanencia comn. De
todas formas, en efecto, la transcendencia est presente en el
grupo juramentado como derecho absoluto de todos sobre
cada uno; dicho de otra manera, el estatuto no se da como
simple formacin prctica que se adopta provisionalme nte
porque est~\ mejor adaptado a las circunstancias ; est propues-
to por la libertad de cada uno como reclamado por ella y
por todos los te.rceros contra ella y contra todos los desfalle-
cimientos de los Otros. Su transcendencia (es decir, su derecho
absoluto de manifestarse por la sentencia de muerte para cual-
quiera y en cualquier momento) se funda sobre la libertad
que se afirma como justa violencia contra lo prctico-inerte .
As no aaden nada a esta caracterstica ni Dios ni la Cruz,
porque esta caracterstica es, por primera vez, posicin del
hombre como poder absoluto del hombre sobre el hombre (en
la reciprocidad) . Pero, inversamente, cuando, en una sociedad
profundamen te religiosa, el juramento tiene lugar ante Dios
y reclama castigos divinos para el gue lo viole (condenacin,
etc.) , este compromiso con Dios no es sino un sustituto ele la
integracin inmanente. Dios se vuelve el ejecutante ele las
altas obras del grupo, es, si se quiere, el sustituto del ver-
dugo; hasta se podra pensar que la condenacin sustituye a
la pena capital (ya que se tiene por real y se repite por parti-
da doble con la muerte). En realidad, si el juramento es
traicionado, las sanciones divinas no impiden en absoluto que
el grupo mate al traidor. Es que el derecho de vida y muerte
-cualquiera que sea el lazo con el transcendente - es el esta-
tuto del grupo.
El juramento es un libre intento de sustituir con el miedo
de todos al miedo de s y del Otro en cada uno y por cada
uno, en tanto que reactualiza bruscamente la violencia como
superacin inteligible de la alienacin individual por la li-
107
 l.JCI. .tali comun.
. Su intclio- ibilidad est entera, ya que se trata
o
. UlJeracin de elemen tos ya dados .
1lacia
1
t e una l 1 Jrc s '
un o Je-
t en tanto que el'
esta su)erac i n esta con ICIOna d a
uvo va pues o .
'.
por CiflllllS a t ricias particu lares que la anunCi an en hueco (des-
. .
11110 por n
eg.," 1) Sin embarg o las estructu ras de libertad y
' . . .
de recipro cidad que hemos d_escubierto pnmero ,. l~JOS de des-
aparece r toman todo su sent~do cuando se m_amhe~tan en el
moYirn iento prctico y matena l del Terror. Sigue siendo ver-
dad, en efecto, que mi jurame nto, en el otro tercero, es ga-
ranta; pero el sentido de esta. garant a es p_rec;isamen~e. la
violenc ia: el tercero est garanti zado contra mi hbre traicin
por ese derecho que he rec?n?c ido a todos (y a l) de supri-
mirme en caso ele desfalle Cimient o y por el Terror que el de-
recho comn hace reinar en m y que he reclama do; y esta
garant a --que le priva de toda excusa en cas~ ele ?ispersi n
0 de traici n- es la que hace que pueda garanti zar libreme nte
su fidelida d (reclam ar libreme nte el Terror para l mismo) .
As la vuelvo a encontr ar en m como exigenc ia. Dicho de otra
manera , el estatuto fundam ental del grupo jurame ntado es el
Terror; pero, cuando las circuns tancias no son particu lar-
mente apremia ntes, puedo manten erme en el. mvel de la
exigenc ia y de la iusuper abilicla d. Porque el Jurame nto es
libre relacin ele libres compro misos. En este nivel, slo apre-
hendo a la exigenc ia como mi libertad compro metida en el
otro y como exigenc ia de m hacia el otro. Si se acenta la
presin , se descubr e la misma relacin en su estructu ra funda-
mental: he consent ido libreme nte la liquida cin de mi perso-
na como libre praxis constitu yente y este libre consent imiento
vuelve a m como libre primac a de la libertad del Otro sobre
mi libertad , es decir, como derecho del grupo sobre mi praxis.
Tambi n aqu da lo mismo aprehen der este derecho como
deber en cuanto al grupo (es decir, concret amente , como ne-
gacin impera tiva ele una posibili dad; no se trata aqu eviden-
temente ele moral ni siquiera de cdigo) o como poder con-
sentido por m en el grupo ele tomar mi vida si no acto se&"tm
tal directiv a. Para nosotros y en este momen to de la experzen-
cia es lo mismo; en efecto, estas conduc tas diversas estn con-
diciona das por las circuns tancias y se constitu yen en situaci n.
Lo que cuenta es que el deber. conc:et o con~iene en s~ impl-
citamen te a la muerte como mi posible destmo ; y es, mversa-
108
b'
mente, que el derecho del grupo me determ ina, en tanto que
est consent ido.
Este estatuto del grupo jurame ntado es de todas forma>
capital. Puede decirse, en efecto, que la experie ncia dialcti ca
nos ha llevado a poner a la luz del da la primera relacin
prctica e inventa da (y reinven tada sin cesar) entre hombre s
aCtivos en el seno de una comun idad activa. El grupo como
jJermanencia es en efecto un instrum ento constru ido en ele-
termina das circuns tancias, a partir de un grupo en fusin (por
lo menos, as es en nuestra experie ncia dialcti ca) . Y esta
constru ccin comn -es decir, llevada a cabo por cada ter-
cero como individ uo comn - en ningn caso se puede reducir
a relacion es "natura les", "espon tneas" o "inmed iatas". Se
produce , en efecto, cuando las condici ones exterior es han sus-
citado en un grupo de supervi vencia una prctic a reflexiv a:
la natural eza del peligro y de la tarea implica que el grupo
-en tanto que amenaz ado de disolve rse- se ponga a s mismo
como medio de su praxis y medio que se tiene que consolid ar.
As las relacion es de los miembr os del grupo se establec en en
una comuni dad que est actuand o sobre s; estn atravesa dos
por esta praxis subjetiv a y condici onados por ella. Sin embar-
go, hemos compre ndido ya que el carcte r coerciti vo del grupo
provien e en realida d de que no tiene ni existenc ia (como
organis mo) ni ser (como totalida d materia l). En el nivel con-
siderad o, el grupo, como realida d, en un princip io no es sino
imposib ilidad para cada uno de abando nar a la praxis comn.
O, si se prefiere , su ser es en cada uno la muerte jurada como
inerte negaci n ele toda posibil idad de accin estricta mente
individ ual. Ya hemos visto que este ser es para cada libre
praxis un Ser-Otro. Sin embarg o, no caemos de nuevo en la
serialid ad, porque este Ser-Otr o es en cada tercero el mismo
Ser-Otro que en su vecino. En este sentido , la violenc ia esd.
en todas partes, en todas partes el Terror como primer esta-
tuto comn. Sin embarg o, este Terror, en tanto que las cir-
cunstan cias no han conmov ido a la unid().d, es terror que une
y no terror que separa. Esos hombre s, en efecto, en tanto que
estn constitu idos por jurame nto como individ uos comune s,
encuen tran su propio Terror los unos en los otros, como el
mismo; viven aqu y en todas partes su libertad fundad a (es
109
 dec ir, lim itad a) com o su ser-
en-el- gru po y su ser- en- el-g rup
com o el ser de su libe rtad .
En este sen tido , el Te rro r es
uni dad pri me ra en tan to que
es pod er en cad a uno y en tod
de la libe rtad sob re la nec esid
ad. O, si se pre fier e, el ser-en-
gru po es, en cad a "Uno, inte
rme dia rio ent re la libr e jJra.
co~~n ~ya que , p_ara ma 'ICis
yor sim plic ida d, sup one mo s
acc wn aun no ha sido com enz que
ada ) y el esta tuto de imp ote nci
seri al. Es la gar ant a esta tuta
ria, libr em ent e rec lam ada ,
que cad a uno no pue de vol ver de
a cae r en el cam po pr ctic o
-ine rte y que la acc in ind ivid
ual , en tan to que se hac e com
esc apa en tan to que_ tal a la n,
alie nac in (inc luso si tien e
cae r en ella la praxzs tota l del que
gru po) . Est a gar ant a, en tan
to que con stru cci n refl exi va,
es una sol icit ud de tod os par
cad a uno , per o esta sol icit ud
es por tad ora ele mu erte ; sin
bar go, por esta sol icit ud mo1tal, em-
el hom bre en tan to que ind i-
vid uo com n est cre ado , en
cad
mis mo ), com o un nue vo exis a uno por todos (y por s
ten te; y la "negacin vio len
de det erm ina das pos ibil ida des ta
futu ras no hac e ms que uno
en l con ese esta tuto ele nov
eda d cre ada . En el gru po jura
me nta do, la rela ci n fun dam ent - com n. Per o se trat a de otro
al de tod os los terceros es que
se han pro duc ido jun tos a par
tir del lim o de la nec esid ad.
sob re esta base como se esta Es
ble cen las rela cio nes inm edi
de rec ipro cid ad. Cad a uno rec ata s
ono ce en el otr o terc ero a
vio len cia com o imp osi bili dad la
con sen tida de retr oce der , de
vol ver al esta tuto de sub -hu ma
nid ad 1 y com o la per pet uac in
del mo vim ien to vio len to que
lo ha cre ado com o ind ivid uo
com n. Per o, clar o est, este rec
ono cim ien to es pr ctic o y con
cre to. Es con cre to por que cad - tru ctu ra con stit utiv a y el hec
a uno rec ono ce a los mie mb
del gru po no en tan to que hom ros
bre s abs trac tos (o esp ecm ene
abs trac tos del gn ero ), sin o com s rea lida d inm edi ata com o en su
o jura me nta dos ele una especie
sin gul ar (un ida a las circ uns tan
cia s par ticu lare s, a los obj eto
a los jur am ent os) . Es jJrctzc s,
o por que es el jur am ent o mis
ren ov ndo se por tal o cua l acto mo
de rec ipro cid ad (me soc orre ,
me hac e un favor, etc.) y dn
dos e como estr uct ura fun dam
tal: es lo que res ulta par ticu larm en-
ent e visible en el caso (ms
evo luc ion ado que los con sid era
dos en este mo me nto ) de los
1 Tom o el trm ino
sin darl e con teni do part icul
en que me pare ce indi car ar y en la med ida
en todo s los esta dios la rela
pon ind ose para s a la pasi cin del grup o
vida d del cam po pr:c tico -inc
rtc.
110
o gru pos de, interay~da, pb lico
s o secretos. Y com o cad a jur
su me nto est~ con dic iOn ado por a-
el ele todos, como fina lme nte
os el de tod os el que fun dam ent es
a en cad a uno en su ser-ine
el- la libe rtad del ind ivid uo com rte
n, el rec ono cim ien to es sim ult
nea me nte reconocim~ento en -
cad a uno de su libe rtad (co
la una dob le for ma : libe rtad com n
pro me tida , libe rtad de libr e
a des arro llo pr ctic o tras el com
pro mis o) por la libe rtad del
otro y afir ma ci n de la per ten
enc ia al gru po. La tota liza ci
no es a9-u sin o la rea~tualizac n
in del est atu to en tod
(es deo r, en tod o ~quz, aho ra) as par tes
. Se da por hec ha una vez par
todas y com o tem end o que a
ser rea ctu aliz ada sin cesar.
- efecto, por el acto con stru cto En
r del jur am ent o, ha sido cre
a un obj eto (en el ins tan te "hi ado
st rico " en que ha sido tom
la dec isi n): este obj eto ma teri ada
al reti ene en su ma teri alid ad
e~ jur am ent o his tri co
_como pas ado ins upe rab le. La
CIn del gru po en fusin (for obj etiv a-
tale za tom ada y des ma nte lad
etc.) no se rec haz a; por el con a,
trar io, se vue lve la rea liza ci
ma teri al de la uni dad arc aica n
, el mo me nto ele un sur gim ien
to
mo do ele rea lida d, ant erio r:
pro toc olo firm ado , el sim ple el
lug ar en que se ha pre stad o
JUr am ent o apa rec en, en el esta el
dio del gru po jur am ent ado , co-
mo la fuerza de inercia del gru
po, com o la per sev era nci a, con
tra las ame naz as inte rna s y -
ext ern as, del ser-en-el-grupo
su ser. Es la ind iso lub le rec ipro en
cid ad ele sign ific acio nes ent re
la ma teri alid ad ino rg nic a del
hec ho, que rev ela ruu, alzara,
a par tir de tod o por ven ir-p roy
ecto , su ser jne sen te com o es-
ho hum ano pas ado com o uni
inm edi ata con el por ven ir (el n
hec ho de jur ar era , tan to en
su
rea lida d pro fun da, pre cau ci
con tra el por ven ir), per o lazo n
ins upe rab le, lue go ete rni dad
de jJresencia en el por ven ir. El
gru po jur am ent ado pro duc e su
obj etiv aci n com o un det erm
ina do pro duc to ma teri al en
(el pac to escrito, inc lus o la sala l
, ant aio con tine nte , se vuel-
ve, tras la disp ersi n, pro duc
to inte rior izac lo, me dia ci n
teri al ent re los mie mb ros ). Per ma-
o esta obj etiv ida d inte rio r (qu
se pro duc e par a cad a uno com e
o imp osi bili dad de vol ver m
all de una det erm ina da fech s
a pas ada , com o irre ver sib ilid
de la tem por aliz aci n) no es ad
la obj etiv aci n del gru po com
ser; _es _la ete rna ~ fija con serv o
aci n ele su_ sur gim ien to (de
sur gum ent o refl exi vo y esta tuta l
rio por el JUr am ent o). Es el
l I1

COilllt'IllO le ,
1 1 111111 'anirhd''
1 Este comienzo, al volverse para
. ' d .we~t;-os propws h.lJOs, n~Iest:ro invento comn. Y, como en las
ca< 1a uno na t u l " ' ~Ieza imperativa . su caractenstic
(por , a e per-
lllanenna . tJerable
ust ' en el .porventr) envia, pues, el recono-, .
. -1 finnacin recproca de esas dos. caractenst1c
. as
un11ento a . 1 , '
los mismos porque hemos sahdo del hmo en
eo 1111111 es: Solllos
. 11 a fecha ' uno por el otro a travs
l,. JIIISI
de todos los"dotros;
luego, 5 se quiere, somos una especie smgular, apareCI a por
mutacin brusca en tal momento, pero nues~ra naturaleza es-
pecfica nos une en tanto que es hbertad. D1cho de otra ma-
nera nuestro ser comn no es en cada uno una naturaleza
idntica; por el contrario, es la reciprocida d mediada de los
condicionam ientos: al acercarme a un tercero, no reconozco
mi esencia inerte en tanto que est manifestada en otro
ejemplo, sino que reconozco al cmplice necesari~ de 1~ accin
que nos arranca de la gle_ba, al h~rmano cuya, exist~nCia no es
otra distinta de la ma, viene a m1 como la mia y sm embargo
depende de la ma como la ma depende de la suya (a travs
de todos) en la irreversibili dad de un libre consentimie nto.
Por lo dems, el-ser-de-grupo est vivido por cada uno como
naturaleza: est "orgulloso" de serlo, se vuelve el significado
material de los uniformes de grupo (si los hay) ; pero como
naturaleza de la libertad (es su forma de inercia terrible en
tanto que viene a m como e~igen.cia). As las relacion:s de
los individuos comunes en el mtenor del grupo son umones
de reciprocida d ambivalente s (a menos q~e _no estn or?ena-
das por el recomienzo de la lucha y el obJetiVO total) : este y
yo somos he1manos. Y esta fraternidad no e~t f~~dada, como
a veces la presentan tontamente, en el parendo frs1co en tant~
que expresa identidad profunda de la naturaleza. Por que
habra de ser un guisante de una lata de conservas hermano
de otro guisante que est en la misma lata? Somos hermanos
1 Se entiende: no tratamos en absoluto de designar a los nicos
grandes momentos revolucionario s en lo.s que, en e~ecto, los contempo-
rneos tienen el sentimiento de produCir o de sufnr al hombre como
nueva realidad. Toda organizacin con reciprocidad de jurame.nto es
primer comienzo, ya que siempre es conquista del_ hombre como hber_tad
comn sobre la serialidad, sea la que sea. A dec1r verdad, la conqmsta
se hace en el nivel del grupo en fusin, pero el grupo se proJ?one para
s por el juramento, no ya como medio impl~ito de la praxzs co_m~m,
producido y absorbido por ella, sino como 11_1edw _de. alcanzar u~ Ob]~tivo
m;\s o menos alejado, luego como su prop10 objetiVO en lo mmed1ato.
112
en tanto que. desp_t~s del acto creador del juramento somos
am!has reales, 1~ fr~termdad se presenta en el grupo como un
~?I~JUnto de obhgacwne s recprocas y singulares, es decir, de-
fuudas .P~r el grup? e1~tero a partir de las circunstanc ias y de
sus obJetivos ~obhg~cwnes de interayudar se en general, o,
en el caso preciso y ngurosamen te determinad o de una accin
o de ~m trabajo particular). Pero estas obligacione s -lo he-
mos _visto hace un momento- slo presentan a su vez la co-
mum_dad de la exigencia fundamenta l y tambin de la auto-
creac~n pasa?a como hiptesis i:reversible de temporaliza cin
prctica. Segun este punto de VIsta, la fraternidad es el lazo
real de los individuos comunes, en tanto que cada uno vive
su ser y el del Otro (aunque sea el simple ser-ah cerca del
Otro o el parecido~solidaridad de los negros rebeldes, de los
blan:os a la defens1;a) con la forma d~ obligacione s recpro-
1 cas,_ ms_uperables. Sr, el color de la piel aprehendid o como
,j
C obhgaCI~n pura y recproca por los negros sublevados en San-
~o Dommgo, y, al mismo tiempo, como garanta material e
merte de cada uno contra su posibilidad de alienacin, el
color de la piel aprehendid o en cada uno, no como una ca-
r~cterstica fisiolgica y social, sino como una caracterstic a
lustric~ fundament ndose en la unidad pasada de una libre
p1omoczn, eso es la fraternidad , es decir, la estructura funda-
mental y prctica de todas las relaciones recprocas entre miem-
bro_s de un mismo grupo. Lo que luego se llama camaradera ,
amistad, amor -y hasta fraternidad , tomando este trmino
en una ~ceptacin. vagam:nte afectiva- se produce sobre la
ba~e ele cucunstanc_Ias p~rticulares y con tal o cual perspectiva,
p_ma tal o c~al reciproCidad , como un enriquecim iento dialc-
tico Y ~rctico, como_ una libre especificaci n de esta estruc-
~ura pnmera, es decu, del estatuto prctico y vivo ele los
JUramentad os. El grupo constituido est< producido en cada
uno por cada uno como su propio nacimiento de individuo
com~n, y, al mi~mo ti_e~po, cada uno aprehende en la fra-
tern_Idad su propw naCimiento de individuo comn como pro-
eluCido en el seno del grupo y por l. '
Es.ta fraternidad, por otra parte, es el deTecho de todos
a traves de cada uno sobre cada uno. N o basta con recordar
que es tambin violencia o que tiene su originalidad por la
113
violencia: es la violencia misma en tanto que sta se afirma
la clera y la violencia estn vividas al mismo tiempo como
como lazo de inmanencia a travs de las reciprocidades posi-
Terror ejercido sobre el traidor y (en el caso en que las
tivas. Tenemos que entender con esto que la pot.encia pr~tica
circunstancias habran producido ese sentimiento) como lazo
del lazo de fraternidad no es ms que (en la mmanenoa 1 )
prctico de amar entre los linchadores l. La violencia es la
la libre transformacin por cada uno, para s y para los otros
fuerza misma de esta reciprocidad lateral de amor. Podemos
terceros, del grupo-de-fusin en grupo de constreimiento. Esta
comprender c~m lo dicho que la intensidad de los hechos de
indistincin se hace notar particularmente cuando el grupo
grupo tiene su origen en la intensidad de las amenazas exte-
juramentado procede a la ejecucin sumaria o al lincha-
riores, es decir, del peligro; cuando esta intensidad se mani-
miento de uno de sus miembros (supuesto traidor o que ha fiesta ms como presin real sin que por eso el peligro haya
traicionado realmente) . El traidor no es suprimido del grupo;
desaparecido, queda reemplazada por el sustituto inventado:
ni siquiera ha logrado separarse l mismo: queda como .~iem el Terror. ste, que es producto real de los hombres agrupa-
bro del grupo en tanto que ste -amenazado P?r la traicin-
dos, no depende menos, en l mismo y en cuanto a su grado
se reconstituye aniquilando al culpa~le, es. deor, clesca.rga~do
de intensidad, de la violencia adversa (es decir, de la violen-
toda su violencia sobre l. Pero esta VIOlenCia ele extermmaon
cia sufrida y an viva en las memorias, y de la violencia espe-
queda como lazo de fraternidad .ent.re l?s linchado_res y el lin-
rada, en caso de contraataque, por ejemplo). El invento del
chado en el sentido de que la hqmdaon del traidor se fun-
Terror como contraviolencia engendrada por el grupo mismo
damenta en la afirmacin positiva de que es homb1e del gru-
y aplicada por los individuos comunes en cada agente parti-
po; se encarnizan con l hasta el final en nombre de su propio
cular (en tanto que comporta en l mismo un peligro de
juramento y del derecho que ~econoca a l~s Otr~s sob_re l.
serialidacl) es, pues, la utilizacin de la fuerza comn, has-
Pero inversamente, el linchamiento es praxzs de VIOlenCia co- ta entonces comprometida contra el adversario, para el arreglo
mn' para los linchad ores en tanto que su. objetivo es la ani- del grupo mismo. Y todas las conductas interiores de los
quilacin del traidor. Es lazo de fratermdad despertado y indvzduos comunes (fraternidad, amor, amistad, tanto co-
acentuado entre los linchadores, en tanto que es una reactuah-
mo clera y linchamiento) obtienen su terrible poder por el
zacin brutal del juramento mismo y que cada piedra tirada,
Terror mismo. En este sentido, cada uno es para cada uno el
cada golpe dado se produce como nueva prestacin del jura-
mismo en la unidad de una pmxis comn, pero la posibilidad
mento: el que participa en la ejecucin ~el. traidor r~afirma de constreimiento o de exterminacin se da al mismo tiempo
la insuperabiliclad del ser-de-grupo c~mo hmlte de s~ _h?ertad en cada relacin recproca, precisamente porque la recipro-
y como su nuevo nacimiento, la reafuma _en_ un sacnhc~o san-
cidad no es integracin, precisamente porque los epicentros
griento que constituye adems un reconocmuento explcito del
se mantienen, aunque disimulados, en la reciprocidad media-
derecho coercitivo de todos sobre cada uno y una amenaza de da, porque yo no puedo ser conjuntamente tercero totalizador
cada uno sobre todos. Adems, en la jJra.xis en curso (es decir, y tercero totalizado, porque el Otro yo mismo que viene a
durante la ejecucin) , cada uno se siente solidario de cada
mi se encuentra tambin en m como yo mismo convertido
uno y de todos en la solidaridad prctica ~el pe_ligro corrido
en Otro (y limitando mi libertad) . No se trata en absoluto
y de la violencia comn. Soy hermano de viOleno~ para todos
de desconfianza: las conductas de desconfianza aparecen en
mis vecinos; adems ya se sabe que el que se megue a esta
un grupo de constreimiento ya corrodo por las divisiones,
fraternidad puede parecer sospechoso. Dicho de otra manera,
luego en cualquier otro momento ele la temporalizacin comn
1 Desde luego que el grupo est calificado hasta en cada uno ~e
sus miembros por su relacin transcendente con el otro grupo, es decu, 1 Hablo aqu de la ejecucin de los traidores, y no, claro est, de
con el grupo adverso; volveremos sobre ello. ese tipo de linchamiento racista que hace que en Amrica se suprima
la vida de un miembro de otro grupo.

114
115.
 . en olras circunstan cias. La posibilida d de amar_ a_ un traidor
} .. 1 1
cst.t e .Ha en la' fraternida d misma y como conchCin de esta
fratemida d; entendem os con esto que _t~ d a re l aCI' n concreta
y pr~'tctica en el seno de~ gru~o ~e. dinge necesariam e?te a
... . del individuo comun al mdivicluo orgamco, y asi con-
ti.!\ tS
real qu_e _l~ so l'd .l d ,
.
tribuye a darle una existencia I anca comun
tiene que negar o callar. Y esta posibilida d de que l~ fra.
tcrnidacl con tal o cual se transform e bruscame nte en hucha-
miento y en extermina cin, por la traicin del hermano, ~st
dada en la fraternida d misma como su fuente y su lmite:
fraterniza mos porque hemos hecho el mismo juramento , p~r
que cada uno ha limitado su _libert~d por el otro: y el ~mlte
de esta fraternida d (que al mismo tiempo determma su mten-
siclacl) es el derecho de violencia que cada uno tiene sobre el
otro, es decir, exactame nte el lmite comn y recproco de nue~
tras libertades . Sin embargo, como an se ve hoy en los parti-
dos autoritari os, la fraternida d es la forma ms inmediata y
ms constante del Terror: los traidores, en efecto, son la mi-
nora, por definicin . Es vadaderament~ la translucicl_ez rec-
proca de los individuo s comunes (pudiendo conduCir a la
amistad de los individuo s orgnicos) : ningn "medio" es ms
caluroso que un partido autoritari o y amenazad o sin cesar
desde el exterior (autoritar io porque amenazad o). Pero sea
cual sea la fraternida d, no puede -en caso ele desviacin, de
hereja, de traicin- sobrevivir a la violencia (salvo en la
forma precedent emente descrita: unin del verdug? con el
supliciado ) ni oponerse a ella. No, como tant~ se ha d~cho, por-
que sera dbil e ineficaz contm el Terror, smo senCillamente
porque es la violencia misma viv_ida como v~olencia-amist~cl
(como fuerza violenta en las rclacwnes de amistad). Esta VIO-
lencia, nacida contra la disolucin del grupo, ha creado una
realidad nueva, la conducta de traicin; y esta conduct~ se
define precisame nte como lo que transform a a !a
(como violencia positiva) en Terror (como vwlen~~a _nega-
fra~ermdacl
tiva) . As, como miembro ele un grupo de constremm iento,
la violencia de mi fraterniza cin descansa en la certeza prc-
tica (aunque no explcita, o no forzosame nte) de que est~ fra-
ternizaci n se volver linchamie nto, en nombre de ella mzsma,
o condenac in despiadad a, si mi hermano se conduce como
Otro y si el grupo se encuentra en l amenazad o de disolucin .
116
1
El lazo inmediato ele la libertad y del constreim iento ha
hecho que nazca una nueva realidad, un jJroduclo sinttico
del grupo en tanto que tal. Puede parecer prematuro el nom-
bre ele derecho que he dado a esta realidad, ya que el jura-
mento fundamen ta ulteriorm ente a las institucio nes pero l
mismo no es institucio nal. Digamos ms bien que, en este
momento abstracto ele nuestra experienc ia de grupo, esta reali-
dad es simpleme nte el poder difuso ele juriscliccim. Y an
tenemos que entendern os: no utilizo la palabra difuso sino
para oponerla a los rganos especializ ados; en realidad, por
su juramento el individuo comn est provisto ele un poder
jurdico sobre el individuo orgnico (en l mismo y en los
Otros). La libertad librement e limitada para siempre por su
ser-otro es jJoder de cada uno en todos en la medida en que
es en cada uno mutilaci n aceptada. En efecto, no podramo s
hacer derivar el poder jurdico ni ele la libertad individua l,
que no tiene poder sobre la libertad recproca, ni de un con-
trato social que una entidades , ni del constreim iento ejercido
por un rgano diferencia do sobre el grupo, ni de la costum-
bre de una comunida d en tanto que se ve una exis en ella.
En cuanto a las circunstan cias que explican el contenido par-
ticular de este poder (ya se ejerza como determina da prohibi-
cin, como determina da exigencia, etc.), pueden mostrarno s,
en efecto, que tal peligro corrido por tal grupo en tal cir-
cunstanci a ha dado nacimien to en este grupo a tal decisin
comn, pero no pueden dar cuenta por ellas mismas del po-
der represivo como forma prctica de la decisin considerad a.
Sin embargo, no pretendem os en absoluto dar aqu una g-
nesis histrica del poder ele jurisdicci n: ms adelante veremos
por qu esta empresa ni siquiera tiene sentido. Nuestra ex-
pe'iencia dialctica nos hace asistir, simpleme nte, a la rein-
vencin ele ese poder en un grupo ele supervive ncia que trata
ele convertirs e en grupo estatutari o. El poder jurdico aparece
aqu como la invencin de una comunida d que se da cuenta
de que ella no est ni estad totalment e ,totalizada (ni es ni
sen totalizado ra) ; es, pues, una nueva forma de totalizado r
que trata de compensa r la imposibil idad de que se acabe la
totalizaci n, es decir, que aparezca como forma, Gestalt, con-
ciencia colectiva superior de todos sus miembros , y, de esta
manera, garanta de su integraci n permanen te. Este nuevo
ll7
estatuto de totalizacin es el Terror, y el Terror es. j~risdic-
" d uno consiente a cada uno por . la mediaCIn de
ci n; ca a
fundamento permanente de ca a I erta sea
d l"b
to os qu e el
d 1 l"b
" vi"olenta de la necesidad, es deCir, que a I erta en
negaCI n ' 1
ca d a un O , en tanto que estructura comun, . sea
" VIO
manen t e de la li . bertad individual . de a 1IenaCl n.
le ide a cada uno que le garantice esta est:uctur~ merte e
1 1bertad comn y que l mismo, como vwlenc1a y terror,
a hi la negacin inerte de determinadas posibilidades. Este
se aga
poder jurdico difuso sera peligroso que 1o asimi sernas con
"l
la forma ms simple de lo sagrado; pero nos llevara muy le-
. el estudio de estas realidades no entra en nuestro pro-
JOS y
psito. Bastar con sealar en nuestra expenenCI~ .Y en es e
1 de abstraccin, para grupos que se han def~mdo en _el
~:bate y por liquidacin de la vieja seri~lidad de ImpotenCia,
Sagrado constituye la estructura fundamental del Te-
que lo .. f
rror como poder jurdico. Lo Sa~rado se manu esta a . m~es
de las cosas; es la libertad producindose en una matena ~la
bajada, a la vez como soberana absoluta y como cosa. O, s1 se
prefiere, es la libertad volviendo al hombre como ~oder. sobre-
humano y petrificado. No se trata aqu de las exigencias. del
campo prctico-inerte, que desde luego pre~entaban a la hb:r-
tad del Otro, aunque sin mostrarla, _absorbln,dol_a por entero,
de tal manera que la cosa inerte tuviera por s1 n:n.sma el poder
de exigir. En lo Sagrado, la libertad se mamhes.ta en ~na
cosa, en la destruccin misma de esta cosa (por desmtegraCIn
ex Plos iva) 1 , pero afirmndose contra . , la cosa se, vuelve poder-
inerte sobre el hombre. Y la revelacwn, 1a oraczon y otras prac-
ticas frente a este poder le constituyen como. sagrado en su
misma contradiccin: la libertad, en las relaciOnes hu~nanas,
"d a, es la misma en los agentes de una relacin"d de
no Intlmi
"d
reCiproCI a , d se define para cada uno por su homogenei
d" "d
A u por el contrario, se manifiesta a los m IVI uos con a
q .' ' t o t al de la materia .(separada
sumzswn . o atravesada
0 modificada directamente, sm trabaJ_o, por la
tad soberana) pero como heterogeneidad, es deCir, co~o m-
supera bl e negaCI" n de sus posibilidades. En este sen tldo, su
1 Esta designacin deja a la cosa (piedr~ de Ho.reb, _etc.) intacta
. . 1 Al mismo tiempo ' no deJa de p10ducuse.
como entidad matcua
118
pode1 tiene como estructura fundamental estas posibilidades
d neg~das en cada uno, como inercia de cada libertad. O, si se
d prefiere, constituye a cada uno en el corazn de su libertad
c?mo pasivid~d recibida (y consentida) . Y la adoracin con-
y enCia
d per- Siste en una hbre pmxis que reconoce la limitacin inerte en
ca
a uno d
ella de sus posibilidades como un don absoluto y una creacin
p_rocedente de la libertad inerte como poder sagrado. Esto nos
~Iene que hacer entender, simplemente, que todo el grupo
J~r~mentado en tanto que poder de jurisdiccin difuso se ma-
mhesta para cada tercero y en la totalizacin efectuada por
~1 ,o~ro tercero como potencia sagrada. Resulta perfectamente
t I~l~til que este sagrado tome una forma especficamente re-
hgws~. o c~ltural: slo se trata -por lo menos en general; las
espeCificaciOnes las causan las circunstancias- de una caracte-
rst!ca propia del T~rror como libertad inerte y potencia ne-
t , gativa Y de su relaCin con la otra-libertad de cada uno en
tant~ que sta es. ~egacin de determinadas posibilidades. Esta
relaCin se mamhesta como sagrada cuando la totalizacin
coercitiva y unni~e se revela a travs del objeto comn. Aqu
nacen. l~s ceremonzas en tanto que la materialidad (ropa, es-
~ereotipia de los actos, objetos de veneracin, rememoracin
merte del pasado, orden inflexible e invariable de los ..,.estos,
etc.) expresa la inercia y que, simultneamente, su a~pecto
convenciOnal y teleolgico presentifica la libertad-poder. Y lo
~ag;a.do, con su ritual y sus ceremonias, nace, como el poder
JUndic?, de un no-ser del grupo, es decir, de que toda la
' comumdad real es totalizacin, o, si se prefiere, totalidad des-
totalizndose perpetuamente. En efecto, el acto fundamental,
en tanto que cumplido por cada uno, es al mismo tiemjJo,
por una contradiccin fundamental, el factor esencial de la
d destotalizacin.
a z.
. S_il! embargo, como hemos sealado, para el grupo, las
posibilidades de disolucin, aun cuando la presin del ene-
por1 rayos
1 migo aflojase, seran menos prximas y menos amenazadoras
s1~np e vo ~n-
si sus miembros pudiesen mantenerse unidos, en un lugar, en
un local, etc. Porque la determinacin en cada uno como de-
t:rminacin sinttica de la multiplicidad sera la interioriza-
CIn de la promiscuidad real, visible y tangible, de las personas
agrupadas. Hemos visto que el grupo se propone para s en
una prctica reflexiva, y se vuelve su objetivo inmediato, no
119
 exigen su perma nencia ,' sino mente - la totaliz acin de sus puntos de ruptur a posible y que
. 1 l::t. circuns tancias

SO O CU.ll1l O S
de sus

tareas

exrge que
1 d'f
a 1
.'
erencr acwn para cada punto existe un determ inado umbra l a partrr del
1 1 l l'versid ad -
.
cuanc o.. .1. lt
1 . f
d flmcla ele 1a usr
'
n.
' el
r-.. partrr' e cual se puede efectua r la ruptur a. Por lo dems, estos umbra
. )l ,1 homog eneida l les son eminen tement e variabl es 1.
[ecto nace el riesgo de que el ars amren to convre rta
Slhtllll
.
alUJ, en e en ' un aislado , un separa d o, o que unos confl'retos En la medid a en que la o1ganizacin, como accin del
. cal a t1110 .
.1
nuevos que surjan de la ~iferenc,iacrn !1agan nacer nu_evos grupo estatut ario sobre s, interes a directa mente a la crtica
la comum clad. Con. el . JUram ento, el. gn1po de la Razn dialct ica (ya se trate de una diferen ciacin en
an t ana 0111'smos en el comba te o de la divisi n del traba jo en tal o cual caso par-
asegur a el estatut ontol~gico que drs~muye los p~lrgros de
o
la diferen ciacin . Ya he drcho, y lo reprto, que este JUram ento ticular ) , no tendre mos que preocu parnos por hacer una enu-
no es necesa riamen te una operac in verdad era y una decisi
n meraci n formal de sus formas posible s (ni de volver a trazar
explci ta. En verdad , cuando el gr~po. en cada tercero y por el movim iento histri co de la divisi n del trabajo o de las
cada uno se propon e como su propiO frn, y cuando esta refle- transfo rmacio nes del ejrcit o a partir de las armas y de las
xivida d prctic a define, aun implc itamen te, la comn acepta- tcnica s de comba te). Nuestr o proble ma es nicam ente el de
cin del Terror , basta con que la violenc ia, en sus formas ne- la racion alidad dialct ica. Ahora bien, conoce mos dos tipos de
gativas (liquidaci~ el: los indiferen_t~s, de los sospechosos) acciones intelig ibles: la praxis transl cida (aunqu e abstrac ta)
y positiv as (frater mzacw nes) se mamh este para que el esta- del individ uo y la praxis rudim entaria del grupo en fusin.
tuto de perma nencia sea la inmed iata ev~dencia para :ada En la medid a en que la segund a es relativ amente indifer en-
tercero totaliza dor. As pues, ya haya temdo lugar el JlUa ciada y en que la accin es la misma en todas partes, comn
mento realme nte o ya se haya hecho de l una aparen te eco- en todas partes, regida en todas partes por contras eas que
noma, la cuesti n es que la organi zacin del grupo se vuelve nacen de todas partes pero que un solo y el mismo tercero
el objetiv o inmedi ato. Era ella, como objetiv o ulterio r,
la habra podido lanzar una tras otra, podem os consid erar que
que haba necesit ado la invenc in de la perma nencia ; es . a la praxis no diferen ciada retiene en ella las caracte rsticas de
a
ella, ahora, a quien el grupo perma nente se da como su fm la accin individ ual y las amplif ica. Est viva en la medid
en que es total en cada una y en cada una la misma ; sin
prxim o. Y la unidad del grupo corno juram~nto no est. en
ningun a otra parte salvo en cada uno. Este _Jur_all1ento -r~ duda que se multip lica, pero hemos visto que el individ uo se
.
plcito o explc ito- define a cada uno corp.o zndzvz duo comun vuelve miemb ro del grupo interio rizand o a la multip licidad
n Por la relaci n de recipro cidad mediad a, se benefic ia espont -
no slo porque concie rne a su ser-en- el-grup o, sino tambi
porque no puede tener lugar en cada uno sino por la me- nea y concre tament e en su activid ad de la activid ad de los
diacin de todos. Pero no se trata aqu de produc tos inorg<l.
Otros. No hay en ningun a parte ni inercia, ni cont1ol, ni
nicos ni de una inercia ele exterio ridad: en este sentido , el organi zacion es comple jas: lo que signifi ca que la praxis es
Terror no define inflexi blemen te para cada uno los lmites plena en todas partes, que es totalm ente lo que puede ser en
perma nentes ele su liberta d. En realida d, se limita a elevar
el cada lugar, y que, finalm ente, el condic ionam iento recpro co
del cual la insupe rabilid acl habr de volvers e
umbra l a partir os el
supera ble. O, si se prefier e, a hacer menos probab le el aban- 1 Lo que no implica en absoluto que en algunos individu
aqu ni ue
ser-de-g rupo sea realmen te insupera ble. I>ero no se trata
dono del puesto , el paso al enemig o, e_tc. La traici n, como valor y de fidelida d: el ms hbil puede caer en una trampa,
el ms
nueva conduc ta human a, no por eso dep de ser en todo mo- entregad o a una causa se puede converti r sin' l saberlo en instrum ento
mento y para cada uno una posibil idad concre ta cuya proba-
tambin al
del enemigo . Es, pues, perfecta mente legtimo consider ar
cuanto ms
bilidad es funci n del conjun to sinttic o de las circun stancia
s grupo como multipli cidad de puntos de ruptura ; y mds an
vista, que la
rendid a la histori a individ ual de cada per- diferenc iado est. Veremos, sin ,embargo, con otro punto de
histri cas (comp diferenc iacin es un lazo unificad or.
sona). Lo que signific a que el grupo es tambi n -negat iva-
121
120
 se ma~i,fiesta por el objeto y en la objetivacin, pero que la
operac;zon, en ta.nto que est muy cerca de las operaciones del
o:gamsmo prctico, -aunque est separada de la prctica indi-
v~dual por to~o el campo prctic_o-inerte-. ,conserva una espe-
Cie _de transluode~. Por el contr~no, la acezan organizada pone
en j~ego un tal Sistema de relaciOnes, y de relaciones entre las
relacwn~s, que se .t~en~ la obligacin de preguntarse qu tipo
de p~axzs se mamfiesta aqu -comparando estas estructuras
combmadas con la dialctica constitutiva de la accin ind -
vidua~- . si esta pmxis se mantiene dialctica, y qu especi~
~e objetivo se propone, qu gnero. de arreglo del campo prc-
t~co lleva a cab~, qu desarrollo mterno la caracteriza, y en
fm, en qu ~edid~ es _ve1daderamente jJmxis (es decir, liber-
tad) y en que medida mstrumento constitudo.
. La. pal~bra "organizacin" designa al mismo tiempo la
accin mtei:wr por la cua_l _un grupo define sus estructuras, y
el grupo mismo. como actiVIdad estructurada que se ejerce en
el campo prctico, sobre la materia trabajada o sobre otros
grupos. Se dice a la vez: "Hemos fracasado porque la organi-
zao~ (~eparto de ~a:eas) no era nada buena" y "Nuestra
o_rga_n~zac.In ha deCidido que ... ", etc. Esta ambigedad es
sigm~Ic~tiva. Exp~esa. una realidad compleja que se podra
descn?Ir con los sigment~s trminos: el grupo no acta sobre
el objeto transcendente smo por la mediacin de sus miem-
br~s in?ividuales, pero el. a_gente individual no ejerce su
acon smo en el marco demdo de la organizacin, es decir
en tanto que su relacin pr<ctica con la cosa est directament~
condicionada por su relacin funcional con los otros miembros
de_l grupo, tal y como el grupo (como accin plena ele sus
miembros) o los _represei~tantes del grupo (de cualquier ma-
nera que hayan sido elegidos) lo han establecido ya.
~a o~gani,zacin ,es, pue~, reparto, de tareas. Y es el objetivo
comun (mt~res cor~mn, peligro con:u.n, necesidad comn asig-
nand_o un fm comun) lo que -defuuendo negativamente a la
P_mxzs- est en el origen de e~ta_ diferenciacin. La organiza-
CIn _es, pu,es,_ a la ve::, ~~scubnmiento en el objeto de las exi-
genc.Ias practicas y chvlSln de tareas entre los individuos a
part~r ?e este desc~brimient~ dialctico. O, si se prefiere, el
movimieiHo orgamzador deode sobre la relacin entre los
hombres en funcin de la relacin fundamental del grupo
122
con la cosa. Puede resultar, segn la naturaleza de las circuns-
tancias y las caractersticas de la praxis. (en realidad, segn
toda la coyuntura histrica), tanto un voluntarismo que de-
fine la tarea del individuo a partir de las exigencias del fin
y sin tener en cuenta posibilidades propias de cada uno (o ele
todos) como un oportunismo sin principios que Te duce. la
pmxis comn (en sus fines, en su intensidad, en su orgamza-
cin compleja) en funcin de los lmites empricamente dados
de la pmxis individual (lmites que, en un examen profun-
dizado, se podran revelar susceptibles de ser reculados -por
tal o cual accin del grupo sobre l mismo- sin que los trab~
jadores, los combatientes, etc., sufran por ello en sus oTganzs-
mos individuales) . Segn el con junto considerado, se puede
descubrir igualmente ciertas organizaciones (en gene:al mu~
prximas al grupo juramentado) e~ las que la funCin. esta
definida en cada caso (o en determmados casos) a partir de
la tarea que se tiene que cumplir y de las capacidade_s pro-
pias de cada persona singular (en tan_to qu~ es conoczda ele
los Otros; por ejemplo, en una pequena umdad de combate,
la fuerza excepcional de tal soldado har que s~ le nombre
para cumplir tal misin) . Si he mostrado estas di~ere~tes po-
sibilidades, no es, desde luego, que se presenten histncamen-
te en desorden o en un orden arbitrario, es que, en cuanto se
refiere a nuestro problema, son rigurosamente equivalentes: ~1
voluntarismo y el oportunismo se caracterizan, en la orgam-
zacin, como accin del grupo sobre sus miembros. El grupo
no acta sobre el objeto-mediatamente- si?o en tai:to que
acta sobre s; y su accin sobre s -la mca que. CJerce en
tanto que grujJo, como veremos -se define a partir de una
praxis (ya establecida o que se descubre poco a poco).
El grupo define, dirige, controla y corrige sin ces~r a la
pmxis comn; en determinados casos, hasta es. susceptible de
jJmduci a los individuos comunes que la reahzar:n. (por la
educacin tcnica, por ejemplo, etc.) . Pero est~ COI1JUIHO ele
operaciones supone ya la diferenciacin: por eJ~I11!)1~: el re-
parto de las tareas (0 de las arr~1as o de la.s su bsistenc.Ias) su-
pone un rgimen previo, es deor, la cr~aon ~le ajJm atas es-
jJecializados en el interior del grupo (Impropiamente llama-
dos rganos: rganos directores,. gr~1 pos encar~ad.os el: estable-
cer una coordinacin, una mediacin, una clistnbuon, o de
123
 ajustar Jos cambios, serviciOs administrativos, etc.). Este pri-
mer momento de la diferenciacin -que no tiene nada en
comn con la aparicin de la orden, aunque sta, como vere-
mos, se funda en aqulla.:- es, pues, fundamentalmente una
accin del grupo sobre s mismo. Y, en la medid~ en que esta
diferenciacin es todava abstracta (est el servicio que pre-
para el traba jo y los otms individuos comunes) , corresponde
a una aprehensin todava muy abstracta de la praxis: el gru-
po, reunido en un proyecto comn pero mal determinado
todava (comunidad combatiente, comit de vigilancia, equipo
de tcnicos o asociacin para comprar y para vender terrenos
en la Luna), produce su primera diferenciacin para darse los
medios ele proceder a esta determinacin. Y esta diferenciacin,
en ella misma, no tiene nada que nos pueda sorprender, ya
que no es sino la accin sobre s ele un grupo juramentado,
o, lo que es lo mismo, las posibilidades que se descubren para
la accin ele cada tercero en el seno del grupo no sean sino el
descubrimiento de sus tareas a travs de su morfologa. El
establecimiento ele una diferenciacin cualquiera no es sino
una modalidad concreta ele una estructura ms general; el
grupo estatutario se ha hecho cliferenciable, o, si se prefiere,
se ha vuelto ele tal manera, a la vez, que las diferenciaciones
no rompen su unidad y que los problemas prcticos pueden
descubrirse a l a travs de los problemas diferenciales. Y -en
seguida volver sobre ello- como el pensamiento del grupo,
es decir, su idea prctica del Universo no es sino la superacin
hacia el objeto transcendente ele la idea prctica que tiene ele
l mismo, como, adems, la idea prctica que un grupo tiene
ele s -o, si se quiere, el esquema ele que dispone para resolver
sus problemas internos- no se distingue ele su constitucin
interna (en su doble aspecto ele accin sobre s y ele estruc-
tura objetiva) , la diferenciacin, pensamiento abstracto del
grupo estatutario, se vuelve el pensamiento concreto del grupo
organizado: aparece, en efecto, como invento por los terceros
ele una diferenciacin cada vez ms precisa y al mismo tiempo
el pensamiento expresa la estructura cada vez ms concreta y
diferenciada ele la multiplicidad unificada.
As importa poco la diferenciacin singular, por lo menos
en lo que concierne a nuestro propsito, y su aparicin, aun-
que nueva, es inmediatamente inteligible. Pero la inteligibi-
124
lidad de la accin orgallizada es otra cosa muy distinta: se
trata ele saber qu tipo ele unidad, de realidad, qu sentido
puede tener una praxis con esta forma nueva de praxis oTga-
nizada. Lo que cuenta para nosotros es, pues, la relacin de
la accin del grupo sobre si mismo con la accin de sus miem-
bros sobTe el objeto.
Estudiaremos progresivamente, y por un profundizamien-
to de la experiencia, los diferentes momentos ele esta relacin:
primero habr que precisar qu es la tarea cuando aparece en
el grupo como el objetivo de un proceso ele organizacin; esto
nos llevar a una nueva definicin del individuo comn, ya
que su estatuto en el grupo organizado es por s mismo una
determinacin (luego una limitacin) y un enriquecimiento
concreto del estatuto de juramentado (la inercia en la liber-
tad, el derecho, etc.). Luego, cuando hayamos descubierto la
funcin, como estatuto del individuo comn, y su doble aspec-
to (tarea prctica en relacin con el objeto, relacin humana
en tanto que caracteriza al ser-en-el-grupo del tercero), habr
que mostrar las bases de una logstica de los sistemas organi-
zados (como multiplicidad y unidad de reciprocidades inver-
tidas y mediadas) y que describir las estructuras en tanto que
tales, es decir, cmo se forjan en el grupo para oponerse a las
actividades pasivas de lo prctico-inerte; veremos entonces,
precisamente, un nuevo producto humano y social: la pasivi-
dad activa. Slo entonces podremos abordar las dos cuestiones
esenciales: en efecto, tendremos que reagrupar todas nuestras
conclusiones en un movimiento sinttico que producir a su
vez la inteligibilidad de la praxis organizada y har que descu-
bramos una nueva apodicticiclad -es decir, una necesidad ra-
dicalmente diferente de la primera-; a partir de aqu, podre-
mos estudiar el estatuto ontolgico del grupo organizado como
de una realidad concreta y dada en la experiencia dialctica,
o, con otras palabras, decidiremos si se tiene que considerar la
organizacin como una existencia prctica o como un ser.
El individuo comn, en el estadio del grupo en fusin,
se nos ha aparecido como el individuo ,orgnico en tanto que
interiorizaba la multiplicidad de los terceros y la .unificaba
con su praxis, es decir, en tanto que la unidad determinaba
por l la multiplicidad como instrumento, como fuerza. Esta
caracterstica de unidad sinttica se ha propuesto para s en
125
 el grupo estatutario cuando la situacin exige separacione s
que ponen en peligro a la comunidad para cada uno en la
persona de cada tercero y en su propia posibilidad de romper
la unidad, de volver a caer en el estatuto de soledad masifi-
cada. La caracterstic a comn del individuo (o, si se quiere,
/ su ser-en-el-grupo) se vuelve poder jurdico de cada uno sobre
/
la individuali dad orgnica en l mismo y en todos los terceros.
Pero este poder se mantena abstracto; su abstraccin meda
la del grupo y la de la praxis comn. En el nivel de la orga-
nizacin, este poder abstracto y fundamenta lmente negativo
(como libre inercia de la libertad) se concreta y cambia ele
signo: en efecto, en el marco de la distribucin de las tareas,
se define para cada uno con un contenido positivo. Es la
funcin. En tanto que tal, sigue siendo lmite inerte de la
libertad del tercero, luego su fundamento sigue siendo el Te-
rror. Y ste siempre puede renacer como relacin entre jura-
mentados cuando la coyuntura y la historia particular de la
organizaci n compromet an (o vuelvan intiles o parsitas)
a las funciones del tercero, y hagan que se vuelva ~ descubrir,
por debajo, el peligro de dislocacin . El organismo cae enton-
ces en un estadio menos diferenciad o del grupo estatutario,
las funciones ya slo aparecen como significacio nes abstractas
y sin realidad. Por eso puede aparecer el Terror, sobre la base
de determinad as condiciones histricas, como una regresin y
una simplificaci n. Pero en el ejercicio normal de la acti-
vidad organizada, la funcin es una definicin positiva del
individuo comn: se la ha asignado el grupo reunido o algn
"rgano" ya diferenciad o. Es una determinac in de la praxis
i~dividual: este in~ividuo pertene~e a~ grupo en tanto que
eJecuta una determmad a tarea, y solo esta. Pero en el simple
Terror, el lmite inerte de las posibilidade s se mantiene abs-
tracto y puramente negativo: es la libertad renunciand o libre-
mente a disolver la relacin de grupo en un caso de separa-
cin que por lo dems es cualquiera. La funcin es negativa
y positiva; lo prohibido (no hacer otra cosa) est aprehen-
dido en el movimiento prcticp como determinac in positiva,
como imperativo creador: hacer eso precisament e. Pero en el
medio del juramento, hacer eso es un derecho de cada uno
sobre todos, de la misma manera que es un derecho de todos
sobre cada uno: la definicin del poder, en tanto que lo part-
126
culariza una funcin concreta, es que es para cada uno el de-
recho de ~umplir su deber particular. As, todo lo que le
P_redetermzna en su funcin (objetivo comn, problemas prc-
trcos, ~oyu~tura, estad? de las tcnicas y de los instrumento s)
y en z1ze1cz~ (como mert~ posibilidad definida por el dis-
curs_o, por eJemplo, .Y que trene que realizar en la repeticin) ,
lo tiene que actualizar en el medio de la soberana sobre las
cosas (libertad dialctica de la jJmxis org~nica) y del jJoder
sobre los hombres (libertad social como relacin sinttica re-
posando en el juramento ), es decir, en la libeTtad. En este
equipo de ftbol en formacin, la funcin de guardavalla o
?e del~ntero, etc., se presenta como predetermi nacin para el
JOVen JUgador que acaba de empezar. Es una de esas funcio-
nes la que le har alistarse; le seleccionar teniendo en cuenta
sus cualidades fsicas (peso, estatura, fuerza, rapidez, etc.) ;
pero es ya poder en la medida en que le designe en su propia
jJmxis, es decir, en que cree una determinac in de inercia en
el fondo ?e su libertad; la vive como exigencia: exigencia de
eJ}-trenamzento, por ejemplo. El equipo en el que le ha sign-
fzcado esta funcin, tiene la obligacin de elevarle hasta el
ni~el (fsico y tcnico) en que pueda producir los actos que
exrge el grupo. Tambin puede significar esto su derecho a
rechazar el superentren amiento, los desplazami entos mal or-
ganizados que le revientan, los partidos realizados en malas
condiciones : et_c.. Y estos ~erechos negativos le pertenecen en
tanto ~ue zndzvzduo co1:wn; dicho de otra manera, su jJmxis
toma libremente las exrgencias de su funcin. En este nivel,
no hay ninguna diferencia entre derecho y deber. La distincin
clsica -que tiende a hacer del deber un derecho de los otros
terceros sobre m y del derecho el deber de los otros terceros
en cuanto a m- era vlida en el nivel inmediatam ente ante-
rior. Pero en cuanto .est definido el contenido positivo ele
la funcin, la distincin queda abolida. Nada permite afirmar
a jJriari que el rgimen alimenticio que comporta el entre-
namiento de ese deportista sea un derecho del Otro (de los
dems miembros del equipo) o su propio derecho: si tuviese
que TesistiT como individuo org<.nico a la adopcin de ese
rgimen, son los Otros los que tendran que imponrsel o (ya
sea que quiera perder unos kilos, por una mala apreciacin
de su "empleo", ya sea que coma demasiado o comida indi-
127
 . como func in, tiene nece sidad
gcsl;t) en t:In to que ca d a un 0 , pae ro de , todos y el debe r en cuan to al grup o en
le que cae 1 a com ' eqm.po se re d uzca a defin en para m, la recip rocid ad del dere
tanto que todo s lo
en la praxrs, e p . versa ment e si adop ta sm . . cho (teng o el de-
su prop ta . f cin ero, In ' restn c- recho ele que haga s valer tus derec hos) ,
un . to para .
la admi nistr acin e grup o d l la del debe r (mi de-
.
cwnc s e 1 ngu' . nen presc np '
a los' "org aniza dore s") en e l d e b ei.
ber es reco rdart e tu debe r) , la del dere cho
depo rtivo s;
. (
convclertir, t pt:~to tiemr Jo como haga falta
\ el derec ho ele que me perm itas cum plir
y del debe r (teng o
con mi debe r), la del

l
. nu selo uran e ; tiene debe r y del dere cho (teng o el debe r de resp
l 1e cou>c - etar tus dere chos ),
. . ir en tanto que fun cin del grup o que sus camp anero s la infin ita comp licac in de estas recip rocid
que cxt_g l distr aigan del cum plim iento ele su el eb ades (en el marc o
de equi po no e d ~r, e de las recip rocid ades comp lejas que verem
. 1 . que le ayu en a cum plirl o ' que de ser nece sano le i, todas estas lnea s ele fuerz a las que cons
os en segu ida) ; son
wc uso .
cada form ulaci n indic m s e l ara- tituy en la tram a de
fuercenap~;~~i~~~~~c~::o~, creci ente del .dere cho ya del debe r:
1 lo que podr a llam arse el pode r como
reali dad vivid a en
ment e ~ y por la prax is. Seg n las circu nstan cias,
l hace que esta exige ncia (man tene r la form una u otra de estas
si este ]Ugac or . a, lnea s de fuerz a pued e apare cer, como
)
JIoseguir el entre nam iento se ha'g a pode r sobre tal otro o fond o sint tico ele todas las otras ; pero
una form a sobr e el
I oseer una estru ctura. ]Un . 'd' d' lctic a es nece sario que estn
sob~e e\agr~fo.a0 'ni~acin comp leja ele todas 1ca Y Ia
las form as de_ i~
dada s conj unta men te o que el grup o se
romp a.
que :s . seao un grup o en el que estoy integ Para mayo r simp licid ad, cons idere mos el
pei a ti VOS, rado y otro m~I- una orga nizac in que no est direc tame nte
caso abstr acto ele
.l
v1c uo com un , M defin ido por una el eterm ina d f
a uno. n , eXIJO cond icion ada en su
ue M recib a del grup o las subsi stenC ias, . - etc que estru ctura inter na por la expl otaci n (pod
1a ense nanz a, r cons tituir se para
( . 'tan ejerc er su come tido perfe ctam ente. ., . la expl otaci n de los Otro s o cont ra la
Ahor a bi_en, expl otaci n ele sus
e pe~~m ' ara el grup o (es decir , seg n miem bros por los Otro s, pero los terce ros
que la com pone n no
el punt o ele vista
~fe ~:?~afi~ com n), pero tamb in lo exijo ~':l grup o P?rq ue tend rn entre ellos relac iones de expl otaci
n) y ele la cual tal
es l ~ que distr ibuy e las funci ones ) 1; lo o cual func in parti cula r cons iste en una
eXIJO para m~ f~n- cin ejecu ta,da con una dete rmin ada
dete rmin ada oper a-
., decir para gara nta ele que todos y cada herr amie nta o seg n
Cion, es ' uno e en una tcni ca defin ida. La tcni ca y la herr
b
darm e su libre ejerc icio, pero lo exiJO tam I n p aral cada uno mom ento del proce so hist rico en tanto que
amie nta defin en el
e~ tanto que terce ro parti cular , y para tal o prod uce, atrav iesa,
.cual (a a ~ez por- sosti ene y total iza a este grup o parti cula
ue el miem bro N o z en tanto que tal exig? r en esta total izaci n
q~e exiJa para
Ji esta gara nta: es l, por ejem plo, el que
mas tiene quee~~~
en curso . Pero el indiv iduo com n apre
herra mien ta como su sobe rana en el camp
hend e la tcni ca y la
cler en sus funci ones por las falta s de M, o prc tico, es decir ,
y porq ue.' por N] Z como la ampl ifica cin de su prax is indiv
o:
plo yo estoy amen azad o ms pelig rosam ente
estas faltas ) ; en fin, lo exijo porque,~
1re del uram ento , exige en m (com o
a tr~ves de
mism o, en nom-
o J r
r.
~
do, herra mien ta y tcni ca (que , en reali
sino un solo y mism o objet o) son el grup
idua l. En este senti -
dad, no cons tituy en
limit e-po der) que yo li o mism o en tanto
.. Jd ~1 (
l o exiJa e e Ahor a bien ' todo s estos mom ento s abstr actos 1
que el indiv iduo com n le apre hend e como
su prop ia pote ncia
ele la exige ncia conc reta estn dado s JUnt aner a ele ~ socia l sobre la cosa. O, si se prefi ere, la
t r de reali zar mi func in a trav s de mien mi ~
os acci n hech a con he-
acto rram ienta s le desc ubre su histo ricid ad fech
~i ~~c;o sobre mis pode res: el derec ho del grup o y e apoy ar pued e ser defin ida como nega cin inert
ada (que tamb in
por m sobre e, aunq ue seg n el
\ punt o de vista abstr acto de una total izaci
n diacr nic a) como
1 Claro est que el grupo e;uge
se ha dado un repn:sentan~e (calt~7si

por m
i del grupo en tanto que
admin istrad or, etc.). ! sobe rana prc tica (sobr e la mate ria inor
gni ca). En este ni-
As, cuand ? los confh~tos a~dn des~engulada
!~la~~~~~o~on larvarios, el grupo 1
vel la herra mien ta es desc ubrim iento prc
tico del mun do en
como mediO de hetcro genet a se realiz a a travs de las ten i la medi da exac ta en que el orga nism o prc
sioncs entre funcio nes; su estruc tura inerte f tico se vuelv e _he-
es de facetas. rram ienta . Enti endo con lo dich o que camb
ia al mun do con
128
129
 una superacin reorganizadora, y que a la vez lo revela en
esta superacin misma como mundo en curso de recomposicin.
Todo esto ha sido desarrollado cien veces por muchos autores
diferentes; me limito a remitir al primer agente tcnico que
aprehendi y fij en su experiencia el momento social del des-
cubrimiento por la praxis trabajada con herramientas: a Saint-
Exupry y a su libro Terre des hommes (Tierra de los hom-
bres). Ese poder astringente del avin (como instrumento
que reduce los tiempos d.e un reco:r.ido) est. indisoluble~en
te pmducido por un tcmco que utiliza un objeto ya trabapdo
por hombres y al mismo tiempo descubiert.o como nuevo m~
vimiento real del estrechamiento del espaciO. Pero este movi-
miento real est descubierto en l mismo como medio de con-
trol, no se trata nunca de una aprehensin contemplativa
(salvo para el inerte pasajero que se transporta de u.na a otra
ciudad) . Adems define a la velocidad de las operaciOnes que
se tienen que efectuar (es decir, tambin pensamientos, como
conductas hipotticas y como sntesis corregidas sin cesar desde
el campo prctico) . En lo prctico-inerte hemos visto a la
materia trabajada producir su propia idea; aqu es lo con-
trario: la actividad producida por la herramienta se define a
travs del instrumento social como potencia prctica y estruc-
turada (por la herramienta que supera utilizndola) de jJen-
sar el curso del mundo. Este poder llega del tercero por el
grupo que produce (o adquiere) la herramienta y define la
funcin. Pero si esta limitacin enriquecedora reduce las po-
sibilidades -como determinaciones abstractas del porvenir so-
cial-, tiene que concretarlas necesariamente, es decir, multi-
plicar las opciones prcticas creando por la tarea y la herra-
mienta estructuras diferenciadas en el interior de las posibi-
lidades, o, si se prefiere, haciendo explcitas las sub-posibili-
dades. Desde luego que las opciones se imponen en realidad a
partir de la objetividad real, es decir, del proceso en curso
de desarrollo; pero el instrumento, en tanto que percepcin
prctica, crea la posibilidad permanente de que tales sub
-posibilidades se inscriban d.escle fuera e? la praxis y e~ijan la
opcin inmediata. La veloCidad del peligro y la veloodad de
la accin defensiva, por ejemplo, son funcin de la velocidad
del avin, as como la naturaleza de los peligros posible~. Pero
estas opciones imperativas se le presentan al agente (al piloto,
130
por ejemplo) como solicitaciones por el mundo de su propio
poder, y la eleccin final 1 expresa su soberana.
Encontramos aqu, en el primer momento de su verdad
concreta, al individuo orgnico como agente aislado. Es l,
com~ recordamo~, e! 9ue se haba presentado en su pura abs-
traccin en el pnnCipiO de nuestra experiencia dialctica. Vol-
~e~o~ a encon,trarle aqu en sus relaciones complejas con el
mdivid.uo co~un: ~s l el qu,e se pierde por el juramento para
que exista el mdi.VIduo comun (como lmite enriquecedor del
campo de l?s posibles) y es l el que se encuentra en el nivel
de la praxzs concreta, en el marco del individuo comn es
~ec~r'. de la ta~ea (con los instrumentos provistos). Y ~or
mdividuo orgniCo, aqu, no entendemos no s qu singulari-
da~ dada que distinguira a cada uno de cada uno (las singu-
landades son singularizaciones histricas de las condiciones
materiales, como ya hemos visto; por lo dems, no nos intere-
san aq~), sin? ~ la _libre praxis constituyente en tanto que
la funcin se limita fmalmente a significarla; en efecto, en la
medida en que la determinacin de las sub-posibilidades se
hac.e cada vez ms rica en el marco de la funcin y por la
accin de la herramienta, la predeterminacin funcional apa-
rece como el esbozo esquemtico de un sector de actividad:
en este sentido el individuo comn, como funcin, se mantiene
largamente indeterminado. Ser piloto, claro est, es no ser ms
que piloto. Pero en el ejercicio del oficio la variedad de las
exigencias (descubiertas por la herramienta y en la accin) es
tan .grande, su urg.encia tan manifiesta, que nunca se llega a
realizar su ser-de-pzloto como conjunto totalizado de prcticas
encuadradas por lmites rigurosos. Por el contrario, aungue ca-
da praxis sea perfectamente inteligible, si no se la define a par-
tir de la herramienta, de las tcnicas, del objetivo comn y de
las circunstancias materiales, no es sino una libre organiza-
cin del cainpo prctico sobre la base de las limitaciones enri-
1 Sobre todo, aqu no debe tomarse la palabra "eleccin" en su
significado existencial. Se trata realmente de las elecciones concretas que
se le proponen, por ejemplo, al piloto de lnea que quiere salvar a los
pasajeros de un avin al que se le han parado dos de los cuatro motores,
que pierde carburante, etc. Habra que llevar la obstinacin pawloviana
hasta la ceguera total para negar la especificidad y la irreductibilidad de
estas elecciones. La parte de la rutina es innegable, pero no basta en caso
de peligro: hay que inventar u osar la m<~niobra.
131
 .. ue nos han pr.oduci Clar o est que la acci~n
~uc_cc_dor<~s q r anis mo rcti codo. ya no tien e nada en com un Clar o est; que el indi vidu o com n,
rnc!Iml~~al cl~l oo;ganismo prJr<ictico en posesin prod uce el grup o, es ms y otra cosa
en tant o que le
con Ja uc de herr ami en- de lo que nos pare ce
. otro. .11s y de tcm.cas men os el esar ro Il a el e dad
tts rtltl uncn tar en un prin cipi o. Porq ue su func in
, as. v r es un lazo tcn ico con
. cond icion es de la sobe ran a . C dete rmin ado instr ume nto. Y, claro est
es c1uc 1.ts son socra les 1 acI a , la tcn ica es el ins-
uno sa b e que l a pote ncia del avi n el
no es la e av1a or. P ero,el trum ento mism o en tant o que han sido
.. .1rte en tant o que esta pote ncra . depo sitad as significa-
por o ti ,t P no se rea 1"rza prac '
tr-
cion es en l (med iacio nes entr e el
agen te y la cosa) por el
. te sino 'por la prax is espe cializada del el trab ajo de los Otro s. Pero no resu
cam cn . . p1 oto, es ecrr, lta men os claro que sea
por 1a S 11 pera cin de la mer cra y por la utz-1zzacz , el f
on e uerzas
tam bin el porv enir -ins trum ento del
agen te espe ciali zado . Por
,
le exte rior idad ' cada uno sabe tamb 1en o cont rano el entr enam ient o, la instr ucci n prof
esio nal, etc., el instr u-
eJos pilo tos de lne a -id ntic os todos com el" I , Y que men to exis te com o exis en el orga nism
o 1~1 !Vlc uo~ comu~ o prc tico del que, por
_ se disti ngu en adem s, y jJor el grup func in, lo tien e que utili zar. O, si se
nes o rnzsmo, por lo que pref iere , a las inte rcon e-
se llam a tont ame nte sus cualr_clac . el" I l xion es sign ifica ntes de las part es de la
l~s 111 !VIC ua ~s, Y qu e ..de

mq uina (o de la herr a-
hech o no es otra cosa que la hrst ona mie nta) tien e que corr espo nder la exis
el~ sus opcr~nes tcmc,~s del espe ciali sta com o
de libre s agen tes dial ctico s. Para el inte rcon exi n de mon tajes . Sin emb argo
pilo to el~ lme a en p;l~ , rio estamos aqu en
gro de mue rte lo que est<i excluclo el nive l de la alien aci n; el grup o se
es un cOnJunto de posrbr- ha cons titu do cont ra ella
Iidacles por 1; dem s perf ecta men te int iles en es;
~m~ento
y no ha vuel to a caer en ella. As es
que no hay que ver esta
(neg ar al indi vidu o com n en l, al inte rcon exi n como una inst rum enta
re~p?~sable, umc~ Jefe a lida d iner te del hom bre
bord o, cuyas inici ativa s tien en que ser. unid o a la iner te hum anid ad de la
clrngclas, ~odas, ,t sal~a: mq uina . En real idad , la
al avi n, caer en el mied o, el aisla nuen prax is es la temp oral izac in de la exis
to y la ~rresp,onsabdr en una situa cin siem-
clad que cara cteri za a una sole dad pre sing ular (o ms bien , que siem pre
colo cada ma~ aca del ser lo pued e ser) ; lo que
del rupo ) ; lo que est exig ido, por sign ifica que la acci n se defi ne aqu
supe~e a la pura iner cia del ser-c om n elporcont ~ano, ~s 9.ue se
accrn .(sr aun hay
t<inea de los mon tajes por la herr ami
com o supe raci n simu l-
enta , de la herr ami enta
una que sea posi ble) 0 que se elija entr por los mon tajes , y del conj unto por
e dos ~cmcas, las .dos un proc eso orie ntad o que
prob adas , y que cuen tan con sus defe ha susc itado posi bilid ades futu ras
nsor es:. ~sr, en la func rn, desd e el fond o del por-
el indi vidu o prc tico (como dial ctic veni r. No hay exis, no hay cost umb re
a const~tuye~tte) se, vuel - sin vigi lanc ia prc tica,
ve a enco ntra r 0 se reha ce supe rand es deci r, sin un obje tivo conc reto que
o a la 1ner cw com un en veng a a dete rmin arla s
una prax is que la cons erva utilizndol~ en su inde term inac in esen cial y sin
(lo que, como Y~ h; un proy ecto que las ac-
dich o, supo ne supe rar la iner cia del tual ice espe cific ndo las. As la exis
1~strui?e~t~). El 111~1- com o limi taci n enri que-
vicluo com o prax is org nica est ms cedo ra del indi vidu o com n no se
aca del m,clrvrcl~o co,mun man ifies ta conc reta men te
en tant o que lo fund a por el jura~ent sino en y por una libre temp oral izac
_o y rn~s ~!la de el en in prc tica. La ruti na se
tant o que se ha hech o su sing ulan zacr opo ne a la inic iativ a desd e lueg o,
n prac trca. Pero en pero esta cont radi cci n
este nuev o mom ento de su real idad . se prod uce en otro nive l: no tien
(an abst ract a, porq ue no e sent ido, en efec to, sino
hem os reco rrido en sent ido inve rso todo en un conf licto hist rico y com plejo
s los momen~os de ,la que opo ne nuev os med ios
alien aci n y de lo prc tico- iner te) , de prod ucci n a med ios enve jecid os,
slo es la pr~xz~ :om un las fuer zas prod ucto ras
en tant o que tiene que actu aliza rse por a las relac ione s de prod ucci n, etc. En
cond ucta s 111clrvrduales tant o que tal, la ruti na
que la supe ran. resp onde a una situa cin tota l y expr
esa l,a acti tud glob al de
dete rmin ados grup os y de dete rmin ados
med ios (es deci r, que
1 Por eso, como la verda d es circu lar, se man ifies ta en el mar co de una alian
ganiz ado cae en el camp o prct ico-i ve.remos que. el ~rupo or- za pol tica y social de
nerte y se dtsue lve en merCLa nuev a. esos med ios con la clase cons erva dora
) . Pero si cons ider amo s
una prc tica ruti nari a (com o la del
cam pesi no del Ten ness ee
132
133
 que en 1939 se negaba a utilizar la energa elctrica) como
accin particular y en su relacin positiva con un objeto
particular (labrar, sembrar, criar animales, etc.), su estructura
en nada difiere de la que acabamos de describir: use o no
la electricidad, vote por los demcratas o los republicanos,
aunque sea (por carencia de enseanza tcnica) hostil a las
formas elementales de la cooperacin, el campesino, con sus
herramientas de trabajo, define su prctica a partir de deter-
minados objetivos concretos, renovados todos los das; lleva
a cabo una transformaci n real del campo prctico adaptn-
dose a las dificultades con los medios del momento.
Los ejemplos que he elegido tenan como fin mostrar so-
bre todo en el trabajo mismo la superacin de lo comn. No
pretendan enviar a los grupos simples que estudiamos. stos
se caracterizaban , en efecto, no slo por su integracin, sino
tambin por el carcter rigurosamente comn del objetivo y
por consiguiente de la pmxis. Un equipo de ftbol, o un gru-
po de insurgentes armados, cualesquiera que sean sus diferen-
cias, tienen en comn, segn el punto de vista que nos ocupa,
que la accin de cada uno no encuentra su objetivacin real
sino en el movimiento de la objetivacin comn. En el caso
del equipo deportivo, la accin de cada jugador, ha sido pre-
determinada como posibilidad indefinida por la funcin, es
decir, en relacin con un objetivo futuro que no poda reali-
zarse sino por una multiplicidad organizada de actividades
tcnicas. As la funcin en cada uno es relacin con el objetivo
como totalidad que se tiene que totalizar. En el momento del
partido, cada individuo comn realiza, a la luz del objetivo
del grupo, una sntesis prctica (orientacin, determinacin
esquemtica de las posibilidades, de las dificultades, etc.) del
terreno en sus particularidad es actuales (el barro, tal vez, o
el viento, etc.) ; as trata de prepararse, en general, para las ..
caractersticas especficas del partido que tiene que jugar. Pero
esta sntesis prctica -que finalmente es una especie de se-
alamiento, de vuelta por el horizonte totalizador- la realiza
para el grupo y a partir del objetivo del grupo, y, al mismo
tiempo, a partir de su lugar, es decir, de su funcin. A partir
del momento en que empieza la lucha real, sus actos particu-
lares (aunque necesiten iniciativa, valor, habilidad, rapidez
tanto como disciplina) ya no presentn ningn sentido fuera
134
de todos los actos de sus compaeros de equipo (y en tanto
naturalmente que cada equipo est al mismo tiempo definido
por el otr?). No slo en lo abstracto -es decir, en tanto que
cada funcin supone la organizacin de todas-, sino tambin
en, la contingencia misma ?e lo concreto, en tanto que esta
cmda o esta torpeza de tal JUgador en tal lugar condiciona ri-
gurosamente. el -~ovimiento de. tal otro (o de todos los otros)
Y_le da un sigmhc~do teleolgico, susceptible de ser compren-
dido por los otros ]Ugad?r:s (y -aunque es accesorio- por los
espectadores) . Este movumento, este pase, esta finta, en efecto,
no podemos separarlos de la funcin misma: sta slo define
a la ~bstracta posibilidad de hacer detenninadas jugadas, de-
~ermmad?s actos en una situacin que es a la vez limitada e
mdetermmad~. La accin es un irreductible; no se Ia puede
compren?er . si no se conocen las reglas del juego (es decir,
1~ orpamzaon del grupo a partir de su objetivo) , pero en
nmgun caso se la puede retraer a estas reglas; ni siquiera
co~prenderla a partir de ellas si no se puede ver a la vez el
conJunto ~el t:rreno. As, el carcter de este acto particular
es contradictono . En efecto, es en l mismo un acto indivi-
d_ual comple~o (t~ene un fin pmcial: hacer un pase; aprecia-
CIn de la situaon que se desarrolla a pmtir del poTVeni1,
c~lculo de las posibilidades, y decisin, que puede ser modi-
ficada por nuevos desarrollos) que puede fallarse o lograrse,
Y cuyo xito define como proceso dialctico que se basta. O,
con otras palabras, si damos por adquirido que e-ste individuo
se propona este objetivo (I1acer un pase al compaero de
equipo que a su juicio estaba mejor colocado para beneficiar
al grupo entero) , el acto, como praxis constituyente, irreduc-
t~ble a la funcin, ofrece una inteligibilidad entera. Pero pre-
Cisamente la imposibilidad de detenernos en este objetivo
parcial se nos revela en la experiencia por el hecho de que la
reorganizacin permanente del grupo se prosigue (segn re-
glas generales y exigencias particulares de la situacin) y que
absorbe en ella cada momento particular que la condiciona;
as, el sentido de la empresa particular -aunque, en tanto
que tal, tenga xito- se encuentra en su utilizacin en otro
lugar por otras empresas, por otros compaferos de equipo.
Hasta habra que decir que esta actividad pasada tendr su
justificacin prctica en el futuro: slo la brecha, el ensayo,
135
 tal vez c1 gol justificarn. d:finitivamente la a~dacia que. ha
. 1r que en determmado momento se siga tal tctica.
1leC 10 C1CUC
\s.' la mzxis individual; ~1 superar por su te~porahzaon
concreta al individuo comun, se ~ncuentra modificad~ retros-
pccti\amcnte por cada otra praxzs en tanto que se ,mtegran
todas en el desarrollo del partido como proceso comun. Hay
alienacin?
Notaremos, en efecto, que la prctica individual del ju-
"aclor se integra objetiv{mdose en el desarrollo real y vivo
de una t:ctica (en otros casos, de una estrategia) comn;
cada prctica, solicitada por un momento del desarrollo co-
mn, se hunde en el momento que contribuye a prod~ci~ ~
partir del primero. Como hemos visto: encuentra su JUStifi-
cacin y su verdad en el proceso termma~o. Pero co~o esta
validacin se hace por mediaciones sucesivas, es deor, por
aniquilacin sucesiva de los terceros en beneficio de la tota-
lizacin prctica (esta iniciativa est justificada por tal inicia-
tiva que ha permitido a su compaero de equipo, pero sta,
a su vez, tiene que ser mediada -relativamente al todo- por
otras iniciativas) , se podra presentar la objetivacin -en tanto
que mediacin por el otro y mediacin de esta mediacin,
etc.- como un proceso de alienacin serial. As encontrara-
mos el esqueina del momento de la necesidad: al objetivarse
la accin del organismo prctico, se descubre como otra en
cuanto a su esencia prctica y a sus resultados.
En realidad, la alienacin aqu no es (por lo menos en
este nivel) sino una apariencia: mi accin se desarrolla a
partir de un poder comn haci~ un objetivo ~om_n; el mo-
mento fundamental que caractenz~ a la actuahza_on del ~o
der y a la objetivacin de !a praxzs es el_ el~ la h~re prctica
individual. Pero se determma como medmcin ehmera entre
el poder comn y el comn objetivo; al realizarse en el objeto)
no slo se anula en tanto que accin orgnica. e~ benefi.cio
de la objetivacin comn en curso de cumphm~ento, sm?
que esta anulacin-hacia-el-objetivo le hace d.escubrzr la praxzs
carmn. N o en ella, como estructura ontolgica del proyecto
constituyente (lo que nos .enviara a la magia . orp-an~cista),
sino fuera, como lo que disuelve en ella la obJetiVaCIn en
curso a cada trabajo individual (es decir, cada objetivacin
singular) . Ahora bien, esta objetivacin comn en realidad no
136
es sino .la _real_izacin del objetivo: el grupo se temporaliza en
una obJ~_ti~aon que le suprime 1 como organizacin activa
en be~ehcw d:l resultado como realidad producida. Y esta
supresin totalizadora hacia el objetivo comn y en beneficio
s~'Y? es la e~pr~sa comn de cada tercero, en tanto que est
VIVIda como ~nchsolubl~ ~midad del derecho y del deber. Esta
empre~a com~n s: mamhesta a travs del acto individual que
actuahza la funon sobre la base de las circunstancias con-
creta.s, ~ ,ror l avanza l~acia su ~in. As la praxis individual es
medz~c~on que se supn:ne, o, SI se prefiere, qne se niega en
benefiCIO de su superacin por un tercero. Su fin total y sin-
gular es el de producir un determinado resultado como medio
para s.uperar hacia el fin comn. Por lo tanto produce su acto
con VIstas al objetivo comn y mediatizado (por los actos
futuros de los miembros del equipo) y, en indisoluble unin
:..... con el fin a largo plazo, para que se disuelva en el seno ele
la ob~etivacin comn. En realidad -en el partido de ftbol,
por eJemplo- su accin tiene un pasado comn -es decir, la
perpetua reorganizacin del campo por los jugadores- y este
campo comn es precisamente lo que, en un momento dado
de la temporalizacin comn, le suscita a su vez como indivi-
duo comn (indicando el peligro comn, las posibilidades
comunes, las debilidades de la organizacin presente, etc.) en
accin. Este individuo comn, con sus poderes, sus herramien-
ta~, sus. capacidades adquiridas, sufre en la praxis misma una
ahenaon respecto a la libertad: no se puede proponer un fin
comn sin que ste se metamorfosee en seguida en fin indivi-
dual de una libre praxis constituyente (el pase -concebido
en funcin de todo el campo organizado y como medio de su
reorganizacin ofensiva- se vuelve la ocasin de combinar las
posiciones y los movimientos del organismo individual en sus
relaciones individuales con el baln, en funcin de la tctica
individual de tal adversario que la quiere interceptar; el mo-
mento esencial de la accin se vuelve el del combate singular.
Incluso antes ele pasar el baln a tal compaero de equipo y
ele ver revelarse la salida ele esta decisin progresivamente,
hace falta que el individuo triunfe por sus cualidades perso-
l Definitivamente (se separan) o temporalmente (el equipo ven-
cedor queda estrechamente unido hasta el prximo partido, pero de
otra manera) .
137
 nales de otro individuo que ejerce la misma funcin que l
en el grupo adverso, luego que en principio se ha ben~ficiado
del mismo entrenamiento, etc.) . Pero esta transformacin del
poder prctico en libertad solitaria no es sino un momento
de la metamorfosis que se acaba por el descubrimiento en la
objetivacin comn; y este desenlace da precisamente el sen-
tido del paso a la libertad solitaria, que est expresamente de-
signada como mediacin entre el individuo com~n. (gue a
pesar de todo se define fun~amental~ente por un h~It~ me.rte
que se tiene que r~actuahz~r en !Ibertad) y la ob]et~vaCin
comn que se realiza al mtsmo tzempo que: el acto. s~ngular
(reorganizacin alrededor del pase) y. re!leja el objetn~o ~o
mn del individuo comn. Por la mediaCIn de la pmxzs sm-
gular ~de .c~da uno y ,de todos), e~ ii~div~duo co~n se objetiva
como mdividuo comun en la obJetivacin comun que le pro-
duce y que se produce por l. El momento de la. libertad est
hecho para ser silenciado, porque negara al eqmpo al propo-
nerse para s.
Por lo dems, es lo que ocurre cuando "no se tiene es~
ritu de equipo", lo que es raro en los deportes y en el trab~J?
o en la investigacin, pero ms frecuente en algunas activi-
dades contradictorias, como, por ejemplo, en el teatro. El
"gran" actor, es decir, el monstruo consagrado, carece ~e ~sp
ritu de equipo; no significa esto (o por lo meno.s no sigmf~ca
necesariamente, porque tambin ocurre) que caiga en la sm-
gularidad de ms ac (que llegue tarde, que ensaye cuando
tenga ganas, que se niegue a actuar a~egando .una enfermedad
inexistente, etc.) , pero todo esto quiere decir . en. t?d.o ~aso
que su libre praxis se propone para s como zr:dzvtdu~ltdad
de ms all. Se afirma solo, sobre la base del fm comun, de
la empresa comn, de la organizacin c~mn (cada personaje
es una funcin definida por conductas, discursos estrechamente
condicionados por la organizacin rec~p~oca de tiempos y lu:
gares). Este hecho da ya un presentimi.ento de 1? que sera
-como veremos muy pronto- la usurpacin: cambia los l~ga
res fijados, los tiempos del discurso, el orden. Ahora bien,
en la individualidad como ms all delj;ode?, no tenemos una
vuelta a la serialidad, sino una confiscacin del poder en
provecho de uno solo. No vuelve a encontr~r su soledad:
se vuelve unidad en acto del grupo. Y al servir a la empresa
138
comn cada uno est sirvindole (Macbeth o Lear). Volve-
remos sobre ello ms detenidamente.
No habra que creer, sin embargo, que el "espritu de
equipo", es decir, la estricta interdependencia de los poderes
en relacin con el objetivo comn, llegue a reducir a su fun-
cin al agente concreto. Slo sera verdad en el caso en que la
situacin -por su cotidiana banalidad- se pudiera asimilar
en una generalidad abstracta (buen tiempo, no mucho calor,
el viento se ha calmado, el equipo del lugar juega en su campo
con el equipo del pueblo vecino, que le es familiar y neta-
mente inferior). A partir del momento en que aparecen ur-
gencias imprevistas (lo que es la regla en cierta forma), la
iniciativa individual adquiere una importancia considerable;
en la objetivacin final, es decir, en la totalizacin de la em-
presa por su resultado, el grupo como totalidad pasada ya no
se define por el orden de sus funciones, sino por la integra-
cin real de sus actos particulares en la pmxis comn y por
la jerarqua de las iniciativas individuales en el marco de la
lucha "general". Sin embargo, cada tercero aprecia la impor-
tancia de ese tercero ("Por suerte estabas ah. .. ", "Si no hu-
bieras corrido para ... ", etc.) en la objetividad total, es decir,
a partir del partido como totalizacin que ha estada en curso
y se ha suprimido en un objeto (la victoria) . Esta totaliza-
cin superada (totalidad-en-el-pasado) es la realidad concreta
de la praxis organizada en todas sus contingencias y en todos
sus accidentes materiales (debidos a las circunstancias materia-
les del derredor) , es decir, de su temporalizacin histrica; por
el contrario, la funcin (en el comienzo del partido, por c:jem-
plo) es para cada uno significado comn y parcialmente mde-
terminado de posibilidades. El individuo se manifiesta, pues,
para el grupo, tras la accin, como momento concreto de la
totalidad pasada, como estructura de irreversibilidad en _su
temporalizacin, luego como individz~o ~o~nn .. Pero ~st~ ~n
dividuo comn est definido como mdiVHiuahdad lustonca
y concreta en tanto que su accin ha sido ~m momento impre-
visto (e imprevisible a partir de la funCin) de la empresa
comn, o si se quiere, del arreglo llev.ado a cabo por el grupo
sobre el grupo. Lo que queda descubierto por el grupo como
comn es la individualidad si7Jgulm de su acto (en tanto que
esta iniciativa est justificada por los desarrollos ulteriores).
139
 En l, el grupo toma con~iencia el~ haber asegurado su ~m
presa comn con una maniObra arnesga_da ~ lograda. f!s1 se
quiere, en l, cada ter~ero toma conoeno_a ele la l~bertad
pdctica (libert~d .c~nsutuyen~e de la _pr~xzs) como lz?ertad
creadora en el zndzvzduo comun. Esta Ilusin retrospectiva no
deja de ser una estructura comn: el grupo-totalizacin se
vuelve sobre s mismo en tanto que totalidad superada y, en
esta totalidad sujJemda, aprehende la libre p1axis de tal ter-
cero como superioridad prctica de tal individuo comn.
Fulano, por ejemplo, es un buen guardavalla: es eso porque
ha salvado varias veces a su equipo con sus actos individuales,
es decir, con una superacin de sus poderes en una prctica
creadora. Pero si resulta posible hablar en el campo prctico-
inerte del ser-de-clase, por ejemplo, ya sabemos cual es la
razn: el sistema complejo de las alienaciones hace que la
jJraxis individual realice su ser queriendo superarlo. Aqu,
tenemos que comprender que ocurre lo contrario: el indivi-
duo supera a su ser comn para realizarlo; y no se es guarda-
valla o medio-mele [medio-serum] como se es asalariado. La
funcin, como ser comn, es determinacin indeterminada que
se temporaliza como enriquecimiento positivo en unas circuns-
tancias que se presentan como imperativos concretos que ne-
cesitan opciones concretas; as, en cuanto el individuo comn
"hace" una de esas opciones, se supera como individuo comn
para perderse en la objetivacin comn. Lo que se llamad
despus el guardavalla, el delantero centro, etc., en el grupo
organizado ("Tenemos un guardavalla excelente, pero nues-
tros defensas no son extraordinarios", etc.), es decir, el indi-
viduo comn en tanto que su funcin e:st. determinada por
sus actos pasados (y se caracteriza as por sus posibilidades
futuras: se contar con el guardavalla, se apoyarn en l para
tal o cual operacin) no pose sino un ser pasado. Este ser -que
es el objeto de una designacin intemporal (cuando se trata
de un proceso que se ha temporalizado)- se descubre en la
aprehensin prctica y retrospectiva de la empresa comn;
pero en el momento de la temporalizacin no es: es la liL-e
pmxis orgnica que supera a la funcin para anularse en h,
objetivacin comn pero que, en tal circunstancia particular,
aparece como significacin irreductible de la totalidad estruc-
turada y superada. La funcin es limitacin abstracta, inercia
140
cmse:vac~a Y supe~ad~ por el acto (en el momento de la tem-
porah_zac~?) o,_ s1 se permite la expresin, es la singularidad
de la mdividuahdad
. ,comn
. en tanto que el ,acto , en e 1 pasac1o,
se e_noerra _en los, hmltes que ella prescribe (no por haber
pod1do reahzar mas 9ue su poder, sino por haberse dado ex-
presamente
. como obJetivo esta realizacio' n) E n el g1.upo or-
gamzado,
durante los momentos en que se afloJa< 1a LCllSIOn'
(
sm que por eso s~ disuelva el grupo), el individuo comn
aprehende su funcin como singularidad comn: el sentido
t:asado de su presente es a la vez su tarea como prescripcin
-Juramento y sus gestos como actualizaciones superadas de su
tarea ene! curso de las empresas anteriores; el sentido futum
de este m1smo presente funcional es la determinacin de su
poder (en el seno de las empresas futuras) por posibilidades
con~retas que se definen sencillamente como superacin pro-
~ecuva de los gestos pasados y su metamorfosis en un ms-all
f~turo ~e la pareja derecho-deber: el buen guardavalla est
smg_ulanzado como i~dividuo comn en tanto que se ha pro-
duodo en ~~ porvemr con sus acciones pasadas como capaz
de hacer mas de lo que se le exige a cada uno en el nivel
normal de. la organizacin. Se vuelve capacidad. Ahora bien,
esta capaczdad ~omo determinacin del porvenir posible no
es ~~ qu~ ~a hbertad prctica y constituyente del individuo
orgamco VIVIda como libre singularidad futura del individuo
comn; es la praxis J?asada y s~perada en tanto que el miem-
bro del grupo orgamzado la v1ve como la singularizacin de
s~t _ser-en-el-gru~o; es la libertad pasada en tanto que est
VIVIda como exzs futura. Al dejar que la totalizacin comn
absorba. a su libre jJraxis, el individuo comn se ha vuelto
a apropiar a su ser-en-el-grupo como libre determinacin por
encuna de la tarea y del juramento.
. Acabamos de aprehender por primera vez la relacin com-
pleJ~ del organismo prctico en el trabajo y del individuo
co~un en tan_to 9ue f~nci?~ Pero esta experiencia nos en-
sena. que la eflcaoa del md1v1duo comn, en tanto que miem-
bro ~ntegrado en el grupo, depende totalmente del momento
m~d1ador de la pmxis orgnica, aunque esta praxis sea por s
misma, utilizacin de instrumentos comunes y descubrimiento,
a tra':es ?~ ellos, del camp_o c?mn que define al grupo. Lo
que s1gmflca que la orgamzaon es la operacin real que el
141
 grupo efecta sobre s mismo como distribucin de las tareas
en funcin de la praxis comn. La praxis comn, por el con-
trario, es el condicionamiento mutuo o sucesivo de las fun-
ciones en tanto que una multiplicidad de acciones indivi-
duales las inscribe concretamente en una situacin definida.
La nica accin especfica y directa del grupo organizado es,
pues, la organizacin y su perpetua reorganizacin, o dicho de
otra manera, su acciri sobre sus miembros. Con esto, quere-
mos sealar, claro est, que los individuos comunes deciden
sobre las estructuras internas de la comunidad y no que el
grupo-en-s las imponga como categoras. Pero lo que importa
aqu es que segn este punto de vista la funcin se define
simultneamente como tarea que se tiene que cumplir (una
operacin que se define a partir del objeto transcendente) y
como una relacin entre cada individuo comn y todos los
Otros. No se trata de una pura relacin lgica y formal, sino
que sabemos, por el contrario, que tiene que ser en cada caso
una determinacin de la tensin "derecho-debey" que es el
lazo objetivo e interno de una comunidad en vas de organi-
zacin. Con otras palabras, la relacin es originalmente sint-
tica y prctica, ya que especifica el poder de cada uno sobre
todos y sobre cada uno; hay que definirlo como relacin hu-
mana de interioridad. Pero, al introducir esta especificacin
por la presin de las circunstancias, el grupo que se organiza
tiene que pasar de la homogeneidad fluida (siendo el mismo
cada uno, aqu y en todas partes) a una heterogeneidad re-
gulada. La alteridad reaparece explcitamente en la comuni-
dad. Su origen puede ser transcendente: si la comunidad se
diferencia, es que, en la unidad de una misma amenaza, los
peligros y los medios de defensa (o de ataque) son siempre
otros y varan en funcin de las determinaciones espaciales
y temporales. Pero el origen de la diferenciacin puede ser
interno, en la misma medida en que el conjunto instrumental
que caracteriza a un grupo (en su evolucin) puede ser con-
siderado como el objeto comn inmanente de esta comuni-
dad; en tal caso, la distribucin de las tareas se da como obje-
tivo una mejor utilizacin del equipo tcnico, o tiene lugar
por la presin de los nuevos inventos y de las nuevas herra-
mientas. Lo que en todo caso cuenta es que el grupo reinterio-
riza la alteridad para luchar mejor contra ella, ya sea para
142
dominar a las complejidades de un objeto inmanente, ya para
enfrentarse con una diversidad transcendente. En el grupo
organizado, la alteridad de los miembros es a la vez inducida
y creada. Despus del juramento, en efecto, cada tercero se
mantiene el mismo que los otros terceros, aunque el jura-
mento est hecho con vistas a una diferenciacin (an abs-
tractamente prevista) . O, si se quiere, por medio del jura-
mento, el tercero se compromete a negar toda posibilidad de
alteridad en tanto que podra provenir de su accin de indi-
viduo prctico o de cualquier exis (el joven juramentado del
grupo de combate recibe por la situacin una nueva exis: es,
por ejemplo, el que no ha combatido nunca, el que no es
aguerrido, etc. Lo que en el momento de la paz civil no era
sino una determinacin abstracta y puramente lgica, en la
praxis por la presin enemiga y por el objetivo comn, se
vuelve exis -conjunto de posibilidades negativas, no saber
disparar, tener miedo, etc.-, y esta exis lo distingue, por
ejemplo, del veterano que se juramenta a su lado, es otro dis-
tinto de un combatiente aguerrido. Pero el joven combatiente
jura con su juramento que va a poner entre parntesis esta
alteridad, que la va a volver accidental y desdeable) . Pero
en el desarrollo dialctico del grupo estatutario y en su paso
al grupo organizado, se puede ver claramente que la funcin
del juramento (ejercer terror en el Otro y, haciendo tabla
rasa de todo, instaurar en cada uno la dictadura del Mismo)
es fundar la reintroduccin de la alteridad. Se la suprime,
dira Lvy-Strauss, en tanto que Naturaleza, para reinteriori-
zarla en tanto que Cultura. La alteridad-cultura se vuelve
invento del hombre y libre medio de mantener al libre grupo
cuando ste puede asociar indisolublemente las dos cuestio-
nes siguientes: afirmar la indiferenciacin radical y la rigu-
rosa equivalencia de sus miembros en tant? que. individuos
comunes (por el juramento); sobre esta eqmvalenCia perfecta,
producir l mismo alteridades funcionales, es decir, que defi-
nan al Otro en el Mismo por su empleo 1 . As cada uno es
1 En realidad, como hemos visto, el proceso real muchas veces
es ms complicado, ya que el grupo estatutario -c';lando no est pulido-
se desarrolla y se organiza inventando la func1n segn alteridades
-naturaleza. "El que sea ms fuerte har .esto", etc. Pero basta con sea-
larlo. Profundamente, el proceso es el m1smo: en este nue\'0 caso, sim-
143
 1 el gruJo en tanto que el grupo lo ha decidido as
.
Ot 10
y en lae sola medida en que esta a l ten"el a el es. una re 1ao" n ele-
f [ Jor una regla, conforme a una praxzs, y en que esta
Illll a
relacin .t'n tn n to que esta eczd. a pue el e ser e1 o b"J_eto el e una
bl
compremi.Jn prctic_a. C~mo m1embro ele una s~~1e, n~ com-
prendo por qu m1 vecmo es Otro; la alteracwn sena! re-
fuerza la alteridad accidental (nacimiento, organismo) y la
torna ininteligible; como miembro de una organizacin com-
prendo que el Otro es un invento prctico y significante de
nosotros-los-mismos. Segn este punto de vista, la relacin
comnirro de tal compaero de equipo es perfectamente com-
prensible: si se quiere, es el medio, el objeto, el principio de
toda comprensin prctica en el grupo organizado. Es otro
porque es necesario (con la perspectiva del objetivo comn y
de la praxis comn que dibuja en el horizonte) que esto o
aquello sea cumplido para que tal otra tarea se cumpla y
condicione mi posibilidad de cumplir la ma. Y el lazo teleo-
lgico de estas funciones est dado inmediatamente en el acto
funcional: nadie necesita hacerlo explcito en el discurso o to-
mar un punto de vista contemplativo de ello (lo que, por lo de-
ms, sera imposible). Actuar y comprender son una sola cosa.
Al comprender mi fin, comprendo 1 el del Otro y comprendo
los dos -y los de todos los Otros- a partir del objetivo comn.
plemente, la utilizacin com? de u.na difer.encia na.tural la st.lp~ime como
naturaleza (accidente, casualidad, mfluenCia negativa y senahzante del
pasado in di vid ual o caractersticas orgnicas singulares) y la consagra co-
mo cultura. Este forzudo se vuelve funcin y su poder es su fuerza: el
grupo lo ha consagrado en l; es lo que originalmente significa: "Dad
todo, que todo se os devolver". lmpemtivo tpico del grupo; quiere
esto decir: negad en vosotros la alteridad negativa, despojaos de la alte-
ridad comn en provecho comt'm (negad vuestra juventud, vuestro miedo;
dad vuestro vigor y vuestra agilidad) , renaceris como individuo comn y
producto del grupo sin alteridad negativa; en cuanto a la alteridad posi-
tiva, es poder creado y consagrado en vosotros por el grupo, y, como tal,
puede ser ampliada (la fuerza fsica por el entrenamiento, por un arma,
etc.). Indico todo esto al pasar, pero tomo hechos muy simples por el
deseo de aprehender mejor (aunque ms abstractamente) la inteligi
bilidad.
1 Que no se objete el caso mucho mcs frecuente en que en el inte-
rior de tal o cual grupo el individuo comn ya no comprende la funcin
de los Otros, o no comprende que tal funcin sea ocupada por Otro y
no por l. Pido paciencia y recuerdo que la experiencia dialctica es cir-
cular. Volveremos sobre ello cuando nos lleve la experiencia.
144
Y en la medida ~n que el grupo restituya como poder consa-
grado a las "~t.Iahdacles" individuales, la diferencia de cultura
o .de fuerza fls1ca que. aventaJa a t a 1 o tro reoJe, por c1 eor 1o
. .'
as1, un estatuto de Intehgibii1'ci 1ci t 1 1
1 b" ' oc o ocurre como s1 e
grupo 1ll .'ese pr~duciclo en tal lugar la fuerza o el cerebro
de que tema neces1dad. As es que mi relacin con este cerebro
o con estos msculos en primer Iuo-ar ser/,1 so. 1 f 1 c1
. c1 el
1a u b lCUl . o ' c1a , une a a en
. a del JUramento y la equivale noa
N o es pnmero
e1e 1os mtsmos.
un hombre ms fuerte que yo s
refuerzo de la defensiva comn en tal luo-ar' mo que es un
't 1 ' o que corre m, s
q 1e o.tro e nesgo de 9~'; lo ataquen. Pero este refuerzo mc-
tlco t1ene como cond1c10n expresa la fraternidad
s '1 .f. . . .
r .
' 1gua 1 tan a,
o o. es una espeo 1caon; la relac1n JUramentada de fra-
tern.tdad queda canalizada con una relacin ele funcin. En
realidad, en los pequeos grupos organizados (sin rel
el. t 1 . " el acwn
1rec_ a con a apano n el mando) se tiene cuidado de de-
, termmar exactamente los lmites de los poderes de cad
4 1 a uno,
~
o que es ~le la competencia de tal tercero y lo que es de la
ao competencia de tal otro. Los conflictos que tienen Iuo-ar
11 en
1
e_1.m tenor e e _grupo nacen con frecuen~ia por haber quedado o
l.ts competefoloas en t~l o cual punto mdeterminadas, 0 por
crear una c~rcunstanCia nueva, al formular un nuevo pro-
blema, una mdeterminacin provisional (luego en la relacin
entre los hombres) en determinadas funciones. As la libertad
coi?o praxis comn,. ha inventado primero el lazo de socialidad
baJo la forma del JUramento; ahora inventa las formas con-
cr;tas de la relacin humana. Cada funcin como relacin de
m1 con tal Otro o con todos los Otros se define negativamente
como. l_mite recproco (~~recto o ind_irecto) de competencias
y pos1t1vamefol~e como accwn que reqmere y permite mi accin.
Pero la funcwn es el. individuo comn o el Ser en el grupo
de cada un~. En el mvel de la. organizacin, el ser-en-el-grupo
ya no es m~s que una determmacin abstracta y polivalente
de las relacwnes humanas, es la relacin organizada que me
une a cada uno y a todos. Pero esta relacin humana, al ex-
presar concretam~nte ~n ser, recibe su inerte rigidez. Se trata:,
en efecto, de ~enproCida~es de poderes fundados en el jura-
~e?to, es denr, ~n la hbre negacin de determinadas posi-
bi!IClades. En reahdad, las relaciones entre individuos comu-
nes, en tanto que estas relaciones se presentan como tempo-
145
ralizacin de su "ser" dentro de lmites determinados, tratan la opera por. el grupo e~1tero como totalizacin en curso (y
no como conJunto de umdades), es decir, como jJmxis comn
de no dejar nada indeterminado (esto resulta claro, por ejem-
q_ue se promulga sus leyes; y el trmino comn X tiene rela-
plo, cuando una asociacin, establece, en sus primeras sesio-
c~n c~m cada un_o y con todos por intermedio de nuevas re-
nes, su comisin directiva, sus secretarios, su tesorero, sus
Ciprooclades -umendo esta vez a X con M, y por medio de
comisiones, etc. Ms claro resulta an cuando las relaciones
e~t?s M, con N, etc.-. Cada individuo comn est as espe-
son jerrquicas) . La definicin de las competencias, al ser
cificado y sus relaciones directas o indirectas, en el interior
distbucin de tmeas, implica que tal individuo funcional
del grupo, son necesariamente especficas y se establecen
no pueda mantener nunca con tal otro un tipo determinado
con otros individuos especificados; adems, en este encadena-
de relaciones. Es el sentido negativo de todos los "reglamen-
miento de relacio?es especficas que unen a un X con los Y,
tos". En el grupo organizado, la relacin humana comporta
y luego, po1 medw de los Y, a los M, y por M a los N, etc.,
sus propios lmites libremente aceptados. Pero, como antes
el grupo vuelve a intervenir en cada nueva relacin como
hemos visto a propsito de la tarea, la limitacin concreta de
pmxis totaliz~d?ra y _definida por su objetivo, para Ievar a
las relaciones estatutarias corresponde a un enriquecimiento
cabo la media~In. Sm embargo, la estructura aqu conside-
positivo: en realidad, en los lmites de relaciones jerrquicas,
rada es m~y simple; en realidad se complica por s misma:
por ejemplo, se ve cmo se diferencian muchas sub-posibili-
en efecto, siempre hay que notar que hay una posibilidad con-
dades, en tanto que en el grupo juramentado, la nica posi-
creta para que la relacin mediada ele X a N se haga a la vez
bilidad, en su abstraccin entera y su perfecta indetermina-
y en una misma elacin por una cadena indirecta ele rela-
cin, era para cada uno mantener al grupo contra toda espe-
ciones especfi_c~s .Y directamente. En el caso en que sea reali-
cie de amenazas externas e interiores. Se trata de lo mismo
zada esta posibilidad, quedan dos sub-posibilidades: o la re-
(en un sentido negativo). Pero la relacin jerrquica del su-
lacin directa y la indirecta de X con los N no difieren en
perior con el subordinado, por ejemplo, consiste precisamente
cuanto a la especificacin (el general hace transmitir las
en evitar las rupturas internas (insubordinacin o dejar-hacer)
con conductas positivas y adaptadas (negativa conjunta del r?enes a. los solcla?os por la va jerrquica, pero en cleter-
mmadas circunstanCias se puede encontrar directamente frente
voluntarismo y del continuismo, etc.) . Por otra parte, el fin
de los juramentos era urgente pero vago todava; el jura- a una uni?~d c~mbatiente ~ le~ da las rdenes personalmente) ,
mento del "Juego de la Pelota" es un ejemplo: ante la ame- o 1~ relacwn _clir~c~a y la mclirecta son de diferente especifi-
naza an imprecisa pero de una hostilidad creciente de la caon (en pnnctfno -no se trata aqu de examinar la verdad
del hecho- la relacin jerrquica e indirecta de un director
aristocracia y de la corte, los diputados del Estado llano juran
~ovi~ico con los . obreros y los empleados se duplica en el
que no se dejarn desunir. Ignoran la tctica que tienen que
mtenor del Partido -del que seguramente es miembro el
seguir. Adems, es el pueblo de Pars el que resuelve el pro-
director, y en el que estn inscritos muchos obreros y emplea-
blema. Por el contrario, la unin del grupo organizado siem-
dos- con una relacin directa en la que la jerarqua queda
pre est definida por su objetivo, y ste es concreto. Las rela-
disuelta y reemplazada'- por otra jerarqua. Llevado al lmite,
ciones entre individuos comunes tienen, pues, que estar in-
hiptesis estrictamente lgica y que nunca se realiza, el direc-
ventadas sin cesar en los lmites prescriptos por una tarea con-
tor podra dar rdenes indirectamente a un dirigente local
creta, y con la nica perspectiva de llevar a buen fin esta
del Partido, y como miembro obedecerle directamente por
tarea. estar directamente a sus rdenes) . Adems es frecuente que
Ahora bien, esta relacin ya no es la simple relacin ambos casos se den conjuntamente y definan un mismo poder
indeterminada de cada uno con cada uno, con todos y por en relacin con dos sub-grupos diferentes. Un X, con unos
todos: es ante todo una determinada reciprocidad mediada M, en una relacin directa y una relacin indirecta de especifi-
que une a un X con un Y (o con varios Y); la mediacin
147
146
 c;c
t' .. con uno s N tien e una
rela cin dire cta y una
en !'re
.111 lt JC.t, . , E
re aoo n rnl 1 cta' de espe crflc acw n de rent e. stas re 1aClones dad ero mov imie nto de la exp erie
ncia dial cti ca, pero com ete-
. eden esta blec er en el mom ento e1e 1a e1rstn'b u- ram os un erro r si nos detu vis emo
tlJversas se pu s en esta man era de clasi-
J . tre as Tam poc o es raro que se preCisen d fica r y de pen sar; en efec to, si hub
Cll l ( 1e ,IS ' uran te
con1 n Con vien e aa drr ' l iese que part ir arui trar ia-
1a accw n
.
adem as que , SI e grup o men te del sub- grup o de los X y
. del sub- grup o de los Y o de
es IIUlllei 050 y est rela tiva men te drsp erso , las re 1aoo
. cua lqui er otro para con side rar el
dire ctas tien den a perd erse en lo mde nes rn- con junt o de las rela cion es
fu:u do ; o e s l a J'Im~. taCi
.' med iada s, tend ram os que adm itir
1 on
de las com pete ncia s que deja inde que hay un caso por lo
term mac1a a 1a re acr n co- men os en el que toda s las estr
' uctu ras son inde pen dien tes
mun qtiD~ t 1'ene que unir a indi vidu os com une s con los pod eres una s de otra s: aqu el en que se desc
ubre n el grup o y sus es-
espe cific ados en toda una zon a inte .
nor ; en estos dos casos, 1a truc tura s a part ir de una cua lqui
era de ella s. En real idad , las
.1
Ie a c"o'
1
n orirr inal "Te rror -Fra tern idad " reap
o arec e en su desn u- rela cion es de X con los sub- grup os
de Y, de Z, etc. slo tom an
dez -en gen eral en su form a posr.trv~ . 'd un sent ido en el med io pro piam ente
.-, est_os me rvr uos c~- dich o de la orga niza cin ,
mun es cuy a exis tenc ia conozco, es deci r, de la circ ular idad . Por que
que trab aJan en la prax~s la pos ibil idad de emp ezar
com n y a los que no pue do alca en toda s part es el desc ubri mie nto
nzar direc~amen.te. son mzs de las rela cion es espe cfi-
herm ano s. Slo que la frat erni dad cas en real idad sign ifica que cada
com o afrr mac r?n de que rela cin es dob le: X no tien e
cada Otr o es el Mis mo no sup rim uni n func iona l con Y y Z sino en
e la hete roge nerd ad. Cad a la med ida en que las rela -
uno de estos trab ajad ores , de estos cion es espe cfic as, dire ctas e indi rect
dep orti stas o de es~?s co_m- as, de todo s los pod eres
bati ente s, es mi herm ano en tant indi vidu aliz ado s del gru po vue lven
o que p~r su _tuncz~~ dzfe- sobr e l para espe cific ar
renc iada me orde na y me perm ite su pod er. Dic ho de otra man era,
cum plir rnz func wn: L~ pue do dete rmi nar a pTio ri
frat erni dad se desc ubre en su desn tant o los pod eres de X a part ir de
ude z abst ract a entr e mdr - Y com o los de Y a par tir
vidu os hete rog neo s com o la. rela de X. Nat ural men te, se trat a de una
cin inm:~iata y _f~nda dete rmi nac in lgi ca: la
men tal que subs iste en ausenCia. de p-raxis real acen ta las suuo rdin acio
una ~ela.cwn especrfrcada. nes y coo rdin acio nes, tem -
En las rela cion es func iona les -drr ecta pora l o defi nitiv ame nte. Pero si la
s o mdr rect as-, este lazo estr uctu ra prc tica de un
fund ame ntal subs iste, com o la toba grup o orga niza do tien e una orie ntac
sint tic a sobr e la cual se in, si, prc tica men te, es
con stru yen toda s las rela cion es; pero esta orie ntac in la que teng o que
no se deja apre hen der en bus car ("q uin es el res-
su fuer za abst ract a, prec isam ente pon sabl e?", "a qui n me teng o
porq ue est ah para fund ar que diri gir? ", etc. ), esta lec-
las dife renc iaci ones . El lazo de dos tura vect oria l no sup rim e la estr
indi vidu os com unes en el uctu ra circ ular ; en efec to,
seno de un sub- grup o pue de ser, sta no es ms que la dete rmi nac
pues , desi gna do abst ract a- in del med io "Fra tern idad
men te por ellos com o frater.nida.d; -Te rror " por la reci proc idad med iada
er~ real idad -salv~ .en .el .
caso en que la coy untu ra lust nc Hem os desc ubie rto en la exp erie
a chsu elva las especrfrcacw- ncia que el gru po orga -
nes sin rom per el gru po- , se tr~t niza do era -cu alqu iera que sea con
a sol~mente de una de_ter- cret ame nte- una circ ula-
min aci n del disc urso . En su acCIn rida d com plej a de reci proc idad es
reop roca , en su funcin, med iada s, dire ctas e indi -
en su rela cin especfica, com o rect as. Con esto no hace m<s que
med iado , actu aliz an el lazo enri que cer esa prim era re-
fund ame ntal y lo tran sfor man cipr ocid ad que hem os vist o que con
afirmndo~o; pero en este stitu a el lazo orig inal del
nive l de la prax is, el disc urso es grup o en fusi n. Pero no pod emo
prc tico y con~reto: se em- s ir m<s lejo s sin exa min ar
plea para dar rde nes o para nom este nue vo tipo de reci proc idad ,
brar las func wne s respec- que nac e de la reci proc idad
tivas de cada uno . fund ame ntal y que es una con stru
cci n deJ grup o, y, diga mos
Ade ms , cuan do he tom ado arbi todo , un prod ucto de su trab ajo con
trar iam ente a "un X" la rela cin orig inal .
en su rela cin con los Y, para ir Aho ra bien , el prim er efec to de
dep risa he supu esto un co- este trab ajo es que ha
mie nzo abso luto . No tien e imp orta inve rtid o la rela cin fund ame ntal
ncia si se rest able ce el ver- . La reci proc idad med iada
en el grup o en fusi n surg e de la
pmx is mis ma com o rela cin
148
149
 de convergenci~ e_ntre dos terceros que se aproximan uno al
otro en el movtmtento generador del grupo: me veo venir en
el otro (el mismo) en tanto que el otro se ve venir en m
y por ese movimiento de reagrupamiento cada uno se torna
tercero constituyente y tercero constituido uno tras otro. La
n~ciprocidad es .r:l~cin directa, convergente, vivida. Hemos
v~sto cmo las. vtcts~tudes de la accin, y luego las transforma-
Ciones de la situaCin, engendran poco a poco la diversidad
de las ~arcas. Desde el grupo en fusi? (en otro lugar, siempre
es aquz; pero en ot1o lugar el enemigo es otro y se comporta
de_ otra manera) :sta diversid~d se interioriza; el grupo vuelve
a mventar su Uiudad en la libertad del juramento contra los
peligros de la diferenciacin. Pero el juramento como relacin
fundamental entre los agentes es recijJrocidad. Slo la reci-
procidad puede producir la libre limitacin en m ele mi li-
bertad: ya he mostrado cmo me encontraba en m mismo
como L~bertad-Otra _en tanto que era en el Otro su garanta
de ser siempre el Mtsmo que yo y en tantq que el juramento
del ?tro me garantizaba contra el mismo que l. Hay reci-
l~roCidad, pe_ro ei~ tanto que permite calificar la libertad prc-
tica por la merCia es ya una reciprocidad trabajada. El jura-
mentado ha empleado la mediacn por el grupo para trans-
formar_ enteramente 1~ libre relacin espontnea que hemos
descul)lerto en. el comtenzo de nuestra experiencia. Desde el
momento del JUramen~o~ la reciprocidad es centrfuga: en
luga: de ser un lazo vtvtdo, concreto, producido por la pre-
senCia ele dos hom?res (haya o no mediacin) , se vuelve
el lazo de su ausencza: cada uno en su soledad o en el medio
del sub-grupo deduce sus garantas y sus imperativos ele la
calificacin :n inercia de individuos comunes que ya no ve.
En este senti?o: y~ n~ es la invencin. viva de l~s lazos que
se llama reCiproCidad. por el contrano, es la mercia rec-
proca. Por el juramen~o,_ el h~mbre se levanta contra el poder
separador ele la matenahclacl merte (distancias espacio-tempo-
rales, ?bst~ulos, etc.), pero al ~i.smo tiempo la interioriza, y
la reCiproCidad como merte lumte de la libertad viene al
hombre desde el exterior como exterioridad contra la exterio-
ridad, y existe en l como materia trabajada. Es esta misma
l:ercia, apenas desbastada, la que afina en cada uno la fun-
CIn, la que transforma en tarea precisa, en relacin prctica
150
con instrumentos, un lugar, enemigos o cosas. Y como esta
recip_rociclacl inerte se estableci para fundar los poderes como
altenclacl reencontrada en el seno ele la libertad, hay que
comprender esta aparente paradoja: la heterogeneidad ele las
funciones (hasta en el caso ele la jerarqua) no es sino una
determinacin ele la reciprocidad inerte. Digo que es una
aparente paradoja porque las relaciones que unen a dos tr-
minos heterogneos y que tratan ele alcanzarlos en su hetero-
geneidad parecen -por lo menos segn el punto ele vista ele
la lgica positivista- relaciones vectoriales, es decir, unvocas.
Entre tal individuo comn y tal otro se puede establecer un
doble sistema ele relaciones orientadas (en sentido inverso).
Pero las diferencias ele sus funciones parece que no permiten
fundir estos dos sistemas en uno solo con doble sentido. Este
mdico cuida del adjunto del alcalde; vota por l en las elec-
ciones municipales. Existe, pues, un conjunto ele relaciones
que van del mdico al enfermo (los cuidados, el conocimiento
prctico de ese cuerpo y de sus deficiencias) , otros que van
del enfermo al mdico (confianza, honorarios, etc.) ; al mismo
tiempo, aadimos otro sistema relacional: administrador ad-
ministrado, elector elegido. Todas estas circunstancias, como
es natural, interfieren, y estas relaciones se condicionan. Lo
que no impide que la reciprocidad parezca excluda a jJTiori:
sera absurdo decir que el mdico es al enfermo lo que el
enfermo es al mdico, y an ms posiblemente que el mdico
es al enfermo lo que el administrador es al administrado.
Pero es que hemos tomado nuestro ejemplo a propsito
en una situacin social que no se caracteriza (o no se caracte-
riza necesariamente) por la pertenencia de los individuos al
mismo grupo organizado. As la heterogeneidad se funda Ims
o menos (ms adelante veremos en qu medida) en la alte-
ridad serial y sufrida. Verdad es que este mdico cuida a este
adjunto porque pertenecen al mismo grupo poltico (se cono-
cieron durante una campaa electoral, etc.) . Pero no es verdad
que se haya hecho mdico para que el otro sea adjunto, ni in-
versamente. En el grupo organizado, por el contrario, la
heterogeneidad se ha calcado de las necesidades de la j1mxis,
se ha inventado sobre la base de las recprocas garantas y es
determinacin de la reciprocidad mediada. Es lo que a veces
se llama -aunque impropiamente- interdependencia. Pero co-
151
 1110 1lCIIIOS Vl.sto , la' interd epend encia puede ser sufrid a en la
situac in se transf orma; pero eso no ocurri r sin que
1al l ~c 1 1,11. en la reuni n inerte cada uno depen de
a 1ten( el grupo
. , . ele proced a a realiza r una recom posici n y sin que modif
1os. Otros en tanto que son Otros y en tanto que el mismo es ique
Otro. , l l'b . las r:laci? nes intern as, ele sus miemb ros, luego su estruc
La interd epend encia es aqUI a I re mvers i' n sena . l: tura.
L~s funcw nes son reCipr ocas porqu e en la
rada 11110 se hace depen diente del Otro en tanto que recipr ocidad con-
amb~s tnbuy en a mante ner entre todas una determ inada fisono
son los mismo s. La media cin ele las funcio nes es ma
la pmxzs i?tern a ..d<:l grupo en activid~cl,_ es decir, en tanto
comn : el grupo me produ ce como poder de realiza r que han
este ele- Sido clehmclas por un plan pmctz co que es el esque ma
talle ele la fJmxis comn para que esta pmxis pueda realiza direct or
rse ele la accin . Un grupo poltic o que se depur a y sobrev
en totalid ad y detalla rse objetiv nclos e; con el cumpl ive a
imie? to la depur acin prueb a ele esta maner a que los miemb
de esta funci n, permi to, a travs del desarr ollo ele ros de-
la accin purad os no le eran indisp ensabl es; pero al mismo tiemp
comt'In, que cada funci n partic ular se detalle , que se o se
realice vuelve otro y el nuevo estatu to que se da le define
como otro detall e de la objeti vacin : As la recipr ocidad irreve rsi-
ele bleme nte. Adem s, la mayor parte del tiempo , todas
dos funcio nes radica lment e hetero gnea s se manti ene las fun-
ininte li- ciones son igualm ente indisp ensabl es; es que estn establ
gible en tanto que no se ~uicl~ .e~ _mecliarlas por ecidas
el grupo a partir de determ inadas tcnic as y de determ inado
pr::ctico, pero descub re su mtehg ibilicl acl plena al que s instru -
com- mento s que, a su vez, han contri buido a defini r un
prend e las dos funcio nes a partir ele la praxis comn cleterm i
. No nado tipo ele accin . Esta accin puede parece r luego
entend emos con esto, sin embar go, que todos los grupo derro-
s orga- chado ra y poco eficaz, pero ser segn el punto de
nizado s, todos los agente s sean indisp ensabl es. Eso, vista ele
eviden te- otras tcnic as y a partir de otros instru mento s. En
mente , depen de del objeti vo y de las circun stanci as; ning n
si se caso se trata, pues, de jerarq uizar las funcio nes en lo
quiere , hasta hay ,una util.iclacl mar~inal del indivi absolu to
d~o c~ (cuand o se define n en una tempo raliza cin fechad
mn, ya que, segun las Circt.mstanCias (falta de mech~ a), sino
s fi- que, por el contrmio, la caract erstic a funda menta l de
nancie ros, falta ele armas o falta ele hombr es) se supnm un gru-
en po organ izado es que se condic ionan y se garan tizan
funcio nes en un orden determ inado , que es variab por la
le segn media cin de la pmxis comn en curso. A partir ele
la pmxis y segn el fin. Pero esta reorganizac_in siemp aqu, ca-
re po- da una se vuelve la signifi cacin del otro en tanto
sible, en funci n de alguna rareza , es en realid ad la que est
creaCin ella misma signif icada por la praxis , y cada una contie
de otro grupo , con otros medio s, y mucha s veces, un ne a
objeti vo la otra en su activid ad prcti ca. Es partic ularm ente
ms limita do. El proble ma no consis te en determ inar visible
quin en los peque os grupo s riguro sos y estrec hos, como el
es indisp ensab le para la accin comn y quin no equip o
lo es; o depor tivo, en el que cada movim iento del compa ero,
ms bien, este proble ma es prcti co y no crtico : lo apre-
que para hendi do en su difere nciaci n funcio nal, est descif rado
nosotr os impor ta es que en el grupo en accin la organi en el
zacin movim iento mismo que suscita en otro compa ero del
de los podere s y de las tareas crea un medio intern equip o
o y con- en tanto que funci n difere nciada , a travs del campo
creto con sus estruc turas, sus tensio nes, sus relacio nes prc-
inma- tico defini do por la accin de grupo y en funci n
nentes ; este medio intern o en tanto que se define en de todos
relaci n los otros movim ientos 1 La media cin para ese guarcl
con el objeti vo transc enden te es la realid ad prcti ca del avalla
grupo , o ese centro delant ero es el campo mismo en tanto
su fisono ma y su objeti vidad intern a. En tanto que que la
esta fun- pmxis comn hace de l una realid ad com n y prcti
cin manti ene esta realid ad objeti va, a travs de aconte ca que
cimien - se tiene que ocupa r, que recorr er, con un coefic iente
tos defini dos, y para una multip licida d dada (y en 1
variab le
condic io-
nes fijas o poco variab les: presup uesto, medio s de comun 1 En realida d, en un partido de ftbol, todo se complic
ica- de la presenc ia del equipo contrar io. Hay recipro cidad
a a causa
cin, etc.) , es la recipr ocidad de los otros. Evide nteme positiva entre los
nte, compa eros de equipo en una riguros a unin con una
sta o aqull a se puede atrofia r y desapa recer cuand recipro cidad ne-
o la gativa y antagn ica. Pero esta cOinplejidad nada cambia
en nuestro pro-
blema.
152
153
 de utensiliaridad y de adversidad; y cada reorganizacin en
curso del equipo en el campo lo constituye por el campo mis-
mo como funcionalmente situado (en relacin con la pelota,
con tal adversario colocado delante de l, etc.) . Pero en cuanto
asume y supera esta situacin espacio-temporal con su praxis
(conforme a su funcin), queda modificada recprocamente
la situacin comn de todo el equipo. Para un espectador,
comprender un partido es justamente descifrar, como totali-
zacin perpetua, a partir de un objetivo conocido, las especi-
ficaciones funcionales y singularizadas de la reciprocidad
mediada.
Slo que la reciprocidad inerte no se reduce a las formas
simples que acabamos de considerar. Es, desde luego, y se
mantiene centrfuga, se afirma contra el vaco y la separacin.
Pero acabamos ele ver su estructura original: lo que A hace
para la praxis comn es necesario para que B pueda hacer lo
que hace, e inversamente. Se complica con la presin de las
circunstancias por la simple razn de que se ha vuelto una
especie de materialidad inorgnica de la libertad. As, en
cierta forma, la materialidad inorgnica se vuelve por ella
mediacin entre los agentes prcticos, como la cosa traba jada
(metal precioso, etc.) en el campo prctico-inerte. Lo que
significa que el grupo acta sin cesar sobre ella para modificar
sus posibles contra-finalidades y que slo puede actuar instau-
rando nuevas reciprocidades: en efecto, la organizacin como
praxis interna no puede producirse ni mantenerse en el
medio de la reciprocidad sin hacerse determinacin de esta
reciprocidad como libre relacin inerte de interioridad sint-
tica. Pero siempre hemos descrito el grupo organizado como
si estuviese compuesto por individuos relativamente homo-
gneos o difiriendo solamente por algunas cualidades cuya di-
versidad misma se adapte felizmente a la diferenciacin ele las
funciones. En rigor, sera el caso para grupos selectivos que
aseguren ellos mismos su censo segn determinadas reglas.
Pero el grupo organizado es un gnero muy amplio cuyo grupo
selectivo slo es una pequea especie. En realidad, la organi-
zacin se hace en el acto, con los medios del momento y los
hombres que estn ah (por lo menos en la mayor parte de
los casos y en el mundo vivo de la actividad constitutiva).
As, pues, el lazo sinttico ele unidad y la regla de reciprocidad
154
-que delimitan 'al grupo en relaci_n :~n las. otras multipli-
cidades y en una determinada multiphndad 1n_erte _hasta en-
tonces- hacen aparecer positivamente, en el mtenor_ de _Ia
interioridad producida y en funcin de esos lazos de 1?-teno-
riclad, diferenciaciones que, fuera del grupo, slo eran merte?
relaciones ele exterioridad y que en el grupo_ se vuelven ~ecz
fJrocidades no queridas. Se me entender meJo_r co_n un eJem-
plo: sabemos desde el' principio ele esta expenenna q~e una
nacin no es un grupo. Y por esta razn, la propor:In de
jvenes y de viejos depende en ella de procesos compleJOS (Jos
nicos que representan lo concreto abso!uto, como veremos,
es decir, el perpetuo conflicto de la fJraxts de grupo y de los
procesos prctico-inertes, la presencia de _las. estructuras comu-
nes hasta en la seria1idad, y ele la senahdad hasta en los
grupos organizados) que tomados en el conjunto no pueden
corresponder a una fJraxis: por estos procesos, _en efecto, el
demgrafo, a ttulo ele factores inmediatos, des1?na las c~:n~
ductas sexuales en las diferentes clases de una sonedad defm~
da, los progresos de la higie~e en los hoga1~es, los ele la medi-
cina, es decir, la tcnica mdica en su relann con la pr~por
cin de mortalidad infantil y senil. Esto _tomado, en ~-:ahdacl,
en una sociedad ya definida por la relacin de _sus mnos c01_1
sus viejos, es decir, que lega a la nueva generacin una cletei-
minacla estructura demogrfica sobre la base d: _la cual las
corrientes demogrficas surgidas ele nuevas cond1c10ne~ van a
modificar parcialmente los datos here_dados. Y dar~ esta, I\I~rx
lo mostraba en un pasaje que ya he Citado en la pnmera p~I te,
la "poblacin" es un abstracto: sus variaciones nos rem!te~1
al conjunto de las condiciones ~ateriales Y. del proces~. ~IISt.~
rico. El censo de nuestra natahclacl pos tenor a la _gnen a c.'
pues, un proceso que .se observa en su desarrollo SI~~ po_derse
captar enteramente en su significacin (se crey~- 111 1111~ 1 o ~~-~
un fenmeno pasajero, comn a todas las postguen as. Pe10 pe1.
siste y se instala un tanto paradjica~ente, ya qu~, al ; 11 :n~s
por algunas singularidades, es propiO. de. ;ranCI,I) I_ ei o ,
1)artir del momento en que la _investigacwn e':o~1<'nn_1_ca (o
,
tecmca, o sana 1 y po l't"
1 IC a) considera' la producoon. hc1ncesa
.
1 . 1. b
-o a Iec IStll UCIOn e. , el la renta nacional o las ex1gennas
l J de-
mogrflcas ele un progreso econ inIco , etc.- y e ene e , por
hiptesis de trabajo recomenzada constantemente, tratar a la
155.
 b ' el del trabajo
porcin til (produccin de lJIe 1leS, prl1liCCIOil ( e
poblacin activa o a los tipos de trabajadores (primarios, se-
t1 a aF . ores . futuros) . .y saarado
o (recipro .
ctc <iC e e JUramento,
cundarios y terciarios, o por clases, o por cualquier proyecto
mantemmtento
. de VIeJOS trabaJ"adores) q ue 1a c;n..Ictenn
En
sintLtico) como un grupo unificado, de golpe las relaciones
re a.1tclad,
. el . . demgrafo, el socilogo
. y el eco
nonusta e r~ctr~
de pura contingencia exterior que unen en apariencia a este
pma szmplz[z_car que. se considere a la comunidad activa co\110
aJ,aciano adulto, que vive y trabaja en Pars, con este viejo
grupo orgamzado: tienen el derecho a condic 1" 11 '
que ha nacido en Pars, y con este muchacho ele 14 aos que 1 11 . . ' u e no que-
e ar en. .e o, ele ver una . hiptesis heurstica 0 un me't oc o e1e
pasa a su lado por la calle y que viene ele N antes, se descu-
exposiCIn.
.cl Pero
. este eJemplo
. muestra claramente e n que me-
bren estructuradas en reciprocidad. En efecto, el viejo y el d
1 1 a la umficaon prctica ele una multiplicidacl ' en grupo
muchacho se vuelven, en el grupo de productores, elementos
lace que surF en el ~ct~ _comn de asociacin juramentada
improductivos y que hay que alimentaL Sin embargo, el mu-
Y por la estructura smtetica de reciprocidad (solo lazo de
chacho, para la sociedad, es una inversin: gasta en l para
estructural fundamental del grupo) de las heterogeneidades
convertirlo en un trabajador. El viejo es ms o menos un peso
que se han producido. en la _iner:ia en serie como no-recpm-
muert~ (desde luego q_ue slo considero estas relaciones segn
cas ~ que, en la praxzs comun, tienen que vivirse como reci-
el estncto punto de VIsta ele los economistas y de los dem-
proCidades .. Lo que quiere decir que en el medio de lo rec-
grafos contemporneos). A partir ele aqu, vemos al adulto
proco :nedi~do nada se puede producir si no es con la forma
_(que, ~n la s~ciedad primitiva, confunde muerte y nacimiento,
ele reoproodad; pero esto tambin quiere decir que la hete-
mfanoa y veJez, no, ante todo, en nombre ele misteriosas ins-
rogenezdad construid~ y sostenida por el juramento hace que
tituciones, sino porque son bocas intiles) comprometido en
aparezcan het:rogeneidacles no construidas y no funcionales
una doble reciprocidad: en efecto, una parte de su producto
o _pseudo-funcwnales (es decir, que se determinan por ellas
(desde luego que cualquiera que sea su rgimen), va al nio,
r~usm.as en esta unidad funcional como funciones y contra
y una parte va al jubilado. La reciprocidad en el caso del nio
-funcwnes). La reciprocidad mediada como libre determina-
es la del capital invertido con los intereses: se lo mantiene para
cin de la p~axis comn :st constantemente atravesada y se
que haga el relevo y mantenga a su vez; se deja mantener,
puede modificar todo el tiempo con reacciones secundarias de
gob:rnar, producir con e_sta perspectiva. La otra reciprocidad
reciprocidad que se desarrollan sobre la base ele la distribucin
remite al pasado, es cleor, que se trata ele una reciprocidad
de las tareas. Estas reciprocidades secundarias tienen las mis-
temporal: el contrato o el juramento -aunque nunca hayan
mas . estructuras que las primarias: estn mediadas por la
dado lug~r. a un acto particular- se remontan a la poca en
jJraxzs comn y cada caracterstica individual se vuelve fun-
que el vieJO era un adulto en plena fuerza y el adulto ele
cional por la mediacin. Por ejemplo -en el caso considera-
hoy era un nio; es decir, que volvemos a encontrar la sita-
do-, la edad, por la totalizacin de las fuerzas productivas,
cin anterior; pero est vivida en sus consecuencias y treinta
se vuelve una caracterstica del individuo comn. Y de esta
aos despus: vemos aqu que las funciones como reciprocidad
~anera co~tribuye a dar al grupo su fisonoma; la praxis ser
se pueden suceder y aparecer la segunda cuando la primera
chferente si vara la proporcin ele los viejos y ele los jvenes.
ya no existe. Por lo dems, no es eso lo que nos interesa; sino
Slo que aunque estas reacciones secundarias puedan ser fa-
ms bien esto otro: en cuanto se totaliza, las diferencias se
v?r~bles a la actividad comn (no hay en esto imposibilidad
inter~orizan y se viven como caractersticas particulares de la
logzca), el hecho de que se produzcan sobre la base del jura-
praxzs comn, es decir, como fisonoma interna del grupo. La
~ento no impide que su origen se encuentre en lo prctico-
com~nida_d francesa considerada como agrupamiento de pro-
merte. As, la posibilidad de que puedan frenar, o retrasar, o
ducon tiene una estructura presente y un porvenir diferente,
~esv~ar la praxis est dada tambin a priori. Por lo dems, ni
s:gn la proporcin ele los jvenes (menos ele 15 aos, por
siqmera es seguro que no pongan en peligro al grupo en el
eJemplo) con los viejos (ms de 60), es decir, segn la pro-

156 157
caso en que constituyan un factor interno de aceleracin. Ya
se sabe que Rakosi se haba propuesto liquidar. a la pequeila
burguesa hngara, proletanzndola. En realidad, muchos
obreros de Budapest eran antiguos pequeo-burgueses q_ue
en tanto que pequeo-burgueses eran profundamente hostiles
al rgimen. En el momento de la insurreccin, cuando los
obreros se unieron a las manifestaciones, este grupo, por su
accin comn, tena que desarrollar en la reciprocid~d su
contradiccin interna. Los pequeo-burgueses proletanzados
aceleraron el movimiento insurrecciona! y le dieron -en al-
gunos lugares y en algunos casos- un aspecto con.t~a-revolu
cionario que no corresponda en a~soluto a. la accwn de_ los
obreros propiamente dichos (es decu, trabapdores de. onge_n
obrero o campesino), pero que despus se puso en evidenoa
para justificar la intervencin sovitica 1 El trab~jo _de la
fbrica, en la medida en que no escapaba a lo prctico-mert:e,
no era susceptible de oponer a los dos grupos de trabajadores;
lo cierto es que esos grupos no existan, .Y en la .i?1posibil~clad
provisional de siquiera soar con una msurreccwn, el ong~n
de cada obrero era un azar para los Otros. Por el contrano,
en la unidad ele una praxis, los obreros -que en tanto que
productores alienados eran todos realmente miembros de la
clase obrera- se reagrupan como dase y al mismo tiempo
hacen que reaparezca el conflicto de clase .en s_u comunidad
prctica. La mayora sigue siendo obrera, la ~runor_a se des-
cubre pequeo-burguesa y desesperada. La vwlenoa de este
odio y de esta desesperacin sirve de fermento; arrastra, en
la medida en que est vivida en la reciprocidad .. Per~, al
mismo tiempo, desnaturaliza. Ya se sabe que los comits msu-
rreccionales se organizaron en parte para luchar contra esta
desnaturalizacin. Pero no impeda esto que el grupo entero
tuviera que vivir la contradiccin de su minora _en la q~e
la condicin obrera se opona al ser-de-clase pequeno-burgues.
Con otras palabras, no poda excluir por la violencia a unos
miembros juramentados que perseguan o parecan (y tal vez
1 No he contado con esta circunstancia en mi artculo Le Fantme
de Staline (Trad. esp.: El fantasma de Stalin, Buenos Aires, Rueda,
1958) porque la ignoraba. Despus, unas sem?nas despus, m_e_ lo. comu-
nicaron unos testigos seguros. Hace falta dec1r que esta rectificacin no
cambia en absoluto ni mis conclusiones ni mi posicin?
158
crean) perseguir un fin comn; pero era demasiado tarde
para arreglar y reorganizar con provecho; falt el tiempo, la
segunda intervencin interrumpi la reorganizacin empezada.
El problema, para un grupo que se organiza en la toma
de conciencia reflexiva de su unidad pdctica, es menos neu-
tralizar o suprimir por la violencia las reciprocidades de .las
reacciones que apropirselas, recujJerarlas con la perspectiva
del objetivo conscientemente perseguido. Se trata ra_rar?ente
(pero la posibilidad abstracta no est< :xcluda a pno1:1 y ~1
ejemplo da numerosos ejemplos) de dis.olver estas reoproo-
dacles en la libertad; con frecuencia, la hbertad trata ele fun-
damentarlas como libres funciones forjadas, por la accin de
cada individuo comn, comprendidos aqullos a travs de
los cuales se manifiesta una finalidad recproca. En este nivel,
en efecto, la Libertad-Terror se respeta a s misma como libre
integracin diversificadora; cuando la contra-finalidad se pre-
senta como movimiento hacia una integracin ms total, est
respetada en la medida en que toma el rostro de la .unidad;
es la razn por la cual -sobre todo en las agrup~oone.s de
combate- el sectarismo y todas las formas de la vwlenoa se
manifiestan ante todo en el respeto y sacan ventaja (el punto
de vista de una jJraxis totalmente adaptada que slo se impone
progresivamente); por el contrario, en la medida en que p~
rece que estas reciprocidades sec~ndar~as amena~an a la praxr:
con parlisis (o al grupo con drsoluon en sene), el '1 er:rOI,
como liquidacin de las diferencia_s i?ter~orizadas, persrgue
la exclusin de los terceros o la lrqmdaon de las pseudo
-funciones. De todas formas, estas consideraciones abstractas
slo tienen sentido sobre la base de un estudio histrico de
tal o cual grupo particular. Las indico aqu para seiialar :im-
plemente la naturaleza del trabaj_o perpetuo que e~ gru~)~ trer~e
que ejercer sobre s_: en la medr?a, en efecto -es __el C.Iso n1.1s
frecuente y el ruco que nos mteresa por ah?I.I~ e_J~ que
trata de transformar en funcin las altendades. mterw_nzadas,
tiene que llevar a cabo esta integracin a partrr (~el ~m Y de
las reciprocidades primarias. Pero esto r~os descubre Y~ que. el
verdadero trabajo organizador no e~ solo la yroducon sm-
ttica de tareas y su distribucin, smo que. trene que operar
sin cesar la sntesis de reciprocidades mechadas que se pro-
ducen en las diferentes capas de la realidad comn. El grupo
159
 Jrctico y vivo sino como s'ntesis progre siva
orgalll l;ll1o 110 e 5 1 ' . ' nIC110 d e otra se basan a pesar de todo sobre accione s (por ejempl o, en
.. 1 1 l
dc Uln IJ 1UI.I te ac de camJos recipro cas. . . . l E
ma- trfico ferrovi ario, tienen que ver a la vez con el trabajo efec-
el
.. zacin corrin es plundz menszo na . 'n 1'
1
IICI .. l lOl a o1g.u 11 rea I- tuado y "crista lizado" -mqu inas, rieles, etc.- y el traba
' 1 ue se compli ca la tarea y que e vo umen e11 1 d jo
thd a IIICl IC .1 q . 'd l . 1 d . efectiv o de los emplea dos de ferroca rriles, desde el maqui nista
aumen l'l,, los sistema s de reopro o ac es simp es epn
'
grupo hasta el guarda barrera ) . As, la curiosa caracte rstica ele esta
1ugar a s1s tc 11 ns de recipro cidade s compu estos. En parucu 1ar,

. , h "osam enta" parece que es a la vez relaci n inerte y jJraxis
la apancw n lle la conmu tacwn (destm . ada mue as veces a
. viva. Hay que aadir adem s que la perma nencia de la rela-
n>llljJel ls,U
... Ja
'1
ltericla d de las reaccw nes) supone un sistem a
' cin en tanto que tal no signifi ca en absolu to inmuta bilidad
. . . . de recipro cidade s tempor alizada s, cada una ele cuyas
~lH CS!\ O ele los trmin os y de sus posicio nes: los cambio s pueden ser
relacio nes interm edias no tiene ms fu no n. que me.d"wr me-
.. es entre la relaci n inicial y la relao n termm al. N consid erables con tal de que tengan lugar de tal maner a que
( l I,ICI 0 l 1 o la determ inaci n especf ica de recipro cidad se conserve. Es
aqu el estudio abstrac to y 1gico d 1 .
. va111 O ~ a ""
11 tcer
'- e as reo- lo
procida des; tal vez tiente a un m.atem tico. Un calculo . de .zas .. , que aclara admira blemen te Lvy-S trauss en su obra sobre las
recipro cidade s dejara de lado eviden tement e a la to.tahz aon Estruc turas elemen tales del parent esco. Hay que ver en parti-
pdctic a como mediac in y fundam ento ?e esta relao n social cular cmo lo ha conduc ido el estudio de las clases matri-
origina l, pero, por el contra rio, hara eviden te, con una forma monial es a esta conclu sin capital : "Estas clases estn con-
riguros a, todas las organiz acione s tpicas. ele. lo recpr~co,. sus cebida s en extens in mucho menos como grupos de individ uos
desarro llos, sus interac ciones, y las substitU Ciones ~e termm design ados por sus caracte rsticas objetiv as que como un sis-
os o tema de posicio nes cuya estruct ura se mantie ne consta nte
0 las transfo rmacio nes de los elemen tos en la medH la en que 3 y
estas modifi cacion es ele los individ uos dejan intacta s las estruc- o en la que los individ uos se pueden despla zar y hasta cambia
r
sus posicio nes respect ivas con tal de que se respete n las rela-
turas del sistema .
ciones que existen entre ellos" 1
Pero si realme nte existe una posibi lidad de hacer la teo-
ra ele las multip licidad es recpro cas en un grupo organi zado 1 Pero la obra de Lvy-S trauss aporta sobre todo una con-
,
indepe ndient emente de todo fin concre to e histri co y de toda tribuci n import ante al estudio de estas extra as realida des
circuns tancia particu lar, no hemos cado brusca mente frente interna s, a la vez organi zadas y organi zadora s, produc tos sin-
a una osame nta inerte de la organi zacin ? Y no abando na- tticos de una totaliz acin prctic a y objetos posible s siempr
e
mos el terreno de la praxis liberad ora y de la dialct ica para de un estudio analti co y riguros o, lneas de fuerza de una
volver a no s qu necesid ad inorg nica? prctic a para cada individ uo comn y unione s fijas de este
Toda la cuesti n de la intelig ibilida d de la praxis organi - individ uo con el grupo, a travs ele los cambio s perpet uos
de
zada se plante a en este nivel. N o hay duda, en efe.cto, de que uno y de otro, osame nta inorg<l.nica y podere s definid os de
las relacio nes recpro cas son suscep tibles de estudia rse en las cada uno sobre cada uno, esto es, hecho y derech o al mismo
"Cienc ias exacta s": y ya las encont ramos, como base, en tiempo , elemen tos mecni cos, a la vez, expres iones de una
el integra cin viva con la praxis unitari a, ele esas tension es con-
trabajo de una admini straci n. de colegio que rep~rt7 las
horas de curso en tal clase parttcu lar o en el estable cimien tradict orias -liber tad e inerci a- que llevan el nombr e de
to estruct uras. La funci n como praxis vivida aparec e en el
riguros o (por la admini straci n de los ferroca rriles frances es)
de los despla zamien tos ferrovi arios en tal o cual red para exame n del grupo como objetiv idad con la forma objetiv ada
el de estruct ura. Y no compr endere mos nada. de la intelig ibili-
servicio de inviern o o de verano . Pero, por otra parte, es per-
tinente que sealem os que estas determ inacion es calcula das, dad de la praxis organi zada mientr as no hayam os plante ado
la
cuesti n de la intelig ibilida d de las estruct uras. Pero dejemo
s
1 Y, adems, la teora est esbozad a en la cibernt ica.
1 Lvy-St rauss, op. cit., pg. 145.
160
161
 -----------~-----
la palabra a Lvy-Strauss; entre otros, expone un ejemplo
que nos permitir adelantar:
"Supongamos dos grupos familiares, A y B, ali,ados por el
matrimonio de una ciudad b con un hombre a. Segun el punto
de vista del grupo A, la mujer representa una adqui.sicin;
para el grupo B, po.r el contrario, representa una prdida. El
matrimonio mismo se interpreta, pues, para el grupo A, como
beneficioso, por el paso a una posicin de~dora, y para el
grupo B, disminuido en un miembro femem~10 en provecho
del grupo A, por la adquisicin de un crdito. Igualmente,
el matrimonio de cada uno de los hombres del grupo ~ y
del grupo A constituye una ganancia para el g:~po respec~Ivo
y coloca, pues, al grupo en general y a la f~miha en ~artic?-
lar en la posicin de deudor. Por el contrano, el mat.nn:wmo
de cada una de las mujeres a o b representa un~ perdid~ y
abre, pues, un derecho compensador. . . Cada fami_ha surgida
de esos matrimonios se encuentra, pues, con un signo deter-
minado, en el grupo inicial, segn sea hija o nuera la madre
de los hijos. . . Se cambia de signo ~1 pasar del_ her~ano a
la hermana, ya que el hermano adqmere una _muJer,_ ~uentras
que la hermana queda perdida para la propia fam_llia. Pero
tambin se cambia de signo al pasar de la generaCin pn~ce
dente a la generacin siguiente: segn -con el punto. de vista
del grupo inicial- haya _recibido el pad~: un~ muJer o la
madre haya sido transfenda fuera, los hiJOS tienen der:cho
a una mujer o deben una hermana: .. Po?gamos un signo
( +) o un signo (-) a cada parep, ~egun resulte ~~ _la
prdida o de la adquisicin de una muJer e~ 1~ raz llliCial
A 0 B; el signo cambia cuando se pasa a _la sigmente genera-
cin, cuyos miembros son entre ellos ynmos. . . todos (los
primos) que son entre ellos en la relaCin ( + +) o (- -),
son paralelos entre ellos, mientras que los que_ en la rel~cin
son ( + -) o (- +) , son cruzados: La ~ocin de recq~ro
cidad permite, pues, qu_e se deduzca mmediatamen~e la dico-
toma de los primos. Dicho de otra manera, dos pnmos varo-
nes ambos en la posicin acreedora en cuanto al grupo de
su ~adre ... , no pueden cambiar sus herma~ a~. Como tampoco
podran hacer lo dos primos varones en posiCIn acreedora en
cuanto al grupo de la madre ... Este arreglo ntim_o ?~jara
situado en algn lugar, fuera, a un grupo que no restltmna ...
162
----------------------
y ... a un grupo que no recibira nada, y el matrimonio, en
uno y otro, quedara con la forma de la transferencia unila-
teral1." El inters del esquema propuesto -en realidad es un
resumen voluntariamente abstracto de muchos estudios con-
cretos- es el de mostrarnos la estructura como reciprocidad
compleja de crditos y de deudas. Estos crditos y estas deu-
das verdad es que descansan en una primera dicotoma: son
reciprrJCidades que unen a dos grupos. Pero, segn nuestro
punto de vista, son grupos-unidos-por-un-sistema-de-relaciones-
m<>trimoniales o sub-grupos que solo forman uno 2 Ahora
b~en, se ve a la vez cmo la deuda supone un poder, un de-
:.:echo reconocido por el individuo o la familia y detentado
por un individuo o una familia del otro sub-grupo, siendo
el sistema mediacin entre ambas partes. Se trata de una reci-
procidad mediada y, en cierto sentido, de una relacin con-
creta de una demanda (en nombre del juramento comn)
con una libre voluntad que se ha hecho libremente no libre
de negar. Esto es, la deuda del grupo familiar A (que acaba
de adquirir a una hija b en matrimonio) es una deuda vivida>
creada jJor medio de conductas, aceptada y hasta asumida, pero
que determinadas circunstancias complejas de las historias
1 Lvy-Strauss, ojJ. cit., pgs. 167-169.
2 Este punto de vista abstracto de la critica evidentemente en nin-
gn caso puede ser el del socilogo ni el del etngrafo. Para nosotros
no se trata de negar o de desdear las distinciones concretas (las nicas
verdaderas) que establecen; simplemente, estamos en un nhel de abs-
traccin en que an no puede encontrar su lugar; para reunirlas nece-
sitaramos el conjunto de mediacione~ que transforman a una critica en
lgica y que de la lgica descienden por especificacin y concrecin dia-
lctica hasta los verdaderos problemas, es decir, hasta el nivel en que
la Historia real, por inversin esperada de esta encuesta abstracta, se
vuelve la totalizacin en curso que lleva, suscita y justifica la totali-
zacin parcial de las crticas intelectuales. En el momento mi.smo. en que
el idelogo (como habremos de ver) aprehende s~ expenenCia. con~o
fechada (1957 aqu y no en otro lugar ni en otro ttempo), la I-hstona
vuelve a tomar en ella, superndolos, dejndolos en el lugar, ~os. ~sque
mas dialcticos que ella siempre ha tenido, que l slo ha szglllfzca~io,
que le designan un momento, como su signifi~ar~te. pasa~lo, l.uc;g;1 .le dean
hundirse en el Ser para volverse esquemas dtalccucos, _mteltgzl)l!Jdad, ra-
cionalidad objetiva del movimiento totalizador,_ es dectr, fundamento ra-
1 cional y regla de desarrollo que aclara Jos proces?s _c<_Jncr.etos p~ro que
slo aparece en ellos con la forma de la capa de stgntf!c:tctn mas pobre
y ms alejada.
163
1

tle-le ltacer que se renieguen (de donde surgen
fanu ares p u 11 ' .
1 tos conflictos entre los grupos) . Sm embargo, d
unos vw en . , .
. ; . sceptible -y el crechto que le corres pon e tam
l 1elle l , es Sl1 b . d
lo es- de figurar con un s1gno alge ra1co asooa o a una e-
. s 1n1blica del grupo (A) o del individuo (a).
s1gnacwn
relacin recproca y simtrica se ruede prese~tar ~qlll
. p 1-01)osicin exacta: en el sistema matnmomal de
lllll ( .
.. Jrimos cruzados", los individuos provistos en v1rtu
sfstema de filiacin) de las caractersticas ( + +) y (- -)
no se pueden unir; los matrimonios slo pued:n tener lugar
en el caso de individuos que tengan dos sgnos opuestos
(+ -), es decir, precisamente primos cruzados. ~n est_e caso,
si se quiere, est el embrin ~e una dem_ostraon. ngurosa
(en el sentido -como hemos v1sto- de la mtervenon de la
necesidad en la experiencia demostrativa) ; Lvy-Strauss ha
definido ya a los primos cruzados: "los miembros de una
misma generacin se encuentran ... divididos en dos grupos:
por una parte, los primos (cualquiera que sea su. grado), pa-
rientes por el intermedio de dos colaterales d:l m1smo ~exo ...
(primos paralelos) y por otra parte los pnmos surg1dos de
colaterales de sexo diferente. . . (primos cruzados) 1 ." Se trata
aqu de una definicin universal y ri_gurosa, de 1~ constitu-
cin de una clase (en el sentido l91CO del _trmmo). Y. el
texto citado nos muestra una deducon de tzpo matemtico
(es decir, no matemtico en cuanto a su conteni~~ sino cuyo
tipo de evidencia apodctica es el de los matema~1cos) que a
partir de unas definiciones engendra un determmado grupo
(+ _ o - +) , y que ha_ce que descubramos, en la expe-
riencia alienante de la necesidad, que el grupo ( + + o - -)
es rigurosamente idntico al grupo de _los primos paral_elos, Y
el grupo ( + - o - +) al de _los pnmos c;uzados. Sm em-
bargo, la demostracin -por ngurosa. Y. alienante que sea,
luego no dialctica- slo es. una med1aon. Lvy-Strauss en
realidad se propone determmar la verdadera naturale~a . del
matrimonio entre primos cruzados. "Expresa ... como ulumo
anlisis, el hecho de que en materia de matrim~n~o, siemrre
hay que dar y recibir, pero que slo se puede reob1r _de qmen
tiene la obligacin de dar, y que hay que dar a qmen posee
1 Lvy-Strauss, op. cit., pg. 127.
164
un ttulo para recibir: porque el don mutuo entre deudores
conduce al privilegio, como el don mutuo entre acreedores
esta
b"' condena a la extincin 1 ." Naturalmente, no se trata de una
1en
praxis comn y organizada "en caliente" como la que acaba-
d
mos de estudiar. Ms adelante veremos el tipo de compren-
, Y la sin que conviene a este tipo de conductas (comunes y sin-
como gulares) ; lo que para nosotros es capital es que estas prcti-
los cas a pesar de todo remiten a un fin: organizar el intercambio
d d l
e de las mujeres de manera que en la medida de lo posible se
combatan la rareza y sus consecuencias en el conjunto social.
Contra el privilegio y la extincin, cada familia, en el medio
.del juramento (ms adelante veremos lo que quiere decir esto)
reclama su derecho y reconoce su deber con un mismo movi-
miento, y como hemos visto, es una sola cosa. Sin embargo,
en el plano mismo del poder y del deber, el estar en rigurosa
forma es posible y necesario. Y se pueden definir las dos fr-
mulas (imperativas) del intercambio de las hermanas y del
matrimonio de primos cruzados con los siguientes trminos:
"A es a B como B es a A, o tambin, si A es a D como B es
a C, C tiene que ser a D como B es a A 2 ." Encontramos aqu
de nuevo unas aporas conocidas (aunque sin consistencia
real, y el socilogo tiene sobrada razn al no preocuparse por
ello) : el derecho no se puede deducir del hecho, el hecho no
puede producir el derecho, el derecho (conjunto de prcticas
jurdicas, estn o no codificadas) es un hecho (es un hecho
que en tal sociedad se casan ele tal manera y no de otra) , el
hecho engendra el derecho (en la comunidad organizada y
cuando tiene lugar segn determinadas reglas jurdicas: ese
matrimonio entre este individuo del grupo A y esta mujer del
grupo B es un hecho: se han casado ayer o el ao pasado;
pero este hecho est vivido por el grupo A, por ejemplo, con
la forma de un conjunto de obligaciones, es decir, de exigen-
cias que vienen a l desde el porvenir) . Pero en la perspectiva
que nos descubren los trabajos de Lvy-Strauss, esas aporas
superficiales no son sino caractersticas indisolublemente uni-
das que constituyen la inteligibilidad de la estructura. Tra-
temos de sacarlas a la luz en su verdaderarelacin .
1 1d., ibd., pg. 169. El subrayado es mo.
2 Lvy-Strauss, ibl., pg. 171.
165
 JQ Las demostraciones rigurosas de Lvy-Strauss no se
forma, el poder de B sobre a es poder de a sobre A, es decir,
limitan a imponerse por la necesidad de su conclusin; esta
necesidad como determinacin de nuestro conocimiento slo que tiene el derecho de exigi: d_el. grupo q~e mantenga ~
compromiso contrado por el md1v1duo comun que -en s
puede encontrar su fundamento en una necesidad prctica, la
persona- se ha casado con una mujer de B. Se trata: pue~, de
misma que hace que tal hombre del grupo A, al casarse con
verdaderas relaciones humanas y libres (compr?m1sos:. Jura
una mujer B por razones familiares o personales, se encuentre
mentas, poderes, derechos y deberes, etc.) . Y s1 el hlJ~ ~e
como deudor de B y constituya a travs de l mismo a todo el
matrimonio ab est constituido con una doble caractenst1ca
grupo A. como deudor. Ya habamos prevenido ms arriba que
aun antes de nacer y cualquiera que sea, es que a_n~e. todo es
encontraramos en la organizacin una experiencia apodctica
-aun antes del embarazo de la madre- una pos1b1hdad de-
del agente que tras un primer vistazo, presentara ciertas ana-
logas con la de la alienacin. El hombre casado del grupo A te1minada del padre y de la madre,_ e.s ~ecir, un limite que
se constituye como otro frente al grupo B, y no como cual- an no es sino su lmite y que segUlra s1endo suyo en _tanto
quier otro, sino como un individuo comn designado por una que el futuro hijo slo es su posibilida? prop~a. A partlr d~l
nueva funcin (su deuda). Hay que ir ms lejos todava, ya nacimiento, el surgir del hijo en el medw del Juram~nt~ ~qlll
que el acto del matrimonio tendr como efecto constituir a vale para l a una prestacin de j~.uamento: todo md1v1duo
cada hijo en una relacin "acreedor-deudor" en relacin con que surge en el seno del grupo JUramentado se enc~entra
los grupos considerados y que esta relacin, a travs de l, juramentado. No en tanto que objeto pasivo que reobe su
determinar rigurosamente (aunque en lo comn, dejando la estatuto desde fuera, sino en tanto que hbre agente pues~o en
posesin de su libertad (bautizos, in~ciac~ones, etc., tienen
posibilidad individual no determinada) sus futuras posibili-
dades de matrimonio. El hijo nace con un porvenir insupe- como funcin real reinteriorizar la func1n JUra~nentada com~
rable, es decir, con un limite insuperable en cuanto a algunas libre juramento) 1. Volveremos sobre esto detemdamente, pm-
de sus posibilidades: se le designa a partir de un acto libre . traia actitud
(el padre, entTe las mujeres b, ha elegido a sta o a aqulla) 1 Es 0 que en nuestros das cxp l ICa a ex L . de muchos cat-
catlicos tibios o escpticos (y hasta libre RensaJorcs! . cc~stdaam~lc 11 esta
de la generacin anterior y como consecuencia de un encade- .
licos por su ongcn, y no por su f e,. p ero SI. una . lJaicp "."ento , "Tic- ,
namiento de determinaciones que pueden ser el objeto de categora tiene. hijos, los ba~Jtiza haciendo el Slgt~l~n~~ ~~~z~s~-~~~~uran.Lc mu
una especie de lgebra ordinal. Se trata de alienacin real- nen que ser hbres, ya elegun cuando tengan ~ em d' unl especie
. -, este razonanuen Lo csco11 1a
mente? Evidentemente, no: en efecto, la libre eleccin de cho tiempo me extl:alle, ere que . , E calidad es un razona
de timidez confonmsta, de no s qu temor. n 1 d, . Pcl"ontl
una mujer, en la primera generacin, implica como condicin miento que, segn el punto d e vzsta del
.. g rujJo . , : es.1 ven
1a c1 0 .
zo aut(ntico o
con
la
suya libremente aceptada la negacin inerte de determinadas mente, bauti~ado como estoy, aungue s~n nmg~l~l ~ca 'para la libertad
posibilidades (o, si se prefiere, la aceptacin de la necesidad religin cathca, crea qu~ el bautizo eia una IIP~cs eH virtud de los
inerte de la exogamia con tal o cual forma), y esta negacin futura (y an ms considerando que muchals ve ', . ,ll1S'I II'ICC 11
mismos argumentos, se le da a 1 mno - una el ucac1 .n 1-e 1g Lottl .. , c .. la'
se funda sobre la libre produccin de una determinada espe- primera comumn, . etc). Pensa b a que ,la indctcrm111act vistl
6n
del
1'1 '
ru o
cie de reciprocidad mediada. Desde luego que estas caracte- verdadera base de la eleccin. Pero segun el punto l1~ n;l~n an gJaYtc
rsticas (negacin inerte, posibilidad inerte, reciprocidad vi- (y estos catlicos tibios o no creyentes pero ~espctuosos 0
. tas ctcl) la
de l el primo tal vez sea semmansta, las l!as smJ , ( 1C\ O , .. , t J.
l 111 UV '
vida) no se hacen explicitas, o por lo menos no es necesario. verdad' es lo contrano:
el baut1zo es una man era .e. crear 1a 111fJCI a" Cl1
Se reactualizan y se sostienen en la libertad misma de la elec- , se le ca hflca por su unc1 n y
el individuo comun al nusmo tiempo 9uc : . la libertad comt'm como
cin de la mujer. Y la deuda como relacin constitutiva de su relacin recJroca con cada uno; mtcnolllzas
d'IV!l
.
1u.l 1 .se qu1crc s
e le lleva a
el verdadero poder de su libertad m
tal hombre a en relacin con B es libre produccin a tmvs un potenc1a 1 m, s e1cva d o d e er1cacia
y de capaCidad. Es, pues, en este
de la eleccin de una funcin mediadora entre A y B. Por a,
mvel
supenor d on d e q mc1 .en colocarle los lladrcs. para . . que, con d LOl1o
A y B -deudores y acreedores- quedan unidos, y en cierta 1O de causa' pueda dcc1d1r. Sl se que. ,a. en e1
SU po d cr Y tO d O COIIOCillllen
grupo, s1 cam b'1a su f unc1' n (t 1'b 1"cza)
o si hace scces1n. Al cnst1ano no

166 167
que este scgu11do juramento tiene caractersticas par~ic~l~res
que se tienen qu~ sacar a luz: y, sobre todo, est mhmta-
mcnte 111 ;s extendido que el pnmero. Lo que es seguro es que
c1 nacimiento es juramento en la exacta medida en que el
juramento es nacimien~o: ~as.ta con reproducir artificialmente
el nacimiento (en la 1111Ciaon, el grupo la vuelve a tomar
a cuenta propia) para que el joven iniciado no distinga m<s
entre su nacimiento social, su nacimiento segn la carne, sus
poderes y su juramento; en realidad la iniciacin va acom-
paiiada generalmente con pruebas y sufrimientos; al mismo
tiempo es esperada y prometida. El individuo orgnico soporta
libremente los sufrimientos esperados pra pasar al estatuto
ele individuo comn (es decir, para tener y para ejercer po-
deres prcticos) : esta asuncin -manifiesta por su aguante-
es exactamente el segundo juramento; verdad es que el indi-
viduo la vive como adquisicin de mrito, pero no es menos
verdad que los adultos ven en ella la marca del compromiso.
Todo ocurre como si se reservasen el derecho ele castigarle -en
el caso en que quisiese abandonar el grupo- sobre la base ele
este compromiso; como si pensasen decirle: "Tu impaciente
espera ele la iniciacin, tu valor durante la ceremonia, nos
comprometan contigo, tenas el derecho ele pedirnos que te
instituysemos individuo comn de la comunidad. Pero rec-
procamente, al comprometernos tanto, te comprometas t
creyente le parece que "el ateo de nacimiento" slo es un individuo y que
no se puede elevar hasta el nivel de la fe corno libertad mmn, para ele-
girla o criticarla, mientras que el creyente tendr a la vez la experiencia
del poder religioso en la comunidad cristiana y, a partir de sus dudas
-si las tiene- la experiencia del estadio inferior de la soledad.
Reconozco hoy que la verdad no est ni en mis razonamientos ni
en los del libre pensador respetuoso. En realidad, se haga lo que se
haga, se jJre juzga. Para los cristianos, los ateos son solitarios, caracteri-
zados por una simple negacin; en realidad, los ateos son tambin un
grupo (con otros estatutos, lazos ms flojos, etc.) y el hijo tiene que
pasar por el bautizo del atesmo o por el bautizo cristiano. La verdad, m\s
dura para los liberales -pero toda verdad es dura para las tiernas almas
liberales-, es que hay que decidir, por el hijo y sin poder consultarle,
el sentido de la fe (es decir, de la historia del mundo, de la humanidad)
y que se haga lo que se haga y se tome la precaucin que se tome,
padecer durante toda su vida el peso de esa decisin. Pero tambin
es verdad que slo lo puede marcar en la medida en que la habr inte-
riorizado libremente y en que se volver, no el lmite inerte que le asigna
el padre, sino la libre limitacin de su libertad por s misma.
168
tambin con nosotros: tu ardor era una determinacin libre
de tu porvenir y tomabas a cuenta tuya las cargas (exogamia,
etc.) que pesan sobre ti tras el matrimonio ele tus padres".
As los ritos de pasaje, como el matrimonio, son ceremonias
bilaterales y simtricas: actualizan una reciprocidad. Es, pues,
imposible que el hijo no interiorice este futuro anterior que
se le ha constituido a priori y que l no interioriza a travs
de los actos positivos (conductas ele iniciacin, eleccin ele
una mujer, proezas en la guerra, o, si tiene lugar, lucha por
el poder). Es lo que significa an hoy esta sentencia tan justa
y repetida en todas partes: "Ningn adulto puede decir que
l no pidi nacer". As, finalmente, el individuo org;nco
aprehende su contingencia en cada movimiento ele su vida;
lo que significa que no es su propio producto; pero en tanto
que individuo comn, su nacimiento se confunde con el surgir
ele su libertad y la determinacin de sta por ella misma. Na-
cer, es producirse como especificacin del grupo y como con-
junto ele funciones (cargos y poderes, deudas y crdito, dere-
cho y deber) . El individuo comn se produce l mismo como
nuevo juramento en el centro del grupo 1 .
Pero ya se trate de juramento original o del segundo ju-
ramento (en realidad -salvo en los casos de urgencia- siem-
p1e se trata ele segundos juramentos) , la funcin descansa
sobre una inercia velada, sobre lo que antes llamaba la mate-
rialidad inorgnica de la libertad. Y el fin del individuo
comn, en el seno del grupo, es mantener la permanencia de
las relaciones a travs de los cambios ele posicin de los tr-
minos individuales; lo que significa que se modifica en su
praxis (y queda afectado por nuevas caractersticas) en la
medida en que otros terceros (o todos) tienen que cambiar
ellos mismos por la praxis o por la presin de las circunstan-
cias exteriores. As la relacin se mantiene fija en la medida
en que est mantenida. Y si acta -a travs de una accin
1 Desde luego que considerarnos aqu el caso abstracto (o el grupo
elemental) en que los problemas de explotacin o de lucha de clases
no se manifiestan. Vamos lentamente y encontraremos lo concreto al final
del viaje, es decir, precisamente, el conjunto complejo de las organiza-
ciones prcticas interfiriendo con lo prctico-inerte y la alienacin de la
accin comn tomada por la pasividad de la serie. Slo en este nivel
tomarn su verdadero sentido la lucha de clases, la explotacin, etc.
169
 orientada de sistema en movimiento, es decir, de relaciones
que se engendr~n unas a otra~-, estas relaciones se engendra-
rn como relaoones matemticas, y no como los momentos
de una praxis dialctica. En tanto que funciones, en efecto
siguen siendo la condicin de la praxis (del individuo com~
y del gru~o totaliz~do~), pero ~o so~ la pmxis misma y por
el contrano es su mstrumentahdad merte (como limitacin
de sus posibilidades) la que condiciona la eficacia de cada
uno. Toda la eficacia de un guardavalla, como su posibilidad
personal de ser bueno, muy bueno o excelente, descansan,
P~:s, sobre el co?junto de la~ prescripciones y de las prohi-
b~ClO?es qu: defmen su _funcin. El partido ya no tendra
nmgun s:ntid.o, se volve:Ia una mezcla informe, si el guarda-
valla pucl1ese JUgar tamb1n y a su gusto en el lugar del medio
o del delantero ~entro (e in~ersamente). No se trata, pues
-.una --:ez repartidas las. funoones-, ele que se modifiquen
cl1alct1camente por el s1mple hecho ele que pertenecen con-
juntamente al mismo todo (lo que, por el contrario, es la
caracterstica ele los actos en tanto que los producen los indi-
viduos, aunque, como veremos, con ciertas reservas) . En reali-
dad la creacin de las funciones ha sido dialctica, aunque
se haya producido en consideracin ele la multiplicidad ele
los ag:ntes y ele las exigencias. ~er~, aunque siempre sea
susceptible ele arreglo, esta orgamzaon funcional se tiene
que poner en tela ele juicio por el grupo entero, a travs de
una actitud reflexiva de cada uno ele sus miembros o por un
rgano especialmente diferenciado para realizar las coordina-
ciones, modificaciones, adaptaciones, etc., cuando no las nece-
sita la jJmx is totalizadora 1.
1 Lo que en nuestros das ilusiona es la aceleracin de la Historia,
debida, como ya sabemos, a las contradicciones internas del rgimen ca-
pitalista. La necesidad de bajar os costos sin crear continuamente nuevos
mercados, supone una constante transformacin de Jos medios de pro-
duccin; la industria, segn este punto de vista, se encuentra en estado
de revolucin permanente, lo que supone un constante arreglo de las
organizaciones capitalistas y -aunque ms lentamente- una transforma-
cin perpetua de las organizaciones sindicales y de su praxis. Pew estas
transf?rmacwnes se realizan a pesar de todo a partir de totalizaciones
reflexivas (que llegan de la base o de la cumbre), es decir, a partir de
1~ p~Iesta en te_Ja de juicio de toda la praxis por el individuo comn (el
smdicato, se du<, "no se adapta a las nuevas directivas de la poltica
170
A estas estructuras, en tanto que su materialidad inorg-
nica ha sido libremente interiorizacla y vuelta a trabajar por
el grupo, las llamaremos la necesidad ele la libertad. Hay que
entender con lo dicho que la inercia (es decir, las diferentes
limitaciones recprocas) entra en contacto con l mismo en el
grupo y a travs ele las relaciones profundas de interioridad
que unen a cada uno con todos en la reciprocidad mediada;
pero que este contacto ele la inercia consigo se hace necesa-
riamente segn las leyes y la inteligibilidad propias ele este
sector de la materialidad; lo que quiere decir que el condi-
cionamiento ele las funciones las unas por las otras (una vez
terminada su determinacin sinttica y reflexiva) se hace en
exterioridad como en el mundo fsico. Sin embargo, hay que
ver que este esqueleto est sostenido por todos los individuos
comunes y que el grupo como accin totalizadora siempre
tiene la posibilidad -por la presin de nuevas circunstancias-
de disolverle en l por entero. Entonces hay que notar a la
vez que la libre adhesin ele cada uno a la comunidad en
tanto que se produce como el se;-i~orgnico ele cada mie~bro
y que esta necesidad como extenonclacl que est:uc~ura la mte-
rioriclacl es exactamente el reverso de lo prct1co-merte: ste,
en efecto, se nos haba aparecido como actividad pasiva; aque-
lla, por el contrario, se constituye como pa~ividacl activa. Este
ser-in01gnico ele cada uno, como hemos VISto, comporta una
parte de indeterminacin co?siclera~le: es el fu~1clamento ele
mi jJraxis, la encuadra y la c1rcunscnbe, la canahza y le. da la
garanta de todos al mismo tiempo que el trampoln mstru-
patronal") y no por una especie de interpenetracin de las activ_idades,
o, si se prefiere, por una reorganizacin espontnea de tod_a accin _Je
detalle por todas las otras, por la presin de las nuev.as cncunstan~ms
y fuera de la puesta en tela de juicio reflexiva. ~i se prefiere, la o~gan~za
cin (cualquiera que sea)/ en caso de aceleracin del proceso histnco,
vive su inercia como una perpetua separacin que. hay que comp~nsar
perpetuamente. En una palabra, la accin reorgamzador? es praxis en
la medida en que redistribuye las tareas con la perspectii'? de alca.nzar
el mismo objetivo total a travs de las diferentes circunstanCias. Lo rmsmo
ocurre con la accin orgnica de cada individuo com~I .. Pero, aun cua.ndo
se modificase cada da, la funcin, como estatuto dcfnudo por la actitud
reflexiva y asumido por la conducta cf~caz ?cJ ~rabajador o. ~el c~m
batiente, se mantiene como estructura de merCia obJeto del anlisis lgico,
es decir, en tanto que tal, susceptible de ser estudiada como un sistema
mednico.
171
 iones y de la rela-
ment:~l de que tiene nece sidad ; pero
la prax is, mism a no se c~ado, de los derec hos-d ebere s, de las func
cosa:es mas y otra uno con el objet ivo com n. A parti r del mo-
redu ce, llll:J \'Cl term inada , a ese esqu eleto ; CIn de cada.
in ha defin ido sus
parti cular . No ment o, por eJem plo, en que una orga nizac
es Lt libre reali zaci n conc reta de una tarea necesidades; prob lema , uno de cuyos as-
de estas dos "cua dros ", surge en segu i?a _un
IJay nada de extra o en la pos icin la relac in num rica
de la prim era y su nega cin pecto s es pura men te cuan titati vo; es el de
1a 'segu nda es la inter_iorizacin sub-o ficial es y los ofi-
Hem ?s v~sto al grup o. afectars.e d_e los cuad ros con los milit antes (de los
por el traba jo orga mzad or. para alcan -
Ciales ~o~ los sold_ados) en un~ situa
luch ar cont ra la merC ia: ha abso rbido en el cin defin ida,
de inerci;: p;:ra snte sis recur sos instr umen tales
soste nga las zar obJe tivos precisos y a parti r de los
la pasiv idad que perm ite que la mate ria e? en una tensi n
_rara ~umr ; pero ,. l
y tcni c?s muy deter mina dos (por ejem plo,
pasivas, de las cua~es tiene nece sidad idad ues" carac teriza -
111 ismo, no
es prec isam ente una snte sis pasiV a y su pasiv Inter naciO nal que opon e, como hoy, a "bloq una deter -
is. La comp rensi n supo ne
sost iene la snte sis activ a que es la prax d~s por un arma men to deter mina do que titati vo
en cada uno -cua l- ese prob lema cuan
pr;c tica de la pasiv idad activ a est dada mma da pote ncia indu stria l) . Y en en juego
en la cond ucta que las. relac iones
quie ra que sea el grup o al que perte nece - el clcu lo inte~vi~ne con:,o si todas
El nic o error que la creac in de
se llam a "disc iplin a libre ment e cons entid a". fuese n de exte nond ad. Anad amos adem as
podr a cree r- pued e lleva r a un
-que , por lo dem s, no es tan frecu ente como se esos :uadr os. -~i tiene que tener luga r-
en hace r inter iorid ad (por ejem -
prov iene del discu rso: en efect o, las palab ras pued camb w cuah tauv o de las relac iones de
ms efect que con-
o ridad ). Pero este traba jo
creer que el libre cons entim iento no tiene plo, una. may ?r presi n de la auto
en verd ad, lo que o no tend ra nunc a senti do si no se
form ar las cond uctas a las presc ripci ones ; sobre la merCia del grup
ia ya prod ucid a, como
la disci plina le afect a trata~e ~e un. simp le arreg lo de la inerc
cada uno desc ubre en la acci n es que que est soste nida
ser deter mina do, es decir , con exte nond ad mter ioriz ada, es decir , en tanto
en su liber tad mism a con un que se han dife-
una dete rmin ada form a de exter iorid ad que, para djic amen te, por !as relac iones de pode r, de derec ho, etc.,
Pero , igual- y que perp eta n al
sosti ene sus lazos de inter iorid ad con cada uno. :enC iado sobre la base del juram ento
como fund amen to Juram ento que la prod ujo.
ment e, la exter iorid ad' en tanto que tal, front era
est en la ctura tiene
del acto, est siem pre fuera , o ms bien , ia: en 29 - En este senti do, direm os que la estru
de la inma nenc y es un pode r sin-
extre ma que sepa ra a la trans cend encia orde n de u?~ dobl e faz: es una nece sidad sint tica
za con liber tad la e prod ucien do en
plen o comb ate, este solda do abra supe ra tetico . Desd e ~uego_ que el pode r se cons tituy
e su alcan ce, porq ue le la nece sidad . Pero in-
un supe rior, porq ue apre hend
, pues , de una cada uno la merCia que fund amen ta
hacia un fin com n; en ciert o senti do se trata el aspec to exter ior de esta
~ersa~e~te, la nece sidad slo es
quic o del tenie nte e de esta
libre recip rocid ad. Sin emba rgo, el lazo jerr ~nerc~a h?re men te cread a, o, si se quier e, es el ndic
e prese nte en esta rvad or que
con el solda do de segu nda est total ment merC ia VIsta en exter iorid ad, ya sea por un obse
rocid ad del mand o ializa do que
relac in, o, si se prefi ere, la inert e recip no perte nece a} &rupo, ya por un sub-g rupo
espec
estru ctura comp leja de esta para trata r deter -
sosti ene la acci n conc reta; hl en;tplea proc edim iento s y s1mbolos anal ticos
e hasta tres capas significativas distr ibuc in porq ue la
uni n orga nizad a comp rend mma~o~ _rrob lema s de. repa rto y de
prim era es la prax is conc reta; como plura lidad en
que habr a que desc ribir : la
terro r) y la multiJ?hCI~ad que cons idera n (el grup o
envu elve a la segu nda, que es el pode r (libe
rtad- za de los cuad ros o de las sub-
esqu eleto ~na S1~uac1n de rarez a -rare
func in (dere cho- debe r), y sta a la terce
ra, que es de una inter iorid ad
ms abstr acta Sistencias, etc.- ) slo es el aspec to exter no
inert e. Y el esqu eleto inert e en reali dad es la su soluc in, sino
podi do que, sola, ha~e posi~le el prob lema (no en
de las tres capas. El sub-g rupo orga nizad or no lo ha slo en cons idera r a
en s_u :n.un Ciad o mism o) . Para pens ar
entos de un clcu lo sim- ones que hay que suste ntar,
dete rmin ar -com o conj unto de elem los mdiv iduo s como organ izaci las subsis-
juram ento difer en- la relac in entre
bli co- sino sobre la base conc reta del para enum erarl os, para estab lecer

172 173
 tencias y la cantidad de bocas que hay que alimentar, para
establecer las bases del aprovisionmiento o para acercar las
que existen al frente, etc., es necesario que el ejrcito sea ya
una totalizacin prctica, un combate; pero esto ni siquiera
basta: hace falta que puedan ser sobreentendidos relaciones
funcionales, poderes, disciplina, de tal manera que, en un de-
terminado nivel prctico, la ejecucin se pueda considerar
como cierta. Las bases estn demasiado lejos quiere decir: la
Intendencia hace lo que puede, no est puesta en tela de jui-
cio. Se pueden acercar (tantos kilmetros) quiere decir: au-
mentamos el poder de los servicios de aprovisionamiento; lue-
go su eficacia aumentar otro tanto. En una palabra, se dedi-
can totalmente a su funcin.
El otro aspecto de la estructura, en efecto, es el de la
reciprocidad mediada. Y sabemos por otra parte que la me-
diacin es, sencillamente, la del grupo totalizador. As, al mis-
mo tiempo que la estructura, en exterioridad, se descubre como
simple esqueleto que se puede examinar y trabajar en l mismo
con la simple presuposicin tcita del todo -es decir, calln-
donos, en el momento de la combinacin de los trminos, a
la totalizacin prctica como sostn y razn de ser de la iner-
cia-, es, en interioridad, relacin inmediata con la totaliza-
cin: sta, en efecto, est ms cerca de cada trmino de la
reciprocidad de lo que cada uno lo est del otro, ya que cada
uno se une al otro por ella. Pouillon tiene razn cuando es-
cribe: "La idea de estructura es. . . profundamente diferente
de la de orden. Slo ella permite transformar en crculo au-
tntico -si se puede decir- al crculo vicioso que Pascal
reprocha en el conocimiento cartesiano. En una estructura,
cada elemento es, no una etapa intermedia en la constitucin
del todo, sino la expresin particular de la totalidad que se
refleja total e inmediatamente en ella. No existe otra vida
para superar a la paradoja de la auton?ma y de la dependen-
cia simultneas del elemento en relacin con el conJunto y
para concebir la sntesis de lo heterogneo 1."
Pero, sin embargo, tenemos que tener cuidado aqu, por-
que estamos, no ante una totalidad, sino ante una totalizacin,
1 Pouillon, Le Dieu cach ou l'Histoire visible (El Dios escondido
o la Historia visible), TemfJs l\Jodemes, nm. 141, p:lg. 893.
174
es decir, una multiplicidad que se totaliza para totalizar. al
campo prctico en una determinada perspectiva y cuya acon
comn, a travs de cada praxis orgnica, se le r~vela a cada
individuo comn como objetivacin en curso. Drcho _de o~ra
manera, el grupo mediador es ya, en s mismo, una dialctica
compleja de pmxis y de inercia, de totalizaci? y de elemei~~os
ya totalizados. En realidad es aqu do_nde meJOr hay que. fiJar
esta estructura reflexiva que caractenza al grupo orgamzado
en tanto que tal; no entendem~s con est? q~e le habit~ u~a
iluminacin particular y colectiva (conoenoa de conoen.oa
colectiva) , sino slo que cada individuo comn (ya co~un:
por el juramento o la primera accin del grupo en fusin)
adopte unas conductas prcticas que. t?men. al grupo como
objetivo inmediato a partir de un _obJ~tlvo lepno. Es~as prc-
ticas producen el grupo como casz-obeto para .sus miembros.
(Para los no-miembros, igual~ent~ contempora~1eos, adversa-
rios o aliados, y, ms tarde, lustonadores o soci?logos, es de
todas formas y con la estructura que sea, un ObJeto,_ p~1o un
objeto prctico y signif~cante, que. ~roduce su propi~ I_n~tru
mentalidad en torno a ciertos utensilios). Hay una obetwzdnd
interna del grupo, o, si se quiere, el ?rupo exist~ ~or cada
individuo comn con dos formas radicalmente distmtas: es
(antes que toda determinacin funcional) en cada uno la
seguridad de cada uno y de todo~ er:contrndose prese.nte en
l como el Ser-Otro de su propia hbertad. Hemos. visto .Y~
que esta inercia cuya libertad. no se puede afectar smo utzlz-
zando las otras libertades, se descubre cada vez menos como
lmite negativo y cada vez ms como f~ndamcnto de _los _po-
deres, a medida que se forma y se constituye la or.gam~aon.
Dicho esto, desde luego que esta unidad de las mer~Ias . no
puede producir po1 s misma modificaciones en nadze, _smo
por la pmxis libre y real de alguno. El grupo como tot~hdad
o como realidad objetiva no existe; en e.~te plano e_s, su"?ple-
mente, el hecho de que la libre producon de la mero~ es
la misma y se determina intencionalmente como. ta~ ? si se
quiere, que slo hay un ju~amento. Y esto no s1gmhca que
este nico juramento sea umdad transc~ndente de los ag~nt~s
juramentados, sino, muy por el .coi~t~ano, .9ue, en c~da mdi
viduo comn, el principio de zndzvulu~czon no existe para
el acto de jurar: as los individuos son chversos, pero sus JUra
175

mcntos -aunque distintos como conductas espacio-te mporales-
son por cada uno el jurament o, acto i?dividua l pero del in-
di,iduo comn (en tanto que consolida o produce a este
individuo ). Pero en la decisin comn de jurar hay un pre-
sen timicn to de las exigencia s de la diferencia cin; y es preci-
samente la explicaci n de estas exigencia s ante el individuo
juramenta do la que l; manifiest a al 9rupo .:omo medio, luego
como fin y como obJeto. Todo mecho es fm en el momento
prctico en que hay que encontrar le y producirl e para alcan-
zar otro medio, y, a travs de l, el fin. Y el descubrim iento
del gmpo-rne dio se hace por las circunstan cias: esbozan posi-
bles en la multiplic idad en tanto que sta, por cada unifica-
cin individua l, queda sometida a la unidad y est controlad a
por ella. As el invento de las formas de diferencia cin apre-
hende al grupo como paso de la homogen eidad a una hetero-
geneidad calculada , o, m{ts frecuente mente, de un estado de
menor diferencia cin a otro ms diferencia do. Y el grupo
aparece como totalizaci n en curso (o que se tiene que hacer) ,
no como totalidad ya hecha, en tanto que se descubre a la
accin prctica del tercero organizad or. Sin embargo, es obje-
to; lo que quiere decir que su utensiliar idad es modificab le
por el trabajo; por la organizac in, el tercero organizad or
observa una conducta de producci n o de mantenim iento de
la herramien ta (como el trabajado r que afila su instrumen to
o que lo repara) . Y de nuevo este objeto prctico no puede
ser para cada uno sino un casi-objet o, ya que es al mismo
tiempo esta materia que se tiene que diferencia r con funcio-
nes y esta unidad del jurament o que funda y permite rein-
troducir la heterogen eidad como uso libre y controlad o de la
multiplici dad. Dicho de otra manera, el grupo, por la prctica
individua lizada del agente comn, es objeto con una forma,
y es con otra forma fundamen to del acto (en tanto que iner-
cia jurada) . Y es lo que crea la reflexibil idad (en la reflexin
individua l se trata tambin de la misma concienci a, pero en
tanto que su relacin consigo no le permite ser nunca ni una
ni dos) como casi-objet ividad. Pero hay que sealar que desde
el momento en que ya existe la organizac in y tiene que ser
corregida (incluso totalment e), la autonom a relativa de las
funciones (es decir, los lmites de competen cia), corriendo
el riesgo de proponers e para s en la funcin individua l,
176
a.centa el .c~rcter de. objeto de la multiplic idad unificada y
ti:~de a dlSlmular (sm l~grarlo nunca del todo) la imposi-
bilidad _de una ~otal duahdad objetivad ora. De todas formas,
la duahdad radi~al. q.ueda. prohibida : es el mismo (el jura-
mento como no m.dividua hzado en ~1 individuo comn) que
se encuentra prcticam ente como umdad an no diferencia da
de esta ?mltiplici~ad; aunque est en un grupo organizad o,
el orgamzad or .?btiene de esta relacin del grupo consigo mis-
mo (y con su fm) su poder de organizar ; si tiende a encubrir
en su acto la pertenenc ia al grupo, lo ser en la medida en
que su trabajo le obligue a tratar las estructura s y a los indivi-
duos c?munes en exteriorid ad (es decir, como multiplic idad
numnca y esqueleto racional que se tiene que corregir) . Pero
en el grupo organizad o, el acto organizad or slo es un medio
-:-ent:egado, a _los espe:ialist as muchas veces- de eficacia; y la
Ielaon practica esen_oal es la del agente individua l cumplien-
d.~ su tar~a con e_l obJeto exterior en el que realiza la objetiva-
cwn :omun. ~a f~non como relacin con tal o tal sub-grupo
o -directa o mduectam ente- con todos, est mediada por el
grupo en este nivel. Y por grupo ya sabemos lo que hay que
entender aqu: relacin prctica del jurament o en cada uno
como el _mismo. con la multipl_icidad ya unificada que permite
que se diferenoe . Esta reflexivid ad determina a cada individuo
com? en tanto que compren? e la utilidad de su tarea y la
n~~esida? Rara l d~ ser organzzado. Lo que significa que cada
diferenCiaCIn funciOnal , sea quien sea el individuo o el sub-
grupo que lo haya decidid?, es recobrada en la libertad jura-
men~ada, esto es, es asumida. En este sentido, el individuo
c?~un, aunque pueda ser transform ado, descalifica do, reca-
hficado, cambi~do~ desplazad o segn el objetivo comn por
nuevas reor~~mzaoo~es, nunca se puede producir en sus actos
~en su.pasivid ad activa como puro y simple objeto del grupo.
En reah~ad, es verdad que el grupo lo trata (o puede tratarlo)
como O~Jeto; su afe.ctaon se puede decidir (y luego cambiar)
en fu?on de un nguroso clculo. Pero, en la medida en que
cada JUrament ado es an el mismo, el organizad or decide, en
tanto que .e~ el mismo que el organizad o, 'y el organizad o asu-
me la deo~In en _tanto que es el mismo que el organizad or;
lo que qmere deor que aprende su propia decisin comn
como momento de un proceso comn y ya diferencia do. Tal
177
 activista enviado a tal fbrica, en tal koljoze, para explicar
a un grupo de trabajadores una decisin del gobierno sovi-
tico, tiene que asumirse como objeto inerte de una eleccin
(la afectacin no tiene necesariament e en cuenta sus capa-
cidades), como elemento de un inmenso pwceso que se reali-
za como divergencia (miles de activistas que se alejan unos de
otros en ese moment:o para ir a cumplir el mismo acto en
todas partes) y cuya profunda convergencia de praxis se tem-
poralizar en la objetivacin comn (la unificacin de las
reacciones en todos los medios y en todas partes) . Pero no
se puede asumir en su inercia y en su ser de elemento dis-
creto de un proceso objetivo salvo si realiza jJo1 s mismo y en
la libre pmxis individual todos los momentos que le concier-
nen en el proceso (desde el momento en que se da por tal o
cual medio de comunicacin prescrito en lugar de su trabajo,
hasta aqul en que, sobre la base de un conjunto de expli-
caciones, de principios, de apreciaciones invariables, se inventa
la singular contestacin que hay que dar a tal o cual singular
pregunta) . Y es precisamente la libre realizacin del proceso
comn lo que le remite a las otras realizaciones libres de los
otros propagandista s y lo que le revela su accin totalizada
(ha convencido aqu, en tal ciudad de tal provincia) como
objetivo comn de una praxis comn. Dicho de otra manera,
la ~sti~uctura. como ~xterioridad de 1~ interioridad queda rein-
tenonzada s~n ser d~suelta por la actividad funcional; el agen-
te la aprehende, en su actividad misma, como la interseccin
de dos planos; estos planos por una parte son el trabajo de
instrumentaliz acin que lleva a cabo el grupo sobre su multi-
plicidad, y por otra, su propia inercia como libre juramento
y como libre asuncin de su carcter de cantidad discreta
sobre la base de una indisoluble y comn unidad. Para l,
la exterioridad significa la interioridad, y la multiplicidad de
las relaciones inertes slo es la determinacin prctica de la
unidad comn.
Este ejemplo an no permite que alcancemos la estruc-
tura, ya que esencialmente se trata de un acontecimient o muy
rpido y pronto reabsorbido en su objetivo: propaganda que
acompaa y sigue a un cambio de poltica. Sin embargo, si se
observa m<is atentamente, se ver que supone la estructura
como expresin de la totalizacin y como esqueleto inorg-
178
nico de la organizacin. Hay que sealar, en efecto, que tal o
cual joven activista tomado en particular (es decir, todos)
ha sido producido por el Partido o por determinadas orga-
nizaciones especializadas para las tareas de agitacin y de pro-
paganda, y, al mismo tiempo, que esta accin productora ejer-
cida por un sub-grupo (como expresin del todo) sobre mu-
chachos muy jvenes slo se puede temporalizar en la recipro-
cidad, es decir, que tiene que ser asumida y al mismo tiemj;o
interiorizada por el individuo. Es el producto de tal grupo
administrativo en tanto que es su propio producto, y vice-
versa. Si tiene la misin de arrastrar a un equipo de trabaja-
dores y de aumentar el rendimiento (como jefe de equipo o
como "estajanovista "), adems se tiene que hacer capaz de
elevar las normas con su propio trabajo. Inversamente, si la
administraci n lo ha elegido es por un conjunto de aptitudes
junto con su fidelidad al rgimen y que se revelan a travs
de su jJraxs; por lo dems, la eleccin siempre se puede re-
vocar. Estas dos acciones indisolubles que exigen conjunta-
mente que el producto de la libre organizacin comn, como
individuo comn, se haga su propio producto, llegan en su
desarrollo recproco al doble resultado, igualmente recproco,
de producir al activista como una determinacin inerte de la
multiplicidad y como una expresin singular de la totaliza-
cin en curso. Entonces tal orden de misin lo constituid.
como objeto-poder, es decir, como una detenninada unidad
que tiene que ser transportada por tal medio de transporte
a tal lugar, para ponerse all en contacto con tales sub-grupos
y como un autntico de1echo-deber que puede exigir a las
autoridades locales o a tal o tales individuos los medios para
cumplir con su deber. Lo que se desarrolla en este aconteci-
miento particular es, pues, sin duda, el ejercicio de una fun-
cin, y esta funcin es una estructura en la medida en que
es aprehendida como potencial y poder del grupo de los acti-
vistas. Por otra parte, como -en este caso relativamente simple
y adems con todas las cosas iguales- cada uno es el mismo
que cada uno y como cada propagandista est;. condicionado
en su poder mismo por la multiplicidad interiorizada de su
sub-grupo 1, y como adems el grupo no tiene la existencia
1 La extensin de las regiones que se tienen que recorrer, la
cantidad de las 1euniones que se tienen que mantener, incluso la eficacia
179
metafsica de una forma o de tina Gestalt, de una concienci a
colectiva o de una totalidad hecha, cada individuo , en tanto
qne individuo comn, es en l mismo el sub-grupo de pro-
paganda i:omo unidad estatutari a de la multiplic idad inte-
riori1ac!a, y su activid<>.d propia es la expresin de la orga-
nizacin totalizado ra. Por organizac in totalizado ra tenemos
que entender aqu el conjunto sinttico ele los servicios gu-
bernamen tales y administr ativos que han creado estos "rga-
nos" ele agitacin con la perspectiv a ele un determina do obje-
ti\'o, de determina das relaciones entre la cumbre y la base,
de determina das relaciones con las masas. Desde luego -y
volveremos sobre. ello detenidam ente en lmmome nto posterior
de la experienc ia- que, en este conjunto que pone en tela
de juicio a un rgimen, la inercia sufrida se ha introduci do,
con la forma de serialidad renaciente ; pero, en el nivel abs-
tracto de la experienc ia en que an nos encontram os, esta
inercia an no aparece; se revelar ms tarde en la circula-
rielad dialctica . Lo que importa es definir los momento s de la
experienc ia en su pureza misma si slo es lgica, para no
correr nunca el riesgo de atribuir a las realidades constitu-
das las caracterst icas que nos revela la observaci n confusa
y apresurad a pero que de hecho pertenece n a otro momento
del proceso dialctico . Luego, aqu, es particular mente peli-
groso hablar de la serialiclacl burocrtic a, aunque, evidente-
mente, condicion e todo, en el ejemplo citado, y ante todo el
invento ele los sub-grupo s de propagan da. Veremos adem{ts
que esta serialidad transform a pero no suprime -muy por el
contrario - el carcter de expresin prctica que reviste la
funcin en el individuo comn: extiende esta expresivid ad
transform ada y produce lo comn como significan te-signifi-
cado en relacin con la sociedad entera. De momento , y si
tomamos al sub-grupo y a la organizac in totalizado ra en su
pureza (es decir, en la lucha concreta emprendi da contra un
del _trabajo -en tanto que le condicionan tanto su propia fatiga como la
lentitud de las comunicaci ones- se determinan (en un nivel variable de
la organizacin , a veces en la cumbre, a continuaci n de la partida, a
veces en la base, durante la operacin) a partir de la relacin a la vez
cuantitativa y recproca (en circunstanci as y con instrumento s definidos)
de la multiplicida d del sub-grupo de activistas y del conjunto social que
hay que "agitar" o convencer.
180
determina do peligro particular izado de disolucin serial, no
hay duda de que este joven activista, en su manera individua l
de realizar sus poderes, es a la vez autnomo , como seialaba
Pouillon, y simple expresin prctica y detallada de la
operacin total (y de la operacin compleja que, desde hace
t~empo, define y prev e;5ta clase de operacin ). Es autr~omo
simpleme nte en la medida en que las circunstan cias conoe-
tas (habla a auditores definidos por determina dos intereses,
determina dos trabajos, una determina da cultura, determina llas
costumb1es -en el sentido de exis-) estn ms all de la
insuperab le inercia, es decir, en tanto que siempre exigen de
l una mediacin entre las determina ciones abstractas de m
tarea y las dificultad es singulares que encuentra . Es expresin
en la medida en que su empresa no puede comprend erse sino
en la perspectiv a de una determina da relacin transcend ente
de los dirigentes con las masas, que pone en tela de juicio al
rgimen social y poltico ele la U.R.S.S. en su totalidad. Se-
gn este punto ele vista, las diferencia s de tctica mismas son
expresivas , ya que ele todas formas no vuelven a sacar el fondo
de la cuestin: un determina do autoritari smo (que no tene-
mos que definir aqu) est en la base ele su misin y ele su
ser comn (en tanto que estos productos del grupo organi-
zado se han producido ellos mismos) . Y poco importa, segn
el punto de vista estructura l, que se manifieste a simple vista
como un rasgo estructura do del individuo (lo que impropia-
mente se llama rasgo de carcter) o que se descubra a travs
de una tctica flexible y en aparienci a conciliant e que en el
fondo no tiene ms rin que realiza-r dos momentos diferen-
tes como dos actitudes del sub-grupo (y no como variacione s
individua les) . Si la operacin de los activistas se hace -como
multiplic idad unificada - con la arroganci a voluntaris ta, ma-
nifestar, de una u otra manera, las actividade s del gobierno
y de la administr acin 1 . Llamarem os, pues, estructura a la
1 Lo que no quiere decir que la arrogancia de los activistas signi-
fique necesariame nte en tal momento particular una vuelta de las or-
ganizacione s centrales a una forma cualquiera de dictadura. Por el con-
trario, puede significar -en las circunstanci as concretas- una falta de
unin entre las organizacio nes y una sorda resistencia del pasado estruc-
turado en los jvenes activistas en cuanto a la nueva poltica. El conjun-
to decide la significaci n, como expresin de la totalidad totalizadora
181
 funcin del sub-grupo o del miembro del sub-grupo en tanto
que su ejercicio concreto por la libre praxis del agente la re-
vela como especificacin del arreglo totalizador llevado a cabo
por el_ ,todo s?b~e l mismo: Comprendemos_ que la palabra
expreszon aqm tiene que designar a una relacin fundamental-
mente prctica, es decir, a una reciprocidad de constitucin:
la libre jJraxis individual realiza la totalizacin anterior en
tanto que posicin de lmites, prosigue la operacin totaliza-
dora objetivndose concretamente en un resultado concreto
que significa la totalizacin de los resultados en el proceso
de . objetivac!_n; recprocamente, la totalizacin organizada
designa y sohota en tanto que funcin a la accin individual
~amo su ine:itable concrecin, la constituye un poder y una
mstrumentahdad. La estructura es esta doble designacin
constituyente, en sus dos orientaciones simultneas y contra-
rias, ya sea en el nivel de la simple potencialidad abstracta
(nivel del poder reconocido por los individuos comunes) , ya
en el nivel de la actualizacin. Desde luego que esta relacin
del individuo con el grupo (como multiplicidad interiorizada
en cada uno y en todos) existe desde el grupo en fusin, en
el que, por lo dems, lo hemos puesto de relieve. Pero an
no se puede hablar de relacin estructurada por la simple
razn de que el lazo recproco an no est especificado. La
estructura es relacin especfica de los trminos de una rela-
cin recproca con el todo y entre ellos por la mediacin del
todo. Y el todo, como totalizacin en curso, est en cada
uno con la forma de unidad de la multiplicidad interiorizada
y en ninguna otra parte.
39 -.Sin embargo, en 1~ contextura reflexiva del grupo,
esta relaon estructural se tiene que producir tambin como
c~nocimiento reflexivo; con otras palabras, la accin indi-
VIdual del agente comn no se puede realizar como determi-
nacin de lo indeterminado sin aprehender negativamente
la funcin en el objeto transcendente como exigencia y como
esbozo en hueco de una conducta y, positivamente, en la
Y totalizada. Lo que yo quera sealar es slo que esta expresin -que
se 1~vcl~ en cada caso en la experiencia- es presencia necesaria de la
totahzaC!n en la parte totalizada, ya que para esta parte la totalizacin
110 es ms que la funcin, es decir, la estructura.
182
interioridad, como deber y como poder. El momento de la
mediacin por la praxis orgnica es tambin el del conoci-
miento, es decir, de la copresencia de todas las implicaciones
recprocas; pero esto desde luego que no quiere decir que
este conocimiento sea explcito y tematizada. Pero si conside-
ramos todas las caractersticas -ya tenidas en cuenta- del
conocimiento en el grupo organizado, vemos en seguida que
el individuo orgnico se produce y se conoce como individuo
comn en los siguientes casos: 19, en tanto que el objeto le
refleja al grupo como prctico y conocimiento prctico, es
decir, a la vez, a partir del objetivo comn como porvenir
que descubre la situacin presente en el campo prctico y a
partir de la aprehensin de su trabajo sobre el objeto como
detalle particular de la objetivacin comn; 29, en tanto que
el todo, como totalizacin prctica y que se opera tambin por
l, le impone en la determinacin funcional que aprehenda
prcticamente al objeto transcendente como comn y al cam-
po prctico como situacin comn que se tiene que modificar.
De manera que si, por abstraccin, tenemos que considerar a
la estructura como conocimiento, no ser otra cosa que la
idea que el grupo produce de s mismo (y del universo en
tanto que est determinado prcticamente como campo de
objetivacin) . Y esta idea reflexiva a su vez no tiene ms
contenido ni ms fundamento que la organizacin comn
como sistema objetivo de relaciones: an mejor, es la organi-
zacin que la condiciona y que se encuentra en ella como
norma suya interior. En este nivel de abstraccin y de pureza
(es decir, en ausencia de determinacin serial) la idea del
grupo no tiene alteridad: es la misma en todas partes como
pura expresin del aqu, ahora, y no nos puede extraar, ya
que es una actualizacin definida, bajo la presin de exigen-
cias definidas, de la estructura como relacin de expresin
recproca entre la parte y el todo. Pero al mismo tiempo, en
este nivel de indiferenciacin, se mantiene totalmente prc-
tica, es decir, que se mantiene al mismo tiempo como refle-
xin organizadora y como juramento, o, con otras palabras,
como la verdad del grupo como experiencia prctica y su
tica, como constitucin de los individuos comunes por im-
perativos y derechos fundados sobre la inercia jurada, no
estn absolutamente diferenciados y adems encuentran el
183
principio de su indisoluble unidad en la urgencia ~e las tareas
comunes. La idea del hombre, en un grupo orgamzado, no es
m;s que )a idea del grupo, es decir, del individuo comn; y
la fraternidad-terror, en tanto que se expresa con normas espe-
cficas tiene esta singular coloracin de lo objetivo real, es
decir 'ele las necesidades o ele los peligros. La organizacin
mate;ial del grupo no forma ms que uno con la organizacin
de sus pensamientos; el sistema ele las relaciones lgicas que
constituye para cada uno principios insuperables para cada
operacin mental no forma ms que uno con el sistema de las
relaciones inertes y trabajadas que caracteriza a las funciones
en exterioridad. El invento o el clevelamiento icleativo -como
la praxis individual- se produce como libre accin reflexiva
a partir de una especificacin organizada ele la inercia libre-
mente asumida y es una sola y la misma cosa el no poder
superar una determinada organizacin prctica, un determi-
nado sistema ele valores y un determinado sistema de "prin-
cipios directivos". Sin embargo, la idea del hombre que pro-
duce al grupo como idea de l mismo no se puede comparar
con la idea que produce la moneda de oro en el campo prc-
tico-inerte. En realidad, sta sostiene a las ideas del Otro por
su inercia fundamental; as es que no puede cambiar. Por el
contrario, la idea del grupo, como determinacin estructurada
de lo indeterminado, tiene que ser inventada y se mantiene
indefinidamente variable entre determinados lmites.
Pero la doble caracterstica de la estructura (objeto inerte
de clculo si se la considera como osamenta al quedar en
silencio la totalizacin o como poder eficaz actualizado por la
praxis de cada uno y de todos) implica una doble caracte-
rstica ele la idea. En cierto sentido, est libre de comprensin
en todas partes ele la actividad funcional en cada uno en tanto
que su heterogeneidad remite por una parte a la homogenei-
dad de los juramentos y por otra a la unidad sinttica del fin
transcendente. En ese nivel -siempre prctico- el grupo posee
por cada individuo comn un conocimiento silencioso de l
mismo: esta evidencia se le niega a todos los que no com-
parten sus objetivos; en tanto que individuos prcticos, pue-
den aprehender estos fines en la accin comn que se desarro-
lla ante ellos, proceder a una reconstruccin correcta de la
jJraxis: nunca aprehendern -salvo en lo abstracto- la rela-
184
cin comn con el fin como relacin interinclividual, es decir,
como medio especificado por la organizacin. Es en este nivel
donde. ,algunos conocimientos complejos pueden desconcertar
al socwlogo o al etngrafo cuando los encuentran en socieda-
des sub-desarrolladas, porque los conciben como conocimien-
tos tericos adquiridos por la observacin de un objeto, cuan-
do se trata de las estructuras prcticas vividas en la interiori-
dad de una accin comn. Los etngrafos han puesto de re-
liev: la flexibilidad lgica del pensamiento primitivo. Deacon
esr:r~be a propsito de un sistema matrimonial: " ... Los pri-
mlttvos son capaces de pensamiento abstracto de un grado
muy avanzado". Pero est mal que se plantee la cuestin y
no se trate de saber si son capaces de pensamiento abstracto
en general, como si este pensamiento fuese una capacidad
universal que poseera cada uno en un grado de desarrollo
ms o menos elevado, sino de mostrar en la experiencia -lo
que hoy est perfectamente claro- si son o no capaces de com-
prender las estructuras abstractas de un sistema matrimonial
o de los sistemas de parentesco. Dicho de otra manera, no hay
que tomar el rbano por las hojas y declarar que los primi-
tivos comprenden las relaciones abstractas que constituyen
la organizacin de su grupo porque son capaces de pensa-
miento abstracto, sino por el contrario que su pensamiento
est definido en su capacidad de abstraccin por las relaciones
abstractas que estructuran a la sociedad, que no es ms que
esas mismas relaciones en tanto que cada individuo comn
tiene que vivirlas todas para realizar prcticamente su rela-
cin con todos en la unidad de un objetivo comn. En reali-
dad, las relaciones funcionales definen no slo al grado ele
abstraccin del pensamiento, sino a los lmites ele su aplica-
cin: este sistema racional como instn1mento y lmite del po-
der icleativo se constituye como sistema generalizado de rela-
ciones lgicas; lo que significa a la vez que se aplica a un
determinado nmero ele casos anlogos, bien definidos y que
forman parte ele la vida social y cotidiana ele los indgenas y
que su existencia -como inercia- es por s misma una resis-
tencia a veces invencible para la elabora'cin de otro sistema.
En este sentido, en efecto, la verdad es normativa, ya que la
fidelidad a los "principios" lgicos no es ms que una forma
ele la fidelidad al juramento.
185
 Pero adems de esta comprensin implcita -que no es
sino una' estructura del poder-, existe, por lo ~e~10s pa~a de-
terminados rganos especializados, un con~CI.miento Ig~al
mente prctico y re~lexivo, pero de. orden logistico y coml~m~
torio, a quien ms mteresa 1~ funcin P?r su aspecto ele mei-
cia inorgnica, es decir, el szstema relaczonal como osame~1-ta.
No insistiremos, ya que hemos hablado _de. ello ms arnba;
es sabido que la to~alizaci~n co~o I?edw JUramentado que
sostiene a esta inercia ha sido silenCiada en el momento de
los clculos. Lo que hay que indicar. es que, aunque _la to~a
lizacin sea invisible, se hace en el mvel de los. orgamzaclmes
y de los calculadores, porque no se. conocen m se_ reconocen
el derecho y el poder de calcular smo en la medida en que
es su funcin especializada; el fundamento p_or el_ c~lculo ele
los elementos discretos es, pues, la comprensin VIvida de _la
estructura como reciprocidad del todo y ele la parte (es decu,
esta comprensin q~e acabamos de_ describir) en tanto que se
produce en la jJraxzs de los orgamzadores y en ta~to que da
un sentido a esta praxis. Hay, pues, en el orgamzador una
comprensin prctica e inmediata ~e. las estructuras en toda
su complejidad que funda el anlisis abstracto que lleva a
cabo despus en estas mismas estructuras e~. t~nto que esque-
letos. De hecho, los indgenas de Ambryn dieron_ a Deac~~
una demostracin fundada sobre el empleo de los diagramas .
Dibujaron unas lneas en el suelo que, segn la longitud y la
posicin, representaban a uno o a ?tro de sus consortes, s~s
hijos, sus hijas, etc., con ~a perspectiva, claro est, de un SIS-
tema matrimonial compleJO. En este caso l~ay que ver que al
producir las relaciones en el terreno de !o
_merte absol~to (la
tierra o la arena) y de la perfecta extenondad, no. copian no
s qu modelo que llevaran en la _cab:za;. ser~ Igualme~te
inexacto decir que proyectan la conoenoa smttiC~ y pr<;t~ca
que tienen de ellos mismos y de todos e~ el m~d10 a~alitico
de lo inanimado: en efecto, esta proyeco~1 _es Imposibl~, ya
ue se trata -en general- de dos rdenes distmtos de racwna-
Ddad. Ya he mostrado que la raci~nali~ad a~al~i~a
poda
ser superada e integrada por la raciOnalidad smtetica, pero
tambin sabemos que lo contrario no es verdad: toda propo-
1 Cf. Lvy-Strauss, ibid., pg. 162.
186
SiciOn dialctica perda su significado y se disolva en relacio-
nes de exterioridad si haba que "proyectarla" en el medio del
clculo lgico o matemtico. En realidad, la decisin de hacer
del sistema de parentesco un objeto fabricado e inorgnico
(lneas trazadas en el suelo) corresponde, en el indgena, a
un intento prctico de tomar el sostn de la materialidad inor-
gnica para producir las estructuras con las formas de esque-
mas inertes y abstractos. La razn de todo esto es que se las
hace comprender a un extranjero situado en el exterior, luego
pensando en trminos de exterioridad: expresa, pues, la iner-
cia juramentada no como exterioridad interiorizada, sino como
pura determinacin de la exterioridad universal. Pero para
establecer este esquema mnimo, es decir, para reducir la es-
tructura a osamenta, se gua por la comprensin sinttica que
define su pertenencia al grupo. As el trabajo que hace no
es de proyeccin o de transposicin; se limita a crear un
objeto inerte que presenta en exterioridad y para un hombre
del exterior un conjunto de caractersticas pasivas que de las
estructuras slo retiene la inercia, y que, por lo dem<s, fal-
sean esta inercia presentndola como una caracterstica pri-
mera y sufrida (cuando est producida por el juramento).
Desde luego que esta construccin no es un pensamiento: es
un trabajo manual controlado por un conocimiento sinttico
que no expresa. Pero este ejemplo nos permite comprender
este otro trabajo en exterioridad que efecta el sub-grupo es-
pecializado sobre la inercia juramentada como exterioridad de
la estructura, en el grupo y para el grupo. Este trabajo, guia-
do tambin por una temtica dialctica y por una compren-
sin del todo que no trata de proyectar ni "devolver", en su
origen no puede tomarse por un pensamiento. Slo se vuelve
pensamiento por la prctica misma: el organizador crea el
pensamiento analtico (y el racionalismo que le corresponde)
con sus manos; nace en sus manos porque toda jJmxis produce
sus propias luces a partir del objetivo y del objeto. As, las
"transformaciones de osamenta" llevadas a cabo a partir de
un poder funcional y totalizador desarrollan en el nivel mis-
mo del dlculo y de la redistribucin un conjunto de esquemas
directores que no son ms que las leyes de inercia convertidas
en leyes prcticas de la organizacin. El conocimiento pr<ictico
se desenvuelve al mismo tiempo sobre dos planos y segn dos
187
 bierto al principi o de nuestra experien cia crtica ilumina ba
1 .
llpos e e 1ac 1onalida
' d lo q ue no tiene que sorprend er, sobre
' , d d suficient emente, en el seno del grupo organiza do, las rela-
toe1o en nu estl -~s sociedad es contemp oraneas,
. " on e es cas1 ciones prcticas de las funcione s individu ales. Pero es que
. .
51"blc concebir la solucin de un problem a prct1co s1 tombam os nosotros mismos un punto de vista insuficie nte-
unpoe t1..1 ta la cuestin en varios niveles a la vez (en efecto,
110 S ' ' ' 1 mente sinttico en cuanto al grupo consider ado. Nos veamos
veremos cmo el campo prcuco- merte _se remt~ocl uce en e obligado s a ello porque queram os sacar a luz sus estructu ras,
ento ele lo concreto verdader o para mtroduc u una nueva
111011l pero al mismo tiempo retrasba mos el moment o de plantear
compleji dad) . Pero esto no con.stituye una mmte l"1g1,
"b"l"cl
1 1 ~ el ,m. la verdade ra cuestin crtica: qu tipo de existenc ia o de ser
un desgarra miento del ~en~a~mento, ya que la Razon clwlec-
caracteri za a la accin comn del grupo organiza do en tanto
tica sostiene, controla y JUStifica todas las otras formas de pen-
que es comn (y no en tanto que se resuelve en una multi-
samiento , ya que las explica, las pone en su verdader o lugar y
plicidad de funcione s) ? Qu tipo de inteligib ilidad define
las integra como momento s no clialctic~s que toman en ella
esta accin? Qu es una dialctic a constitu ida?
un valor dialctic o.
Lo que acabamo s de estudiar , en efecto, son las condi-
En el curso de estas observac iones prelimin ares no hemos
ciones de la accin comn, no es la accin comn misma. Esta
encontra do dificulta des mayores : es que tratamos de deter-
accin, en efecto, puede ser designad a por ciertas determin a-
minar el sentido y el alcance ele la Razn dialctic a; ahora
ciones del discurso : el pueblo de Pars tom la Bastilla; los
bien, en el nivel de estas primeras aproxim aciones no hem?s
insurgen tes han tomado por asalto el edificio de la radio, el
encontra do problem as crticos verdade ramente nuevos; sm
equipo del Rcing ha logrado una victoria, hemos empezad o
duda que la nueva necesida d que produce y sostiene a la ;f
la construc cin ele una nueva locomot ora, etc. En todas estas
libertad organiza dora exiga que se precisase y s.e aclarase; la
frases el sujeto es plural (o unificad o pero mltiple ) y la
relacin de los dos aspectos de la estructu ra (s1stema y fun-
accin es una, ya se la consider e como tempora lizacin ("to-
cin) tena que ser estudiad a con algn detalle. ~ero, :po~ u_na maron, toman") , ya se consider e en su resultad o comn: la
parte, se trata, en su conjunto , de una progresi n d1alect1ca
toma de la Bastilla, el pueblo tom ... , etc. Ahora bien, hemos
muy simple y que se limita a unir en nue~as s?tesis fac~ores dado cuenta de la interiori zacin de la pluralid ad, pero eso
ya estudiad os (el juramen to, el terror, la merCla, la reCipro- no nos da ninguna indicaci n sobre la pmxis como tempora -
cidad, la objetivac in, la reflexin , etc.) , y, por otra parte,
lizacin comn y como objetiva cin comn del grupo. Hemos
en el nivel en que nos colocba mos,. he~os encontrad~ a. la
visto, en efecto, que a travs de la organiza cin se realiza por
pmxis orgnica constituy ente como md1spen sable med1aC1~1
la mediaci n de los individu os orgnico s y de la dialctic a
entre el individu o comn y la objetiva cin comn de la prax1s
individu al. Pero, en contradi ccin con esto, tiene una unidad
del grupo. Lo mismo que la jJrctica, examina da en el nivel
concreta , lo que implica una organiza cin de los medios con
de cada funcin, se mantien e, pues, accin individu al y, como
vistas al fin, y una realizaci n del fin sinttico por el trabajo.
tal, moment o de la dialctic a constituy ente -cualesq uiera que
Todo sera simple si a la praxis como tempora lizacin concreta
sean la correcci n en curso y la relacin de los individu os
y viva del grupo le correspo ndiese un grupo vivo y concreto
comune s-; lo mismo que el grupo organiza do, slo acta sobre
-es decir, una Gestalt, o un organism o, o una hipercon cien-
l mismo (para poner a cada uno en las mejores para cumplir
cia- que se temporal izase y se objetivas e. De hecho, sabemos
con su parte ele la tarea comn) , y como esta accin misma
que el grupo "reunido " alrededo r de una, instrume ntaliclac l o
se hace por la mediaci n de la praxis individu al, las modifi-
"conteni do" por locales apropiad os, no existe en ninguna
caciones nuevas y reales que han aparecid o nunca han plan-
parte salvo en todas partes, es decir, que pertenec e a cada
teado la cuestin de la inteligib ilidad constitui da. O, si se
praxis individu al como unidad interiori zada de la multipli ci-
prefiere, el tipo de inteligib ilidad dialctic a que hemos clescu-

188 189
dad. y la ubicui dad de los aqu corresp onde a la prctic a real
de negaci n de la plural idad. Esta totalid ad no circula , no
est en otro lugar, est siempr e aqu, entera , y siempr e es
la
misma . Pero si aband onamo s toda interpr etaci n mgica
mstica , sabemo s muy bien que esta ubicui dad no signifi ca en
absolu to que una nueva ubicui dad se haya encarn ado en cada
indivi duo comn a la maner a del eidos platn ico en los
objeto s individ ualizad os, sino por el contra rio, se trata de una
determ inaci n prctic a de cada .uno por cada u~o, por, todos
y por s mismo con la pe~specuva ~~ una. jJraxzs comu? . ~a
prueba es que esta multip liCida d umhca~a Iesurg e co~10 me1
te
exterio ridad en el seno del grupo mismo , es deor, como
osame nta. Sin embar go, la accin es una como la accin indi-
vidual , el objetiv o es uno, la temporaliza.cin Y. la regla. que
se da son unas, todo ocurre , pues, como SI un l11perorgamsm
se hubies e tempo ralizad o y objetiv ado en un fin prctic o, por
un trabajo unifica dor y unifica do del cual cada individ uo
comn con su media cin constit uyente no sera ms que un
mome nto perfec tament e inesen cial. La c;:osa parece. an ms
parad jica en el nivel comn de la acc~n, es deCir, c.u~nd
est desgar rada, en el seno del grupo mismo , por oposiciOnes
profun das de interes es, por renacim ientos locales (o genera
lizados) de la seriali dad, por .accidentes. A travs .de todos
los inciden tes, desrd enes, acciden tes y malen tendid os que
ya se saben, la multit ud de Pars tom la Bastill a. Pero aun-
que no nos encont remos an sino en el nivel de la pu~eza
abstrac ta, este signifi cado sintti co de la praxzs parece prune-
ro una parado ja; en efecto, la pmxis no es la tempo ralizac in
de una unidad orgni ca, sino la multip licidad negada e ins-
trumen talizad a que se tempo raliza y se unifica en la pmxis
comn a travs de la mediac in de las tempor alizaci ones in-
dividu ales. O, si se prefier e, no hay ms unidad que la uni-
ficaci n prctic a, es decir, que la unidad de cada tra?ajo
particu lar con todos los Otros. Pero q~ es, pues, ,est.a um.dad
de tempor alizaci ones locales y heterog eneas? Que tipo tiene
de realida d? Qu tipo de intelig ibilida d? Todo est )'a orga-
nizado , claro, pero la jJmxis comn , como tempo ralizac in
sintti ca de esta organi zacin , es organizada u orgnica? Y
ya que su signifi cacin . (su te~~oralizacin . co~1~? s~gnifi:a
cin diacr nica, su ltimo obJetivo como s1gmh caon sm-
190
crnica ) es uno y no puede ser ms que uno 1, hay que con-
siderar su unidad como homog nea con las signifi cacion es de
la praxis individ ual y orgni ca o hay que conceb ir que una
o sntesis signifi cante llevada a cabo por el grupo organi zado
es de otro orden, absolu tament e, que una sntesis individ ual?
Si es d.el mismo 01den, cmo se explic a que el grupo produz ca
una praxis del tipo individ ual y orgni co (aunqu e sea dis-
tinta de las acciones singula res por su amplit ud y su poten-
cia) ? Y si es de otro orden, hay que admiti r una hiperd ialc-
tica, lo que es lo mismo que consid erar, ya sea al grupo como
hipero rganis mo, ya sea hacer de la dialct ica una ley transce n-
dente que se impon e al objeto? Cmo ocurre , en efecto, que
)'O compr enda el sentido de una accin de grupo?
Sin duda
que puedo equivo carme o engaa rme, pero la experi encia de
o la ciencia histri ca est ah para conven cerme de que, a la
larga y cuando se dispon e de la suficie nte inform acin, se
puede compr ender una signifi cacin comn en el curso de
una investi gacin individ ual. El histori ador, como trabaja dor
solitar io, puede aprehe nder el fin preciso de una accin po-
o ltica, es decir, el fin perseg uido por un determ inado grupo
organi zado, aunqu e este fin no haya sido realiza do. Algun os
- sabios se opone n y discute n a props ito de la declar acin de
guerra de 1792 y de la conduc ta de los girond inos. Algun os
socilogos como Lvy-Strauss aprehe nden la signifi cacin fun-
cional de la prohib icin del incesto en determ inadas socieda
-
des, aunqu e esta signifi cacin ordina riamen te est encubi erta.
Hay, pues, homog eneida d en el conoci miento en su mome nto
de praxis individ ual y del proyec to comn como tempo rali-
zacin que unifiq ue a la multip licidad organi zada? Y
si
hubies e estruct uras y sub-reacciones prctic as cuya significa-
cin teleol gica se me escapa a p1io1i porque el pensam iento
prctic o del investi gador individ ual es de otro orden y de
una compl ejidad menor a priori que la accin signifi cante del
grupo? Todos estos proble mas secund arios no son m;s que
maner as particu lares de plante ar la cuesti n fundam ental de
la dialct ica constit uida y de su racion alidad .
1 Claro est que me coloco en el nivel abstract
o de la pureza. Y
a t'm no dispong o de ninguno de los medios que ms adel~n
te. nos per-
mitirn descubr ir !lila alienaci n nueva como nueva cxpencn
Cia apoclc-
tica y nuevo avatar de la praxis comn.
191
 com pre nsi n :
e cum po rta r un a do ble
q~1e me pu edo pas a a restitt~ir) tie ne qu la pra xis com n del
sa apo ra de la del sab io y la de
Ah ora bie n, hay un a fal nsr n rea l de !a la de la funCin com n per mi ten con clu ir lo
si ten go un a com pre erv aci one s nos
des em bar aza r en seg uid a: te, es sm g_ru~o pas ado . Est as obs qu e pro du cir
gru po del qu e for mo par caso, au nq ue se ten ga
ivi dt d com n de un ivi du o srg me nte : en cualqu_ier hay pa ra
act
a mis P;>,sibilidades de ind y de pod ere s org ani zad os, de com-
~~~da :;Ig una qu e no sup erae, es tamb~en. p_orque lo ~bordo .con en el ma.rco ele f,un_cwnes
un a po sib ilid ad per ma nen te
jm cti co; per o, inv ers am
ent un . Qm ero el org am sm o p~actrco a org ani zac in .
s y en la fun ci n de un znd zvz duo com pre nd er la pra xzs de un
en cu~stiones ele m tod o
los pod ere de u.n gru po , qu e la
P~ro _Ya hem os mostr~doult
toria~or es el pro du
cto
dec ir con esto qu e el his s, lo mrs _rno qu e ~d 1~1 no s int uic in con-
qu e sus ins tru me nto s, sus tc m: as y sus pod ere
nu md ad de compre ~s1 ~n no era un a fac qu
es hom o-
su sab er, le def ine n com
o mr em bro de un a cor
te..mp lat rva . se red uce a _la.
p~x_zs mr sm a en tan to qu e -lu eg o
n de. un
m~rvrclual, y qu e est situ a acc in
ada
pre nd er . la emp,resa com
inv est iga ci n y qu e com gru po ,hrst- gcn ea a _toda o~ra_pra:czs tod
qu e l mrs~o est a en el y iat a- en rel aci n con
en relac~n pra cti ca mm
ecl
gru po his tr ico en tan to cor nun. pue s qu e
un a de ter mm ad a em pre sa pr cti co. Lo qu e im pli ca,
ric o qu e se def ine po r rio -lo qu e a de or qu e s~ eJe rza en el cam po
sen ten un a ho~oge
au n cua nd o fue se un inv est iga do r sol ita
dec ir qu e no la _ac on com n ~ la_p_r axi s ind ivi du al pre
su pro pia
a me nos qu e se qu ier a no pu ede com pre nd er
ver dad no tie ne sen tid o, ar a de est ar nei~ad real; El Ind ivi du o pr~xis tot ali zad ora del gru po ni
tie ne dip lom as- , no dej la
es un ive rsi tar io o qu e no es,. !?o lticos, aco n com un a partir_ ele la pra xis
(econ~icos, ~ultura.l l si las est ruc tur as de
la d~ un gru or a
int egr ado en otr os gru pos sec uen cra se~ra un , md rvr clu o. co- po ex ten
ind ivi du al. Si
con qu e las de la pra xis
rel igi oso s, etc.) y com o lqU ier a comu~ s?n de otr o ord en hip erincli-
nd er la pra xzs cor nun , cua qu e ten er un can ct er
m n, sus cep tib le de com pre
l~s objetrvo_s d~l .gr up o ten an tar apr ehe nde rlo s; lo
, ~~- md ivi du o fra cas ar a al int en de
qu e sea. ~is VId ua! org ni ca
ob jet o y del conocim~ento qu e s~gmhca no qu e la
acc in com n sea sntesis
Pe ro est a rec ipr oci dad del : n? lo ~up :rm e. Sr la o, pm el con tra rio , qu e el gru po ,
hac e m s qu e rec ula r el pro ble ma lo~ mi em bro s del gru po , sinacc in un a hip eri nd ivi du ali dad , se
tr ico no rspens le
.ab
xis org ni ca y con stit uye nte es . ~edr~on md posrbles l~JOS el~ e_ncontrar en sutu: a ind ivi du ali zad a y no pu ede al-
pra los
n (corno hrn lta cr n de frJa ob]eti~os de est ruc
ent re el ind ivi du o com y com o un ific aci n de la mu l- era cw nes com une s de tip o
ind ivi dua l.
com n o po r op
con vis tas a un ob jet ivo cio pr :tic o de can za: los sm
el riesgo de cae r en las
ms gra-
me dia da) y el eje rci Sm e~bargo,. se cor rer a
tip lic ida d po r rec ipr oci dad r en s mr srno el pre cis ase n en seg uid a est
as conclu-
pu ede com po rta v_es con fus wn es SI no se
la fun ci n com n , cmo un a coi ?pr en~ in del
com n se ma nti ene do ble
me nte co-
fun ci n. com n sw nes . En efecto, el fin
eje rci cio pr cti co de la r el org am sm o sm gul ar?
cad a un o en tan to qu e mi em bro del
alc anc e co m n de lo qu
e se rea liz a po d~ , la m n, po rqu e es el fin de nec esa ria me nte
vis ta ten ido sig nif ica nte es
tam bi n con el pu nto de gru p? ; po rqu e su con
Est o se pu ede exp res ar es fun _cw n,
o de un int er s qu e def ine al gru -
his tor iad o;, des de lue go, tod o cas
inv est iga ci n his tr ica ; el re~ ctu al~ zac lo comu~: se tra ta en
ido sin o pa ra el gru po
y qu e slo
tod o eso tre ne qu e ser ~o, no es vl
po der y cap aci dad ; per o Cif:amiCnto po mrs qu e
o sigue sie ndo ver dad ya
se tra te clt
, es dec ir, po r Y. en un des ~s accesible po r l, y est
po r un inv ent o sin tt ico co. Ah ora bre n, este zan pa ra res isti r a las fue
rzas gub er-
y sin gu lar del cam po pr ctr ms urg ent es qu e se org ani pa ra ent end ers e con los sin dic ato s
sin tt ico r do cum ent os
stit uid o, en este caso, po nam ent ale s, o, ele pat ron
os,
cam po pr cti co est con :on tra r _una mu cha s veces el gru po se
est abl ece
de los cua les hay qu~ en obrero~, r lo dem s,
y mo nu me nto s a tra vs ton ador, sr no :te . Po de im po ten cia he-
qu eda cla ro qu e el ~rs com o ult im o. rec_u:so y po
r u? a ver ific aci n
sig nif ica ci n com n . ~s zad o: no ~end~ia la hrs tor ia ele la ind ust ria liz aci n en
de un gru po org anr cha po r los mclrvrduos:
fuese el pro du cto socral er un a acC in hrs tn ca enc arn iza da del cap ita lism
o fam ilia r
esa ria pa ra com pre nd Fra nci a mu est ra la luc ha
nec ta.
ele la aso cia ci n capital~s
la cap aci dad nta l com o En par t-
qu e su inv ent o exp eri me con tra tod as las for ma s
com n ; per o esto im pli ca gru po qu e
su fun ci n y el ob jet o (el
me dia ci n sin gu lar ent re 193
192
cular, las primeras sociedades formadas para la explotacin
de las minas aparecieron cuando se hizo absolutamente impo
sible para los propietarios la explotacin individual del sub-
suelo. De la misma manera, los medios comunes, es decir, la
distribucin de las tareas y de los poderes, la divisin del tra-
bajo, la organizacin de las funciones, se constituyen por su
peracin de la serialidad, de la masificacin, de los antagonis-
mos individuales y de las soledades. Y, como hemos visto, es
la circunstancia, la presin desde el exterior lo que disuelve
a la serialidad en los terceros para hacer que nazcan al grupo,
es decir, en un medio de libertad y de terror que ni siquiera
eran capaces de concebir. En este sentido, el estatuto del grupo
es una metamorfosis del individuo. Y el momento prctico de
la actualizacin de los poderes lo constituye, en l mismo, como
fundamentalm ente diferente de lo que era solo: inercia asu-
mida, funcin, poder, derechos y deberes, estructura, violencia
y fraternidad, actualiza todas estas relaciones recprocas como
su nuevo ser, como su socialidad; su existencia no es o ya no
es la simple temporalizaci n en proyecto de la necesidad or-
gnica: se produce a travs de un campo de tensiones violentas
pero no antagnicas, es decir, a travs de una trama de rela-
ciones sintticas que la constituyen profunda y fundamental-
mente como relacin mediada, es decir, como terror y frater-
nidad para todos y para ella misma. As la socialidad le viene
al individuo por la totalizacin comn y le determina ante
todo por la curvatura aqu del espacio social interno.
Pero estas reservas esenciales no hacen ms que volver ms
sorprendente el !1echo de que la estructura formal del objetivo
y de las operacwnes se mantenga tpicamente individual, en
el sentido original de la palabra, es decir, en el sentido en
que el individuo orgnico se caracteriza como praxis consti-
tutiva y correccin del campo prctico por una totalizacin
singular. Si el objetivo del grupo es, por definicin, imposible
de realizar por el individuo aislado, puede ser propuesto por
este individuo (a partir de la necesidad, del peligro o de for-
mas ms complejas); aunque, la mayor parte del tiempo, los
grupos as fundados no tengan gran importancia histrica,
ocurre con frecuencia que un individuo conciba un fin comn,
descubra as una comunidad que se pueda hacer y trate de
constituir un grupo porque aprehende al mismo tiempo su
194
propia incap~cidad de realizar su propia empresa por s solo.
Estos casos aislados se producen naturalmente en sociedades
compl_ejas que presentan al mismo tiempo serialidades inertes,
colectivos, grupos diversos, etc.; y este proyecto mismo de fun-
dar un grupo est condicionado por la existencia real de gru-
pos ,anlogos. ~o e~ menos cie~to que la conducta prctica es
a9-m la determi?a~In por el_ ,mdividuo de_ u? grupo que se
tiene que . constituir en funcwn de un objetivo comn que
ha descubierto solo 1 . Y se puede a1aelir que, ele cualquier
mane~a que sea, pertenecen ya a otros grupos organizados, lo
que sm duela na es falso. Pero aunque fuese en stos un indivi-
du? comn, _des_c~bre el fin como solitario. O como [individuo]
sena!. Del mdivieluo que siente la exigencia de fundar una
organizac.in sanitaria internacional, se puede decir, en efecto,
que ha sido alcanzado por el imperativo exterior en su socia-
lidad, es decir, en su relacin con la sociedad en que vive.
P.ero d~sborda a esta socialidad llevndola hacia una integra-
CIn mas vasta, ya que su pertenencia a tal o cual comunidad
n.acional no puede revelar por s sola un objetivo interna-
c~onal. Por el contrario, el movimiento de develamiento prc-
tico slo se puede hacer en unin con un intento de des-
situacin (arrancarse a una situacin demasiado estrecha para
pon~rse. r:n el plano de una situacin ms amplia). Lo que
~10. sigmhc~ que c~alquier individuo aprehe~de cualquier ob-
jetivo comun; sena absurdo. Por el contrano, los problemas
se formulan a partir de las contradiccione s objetivas. Y, como
hemos visto, se pueden descubrir a todos los Otros de una
serie, en la disolucin de esta alteridad. Pero lo que ah tam-
bi~n importa es que, a travs de las reciprocidades mediadas,
el JUego del tercero regulador y de la inmanencia-tr anscenden-
cia, el movimiento de comprensin aparezca en cada uno como
superacin individual de la serialidad hacia la comunidad.
No hay fin comn que no pueda proponer uu individuo, a
. 1 Desde luego que este objetivo responde a una necesidad de la
sociedad considerada y que se descubre como una exigencia sobre la base
de las circ~nstancias histricas que definen al momento. Y, la mayor
parte del tiempo, existen en diferentes lugares individuos que se ignoran
y que persiguen el mismo fin. Lo que no impide que estas personas
sean consideradas individualmente por la exigencia comn; aunque se
unan despus -como muchas veces ocurre-, no descubren el objetivo
social como individuos comunes.
~'~'~ \), n . , .' . ' \ 1 ' \ ' 1., . ''
"'' ,1 ,, - . \, .. \ 1 1 1 ' ' ,., '.. '' ',,
195
 Es slo la con stitu cin pro-
su med io ele alca nzar su obje tivo .
le reve la poco a poco que
gres iva de la com unid ad lo que
.d d del IJroyecto, este indi vidu o esto hace su com pren sin
se ha inte grad o necesariarncnte. Pero
, l e en la unt a clar a y evid ente para noso tros :
..
con drcw n e e_ 9-u .'. un ru 0 para
real izad o. ele la acti vida d ml tipl e m{ts
' le agru par o ele reag ru- e an fuer a del grup o (no
trate de con stltu il g P 1 .
l n en< com o e::x.igenoa . 1e en el mom ento en que se man tien
que la. e eos e cin ) , apre hen de ya seg n
y prec isam ente poi . . . que la con stitu ido o en vas de con stitu
. d por el ob]e uvo com
ocu rre tam bten1 p indi vidu al la unid ad de una
ar est suso ta areal izad . , is el pun to ele vist a ele una prax is
o en com un, .
acce stble para a rax med io espe cfic o. De hech o,
P cgut
1 y
e o dio mul tipl icid ad inte rior izac la com o
ser pers eria les: en la unid ad dial c-
con stitu cin de un gru po ts tun ~~
el indi vidu o abst ract o <Jue org><1.niza tam bin los obje tos mat
nto ele nue stra e::x.penen- des mat eria les cuyos elem en-
indi vidu al. Sab emo s, en e e~ o, q tica ele su prax is crea casi -tota lida
ome
liciclacl en su cam po que , por ejem plo, pue den
hcm os enc ontr adol en O el pnm er m lti.JJ tos se con dici ona n ele tal man era
tras com o m u
ue 'su prax is sobe rana , com o ados , amp lin dolo , un em-
cia apre hen e a os .
d . tran smi tir a los obje tos cons ider
(unc in ele las necesi- siste ma. El mov imie nto or-
rct ico. y tam bin hem os vtst o q
. . 'd 1 b. puje que ejer za en un pun to del
etua del cam po en
. a de esta mul uph ct ae o !e-d dist into de su prin cipi o cua ndo
P . '
reor gam zao n perp . < gan izad or tran scen den te no es
m o simp le alte rida dife renc ia se reve la en la
dad es real iza . la u mel ad prc e u ce ub.. co . se trat a ele agru par a hom bres ; la
1 l se p ued e clesc nr
. t e, hem os vtst o que se. ad, ni siqu iera es nece sari o
ti va.
',
Esta u me a e . r e::x.1s . . emp resa mis ma (y, a deci r verd
. 1 e::x. teno
l'd el1 que la unih caobn poi and o el esqu ema abst ract o
seri al, pero SI e . gru p0 que est real men te emp ezad a, bast
o en la mee 1 bo a
desd e fuer a, desc u re ~na la unid ad proy ecta da se re-
desc ubre com o gntp d del mov imie nto sint tic o) en que
la auto nom a prc uca. se por la acti vida d ele cad a
el indi vidu o,. aun que que llev a a a lc_a
se 1ea ua. en con < < tas tota hzae . 1 . vela en segu ida com o perp etu ndo
. duc oras saca a luz dos cara cter stic as
unif icao n Inte rna uno . Este prim er desc ubri mie nto
e todo , el agen te mantte~e y tam bin en rela cin con trad icto rias : la pasi vida d del
obje to iner te sost iene a la
Pe ro ' sobr r l OS org nlCOS mul titu d en mar cha, po, cub re a una disp ersi n
en rela cin con los tne tvte u h . <d e 'lOa unid ad forj ada, pero , al mis mo tiem
anim < ado s uu d~ tal vez slo sea. sene.. d del grup o en form aci n
.
con los ob jeto s tnhac erla
n o infi nita ; por el con trar io, la acti vida
. 1 grup o cua . l est dad a ya en la prax zs prax is, pero por eso mis mo
es tota hza r a, es < . real iza la verd ader a unid ad cam a
1 e~te est orig inal men te jura men tado s en tant o que
dad a
As la acci n ele forrn~r ttn _gHtpo era acus a la mul tipl icid ad real ele los
a por una iner cia pro-
org nica y en la rnedul~ rnzs ma e~
_qr . dad disc reta , cua lqui te sup erad
mul tipl icid ad perp etua men
_upr gl~n ismo s) bi- ia orig inal entr e el grup o
la pos ibil idad ele reunn~ u~~ mu
. En esta posi
duci da. Por otra part e, la dife renc
~ <Jor cua nto no est cleci - mec nic o disp uest o no es
que sea (ine rte o con stttu te a_p01_ reun ido desd e fuer a con el siste ma
licla d subs iste una incl etermma~IO~ll desd e [uer a (pue de ser
\' esen cial men te la del com plej o con
lo sim ple, pero el siste ma
eclar't . cons tlttU e O que prod uce sus efec tos
'
elido si el grup o qu ' < ' de una tram pa com o tota 1- hum ano es una disp osic in prc tica
stl ucct. n_d com o en la prc tica
que vidu o sobe rano se pon e a
el caso tant o en la con por s mism o. As, cua ndo el indi
upo ya con stltm o grup o u ni des hum ana s de su cam po
.
zao n e1e un gr . . - enfe rmo s, etc. - com o corr egir en grup o las mul tipli cida
e -ntn os, l 0 b'] eto ele mi gene
rosi dad) o osit ivo inst rum enta l cuyo s
defi na a una sen 1 prc tico , trat a de prod ucir un disp
. que sea e 1 e el agen te para env o - n una regl a prc tica y cuy a
fica do y rece p t IVO
nto que proe uc elem ento s se une n y se orde nan seg
1 otro s Sin embarp;o, es izac in iner te por este ca-
com o un env o1vtm te . orga niza cin difie re de la siste mat
mo ttei? po 'quees osm<s lg. ica que
real . La o prod ucto ra de pasi vida d
vers e en l al mis n rct er esen cial: la auto nom a com
d e t ermt nao en el grup o-ob jeto tota - s, ,la com plej idad de los
visi ble que esta tn est dad a< pnm
1a reor - y de espe cific acio nes. Por lo dem
' t'tea ero o prim ero es te unid a a la com plej idad
.
nda
d prac 1 . ent grup os orga niza dos est gen eral men
lJrio . . ya que e mov1m1 as obje tiva s del cam po los agen tes son capa ces ele
liza do del e::x. ten l, < 1 t ctur ele los disp ositi vos mec nic os que
. un grup o para real izar
gan izac in sob eran trat a de conn~ a ele as es
sutm r d prod ucir en el mis mo mom ento hist
ric o.
y 1 e to o,
.
pn'tcti~o.. e qu, <, <.1 ara todo s, lo apre hen de ante, com o
com ienz a la emp resa
un obJe tivo com un, utl pen q ue 197
en el mom ento abst ract o
196
 Desde luego que estas indica ciones no preten den pone_r
el acento en el indivi duo produ ctor de grupo (este caso grupo -objet o. Ah y no en la jnaxs en tanto que t~l
acn- (de
denta l es de un inter s limita do) . Slo se tratab a de todos y de cada uno), porqu e, precis ament e, la pmxzs
mostr ar est~
que el indivi duo orgnic_o, con su simpl e movimien~o siemp re comjJrendida por la pmxis , por lo menos en su
para reah-
organ izar el campo prcti co, desarr olla una compr ensi dad forma l (ya que, precis ament e, lo que aqu esti en
n del causa
grupo -objet o como construcci~n instru menta l. El que se es la compr ensibi lidad de determ inado s conten idos mater
puede ia-
refugi ar tras unas rcas, tambi n lo puede hacer tras las les) . Origin almen te, la transf ormac in reside en la posibi
masas lidad
que son hombr es. A partir de aqu se puede comp rende de realiz ar en la simul taneid ad y sobre la base de relacio
r (si nes
estos hombr es, por algun a razn, asume n la tarea de recpr ocas lo que cree realiz ar sucesi vamen te el indivi
prote- duo.
gerle) que estas rocas de un nuevo tipo se v:';elven rocas Pero, aparte de que el funda mento para comp rende
por r esta
juram ento recpr oco, y q~e arregl an su :eu_n~on de ro:as simul taneid ad est dado en la pmxis del organ ismo
por mismo
una recipr ocidad de funciOnes; lo que sigmf ica que disp~ (la opera cin ms simple para el indivi duo es organ izaci
nen n
de ellos mismos como si les anima se su volun tad, y, al de simul taneid ades: tiro del mango de esta palanc a y
mzsm o la em-
tiemp o, que esta volun tad suya _en ello_s se ramifi ca, se crea pujo con la mano derech a; con la mano izquie rda tiro
mil de tal
diverg encias para,c onver ger mejor , y siendo total en todas otra, al mismo tiemp o me agacho y me endere zo, etc.),
par- aparte
tes, se opone a ella mism a en todas partes para recono de que el esbozo de una redist ribuci n prcti ca del gi~upo
cer_se , en
como la misma . Pero estas oposiciones que se resuel ven su interi oridad objeti va, est esque mtic ament e provis
sm ta por
cesar no desco nciert an al homb re del exteri or. N o le la postur a orgn ica, y que sta implic a una compr ensin
puede n de
desco ncerta r ni el conju nto (el grupo -objet o integr ado toda metam orfosi s prcti ca y espon tnea de un objeto en
cpmo fun-
medio especfico en su empre sa person al, y por consig cin de una situac in, hay que insisti r sobre todo en el
uiente hecho
ilumin ado por el objeti vo mismo) ni los arregl os de de que arregl o que hace uno solo a un conju nto instru
detall e me~tal
(la transf ormac in de una simple anotac in music al en (e inerte ) comp orta como finalid ad esencial la c?mpre
acor- si~l
de, la ampli acin del esque ma y su realiz acin plural de una determ inada tempo ralizac in prcti ca en sunult
) . En anei-
caso de peligr o, la guard ia pretor iana se dispon e alrede dad, para que el agente pueda supera r esta durac in
dor del apla-
sobera no; pero el peligr o es para l, el grupo -objet o, nada por una nueva tempo ralizac in. Esto se llama
puro ganaT
medio de evitar lo. Se descif ra a partir de los temor es del tiemp o, y es una exigen cia del tiemp o mismo , ya que,
alto en el
person aje, y tranqu iliza en la medid a en que suprim e mund o de la rareza , el tiemp o de cada uno es raro (aunq
la po- ue
sibilid ad de cada uno de ellos: el sobera no "teme " las puerta slo sea la tempo raliza cin prcti ca) . As es cmo se pone
s, la
las ventan as, cuant o se puede abrir desde fuera; sus temor herram ienta secun daria "al alcance de la mano ", tal
es, otra
diversificados por la divers idad del campo prcti co, herram ienta de que nos serviremos ms tarcl~, un 1~oco
se en- nds
carna n duran te un instan te como pTecauciones en la lejos, cerca del objeto que tendr que traba pr; ~st ~s
diver- -ya
sidad de los guard as que se van a coloca r ante las lo he dicho - cmo se constr uyen interd epend encias
vas de mene s
acceso posibles; en ese mome nto se vuelve n activo s tales que unos movim ientos prcti cos in_divi~uale~ pueda
y fun- n s:r
cional es (la inerci a como pasivi dad activa, el poder en absorb idos, dividi dos, repart idos en vanas direcciOnes
tanto al mis-
que est defini do por la co~1sti_n~cin objeti :a de la salida mo tiemp o. En resum en, no hay -por l_o ~nenos. ~n las
que forma s
hay que vigila r, etc.) y e_l m_divid~w proteg ido les comp eleme ntales de la social idad- contradicCIn VlSlble entre
rende , el
por ejemp lo, com~ reahzaCIn su"?ultnea. de las condu grupo -utens ilio y el instru mento inerte . El grupo-ob~eto
:tas (de
exigid as por el objeto y que hubie ra debid o hacer sucesi los esclavos, por ejemp lo) se le ap~rece _al . que asigna
va- sus
mente en la soleda d. tareas como tenien do por caract erstic a pnnc1 pal el absorb
er
En efecto, ah reside para el indivi duo la noved ad la pms del indivi duo hacien do de ella Sll unida d tem!JO
del raJ y
prcti ca. En el instru mento inerte queda -para las sooed
ades
198
199
 e esJe ran cte . 1
. ob jet o qu e soy pa
ra ellos ' etc
pr ec isa me nte ei qu .
.gico y do ble de la As I, 1a co mp ren si n f' de l f"111 co mu n le est; da da
, inm ed iat a-
tc nic as pr im iti va s- un rem an en te m< n el tra ba jo pa - e t . .
y las
la he rra mi en ta co inc
ide me nte , ya< qu e s e m .es l y
a pa rti r de l ob Jet ivo qu.e es,
j1raxs ind ivi du al: en jo pa sa do de l qu e lo ha rec on sti u ,
Ir pra cti ca .y pr o op era cw ne s
e lo ha fab ric ad o y el tra ba
cre ad or de la P ue de sp ect'tiv am en te las .
sad o de l qu en esas so cie da de s el de l gr up o (de l
qu e es mu e1ad ne Iva Y tot ali za do ra 1 ) y a
e qu e . ga
uti liz ad o; ya se sab n la mi sm a pe rso na . tra v s de ell as u ar sus pro11as co d . .
tlvamcnte co n
rra mi en ta y el qu e lo us a en ge ne ral so pu es, po rq ue su
< 1 zg'ctl - < ? uc tas loh.Je l f uga. Pu ed e
he a pra
ca rc ter m gic o est , la pe rsp ec tiv ca t,e1e 1 a ev asi n 0 e e ,t
Pa ra el pr im iti vo , el cri to en la el crm .mo en el se t 1
<
en ta co mo po r ins ha be r dw log o (to mo
,
pr es de e e an tag om sm o
is fu tur a se le d ha cia el ru o n Ic o
pr op ia Jn ax da da de est a pa siv ida ivi du o el
rac ion al) en tre el ind
te en ~u s~led~d qu e o po r cada un o
pe rac in ya le rod ea . y tan to
ine rci a y co mo su nto s -c re ac i n
es co mp ren sib le, am bo s mo me el un o co mo el otr o (s
el
. el os)' pt otr
po rv en ir (co mo ren cia ci n de la gano r: nc1a
se int erp en etr an en 1<1 ind ife Y po r todos o po r o'r < s e 1 erelas con ductaste~ en pre ve r -c
on
y uti liz ac in -- sm o no es fue rza de er ro r-
n, el ins tru me nto mi un ma rg en va ria ble o'b j~t ~~- otr o tra tan do
pa siv ida d) . Ah or a bie niz ad a (p or eje mp lo, tie ne ias co nd uc tas co mo
ad or ga en su lug ar sus pr op
ind ete rm ina da
un a ho ja
ele me nta l,
y
en
un
:

tre
es
ma
el
ng
rea

gr
o)
up
lid
.
o-
Ha y as ho mo ge ne ida d,
ob jet o co mo rei nte rio
en este niv el
riz an do el pro -
co mo me dio ,
Ha y qu e ir m s lej os y ve r qu e el ind ivi du
ad de l gr up o: sal vo
z~ pr c tic am en te la ve rd no mb res de tod os los ~~z~~sos pre -
e: ~c os ad o rca
.
h-

ind ivi du o vo lvi n do se, ine rte co mo

ye cto y la pr ax is de tal
tru me nto . Clsos en qu e co no ce
los
nt os (lo qu e slo pu ed ; ~ct l'
~rr~~ ~~~
la rel ac in de ste co
n el ob jet ivo y el ins
y le co ns tit uy e co rno co mp or t? m~ e.
~~~~~es Y sus a. mu lti pli Ci da d mu y res tri ng ida ) rea z;a ~,1
a pr ax ts qu e le cre a
em be bi nd os e en un o y su fin . Es lo qu
e qu ed a un o de un ubicuiclacl e~
ari org an ism o, sin o co mo
bi n, erse ui~~~
su pr op iet
me dia ci n en tre na de atr ib ui r gr up o no co mo hip er-
ia m gic a de l ind ge is ele ca da un o. l tam
s ele Jn a p~ena:
ten de nc
e~tructura Y. e? la pr ax
tan to ma rca do en la , un po de r co mo
a su he rra mi en ta (es de cir
~~ !o alc llv l,n ~nd o pre se~ cia s hu ma na s de trcia
~~
ma n a su arm a o en ir) y en la ten - sie nd o
l e hip ot tic a so bre el po rv efe
ide ra a estas pre sen s comod co mo
pr ax is po ten cia tar al gr up o or- os_ ar ole s, co ns
a fer oc ida
ivi du o ex ter ior de tra tod l
reh en de su de sp iad ad
de nc ia inv ers a de l ind ter ial do tad o de po de res . Ll ev ad o tra as as mzsrnas, apen-ot?o-lugar en aq u la< d'fe re nCiaC . ' n
I
mo ob jet o ma o pr c tic o- nd o tod o ,
ga niz ad o co -a un qu e en el ca mp ns for ma
r' ' sit ua ci n pn ct ica : el
ntr ad . se ha , pa ra l, seg n laine nc ia qu e le erm ite
grup~ ~s~mc~~lent<:nb
al lm ite , se en co ns ag rad o y de l
de l ins tru me nto co a, en aq ue lla em s d~ aq ue -
la eq uiv ale nc ia ar
in er te- a a
gr up o est all , de tr
f~ntr~I~r 1tod ; y el
gr up o tot ali za do . ac os ad o en a un a :eg in rle , pe ro qu e,
, el ind ivi du o qu e se en cu en tra qu e tie ne n po r fu nc in esc on de
In ve rsa me nte a pa ra la ca za os <tr o es
o po r un gr up o qu e se or ga niz
el ca mp o pr c tic br e- , sie nte est a
pr ec isa me nte de este ho m to con stit uirrse al gru 0
ina ci n
de l ho mb re -y un a ind ivi du ali da d 1
Ya hem os vis '. p _enemigo de ext erm
co mo lib re pro ye cto de o "na tur al" co
:~~ I1n gru po dad o po r
da pe ro ho mo g ne a co n :o:
igr un
pr ax is org an iza o de pel
~~~ e t:t ne_gatva de
sti ca , ms po de ro sa el pro ces o des tru cto r qu e
_os ~Iuembros. va en un a ext erm ina ci n
m s am pli a, m s el a. El ca mp o pr{tctico se le
ap are ce
n (y no de ser ie) A , .
ahz ac1 n neg ati
.
es otn' el I. n d'lVI-
d co nc ret com qll l la tot
su ind ivi du ali da otr o se nti do ele . . . .
d uo, a 1 d esc ubn rse ob 't ~:r/ ad1 ~em~enonzarse est a obj eti vid ad,
se pro -
a lib ert ad , se vu elv e el -e/.:~
du ce com o el ser-en
r est
co mo mi na do po
Y este otr o se nti do
se vu elv e la ve rd ad est< l dan do caz a, y en
zad o po~r el e f.m pod qu e le ma ten , ve lle gar a l
o. qu e le
jet o de l ca mp ca mi no ) ya no es
ca da ob tan to qu e est am ena pe I~ro e
ad de est a sa lid a (p ue rta o o 'bT d d
ene mig o y com o la
mp a ten did a po r el
ca : la ve rd su mu ert e com o la
pr cti
sin o la de ser la tra ~r: ~~/ a pro pia del g:u po
ue el
po ani qui lam ien to del
la de ser un a sal ida , g~u
l cr cu lo pos ibi lid ad de se rea hce (el
o no pu ed e tra tar de ev ad irs e de ind ivi duo ) co m~ obj 'eti 'va c' o del
1 n neg ativ a' (el res ttlt d .
a o es esta Ine rte sep '
a-
gr up o. El ind ivi du el gr up o, es r
nte rio riz ar su ob jet ivi da d pa ra raC
in ) y e tur
om o rup o) . a de la u 'd d (1
os mc had ore s se dis per san des-
sal vo si log ra rei tas a pa rti r de la , , ni a
sci fra r sus pr op ias co nd uc pu s del lin cha mi ent
de cir , si log ra de e voy a cu mp lir es
ert ad co m n de l ad ve rsa rio : est e ac to qu
lib 201
200
 com o cont ra-f inal idad , tam bin pued
en ocu ltarl e algu nas pre-
sencias. As, a trav s de la inte riori zaci
n prc tica de su obje -
tivid ad para el grup o com o libe rtad
prc tica , desc ubre la ver-
dad de la func in elig iend o pasa r tras
la cort ina de rbo les
ms bien que al llan o, al desc ubie rto,
dife renc ia a los mism os
por la situa cin real , es deci r, por la
func in: el grup o en esos
indi vidu os com unes , detr s de los rbo
les, est ms cerc a de
l, aun que peo r colo cado para verl
e; en la pers ona de los
vigas, en la coli na, est ms aleja
do, pero el pod er de su
visi n est aum enta do por el inst rum
ento (la coli na utili -
zada) . Y esta dife renc iaCi n de las func
ione s no imp ide -sin o
todo lo con trar io- el cerco del fugi tivo
; lueg o la func in, la
reci proc idad y la estr uctu ra qued an
desc ubie rtas al mism o
tiem po por la fuga del hom bre acosado
com o la fiso nom a de
una libe rtad orga niza da para la exte
rmin aci n. Si se pref iere ,
en la tens in del cerco, el hom bre acos
ado apre hen de a stos
com o los mism os que aqu llos en tant
o que stos y aqul.Jos,
por su posi cin rec proc a, le priv an
de las posi bilid ades de
salv aci n, y la prax is com n se le pres
enta arri ba y abaj o com o
aqu en la med ida en que el peli gro
de arri ba y el peli gro
de abaj o est n en func in uno de otro
. Pero esta reci proc idad ,
en la acci.n deli bera da de la caza del
hom bre, se apre hen de
en toda s part es com o estr uctu ra inte
ncio nal de la prax is co-
mn en cada mie mbr o de cada sub-
grup o; se cond uce, en
efecto, con la pers pect iva de la ubic
uida d del acue rdo ene-
mig o: los de arrib a est n en uni n
dire cta con los de abaj o;
si le ven, le Izarn baja r haci a los grup
os que est n esco ndid os
en la llan ura, etc. No hace falta que
haga mos un may or des-
arro llo: estos ejem plos , com o mom ento
s de la expe rien cia dia-
lcti ca, aun no mue stra n, desde lueg
o, que la prax is com n
teng a com o estr uctu ra form al la unid
ad sint tic a de la prax is
indi vidu al, y adem s no sera exacto
con esta form a. Pero en
todo caso prue ban que la com pren sin
indi vidu al de la prax is
jmed e segu ir sien do de la mism a espe
cie, ya se apli que a la
prax is de un grup o-ob jeto , de un grup
o-su jeto o de un orga -
nism o prc tico . De toda s formas, el fin
com n que da apre hen-
dido prc tica men te com o la direccin
en que el grup o supe ra
lo dado ; y esta apre hens in prc tica
es a su vez supe raci n
indi vidu al. De toda s formas, el desc
ifram ient o de los actos
se hace volv iend o del porv enir al pres
ente, y cada uno de ellos
202
se reve la en esta unid ad regr esiv a com
o med io unif icad o (por
la obje tiva cin com n) para alca nzar
el fin.
Nad a de esto nos tien e que extr aar
: verd ad es que el
obje tivo del grup o es com un en tant o
que slo apar ece a trav s
de cada indi vidu o com n, es deci r,
jura men tado y estru ctur a-
do; pero tam bin es verd ad que el mom
ento prc tico se reali -
za por la prax is org nica y que sta
se cons tituy e com o com-
pren sin de su tare a indi vidu al en
tant o que en sta la tare a
com n se obje tiva . Bas ta esto para
mos trar que el obje tivo
ltim o y com n slo se pue de man ifes
tar a travs de la accin
indi vidu al com o su ms -all com n
y que la estr uctu ra, com o
rela cin con la tota lida d, est vivi
da com o sign ifica do pro-
fund o ele la tare a en vas ele cum plim
ient o. En efecto, algu nas
dete rmin acio nes ele la acci n le vien
en al indi vidu o por el
grup o, com o un nue vo esta tuto que,
en la sole dad indi vidu al,
no hab ra pod ido ni prod ucir ni siqu
iera com pren der; en par-
ticu lar, sta que es fund ame ntal :
el jura men to com o libre
lmi te de la libe rtad . Hem os visto,
en efecto, que una prax is
redu cida a su tran sluc idez indi vidu
al de ning una de las ma-
nera s pue de com prom eter a un porv
enir inde term inad o (es
deci r, un porv enir en el que toda s las
cond icio nes ele la prax is
hab ran cam biad o) ; mi prop ia libe
rtad se vuel ve cont ra m
com o Otra en tant o que es otra para
los Otro s. As la moda-
lida d ele la acci n, su aspe cto norm ativ
o esca pa muc has veces
a los no-a grup ados , aun que la viva
n ellos mism os en tant o
que , en dife rent es circ unst anci as, son
miem bros ele otro grup o.
Lo que se llam a fana tism o, cegu em,
etc., es la frate rnid ad-
terr or en tant o que est vivi da en otro
grup o y en tant o que,
com o indi vidu os, hace mos de ella un
rasg o pasi onal en los
indi vidu os. Pero , por u!}a part e, el
jura men to no es el pro-
duc to ele una hipe rdia lct ica, sino
que repr esen ta un avat ar
de la rela cin inte rind ivid ual ele reci
proc idad ; por otra part e,
si es verd ad que la mod alid ad pued
e escap;rsele desd e el
exte rior al indi vidu o no-a grup ado,
en el grup o, por el con-
trari o, est vivi da a trav s de la med
iaci n de la jJraxis indi -
vidu al; lo que quie re deci r que el pod
er y el imp erat ivo, lejos
de pmd ucir esta pmx is y de calif icar
la, que dan asum idos e
inte rior izad os por ella en tant o que
la susc itan. Es la libre
jJmx is la que , al desa rroll arse conc
reta men te y al adap tars e
a las circ unst anci as, prod uce su prop
ia iner cia, sus prop ias
203

lo ele , tal o cua l mat ert' al'c --i te con tal o cua l emp resa , stno
l el IIle
Ser estas det erm ina cio nes ; por 1 a
lim itac ion es, y sos tien e en el nte rec pro ca, co- mas bte n alg o. as co1no u 11 al el . , .
' 10go e 1a e1talc cttc a que rep
ro-
es inm edi ata me
dcn ds, la pra xis ind ivid ual re-
. 1 1
e su mo vtm ten to ortgm a cua CJlllera que sea' la con stit u-
en el com ienz o ele esta exp erie nci a. Y esta duc .
mo hem os vist o trab aja do -ele la . . l l"
del age nte que a rea Iza. Hay aqu t una tnsu pe-
ese pro duc to Cl n mte rna
cip roc ida d est en la bse de a- . b'l"cl el l 1 1 hay que dar cue nta .
mu ltip lici dad - que hem os llam Ia .11 a ce una nue va' el ase e e a que
libe rtad inte rior izan clo a la pr ctic a ele la hay que exa m 1
tna r e ese
1e mas' cerc a el pro ces o
es com pre nsi n Pat a hac.erlo.'
do el jura me nto . El jura me nto ele gru po, que con stit uci n rea l ele un
ser-
rec ipro cid ad com o med io ele
con stit uir una ine rcia
la ele org aru zaC in , no en tan to ent o, sino en tan to que
pra xis jur am ent ada imp lica el jur am
ele la mis ma ma ner a que la
. en- el-g rup o fun dad o sob re
nto
etiv o ele gru po y del jura me rep arto ele las tare as.
com pre nsi n com n del obj opo ner -po r ejem plo , en los
)C-
, Se tien e l~ cost~mbre ele
mo dal ida d
la dife ren cia ele la
Seg n este pun to ele vist a, con den cia cen tral iza dor a y aJto -
clia lct icam ente las con dic ion es for- ~~od~s rev olu c_w nan os- una , ten
(y hab ra que esta ble cer en el es dec ir, de los elem ent os ue
mal es en las cua les el no-
agr upa do pue de apr ecia rla 1~tan a que _v~ene de arr iba -
rec ipro cid ad pos ible ent e el pod er, y una ten den cia clemo2r
mie mb ro del gru po) , siem pre
hay una
do: al e)e rce n pro vis ,wn alm prim era rea liza ra
no- agr upa la bas e. La
ent re el hom bre del gru po
y el ind ivid uo
und o las ~;~: Y es\ ont ane a que nac e en a par tir ele una inm ane nci a-
prim ero le pue de res ulta r
dif cil exp lica rle al seg de fuer~ o ... en tod o caso ,
ac-
n (au nqu e esta difi cul tad
apa - in ele mas as en gru pos de
con dic ion es de la vid a com u:~sce~denci~ hp , la org ani zac pos por una
tipo ele gue rra que hag a, el com -
f~~n JCr~rqll1zaclos; la seg
und a rea liza ra los gru
rezc a a pos teri ori; seg n el hac er l~ ulti plic idad sob re s mis ma y,
com o
I re acCIn co~n
h\.cilmente los med ios ele de m_
bat ien te ten dr o no tencld. - rmi nac in dem ocr tic a
me dio inte rior de su uni dad al no- com bat ien tal, .repr~se~J.tana la aut ent tca
aut o-d ete
com pre nde r el
des cub rirl e su fina lida d. O, si ent re una y otr a org ani zac in
te), per o siem pre le es pos ible en , tnten~nd~d. La dife ren cia ara ele dos rea lida des opu es-
es pos ible ent re los hom bre s en sen a cua lita tiva y rad ica l; se
trat
se pre fier e, la com uni cac in - les slo la seg und a con stit uir
a
nei dad for ma l de esta s tres com tas por nat ura leza , de las cua
la me did a en que hay hom oge (co n o aut o-c rea ci n com n: ele esta
verd~~~ramente el gru po com
por el no- agr upa do suje to
pre nsio nes : la del gru po- obj eto ra que los obj etiv os, las ope
-
to de la acc in ind ivid ual que agr upa ) , la op~sicwn funclamen ~al res ulta
n se
el sen tido de suje (es ver dad era me nte com
upa do en tan to que obj eto racwne~,, los pen sam ien tos
de tipo
del gru po- su jeto por el no- agr ida d) , e! no mo de la clesmasificacin
de
que inte rior iza su obj etiv pro duo nan e? pro ces o aut
dec ir, por el pro ces o mis mo en tan to org ani zac in esp ont ne a.
a uno ele sus mie mb ros , la ma sa por SI mts ma y ele su
la del gru po- pra xis por cad ent os pol tic os e ideo lg icos
n y de la obj etiv aci n. Est a con cep ci n tien e fun dam
que me dia ci n de la fun ci . Y adm itir em os que poltic
a-
la pra xis ind ivid ual y ele la que no yod em os . dis cut ir aqu
Per o esta hom oge nei dad de cap ital que la org ani zac in est
pra xis com n, lejos ele fac ilita
r nue stra tare a, al prin cip io ~nente . tien e una ur~portancia la
una esp ecie de apo ra, com o
una sea pro duc ida por la base. De
nos ago bia , hay en ello com o ~~puesta des de arn ba o soc iale s,
po com o mu l- que las con sec uen cias
~~~ ~~ _mane,r~, rec ono cer em oso, mat eria les) ele un mo vim ien -
Ent onc es, si el gru 51
imp ote nci a de la dial cti ca. dife ren te del
tipl icid ad inte rior izad a es tan
pro fun dam ent e 0 gtcas, cuc as (y, ant e tod pro -
s pal abr as, nos neg amo s a si este mo vim ien to pop ula r
ni co, si, con otra to son tota~m.ente dife ren tes y los
ind ivid uo org
o a ttu lo met af rico , c mo in pro vis ion al ele su pra xis
trat arlo com o org ani smo , salv duc e a sus Jefes com o exp res esta pra xis
duz ca en com n acc ion es cuy
a des arro llo mis mo de
pue de, pue s, ocu rrir que pro rea~sorbe sup er ndo los por el s;
las acc ion es ind i- gru po se sep ara ele las mas as
estr uct ura fun dam ent al no difi
ere de la de 0
SI, .P~r el con trar io, un difi ca auto r't ~ria
que hay un lm ite dad o a prioTi. No un esp eoa hza en el ejer cici o del
pod er y mo
vid ual es? Dir ase con cep ci n ele los
jura me nta da, ni tam poc o un de su pro
me_nt~ las tare as en fun ci n go que el rg ime n mis mo es
pia
lim ite asu mid o com o ine rcia
com o la ins upe rab le resi sten cia ObJetivos pop ula res . Des de lue
lm ite exp erim ent ado y suf rido
204 205
 dif ere nte seg n los casos, com
de rec ipr oci dad ent re los ind
------~----------------
o, por lo dem s, las rela cio
ivid uos . Per o lo que aqu nos
nes
por ta, fue m de tod a pol tic a, im-
es ind ica r que el mo do de rea
pac in y de org ani zac in no gru -
es fun dam ent alm ent e dif ere
seg n se trat e de una centra nte
liza_ci~n des de arr iba
qui dac in esp ont ne fi de la o de una l_i-
sen ahd ad en el sen o de la
mis ma y de la org ani zac in sen e
com n que le sigue. Est o es,
se tra ta ni se pue de tra tar ni
aqu de Bla nqu i, ni de Jau
de Len in, ni de Ro sa Lu xem res , ni
bur go, ni de Sta lin, ni de Tro
Y de la mis ma ma ner a que a tzk
ps ar de las dif ere nci as pr ctic i.
jur dic as que los sep are n, un as y
crim en premedit~do o un ac_t
leg tim a def ens a pue den hac o de
er que ent ren en JU~go lo~ mis
m scu los y rea liza rse por las mo s
mts ma s con duc tas mm edt ara
des cub rirs e las dif ere nci as en s (al
un niv el ms ele vad o y cou
pun to de vis ta de una pra xis el
dif ere nte -la de la inv est iga
pol ica ca y del juic io, por eje ci n
mp lo- ), ~e la ;'llisma ma ner
tipo de inte ligi bili dad f~rmal a, el
y de _raciOnalidad puede_ ser.
mis mo par a la organizacin el
por arn ba y par a la org am zae
por la base. tn
En efecto, hay que con ceb ir
que la ma ner a en .qu e se hab
de las tran sfo rma cio nes dia lc la
tica s de las masas sie mp re es
taf rica . Cu and o Tro tzk i ins me-
iste , por eje mp lo, en la tran
ma ci n cua lita tiva (pa rtic ula sfo r-
rm ent e seg n el pun to de
del pot enc ial rev olu cio nar io) vis ta
que pro voc an las pri me ras
uni one s de los obr ero s y de los re-
soldados, tien e tot alm ent e raz
Y cua ndo otros, hoy, par a n.
mo stra r el car ct er rev olu cio
de los ins urg ent es hn gar os, nar io
vue lve n a tom ar estas dec lara
nes y las com ple tan , mo stra cio -
ndo que la situ aci n pro pia
rev olu cio nar ia se def ine a me nte
la vez con circ uns tan cia s pre
y por la con stit uci n de gru pos cisas
de ins urr ect os que com pre nde
obr ero s, est udi ant es y sol dad n rela ci n dir ect a o ind~recta
os, es pos ible que ten gan
his tr ica me nte , es dec ir, en raz n
un niv el en el que las det erm
ciones con cre tas ya no gua ina -
rda n rela ci n con nue stra
gacin. Per o nos neg am os investi-
a seg uir a det erm ina dos his
dores o a det erm ina dos ma tor ia-
rxi sta s (sean o no trot zki
cua ndo dan de estos enc uen stas
tro s "tp ica me nte rev olu cio nar )
una des crip ci n pro pia me nte ios "
"ge sta ltis ta" , ade lan t?d a ? retr
sad a, como si se ope ras e esp ~ una pru eba de la des com pos
ont ne am ent e una smtests
nic a sob re la base de estos orga-
enc uen tro s, fun dad a, cla ro
sob re las rela cio nes cua ntit est,
ativ as de los tres gru pos soc
iales
206
que est n en presenc~a, per~
hac ia una nue va dtf ere nct
s~perando _la :ela ci n
- .....
de can tid ad
act n cu.alttatzva (ya que ,
hem os visto, Eng els, en nom com o
bre de la dia lc tica del ext
da per mis o a tod o ma rxi sta erio r,
consecu~nte par a que
cub ra el dev eni r-c ual ida d de nos . des-
la can ttd ad) . De hec ho, SI
sol dad os y los obr ero s con los
stit uye n los pri me ros com its
gan iza dor es de la insurrecci.n or-
(ta nto com~ en 178~, en Pa:
en el enc uen tro de los hab ttan s,
tes del bar no de Sam t-A nto
y de los gua rdi as franceses, me
en Ru sia en 191 7), estas rela
com o en A!e ma nia en _191
8, o
cio nes exce-szvamente unzver
tien en que ser esp eci fica das sales
en cad a caso: ~10 es. fcil enc
y def ini r la uni ver sal ida d en ontra_r
el pro ces o dta lc uco . Es la
dad con cre ta -co mo rela ci rea li-
n ind ife ren te a sus tr mi nos
la Ra!'"n ana lti ca, per o apa - par a
rec e -co mo ver em os- com
rien cia inm edi ata y abs trac o apa-
ta, com o pri me ra hip ocr es
hay que dis olv er ~n la exp erie a que
nci a di~lct~ca, o es el trm
con cre to y esc ond tdo de tod ino
a la exp ene nct a y ~omo e~
me nto tota liza dor aun que lt fun da-
imo de la pro gre si n raciOn
si se con sid era a estos gru pos al. Y
-si n nin gn pre jui cio sob re
nat ura lez a de una org ani zac la
in "tp ica me nte rev olu cio nar
en tal situ aci n his tr ica con ia" -
cre ta, en 1917, en San Pet ers
go, o en 1918, en Ber ln, per bur -
o no en am bas ciu dad es a la
ver em os res tab lec ers e la rela vez,
ci n de rec ipr oci dad con cre
sol dad os o los ma rin os (y ta. Los
cad a cas o se tien e que exa
apa rte, Cro nst ad no es San min ar
Pet ers bur go, etc.) rep~ese_n
pr ctic am ent e par a los obr ero ~an
s, sob re la bas e de la sttuac
del pa s y de la ciu dad , en t~n
esas jor nad as, y de las caract
ticas par ticu lare s de la flot a ~ns
y del ej rcit o, un testimot~io
fut abl e con tra el gob iern o Irre-
y una def ens a con tra sus mte
de rom per la reb eli n, una nto s
otr as clases (pa rtic ula rm ent con
e con la clase cam pes ma
me did a en que los cam pes ino en la
s mo vili zad os era n la ma yor
tida d, en la me did a tam bi can-
n en que estos mo vili zad os
rrid os y des con ten tos for ma ague-
ban una me dia ci n ent re los
ros, ant igu os cam pes ino s, y obre-
com bat ien tes for ma ban , en
las pro vin cia s, de las cua les
esto
sum a, la fra cci n ms ava nza s
da) ,
ici n del rg ime n, un com
de uni ver sal iza ci n: estos otr ien zo
os exp lota dos ven an a ellos
rep res ent ant es de todos los com o
exp lota dos . Per o sob re tod o,
sol dad os est n con nos otr os" "los
tom a par a cad a uno en cad
a uno
207
 . . . ' xtrtic ular del hecho de que desde que seal ar dos caract erstic as esenc iales. Por una
una sigmftc:~cwn. l ' los soldad os se haba n conve 1_905 (por efecto , esta demo cracia es frater nidad -terro r, es decir,
parte , en
no irnos_ UlaS lejos) rtidO, a su que su
l le la repres in. Inver samen te, para base es la violen cia. Por esta razn , Gur in no
.. nstrum entos e . tiene razn
pesar, en m 1 h
el solda do que ha ce a~a tan la nica posib
do la discip lina Impu esta d es d; el cuand o la opone a la violen cia del autor itaris mo
de arriba .
ilidad de mte- En efecto, aunqu e las circun stanc ias pued an provo
cxten.or, 1os.. obrero .
s reptes en
l' d omba te stos en e
f
ecto, a l a u. 1- diccio nes violen tas entre la base y la cumb re, la
car contr a-
,
gracw n Y ele disop . . ma aben e e ' ' ' ' violen cia de
versa de los mt 1tares , :
que las insur recoo nes, mas a n la cumb re slo se puede funda r en la de la base.
Simpl e-
organ izaci n prcti ca. Estas mente -com o verem os-, la violen cia tiend e a volve
e u e las lHl.clgas , , .
neces ttan una
. l d exact amen ,
te lo invers o el e 1as medid a. que se aleja de sus fuent es, y lo que desap
rse pura, a
.
relao ones de reclpr ocu a son . 1 arece es la
.
sntesi.S .. ges t alt"stas " que se nos p ropon en, se estab ecen poi ..
frater mdad . Pero por otra parte -y es esto sobre
todo lo que
1 l
e to practt co en a aco sobre la base t ot,t
' . "n nos impo rta-, por la fuerza de inerc ia juram entad
un recon oclml n .d d lada que presid e el en- a de la
. t funci n, el organ izado r-agit ador se mant iene duran
del Juram en o. y la' hetero genet a e
idad urad a que sirve de garan ua , ms o meno s largo, como la perso na a travs de
te un lapso
cuent ro se vuelv e _homogen~ P~r otra parte , sera la cual el
absur do grupo defin e su praxi s, a travs de quien se hace
a una het~roge~et~ad ~re~s~s grupo s organ izado organ izaci n. No enten damo s con esto que el
su propi a
s: en todos organ izado r,
negar el hn pract K? e ue ase urar la defen sa, mante - aqu, puede impo ner tal o cual acci n o prohi
los casos hay un peligr o, hba~ qtodo aggus to o a disgu bir tal otra:
. "1 ano, a' etc y so re sto, hay si tratas e de dar rden es, perde ra en segui da
ner la vtgt . bl "d' ' por los histor iadore s: l a su poder . Es
medio y lo sabe; si acta (algu nos estn comp rados
q ue volve r a las v~rdades e~tad e~I a~curre que los recha ce ), es al
o marg en y en silenc io. Pero por el solo hecho de
orgam.zact" n se ehge orgam zall mes. pero no podr a negar se que, trase as popul ares pasen por su boca, de que la
que las con-
que los vuelv a a tori_Iar en ~ a, onser va en su funci reorg aniza -
cin se tenga que hacer a travs de su praxi s indiv
la mayo r parte del ue~po, os e t" e a la funci n en vir- idual , de
n por la que sus exhor tacion es o sus gestos desig nen el
tud del juram ento mismo. qw~ dsos tend la Revo objeti vo co-
. "d l . la Los luci n fran- mn, nos vemo s obliga dos a concl uir que la praxi
lusto na
pastVl ac asumt c . . 1 ores e ,
que existe una categ ona , l
ee por esenc ia susce ptible de ser inven tada, comp rendi
s popu lar es
cesa llan es t ablecid o en partiCUde ar
los cuales han podtd o enu- . nizad a por un indivi duo; lo que signif ica, con otras
da y orga-
agitad ores popul ares, algun os tre 1789 y 1794 en todas palab ras,
que el grupo no puede defin ir su acci n com n
lUCrar y segmr ,. y que .
se encue ntran en
tes a los que los "indiv iduos co- media cin de una desig naci n indiv idual . En la
sino por la
las circun stanC ias l~port~n . , s organizadore-s, y cuya tensi n de
, 1 la inman encia -trans cende ncia, el "cond uctor " proce
mune s e e as secoon .
es ttenen por su
. l . ercia recpr oca entre las ...JOr- reorg aniza cin del grupo como casi-o bjeto y repar
de a la
funci n, conse rvada por. a m la dispe rsin cotidi te las fun- : 1
nadas " popul ares, manu_ene,l enl 'organ izaci n se
ana, una
volve r al-
cione s casi objeti vas en funci n del objet ivo que
tiemp o defin e. Const ruye as en la casi-o bjetiv idad
al mism o
. d menta pastva e e a un dis-
especte e osa , de 'tensi .
n. . . d positi vo prcti co que se conse rvar como es por
reded or de ellos en. l_os mome ntost sobre todoEstos donde
agtta ores inerc ia asu-
difier e mida, de la mism a mane ra que un sistem a instru
popul ares no son Jefes:. es en esN o dan rden es; cibe una organ izaci n en el mund o inorg nico por
ment al re-
el grupo se
su poder del de los dt~~ge~~~: lo~ exalta y les comu indiv idual y la sostie ne con su pasiv idad. Claro
la praxi s
nica su
recon struye alrede~or !los ;us contra seas . En suma , slo cosas no son tan simpl es: se lo interr umpe , :e lo
est que las
poder , se da mecha~te e ulado r cuya activi dad regul inven ta antes que l, algun os se organ izan espon
previ ene, se
adora se tnea mente
se trata de un _tercero reYa base tcita del juram ento. en unin con todos, otros le sugie ren un arreg lo,
ha vuelto funo n sobre ' Por eso etc. Ya lo
' b el a para argum entar con- he dicho : en cierto sentid o es media cin. Pero lo
sena a sur o a poytr . '
se en su prese nc ,
. . n
1
popul
,
ar. Pero
que es ca-
tra la demo cracia de la orgamzaCl slo hay pital es que esta media cin sea neces aria en tanto
que el
208 209
 h~r!a una c_orreccin de su campo prctico individual. El in-
grupo mismo -y por esta mediacin- no quede. de~init!va
d1v1d~10 se mtegra en el grupo y el grupo encuentra su 1' .
mente constitudo con sus rganos de control, de d1stnbuon,
etc. y aun entonces, como ya sabemos, y cualquiera que sea Plct1co en e1 1n. d'1v1'd uo. Imite

el sistema de auto-administracin (soviets, comits de insu- Se o~jetar sin ~uda -y es la verdad- que la mayor parte
rreccin, etc.) , no se habr hecho ms que institucionalizar la de ~os gmpos orgamzados entregan la planificacin, la clistri-
mediacin del individuo. Si se vota, por ejemplo, se votar ?uc_l_n de l~s tareas, el control y la administracin, no a
md1v1duos, smo a sub-grupos definidos. En estas comunidades
por una mocin contra otra, pm: un_a e~mi~~da contra ot~a,
to~o se v_uelve tarea comn, y el individuo en tanto que tal
en una palabra, por una determmaon md1v1dual y prct1ca
pa1 ece disolverse en un sub-grupo restringido; las reciproci-
del discurso. dades ya no exi~ten_ s_ino de sub-grupos con sub-grupos. Pero
La diferencia entre el tercero regulador y el dirigente con- a~m cuando los m~hv1duos del sub-grupo organizador se hun-
siste en que uno no es jefe y el otro s. Ms adelante volve- diesen en el anon~mato, no sera menos cierto que este sub-
remos sobre el mando. Pero -salvo cuando se exasperan las grup?: e~1 s~ _tJmxzs comn, no supera al marco de una con-
contradicciones- no habra que creer que la tensin. "~rans cepczon_ zndzvzdu_al .. O, si se prefiere, ocurre que no se puede
cendencia-inmanencia" quede rota. De hecho, lo qu: _d1stmgue determmar a jJnon, es decir, a simple vista, si el plan adop-
al jefe del agitador -fuera de la naturaleza coerot1va de su tad? es la ?bra de uno solo o de varios, porque, para cons-
poder- es muchas veces la cantidad ele mediaciones que lo truirlo, vanos se han vuelto uno solo.
separan del grupo. Per~ ta~to_ en un cas~ co~o en el otro
~la~o est que las discusiones en el grupo organizador
encontramos este extrano hm1te ele la d1alct1ca: el grupo
son md1spensables y a veces violentas. Y el plan se organiza
organizado obtiene resultados que ningn individuo P?clra
a travs ele estas discusiones. En los grupos ms complejos,
alcanzar solo, aunque se decuplicase su fuerz~ y su habll_1dad;
desgarrados por ~uchas de clases, por oposiciones de intereses
por lo dems, la organizacin como ser prcuco se constituye.
o_ ele puntos de v1sta, tomados ele nuevo a medias por la seria-
como regla general, de una manera ms compleja y meJor
h~acl, se p1~eten~er. sin duda que la pluralidad de los orga-
adaptada que cualquier organismo: para p_arecerse a la guar-
mzadores, s_1 estan bten elegidos, representan la diversidad de
dia formada en cuadro habra que tener OJOS alreded~r de la
las tenclenc~as, cosa que un individuo no habra podido hacer.
cabeza y brazos en la espalda; para parecerse a una umdad ele
Pero acler~Ias ~e que la mayor parte del tiempo no est< reali-
combatientes que durante la noch~ queda guardada ~or los
zada la smtes1s, y que mociones "a dos barajas" reflejan en
centinelas, habra que poder clorm1r y estar en vel~ slmu~t
u~~ _u otra forn~a la imp~tencia de fondo que produce la
neamente; as la organizacin no repmduce el orgamsmo, smo
dlVlSln, estos gmpos medw deshechos o mal unidos no se
que quiere ser su mejora por la invencin humana; toma como
presen:~a~1 a~ e.n el nivel act~~l de nuestra experiencia. En
modelo a su unidad prctica (sin alcanzarle, como veremos),
u_na ohona tecmca, en un servicio ele organizacin administra-
pero disuelve en ella la facticidad d~l ser . vivo. Pe~o estas
tiva, etc., es no~mal que _los individuos pertenezcan a la mis-
transformaciones no lo arrancan ele la mflex1ble neces1clad de
ma clase, al m1smo meclw, que tengan los mismos intereses,
esta 1 situada es decir -cualesquiera que sean los instrumen-
Y q~e. se les hay~ dado la misma instruccin tcnica: sus
tos-, de ser' designada como un punto ele vi~ta prct!~.o y
opos1c10nes, por vwlentas que puedan ser, no resultan direc-
como un anclaje definido por el mundo que qu_Ier: ~od1hcar.
tamente de lo_s . conflict_os sociales, y sera caer en un ms
y para alcanzar por fin estos _resultados supe~-md1v1~~ales es
absurdo esceptiCismo ps1cologista atribuirlas a diferencias de
necesario que se haga cleterm1~ar_ ~or la mudad umflcaclora
caracte~es o d_e rivalidades disimuladas, aunque, naturalmente,
ele una praxis individual. El mcl1v1cluo no puede, ~ues~ a~
estas di~erenoas y estas rivalidades encuentren la posibilidad
canzar solo el objetivo comn, pero 1? p~ede concebn, slgm-
de mamfestarse en las contradicciones que las oponen. Estas
ficarlo, y significar por l a la reorgamzaon del grupo, como

210 211
 ctura s objet i-
contr adicc iones no son de hech o ms que estru crey_endo supe rar las otras L .
que se tiene que resol ver. En efecto, <f a soluc tn de cada . uno es una
vas del probl ema prct ico reahd ad indiv idual __ o ob"Je t"tvo e m . d"tvtdu al- en la
prob lema como un racas
cuan do los exper tos busca n la soluc in de un .l
me d H a en que el error se tiene .
"b .
ciuda d, se en- que
el de la circu laci n autom otriz en una gran . d" . l
In lVH uo: toma< la< part atn uu a los lmite s del
cuen lran frent e a incom patib ilidad es dadas y mate riales cuyos d" ales a su vez <coe por el tod ~- p ero estos lmite s son
IVtdu
orge nes son diver sos: const ante creci mien to de la canti dad de rmtmtta
. cl o en relac in con ' not 1o que qu
. d" . tero eCir
d . que est aqu

te canti dad de garag es, estrec hez relati va . ros 1n tv 1duo s ~eJo r arma dos y no
autom 6vile s, insuf icien eta- en re l aCin con el grup o 0
de los propi 1 h_urn amda d. Sin emba rgo
de la mayo r parte de las arteri as, neces idad esta reali dad indiv idttal (coco nl a.
de utiliz ar sus mqu inas para sus despl azam ien- d"tvidu o se carac teriza n . el VIejo senttc Jo segn el cual'
rios de autos el m
las, lo que en s mism o < pm a parte de d
tos y de enco ntrar un lugar dond e dejar d
nonz a o) pone a la ltz d el d'1a a trave,s d .na a que ha. inte-
coche s estac ionad os a lo largo de . rso
es contr adict orio, ya que los una contr achcc in obj"etiva< y rnate na . e un falso clzscu
ariam ente la veloc idad y el volum en . en benef icio 1 que ha p .
d uczdo la
las calles restri ngen neces fals ,
< a smtes ts 1 , . ro
ntem ente tiene y des-
de la circu laci n. La soluc in, de existi r, evide dea ndo a otro con ot e e un tennm o deter mina do
objet iva de serv r a det:r~~i~~~fbr~s, repre senta
mate riales , tiene
c1ue super ar y resol ver todos estos confl ictos o
la posib ilidad
ya que el presu puest I~tere ses
que produ cirse en el marc o de la rarez a,
a otros (tal vez en las mism as o~ aun desco nocie ndo
perm ite que se efect en gran- posib ilidad
de la ciuda d (o del Estad o) no es una estru ctura del prob l peso nas) ; y esta
los miem bros de
des gasto s. Si tiene que habe r confl icto entre 1"ealmente en la prct ica d~d~ten t~nt~ que
est ya esboz ada
hecho , porq ue cada uno trata de super ar gr_up os de condu c-
un grupo , lo ser, de tores, o de garaj istas, o de a e errnm a os
lo, slo logra fa-
las contr adicc iones objet ivas y, aun sin saber ellos, un trm ino t~ata de r g ~tes del trfic o. A travs de 1!
1

nos de la pro- ar al otro y de impo nerse

vorec er, en una falsa sntes is, a uno de los trmi con el apoy o de su f<uerza tqut com n 1
1.
no tiene en cuen ta los . 1.
posic in contr adict oria. Tal soluc in perm itira dura nte al n ti .' a auto ndad muni cipal
al quita rle la posib ilidad de q,p ernpo m tenta r la prete ndida so-
intere ses de la circu laci n; otra, luci n de "man tener ! o t d. " n se rnan- 1i
que sea inti l y pued e frena r la ex- ' e . ero corno la e n Ta ICCI
estac ionar el coche , hace tencl na. ' con un tr rntno . .
aven tajad o , reapa recen,a de mane ra
11
tria del autom vil; otra, al volve r a toma r
pansi n de la indus
ancha s, olvid a ms vwle nta con ot f
ra orma enco ntr' d
! il
el viejo proye cto de const ruir arter ias ms vez enter o. As, lo que tal o' cual . ~n. ose
el prob lema otra 1;:

simp leme nte la modi cidad de los recur sos con que se cuent a.
es la contr adicc in tal ~nd!v tduo torna a su cargo 1 1

entie ndo con esto com~ camp o prdct ico- 1
Cada una de estas soluc iones es indiv idual : inerte : es en ese carn y extste en el !;'
no slo que lo ha propu esto un indiv iduo,
si ha
sino
elegi
tamb in que
do sta y no la canti dad de autorn~~l:sn ~e~~o, dond e
:1 creci mien to de : 1}
1

lo deter mina y lo defin e en el grupo ;

choca con la no-ela<stt"cH l acl el(e l asamen o estnc tarne nte serial ) .' 1

que sea debid o a deter - estr t b

aqul la, desde luego no es impo sible
Cias morg nica s y seria les); esta e uc _ur~s ur anas (iner-
entre todas, es
mina das presi ones, o, si es ella la descu bierta en estru ctura de un prob l erna y , _ontr adtcc tn, al conve .
rtirse
tal vez en la medi da en que su proye cto fund
amen tal desta ca 1. 1ad: est en el cent d ltecntc o , se s a 1e d e1 rnedw de la
deter mina das posib ilidad es y recha za
se limit an
las dem
aqu a
s. Pero estas
defin ir una
sena H
- .
anach r que el expe rto es u, t"l
ro e camp o_ _cttco
1 , como
P:
zndzv zd
p
. ero hay que
"pred ispos icion es" prct icas 1 " uo, porq ue su so-
in est en el objet o; se mani fiesta uc~ n se vuelv e su inter s ide l . r-fuer a-de- s que ,l
ilumi naci n: la contr adicc defie nde como se defe d ' 'o _gtco, su-se
estall a con tanta ms virul encia en la sntes is n ena a SI m 1srno y porq ue es l mism o
por s mism a y A s los confl ictos de las sol UCion . .
trm ino en bene- es entre e11 as react uahz
hecha cuan to sta no tena en cuen ta a un . .
contr achcC iones como e0 n fl"Icto penn '
an las
exper tos y par-
ficio del otro. Estal la, claro est, ante los otros zas mate riales . En efecto cad l _anente uera de las fuer-
tento velad o de que un 'trrn ; so dUCI~n no
prop one una sn- es ms que el in-
ticula rmen te ante tal perso na que a su vez
tesis parci al, es decir , exjJresa a su pesar una contr adicc in
la viole ncia inter indiv idual defo ~{?m e a ?tro. En realid ad,
con teto es mcon cebib le fuera
212
213

del gru po org aniz ado . En el med
io del jura men to es necesario
mos ; o si no la alte rida d cal-
que los Otr os se vue lva n los mis
cula da de las fun cion es se cam
bia en alte rida d sufr ida. As,
sob re todo con la per spe ctiv a pr
ctic a de un rem edio que se
de dos ind ivid uos (ant ago -
tien e que enc ont rar; el con flic to
nism o rec pro co) se pro duc e com
o teni end o que term inar se
n de uno en ben efic io del otro
nec esar iam ente con la liqu ida ci
o de los dos en ben efic io de un
terc ero o de su reab sorc in
tran qui los exp erto s, de li-
por el gru po. No se trat a, en esos
cere bro ; sin emb arg o, si no
qui dac in fsica o de lava je de
est en peli gro su vid a ind ivid ual,
su ser social pue de que dar
sea com o solu cin par ticu lar,
perf ecta men te ani qui lad o (ya
ya, de man era men os dete rmi nad
a, com o su cred ito ante los
otro s: una y otra def inen par
a ello s al ser-fuera-de-s-en-el-
gru po. Y este ser- fuer a-de -s no
se tien e que con fun dir con la
uo com n; en efec to, el cr-
rela cin con stit utiv a del ind ivid
er en tan to que esta especi-
dito es la esp ecif icac in del pod
o com n en la inte rior idad
fica cin se pro duc e com o resu ltad
con el ejer cici o con cret o de
del gru po y en uni n fun cion al
ind ivid uo era nec esar ia par a
este pod er) . La med iaci n del
tran spo rtar la con trad icci n obj
etiv a al inte rior del gru po;
nec esar io par a rest itui r su
per o el ser- com n- en-e l-gr upo era
trav s del con flic to de las per-
viru lenc ia a la con trad icci n a
con oce des de hac e tiem po
sonas. Des de lueg o que cad a uno
todo s los dato s del pro blem a, y
que , en la pre sen te sesin, las
prim eras rela cion es han enu mer
ado una vez ms las difi cul-
s, etc. Per o estas opo sici one s
tade s, apo ras , con flic tos obje tivo
ver dad en tant o que son el
no se pue den man ifes tar en su
n o de una des crip cin es-
obj eto de una sim ple enu mer aci
rb rica a diag ram as, esta-
tric tam ente ver bal (po ngo en esta
po org aniz ado r est en rela -
dst icas , etc.) . Es que el sub -gru
ia con el gru po que le rod ea:
cin de inm ane ncia -tra nsc end enc
con dici ona en la iner cia
una casi -sep arac in (cas i-ne gac in)
(en seg uida hab lare mos de
las rela cion es de aqu l con ste
one s vivi das del seg und o (en
ello ) en tant o que las con trad icci
tant o que tien en que seg uir
las rela cion es de sus mie mbr os en
des unid os por el obje to) no
sien do los mis mos y pue den ser
el prim ero y vivi das en un
pue den ser rein teri oriz acla s por
liza cin que es prec isam ente
nive l ele abs trac cin y de esp ecia
erto , si tien e un auto , pue de
el del sub -gru po. As cad a exp
214
radicciones de que sufr e
cad a
se~1tir por s mis mo las ~ont el sen tido de esta
vere mos
mie mbr o ele este gru po- sen ado (ya
con cret o) que es la pob laci n
pala bra, cua ndo hab lem os de lo
de sus mie mbr os pos een
de Pan s (en tant o que algu nos
sale ade lant e de una man era
auto s). Per o en este nive l sufr e y -
p~rticular y que no pue de
ser gen eral izad a. Esto es, sus pro
cin de pari sien se, pero si-
pias de_sventuras dete rmi nan su reac
inef icac es en cua nto a su acti tud
gue n sien do prc tica men te
por su pod er), o pue den
de ~xperto . (de indiviclu~ defi nido a sus discursos. Per o su
in
serv u ele eJem plo y de llus trac
de vist a prc tico se form a en la com uni dad de exp erto s
pun to
que esta sole dad slo es una
(o en la sole dad , pero en tant o tra-
m~nera ent r: tant as ele
ser-en-el-sub-grupo; por ejem plo,
ho) . As, los acci den tes ele
bap en su mfo rme , en su des pac lam ient os, etc. , se
emb otel
autos, las calles intr ans itab les, los del sub -gru po es-
en el seno
rep rod uce n con tod a su viol enc ia
os tom an de nue vo los con-
pec ializ ado cua ndo los indi vidu
la form a de con flic tos de
flictos ele inte rese s mat eria les con
po, com o med iaci n de una
inte rese s ideolgicos. El sub -gru
la la tens in y defi ne la urg en-
n~ciprociclad anta gn ica, regu
los ind ivid uos que est n en
Cia. de la sup erac in. Gra cias a
c_ias al sub -gru po que hac e
peh gro en s~1 ser-en-el-~rupo, _gra
ltab le, el pro blem a obje tivo
que su con fhct o sea pos ible e mev
toda s sus con trad icci one s en
des arro lla (o pue de des arro llar )
tend ra que pod er inve n-
el nive l mis mo en que la solu cin
hay a una en las pres ente s
tars e. (_en efec to, nad a pru eba que
flic tos inte rinc livi clua les pue -
cond!cwnes)_. Ade ms , e~tos con
une s, en la med ida en que
den . COl~v:rtirse en con fhct os com
solu cin se vue lven par a
los mcliVIcluos que pre sen tan una
una acci n org aniz ado ra que
otro s los terc eros regu lado res ele
man era tota lme nte clar a.
stos pre sen tan sin verl a ele una
viru lenc ia? Par a plan -
Sin emb argo , para qu sirve esta
sus form as y con tod a su com ple-
~~ar la cu~stin en. toda s
izar el dev enir -cue sti n del
Jida d, o, SI se pref iere , par a real
real izar cua ndo l se tran s-
sub -gru po. La tens in mx ima se
fun cion es en la ci1culacin
form e en su nive l y seg n sus
fron dos a com plej idad de con tra-
jJ~1i~iense. Aho ra bien , esta
tene r en tant o que tal: es un med
io
dic~wne~ n? se pue de man
o que se man tien en
d~ .m.tenonza~ el_ ~roblema,
pero , en tant
une s se par aliz an; el mom ento de
divi dido s, los mdi vidu os com
215
la contradiccin interiorizada, en tanto que t;ansform_a a
los mismos en otros, tiene que ser superado haCia la umdad
sinttica. Cuanto m<s integrado est< el sub-grupo, ms siente
esta contradiccin profunda del mismo y del otro a travs de
todos sus miembros, y ms tentacin tendr de dar una solu-
cin por el terror, es decir, exigiendo la unin con una de las
tesis que estn en presencia .. En este. caso nos importa poco
que haya o que no haya habido votaCin; lo que cuenta es la
liquidacin de la minora en tanto que tal. Y, sobre todo, i_n-
teresa saber a qu tesis se une; si, como ocurre con frecuenCia,
se trata de una tesis sostenida ya, de una, ele las que se acaban
ele exponer, nos limitaremos por negativa, a sufrir la ley de
la alteridad, a aventajar violentamente uno o varios trminos
de las contradicciones objetivas en perjuicio de los dems. No
ha habido pensamiento, en el sentido de "prctica organiza-
dora" que defina a una solucin mejor (sino definitivamente
buena) por superacin sinttica de las contradicciones. Se de-
finir, pues, el comportamiento comn (poder de definir a
uno reorganizacin) como continuacin en comn de una pro-
posicin individual (hecha por un individuo comn). Si hay
pensamiento, por el contrario, es ~ecir, si se _rropone ~na so-
lucin, provisional o no, pero meor, se mamfestar eVtdente-
mente como praxis reguladora y por el tercero regulador (poco
importa aqu que haya uno o varios terceros, que la solucin
sea "encontrada" por varios a la vez; lo esencial es que cada
uno, en tanto que es individuo comn mediado por la prc-
tica orgnica, la produce como libre movimiento dialct_ico
de su pensamiento) . En efecto, se trata de una superacin
dialctica por un proyecto prctico: lo que supone, pues, una
aprehensin sinttica de todas las contradicciones, esto es, la
reunificacin viva del grupo por el tercero, tomando a las
disensiones como herramienta de la reunificacin. En este mo-
mento, el sub-grupo no es sino la unidad sinttica de sus
propias divisiones; es decir, que realiza con sus disensiones las
contradicciones objetivas que van de la situacin al grupo en-
tero. Y, con el invento de una solucin, el individuo se pro-
pone como tercero regulador, es decir, que manifiesta su solu-
cin como apertura de un posible porvenir y de un campo de
accin condicionado por un nuevo objetivo (a breve plazo,
el objetivo fundamental se mantiene sin cambio) . Y esta
216
solucin se presenta al mismo tiempo como superacin obje-
tiva de las contradicciones objetivas y como reorganizacin
posible del sub-grupo mismo en interioridad; con la adopcin
de la solucin, en efecto, las oposiciones de fracciones (empleo
el trmino en el sentido ms general) se organizan en estruc-
turas de reciprocidad positiva; en el seno de la nueva unidad,
los trminos contradictorios se conservan como elementos in-
disolubles del nuevo arreglo y su contradiccin mediada se
transforma en heterogeneidad asumida. Es totalmente indife-
rente que la solucin se produzca en el curso de las reunio-
nes del sub-grupo o por un trabajo solitario, ya que la sole-
dad, como acabamos de verlo, es una determinada relacin
funcional del individuo con el sub-grupo del que es miembro.
Lo que por el contrario es importante, es que el desarrollo
prctico de las contradicciones puede tener lugar a travs del
tercero regulador, en tanto que estas contradicciones se reali-
zan en la unidad del sub-grupo desgarrado, las aprehende en
l y fuera de l en el campo comn y en tanto que es indi-
viduo comn (exactamente como el jugador de ftbol apre-
hende a la organizacin movediza del campo prctico en tanto
que lo condiciona, lo transforma y se realiza tambin por l) ;
y como estas mismas contradicciones interiores son la interio-
rizacin de contradicciones objetivas, las aprehende en la in-
disoluble unidad de la praxis como problema de organizacin
objetiva del grupo entero en tanto que la solucin de este
problema debe operar la reorganizacin del sub-grupo orga-
nizador. Dicho de otra manera, aprehende a la vez la solucin
como teniendo que ser alcanzada por la reorganizacin del
sub-grupo y la reorganizacin del sub-grupo como teniendo
que ser efectuada sobre la base de una solucin positiva. En
cuanto a la concepcin prctica, est pensada; lo que significa
exactamente que es superacin prctica de las relaciones del
grupo con el mundo y con l mismo y de las relaciones del
sub-grupo con l mismo y con el grupo, en tanto que estas
relaciones son la osamenta inerte y juramentada de la comu-
nidad, o, si se prefiere, en tanto que son susceptibles de ser
aprehendidas como inerte exterioridad de la interioridad. Su ,/
pensamiento encuentra su fundamento en estas relaciones,
aunque tenga que modificar algunas en nombre del conjunto;
est estructurada por ellas, y las conserva sintetizndolas con
217
 un proyecto que las supera y las utiliza. Al mismo tiempo, las
encuentra ante ella en la casi-objetividad como materia inerte
de una matemtica ordinal. As, son comunes la estructura y
los instrumentos del pensamiento, pero el pensamiento como
praxis es mediacin del organismo prctico y de la libre dia-
lctica constituyente entre estas relaciones inertes y la objeti-.
vacin final. El invento es la relacin sinttica e individual
entre las estructuras' recogidas en sntesis vivas y las relacio-
nes estructurales arregladas en funcin de esta sntesis, en un
campo prctico desgarrado por exigencias contradictorias. Co-
mo el invento se produce como jJmxis reguladora del tercero
y como la comprensin es este invento mismo en tanto que se
produce en el otro tercero como praxis regulada, el acto, como
unidad de la reorganizacin del sub-grupo y de la nueva or-
ganizacin del grupo, se produce en todas partes como el mis-
mo, aqu, ahora. Es el punto capital: tocamos aqu a la estruc-
tura esencial de las comunidades que el idealismo epistemol-
gico ha llamado acuerdo de los espritus entre s{. No hay es-
pritus. Como tampoco hay almas. Eso es cosa sabida. Pero
tambin es aberrante la palabra "acuerdo". En efecto, un
acuerdo supone que individuos o grupos diferentes, prove-
nientes de diferentes horizontes y caracterizados por rasgos
y costumbres de orden diferente, realicen en la reciprocidad
un acuerdo contractual sobre un mnimo. Poco importa que
el optimismo idealista muestre despus que este mnimo se
ver aumentado con otro mnimo, ste con otro, y que final-
mente el acuerdo se extender al conjunto de los conocimien-
tos o de las actividades humanas: eso es filosofa de la !-listo-
ra. Lo que en cada caso se mantiene es que -inclusive si es
sobre la base de acuerdos anteriores- el nuevo acuerdo sigue
siendo el mnimo para la situacin dada. La ciencia (volvere-
mos sobre ello) realiza, en tal momento de la historia, el
acuerdo de individuos que no tienen ni la misma edad, ni el
mismo sexo, ni la misma condicin social, ni los mismos inte-
reses, ni la misma lengua, ni la misma nacin, etc. Y estos
individuos se entienden, por ejemplo, en cuanto a la teora
de Fresnel, o en cuanto a la teora de la termodinmica y sus
demostraciones. Al mismo tiempo, el objeto del acuerdo se
vuelve exterior a cada uno: un fsico comunista y un fsico
anticomunista llegan a un acuerdo en cuanto a los resultados
218
de una experiencia fsica y su inteiJJretacin, sin qu_e su so-
cialidad o su individualidad orgmca queden cambiadas en
alguna forma. Y en cierta manera eso es lo que parece qt~e
ocurre; pero es que se t:ata de una es~ructura mas comple~a
que las que ahora estudiamos; en reahda~ ~e trata de la Ie-
surreccin de la unidad a travs de la senahdad y de la cre~
cin de grupos en el medio serial sin disolucin de la alten-
dad. De hecho, esta unidad inducida es el producto degradado
de grupos restringidos y activos cuya a:ti~idad, como vere~os,
se refracta en la serialidad. La contradiCCIn de la concepon
idealista consiste en que da a la verdad el poder d~ ser la
misma en Otro en tanto que Otro. Y no podra de_orse. que
el acuerdo cientfico de otros dos sea de hecho la reoproodad
humana fundamental (y que, en consecuencia, la al~eridad con
su forma social, poltica, etc., no es sino _u?a mo~lal~dad secun-
daria que acabar por disolverse) sin deCI~Ir a j~non sobre toda
la Historia y, por ejemplo, sin rechazar mmed~atam~nte la lu-
cha de clases y la explotacin. Porque el acuerdo mtelec~ual
de un patrono y de uno de sus obreros sobre una verdad Cien-
tfica es constantemente posible (basta con que uno Y otro
quieran y puedan instruirse, cosa que d,epe_nde sobre ~oda de
las circunstancias). Pero si el soldador electnco y el pati?n~ ~e
los astilleros estn convencidos de la verdad del pnnopiO
de Arqumedes, esta conviccin del uno y del otro ~s en cad~
uno otra conviccin, porque se produce en una sooeda~ des-
garrada y, si lo puedo decir, en los dos exti:em~s de m~ sistema
de explotacin. Aqu, el acuerdo sobre la oeno~ no tzene ntn-
guna importancia (no tiene ms que el acuerdo Igualmente a~
tntico sobre el tiempo que hace o sobre la temperat:ua) ; di-
gamos inclusive que no tiene realidad concreta, preosa_mente
porque los dos individuos son tal~s que la confrontacin de
sus conocimientos es una eventualidad poco probable, y acle-
ms intil. De hecho, hay dos individuos cuyas relaciones con-
cretas estn regidas por el modo y las n:laciones d~ produc-
cin, y que, cada uno por cuenta propia en mediO dr: un
grupo homogneo, reproduce el movimiento de pensmmento
de tal o cual demostracin rigurosa. En una palabra, cuando
los individuos y los grupos son fundamentalmente otros (y,
con ms razn, opuestos) "el acuerdo ele los espri_tus" como
virtualidad permanente ele reciprocidad se mantiene como
219

una pos1JI1(1a d abstrac ta y perfect
. , . amen.t e .inesen.cial;
, despu s
.,
d e t o d o, los artiller os de dos e1eroto, s .enemig os estan de act.er-
do en todos los aspecto s de la ba 11st1ca.
Por el contra rio, en los grupos organi zadore s y heur!st i-
cos (y Cntre estos ltimo s hay que contar a los grupos..acuvos '
de sabios que trabaja n juntos concre tament e) , la apanc wn
la soluci n compr omete a cada uno m<ls totalm ente y ms
c~n
cretam ente que un "acuer do". El acuerd o, en efecto, realiza
sobre este punto la unidad exterio r de los Otros en tan~o
que Otros, y a causa de eso mismo _e~pl~ta en pulver ulenoa
de identid ades: todos los Otros son Identic os sobre este punto
particu lar. La soluci n, cuando se produc e como compo rta-
miento prctic o del tercero regula dor (por9.u e ant~ _todo
eso: determ inaci n del discurs o, demos tracwn es grahcas~ re-
produc cin de expe~iencia, etc.) y que se reprod uce al m_zsmo
tiempo por' la praxzs ele cada tercero , e~ por el contr~n? la
tempor alizaci n ele cada uno como el m~smo en la ubicmc lad
ele un aqu. Hay que entend er con lo cl1cho que la compr en-
sin es creaci n (y en esos sabios, en esos expert os, ocurre. que
a las primer as palabr as se lumin a el campo de los posible
que el porven ir se descub re ya mucho ms cla~amente de
lo que la accin ref?Uladora ~a tratado ele cleterm mar) ; pero
tambi n, que esta libre creacin no se hace en Otro en ta~to
que tal, sino en un individ uo comn que, alterad o un ms-
tante (por desgar ramien tos contrad ictorio s) , se recons tituye
el mismo por su operac in prctic a en tanto que est_a ?Rera-
cin es una sola y la misma para toda esta. m_ult1pl~odacl
interio rizacla . Con otras palabra s, hay dos clescnp cwnes macle-
cuadas del hecho consid erado (expos icin de una soluci
por un tercero a sus iguales) : la prime; a e~ implcitament~
organic ista; se supone que hay un acto smtti co (la ~onclucta
demos trativa del invent or) y que este solo acto se realiza ~omo
unidad de integra cin a travs de los que escuch an; esta mter-
pretaci n equiva le a hundir a los indi~icl~os -.:salvo a u,no-
en la indisti nta inesencialiclacl y a consti tmr al mvent or como
hiperc oncien cia totaliz adora; se funda sobre las s.ntesis super-
ficiales ele la percep cin que nos revelan el conJun to ele los
audito res como el fondo sobre el cual se destaca el orador . La
segund a interpr etacin se refiere por el contra rio a la racion~
liclacl analti ca: suprim e al grupo, lo reemp laza por su multi-
220
plicicla d de exterio ridad y resuelve el hecho de compr enswn
en una can~~dad definid a de procesos idntic os que se pro-
ducen en diferen tes organis mos. En ese momen to, la demos-
tracin del invent or es un proceso cada uno de cuyos trmin os
est ordena do por el preced ente y sirve de induct or a las re-
lacione s idntic as de las unidad es exterio res (audito res, espec-
1
ce ~adores) . L_a verdad concre ta es mucho ms simple
que esas dos
Interpr etaciO nes errne as entre las cuales oscilam os sin cesar:
el proces o ele la _invencin propia mente dicha -aunq ue prece-
da en un solo mstant e al de la exposi cin- pertene ce an
al proces o de desgar ramien to comn : en efecto, por la fuerza
ele las cosas es ante todo la aparic in de una soluci n entre
otras solucio nes; y, en realida d, cada una de las falsas solu-
ciones contra dictori as ha sido vivida como reorga nizaci n to
es
talizad ora y se ha realiza do como nueva contra diccin interna
,
dividie ndo al grupo y signifi cando a su autor en su individ ua-
lidad. Es la prueba de que la soluci n verdad eramen te sint-
tica se realiza como reestru cturaci n del grupo. Y esta prueba
puede ser la experi encia o el clculo -como trabajo s efectua
-
dos en la soleda d-, pero tambi n puede ser, en otras circuns
-
s, tancias , la exposi cin misma . En todo caso, la contra -prueb
a
solitar ia resulta insufic iente a pesar de su rigor: la verdad es
a la vez el descifr amient o prctic o y contro lado de la objeti-
vidad y una determ inaci n en interio ridad de la sociali dad
A partir ele aqu, la operac in ya no le perten ece al tercero
1.
regula dor, ele la misma maner a que la toma de la Bastill a no
es la obra del primer o que grit: "Vam os, a la Bastill a!" Se
hace por cada uno con un triple aspecto : encade namien to
prctic o ele eviden cias abstrac tas (es decir, ele relacio nes inertes :1
n y necesa rias cuya necesid ad se le aparec e en toda su eviden cia, !
en tanto que la cpmpr ende a travs ele las misma s relacio nes 1 i
unidas en la estruct ura viva) ; liquida cin por la modifi cacin :1
totalita ria ele su separa tismo ideolg ico; realiza cin del campo i
prctic o comn por l, alrede dor ele l y por todos en una
1
1
ti
operac in nueva y riguros a. Esta liquida cin constru ctiva se 11
hace a travs ele los tres ek-stasis tempor ales: pasado y futuro '
1 Nada nos dice que estas dos operacio nes
:i
estn dadas conjunt a
ment_e. ni que se sigan rpidam ente. Pero simplem ente, la
primera fija
condtcw nes abstract as para una integrac in que es la nica
darle su sentido concreto .
en poder
221
 se determina n recproca mente y el presente prctico, ya ilumi-
nado por una comprens in global (es decir, por el porvenir ya
prefigura do como significa.ci_n), se produce como determin~
cin regresiva de las mediaciOnes que unen a este porvemr
con el pasado. A partir de ah, se puede decir que la operacin
tiene lugar en todas. partes, que la e:ci?osi~in tiene s~bre la
comprens in el nico y abstracto pnvllegw de la acon re-
guladora sobre las acciones reguladas , que. esta. operaci?
-exposici n y compren sin- es una pmxzs zndzvzdua l de li-
quidacin de las contradic ciones J?r~cti~a~ sobre la base de
estructura s comunes; que esta praxzs mdividua l no puede pro-
ducirse en ningn caso con la forma de procesos idnticos en
cada uno de los terceros que supone, de hecho, dos recipro-
cidades mediadas : la de cada comprens in con la exposici n
por intermedi o de la totalizaci n en curso (es decir, de la
modificac in como ubicuidad ) y la de cada uno con cada uno
y con todos por el medio de la re~ulac_in del ter~ero _(inven-
cin expuesta) . Pero estos lazos smt.ucos de reciprood ad s_e
encuentra n reducidos aqu a su ms simple expresin : la reCI-
procidad designa a la comprens in del otro como la misma
que la ma en tanto que _la ma es la misma. que _la _su y~; Este
lazo abstracto equivale simpleme nte a la remtenon zaoon de
la multiplic idad y a su subordina cin rigurosa a las diferentes
formas de unidad sinttica. De hecho -ya hemos desarrolla do
esta estructura ms arriba-, no hay ni una comprens in, ni
diez, ni t1einta: esta comprens in, que es la misma en todas
partes, no tiene ninguna determina cin numrica . No es ni la
exposici n del tercero como realizando al grupo con la forma
de totalidad- unidad, ni la pluralida d numrica de los actos.
No es ni la accin sinttica de un hiperorga nismo ni la accin
singular y localizada de .tal organ~smo. ,prctic?: es la. accin
del organismo prctico sm determma cwn de smguland ad en
tanto que lleva a cabo la mediacin en_tre. la funcin y ~a
objetivaci n, y que se produce como ubzcwdad e~ el mediO
organizad o. Mi comprens in slo es ma en la medida en que
es la de mi vecino: y la multiplic idad de identidad es desapa-
rece en tanto que cada comprens in implica todas las otras y
las realiza; la ubicuidad es la reciprocid ad de unidad exclu-
yendo con un mismo movimien to lo mltiple y lo idntico.
El discurso nos da perfectam ente esta doble negacin con la
222
primera persona del plural que manifiest a la interioriz acin
de lo mltiple: en el nosotros, en efecto, lo mltiple no est
suprimido , sino descalific ado, se mantiene a ttulo de ubicui-
dad. Y desde luego que se puede decir: "Nosotros somos dos",
como se dice: "Ellos son dos"; pero en el segundo caso la
enumerac in es real, expresa la conmutat ividad (cada uno
puede ser la segunda unidad) , mientras que, en el primero,
esta conmutat ividad es el contenido no explcito de la reci-
procidad.
Antes de ser organizac in objetiva, el invento de la so-
lucin es, pues, un momento individua l que encuentra en
todas partes su aqu determin ndose recproca mente por su
presencia recproca en todos los aqu. Naturalm ente, se trata
en este caso de una interpreta cin abstracta; en cuanto la se-
rialidad se introduce en el grupo, por poco que sea, la
multiplic idad tiende a aparecer de nuevo. Pero hay interme-
diarios entre el no-mltip le o ubicuidad y la multiplic idad
numrica , y sta no existe verdadera mente en tanto que tal
salvo cuando el grupo est muerto del todo; en este caso no
habr ni siquiera ms invento comprens ivo, o, si tiene lugar,
no tendr el poder de romper la inercia serial. Pero lo que nos
importa sobre todo es que el momento de la sntesis es el de la
operacin individua l. Lejos est un objetivo universal de
realizar el acuerdo de los espritus conservan do su diversidad ;
la operacin individua l no realiza nada, pero cada uno se
realiza el mismo al realizarla. En ese sentido la verdad, en
tanto que socialidad y en un grupo integrado , es en su sentido
original la liquidaci n de toda alteridad; realiza la integraci n
por la mediaci n del tercero regulador . Pero resulta de ello
una indistinci n absoluta entre la verdad como operacin
individua l y la verdad como operacin comn. Esta indife-
renciacin por ubicuidad de uno y de todos se manifiest a
por el hecho de que la ciencia puede dar a una ley, a un
principio , el nombre de su inventor, Ohm, Joule, Carnot, etc.,
o puede dejar que la operacin construct iva se desarrolle en
el anonimat o. La operacin comn no slo puede superar .en
su estructura prctica a la operacin individua l, sino que ade-
ms, como veremos, esta operacin individua l se presenta en
el grupo como un ideal prctico que no puede alcanzar nunca
del todo.
223

Pero tenemos que volver otra vez ms al sub-g~upo de
organizacin: supongamos que su proble~a ha reCibidO la
solucin esquemtica. Se ha expuesto un mvento a grandes
rasgos, hay que pasar a los perfecc~ona_mientos de detalle, a
las modalidades concretas de su aplicacin, etc. Se encuentra
en este nivel una heterogeneidad de libertad: sta se fun-
da, en efecto, en la adopcin comn del esquema regulador del
invento. ste ha tomado un nuevo carcter: es estructura co-
mn. Por una parte, en efecto, es una inercia comprendida y
jumda; nos atenem.os. ~ l, no tenemos que preocuparno~ por
ponerlo en tela de JlllCIO. E~t en cada.tmo_e~ter? y el mzs171;o,
como base comn, y no reside en nadie, m siquiera en su m-
ventor, como sede privilegiada. Por otra parte, como esquema
organizador (es decir, como esquema que di~ige a 1~ ~ueva
organizacin del grupo por el sub-grupo), defme los hm1tes y
los poderes de la praxis organizadora: p~ecisamente porque
estn integrados, porque cada uno es el mismo y fundamenta
sus operaciones en el mismo esquema director, resulta posible
que cualquier individuo cree su heterogeneidad propia por
una proposicin de detalle que suponga y contenga en ella
como su osamenta a las relaciones inertes del esquema director.
Llevado al lmite, cada uno se hace heterogneo por su libre
invento enriquecedor y, al mismo tiempo, constituye a ste
en el objeto como momento que se tiene que superar de la
objetivacin totalizadora. La operacin progresiva que .con-
siste en adaptar el equema a lo concreto, se desarrolla, pues,
con el control del esquema y a travs de los momentos hete-
rogneos cuyo precedente conserva y supera cada uno. En este
nivel (por lo menos en teora, es decir, en el grado de pureza
abstracta en que estamos situados) , las contradicciones no po-
nen en juego al grupo mismo, se temporalizan y se sobre-
ponen con el fundamento de una unidad prospectiva del por-
venir, de la praxis comn y del grupo mismo. Pero, con el
punto de vista de la inteligibilidad, hay que reconocer que
este desarrollo armonioso de la heterogeneidad con fondo de
unidad nos remite una vez ms a la unidad prctica del orga-
nismo. Cada proposicin inventada, contradicha, superada con
su contradiccin y conservada -aunque el proceso entero sea
el producto de diferentes operaciones, efectuadas por diferen-
tes individuos- podra ser, a priori, una posicin superada y
224
~o~serv~da en_ la li~re praxis dialctica del organismo. La
umca diferenCia consiste en que la dialctica constituida des-
cansa sobre un momento no dialctico: el de la inercia asu-
mida. sta, en efecto, permite la praxis comn en tanto que
prescribe a la dialctica constituyente lmites insuperables. Y
claro est, existe en el organismo prctico una estructura de
inercia -es lo que le permite ser el instrumento de toda
instrumentalidad-, pero nada tiene en comn con la inercia
de la libertad. En realidad, la libre superacin org:.nica
siempre es superacin de condiciones materiales; pero los l-
mites de la accin estn prescritos por el conjunto de las
circunstancias histricas, no por una inercia juramentada que
producira la praxis misma.
. Esta negacin inerte representa sin embargo la condicin
szne qua non de la accin comn: por ella existe el individuo
comn como poder, funcin, estructura; y la praxis dialctica
c?mo mediacin_ entre el individuo comn y el objeto que se
tiene que trabajar es a su vez diferente de la libre praxis
solitaria de un organismo, en la medida en que supera, con-
serva, actualiza a la inercia, al poder, a la funcin, esto es,
al individuo comn. Hay una relacin sinttica y constitutiva
que, en el grupo mismo, es la definicin de cada individuo
(en relacin con uno y con todos); y el individuo comn, al
actualizarse por la praxis individual, se produce en un campo
de fuerzas de una violencia inaudita, que lo forman y lo de-
forman y lo ponen en juego en todas pa1tes. En este sentido,
el individuo concreto, en el grupo, es radicalmente otro dis-
tinto del individuo orgnico y del individuo comn. A pri-
mera vista, no deja de ser paradjico que el grupo en accin
":aiga" en su jJraxis comn al nivel de la praxis individual,
si no en cuanto a la potencia y a la eficacia de su accin, por
lo menos en cuanto a su estructura formal. Pero si se reflexio-
na y se ve que el grupo es una "antifisis", es decir, una em-
presa, un trabajo sistemtico sobre las relaciones fundamen-
tales que_ unen a los hombres, y que el esquema director de
ese trabaJo slo poda ser el movimiento dialctico que lo pro-
duca, entonces esta paradoja tiene que desaparecer. Con otras
palabras, el fin prctico no es el grupo, sino el objetivo co-
mn; el grupo se organiza para alcanzar en comn el objetivo,
pero la organizacin lo constituye dialcticamente como am-
225
pliador de la praxis dialct~ca. A decir ver~ad, no slo c~mo
organismo muy poderoso, sm? c~mo orgamsmo que s~p:I.me
las contingenoas de su co?st~tuo~n por. una atenta di~ISIn
del trab~jo y una diferenciaCIn ~Is~emtica. de _las funcwn~s.
Ahora bien estas nuevas caractensticas no Impiden que est
situado, y ~or consiguiente que las. transformacioi~es ~xterio
res hagan aparecer a la contingenCia en s~. ~rgamz~on (es
decir, los lmites contingentes de su prev1Slon). ~I que el
esquema de la accin tenga que mantenerse el mismo pa~a
el grupo como producto del trabajo humano y para el tra~aJO
que lo ha producido, considerando que el !Srul?o como ObJeto
de trabajo tiene que sostener _sus d~term.maci?nes, co~o _la
cosa trabajada, por una detennmada mero a. NI q~e la UIU~a
unidad que se pueda dar en el grul?o -ya que el luper?rgams-
mo es un sueo del idealismo- osole entre la falsa umdad de
la materia trabajada (moneda acuada) y la unidad sinttica
y viva del organismo. Podemos af~rmar ~s desde ah~ra que la
racionalidad dialctica de la jJmxzs comun no transoende a la
racionalidad de la pmxis individual. Por el contrario, se man-
tiene ms all de sta. Y sus complejidades particulares, sus
nudos de relacin y de encadenamiento formal de sus es.truc-
turas provienen precisam~nt; del hech? de, que esta racwna-
lidad segunda est const1tuzda, es deor, de que el grupo es
un producto.
Con otras palabras, el grupo se ha constitu~do y org~ni
zado por la presin de la necesidad para prod~or una ac~In
dialctica. Y, si hubiese logrado hace1se organzsmo, la umdad
orgnica de su accin (suponiendo ~na unidad . hip:r:o?~
ciente, etc.) habra sido de otra espeoe. y de otra mtehpbih-
dad: tal vez hubiese posedo cada orgamsmo una determm~da
comprensin de hiperorganis~o en ta,mo. que estruc!ura umda
al todo, pero esta comprensin habna si~o ~uy diferente de
la nuestra, que trata de alcanzar la ~otah~aon e~ el grupo.
Por lo dems, esta conjetura es demasiado mdetermmada para
que se pueda establecer si la comprensin habra alcanzado al
todo hiperorgnico o a su hipera:cin (qu,e a s~ vez es arre-
glo), 0 a una a travs del otro, o SI no habna habido compren-
sin en absoluto. Pero precisamente porque no ha logrado
hacerse totalidad, es decir, porque no ha logrado superar a su
pmxis individual con una hiperdialctica prctica, ha cado
226
ms ac de esta pmxis que es la nica que le puede procurar
un modelo de unidad activa, como el organismo mismo pro-
cura a su totalizacin un modelo y un esquema de unidad
ontolgica (volveremos sobre ello) . Y la tensin paradjica
que constituye la pmxis del grupo, es que es en l mismo una
metamorfosis aprehendida como ubicuidad del individuo por
todos los otros, luego, en cierta forma, un estatuto nuevo de
existencia (poder y "violencia-fraternidad") , y que su accin
-que es la razn misma y la ley de su constitucin- no di-
fiere de lo que puede proyectar un individuo orgnico que
disponga de un grupo-objeto para asegurar la ejecucin del
proyecto. Pero esta insuperabilidad de hecho (no hay necesi-
dad, sino evidencia permanente de la experiencia) remite ne-
cesariamente a esta imposibilidad de ser hiperorganismo que
es el fracaso del grupo; y esta imposibilidad misma no es ante
todo sino la imposibilidad de darse una unidad orgnica. La
unin insuperable del grupo con el organismo prctico como
Idea (tomo Idea no en el sentido de determinacin del dis-
curso, sino de tarea irrealizable que se hace reguladora po-
nindose siempre como pudiendo ser realizada maana) es
el significado mvil de una totalizacin perpetuamente modi-
ficada y perpetuamente fracasada. El grupo es frecuentado por
las significaciones organicistas porque est sometido a esta ley
rigurosa: si lograse -aunque es imposible- darse la unidad
orgnica, sera as hiperorganismo (porque sera un organis-
mo que se produce a s mismo segn una ley prctica que ex-
cluye la contingencia) ; pero si este estatuto le queda riguro-
samente prohibido, queda como totalizacin y como ser m;is
ac del organismo prctico y como uno de sus productos. En
una palabra, ya que el estadio orgnico no se puede superar,
tampoco puede ser alcanzado; y el organismo, como umbral
que se tiene que franquear para llegar a la unidad hiperorg:-
nica, sigue siendo el estatuto ontolgico y prctico que le sirve
al grupo como regulador. De la misma manera, el grupo se
constituye por el trabajo como un instrumento que tiene que
producir una praxis dialctica, pero esta dialctica forjada a
travs de la organizacin est constituida por las libres accio-
nes dialcticas del individuo orgnico y sobre su modelo. El
resultado no es nicamente que la accin comn puede ser
reinventada por uno solo (jefe, organisation-ma11, etc.), sino
227
 pur eza (au nqu e an entera
ment~
lct ica con stit uid a se infe rior ele abs trac ci n y de
e la inte ligi bili dad de la dia edi ata me nte que la inte rior
iza-
a?s trac to) , pod~m?s. ver inm
b 1
n con la ple na inte ligi bili dad
~.~r::~r~~ yq~~ deg rad a .en rela ci . .. tien e que reh ace r per pet uam ent e,
. , CIn de la mu ltip hod ad se
de la dia lct ica con stit uye nte pet uam ent e; esto est orig ina do
por ~ue. raz?~es la pwxz:5 por que la est n aco san do per
En efec to, hay que esta ble cer mis mas de la luc ha y de la
, ha per - ant : tod o por~ las circ
sea aun Inte ligi ble uns tan cias
, nqu e -co mo ver em.os- . 'd 1. Ah ora b. Ien , .qt1ecl'a el pro ces o his tri co tota liza
dor ,
coi nun , a u xzs mdi VI ua acc in , es clec u, a la vez por lug ar
did o la tran sluc ide z de la pra fun dam ent al es la InerCia asu- trum ent os. Si en pri me r
. . te tod o ' que la raz n . d t l por el o?j etiv o y por los ,in? s, llam a la ate nci n que en
m as ma
c l .u o' an que sea asu mid a cua nta s veces se qtu era , ne can slo con side ram os a estos ulti dec ir,
la. aun
' . ' a uno com o su l"b t d
z er a o ra y e t se -
el ~~mento en 9ue el gru po
no e? tod a la soc ied ad to(esque el
nul
form as le lleg a a cad la otro mte rve nga en tan
a le lleg a del terc ero en
tan to que Otr
f
o, aun quendo
1 C pra ctic am ent e siem pre ), el de su trab ajo . Y, por
da pro duc to
en su .pu rez a. arm a. b'l~ Ins trum ent o del gru po es el
cuenCI, d .
alte rida d est pro duc ida aqu det erm ma das msu per a I I a es .ma teri a tra ~aj ada , des de el sen o del gru po que
esta raz n, .la
trop iezo con mis lm ites , con
(el hec ho de que ten ga tal fun
ci n en ~1 gru po y :w tal otr a),
(enc_uen-
se ha con stit uid o en ella , Imp
reg na a tod as las org ani zac ion
da alte rida d. Cu alq uie ra que
es
sea
erpret ~Cl one s pr~ ctz cas inte rior es de una det erm ina
des de lue go que pue do dar int ca~ o, bas ta con que una hue lga alca
nce
en las Circunst~nCias y en m1 el gru po hoy con side rad ca-
tro la raz n de mi fun ci n mi (o al sec tor de las tele com uni
lci to o exp lo to- . enc ont rar a los em ple ado s de cor reo s e
pac idac l) y -ha ya sido imp a~o pr ctic a que de pro vis ion alm ent
rod uci rlo en la urg enc ia. del p~s cion es) par a que la uni dad el mo vi-
jur am ent o orig ina l, rep ec- slo tien e sen tido en
de ah el enc ade nam ien to dial rota . Ah ora bie n, esta uni dad -
resu cita do, rec orr er a par tir neg a- urg enc ia de la situ aci n: su rup
sen te, a esta tare a. Per o la. mie nto de la acc in y en la los
tico que con duc e a este pre lver qu fide lida d jur am ent ada de
que tale s no se pued~n d~so tur a no va a rom per no s -
ci n y la lim itac in en tan to ple me nte , obl iga a cad a uno a cum
es deb ido , por su fun ci n Ins tru- ind ivid uos com une s; sim
aun que las com pre nda , com o re tan cias que con oce mu y ma l, ya
ina cio nes que se fun dan sob plir con su tare a en circ uns
me nta l. y de tod as las det erm as- pue do enc on- e ni ele info rma ci n ni de dire ctiv as ni ele rd
e-
ere s, est ruc tur que no dis pon
ella s -de rec hos y deb eres , pod e ind ivid uo com n sub sist e:
es el
te el mo vim ien to dia lct ico que las ~roduc nes que le d el gru po. El en la nue va
trar en cad a ins tan de en cad a uno ; per o
o no pos een . la tran sluc ide z jur am ent o y las cos tum bre s a-
en el inte rior del gru po, per me pre - red uci rse a una det erm ina ci n pur
xis org ni ca. Mi dere~ho y T?I deb er se circ uns tan cia, tien de a el ind ivid uo org -
mi pur a pra .r~ ap de ine rcia :
alte nda d. Sm dud a que son ~ente neg ativ a, a un han dic ir,
sen tan con una dim ens in de tra nsl uo~ re un ser- com m viv o (es dec
rela cio nes . hum ana s mc o ya no es me dia ci n ent s
laci one s con otro , per o exi sten zo ele esta obr a. ent ado por el me dio com n, por los pod ere
s en el com ien 'd d sos ten ido y alim por
el Ya, 11 e hab lad o ele ella ' . es lim itad o por la ine rcia , y,
as Y . Se trat a aq~ I de .reC I,rro CI a dad os y ma nte nid os) , aun que se
son rec ipro cid ade s inm edi atas - de la pra xis com n. Ais lad o,
e~, e~ su .ev id~ noa sm tran spa otr a par te, la obj etiv aci n
trab aja das . El der ech o y el deb es dec ir, que
ene~oa ~Ialctica
ren cia, se pre sen tan a la . e~p ahe nao n a la libe rtad . Per o,
:-Y a la con - ide ntif ica com o org ani smo
pr ctic o del gru po,
ont ane ida d dia lc tica que cara
c-
da .al gru po el es.t atut o de esp
. pr ctic a- com o mi hbr e 'el 1 ?-t~: emo s que este bru sco aisl ami en-
oen oa
hec ho, con oce mos los fine s que han presi~:h . o. a JU~ame ten za a su org ams mo . (Ya ver
a la ma ner a de det erm ina das
de hci dad .mt eno n: tur a no est viv ido
nue stra . mu ltip to com o rup
se trat aba de luc har con tra riza n aL ser- en- el-g rup o del
zn dol a, es dec ir, som eti ndo
la p~ra si~ mpr e a la um dac l. A~I
~un~i?nes con tinu as que car acte , en con sec uen cia, pro duc en
co-
ele la rac ion alid ad dia lct ica com o. Raz n .consti- md tvid uo com o sole dad , y que en la sol eda d
el pro ble ma
fun dam ent al el~ 1~ .mt egr ao
n, es s a soli tari os que viv
tuid a se colo ca en el niv el mo mie mb ros til es y pre ciso de lue go que
. . com uni dad ). Des
con tra la multi~hct?ad com o su esta tuto pr ctic o de
dec ir, de la acc in com n noa en un mv el gru po con sigo mis mo tien e dos pos ibi-
stra exp ene esta ide ntif ica ci n del
Ah ora bie n, pro sig uie ndo nue
228 229
 lidades lmites y contrarias: el sacrificio al grupo a pesar de lo
incierto de las rdenes y de las informaciones; la utilizacin que el proces~ de las tcnicas mdicas permitir que se trans-
del grupo por el individuo. El riesgo de disolucin de los co- f~rme progresivamente al organismo. Consiste en que la unin
munes no llega aqu del ms ac del juramento (el miedo, bwl~1ca ~e establece por ~unciones biolgicas, entre funcio-
"el inters particular", etc., en tanto que pueden desmigajar nes biOlgiCas y en el medw biolgico. El organismo mismo
produce sus caminos y estos caminos son a su vez funciones;
al grupo), sino de su ms all: el grupo se disuelve en el i_ndi-
viduo cuando ste, al conservar los poderes del grupo, falto lo inorgnico aparece en l como substancia integrada en el
de uniones, encarna al grupo por s-solo. El problema de las todo: o. como produc~o de desasimilacin, pero no como dis-
uniones est, pues, indisolublemente unido al de la organiza- tanCia mene y como merte vehculo cuya rapidez sea funcin
cin. O mejor dicho, es un determinado aspecto particular de un trabajo exterior. En el organismo, la distancia misma es
orgnica; no se deja descubrir en su realidad inorg~nica sino
suyo: el problema de las uniones de la organizacin tie~e que
tratarse en una unidad indisoluble con el de la orgamzaon ~ ~ravs de la degradacin del ser vivo (lentitud de los re-
fleJOS en algunos enfermos, en los viejos, etc.). Por el contra-
de las uniones. Y si la organizacin en curso, por la forma ge-
rio, e~ 1~ que conc~erne al grupo, lo inorgnico (en tanto que
neral que se da, decide el tipo general de las uniones, stas,
matenahdad trabapda) se vuelve mediacin inerte entre las
inversamente, segn las dificultades que presenten (costo,
funciones de la comunidad. Como consecuencia tenemos la
lentitud relativa, rareza de los hombres, peligros, etc.) , actan
presencia de una alteridad interna que no ha producido el
sobre las organizaciones y las llevan a corregir sus planes. El
gr~p~ y que segn los casos (aunque independientemente del
lazo de las formas de gobierno y de administracin con las
objetivo, o, en todo caso, sin unin prctica, establecida por
posibilidades de comunicacin . (es decir, con las tcnicas. y
los agentes) se revela como prcticamente desdeable o puede
con los medios reales de comumcar) se nos descubre en su m-
hacer que estalle la comunidad. ("Nuestros adherentes no
flexible rigor por el conjunto de la reconstruccin histrica.
vienen o vienen menos porque el lugar de reunin est de-
Pero, para nosotros, el problema tiene dos caras: en efecto,
masiado lejos de sus casas, porque los transportes son dema-
esta dependencia le da al grupo, cualquiera que sea, la pm-
siado caros", etc. Tal movimiento revolucionario que tena
fundidad del mundo; lo que significa que est unido a las
que producirse en varios puntos del pas a la vez, fracasa
serialidades de la sociedad donde se ha engendrado por la
porque los enlaces no se han podido establecer 1. Aniquilan a
mediacin de la materia trabajada. Se dir que el individuo
tal grupo combatiente porque ha perdido sus enlaces con el
depende a su vez totalmente del conjunto social, es decir,
ejrcito de que forma parte). Este condicionamiento interno
de las circunstancias sociales de su materialidad. Es verdad.
hace que reaparezca la multiplicidad interiorizada o, si se
Y, finalmente, la situacin de clase y, por ejemplo, el estado de
quiere, la reexterioriza en la interioridad. El grupo ha elimi-
las tcnicas mdicas, en tanto que reflejan la produccin en-
nado la facticidad en tanto que se propone un fin transcen-
tera y que a travs de ella apuntan al ndice de refraccin
dente y al eliminar los azares orgnicos de su pmxis; pero
de su clase, deciden de sus posibilidades pTcticas en tanto
la vuelve a encontrar en el interior de l, con la forma de
que condicionan a su organismo desde el interior. Pero ah
lmite dispersivo de su unificacin. Hay que sefalar sin em-
slo hay una analoga superficial, precisamente porque la
bargo que esta facticidad no se da, como hace la facticidad
realidad biolgica es una. Claro que hay rganos de unin
fundamental, como cierta determinacin biolgica de la mate-
(los nervios, la sangre, .las secreciones endocrinales, ~te.), y
rialidad no trabajada, sino como una determinacin contin-
las enfermedades -profesiOnales u otras- pueden destruu algu-
nas de estas uniones, como, tambin, las pueden restablecer
determinados medicamentos, y en algunos casos, hasta las 1 No se trata aqu de un acontecimiento singular: si las contra-

pueden ajustm. La diferencia no es sa, aunque se imagine dicciones fundamentales producen la exigencia de una Revolucin, el
fracaso ser;\ anecdtico.

230
231
gente del campo prctico-inerte. Se ll~ma conti~gen.te. ~ .esta
d terminacin, no porque le falte el ngor o la mtehgibllidad
(~stando dado el campo pn.ctico-inerte sobre cuyo funda-
, t se produce el grupo, es inevitable que el problema de
mcn o
1os e
nlaces se proponga de tal o cual manera a 1a practiCa
'
.
comn) sino porque es extenor a la practica. en tanto. q~e s t a
,!,
organiza al grupo en funcin de un determmado ob]etn:o. El
segundo aspecto de esta dependencia interesa a nuestra mves-
tigacin ms an que ~l ;>rimero: en tant? que el grupo
quiere luchar, con las tecmcas y las herramientas ~ont.empo
rneas, contra la fuerza dispersiva del campo prctico-merte,
tiene que producir e~ l apara~os de mediacin, de c~ntrol, de
inspeccin cuya funon esenoal sea poner en relacin a los
sub-grupos entre s (por ejemplo, en el caso de una estructu-
racin federativa) o con el aparato central (en el caso de
una estructuracin centralizada) . Estos mediadores -ya se
trate de los missi dominici, de los cronometradores de una f-
brica, o de los inspectores generales de enseanza secundaria-
tienen como funcin activa el unir dos inercias como tales.
Y estas inercias no han sido producidas por la libertad jura-
mentada, sino que vienen al grupo por .la disper.sin .de exte-
rioridad y el aparato mediador las constztuye en meroas su~e
radas y mediadas por su mediacin: en efecto, sin esta med~a
cin la administracin central no tendra poder sobre el eJe-
cutivo local, y viceversa; sin duda que el aparato media.dor
est producido por la administracin; pero apenas yroduodo,
es la administracin la que est en su dependenoa, como el
ejecutivo local. En este caso no es raro 9ue se cree u.n .rga~o
de control para vigilar al rgano me~Iado~. Estas mdica~IO
nes seran desde luego ms justas y aun mas c?mpletas Sl s;
aplicasen a un grupo jerarquizado y sometido a auton-
dades. Pero an no hemos considerado esta estructura. Lo
que ocurre, en todo caso, es que la unin revele y desarroll;
la inercia de exterioridad luchando contra ella por una modi-
ficacin de inercias juramentadas. Lo que hace la especificidad
de la praxis organizada es la pirmide ~e ~ner~ias que l~ con.s-
tituye, exteriores e interiores (por extenonzaon de la mer~Ia
de interioridad y por interiorizacin de la inercia de exteno-
ridad) y el hecho de que para todo aparato su objet~ (es~s
sub-grupos que se tiene que enlazar) aparezca como meroa
232
externa-interna y como tal tenga que ser maniobrada, mien-
tras que el mismo aparato en su relacin con otros rganos
coordinados se hace manipular como inercia por aparatos
superordenados.
Pero los medios de comunicacin slo son un ejemplo de
l~ separacin de interioridad. Segn su tarea y las circunstan-
Cias, se puede manifestar en la temporalizacin: cada tarea
particular puede cumplirse enteramente en su particularidad
y encontrarse separada de la tarea particular que durante
algn tiempo ella hace posible en el desarrollo de la accin
comn. En un complejo industrial (poco importa aqu que
se trate de un Kombinat socialista o de una organizacin ca-
pitalista: la explotacin no est directamente puesta en tela
de juicio, se trata de necesidades tcnicas, semejantes en todas
partes, tanto en el Este como en el Oeste) , la extraccin de la
materia bruta o la fabricacin de un producto semi-terminado
(altos hornos, forjas; hierro, acero, etc.) se objetiva en un
objeto determinado (petrleo no refinado, bloque de acero)
que absorbe el trabajo como hace "la mercanca" y lo deja que
cristalice en l. Se volver a tomar la operacin, el petrleo
refinado, el acero transformado en biela, en eje, etc., en otro
local (a veces vecino) y en el curso de una tercera operacin,
se le pondr en condiciones de cumplir directamente con su
funcin (se monta la mquina con las piezas sueltas, etc.) .
Pero queda claro que la praxis de cada sub-grupo se absorbe
como sello inerte de la materialidad trabajada y que es
superada por una nueva operacin. Es importante para la
economa de la empresa que los trabajadores, los locales, los
organizadores y los dirigentes estn integrados en un mismo
complejo. Pero poco importa en el sub-grupo de los altos
hornos que el mineral tratado sea extrado por un sub-grupo
que pertenece al complejo o que lo hayan transportado en
tren de una regin alejada. Ahora bien, en el segundo caso,
el carcter ya trabajado del producto pretendidamente "bru-
to" (el hecho de que hombres hayan trabajado juntos du-
ramente para extraer el mineral) prcticamente no tiene im-
portancia. Aunque el obrero de las forjas tenga una solida-
ridad de clase con los mineros, esta solidaridad no es una
/
estructura del grupo en tanto que tal, o por lo menos no lo
es directamente, y adems se dirige a los miembros de la
233
 clase (sean o no del grupo) y no a los miembros del grupo.
En realidad, para el trabajador, la exigencia inerte del objeto
puede remitir a los que lo han producido, pero tambin puede
ser aprehendida, como hemos visto, como una especie de fun-
cin inhumana de la materialidad. En ese momento, separa
ms que une, o ms bien, une en la serialidad. An no hemos
cado en la serialid~d: el grupo ha perdido su pureza abstrac-
ta, pero conserva su eficacia y su estructura de interioridad.
Pero lo que aqu importa es que en el complejo tcnico con-
siderado, la tarea del agen te precedente sea aprehendida -a
causa del intervalo temporal (transporte del producto de un
taller a otro o de la mina a la forja, etc.)- como invertida
y convertida en pasividad por su sostn de exterioridad inerte.
Se vuelve hipottica en cuanto al porvenir del nuevo trabaja-
dor, limitacin sufrida de sus posibilidades, ya haya sido
cumjJda [ue1a del gntpo por otros en tanto que Otros o ya
sea el resultado de una empresa comn de determinados 11em-
bms invisibles en tanto que son los mismos. La correccin
reorganizadora se puede hacer aqu de muchas maneras: el
sub-grupo mediador puede aumentar la integracin multipli-
cando los contactos entre los trabajadores de los diferentes
sectores, puede asegurar en cada uno la comprensin de la
pmxis comn con una instruccin terica que permita que
cada trabajador aprehenda la significacin y la importancia
de su funcin aprendiendo al mismo tiempo a reconocer la
significacin de las otras tareas; por la comnu tatividad siste-
mtica puede afectar a cada individuo a los diferentes empleos
del conjunto en el curso de los tres o cinco aos siguientes, etc.
No cito esas prcticas por su eficacia social, sino para indicar
su carcter comn; toman a la organizacin en el punto
muerto en que la ha dejado la separacin temporal; aprehen-
den el aislamiento de cada sub-grupo o de cada individuo en
relacin con otros individuos y con otros sub-grupos como
negacin inerte que se tiene que disolver y a cada trabajador
como unidad masificada que se tiene que reconquistar de la
serialidad naciente 1 . Por una modificacin real (conmutacin
1 Desde luego que estas actividades mediadoras se inspiran en di-
ferentes principios segn se las considere en el Este (humanismo del
trabajo y propaganda poltica) o en el Oeste (Human Engineeri11g) . Pero
aqu importa poco.
234
de los empleos) o por una accin verbal (enseanza, c_xp.lica-
cin) cumplen un trabajo material sobre una matenahdad
inorgnica. Este trabajo tiene desde luego como fin el romper
la pulverulencia de soledades (como separacio?es tem~orales)
en beneficio de una unidad funcional; pero si se considera a
partir de la praxis comn de organizaci?n, indica qu~ la or-
ganizaciil concreta es perpetua negaCIn ~e ?egaCIn, es
decir, negacin prctica y eficaz de la desorgamzaCin en c:nrso.
Segn este punto de vista, la heterogeneidad de las functones
en un grupo de una pureza total y abst:acta, como hei?os
visto es invencin de la libertad. Pero st hay que conside-
rarla en un grupo completo (en el que los alejamientos
espaciales y las separaciones temporales son fuentes perpetuas
de dispersin masificadora) y seg~1 el p~nt.~ de VIsta de la
totalizacin, queda claro que la diferenCiaCI?n, cuando est
determinada a la vez por el aparato orgamzado: y. por la
separacin espacio-temporal, puede caer en cualqmer. m.stante
en el estatuto de heterogeneidad accidental (de extenondad) .
En un grupo eficaz y prctico pero real, la corriente corre el
riesgo de no pasar ms en cualquier instante. Y lo que ~ale
para los elementos mediados por el ~parata, como hemos VIsto
tambin vale para el aparato mediador. El grupo consume
una parte de sus fuerzas (energa de sus miembros, poder de
la cantidad, crdito, dinero, etc.) conservndose en estado de
relativa fluidez. As, por una fisiparidad de la re~lexin (muy
inteligible, ya que se trata de sub-grupos mediadores ~ de
mediadores entre esos sub-grupos, etc.), el grupo como mte-
rioridad es decir como totalizacin en curso, puede resol-
verse (; de hech~ se resuelve) en jerarq~a y cir~~laridad
(juntas las dos, ya veremos por qu) de ac~wnes umhcadoras
que tomen por casi-objetos inertes a las acctones ~ a los ~gen
tes de grado inferior 1 ~ o, inversamente, en una Jerarqm~ d:
casi-objetos que reciben su estatuto de Otro (sub-~-rup_o, mdi~
viduo considerado como casi-sujeto) como detenmnaCin casi
transcendente de su inercia sufrida y asumida. En este nivel,
el grupo tiende a parecerse ms al comp!ejo constituido P?r
una mquina y por los obreros que la utilizan para un trabaJO
1 Estando la interioridad determinada, como la jerarqua, de una
manera cualquiera, es decir, en funcin de la coyunlllra y de la praxis
comn.
235

definido que a un organism o prctico que supera dialctica-
mente a cada moment o inerte del objeto trabajad o, cada orga-
nizacin inerte del campo prctico . Sin que el moment o de la
negacin pasiv~ y <;~e la detenci n est producid o di.rectamen-
tc por la prax1s, stno en tanto que, por el contrano , vuelve
tlel objeto trabajad o al. trabajo como limitaci n ele. la o~j:ti
vacin en curso en segUida superad a por el estatuto morgam co
de la material idad. De hecho, si es verdad que el grupo no cae
en ningn caso al nivel de la m<quina (aunque fuese al nivel
de una mquina con feed bach, como se ha tratado de mos-
trar) , y si es verdad tambin que no se puede elevar en ningn
caso hasta el estatuto orgnico , es que ele hecho es un pro-
ducto humano , es decir, un instrume nto agenciad o por hom-
bres segn las leyes que permiten crear dispositi vos autom-
ticos a partir de lo inorgni co y porque est simultneame~te
constitu ido por la pmxis libre y dialctic a de individu os hu-
manos, en tanto que se ejerce en interiori dad sobre cada miem-
bro, en exterior idad sobre el objeto comn. La m<.quina social
no existir nunca, porque se resuelve en pluralid ad masifi-
cada ele organism os en el moment o en que cada organiza cin
prctica recibe un estatuto sufrido de inercia en relacin con
el grupo; por el contrario , la eficacia es tanto ms maquina l
cuanto la integrac in est ms avanzada , es decir, que el gru-
po, por la organiza cin de sus estructur as, se produce an
ms en funcin del organism o prctico (como esquema re-
gulador de las relacione s constru das de interiori dad) . Lo
que no significa en absoluto que esta organiza cin, como
mediaci n imposib le entre lo orgnico y lo inorgni co, sea
por s misma inintelig ibilidad. Pero significa que es dialctic a
constitu ida. Hay que entende r con lo dicho que no hay aqu
una praxis dialctic a que realiza la unidad de los individu os,
sino, por el contrario , que hay dialctic as constituy entes e in-
dividual es que con su trabajo inventan y produce n un aparato
dialctic o donde se encierra n con sus instrume ntos y que se
determi nan en funcin de su fin. En el interior del aparato,
cada uno se transfor ma con y por todos los Otros, y el indi-
viduo comn como estructu ra de la totalizac in aparece como
el ms alto grado de integrac in que puede realizar el grupo
tratando de producir se como organism o; pero el grupo no se
puede compren der sino como una determin ada disoluci n del
236
campo prctico -inerte en un determin ado nivel de profundi -
d.ad; como tal, conserva el campo disuelto por lo menos como
nesgo perpetuo el~ resurrec cin serial, y su complica cin mis-
ma lo arras~ra haoa un e~tatuto pasivo de cosa inerte, de pro-
ducto trabapd o. Ya he chcho que eso mismo era provisio nal;
ms adelante veremos los avatares del grupo y lo que ocurre
cuando lo vue~ve a tomar la serialida d. Lo que aqu cuenta
es que la praxzs comn es a la vez una accin y un jnoceso 1.
Si cada moment o de la accin, en tanto que es la misma
en to~as partes, ~st producid o. co.mo accin completa por un
o~gamsmo prctico como med1ao n entre la funcin (indi-
Vl~uo comn, es~ructur~) y la objetiv.~cin (inscripc in en el
objet~. del trabaJo comun) , hay un fm comn, objetivac in,
trabaJo, superaci n, adaptaci n recproc a, etc., como en la
praxi: individu~l; y .c~d~ .resultad o parcial tiene que ser apre-
hendtdo en su mtehgib ihdad constitu yente como libre reali-
zacin prctica de un detalle del fin comn. El fin comn
mismo, ya se le consider e como presente en la estructur a de
lo.s i~~ivicluos o como la regla reflexiva que dirige la reorga-
mzaoo~ d~l todo por un ~parata diferenc iado, aparece como
determm aon del porvemr por un proyecto sobre la base
de circunsta ncias concreta s. En ese nivel, la dialctic a indi-
vidual se super~ hacia una forma de inteligib ilidad, ya que
puede reprodu or y compren der estas modalid ades especficas
del grupo -que seran desconoc idas para un solitario , si un
solitario pudiese existir-, es decir, la estructu ra, el ser-en-el-
grupo, la funcin, el poder, y, fundame ntalmen te, el jura-
me.nto: E11 efecto, es totalmen te imposibl e que una libertad
soltt~na produzc a, luego compren da, al juramen to como de-
termma on ele la reciproc idad mediada . Y si cada uno com-
prende as al grupo, en tanto que parece superars e hacia una
nueva forma de integrac in, es que en la experien cia concreta
la pertenen cia al grupo est dada al mismo tiempo que la
existenc ia prctica individu al; de manera que no se trata
de dos moment os separado s de la compren sin, sino ms bien
de dos tipos ele actos (prctico s y tericos) siempre posibles,
separada mente o a la vez.
n de
1 Desde luego que aqu me coloco antes de toda descripci
la alienacin como avatar de la praxis del grupo.
237
 29- Pero en el moment o en que el grupo se supe.ra hacia
el organism o a travs de sus individu os, hemos visto que queda
accident ado. Nunca podr ir ms lejos: el ser-en-c omn puede
producir en cada uno nuevas relacion es con otro (luego con-
sigo) , pero no un organism o integran te e integral , la totali-
zacin no se puede hacer totalidad . Y, para mantene r al grupo
como potencia eficai de produci r tal o cual resultad o, se ve la
necesida d que hay de multipli car en l las regulaci ones y las
mediacio nes, es decir, que en el interior de l mismo se vuelve
una multipli cidad de puntos de vista prctico s que le apre-
henden en todas sus formas como inercias que se tienen que
superar. Este segundo paso no es ms que el resultad o del
fracaso de la primera : como la integrac in llega hasta trans-
formar la multipli cidad en ubicuida d en el mejor de los casos,
pero no llega a suprimi rla en benefici o de una nueva unidad,
no se puede evitar que esta multipli cidad sin partes no se
reproduz ca como multipli cidad cuantita tiva y discreta, en el
interior del grupo mismo, con otras relacion es y por la media-
cin de lo prctico -inerte. A partir de ah se establece no la
recurren cia circular, sino, en todo caso, la circular idad de la
pasivida d, ya que el rgano mediado r tiene que estar me-
diado l mismo, y ya que se encuent ra desgarra do por las
separaci ones que media. Ahora bien, en este conjunto circular
-e inclusive , como muy pronto haremos , introduc iendo las
funcione s de autorid ad- todo se produce tambin como re-
sultado autnom o que se propone para si en la inercia de la
soledad y que encuent ra su Razn prctica en la mediaci n
de un sub-grup o de reorgani zacin. En ese nivel, la pasivida d
se da primero -como proceso eficaz pero aislado (como tra-
bajo de una mquina en un grupo de mquin as)- y la acti-
vidad teleolgi ca nunca es lo que llega, desde arriba, a romper
la soledad y a reestruc turar las funcione s; la totalizac in per-
petuame nte accident ada s~ restablec e siempre por otros (que
ya no son del todo los nusmos) ; su realidad libre y prctica
le llega a cada uno como recupera cin pasiva de su indivi-
dualidad comn. Segn este punto de vista, que es tambin
el de la prctica interior del grupo (y que tiende a dominar
a medida que aumenta n las dificulta des), la accin comn se
vuelve un proceso o1ientado. Qu diferenc ia hay, pues, entre
proceso y praxis? Tanto el uno como la otra son dialctic os:
238
estn definido s por un movmue nto y su direccin ; superan
los obstcul os del campo comn y los transfor man en relevos,
en etapas, en grados que jalonan y facilitan su desarroll o.
Tanto el uno como la otra se definen a partir de una deter-
minaci n del campo de los posibles que permite ilumina r la
significa cin de sus diferente s moment os. El uno y la otra son
violencia , fatiga, desgaste y perpetua transmu tacin de ener-
ga. Pero la praxis se descubre inmedia tamente por su fin: la
determin acin futura del campo de los posibles se propone
desde el principi o por una superaci n proyecti va de las cir-
cunstanc ias material es, es decir, por un proyecto ; en cada mo-
mento de la accin, es el agente el que se produce l mismo
en tal o cual postura, acompa ado por tal o cual esfuerzo en
funcin de los datos presente s iluminad os por el objetivo fu-
turo. He llamado libre a esta jJra:s por la sencilla razn de
que, en una circunst ancia dada, a partir de una necesida d o
de un peligro dado, ella misma inventa su ley, en la absoluta
unidad del proyecto (como mediaci n entre la objetivid ad
dada, pasada, y la objetiva cin que se tiene que producir ) .
El proceso no es ni compara ble a un alud o a una inundac in,
ni compara ble a una accin individu al; de hecho conserva
todas las caracter sticas de la accin individu al, ya que est
constitu ido por la accin orientad a de una multipli cidad de
individu os; pero al mismo tiempo estas caracter sticas reciben
en l la modifica cin de la pasivida d, porque, por la resurrec-
cin de lo mltiple , cada aqu se presenta como una pasivida d
(e implica la pasivida d como ubicuida d en todos los aqw) y la
activida d aparece como el en-otro-lugar evanesce nte, es decir,
como la disoluci n aqu ele la inercia sufrida en tanto que esta
activida d del Otro tiene que ser en. otro en-otro- lugar y para
Otros una inercia que se tiene que disolver por la actividad . En
el grupo en tanto que pmxis comn, las inercias juramen tadas
son la mediaci n siempre recubier ta y velada entre las activida-
des orgnica s. En el grupo-pr oceso, la activida d prctica, como
acontec imiento inasible y fugaz, sirve de mediaci n organiza do-
ra entre las inercias sufridas (en tanto que las disuelve provi-
sionalm ente). Ni en uno u otro caso puede tratarse de deter-
minismo , porque el desarrol lo es concreto , orientad o, porque
se enriquec e en cada superaci n y porque se define a partir
de un determi nado trmino futuro. En el primer caso, es de-
239
cir cuando el grupo se manifiesta en su pureza abstracta de
or~anizacin viva, la comprensin es simplemente la pro_duc-
c10 I I ( !el miembro o del espectador transcendente por SI mismo
es pos1'bl e, porque e 1
en su ser-en-el-grupo: este acto siempre
individuo orgnico siempre es un indiv~duo_ com_n._ ~sta com-
prensin es ms rica que la coml?rens1n mtenndividua !, ya
que reproduce implcita o expliotament_ e estructuras. dialec-
ticas nuevas como el juramento. Y este JUramento m1sm? se
mantiene como inteligibilidad , aunque sea en cada uno liber-
tad-otra, ya que es en l un traba~o lib_re lleva?o a cabo sobre
la relacin fundamental de reoproc1dad. Sm embargo, la
translucidez desaparece en funcin de la complejidad: las es-
tructuras, el derecho, el terror, no tienen nada de misterioso,
estas nuevas determinacion es no contienen en s ninguna
opacidad y es posible y necesairo engendrarlas dia~cticamen
te dentro de la evidencia. Sin embargo, en la medida en que
se producen sobre la base de una relacin con el tercero que
no soy -que desde luego. apar;ce como el mismo, aqu--: y ~n
la medida en que la reoprooclad los funda sobre la meroa
jurada por el otro, es decir, sobre ~a _alteridad ~bstract~ co~o
juramento inerte de no ser otro distmto ~; mi, .la eviclenoa
de las estructuras se funda sobre una relaoon vaoa, cuyo otro
trmino es activo en m en tanto que no es yo y en tanto que
se niega la posibilidad de ser_ total y soli~ariamente s. El acto
es inteligible, porque es e-l mzsmo que ~~ ~cto; per? pretendo
alcanzarlo en el vaco porque, en la ubicmdad del JUramento,
el mismo, en todas partes, no es yo. Se trata, pues, ele un lmite
negativo ele la transparencia y no de una limitacin positiva
(como por una exubera~ia ir:acional de man~festacion.es 70-
munes). Con estas dos dlferenoas _(la co~prens1n es, mas nca
segn un determinado pu_nto ~~vista, mas po?Te segu.,n _otro),
la accin comn me es mtehgible como accin orgamca, es
decir, por un fin aprehensible y que no? totaliza (~ que totaliza
al grupo si estoy situado. e~ ;1 extenor) negativam~nt_e._ La
totalizacin ele una muluphodad, ya sea esta multiphoclad
inerte, viva o prctica, es en efecto una operacin fundamental
de la praxis como dialctica. Y la praxis _com~ ~n su pure~a
se comprende con el modelo de la praxzs orgamca, es decir,
como la accin individual de una comunidad con vistas a un
fin comn. En cuanto a la comprensin, la praxis comn apa-
240
rece exactamente como mediacin por lo singular entre la
comunidad prctica y el fin comn, exaclamente de la misma
~anera en que la accin del organismo singular es la media-
on constante entre el individuo comn y la objetivacin
co~n. Esta comparacin no puede extraar. La praxis co-
~un se revela, en efecto, a travs de una multiplicidad orga-
mzacla ele libres empresas individuales (dentro de los lmites
ele las funciones y los poderes) , y cada una ele ella se da como
eje~pla~-, _es_ ~ecir, como, la mi~ma que todas. As, el esquema
ele ~nt~h~pb1hda? no esta provisto J?Or no s qu empresa su-
pennclividual, smo, por el contrano, por la relacin dialc-
t~ca (y p_e~fectamente ~~mprensible) ele la pura y simple ac-
on mdiviclual (modificada por las relaciones citadas m<s
arriba) con un fin comn. La praxis individual es el molde
sinttico donde tiene que verterse la accin comn.
En el segundo caso, el proceso se manifiesta como un
objeto. Esto no significa -sino todo lo contrario- que lo
aprehendamos como totalidad .. Pero -ya est yo en la comu-
nidad o fuera de ella -el movimiento que lo anima no es ele
los que yo puedo producir como organismo prctico; perte-
nece a la categora ele los que yo sufro en tanto que tengo mi
ser-fuera-de-m -en-el-mundo. Dicho de otra manera, se descu-
bre como una realidad en relacin con la cual siempre que-
dar fuera, aunque me envuelva y me arrastre, y que siempre
estar fuera de m, aunque yo contribuya a producirla con
todos. Esta realidad est estructurada en interioridad (ya que,
a pesar de todo, inertes o aisladas, las funciones subsisten y
funcionan juntas) y sin embargo no tiene interioridad. N o
produce sus propias determinacion es en la inmanencia: las
1e:cibe, por el contrario, como una perpetua transformacin
ele su inercia. Pero como estas determinacion es recibidas son
a su vez sintticas e "interiores", porque siempre estn orien-
tadas hacia un trmino futuro, y porque representan un cons-
tante enriquecimien to y una irreversibilida d del tiempo, no
proceden ele la Razn analtica ni ele las leyes ele exterioridad,
sino, considerndola s sin prejuicios, de una ley exterior ele
interioridad. A esta ley desde luego que 'se la puede llamar
destino, ya que un movimiento irresistible atrae o empuja al
conjunto hacia un porvenir prefigurado que se hace realizar
por l. Pero es ms interesante reconocer en l a la famosa
241
dialctica del exterior que hemos criticado y rechazado al
principio de este ensayo. Es ella, ~n ef~ct?, la que se presenta
como una ley transcendente de mtenondad,_ es ella la que
se da como un movimiento de la razn constituyente y como
destino 0 fatalidad. Es por ella, en fin, si nos dejamos enl?a~r,
por donde los "procesos" aparecen. no como t~mporalizaciO
nes, sino como realidades temporalizadas. Graoas a ella, en
fin, se reabsorbe en la necesidad a todas las estr~cturas pro-
yectivas y teleolgicas. El proceso se desarrolla conforme. a. una
ley del exterior que lo rige en funcin_ de las condicwn:s
anteriores; pero esta necesidad queda onentada: el. porvemr
se mantiene prefigurado, el proceso conserva su fmal!dad pero
invertida, hecha pasividad y disimulada por la necesidad. Esta
aprehensin de la actividad hut?ana como jJTOces~" 1~or lo de-
ms se vuelve a encontrar con formas un poco d11e1 en_t~s -y
sobre todo no dialcticas o aberrantes- en muchos s~c~ologos
americanos: la Gestalt de Lewin se apoya en una VISln de
la jJraxis como proceso; tiene un ?est_ino, _tot~l!dad (c01:no
ley exterior de interioridad), organ~zaon smtct~ca y pasiva
de resultados. Los trabajos de Kardmer, las medidas de Mo-
reno, los estudios de los culturalistas. remiten siempre ~ esta
pasividad orientada, irreversible ': mflada por, una merte
finalidad que acabamos de descubnr. Es que, segun. un deter-
minado punto de vista: el _grupo-proce~o es una realidad co~s
tante de nuestra expenencia. N o han m ventado sus. caractens-
ticas: no han elegido no ver ms que a l y estudiarlo en el
nivel de su plena ininteligibilidad.
Esta ininteligibilidad slo es un momento de la i~teligi
bilidad: es la primera apariencia que ofrecen determmados
grupos. Por lo dem<s, se vuelve inteligibilidad en un _nivel
de complejidad ms grande, ~ue ~bordaremos m_uy pwnto,
en el nivel en que el grupo mterhere con la sene. De mo-
mento conviene m<s bien presentar el proceso como reverso
perma~1 ente de la praxis comn. Su int:ligibilid~d -s~ lo
tomamos solo- proviene de que se puede disolver e mvertirse:
en realidad, representa simplemente el mom:nto e.~. que la
accin interior del grupo sobre l mis1~10 se mtensihca para
luchar contra la multiplicidad que empieza a corroerle. Reab-
sorbida en todas partes por lo inerte: en todos los grados,
trata de disolverlo en todas partes, y SI escapa y huye es por
242
su carcter negativo. Parece parsita cuando en realidad es la
realidad prctica misma. Y mientras el grupo se mantiene efi-
caz y activo gracias a sus controles, la verdad fundamental
sigue siendo la praxis. Sin embargo debemos conservar este
primer aspecto del jJroceso cuando slo tendramos que se-
alar los lmites concretos de .la praxs. En tanto que se le
asla del mundo para estudiarlo en su pureza abstracta, en-
trega su inteligibilidad sin transparencia de pr<ctica indivi-
dual y comn. En cuanto se la considera en el mundo sin ms
relacin que con los lugares y los tiempos, descubre nuevos
aspectos; separaciones, esclerosis, supervivencias intiles, des-
gastes locales, estratificaciones, fuerza de inercia de los apara-
tos, fraccionamiento del grupo, tendencias, antagonismos de
funciones (las competencias cuidadosamente delimitadas dejan
de serlo en el curso de la jJraxis a consecuencia de las nuevas
circunstancias a que hay que adaptarse), etc. Y la jJraxis ne-
gativa de los aparatos mediadores que tratan de disolver esas
durezas, esos nudos, por esencia puede no ser m<.s que una
liquidacin siempre jJrevia, una preparacin para la accin
comn, una puesta en condiciones de las funciones instru-
mentales sin otra unin positiva con la praxis del grupo en el
campo comn. As, el grupo, sin cesar su desarrollo real, se
descubre tambin como un objeto en perpetua reparacif)n y
el aspecto teleolgico de las conductas reparadoras se pierde
por su misma negatividad: parecen subordinadas a las estruc-
turas inertes que hay que mantener en condiciones. La posibi-
lidad que tiene el grupo de que le vean al revs como un
enorme objeto pasivo, arrastrado hacia su destino, gastando su
energa en relaciones internas, absorbiendo las conductas hu-
manas de sus miembros y subsistiendo por una especie de per-
severancia inerte, no es an ms que un lmite abstracto de la
inteligibilidad dialctica, Manifiesta simplemente que el grupo
est construido sobre el modelo de la libre accin individual
y que produce una accin orgnica sin ser organismo a su
vez; que es una mquina de producir reacciones no maquina-
les y que la inercia -como para todo producto humano-
constituye su ser y su razn de ser. Y cuando decimos que
con su car<.cter de proceso representa el lmite de la inteligibi-
lidad, no entendemos que sea ininteligible en su profundidad
inerte, sino, por el contrario, que hy que hacer que esta
243
inercia fundam ental entre en su intelig ibilida d misma . O, si dura, o, por el contra rio, ele endure cimien to de rutina o de
se prefier e, que la praxis- sujeto ele la comun idad. juramentad<~ locura de innova cin; en. este nivel se puecl~ explica r el em-
se mantie ne en cuanto al ser como proceso-ObJeto, que ah1 b~razo de tal grupo en orcuns tancias nuevas mostra ndo por
est;l. su materi alidad misma . Y esta materi alidad del grupo e~emplo, que to~as sus estruct uras estaba n 'organi zadas' con
esd sufrida en tanto que forjada , forjada en tanto que sufri- VIstas ~ una praxzs defensi va, y que las condic iones de la lucha
da: el jurame nto es funci n del alejam iento (tanto ms del- le o~hgan ~t t_o~ar la ofensiva, etc. La cantid ad de ejempl
os
gado o tanto ms inflexi ble); el alejam iento (como camino poclr~a ser mhmt a: basta con seala r que el estado no es la
recpro co que no se puede franqu ear sin esfuerzo, uso ele mero~ como_ fun?am ento inerte, esclero sis ele las estruct uras,
fuerzas y desgaste) est creado por el jurame nto; con la forma etc., smo la 1neroa , condic in de la praxis, es decir, en tanto
r
ele este doble condic ionami ento de inercia s, permit e seala que. se la e~cuentra como insupe rable lmite (en el que
lo
el estado del grupo. Y por ese estado ,no entend emos ni si su recipro ci-
u- sufn?o y lo JUrado se mezcla n y se afectan en una
ser (del que nos vamos a ocupar muy pronto ) ni su constit dad .mchso luble) ele toda accin que preten de nega< r 1a. E s en
cin (en tanto que conjun to estruct urado: sistema exogm ico,
e1 mvel del estado -pero ya volver emos sobre ello- donde
aparat o admin istrativ o), sino precisa mente la relaci n de la el grupo est< totalm ente condic ionado , con una forma que no
inercia constit uda (sufrid a y jurada ) con la praxis en tal espera ba, por el campo prctic o-inert e que preten de modifi car:
momen to particu lar. En ese nivel se puede explica r, por ejem-
tal _accin reivind i.cador a, en tal localid ad, preten de intimid ar,
plo, el enveje cimien to ele un partido (es decir, a la vez la de-
s reaJUStar los salano s; pero es inopor tuna, no se har caso de
tencin del recluta miento y la estrati ficaci n de los rgano
la rareza sobre las posibil idades de la contra sea porque las amena zas que hay que conjur ar an
directo res) , la accin de
un grupo (la rareza de hombr es -clase s vacas, etcte ra- n.o se han precisa do bastan te, y sobre todo porque los asala-
sea una circuns tancia nacion al sobre la cual se determ ina el naclos de las empres as mayore s estn a dos das de sus vaca-
grupo y que decide de su densid ad, sea un aconte cimien to ciones. Estamo s al borde de volver a encont rar la serialid ad.
-
propio del grupo mismo y de las modal idades de recluta por ejemplo ,
miento , renova cin, etc., sea una relaci n objetiv a -a la vez este momen to de la Historia ; no hay grupo de explotad ores,
y que no se la signi-
que no se produzc~ e~ medio de la explotac in
interna y extern a- entre el objetiv o del grupo y los objetiv os
el
de constitu ir
fique en su orgamza cin misma si esta organiza cin trata
de otros grupos o de individ uos seriale s en la socieda d con- u~a orquest a de aficiona dos o una bibliote ca rodante
. Reconozco tam-
puede ser per-
siderad a) 1 . En este nivel tambi n se puede hablar de blan- bin que la experien cia del grupo sin la rareza de dinero
un grupo de explota
fec~amente abstract a. Pero no es menos cierto que
por alguna
de manera mltipl e d~r~s (en tanto que no estn amenaza dos en sus propied ades gastos
1 La rareza del dinero es capital y est unida cnsrs) P~Iede estar as~gurado, en tanto que grupo, de que
sus sern
faltan lOS
con la rareza de hombres (tanto: el dinero falta porque autom~ticament e cubierto s por las cotizacio nes en tanto que no superen
Y este
hombres , como: los hombres faltan porque no tienen dinero. un. lmite r.azonab le: es el caso del club, ya sea ingls o america
no. Lo que
: 1 no vienen porque no tenemos la de explotac in
sentido se desdobla qmere decu que p~ra determi nados grupos de la clase
segundo Q -
nos negamo s
manera de costearle s el viaje, 2'> - vienen en masa, pero -y cuando los n~edios de los miembr os superan de lejos
las necesidades
mquin as). Si
porque no los podemo s emplear por faltar las armas o las del .grupo- el ~I~ero n.o est en tela de juicio, no represen ta la inercia
nes con-
no hablo aqu de ello es que mi fin no es estudiar las condicio tomar su.fnda, la rest.nccr n, smo, por el contrari o, el poder. Por
esta primera
o" de un grupo: entonce s habra que nadas cir-
cretas del "funcio namient
de una punta razn -~s decrr, porque al menos tericam ente y en determi he hecho
tal grupo real en una poca real y dada y volver a trazar cunstan cras puede no ser un factor esencial y negativ o-
no
importa nte y
a la otra su evoluci n histrica . Pero este trabajo -por que la rareza del dinero entrase en cuenta. Hay otra razn:
es que el
. El di-
deseable que sea- desbord ara con mucho al problem a presente grupo e.n estado puro no existe en ninguna parte; que vamos a llegar
amente al rgimen de la producc in, a las relacion es cin del grupo
nero remite necesari
histrico sin en segurda . a lo concreto , es decir, a la Hnea de intersec
que se instaura n sobre la base del rgimen . No hay grupo Y de la sene. Y que, en este nivel, volverem os a encontr ar
los verdade ros
decir: no
dinem (aunque fuese La Cagnotte de Labiche ), lo que quiere prob.lem as de una sociedad , es decir, precisam ente su rgimen de pro-
hombre en
hay grupo que no refleje en l la verdade ra condici n del duccrn .

244 245
 Y adems la vamos a encontrar. Pero, de momento, basta con
comp1e:zde~ al grupo co.mo pmxis constituida. En l, por la
determmaon de sus miembros, vemos producirse como con-
flicto_ dialc~ico a la tensin contradictoria que opone a la
jJmxzs. totahzadora con la multiplicidad de los agentes. De
toda~ f?nnas, .hay ..que ver que las estructuras dialcticas y el
movumento smtt1co que produce la oposicin llegan de. la
jJmxis orgnica, y que la multiplicidad no es factor de inteli-
gibilid~d d~al~ctica sino en la medida en que se manifiesta
c?mo mer~1a 1~super~ble, es decir, como exterioridad explo-
siva de la .m.ter~o~zaon ~e la cantidad. El grupo trabajando
es ~a pmxzs md1v1dual, pnmero desbordada y reificada por la
sena~Icl<~c~ de los actos, volvindose en todas partes sobre la
mult1phodad amorfa que la condiciona para retirarle el esta-
tuto seri.al y num~ri~o, para negarla como cantidad discreta y,
en el nu.smo movun1ento, y para hacer en la unidad jJYctica
t_In meclw de alcanzar el objetivo totalizador. La jJmxis es
fu~1clamentalmente individual, ya que se constituye como la
mzsm~, es decir, como expl?tacin orientada ele la multiplici-
dad sm partes. En este pnmer momento, la pmxis no trata
ele manera diferente a esta multiplicidad de las reuniones
inorgnicas. del. c.ampo prctico . (cuan~o las combina para
hacer un dispositivo), pero la d1ferenoa capital consiste en
que, tras el acuerdo juramentado, cada accin de detalle (en
tanto. que e~ ~ !a vez la misma y diferenciada) utiliza su
projna multzplzculad que se vuelve una caracterstica interior
(poder, estructura) de la unidad individual. Cuando esta mul-
tiplicidad interiorizada se encuentra en exterioridad en el se-
gundo tiempo, no significa que se haya escapado al control
comn, que se haya arrancado a la unidad mltiple en cada
uno, para reconquistar su cantidad; si se quisiese creer en ello,
habra que dotarle ele una potencia dialctica propia. Pero,
sencillamente, la supresin de la inercia mltiple y ele las
relaciones de exterioridad tiene lugar j;1cticamente, es decir,
en y por una objetivacin prctica, y el estatuto ontolgico ele
multiplicidad (pluralidad ele los organismos) no por eso
est tocad?. En. el fuego del combate, esta unidad reempla-
za a la dispersin con _la organizacin prctica, encierra en
ella a su multiplicidad. Pero se ha contado primero; luego
contar a sus heridos, a sus muertos; y el enemigo, si tiene
246
puestos de observacin, puede contar en todo. inst~nte los
soldados vlidos de que an dispone. Y esta meroa como
lmite ontolgico de la integracin (veremos que hay otros
lmites) no es un dato te1rico de no s qu conocimiento
pasivo, sino que en realidad es el campo objetivo de lo !m-
previsto; por ella, en efecto, la accin pasiva de lo prctico-
inerte se vuelve a introducir en el grupo libre que se ha orga-
nizado para combatirla; y esta accin pasiva reapar~ce n.o co~o
la accin ele una fuerza interior, sino como un peligro mtenor
de dispersin; o, si se quiere, esta exterioridad pura est vi-
vida en interioridad como permanente amenaza y como per-
manente posibilidad de traicin. As, la multiplicidad est
reactualizada en su insuperable objetividad por lo prctico-
inerte, y lo prctico-inerte no es ms que. la actividad .de l?s
otros en tanto que est sostenida y desv1a~a .P?r la 1.neroa
inorgnica. Lo que reactualiza a la mult1phoclacl discreta
es, pues, una forma pasivizada ele la actividad, y el grupo
como jJmxis dialctica la aprehende en su dispersin como pe-
ligro interno, es decir, como dispersin producida jJOr la
unidad de un acto (este acto es la actividad pasiva aprehen-
dida a travs de la unidad de la pmxis que contrara como
negacin activa de esta jJraxis por una contra-pm:s orientada.
En este nivel aparecern las explicaciones mamqueas por el
oro ingls, el complot de los aristcratas, la actividad cont~a
revolucionaria, etc.). Y es contra este acto -que reactuahza
en ella a la multiplicidad discreta como ubicuidad de la po-
sibilidad de traicin-, es decir, contra ella misma, contra
quien la organizacin se reorganiza rompiendo los viejos
marcos, y, por los rganos mediadores, et~., trat~ndo. ele !;e-
ducir el acto pasivo de multiplicacin en s1mple meroa mul-
tiple y discreta, imborrable pero desdeable segn el punto
de vista de la accin. Encontramos, pues, por todas partes a
la praxis orgnica en tanto que acta sobre su mult~plicidacl
inerte; y sta se mani[iesta ante todo, .el"! todos l.os mveles ele
reflexin, como sostenida por una actlv1clad pasi.va~ e~ tanto
que es el punto de aplicacin ele .las. fu.erzas practico,-me.rtes.
Pero hemos visto que el campo practico-merte es en s1 mismo
la caricatura de la dialctica y su objetivacin alienante. La
pmxis comn se organiza, p~e~, en todos lo~ niveles. c?ntra
la anticlialctica, primero deod1endo en comun el objetivo y
247
los medios de alcanzarla (disolucin ele la serialiclacl), y luego
por perpetua con:e~cin ele su~ estructuras. Y la ':ida in~e.rna
del grupo se mamhesta a yave.s ele las cons~cuenoas posltrvas
y negativas ele est~s modthcacw,ne~, e~ cleor, a tr:aves. el~ las
nuevas determinaCiones ele lo practtco-tnerte en la mtenonclacl
ele la organizacin y a travs de la reaccin prctica (y dia-
lctica) ele la praxis organizadora en cuanto a las consecuen-
cias comunes ele estas determinaciones; pero al mismo tiempo,
cada reinteriorizacin parcial de lo mltiple es una manera ele
volver a introducirlo en otro nivel como cantidad inerte y
como fuerza separadora. En este sentido, el grupo adverso, si
lo hay, determina simultneamente al enemigo como praxis
y como proceso. N o puede ignorar, en efecto, a la praxis ene-
miga en tahto que tal; tiene que comprenderla y preverla a
partir de su fin; pero al mismo tiempo, si lo quiere impedir,
tiene que golpear al enemigo en el nivel en que la praxis es
al mismo tiempo el desarrollo de un proceso (destruyendo sus
bases de aprovisionamiento, cortando las vas de comunica-
cin, etc.). Y el grupo atacado, en tanto que prev al enemigo,
se tiene que descubrir a s mismo, en la accin, en forma de
proceso: es el fundamento de la reflexin. La compleja inte-
ligibilidad de la dialctica constituida proviene, pues, de que
la praxis orgnica, en cada uno, trabaje con todos la multi-
plicidad como determinacin prctico-inerte para hacer un dis-
positivo que permita que la accin se vuelva comn aun man-
tenindose individual. Y, como el trabajo es el tipo mismo de
la actividad dialctica, el grupo en accin se tiene que com-
prender por dos especies de actividades simultneas y de las
cuales cada una es funcin de la otra: la actividad dialctica
en inmanencia (reorganizacin de la organizacin) y la acti-
vidad dialctica como superacin prctica del estatuto comn
hacia la objetivacin del grupo (produccin, lucha, etc.) . El
objeto realizado (si no consideramos provisionalmente los pe-
ligros de alienacin) es la expresin en la transcendencia de
la organizacin como estructura de inmanencia y recproca-
mente. No hay, pues, praxis ontolgicamente comn: hay in-
dividuos prcticos que construyen su multiplicidad como un
objeto a partir del cual cada uno cumplir con su tarea en la
libre heterogeneidad consentida (y jurada) de la funcin co-
mn, es decir, objetivndose en el producto comn como de-
248
talle necesario de la totalizacin en curso. Pero eso no signi-
fica que la inteligibilidad constituida exija la disolucin de
toda praxis comn en acciones individuales: esta disolucin
implicara, en efecto, que no hay inteligibilidad fuera de la
inteligibilidad constituyente; adems, nos volvera ciegos ante
la metamorfosis real ele cada uno por el juramento y ante la
relacin "fraternidad-terror" como fundamento de todas las
diferenciaciones ulteriores. Por el contrario, hay una compren-
sin de la praxis comn en tanto que tal, es decir, en tanto se
la refiere al grupo como sujeto prctico (en el sentido en que
se dice: sujeto de la Historia) y no a los individuos que se
integran en ella. Sencillamente, conviene considerar al grupo
como un producto del trabajo humano -es decir, como un
sistema articulado- y aprehender la accin comn como deter-
minacin pasiva (a travs del dispositivo construido) ele la
praxis individual. Estas precauciones permitirn comprender
a la praxis de grupo a partir de esta reciprocidad ele inercia:
el dispositivo como esbozo positivo y negativo de la actividad,
el producto que se tiene que terminar como definicin-exi-
gencia de esta misma actividad. A partir de aqu, podemos
aprehender la unin sinttica de dos acciones permanentes
-reorganizacin y produccin- en tanto que cada una es la
condicin de la otra; pero el limite y la especificacin de la
dialctica constituida y de su inteligibilidad es que la accin
est definida en ella y llevada por la pasividad y que las mo-
dificaciones de la accin comn se producen en cada in-
dividuo. Originalmente, pues, podemos comprender cualquier
praxis comn, ya que somos siempre una individualidad or-
gfmica realizando un individuo comn: existir, actuar y com-
prender slo forman uno. Y ponemos as a la luz del da un
esquema de universalidad que podemos llamar Razn dialc-
tica constituida, por cuanto preside la comprensin prctica
de una determinada realidad que llamar praxis-proceso, en
la medida en que slo es la regla de su construccin y la de
mi comprensin (es decir, de mi produccin de m mismo
a partir del comn como praxis-proceso en curso). El grupo
como objeto y como sujeto de la dialctic constituida se pro-
duce en una inteligibilidad plena, ya que se puede aprehen-
der cmo cada determinacin en inercia se transforma en l
y por l en contra-finalidad o en contra-estructura (y, tambin,
249
 \
en los mejores casos, en estructura y en finalidad) ; esta inte- mismo tiempo la irreductible oposicin de la mquina y el
ligibilidad es dialctica porque nos muestra el desarrollo libre individuo.
y creador de una prctica. Pero su especifidad de dialctica
Taylor es sin duda alguna el primero de los que hoy se
constituda quiere que la libertad no sea libre actividad de
llaman los organisatio n-men. Su finalidad es aumentar el ren-
un organismo autnomo, sino, desde el origen, conquista so-
dimiento suprimiend o el tiempo perdido. Si un acto del tra-
bre la alienacin; a:lems, la especificida d del objeto exige
bajador comprende cinco operaciones sucesivas, cinco opera-
que la libertad sea sostenida, canalizada y limitada en inte-
dores que hacen cada uno cinco veces una de esas operacwnes
rioridad y en exteriorida d por una inercia sufrida y jurada
consumirn un tiempo menor que cinco obreros produciend o
que no es m<ls que la libre determinac in -directa o indi-
cada uno una accin completa. La invencin del organizado r
recta- del campo de pasividad. Todo este desarrollo prctico
consiste aqu en reemplazar la temporaliza cin por la tempo-
produce resultados innegables; con otras palabras, constituye
ralidad pasiva. Un acto es una jJmxis temporaliza dora. Y en
la primera determinac in abstracta de la Historia en tanto
cierta forma cada operacin elemental se temporaliza tambin
que tal -ya se trate de la toma de la Bastilla o de la rebelin
(de hecho es un acto, completo en su realizacin, incompleto
ele los tejedores de Lyon-; y estos resultados -aunque sean
en la significaci n comn de su resultado) . Pero lo que hace
inmediatam ente susceptible s de alienacin, como vamos a
que la totalidad viva del acto desaparezca es que las cinco
ver- representan realmente la objetivaci n de una comunidad
operaciones estn separadas por el lugar y (por lo menos) por
en tanto que tal. Dicho de otra manera, la dialctica consti-
un tiempo muerto que es el tiempo de la espera (para que
tuida, como ubicuidad de la misma jJraxis penetrada de iner-
empiece la operacin 2, hace falta y basta con que. la opera-
cia, se supera -en caso de xito prctico- en su resultado:
cin 1 tenga lugar una vez) . As cada una es pas1va e1~ re-
la objetivaci n es realmente comn en la medida en que
lacin con la siguiente, porque no forma parte de un mismo
el objetivo era comn. Pero en tanto que praxis organizado ra
desarrollo temporal, sino que cada una est separa~a de la
y eficaz, el lmite insuperable que encuentra es el de la indi-
otra por una determinac in del tiempo (y, accesoname nte,
vidualidad orgnica y prctica, precisamen te porque sta la
del espacio) por la exteriorida d negativa de inercia. Por lo
constituye y porque, como dialctica constituyen te, es esquema
dems, cada operacin, en ella misma, en tanto que ha estado
regulador y mojn insuperable de la dialctica constituida .
cronometra da y que se ha establecido su duracin "norma.!"
Es en ese nivel, creo yo, donde se puede aprehender este ex-
por una determinac in del tiempo ele .ex~erior~clad ,(e~ deor,
trai.o conflicto circular y sin sntesis posible. que representa
del tiempo no dialctico de la matenahda d ~norgamca,. e11
la insuperable contradicci n de la Historia: la oposicin y la
tanto que est definido por prcticas de med1~a ?etermll~a
identidad de lo individual y ele lo comn. Es este conflicto
clas) , reintegra una pasividad en su libre cumplumen to prac-
y esta indistincin lo que yo querra ilustrar con un ejemplo. tico: en lugar de estar condiciona da por este resultado que se
El que he elegido, no es desde luego ni puro ni abstracto, y
tiene que alcanzar y el libre organismo en accin, ~e tempo-
concierne apenas al grupo (por lo menos en tanto que homo-
raliza clialcticam ente conservand o como osamenta mterna a
geneidad) , ya que est condiciona do por el modo de produc-
la temporalid ad pasiva definida por el .reloj d~l .taller. La
cin capitalista y la lucha de clases y ya que se produce hacia
accin est<, pues, constituida ahora pm~ ~meo practicas deter-
fines del siglo XIX, en vsperas de la segunda revolucin in- minadas por interiorizac in de una pasivr?ad y separadas por
dustrial. Pero esto importa poco para la bsqueda formal que el transcurso pasivo del tiempo (es decrr, por la osamenta
nos ocupa. Lo que quiero mostrar, en efecto, es la identidad abstracta del tiempo de los Otros: de los patronos, de. los otr~s
ele la accin individual y de la accin de grupo, de la accin obreros, de los clientes, etc.). Desaparece como accin orga-
de grupo y de la accin mecnica, esto es, la praxis orgnica nica; igualmente , en el trabajo aislado -y di,fe~enci.ad~-:-: cada
como pmxis reguladora del grupo y del maquinism o y al individuo est descalificad o como agente practico mchvrclual:

250 251
 su operacwn ya no es una .accin; al mismo tiempo se vuelve,
sin embargo, individuo comn (pero en la alienacin, cosa
que va ns all de los casos considerado s ms arriba) en tanto
que su operacin depende ele las dos primeras, por ejemplo,
y condiciona a distancia a las dos ltimas. En la medida en
que vive su solidaridad ele trabajo y ele miembro ele una clase
explotada con sus camaradas, esta interdepend encia puede ser
poder y funcin (pero aqu poco importa) . De todas formas,
disminuida, mutilada, arrancada ele sus msculos y sus manos
por_ .un ritm~ exterior, la operacin se mantiene como su ope-
racwn prctica y, a pesar ele su determinac in en inercia, se
realiza clialcticam ente por l, aunque sea en el nivel ms ele-
mental. Pero lo que cuenta es que el acto calificado, destruido
por Taylor,_ robado a los obr_eros profesionale s y repartido por
los cuatro nnc?nes ele la fbnca, se vuelve a encontrar objetiva-
do en su totalrclacl como producto manufactur ado ele los cinco
obreros separados. La nica diferencia es cuantitativa , luego
hay que tomarla como simple determinaci n ele exterioridad :
ci~co ob_reros especializad os que hacen sendas operaciones , la
mi?ma Sie~pre cada t~no, producen en un lapso definido n
obJetos, mrentras que cmco profesionale s que asumen la accin
entera y ele uno a otro extremo, producirn n - x. La reifica-
cin del trabaj? es innegable; no es ms que una consecuenci a
ele la. exp~o.taon; pero lo que llama la atencin es que este
trabaJO reihcaclo en tanto que es pmxis ele cada uno encuen-
tra en la materia inmgnica su cadcter sinttico ele libre
determinac in del camRo prctico .. Si_ sabemos que tal pro-
ducto puede estar constrtmclo a pnon (y en un mismo esta-
do ele las tcnicas) por un solo profesional, formado durante
aos ele aprendizaje , o por cinco obreros sin calificacin for-
n:aclos clu~ante ap~endizajes. ele unos meses, nada permit~ que
chgamos, sm ms fuente ele r_nf~rmacin, si tal o cual ejemplar
ele este p:oclucto lo ha constituido una multiplicid ad ele accio-
nes extenores unas a otras y determinad as en pasividad o un
solo proceso totaliza~or. Este primer momento del ejemplo
muestra la homogeneid ad absoluta de la accin dialctica que
s~ compone y de la operacin alienada y descompues ta, ele la
hbre temporaliza cin y ele la temporalida d robada. Esta ho-
mogeneidad no se manifiesta en el momento concreto del tra-
bajo -que segn los casos es muy diferente-, sino en la sn-
252
tesis ele objetivacin que tiene lugar en la inercia del pro-
ducto.
, El producto inor<Ynico
b , en efecto, tiene esta caracte-
nstica doble: _po_r su pasivid_acl, sosti<::ne pero invierte y dota
~le u_na extenonclac l esconchda a la accin sinttica que se
mscnbe en ella; por su falsa unidad, retiene y simultnea-
men~e integra ~n un solo sello a diferentes operaciones que
pr~vienen ele cliferer~tes puntos del tiempo y del espacio; la
umclad ele una pmxzs se hace falsa unidad y esta falsa unidad
se vuelve la falsa integracin fuera ele ellas de una diversidad
objetiva ele operaciones . Esta indicacin nos lleva a otra: nin-
guna accin es a priori imposible ele disociarse en operaciones ;
estas operaciones estn pasivizadas y pueden ser tratadas por
la Razn analtica: entonces ocurre con ellas como con ciertas
estructuras osificadas del grupo que pueden ser el objeto ele
una matemtica ordinal. No se concibe ningn tratamiento
analtico de estas operaciones si la perspectiva sinttica ele la
totalidad objetiva no se ha conservado, es decir, si estn inte-
gradas por adelantado en el objeto producido como su totali-
zacin; ele la misma manera, la Razn analtica puede concebir
u_n~ combinator ia universal de las funciones en un grupo cle-
frmclo; no tendr la posibilidad concreta ele construirla sino
en la medida en que es un caso particular ele la razn dialc-
tica, es decir, una funcin producida, dirigida y controlada
por ella. No hay accin tan compleja que no pueda ser disocia-
da, desmembra da, transformad a, variada infinitamen te por un
"cerebro electrnico" ; no hay "cerebro electrnico" que se
pueda construir y utilizar si no es con la perspectiva de una
pmxis dialctica cuyas operaciones tratadas slo sern un
momento.
Pero hay que considerar que a esta transformac in clesca-
lificaclora por el taylorismo la seguir muy pronto un segundo
mo~ento: el ele las mqui~as especializad as. Porque en la
meclrcla en que cada operacin se vuelve mecnica, cada m-
quina puede hacer una operacin. Y sin eluda que si es un
hombre el que efecta la operacin, ser praxis; pero es por-
que el organismo prctico no tiene ms realidad que la praxis
o~gnica, .Y que realiza en praxfs. todo lo que hace. La opera-
CIn no tiene ya carcter especifico por s misma. Amontonar
ladrillos en un camin es ya una conducta humana si lo
realiza un hombre, es un trabajo mecnico si lo hace una m-
253
quina. La especializac in pasa. del hombre a la ~~uina, y el an~isis, o por esta c~nstruccin -como tambin por el trabajo
obrero que se pega a su mquma tras un aprendiZaJe de unas sol~~~, Sl del grupo J~Hamentado- en tanto que ni grupo ni
semanas, a veces de unos das, conoce su intercambi abilidad. a~1c10n de. tareas _m ~u tom~tizacin pueden realizar por s
Por la automatizac in, finalmente, la operacin singular uni- m1sill:os la mtegraon .1!1mechata de una accin que se da sus
da a todas las otras se vuelve la tarea de la mquina o del pr~p1as reglas descubnend olas como exigencias en el objeto.
complejo de mquinas; finalmente, la accin humana queda ~s1, en el caso. q~e ~qu nos ocupa -el nico que tiene rela-
totalmente absorbida y reexterioriz ada por el instrument o Cll~ :on 1~ d1alect1ca;-. el gn~po bus~a y niega en su ser
pasivo. Sin embargo, el producto no cambia o apenas si cam- la ~mea umdad tr~nsluoda de mtegraon activa, es decir, la
bia: se presenta en la unidad sinttica de un utensilio cons- mudad cuyo orga~us~o es el nico ejemplo. La busca y la nie-
trudo por hombres y apropiado por ellos en cuanto a los g_a por el proced1m1e nto que trata de establecerla al mismo
fines y a las necesidades de otros hombres. Su inerte unidad t1_empo que la r~~liza por es_te yrocedi~iento en su objetiva-
le refleja al consumidor el poder creador del trabajo humano. CIn (c_onstruccwr:, descubnm1 ento, victoria) . Ahora bien,
Con razn, ya que la automatiza cin supone una Razn ana- esta mudad p~ct1ca y dialctica que frecuenta al grupo y
ltica sostenida y guiada en el inventor y en los realizadore s que lo determma a negarla con su esfuerzo mismo de inte-
por una Razn dialctica; y tambin porque las nuevas m- gracin, es sencillamen te lo que llamamos existencia. El lti-
quinas, lejos ele suprimir las tareas humanas, se limitan a mo yr_oblema de inteligibilid ad se plantea a partir de ah:
repartirlas de otra manera. Queda esta intercambia bilidacl o~ que t1ene que ser un gntfJo en su ser para que niecrue de s
jetiva, tal y como se puede ver en el producto de la fJmXlS mi~mo y en s ~sn~;o a la existencia y para que realice en el
individual, de la adicin pasiva de operaciones comunes, ele o_b]eto sus propws fmes comunes como ampliacin de los fines
la produccin con mquinas especializad as y de la mquina- libremente propuestos por los organismos prcticos en tanto
autmata como substituto de la autonoma prctica. Segn que libres existencias dialcticas?
nuestro punto de vista, esto significa, de todos modos, que la
jJmxis original del organismo sirve indiferente mente ele mo-
delo a las mquinas y a los grupos. Aunque siempre se pueda
descompon er y sea descalificab le, se mantiene insuperable y
no existe otro esquema constituyen te, sea cual sea el tipo de
eficiencia considerado . Pero, en la automatiza cin, la jJmxis
se cambia en puro proceso, y, en la taylorizaci n, en semi-
pasividad. Estas transformac iones son capitales, pero se pro-
ducen siempre ms ac de la objetivaci n terminal, hay que
considerarla s como infra-tmnsf ormaciones que dejan sin cam-
biar la finalidad y los fines lejanos como determinac in del
campo de posibilidade s. El esquema individual contiene en
l cuanto le llega al hombre por el hombre (salvo la seriali-
dad) ; es la categora pdctica por excelencia. Y es en l, por
su mediacin, donde se puede afirmar la equivalenc ia del
grupo especializad o y de la mquina-au tmata. Pero este ejem-
plo tiene la ventaja de mostrarnos adems que esta categora
pdctica gua al amlisis de las tareas y la construcci n de los
instrumento s, pero que est< necesariam ente negada por este

254 255

A al grupo mduodo (el casi-monopolio del Estado en cuanto a
EL SER-UNO LE LLEGA AL GRUPO DESDE FUERA POR
EL OTRO. Y CON ESTA PRIMERA FORMA
EL SER-UNO EXISTE COMO OTRO
El grupo, como erosin de una serialidad, unidad prc-
tica de una objetivacin en curso y manifestacin inmediata-
mente sufrida por el otro, de una eficiencia definida (positiva
o negativa) , determina una totalidad negativa y prctica en
el seno ele la serialidad exterior, la d.e los no agrupados. Y el
ser-no-agrupado de cada Otro es la relacin comn del indi-
viduo serial con la totalizacin que se agrupa y con cada Otro
no agrupado (en tanto que tal) en el centro de la serialidad.
Dicho de otra manera, el Otro est determinado tambin en
tanto que Otro como individuo comn. Desde luego que, a
propsito de un grupo histrico definido, slo las circunstan-
cias deciden si la totalidad inducida en la serialidad es una
significacin perfectamente abstracta o si la relacin del no-
agrupado serial con el agrupado es una relacin prctica y
concreta. La constitucin prctica de asociaciones cuyo obje-
tivo es la colombofilia o la numismtica, slo puede suscitar
una unidad negativa en los no-agrupados -si es que lo logra-
de una manera muy abstracta. Se trata aqu de una determi-
nacin lgica. Por el contrario, la constitucin de una milicia
fascista organizada y especializada en los golpes de mano, se-
gn las circunstancias puede ser causa de la unidad negativa
de la poblacin no armada (el miedo) y hasta de reagrupa-
mientos positivos y antifascistas. Pero sobre todo, un conjunto
institucionalizado o casi institucionalizado (dentro de algunas
pginas veremos cmo el grupo engendra a la institucin),
cuando parece de una determinada utilidad pblica (es decir,
256
en el seno de una divisin del tTabajo ms o menos avanzada,
cuando se encarga de una tarea definida de la que descarga
a los Otros e~ tanto que de se:iales) , engendra una totalidad
de dependenCias en la fuga senal del Otro; dicho de otra ma-
nera, determin~ los usufructuari~s. stos se pueden mantener
e~ la recun:encra (los usufructuanos del correo), donde -en las
orcunsta~oas ~a descritas.- el grupo inductor puede suscitar
la enseanza induce a la Asociacin de Padres de alumnos,
que resJ?onde a la comunidad prctica: segunda enseanza) .
. Al consi?erar esta nueva categora, el no-agrupado engendra-
do prcticamente por el grupo, vemos que puede tomar formas
concretas muy diferentes: tanto los voluntarios que desfilan
armados, tr~s. las primeras vic~orias de una insurreccin y
que se mamflestan a la poblaon no-combatiente (pero que
en su mayora les aprueba) como "los que la defienden o la
libe:an", realizan una totalizacin lateral cuya estructura pone
~n JUego ~ ot;,os grupos; en realidad "el ejrcito del rey" 0
los .bandidos son v~rdaderos grupos inductores y ya han
totalizado a la poblaon de un barrio, de una ciudad (por
la empresa de exterminacin). A partir de esta induccin, se
ha .constitu~do un .grupo en la serialidad. Pero el conjunto
pasivo (m~Jeres, mos, etc.) se encuentra designado por una
~ob~e pr~xt! contradictoria: el enemigo (por lo menos, es el
fm mtenonz~do por la certeza concreta del pueblo, y adems
esta ~erteza siempre es la verdad, ya veremos con qu sentido)
totaliza por el vaco: toda ciudad ser arrasada; el grupo que
se o~one a~ enemigo totaliza por negacin de negacin. Pero
al mi~mo tiempo, como negacin totalizadora suscitada por la
negao~n externa y oponindose a ella, reconstituye contra los
extermmadores a la totalidad negativa de los no combatien-
tes en s:rialidad de impotencia; sern los que defiende, pero
~u relaon en el seno de la ciudad sigue siendo la reunin
merte o la soledad molecular (ambos estatutos existen, segn
que el ama de casa -cuyo marido est en las murallas o en
las fortifi.cacio~e~ -forme, cola delante de las tiendas de pro-
duct?s alimenticiOs, o segun trate, en su vivjenda, de asegurar
la vida de la familia en condiciones ms difciles cada da) .
s.in em.bargo: esta serialidacl frecuentada por una unidad pa-
SIVa e mduoda, sufre por eso mismo una modificacin deter-
257
minada; la prueba es que, si se agravan las circunstancias, se
puede integrar con los grupos de defensa otra capa de l~ relacin con mis jefes pasa por la mediacin de los otros,
precisamente de los que (serialidad) hacen cola delante de
poblacin, y se pueden organizar otr~s. para sostener al .pn-
mi taquilla. Y cada uno de estos individuos aprehende la
mero (comit sanitario, comit de provi~IOnes, etc.). La pnme-
totalizacin del grupo como totalidad ya hecha y en pleno
ra unidad de no combatientes es la u":zdad de los q.ue sufren
funcionamiento; esta totalidad se constituye, claro est, como
serialidad y esta serialidad concebida como sufrzda, como
totalizacin de las funciones y de los instrumentos; y el pen-
su '
impotencia socializada, equivale a 1 pnncq:no
d e una to 1na de
samiento serial del individuo de serie se mueve en el campo
conciencia de la recurrencia y de la altenda~.. , .
prctico-inerte y concibe implcitamente como equivalencia
Por el contrario, el correo, como s~rvicio publ~co que
absoluta a los individuos comunes como instrumentos y a
funciona' permanentemente y sin. atas.cami~nto, constituye al
los instrumentos inorgnicos como funciones vivas. Cuando
usufructuario ante todo como exigenCia se:ral, ~unque, su tra-
un usufructuario entrega un paquete certificado a un em-
bajo complejo y totalizador. s~ .vuelva un mteres comun. p~ra pleado del correo o cuando echa una carta al buzn reser-
e l " pu'bl"
. Ico" , es decir ' la posibilidad fundamental
. d de totalizarse vado para las cartas de la misma ciudad, inicia una operacin
para proteger 0 controlar el funcionamiento e este grupo .or-
que, en un caso, empieza por una relacin entre los hombres
. 1 De todas formas y cualquiera que sea la relacin
ganizac o. ' . . d 1 f ' (lo que no quiere decir necesariamente una relacin huma-
inducida como tensin ele la senahdad y e a ~1m ICaCI~n,
na) , y en el otro caso, por una relacin con los instrumentos
la totalizacin del grupo es inductora para. el con.1unto social
inorgnicos. Pero en ambos casos la operacin completa su-
(que de momento consideramos como conJunto ele grupos Y
pone a la vez instrumentos y hombres que los utilicen con una
d e sena 1 a d es ) . Lo es como determinacin puramente
l"d , formal,.
perspectiva definida. Y la caracterstica prctica de la exi-
en la medida en que el grupo deja fuera de el por una tota 1I-
gencia jurdica es, en el usufructuario, que ste no hace nin-
zacin negativa a la u~:lidad ?e.los no-agrupa~os; lo es sobre
guna diferencia entre los instrumentos y los hombres. Hay
todo como determinacin practica en la medida en que este
que creer que est as acondicionado por el campo prctico-
mismo grupo tiene relaciones prcticas con el n?grupo; lo
inerte donde an se mantiene? S y no: est seguro de que
es, en f m . -lo veremos ms adelante- . en la med1da en
1 que su pensamiento prctico-inerte, como interiorizacin de su
el grupo -a partir de un determmado vol~men soCia.' va-
impotencia, le dispone a aprehender al grupo 1 como unidad
riable segn las circunstancias- expr~sa .en el a la soc1e~~d
que sella una pasividad inorgnica; pero, por otra parte, su
en su, conjunto, con la forma ele totahzaCIn. Por esa relac10n
relacin de usufructuario con el instrumento comn y con
totalizadora de la multiplic~da~ tra_nsce?dente, el grupo_ se
el individuo comn es libre relacin jurdica; y segn este
realiza como la primera mediaCIn h1st~-1c_a entre lo p~cuco
punto de vista, su operacin individual se encaja estrecha-
inerte y la libertad prctica como soCiahda~. Per? e I?~
mente en la operacin del empleado, como individuo comn;
mento no nos interesa segn este punto de v1sta. S1 descnbl-
los papeles que llena para enviar el paquete, los lee el emplea-
mos su accin sobre la serialidad es para que se compr~ncla
do, los vuelve a copiar o los corrige, etc.; se establece una
la reaccin ele la scrialidad modificada sobre la comumdad
reciprocidad que le califica segn un determinado punto de
que la modifica. vista como com11 (como beneficiario comn y punto de par-
En efecto, a partir del momento en que el grupo se
vuelve mediacin entre los no-agrupados, stos, en ~a indivi-
1 El derecho y el poder nacen del juramento y de la funcin,
dualidad de cada uno, en la alteridad de lo colc:ct~vo, o en luego en el grupo. Pero a partir de la libre inercia juramentada y en el
una primera totalizacin en curso, se hacen ~ecliaCIn entre marco de la praxis comn, ste se ha dado la posibilidad de conferir
los miembros 0 los sub-grupos de la comumclad. Como em~ un poder sobre l mismo a individuos no agrupados o a grupos exte-
pleaclo del correo, encargado de los giros o de los paquetes, m1 riores, ya sea con la forma de reciprocidad contractual (por inercia jurada
en el Otro desde fuera) , ya sea con cualquier otra forma.
258
259
 tida comn, es decir, comunizado por el aspecto comn de
la operacin, su i?ercia jurada se vuelve su propio pasado
garantizado por el JUramento, ele los otros y asegurado por una
ficha de control o un boletm que le entregan). Hay, pues,
una determinada homogeneidad prctica entre el usufructua-
rio y el empleado, en la medida en que la operacin inicial
crea una reciprocidad prctica a travs de los lmites reales
(y materiales en el sentido inorg{mico, la taquilla) del grupo,
y une la exterioridad del usufructuario con la interioridad
del empleado. Ahora bien, segn el punto de vista de esta
homogeneidad prctica (es decir, segn el libre punto de vista
de la fe jurada) , el usufructuario descubre, en tanto que tal,
en el seno del "servicio", la unidad activa de los hombres y
ele los instrumentos. Esta vez la unidad se hace en el otro
sentido, como disolucin de la instrumentalidad y de la mul-
tiplicidad en el seno del acto. Es lo que se siente en cuanto
se hace uno de los actos cotidianos en los que tiene que inter-
venir un servicio pblico: echar una carta al correo, en cierto
sentido, para este parisino es ponerla en el buzn de su to
marsells, o, si se quiere, es echarla a un conducto hueco que
la aspira como una ventosa y la conduce hasta la mesa del
destinatario; y tambin es -en cuanto vara la circunstancia
(si nos enteramos, por ejemplo, ele que un buzn estaba fuera
ele servicio en tal lugar de Pars sin que se lo hubiesen dicho
a los usufructuarios y que por esta razn se han perdido cente-
nares de cartas)- remitir un mensaje del que depende algo
en las mltiples manos de una organizacin libre, juramen-
tada pero falible. El correo es mi instrumento, alarga mi
brazo como un bastn, una azada o una escoba, o es una libre
accin jurada que me da un poder pero que tambin me
puede engaar. Y no se trata aqu de los dos trminos opues-
tos ele un dilema, sino ms bien ele dos lmites entre los cuales
son posibles muchos intermediarios. Y en cierta forma encon-
tramos el proceso y la praxis tales y como los hemos definido
ms arriba. Sin embargo, en la medida en que la relacin
original es un poder (poder del usufructuario sobre el grupo,
poder del grupo organizado sobre la reunin inorgnica) , el
no agrupado aprehende a pesar de todo los dos aspectos (o la
sntesis de los dos), a partir ele una inercia jurada que cons-
tituye para su prctica el interior del grupo. El grupo, que es
260
instr~mento u organiz~cin, tiene que responder a la exi-
ge~oa .del usufructuano (o el individuo masificado a la
ex~genoa del grup?) si s~lo es visible el instrumento (el
avi~.para lo.s pasaJ:ros), tzene que funcionar como una libre
f~ncwn .comun; y si los hombres aparecen en su inercia me-
diada, tienen que responder a la . e~igencia. Esta segunda li-
bertad no es la transparente praxzs mcliviclual; es la libertad
c.omn y det~rminada por sus l~ites, aprehendida por una
libertad comun a cada usufructuano (a pesar ele la serialidacl
conservada). Y esta libertad comn define para el usufructuario
e.l carcter ele la praxis comn en tanto que supone una tensin
que a~ecta al grupo entero (todo el sistema ele correos y toda
~ranoa quedarn atravesadas de uno a otro lado por la praxis
Jur~cla que _lleva una carta de .Lila a Niza). As el Otro (el
us~1rl!ctuano) p:opone 1~ totalidad agrupada como un objeto
prac~zco cuya exzs es la libertad juramentada; y propone esta
t?tahdacl como productora de actos totalizadores y manifes-
tanclose entera en estas expresiones prcticas de ella misma.
Al mismo tiempo propone a las personas individuales que la
c?mpo?en (y. a los instrumentos que hay en ellas) como par-
tculanclades mesenciales. Ms an: como va ele la necesidad
al poder pn.ctico que el grupo le concede, y de ese poder a
los aparatos que el grupo engendra para satisfacerle, apre-
hend: .a c~da persona ~en tanto que individuo comn) como
espeoficaon a jJosterzori producida por el grupo en curso
de desarrollo. No es esto falso, porque el individuo comn
e~ el producto del juramento; pero al mismo tiempo, el indi-
divuo orgnico para l queda indeterminado: aprehende al
empleado como generalidad humana especificada y significa-
da por .el grupo total y no fija (o no lo hace necesariamente,
en ~eahclad, ~uy pocas veces) los detalles del individuo y ele
la hbre praxzs de ste. No aprehende a sta como mediacin
inclivid~al entre la funcin y el resultado, sino como libre
proclucon de una operacin preliminar por el grupo a travs
ele un rgano. individual; las frases y las letras que corres-
ponden al registro de los paquetes y que se, especifican en el
contacto del paquete singular por registrarse, se trazan como
pr~xis-del-grupo a travs de las manos, que pueden ser cuales-
9-m~r~, de. estos empleados. La mayor parte del tiempo, la
mclividuahdad ser{t aprehendida como pura negatividad (ca-
261
renda de habilidad, lentitud, falta de inteligencia o de ama-
bilidad) , esto es, como resistencia bruta de la materia a la
libertad. Por lo dems, se trata tambin aqu de una recipro-
cidad (fundada en general sobre la rareza, rareza del tiempo,
sobre todo), porque en el momento en que la operacin-
exigencia del usufrl;lctuario me constituye como producto
inesencial de la comunidad y trata en m a la funcin como
lnea de fuerza esencial de la totalidad en tanto que tal, yo,
el empleado, le trato como miembro intercambiable de una
serialidad que para m slo existe como soporte de una exi-
gencia precisa y general (o como miembro inesencial prod~
cido por una totalidad agrupada: por ejemplo, para m, pro-
fesor, un representante de la Asociacin de padres de alum-
nos) . Sin duda ,que las relaciones entre el a~ministrador y
el usufructuario se pueden individualizar; es lo que ocurre,
por ejemplo, cuando las operaciones recprocas son frecuentes.
Pero esta individualizacin hace que aparezca una libre reci-
procidad sin ninguna relacin prctica con los lazos prcticos
y funcionales.
As, por la simple exigencia jurdica del cliente, del usu-
fructuario, etc., el Otro me disuelve en mi grupo como la
parte en la totalidad, y disuelve a mi libre prctica en mi
libertad jurdica de la jJmxis comn. Constituye entonces esa
totalidad que digiere y transforma las solicitaciones exteriores
para responder con una operacin totalizadora y totalizada
como un ser en inte1ioridad. En efecto, la estructura del grupo
que tiene que corresponder al poder del usufructuario slo
puede ser inercia jurada, por consiguiente el Ser. Pero el Ser
concebido como norma (en tanto que contraparte de un po-
der) . As, desde un principio, vemos la identificacin por el
Otro del Ser y del deber-ser, y esta identidad radical consti-
tuir para el Otro el estatuto ontolgico del grupo organi-
zado. Pero este se1-exigido se constituye a travs de las rela-
ciones de interioridad, ya que el usufructuario forma parte
del grupo, a travs de su propia accin, como operacin sin-
ttica definida por su fin y por la unidad de sus medios. De
esta manera se resuelve la contradiccin "ser-norma": para el
Otro, el Ser como inercia jurada se produce con la forma
de totalidad (o, si se prefiere, la totalidad-objeto no puede
existir salvo si la sostiene la inercia inorgnica aprehendida
262
como ser invariable), pero esta totalidad inerte est estruc-
turada en interioridad como norma de la libertad comn. A
partir de esta norma, la totalidad produce sus diferenciaciones
no como intentos totalizadores, sino como expresiones diver-
sas del todo totalizado. El ser del todo vivido en interioridad
se vuelve esquema normativo que suscita la produccin de
operaciones totales, y las operaciones, cerno prcticas interio-
rizadas, producen a sus hombres y sus instrumentos. Para el
usufructuario, el servicio pblico es un objeto que posee un
interim, es decir, un medio inerte caracterizado por su ten-
sin, su ndice de refraccin, su trama, sus direcciones espacio-
temporales, sus estructuras y su reflexibilidad. Se trata, pues,
aqu de lo que podra llamarse la intersubjetividad pn\.ctica
como medio de la totalidad totalizada. Y esta intersubjetivi-
dad no remite a ninguna conciencia abstracta o "colectiva":
es, sencillamente, la estructura reflexiva del grupo en tanto
que aprehendida por el usufructuario.
Ahora bien, el' miembro del grupo, es decir, el individuo
comn, el empleado, se realiza prcticamente en la operacin
recproca que le une al cliente o al usufructuario como pro-
ducto inesencial de la intersubjetividad reflexiva; lo que quie-
re decir, sencillamente, que la determinacin de inesencialidad
le llega a l a partir del Otm y que tiene que asumirla por
su operacin misma. En una palabra, me produzco por el Otro
y para m mismo como modo inesencial y pasajero de la in-
tersubjetividad de mi grupo en tanto que opero con el Otro
y sobre el Otro por cuenta de ese grupo. Y me aprehendo en
la prctica misma co~o expresin objetiva jJam el OtT~ de
una totalidad, cuando el movimiento interno de la comumdad
no mediada por los extranjeros se da reflexivamente como
simple totalizacin en curso.
Cosa que an se ver clarament~ cuando, no s.lo por
sus acciones sino pm su espesor matcnal, los otros mechad?res
se vuelvan para cada miembro el factor real de su separacin,
de su aislamiento; cuando su resistencia (inerte y serial u
organizada) condicione sus posibilidades de comunicar c?n
sus compaeros de grupo. Es algo que ocurre con frecuenoa:
por muy estrechos que sean los laz?s internos, e~ raro que un
grupo est constantemente actualizado, es decn, totalmente
reunido en un local. Y adems, en muchos casos, estas reunio-
263
nes plenarias son impsibles a priori: por ejemplo, la im-
portancia numrica del grupo le prohibe toda reunin real;
los partidos sostienen congresos en los que cada individuo es
el representante de otros. Cada miembro del grupo est, pues,
provisional o definitivamente alejado de los otros miembros
por la selva humana. Si se trata del militante de un Partido
no clandestino, est constituido -en tanto que individuo
comn- por sus fidelidades (juramento) y por sus funciones
prcticas (ellas son las que le han sealado esta residencia, en
este lugar) . Pero al mismo tiempo, la selva humana que le
rodea es viva y actuante, como la de Macbeth. Su espesor es
material y prctico; lo circundante humano le trata (con con-
sideracin, desprecio, hostilidad, confianza, desconfianza, etc.,
no tiene importancia) como militante de ese Partido. Es decir,
que la prctica serial o comn de los Otros le constituye a
parti1 del programa poltico o social, de la accin presente y
de la historia anterior de su Partido. La prctica individual
-con su estilo y su color, su habilidad y su torpeza, etc.-
slo interviene a posteriori y no tiene, pues, eficacia de
realidad ms que en un marco extremadamente restringido
(por ejemplo, en las relaciones con otros militantes y otros
simpatizantes o con un margen de simpatizantes que dudan
en afiliarse) . Pero el militante declarado est constituido ante
todo en su ser como inercia normativa en tanto que, en pero-
dos de tensin poltica, por ejemplo, las posiciones de los Otros
estn tomadas, endurecidas, son inquebrantables. Sin embargo,
sera un error si creysemos que estas reacciones de confianza
o de hostilidad tratan de alcanzar en l, por ejemplo, a un
comunista o a un socialista. La fuerza o la violencia de estas
prcticas significan por s mismas que a quien quieren alcan-
zar a travs ele un individuo cualquiera e inesencial es al
Partido. Cuando los actos de terrorismo fascista o los lincha-
mientos convierten en vctima a un comunista, que es el nico
guardin de un local, a quien se dirigen es al comunista; es
decir, que quieren alcanzar al Partido como totalidad pre-
sente y esencial a travs de un individuo inesencial a quien
nunca consideran en su individualidad propia.. Pero, ms
cotidiana y simplemente, las discusiones polticas de tal opo-
nente o de tal adversario con tal militante no tratan ele con-
vencerle, sino de refutar al Partido en su persona, y el inter-
264
locutor desdea sistemticamente los lmites personales del
individuo (lentitud, falta de cultura, falta de agresividad,
mala elocucin: otro hubiera contestado mejor, hubiera derro-
tado al adversario) ; en cualquier caso, sus reacciones son las
del grupo como totalidad encarnada en cada una de estas
modalidades pasajeras. Inversamente, el militante se ve cons-
treido por esta separacin prctica ejercida sobre l por el
conjunto humano, a interiorizar esta relacin ele lo inesencial
con lo esencial y de la parte con el todo. Se constituye l
mismo como significante en la medida en que l aparece a
todos como un significado. En efecto, se vuelve muy impor-
tante para la pdctica comn que no se pueda confundir su
libre prctica individual con la praxis del Partido en tanto
que tal ni juzgar a sta por aquella. Y como la maniobra or-
dinaria de lo circundante consiste o en atravezar sin ver las
caractersticas adquiridas del individuo para ir al Partido
como nica realidad profunda suya, o por el contrario, en
tomar rasgos individuales, desfallecimientos aislados, y en
hacer con ellos la reaccin comn del grupo como totalidad,
el militante aislado se decca a disolver en l las caracters-
ticas personales para hacerse nicamente presencia aqu del
Partido en su totalidad. Poco importa que el militante sea
rubio, tartamudo, inteligente o tonto; se hace para todos lo
que todos le hacen: la encarnacin no especificada de un
Partido de masas, centralizado, revolucionario, etc., que recibe
seis millones de votos en cada consulta electoral y que asume
y elabora las exigencias de sus electores y de sus miembros.
Se hace ser-exigencia, ser-acusacin; aprende el pensamiento
comn como determinacin de la memoria y como juramento,
para estar seguro de que esta inercia normativa se reproducir
en l como la misma que en todas las bocas del Partido 1 . Pero
esta transformacin, que se opera concretamente por la pre-
sin de los Otros, no es una iniciativa del individuo, sino
que expresa lo que, por sus rganos de mediacin, de enlace
y direccin, y por cada sub-grupo particular (clulas, co-
mits, secciones, con cualquier nombr~ que se les d) , exige
1 No se trata aqu de una estratificacin del discurso en la me-
moria, sino de una estratificacin de las relaciones que determinan el
discurso.
265
el grupo de cada uno de sus miembros en tanto que todos son
solitarios en estado de sitio. Sin embargo, la rigidez formal de
la identificacin con el todo va acompaada por una completa
confusin en su contenido material. El militante, en tanto que
ha estereotipado en l las relaciones funcionales, dispone de
una ideologa que le permite establecer su posicin en todo
momento y que realiza por su boca, como determinacin del
discurso, la interpretacin comn de la situacin histrica por
la totalidad militante 1 Pero, al mismo tiempo, los individuos,
por la indefinida recurrencia de lo serial o los grupos ene-
migos por el robo sistemtico de su accin, desvan o disuel-
ven, aqu y para todos los mismos en todos los otros aqu, las
significaciones que da a su pdctica y al curso de las cosas. Estas
significaciones, refractadas a travs de un oscuro y cerrado
espesor de proyectos y de acciones, se vuelven objetos inde-
terminados o -lo que es lo mismo- con mil, con cien mil
caras. Cuando el militante afirma pblicamente la determi-
nacin abstracta y esquemtica del discurso, hace que el Par-
tido aparezca en seguida para todos como grupo-totalidad.
Pero se mantiene esquemtica y, en la medida en que la iden-
tifica an ms con el grupo, le corta ms de la realidad. Como
se habr comprendido, no se trata de considerar aqu los
inconvenientes polticos de una situacin particular: slo que-
ra mostrar que la selva humana -como materialidad y praxis
de aislamiento- se tiene que interiorizar para el militante
como ubicuidad del grupo. Pero hemos visto que esta ubicui-
dad -an fluida, a pesar del juramento y de la heterogenei-
dad producida, en tanto que las relaciones de los individuos
comunes son directas- se fija y se osifica en cuanto se afirma
1 Esta interpretacin ha sido elaborada por los responsables en
un sub-grupo definido, teniendo en cuenta todas las circunstancias y, entre
otras, las exigencias implcitas de la comunidad prctica. Y estos respon-
sables pueden ser perfectamente competentes; pueden gozar de la con-
fianza comn y merecerla. Pero nada impide que la transformacin sea
radical cuando el militante aislado (o en minora sitiada) asume como
un pensamiento producido por la totalidad "Partido", es decir, como una
exis que exj11esa totalmente esta totalidad, una decisin prctica tomada
por algunos individuos comunes (en nombre de todos y en virtud de sus
poderes, desde luego) y reinteriorizada en un movimiento prctico de
reorganizacin por cada individuo comn, es decir, por cada encarnacin
inesencial del grupo como substancia esencial.
266
contra la prctica de los no-agrupados. En el momento en que
el grupo como totalidad-objeto se vuelve esquematizacin abs-
tracta en el militante, ste pierde la posibilidad de compren-
der su praxis orgnica, la de los Otros y el curso concreto
de las cosas. Pero al mismo tiempo se refiere en todo momento
y para toda decisin a lo que realiza como su realidad comn,
es decir, al Partido como inercia normativa y totalidad hecha,
como pura objetividad e intersubjetividad (es decir, poseyendo
una interioridad) , esto es, como substancia total en todas
partes que vuelve a inventar en todas partes sus propias
contraseas.
Sin embargo, no debemos olvidar que esta nueva consti-
tucin le llega al miembro del grupo por los Otms. Lo que
significa que se produce en el medio de la alteridad y que lo
asume en funcin de sus relaciones funcionales con los no- .J.
agrupados. Entonces esta estructura, como mstrumento prac-
tico de sus operaciones, representa en cada uno a su Ser en
el medio del Otro y a la reinteriorizacin prctica del Ser-Otro
del grupo. Porque donde el grupo puede aparecer superficial-
mente como totalidad es en su objetividad para el Otro 1 Y
ya sabemos que en l mismo, como relacin interna, s~ vuel.ve
totalizacin. Por otra parte, la estructura de encarnaon (m-
esencialidad del individuo, esencialidad presente del todo)
no est vivida por el miembro organizado para ella y en ella
misma; no la aprehende en la unidad reflexiva de un acto
organizador que tiene como objetivo directo a la totalizacin
del grupo: la produce por la mediacin del Otro como esque-
ma director de sus relaciones con el Otro. As pues, hay que
comprender que, para el hombre del grupo, el obje~o pr~tico
y terico es el Otro, y que no aprehende su propm realidad
1 Hay que recordar aqu lo que hemos vist~ m~s arriba: t?da. ~pre
hensin de un grupo en el campo prctico es totahzaCln por el md1v~duo
no agrupado, y esta totalizacin engendra _formalmente una t?tahdad
-objeto. Pero si el grupo est dado en su gestin real, _Ya hemos VIsto q~IC
esta totalidad se denuncia como apariencia en la medid~ en. qt~e pe_rmite
asir al objeto como totaliz.acin independiente de est~ Sl~ltess mdividua!
La totalidad se mantiene como detencin de la expenenCLa y de la praxis
cuando el grupo es demasiado vasto, demasiado ramificado, demasiado
complejo para entregarse por entero. Los sub:grupo_s presentes, aunque
sean totalizacin, aparecen, pues, como eucarnacwnes mertes de una tota-
lidad tendida al vaco.
267
de encarnaoon inesencial ms que como regla implcita de
accin y como significacin descubierta y proyectada sobre
c1 Otro en el curso de la reciprocidad antagnica del combate
0 de la discusin. Esta relacin unvoca con el Partido o con
el Grupo (su ser-en-el-grupo vivido como disolucin de la
parte en proyecto del todo) nunca es el fin de su accin o el
objeto de una evidencia intuitiva y prctica. Tampoco se for-
mula nunca explcitamente, a menos que no est ya formulada
por otros. Se t:ata a la _vez ~e _un saber _vaco, de una inercia
recibida y sufnda pero mtenonzada en JUramento abstracto y
reexteriorizada en acciones estereotipadas (o ms bien, cuyas
estructuras de relacin tienden hacia la estereotipia) y de
una especie de intencionalidad regresiva que, a ttulo de puro
accidente, trata de llevar cada circunstancia particular a la
totalidad como substancia que ingiere y disuelve en ella a
toda la realidad concreta (como inesencial) . Y en cierta forma,
teniendo cuidado de deshacer los equvocos, se puede decir
que la praxis del militante -cuando est unido a los otros
terceros por la mediacin de la selva humana- comporta una
determinada alienacin al Grupo; es que, en efecto, vive como
lazo de interioridad de la organizacin totalizadora a una
unin de exterioridad en el grupo-objeto (y objeto exterior)
que es precisamente la unin del Otro con la totalidad inerte
y que l ha reinteriorizado como medida de defensa.
No importa; est constituido por una unin compleja,
hecha de dos mediaciones inversas: la mediacin del Otro
entre el individuo comn y el grupo-objeto; la mediacin del
grupo-objeto entre el individuo comn en tanto que agente y
el Otro en tanto que objeto de su accin. Y el sentido abstr~cto
de esta unin -como intencin vaca, inerte y formal- s1gue
siendo fundamental: al remontamos a travs de las prcticas
cotidianas del agente hacia la inercia jurada, indica la in-
manencia del individuo con la totalidad intersubjetiva, es
decir, la sujecin del modo en la substancia o, con otras
palabras, la fusin de los or~anismos i~dividuales en un hiper-
organismo, como el porvenzr por realtzarse desde el momento
en que el grupo en tanto que tal quedar totalmente reunido.
268
B
EN LA INTERIORIDAD DEL GRUPO, EL MOVIMIENTO
DE LA RECIPROCIDAD MEDIADA CONSTITUYE EL
SER-UNO DE LA COMUNIDAD PRACTICA COMO UNA
PERPETUA DESTOTALIZACiN ENGENDRADA POR
EL MOVIMIENTO TOTALIZADOR
Pero, precisamente, cuando, en ocasin de un congreso
o de cualquier otra manifestacin, se encuentra el militante
en medio del grupo, cuando el empleado, al dejar de co-
municarse con sus colegas por intermedio del usufructuario,
se vuelve hacia ellos y encuentra los lazos directos de la or-
ganizacin, su espera se frustra y la relacin de todqs ellos
queda metamorfoseada; porque encuentran el medio de in-
manencia real precisamente en tanto que ningn individuo
tiene la posibilidad de disolverse en l; y, en la medida en
que esta alienacin en el grupo-objeto desaparece con el Otro,
encuentran una comunidad que en ningn caso se puede
volver totalidad-sujeto. En efecto, en este nivel, en que la
organizacin se toma a s misma por objetivo inmediato con
la perspectiva de su fin transcendente, el ser-en-el-grupo ya
no est para cada uno mediado all por el Otro, sino aqu
por el mismo (por la multiplicidad negada de todos los
mismos) . Resulta aqu totalmente intil enumerar y descri-
bir las mediaciones intermediarias que de hecho le dan al
ser-en-el-grupo su inasible complejidad. Por ejemplo, por el
Otro ausente y abstracto puedo comunicar con los mismos
en una relacin concreta y recproca ~la conducta de tal
empleado ha causado reclamaciones; tiene que explicarse, etc.) .
Basta con oponer estos dos lazos extremos y opuestos: la alie-
nacin de la totalidad y el falso lazo de interioridad que cons-
269
 tituye por cada uno el grupo como substancia inter-subjetiva
de la cual se define el Ser a la vez por la inercia y por el
deber-~er; ~or otra p~rte, el lazo de a~t.ntica interioridad por
la n:oproodad mediada, el reconocimiento prctico de las
funcwnes, de los sub-grupos y de los individuos a travs de
la reorganizacin totalizadora.
. Pero _si consicler.amos de cerca a este ser-del-grupo en la
mmanenoa, clescubnremos un nuevo estatuto de inteligibili-
?acl. Ya hemos visto que la organizacin se funda sobre el
JUramento. Cada uno jura seguir siendo el mismo. Este jura-
mento causa una primera contradiccin, ya que establecemos
sobre l la heterogeneidad de las funciones. Y esta contradic-
cin produce an otra, ya que es la libre pmxis individual la
que realiza por una accin singular el' detalle de la objeti-
vaci? comn. De tal manera, la urgencia del peligro, de la
necesidad se refleja a la vez en la "fraternidad-terror" como
relacin ele indisolubilidad y de violencia y en estructuras ms
complejas que necesariamente tienen como efecto amortiguar
el terror y disimular la fraternidad. Pero no sera nada. Ya
hemos. vist? que la _integracin fundamental tiene lugar por
la reciprooclad mediada. Y entendemos por integracin fun-
damental a la vez el venir-al-grupo del individuo (como mo-
vimi:nto., inicial de reagrupacin) y el acto permanente de
to~ahz~cwn que se prosigue por cada uno y para cada uno
baJO cl1versas formas y a traves de la compleja evolucin del
grupo en accin. Ahora bien, esta reciprocidad mediada, a
pesa: ele la mecl~acin, mantiene su estructura original de
duahclad destotahzada (con doble centro); esta dualidad des-
totalizada se manifiesta aqu, en el seno del movimiento ele
integracin, por un desplazamiento temporal ele la totalizacin
co~o praxis recproca. En ef~cto, al describir el grupo en
fusin, ya hemos notado las pnncipales caractersticas del te1-
cero reguladm, particularmente lo que hemos llamado su re-
lacin de inmanencia-transcendencia en el grupo ele que forma
parte. Volvamos a ello, ahora que estamos ms familiarizados
con las estructuras comunes, y clescribmoslo ele una manera
ms _cOI~~leta. Y, para fijarnos un ejemplo, imaginemos que
dos mclivicluos A y B, en el curso ele una accin comn se
totalizan recprocamente con el grupo y en el grupo por la
reciprocidad mediada.
270
E_sta. totaliz~cin es J.?rctica. No hablamos aqu ele re-
conocimientos ntuales y sm ms fin objetivo que el de man-
tener los lazos ele interioridad; para nosotros se trata de una
reciprocidad ya organizada, ya funcional: es la relacin con-
creta ele dos poderes que se conjugan para producir tal resul-
tado en el objetivo. En este sentido, cada funcin integra a
la otra en la totalizacin diferenciada a travs ele su hetero-
geneidad aprehendida como recproca. El acto regulador hecho
por A -es decir, su conducta prctica tal y como est definida
P?r el i~dividuo comn A- no se produce en B tal cual (a
diferenCia de lo que ocurre con los grupos en fusin) . Pero
a travs de la recproca aprehensin del campo comn, el
acto sigue siendo regulador porque se produce en una totali-
zacin significante cuyos dos agentes conocen el sentido y
porque e_stos. dos agentes son a su vez productos recprocos de
la orgamzaon (es as cmo en el campo comn del partido
de ftbol, cada movimiento de cada defensa es regulador para
las conductas del guardavallas, sobre la base del partido co-
mn y de las condiciones singulares) . Ahora bien, la estruc-
tura del acto regulador es compleja; en cierto sentido, es una
afirmacin limitada ele soberana. En efecto, entiendo por so-
beran~ el poder prctico absoluto del organismo dialctico,
es deor, su pura y simple praxis como sntesis en curso de
toda multiplicidad dada en su campo prctico, ya se trate de
objetos inanin,ados, ele seres vivos o de hombres. Este arreglo
-en tanto que lo lleva a cabo el individuo orgnico- es el
punto de partida y el medio ele toda accin (ya constituya
un xito, ya acabe con un fracaso). Lo nombro soberana
porque no es ms que la libertad misma en tanto que pro-
yecto que supera y unifica las circunstancias materiales que
le han suscitado y porque no hay ningn medio ele priv<irselo
a cada uno, si no es la destruccin del organismo mismo 1 .
Cuando estn dadas las condiciones para que este arreglo ele
1 Sobre todo, que no se vaya a concluir que se est<\ libre estando
encadenado. La libertad es un desarrollo dialctico completo y ya hemos
visto cmo se enajena y se hunde o se deja robar por las trampas del
Otro. Y cmo el simple "'constreimiento por cuerpo" basta para muti-
larla. Pero verdad es que el esclavo mismo, en el peor momento de la
opresin, y auntlue sea para mejor obedecer a su amo, puede y debe
operar la sntesis del campo prctico.
271
lo diverso en campo totalizado se realice adems por la accin
como transformacin material ele este campo en su configu-
racin interna y en su contenido real, la soberana no slo es
absoluta sino total. Ahora bien, el acto regulador -ya se
produzca en el grupo en fusin o en el grupo organizado- a
primera vista es algo parecido al ejercicio de una soberana
absoluta y total. El grupo est prcticamente totalizado por
la conducta de A; en efecto, esta conducta define por su
parte y en el momento la orientacin de la pmxis y la or-
ganizacin moment<nea de todos; esta carrera, esta apertura
disjJOnen al equipo entero, a travs ele los reajustes indivi-
duales y gracias al poder de cada uno ,sobre todos, en un de-
terminado orden prctico (cuyo sentido es, por ejemplo, al
mismo tiempo, sostener la maniobra y prevenir un contraata-
que). A travs ele esta totalizacin del equipo y por ella (pam
ella), el individuo B se encuentra integrado en el conjunto
estructurado; realiza esta integracin prctica al determinar
su propia posicin a partir de la actual posicin, de la manio-
bra intentada, del orden adoptado por todos y de su funcin
particular. As la soberana de A define en su operacin el
modo de integracin de B con el grupo, totaliza a B, C, D, E,
etc., con su acto regulador.
Pero si el ejercicio ele la soberana fuese pleno, sera ne-
cesario que el soberano fuese exterior al grupo y que lo tota-
lizase como totalidad-objeto en su campo prctico. Encontra-
ramos entonces un tipo de relacin ya definido: o bien, en
su forma bruta y fundamental, el lazo sinttico unvoco del
agente y del derredor (material y humano), o bien, en su
forma elaborada, la relacin en interioridad y en exterioridad
del usufructuario como Otro con el empleado. Ahora bien,
el lmite de esta sntesis soberana lo conocemos ya: es que el
lazo no es unvoco sino recproco, es que el tercero regulador
se integra en el grupo en tanto que mi accin reguladora me
integra en l. Su campo prctico, el mo, el nuestro, forman
uno solo. De tal manera, la soberana queda limitada por su
misma reciprocidad; cada uno es soberano; pero no vayamos
a concluir que no lo es ninguno. Por el contrario, como cada
uno es soberano ele la soberana ele todos, al mismo tiempo
que es objeto organizado ele cada sntesis prctica en interio-
ridad, hay que decir que es casi-soberano y casi-objeto; y el
272
~rup~ mismo, ;n tanto que totalizado por la prctica ele tal
mcllv.lcl~~ comun, es casi-totalidad objetiva y, en tanto que
mult~plu::I,clad negad~ de casi-soberanas, est en perpetua des-
totalzzacz?n. _En re~h~acl, el desplazamiento que seala en la
temporahzaon practica el momento en que A se vuelve ter-
cero regulador ele aquel en que B se vuelve a su vez regu-
lador, constituye el ser-en-el-grupo de B como el ele A como
est~t~to ambivalente de interioridad. En tanto que B se adapta
pract1camente como elemento reestructurado ele esta materia-
lidad colectiva (inercia suf_r~da y jurada) que cada tercero,
en tanto que tercero, reumhca en su casi-soberana. Su ver-
dad objetiva y prctica (es decir, el acto por producirse en
tanto que significado en la interioridad por otros terceros)
llega, pues, a l por A como casi soberano, a travs de la
comn mediacin; la aprehende por el aeta que cumple y
que realiza en la sumisin el significado regulador. Pero, por
esta sumisin -y conforme con las intenciones llegadas desde
fuera, por el Otro, e interiorizaclas por l mismo-, B trata de
realizar la unidad ele inmanencia como fusin del modo en
la substancia; ahora bien, esta unidad se rompe, precisamen-
te, por el simple hecho ele que su acto, como libre mediacin
del organismo prctico entre el individuo comn y el obje-
tivo comn, realiza la objetivacin sinttica del grupo en el
objeto trabajado, al negar en y por su desarrollo dialctico su
interioridad de inmanencia, es decir, su relacin de modo
inesencial con la substancia como esencial. En todos los casos
en que el acto se desarrolla libremente, se propone como
esencial (incluso como detalle) por su mismo desarrollo. En
el mismo momento, pues, B manifiesta su ser-integrado-en-el-
grupo como una integracin prctica y objetiva fundada en
su imposibilidad ele integrarse ontolgicamente con una subs-
tancia, y, conjuntamente, en la reciprocidad mediada que con-
juga sus actos con la accin reguladora de A, trata de alcan-
zarse a s mismo a travs ele A y por A como elemento inte-
grado ele una totalizacin casi objetiva llevada a cabo por
una casi-soberana. Pero esta ambivalencia -que slo es una
contradiccin que se est desarrollando- ,remite en seguida
a B a su propia soberana: al hacerse tercero por la mediacin
ele quien B tiene que encontrarse all confundido y organi-
zado con los otros en la substancia intersubjetiva, A hace que
273
 B le Teconozca, en un nuevo momento de la reciprocidad, co-
mo tercero portador del poder de integrar (y no como sobera-
na abstracta del organismo individual) , luego como miembro
del grupo; dicho de otra manera, B tiene que aprehender a
A como simple modalidad de la intersubjetividad (funcin
definida como especificacin de la substancia por s misma) ,
lo que le obliga a ,arrancarse en A y en todos a la substancia
comn -es decir, a la operacin integrante-, para hacerse
mediacin entre el individuo A y su ser-comn-en-el-grupo.
A se encuentra pues a la vez para B (y por B) como un alter
ego (el mismo, reciprocidad positiva) y como tercem excludo
(en tanto que casi-soberana: casi-exilio, tensi1_1 de inmaJ_J~n
cia-transcendencia) ; y por B, por A y en las mismas condiciO-
nes, es tercero excludo y alter ego. Cada uno puede y debe
estar determinado all en su inesencialidad en relacin con
el grupo a travs de la soberana integrante del otro, que' se
vuelve provisionalmente sujeto del g1upo. Pero para que es~a
operacin tenga lugar fuera de l por el al~er_ ego, ~s neces~no
que cada uno se proponga en su esenoahdad ureduct1ble
como el que (con todos los Otros) garantiza con su juramento,
sus poderes y su acto la pertenencia al grupo del Otro. As, en
el momento en que, por su sumisin prctica al acto regu-
lador, B se hace objeto de una integracin mediada all en A,
constituye (o contribuye a constituir) al grupo como destota-
lidad: con su obediencia produce a A como casi soberano,
luego como casi excludo; y en el momento en que funda esta
casi-soberana por el reconocimiento mediado de los poderes
de A y de sus funciones -es decir, de su pertenencia concreta
al grupo-, se produce l mismo como regulador (para A o
jJaTa Otros; como cuando garantiza a A y declara a los Otros,
en nombre de sus propios poderes: hay que seguirle, ayudarle,
obedecerle, etc.), luego realiza en su persona el casi-exilio de
su casi-soberana. Sin embargo, no podra negarse que la in-
terioridad de las relaciones, la ntima pertenencia de mi ser-
comn al todo, la inesencialidad de mi propia existencia (en
tanto que somos los mismos) y la esencialidad de mi funcin
como relacin estructurada con la totalidad, sean verdades
prcticas; la prueba esla' en que, en un grupo v1vo, 1 ,
t accwn
concreta las realiza y las verifica todos los das; disciplina,
sacrificio ele s, etc., son afirmaciones prcticas de todas esas
274
verdades. Pero ele hecho, en el medio vivo de la interioridad,
estas verdades, como determinaciones de mi estatuto ontol-
gico: slo p~rtenecen como una perspectiva de fuga y como un
sen t1do casz tmnscendente de la inmanencia. l\1i pertenencia
real a este grupo definido como regla transcendente de mi
vida concreta se realiza en m como imposibilidad vivida ele
que mi ser de grujJo se confunda con los ele los otros miem-
bros en la indcferenciacin de una totalidad ontolgica. Se-
gn este punto ele vista, cada una de mis acciones regula-
doras se descubre como falsa totalizacin, clestotalizada, ele
hecho, por la garanta que me aportan todos los Otros, y mi
soberana garantizada nunca llega hasta la soberana trans-
cendente; y cada una ele mis acciones regulada nunca llega
a hun~l!nue en la inmanencia, ya que es ella misma garanta de
la acoon reguladora que la provoc. SeT-en-el-grupo, en inte-
rioridad, se manifiesta por un doble fracaso consentido: es
no poder salir y no poder integrarse; con otras palabras, no
poder ni disolverse en s (inercia jurada) ni disolverse en l
(por ser la unidad pdctica la contradiccin absoluta ele la
unidad ontolgica). Sin embargo el ser-uno del grupo existe:
es la inercia jurada, que es la misma en cada uno, es decir, su
propia libertad que se vuelve otra por la mediacin del Otro.
Pero adem<s de resolverse este seT-ineTte, en cuanto se exa-
mina, en una apretada trama de inertes reciprocidades me-
diadas (es decir, que pierde su apariencia ele unidad) , no pue-
de tenerse por el estatuto ontolgico real del grupo, ya que de
I~echo se trat_a de un medio de producir diferenciaciones prc-
ticas. Recluor el ser del grupo al conjunto de sus inercias-
medios, es transformar esta organizacin fundamental pdctica
-y que slo existe por su accin- en un esqueleto de relacio-
nes que se pueden tratar con una combinacin ordinal. Sin
embargo, la ilusin se mantiene como estructura esencial de
toda comunidad por dos razones fundamentales: 1Q - La fm-
tenzidad.-teTTOT como autntica relacin de interioridad entre
los miembros del grupo funda su violencia y su fuerza coer-
citiva en el mito del nuevo nacimiento; define y produce al
traidor como mal absoluto en la misma medida en que le
determina como hombre que ha destruido la unidad jHevia.
O, si se prefiere, terror y juramento se refieren uno y otro al
temor fundamental ele una disolucin ele la unidad. Esto es,
275
 la proponen como seguridad esencial y como justificacin de
toda violencia represiva. Pero la contradiccin profunda del
grupo -que no lle&'a a re?olver ~l ju:amento- es que la uni-
dad real es la praxzs comun, y aun ms exactamente, la obje-
tivacin comn ele su praxis. En efecto, al afirmarse la
comunidad como reino ele la libertad comn, haga lo que
haga no puede ni realizar la libre interpenetracin de las
libertades individuales ni encontrar un ser-uno inerte y comn
a todas las libertades. 29 - Para los no-agrupados y para los
otros grupos (rivales, adversarios, aliados, etc.) , el grupo es
objeto. Es una totalidad viva. Y, como ya hemos visto, tiene
que interiorizar esta objetividad. No tendra inters aqu -lo
hemos hecho cien veces, aunque nunca con rigor- que exami-
nsemos las relaciones dialcticas de los grupos entre s y que
mostrsemos cmo se determinan a. travs de sus oposiciones,
cada uno en funcin de los otros, cmo se transforman inte-
riorizanclo como su ser inmanente a su ser-para-el-otro, e in-
clusive, en determinadas circunstancias, al ser-para-el-otro del
otro. Lo que hay que recordar es que el grupo puede ser
alcanzado en su unidad totalizada por el conjunto ele los
otros, como ya hemos visto, y que esta presin es tan fuerte que
hasta en sus relaciones de pura interioridad interioriza a esta
unidad como su ser-de._detrs, es decir, finalmente, como la
fuerza material pero sinttica que le sostiene y le produce.
As, en su reorganizacin en curso, se refiere perpetuamente a
su interioridad ms profunda, y sta en realidad no es ms
que su ms abstracta exterioridad. Hay un ser-X del grupo
-como su realidad transcendental- que se produce en un
grado ele comprensin infinita y recoge en l al conjunto tota-
lizado ele sus estructuras, ele su pasado, ele su porvenir en
tanto que fuera forman el objeto comn ele la ignorancia de
los Otros; y este se1-X, como puro intento abstracto de una
intencin regresiva, se vuelve la ignorancia de los Otros inte-
riorizada, es decir, el sentido y el destino histrico del grupo
en tanto que forman el objeto de su propia ignorancia.
Este conflicto insuperable de lo individual y de lo comn,
que se aporren, se definen el uno contra el otro y vuelven
cada uno al otro como su verdad profunda, se expresa natu-
276
ralmente con nuevas contradicciones en el interior del grupo
organizado; y estas contradicciones se expresan a su vez con
una nueva transformacin del grupo; la organizacin se trans-
forma en jerarqua, los juramentos clan nacimiento a la ins-
titucin. Claro est que no se trata de una sucesin histrica
en lo que aqu expongo, y aclems veremos -por la circula-
ridad dialctica- que toda forma puede nacer siempre antes
o despus de cualquier otra, y que slo lo decide la materiali-
dad del proceso histrico. Lo que queremos indicar, al formar
la serie, es las complejas caractersticas que se encuentran en
la mayor parte de los grupos concretos; nuestra experiencia
va de lo simple a lo complejo porque es a la vez formal y
dialctica, y en la medida en que va de lo abstracto a lo
concreto.
El fundamento del terror, si lo vemos de cerca, es pre-
cisamente el hecho de que el grupo ni tiene ni puede tener
el estatuto ontolgico que reclama en su praxis, e inversa-
mente es el hecho de que todos y cada uno se producen y se
definen a partir de esta inexistente totalidad. Hay una especie
ele vida interior, ele distancia infranqueable e indetermina-
da, ele malestar en toda comunidad grande y pequea; este
malestar provoca un refuerzo de las prcticas ele integracin
y crece segn va estando ms integrado el grupo.
Hay que concebir, en efecto, que el conflicto de lo esen-
cial y de lo inesencial nada tiene ele contradiccin histrica:
es un peligro permanente para el grupo y para el individuo
comn. En efecto, el juramento ha planteado la inesenciali-
dacl del individuo orgnico negl.ndole la posibilidad de di-
solver al grupo en l; adems no hay duda de que, en toda
estructura, la presencia ele la totalizacin en curso en la
parte singular seala al mismo tiempo la importancia de cada
uno y la intercambiabilidacl ele todos; finalmente, el Otro
considera al individuo orgnico como una realidad general y
desdeable, pretende no dirigirse sino al grupo por la media-
cin del individuo comn; esta inesencialidad de exterioridad,
como hemos visto, est interiorizacla a su yez. Es en este nivel
donde el individuo del grupo se define por las prcticas ele
todos los miembros como individuo comn en el interior ele
la comunidad. Es una funcin, un poder, una competencia
definida; la relacin prctica de este ser contradictorio (lber-
277

tad que se vuelve reivindica cin de derecho por superaci n
de la libre inercia jurada) es jurdica y ceremonio sa: cada
relacin en el grupo es reconocim iento recproco de las atri-
buciones y del sistema "derecho- deber" incluso fuera de la
accin. Hasta se ha querido fundar el pasaje de lo represivo
a lo restitutivo , de la violencia a lo contractu al, del desprecio
ue la vida al respeto de la persona humana, sobre la diferen-
c,.1acin histrica de las funciones . El individuo , en tanto que
tal, sera un producto de la divisin del trabajo. Estas con-
sideracion es no tienen ningn sentido; atestiguan simpleme n-
te la voluntad comn de reducir el organismo prctico a su
funcin social. Ahora bien, el conflicto aparece precisame nte
en este nivel: en relacin con la operacin comn, cada fun-
cin tiene una importan cia relativa, luego el individuo co-
mn es inesencial o relativam ente esencial; pero en relacin
con el cumplimi ento de esta ta1ea social, el organism o prc-
tico es mediacin esencial. Lo que desde luego no quiere decir
que tal individuo , como producto esencial de la Historia, sea
indispens able en la tarea que le ha confiado el grupo. Es cosa
que puede ocurrir con organismo s improvisa dos, pero esta
dependen cia queda automtic amente suprimida en un grupo
que produce por s mismo a los trabajado res que necesita.
Lo que significa -sea cual fuere el individuo y aunque sea in-
mechatam ente reemplaz able- que el momento de la praxis -es
decir, lo esencial- siempre es el de la libre dialctica indivi-
dual y ele la organizac in soberana del campo prctico. Nin-
gn individuo es esencial al grupo cuando ste es coherente ,
est bien integrado , h<bilmen te organizad o; pero, cuando
realiza la mediacin entre el individuo comn (que slo
tiene existencia real por la vida orgnica del agente) y el
objeto, cada individuo reafirma su esencialid ad contra el gru-
po. Y sta no apunta a la singularid ad histrica de la opera-
cin (por lo menos no lo hace necesariam ente) , sino a la
libertad prctica como momento indispens able de toda ope-
racin, incluso en el campo prctico-i nerte de la alienacin .
El agente individua l ni ha superado ni ha renegado de su
jurament o, ha llevado a cabo su misin, ha cumplido su fun-
cin; y sin embargo, en cierta forma se ha realizado en una
nueva soledad, como un ms all del juramento , como si
hubiese puesto a la inercia entre parntesis (ya sea sufrida, ya
278
jurada) . Esto es, que se ha encontrad o de una manera trans-
parente, a travs de los poderes y los cargos que le han trans-
formado verdadera mente, a travs de la instrumen talidad que
acrece su poder, y no puede realizar su fidelidad al grupo
sino por una transcend encia que le arranca al estatuto comn
para proyectar le fuera, en el objeto. Ya se viva de una u otra
manera, esta contradic cin se expresa objetivam ente por un
riesgo permanen te de exilio o hasta por un exilio real. Y el
miedo de exilarse engendra en la reciprocid ad que el grupo
no se disuelva como inesencial en la esencialid ad de las accio-
nes singulares . N o se trata del temor que ha hecho que nazca
el jurament o en el grupo en fusin; entonces se tema la
disolucin del grupo po1 defecto (conducta s negativas, de-
rrota, abandono del puesto, etc.) . Ahora se teme la disolucin
jJ01" exceso y los juramento s son ineficaces contra este nuevo
peligro, porque precisame nte nace a pm-ti1 de la fidelidad
jurada.
Pero en esta contradic cin entre lo inesencial y lo esen-
cial, aunque la estructura en reciprocid ad lo extienda a todos,
aunque sea vivida en la singularid ad del traba jo individua l,
nosotros no veramos sino una simple ocasin de malestar si
la relacin entre la accin regulador a y la accin regulada
no la volviese a tomar y la ampliase. Hemos visto ya que la
integraci n ele cada tercero en el grupo tiene como contra-
partida un exilio recproco; pero como cada miembro del
grupo es el tercero por el cual tiene lugar esta integraci n,
resulta que la realizaci n prctica ele la integraci n tiene como
contrapar tida una exclusin giratoria, una sucesin circular
de exilio para todos y para cada uno. El grupo combate los
peligros de la serialidad por la prctica permanen te del reco-
nocimien to ritual y de la integraci n; ahora bien, estas opera-
ciones continuas son precisame nte las que suscitan en cada
uno una manera de vivir su ser-en-el-grupo como una separa-
cin constante y larvada, el ser-en-el-grupo de los otros ter-
ceros como un perpetuo riesgo ele secesin. Nace aqu -sobre
todo cuando se trata ele grupos susceptibl es de reunirse o de
vivir en un lugar definido que sirve ele soporte material a su
unidad- una contradic cin entre la situacin geogrMica y
la relacin real; por ejemplo, si el grupo est preservad o por
un recinto, yo me aprehend o como estando realmente en l,
279
 pero esto slo si~nifica qu_e identifi~o a .s'!
s~r con el ?~ su proci dad despl azada le descu bre la integ raci
conti nente . En oerto sentr do, esta rdent ifrca n por el Otro
on es
p que este conti nente (en tanto que ha sido elegid legrtl ma, como riesgo de sober ana (por reific acin
del grup o en el
o, delim i- seno del camp o prct ico ele uno solo) y al
tado, traba jado, que ha susci tado cond icion es mism o tiemp o
defin idas, etc.) como riesgo ele exilio (es decir , tanto riesgo
repre senta la material~dad p:ct ica de e~ta de ser mata do
mul_tiplicidad in- -por el terce ro apreh endid o en su secesin
terior izada . Pero al mrsm o tremp o en mrs relao impl cita - como
ones con los riesgo de traici onar) . Lo que en este nivel se
tercer os realiz o mi tensi n de inma nenc ia-tra nscen descu bre es que
denc ia como la medi acin por todos es recip rocid ad entre
la verda d de nuest ras relac iones huma nas, y unos terceros
esta verda d es que que, todos y cada uno, son en ellos mism os esta
no estoy autn ticam ente en el grup o o que no contr adicc in
se pued e toma r explo siva y perpe tua que he llama do casi-sobera
a mi ser-en por la senci lla form a de una relac na. En este
in entre conte - sentid o, la recip rocid ad medi ada remi te a la
nido y conti nente . As, el inter ior del local, circu larida d en
en tanto que tal, la medi da en que la medi acin de los pode res
sirve de fondo a mi relac in human~ y exasp de A y de B
era mi exilio en no slo depe nden de su recon ocim iento recp
inter iorid ad en la medi da en que la perte nenc roco, sino de
ia al todo ma- una serie de recon ocim iento s sober anos, cada
terial , como sost n y expre sin de la totali zaci uno de los
n, deja de ser cuales pued e ser -seg n las circu nstan cias- esenc
vivid a como segur idad, se vuelv e secun daria ial o inesen-
y se desliza hacia cial para la unid ad del grup o (las relac iones
la aniqu ilaci n sin que el ser-en-el-grupo como ele pode r entre
inter iorid ad dos sub-g rupos de organ izaci n depe nden en
prct ica de las relac iones se revel e como una efecto de la
nuev a segur idad mane ra en que los reorg aniza dos recon ocen
y en la expe rienc ia intui tiva; lo que se realiz los poder es de
a en cada uno estos dos "rga nos" o hace n que prece da el uno
es la inter iorid ad como lazo espac ial del conti al otro -aun -
nente y el con- que el orden ele prior idad est fijad o en orden
tenid o en su insuf icien cia y como confu sin inver so- o
ann ima. Estoy los recha zan conju ntam ente) . As el ser-u no del
dentr o y temo que en el seno mism o del dentr grup o (como
o me encu entre final idad ontol gica abstr acta y, en el mism o
fuera . O, si se prefi ere, cada cual apreh ende mom ento, como
en la desconfian- realid ad concr eta ele la objet ivaci n detal lada)
za la casi-s obera na (mom ento sin emba rgo depe nde de
indis pensa ble ele mi liber tad indiv idual -es decir , del movi mien
la re-to taliza cin reorg aniza dora) como si corrie to que consti-
se el riesgo tuye para m como posib les reales la exclu sin,
ele desig narle como esencial; en efecto, la opera la liquid a-
cin sint tica cin fsica y la traic in-, en la medi da en que
de regul acin le indic a como ltim o trm ino mi ser-en-el-
ele la integ raci n, grup o se me escap a y se const ituye en la circu
pero sin integ rarla ; luego se asla. Esto no larida d girat oria
conta ba todav a de los actos regul adore s (en tanto que stos,
en el mom ento del grup o en fusi n, porq ue en ellos mism os
las funci ones di- y por cuan to pued o yo saber , pued en volverse
feren ciada s an no se haba n produ cido. Pero liqui daci n del
cuan do la casi- grup o o petrif icaci n de la comu nidad en
sober ana est realiz ada como ejerc icio de un objet o inorg ni-
pode r concr eto co 1 ) . Al refor zar la separ acin como inerc
sobre los Otro s -cua lquie ra que sea- y como ia sufrid a a la
prct ica indi- inerc ia jurad a, acrece la tensi n entre el exilio
vidua l que escap a al juram ento (no porq ue sober ano y
lo super e, sino la depe nden cia impo tente ; si el grup o desbo rda
porq ue lo fund amen ta) , el acto regul ador se del marc o del
revel a en toda local o del conti nente (o si, por cualq uier razn
su contr adicc in: intercesin-secesin. Y en cuan , las relac iones
to la libert ad, en el inter ior del local , del camp o, de la ciuda
entre vista como libre negac in orgn ica ele la d, est<n atrave-
liber tad com n sadas por el aleja mien to; tal es el caso, por
y como libre disol ucin ele los dep sitos ele ejem plo, en la
inerc ia en cada acci n cland estin a: el traba jo de la polic a
uno, se asust a ele ella mism a, encu entra en la enem iga, como
angu stia su di-
mens in indiv idual , los pelig ros ele impo tenci J

a y la certeza 1 Esta segun da posibi lidad no puede corres ponde

ele enaje naci n que la carac teriza n; en cuan real; se manif iesta a cada uno corno la expres r a una operac in
to el terce ro re- in de la liberta d del tercero
gulad or se vuelv e terce ro regul ado, terce ro integ en tanto que sta, por su propia afirma cin
rado, la reci- recipr ocidad es en y por un acto recpr oco.
pr<\ctica, es negaci n de las

280
281

conducta comn de un grupo adverso, equivale a un condi-
cionamiento por la espacialidad como extensin pn.ctico-
inerte) , el tercero casi soberano sigue siendo mi hermano,
pero al mismo tiempo es un desconocido o un mal conocido.
Sin embargo, su accin no deja ele ser reguladora: estoy in-
formado por los rganos ele mediacin ele que tal intento
comn ha comenzado en otro lugar en el espesor espacio-
temporal del campo prctico-inerte y defino con otros pre-
sentes nuestra conducta ele sub-grupo en funcin de este in-
tento. Y desde luego, en otm lugar sigue siendo aqu; pero
es un aqu cuyas caractersticas particulares se vuelven esen-
ciales (puesto que me inquieto por ignorarlas) y cuya uni-
versal ubicuidad se vuelve abstraccin inesencial.
Todo est en su lugar, finalmente, por esta fuga gira-
toria ele las reciprocidades, para que el grupo organizado
desarrolle por su libertad una fonna ciTculm de serialidad.
Y, curiosamente, por lo menos en apariencia, esta aparicin
del Otro no se presenta como una enajenacin de la praxis
en lo prctico-inerte (aunque, por lo dem;.s, esta enajenacin
se tenga que producir), sino como redescubrimiento de la
libre individualidad como nico medio y nico obstculo
en la constitucin de un grupo organizado. En realidad ~
el nuevo desquite de la multiplicidad negada.
Naturalmente, acabamos de describir unas posibilidades
dialcticas de orden puramente formal. No ocurre ni puede
ocurrir que estas contradicciones implcitas que remiten a es-
tntcturas comunes a todos los gTujJos provoquen por s solas
y en su formalismo estructural la resurreccin ele la serialidad
en el seno de la unidad, la traicin, o la represin por el Te-
rror, o la liquidacin del grupo. De hecho, es necesaTio que
sean vividas y producidas, pase lo que pase, ya que definen
la contextura ntima del grupo organizado y que ninguna
accin ni ningn miembro pueden ser producidos en su
realidad concreta si no es a travs de las curvaturas internas
propias de los grupos que las producen. Pero es el proceso his-
trico en su conjunto y, en el marco totalizador, son las cir-
cunstancias particulares, los fines del grupo, su historia pa-
sada, sus relaciones con los otros grupos, etc., las que van a
decidir la manera en que serc. vivida la unin recproca y
serial de exilio-secesin en las zonas concretamente diferen-
282
J
~ ciadas de tal comunidad prctica. Desde luego que, por ejem-
l plo, un grupo relativamente restringido que organiza la com-
plejidad de sus aparatos a travs de una pmxis victoriosa no
puede ni siquiera vivir sus contradicciones reflexivas en ~ar
ma de malestar; la unidad real es transcendente y prctica,
se impone a partir del porvenir y en las modificaciones reales
1 del objeto comn, en las estructuras de porvenir que revela
! este objeto (se descubren posibilidades, o facilidades que ab-
sorben a la accin como autnticas exigencias, fallas donde
se hunde, atajos, etc.). Porque cuanto ms fcil, urgente y
1
ostentoso resulta este porvenir objetivo, ms abrevia en la
interioridad del grupo las conductas mediadores de reflexin:
si la organizacin se descifra claramente en hueco sobre el
1
l objeto, si no presenta ninguna dificultad en ella misma, no se
distingue de la operacin transcendente, se vuelve interaccin
1 lateral de las reciprocidades en curso de una accin comn.
Sin duda habr que sancionarla, reorganizada; pero lo que
nos importa es que, coi1 el xito logrado, el objeto procura la
unidad ontolgica del grupo, por lo menos como casi-certeza
de cada uno de sus miembros. Y esta casi-certeza no es una de-
terminacin subjetiva, es el carcter y la modalidad para cada
uno de su accin, en tanto que ve, bajo sus dedos, cmo nace
comn. El efecto del fracaso, y sin ir ms lejos, de las vicisi-
tudes de una accin bruta y decepcionante, es evidentemente
que se vuelva a la reflexin (planteando la cuestin de. la
reorganizacin) y que cada individuo o cada sub-grupo VIVa
la separacin como desconfianza: "Nosotros, aqu, hace~os
lo que podemos ... , etc.". La accin, en su momento de hi_Jre
pmxis individual, muestra sus contradicciones ~n la medida
en que su xito singular aqu ya no est inmediatamente al~
sorbido en el xito comn. En ella, el xito personal y locali-
zado tiende tanto m<.s a proponerse para s como momento
esencial cuanto el xito comn parece ms comprometido, m;is
alejado. Y la separacin se. produce en cada ~~ente singular,
en la, medida en que el xito local ele su acCI?n p~ocluce en
el objeto una determinacin incompleta_ y _n? sigm[I~ai~te (ya
que la accin, desarrollo compl~t~ del I_mh_v~cluo PI:"ctlco, no
encuentra su autntico e inteligible sigmhcado smo en la
realizacin comn) que reclama (exi~encia objetiYa) . gue _el
objeto comn la vuelva a tomar y la mtegre por modlficaCio-
283
 ncs m;s amplias producida s p~r el trabajo de todos 1 . Y sobre
todo, todo depende de un conjunto complejo. que une en un
movimien to histrico a los miembros del grupo, su multiplici -
dad sus medios ele comunica cin, sus tcnicas, sus instrumen -
tos,' la naturalez a del objeto y del fin. Por ejemplo, un grupo
que toma como fin una accin. sinttica .Y unifica_clora (agita-
cin, propagan da) y como objeto reumones senales que le
desbordan por todas partes, interioriz ar ms fcilment e a
la serialidacl objetiva que combate; se ve as cmo se establecen
equilibrio s (en general perjudicia les a la accin en curso)
en la serialidacl -objeto en vas ele disolucin y en el grupo-
sujeto (en el sentido prctico) en vas ele serializac in. Pero
basta con citar estos ejemplos conocidos . Lo que cuenta es la
relacin ele las estructura s comunes con su contenido histrico
(es decir, la temporali zacin temporali zaclora del grupo por
su praxis singular en unin con su temporali zacin tempora-
lizada por la jJraxis de los otros grupos) ; y esta relacin
se puede expresar as: las serialiclacles circulares , como estruc-
turas ele secesin-e xclusin, nunca son realidade s a priori y
determina ciones reflexivas independ ientes ele la Historia; se
realizan como momento temporali zador-tem poralizad o de la
vida del grupo, por presin ele algunas circunstan cias y bajo
formas particular izadas (luchas de facciones, terror, anarqua
interna, ausentism o, desnimo, etc.). Pero la historializ acin
bajo forma de conflictos internos -larvados o explcito s- ele
la serialidad circular como producto propio del grupo no hace
ms que temporali zar, por la accin de factores definidos, la
contradicc in propia de las comunida des; y esta contradic cin
1 Desde luego que -aunque el ejemplo aqu no interese; en rela-
cin con el desarrollo dialctico se presenta como accidente- la separacin
se aprehende ms violentamen te y en toda su negatividad irreprimi
ble cuando, en un grupo que est logrando su empresa, tal o tal in-
dividuo realiza su propia accin como un fracaso (de detalle) . Pero
todo esto ha sido descrito ya hace tiempo por los psiclogos y los nove-
listas. Hablo de ello slo para recordarlo. Notemos simplement e que el
individuo-fr acaso se vuelve objeto puro de represin comn. El terror
que se ejerce sobre l es una accin comn (reciprocida d mediada) que
trata de destruir en l y con l la posibilidad propia de cada uno de
transformar la separacin sufrida y la circularidad descubierta en secesin
o en exclmin. En el traidor cada uno, en la reciprocida d -para l mis-
mo y para cada uno-, descubre y cree suprimir para siempre su posi-
bilidad permanente de traicionar y de ser traicionado .
284
fundamen tal -que se descubre ms ac del juramento y m<l.s
all de l- es que su unidad prctica exige, y al mismo tiempo
hace imposible , su unidad ontolgica . As el grupo se hace
para hacer y se deshace hacienjo. Y el ser-en-el-g rupo es una
realidad compleja de por s y contradic toria, ya que es en el
pasado el co-nacimi ento 1 en el grupo por reciprocid ad de
inercias juramenta das y que, en la temporali zacin hacia el
futuro, la reafirmac in de este nacimient o comn por la accin
org<nica, libre y regulador a, al mismo tiempo, la transpone
en transcend encia-inm anencia y la niega vivindol a como im-
posibilida d contradic toria y simult<.nea para el individuo ele
estar completam ente en el interior del grupo o del todo en el
exterior. As el ser-en-el-g rupo es un inerte "ser-en-me dio-del-
grupo" aprehend ido como pasado insuperab le y realizado por
un movimien to ele integraci n que neutraliza un movimien to
ele secesin. Y cada operacin concreta de cada uno, como
libre asuncin ele la insuperabi liclacl juramenta da, se mani-
fiesta en su plena positiviclacl como habiendo podido ser ne-
gativa de volver a asumir el juramento y habiendo reproduci do
librement e esta inercia pasada. De esta manera, en la medida
en que vuelve a colocar el juramento como una opacidad ful-
gurante en el seno de la transpare nte libertad de compromi so,
le constituye , en el porvenir y simultne amente, la no-posi-
bilidad juramenta da ele ser superado y la permanen te posibili-
dad de ser disuelto. Y, sin duda, es mi libertad como Otro
quien ha jurado en m; pero toda accin, como operacin
concreta de mi libertad translcid a y ma, restablece la prio-
ridad de la dialctica constituye nte sobre la dialctica consti-
tuida y, en la medida misma en que se somete a mi libertad-
otra, indica detrs de sta en el pasado un momento de libre
transparen cia que en definitiva fundamen ta hasta la otra
libertad. En verdad, este momento ha sido real, ya que hemos
hecho la experienc ia con el nombre ele decisin recproca de
jurar.
El grupo reacciona con nuevas prcticas contra este pe-
ligro permanen te que se descubre en el nivel de la or~an~za
cin; se produce l mismo bajo la forma de' un grupo znstztu-
1 N. del T. - Tambin traducible por: co-nocimien to. Sartre hace
el doble uso simultneo de la palabra.
285
cionalizado, lo que significa que los "rganos", funciones y
poder se van a transformar en instituciones, la comunidad
tratar de darse un nuevo tipo de unidad institucionalizando
la soberana, y el individuo comn se transforma a su vez
en individuo institucional. Pero como esta nueva Constitu-
cin inerte trata de combatir una serialidad renaciente que
refuerza la inercia y que, como veremos, hasta utiliza la re-
currencia para consolidar la pasividad jurada, la interferencia
de estos dos movimientos inorgnicos tiende ms bien a pro-
ducir formas degradadas de comunidad. "Degradar" no com-
porta aqu, como bien se entiende, ninguna referencia a un
sistema cualquiera de valores, aunque fuese la afirmacin
tica ele que la libertad es fundamento ele los valores: slo
queremos decir que el grupo, cuyo origen y cuyo fin residen
en un esfuerzo de los individuos reunidos para disolver en
ellos la serialiclad, a lo largo ele su lucha se encuentra repro-
duciendo en l la alteridad y queda cuajado en lo inorgnico
para luchar con ella en el interior, lo que le acerca progresi-
vamente al estatuto "colectivo". O, si se prefiere, nuestra ex-
periencia dialctica inicia aqu un viraje y vuelve hacia lo
prctico-inerte, ele donde antes se haba arrancado la Libertad-
Terror; empezamos a ver que el movimiento ele la experiencia
tal vez sea circular.
No hay duela, en efecto, ele que la nueva recurrencia sea
aprehendida por los miembros del grupo en y por la lucha
que instauran contra ella. Basta con recordar cmo aument
la desconfianza, en la Convencin, a partir de setiembre ele
1793, es decir, a partir ele la primera sesin. Claro est que en
el seno de este grupo regularmente constituido vemos apa-
recer conflictos de inters cada vez ms violentos. Y estos con-
flictos -reflejos ele los conflictos reales que desgarraban al
pas- desgarran irremediablemente a esta Asamblea elegida.
Conviene recordar sin embargo que el sistema parlamentario
est establecido para resolver los conflictos en el interior de
los grupos ele electores o de elegidos: decide la mayora. Se
trata de una organizaciil serial, pero esta determinacin y
este mantenimiento ele la unidad por la accin sobre la seria-
lidacl no dejan de ser una organizacin. Ahora bien, en su
conjunto, tanto las circunstancias presentes y pasadas como
el inmediato porvenir reducen prcticamente el sistema de
286
conciliacin por el voto a la categora de puro pretexto v lo
reemplazan por la integracin-terror. En efecto, sta se 'pre-
senta como exigencia de unanimidad y rechazo de los oposi-
tores como traidores; se mantendr el sistema formal ele voto
(y tomar su fuerza decisiva en determinados momentos) ,
pero la verdadera accin de la Convencin sobre ella misma
tiene lugar rpidamente, por la violencia, utilizando la fuerza
del pueblo en armas. Por otra parte, no hay duela ele que
si los gironclinos llegaron a representar los intereses ele la
burguesa conservadora, y aun, a su pesar, los ele cierta aris-
tocracia, la diferenciacin ele los grupos (particularmente ele
los gironclinos y de los partidarios ele la Monta'a) se llev a
cabo lentamente, a travs ele una compleja evolucin cuyos
momentos ha sef.alaclo muy bien Lefebvre: no cont al prin-
cipio ni el federalismo, ni la hostilidad a Pars, ni las concep-
ciones sociales o polticas. Todo se constituy en la lucha
y a travs de episodios irreversibles. Y la Convencin hered
ele la Legislativa su irreductible desgarrn; el origen social,
el medio, las profesiones ejercidas antes ele las elecciones del
92, la cultura, todo tenda, por el contrario, a dar una homo-
geneidad real a los diputados de las dos Asambleas. No de-
bemos ver, pues, a la Convencin (y menos an a la Legisla-
tiva) ante todo y fundamentalmente desgarrada por las lu-
chas sociales, incluso las luchas ele clase, sino como una Asam-
blea homognea, constituida en su inmensa mayora por pe-
quefo-burgueses intelectuales, cuyas irreductibles contradiccio-
nes son el resultado de una lenta evolucin pasada, que da
a cada uno, en relacin con su grupo, con sus electores, con la
nacin, con los grupos adversos, una insupembilidad jummen-
tada. Cada uno se afect ele alteridad inerte, da tras da, y
por medio de juramentos repetidos ele ser otm distinto ele
estos Otros, ele estos enemigos, fijos en la inercia, que le con-
sideran como el O to. Entindaseme: no se trata de poner
espalda contra espalda a la lVfontai.a y a los gironclinos; los
gironclinos son totalmente responsables ele la violencia del
conflicto, primero por haber llevado a la Revolucin a la
guerra, es decir, por haber producido el Terror como nico
medio de gobernar, luego por haber adoptado los primems
una actitud irreductible que tena que llevarles a hacerse los
representantes de cletenninaclos intereses; finalmente los gi-
287
romlinos hacan mala poltica y los de la Mntaa la hacan
buena: encarnaban el movimiento de una revolucin que se
radicaliza por la presin de las circunstanci as; los Otros en-
carnaban a la burguesa que trataba de detener a la Revolu-
cin. N o, no estn en tela de juicio ni la poltica ni siquiera
la tctica cotidiana; y, en todo acontecimie nto histrico, la
violencia proviene de la inercia juramentad a. Pero no deja de
ser cierto que los diputados de la Montaa se volvieron los
enemigos jurados de los girondinos a travs del desarrollo de_l
proceso rev~lucionario y a travs de los jur.~mentos_ de los gt-
rondinos nusmos. No hay duda de que la revoluCin del 31
de mayo" tuvo como finalidad esencial restablecer la homo-
geneidad en el seno de la Asamblea, al eliminar a los veinti-
cinco girondinos ms destacados. Esta Asamblea nueva y de-
purada podra darse sus propios aparatos de direccin, de con-
trol, de administrac in, etc. Ahora bien, lo que aqu nos inte-
resa es precisament e esta situacin de falsa homogeneid ad.
Porque la homogeneid ad de la Convenci? renovada era
falsa; primero, como lo ha expuesto muy bten Lefebvre, la
mayora de los diputados n? p_erdonar nunca a la _Mont_aa
la humillacin del 2 de JUmo. Luego, muchos gtrondmos
estaban todava en la Asamblea; finalmente las nuevas cir-
cunstancias iban a crear profundas disensiones en la Montaa.
La diferencia consiste en lo siguiente -y es lo que cuenta para
nosotros-: que en la Conve_ncin, antes de la primera d~pu
racin, los grupos antagmcos fundaban su heterogenei dad
irreductible sobre la irreductibil idad de sus acciones polticas;
por el contrario, despus de la de~umcin, los ap~ratos ,di-
rectores realizan poco a poco la mudad de la pmx zs comun.
Pero esta unidad prctica apenas si disimula una heterogenei-
dad inasible pero irreductible que esta vez. es de las pers.on_as.
Esta heterogenei dad no se fundamenta m sobre la practtca
individual ni sobre la individualid ad orgnica como factor
de multiplicida d numrica: su origen est en las violencias
del pasado (31 de mayo, 2 de junio), en tanto que estn uni-
das como inercia sufrida a la inercia juramentad a del repre-
sentante de la nacin, es decir, en tanto que el poder como
estatuto insuperable y juramentad o les ha comunicado el
estatuto de insuperabili dad (la violencia contra el poder se
vuelve poder violado que tiene que restablecer en su pureza
288
por medio de la violencia) . Lo que nos ensea la experiencia
histrica, en efecto --sobre todo despus de estos aios lti-
mos- es que las depuracione s tratan de restablecer la homo-
geneidad interior pero que reemplazan una heterogenei dad
casi estructurad a (funcin y poderes de la oposicin) por una
heterogenei dad difusa. En efecto, a partir del momento en
que los que se han vuelto los mismos (votan por unanimidad ,
se dedican a la realizacin de la misma poltica) , son al mis-
mo tiempo y secretament e Otros, la alteridad se vuelve para
cada uno la verdad secreta de la unidad. Cualesquier a que
sean las relaciones de cada diputado con el Comit de Salva-
cin Pblica, se instauran otras relaciones -aunque slo sea
por la necesidad de residir en el mismo local- entre los di-
putados mismos. Y estas relaciones -normales cuando est ga-
rantizada la homogenei dad- aparecen como relaciones otras
y determinan a cada uno en su alteridad; en tanto que es
otro distinto de su pura integracin, es decir, de su relacin
directa con el polo organizador , hay relaciones de libre indi-
viduo prctico con su vecino en tanto que ste es otro; y la
reciprocida d que se establece entre ellos se define como reci-
procidad de alteridad en relacin con la totalizacin en curso.
Y como estas reciprocidad es estn o pueden estar mediadas
(ya que se establecen en el seno del grupo en actividad) , sig-
nifica que cada uno, en tanto que no tiene relacin directa
con sus vecinos (sino solamente relaciones de funcin, de
poderes, que pasan por el aparato director y estn definidas
por l) se encuentra determinad o en su actividad comn, en
sus posibilidade s de cumplir su tarea, y finalmente, hasta lo
m<s profundo de su ser-en-el-grupo, por las relaciones directas
o mediatas de los vecinos entre s. Y as se establece una con-
tradiccin para cada uno, en tanto que miembro de la Asam-
blea, entre la empresa de totalizacin prctica que suprime
al individuo singular en beneficio de la singularizac in de
las funciones y la serialidad circular que bajo la totalizacin
en curso hace que se presienta sin cesar el mismo grupo como
degradndo se en colectivo. La unificacin como praxis orga-
nizadora no deja de escaparse a cada uno -en tanto que se
vuelve agente unificador - por las relaciones otras de los Otros
con esta sntesis unificadora (no son una trampa para l,
otra para tal Otro, etc.?). La Convencin no realiza ni mucho
i!
289.
menos su unidad a travs del esfuerzo de sus comits para
unificarla, se vuelve objeto hasta el punto exacto en que la
totalizacin se rompe contra la recurrencia 1 De hecho hay una
Convencin porque, en este grupo prctico, la ausencia de
estatuto ontolgico de los individuos comunes deja que se esta-
blezca el estatuto on~olgico de serialidad circular com~ basa-
mento indestructible de impotencia. Hay una Convenctn en
la medida en que el fundamento de su unidad descansa siem-
pre sobre el Otro, es decir, en la medida en que esta unidad
cae fuera de lo prctico y de hecho slo es otra ms la impo-
sibilidad sufrida por cada uno de proseguir su integracin o
de escapar a ella. En este nivel cada uno est dentro, en la
exacta medida en que todos los Otros estn fuera; la tensin
de inmanencia-transcendencia se encuentra degradada, pastvt-
zada en el grupo colectivizado; el objeto colectivo es yo-en-el-
grupo-sin-m; en efecto, figuro en l como el Otro, soy objeto
de acciones y de determinaciones que ignoro, soy la vctima
pasiva de proyectos que se me esconden, o, sin darme cuenta,
estoy unido a conspiradores o a sospechosos por una interde-
pendencia que forjan sin prevenirme de ella, tal vez sin sa-
berlo; estoy tambin como objeto de temor; como medio se-
guramente y como fin (relativo, inmediato) tal vez .. Pero. ni
siquiera puedo determinar en lo abstracto esta altendad un-
puesta sin operar en la reciprocida~ I?ediada una sntesis d~l
campo Gocial que pasa por la medtaon de los polos orgam-
zadores y que al mismo tiempo me denuncia a mis propios
ojos como sospechoso; en efecto, esta sntesis prctica es un
acto regulador. As descubro a la vez en la tensin inmanencia-
transcendencia, y en una indisoluble unin, a mi ser-fuera-de-
m-en-el-grupo como alteridad de impotencia y mi imposible
integracin como riesgo de exilio-secesin. En la Convencin
1 El sordo antagonismo de sus dos aparatos directores -el Comit
de Salvacin Pblica y el Comit de Seguridad general- es necesaria-
mente reciprocidad mediada, aunque negativa. Esta relacin supone, en
efecto, que cada sub-grupo se oponga al otro en tanto que el conjunto
de los diputados le reconoce sus poderes. Pero de esta manera cada apa-
rato produce a la Asamblea entera como otra para el otro "rgano", y
cada uno es a la vez, para la Asamblea entera, el mismo y el otro. As,
cada uno de los Comits descubre su ser-otro en la reciprocidad de los
diputados, cuando est mediada por el otro Comit, como otra deter-
minacin de la unidad.
290
depurada, el "colectivo" manifiesta por debajo la imposibili-
dad para el grupo de ser sujeto (contrariamente a lo que crea
Durkheim) , y su grado de realidad est en proporcin di-
recta de esta imposibilidad. Es as cmo tendr sus estructuras,
sus leyes, su rigidez propia, cmo actuar sobre sus miembros,
no como conciencia ni como Gestalt, sino como un objeto real,
es decir, como la estructura de exterioridad que limita nuestro
intento de interiorizacin, como una contra-unidad indirecta
que no es sino la negacin de la unificacin subjetiva y su
imagen invertida, como la marca finalmente de la imjJosible
integracin (si ni siquiera estuviese intentada, encontraramos
de nuevo el puro colectivo de dispersin -precio, mercado,
etc.-; si pudiese proseguirse hasta el final, pero es imposible,
el grupo ya no podra ser objeto para s mismo).
Sin embargo, en la medida en que cada uno trata de
realizar el grupo, como praxis unificada, en la medida en que
des;:ubre la realidad-otra de la comunidad como desviacin
serial e imprevisible que sufrir su propia accin reguladora
en este medio de alteridad, tiene que intentar liquidar al Otro
como factor de inercia dispersiva y de desviaciones circulares;
y como el Otro es cada uno en tanto que Otro, hay que im-
poner la fraternidad por la violencia. Lo que significa exacta-
mente que cada uno tiene que poder ser radicalmente destru-
do en tanto que se presta a una encarnacin particular del
Otro. La contradiccin salta a la vista: la integracin-terror
trata de alcanzar la supresin del otro; pero es indestructible;
no es ms que cierta relacin que se manifiesta precisamente
en circunstancias que engendran al mismo tiempo la empresa
ele destruirla; por lo dems, cada uno es Otro en el Otro. As
el terror sera una carrera circular sin ningn efecto si no su-
primiese, por el contmrio, a los individuos singulares en tanto
que son ellos mismos, es decir, en tanto que su libre empresa
prctica les designa como terceros reguladores y excluidos,
susceptibles de prestar en cualquier momento s~1 .cuc.q~o al
Otro. De las dos negaciones del grupo -la praxzs mdtvtdual
y la serialidad-, la primera, como hemos visto, est acompa-
ada por la realizacin ele la. empresa comn; ~s. ~cgacin
ontolgica y realizacin prctica; la otra es deflmttva y es
contra ella contra la que esd originalmente constituido el
grupo. Sin embargo, es la primera la que constituye lo sos-
291
 d ele una pmx is com n,
pech oso para los apar atos del terro r.
Pero es que el tci-ror es tracl icci n obje tiva entr e la nece sida
en efec to, en tant o que es obje tiva s pero inas ibles y
en s mism o sospechoso para s mism o; libre e indi visib le . y las divi sion
Asa mbl ea gob erna nte que
se vucl_vc fun~i1~ y pode r de deter~in
ado~ sub- grup os y de por lo d~ms no form ulad as ele una
por las viol enci as pade -
detc rmm ados md1v1duos com unes (fisc
ales, JUrados, juec es del se man tien e tran stor nada y alterada
acin pbl ica, etc.) , echo sa es en esa atm sfer a
tribun~l revolucio_nario,_ com it
de_ ~alv cidas. Don de la libre prax is es sosp
que son crea dora s iada por la libe rtad se eles-
se reah za por cleh bera cwn es y deCi siOn es fund ame ntal : la seria lidac l med
y en cons ecue ncia se de-
de rccu rren cias y a la vez por oper acio
nes que se lleva n a cabo cubr e ento nces com o alter idad pasi va
enci a. Por la depu ra- gene rado ra ele alter idad .
en la tens in de tran scen denc ia-in man nunc ia la libe rtad prc tica com o
ejec uci n-, el depu ra- idad difu sa del grup o (in-
cin -cua lq_u iera que sea, excl usi n o Tod o esto se pued e vivi r com o real
susc eptib le siem pre ele ser que acaba de entrar: en
dor se cons tituy e com o sosp echo so y tegr aci n nega da en prim er luga r al
para s mism o, y por esta raz n las crc eles, prisi ones , refo rma -
depur~clo; se prod uce com o tal todo s los estre chos med ios ele
lo que pers igue por toda s las expe rien cias perm a-
es la libe rtad d7l terce ro regu lado r torio s, Gen et ha pade cido y fijad o
alter idad . Y sin dud a se real izab a en un caso :
part es, conf undi ndo la con la inas ible nent es del terro r; la frate rnid ad slo
le de reag rupa r a los hace r tam bin en tant o
algu na esta libre prc tica es susc eptib cont ra l) . La expe rien cia se pued e
cin , etc.; en tant o que ilanc ia, cont rol poli cial,
opue stos, ele cons titui r una cons pira que se sien te sobre s la prax is (vig
ce into lera ble para el espe ciali zado s. De toda s
tal, en el mom_ento del Terr or, pare ame naza s, arres tos, etc.) ele apar atos
-y no ante s ni despus, r y dep urad o y el Ter ror nun ca
apar ato. Pero _si en ese mom ento form as, cada uno es depu rado
je- cuan do pare ce into lerab le, es
cuan do el rgi men se aflo
que ya, _sobr~ la base cir:u nsta ncia s exte riore s muy defin i-
?e ner las relac iones esenciales, aun
nizados. No se trata para m de expo d, que podr an cons tituir una
prov incia s, la guer ra en licida
das (la mvas1n, los d1sturb10s en las reduc idas a la ms extre ma simp
os ele pasa r ham bre 1), existe . Pero slo quier o indic ar algu-
Venclea, los distu rbio s sociales y los riesg esencia del Terro r: esta esencia no -
, el enca dena mien to dial ctico de deter mina
com o nic o med io ele gobe rnar . nas cond icion es -es decir
ito salvo en un pun to)-
el Terr or se ha esta blec ido ciones ab.stractas (inde termi nada s hasta el infin
que lo cons ider emo s- n-el- grupo de un indiv iduo com
n
Y -en cual quie r circu nsta ncia hist rica que realiz a neces ariam ente el ser-e la base de
cont ra la libe rtad . En sus cuan do se prod uce el Terr or como
aven tura hist rica sobre
se prod uce cont ra la serialiclad, no de los Terro res, inclu so dura nte
a.ci?n, es la libe rtad que circu nstan cias defin idas. La plura lidad es para m tan mani fiesta que
o_rg:nes, en efec.to, y _en su man_ifest (del 89 al 94),
mcle hmc la del Otro , es deci r, el Terr or revol ucion ario
r limit ado e induc ido (en Terr or
hqm cla por la vwle nCia la fuga tomo aqu como ejem plo un terro
la Con venc in ele la con do por la seria lidad ) , cuan do el
la imp oten cia 2 El Terr or nace en circu lar en un grupo homo gne o corro
relac in fund amen tal entre los
fenm eno prim ario (el Terr or como a
rno) se pmdu ce para lucha r contr
No se trata de pone r a estos factores
por orden , sino de enu rranceses y la Asam blea como gobie 1793, al habe r tenid o lugar la
1 inida no circu lar. En
la seria lidad indef
mcra rlos. do algun as ciuda des dema siado de
s. (que como he dicho empi ezan ya prim era invas in, al habe rse rendi
2 A_ p_ropsito de estos hecho lugar la ocup acin por el enem igo
de 1789 ), voy a repet u. lo que estoy repit iendo a lo largo prisa al enem igo, al habe r dado aqu y all, y como la idea de
el 14 de. JUbo iones
plat mca del Terro r, slo hay Terro res, y de ~as zonas front eriza s a frater nizac des inter nacio nales entre las aris-
~e este ~1br~: no h~y una Idea la de las solid arida
que enco ntrar les carac terst icas comu nes ser a nac1n es joven y
a algun a hace n de los franc eses
SI el h1sto nado r uene
comp araci ones muy prud entes . Lo que aqu tocracias es vieja, las front eras en form Exist e en las front eras el riesg o
jJosteriori, sobre la base de nida en un lugar .
o los facto res del Terro r-pro ceso una mult iplic idad conte
seria lidad indef inida (con el paso
trato de in~icar, no es el desar rollo itu") , ni tamp oco es la larga de la traici n, como esbozo de una
(que ~o e~1ste . "en s" ni "en el espr del ser-fr ancs al ser-a lem n) . La re-
r Terr or (Terr or del 93 insen sible o brusc o -por traic in-
se ha dado en llama un order t -com o proceso sint tico
del 89 al 94 es lo mism~
secuenc1a lust nca que
fraccin en caso de pelig ro mort al de
Terro r blanc o, Terr or rojo, etc.) . El Terr or
la seria lidad ... indef inida prod uce as! mism o la
el seno de una recon struc cin de orga nizac in- en
que ~a Revo luci n y slo tiene senti do en
quier o most rar, a libre neces idad) de romp er lo seria l por la vio-
los histo riado res. Slo nece.sidad prct ica (la un medi o sint tico de ejecu -
tota~!Zadora llev_ada a cabo por la libre praxi s del jura- lenca (.como se romp e un espej o) para dar
lazos de
parti r de un eJemplo abstr acto, los a en el seno de los g;upo s orga cin al orden sintt ico.
ment o, de la viole ncia y de la rccur renci

292 293
es un sistema que se establece por la voluntad de una minora
sino la reaparicin -en circunstancias definidas- de la rela-
cin fundamental de grupo como relacin interhumana; des-
pus de esto, la diferenciacin puede o no crear un rgano
especializado cuya funcin sea gobernar segn el terror. En
un grupo-terror, mi lazo con mi hermano es terror: el acto
regulador por el cual ~e une a todos me da un plazo de espera
jJam m porque estoy constituido en el grupo y porque se di-
suelve mi exilio; pero al mismo tiempo lo determina como
en el lmite de la interioridad, y de esta manera muestra la
distancia infinitesimal que separa al movimiento regulador
(es decir, a su casi-soberana en la praxis comn) de la ver-
dadera soberana del Otro absoluto (grupo enemigo o indi-
viduo) cuya actividad sinttica puede reunirnos desde fuera
en rebao-objeto de su campo prctico; estamos unidos, pero
estamos en peligro por ste 1 As, en tanto que miembro cual-
quiera del grupo, aprehendo con las dos formas de mi praxis
(regulada o reguladora) a la libertad no-ser del jJorvenir por
hacerse, como la revelacin del no-ser de grupo. Y mi con-
ducta individual de terror consiste en consolidar en m la
inercia en la exacta medida en que esta prctica recproca de
consolidacin se realiza tambin en el otro tercero por la
mediacin de todos los otros. En este nivel el juramento se
revela como base indispensable pero insuficiente de la unidad
co~n; es la priJ?era piedra sobre la cual hay que fundar la
umdad como ser-tnerte-jJOr-todas-paTtes. Sin embargo, esta uni-
dad inerte, tal por lo menos como cada uno la puede realizar
en l y, a travs de l, en los otros, sera muy diferente de la
inercia serial, ya que sera lucha de la libertad contra el re-
nacimiento interno de la serialidad. Habra que llamar a esta
petrificacin sistemtica, es decir, a la lucha por la inercia
contra la inercia, contra-serialidad inorgnica y producida.
Es intil detallar aqu el proceso tan conocido segn el cual
cada uno quiere expulsar de s y de los otros al momento re
1 Estas posibilidades interminadas se determinan concretamente en
c?nfianza ~ en_ desc~nfianza en la situacin totalizadora; pero la con-
fanza -muda mmed1atamentc a ciertas desconfianzas contra otros- aqu
sl_o es. un modo de terror. Es una confianza-amenaza y una confianza-
exigenCia que se controla y que controla: a la menor divergencia cede su
Jugar a la sosjJt:cha.
294
guiador de inmanencia-transcendencia para no identificarse
ms que con el productor comn de la accin regulada. La
modificacin fundamental consiste en transferir, al mismo
tiempo, el se comn del grupo, la libertad reguladora y la
imposible unidad ontolgica a la praxis del grupo en tanto
que tal. Ya que es ella -y slo ella- la que hace la unidad
comn, y ya que el grupo reclama tanto ms fuerte el esta-
tuto ontolgico cuanto la serialidad renaciente puede disol-
verla en ella, el trabajo recproco de cada uno consiste en
proyectar a la unidad ontolgica en la unidad prctica: la
jJraxis se vuelve el ser del grupo y su esencialidad va a pro-
ducir en l a sus hombres como instrumentos inorgnicos de
que tiene necesidad para desarrollarse. Y la libertad reside
en ella, y no en cada accin individual. Esta nueva estructura
del grupo es al mismo tiempo la prctica del Terror y una
reaccin de defensa contra el Terror; consiste en una doble
relacin de reciprocidad mediada: cada uno se construye por
el Otro, a travs de todos, como la herramienta inorgnica por
la cual se realiza la accin; cada uno constituye la accin
como la libertad misma bajo forma de imperativo-terror; es
ella la que da un poco de libertad tomada a sus herramientas:
pero esta libertad tomada no es inquietante, es el reflejo sobre
un objeto inorgnico particular de la libertad comn y. no
la libertad prctica de un agente singular. Es en este mvel
donde se define la institucin o, para que se mantenga nues-
tro hilo conductor, donde algunas prcticas necesarias para
la organizacin se dan un estatuto ontolgico nuevo institu-
cionalizndose.
En el momento vivo del grupo (de la fusin a los pri-
meros estadios de la organizacin) , el individuo comn no
es inesencial, ya que es el mismo en todos, es decir, la ~bicui
dad del grupo como multiplicidad negada por una jnaxls; ha,Y
que decir ms bien que cada uno viene. a cada m~o,. a traves
de la comunidad, como portador de la mtsma esenczalzdad. Pe-
ro en el nivel del grupo degradado, el individuo, en su nega-
cin terrorista exteriorizada de su propia libertad, se consti-
tuye como inesencial en relacin con su funcin. C~aro. que
las funciones y los poderes no son ms que. las detennmacwnes
concretas del individuo comn. Pero preosamente, en el gru-
po vivo, se estableca un equilibrio provisional entre el indi-
295
 vidu o. com n coro~ p~o~lucto social y la liber
tad org nica como pued e mod ifica rse sin mod ifica r todas las
asunCIn de este mdrv rduo -pod er y como dem s, sino sobre
libre ejecu cin de todo y en si mism a porq ue se pone , por
la tarea com n con los medi os comu nes. y en su ser-i nerte ,
Por la emp resa del como esen ciali dad, y defin e a los hom bres
juram ento y por la dete rmin aci n conc reta como medi os inese n-
del porv enir, a ciales de perp etua rla. Pero esta inese ncial
travs de la inerc ia jurad a, actualizaba el idad no va ni de
pode r y lo soste na la insti tuci n al indiv iduo ni del indiv iduo
en el med io de la liber tad -pro duci endo as a la insti tuci n;
la liber tad com n de hech o es la pn\.ctica que se asla en tanto
como liber tad cons tituid a--, prod uca, por que se prod uce
su med iaci n (entr e en un med io com n y defin ido por nuev
el grup o y el obje to), lo com n, aqu , como as relac iones hum a-
indiv iduo . La nas. Estas relac iones estn simp leme nte basa
liber tad apre hend ida, por el cont rario , como das sobre la im-
sujet o com n pote ncia seria l: si apre hend o la insti tuci
trans cend ente, al rene gar de la liber tad indiv n como fund amen -
idua l expu lsa al talm ente incam biab le, es que mi prax is
indiv iduo de la func in; sta, al plan tears se dete rmin a en el
e para s mism a, y grup o insti tucio naliz ado como incap az de
al prod ucir a los indiv iduo s que tiene n camb iarla ; y esta
que perp etua rla, se impo tenc ia tiene como orige n mi relac in
vuelv e insti tuci n. de alter idad circu -
lar con los otros miem bros del grup o; el terro
Pero estas desc ripci ones pura men te abstr r se ejerc e cont ra
actas podr an los sub-g rupo s. Prin cipa lmen te cont ra los que
hace r creer que se trata de un traba jo podria~ form ar-
de la idea sobr e s se por s mism os por la presi n de las
mism a. Por el cont rario , los camb ios desc ritos circunstancr~s; y en
son el prod ucto ciert a med ida, inclu so cont ra los sub-g rupo
de trans form acion es reale s y conc omit antes s orga mzad os y
, de las cuale s una espe ciali zado s por una difer encia cin com
es sufri da como fuerz a inorg nica y la otra n y recp roca del
es una oper aci n grup o ente ro (o cont ra aqu llos que ciert
real de difer encia cin . as auto ridad es -vol -
verem os sobre ello - cons tituy en como
"rg anos " legt imos
P1imera trans form acin . - La insti tuci n de la com unid ad enter a) . Simp leme nte,
no pued e ser como hemo s visto ,
prod ucid a como libre deter mina cin de porq ue la heter ogen eidad jur~mentada,
la prc tica por s c~ando l.le~~ a sol-
mism a. Y si la prc tica vuelv e a toma r a cargo darse con las oper acion es sufn das, en la
a la insti tuci n urev ersrb rhda d . de
como defen sa cont ra el terro r, lo es en la la temp orali zaci n, enge ndra la alter idad
med ida en que esta como res~Irrecc_rn
petri ficac in de s mism a es una meta morf de lo prc tico- inert e en inter iorid ad. En este
osis indu cida , cuyo grup o znvadzdo,
orige n est en otro luga r. Ya cono cemo s este cada uno vive la desc onfia nza como recip
orige n: es precisa- rocid ad de impo -
men te el rena cimi ento de la seria lidad . Porq tenci a; soy sospechoso si pido al otro terce
ue la insti tuci n ro que mod ifiqu e
tiene la carac ters tica cont radic toria tanta s una estru ctura , un pode r, una prc tica uni
veces sea lada por ndos e a m y a
los socilogos de ser una prax is y una cosa. otros ; por lo dem s, lo que aleja no es
Com o prax is, tal tanto el obje to que
vez se haya oscu recid o su senti do teleo lgic se tiene que camb iar como la posib ilida
o; pero es que la d de fund ar una
insti tuci n es puro cad ver, o es que los acci n en el grup o como dete rmin aci n
insti tucio naliz ados nega tiva y nega da
tiene n una com pren sin real de su fin y no por la total izaci n en curso. Ento nces , no
pued en o no quie - me at:ev o a pro-
ren comu nicar la; de hech o, cada vez que pone r (tom ar la inici ativa del acto regu lado
tenem os los medi os r) y, sr prop ongo ,
de desc ifrar la (por ejem plo, cada vez que la prop osici n no obtie ne respu esta. Adem
exam inam os las de s s yo mism o que
una socie dad indu stria lizad a cont emp orn los otros terce ros son realm ente otros y
ea) , desc ubrim os no pued o adiv inar
sus carac ters ticas teleolgicas, es decir , una -salv o para los ms cercanos, tal vez- cmo
dial ctica fija de mi acto regu lado r
fines enaje nado s, de fines liber ador es y de apar ecer en ellos, es decir, que igno ro de
la enaj enac in de qu alter idad tiene
estos nuev os fines. Pero por otra parte , la que estar afect ado: defo rmad o, desv iado,
insti tuci n, en tanto corre el riesg o de
que tal, posee una fuerz a de inerc ia cons llega r a resul tado s total ment e opue stos a
idera ble; no slo los que yo proyec-
porq ue form a parte de un conj unto insti tucio taba; pued e perju dica r al obje to com n de
nal y que apen as la prc tica com n
(por lo meno s tal y como lo desc ubro en
la expe rienc ia) , se
296
297
puede usar contra m para perderme. Y esta razn muy con-
creta en cada caso (segn las condiciones concretas de este
terror) contribuye an ms a hundirme en el silencio. Todo
esto no es an nada, ya que slo se trata de conductas indi-
viduales. Pero recordemos que la separacin, con cualquier
forma que tenga, ha elevado considerabl emente el umbral de
la comunicaci n entre los terceros; en consecuenci a, es obje-
tivamente ms difcil -o totalmente imposible- alcanzarlos;
y los que se alcancen correran el riesgo de no poder alcanzar
otros. En el grupo degradado, en resumen, toda proposicin
es "divisionist a", y el que la hace es un sospechoso -ya que
deja entrever su libertad- y un divisor; todo reagrupami ento
local, si est determinad o en interioridad por los individuos
presentes y no por los otros, fuera, que detentan el poder, es
un faccin, ya que la inercia de los Otros har que sea un
grupo separado en el grupo y no un sub-grupo; toda pro-
puesta concreta de los individuos se pierde -aunque Otros
sean susceptibles de adoptarla- , porque el nico medio de
comunicaci n posible con los Otros) en tanto que ya estn
ser:lalizados, es la unidad serial de los mass media: la separa-
cin ha aniquilado definitivam ente la "consigna que est
circulando" . Esta impotencia para cambiar la prctica en tal
terreno, para adaptarla a tales circunstanc ias, no la tiene
que aprehender directamen te el individuo como intento con-
creto y roto o perdido para introducir tal o cual modificaci n.
Y la actitud que adopta frente a tal actividad comn, con sus
funciones y sus poderes, puede ser perfectame nte positiva. Si
he sealado la impotencia del tercero y si he hecho de ello el
factor. determinan te del pasaje a la institucin, es simple-
mente porque esta impotencia como relacin fundament al y
recproca de los terceros respecto a cierta prctica tiene como
resultado necesario modificar la actitud de cada uno y de
todos hacia su operacin; y la modificaci n concierne tanto
a la adhesin como al rechazo. Ambas actitudes son vividas,
en efecto, segn el modo concreto de la impotencia : si no
estoy de acuerdo, qu se le va a hacer, me arreglar sin ello;
es una posibilidad , un accidente, capital para m, indiferente
para la prctica misma y que se podra expresar con las si-
guientes palabras: ya que es incambiabl e, an cabe la suerte
de que me adhiera a ella con gusto. Que sea prctica interna de
298
organizaci n, de enlace, de control, lucha definida en el
seno del grupo contra la rareza (de los hombres, de los fon-
dos, de las comunicaci ones) , en una palabra, que sea integra-
dora, o que sea un detalle de la accin comn y transcenden te
sobre el objeto o sobre el enemigo, la cuestin es que la
prctica es institucin el da en que el grupo, como unidad
corroda por la alteridad, se muestra impotente para cam-
biarla sin transtornar se enterament e l mismo, es decir, el
da en que cada uno se vuelva a encontrar condiciona do por
la fuga giratoria de los otros. Y esta metamorfos is no signi-
fica en absoluto que se haya vuelto intil. Claro que se puede
mantener sobre la base real de conflictos de intereses entre
los miembros del grupo o, simplement e, como parte integrante
de un grupo prctico que envejece sin poder cambiarse (por
equilibrios de fuerzas adversas que reducen el conjunto a la
impotencia en medio de una sociedad en transformac in, etc.) .
Pero estas diferentes posibilidad es (que remiten a su vez del
antagonism o a la alteridad) no nos pueden ocultar que la
institucin, como detalle de la accin comn, puede conser-
var, en el nivel del grupo instituciona l, toda su utilidad (pa-
ra el conjunto de los individuos -sistema exogmico - o para
una fraccin dominante en el seno del grupo considerad o). De
la misma manera, en tanto que prctica detallada, puede y
debe realizarse por individuos seleccionad os o producidos por
el grupo; supone, pues, poderes, tareas, un sistema derecho-
deber, una localizacin material y una instrument alidad. As
se define por las mismas caracterstic as que nos han permitido
definir la prctica organizada ; pero, en tanto que es institu-
cin, su ser real y su fuerza le llegan del vaco, de la separa-
cin, de la inercia y de la alteridad serial; es, pues, la jJmxis
en tanto que otro. Hemos visto la pasividad activa como pro-
duccin regulada de la inercia juramentad a y como condi-
cin de la actividad comn; y tambin hemos hecho la expe-
riencia, en el campo prctico-ine rte, de la actividad pasiva,
como resultado de la alienacin; hay que considerar a la
institucin en un grupo descendent e como el jJaso de una a
la otra. Entre la pasividad activa y la actividad pasiva, ~oll:
posibles numerosos intermediar ios, y se puede fijar a jJnon
el estatuto de tal o cual institucin; la que decide es la his-
toria total y concreta. Lo que importa -por lo menos en
299

tanto que se mantenga su finalidad- es que nunca es del
todo asimilable a lo prctico-inerte ; su sentido es el de una
accin emprendida en funcin de un objetivo (cualesquiera
que sean las contrafinalida des desarrolladas) ; pero inversa-
mente, la presencia en ella de la alteridad como separacin
sufrida le impide que se identifique con las formas inertes
aunque ligeras de la pasividad activa que estn fundadas
nicamente sobre la insuperabilid ad jurada de determinados
posibles. En este nivel, el grupo se mantiene enteramente prc-
tico, a pesar de la serialidad que le corroe, y la institucin
(o ms bien el conjunto institucional como sistema de rela-
ciones fijas) no es ms que la modalidad de su praxis. Y el
carcter institucional que revista a la accin comn es el
lazo ms seguro entre los terceros, ya que se funda en la
impotencia de cada uno, en otros trminos, en un principio
de masificacin circular cuyo origen es el no-ser-sustancia de
la comunidad. El ser de la institucin, como lugar geom-
trico de las intersecciones de lo colectivo y de lo comn, es el
no-ser del grupo que se produce como lazo entre sus miem-
bros 1 . La unidad de la institucin es la unidad de la alteri-
dad en tanto que se ha introducido en el grupo y que el
grupo la utiliza para reemplazar a su unidad ausente. Pero
su relacin con cada uno es de interioridad, aunque se pueda
definir como la praxis en exterioridad; en efecto, determina
a cada uno en inercia y en obligacin prctica. Cada uno
est superado por ella en tanto qpe reside en todos los Otros,
que es imprevisible y otra y que depende de esta imprevisi-
bilidad. Pero por otra parte, en tanto que praxis institucio-
nalizada, sigue siendo un poder sobre l (en nombre de la fe
jurada) o, si la representa y la mantiene, su libre poder sob1e
los Otros. En la actualidad, este libre poder es discutido, por-
que cada uno y el poder de cada uno se le aparecen a cada
uno en la unidad contradictoria del mismo y del Otro. Tam-
1 Desconfiemos tambin aqu de toda interpretacin idealista: las
instituciones estn sostenidas en general por las "fuerzas del orden", es
decir, que sub-grupos armados hacen reinar el orden por la violencia.
Pero como estos subgrupos y -como vamos a ver- los sub-grupos de
autoridad son igualmente instituciones, sigue siendo cierto que el sistema
~nstitucio~al, ~o~prendida la coercin que lo mantiene, depende de la
tmpotencta ongmal y recproca de cada tercero frente a cada Otro y a
travs de las relaciones con todos.
300
bin ~s .discutido el ~e~onocimiento, pero la discusin es re-
conoomient~. Estos. dingentes sindicales aparecern como dig-
n~s de co~hanza sz hacen la prueba (as el Otro remite al
mismo. Y hnalm.e~lte a la libertad; pero si la libertad parece
demasi~do mamhesta, la desconfianza renace en seguida; es
nece~~no que se descubra un hombre en el servicio de la
funoon pero que en todo caso la funcin preceda al hombre).
Pero aunque hayan merecido y ganado esta confianza si co-
meten 1~ torpeza de oponerse a una huelga salvaje' (o de
querer Imponer una lnea de accin impopular), perdern
todo y c~rrern el riesgo de sufrir violencias a veces graves;
los tr~bapd.ores reconocen el poder que discuten slo con
~sas VIOlencias de reaccin: reaccionaran menos duramente
~:ente a las protestas de un obrero no sindicado. As se mani-
~Iest.a e~ todas partes -incluso en el ejrcito, tipo de grupo
mstituciOnal:: - el nuevo estatuto del poder; yo defina en el
grupo o:g~mzado el derecho de cumplir con su deber; habra
que dehmr ahora el deber de hacer lo posible para hacerse
re:onoce: el derecho de cumplir con su deber. Este reconoci-
mu;n~o tiene que obtenerlo el hombre de institucin por dos
practic~s ~puestas y simultneas: por una parte, cuando su
poder mstit~cional f!O ~st directamente en juego, la tctica
general consiste. e? hqmda.r al Otro en l para liquidarlo en
los Otros (el ohoal que vive en medio de sus hombres y que
regula toda su vida sobre la de ellos) ; por otra parte, cuando
llega el momento de ejercer el poder, el hombre de institu-
cin s~ :onstituye b~uscamente como el Otro absoluto, por
sus ~Imi.cas y su traje;. ~unda la inquebrantab ilidad del po-
der e1erodo, de las deCisiOnes tomadas, etc., en su ser-institu-
cin, es decir, en la inercia y la opacidad total de la alteridad
vuelta presencia en l de la institucin particular y, a travs
de ella, del grupo como praxis comn. En este nivel en efecto
1~ mistificacin es. fcil: al seguir siendo prctica' la institu~
on y al no ser disuelto el grupo, aqulla en su ser negativo
(que en el fondo slo es ubicuidad del no-ser) se descubre
en las cir~unstancias apropiadas, como estatuto ontolgico de
1~ comu.md~d; _lo que significa que remite al conjunto del
sistema mstituciOnal como totalidad de relacin de las deter-
minaciones sintticas de la multiplicidad agrupada. A travs
del hombre-poder , que se descubre -por medio de ceremonias
301
y danzas conocidas- como ser-in~titucin, el _individuo orga-
nizado cree aprehenderse a s m1smo como mtegrado en el
grupo por el conjunto ins.titucional (y, por este. he~ho,_ es
lo que cree y dice cada oudadano), cuando la mst1tuon
slo puede aparecer, de hecho, en un m~me_nto determinado
de la involucin del grupo y como el md1ce exacto de su
desintegracin. Y si est bien h~cha la dan~a, si el_ hombre-
poder ha remitido como conviene a lo morg~~1co como
realidad humana fundmental, el orden o la declSln apare-
cern como inorgnicos (inquebrantables) al mismo tiempo
que se les obedecer en nombre _de una fe jurada, es decir,
de una inercia juramentada. La libertad del hombre-poder es
pura mediacin, para . ~l i~di~iduo qu~ rec?noce este poder,
entre la inercia de la mstltuon y la meroa del orden par-
ticular. Hay en esto una superacin de lo abstracto hacia lo
concreto, pero esta superaci~n, aunq~e reco~ocida, no .se
plantea para l, como en el libre trabaJO prctico: la media-
cin se agota y desaparece; se mantiene como determinacin
inerte del discurso, por ejemplo, en tanto que est fundada
por una determinacin inerte y sint~tica _de la mu!tip_li~idad
humana y que se dirige a la doble meroa de los _md1v1du?s
organizados (inercia jurada s~bre un fondo de 1mpotenoa
serial). En ese momento, la hbert~d est. perfec~amente es-
condida o, si aparece, es el esclavo mesenoal y eflmero de la
necesidad. La necesidad, por el contrario, es absoluta en el
sentido en que su forma libre y prctica (necesidad produ-
cida por la libertad) . se con~unde aJ:ora con . su forma de
enajenacin serial. El 1mperat1vo y la 1mpotenoa, e~ te:ror. y
la inercia se fundan recprocamente. El momento mstltucw-
nal corresponde, en el grupo, a lo que se puede llamar au~o
domesticacin sistemtica del hombre por el hombre. El fm,
en efecto, es crear hombres tales (en tanto que individuos
comunes) que se definan a sus ~ropios oj?s y entre s por
su relacin fundamental (reciprocidad mediada) con las ms-
tituciones. El trabajo est muy adelantado debido a la seria-
lidad circular; una accin sistemtica de cada uno sobre s
mismo y sobre cada uno a tra~s de todos tendr ~om? re.sul-
tado el crear el correlativo nguroso del hombre-mstltuon,
es decir, el hombre institucionalizado. En la medida en que
la praxis anquilosada que es la institucin recibe su anquilo-
302
samiento de nuestra impotencia, constituye para cada uno
~ara todos _nn ndice definido de ?'eificadn. Esto no signl
f~ca necesa~1amente que la suframos como un constreimiento,
smo. ms ~1en que es nuestra propia inercia inorgnica en el
medw soc1al. Pero el momento de degradacin comn en que
aparece la institucin es precisamente aquel en que cada uno
pretende rechazar de s a la libertad para realizar como una
cos~ la un~dad en peligro del grupo descendente. En este nivel
de !nv?l_uon (p~r la pres_in de las circunstancias exteriores),
el md1v1duo comun se qu1ere volver una cosa retenida contra
?tra_s c~sas por la unidad de un sello; el modelo del grupo
m~tltucwnal ser la herramienta forjada. Y cada uno es cm-
plice en tanto que tal de la institucionalidad. Pero, inversa-
me~te,. lo es tambin porque es su vctima desde antes del
naczmzento. En efecto, ni siquiera. haban nacido cuando la
generacin anterior haba definido ya su porvenir institucio-
n~l co~o su destino exterior y mecnico, es decir, como deter-
mmacwnes de insuperabilidad (o como determinaciones de
su se~) . Las "obligaciones" mil.itares, cvicas, profesionales, etc.,
constituyen por adelantado una insuperabilidad en el fondo
de cad.a uno (si nac: e~ el grupo); .?aturalmente, hay que
cur;;PZz;, con esas obligao?nes .~Y no d:sempear esos pape-
les o mantener esas actitudes como d1cen los culturalistas
mezclando sin discernimiento las condiciones materiales la~
posibilidades definidas por el conjunto histrico sobre la 'base
de ~st~s condiciones y las obligaciones institucionales) . Estos
n_ac1m1entos ~n el grupo. son juramentos (reiterados por los
ntos de pasaJe) y estos JUramentos se hacen como asuncin
de la inercia institucional con la cual los otros han afec-
tado al nio, en forma de libre compromiso de realizar la ins-
titucin. Segn este punto de vista, el ser institucional es en
cada uno una ine~cia prefabric~da de ser inorgnico que se
super~r_ por una liberta~ prctica cuya funcin juramentada
es obJetlvarse en ese m1smo ser como determinacin inerte
del porveni~. La instit~ci?n produce sus agentes (organizado-
res y orgamzados) destmandolos al progreso de determinacio-
nes. institucionales, y _recprocamente los agentes institucio-
nalizados, en sus relacwnes de alteridad dirigida, se identifi-
can a su vez con el sistema prctico de las relaciones institu-
cionales, en tanto que est inscrito necesariamente en un con-
303
 . . d de. orig en inor gn ico. As la ins-
j~nt~ de obJetos_ tr~~~~~er~sotipaCla (per o
cuya eficaci~, por la la reci pro cida d med iada . Hem os vist
titu an com o pwx_ o apa rece r los pod eres en
' de tales orcu ns t an das resi de con frec uen cia en la el nive l del jura men to y de la orga
niza cin . No desc ribi mos
pres i n. , sbozo del , por
'
ven ir en su ngi . 'd
ez; en tan t o
ento nce s la auto rida d por que los pod
eres (como casi-soberana
este reot ipia ) es u~ e t d una orga rec proc a) no imp lica n sin med iaci
. tenc ia mer e e niza cin reif icad a en el n este pod er especfico
que persis . .
de un tgr upa mie nto qu
e por lo dem s bien pue d e reor- que se llam a auto rida d. Sin emb
argo , hem os visto prec isar se
sen~ ' titu e com o perm ane ncia elem enta 1 bs una rela cin pro piam ente com n
gam zars e, se cons . \ en tant o que y a - de cad a uno con todo s y
trac ta del pasa do soo a ser, incl uso y s~bre todo con cad a uno que es el pod er difu so
de vida y de mue rte sob re
si los arre glos en cur~o d. ~scu_, bren el perp etuo cambiO de ese el trai dor o, si se pref iere , la frat
erni dad -ter ror, como dete r-
mis mo pasa do com o szgnzftcaczon 1 . min aci n fun dam enta l de la soci
alid ad. Esta estr uctu ra per-
man ente y viva de coe rci n es una
.' l El siste ma inst ituc iona l como de la sob eran a com o auto rida d. A
dete rmi nac in nece sari a
Seg und a trar:sf on:wcz01 it;;
exte rior idad c~e m_er~Ia ~em y la auto
nec esar iam ente a la auto rida d
un terc ero regu lado r (o un sub -gru
par tir del mom ento en que
roo a su rein teno nza ci n, ridad. com o pod er sobr e po de terc ero regu lado r)
co es titu lar jura men tado de la regu
' d obre todos los terc eros a trav s d los laci n com o func in orga
todo s los po eresl y 'ds e niza da, y cua ndo este mis mo terc
ero reci be y con cen tra la
pod eres est esta b ec~ a .a s~ v ez por el sistema com o gara nta viol enc ia inte rna del gru po com
nst ituc iona l de las msu tuoo nes . o pod er de imp one r su re-
gula cin , la casi -sob eran a gira tori
I ,, a de cad a uno se inm ovi-
El fun dam ento de la auto n'd a d ' en e fecto ' es la. sob b
eram " liza y se vue lve la auto rida d com
o rela cin especfica de uno
en tant o que desd e el gru po en usi' e vue lve casi-SO eram,a
f o solo con todo s. Esta rela cin pue
n s el e e se rodu ce al s de apa rece r en el nive l del
o gru po orga niza do; pero , en la med
del terc ero regu lado r. De tal. man
era rod Jc! al gr~po que lo i
lueg o en per petu a mod ific aci n,
ida en que ste est vivo,
mis mo tiem po que el gru po rms mo es ella mis ma mov ediz a y
y p este mom ento ele-
prod uce , con la pa_rtic~larid~~fed:s pas a de uno a otro seg n las exig
men tal de la exp ene noa , el J
;~~~ l e:ie ra. O, si se preEie- auto rida d slo se man ifie sta en su
enc ias de la situ aci n. La
q de los lazos con stitu - desa rrol lo com plet o en el
. b
re la casi-so eram'a de cada uno es uno nive l de las inst ituc ione s; las inst
. ituc ione s son necesarias, es
ti~os del gru po. Hem os sea lado ento ue si algu nos m- dec ir, un rena cim ient o de la seri alid
n~e;nia o ms amp lia- con sagr ar el Pod er y aseg urar le su
ad y de la imp oten cia, par a
divi duo s se man ifes taba n con m~~g
men te que otro s como t:rcer;>s :~l~cdores, lo era sobr e la
perm ane ncia por dere cho ;
con otro s trm inos , la auto rida d
. . el en tant o que desc ansa nec esar iam ente en
base de circ uns tanc ias h~tr~~as 1!~ la iner cia y en la seri alid ad, en tant
tales, acci den tale s ante ~o o.. ma
~~: ~~~ ~s sea lado que , per o inve rsam ente su efic acia real
o que es Pod er con stitu ido;
u 'os ue a arec en para , por la fuer za coer citiv a de
en los per odo s revo lucw nan os, dlosl que disp one , tien e que trat ar ele
gr .. Por n;da s" ~e orga niza n mer o ele las inst ituc ione s, com o pro
aum enta r el pod er y el n-
volv er a d esa:par e eer end el
d
curso e as J
de indi vidu os bien 'dete rmi nad os duc tos ele la recu rren cia y de
y se reor gam zan aire e or . la mas ific aci n y com o nic a arm
a com n eficaz para luch ar
que pue den con serv ar su con fian za muc ho tiem po Estos "agi - con tra los fact ores de disp ersi n.
Tom and o las cosas por el
en real id;d no se les otro extr emo , obs erva rem os que
tado res" son t:rc eros _reguladores,
pa~opor todos la prax is que trav s ele un eng ao perm ane nte,
el sist ema inst ituc iona l, a
pue de llam ar Jefes; mim an .0 e~p~~~
se defi ne por toda s part es Imp te mente en la ubic uida d de
se da en su ser- inor gn ico
com o la uni dad real del gru po desc
' end ente . Per o cua ndo se
desc ubre dire ctam ente el sist ema
se man tiene la insti en s misn;o, se exp licit a en
1 Lo que se ~roduce cada
tras las trans form aClo nes com un
~ezlaq~~ecten en interioridad,tuci n mien -
en su dc:-
una mul tipl icid ad ele rela cion es
dive rsas y no totalizadas.
rred or, y sin siqu iera tocar la, con lad n con todo en la totah - Hem os vist o, en efec to, que la inst
otra re ituc iona liza cin ele las fun-
zaci n en curso . cion es se ope ra a trav s de una
hist oria , en Juga res diversos
por lo dem s, y que la dive rsid ad
de las circ uns tanc ias y ele
~04
305
los problemas condiciona necesariament~ una diversidad l~:>eal
de las temporalizaciones. Hay separaoones, reu~sos, ~sime
tras: aqu U:nos aparatos de enlace estn estableodos ~uecta
mente en forma institucional, all unos "rganos" mediadores
nunca pasarn al estadio de instit:Ucionalidad (un~s desap~re
cen y otros se mantienen con vida): Est~ e~p~oe. de luelo
social no se presenta, pues, como un~ praxts, m siqmera co~o
un proceso unificador. As la a~torz.dad .cu~ple una funon
definida: en tanto que poder smttlco e1ero~o por u.no solo
(tal vez como expresin de u~ s:u~-grupo umdo, ":o ImJ.?ort~
mucho), toma en ell~ la mt~luphc.Ida~. de las relaoone? mstJ.-
tucionales para darles la umdad smtet~ca d~ ~na praxts real.
Las instituciones se dan como ser-uno morgamco de la comu-
nidad en serie; el jefe se da como la disolucin y la. re unifi-
cacin sinttica de esta pasividad exterior en la umdad or-
gnica de la praxis reguladora, es decir, de ~a praxis del grupo
en tanto que vuelve sobre l como praxzs de una persona.
Pero aqui se descubre la contradiccin esencial de la .auto-
ridad -esta reencarnacin individual del grupo en fusin y
de la Libertad-Terror-; el jefe entra en tanto que tal en la
multiplicidad institucional, porque es el pr?du.cto :eal de una
institucin. El jefe sostiene, pues, a las mst~tu~10~es :n la
medida en que parece producirlas como e:c:tenonzactn mte~
na de su interioridad, disuelve a su ser-merte en su praxzl
histrica. Pero esta praxis histrica -como reciprocidad del
soberano y de las relaciones i.nstitucionales- e~t a ~u .vez
producida por la inerte etermdad de las relaoones mstitu-
cionales. Hay que ver este movimiento dialctico ?esd~ ms
cerca; en efecto, es por l y sobre ~ cmo se acab.ara. la ~nves
tigacin de la inteligibilidad propia del grupo mstituoonal.
Ahora bien, lo que vemos en seguida es. que, contrari~
mente a lo que se sostiene con tanta frecuenoa, la sob~ra":Ia
no constituye de por s un problema y no reclam.a nmgun
fundamento. La ilusin se produce aqu porque siempre se
considera el estado de masificacin como lgica e histrica-
mente original y porque se tox_na coro? .tipo elemental de las
relaciones humanas a las relaciOnes reihcadas que se encuen-
tran en las sociedades de explotacin. A partir del momento
en que la ausencia de relacin se vuelve la relaci?n funda-
mental, resulta legtimo el preguntarse cmo este tipo de re-
306
ladn sinttica que se llama el Poder se puede instaurar como
laz? ~ntre estas . mol~ulas separadas. Y nos hemos negado a
przor~ todo medw de mterpretacin salvo dos: el Poder emana
de. Dws, el Poder emana de determinadas metamorfosis inter-
mitentes que transforman a la sociedad en totalidad-totalizada
expresa el constreimiento de las repTesentaciones colectivas'
etc. Desgraciadamente, no tienen existencia real ni Dios ni
el grupo totalizado. Y si verdade;amente hubiese que encmt-
trar un fundamento de la soberama, pasaramos mucho tiempo
buscndolo, porque no lo hay.
No lo hay porque no es necesario; es sencillamente la
relacin de i~1t:rioridad unv~ca del individuo como praxis en
el campo ~bJetivo que orgamza y supera hacia su propio fin.
No hay nmguna razn para fund,ar el derecho de la praxis
por el cual el hombre reproduce su vida modificando libre-
me?te la. mat~ria en su derredor; por el contrario, esta supe-
racin dial~tica que muestra el porvenir-praxis de la necesi-
dad es .l mismo el fundamento de todos los derechos. O, si
se prefiere, la soberana :s el ~~robre mismo en tanto que
~cto, en. tanto que trabaJO umftcador, en tanto que tiene
mfluenoa sobre el mundo y que lo cambia. El hombre es
s~berano. Y en _la medida en que el campo material es tam-
b~n ,campo. social, la soberana del individuo se extiende sin
n.mgun. hmite a todos lo.s. individuos. Estos organismos mate-
nales tienen qu: estar umftcados como sus medios en el campo
total de su acon soberana. El nico lmite de la soberana
del h~mbre sobre todos los Otros es la simple reciprocidad,
es deor, la entera soberana de todos y de cada uno sobre l.
Cuando esta relacin original est vivida fuera de toda insti-
tucin,. constituye a todo hombre como un absoluto para
cualqmer otro hombre, es decir, como el medio insuperable
de q~e c~~a uno es a la vez medio y fin en la medida en que
todo mdividuo es el medio de su propio fin y el fin de todos
los medios. En este sentido, la soberana es a la vez el lazo
unvoco ya descrito y la relacin fundamental de reciprocidad
(ca-soberana).
La soberana en el grupo no tiene, pues, que dar cuenta
de .su. p~der positivo, si~ o ?e las determinaciones negativas
y limitativas que se le mfhgen. En efecto, la hemos visto
307
volverse casi-soberana en la tensin. "transcen~e~cia:inma?en
. " y segn nuestro punto de vista, esta hmltaon signe
c~a
sien d. o. e1 fundament o .del. Poder: . la soberana
uede ser ms que casi-soberana, SI no no sena , del jefe no
tercero re.g~-
lador y el lazo de interiorida d quedara roto. Un rey asino
ue hace ejecutar a sus prisioneros de guerra (q,ue pertenecen
1 otro ejrcito) , ejerce sob.re ell?s la soberama total, pero:
smo tiempo le resulta Imposible tratarles como hombres,
a 1 mi
su soberana slo' se puede expresar coll_lo re 1ao' ~ umvoca
' de
violencia con una multiplicid ad cualqmera, que. mvade d~sde
fuera su campo prctico y que tiene los medi~s matena_les
para aniquilar. Con sus soldados, J?Or el contrano, Y preczsa-
mente porque la Telacin de a:ttorzdad ya_ no se apoya e~, la
fuerza fsica, tiene una relaon, de c.asi-sobera.m~. _Entien-
daseme: en ninguna parte es mas estncta ~a chsophna, en
ninguna parte el control es ms atento, m los rgan?s de
coercin ms numerosos, o las "fuerzas del orden" ~a~ po-
derosas. Pero las "fuerzas del orden" tienen con !os sedtcwsos,
con los rebeldes, la misma relacin que l~s mzsmos con lo_s
mismos; los soldados que fusilan son los mzsmos_ q~e los fusi-
lados, y nada nos permite que coloquemo s a przorz ~ un sub-
upo militar en una u otra de las dos categoras (piquete de
~ecucin-fusilados) . La alteridad les llega para .hacer de e~los
fuerzas de orden, lo que quiere decir que 1~ pn~e:a relaon
de autoridad es la de una casi-sobera na de mtenonclad , como
violencia que se est forjando ~!ls medios, con sub-grupos que
-por sus intereses o por los mt:reses comunes del grupo o
por la unin d~termina~a. de sus mte;eses con los ~el grupo~
definen su acon coercitiva en funo_n_ de su, a:on ~egula
dora. De la misma manera, la supenonda d tecmca e I?stru-
mental del grupo de represin (al servicio de. la auto;Idad)
sobre el conjunto del grupo no siempre es evidente m nece-
saria sobre todo en el ejrcito, ya que tanto fuerzas de ~rden
coro~ sediciosos poseen a priori un armamento semeJante.
Claro est que mientras el rgimen reine las "fuerzas del
orden'' dispondrn armas pesadas y comunes. (ya se trate del
caballo del can o del avin) , pero es precisamen te porque
su rela~in de violencia con los sediciosos es un poder sobre
la mayora de los terceros, vivido y reconocido r,or el co~~
junto de los rio-rebeles como derecho-de ber. La fuerza pu
308
blica" como sostn de la autoridad no se manifiesta como
justa violencia sino en el medio "Libertad- Terror", y por
esta "Libertad- Terror" que por lo dems va a dimitir. La
"Libertad- Terror" volvindos e funcin especializad a: tal es
(con la serialidad de impotencia , como veremos) la relacin
de interiorida d con los !p"upos de represin. Y esta denega-
cin interiorizad a es precisamen te el medio comn del grupo
que permite -mientras se mantenga como tal- la victoria
regular de la represin. El fracaso del motn est dado en el
momento preciso en que ha encontrado sus lmites en ex-
tensin: esta unidad, nada ms. Estos lmites dictan senten-
cia, y la sentencia proviene del grupo; al seguir siendo todo
l lo que es -grupo institucion alizado-, cualesquier a que
sean sus simpatas o las simpatas individuale s de los otros
soldados por los sediciosos, ha constituido dentro de l el
grupo de los insurgentes como su negacin radical; en reali-
dad, en la medida en que los "leales" rechacen la reorganiza-
cin del grupo como nueva totalizacin que propone el grupo
amotinado, es decir, en la medida en que no considere a ste
como productor de una nueva posibilidad de porvenir sino co-
mo negando su propio porvenir, pura y simplemen te (es
decir, el porvenir rgido de la institucion alidad) , estos "lea-
les" constituyen el grupo como por puro debilitamie nto in-
terno de la unidad, como poder negativo y corrosivo, peligro
de serialidad y fuerza inerte de negar. En tanto que "mayo-
ritarios" estn, pues, unidos con la fuerza pblica de aniqui-
lacin; legitiman esta aniquilaci n por su fidelidad y, ms
an, la hacen' materialme nte posible, ya sea abstenindo se,
ya sea prestando su ayuda 1 . El lazo de Poder con los terceros
regulados, incluso y sobre tod.o porque la soberana del jefe
no est discutida, se funda, pues, ante todo en la transfor-
macin de la soberana total en casi-sobera na. Lo que quiere
1 Lo que no significa en absoluto que los individuos comunes del
grupo aprueben la poltica de los jefes, la conduccin de la guerra, etc.
En todo caso quiere decir que juzgan la disolucin de la unidad insti-
tucional como un peligro mucho ms grave que los que pueden correr
por la impericia de los jefes. Y esta conducta apreciativa, en la medida
en que manifiesta la sntesis aberrante de la serialidad de impotencia
y de la unidad prctica, caracteriza necesariamen te a los individuos ins-
titucionalizad os; una vez ms, estos significados producidos estn funda-
mentalmente estructurados por el estatuto relacionador del grupo.
309

decir, simplemente, que el jefe como funcin unificadora,
modificadora y represiva es interior al grupo mismo. En el
momento en que ste se constituye por la presin de las cir-
cunstancias, a partir de las primeras agitaciones de esta mul-
titud que liquida su serie, y hasta los ltimos avatares de un
grupo que se petrifica del todo, cada uno se hace casi-soberano,
y esta determinacin en interioridad del tercero regulador,
como paso del Otro al Mismo, es una estructura fundamental
de la jJraxis como comunidad.
No, lo que conviene fundar no es la soberana, ni siquie-
ra esta primera limitacin que la hace eficaz. Es la segunda
negacin constitutiva: por qu, sobre qu bases, en qu negativamente en la imposibilidad (sufrida o consentida o
circunstancias exteriores e interiores, con qu fin, etc., se
bloquea de pronto la reciprocidad circular de las casi-sobera-
nas y se define sobemno al individuo comn (o al sub-grupo)
que es el lugar material donde ha tenido lugar el bloqueo?
Se han confundido las cosas al querer dar al soberano
desde el principio el enorme poder de que de hecho dispone
y al ver en ello la manifestacin de una fuerza positiva (en-
carnara o reflejara la "soberana colectiva"). Esto supone
olvidar que la casi-soberana como reciprocidad mediada de
cada uno con todos se caracteriza por su ubicuidad y no por
no s qu virtud sinttica que combina todos los "poderes"
del grupo. De hecho en todas partes es la misma, ya que siem-
pre y para cada uno es la posibilidad de definir un aqu al
definirse como tercero regulador. La casi-soberana no es ni
nunca puede ser poder totalizado del grupo sobre sus miem-
bros; ni tampoco poder sucesivo de cada uno sobre todos. El
poder interviene con la primera limitacin, es decir, con el
juramento. La casi-soberana originalmente es esta contradic-
cin simple: en cada tercero, el poder sinttico de reorganizar
el campo prctico se manifiesta como su pertenencia al grupo
corregido, luego siendo en cada uno en este momento la mis-
ma; la pmxis comn se realiza as en todas partes a la vez y
es al mismo tiempo como medio y como fin. As cada casi-
soberano, como tercero regulador, supera al conjunto agru-
pado por una cabeza, sin dejar de estar integrado, y, como
tercero regulado, se deja superar por un l mismo surgido en
cualquier aqu.
Por el contrario, el soberano se puede definir en el seno
310
del grupo por un estatuto que le sea propio y cuya realidad
profunda sea .la negacin; . nadie pretende que est fu~r~ d~l
grupo ni que haya dejado de ser tercero; ~a soberama-msti -
tucin designa al individuo comn que la eJerce como tercero
no superable, por lo menos en el ejercic!o de sus fu~ci~n.es.
Si no es superable y si no obstante no dep el grupo, sig~If.Ica
que su accin reguladora (realmente efectuada o defnuda
como. operacin organizada) se determina siempre como la
jJmxis comn que se da sus propias leyes. frente a todos. Pero
la insuperabilida d produce el terc~ro msuperable c~mo el
miembro del grupo por el cual se tzene que efectuar szempre
esta regulacin. As la existencia de un soberano se ~unda
ambas cosas: habr que determinarlo) par~ c~~a tercero de
volverse directamente regulador. Lo que no sigmflca qu.e t~das
las iniciativas prcticas, todos los pr~ye~tos de reorgamzac.In,
todos los inventos o todos los descubrunient os deban su ongen
al soberano; significa que tienen que pasar por l, ser reinte-
riorizados por l y descubrirse 'en e~ grupo por l co~o nueva
orientacin prctica. El soberano d1spone de los medws de ~o
municacin (ya se trate de rutas y de canales o de mass medw)
porque asegura solo la comunicacin. Hemos visto al .gr?po
engendrar al organizarse aparatos de control y ~e mediaCI.n.
Pero estos aparatos -cualquiera que sea su Importanc~a
siempre son especializados; la funcin del. s?berano consiste
en asegurar la mediacin de todas las mediaciOnes y en cons-
tituirse en tanto que tal como mediacin permanente entre
los individuos comunes. Pero esta mediacin no trata simple-
mente de conservar la unidad del grupo, sino que trata de
conservarlo en la perspectiva de la realizacin prctica del
fin comn.
Ahora bien, la fijeza de la mediacin se produce como
una consecuencia y como una condicin de determinadas des-
posesiones sufridas y consenti~as por los i~divi~uos c~munes:
en efecto, constituye la negacin de la reciproCidad ~hrecta )
la enajenacin de la reciprocidad indirecta 1 La negacin de la
1 Hablo aqu de las relaciones e1_1tre represe~tant~s de poderes
en tanto que tales y no de libres relacwnes de reciprocHlad (aunque
stas, en condiciones definidas, pueden ser, de hecho, gravemente al
teradas).
311
reciproci dad direct~ ~s la ce~tralizac~~ como necesidad para
dos sub-grupo s dehmdos y cuyas practicas son complem enta-
rias de. pasar por "las oficinas" o '_'el c_onsejo" par~ adaptar
sus acciones recproca mente. La enaJenaCI.~n de la_ r_eCiproCidad
indirecta es que la mediacin_ es una accw~ mo~hhcadora. que
se ejerce sobre esta reciprocid ad. La reciproci dad medi~da,
que es la estructur a constituti va del grupo, es directa y hb~e
en tanto que la mediaci n se hace a tra~s de t,odos, es deCir,
sencillam ente, en el seno de la praxzs comun. Se vuelve
objeto incierto. y otr~ c_uando_ esta praxis com~n, al encarna~
se en un mechador umco e msuperab le, se eJerce como acti-
vidad individua l sobre la relacin recproca ; de hecho 1~
comunica cin puede ser siempre cortada o alterada; la reCI-
procidad puede volver a cada uno co~ la forma de _una tare~
precisada por el poder central a partzr de las relaciOnes r~CI
procas, es decir, en tanto que las vuelve a ver Y. las cornge
un tercero. As la relacin del mismo con el mismo vuelve
a cada uno como Otra.
Y esta alteridad se manifiest a en su nueva estructura :
es una orden o una prohibici n. Sin duda que la estructur~
"Fraterni dad-Terr or" y la inercia jurament ada han determi-
nado ya en cada libertad prctica una estructur a de alterid~d
que ha engendra do al imperativ o y al poder como relaciO-
nes estructur adoras y estructura das del grupo estatutari o y del
grupo organizad o. Pero estos libres imperativ os se definan a
su vez a travs de las iniciativ~s que se vuelven a tomar y
a controlar y en funcin directa con la tarea que se tiene que
cumplir. Sin embargo, cierta pasividad sealaba ya, a travs de
la multiplic idad de las modificac iones, la accin escalonad a '
de los sub-grupo s sobre el grupo como casi-objeto; eso es lo
que convierte en praxis-proceso a lo que originalmen~e ~ra
pura pmxis comn. Pero de todas formas la nueva mediaCi n
acenta este movimien to. Por esto mismo, al ser insuperab le
el soberano , es otro distinto de cada uno. Ya nadie puede
decir que todos los miembros son e_l mismo. ni. que todo e,n-
otro-luga r est aqu. En efecto, existe un mdividu_o _comun
que, en tanto que miembro del grupo, es otro d.zstznto de
todos, ya que no puede ser te1cero regulado. Y sin duda que
este tercero es una instituci n, es decir, que es como todos
312
los Otros la unidad inerte e imperativ a de todos los miem-
bros ~nst~tuc~onalizados. P~ro por otra parte, la paradoja de
esta _mstituCI?n es que tiene que realizarse por una libre
praxzs ~rgamzadora que se ejerce por Otro sobre todos.
La praxzs del grupo se vuelve otra en tanto que se manifiest a
por una temporali zacin singular y como accin individua l;
es ms, se vuelve otra en tanto que el proyecto comn se
~nuncia_ como voluntad individua l. As, para cada tercero, el
Imperativ o que define su poder vuelve sobre l en tanto que
~oluntad de Otro, a la que obedece como consecuen cia de su
JUrament o. Es esta nueva estructur a (individu alizacin en
Otro soberano del imperativ o com*n) la que constituy e el
mando como tal. Al obedecer al Otro en tanto que Otro, en
nombre de la praxis comn, cada uno se vuelve otro en tanto
que es el mismo. Es la estructur a fundamen tal de la obedien-
cia: se realiza en el medio de la "Fraterni dad-Terr or" y con
fondo de violencia; el ser inerte jurament ado es, en cada uno,
~nsuperable negacin de la posibilid ad de no cumplir la accin
Impuesta ; el rechazo, en efecto, sera la destrucci n del grupo
(a la vez como grupo organizad o y como grupo jurament a-
d_o); pero en la medida en que la accin es aqu interioriz a-
CIn de una voluntad otra, introduce en ella una pasividad
inducida, se hace suscitar por una soberana insuperab le sin
reciprocid ad; y la negativa a disolver en s al grupo, es decir,
la legitimac in de la violencia comn (en tanto que terror
represivo ) por la reasunci n del jurament o ya es lo mismo
que la sumisin a las decisione s individua les del tercero insu-
perable y a su casi-soberana como violencia sin reciproci dad.
En este nivel la libertad en s misma (y no slo en su objeti-
vacin) se enajena y se oculta a s misma. La tarea y la
funcin, como imperativ os, no remitan ms que a todos y a
la urgencia de la operacin por hacerse; la inercia jurada
remita a la libre praxis de cada uno (como otro, cierto es,
pero formalme nte y no como libertad concreta de Otro);
el imperativ o como tal se produca , pues, en el medio de la
libertad dialctica , y descubra , en el cumplim iento de la
tarea, la libre accin orgnica (como mediaci n entre el indi-
viduo comn y el objeto de la praxis comn). Pero la obe-
diencia a la orden suprime estas referencia s. De hecho, la
praxis orgnica se mantiene a pesar de todas las mscaras como
313
nica modalid~d de accin ; cuan_do el ms discip linado de que es otro distint o de todos en la exacta medid a en que es
los s~ldad~s dtspar a por orden, ttene que apunta r, apreci
ar
el nico que puede ser l mismo 1.
el mome nto
las dtstanCias, apoyar el dedo en el gatillo en A partir de estas consid eracion es se puede estable cer la
o
debido (es decir, lo ms rpido posibl e, tras haber recibid finalid ad origina l de la sobera na como institu cin, as como
s particu lares) .
la orden, tenien, do en cuenta ~as circun stancia las condic iones formal es de su posibi lidad. El proble ma de
Pero la sobera nta del tercero msupe rable se manifi esta como
su aparic in histri ca en cada caso no nos concie rne.
~ma 01den a tr~vs de 1~ volunt ad de Otro; y la impos
ibilida d Ya hemos visto que, por el sistem a institu cional , la praxis
orden se vuelve
Jurad a ()' sufrzda) de no volver a asumi r esta comn en el grupo est aprehe ndida como su liberta d trans-
real de
interio rizaci n de esta otra volunt a:J como unidad cenden te y al mismo tiempo como su ser fundam ental. Pero
media cin
la tempo ralizac in prctic a. En el mome nto de la sabemos por otra parte que la institu cin es una relaci n
orgnica~ el libre proyec to del tercero supera do se
produc e con prctic a (con el objeto comn ) que se funda en la impote ncia
sus propt_as luces _como .froyec to otro (o pmyec to de un Otro) y en la separa cin, como relacio nes reifica das de los miemb ros
podere s
qu~ remlte al. mtsmo ttempo a _la comun idad, a los del grupo entre s. Hemos seala do adem s que el sistem a
libre pmxis que
reCiprocas, al JUram ento reasum tdo y a una institu cional , por poco que se explici te, tiende a descub rirse
dora, es
no _es la ma, que se impon e a la ma como regula como conjun to de relacio nes en exterio ridad. Finalm ente la
deCir, a causa de una insupe rabilid ad como individ ualiza cin
praxis como liberta d comn no es ms que el ndice de alie-
del fin comn . Al desarr ollar el proyec to del Otro en el ten-or nacin de nuestr a liberta d individ ual. Sin embar go, el grupo
(es decir, a la vez forzad o por las fuerzas coercit ivas del sobe- un
rano y en el clima de la fratern idad-v iolenc ia, los dos final- 1 Cualesq uiera que sean los datos histrico s, hay, en efecto,
. Sera absurdo definir la orden como
error grave que no se debe cometer
mente no son ms que uno), yo renieg o de mi indivi dualid ad una exigenc ia en exterior idad (el amo ordena al esclavo)
fundada sobre
orgni ca para que el Otro cumpl a su proyec to en m; en este relacion es de fuerza, y luego derivar los poderes instituc ionales de auto-
la ver-
nivel tiene lugar una doble transfo rmaci n: l 9 - En el nivel es. Sera escapar absolut amente a
ridad de esas primera s relacion
a complej a
la dadera estructu ra de la orden y de la obedien cia, esa dialctic
del individ uo comn recibo mis podere s de todos pero por . en interior idad, del mismo y del otro, del constre imiento
y de la legiti-
media cin del Otm; la organi zacin recpro ca se mantie ne obedece las rdenes del amo, eso no quiere
midad. Cuando un esclavo
la a priori
l_Jero se expres a como arreglo unvoc o y sin recipro cidad, decir que las conside re legtima s. Y, claro est, tampoco significa
hecho la relacin es perfecta mente
rable pmxis les niegue toda legitimi dad; de
pra~is ~o~nn se m~nifiesta en forma de una insupe
que
con los
mi operac in indeterm inada. Tal esclavo resignad o, privileg iado en relacin
~e ~n.dmzduo ~'n. ltberta d; 29 -- En el nivel de otros esclavos, nacido en la domus, puede -sobre todo si
tiene relacion es
actuali za- legtima , es
mdtvtd ual, m1 hberta d se escam otea y me vuelvo persona les con el amo- aceptar la autorid ad de ste como Pero
ienteme nte a sus compa eros de cadena.
cin de la liberta d del Otro. No hay que entend er con esto decir, traicion ar casi inconsc
ad de su con-
tal otro, profund amente rebelde, conscien te de la iniquid
q_ue sienta u~ c?nstre imien t1 ext:rio r ni interio r que se o, tal vez,
dicin, puede obedece r por simple prudenc ia y cnicam ente
distan cia quiere unir. Si
eJerza sobre m1, m que el Otro mamo bre conmi go a en espera de una rebelin que se prepara y a la cual se
inacin absoluta , nada permite compre nder
c_omo un hipnot izador ; la estl uctura especf ica es que mi partimo s de esta indeterm
imient o),
a de su translu cidez por qu la obedien cia, como simple hecho (se cede al constre
hberta d se pierde librem ente y se despoj puede aparece r en ciertos casos como fe jurada, legitima cin perman ente
, lo que
para actuali zar aqu, en mis mscu los, en mi cuerpo traba- de la autorida d, etc. De hecho, el orden racional es aqu riguroso
complej a de
estd dado en primer lugar es la Autol"idad, como relacin
jando, la liberta d del Otro en tanto que est en otro lugar, un tercero insuper able y de individu os comune s que legitima
n sus poderes
e~ _el ?tro, en tanto que est vivida aqu, por m,
como sig- Y la integrac in violenta de nuevos individu os en el grupo
obedeci ndole. ) se
~thcaCin enajen adora, como ausenc ia inflexi ble y como prio- (por ejemplo , precisam ente los esclavos en la explota cin familiar
que el engao
ad interio rizada . hace en nombre de esta autorida d legtima . Desde luego
ndad absolu ta, en todas partes, de la alterid es total. Pero resulta precisam ente de la estructu ra jurdica
de la comu-
En todas partes salvo, claro est, en este Otro insupe rable en ella a los recin llegados con un estatuto , fun-
nidad; se introdu ce

314 315
sigue siendo eficaz y pdctico; el ejrcito utiliza las relaciones
institucionales que le caracterizan para definir una tctica
local o una estrategia. Cada vez que la praxis comn se man-
tiene viva y actual, la dialctica constituyente -es decir, las
prcticas organizadas- sostiene a la dialctica constituida in-
cluso bajo los espesos estratos de los conjuntos seriales e
institucionalizados . Ahora bien, la contradiccin propia de
los sistemas institucionales (y que proviene de haber sido
producidos como nicos instrumentos prcticos en las cir-
cunstancias dadas y a la vez por la resurreccin de las seria-
lidades) es que figuran en ellos mismos la inquebrantable
fuerza de la praxis transcendente y su permanente posibilidad
de desparramarse en relaciones seriales de serialidad. El riesgo
es tanto ms grave cuanto que los grupos tienden a definirse
por sus instituciones en proporcin de la importancia de las
serialidades que los atraviesan. Prcticamente, esto significa
que el grupo corre el perpetuo riesgo de que un aumento de
dones, etc., y el soberano (por ejemplo, el pater familias) exige de ellos
obediencia en nombre de un juramento que nunca han hecho pero que
asumen, a pesar de ellos, para los otros miembros del grupo, porque es el
fundamento sinttico de todas Ias relaciones comunes y porque se en-
cuentran integrados (por rapto o por nacimiento) en la comunidad.
Inversamente, cuando el desarrollo histrico de la clase oprimida apenas
comienza, cuando la impotencia y la scrialidad la paralizan, cuando los
antagonismos individuales hacen que toda accin comn sea imposible,
y, sobre todo, cuando los individuos se encuentran (por ejemplo, por
nacimiento) en un grupo jurdico que ejerce sobre s mismo la "fra-
ternidad-terror" por mediacin de un' jefe, la obediencia legitima la
soberana de los explotadores ante los explotados. La rebelin (la de
los tejedores de Lyon es una prueba) no proviene de una puesta en tela
de juicio sistemtica del rgimen, sino de hombres an respetuosos y
que reconocen que los patrones tienen el derecho de poseer las mquinas
y de ordenar, pura y simplemente, la imposibilidad de vivir. Es la rebe-
lin -como praxis permanente, ciega en un principio, impuesta por la
necesidad, por el peligro de morir- lo que crea poco a poco la ilegi-
timidad de los poderes pblicos y lo que acaba por reducir las relaciones
de clase a una verdad nueva y fundamental: la de las relaciones de
fuerza. Y no es, nun{;a es (excepto en una tirana aparecida brusca-
mente, o en una ocupacin militar) la ilegitimidad de los poderes lo que
causa la rebelin. Dicho de otra manera, la obediencia cnica a las r-
denes tenidas por legtimas representa un momento histrico de una
evolucin de la autoridad: aquel en que unos conflictos -pnmcro espas-
mdicos y desordenados- han creado, al ordenarse, una situacin objetiva
que permite reducir las relaciones explotadores-explotad os u opresores
-oprimidos a simples relaciones de fuerza.
316
su cantidad de serialidad haga que las instituciones funcioncll
ca~a una pa:a s, como pura exis prctico-inerte, y que su
u_ni~ad prctica estalle en pura y simple dispersin de extc
~IOn?ad. La soberana revela en esta perspectiva su verdadera
funcin: es la reinteriorizacin institucional de la exteriori
dad . de_ las i~s~ituciones, o, en la medida en que stas so u
~e~IaCI?n reificadora entre los hombres pasivizados, es la
II?stituCin de un hombre como mediacin entre las institu-
cw~es. _Y e.sta institucin no tiene necesidad de que la acom-
pane nmgun consensus del grupo, ya que por el contrario se
establece sobre la impotencia de sus miembros. As el soberano
e~ si?tesis refle~iv~ de esas muertas-prcticas que tenda a
disOciar un movimiento centrfugo. Las unifica por su unidad
personal en un pr_oyecto totalizador que las singulariza: ya
no se. trata de rel_acwnes q~e tienden hacia lo universal '(como
por eJempl_o, el sistema de Impuestos, la ley militar, etc.) , sino
?e ~m ~OnJunto l~istrico singular del cual forma parte cada
mst~tuCin como mstrumento de todas y cuya totalizacin es
la Simple .utilizacin prctica para alcanzar el objetivo comn.
~laro es~a que ~1 soberano y su praxis son los productos del
s~ste.ma mstitucwnal; en este sentido participan en la exte-
nondad de todas las relaciones, en su universalidad analtica
Y en su inercia; no slo hay un conjunto de leyes que definen
el m~do de reclut~miento y de educacin profesional del ter-
cero msuperable, smo que, adems, como en s mismo slo es
el sistema institucional vivido en sntesis reflexiva de inte-
rioridad, el campo restringido de sus posibilidades prcticas
no _es ms 9:~e una determinacin de su porvenir por el
conJunto umhcado de los instrumentos institucionales.
Pero sabemos que estas instituciones son las relaciones
prcticas en.tre l~s terceros institucionalizados y que las defi-
nen en reCiproCidad en el movimiento indefinidamente re-
p~t~do de un mismo pTOceso-prctico. En este nivel, el servicio
miiit~r _es un proces~ objetivo que se tiene que estudiar en
1 extenondad: cada ano, en tal poca, X jvenes de tal o cual
edad son llamados para servir durante X meses o X aos; es
) tamb~n una finalidad en vas de pasivizarse: el grupo nacio-
1
nal tiene que poder defenderse con las armas; en fin y sobre
tod~ (segn nuestro punto de vista) , es una determinacin
en mercia de la reciprocidad entre las gentes del grupo (el
1 317
conscripto , el in.til para el serviciO, los movilizad os, los que
tienen prrroga, los licenciado s, etc.), y esta reciprocid ad na-
turalmen te es prctica, ya que crea diversidad es de funciones
pasivas (los destino~, las capacidad :s t~nic_as) . y diversidad es
de inters. Ahora bien, la producn n mstltuno nal del sobe-
rano represent a la reinterior izacin prctica de estas deter-
minacion es de exteriorid ad. Ante todo, el fin pasivizad o de la
instituci n militar se vuelve objetivo comn y medio de al-
canzar un fin exterior definido. Se trata en efecto de mante-
ner a la instituci n en el marco de una poltica concreta y
como medio indispens able de sostener esta poltica; en la
medida en que el es~atuto se lo permite, ~l. soberan_o (~ire.cta
o indirectam ente) uene que po~er modifica; _la I~~tltunn
(por ejemplo, aumentar la duracin del serviciO militar) en
funcin de las incidencia s de la poltica, o dar un carcter de
reorganiz acin prctica a los procesos ~ondici?nados por trans-
formacion es exteriores (el desarrollo mdustnal y el del arma-
mento, la reorganin cin del ejrcito en torno a nuevas_ armas).
Pero sobre todo, esta resurrecc in de la nueva praxzs, como
insuperab le interioriz acin, tiene .Por_ efe_cto r~mitir esta acti-
vidad unificada a los terceros mstltuciO nahzados como la
verdad de su ser institucio nal. Sin el soberano, resulta impo-
sible disolver esta pasividad en ellos; de hecho el servicio mi-
litar no es entonces ms que un proceso. Pero la libre praxis
soberana se da como el sentido y como la encarnaci n en li-
bertad del ser-inerte de los terceros. El grupo institucio nal,
razn constituid a, dialctica imitada y ya desviada por la
serialidad , se aprehend e en la unida~ prctica del soberano
como razn constituye nte. La separaci n, en la base, se man-
tiene necesariam ente lo que es, pero se transciend e por cada
uno y se encuentra en la ~ima, como c?nsecuen cia . d: la
unidad soberana; la impotenc ia, como relacin de extenond ad
en la base, es captada, por cada uno, en ~a ci~~ como des-
pliegue sistemtico y ordenado de la sntesis ongmal. Es que,
como hemos visto, el grupo institucio nal aliena las liber~ades
prcticas de sus miembros en la libre praxis de la comu~udad.
Pero sta no existe sino como objeto abstracto y negatiVO de
una intencin vac;a. La instituci n del regulador insuperab le
tiene como efecto reinterior izar esta libertad comn y darle
un estatuto ambivale nte de individua lidad y de generalid ad.
318
En tanto que el soberano es una persona que persigue el
objetivo comn y realiza operacion es bien definidas, este ter-
cero insuperab le enva a los terceros institucio nalizados esta
accin comn -que la hacen aprehend er en ellos-, con la
rigurosa forma de una actividad individua l. Tal es sin ~uda
la primera relacin entre los terceros y el soberano; en nerta
forma la relacin es de individuo a individuo (el primero,
inerte, impotente , vuelve a encontrar la accin individua l en
el segundo y encuentra en sta, en la Otra, su pr~p_ia justifi-
cacin) . Pero por otra parte, el soberano est sigmhcad o por
la soberana -instituci n como individuo general e indetermi -
nado que tiene que contestar simpleme nte a ciertas condicio-
nes (concerni entes a su modo de reclutami ento). Y su poder,
que nace de la instituci n misma, como producto comn del
grupo en tanto que impotenc ia, en serie, es ei? l II_lisn_IO_ co-
mn; o si se prefiere, el soberano es por l mismo zndzvzduo
comn como todos los terceros. Segn este doble punto de
vista, tiende a huir en exteriorid ad de las determina ciones
histricas e individua les y su autoridad siempre parecer la
temporali zacin de lo eterno ("Ha muerto el rey, Viva_ el
rey") . Finalmen te, como es el producto y la encar~aci~n
temporal de una instituc~n, un s~r-institucional es la mern~
inorgnic a, es decir, la Impotenn~ ~e. los Otro~. Pu:de . asi
reflejar a cada uno y a todos al ~ndividuo comun e ms~Itu
cionalizad o como miembro cualqmer a del grupo: su reahdad
comn es el ser-institu cional (impotenc ia sufrida, inercia ju-
rada) producien do en la inercia y en la libertad su propio
poder; y segn este punto de vista s~empre tienen sus ~ct~s
una estructura de generalid ad: se aphcan a todos como mdi-
viduos definidos por su funcin porque emanan de un indivi-
duo definido por su funcin. El grupo se encuentra a tra-
vs de cada uno en el poder universali zador de sus actos
individua les. El soberano- inrlividuo y el soberano- instituci n
estn, pues, presentes a la vez en cada decisin de la soberana .
Pero no se puede impedir la dispersin de las _institu-
ciones por la instituci n de la autoridad : en ella misma es
rigurosam ente homogn ea a todas las Otras. D: he~ho: ~S la
realizaci n de lo universal a travs de una acctn mdwrdua l
y fechada la nica que puede reinterior~za~ la ext:riorid ad
centrfug a de lo inerte. Cada acto reintcnon za prcticam ente
319
el sistema instituc ional utilizn dolo por entero en un con
junto sinttic o de operac iones. his.tricas; cada pr~c~ica ~in
guiar se realiza como tempora hzaCI n. Lo que sigmhc a, sim-
plemen te, que el grupo no se puede aprehe nder como praxis
en el soberan o si no es en el momen to eminen tement e sos-
pechoso de la empres a en que la libre praxis sirve de media-
cin entre el individ uo comn y el objeto. Slo el soberan o
puede y debe ser libre; slo tiene que produc ir sus operaci o-
nes como momen tos de un libre desarro llo dialcti co. No hay
ms que una libertad para todos los miemb ros del grupo: la
suya. Y esta libertad ambigu a es a la vei la liberta d comn
(en su fuente instituc ional) y su liberta d individ ual al ser-
vicio de la comun idad. Pero es una liberta d organiz adora:
corrige al grupo dando rdenes ; y el efecto de estas rdenes ,
como hemos visto, es separar la libre praxis de cada uno -se-
pultada en la institu cionali dad- y al mismo tiempo alienar la
realizn dose como otro a travs de ella. Ahora bien, en el
nivel de esta alienac in, la presenc ia del Otro est produc ida
como un sucedn eo de la ubicuid ad del mismo; en cada uno
est present e el soberan o como Otro en el momen to en que
es obedec ido. Y de esta manera , se aleja un poco del estatut o
de alterida d en relaci n con los Otros, ya que se vuelve el
mismo como portado r del Otro univers al y como mediad o por
l en sus relacio nes con todos.
Pero la ambig edad del tercero obedie nte, en su rela-
cin con la volunta d Otra que actualiz a, seala bastant e bien
la funcin , y, valga la expresi n, el fracaso de la soberan a
como reunifi cacin prctic a de un grupo instituc ionaliz ado.
No es posible , en efecto, de!=idir a priori si los miemb ros del
grupo se encuen tran reunifi cados en una praxis comn que
redescu bren a causa de rdene s particu lares y de operaci ones
soberan as o si encuen tran su unidad como individ ualidad or-
gnica en la persona de su soberan o, para recibir luego, de l,
su propia volunt ad en forma de fin comn . Encont ramos
aqu los lmites infranq ueables de la dialct ica constit uida:
si el grupo busca su ser-com n en la instituc in de soberan a,
este ser se disipa en exterio ridad abstrac ta; si quiere aprehen -
der en lo concret o su propia unidad ontolg ica (que como
hemos visto, no es) , tropiez a contra una individ ualidad inor-
320
gnica e insuper able; y esta individ ualidad insuper able se
present
d" "d a a su vez como superac in de tod a mu lt"Ip 1"ICI"d a d d e
m I~I uos (ya que, justame nte, se produc e como el grupo en
medio del .grupo) L a encarnacz" n, como hecho de soberan ' a,
la produ~CIn del grupo por l mismo con la forma de esta
persona smgula r, con estos rasgos singula res, estas enferm eda-
des, esta edad,"b"
esta
d . fisonom a irreduc tible es la m ani"fes t aCI" n
.e una Imposi Il~dad ~onstitucional que ' hemos sealad o in-
Sist.en~emente: es nnposib le que una multipl icidad, incluso
in-
dtenonz ada ,en .cada uno de sus miemb ros y nega d a, se pro-
l!z~a por SI misma, .en s misma con otro estatut o
ontolg ico
distmto
d l"d d del de . la dispers in por inercia o del de 1a In d"IVI-
. ua I a orgmc a. Esta ltima forma de ser, perfect amente
ma~ecuada a~ grupo pero sosteni da por la instituc in
como
reahda d comun, ~e present a a cada miemb ro del grupo a la
vez como. general tdad (institu cionali zada) , como individ uali-
dad P.rctica homog nea a cada individ ualidad separad a (pero
sl!peno r en p~tenci~, dignida d, etc.) , y como una conden sa-
CIn de lo co"!""!n _baJO una presin infinita que lo habra trans-
formad o en tdtostncrasia. El jefe futuro, hijo del jefe present e
acaba de nacer; los terceros adoran al grupo que formar~
e~ el futuro y que formar n sus hijos, en la forma
de un
~I~o. En efecto, cuando la forma de recluta miento
est de-
f~m~a por la herenci a de las funcion es, el grupo renace
mate-
nahza~o, concret ado, produc ido como el hijo primog
nito
por el Jefe; renace segn la carne, recread o por la virilida d de
uno solo, Y su ser-iner te, en la estruct ura reflexiv a vuelve
sobre .l co~o superad o, transfo rmado en unidad viva carnal. y
Al mismo tiempo , es el padre como praxis orgnic a con es-
t~uctu~a comn. ~a insuper abilida d formal de la integra
cin
bwlgi ca se reahza concret amente en los grupos instituc io-
nales por la insuper abilida d del tercero ..
En un _grupo corrod o por las serialid ades, el soberan o
~en su ca~I-sobera~ia) se produc e, pues, ante todo
como
o_r~ano de zn~egractn. Como es insuper able, su soberan
a lo
situa por enCima de la recurre ncia; como est vivo y es uno
descub re en el grupo medio muerto la unidad comn e~
tant? 9-ue s~tesis simtri ca del cuerpo human o. Como es
mediaC in . umvers al, rompe en todas partes la recipro cidad
cuando existe, y las relacion es de los tercero s slo se pueden
321
establecer po~ su intermedio. Pero se produce precisamente
en el momento en que estas :el~cio~es. existen c~da vez menos.
Desde luego que su presenoa mstltmda contnbuye a de~a
darlos an ms; por lo menos los restablece como sus propzos
productos (dicho de otra manera: crea ~oberanamente y por
orden una reciprocidad concreta y prcti~a entre ..tales y cua-
les sub-grupos o individuos). Esta relao~ es fiJa en tanto
que tiene su razn fuera de ~l en la praxz~ d~l. Otro. y 9-ue
slo por esta razn se mant~ene. ~ero el mdividuo mstitu-
cional desconfa de las relaczones lzbres que hacen aparecer
en todas partes la a~e?aza ~e l_a li?ertad de cada uno c?mo
disolucin del monolitismo mstitucwnal; comprende la mte-
gracin como un amasamiento que disolver la alteridad en
una inercia de homogeneidad (que t?ma por el S~r del grupo,
reencontrado). En la relacin mediada, e~ el tiempo de la
desconfianza, el tercero insuperable garantiza a cada terce;o
por el otro cada uno viene al otro como el proyecto comun
tanto q~e est detallado por una voluntad individual. Y
en d.10 d e l as
cuando el soberano -directamente o por mterme
oficinas- organiza nuevos sub-gr~pos, es ~~ cue~po del ~uerpo
instituido, su decreto es el mediO prctico e Imperativo en
que cada miembro del sub-grupo se ve renacer, con una pers-
pectiva definida en otro lugar y por el Otro con poderes que
le vienen del grupo en tanto que han si?o d~finidos por ~l
gusto de un individuo singular. Estas reoproodades (y lmi-
tes de competencia, etc.) como otras son para cada uno lo
concreto incluso lo vivo en tanto que su carcter -que a
pesar de' todo es sinttico- y su alteridad representan en cada
uno y para todos una defensa ~ontra la s:rialidad (victo~ia
de lo inorgnico sobre el orgamsmo prctico) por la enaJe-
nacin total y recproca de todos los organismos prcticos en
uno solo. La palabra exacta ya no es ~~ pol~o (polvo fuis~e Y
en polvo te convertirs) , sino la totalidad VIVa: Y, en el aisla-
miento en serie, la obediencia o la reverenCia al soberano
libera a cada uno de su ganga de inercia: al no poder sostener
relaciones con todos y realizar la inesencialidad de su persona
y la esencialidad del ~er ~om?, cad~ .uno se produ~e, en el
respeto, el temor, la fidelidad mcondicionada, a veces l.a ado-
racin, como encarnacin inesencial del todo, es decu, del
322
1 323
soberano. Aqu la relacin est invertida: el soberano encar-
naba la imposible unidad ontolgica como unidad orgnica
e individual de todos en uno solo; pero inversamente, cada
uno se puede referir concretamente al todo-soberano del que
se vuelve -lo que es lo mismo, aunque las orientaciones lgi-
cas sean diferentes- a la vez la parte constituida y la encar-
nacin inesencial. Esta enajenacin de un individuo cualquiera
en el individuo-totalidad representa una degradacin ms
profunda del grupo como praxis comn; pero resucita al mis-
mo tiempo el lazo estructural como una forma bastarda. ste
se defina en la unidad prctica y slo en ella como relacin
sinttica de la parte con la totalizacin; parece producirse
aqu como relacin ontolgica entre un elemento en vas de
masificacin y la totalidad que se reafirma como ya hecha.
Pero esta aprehensin prctica de la inesencialidad le
llega a cada uno porque la soberana, en tanto que insupe-
rabilidad, lo constituye desde fuera en casi-objeto. Y no te-
ricamente y por discursos o ceremonias (aunque pueda ha-
berlos) , sino p1cticamente, por la perpetua correccin que
realizan por orden los aparatos de soberana y que se hacen
en todos los niveles por manijJulaciones ejercidas sobre todos
y cada uno. Esta correccin est destinada en principio a
adelantar la integracin del grupo en funcin de los objetivos
transcendentes que se imponen. Se realiza como un medio en
el interior de ese mundo cerrado que determina el haz de
rayos que une al soberano con el objeto (el objeto exterior
que se tiene que producir, que destruir, etc.) . Reencuentra,
pues, a la praxis comn en la manipulacin y en el mando
pero en forma de voluntad individuada. No importa mucho:
esta voluntad surge de una fuente nica, se transmite por
medio de aparatos precisos y determina un campo de voluntad
pura en el que cada casi-objeto se encuentra en su casi-
objetividad como producto, punto de aplicacin y transmisor
de esta voluntad otra. Lo esencial es para l que esta voluntad
sea una, que su desarrollo prcictico no sea ms que la tem-
poralizacin de la unidad orgnica del soberano y sobre todo
que su objetivo inmediato consista en imponer (por su man-
do, por el constreimiento, de ser necesario por el terror)
la unidad biolgica en todos los niveles de dispersin contra la
multiplicidad de alteridad y como el estatuto ontolgico de

1
1
1'
'
la totalidad. El soberano, producido por el terror 1 , tiene que
volverse agente responsable del terror: cada uno abandona su
desconfianza en beneficio del tercero insuperable, a condicin
de que ste ejerza sobre cada uno la desconfianza de todos.
De hecho la recurrencia se mantiene, la desconfianza gira-
toria se agrava porque se vuelve poder (deber de denunciar
al vecino a los aparatos del soberano, poder soberano de li-
quidar a cada ~no en particular) y sob:e todo la circulari~ad
serial como umdad de fuga se hace obJeto de una operacin
permanente y soberana que trata de destruirla. El progreso
aparente de la reflexividad llega aqu porque el tercero insu-
perable, desde su posicin elevada, cree tener visiones sint-
ticas sobre el campo comn cuando, de hecho, las transmi-
siones seria !izan necesariamente a sus informaciones (cree ver
y no ve nada, salvo visiones otras y ya fijas que dan los otros y
que estn captadas en el nivel comn). La poltica de inte-
gracin corresponde a estas visiones sintticas; el soberano,
con sus aparatos, quiere constituir el grupo como un objeto
prctico, pero como un objeto vivo. Para ese producto de la
desconfianza y de la separacin que considera a toda plurali-
dad, a toda alteridad como sospechosa -luego como teniendo
que ser liquidada en el acto-, el nico tipo de unidad no
sospechosa es su propia unidad prctica y las estructuras on-
tolgicas que se desarrollan en ella; esto es, la unidad del
organismo. Su mano derecha confa en su mano izquierda y
en ninguna otra. Por una im;ersin inteligible de la contra-
diccin, este poder, institucionalmente definido como reinte-
riorizacin permanente del grupo en exteriorizacin, repre-
senta ya en l mismo y ontolgicamente la imposibilidad del
ser comn; pero en nombre ele su funcin prctica, que es
la integracin, se esfuerza autoritariamente (y de ser nece-
sario por la violencia) en realizar como ser comn del grupo
este ser-orgnico que seala precisamente la imposibilidad de
que la praxis comn se apoye en un ser comn. En las prc-
ticas de autoridad, la imposibilidad de darse un estatuto
ontolgico se vuelve en el grupo reduccin violenta y vana
1 Puede decirse que muchas veces el poder no hace que reine el
terror. Es cierto, y ya veremos por qu. Pero no estudiamos aqu la sobe-
rana tal y como se produce en una sociedad histrica; la consideramos
como aparato que se constituye en los grupos que se institucionalizan.
324
de los terceros por el tetcero regulador a otro estatuto, irreali-
zable por definicin. Por lo menos esto es lo que el soberano
"cree" que l hace y lo que se "cree que l hace"; pero aqu
encontramos la contradiccin de los dos estatutos ontolgicos:
al t~atar ~e constituir unidades orgnicas con el braceo y la
~am~u~aCin de los terceros, de hecho producen casi-objetos
morgarucos cuya inercia sostiene las rdenes soberanas como
la de la cera sostiene al sello. Y .Jas conductas de cada tercero,
como molcula del casi-objeto, van de la realizacin entusiasta
de un~ voluntad otra a la aceptacin pasiva y resignada ele
esta misma voluntad. La praxis del soberano sobre el grupo
-por ser a la vez transcendente e inmanente- se expresa as
s~cesiva y hasta simultneamente, en muchos casos, con dos
tipos de determinacin del discurso: tan pronto se expresa
el resultado perseguido con trminos de unidad mecnica,
Y el. grupo es la mquina que hace funcionar el soberano
(perznde ac cadaver) , o tan pronto se define el grupo como
el so?erano-prolon?ado, es decir, como los pares de brazos,
de ~Iernas y de OJOS que engendra para realizar el objetivo
co~un. Pero, de hecho, la segunda determinacin verbal se
refiere _a la soberana-e?gao, mientras que la primera revela
nec~sanament_e _la .funcin soberana como desposesin, enaje-
nacin y masificaCin. La falsa unidad de los casi-objetos co-
~unes (instrumentalidad) no se puede formar, en efecto,
smo so.bre un proceso acelerado de pasivizacin; as, cuando
se afloJa la presin, los individuos vuelven a una dispersin
molecular que los separa an ms que la alteridad anterior.
Puede decirse que el soberano es el medio elegido por
el grupo para mantener su unidad en determinadas circuns-
tancias definidas? S y no. De hecho la aparicin del soberano
es el resultado de un proceso. En la recurrencia circular el
menor. cor.to circuito basta para crear la soberana; y ~ste
corto Circuito se produce, en condiciones dadas, como refuerzo
de 1? diferencial por la recurrencia. En la universal impo-
t~nCia, sta vendr a tropezar con un sub-grupo o con un indi-
VIduo cuyas caractersticas diferenciales yuelvan la reciproci-
dad menos evidente y se produzcan como lazos unvocos ele
interioridad. De hecho, estas caractersticas, sean las que fue-
ren, no pueden sustraer al futuro soberano de la relacin
recproca, en tanto que el grupo no est corrodo por la alte-
325
ridad. Por el contrario, en el grupo en vas de institucionali-
zarse, la impotencia como separacin giratoria de los pares
descubre a cada uno la potencia de hecho que algunos tienen
como insuperabilida d. No slo porque la parlisis serial impide
que cada uno adquiera por s mismo estas caractersticas , sino
sobre todo porque -cualesquiera que sean-, el grupo, an
eficaz en su objetivq transcendente pero afectado de inercia
en sus relaciones internas, no tiene de hecho ningn poder
comn que pueda oponer a las fuerzas de tal o cual individuo.
Tal es el proceso: a los soberanos posibles se les pone en su
lugar y los terceros no tienen que aceptar o que fundar nada
porque son incapaces de negar nada. Cuando el soberano
toma el poder, Sf funda a s mismo como libre superacin
orientada de la I~asividad c~mn: ser la reaparicin de la
libertad como R'azn constituyente en el seno del grupo
constituido.
La potencia del hecho -en tanto que este poder est
consolidado por la recurrencia- precede al poder o potencia
de derecho. Pero para que la insuperabilida d pase del hecho
al derecho, es necesario que la potencia se institucionalic e.
Se encuentra aqu una especie de fi~alidad pasiva a tra~s
de las instituciones: la necesidad sentida por todos de depr
que el sistema. insti.tucional se pier.da e.n .exterioridad, . sin
garanta ni umdad mterna, o de remtenonzarl a como siste-
ma instrumental utilizado en una temporalizaci n singular y
nica. Tal es\ la exigencia de las prcticas institucionale s en
tanto que prcticas-procesos sostenidas en s~ se.r .por la impo-
tencia y por la libertad de cada uno. Esto sigmflca, pues, que
el movimiento de institucionaliz acin comporta en s mismo
como su nica posibilidad de terminacin la institucionaliz a-
cin del individuo prctico en tanto que tal, o, si se prefiere,
de la libertad de uno solo como institucin. Por la apari-
cin de la libre praxis, en efecto, todo el movimiento de ins-
titucionalizaci n se vuelve sobre l mismo y es de nuevo
campo prctico e instrumentalid ad. As la autoridad como
unidad interna de las instituciones es exigida por su ser
mismo (por la contradiccin de su eficacia prctica y de su
inercia de dispersin) . La expulsin de la libertad individual
por la inercia causara una nueva cada en lo prctico-inerte
si la libertad comn y transcendente no se encarnase en la
326
libre praxis de un organismo institucionaliz ado; a travs de
la institucin se despoja cada uno de su libertad en beneficio
de la eficiencia inerte, pero la vuelve a encontrar en la cspide
bajo la doble forma indiferenciada de libertad comn y de
libertad singular; y el orden la reencarna en l como libertad
de Otro que se actualiza por l.
Estas ltimas indicaciones tratan de mostrar que la so-
berana del tercero insuperable se produce, en un grupo en
vas de institucionaliz arse, cuando la exigencia vaca e inerte
del sistema institucional que reclama su unidad coincide con
el bloqueo de la recurrencia por una superioridad material y
accidental. Hay integracin de la potencia de hecho con la
generalidad del poder, luego de un pmceso de impotencia
que constituye a tal hombre o a tal conjunto de fuem como
el ms fuerte, el ms rico entre los O tms (o -como ocurre
en los primeros tiempos de la autoridad feudal-- como el-que-
posee-un-caballo) con una finalidad pasiva que nace en el
sistema institucional del carcter an prctico de los hombres
institucionaliz ados. La potencia de hecho da un contenido
prctico a la institucin, porque la institucin de soberana
no designa al soberano como unidad pasiva del sistema, sino
como la fuerza unificadora que lo condensa, lo integra y lo
cambia por el uso que hace de ella. Por el contrario, la
institucin, en tanto que conserva en s las exigencias del
Terror y de la violencia, reclama y legitima la fuerza. En las
otras funciones, el poder de cada individuo especializado pue-
de comprender el derecho. ,a reclamar el apoyo de la fuerza,
pero la fuerza propiamente dicha no es el contenido del
poder. Por el contrario, la reunificacin del esqueleto institu-
cional exige que el trabajo ejercido por las instituciones (y
de ser necesario contra ellas) sea directamente el producto
de la fuerza soberana; la fuerza unificadora es el contenido
inmediato del poder soberano. En este sentido, la fuerza es a
la vez el derecho y el deber de la autoridad; es la concentracin
en uno solo del Terror como lucha contra la serialidad.
Pero esta. concentracin no sera m<s que una idea o una
exigencia material del sistema si el tercero regulador no
poseyese ya la fuerza necesaria. En una palabra, la sobe-
rana no c1ea la fuerza soberana, sino que transforma en sobe-
327
rana a la fuerza ya dada del soberano 1 . No obstante, esta
fuerza soberana es nfima al lado de las fuerzas reales de que
dispondra el grupo si disolviese su serialidad naciente. As
la relacin de insup~rabilidad es originalmente la de una
fuerza relativamente dbil con una impotencia generalizada.
Es en ese nivel donde se descubre una de las contradicciones
propias de la soberana: el soberano reina por y sobre la
impotencia de todos; su unin prctica y viva hara intil su
funcin y adems imposible de que se ejerciese. Sin embargo,
su operacin propia consiste en luchar contra la invasin del
grupo por la serialidad, es decir, contra las condiciones que
hacen que su oficio sea legtimo y posible. Hemos visto cmo,
en la prctica, la contradiccin se resuelve con una nueva
forma ele enajenacin: la de todos y cada uno en uno solo.
Para evitar que se vuelva a caer en el campo prctico-inerte,
cada uno se hace objeto pasivo o actualizacin inesencial para
la libertad del Otro. Por la soberana, el grupo se enajena en
un solo hombre para evitar que se enajene en el conjunto
material y humano; en efecto, cada uno siente su enajenacin
como vida (como vida de Otro a travs de su propia vida)
en lugar de sentirlo como una muerte (como reificacin de
todas sus relaciones) .
N o obstante, la relacin sinttica del soberano con todos
a travs de las instituciones presenta una nueva contradiccin,
debida a la tensin "inmanencia-transcendencia" que no ha
producido en l ms que una casi-soberana, y a su soberana
que, sin arrancarla del grupo', lo vuelve extrao a todos los
terceros. Esta casi-soberana en tanto que insuperable, al reali-
zar la integracin, trata al conjunto del grupo como un campo
de materialidad inorgnica o como una prolongacin organi-
zada de sus rganos. Esta operacin tiene por fin realizar una
praxis, alcanzar un objetivo transcendente; y la relacin esen-
cial se plantea como la del soberano con el objeto. Se vuelve
imposible entonces decidir a jJriori si la objetivacin prctica
ser la del soberano por medio de su grupo o la del grupo
1 Claro est que se trata de un momento elemental de la soberana
constituyndose contra la recurrencia. Cuando la tradicin ha definido
rigurosamente los poderes de la soberana, las fuerzas ejecutivas se trans-
miten de un soberano al otro.
328
por la mediacin del; soberano; dicho de otra manera, si el
fin es el objeto del individuo soberano como tal (en su indi-
vidualidad prctica) alcanzado por medios comunes (ponien-
do a la obra a una multiplicidad de individuos comunes) o
si es. fin comn alcanzado por una accin comn que se ha
precisado, reflejado, organizado por medio de un regulador
insuperable. El objeto es la objetivacin de un reino o es la
de los hombres que han vivido ese reino, que lo han sostenido
y que lo han hecho? Toda esta determinacin queda sealada
por las palabras "mi pueblo", que significan tanto el pueblo
que me pertenece como el pueblo al que yo pertenezco. De
n~da ser~ir~ d<;clarar que el soberano es el producto defi-
mdo de mstitucwnes dadas y que se propone fines constantes
(definidos por las condiciones y las posibilidades-constantes
de la geopoltica: derrocar a la casa de Austria, etc.) que no
puede alcanzar ms que con instrumentos definidos, que son
las. instituciones. Ya lo hemos dicho, pero esto no guarda re-
laCin con el problema. Tampoco basta con declarar simple-
mente que el soberano como producto del grupo (conside-
rado en tanto que multiplicidad prctica de individuos) ex-
presa, a pesar de l mismo, las relaciones en profundidad, los
conflictos, las tensiones del grupo, y que su praxis no puede
ser ms que la reinteriorizacin prctica de estas relaciones
humanas.
En efecto, el problema no es tan simple; si escuchsemos
a los que quieren dejarlo de lado, parecera que el soberano
establece su autoridad sobre un grupo en fusin o un grupo
organizado, es decir, sobre hombres prcticos y libres, cuya
nica inercia es fe jurada. -En tal caso, en efecto, el soberano
sera el simple medium de su grupo. Aunque no existe en ese
estadio de integracin. Pero ya que fundamenta su autoridad
e~ la impotencia serial, ya que explota_ la inercia de las rela-
Ciones internas para dotar al grupo de la mxima eficiencia
fuera, hay que reconocer que su poder no se funda sobre la
aceptacin (como acto positivo de adhesin), sino que la
aceptacin del poder es una interiorizacin de la imposibili-
dad de rechazarlo. Dicho de otra manera, se impone por la
impotencia de todos, y cada uno le acepta para cambiar la
inercia por la obediencia. Esta parte de nada, esta "Parte
del Diablo" es el verdadero sostn de la soberana. Cada uno
329
 obedece en la serialidad , no porque asuma directame nte su
obedienci a, sino porque no est seguro de que su vecino no
quiera obedecer. Lo que no impide, sino todo lo contrario ,
que el orden sea recibido como legtimo; lo que no impi-
de que se plantee la cuestin de la legitimida d. As, en la me-
dida en que el soberano trabaja lo inorgnic o, no es "su" gru-
po el que se sirve de l como de medium reflexivo, sino que
es l el que se sirve de "su" grupo para alcanzar determina dos
fnes. Y claro est, los lmites de sus opciones y de sus deci-
siones estn sealados por las institucio nes mismas, sus instru-
mentos, es decir, por el conjunto petrificad o de los hombres
institucio nalizados . Pero ante todo, en el interior de sus
lmites su poder es variable segn las institucio nes y las cir-
cunstanci as; llega a ocurrir que ese poder sea considera ble.
Pero sobre todo hay que comprend er que, en el curso del
Terror represivo que tiene que ejercer con el nombre de inte-
gracin, se constituy en estratifica ciones, bloqueos, reagrupa-
mientos, cada uno de los cuales seala una detencin provi-
sional en ese nivel del Terror, es decir, un equilibrio ms
o menos estable, y cuyo conjunto constituye , al margen de
las institucio nes, una estructura cin pasiva del grupo, una
especie de corte geolgico que no es ms que la pra~is sobe-
rana sostenida en su unidad por la inercia de separaci n. Y
este conjunto estructura l que depende de la prctica del indi-
viduo insuperab le es a la vez una formacin material que l
sostiene, engendra minuto tras minuto, que se hundir con su
muerte, y el conjunto de las avenidas y de los senderos de su
poder; al reinar, el soberano aumenta su poder porque hace
el grupo a su imagen y semejanza . Naturalm ente, lo inverso
tambin es verdad: el grupo se condensa en la indisolub le
unidad de un organism o, el soberano se dilata a travs de las
multiplic idades del grupo. No es menos cierto que, a travs de
las estructura s adquirida s, ejerce el grupo sobre s mismo un
traba jo extra-inst itucional que es la prolongac in inerte de
la praxis soberana. Y estas condicion es de la soberana bastan
para indicar que no hay respuesta a pTimi para la cuestin
propuesta . Segn el grupo, las institucio nes, las circunstan cias,
el objetivo comn, etc., el soberano se propone como medium
del grupo o como su fin. Y, considera ndo la segunda hipte-
sis, puede proponer se segn los casos en su individua lidad
330
prctica y libre como fin de la comunida d, o tener por esen-
cial el sistema institucio nal en tanto que l mismo tiene el
poder institucio nal de reinterior izarle (y por inesencial es la
multiplic idad de los miembros institucio nalizados ) . Si el hom-
bre o el aparato se proponen para s, resulta para los terceros
una nueva enajenaci n: aun cuando el fin perseguid o por el
soberano fuese verdadera mente el objeto comn del grupo,
no tendra cada uno otro fin que el de servir al soberano
mismo, y perseguir a un fin comn, no porque es comn, sino
porque es el objeto de la libre praxis soberana.
Es esta encarnaci n particular de la soberana la que en-
contramo s en Historia la mayor parte de las veces. La razn
dialctica es simple, y aqu slo la recordamo s para descubrir
algunas estructura s formales de la soberana . De hecho, nues-
tra investigac in nos conduce a un nue~o momento de la ex-
periencia : el grupo institucio nal. entra en contacto co~ las
diversas serialidad es de los no-agrupa dos. En efecto, existen
varios objetivos posibles y l'gicamente determina bles: el grupo
puede tener como fin la producci n y la reproducc in de. la
vida ele sus miembros , la lucha contra otro grupo y la accin
directa sobre los colectivos. A este ltimo grupo pertenece n
tanto los grupos de agitacin y los grupos de propagan da
como las asociaciones publicitar ias o los partidos de cuadros,
etc. Ahora bien, en el caso en que un grupo an eficaz (aun-
que est corrodo por la serialidad ) ejerce una acci? real
sobre los individuo s de la serie, su accin sobre la sene pro-
viene ele su unidad. En este nivel, podemos completa r ya
una descripci n que hemos hecho en un nivel anterior y ms
abstracto de la experienc ia: hablamos de un peridico o de la
radio como de colectivos. Y no dejbamo s de tener razn,
porque cada uno lee o escucha la opinin de l?s Otros. Pero
esta descripci n ocultaba otro aspecto de la realidad, es que _lo
que est vivido y utilizado. como colectivo por 1~ fuga ser~al
de la alteridad, al mismo tzempo es grupo orgamzad o (pen-
clico) o institucio nal (radio del Estado) que se transciend e
en una empresa comn hacia los colectivos y las reuniones
inertes como si fuesen sus objetivos propios. Ahora bien, en
este nivel el grupo se puede adaptar al colectivo: ya tiene la
experienc ia; cada uno de sus miembros es -en otros momen-
tos, en relacin con otros individuo s- un ser serial; adems,
331
cada uno de ellos, en el grupo mismo, est serializado ms
que a medias; finalmente, la_ prctica. del oficio le puede ha?er
enseado el efecto de tal mformaCIn o de tal declaracin
en tanto que producida en el ~e.dio privado de una p_ar_e)a
0 de una familia y que se mamhesta
en ella como opmwn
colectiva. En este nivel, la praxis de grupo (salvo si tiene
como fin disolver en tal lugar preciso las inercias de la seriali-
dad) es a su vez y para todos sus miembros la utilizacin
racional de la recurrencia . Partiendo de la impotencia , de la se-
paracin, sabiendo que cada pensamien to en cada individuo
es pensamien to del Otro, es como maniobran y manipulan la
materia inerte de su trabajo. Al organizarse el grupo como
totalizacin prctica en la unidad de sus directivas a travs
del pensamien to prctico que descubre y combina fuera los
elementos de alteridad, se convierte en la libre unidad sint-
tica de alteridad en tanto que tal, es decir, que fundament a la
eficacia de su accin en la impotencia y la dispersin de sus
objetos. Y el proyecto publicitario , la pelcula que se tiene
que ver, la opinin que hay que sostener, se instalan en cada
Otro con un coeficiente especial de alteridad que, como ya
hemos visto, indica que el pensamient o-otro, en la serialidad,
tiene que reinterioriz ar y reactualiza r el pensamien to del Otro.
As el grupo que trabaja a una reunin inerte, se produce en
relacin con esta reunin y en ella como soberano en un
grupo instituciona lizado, con la diferencia de que en los
ejemplos citados su accin n9 tiene el carcter instituciona l.
No quiere esto decir que se maniobre a los colectivos como
se quiera. Hemos visto, por el contrario, que estas fugas
seriales tienen leyes inflexibles. Pero, cualesquier a que sean
sus posibilidad es de opcin, tampoco el soberano maniobra al
grupo a su gusto, de la misma manera que el obrero o el
tcnico no hacen lo que quieren con sus herramient as o con
el material. No es esa la cuestin; lo que cuenta es que el
grupo es activo y que el hombre de lo prctico-in erte es su
objeto pasivo, no en tanto que organismo prctico, sino en
tanto que Otro. Y tambin que esta accin, que corrige al
campo prctico, tiene como resultado y como fin actuar sobre
los resultados inertes para que la fuerza misma de la inercia
produzca un resultado descontado . En este sentido, el grupo
organizado ejerce su soberana sobre los colectivos, ya que se
332
comporta con ellos como un individuo con los objetos de su
campo prctico, y ya que acta sobre ellos conforme a sus
leyes, es decir, utilizando sus relaciones de exteriorida d. En
este sentido, cuando se trata de un grupo institucion alizado
y que posee, con una u otra forma, a su soberano, ste se
vuelve soberano del colectivo en tanto que es soberano del
grupo. Hay una sola restriccin, aunque capital: esta sobe-
rana no est instituciona lizada. No importa: Hearst, magnate
de la prensa conservado ra de los Estados U nidos, con sus
cadenas de peridicos que gobernaba autoritaria mente, era
soberano y reinaba sobre la opinin pblica. Por lo dems,
la reunin inerte puede aceptar la institucion alidad del sobe-
rano, ya que piensa a ste en la impotencia serial y a travs
de la alteridad indefinida; lo que quiere decir que se presenta
a cada miembro de la serie como si se beneficiase de esta
recurrencia indefinida que se llama la opinin pblica. Este
soberano es hombre e infinito; est fuera de lo prctico-in erte
y su libertad se opone a la enajenaci n sufrida de alteridad.
La accin del grupo sobre la reunin se concibe sintticame nte
a partir del conocimien to de lo serial y se realiza serialmente
por la serialidad dirigida y controlada de los agentes. Pero
cuando los individuos separados, en la reunin, vuelven de la
serialidad producida (prensa, radio, etc.) a tal individuo
que dirige la operacin, este Otro que es otro distinto de
ellos por su unidad orgnica, por su poder, les parece que de-
termina -:-y en efecto determina - su fuga indefinida, que
determina en ella una abstracta unidad totalizador a; se con-
densa en l la serie indefinida de los peridicos y de los otros
lectores; en l, la recurrencia es libre temporaliz acin; en l,
la opinin pblica es un pensamien to individual y fechado,
una libre determinac in del discurso, sin por eso cesar de
multiplicar se hasta el infinito en lo prctico-in erte. Con estas
consideraci ones formales, slo quera indicar que el sobe-
rano como sola libertad prctica del grupo suscitaba por su
unidad un fantasma abstracto de unidad en las series, y que
esta relacin en resumidas cuentas slo es una degradaci n
de su relacin con los terceros de la comunidad . Por esta razn,
cuando una urgencia amenaza a un conjunto concreto for-
mado por un grupo y una reunin (y siendo la reunin el
material del grupo), o cuando la divisin de las funciones hace
333
 neces~ri~ u?a 'regulacin, el grupo se puede arrogar el poder
de distnbmr las tareas a los miembros de las series, y stos
aceptarlas sin salir de la serialidad; hasta hay que decir que
la pres~ncia d;. grupos c~:>nstituid_os. -a menos que tengan
c?mo fm explicito de~trmr la senahdad- impide la forma-
cin de grupos en fusin extrados del colectivo (o en todo
caso la vuelve ms difcil) . Basta la unidad inducida la
liqu~dacin de la ~ltridad se hace cuando no hay ni ~tro
medw de luchar m otra esperanza. Cuando el grupo existe,
se aceptan las rdenes a la vez por simple impotencia de
rechazar y porque la unidad transcendente del grupo hace
para cada otr~ _la ecpnoma ~e una unificacin peligrosa. y
el grupo movllizador puede Imponer sus instituciones a la
serie, ya que. stas son homo_gneas ~ aqulla~ en tanto que se
han mantemdo como prcticas de Impotenoa. Sencillamente,
al volverse seriales, las instituciones se degradan an un
poco y se vuelven procesos sufridos cuya significacin con-
creta se pierde en el medio de la exterioridad. Para cada
Otro de la reunin bastar con saber que el conjunto insti-
tucional toma un sentido en el soberano. En este sentido
los colectivos y las reuniones inertes no legitimizan nunca ni
la soberana ni las instituciones: las aceptan por impotencia
y porque estn ya legitimizadas por los Otros (los del grupo).
En cierta forma, para el medio de la alteridad, el nico hecho
de que un grupo exista fuera de ellos y en su unidad sint-
tica constituye ya el fundamento de la legitimidad. No para
ello~, sino par~ l. El ~upo es .legitimo porque se ha pro-
dundo a l mismo por JUramento en el medio sinttico de
la libertad prctica, es decir, en el medio que por principio
se niega a la reunin. En suma, a travs del otro de la alte-
ridad, el grupo es como tal (como su propia produccin a
partir del limo de la serie) legitimo, en tanto que realiza para
s m_is_mo y (al determinar. la impote.ncia en profundidad)
mamflesta para todos la acon de la hbertad contra la nece-
sidad. Lo que significa que la soberana de la praxis sobre
lo prctico-inerte se manifiesta por el grupo a la serialidad
como fundamento y rechazo impotente de la actividad pasiva.
La libre actividad se manifiesta en un en-otro-lugar a la acti-
vidad pasiva como reino absoluto del derecho. Y al ser nega-
cin de lo prctico-inerte, este reino absoluto comporta, por
334
lo menos como enlace abstracto, el poder unvoco de hacer
saltar en cada Otro las cadenas de la serialidad. En este sen-
tido, aunque el colectivo no tenga ninguna calidad para con-
ferir la soberana ni ninguna estructura que le d la posibi-
lidad, puede aprehender como modo de existencia propia a
determinadas formas prcticas de socialidad; en los casos de
un grupo institucional incluso puede remontar hasta la fuente
de la totalizacin, hasta la libertad individual aprehendida
como voluntad de todos. Y su relacin con el grupo (salvo si
este grupo ha engendrado grupos antagnicos, rivalidades o
competencias, etc.) puede ser la sumisin de inercia, a la
vez porque se manipula en cada uno al Otro y porque cada
Otro aprehende en el Otro y por el Otro al grupo como li-
bertad creadora de ella misma, de su legitimidad y de toda
legitimidad y, en el mismo movimiento, a la reunin como
extraa por principio a todo estatuto de la legitimidad (ni
justificado ni in justificado: la cuestin de la justificacin no
se plantea a priori en lo quy le concierne). Adems, manejado
como objeto inerte y como Otro, la manipulacin se cambia
para cada Otro; pero la intencin de producir un efecto por
la transformacin de toda la serie suscita en el lugar mismo de
alteridad una especie de unidad transcendente en tanto que
Otro; la relacin de exterioridad, trabajada en el colectivo
por el grupo, toma para cada Otro un significado sinttico
inefectuable: este ndice de separacin en tanto que el grupo
digna utilizarlo para su empresa unitaria se vuelve all, en
la insuperabilidad, unidad escondida de alteridad.
Estas indicaciones no conciernen en absoluto al origen
histrico de la soberana, sino solamente a relaciones lgicas
y dialcticas perfectamente abstractas, pero que deber con-
tener en ella toda interpretacin histrica como su inteli-
gibilidad. En los grupos, en efecto, el hecho de la soberana
es simple o relativamente simple. Pero los conjuntos en que
la soberana se manifiesta bajo la forma que sea en su pleno
desarrollo y en su total potencia, son sociedades. Y ya sabemos
que una sociedad no es ni un grupo ni una agrupacin de
grupos, ni siquiera agrupaciones de grupos en lucha entre s;
los colectivos son a la vez la matriz de los grupos y su tumba,
se mantienen como la socialidad independiente de la prctico-
inerte, alimentan a los grupos, los sostienen y los superan por
335
todas partes con su indefini_da_ multiplicidad. Si los grupos .son
varios el colectivo es mediacin o campo de batalla. Asi la
socied~d, abordada muy abstractamente por la experiencia
dialctica en ese momento de su desarrollo, nos entrega su
estructura ms formal y ms indeterminada; en el marco
material de las necesidades, de los peligros, de los instrumen-
tos y de las tcnicas, no puede haber sociedad que de una u
otra manera no tenga multiplicidades humanas reunidas por
un continente o por un suelo, sin que esas multiplicidades
estn repartidas, por el desarrollo, incluso de la Historia,
en grupos y en series, y sin que la relacin ~ntern~ y _funda-
mental de la sociedad -ya se trate de produccin (divisin del
trabajo), de consumo (tipo de reparto) o de. defensa contra
el enemigo (distribucin de las tareas)- sea fmalmente la de
los grupos con las series. Y entre las numerosas diferencia-
ciones de este lazo interno, una de las ms inmediatamente
aprehensibles es el conjunto institucional recubierto y reuni-
ficado por la institucin soberana, J:>Or el Estado, en_ ~anto
que un grupo restringido de orgamzador~s, de admm~str~
dores y de propagandistas se encargan de Imponer las mstl-
tuciones modificadas en los colectivos, en tanto que los lazos
seriales unen a serialidades. En una palabra, lo que se llama
Estado, en ningn caso puede ser el producto o la expresin
de la totalidad de los individuos sociales o siquiera de su
mayora, porque esta mayora en . t~do_ cas_o es s~ria_l y slo
expresar sus necesidades y sus reivmdicacwnes hqmdandose
como serie en beneficio de un grupo amplio (que se eleva
en seguida contra la autoridad o en todo caso la vuelve inope-
rante) . Es en el nivel del grupo amplio do~de, al disolver~e,
deja la alteridad que se constituyan las necesidades o los obJe-
tivos concretos como realidades comunes. Y la idea de una
soberana popular difusa que se encarne en el soberano es
un engao. N o hay soberana difusa: el indiv~duo orgnico
es soberano en la soledad abstracta del trabaJo; de hecho,
est inmediatamente enajenado en lo prctico-inerte, donde
aprende la necesidad de la impotencia (o !a impotenci~ como
necesidad en el fondo de su libertad prctica) . En el mvel de
la serie, el poder jurdico e institucional est enteram:nte
negado a las multiplicidades humanas por la estructura misma
de sus relaciones de exterioridad. As, las reuniones internas
336
no tienen ni poder_ ni calidad para asumir o para rechazar
al Estado. La autondad no sube de lo colectivo al soberano;
el . soberano: .P~r la soberana (como mando, fantasma de
umda~, leE?Itlmida~ de la libertad), baja a modificar los
colectivos sm cambiar su estructura de pasividad. En cuanto
a la institucin en tanto que tal y en el poder concreto que
~a c_umJ?le, s_abemos que se producen en el grupo cuando se
m~tlt~cwnahza y que es un proceso-praxis que asegura su
eficaCia y conserva cierta unidad en una comunidad en vas
de serializarse.
De tal manera, en una sociedad dada el Estado no es
ni leg~imo ni ilegtil~o; es le~timo _en el ~upo porque est
producido en un medio de fe JUrada. Pero no tiene verdadera-
mente estl}- legitimidad en tanto que su accin se ejerce sobre
los colect!vos, ya que los Otros no han jurado nada ni a los
grupos m los unos a los otros. Sin embargo, como acabamos
de .ver, los Otros no pretenden que sea ilegtimo; o por lo
~enos en tanto que ellos mismos no constituyen un grupo.
SI no lo pretenden, ante todo es por impotencia: en tanto
que serie no tiene ningn medio de discutir o de fundamen-
tar una legitimidad; luego porque el grupo, cualquiera que
sea, parece fund~m~ntar su_ propia legitimidad en tanto que
se ha llevado ~ SI mismo y libremente a la existencia y cuando
e~t a_rreh:ndido por el Otro y en alteridad como significa-
CIn smttica en otro lugar de sus lazos de exterioridad y como
abstracta y permanente posibilidad para el colectivo tambin
d_e volverse agrupacin. Hay, pues, algo as como una acepta-
CIn.' pero en ella misma es ineficaz, ya que en cada otro no
es smo una toma de conciencia de la impotente recurrencia.
Obedezco porque no puedo hacer otra cosa; y eso mismo da su
pseudo-legiti~idad serial al soberano: su poder de mandar
prueba que tiene otra naturaleza distinta de la ma o si se
quiere, q~e es. li?ertad. Pero, si yo fuese miembro d;l grupo,
encontrana mi libertad de una u otra manera en la del sobe-
rano e incluso, co~o he~os visto, en esta enajenaCin del
ter~ero en el orgamsmo VIvo del tercero insuperable. Estoy
~mdo al soberano, puedo, pues, perseguir sus fines como
fmes comunes,_ luego i::o~o mos, aunque sea ya para m,
como pura umdad d~ v~ole~cia integra~ora, mi fin insupe-
rable. Pero ya que la msutucin se mantiene en la serie como
337
pura inercia, ya que pertenece -en cuanto la ha impuesto
una hbil prctica- al mndo de los constreim ientos prc- de c~da una, las circunstanc ias ~uscitan comunidade s prcticas
tico-inertes, ya que se presenta como exigencia y no como
significaci n sinttica en el seno de una totalizacin , se pro-
duce en el coletivo (como repeticin inerte) en forma pura
y simple de realidad (constreim iento de hecho), aun con-
servando un carcter de exteriorida d sagrada en tanto que
remite por intenciones vacas a la libre fulguracin que la
cre. El que predomina es el elemento realista; no se niega,
"no se trata de comprende r", se dice "es as". Segn este punto
de vista, se hace una asimilacin profunda entre todas las
negaciones que reducen a. la impotencia , ya se trate de enaje-
naciones que tienen su fuente en la serialidad misma, de im-
posibilidade s que resultan del rgimen econmico y social
en la coyuntura, o de rdenes soberanas que son "ejecutoria s".
La realidad, ha dicho justamente Mascolo -aunque no ha
logrado comprende r por qu era as-, es, para el explotado,
la unidad de todas las imposibilid ades que le definen negati-
vamente. El Estado es, pues, ante todo, un grupo que se co-
rrige sin cesar, y modifica su composici n por una renovacin
parcial -discontinu a o continua- de sus miembros. En el in-
terior del grupo la autoridad del soberano se funda sobre las
institucione s y en sus exigencias, en la necesidad de asegurar
la unidad rigurosa del aparato frente a la dispersin de las
series. Dicho de otra manera, este grupo integrado tiene como
fin manipular los colectivos sin sacarlos de la serialidad y asen-
tar su poder en la heterogene idad de su ser y del ser de la
serie. La impotencia de la serie como alteridad fugitiva es al
mismo tiempo la fuente de la potencia del Estado y de sus
lmites; la autoridad, siempre viva, siempre obedecida aqu,
est siempre amenazada en otro lugar y en el momento mismo
en que el Otro de aqu le obedece.
Esta heterogene idad radical del Estado y de las reuniones
inertes nos da la verdadera inteligibilid ad del desarrollo his-
trico de la soberana. Si hay clases, en efecto (es decir, si la
experiencia prctica e histrica hace que tomemos conciencia
de ello), el Estado se instituye en la lucha como rgano de la
clase (o de las clases) de explotacin , y mantiene por la
fuerza el estatuto de las clases oprimidas. En verdad, como
veremos pronto, en cuanto lleguemos a lo concreto, las clases
338
son un conjunto movedizo de grupos y de series; en el seno
q~e mtentan fo~mar reagrupami entos por el empuje de deter-
mt?a~as urgenoas y que acaban por caer, ms o menos, en la
senahdad. Pero si estos reagrupami entos tienen lugar, como
hem?s supuesto, en el seno de una sociedad en que las clases
dommantes se oponen a las clases dominadas, son radicalmen te
diferentes segn operen en unas o en las otras; si se realizan
en. las clases dominadora s, participan necesariam ente -cual-
qmera q~e sea su fin- de las prcticas-procesos de dominio;
SI se reahzan en las clases dominadas, contienen en ellos como
una determinac in fundament al (mclusive si pueden aparecer
a Otros, o ms tarde, a la luz de los acontecimie ntos produci-
dos con el asp~cto de autnticas traiciones) , una primera y
abstracta negacin del dominio de clase. No implica lo dicho,
desde luego, que el problema de la soberana no exista en las
~lases .e:cplotadas (por lo menos cuando se reorganizan para
mtens1flcar la lucha de clases) , pero implica que la formacin
de Estado, en tanto que institucin permanente y constreida
ejercid~ por un grupo sobre todas las series, slo se puede
producu a travs de una dialctica compleja de los grupos y
de las series en el interior de la clase dominante. Una organi-
zacin revoluciona ria puede ser soberana. Pero el Estado se
constituye como una mediacin entre conflictos interiores de
la clase dominante, en tanto que estos conflictos pueden debi-
litarle frente a las clases dominadas. Encarna y realiza el inte-
rs general de la clase dominante ms all de los antagonis-
mos y de los conflictos de los intereses particulares . Lo que
signific~ qu: la clase dirigente produce su Estado (que sus
luchas mtestmas producen la posibilidad y la exigencia de que
un grupo se produzca para defender el inters general) y que
sus estructuras instituciona les se definirn a partir de la reali-
dad concreta (es decir, en ltimo anlisis, del modo y de las
relaciones de produccin ) . En este sentido, por ejemplo, el
Estado burgus del siglo XIX refleja la unidad de la sociedad
burguesa: su liberalismo molecular, su programa de no-inter-
vencin no descansan en el hecho de que el estatuto molecular
de la burguesa est realmente dado, sino en las exigencias de
un proceso complejo que desarrolla la industrializ acin a tra-
vs de las contradicci ones y de los antagonism os competitivo s.
339
El orden negat ivo se identi fica aqu coii el inter s. g~nera
l de
los capita listas como negac in del pode: de asooao~ clase domin ante pero como supres in prcti ca de los confli
y de ctos
reuni n en las clases explo tadas; se realiz a en la relao
. 1 ses domin antes por un esfuer zo tenaz para subor dmar
~ de de clase en el seno de la totaliz acin nacion al. El trmin
o
l as e a m_istificaci_n es impro pio para design ar esta nueva contra
.
1 fuerzas de la aristo cracia terrat emen te a l as d e l capxta
. l" dic-
Ismo cin;. en oerto sentid o, s, es una mistif icaci n, y el
i~~ustrial y financ iero; en fin, en el interi or de la clase ?Is manti ene el orden establ ecido; en los confli ctos de clase,
Estad o
favore cida, conso lida una jerarq ua ya bastan te pronu hace
nciad a que con su interv enci n se inclin e la balan za del lado
-por lo meno s en Franc ia hasta 1848---;-, asegu ra e~ c~Il:tr de las
los banqu eros sobre el conju nto del pais. Lo que sigmf
ol ele clases de explo tacin . Pero en otro sentid o, se ha produ
cido
ica que verc!a deram ente co?Io nacio nal; tiene del conju nto social
absorb e su poder de hecho de tercer o insup erable , y -y
que, a en mter~s ~e. los neos - una visin totaliz adora ; ve ms
travs de las nueva s institu ciones , lo transf orma en poder lejos
de qu~ los mdiVI~uos antag onista s y puede conce
derech o. En este sentid o tiene razn Marx cuand o escrib bir una poltic a
e que socia_l patern ahsta que despu s tiene que impon er a las
"la super stici n polti ca es la nica que se pu~de figura clases
r que domm antes, aunqu e est hecha en su intere s. Lo seal
en nuestr os das la vida burgu esa est mante mda por Lenin :
el Esta- el Estad o es rbitr o cuand o las relaci ones de fuerza tiende
do, cuand o ocurr e por el contra rio que el Est~~o est n a
mante - equili brarse . Pero es que ya se ha propu esto para s frente
nido por la vida burgu esa" (La Sagrada Famzlza, II). a
la ~lase de ~a cual emana. Es que ese grupo , unido , institu
Tiene razn , a condi cin de que aada mos que ~ay cio-
ah naliza do, eficaz, que obtien e de s mism o su sober ana interi
un proce so circul ar y que el Estad o, produ cido y sostem or
Y. que la impon e como legitim idad acepta da, trata de
la clase domin ante, se consti tuye como el rgan o de su
cham iento y de su integr acin . Y desde luego que esta
do por
e_stre- r
cirse de mante nerse en s mism o y por s mismo como
.esencial y nacion al, sirvi~ndo a los intere ses de la clase
produ -
praxis
I~te de que
graci n se hace a travs de las circun stanci as y como eman a y de ser necesarzo contra sus intere ses basta con
totahz a- ver
cin histr ica; lo que no impid e que se haga por el, al la polti ca de la mna rqua francesa, entre los sglos XIV
menos y xvm,
en parte. y que por esta mism a r_azn, convi ene no ver para ver que no se limita a ofrece r su media cin en
en l caso de
ni la realid ad concr eta de la sao edad (como parece equili brio de las fuerzas, sino que suscit a este equili brio
tentad o derri-
de creerl o Hegel ) , ni una pura abstra ccin epifer ;omn bando perpe tuame nte. la alianz a, para hacer que se conte
ica que ngan
no hace ms que expre sar pasiva mente los cambw s desarr los burgu eses y los anst cratas mutua mente , y para produ
olla- cirse
dos en el desarr ollo concr eto. de la socied ad real. sobre ese bloqu eo (debid o en parte a la evolu cin social
y en
Sobre todo tenien do en cuent a que el Estad o no puede parte provo cado por la polti ca econ mica del gobie rno)
como
asumi r sus funcio nes si no se propo ne como media dor mona rqua absolu ta.
entre
las clases de explo tacin y las clases explo tadas. El Es~ado . As, segn nuestr_o p~nto de vista forma l, y sean las que
. es
un determ inism o de la clase domin ante, y esta det~rmmaci fueren las razone s histn cas de su evolu cin en tal
n o cual
est condi ciona da por la lucha de clases. Pero se afirm s~cie~lad, ~l Estad o perten ece a la catego ra
a como de los grupo s ins-
negac in profu nda de la l,uch_a de clases. Es in~ludable. titucwna~Iz~dos. con sober ana especificai:la
que ; y si entre esos
tiene su legiti midad por si mism o y que las senes lo gn_1pos distm gmmo s los que trabaj an direct ament e sobre
tie?en un
que acepta r. Pero hay que ver si lo aceRt an, hay que ver, objeto com n inorg nico, los que estn consti tuidos para
si ~e lu-
prese nta a las clases domin adas como si fuese su garant char cont.ra ot~os grupo s y ~que.llos cuya objeti vaci n
xa. Es exige
absol utame nte impos ible desde ar el hecho de que ~anta una mamp ulacx n de las senes merte s, ~te., result a eviden
el te
gobie rno de Luis XIV como el de Hitle r o la Conve ncin que perten ece a esta ltim a clase 1 Surgi do de una determ
pre- ina-
tenda encar nar los legtim os intere ses de todo el pu:b_lo
(o de 1 D~ hecho: las clasific
la naci n) . El Estad o se produ ce, pues; en benef ioo . acions siempr e son ms comple jas: la seria-
de la hdad, lo morgm co, el grupo adverso , etc., siempr e
estn a la vez ms
o menos present es, como muestr a el ejempl o del sumini
stro del ejrcito en
340
341

da especie de serialidad (la clase dominant e), se le mantiene
heterogn eo como con la clase dominada , ya que su fuerza est
constituid a sobre su impotenc ia y que se apropia del poder de
los otros (clases dominant es) sobre los otros (clases domina-
das), interioriz ndolo y transform ndolo en derecho. Opone
a todas. las clases la unidad de su praxis, y tal vez, por lo me-
nos en el caso de I'as sociedade s capitalista s, an ms a los
patronos, cuyos antagonis mos han paralizado durante mucho
tiempo, que al proletaria do que ha tratado de reemplaz ar en
seguida a la serialidad por la unin, es decir, su autonom a.
Y sin duda que los ms poderosos intereses privados pueden
condicion ar en cualquier momento sus decisiones (como, al
mismo tiempo, la evolucin totalizado ra de las circunsta ncias),
las coaliciones de los privilegii ados pueden destruirle y tenerle
en jaque; pero su 'autonom a en general queda preservad a por-
que para las clases oprimida s es el rgano de la legitimid ad, y,
en la medida en que aceptan que sea su propia legitimac in,
los privilegio s y las desiguald ades reciben a su vez un estatuto
jurdico; cada vez que una de las clases dirigentes ha querido
abatir al Estado, las clases dirigidas, bruscame nte agrupadas ,
han proseguid o la accin liquidado ra volvindo la contra las
clases que la haban empezado (el caso ms conocido: la re-
volucin aristoCrt ica abri el camino desde el 87 a la revo-
lucin burguesa, y sta a la revoluci n popular) . De hecho,
el Estado en general se derriba en el interior del aparato
estatal como crisis de soberana . La burguesa rica pudo dete-
ner la Revoluci n cuando las ltimas consecuencias del Terror
desviaron a los "sans-cul otte" del Comit de Salvacin Pbli-
ca. Pero el 9 de Thermid or no fue ni un golpe de mano ni
una "jornada" (a diferencia de las jornadas del 31 de mayo,
del 2 de junio, etc., que eran populares y, como tales, revolu-
cionarias ); en el interior del aparato gubernam ental fue una
crisis de la autoridad legal y constituci onalment e resuelta. As,
aunque muchas transform aciones de la clase poseedora se pro-
duzcan en el terreno concreto de la sociedad real y no en el
terreno abstracto de la sociedad civil, se .tiene que realizar p-
blicament e a travs. de la accin del Estado sobre los dudada-
pals enemigo. Pero lo que cuenta aqu es la claridad abstracta y formal
ele los esquemas. Cada uno puede encontrar sin dificultad la complejida d
de lo real.
342
nos. Y la razn es que -en tanto que las clases explotada s no
han logrado la plena concienci a revolucio naria de s mismas-
la legitimac in pasiva de la soberana por las clases populares
se vuelve una garanta del Estado contra los poderosos. Est
impuesto por los explotado res como una cobertura de la ex-
plotacin y al mismo tiempo est garantiza do por los explota-
dos. Esta autonom a de situacin, esta heterogen eidad de es-
tructura, estas facilidade s de maniobra s le conducen a ponerse
jJara s como la nacin misma; como el grupo institucio nal y
soberano, trata de volverse el inventor del objeto comn a
todos, el planifica dor de las operacion es que permitir n al-
canzarle, y el manipula dor de todas las series (cada una en
funcin de las Otras y simultne amente). Lo dicho no cambia
nada al hecho de que este pretendid o mediador aventaje a
una o a varias clases dominant es (a expensas de los Otros y
de las clases dominada s). Pero permite aadir -lo que es esen-
cial- que el grupo institucio nal, en tanto que pretende per-
serverar en su ser (es decir, en el ser-uno orgnico del sobe-
rano), quiere realizar su poltica como medio de desarrolla r el
medio de la soberana en lugar de poner su soberana al ser-
vicio de una poltica. La contradic cin real del Estado es que
es un aparato de clase que persigue sus objetivos de clase y
que, al mismo tiempo, se pone para s como unidad soberana
de todos, es decir, como este Ser-Otro absoluto que se llama
la nacin.
Pero ya que hemos llegado a este complejo nivel en que
el grupo se vuelve mediaci n entre los colectivos y en que
los colectivos sirven de intermedi arios a los grupos, en que el
fin inmediato (o incluso absoluto) de determina das comuni-
dades es la manipula cin de las series y de las masas en tanto
que tales (es decir, del campo prctico-i nerte en tanto que los
hombres sirven de mediaci n entre los objetos trabajado s), hay
que determin ar en su inteligibi lidad abstracta el nuevo mode-
lo de praxis comn que resulta de ello y las nuevas consecuen-
cias que a la larga puede tener la realizaci n de esta praxis
sobre el grupo soberano.
El principio de la nueva jJmxis (propagan da, agitacin,
publicida d, difusin de informaci ones ms o menos falsas -en
cualquier caso definidas por sus posibilida des de accin y no
por su verdad-, campaa, "slogans" , orquestac in de terror
343
en sordina para acompaar a las rden.es, "atiborramiento de
crneos", etc.) es utili_zar 1~ serialidad llevndola al ~xtr~mo
para que la recurrenoa misma produzca resultados smtticos
(o que se puedan ~in.tetizar). El sobe:a.no vu_elve a pensar
prcticamente la senahdad, como condiciOnamiento de fuga
indefinida, en el marco de una empresa total y dialcticamente
llevada. O -ahora estamos acostumbrados a la tensin contra-
dictoria que constituye el pensamiento prctico- determina la
operacin sobre la serie como unidad de accin serializada en
el marco sinttico de una totalizacin ms amplia. As la Ra-
zn serial se vuelve un caso particular de la Razn dialctica.
Pero esta visin prctica de una serie transcendente slo se
puede hacer en el marco dialctico si la unidad no-sinttica
de alteridad se reproduce en el esquema con el aspecto por lo
menos formal de una unidad sinttica. Hay que poder abrazar
esta fuga en la unidad de un acto circular. Ahora bien, este
acto se da en el grupo mismo como serializacin de la praxis
an eficaz; en efecto, el soberano ha nacido de la recurrencia
circular y se ha producido como un bloqueo; por eso mismo,
el sistema racional que constituye el esq~eleto de sus inventos
prcticos implica el constante encorvamie~to de la recurre?-
cia; al proyectarse a travs de la recurrenoa bloqueada y Cir-
cular hacia la serialidad indefinida, aprehende a sta como la
ubicuidad de una recurrencia circular infinita cuyo centro est
en todas partes y la circunferencia en n~nguna. De ~ec~w, la
serialidad considerada no es tal, pero as1 va a constitUirla el
trabajo de los agentes instituc,ionales a las rdenes del so~era
no: le darn un estatuto artificial sobre una base de altendad
fundamental. Este estatuto consiste en que por la mediacin
de la operacin dirigida, la alteridad de cada uno, por y pa~a
cada uno se presenta como ndice de refraccin de un mecho
social unido cuya ley es que cada uno de sus caracteres prc-
ticos se produce por la determinacin de cada Otro (en al-
teridad por todos los Otros) y recprocamente. Y p~ra q:te este
medio unitario exista plenamente a travs de la d1spers1n de
recurrencia, es necesario y suficiente que cada Otro se haga
completamente otro, es decir, que ejerza sobre l s~ libre
praxis para ser como los Otros: Eso es lo .~ue los soo_~ogos
americanos han llamado muy JUstamente extero-condi~wna
miento". En verdad, el tercerb, en todos los grupos considera-
344
dos, se presenta como intero-condicionado entendemos con
lo dic~o que sus poderes y sus acciones se determinan para l
a partir de una limitacin interior de su libertad. Y sin duda
que por la. r~ciprocidad el otro figura ya (como alteridad for-
mal de m1 libertad) en mi juramento como inercia jurada.
Pero no es menos Cierto que mi praxis, en tanto que rigurosa-
me?te s.ubordinad~ a los i.nt~re.ses .~el grupo, se produce desde
el mte:wr, a pa:t1r de mz lzmztaczon y de mis poderes. N o se
trata n1 de ser m de hacer como los Otros sino de seguir sien-
do el Misi_Do aq~, a. tr~vs de .Jas difere~ciaciones impuestas
por !a accin e mtenonzadas. Por el contrario, la serialidad
mampulada no tiene f~n comn '-Y conviene que no lo tenga
porque su metamorfosis en gr.upo es necesaria y fundamental-
~ente un cebo de la revolucin-, su inercia proviene de su
!~potencia Y n? de un juramento, y cada uno no est en ella
smo en la ~ed1da en que su accin y su pensamiento llegan
a l a partir de los Ot:o~. ~a praxis consiste, pues, para el
grupo soberano, en condiciOnar a cada uno actuando sobre los
Otros. Pero. e.sto n~ basta para crea: la casi-unidad pasiva del
extero-condicwna~Ie~to. Para realizarla hay que fascinar a
c~da Otro con el siguiente pretexto: la totalizacin de las alte-
ndades (es decir, la totalizacin de la serie). Aqu tenemos la
trampa del extero-condicionamiento: el soberano proyecta ac-
tuar sobre la serie para tratar de arrancarle en la alteridad
mism~ una accin total; pero produce esta idea de totalidad
prctica como posibilidad para la serie de totalizarse aun sien-
~o la unidad _fug~tiva de la alteridad, cuando la nica posibi-
h?ad de totahzaon que queda en el agrupamiento inerte es
disolver en l a la serialidad.
Esta~ consid:raciones pueden parecer formales. Hay que
dar un eJemplo Simple, que presente las dos caractersticas del
e::t~ro-condicionamiento: accin mediadora del grupo que con-
chcwna a cada otro por todos los Otros, fascinacin prctica
de cada uno por la ilusin de la serialidad totalizada.
En 1946, cuando fui a los Estados Unidos, varias emisoras
de radio transmitan todos los sbados la lista de los diez dis-
cos ms comprados durante la semana y,' despus de cada ttu-
lo, tocaban algunos compases (en general el tema) del disco
que acabab~n. de nombrar. Una serie de contra-pruebas y de
cortes permiti demostrar que, en la semana siguiente esta
345
emisin aumentaba el nmero de ejemplares vendidos (de los
diez discos enumerados) de un 30 a un 50 %- Con otras pala-
bras, sin la emisin del fin de semana, los compradores de los
diez discos citados habran sido menos numerosos en una pro-
porcin que variaba entre el 30 y el 50 % sta contribua,
pues, a mantener y a prolongar el resultado de la semana an-
terior. Pero este resulta,do mismo era estadstico y serial. Claro
que en parte se deba a las campaas publicitarias, pero estas
campaas se oponan, o bien -como ocurre si las orquestas
pertenecen a la misma casa- servan a varios discos a la vez.
Sobre todo, trataban de determinar en cada uno una accin
futura, es decir, de definir una posibilidad de su campo prc-
tico. No daban nada (todo es futuro: el gusto que a usted
le gustar, etc.) o se referan a una accin de algn grupo res-
tringido: el Gran Premio del Disco, tratando de persuadir al
pblico serial que el grupo especializado que haba otorgado
el premio no era ms que el canal por donde se expresaba la
opinin de todos. En este ltimo caso, se trata ya de estable-
cer una equivalencia entre la unidad sinttica y la alteridad
(el jurado es el pblico) . Pero el pblico apenas si lo cree,
salvo para ciertas recompensas o selecciones cuya legitimidad
acepta y padece. De todas formas, su relacin con el grupo rF.s
tringido es comr.leja y ambivalente; porque este grupo tienf'
que significar con su decisin el jmcw de la nacin (como
serialidad de serialidades) y al mismo tiempo la decisin de
las competencias. En cierta forma el jurado representa en el
medio astringente del grupo las grandes dispersiones de la al-
teridad: establece la conducta que se debe observar. Millares
de personas estn dispuestas por adelantado a observar esta
conducta: es una conducta de compra, de donacin, se man-
tiene abstracta en cada uno (como relacin fugitiva de reci-
procidad) en tanto que le falta un objeto (medio y fin) . El
jurado parece, pues, que vive en simbiosis con la alteridad
serial, y, en efecto, tiene el poder de elegir un disco que se
tiene que comprar. Sealemos que este poder -como todos los
poderes que se dirigen a lo serial- le ha sido dado por un
grupo restringido, el mismo que lo ha organizado; y que el
pblico no ha hecho ms que aceptarlo. Hubiera podido man-
tenerse sin duda en la inercia negativa (sin discutir ni aceptar
esta legitimidad que no le interesaba). Si ha elegido como Otro
346
a la docilidad serial, es por un cnjunto de circunstancias con-
cretas e histricas que no tenemos por qu exp~ner. aqu; for-
malmente, esta simbiosis es un comienzo de fascmac~n Y :s lo
que causa su in~luencia sobre el otro en l~s agrupacwne~ mer~
tes; en apariencia da dos estatutos a 1~ ~~sma conduct~. com
prar el disco, porque el "Premio del disco se compra siempre,
darlo (porque es el regalo de Ao Nuevo para. los amantes
de la msica), es un conjunto de con~u~tas ahena~as C~Y?,
fundamento es la alteridad (el reconoCimiento del Prem10
est hecho por el Otro; generaciones a~~eri~res, y adem~s el
que lo habr odo maana con la espeCihcaCIn de este ~no ~
que me encontrar y. que al orlo e:nge que yo lo haya 01do) ,
estas conductas constituyen el premiO como Eterno-Retorno (y
socio-natural: corresponde a la. apertura :Iel i~vierno como
estacin social), hacindole volv_er cada ~n?. baJO una nueva
forma, y a la vez dejan indetermmado el JUICIO de valor (ot.ra
conducta) del comprador. sobre el ?bjeto comprado. ~l Prem10,
como conduct, otra e mdetermmada, es la relaCIn _an~al
(y nica) de cien mil personas con la msica por la medi~Cl?n
de un grupo restringido. Aqu aparece la segunda caracte:Istica
del grupo visto por la serie: es un grup? de expertos: ~nten
demos con esto que la apreciacin musical es su. ohcw. ~o
vayamos a creer que el disco es realmente el ..meJOr ~el ano.
Simplemente, "vale la pena de que se escuch~ ; la cahdad de
experto es soberana en el medio otro (es deCir, transcende~te
a la serialidad) ; esta soberana que se agota en ~n _acto preCiso
pasa a un objeto y se vuelve en l poder defznzdo, derecho
sobre cierta categora de individuos seriales. Aqu se I_"uestra
exactamente el espejismo en su forma ele~e~tal: el disc?, en
la vitrina de un almacn, nuevo y fresco, umco en _m:dw. de
los dems discos, es la unidad individual ~e intenonzao~
objetivacin del individuo 9.ue lo h~ produCido y del pequeno
ru 0 ue lo ha elegido. SI entro, SI lo compro y me lo llevo,
~s ~l crtsco serialidad, el disco que tengo que tener porque
est en las manos del Otro, el disco que oigo en tanto que
Otro, regulando mis reacciones sobre la~ que _sup_ongo en los
Otros 1. Espejismo y metamorfosis: la mudad smuca se puede
1 Si un libro no ha sido cotizado socialmente, puede unir a lectores
aislados, pero espontneamente, por l mismo, se construye por ca.da uno
y remite a esta construccin al mismo que le construye como obJeto co-
347

manifestar como determinacin abstracta, en un medio trans-
cendente, para los indivi?uos d; la reu.nin inerte; P.ero en
cuanto se introduce el obJeto asi producido en la reumn, re-
cibe las estructuras de alteridad y se vuelve por s mismo un
factor de alteridad.
Sin embargo, esta primera conducta en cuanto a un objeto
valorado o cotizado, aunque sea totalmente enajenada no de-
termina las conductas de los grupsculos o de los individuos
prcticos, en tanto que estas unidades elementales estn ms
acd de la serialidad. Hay una especie de aceptacin o de re-
chazo del auditor que, fuera de sus apreciaciones enajenadas,
expresa su conducta valrizadora personal (es decir, su poder,
en tanto que se refiere a algn grupo en que por otra parte
est incluido o en tanto que su libre actividad prctica se
hace apreciativa a travs de la enajenacin que la toma) , o,
por ejemplo, la de su grupo familiar. En este nivel, la elec-
cin del grupo nunca se discute; en efecto, para poder prefe-
r otro disco, habra que haberlo odo; y esta posibilidad de
or a dos o tres premiados, de poder prever la decisin de los
acadmicos o de procurarse armas. por adelantado para criti-
carla, designa evidentemente a una categora social mucho ms
restringida (profesiones liberales, mujeres "de interior", etc.);
simplemente, el gusto o la decepcin se expresan en la apre-
ciacin como en los aficionados al vino de Borgoa: nos en-
contramos ante un ao bueno o malo; el Goncourt, por ejem-
Qlo, es un producto anual que ~e encuentra en estado de mate-
rial antes del mes de diciembre, y la operacin de diciembre
tiene como resultado trabajarlo, y este producto anual (de una
espontaneidad vegetal y de un trabajo humano) sufre, en su
identidad profunda, las mismas variaciones anuales que el
vino beaujolaiS. "Este ao el Goncourt es de lo m<\.s abu-
rrido. A m no me ha parecido tan mal."
Esta ltima observacin nos hace volver al ejemplo de los
discos. Premio Goncourt, Premio del Disco, Premio de la Can-
cin: esta primera operacin constituye la accin a distancia
de un grupo sobre las series por la unidad soberana q~e se da
y que no est discutida (de hecho, no podra serlo smo por
mt'm. Pero en el caso del libro cotizado, cuando lo abro, est producido
por el otro y como razn serial de alteridad.
348
otros grupos, ms poderosos, ms numerosos, etc.). Y el hecho
de que .no lo se~ aparece precisamente como una seguridad
para la ImpotenCia serial: el Otro, como individuo enajenado,
e.s de todas formas incapaz de discutir prcticamente pero
SI l~s grupos prcticos reales son neutros o favorables, l~ sobe-
r~ma com? causa sui resplandece por s misma, arriba, en el
mvel del JUrado. Pero esta primera unificacin transcendente
no es el. extero-condic ionamiento: condiciona a la serie por la
p:oducci~ ~n la transcendenci a de su unidad posible, pero
aun .no Utihz.ae! comportamien to intraserial como condicio-
namiento umtan.o Y fascinante de la conducta otra en cada
uno. Todo cambi~ con la emisin de que he hablado: se in-
troduce en la sene esta reflexividad que no encuentra en su
verdad ms que en el grupo (y en cierto nivel de desarrollo)
un grup? de accin (publicitario aqu) le ensea lo que lzac;
(y que Igno~aba necesariament e, ya que cada Otro est per-
did~ en medw .de los Otros). O, si se prefiere, la reaccin pri-
mana de la sene (en los condicionami entos exteriores y trans-
cendentes) vuelve sobre sta por la mediaCin de un grupo,
a su vez transcendente . por ~u. estructura fundamental, y que
P?-ede esta~lecer la sene fugitiva de las conductas por los me-
dws ap~opiados de 1~ forr~acin de serialidad (estadsticas,
promedws, etc.) al mismo tiempo que las totaliza en una ton-
ducta, como le permiten su estructura y sus funciones totali-
zadoras: La serie sabe lo que ha hecho. De esta manera est
producida como un todo (a travs de los mass media) .para
cada uno de !os Otros que la componen. El cardinal se trans-
forma en ordmal, la cantidad en calidad; las relaciones cuan-
titativas e~tre el nmero de compras (para dos o para X dis-
cos deter~I~ados), sealan bruscamente una preferencia, y el
orden ObJetivo en que se colocan los discos vendidos se vuelve
la objeti~idad de un sistema de valores propio del grupo. Lo
que termma la transmutacin sistemtica de lo cuantitativo a
lo cualitativo es el enlace del nombre de la obra (en general
"pegadizo") con su cualidad individual (el tema. esbozado)
Y co~ el nomb:e de lo~ i~trpretes (cantantes, etc.): es una de-
termmada cahdad obJetiva e indefinible de esta cancin que
~a coloca en la cima de una jerarqua igualmente objetiva. La
Jerarq.ua le llega a. cada uno como expresin de las opciones
colectivas y como Sistema de valores unificado: estos dos as-
349
 - mpra
.
pecto s son comp lemen tarios ; hay un acto serial que manif
ies- hecho , los verda deros factores que determ inaron la no-co
enferm o, o de
ta y sostie ne a una jerarq ua hasta entonc es escon dida. son puram ente negati vos: este homb re estaba
lo ha alcanz ado, etc.
viaje, o preoc upado , la public idad no
Si consid eramo s las cosas en verda d, sabem os que al decir Mejor dicho, aqu no ha habid o cuesti n; el conju nto de las
slo sir-
la verda d el grupo mient e. Las cifras sonex actas, pero circun stanci as y de sus condu ctas se presen taba como una es-
del Otro; puede n estar forma das parcia l-
ven en el terren o pecie de proces o positi vo que slo se refer a a l mismo . Lo
as unida des de elecci n prefer encial en el
mente por algun que !1ac~ nacer en l la necesi dad de una explic acin
es la
sculos .
caso partic ular de cierto s indivi duos o de cierto s grup totahz actn por el grupo de los resulta dos seriale s; en relaci n
enta
Pero, adem s de que 1~ elecci n en tanto que tal repres
con la cantid ad de discos nme ro 1 vendid os, la frase:
"La
n del
la excep cin (la opci n otra se impon e ya como opci public idad no me ha alcanz ado" toma un signif icado negati
vo
y las accion es conce rtadas
Otro, a travs de las circun stanci as de casi-in teriori dad. Pero sin la presen tacin de la lista de los
de toda
de grupo s organ izados , propa ganda , etc.), la supres in premi ados, slo poda indica r una relaci n cualq uiera de
exte-
total de los discos compr ados du-
comp araci n con la suma riorid ad. Pero ahora , ante los prime ros compa ses de esta msi-
efecto , es capita l saber si el disco clasi-
rante la seman a (en ca garan tizada , el indivi duo serial siente la inform acin
como
ficado prime ro repres enta al 50 al 55 % de la totalid
ad de comp rado dis-
una acusac in: le ha fallad o el olfato (si no ha
se pueda
los discos vendid os) priva a esta excep cin (aunq ue cos esta seman a), el gusto (si ha compr ado otros que no estn
di-
consid erar aislad ament e) de todo signif icado real, es decir, en el catlo go de los premi ados) , la suerte (si no le ha
alcan-
es un aspect o en-
ferenc ial. De hecho , el result ado dado slo zado la public idad) . Afort unada mente , un disco se conser va
ni la
gaos o de interi oridad : no es ni la opci n de un grupo duran te ms de una seman a; su propie tario no se cansa r
opcin ; con otras pala-
opci n de los Otros, es el Otro como de orlo en una sola seman a. El culpab le guard a la respon -
tanto que tal (como libre
bras, es la negac in de la opci n en sabili dad de repara r su falta: el sbad o por la tarde, segn
produ cida como liberta d. Y
elecci n) o an la enajen acin sus medio s, comp rar uno o varios de los discos menci onado
s.
ado del trabaj o escon dido de un
su totaliz acin es el result El acto serial es un despla zamie nto de la cerem onia "espo nt-
inerci a
grupo public itario que le ha dado su estruc tura de nea" de la compr a, es cierto , pero la cerem onia de la audic
ion
juram entad a y de unida d prcti ca. dad- siemp re es posibl e y la renov ar
-esta misa de la alteri
Ahora bien, hay que consid erar que esta emisi n se dirige cuant o quiera en los das siguie ntes. La contra dicci n est
arriba )
a Otros en la separa cin (lo hemos indica do ms aqu en que el poder totaliz ador de las cerem onias consis
te en
a dos catego ras de audito res: bros
y que apunt a espec ialme nte la recipr ocidad media da y actual izada de todos los miem
rado los discos del catlo go de los pre- ia de
los que no han comp en el seno de un grupo ; pero esta reactu alizac in solitar
han
miado s (o que no han comp rado todos ), los que una unida d que no ha existid o en ningu na parte, excep to en
parte (o por lo menos -y segn sus medio s- como
comp rado una la empre sa conce rtada de un grupo public itario, tiene
catlo go es
han comp rado una parte ). Para los prime ros, el result ado el figura r la unin y realiza r la alterid ad como
sepa-
ente aislad o que
exigen cia: seala al indivi duo provis ionalm racin ; porqu e el indivi duo escucha el disco elegid o por los
de uni-
se ha produ cido esa seman a un ampli o proces o social Otros y por l mismo como Otro. El "Prem io del disco" le de-
r de que se trata no ha
ficaci n y de acuer do y que el audito jaba un poco ms indep endien te: sin dud3. que la opini
n
eno "espo ntneo " est termin ado
partic ipado de l.. Este fenm de los exper tos lo aplast aba, pero ya hemos visto qu forma
s, la seman a es tambi n una unida d de
en los Estado s Unido de ad-
por seman a y no por mes; la seman a se tomab a su reacci n propi a (insatisfaccin sorda o llena
consu mo: se calcul a catlo go de premi ados es
mism a y manif iesta al no-co mprad or la unida d hesin entusi asta) . En el caso del
encier ra en s en presen tarle -una vez
que se otra cosa, porqu e el enga o consiste
de los Otros en ese peque o exilio partic ular (pero propi a
. De que ha comp rado los disco s- la opcin otra como su
vuelve expre sin de todos los exilio s de la seriali dad)
350 351
 ' N en tanto que, en la falsa unid ad dada por el
opc1 n. o h a y duda de que la acci.n del grup d
o publ icita rio se mani fiest an como estru ctura s de la total idad.
grup o exter ior,
no ha deter mina do en l el pro~ecto Impr eciso 1 Se le cons titu-
e umr~e a os ye as poco a poco su alter idad en los Otro
O tras, aman d o con lo ms profu ndo de su espo ntane idad lo s, se le anun cia;
ms espo ntne amen te se ama; pero la rea 11zac1' d 1 si est escuc hand o los sbad os y si tiene los
medi os de com-
q~~eto cond uce a su total enaje naci n, ya que _1~ n e pr?- prars e por lo meno s cada disco nm ero 1
y 1' lo consa gra como Otro hasta en su sens1 _ceremom~
de cada catl ogo
sema nal, al final tendr la disco teca- tipo del
so 1tana b1hdad partl - Otro , es decir , la
ta 1 disco teca de nadie . Pero al ejerc erse la acci
cu 1ar. Es opera cin le enga a. hasta en susf" relac
.
wnes socia es, grup o publ icita rio sobre cada otro, tiene como
n refle xiva del
en las casas de sus amig os, en la '
o ona , creer a comu - efect o que se
ya q Ue acerq uen poco a poco la disco teca de nadie
nicar en la recip rocid ad con tal o cual Otro que,
a su ve~, h a cada uno. En la recur renci a origi nal, en efect
y la disco teca de
comp rado el disco, cuan do en reali dad -:-com o, los resul tados
o. hemo s ':sto - estad stico s en tanto que tales no estab an refle
no son ms que los instr umen tos de colectivos jados sistem -
b1en agenc iados . ticam ente y no tend an a perp etuar se (o a
Pero lo que para noso tros impo rta .e~ la praxi unive rsaliz arse) ;
s del grup o; para cualq uiera que estud iase sin que fuese
el fin es sint tico: vend er en las condiciOnes n publi cado s los
da?a s la_ mayo r resul tados anua les de la venta de discos en
canti dad posib le de discos; el medi o es la mamp los Estad os Uni-
camp o prct ico-i nerte de mane ra que prod uzca
ula~1n del dos, entre tal y cual ao, nada proo aba a prior
reacc wnes ,se- i que el resul -
riales que sern retota lizac las en el nivel de la_ tado gene ral const ituye se la lista- tipo de la
e~presa c?m.un,
mayo ra de las
es decir , modi ficad as y forja das como mate na disco tecas ; de hech o, por el contr ario, hab
morg mca , . el a que disti ngui r
eclio del medi o es la cons tituc in para cada uno seg n las categ oras , los nivel es de cultu ra, los
medi os sociales,
:U falsa total idad. La recur renci a dirig ida desde
deter mina cin proy ectad a de cada uno po; los
de lo sena l
fuera como
''los modo s y su secto r de prop agac in, etc.
listas bana les y no una sola; ms an, para
Ento nces, hab a
Otro s en la falsa un medi o dado ,
total idad de un camp o com n y, en reahcl~d: la adqu isici n de tal disco pod a parec er incom
en 1~ pura fuga patib le con la
refle xiva, es lo que llama remo s extero-condzczo de tal otro. Pero la cons tituc in sema nal y la
namzento: y. este difus in de una
exter o-con clicio nami ento tiene dos caras comp lista- tipo de carc ter univ ersal tiene como efect
leme ntana s. se- o romp er las
' 1 punt o de vista de la praxi s del grup o trans barre ras entre los medi os y las cultu ras, reali
cend ente, zar la homo ge-
gunr :ce como un traba] 0 que trans form a la neida d (con un dobl e movi mien to de abajo
serial idacl en an- hacia arrib a y de
apa . d" "el arrib a hacia abajo ) y acerc ar poco a poco las
tifisis; seg n el punt o de vista del m . 1 1 listas -tipo regio-
IVI. ~o, sena , es a ap re- nales a la lista- tipo unive rsal. Llev ado al lmit
hens in iluso ria de su ser otro como umf1cancl e, la disco teca
ose en _Ia tota- de nadie -sin dejar de no ser la de nadi e-
lizac in del camp o com n y la realiz acin de se ident ifica con
!a alten dad ra- la disco teca de todo el mun do. -El inter s de
dical (y orien tada por el grup o ct:scle_ el exten esta prax is apa-
or) en l Y en rece en segui da, al meno s en las socie dade s
todos los Otro s a parti r de esta Ilusin. En
un~ palab ra, el la acci n trans cend ente sobre la seria lidac l, en
conte mpor nea s:
exter o-con clicio nami ento lleva a la extre ma alten los pase s capi-
clad, ya que talist as ms avan zado s, trata de cons tituir , en
deter mina <!.1 indiv iduo seria l a que haga como el inter ior de los
los Otro s para colec tivos , como exige ncias prct ico-i nerte s; un
hacer se el mism o que ellos. Pero al hace r repar to-tip o de
como los Otros , los pues tos de gasto (para todo el mun do y
apar ta toda posib ilida d de ser el mism o, salvo para nadie , luego
e.n. tanto que para cada uno) y un clirig ismo del cons umo.
ccla uno es otro disti nto de los Otro s y otr~ Ento nces ya no
d1stm t? de l. se trata de rival idade s publ icita rias; en la escal
Ahor a bien, en la totali zaci n del camp o comu a nacio nal, se
n, las lmea s _de reali za un acue rdo ms o meno s tcito entre
fuga apar ecen (en tarito que refle jadas P?r
los ma~s medt a) secto res de ,la indu stria y del come rcio para aprov
los difer entes
como carac terst ica, o hbit os (en el senti do
de ex_zs): ? cos de los salar ios y emp ujar a las masa s (reun
echa r el alza
tumb res. As cada indiv iduo se hace deter mina iones inert es) :
r, msisUenclo 19) a cons umir ms; 29) a adap tar su presu pues
sobre su impo tenci a, con esas carac terst icas, to no slo a
esas costu mbre s,

352 353
sus necesidades O a sus gustos, sino a los imperativos de la
produccin nacional. Si el asalariado,_ acostumbi~a~o a 1~ pru-
dencia, y, cuando puede, al ahorro (mtero-condiooD:a miento)
mantiene esas costumbres de ahorro cuando los salanos suben,
la funcin de las tcnicas de extro-condiciona iniento consiste
en reemplazar sus condicionamiento s. interiores por los del
Otro. Pero eso slo es verdaderamente posible si el individuo
serial est producido desde la infancia como extero-condicio-
nado. Se ha mostrado recientemente, en efecto, que en las cla-
ses infantiles americanas (y clro est, en todos sus estudios) '
cada individuo aprende a ser la expresin de todos los Otros
y a travs de ellos de todo su medio, ~~ manera que el menor
cambio serial exterior vuelve a condiCionarlo desde fuera en
alteridad. Todos conocen esos concursos de los peridicos que
consisten en presentar en un orden cualquiera diez nombres
de monumentos, de artistas, diez modelos de automviles, etc.
Hay que determinar la jerarqua-tipo (que en realidad es la
jerarqua media) tal y como se establecer por la confront~-.
cin de las respuestas de todos los Otro~. Ganar el ~om~etl
dr que haya hecho la lista m~s ap_ro_:x:Im~da a la_hsta-t,tP~
Est premiado entonces -es deor, distmgUido, elegido, pubh-
camente nombrado y recompensado- por haberse hecho el ms
perfectamente Otro de todos lo~ Otros. ?u individual~dad
prctica, en el medio. de la formacin de sen e, es su capaci~ad
(por lo menos en esta circunstimcia) de h~cerse el medmm
del Otro como unidad de fuga de las altendades. Es ya ese
produo de medium la recurrencia o se ha-ce pura previsin
de la serialidad? Ambos indisolublemente. Este estatuto am-
bivalente de ser proftico y de actividad pasiva no es ms que
el de todo individo extero-condicionad o. Nunca aparece en
el nivel de la condicin, ni siquiera enajenada, ni siql!iera
en rgimen de explotacin: simplemen~e porque :1 trabaJo. se
define a partir de la necesidad como hbre operaCin prctica,
aun admitiendo -y sobre todo- que se eleva contra el traba-
jador como fuerza enemiga. Pero no por eso h~bra que ima"
ginar que est nicamente reservado al consumidor en !~s so-
ciedades fuertemente industrializadas. El extero-condicwna-
miento en estas sociedades frecuentadas por la necesidad de
prever 'y de adaptar recprocamen~e la ~r~duccin y las sali-
das en el mercado con una perspectiva defmida, ocupa un lugar
354
cada vez ms considerable; representa un verdadero y nuevo
estatuto del individuo masificado, es decir, que toma directa-
mente los grupos de control, de gestin y de distribucin en
las masas. Pero sera no comprender nada de la racionalidad
dialctica si tomsemos esta relacin entre el grupo y la masa
como una creacin ex nihilo, forma y materia. Lo nuevo es
el contenido histrico y las circunstancias que le determinan;
lo que es actualizado pero permanente es la fuerza sint~tica
de unin que aqu se revela. De hecho, este lazo formal siem-
pre ha estado cumplido por un contenido; lo que descubrimos
hoy, en este momento de la Historia que manifi~sta ms cla-
ramente en nuestro derredor y en nosotros las estructuras de
extero-condicionam iento, es, por el contrario, la importancia
capital de estas estructuras para la comprensin d_e los ac~mte
cimientos histricos. Se ha mostrado una tendencia excesiva a
ver determinadas acciones colectivas como producto de grupos
formados bruscamente -esto es, de una "espontaneidad" de
las masas- o como el simple resultado de una accin ms o
menos disfrazada de los poderes. En muchos casos, se muestra
falta del sentido de la realidad en las dos situaciones a la vez.
He dicho, por ejemplo, cmo el racismo es un fenmeno de
serie: siempre es la actitud del Otro. Pero la serie -aunque
por s sola pueda determinar los linchamientos o los pogroms-
no basta para explicar, por ejemplo, el antisemitismo activo de
la pequea burguesa alemana b~jo el rgimen d~ Hitler. ~ho
ra bien, recientemente, por medio de unos e_studios muy m~e
niosos, se ha mostrado que el antisemitismo como hecho lus-
trico se tena que interpretar por un e:cterci-condicion~miento
sistemtico del racismo del Otm, es deor, por una acon con-
tinua del grupo sobre la serie. Y esta accin se define en pi:i-
mer lugar por su reflexibilidad: el grupo hace que la sene
vea el racismo, produciendo o haciendo producir en ella los
signos prcticos de su hostilidad a los judos; esos si~nos: ca-
ricaturas, definiciones repetidas cien veces -en la radiO, en los
peridicos, en las paredes-, informaciones tendenciosas, etc.,
acaban por desempear un papel de lista-tipo para cada uno
y nadie. En una palabra, son a la vez designaciones concr~tas
de cierto monstruo (dejamos aqu de lado las caractersticas
deliberadamente maniqueas, J.?royectivas, s~icas, etc_., d.e e~t.as
designaciones) y la mzn forJada de la serze como mdicacwn
355
de las masas en tanto que totalidad. El odio suscitado por
estos uros manique s. era en .ca~a uno el .del Otro; per? _la
.
piopagan p d a totalizado ra constitma
. . este odw extero-con
na~nwnto, e
s decir como
. exigenoa
. de una ceremoni
1 ela tata. I-
l Dependa' pues ' del gobierno (es deor, el de a 'd'f
..
z,(ora.
nacin que llevaba en otro lugar a Otros y que espue~ I un-
el'1 como unidad posible de todos por los mass medza) que
la sa circunstan cias para esta ceremoni a tot:lizado ra fuesen ~ ~o
reunidas, es decir, que las masas pequeno-burgu~sas s~ luoe-
sen los agentes prctico-i nertes de un pogrom znduczdo. De
todas formas, el arresto o la ejecucin de un judo por o:den
del gobierno realizaba pasiva~ente. en l~s mas~s la misma
ceremoni a de alteridad; cada vwlenoa era Irreversib le, no slo
porque suprima vidas humanas, sino porqu: haca .de cada
uno un criminal extero-co ndicionad o, es deor, asumiend o el
crimen de los jefes en tanto que lo haba cometido e;t otro
lugm como otro en otro. E, invers~mente, la ~ceptaon de
las violencias del soberano, como exzs en el medw d.el extero-
condicion amiento, siempre es susceptib le, por. la acon trans-
cendente del grupo dirigente, de que ~~ conviert.a e~ p~grom,
como actividad pasiva de una ~ormacwn de sene dir~g1da. Y
esta exis -con el proceso prctico que puede prod~or su re-
conversi n- es falsa unidad por dos razones esenoales , que
son, una y otra, de naturalez a . dialctica : p:imer.o, porque
la aceptaci n (aunque sea entusiasta ) . no defme smo la Im-
potencia de disct~tir, lu~go la sep~racin . . Pero sobre t.o~~
1
que ningun~ resistenci a real de un grupo adverso ni ninguna
diclO- 1 como negacin real la disoluci n de lo serial. Por el contrario ,
amenaza de extermina cin han llegado a suscitar en los Otros
eteimi-
el saqueo y el incendio de los comercio s no defendido s son
destruccio nes dispersiva s por ellas mismas: niegan la unidad
de los a~entes. (por el contrario , es el desorden el que engen-
dra la vwlenoa) y hacen de cada uno, por el exterior, el otro
1
esponsab le de la violencia m<l.xima cometida en esta reunin
por otro. E~ :ste niv.el en que la "responsa bilidad colectiva "
es responsab ilidad. senal, su recl.1azo o su asuncin por tal otro
son las d?s expreswn es contradic torias (en el discurso) de un
solo. y mismo hecho; .Y esta ~esponsabilidad serial -como pro-
yecon de una pohtica preosa y totalizado ra en el medio de
la al~eridad- .aumenta la importan cia del grupo soberano en
la misma medida en que aumenta la impotenc ia de cada uno
aun mantenie ndo el esquema engaado r de la ceremoni a to-
talizadora .
He. que:ido mostrar con este ejemplo lo que diferenci a a
ur:a exzs ra~Ista. (lo que se estudia de ordinario ) y a un movi-
mzento antisemit a; sobre todo he tratado de indicar que el
aparato gubernam ental y sus sub-grupo s de constrei miento o
de propagan da se guardan mucho de suscitar en las reunio-
nes inertes lo .9ue. se llama una auin organizad a. Les inquie-
ta toda o.rgamza on en tanto que disuelve la serialidad . As,

le extero-con diciO en :ste mvel, e.l verdadero problema es conseguir de las masas
porque la aceptao n senal el~ est~ Irreversib
accwnes orgmcas conservn doles ante todo su estatuto inor-
namiento contribuy e por ella mzsma a aum:ntar las separa-
Ya se tra~e, ganizado. Se evocar sin duda el problema del "encuadr amien-
ciones, la impotenc ia y el ndice real de altendad ..
la sena- to": nuestras sociedade s -tanto en el Este como en el Oeste-
en efecto, del acto aprobado o del proceso prctico,
. del saqueo ~
nos han dado el ejemplo de manifesta ciones encuadra das. Un
lidad se descubre (por ejemplo, en el momento
preosame nte pOI- desfile -el 19 de mayo, el 14 de julio, el 19 de octubre- ofrece
a,
a un ptiblico serial el espectcu lo de u~a organizac in rigu-
de la ejecucin ) como fuerza separador
rosa; hay un orden: los soldados, los obreros de fbrica, los
No hay que entender .con esto que en ta~ individuo la apro-
campesinos~ los intel.e~tuales desfilan en Pekn segn un plan
1
bacin de las violencias no pueda producirse tambu!n . sobre la base d~
una discusin posible; sino, simplemen te,. que la prctica del grupo so preestabl eodo; los dingentes regulan su marcha, su velocidad ,
berano consiste en intensificar las separacwne s en todos los terren~s: de la cantidad de detencion es, etc. Pero estos pretendid os grupos,
manera que la ilusin de unidad (aceptacin-pog~om) se m_amfieste en .l?s que cada uno hace lo que hacen los Otros y regula su
sobre una impotencia serial que tiene que, ~eahza~ cualqmer o~~
unidad distinta de sa. El pogrom se vuelve la u.n1ca sahda en la med1 _ accwn por la de los Otros, y cuya caracters tica principal resi-
en que el rgimen policial introduce la desconfianz a .como factor suple de en su cantidad, no tiene ninguna de las estructura s de la
mentario de separacin. comunida d. ~erdad es que se regula su marcha desde fuera;
pero esta acon transcend ente de un miembro del soberano
356
357
tiene por efecto precisamente el mant~nerlos en el :statuto de
extero-condicionamiento. Por estos eJemplos estud1ados muy
superficialmente se habr p~dido comprender -lo que ~qu no
puede ser ni desarrollado m demostrado- que la relaon del
Estado con la sociedad concreta, en el mejor de los casos no
puede superar al hetero-condicionamiento 1
El grupo soberano aumenta, pues, la inercia de los colec-
tivos y gobierna por ella. Pero hay que indicar con unas pocas
palabras -como antes deca- la accin de vuelta de la seriali-
dad sobre el soberano. Ha sido con demasiada frecuencia el
objeto de comentari<;>s como para que hable much? d_e ello. El
conjunto del soberano (sub-grupo y cuerpos constltmdos) for-
ma como hemos sisto, un sistema complejo cuyos aparatos, en
la ltima fila de~1a jerarqua, entran en conta~to dir:cto con
las masas y constituyen lo que se llama, muy 1mprop1amente,
segn los casos, cuadros, ncleo~, rga~os de enl_ace, :te. . De
hecho, se trata de instrumentos morgmcos cuya meroa cons-
tituye la superficie de contacto co? la inercia serial Y. cuyo
papel manejado por grupos supenores es el de _trabaFr el
extero-condicionamiento de los Otros. Ya he senalado ms
arriba que estos sub-grupos estn rodeados por las series; si
estn separados, ya he dicho que se serializan a su vez. Cada
uno se vuelve soberano de s solo; pero, en el medio del Otro,
este soberano en otro lugar es otm. Por otra parte, el extero-
condicionamiento se funda en la pasividad de las masas; pero
esta pasividad condiciona su propia pasivid~d: primero porque
se hacen ellos mismos para los extero-condlCwnados la encar-
nacin de las listas-tipo, exigencias fijas, etc., y en la unidad
1 Aun cuando su forma de reclutamiento sea "democrtica", se
trata siempre de cooptativa: el grupo sobe~ano est fre?te a series de
series, y son sus rganos )os que los deterrnman, al refleprles en. formas
de listas-tipo su serialidad. Un sistema electoral, el que sea, constituye el
conjunto de los electores como materia pasiva del extero-condicionamiento,
y las listas elegidas no representan ms a la voluntad del pas de lo 9ue
las listas de los discos ms comprados representan el gusto de los clien-
tes. La nica manifestacin posible de una "voluntad" en las masas es su
reagrupamiento revolucionario contra la inerc~a de la~ institucion~s. y
contra la soberana que se construye sobre su 1mpote_nC1a. ~1. es~r~tm10,
como promedio pasivo, pued~ .realizar mu.chos camlJios -msi_gm~Icantes
por lo dems- en la composiCIn del eqmpo. soberano; en. nmgu~ caso
puede pretender modificar la poltica del gob1~r?o (salvo SI las cucuns-
tancias que lo acompaan son como para modificarlo)
358
de una misma petrificacin, los representantes de la ley -es
decir, de la soberana-, individuo, en tanto que se produce
como poder universal. Entienden que con esta doble petrifica-
cin suprimen el cambio o, segn los casos, lo gobiernan. Estos
sub-grupos conservan una apariencia prctica en tanto que
realmente pueden servir de mediacin entre las autoridades
centrales y las series. Pero esta mediacin no se puede instalar
como funcin permanente: un grupo se puede hacer mediacin
entre dos grupos, un individuo entre dos comunidades; pero
la mediacin no podra mantenerse entre la serie y el sobe-
rano, ya que la praxis soberana es mantener a la serie en la
impotencia y la alteridad. Las necesidades sern establecidas
y, si se puede, satisfechas desde fuera, en tanto que pueden
estar determinadas por los bilogos, los mdicos, etc., pero no
en tanto que son el objeto de reivindicaciones reales, ya que
la estructura serial impide que los individuos se reagrupen
sobre la base de una reivindi<;:acin y ya que el extero-condi-
cionamiento tiene como tarea elevar perpetuamente el umbral
por franquear para efectuar un agrupamiento. En el mundo
del Otro que es el mundo del gobierno, hay violencias, reclla-
zos, exigencias y hasta motines, algunas veces; pero estos trans-
tornos, pronto reprimidos, nunca sirven de enseanza, nunca
permiten medir la profundidad del descontento popular, pre-
cisamente porque siempre es el Otro el que se amotina o rei-
vindica; el Otro, el extrao, el sospechoso, el cabecilla. La no-
cin de cabecilla, en particular, slo tiene verdadero sentido
para un miembro del soberano, es 'decir, para un soberano
convencido de que el nico estatuto ontolgico de las multi-
plicidades humanas es la pasividad extero-condicionada. Go-
bierno a esta pasividad en el sentido del inters general; el
cabecilla es un antisoberano que gobierna a la misma pasivi-
dad de sus intereses personales (o de tales otros intereses par-
ticulares) ; hasta tal punto es as que el dirigente que critica
al cabecilla hace su autocrtica a expensas de Otro, es decir,
en tanto que Otro. As nunca hay descontento popular para
el sub-grupo que realiza sus manipulaciones en el lugar, por
la simple razn de que el descontento es una prctica y una
exis de grupo y que el estatuto serial excluye la posibilidad de
un reagrupamiento. La relacin entre los sub-grupos y las series
se reifica: ya slo se trata de actuar materialmente sobre las
359
 garan -
mas gnico s que se gobie rnan por medio de leyes, pierde su
series utiliza ndo la comb inator ia serial, es decir, los esque relaci n con el escal n super ior; se
permi ten que se ta y su libre sostn en
que nacen de una consti tucin serial y que en tanto que ejecut a. Lo que signif ica
La difere ncia entre el diri- vuelv e a su vez serial
constr uyan acciones de serial idad. s go-
son que de uno al otro extrem o de la jerarq ua, unos objeto
gente local y el indivi_duo diri9i do es ~asi inasib_le: los dos objeto s,
n y p1ens an senalm ente; pero berna dos por leyes de exteri oridad gobie rnan a otros
serializados, los dos v1ven, actua misma s leyes
so- colocados por debaj o de ellos, en virtud de las
el dirige nte piensa la serial idad del Otro y acta serial mente que
bre las series extero -cond iciona das. A partir de aqu, nada pue- o de _otras leyes orgn icas; y que la comb inaci n de leyes
n, la mater ia del
de subir ya del escaln social hasta la cima, puesto que
nada permi te poner en movim iento, en tal escal
vez en los dirige ntes
pasa ya de las series popul ares al dirige nte que han seriali zado. escal n inferi or, ha sido produ cida a su
hecho
Precis ament e por eso, el jefe local, para su super ior, es
el ob- de ese g:ado por una comb inaci n de sus leyes que se ha
sistem a se eleva necesa -
ienta para ~or enCima de ellos. La parli sis del
jeto de una praxis sobera na y unvo ca. Esta herram hasta la cima, slo el sober ano
que un trozo de riame nte de las series dirigi das
remov er el mater ial huma no no es ya ms bien,
poder es podr an hacer (grup o restrin gido o indivi duo) no est alcanz ado. O ms
mater ia inorg nica. Su auton oma y sus en tanto que indivi duo totaliz ador,
que nacies e una recipr ocida d si en virtud de su funci
n tu- est afecta do de pasivi dad
debajo , en las profu ndida des de la
reivin dicaci ones popul ares ~e vuelv e inorg nico por
viese que expre sar al super ior las n super ior le puede transf ormar en cosa.
como exigen cias huma nas. Pero, precis ament e, estas reivin di- Jerarq ua; pero ning
r las
son; lo que quiere decir, simple - En esta nueva consti tucin del grupo , podem os retene
caciones y estas exigen cias no ua cada
el hecho del indivi duo vivo y sufrid o siguie ntes caract erstic as: en cada grado de la jerarq
mente , que an no son inferi or
ies- uno es sober ana posibl e sobre los agente s del grado
aunqu e parali zado por la alterid ad; el da en que se manif tiva de la agita-
na-, sern las de un grupo que rechaz ar o_ tercer o regula dor posibl e (toma ndo la inicia
ten -tal vez maa a
consti tuir su propi a sobera na; las rei- CIn y de la formaCin de un grupo ) , pero cada uno renieg
toda media cin y que en cuant o a sus iguale s
razn de esas posibi lidade s por desco nfianz a
vindic acione s se "cono cen" siemp re demasiado tarde. La ores. En cuant o a sus
y que surge n como revolu cionar ias o y por temor a .~er sospechoso de sus superi
es que carece n de ser a
s, segn las circun stanci as. El dirige nte lo- iguales, en efecto, toma la actitu d juram entad a y se obliga
queda n inexp resada cin, recurr encia,
de las la inerci a para reivin dicar la de ellos: separa
cal es para su super ior garan ta inerte de la inerci a ad discre ta que
e no recibe de ellas ni acepta el todo contri buye a que renazc a la multi plicid
masas, y se hace tal porqu la plu-
dicar para ellas ante el sobera no. As, rechaz a. La alterid ad girato ria de sus iguale s despli ega
contra -pode r de reivin . En l, que
s ralida d interi orizad a en relaci n de exteri oridad
en el escal n "de encim a", la multi plicid ad de los agente realiz a esta
una instan cia super ior de la seriali - es la institu cin (y por todos sus iguales) , se
subalt ernos aparec e como arri-
vuelve un mater ial que se tiene que exteri orizac in de las relaci ones que hemo s seala do ms
dad; y su pasivi dad se cada piso
trabaj ar por medio del extero -cond iciona mient o. Por lo
dem{ts ba. Pero la estruc tura de sober ana se produ ce en
se cada uno
sea sospec hoso -por el contra - como reinte rioriz acin institu ciona l: as, al volver
esto no impid e que cada uno acin
rio- en la medid a en que sus opera ciones podr an ejecut arse hacia el piso superi or, reclam a del sober ano una integr
fac-
como perpe tua; disuel ve en l su indivi dualid ad orgn ica como
como libre inicia tiva prcti ca o, si se prefie re, afirma rse sus pares en
indivi duo sobre las seriali dades que tor incon trolab le de multi plicid ad, se funde con
sober ana indivi dual del ms garan ta
llenan su campo prcti co. El fin del extero -cond iciona mient o la unida d orgn ica del superi or, al nc;> encon trar
ad de
y del terror , cuand o estas prcti cas apunt an a los dirige
ntes contra su existe ncia indivi dual que la libre indivi dualid
mient o de la mul-
en todos los grado s la activi dad real por otro. Es esta triple relaci n extero -cond iciona
locales, es reemp lazar (y seria-
de la mater ia trabaj ada. Asi cada escal n, t~plicidad inferi or; desco nfianz a y terror seriali zante
la inerci a prcti ca is-
al tratar a los agente s del escal n inferi or como objeto
s inor- hzado ) en el nivel de los pares; aniqu ilaci n de los organ

360 361
 s del grup o sobe-
lo que cons tituy e como petri ficac in abso luta de las func ione
mos en la obed ienci a del orga nism o supe rior tenc ia; es nece sario
nace r de la sobe- rano , desc ansa en la sepa raci n de impo
lo que llam amos buro crac ia. La hemo s visto do polic ial pued a
un mom ento ins- que exist a esta sepa raci n para que el Esta
rana mism a, cuan do sta an no era sino "enf ebre cida ", como
como expr esin total man tene rla y utili zarla ; en una socie dad
tituci~nal del grup o; la vemo s afirm arse en que las lucha s de
mal en la cum bre dice tan bien Lvy-Strauss, es decir ,
de lo mhu man o, salvo en un punt o infin itesi perp etua men te vivas contra
clases son -en toda s sus form as-
c?m?. consec~enci~ de 1~ inercs:ia al de la base. Su form a y s~ oprim idos y en los opresores) ,
ser la impo tenci a de las el estat uto de seria lidad (en los a repre siva,
s1gmflcado dwlct1co son claro ser una polt ica; la fuerz
eza a man ipula rlas la cond ucta del sobe rano
masa_s el sost n de la sob_erana, sta. empi zada que los an-
exter o-co ndici ona- siem pre en segu ndo trm ino, ser meno s utili
en vutu d de leyes mec mcas -es deor , del parec e parc ialm en-
afirm aci n de tagon ismo s (el exte ro-co ndic iona mien to desa
(es decir , esta ca: divid ir para
mien to-, pero este volu ntar ismo
bre y el man te- te, se vuel ve a enco ntrar en su form a clsi
la_ s~berana prc tica del hom bre sobre el hom que ser elabo rada s por
rein ar), la tcti ca y la estra tegia tiene n
tico-inerte en la base) , ser aseg urad a
~lml~nto conce~tado del est~tuto _rr~ apar atos y la circu laci n de la sobe rana tiene que
hom bre en todo s suba ltern o
1mp hca nece sana men te la mme rahz aon del en los dos senti dos; desd e lueg o que el func iona rio
a por todas par- grup os y,
sus niveles salvo en el nive l supr emo. Se afirm no tiene por ofici o expr esar la reivi ndic acin de los
ca todas sus fuerzas para aseg urarl e
tes como lo cont rario de la liber tad, y dedi e la im- sing ularm ente , sus reivi ndic acion es. Esto basta
s se vuelv pelig ro perm anen te
a supr imirs e. As la impo tenc ia de las masa para el una especie de func in casi med1:adora; el
vuelv e impo sible l corre el riesgo de
pote ncia del sobe rano ; en efecto, se estn en la de la disol uci n en su derrec;lor de lo seria
io paral izado s que su amen aza y la
h_ombre o para el sub- grup o med meca - pone rlo frent e a una prax is viva y enem iga;
ha esta pirm ide de diata . Pero si no se
o~a el man tene r en orde n de marc el urge ncia recla mar n una nici ativa inme
s hace r que ande defin ido en sus
msm os, cad_a uno de _los ~uale_ tiene que
prese nta el caso, el agen te suba ltern o est
buro crati zaci n de bilid ad de ini-
otro. Las cucu nsta noas h1st ncas de una posib ilida des como pudi endo demo strar su posi
del proc eso his- parti cula r al
los _roderes se defin en, claro est, en el curso ciati va. Por otra parte , opon e una cont radic cin
No es nues tro s de lo
tnc o y a travs de la total izaci n temp oral. grup o sobe rano -com o unid ad que se prop one para
la dial ctica , seg n que lo
tema . Lo que_ de todas form as c?nc~erne a l- y a la clase dom inad ora
indiv idua l y de lo univ ersa
el punt o de v1sta de la temp orah zao n, se
pued e decir en unas apar ato. La depe n-
prod uce y lo alim enta (le paga ) como su
de cons trei mien to s visto, pero tam-
palab ras: cuan do el Esta do es un apar ato denc ia del sobe rano es ciert a, como ya hemo
clase, la buro cra- auto nom a en todos
en una socie dad desg arrad a por conflictos de bin es ciert a esta perp etua afirm aci n de
pued e ser ms fcil- varia ble seg n las cir-
cia -ame naza cons tante del sobe rano -, los grad os. Resu lta de aqu una tensi n
en cons trucc in entes proc edim iento s
men te evita da que en una socie dad socialista cuns tanci as y que pued e dete rmin ar difer
s parci ales, m~ la clase dom inan te:
la tensi n que reina entre las clases, las lucha de reco nqui sta, en los grup os-p oder es ele
o disol uci n en de gobi erno y gru-
o meno s orga nizad as, los agru pami ento s -com smosis (cam bios regu lado s entre hom bres indir ec-
"pod eres pbl icos" a encia s (dire ctas,
curso de las seria lidad es- oblig an a los pos econ mic os) , infil traci ones , influ
e a las com unid ades s que en gene ral trata n
una acci n ms comp leja, los pone n frent ; es hacia tas) , etc. Con tra estos proc edim iento
sobe rano
ten al sobe rano se defie nde el
-aun que sean efm eras - que discu de mod ifica r su comp osici n inter na, r
Otro s como tiene ancia -o terro
ellas y por el exter o-co ndic iona mien to de los con una vigil anci a perpet,!Ja. Pero esta vigil
y viva: la vida ardie nte del del gran terro r, ya
que defin ir a una prax is flexi ble blan co- no tiene los efectos para lizad ores
rana apol illad a de la nder al sobe rano
grup o e~ fusi? n rech azar 1~ vieja sobe
anen te, que, en este caso, preci so, se trata ele defe
?urocr_aCia o, s1 ya se ha mani festa do como pelig ro perm te de sus aliad os origi-
form a ms buro - cont ra la solic itud dem asiad o apre mian
del sobe rano en su nega r su legt ima
1mp edu la cons tituc in
a todo pode rosa, nales ; stos, en efect o, no pien san ni en
crati zada , es decir, su form a polic ial. La polic
363
362

soberana ni el fundamento de su praxis a largo plazo; slo
tratan de separar (o de sugerir) un objetivo a breve plazo, de
proponer una operacin, etc.; o (en caso de insurreccin ven-
cida) de hacer que se acente la represin. Todo esto lo tiene
que integrar el grupo soberano: puede controlar estas proposi-
ciones, disolverlas en su praxis haciendo como que las acepta,
etc., pero no puede ni rechazarlas a priori ni ignorarlas. Este
lazo de interiorizacin de las voluntades y reivindicaciones co-
nmncs de la clase dominante (tal y como se manifiesta por los
grupos de presin) y de la soberana como praxis representa,
si se quiere, la existencia de clase del soberano. Obliga a deter-
minados agentes subalternos a hacerse mediacin real entre un
conjunto serial por lo menos y la cima: y este conjunto serial
es precisamente la clase dominante, en tanto que grupos de
presin se forman en ella para crear -contra la poltica del
gobierno- sectores independientes de extero-condicionamiento.
Estas consideraciones no pretenden probar la superioridad
del grupo de soberana en las democracias burguesas, sino mos-
trar que extrae su vida de las contradicciones sociales que
expresa. Cuando el grupo de soberana, en su implacable ho-
mogeneidad, ha integrado en l a todos los agrupamientos
prcticos, o, si se prefiere, cuando la soberana mantiene el
monopolio del grupo, cuando este agrupamiento de agrupa-
mientos se define en ltima instancia por sus relaciones direc-
tas con serialidades pasivas y por sus prcticas rigurosas de
extero-condicionamiento, cuando esta soberana no es el pro-
ducto de una clase (a diferenci del Estado monrquico o
burgus) y se recluta necesariamente por coopcin, produ-
ciendo ella misma o para ella misma su legitimidad, la pir-
mide soberana -cualesquiera que sean sus tareas transcenden-
tes- gira sobre si misma en el vaco; al escapar al control de
una clase dominante (por ejemplo, del capitalismo), nunca
tiene que luchar ms que con ella misma, es decir, contra
los riesgos engendrados por la separacin y la institucionaliza-
cin; y es precisamente esta lucha contra s la que tiene que
engendrar la burocratizacin. Nadie puede creer ya hoy que
el primer estadio de la revolucin socialista realiz la dicta-
dura del proletariado. Sino que, en el perpetuo estado de
extrema urgencia y con la perspectiva de las gigantescas tareas
364
que se conocen, un grupo revolucionario se institucionaliz
y puso en movimiento y maniobr serialidades por medio de
prcticas de extero-condicionamiento. Hay que comprender,
en efecto, por la Razn dialctica misma, que toda creacin
por el grupo soberano e institucional de un pretendido rea-
grupamiento de los individuos seriales (ya se trate de sindica-
tos o de otras formas encuadradas) no puede ser sino una nueva
diferenciacin y una nueva extensin del grupo mismo en tanto
que sus miembros son todos portadores del poder soberano y
que el encuadramiento, aunque tenga lugar en la base, no
transforma al Estado-Otro de los individuos en seriales en un
ser-en-el-grupo, sino que define pura y simplemente por una
totalizacin falsa y fascinante a un nuevo sector de extero-
condicionamiento intensivo. El limite del poder real del Esta-
do ms dictatorial es que no puede crear grupo fuera de l
mismo; segn las circunstancias, slo tiene la posibilidad de
crecer ms o menos y de diferenciarse (por produccin de
nuevos sub-grupos). Todas las determinaciones que produce
directamente en las reuniones inertes no tienen ms resultado
qne hacerles pasar -en tal o cual lugar, en tal o cual situacin-
del nivel serial al de la "zoa extero-condicionada". Cada
grupo, en efecto -en tanto que posee en su .movimiento tota-
lizador incluso la abstracta posibilidad de establecer su propia
soberana-, se constituye o bien fuera del Estado (aunque
est ms o menos directamente ligado a l), proponiendo la
autonoma de su praxis, o ante todo contra el Estado como
denuncia y rechazo de la soberana transcendente a travs de
una prctica de abstencin, de resistencia pasiva, de no-obe-
diencia o de insurreccin.
Las contradicciones internas del mundo socialista ponen
de relieve, a travs de los inmensos progresos cumplidos, la
exigencia objetiva de una desburocratizadn, de una descen-
tralizacin, de una democratizacin; y con este ltimo trmino
hay que entender que el soberano tiene que abandonar poco
a poco el monopolio del grupo (la cuestin est planteada en
el nivel de los comits obreros). De hecho, en la U.R.S.S. por
lo menos, la liquidacin de la burguesa sovitica hace tiempo
que est cumplida. Lo que significa que la "dictadura ael
proletariado" era una nocin optimista y forjada con dema-
365
siado apresuramiento por desconocimiento de las leyes forma-
les de la Razn dialctica: hubo primero un tiempo en que
era demasiado pronto para llevar a cabo en la U.R.S.S. el
ejercicio de esta dictadura: la dictadura real -en nombre de
una delgacin que no le haba dado el proletariado- sobre
la clase burguesa en vas de liquidacin, sobre la clase cam-
pesina, y sobre la clase obrera misma. La soberana de este
grupo no era segn el'punto de vista de las masas ni legtimo
ni ilegtimo; su legitimacin prctica proviene de que el sobe-
rano ha construido su ilegitimidad por sus. faltas y con sus
crmenes; as juzga la .Historia. Hoy es demasiado tarde y el
problema real que se plantea es el de la ruina progresiva del
Estado en beneficio de unos reagrupamientos cada vez ms
vastos de las serialidades extero-condicionad as. Y la razn que
hace que la dictadura del proletariado no haya aparecido en
ningn momento (como ejercicio real del proletariado por
la totalizacin de la clase obrera) , es que la idea misma es
absurda, como compromiso bastardo entre el grupo activo y
soberano y la serialidad pasiva. La experiencia histrica ha
revelado de manera innegable que el primer momento de la
sociedad socialista en construccin no poda ser -considern-
dolo en el plano an abstracto' del poder- sino la indisoluble
agregacin ?e la burocracia, del Terror y del culto de la per-
sonalidad. Al parecer, esta primera etapa est llegando al co-
mienzo de su fin, a pesar de los terribles sobresaltos que an
muestra; y, de todas formas, donde hoy se instaure un nuevo
rgimen socialista, la socializacin en curso de la mitad del
mundo producir esta otra nueva revolucin con otra coyun-
tura y a travs de otra totalizacin histrica distinta de las
que caracterizaron a la Revolucin de 1917. Segn nuestro
punto de vista, la imposibilidad que tiene el proletariado. de
ejercer la dictadura est formalmente de~ostrada por la Im-
posibilidad de que el grupo, ~on cualqmer forma qu~ sea,
se constituya como hiperorgamsmo. El terror burocrtico y
el culto de la personalidad manifiestan una vez ms la rela-
cin de la dialctica constituyente con la dialctica constitui-
da, es decir, la necesidad que tiene una accin comn en
tanto qtie tal (y a travs de la diferenciacin ~1ltiple de ls
tareas) de reflejarse prcticamente en ella m1sma para con-
366
tro!arse y u.n~ficarse sin cesar en la forma insuperable de la
umdad mdtvtdua_I. Es verdad que Stalin era el Partido y el
Estado. O. ms ?ten, que el Partido y el Estado eran Stalin.
Pero las Vt?l~nctas. de ste expresan, en un proceso definido,
!a col_lt~a.dtcctn vwlenta de las dos dialcticas, es decir, la
tmpostbthdad para el grupo en tanto que praxis constituida
de t~ascender el estatuto de esta individualidad orgnica que
c?n~tene en l, transforma y supem en tanto que, en la inte-
no~tdad co~~n, es funcin de multiplicidad. Sin embar 0
la msuperabthdad del estatuto ontolgico y prctico del t~r~
cero regulador t-
no es un lmite de hecho -y , co mo t a , mmte
. bl
gt e- astgnad? a las comunidades: lo hemos visto producirse
en la transluctdez. d~ ~a experi.encia crtica, en el curso de
d~s~rrollo de la dtal~cttca constituyente como libre praxis or-
gamca Y com~ r~l~ctn hut!lana de reciprocidad. Con otras
palabras, la ~t.alecttca constituyente, al producirse como Ra-
zn de la accz~n Y. al real!zar sus estructuras en la evidencia
de la temporahzactn, deode ya posibilidades e imposibilida-
des _de 1~ .Pr_a_xis co~n: "naiuml" * a la Razn constituida.
La m~ehgtbth~ad mtsma -en tanto que lgica estructurada de
la ~cctn co1_11un- de la Razn constituida se debe, pues, a la
Razn constituyente; ba~ta con que la experiencia crtica nos
h~ga aprehender a . p~rttr del campo prctico-inerte y de las
dtsolucwnes de senahdad la gnesis formal de la dialctica
segunda, en su _doble carcter de praxis y de proceso con el
alcance que rectbe y los lmites que la determinan. '
La expe;iencia termina aqu con una fuga giratoria de
luces:. la umdad prctica del grupo que se organiza est en
su obJe.to, en los grupos exteriores a l, pasa un instante en
cada mtembro de la empresa como tercero excluido se vuelve
a encontrar terica y prcticamente en la actividad del sobe-
rano. Pero nunca est realmente dada en el grupo mismo en
e! sentido en_ que todos los momentos de un acto individual
tienen su . u m dad en la unidad de un desarrollo activo. Por
el contrano, aprehe~demos v_erdaderamente el verdadero po-
der d:I grupo _en la tmpotenoa de cada uno de sus miembros:
:sta _unpotenoa da a las funciones una fuerza material de
merc1a, forma rganos duros y pesados que pueden golpear,
1
Sartre utiliza el verbo desusado "naturer". N. del T.
367
 , u o praxis, que se hunde en la m~teria,
moler, etc., Asi, el gr P. 'l.d d. es clecir en su porvemr- pro-
su matena 1 a - '
encuentra en a eficaci~. Pero en la medida en que la pr~-
c~so- su verda~er fines apuntado s pierden su carcter teleolo-
x~s es Rroceso, dosen de ser fines propiame nte hablando , se
g1co; sm qt~e eJ
vuelven destmos.

e
DE LA EXPERIE NCIA DIALC TICA COMO
TOTALI ZACiN : EL NIVEL DE LO CONCRE TO,
EL LUGAR DE LA HISTOR IA

El grupo se produce con la disoluci n ms o menos pro-

funda de los colectivos y en la unidad de una praxis comn.
Y el objeto de esta praxis slo puede ser definido en funcin
de otros grupos mediados o no por series, de una reunin
inerte, mediada o no por otros grupos, de una materia tra-
bajada, mediada o no por series y grupos.
Pero si el colectivo del cual ha surgido el grupo tiene,
aun cuando slo sea superficia lmente, la marca de su praxis
disolvent e, inversam ente el resultado de la accin comn se
vuelve necesaria mente -cualesqu iera que sean sus otras carac-
tersticas - una determina cin del colectivo y de la materia tra-
ba jada; la realidad objetiva del grupo (su objetivac in prcti-
ca) es, pues, en cierta forma, el colectivo y lo inorgnic o. Con
otras palabras, si considera mos a la praxis del grupo fuera de l
en el medio transcend ente de su objetivac in, veremos que se
define simultne amente por tres caracters ticas principale s: 19)
Realiza prcticam ente realidade s nuevas y unificado ras en la
materiali dad social y fsica que constituy e su campo prctico;
produce directame nte en los grupos aliados o antagnic os que
le rodean ciertas modificac iones sufridas y reasumid as en el
curso de modificac iones internas, indirecta mente, por su sola
presencia en el campo comn (en tanto que es campo prc-
tico para cada comunida d en diversos niveles) de las trans-
formacion es a distancia, es decir, de las modificac iones indu-
cidas y reasumid as por los grupos lejanos a travs de la trans-
formaci n totalizado ra del campo; como el campo es, en efecto,
368
369
unidad sinttica de totalizacin prctica, la aparicwn a dis-
tancia para cada grupo de otro grupo como retotalizacin no
totalizable de todo lo diverso (y como reacondicionamiento
totalizador de los elementos, los unos por los otros, en una
especie de autonoma fugitiva y temible) introduce, por lo
menos a ttulo de significacin irrealizable, la permanente
amenaza de una alteracin radical de todas las referencias in-
teriores en el sistem'a y, a travs de esta alteracin, la modifi-
cacin del grupo mismo por la totalizacin retotalizada. Poco
importa de momento si el conjunto de estos resultados prc-
ticos representa un fracaso parcial o un xito. Lo que es evi-
dente es. que la praxis tiene una ef~c~cia direc.tamente ligad~
a su objetivo concreto y que las dtstmtas accwnes que aqm
ejerce estn unificadas en el _interior del campo comn en
todos los niveles de expenencza y por todos los grupos jJre-
sentes.
29) Estos resultados sintticos estn necesariamente alie-
nados, aunque el momento en que se desc.ubre la ~li~na~in
no sea necesariamente aqul en que se reahza la objettvactn.
La alienacin de la libre praxis solitaria -en tanto que se pro-
duce en el campo prctico-inerte- es necesariamente inmediata,
ya que esta seudo soledad es J:or. s misma _un esta:uto de im-
potencia realizado por l_a med~aCln de lo mo~gmco. Pero. la
objetivacin de la praxzs comun se pued~ reahzar .como xt_to
en lo inmediato: al ser el grupo la negaCIn de la 1mpotene1a,
su xito est condicionado por la relacin de las fuerzas en-
frentadas. Un ejrcito puede aniquilar al ejrcito enemigo y
ocupar totalmente el pas conquistado. Sin embargo, en la
medida en que esta objetivacin acaba por volverse objeto
inerte y realidad particular en el seno de la totalizacin en
curso, necesariamente tiene que ser robada y alie~ada. Los
grupos -aun vencidos- qu~ ocupan el campo prctico .bastan
para falsificar el campo ~1smo, para d~rle. ~na. autnt~ca po-
li valencia que prive al objeto de toda stgm~tcaCIn um~oca e
indiscutible. Dicho de otra manera, el objeto produCido es
pluridimensional por s mismo y nada garantiza que estas sig-
nificaciones no sean contradicciones. Sabemos adems que se
presentan en el grupo como significaciones inefectuables, y
que remiten a un en-otro-lugar. El objeto vu:lve marcado por
la totalizacin en curso de los grupos totalizadores, por una
370
reciprocidad indirecta y antagnica: el campo comn como
inseguridad. pluridimensional se vuelve mediacin entre el oh-
jet? y el grupo; pero como la verdad del grupo est en su
objeto, la pluralidad prctica de las dimensiones objetivas de
la cosa realizada se vuelve sobre la comunidad activa para
modificarla a su vez, en la medida en que su victoria ha mo-
d_ificado a las otras comunidades. Esto no significa en absoluto,
sz;lo t_odo lo. contrario, que haya que volver al escepticismo
lustnco, pero tenemos que comprender que la integracit'>n de
estas significaciones mltiples no se puede llevar a cabo sino
con una perspectiva que permita integrar a todos los grupos
del. campo comn y a todas sus determinaciones prcticas, es
deCir, con una perspectiva histrica. Pero de una manera o de
otra, aunque sobreviva el grupo a este xito prctico, aunque se
organice y se mantenga, hay que renunciar a la idea de que la
l~um~nidad se historial~~a en el curso de una misma tempora-
hzaCIn empezada con los primeros hombres", y que acabar
con "los ltimos"; la experiencia dialctica prueba que, a fal-
ta de un hiperorganismo temporal, tambin aqu hemos dado
a la totalizacin diacrnica el aspecto de una libre tempora-
lizacin individual. La ilusin de la dialctica constituida es
la humanidad como un Hombre. De hecho, hay varias tempo-
ralizaciones; y hablo aqu de las multiplicidades diacrnicas
que son las generaciones. Y cada generacin es el producto
natural y social de la generacin anterior; pero cada una se
separa de la precedente y supera como condicin material de
su praxis a la objetivacin de la praxis anterior, es decir, al
ser de la generacin precedente, en tanto que este ser, por esta
superacin, se ha vuelto objeto inerte que se tiene que reto-
car. El desarrollo temporal del proceso objetivo al que ha dado
nacimiento el grupo, se le escapa enteramente a medida que
nos alejamos del momento en que lo ha realizado una praxis:
se vuelve condicin de una nueva praxis convertida en objeto
en el interior de esta praxis, condicin de una condicin, ma-
terial, etc. No significa esto sin duda que las nuevas genera-
ciones puedan asignarle por su praxis propia una significacin
y una utilidad cualquiera; quiere decir, por el contrario, que
sus caractersticas objetivas, por muy rigurosas que sean, slo
tendrn su pleno sentido en el curso de un proceso de des-
arrollo dialctico (de sntesis totalizadora de circunstancias
371
diversa s) , que, siendo dialCtica, tie~e que ser al_ mismo tiem-
po inflexib le y, segn el punto de VIsta de la pnmer a ge?era-
cin, perfect amente imprev isible _(por lo n;enos a partn d~
cierto lapso, variab~e s~gn las circu~s.tan~Ias) . Esta plural~
dad de las tempor ahzacw nes y esta umflca cin tempor al (un~
C acin sinttic a del anteced ente por el consecu ente, reun~
f~~acin actual de la nueva multipl icidad a travs de los anti-
guos cuadros ) consitu yen de hech~ la e~olucin d~ la huma-
nidad como praxis de un grupo diacrm~o, es deor, CO?JO el
aspecto temp~ral de l~ ~lial~ctica constitm~a. _E! grupo .smcr~
nico es trabao de umflca on de las multiphcidade~ simu.lta-
neas con vistas a un objetiv o comn. Los grupos diacrm cos
son el resulta do de una unifica cin retro-a ntergr ada de las
tempor alizacio nes; la tempor alidad. de una. n~cin . por ejem-
plo, como unidad forjada y d.ial~ct.Ica consut mda, tiene ~on la
tempor alizaci n viva de los mdivid uos de ~na gener~cin la
misma relaci n que la praxis comn con la hbre prctic a org-
nica. Volvere mos sobre ello. Lo que es seguro es que el resulta do
obtenid o por el grupo origina l (es decir, primer o en esta oca-
sin y no absolut amente ) es un cuasi.-obje.to para l?s m~nores,
que pasa progres ivamen te a la total mer~Ia ~el obJeto morg-
nico de la misma manera , la tempor ahzao n VIVa (o ms
bien: la recipro cidad mediad a de las tem:por alizacio nes) que
la ha produc ido, se transfo~ma .por .la praxzs superad ora de los
recin llegado s en determ macin merte. y pas~da d: la tem-
poralid ad (como proceso forjado y umdad diacr~mca ..Los
hijos, produc idos por la praxis. de los padres, remten onzan
esta praxis, la desvan , la superan y la vuelven otra .por sus
nuevos resultad os: la han 1obado. Y nada nos prueba que los
grupos vencido s no produz can en el cambio ope.rad.o por su
derrota hijos que se aprovec hen ?e ella para amq~ular .a l~s
vencedo res. La praxis objetiv ada uene, P.ues, 9ue deJarse n;odi-
ficar necesar iamente por una doble enaJen aon (smcr mca Y
diacrn ica). La victoria frances a de 191~, .t~n costosa, se ex-
presa en todos los planos por una multip licidad de transfo r-
macion es sociales. Sealar slo dos -y tal vez no de las ms es por s misma una transfo rmaci n radical del estatuto co-
import antes- para ilustrar estas descrip ciones: por un lado,
la primer a aparici n de la guerra total (llamad a en aquella
poca guerra naciona l) se expresa desp.us de ~a paz con un he-
cho demogr fico de una natural eza casi mecm ca (por lo menos
372
en su origen) : las clases diezmad as; esta jJrctica militar que se
ha llamad o "estrate gia del milln de hombre s" se encuen tra
enajen ada y pasiviz ada como simple relaci n numri ca que
caracte riza a las generac iones siguien tes. Pero esta relaci n nu-
mrica est<. a su vez sosteni da por las prctic as malthu sianas
de los supervi vientes . Estas prctic as estn en el nivel de la
pura recurre ncia -ya que son el objeto de una disposi cin re-
ligiosa y poltic a-, pero con la alterid ad del colectivo contri-
buyen a dar al resulta do el aspecto de necesid ad analtic a.
Las condici ones de la guerra y de la postgue rra, tan distinta s
en Aleman ia, llevan al aumen to de la superio ridad numri ca
de la poblac in aleman a. La victoria de 1918 crea en el campo
comn de Europa la posibil idad de la derrota de 1940. Por
un lado, los jvenes frances es nacidos entre 1914 y 1920 en-
contrab an en su infanci a la guerra detrs de ellos como un
objeto monstr uoso produc to de la locura paterna . La supera-
ban en su mayor parte adopta ndo la postura de un pacifism o
militan te o un sueo de paz univers al, precisa mente porque
haba termin ado con la victoria ; la derrota aleman a, por el
contrar io, era superad a como rebeli n contra los padres venci-
dos y como deseo de desquit e en los jvenes aleman es con la
prctic a del nazism o. Esta inversi n sealad a con frecuen cia
manifie sta, pues, una enajena cin doble (sincr nica y diacr-
nica) de la victoria frances a. La accin del grupo est, pues,
entrega da a la enajena cin sincrn ica 1, salvo en la hiptes is
de que la comun idad prctic a se identifi case con la cantida d
total de los individ uos del campo comn ; est entrega da sin
restricc iones a la enajena cin diacrn ica. A partir de este punto
se ve renacer , en el nivel de la praxis del grupo, a las contra-
finalid ades que desgarr an el campo comn (las clases diez-
madas, en tanto que produc idas por la mediac in del malthu -
sianism o como recurre ncia, se manifie stan. como contra- finali-
dad de la guerra sin lmites y la victoria , su objetiv acin) .
39) Pero fuera de estas interac ciones, la accin del grupo
mn en la medida en que los resultad os, ~in perder su unidad
1 No quiero decir con estas palabras que la enajenac
in tenga que
seguir inmedia tamente a la accin, sino que se producir durante
poraliza cin histric a del grupo y de su generaci n.
la tem-
373
 das
vuelv en un parat o compl ejo segn ciertas forma s de emple o funda
sintti ca, se impri men en la mater ia inorg nica o se en determ inadas leyes (igual mente seriale s) . Pero para mani-
sa de un colect ivo (o de cualq uier con- (cam-
determ inaci n riguro pular a sus cliente s, el emple ado apren de a manip ularse
rte) . La unida d prcti ca del grupo y la cin se
creci n prcti co-ine biar el humo r, dar la razn al cliente , etc.) y la opera
an como
libre inerci a juram entad a de sus miem bros se le reflej descub re como la misma . Porqu e finalm ente manip ularse -co-
huma na
la pasivi dad inorg nica de una mater ialida d fsica o mo nos muest ra la encue sta-, para el emple ado, y sin ningu
na
de sus partes la
pura que retien e en ella y en la exteri oridad duda, es haber sido manip ulado (apren dizaje ) para afecta rse
se haba consti tuido contra
falsa unida d de un sello. El grupo autod eterm inacio nes prcti cas en circun stanci as defini
das y
o serial
la recurr encia; se vuelv e medio de determ inar un proces con un fin defini do. Esta manip ulaci n como determ inaci n
cin de las leyes de alterid ad.
por el conoc imien to y la aplica en exis del ser-m anipu lador remite a dos indefi nidos de seria-
la serial idad, como una parli sis, desde nes de
Hemo s visto elevarse lidad, uno vertic al (el grupo jerarq uizado , manip ulacio
Pero el
las reunio nes extero -cond iciona das hasta el sobera no. manip ulacio nes, etc.) y el otro horizo ntal (la serie exteri or
Como regla
avatar de los poder es slo es un caso partic ular. de los manip ulado s). Pero cada unp de ellos remite al Otro
s que se le esca-
gener al, el grupo !desar rolla contra -final idade y finalm ente la manip ulaci n, que al princi pio es una
simple
lo inorg nico, direct a-
pan en la medid a en que acta sobre tcnica para tratar al Otro en tanto que Otro 1, se vuelve la ley
colect ivos, y en la medid a
mente o por el interm edio de los univer sal de la alterid ad. La nica difere ncia entre el grupo
en los grupo s provo cando un
en que acta indire ctame nte manip ulado r y la serie manip ulada es que en sta la
alteri-
Hmi-
proces o serial en una reuni n. Tales son finalm ente los dad es ley consti tutiva del campo prcti co-ine rte, mient ras
para disolv er a las series en la sntesi s praxis
tes de su praxis. Nace que en el grupo es la exterio :Hzaci n radica l de una
la in-
viva de una comu nidad , pero el insup erable estatu to de organ izada en interi oridad pero que se ha dejad o defini
r total-
orgn ica le cierra el camin o de su desarr ollo
dividu alidad mente por su objeto .
en las deter-
espaci o-tem poral, encon trando su ser, fuera de s,
quera Natur almen te, la vuelta del grupo al estatu to colectivo
minac iones pasivas de la exteri oridad inorg nica que do.
la enajen acin, no se efect a neces ariam ente en tal o cual lapso defini
suprim ir en s mismo . Se ha forma do contra n son el conju nto del proces o histr ico y la
indivi duo por el Quien es lo decide
en tanto que sustitu ye al campo libre del singul aridad de la empre sa: pero de todas forma s, si el grupo
a a ello, lo misrno que el
campo prcti co-ine rte; pero no escap no se disuel ve antes, la tempo ralida d consti tuida tiende
a rea-
dad serial. Hemo s visto
indivi duo, volvie ndo a caer en la pasivi lizar la equiv alenci a del grupo como instru mento inerte de
si hace-
la institu cional izaci n como prcti ca petrif icada. Pero accin pasiva y de la reuni n como fin, razn y medio de esta
campo social que nos rodea ,
mos una simple invest igaci n del unin prcti co-ine rte. Podr a mostr arse fcilm ente -pero
no
los de una petrif icaci n an ms
encon trarem os mucho s ejemp es nuestr o tema - cmo la prcti ca gener alizad a del extero -
el grupo (como praxis de extero -
avanz ada: llevad o al lmite , condi cionam iento tiende a consti tuir, en las socied ades eco-
confu nde riguro samen te con su objeto ;
condi cionam iento) se objeto
a for- nmic ament e adelan tadas, una nueva objeti vidad del
es decir, que no es su praxis sino l mismo quien pasa exteri ores e infini ta-
del ser objeti vado. Cito, partic ular- social como objeto de condi cionam ientos
mar parte entera mente mente infinit os, siendo cada uno de ellos induc idos a otros
encue sta hecha por unos socil ogos ame-
mente , la siguie nte
de los emple ados de comer cio. Se ha mos-
ricano s a prop sito 1 Se trata de persua dir al cliente de
que compre lo que compra
stas recien tes, en los Estado s Unido s, la con- uo privado . Hay que disi-
trado en encue el Otro: ese objeto que rechaza como individ
ado de
ducta prcti ca del emple ado de comer cio, agente integr mular esta, privacy tratnd ole como a Otro, y, para lograrlo , hay que
e en produc irse como
dizaje
un grupo econ mico organ izado. El verda dero apren acercr sele como ese Otro. La manipu lacin consist
de la recipro cidad
n: el el Otro para remitir al cliente a su alterid ad a travs
que tiene que acepta r hoy le da tcnicas de manip ulaci simple de las relacion es.
ulado como
client e (como objeto serial) tiene que ser manip
375
374
objetos por otros condicionamientos . La destruccin absoluta,
hasta en los grupos de condicionamiento (grupos de pode~,
grupos de informaciones, grupos de presin, etc.) de la praxzs
comn y totaliza~ora, su meta'?orfosis (Ror esclex:o~is del gru-
po y multiplicacin de las senes) en umd_ad f~glt~va de alt:-
ridad tiene como efecto disolver a la praxzs umtana de mam-
pulacin en las multiplicidades horizontales y verticales de la
serialidad infinita. En este nivel, la imagen de la individuali-
dad orgnica como esquema insuperable de la dialctica cons-
tituyente y constituida se ha disuelto o se mantiene como en-
crucijada de las serialidades; pero la estructura dialctica de la
accin se ha inscripto a su vez en la inercia como ley suya de
exterioridad; hemos visto ya, con el ejemplo de Taylor, cmo
poda dividirse y redistribuirse una operacin dia~ctic~ g:a-
cias al anlisis de la Razn positivista entre puras merCias m-
orgnicas (mquinas especializadas) . La total objetividad del
hombre por s mismo, en tanto que es un Ser-Otro por y p~ra
el Otro, an no ha sido reinteriorizada como pura condicin
superada de una accin dialctica y unida de integracin;
por el contrario, toda utilizacin del campo otro transforma
al grupo en Otro, es decir, en unidad prctico-inerte de alte-
ridad. Este problema histrico y prctico no nos interesa aqu,
aunque sea de un inters capital con la perspectiv~ de nuestra
accin real de hombres concretos. Lo que me Importaba a
travs del triple carcter de la praxis realizada era conducir al
grupo al cabo de sus avatares, es decir, verle disolverse en la
serialidad. ' hecho, la prosecucin de la experiencia dialctica nos ha ~os
En efecto, esto es lo que nos permite desembocar final-
mente en lo concreto, es decir, acabar la experiencia dialctica.
Nos encontramos ahora no ante lo concreto verdadero, que
slo puede ser histrico, sino ante el conjunto de los cuadros,
de las curvaturas, estructuras y condicionamientos formales qt~e
constituyen el medio orma.Z en el cual se tiene que produCir
necesariamente lo concreto histrico. O ms bien -porque
nada est establecido, salvo el ser pasado- encontramos final-
mente el conjunto de las estructuras del ser superado que
supera la praxis histrica, producindose. com~ dialcti~a cons-
tituida segn las leyes que impone la dialctica constituy~~te
a partir de este ser-superado, para constituirse como condiCIO-
nes de una nueva praxis, con el mismo estatuto de ser-supera-
376
do. Y_ si se pregunta. por qu est acabada (es decir, ya que es
tambzn mia praxzs, cumplida, totalmente identificada con
sus resultados) la experiencia fundamental en tanto que tal,
contestaremos que el criterio evidente de su valor totalizador
es su circularidad. En efecto, hemos visto al individuo como
realidad abstracta encontrar sus primeras caractersticas ms
concretas en la enajenacin en lo prctico-inerte; pero ste,
co~o espesamiento no-dialctico del Ser, ha dado lugar a que
se mvel)1.e la socialidad como trabajo en comn de los grupos
sobr~ las series, reaparicin de la libertad enajenada como vio-
lenCia recreada sobre la necesidad. Y esta praxis comn daba
su verdad prctica al campo de las serialidades: lo descubra
Y lo constitua como lo que tiene que ser disuelto. Pero el
~~tudi_o de. las diferentes estructuras, en el orden de la comple-
Jidad creCiente, nos ha mostrado la reaparicin de la inercia
en el grupo, primero como libre violencia de las libertades
contra ellas mismas para encontrarse un ser comn en una
inercia forjada recprocamente. Es lo que hemos llamado liber-
tad como necesidad. A partir de aqu, esta necesidad libre-
mente consentida por la presin de circunstancias c:ida vez
ms urgentes y en el medio de la rareza, se vuelve, por la
p:opia fuerza de la inercia, fe jurada, agente de reexterioriza-
ctn de la interioridad (relaciones organizadas, relaciones ins-
titucionalizadas), hasta que el modo ms extremo de la exte-
r~oridad (institucin) produzca en su propio estatuto institu-
Cional las condiciones y los medios de la reinteriorizacin. De
trado a la soberana como agente de petrificacin, como conse-
cuencia y factor esencial de un acrecentamiento de la seriali-
dad. Por lo dems, esta serialidad no es simplemente el des-
arrollo formal de la inercia juramentada en unas condiciones
materiales que lo exijan (separacin, .etc.) ; en la medida en
que el grupo se constituye en relacin directa con las reunio-
nes inertes, la alteridad se eleva en l a partir de su material.
Pero _de la misma manera que el grupo como reciprocidad
trabaada es un producto del hombre y no algo dado por na-
tux:aleza, su accin sobre las series prduce esta serialidad tra-
bapda que hemos llamado extero-condiciona miento. La dife-
rencia tiende, pues, a anularse entre un grupo cuya unidad
se vuelve cada vez ms semejante a un sello puesto en una
377
cera humana que se est fijando y una reunin cuya inercia
se vuelve fuente de energa, en tanto que se puede aprovechar
para acciones seriales por una falsa unidad inducida en el
seno de la serialidad. Parece, pues, que hemos abandonado los
colectivos en el momento en que el grupo se separaba de ellos
y que el intento comn (por su semifracaso: xito -o posibili-
dad de xito- prctico, fracaso ontolgico) nos ha llevado a
ellos rigurosamente, en ia medida en que la necesidad de la
libertad implicaba la enajenacin progresiva de la libertad a
la necesidad. Sin embargo, en el trmino de la experiencia no
descubrimos los colectivos tal y como los hemos dejado; la
simple constitucin de un grupo en la superficie epidrmica
de una serie constituye en las otras capas de serialidad una
especie de unidad abstracta y privativa (la de los no-agrupa-
dos) ; las prcticas y manipulaciones ejercidas por el grupo en
cualquier momento de la experiencia diferencian a ciertos sec-
tores de las series utilizando la recurrencia como sntesis enga-
adora con forma de extero-condicionamiento; finalmente, los
grupos petrificados vuelven a caer en la serie con su unidad
prctica convertida en sello inerte de la pura exterioridad;
de esta manera, todas las series soportan y serializan las signi-
ficaciones (totalizaciones muertas convertidas en falsas totali-
dades), como soporta la materia trabajada a las determinacio-
nes producidas por el trabajo o, si se prefiere, las series, en
determinados sectores, se han vuelto materialidad inorgnica
y trabajada.
Si tomamos al grupo en su origen profundo, no hay duda
-cualquiera que sea el fin manifiesto- de que se produce por
el proyecto de arrancar a la materia trabajada su poder inhu-
mano ele mediacin entre los hombres para darlo, en la comu-
nidad, a cada uno y a todos, y para constituirse, en tanto que
estructurado, como ocupacin de la materialidad del campo
prctico (cosas y colectivos) por la libre pmxis comunizada
(juramento, etc.) . A partir de su primera aparicin como ero-
sin del colectivo, podemos ver -empleando la terminologa
marxista- cmo el proyecto arranca al hombre del esta-
tuto de alteridad que hace de l un producto de su. producto,
para transformarle en caliente y por las prcticas apropiadas
en producto del grupo, es decir -en tanto que el grupo es
libertad-, en su propio jJroducto. Esta doble empresa concreta
378
se realiza, claro est, en circunstancias definidas y en el marco
fundamental ele la necesidad y ele la rareza. Pero aunque sea
indispensable y riguroso (directa o indirectamente) el con-
dicionamiento por la necesidad, no basta -simplemente, por-
que se trata de un desarrollo dialctico, que se afirma y se
pierde en el ser antidialctico de lo prctico-inerte y que se
produce, ele nuevo, como negacin de este ser- para explicar,
en el sentido de la razn positivista, la constitucin de esta
1ealidad misma que se llama el grupo. Y por lo dems hemos
visto cmo las amenazas o las necesidades provocan una unidad
negativa en determinadas capas ele la reunin inertes en tanto
que ya estn unificadas (por el enemigo, por una amenaza
natural aunque totalizadora, etc.) ; a partir de estas significa-
ciones abstractas de unidad sinttica se da en cada Otro la po-
sibilidad de liquidar en s al Otro. En la impotencia serial, la
posibilidad negativa del grupo se produce en t?clas part:s como
lo que niega esta impotencia o lo que esta Impotenoa hace
provisionalmente imposible. El grupo se define y se p:oduce no
slo como instrumento, sino como modo de exzstencza; se pro-
pone para l -en la rigurosa determinacin de su tarea trans-
cendente- como el libre medio de las libres relaciones huma-
nas; a partir del juramento, produce al hombre como libre
individuo comn, confiere al Otro su nuevo nacimiento: el
grupo es as a la vez el medio ms eficaz de gob.ernar a la
materia circundante en el marco de la rareza y el fzn absoluto
como pura libertad que libera a los hombres de la alteridad.
Estas observaciones tienen como fin mostrarnos la recipro-
cidad fundamental del grupo y del colectivo; en efecto, como
el grupo se constituye con los Otros del colectivo, todas las
caractersticas sufridas y exteriores del colectivo pasan al grupo
mismo, se interiorizan y, asumidas por el juramento, lo deter-
minan en interioridad. El partido revolucionario que tiene que
liquidar prejuicios y tendencias ideolgicas (introducidas por
medio de la propaganda en la clase explotada por la clase ex-
plotadora) se formar P?r la un,in de los explotad.?s. que estn
determinados por esta Ideologia y por estos preJUICIOS. Este
pasivo, en el dominio concreto del grupo, se presenta como
el Ser-Otro que sigue siendo inercia en el seno de cada uno
y que tiene que ser liquidado como tal, por cada un~ y por
organizaciones especializadas. El volver a tomar en hbertad
379
 -en este ejemplo negativo- se caracteriza, pues, por una mo-
dificacin del grupo para ~iquidar la caracterstica heredad~.
En este sentido, puede deorse que el enredo de las determi-
naciones pasivas, tal y como constituye al colectivo, est repro-
ducido enteramente en el grupo como perspectiva de acciones
sobre s (positivas y negativas) en el marco de lo objetivo
transcendente. Toda la temporalizacin de una comunidad
prctica se caracteriza desde el interior por la e~oluci?. de las
alteridades reestructuradas en tanto que sta esta condiciOnada
por la prctica (es decir, por la accin sobre ~1 objetivo ,Y ~or
las reacciones de ste). De tal manera, la Pnmera Repubhca
francesa fue proclamada por los monrquicos. O ms bien,
las Asambleas, los clubes, etc., descubrieron su monarquismo
como inercia inadvertida en el momento de la fuga a Va-
reunes y, a lo largo del ao siguiente, de las clasi~icaciones,
de las liquidaciones, de los cismas y de las depuraciOnes con-
dicionadas por el movimiento mismo de la Historia, cond~
jeron a esos grupos de poder y de presin a volverse republz-
canos por la proclamacin de la Repb~ica. Inversamente, la
serialidad, en tanto que el grupo ha surgzdo de ella, est deter-
minada en profundidad por esta exfoliaci?. La unid~d del
movimiento de agrupamiento est aprehendida en altendad y
negativamente: da miedo, cada Otro se imagina que le harn
pagar por los Otros; la accin espan.ta a l?s. e~tumecidos. Pero,
al mismo tiempo, establece su propia leglti~mdad, ya qu~ rea-
firma su libertad y, simultneamente, destgna a la exzs del
Otro como conjunto inerte (que se tiene que liquidar o
reasumir en la libertad) que lo desliza en la serialidad. Ahora
bien, la enajenacin del Otro est{t sostenida y vivida en cada
uno por una libertad enajenada. Enajenada en su objetivacin,
en sus resultados, etc., pero libre y constituyente, en tanto que
se pierde para que el Otro exista. El grupo es, pues, para cada
libertad prctica que se agota producien~o la necesidad ~omo
enajenacin, libre posibilidad de integr~on (pod~mos umrnos
a l, inscribirnos en l) . Entonces, baJO la alte,ndad, r_ecurre
a la decisin de cada uno. De tal manera, y segun las Circuns-
tancias y la Historia particular, ste, en la serie, ~oll_lenzar
por s mismo y para s mismo (a travs de la mediaon del
grupo) una liquidacin de alteridad; y este Otr~, que redtaz~
ferozmente al grupo, tiene que asumir la altendad como sz
380
fuese e! resultad~ de una libre praxis comn: se tiene que
conduor como SI el Ser-Otro fuese un sistema de valores y
una organizacin prctica; refleja as negativamente la accin
del grupo y contribuye a disolver la alteridad.
Entre los grupos y las serialidades, tienen, pues, lugar
concretamente intercambios dialcticos de naturaleza osmtica:
la serie infecta al grupo con su pasividad, que l interioriza
Y transforma. en instrumentalidad o que acaba por destruirle;
el grupo, baJO todas sus formas, obliga al estatuto de alteri-
dad ~ salir de lo inmediato, determina una reflexin en lo
col~ctivo en tan~o que tal. ~ero no olvidemos que la relacin
reoproca es posible: la sene se puede manifestar por medio
de agitac~ones an parceladas con las que se acerca al punto en
que se disolver en un grupo; puede as ejercer una presin
real ~obre la co~~ni~ad activa que la "repre.senta", y el grupo
en VIas de petnftcaon puede ser por su mercia misma un
obstculo para la disolucin de la serialidad en el colectivo.
De todas formas, un grupo director en tanto que extraccin
epidrmica del colectivo, determina en l una doble estruc-
tura de unidad: una, positiva aunque ilusoria, es el espejismo
de la totalidad en el medio del extero-condicionamiento; la
otra, real aunque negativa y ambivalente, es la totalizacin de
los no-agrupados por su no-pertenencia al grupo que finalmen-
te tiene que vivir en cada uno como impotencia por superarse
(negacin de la totalizacin negativa) o rechazo prctico de
a_dherirse al grupo (constitucin de la alteridad en lugar prc-
tico y totalizador de interioridad: contra-grupos 1) .
. 1 Los contra-grupos no son grupos, a menos que el soberano los
mtegre en los aparatos de constreiimiento. En s mismos, por su reunin
constituyen el espejismo de un grupo adverso. Pueden presentarse, aqu
o all, como grupos dirigidos (con guas, organizadores, etc.) . Pero
a_ pesar de_ estos. atributos de la totalizacin prctica, su estructura sigue
s1endo senal. S1 ent~an en contacto con un grupo antagnico (pero
verdaderamente prct1co), son dispersados inmediatamente. La diferencia
con la serialidad pura proviene slo de que al ir cada uno al paso de
los Otros y finalmente al paso otro, acaba por afectarse de una alteridad
prctica y asumida. Pero estas dos caractersticas, "pn\ctica" y "asumida"
so u inducidas: es la libre praxis la que obliga a' la inercia desde fuera
a que se vuelva accin negativa, y la interiorizacin de esta determina-
cin se vuel_ve alt;ridad asumida. De hecho, nada est asumido: simple-
mente, se s1gue swndo otro y, en tanto que Otro, se trata de impedir
la disolucin de las series en los Otros.
381
 A travs de su degradacin y de su nueva cada en la se-
rialidad, el grupo determina, pues, la distancia de las varia-
ciones seudo sintticas o negativamente sintticas en el colec-
tivo. La unidad inducida y fantasmal del colectivo de donde
acaba de arrancarse un grupo en fusin -como unin inme-
diata de la impotencia con la accin, de !a libre praxis co?
la alteridad sufrida, etc.- es totalmente diferente de las um-
dades de extero-condicinamiento. En efecto, un grupo restrin-
gido, en. tanto que sabe producirlas seg? la regla, pu~de_ uti-
lizar por estas ltimas la ~norme p~t~noa de una sen~ mde-
finida (en el sentido propiamente flSlco d~ transm~t~on de
energa) para llevar .a cabo transform~cwnes dehmdas del
campo social por medio de unas mqu~nas. El grupo, c?mo
praxis, se reproduce, pues, en todos los mveles de profun,didad
con el estatuto que correspon~e a c~d~ uno de ell~s, aq.~,m ext_e-
ro-condicionamiento, ms abaJO senahdad bruta, aun mas abaJO
estricta equivalencia orientada de dos estados fsico-qumicos.
Para resumir los prrafos precedentes bastar con ~ecir
que la dialctica constituida se presenta como una, ~oble Circu-
laridad. La primera circularidad es de orden estatico: vemos,
en efecto, que las estructuras y la~ lneas de acc~n del grupo
estn definidas por las caractersticas del colectivo de que se
acaba de separar; al mismo tiempo, el grupo s~ repr~d~~e en
su relacin prctica con el col~tt1vo como alten~ad dingida y
utilizacin de la actividad pasiva en todos los mveles ~e. pro-
fundidad, hasta volverse pura y simplemente el moVlmlen!o
de la mquina y el ritmo de la produccin 1 La segunda cir-
cularidad es ese movimiento perpetuo que degrada pronto o
tarde a los grupos en acto y hace 9-ue v~elvan a cae,r en e_l
colectivo. Recuerdo aqu que esta orculandad n~ esta condi-
cionada ms que por el movimiento ~e 1~ Histona y que los
grupos pueden surgir del campo prctlco-_merte o reabsorberse
en l, cualquiera que sea su estatuto y ~m que una ley et~al
quiera y formal les obligue a pasar sucesivamente por los dife-
rentes estatutos que hemos descrito. Un_ grupo en fusin se
puede disolver en el acto o estar en el ongen de un largo des-.
1 En la totalizacin del campo comn, cada grupo encuentra tam-
bin su objetividad en cada ~rupo antagnico o aliado. P~ro esta cir-
cularidad horizontal es demas1ado evidente para 9ue n?ces1temo~ dete-
nernos en ella. Lo que para nosotros cuenta es la cuculandad vertical.
382
arrollo que conduzca a la soberana; y en el complejo mundo"
q~e entrevemos, el gr?po s?berano puede surgir, a su vez,
duectament_e _del co_lect1vo n;tismo (o ms bien de su sector de
extero-~ondioonamient_o). Simplemente, su aparicin no puede
producuse realmente si no estn dadas simultneamente en su
condicionamiento recproco todas las reglas formales del esta-
tu.to (~ep~ra~in, institucin, exteriorizacin de las prcticas,
remtenonzaon por el tercero insuperable) . Pero esto no tie-
ne que sorprende_r y el ~o.njunto histrico decide slo si el gru-
po surse ya medw petnflcado, porque en la realidad concreta,
es decu, en cada momento de una temporalizacin, todos los
estatut?s _de todos los grupos, vivos y muertos, y todos los tipos
de senalldad (con todas las unidades inducidas ilusorias 0
reales, neg~~ivas y positi~as) es~n dados conjuntamente co-
mo entreteJidos de relaciOnes ngurosas y como material dis-
persado de la totalizacin en curso. Cada grupo juramentado
que se forma as libremente a expensas de una serie remite
necesariamente en s mismo a estructuras menos diferenciadas
y, finalmente, al grupo en fusin que es su forma fundamen-
tal y su garanta. Pero la fusin como momento totalizador
de_l tercero regu!ador-regulado se ha formado en el juramento
mi.smo, o ms bien en el momento de la decisin de jurar. El
pnmer .tercero ~ue eleva la mano crea en el acto para la serie
l_a ocasin de disolverse en todas partes, disolvindose por el
uramento como ubicuidad. No se ha saltado la etapa: se
produce como fundamen~o ~nmediato de la segunda etapa (y
~sta de la terc:ra, etc., SI tiene lugar) . Igualmente, fusin y
JUramento sostienen con su violencia salvaje y disimulada el
leve lazo ~ontractual de un grupo en vas de organizacin: se
les volvera ~ encontrar, en efecto, en las intransigencias del
c~leg~ y del Jefe, en perodo de modificacin. Adems hay que
anadir que -_aunque cada forma de grupo sea por s misma
un producto mven_tado, creado por el trabajo humano- cada
una se reproduce siempre en campos prctic-inertes y en cam-
P?S comun~s ya ~etermin.ado~ por formas anlogas (muertas o
VIVas) y baJO la mfluenoa directa o indirecta de su presencia.
Ac~bamos de ver, en ~fecto, que un grupo cualquiera, cual-
~me~a se~ la forma baJO la cual aparece, no puede producirse
SII? mflmr en tod~s los campos. sociales, y que la serialidad
m1sma est determmada -negativa o positivamente- por es-
383
 ~
quemas unitario s que v.olvern a'ser tomado syor el.movimie~to
prctico de reagrup amiento . Es e.s~a doble cuculan .dad es~uca
y dinmic a, en tanto que se mamhes ta en las :elacwne~ guata-
ras en tocios los niveles de .todas las concreciOnes sociales, l.a
qu~ constitu ye el moment o termina l de la experien cia. d~alc
tica y, al mismo tiempo, la realidad concreta de la soCialidad.
Este moment o concreto de la experien cia reintegr a todos
los moment os abstracto s que hemos alcanzad o y superad o uno
tras otro los vuelve a colocar en el seno de lo concreto en su
funcin ~oncreta. Y, ante todo, la libre praxis del individu o
aislado pierde su carcter sospechoso de robinson ada: no existe
el individu o aislado. (a menos que se tome la soledad co~o
una estructu ra particul ar de la socialida d).. P.e~o en 1~ totaliza-
cin histrica , la desapari cin real del mdividu o aislado en
benefici o del Otro o del individu o comn se hace sobre la base
de la praxis orgnica com dialctic a ~onstituyen~e y como
mediaci n (en otro nivel) entre la funCin y el ObJeto .trans-
cendent e. Nunca ni en ninguna parte encontra remos aislado
al individu o, sino implcit a y negativa mente como relativid ad
de la dialctic a constitu ida, es decir, como ausencia funda-
mental de un estatuto ontolgi co de grupo y corno exilio girato-
rio de individu os comunes (Fratern idad-Te rror) y en la para-
doja consiste nte en que el grupo quiere disolver ~ la multi-
plicidad de las personas en el culto de la persona lidad. Sabe-
mos ahora que la dialctic a concreta es la que se descubre a
travs de la praxis comn de un grupo; pero tambin sabemos
que la insupera bilidad (por la uni~n de los i~di~i~uos) de la
accin orgnic a como modelo estnctar nente mdividu al es la
condici n fundam ental de Ia racional idad histrica , es decir,
que hay que relacion ar a la Razn di~lctica, constitu ida (co-
mo inteligib ilidad viva de toda praxzs cornun) co~ su .fun-
damento siempre presente y siempre oculto, la raCional idad
constitu yente. Bajo esta limitaci n figurada y. permane nte que
remite del grupo a este fundam ento, la cornumd ad no es m_enos
abstracta que el individu o aislado: hay pastoral es rev?luoo na-
rias sobre el grupo que son la exacta correspo ndenCia de. las
ro binsona das.
Pero de la misma manera sera tan abstract o consider ar
al grupo sin las series corno a las series sin los ~upos. En reali-
dad, la producc in histric a de uno o ele vanos grupos deter-
384
mina un, campo prctico ele un nuevo tipo que llamarnos cam-
po comun, en tanto que la serialiclad define al campo que
hemos llamado prctic;o-inerte. Pero la circular idad que acaba-
mos de .mostrar permite explicar ahora por qu la dialctic a
se mantien e muda -corno ley formal del movimi ento- sobre
las c~es.tiones de priorida d. En efecto, nada permite declarar
a pnon que la serialida d sea un estatuto anterior al grupo
aunque el grupo se constitu ya en ella y contra ella; no sl~
::J
8 e.ncontrarnos los gr_upos y las ~eun~ones siempre dados juntos,
E
s~no que ~~erns so.lo. la .expene.nc~a y la investig acin dialc-
1>
Cl tic~ permltir~n def~nir SI 1~ senalida cl consider ada es una re-
umn en .lo. mrnedia to o SI no est constitu ida por antiguos
grupos senaliza dos. Hemos visto, en efecto, que vuelven pron-
t~ o tarde al estatuto ele la inercia: la serialida d es inorg<-
mca como fundam ento de la socialida d-objeto 0 se reduce a
un polvo de antiguos seres vivos desorgan izados? O -como
lo al?re~endemos en la experien cia cotidian a- no hay un doble
mov.Irniento perpetu o de reagrup amiento y de petrifica cin?
N_o. Importa mucho: lo esencial era que se fundara la inteligi-
bilidad ele estos posibles, y lo hemos hecho.
En. este nivel hay que observar adems que las formas
compleJ as que tornan, en y por la circular idad, lo que se ha
conven~do en llamar las realidades sociales, no se contiene n
necesan arnente. en un nivel de inteligib ilidad nico y defini-
do o .n~ se clepn encerrar en determi nado estatuto prctico -
ont~logico. O~u~re esto no slo porque el grupo contiene un
de~ti~o de .senalid ad en el moment o mismo de su totalizac in
practica , m tampoco porque tal serialida d en tal circunst ancia
se puede transfor mar en comunid ad; lo que sobre todo cuenta
es que el grupo qu.ede seal~do por la serie, que se vuelva su
re~hdad en el rnedw de la libertad y que la serie est deter-
?Imada hasta las capas totalmen te inorgni cas ele lo prctico -
Inerte por la autopro duccin soberan a del grupo. Hay que
concebir , pues~ un estatuto especfico para determi nadas reali-
dades cuya .un~~acl real se manifies te corno lazo de interior idad
entre rnultiplicicla,?es comunes y multipli dades seriales. Es
ste e~ caso, por. eJe~plo, de las clases sociflles (en tanto que
se defmen en el mtenor de un rgimen de explotac in 1) . He-
~ Sin embargo no sera el de clases tales como las que define
el socilogo o el etngrafo cuando estudia una sociedad "primitiva ".
385
mos mostrado cmo el ser-de-clase (en el caso de la clase obre-
ra, por ejemplo) se defina por .la serialidad ~e in~ potencia. en
tanto que calificada y determmada por exigenCias prctico-
inertes: la relacin primera y negativa del obrero con la m-
quina (no-posesin), el en?ao del contrato. libre y el tr~bajo
que se vuelve fuerza enemiga pam el ~ra~aJadoT, a partir del
sistema del salario y del proceso capitalista, es cosa que se
realiza en el medio de la dispersin serial y de las reciproci-
dades antagnicas en el mercado del trabajo. La enajenacin
como proceso real y ri~uroso en el interio: d~l ~is~ema se pro-
duce en y por la altendad como recurrenCla mhmta: concreta
esta estructura abstracta en un movimiento histrico perfecta-
mente concreto; pero. este esqueleto dispersivo es necesario para
esta concrecin, como relacin de impotencia fugitiva de los
trabajadores entre s. La industrializacin pr.oduce su proleta-
riado, lo saca de los campos, regula la natahdad obrera; pero
el estatuto de impotencia se realiza, tanto aqu como en otras
partes, por la serializacin de los proletarios.
Sin embargo, este estatuto serial y prctico-inerte no po-
dra producir una lucha de clases si la posibilidad permanente
de disolver a la serie no le estuviese dada a cada uno; y hemos
visto aparecer una primera determinacin abstracta de esta
unidad posible por el inters de clase, com~ posible negacin
del destino. De todas formas, la trasformaCIn de la clase en
grupo actualizado no se ha realizado nunca en ninguna parte,
ni siquiera en perodo revolucionario. Sabemos que de hecho
la serialidad se mantiene, perpetuamente corroda por los gru-
pos de accin que se constituyen a distintos niveles y persiguen
objetivos variables. La organizacin sindical, como hemos visto
ms arriba, es tpica del grupo organizado que se vuelve ins-
titucional y soberano (corriendo el riesgo permanente de bu-
rocratizarse). No hay duda sin embargo de que vuelva a tomar
en su libre produccin las caractersticas inertes que definen,
en la insuperabilidad, al ser-de-clase de los obreros. Hemos tra-
tado de mostrarlo particularmente con el anarco-sindicalismo.
Esta constitucin reasumida -en general, en la ignorancia-
contribuye a prescribir lmites de inercia a la accin comn: obediencia y la confianza de los otros peones con respecto a los
tambin lo hemos visto. Entonces no hay duda de que la clase
entera est presente en el grupo organizado que se ha cons-
tituido en ella; y que su serialidad de colectivo es, como limi-
386
tacin, el ser inorgnico de su comunidad prctica. Se trata
de la clase en sus dos formas y la comunidad no se tiene que
considerar como un modo spinozista del proletariado-sustancia,
ya que por el contrario se ha constituido como su apamto
jJrctico. Pero la relacin de estos aparatos con la serie de la
que emanan es ms compleja de lo que se puede creer. Sabe-
mos que depende de los medios de produccin; pero para los
capitalistas es necesario transformar estos medios sin cesar. El
lazo cambia con los tipos de mquina. De hecho, antes del 14,
y sobre la base de la mquina universal, vemos que la pnctica
sindical est definida por los obreros mismos, en tanto que
ejercen su. oficio; la disolucin de las series parece ser, pues,
un hecho consumado. En realidad la unin se hace en la cum-
bre: es la de la lite obrera (los obreros calificados produci-
dos por la m;iquina universal) ; por otra parte, cada uno de
ellos, como miembro del soberano, agrupa en su derredor a
los peones que le ayudan a hacer su trabajo. Pero con ellos no
forma una comunidad prct~ca autntica (en la lucha sindi-
cal) , porque no han constituido ellos mismos un grupo y por-
que no lo han producido a partir del seno del grupo, como
soberano instituido. En realidad, los sindicatos como unin de
la lite se han constituido la soberana propia en el mismo
acto que les ha producido; y esta soberana, en relacin con
los peones, no es ni legitima ni ilegtima; es un hecho de otro
mundo (el del grupo) el que produce su propia legitimacin
en este otro mundo y que es aceptado por la impotencia en
el universo serial. Sus peones, agrupados desde fuera por el
obrero seor, siguen siendo seriales: primero entre ellos, luego
en relacin con los otros seores (que, como grupo conductor,
les han negado el ingreso en el sindicato), finalmente en rela-
cin con los otros peones (en los otros talleres, en las otras
fbricas), que slo se han unido a ellos por la mediacin de
un grupo del cual no forman parte ni los unos ni los otros.
Lo que significa que son seriales por partida doble: seriales en
tanto que la explotacin se funda siempre sobre el antagonis-
mo competitivo y en su impotencia; seriales en tanto que la
soberanos condicionan aqu su confianza (participacin en la
huelga, etc.). Sera, pues, un error pretender que, en los pri-
meros aos de este siglo, la clase obrera francesa hubiese pro-
387
ducido por s misma sus aparatos de proteccin y que el mili-
tante sindicalista (como individuo comn de la clase-unidad
prctica) no se distinguiese del obrero (como miembro de la
serialidad pasiva y explotada) . En realidad, una determinada
categora de obreros -los seores- se constituy como grupo so-
berano, encarnacin 1 prctica de la clase obrera. Este grupo
impona la voluntad comn por intermedio de sus agentes
locales a un "sub-proletariado" no integrado, cuyo ser-de-clase
era serialidacl. Y la distincin entre estos dos modos era tan
clara que los sindicatos no vieron nacer, en medio ele sus peo-
nes y partiendo ele elos, a los nuevos obreros -productos ele
la segunda revolucin industrial-, los O. E., que nacan de la
descalificacin del trabajo por las mquinas especializadas.
Con este sentido, la evolucin ele la clase obrera en el
siglo xx, las nuevas caractersticas del trabajo (cansancio, etc.),
la desaparicin de parte de los calificados (en Francia), clan
lugar a una nueva frmula ele unin que se ha hecho mal en
oponer radicalmente a la precedente. El trabajo del militante
sindicalista y el del O.E. son prcticamente incompatibles;
hace falta una especializacin: la clase obrera produce funcio-
narios '~~< remunerados por ella. Para los conservadores, el sin-
dicato se vuelve en seguida un grupo extrao a la clase obrera.
Como consecuencia el funcionario ya no es un obrero: es un
truismo, ya que no trabaja como obrero. Adems, pasa a la
categora de tercero institucionalizado (porque es parte inte-
grante del soberano). Pero acabamos de ver que el obrero ca-
lificado del anarco-sindicalismo slo podra hacer un grupo
ele la clase decidiendo que era solamente el obrero y excluyen-
do tcitamente del prolet'ariaclo al 80 % de los trabajadores.
Toda la diferencia est a favor del funcionario del sindicato,
que se dirige a todos y propone; en tanto que el anarco-sindi-
calista impona a la mayor parte la decisin ele algunos. En
realidad, este funcionario escapa al estatuto obrero en la me-
1 Digo "encarnacin" y no "representacin" porque estos obreros
consideran que son eminentemente la clase obrera en tanto que fundan
an su condenacin de la explotacin en la calificacin del trabajo. esta clase, aunque cortada de ella y producindose en otro lugar
Para ellos, el trabajador calificado es plenamente obrero (y, podra de-
cirse, plenamente hombre) ; los peones son desgraciados y su condicin
es indigna, pero no son obreros del todo.
Traduzco la palabra "permanent" (militante sindicalista con fun-
ciones directivas y 'burocrticas) por "funcionario" a todo lo largo del
texto. N. del T.
' 388
dida en gu.e l~ ca!ificacin del trabajo no es ya el f~nd~~ento
?e las rei~mdiCacwnes; en la medida en que unos mcliVIclu?s
mtercamb~ables por su funcin encuentran que tienen las mis-
mas .necesidades~ el_ esfuerzo ?el s~berano para manifestar d~
termmado autontansmo reflep la mtercambiabiliclacl que obli-
ga a estrechar ms la disciplina y a unas acciones verdadera-
mente en masa para impedir la sustitucin inmediata ele los
huelguistas. Este autoritarismo no es ms que la Fraternidad-
Terror tal y como existe en las masas mismas cuando disuel-
ven (huelga o manifestacin) su serialidacl. El funcionario es,
pues, .el producto de la cl~se obrera en tanto que sta se ca-
ractenza como masa; realiza en el grupo soberano una exi-
gencia real de la situacin: que los movimientos de masa cons-
tituyan grupos en fusin por liquidacin ele la serialidad. l
mismo, fuera de algunas caractersticas particulares debidas al
conjunto sindical y al conjunto profesional que representa, no
es ms que la invitacin soberana y abstracta a la unificacin.
Su universalidad -es tambin intercambiable, como funciona-
rio local- es al transposicin de la intercambiabilidacl scria-
lizante con necesidad de totalizacin prctica de las masas. Se
determinan as dos tiempos, segn represente, en una ciudad
obrera trabajando -es decir, cuando la clase es un colectivo-,
la unin posible en la abstraccin de su ser institucional (y
se caracterice ms por sus relaciones con Pars que por sus
relaciones con la localidad), o segn se vuelva, en caso de ten-
sin, el esquema prctico y la significacin de la unidad que
se tiene que realizar. Por lo dems, cuando esta unidad se rea-
liza, le deja fuera de ella: ser escuchado si sus opiniones tie-
nen el sentido del grupo constituido; superado, abandonado,
si trata de desviar a ste de su camino. Convendr, pues, con-
siderar que la clase obrera se define segn estatutos variables
(ya sea en el espacio, ya en el tiempo) .. El sindicato es la
clase obrera objetivada, exteriorizada, institucionalizada, a ve-
ces burocratizada, pero irreconocible para s y realizndose
como puro esquema prctico de la unin 1. Es la soberana de
en el medio puro de la praxis comn. Este' grupo -definido por
1 Y la multiplicidad de los aparatos sindicales -en Francia, por
ejemplo- transpone en la praxis las divisiones reales de la clase obrera
389
un estatuto de separacin (funcionarios locales que "sube~ ~
Pars" de vez en cuando, controlados en el lugar por mzssz
dominici, etc.)- vive ordinariamente sin efect? s~bre las ma-
sas en fuga serial: cad~ agente tr~t~ -es la ag1tac~n- de de-
terminar, en las ocaswnes propicias, los torbellmos locales
(mtines improvisados, carteles de prol(aganda, etc.) ; e~ rea-
lidad estos torbellinos son simples Circmtos de recurrenCia. En
este momento la clase' obrera existe con un doble estatuto, ya
que, en la serialidad dispersiv~, lo? del_eg~dos. sindicales son
una garanta exterior de su posible mtenonzaCin. Cuando en
un perodo de conflictos sociales se unen los obre:os de u~a
ciudad con una decisin comn (entrada en un chma de VIO-
lencia, libertad, voto pblico, obligacin para la minora. de
disolverse en la unanimidad), la clase obrera de hecho exzste
como totalizacin prctica. Tal vez resulte desastroso que el
"movimiento" no sea seguido en otras ciudades; pero, segn
el punto de vista formal: la sola. unificacin local para una
praxis de huelga o de msurrecCIn basta para proponer al
grupo como estatuto posible en permanen~ia para el proleta-
riado, aunque este grupo -para el proletanado actua_l y en la
presente coyuntura- se, man~fieste com? grupo en f~si?n (o lo
ms, juramentado), mantemendo su ,sistema de relacwnes or-
ganizadas e instituc~o~ales fuera. de _el. En efect~, 11:un~a r~ab
sorbe al sindicato m szgue las directivas de los smdicahstas, el
funcionario del sindicato -quitando que es institucional- se
parecera ms bien a los agitadore~ a quiene~ el pueblo en-
cargaba que le reflejase su pensamiento prctico, entre el 89
y el 94. . .,
N os veramos, pues, conducidos -como determmacwn
sincrnica- a considerar a la clase obrera -en tal m~me~lto
del proceso histrico- a la vez como grupo de ~rgamzaCI~n
institucionalizada (los "cuadros"), como agrupamiento en fu-
sin o juramentado (la constitucin de los so~iets, en 1905,
aparece como ~n intermediario e~t~e el ~up? JUramentado ~
el grupo orgamzado) y como senahdad aun merte (en detei-
(divergencia de intereses que caracterizan a detern_lin~~os conjuntos ~a:
. 1 "en el interior" del proletariado). Lo que sgmfca que e~tas d!Vl-
cm es vividas en la seria 1"1dad d e ImpotenCia
siones . . por l os o b reros m1smo, se
vuclv~n antagonismos prcticos cuando se encarnan en grupos orga-
nizados.
390
minados sectores), aunque profundamente penetrada por la
unidad negativa de los grupos jm:amentados. El grupo institu-
cional, como esqueleto abstracto de la clase unida, es perma-
nente invitacin a unirse, y es ya soberana de la clase cuando
sta es totalmente serialidad; puede reflejar despus su sobe-
rana absoluta a los grupos en fusin (y a sus desarrollos con-
cretos) y manifestarles sus decisiones en el marco de un porve-
nir ms alejado, en relacin con objetivos no inmediatos. Pero
este reflejo no se hace de un tercero regulador a un grupo del
que forma parte, sino de un miembro de un grupo -en tanto
que es el significante-significado de este grupo- a otro grupo
que produzca por s mismo su soberana. Dicho de otra ma-
nera, la aparicin del grupo como totalizacin en curso ele la
clase obrera -aunque sea el resultado del trabajo de los sin-
dicatos, aunque este grupo se fije los objetivos previstos por
los "rganos centrales"- tiene como inmediato resultado dejar
vacante a la soberana sindical sin por ello reabsorber al grupo
institucional (servir adems' para organizar m~terialmente la
huelga y para establecer los contactos con los patronos). En
efecto, es este grupo concreto el que se vuelve soberana con-
creta de la clase obrera, es l el que la ejerce; a travs de l,
las condiciones materiales del conflicto, las relaciones de fuerza
con la otra clase y los aparatos de constreimiento que produ-
ce se definen rigurosament~ y definen a la situacin misma
(como relacin de los grupos soberanos encarnando a las clases
adversas y como relacin de estos grupos con las serialidades d~
las que han surgido). En efecto, la eficacia real de la praxzs
comn depender aqu de la accin abstracta y totalizadora
que ejerce el grupo en fusin sobre la serie que le rodea; en
realidad, cada miembro del grupo es tambin 7 por cien rela-
ciones complejas- miembro de la serie en el tiempo en que
pertenece al grupo. Es Jo que podemos imaginar fcilmente
cuando pensamos que formamos parte de una familia, de un
grupo de habitaciones, de asociaciones diversas, y, a travs de
todas estas comunidades ms o menos inertes, de series de alte-
ridad que se extienden por todas partes: de tal manera, su
pertenencia actual al grupo de combate determina a esas series
prctica aunque abstractamente; igualmente, la simple pro-
duccin del grupo, en tanto que los rganos de difusin (tal
vez del grupo institucional), al propagar la noticia se vuelve
391
para cualquier en-otro-lugar de la serie, la reunificacin prc-
tica y soberana de 1~ clase _obrera en un aqu. Es en!o?ces
cuando se manifestara el cOnJUnto del proceso por la pasividad
serial de las grandes concentraciones obreras o por una agita-
cin giratoria que empieza a disolver a la impotencia colec-
tiva en una unificacin propiamente revolucionaria. Pero lo
que aqu cuenta_ es_ que la con~tit~cin prctica del grupo \es
decir, el Apocalzpszs) es -en si misma y en su ser-fuera-de-si-
produccin a distancia a travs de la serie y en todas pa~tes
en ella, como ubicuidad abstracta, de un esquema de totahza-
cin (con la inflexible obligacin para cada uno -incluso si,
en el lugar y en la funcin que ocupe, su impotencia es insu-
perable- de asumir la serialidad o la unidad) . Y los nuevos
grupos que se van a constituir c~ntra la serialid~d (y. en ella)
tienen ya de diferente con los pnmeros que son md~c~~os, que
el esquema totalizador era ya en cada Otro la posibilidad de
rechazar toda alteridad. Naturalmente, esto no impide que los
grupos puedan. ser (en la separacin, la _diferencia. de las situa-
ciones, de los mtereses locales, de las CircunstanCias de lucha,
de las relaciones de fuerza) los productores de una nueva se-
rialidad (determinando cada grupo por su praxis limitada a
los otros grupos como otros) . Es -lo hemos mostrado en
Cuestiones de mtodo- esta serialidad la que hizo abortar el
movimiento campesino en la Alemania de Lutero. En el caso
de serialidad de los grupos, l aparato sindical vuelve a tomar
importancia, su accin coordina,dora y organ~zadora transfor-
ma a los grupos aislados en sub-grupos orgamzados. Pero por
s mismo sigue siendo grupo-otro y no soberana interior. Igual-
mente, la disolucin de las series puede ser muchas veces el
resultado de un contagio en serie propagado (como en las
huelgas del 36, que representan el caso en que la clase obrera
estuvo ms cerca de una unificacin sinttica total) . La refle-
xividad, en este caso, viene despus, en el medio del inmenso
grupo as constituido; y la estructura de un grupo masivo (en-
tiendo con esta palabra surgido de las masas y compuesto. por
ellas) tiene que ser estudiada aparte, ya que se caractenza a
la vez por una integracin profunda y -algunas veces- por
una separacin real (las ocupaciones de fbricas, en el ~o
36, presentaron la siguiente doble caracterstica: la. ocupaCI?n
de tal fbrica se produca en la toma de conCienCia prctica
392
de la totalizacin y de la ubicuidad; era la misma, en todas
partes la misma, aqu. Pero, al mismo tiempo, haca que fue-
sen difciles las comunicaciones entre los sub-grupos; necesitaba
numerosos intermediarios). Pero este renacimiento de la se-
rialidad en su disolucin puede provocar a su vez acciones
liquidadoras. Sealamos estas posibilidades abstractas nica-
mente para plantear mejor la cuestin de la inteligibilidad
de lo concreto, es decir, aqu, de la clase. En efecto, ya cono-
cemos los trminos del problema: la clase se manifiesta simul-
tneamente 1 como un aparato institucionalizado, como un
conjunto (serial u organizado) de grupos de accin directa,
como un colectivo que recibe su estatuto del campo prctico-
inerte (a travs y por relaciones de produccin con otras cla-
ses) y su esquema universal de unificacin prctica de los
grupos que no dejan de formarse en su superficie 2. Y estos
tres estatutos simultneos se producen en unin prctica y
dialctica, a travs de un proceso condicionado a su vez por el
conjunto de la coyuntura histrica. De hecho, las determina-
ciones del discurso nos presentan siempre a la clase demasiado
simplemente, ya sea siempre unida y levantada contra los ex-
plotadores, ya sea desmovilizada provisionalmente (es decir,
cada de nuevo en la serialidad); no expresaran precisamen-
te estos conceptos incompletos e imperfectos nuestra imposi-
bilidad de comprender esta triple realidad nica de la clase
histrica en movimiento? No encontraramos en este encuen-
tro del grupo como dialctica constituida y de la serie (como
antidialctica) los lmites de la inteligibilidad?
N o lo creo, y el aspecto incompleto de los conceptos o
de las determinaciones del discurso expresa simplemente una
actitud poltica (la del militante, la del oposicionista, etc.)
que aqu no nos interesa en tanto que -tal. En realidad no hay
dificultad ni en el plano ontolgico ni en el plano prctico.
1 Naturalmente, en el terreno de la lucha reivindicadora.
2 Para mayor simplicidad, no considero ni los partidos obreros ni
las divisiones de la clase obrera: estas caractersticas esenciales de los
proletariados histricos constituyen ya determinaciones materiales. Poco
importa aqu que se trate de sindicato o de partido; lo que cuenta es la
relacin de la clase objetivada (el sindicato o cualquier otra instituciona-
lidad) con la clase en fusin.
393
 En el plano oritolgico, rio hay tres seres ni tres estatutos
de ser: el ser-de-clase es prctico-inerte, se define, como hemos
visto, como una determinacin de serialidad. Los cfos grupos
(fusin o juramento, organizacin o institucin) no tienen
ser-interior-de-grupo; su estatuto es tener su ser-fuera-de-s (el
nico ser de grupo) en la serie de la cual emanan y que les .
sostiene (al mismo tiempp que los marca hasta en su libertad).
Naturalmente, el grupo en fusin niega a la serie en l, ya que
la disuelve; pero al mismo tiempo se 1;efiere a ella ontolgica-
mente, ya que es su accin de seTie, la accin para la serie
entera y en una situacin particulm- de esta formacin move-
diza, cambiante, violenta, con el. porvenir an indeciso pero
que es audacia, aqu, de la serie, la suerte o la desgracia aqu
de todos los que rechazan a la impotencia, la masificacin, la
alteridad; dicho de otra manera, el grupo tiene a su ser-de-clase
fuera ele l en la serie, y la serie es en el grupo negacin y
afirmacin de su ser por la superacin prctica. Hemos visto
cmo, se haga lo que se hiciere, la prctica individual realiza
en cada uno al ser de clase; cmo la obrera que aborta realiza
la sentencia que le dictan las clases explotadoras. Pero en una
accin comn (reivindicadora o revolucionaria) , hay a la vez
reivindicacin del ser de clase y de la libertad: la obrera, esta
vez, reconoce a su ser de trabajadora -definida por su salario
y su trabajo-, lo reconoce en la misma reivindicacin; pero
lo supera jJor la reivindicacin -aunque sea mnima-, que es
prctica comn para determinar un cambio general, y sobre
todo con vistas a obtener satisfaccin. La disolucin de lo
serial puede ser, en determinados casos, el acto de unirse a los
otros, una liquidacin total (al menos provisionalmenter de
la serialidad anterior (sobre todo si se trata de lo que llama
la sociologa contempornea "microorganismos") , pero enton-
ces se trata de una simple superacin ele la serialidad. Sin
embargo, esta superacin tal vez trate de durar ms tiempo
que una manifestacin o incluso que una huelga; se puede
manifestar en una prctica insurrecciona!, se puede transfor-
mar en accin revolucionaria; a partir de aqu, sobre todo si
la Revolucin no es un fracaso, si se desarrolla segn sus pro-
pias leyes, hay una metamorfosis radical, todo cambia a otro
orden social. Pero mientras se trata de la lucha de una clase
dominada contra una clase dominante, la serialidad, incluso
394
a~ztes de las disensiones intern~s, es el producto de la explota-
CIn y el estatuto que la mantiene. Es a ella a quien hay que
vencer para obtener el menor resultado comn (aunque sea
evitar el deterioro demasiado rpido del poder de compra);
pero es ella quien sostiene al grupo reivindicador, en su pasi-
vidad, como fuente de energa posible -en efecto, el grupo,
segn el punto de vista prctico de su accin, ya no la puede
aprehender sino en forma sinttica de potencialidad-, es ella
quien se descubre a l como producindolo -en la medida en
que, como hemos visto, sigue hundido p01 las otras Telaciones
seTia-les de sus miembros-, es a ella a quien l totaliza en exte-
TioTidad, es decir, para l y en su unin en tanto que apre-
hende la unidad serial (de dispersin) por las razones dia-
lcticas que la engendraron material y dialcticamente (con-
diciones histricas del proceso 'capitalista) , es finalmente ella
quien, con la perspectiva dialctica de las luchas reivindica-
doras y del trabajo cotidiano, determina su porvenir como su
muerte y su resurreccin permanente (se disolver en ella cuan-
do -vencedores o vencidos- los obreros vuelvan a tomar el
trabajo, renacer de ella cuando, maduros por esta experien-
cia, vuelvan a tomar la accin 1). Lo que quiere decir que el
se1 de clase como serialidad pasada, presente y futura, siempTe
es el estatuto ontolgico del obrero y que la jJraxis de gTupo,
1 No es verdad hoy -y esta mentira se hace por razones de pro-
paganda nada ms- que, en una fbrica comtituida por una mayora
de obreros especializados, se pueda hacer a la vez el trabajo que, en el
marco de la explotacin capitalista, permite vivir a los trabajadores, y
ejercer sin descanso una jJ1esin comn sobre los empleadores. Sin duda
que se mantienen lazos sociales (tambin un pasado, como habremos de
ver), y una actitud de clase, tanto en cada uno como en todos. Pero
se nos miente o soamos cuando se pretende que basta para constituir
una presin obrera: la presin obrera se ejerce a partir del momento en
que se franquea el umbral de la serialidad. O, en el caso de obreros
profesionales indispensables para la fbrica (lo que nos remite, sencilla-
mente y con circunstancias muy particulares, al sindicalismo de antes de
1914), se puede ejercer durante el trabajo por intermedio de represen-
tantes calificados que negocian sob1e la base de una huelga siempre
posible y siempre evitable. O, en el caso de las masas, cuando las cir-
cunstancias, la presin de las necesidades, etc., han jJroducido ya la
fJraxis comn: la negociacin con los patrones trata entonces de las con-
cesiones que estn dispuestos a hacer para detener la accin. La victoria
(como en el caso de la huelga casi salvaje de los soldadores elctricos de
Saint-Nazaire, en 1954) supone evidentemente una nueva exis, es decir,
395
 como disolucin en superficie en la clase (luego en superficie
en l) de la relacin de alteri?ad y como superaci?n cons:rv~
dora del ser serial, es o la reahdad presente y prctiCa del mdi-
viduo comn, o su futura posibilidad como significaci n indu-
cida y como unificacin abstracta relacionada con la serie por
el fondo del porvenir. En cuanto al grupo institucion al (sindi-
cato, etc.) , representa prcticame nte esta posibilidad en su
permanenc ia; lo que significa que el trabajo de los terceros
instituciona lizados que lo componen es a la vez mantener a
travs de la separacin y por su unidad centralizad a esta uni-
dad posible como soberana, y realizar, en la medida de lo
posible, en cada circunstanc ia, las condicio.nes locales. que per-
mitan esta unidad 1 . Segn este punto de VIsta, el conJunto del
aparato es la unidad prctica de interiorida d (que se realiza
localmente y por temporaliza ciones sucesivas) en tanto que es
objetivada, exteriorizad a y universaliza da. Es la soberan~ del
proletariad o unido, en tanto que se produce en. el mediO
la totalizacim integrante cuando est en el medw de la sena-
?e
lidad. Pero esta exteriorizac in objetivador a, en el terreno del
Ser, no plantea ninguna nueva cuestin: no hay ser-uno de este
grupo instituciona l. Si estuviese en fusin, tendra su ~er en
la serialidad inerte. Su aparente autonoma se debe simple-
mente a su serialidad. En efecto, el sindicato como grupo ins-
que el umbral es menos elevado, que se vive la serialidad como p~ovi
sional, que la actitud de clase. es ya unin ~bst~acta de una com~mdad
menos real que siempre y posible en cualqmer mstante. Lo que sm em-
bargo no quiere decir que esta actitud sea rev?lucionari a en tanto. q~e
tal; la prueba est en que la orgullosa agresividad de los anarc?smdi-
calistas (el crecimiento de la produccin se expresaba. y se mamfestaba
por una proporcin de huelgas ganadas que nunca baJaba del 50%) se
expres finalmente con la prctica reformista. Y sobre todo, hay que
aceptar tambin la verdad en el caso inverso: es que una huelga per~hda
(y en condiciones particularmen te graves) conduce por el contrano a
un refuerzo del estatuto serial (despus de una huelga fracasada, unos
arios antes, en Saint-Nazaire mismo, los sindicatos perdieron a casi todos
sus adherentes y los obreros se sumieron durante mucho tiempo en una
inercia casi total). Todo esto significa que la accin rcivindicador a del
grupo sabe que aun en caso de victoria la serialidad desnuda es, co_mo
una "condicin de la estacin", uno de los trminos de la alternativa,
que limita las posibilidades del proletariado. . . .
1 No se trata de poltica; no tengo por qu deCidir aqu SI 1~ pu~
den hacer mejor u otra cosa. Se trata de un problema de pura mteh-
gibilidad.
396
titucional supone en s mismo estructuras de recurrencia y de
alteri~ad, fundadas sobre la separacin y la circularida d de
la sena!; hemos ~ec~o ~s arriba la experiencia de est~s gru-
pos. Pero el ser-mstituo onal de sus miembros no es mas que
inercia ~ en .ningn caso puede figurar como ser de grupo.
Es es~a meroa -q.ue no tiene nada que ver con la manera
que. tienen de dedicarse a su tarea ni con los resultados que
obtienen-:- lo que fundament a precisamen te la permanenc ia
de la umdad obrera como posibilidad siempre accesible para
la serie: el "fun~ionario" es esta unidad en tanto que su
mandato (cualquiera que sea el modo de reclutamien to o de
nombramie nto) no est unido en su duracin instituciona l a
caractersti cas individuaie s o a la praxis orgnica. Si es elegido
o nombrado por dos aos, por ejemplo, su accin, sea la que
fuere, es la superacin y la afirmacin de una inerte unidad
ma.te~ial e institucion al que es a la vez el Ser-Otro (el ser de
senahdad) del soberano en su agente local y el ser-uno de la
serie aprehendid o en uno de sus miembros en tanto que se ha
vuelto Otro. El ser del funcionario no es en absoluto el ser
del grupo instituciona l: este ser de grupo no tiene ninguna
realidad; pero el ser-serial del funcionario local en tanto que
tal sirve de apoyo inerte (como la cera con el sello) a la uni-
dad sinttica y soberana de la clase como posibilidad perma-
nente, es decir, como abstracta y pasiva perseveranc ia del ser-
uno en su ser. De hecho, la unidad de la clase explotada es
prctica; pero al mantenerla frente a ella se le da un apoyo
inerte y este apoyo hace que pase por un ser. Ontolgica mente,
todo es muy sencillo: entre el sindicalista y la poblacin obre-
ra hay una convenienc ia de inercia; el ser de clase, el ser
serial, es condiciona miento inerte y dispuesto a aprehender la
unidad como otro estatuto ontolgico: el ser-unidad de la
clase (el verdadero fin por alcanzar) ..La tensin que deter-
mina a uno por el otro el soberano serializado y la serie que
recibe inertement e el signo inerte de su unidad hacen que,
por la accin de circunstanc ias definidas, siempre sea posible
la liquidacin de la serialidad. A partir de entonces, aparece
el grupo que ejerce su propia soberana y deja vacante a la
soberana sindical (que es la suya propia como otra), aun
conservand o un estatuto de agitador en el funcionario ; al
mismo tiempo, rechaza su propia inercia hasta las profundi-
397
dades; pero en todo caso conserva su pertenencia a todos con
la forma de ser-de-clase superado y conservado. Prcticamente,
tampoco hay problema: la praxis de los grupos de accin se
definir dialcticamente por s misma a partir de la serialidad
como resistencia superada o por superar y a partir de las con-
signas sindicales, como significaciones exteriores y objetivas por
rechazar, por interiorizar o por superar. Lo que cuenta para
nosotros. es que la clas obrera defina su unidad prctica en
la accin cotidiana como totalizacin de significaciones prc-
ticas, objetivas aunque inertes, surgidas de un soberano que
no es ms que ella misma en exterioridad y como paciente diso-
lucin de las fuerzas de inercia seriales que a su vez no son
ms que esta clase misma en su se?, en el curso de una accin
de reagrupamiento que apunta a un objetivo transcendente y
que se tiene que definir como pmxis-proceso. La clase obrera
no es ni pura combatividad, ni pura dispersin pasiva, ni
puro aparato institucionalizado. Es una relacin compleja y
movediza entre diferentes formas prcticas, cada una de las
cuales la resume totalmente y cuyo verdadero lazo es la tota-
lizacin (como movimiento inducido por cada una en las
otras y volviendo de cada una sobre las otras) .
Las diferencias de estatuto que separan y unen a esta
misma realidad bajo diversas formas implican ante todo (para
la inteligibilidad dialctica) que una misma praxis -incluso
por el objetivo- habr de producirse diferentemente en los
diferentes niveles prcticos. Lo que quiere decir que -en el
caso excepcionalmente simple en que fuera incambiada- sin
embargo diferira de ella misma en cada nivel por la tempo-
ralizacin (velocidad, ritmo, etc.) , la organizacin y las es-
tructuras internas, el lazo real con el objetivo (a travs de
todos los medios puestos en accin) , y, por consiguiente, por
este mismo objetivo que asegura su unidad. Y que remite,
segn los niveles, a otros objetivos ms o menos lejanos. En
suma, todo ocurre como si la accin tuviese un estatuto de
pluralidad (ya que se trata de grandes conjuntos sociales) y
desarrollase todas sus dimensiones a la vez. Es la misma accin,
en perodo de conflictos sociales, que trabaja la serie (de la
misma manera que se dice que la madera trabaja), la que se
manifiesta en las actividades de enlace y de organizacin acre-
centadas en los sindicalistas (multiplicacin de "contactos", de
398
mtines instantneos, improvisads, discusin de los objetivos
con los represer.ltantes de los grupos juramentados, fijacin de
un plan prctico :-que probablemente no se seguir-, es-
fuerzo para determmar el estado de las fuerzas en presencia,
para darlo a cono~er. a las masas -;-o segn los casos, para
escondrselo.--. mediacin ent:e Pans y sus objetivos genera-
les concermentes al proletanado francs y a la concentra-
cin local con sus propios intereses, etc.) y la que se encuentra
en su nivel de plena eficacia, sin ms inercia que la fe jurada,
en la prctica comn de los obreros. Bajo estas tres formas
es igualmente indispensable para la lucha prctica: se encuen-
tran en cada una, en distintos grados de importancia prctica
y con una apariencia que remite a los sistemas de relacin
(alter~dad, reciprocidad concreta, sistemas de organizacin) ,
las mismas relaciones con el objeto, con el porvenir, con el
mun?o transcendente; simplemente, la p1oduccin de estas
relaciOnes en los medios prcticos de ndices diferentes se hace
diferentemente, y su real~dad se vuelve en cada uno, como
cons~cuencia, una produccin-1emccin heterognea e irre-
ductible. El lazo concreto y directo de los grupos de acciones
con las series de las que se extraen se expresa para el grupo
Y en l por la produccin interna y la aprehensin reflexiva
de su uni~ ontol&"ica con el proletariado; es el proletariado
actuante e Inerte, simultneamente, actuando como perpetua
superacin de su inercia de explotado. Y esta estructura onto-
lgica de inmanencia-transcendencia se produce en el medio
pro~iame~te prctico de la determinacin de los fines (en la
II_Iedida m1s"_l~ en que el estatuto ontolgico y el estatuto prc-
tico se condiciOnan en la ms estrecha unidad, siendo ste la
actualizacin prctica y la superacin de aqul) , se vive y se
supera coi?o Jerarqua de objetivos (o de fidelidades, etc.): el
grupo defme la lucha que conducir, sus exigencias, y se des-
' cubre a s mismo a cierta "temperatura" interior en unin con
su ser-fuera-de-s serial. Es la clase que sufre pero precisamente
es ante todo la clase que combate. La descubre como totalidad
serial en. la. medida en que el grupo se totaliza por disolucin
de la senahdad. En efecto, en la pura recurrencia, la realidad
de ~!ase sera vivida, en ~u ltimo extremo, en la dispersin
ena1enad~ra. La clase sena! es as el grupo mismo (en tanto
que prctica) y ms que el grupo (en tanto que reunin mu-
399
cho ms vasta) . Es para l su accin misma , ~u comba te ~omo
negaci n de la seriali dad. y como encarn acin del c?nJun to
serial en su sobera na; es tambi n su fidelid ad (es fiel a la
clase en tanto que es ausencia, que no ~e man~fiesta toda en
su nivel de unin comba tiente) y su pehgro (tien~ que agru-
parse, unirse , luchar en todas partes contra la senahda~ r.oe-
dora tal vez por la seriali dad perder la batalla , no aqm smo
all 'y en todas partes, por no poder ser so~te1_1ido) . ~s la
accin concre ta y local, en el grupo, une al objetiVO partic ular
-esta reivin dicaci n- y al objetiv o total (la modifi cacin de
la clase obrera ). Pero la unin se produc e. directa men.te en los
grupos de fusin o de jurame nto: es umn ontol_?Ica supe-
rada en unin prctic a; al actuar e! grupo p~r el I?ters co-
mn de un conjun to local de trabaJa dores actua para 1~ clase
entera es la clase actuan do. Ni siquie ra puede conceb ir que
una a~cin directa y violen ta pueda traicio na: los _intereses de
la clase obrera ; si es factibl e, es que hay (exige ncia de clase)
que hacerl a; invers amente , tampo co puede aprehe nder la se-
rialida d -sino justo en su derred or, entre los Otros que toca-
como traici n de su comba te por la clase (en tanto que esta
seriali dad de impote ncia ha imped ido las empr.esas con~e~ta
das que de una concen tracin a otra tal vez hubies en decidi do
la victori a) . De hecho se trata de una ~elacin profun~a . de
identi dad ontol gica, de ubicui dad prctic a y de contrad iccin
en movim iento que, bajo su aspect o de proces o en ~urso, es
lo que llama el marxis mo emanc ipaci n del prolet anado por
s mismo . Pero, en este caso, aunqu e el obj~tiv? ~s v~sto Y
ms abstra cto sea aqu, como para ~1 p-up_o mst~tucwnahzado,
el fondo que va a determ inar el obJetiv o mmed iato (el derro-
camie nto de la burgue sa y e~ advenimi~nto de la clase obrera
como sentid o de la lucha, estn determ mados en ella p~r tal
aumen to reclam ado, como el posibl e partic ular por realiza rse
en el marco actual de esta lucha) , la relaci n en ~1 ~upo de
comba te es inmed iata y siempr e posit~va: la posibll_Idad de
que una accin reivi?d icador a p~eda 1r contra los mteres es
genera les del prolet anado (es deCir, compr omete r -en el m~
mento actual y no defini tivam ente- la lucha por s~ adv_en~
miento ) no se puede produc ir por el grupo y en l_a mteno n-
dad del grupo como posibilid~d .pi'di ca y reflepd~, como
determ inaci n posibl e de la accin empre ndida, es deCir, como
400
objeto de una prctiCa de contro l y de estudi o. Por el contra
-
rio, el funcio nario, en tanto que es el sobera no en su ser ins-
titucio naliza do, y en la medid a en que est en comun icaci
n
con Pars, es decir, con el centro , se produ ce en y por la Fe-
deraci n de la cual es el agente local como la clase obrera
1 perma nente. * Inerte y prodig iosam ente activo, sus funcio nes,
d sus capaci dades, su experi encia -que remite n todas a lo uni-
~ versal, es decir, a la posibi lidad parcia lmente indete rmina da
o-
,
de reivin dicaci ones- le unen direct ament e con la clase como
~
1
inerc~a t~talizada; se pr?du ce como la posibi lidad
1 para ella
de discut ir o de destrm r el destin o obrero . Este local est,
pues, en todas partes, ya que es la clase misma y -con otras
1
J?alab ras- ya que est en todas partes como la forma de otro
funcio nario (ser institu cional izado que encue ntra su unidad
con los Otros en Pars) ; en l la clase en movim iento preexi
te en su ser-en-todas-partes (en Oyonn ax o en Mans lo mismo
s-
que en Nantes.~ en. Ales) a todas _las agitaci ones locales que
slo son especificaciOnes por consid erar y por juzgar en
s
misma s. La oportu nidad de un movim iento local se presen ta,
pues, como una caracte rstica a poner en tela de juicio a partir
de la situac in de conjun to (relaci ones de fuerza en Franci
a
entre toda la clase obrera y las otras clases, etc.) . En una
palabr a, el funcio nario identif icado con la clase misma como
pasivi dad de la que es la sobera na activa , se afirma como
tundai ?entad o en su ser que tiene que apreci ar la accin
mmed iata de esta misma clase. Por lo dems , la inercia como
ser-serial-de-clase no puede discut ir la sobera na del grupo ins-
titucio naliza do. El sindic ato se produ ce as como sobera na per-
manen te de la clase; por el contra rio, el grupo en fusin deja
vacant e a la sobera na sindic al: el funcio nario no es ms que
el interin o. Se produc e as inmed iatame nte una contra dicci
n
eritre la clase como sobera na institu cional izada (y parcia lmen-
te seriali zada) y la clase como grupo de comba te vivo pero
particu larizad o por su accin misma y produ ciendo por me-
dio de la agitac in su libre sobera na fratern a. En la ptica del
grupo institu cional , este grupo aparec er como determ inaci
n
partic ular de la clase (luego como limita cin y finitud ) que
1 Juego de palabra s en francs: recuerd o que
he traducid o la pa-
labra "perma nent" (nombre ) por "funcio nario". N. del T.
401'
se tiene que 'regular por medio de la soberana de la institu-
cin sindical en funcin de los intereses generales de la cl,ase
misma.
Este conflicto de la soberana implica no slo que la
praxis sea diferente en cada nivel, sino adems que estas di~e
rencias estn producidas fundame.nt~lment~ _como ~ontra.dic
ciones que tienen P?r efecto constitUir oposiciOnes VIvas, con-
flictos, superacione s, luchas entre las diversas formas de la
misma accin, esto es, constituir una accin a travs de una
dialctica en profundida d en y po: el mismo ~ovimiento de
superacin dialctica que _lo orgam~a en relacin. con su ob-
jeto transcenden te .. A partir de aqm, la co~?rensin _en cada
nivel de la praxis se vuelve de una compleJida d creCiente; el
desarrollo prctico, er el nivel considerad~, se. pr~duce co~o
superacin de determinad as estructuras (mstlt~cwnes, sen~
lidad, etc.) que, en s mismas, expresan deter~madas cond~
ciones materiales en este nivel. Pero como tensin temporah-
zadora, como superacin organizada en campo de fuerzas m-
viles, en transformac in orientada, est determinad o desde el
exterior por cada nivel prctico, en tanto que el proceso entero
se produce en l con otra forma, ~on otro grado de comp:e-
sin con otros ritmos, etc. Por eJemplo, el proceso prctico
del ~upo juramentad o soporta en el medio mismo ~e s~ d~s
arrollo la actividad abstracta y soberana del grupo mstitucw-
nal. Soporta esta actividad .porq~e se ha p_roducido l mis~o
como superacin de un~ sitUaCin ~a~enal por reorgamz~
cin de un campo comun que la act~vidad soberana orgam-
zaba y sigue organizand o como _praxzs de clase pasada a .la
objetividad total. El grupo _se de~me. as a trav~s y por _la prac-
tica instituciona l del extenor (smdiCal, por ejemplo) . la sos-
tiene en l como una determinac in de sus actos; con esta pers-
pectiva, puede soportarla como una iner~ia, co~o su propia
exteriorida d inerte (lo que puede conduCir a. disolve:la t~ta~
mente y a la liquidacin del so~erano extenor) o ~ntenon
zarla como una de las relaciones mternas de reCipr~Cida? gue
condicionan el desarrollo del proceso. En efecto, la mtenonza-
cin no se puede hacer como determinac in e~ re~iprocidad,
porque el grupo se define siempre por ~u~ reC!proc~da~es I?e-
diadas; pero la proyeccin en el act~ objetivo de 1~ mstltuCIn
prctica no tiene aqu nada de mgico: se opera, simplement e,
402
en ~ondici~mes. definid~s, cuando determinad os t~rceros (ma-
yona o mmona, poco Importa) adoptan la mxima prctica
del soberano exterior y la transforma n en la unin recproca
que los une en el seno del grupo juramentad o como un subgru-
po organizado r. En este caso, se puede concebir que este sub-
grupo imponga su voluntad comn (es decir, la voluntad-ot ra
del otro objetivo convertido en estructura reflexiva en el seno
de la comunidad ) ; es igualment~ posible -en ausencia de toda
determinac in completa- que la interiorizac in en un sub-gru-
po de la soberana transcenden te, lejos de dar una autoridad
insuperable al sub~grupo as constituido , provoque contradic-
ciones -violentas o no-, frenazos o desgarrones en el interior
de la comunidad juramentad a, y lo conduzca -con ayuda de
otros factores- a una resurrecci n de la serialidad. Estas de-
terminacion es aparecen nicamente en el curso del aconteci-
miento histrico. Lo que a nosotros nos importa es que todas
son posibles inteligibles y que la composici n de las signifi-
caciones en el seno del grupo es igualmente inteligible. No por
la razn analtica, sino dialcticam ente. Porque finalmente,
la significaci n prctica del soberano transcenden te est soste-
nida y producida por el grupo de fusin (o de juramento)
como una parte por una totalidad viva, ya que de esta signifi-
cacin en la superficie del grupo como su exteriorida d, ya sea
integrada como interiorizac in y libre reinvencin . Y en tanto
que este grupo est estructurad o a partir de caracterstic as
inertes que ha disuelto y reasumido en la libertad comn, el
acto soberano -exterior e interioriza do- est a su vez defor-
mado por las curvaturas del grupo y slo puede ser determi-
nante segn las lneas de accin, las perspectiva s prcticas y
las tramas que constituyen la comunidad como instrument o
de su propia accin. Pero al mismo tiempo, como determina-
cin adoptada por agentes en tanto que individuos comunes
y en la libre reciprocida d de los intercambio s internos, no
puede ocurrir que el acto soberano no sea factor de modifica-
cin constante para la praxis comn y para las curvaturas del
espacio interno. Ahora bien, hay que aadir que esta accin
instituciona l no es una determinac in pasiva que obtendra su
nica realidad prctica de la comunidad jurada, y que no
vivira en el grupo sino de la vida del grupo: en realidad, es
jJraxis )W; es la misma praxis en el medio abstracto de la
403
 institucin exterior. Su. reproduccin o su reinteriorizacin en
el grupo juramentado la produce as no como el producto del
grupo, sino como la intrusin en el grupo de una intencin
extraa (de un libre proyecto extrao). En la medida en que
-por razones simples y materiales (el "funcionario" tiene par-
tidarios, se pone en contacto con ellos, establecen una lnea
ele accin en el interior de la comunidad juramentada, etc.)-
la accin del grupo otro (es decir, de la clase como otra) se
produce necesariamente en el grupo juramentado como el sur-
g~~ien_to y el des~rroll? de una libertad otra, supera cada sig-
mflcaon producida directamente por la libertad comn (ele
cada tercero como el mismo); y, recprocamente, la puede
superar, cambiar en significacin reificada o liquidar toda
iniciativa del mismo. Pero en la medida en que esta soberana
tiene que estar soportada a pesar de todo por terceros que
quieren seguir siendo los mismos y que pretenden proyectarse
los mismos que todos a travs ele este objeto interiorizaclo, la
lucha tiene lugar entre dos libres proyectos prcticos, cada
uno de los cuales tiene el mismo derecho abstracto que el Otro.
Es el conjunto concreto y material el que decidir sobre el
vencedor, el compromiso o el equilibrio en la impotencia. Con
esta ltima indicacin quera sealar nicamente la ambiva- SIn; El nico l~~te del pod_er de_ comprend.er no proviene
lencia de la libertad soberana cuando se vuelve a tomar en el
grupo de combate: es a la vez libertad actual de Otro y pro-
yecto inmanente de los terceros; el subgrupo que la propone
en tanto que suya es el mismo que todos, pero cada tercero
sabe que es suya en tanto que .pertenece al Otro. Pero no hay
en esto nada incomprensible, sino todo lo contrario, y cada
uno lo ha comprobado en su experiencia. Ahora, se dir, es
posible, admitindose la inteligibilidad formal ele estas deter-
minaciones dialcticas, el aprehender las transformaciones re-
cprocas que las dos modalidades prcticas (en nuestro ejem-
plo, la intuicin y la comunidad combatiente) se hacen sufrir
recprocamente. No se puede admitir ya que superan el esp-
ritu por su complicacin?
Hay que contestar que no. En efecto, toda reproduccin
(exterior o interiorizacla) ele la accin soberana es necesaria-
mente comprensiva. Lo que significa que no hay diferencia
entre comprender las consignas sindicales por los fines, por el
porvenir, por la relacin con la clase obrera como intuicin
404
Y como seriali~~d y producirla como regulacin posible. Pero
esta comprenszon es la temporalizacin ele las estructuras co-
?Iune_s (del grupo juramentado); as, aunque su principio sea
mva;Iable (porque es la dialctica misma) , se particulariza a
trave~ de_ los ~squemas prcticos que expresan finalmente una
constltU~In I~erte o. casi pasiva. As la primera necesidad,
para el I~westigaclor. situado (suponiendo que disponga ele la
u:formaon necesana y que considere los hechos en el inte-
nor de una poca cuyos rasgos principales son conocidos ya),
es ~oihprender la comprensin del tercero regulador. Es nece-
sano que la ~prehenda como libre praxis del grupo, es decir,
como s~per.aon que conserva las condiciones superadas como
cletermma~In en el seno del grupo juramentado del proyecto
compr.:ndtdo por la comprensin que lo reproduce. Pero esta
operaci~n (c~mpre?der la significacin comprendida en tanto
que e~ta paruculanzada por las particularidades ele una com-
prensin) no es nada m~s que la comp~ensin misma: no hay
ms que _un solo y el mismo proceso dialctico en esta misma
apr:henstt;t ele la libre reproduccin y slo la rigidez del len-
g_uaJe podna hacernos creer en algn aumento de la compren-
aqlll de la complepdad del objeto smo de la sztuacin del ob-
se~a~o.r. Esto significa que su comprensin define una doble
obJetividad: la suya y la del grupo que hace su objeto. Pero
este lmite de derecho y ele hecho no es en absoluto factor de
~e~or inteligibilidad, sino todo lo contrario, ya que si la dia-
l~ctica no se hunde en el dogmatismo de la exterioridad, se
ti~ne qu~ producir como relacin prctica entre libres orga-
msmos situados. A~ems,. en el caso que nos ocupa, yo com-
prendo como orgamsmo situado, a travs de mi situacin como
condicionando mi proyecto, la comprensin del Otro y su
dependencia de su ser-situado. .
A part.ir de aqu, la ~prehensin del grupo juramentado
co~o medzo de comprenszn me permite aprehender la dia-
lctic~ d~ los proyectos (del proyecto institucional y de la
P:~ctica Jura~entada) c~mo una relac~n antagnica de sig-
mficaclos paroales en el mterior de una totalizacin en curso.
Las oposiciones giratorias ele los terceros reguladores en el
seno de la reciprocidad mediada se totalizan en estos conflic-
tos de significaciones, donde cada proyecto tiende a identifi-
405
 carse en el medio significante por entero para disolver en
s al Otro, y donde cada uno reintegrado en el Otro se vuel-
ve en ste la fuerza negativa que lo destruye (la prudencia,
la espera sindicalista -en tal o cual caso- reinteriorizadas
se vuelven en el interior de una praxis ms combativa sis-
temas de freno o de desviacin; inversamente, un esfuerzo
para "contener" el i~pulso de las masas puede ser interiori-
zado y servir de esquema negativo de totalizacin; pero el
movimiento insurrecciona! estallar de pronto precisamente en
virtud de esta totalizacin). En consecuencia, las contra-fina-
lidades tienen prccticamente la misma estructura que las prc-
ticas teleolgicas, de tal manera que aunque no las haya
producido ninguna intencin humana, tienen una estructura
de proyecto y de superacin intencional. Lo hemos visto al
estudiar el campo pdctico-inerte. No hay, pues, diferencia
entre la comprensin de una finalidad y la de una contra-
finalidad, salvo en un punto capital: es que la segunda tiene
que incluir la negacin de todo autor. Se puede, pues, com-
prender, como determinacin de un nivel de accin por Otro,
la significacin y los objetivos de la praxis reinteriorizada, el
movimiento de disolucin que comienza (insurreccin conte-
nida) y la contra-finalidad de esta reinteriorizacin (exaspe-
racin de los manifestantes, etc.) . Es prepararse para compren-
der las siguientes "operaciones", los intentos para reforzar a
pesar de todo la soberana como unidad por arriba, sus fra-
casos, los contra-intentos, etc .. ; y a partir de aqu, comprender
(por lo menos en la medida en que los grupos considerados
son sus agentes) la significacin de la disminucin de mo-
vimiento, de la desercin, del fracaso total o parcial de la
empresa, o por el contrario, del brusco estallido de una insu-
rreccin, de su propagacin, de su xito parcial o total, etc.
Sin embargo, si cada momento de este desarrollo es inteli-
gible en s mismo; si su racionalidad histrica no es ms que
su comprensibilidad, hay que reconocer que el desarrollo total
del proceso corre el riesgo de pasar a lo no-significativo. Esto
no es necesario en absoluto: el grupo de accin se puede so-
meter a la completa autoridad de los responsables sindicales,
o por el contrario puede eliminarlos y elegirse sus terceros re-
guladores; encontraremos o bien la obediencia (como unidad
ele los grupos institucionales), o bien la praxis en fusin (como
406
perpetua reinvencin de la praxis por el grupo a travs de los
terceros); en ambos casos nos encontramos ante lo que hemos
llamado praxis proceso. Pero la unidad en un nivel de accin
significa la supresin del otro nivel; cuando los niveles de
accin se mantienen vivos y prcticos durante toda la empre-
sa, la pluralidad de los sistemas significativos y sus perpetuos
intentos de desarrollo recprocos producen resultados que no
pertenecen a ningn sistema (ni a los que se combaten ni a
a uno nuevo), ya que cada momento particular de tal praxis
est constituido por conjuntos no totalizables de significacio-
nes aminoradas (cada una est disuelta a medias en las otras).
La manifestacin no tendr ni la violencia que deseaban darle
los otros, ni la tranquila ponderacin que les recomendaban
los dirigentes sindicales. No alcanzar su fin y sin embargo
dar a los patronos la ocasin de lanzar al gobierno a una
poltica represiva. Sin embargo, el .resu tado tal vez no sea ni
lo bastante grave ni lo bastante claro para que se pueda com-
prender al revs como contra-finalidad: ocurrir entonces que
el proceso entero, en su vanidad, con las horas de trabajo ~er
didas, el posible desnimo, etc., est prcticamente desprovtsto
de sentido. Esto quiere decir que este conjunto sinttico de
temporalizaciones orientadas aparecer para terminar como
una cosa, o, ms precisamente, como una serie de transforma-
ciones irreversibles en un sistema fsico-qumico. Volveremos
entonces a la Razn analtica; de hecho la historia positivista
establece sus secuencias "causales" sobre estos procesos des-sig-
nificados. No considera el no-significante humano como un
conjunto de significaciones truncadas; por el contrario, para
ella la significacin es el epifenmeno, la ilusin antropomr-
fica, y los procesos carentes de sentido son la verdad positiva
de la pretendida "accin" humana.
Hay que aceptar el punto de vista positivista como lmite
negativo de la Razn dialctica constituida, en el momento
en que, en efecto -en casos por lo dems numerosos pero ri-
gurosamente definidos-, el proceso objetivo, considerado en
un nivel de la Historia y desde el punto de partida hasta el
punto de llegada, aparece en s mismo como resultado no di.a-
lctico de una dialtica interior que se ha devorado a s mis-
ma. Pero este punto de vista slo corresponde a una detencin
del proceso total de comprensin. Hay que sealar, en efecto,
407
que hemos considerado la accin en un solo nivel -el del
grupo juramentado- y que la hemos examinado en ese nivel
en la medida en que estaba condicionada por otro nivel, sin
reciprocidad. Ahora bien, resulta evidente que el condicio-
namiento del agente institucionalizado y del grupo de combate
es recproco, dependiendo necesariamente la suerte del sobe-
rano en tanto que tal (y en relacin con el aparato central
mismo) de sus relaciones con el grupo juramentado. Tal huel-
ga con xito o fracasada no es, pues, solamente una fecha
esencial de la historia obrera (en general) ; es igualmente ca-
pital para la. historia del movimiento sindical en tal o cual
pas. Pero encontraramos aqu lo irracional -el azar de los
positivistas- si considersemos que la suerte de tal o cual mo-
vimiento social ha dependido simplemente de la relacin de
los dirigentes con los manifestantes y los huelguistas. De he-
cho, los acontecimientos estudiados se han producido en un
momento determinado del proceso histrico, en determinado
campo prctico definido por la lucha de clases; y esta lucha
de clases ha tenido lugar entre hombres que estn producidos
por el modo de produccin contemporneo, est determinada
por una situacin que remite a los conflictos de intereses y a
las relaciones de fuerzas. Inversamente, a travs de esta lucha
y por ella, la clase obrera se define por su grado de emancipa-
cin, es decir, a la vez por sus prcticas y, lo que es lo mismo,
por la conciencia que toma de ella misma. Pero precisamente
la tctica obrera, la combativipad del proletariado y su grado
de conciencia de clase se definen a la vez por la naturaleza,
la diferenciacin, la importancia de los aparatos (sindicatos,
etctera), por la posibilidad ms o menos inmediata para los
individuos seriales de disolver a su serie en grupos ele combate,
por la agresividad, la violencia, la tenacidad, la disciplina de
estos grupos mismos en el curso de la accin emprendida. Todo
esto, como bien se entiende, remite al ser de clase como consti-
tucin pasiva del proletariado por las mquinas que emplea
y, en consecuenia, lo que hemos dicho ms arriba, como con-
dicin material de una situacin de cada uno en el interior
de la clase y como lmite de su comprensin prctica.
Hemos supuesto antes que la clase obrera en tanto que
ser institucionalizado (el funcionario, por ejemplo) adoptaba
con ella misma en tanto que brusca reagrupacin ele combate
408
una actitud determinada (hemos supuesto, buenamente, que
era la de la prudencia teida de desconfianza) . De hecho, la
actitud de la clase-institucin con la clase-apocalipsis est rigu-
rosamente condicionada, en cada caso, por el proceso entero,
pero ante todo por las relaciones de los dos con la clase-colec-
tivo. La relacin del sindicato con los obreros que se unen
para declararse en huelga pasa necesariamente por su relacin
con las masas "inorganizadas": porcentaje de afiliados al sin-
dicato, prctica y disciplina sindicales, disciplina, agresividad
o pasividad, son cosas que cuentan; el presente se descifra a la
luz de .las luchas recientes del pasado. Inversamente, el mili-
tante sindical mide ms o menos exactamente la influencia
de la institucin sobre las masas y, particularmente, de las
tcticas de agitacin y de combate definidas por los rganos
centrales. Si slo consideramos a la clase obrera (sin siquiera
considerar sus relaciones de fuerza con los patronos en tal
caso particular) , el sindicato entero definir su actitud en re-
lacin con los grupos, en funcin de la actitud de las masas
hacia ellos y hacia l. En perodo de reflujo se puede temer
que las consignas ms combativas no sean verdaderamente se-
guidas. O, de la misma manera, que un poder popular y sal-
vaje -el de los agitadores, siempre los mismos aunque nunca
"elegidos" ni, de cualquier manera que sea, institucionaliza-
dos- sustituya "ilegtimamente" a la soberana legtima de la
Federacin. O que, por el contrario, se d cuenta, demasiado
tarde para su gusto, de que estos elementos salvajes han toma-
do una influencia a la cual sera impoltico o desastroso opo-
nerse, etc. En este sentido, debemos decir que la prctica del
sindicato, en tanto que tal, se produce sobre la base de la
serialidad como ser-de-clase. En la medida en que, en deter-
minados momentos, en determinadas pocas, el proletariado
tiene la tendencia a descargarse de todo en sus elegidos ;_por-
que la situacin le vuelve consciente de su impotencia:_, esta
impotencia misma se comunica al soberano y el grupo institu-
cional se burocratiza. En un proletariado en fusin, los agen-
tes sindicales desaparecen u obedecen. Representan siempre la
permanencia, cumplen la interinidad': su poltica en cuanto
al grupo juramentado representa exactamente su comprensin
ele la situacin; las contradicciones sern tanto ms vivas cuan-
to ele una y otra parte se est ms inseguro sobre las psibili-
409
 dades ge~erales de z:n?vilizar a los trabajadores. En el caso de
un desaliento provisiOnal, los funcionarios del sindicato se
apoyarn en la apata serial para desanimar las iniciativas de
grupos; en el caso de una agitacin a escala nacional la resis-
tencia sindical, en caso de existir, quedar disuelt~ en los
grupos de combate. De hecho, el grupo salvaje mismo com-
pre~de su clase como serialidad en tanto que acaba de pro-
d.uCI~la co:r:no ~up? a p~rtir de las series. Esta produccin de
s~ mismo Imph.ca m~ediatamente una aprehensin compren-
Siva de las resistencias encontradas, o por el contrario, est-
mulos y ayuda que se les ha dado. An sienten en ellos el limo
de que estn hechos._ Y esta comprensin mide exactamente su
combativida~, es decir, sus relaciones con la clase adversa y
con ~u p~op~a clase como grupo institucionalizado. El proceso
no s~g~Ihcatlvo -q.ue antes .se colo~ en el fondo de la Razn
anahtica, como residuo de mteraccwnes contradictorias- slo
est privado, pues, de sentido si la bsqueda histrica se tiene
que detener en l. Por e~ contrario, en cuanto la prosigamos,
est~ proceso es por s mismo el ms precioso de los ndices:
defme la relacin profunda de la clase obrera con ella misma
(~s ?ecir, de la i~st~tucin con los grupos salvajes por la me-
diacin de la senalidad y, recprocamente, al mismo tiempo
9-ue las r~laciones ~e l?s grupos salvajes con la serialidad por
mte:rnedi~ de l~s smd~catos, etc.) . Segn este punto de vista,
el sm-sentido mismo tiene un sentido profundo: cuanto ms
aumenta su parte en el resultado obrero, ms incierta est en
ese ~omento la clase obrera en cuanto a s misma; este pre-
tendido azar n.o expresa el desorden de las cosas, es el produc-
tod: una actl.tud comn: 1~ indecisin fundada en la igno-
rancia. A traves de este ndice central, somos remitidos a las
estru_cturas objetivas del trabajo, a los instrumentos, a las
relaciOne~ de pro~uccin, etc., y al mismo tiempo, al salario
~eal, al mvel d~ VIda, ~ los J;l~ecis. Al mismo tiempo, como se-
nalaba ms ~rr.Iba, la mdecisin de los grupos activos est to-
mada ~n senahdad como impotencia aumentada; lo que quie-
re decxr. que cada uno, en tanto que es otro distinto de los
~tros,. s~~nte en el. fracaso o en el semi-fracaso del grupo la
IX? posibilidad. ~e disolver la serie; este fracaso, por el contra-
no, que mamfiesta una autntica timidez de los comits sal-
vajes ante los funcionarios, refuerza a la institucin y a la
410
burocratizacin o tiende a burocratizarla. Luego la prctica
sigue siendo perfectamente comprensible, en el nivel mismo
en que la h~mos ele?id?, a condicin de que, ~espus d:
haberla estudiado en si misma hasta encontrar este ultimo resi-
duo,, aprehendamos en ste la in~.icacin de l.a t~~ea por cum-
plir, es decir, de la interpretac~on en totahzacwn .. En. c?al-
quier nivel que se tome, la. accin de cla~e n.o es mte!Igible
salvo si se interpreta a partir de los demas mveles. y si se la
considera como significacin pr~tic~. de la relac~n de l~s
otros niveles entre s. Y esta totahzacrn -que realiza un pn-
mer acercamiento de lo concreto- no cae del c!elo ? de ~lgu~a
ley dialctica preestablecida: la clase es praxts e .mercia~ dis-
persin de alteridad y campo comn: Ahora bien, baJO la
presin de la necesidad o con la, urgencia de la lucha de clases,
los grupos (espontneos o i~lstituci.o~ales) que se forman sobr~
ella slo se pueden producrr totahzando!a;. es a la vez su fra
xis la materia infinita de su campo practiCO, lueg? el obJeto
de' su totalizacin, y la totalizacin posible -an merte pero
corroda por la unidad fantasma que inducen en ella~ de su
diversidad y de sus separaciones. Para. el observador situado,
el movimiento totalizador es comprenstn porque, en la ~ucha
de clases, cualquiera que sea el momento, el ac.to prctiCO Y
local es siempre praxis totalizadora del proletanado. .
Segn este punto de vista, los diversos niveles de la accin
nos entregarn su inteligibilidad fcilmente, c~ando hayamos
comprendido que esta praxis es a la vez la rr:tSma. ~ otra en
todos los niveles: porque esta jerarqua. vertical ~Isim~la de
hecho la unidad recproca de la circula:Idad. m. ~nvesuga~or
situado, en una palabra, tiene que totalizar t~n;~Ien la accin
totalizadora. Si se quiere, hay una incomprensib~hdad abstr~cta
y superficial de la accin, tomada en un mvel cualqme~a
("Qu esperan?" "Por qu dejan que nos disp.e~sen;os .sm
darnos una consigna?", "Por qu conservan tal reivmdicacrn
cuando tal otra hace que la primera sea intil?",. etc:) que
remite a la comprensin en profundidad (determma~In de
la accin en cada nivel por su produccin de ella mis~1~ en
todos los dems niveles). Esta comprensi~n .J:odra. remitirnos
en muchos casos a una nueva incomprensibilidad si no descu-
briese la circularidad de los condicionamiento~ Y que en cada
nivel de accin producida manifiesta las tensiOnes reales que
411
 determinan a la dase como. totalidad por totalizar. La jerar-
qua de los niveles, puro sistema de exterioridad, se curva,
pues, y se convierte en su circularidad. Y las diversas "encar-
naciones" de la accin (en cada nivel) slo estn superpues-
tas en apariencia (por ejemplo, para un patrono que echa a los
~b:r:eros. sindicados y que! en caso de conflicto, piensa que los
umcos mterl?cutores vlidos son los delegados sindicales). El
observador Situado, puede aprehender en lo abstracto la uni-
dad jerarquizada de los diferentes niveles de accin en el lazo
prctico con objetivo transcendente : se trata de este alza local
en los precios de los transportes; la clase est afectada en tal
localidad en todos los niveles y especialmente en su pasividad
de colectivo. El proyecto comn de actuar sobre las autori-
dades municipales para hacerles cambiar esta medida nefasta
y sobre los patronos para que readapten los salarios en esta
nueva el_ev~cin del "precio de la vida", se puede considerar
en extenondad como presente en cada nivel: vivido como im-
potencia "por vencer'' en la serialidad, como movimiento re-
vindicador en el nivel de los grupos, como objetivo particular
y local por determinar (en su urgencia y en su relativa im-
portancia), partiendo de objetivos ms lejanos y ms funda-
mentales (la clase obrera en esta localidad, sus posibilidades
de victoria, la importancia, para el porvenir de las luchas
locales, de este combate particular, el proletariado francs en
el conjunto de su lucha, en todos los frentes) en el nivel del
aparato.
P;ro al mismo tiempo se ve que esta inteligibilidad je-
rrqUica enc~entra s_us lmites en la jerarqua; despus de de expansin vertical u horizontal, etc.) . En cierta manera,
todo, es el mzsmo ob7eto el que es aprehendido en la lucha in-
mediata como exigencia absoluta de los juramentados y por el
fu~ci?na~io (a~nque est~ e_nterament<: en el asunto) como
objetivo mmediato, restnngido y relativo? De hecho, la inte-
ligibilidad reaparece cuando se considera que esta estructura
del objeto (tal y como la determina el soberano) se define
en los actos (segn apoye o frene el sindicato la accin reivin-
dicadora) y que as objetiva la relacin de la concentracin
obrera local con el conjunto del proletariado francs y la de-
t~rminacin de este mismo proletariado (como objeto prc-
ti~~ abstrac~o Y. como su propio ser-institucion alizado) por los
dmgentes smdicales de la localidad (y a travs de ellos por
412
el soberan~ centralizado). Pero entonces hay que comprender
qu,e la acc~n de clase n_o puede perder toda su significacin
mas q~; SI la comprensin s: hace totalizadora y aprehende
la a~ciOn en su desarrollo Circular;. porque no es pura pro-
ducCIn de un grupo por una praxzs y de una praxis por un
g:upo (grupo de combate, huelga salvaje) ; en el marco sin-
dical o enfrente de l, se constituye ella en su reflexividad
por la me~lia~i~n de los funcionarios: la accin "espontnea",
q:te es reflexividad local (se define la tctica, las reivindica-
ciOnes que pueden llegar a un fin, en la relacin de fuerzas
en p~esencia), se vuelv~ "experimenta da"; al mismo tiempo
-segun encuentre su freno o su aceleracin en las conduc-
tas ~e los dirigentes sindicales (locales o centrales)- esta ur-
genCI~ absoluta e inmediata se sita de nuevo en el conjunto
prctico y estratgico que define prcticamente a la clase. Esto
quiere decir que la accin recibe aqu en exterioridad su cono-
cimiento abstracto de s misma y de su objetividad (ya la con-
se:ve COI_UO seal, ya hag~ de ella l~ interiorizaci n). Pero al
mismo tiempo, en este nzvel la accin comporta en s misma
una comprensin del proletariado; no slo como serialidad
que se dis~elve en grupo prctico (lo que no se distingue de
la produccin de grupo como l mismo), sino como serialidad
provista el~ P?rvenir y superada (volveremos sobre ello) y
cuya constituCin adquirida -como las condiciones presentes
de su ser- determina y particulariza la permanente posibili-
da? de arrancarse a su Ser-Otro (velocidad de transformaci n
baJO tal o cual presin, en tal o cual circunstancia, posibilidad
esta comprensin tiene el mismo objeto que el conocimiento
abstracto. del soberano;. es que, en efecto, es este objeto y no
lo sabe smo en la medida en que lo produce producindose .
Estas dos totalizaciones (cada una de las cuales comprende a
la otra) pueden combatirse en el nivel mismo del grupo jura-
me~tado, pues.' en efecto, nada dice que tengan el mismo con-
tem?o. Pero si es verdad que las contradiccion es y los enfren-
tami:ntos pued:n tornar ~l proceso no-inteligible en su abs-
tracCin de residuo, tambin es verdad que la comprensin
da~a en el grupo y qu~ corresponde a su superacin del ser-
sena! (y a la conservaCin de este ser como lazo de alteridad
Y de inmanencia) se incorpora por l~ prctica (ya se trate de
413
 acuerdo o de discus~n con el soberano) un poder de Tetra-
ceso. que es superacin de su presencia inmediata y sin dis-
tanCia con el Ser. Evidentemente, se trata de una simple form
abstracta pero cuya interi?ri:z:acin (si, por ejemplo, tien:
lugar contra los proyectos smd1cales) realiza la accin real del
grupo de combate como conocindose y jugndose en relacin
con todas las formas y en todos los niveles prcticos de la
clase.-. Naturaim:nte,. esto no significa que este conocimiento
prctico, como sistema de las posibilidades reales de djstancia
has_ta s, de retroceso, etc., pueda manifestarse por una accin
pehgr?s~ que desca?se sobre apreciaciones errneas. Es que el
c~nocumento prctico (como regulacin de la accin reivin-
dicadora por ella ~is~a sobre la base de una totalizacin por
hacerse ~el saber smd1cal y de la comprensin viva en el gru-
p_o) remite a la experiencia en curso de la clase como ser-se-
na!,. tal y co~o se realiza simultneamente (y en condicio-
namiento reciproco) como significacin del colectivo y tal
c~m? se ~roduce en . y p_or sus relaciones con el soberano
( D1ez anos _de p:c_tica smdical me han enseado", etc.), co-
rr;-o lazo de zntenorz~ad del grupo y de la serie (el primero
~Iene. su. ser-fuera-de-si en el otro y vive esta transcendencia en
mtenondad), con~o posibilidad abstracta en fin pam la serie
de neg~rse ella m1sma y de negar su impotencia en beneficio
de la l~b.ert~d comn, esto es, como intensidad de las fuerzas
de masificaCin y _de reificacin en tanto que estn vividas por
cada uno en .el ~Ivel de la enajenacin. Desde luego que esta
t:rcera expenenCia est condicionada tambin por la experien-
Cia otra que la serie. ti~~e de los grupos que surgen de ella,
Y de su fuer~a y multipliCidad. En este nivel, el otro se aprende
en. el colectivo por la empresa de los grupos. y aprenderse es
e:v1~e?temente, conoc:rse, descif:ar por los grupos, por la mul~
tiJ~hCidad de. las aco~nes, la vwlencia que est an compri-
mida por la ImpotenCia y las condiciones histricas que dan
por eJemplo, un aspecto revolucionario a la situacin, per~
sobre todo. .hacerse sobre la base misma de las Clrcuns t anClas
q.ue c?ndiciOnan la s~bordinacin. La praxis como totaliza-
.CIn t1:ne, pues, al 11~zsmo tiempo el sentido de determinada
operaCIn comprometiendo
.. efectivos ms 0 menos 11n por t an-
tes y que d e f men un momento histrico definindose 1
f 1 Y a sig-
m ICaCI n pr, ct1ca e e una apuesta que -como consecuencia
414
de la insuficiencia de los retrocesos, de las experiencias ambi-
guas (ms an que contra?ictorias: ya he s~~lado en Cues-
tiones de mtodo el sentido de estas amb1guedades) y de
estructuras prcticas distintas- cada nivel tiene que hacer so-
bre las reacciones de los otros dos, en las cuales figura su pro-
pia reaccin -lo sabe- como objeto de apuesta. Se tr~ta. de
estos circuitos de alteridad que sealbamos en lo practico-
inerte (precisin de la coyuntura, etc.)? No, porque l~ay co-
municacin constante y el otm se puede volver en cada mstan-
te el mismo (ya se trate de una reunin de obreros que
reconocen al delegado sindical porque se limita al papel de
t~rcero regulador o de relaciones recprocas entre dos trabaja-
dores de los cuales uno est decidido a la accin y el otro
an duda) . De hecho, esta apuesta est hecha por la clase. sobre
s misma; y es la decisin como, superacin de un dato Imp.er-
fectamente conocido y como totalizacin en la unidad negativa
de los conflictos, de los errores y del fracaso o en el refuerzo
recproco de las apuestas ~)arciales (en l~s di~tintos nivel~s)
por la objetivacin en curso y por el xito fmal. La. acCIn
apostada se totaliza, en efecto, en tanto que se determma a la
vez como empresa local y a breve plazo, como produc~in de
una relacin concreta y temporalizada de la clase-colectivo con
la clase-combate, y como modo significante de la clase en. el
nivel nacional (ndice de combatividad, etc.). Y _la totahz~
cin misma nos remite, por encima de las formacwnes consi-
deradas, a la comprensin (en la reciprocidad) de cada uno
como libre organismo prctico (ya sea "permanente" .o enve-
jecido o resignado) que lleva a cabo en toda su praxzs (aun-
que sea de pura obediencia) la superacin totalizadora de cada
nivel por el otro y de todos en la. unidad de las decisione~ co-
munes. Sin embargo, en la medida en que cada orgamsmo
prctico sigue siendo inasible par~ la experiencia. (sal:? abs-
tracta y negativamente) , y escond1do ,rara la ~naJ~na~IOn, la
serialidad, el juramento o la soberama como mstituon, no
hay nunca totalidad sino totalizacin en curso, sin qu.e pod~
mos descubrir un aparato totalizador y bloquear la circulan-
dad en l. Entendmonos: esta circularidad es tentativa en to-
das partes de disolver al otro en el mismo (la resignacin de
un enfermo o de un viejo slo se realiza a travs de una apre-
ciacin totalizadora y luego renegada) ; adems est operada
415
sobre esquemas sintticos de unidad que han penetrado hasta
las profundidades de la serialidad, sobre la base de un pasado
comn. (volveremos pronto sobre ello), etc. Se trata, pues,
de una totalizacin real y constante, aunque envuelva necesa-
riamente sus complejidades, . sus inercias por _disolver y sus
contradicciones. En este senti~O, ?e puede deCir que 1~ clase
obrera es en todas partes totalizaCIn en curso. En el _mvel de
1 experiencia en que an nos encontramos, no qmere esto
daecir que tenga o pueda alcanzar un grado de i~tegraci?n Y
de combatividad ms elevado. Pero tampoco qmere deCir lo
contrario. Simplemente, nos faltan an. los instrument?s l_l~ra
considerar esta posibilidad. Totalizacx? en curso s_xgm~Ica
-cuando an no estn dadas las perspectivas de una Hist.ona-
que todos los niveles de_ la fraxis est~ mediado~ y totalizados
en todas partes por el masible orgamsmo prctico que escon-
den y que sostienen todas las funciones comunes qu: le son
impuestas (luego todos los grupos en tanto que lo mtegran
en la Fraternidad-Terror) .
La totalizacin de la clase obrera es, pues, comprensible;
el acto sinttico por el cual la totaliza el. testigo situado o
el historiador, no hace ms que reproduCir, en _efecto, un~
praxis de totalizacin hacia unos objetivos a partir de cond_x-
ciones. Esta totalizacin no consiste en transformar una sene
infinita en grupo, sino en crear una circularidad de co?tro_I y
de perpetua readaptacin para_ la accin P?r la determmaCIn
de sus posibilidades en cada mv~l en funCI?n de lo? otros .. Es
posible ahogar el movimiento obrero (qmero deCir: posible
para sus propios dirigentes) , pero en algunos casos y por la
complicidad dispersiva de la clase entera; .Y en otros _cas?s. es
imposible por las mismas razones, es decxr, por la sigmhca-
cin misma que toma el movimiento l?cal e~ .e! seno de la
clase nacional. Y esta posibilidad o esta Imposibilidad no pro-
vienen de fuera como un fatum en los dirigentes y los huel-
guistas; se realiza prcticamente como su comprensin de su
situacin en la clase; con otras palabras, hacen cuant_o pueden
hacer y slo lo que pueden hacet, pero es necesano que. lo
hagan en la dialctica de una P_rax.zs. redp:oca y antagn~ca,
que, a su vez, es sentida por ~1 mdn~Iduo libreme.nte totaliza-
dor en el seno de la enaJenaCIn sena! y se. totaliza co~o re-
chazo de la serialidad o como abandono resignado a la Impo-
416
tenci~. Y que se entienda bien: la accin de la imposibilidad
asumida por los grupos de institucin y de accin, en tanto
que se manif~esta por un desorden-ndice de la praxis, vuelve
so~re la altendad y queda reasumida en ella en la dispersin
se:Ial com~ n_ue_va determinacin; pero no es posible deter-
mmar a przorz SI esta negatividad de impotencia asumida ten-
dr o ~? tendr como efecto refo~zar en la serie la negacin y
la pasiVIdad de las cuales es ndice. Por el contrario, tal vez
provoque un reagrupamiento positivo: en el marco del des-
arrollo histrico concreto, slo el conjunto de las circunstan-
cias materiales -presentes y anteriores 7 , unido a la praxis de
la clase enemiga, puede dar en cada caso los elementos de una
respuesta. Lo que tiene que decir el examen formal es simple-
mente que _la prcti.ca de clase es . comprensible -aunque se
trate de accwnes estnctamente localizadas- en una totalizacin
cir~uia:, com? u~ nuev? tip? de praxis:. la praxis cuya tempo-
rahzaCIn umtana y dxalctica (a partir del objetivo por al-
canza;se) se desarrolla en la unidad de reciprocidades pluridi-
menswnales entre estructuras heterogneas, cada una . de las
cuales contiene a las otras en s. O, si se quiere una imagen, la
accin del libre organismo prctico -considerada en s misma
y de manera abstracta- carece de profundidad, se temporaliza
en un espacio de dos dimensiones: la accin de clase -sin ni
siquiera hacer intervenir a la clase enemiga o a las determi-
naciones diacrnicas- se desarrolla en un espacio de n dimen-
siones (hemos visto tres, y hay ms 1, pero no es cosa que inte-
rese aqu) . Pero la segunda es comprensible como la primera,
ya que, finalmente, somos nosotros quienes la producimos y
quienes somos, al mismo tiempo, el espacio pluridimensional
en que s~ temporaliza. Y esta comprensin se basa en el hecho
de que todo es prctico, es decir, que la clase vuelve a asumir
p_rc~icamente su ser-de-clase -y todas las- caractersticas prc-
tico-Inertes de que se le ha afectado- en el movimiento mismo
de la praxis como su orientacin y su esencia prctica singu-
lar. El invento de la "ocupacin de las fbricas", por ejemplo,
como tctica de combate, es una prctica g_ue reasume y supera
1 En efecto, n~s ~emo~ mantenido en la abstraccin, ya que hemos
s~p~esto qu~ el me?w mtenor de la clase era homogneo y sin contra-
diCCIOnes (d1Vergenc1as o conflictos de inters entre P l, P 2, 0-E, etc.).
41'7
 la constitucin pasiva del proletariado -colectivo despus de la
segunda revolucin industrial (es decir, aqu, la intercambi a-
bilidad de los O.E.) .
Sin embargo, la praxis est constituida , ya lo sabemos; es
el lmite mismo de su inteligibilid ad. La pluralidad de sus
dimensione s entra en conflicto con la insuperabil idad de la
libre prctica orgnica como dialctica constituyen te. Esta li-
bre praxis es la misma que se produce como totalizacin de
las dimensione s mltiples en la reciprocida d mediada; lo que
significa, segn la perspectiva , que se despliega en la multi-
plicidad de las dimensione s conservand o en este alargamien to
la unidad orgnic~ de determinac iones recprocas y circulares
o que se repliega sobre una dispersin que comienza como rein-
tegracin de la unidad significante de interioridad por retota-
lizacin a travs de las diversas dimensione s. Y no puede ex-
traarnos, ya que la libre praxis como temporalizacin dialc-
tica en un espacio lleno es arreglo de lo transcenden te a travs
de un campo prctico de tres dimensione s 1 Es lo que hace
que a la accin de clase la llamemos "praxis-proceso": su com-
prensin como totalizacin prctica puede ser la praxis totali-
zadora de un testigo individual; pero en la medida en que esta
totalizacin , por su objetividad misma (tal y como podra apa-
recerle a un testigo situado en una espacio de n + dimensin J) ,
escapa al mismo tiempo a los agentes y al testigo, no podemos
1 O de n dimensiones: he dado ejemplos en Cuestiones de mtodo;
la praxis de dos dimensiones es una abstraccin; sera Robinson cons-
truyendo su choza. A partir del momento en que consideramos al hombre
concreto, su socialidad, sus funciones, sus poderes, sus posibilidades, etc.,
transforman a su proyecto en unidad pluridimensio nal de las condi-
ciones mltiples que supera. De manera que un retorno de lo constituido
sobre la constituyente (en tanto que lo constituido est conservado en
la superacin) desplegando espacios complejos en el proyecto mismo,
acaba por crear una nueva homogeneida d entre la accin comn (con la
multiplicidad interna de sus interacciones) y la accin individual socia-
lizada. Claro que las condiciones superadas en el proyecto son puestas en
contacto y totalizadas por el proyecto mismo, en tanto que las multipli-
cidades de individuos se totalizan totalizando a la praxis comn. Aqu
se detiene la comprensin, a la vez en el testigo y en los grupos activos
porque esta totalizacin interna y por interaccin no produce estatuto
ontolgico nuevo en el grupo. Dicho de otra manera, la comprensin de
la accin de clase por el testigo que la reproduce es a la vez suficiente
e inadecuada.
418
aprehender la sino como proceso, es decir, como lmite de la com-
prensin dialctica. En efecto, este testigo de n + 1 dimensione s
ni existe ni puede existir; adems, aunque existiese, seguira
sindonos perfectame nte extrao. Sin embargo, slo a l se le
manifestar a la realidad prctica de clase como hiperorgni ca.
Si no fuese absurdo; slo a l se le podra aparecer un estatuto
de. inteligibili dad ontolgica que sera inaccesible para los
agentes mismos en el interior de esta realidad; para no:otros,
situados en la clase o fuera de ella, este estatuto de htperor-
ganismo no es; en efecto, no se manifiesta por ningn efecto
prctico sobre los agentes o sobre la accin. Pero pa;a decidir
sobre la objetividad total, habra que poder totahzar desde
fuera tambin, es decir, desde un espacio cuyo espacio social
de n dimensione s sera un caso particular. La necesidad y la
imposibilid ad de aprehender a la clase en lucha como total
productivid ad produce en ella un lmite negativo externo, o,
si se quiere, la posibilidad de tener un exterior. Y es~e :x~e
rior como frontera abstracta y que se nos escapa por pnnc1p10,
de hecho no es ms que la frontera que separa a la Razn
dialctica de la Razn analtica cuando las condiciones del
conocimien to no permiten que se haga de la segunda una
parte integrante de la primera. El proceso -desde este nivel-
es este ser indetermin ado de la totalizacin tomda en exterio-
ridad que no puede ser ni puro desarrollo dialctico de una
libre praxis individual ni totalidad totalizada ni serie irrever-
sible y no significante de determinaci ones en exterioridad , pero
que, a causa de esta indetermin acin, se presenta como la po-
sibilidad abstracta de una unin de todas estas caractersticas:
desarrollo riguroso y orientado, determinac in plena del pre-
sente por el pasado y no menos por el futuro, luego superde-
terminacin , necesidad absoluta y libre finalidad, totalidad
dada (como inercia sealada por un sello) y produciend o en
la exteriorida d su propia temporalid ad como totalizacin prc-
tico-inerte aprehendid a como praxis, unidad de la empresa y
del acontecimie nto, unin de la actividad pasiva y de la pasivi-
dad activa. As, gracias a la pasividad mltiple que se ha rein-
troducido en el nivel del grupo y que ha aumentado en la
clase, atravesando a la praxis con capas de inercia diversas y
contenind ola en su estatuto de prctica constituida, el fJ1o-
ceso (punto lmite negativo de la experiencia ) se vuelve para
419
 muchos antroplo gos ese reverso que un da alcanzar n o que
creen que pueden alcanzar, esa realidad ocu~ta _de los hombres
y de las sociedades en que todas las contradicciOnes se fundan
unas en otras sin que las haya alcanzado ninguna superaci n
sinttica, es decir, esta objetivid ad inhuman a de lo humano
donde la finalidad y la "causalid ad", la necesidad y la liber-
tad, la exteriorid ad y la interiorid ad se interpene tran. Esta
realidad oculta, fusin del sentido y del sin-sentid o, se parece
a la sustancia spinozista hasta hacer que nos confunda mos.
Pero es absurdo sustantifi car el proceso, dar un contenido
positivo a este lmite abstracto de la comprens in y suprimir
antes de tiempo las contradic ciones de la experienc ia conside-
rando al hombre segn el punto de vista de Dios. Este proceso
est rigurosam ente unido a la situacin del agente o del tes-
tigo: la define negativam ente por sus lmites y no podra tra-
tarse de aprehend erlo en l mismo sin desituarn os en relacin
con todo. Manifiest a adems la impotenc ia de integrar. el pro-
yecto de una multiplic idad social de otra manera que no sea
una comprens in de esquema individua lizador. Finalmen te,
se refiere a la exteriorid ad que traspasa desde todas partes a
la interiorid ad y al conjunto de hechos puramen te fsico-qu-
micos (o que pueden ser abstracta mente considera dos como
tales) transmuta ciones de energa y, en otros niveles, destruc-
ciones y gastos en el campo prctico-i nerte, que se presentan
como la proyecci n en lo in01:gnico de conjuntos inorgnic os,
orgnicos y sociales. Si se quiere, represent a la imposibil idad
de aprehend er la accin comn a partir de su multiplic idad
y de sus pasividad es por una comprens in constituy ente y dia-
lctica; y, en el camp prctico, hace medir el peligro que
corre (y que ella misma produce) toda accin comn: la ena-
jenacin, la recada en la serialidad . Pero precisame nte, esta
presencia en el exterior ele la antidialc tica (prctico- inerte)
y de la no-dialc tica (Razn analtica) como peligro perma-
nente de la desaparic in de lo humano slo puede ser apre-
hendida desde el ser-situado, a travs de la praxis y como viva
contradic cin entre la Razn constituy ente y la Razn consti-
tuida. Este lmite de la comprens in no se tiene que descubrir
sino en y por el xito prctico y total de la comprens in mis-
ma. Hago estas observaciones ahora porque adoptan aqu su
forma ms abstracta y ms simple; habr que volver a tomar-
420
las a propsito del proceso histrico para evitar a la vez el
relativism o y el dogmatis mo.
En verdad, no hemos dejado la abstracci n, ya que hemos
hablado de las relacione s internas de la clase con ella misma
en el nivel de lucha de clases sin hacer interveni r en el esque-
ma de inteligibi lidad a la accin antagnic a de la clase adver-
sa (o de las clases; supongo una dualidad para mayor simpli-
cidad) . Ahora bien, resulta evidente que cada clase, en sus
luchas sociales, es al mismo tiempo la interioriz acin y la su-
peracin de las condicion es materiale s que la han producid o
y caracters ticas suscitada s en ella por el otro; no es menos
cierto que el objetivo particula r est definido en cada ins-
tante -como tambin los medios de lucha, de tctica, etc.- en
la reciproci dad de antagonis mo y a partir de un conflicto de
inters an ms generaL Cada clase est as presente en la
otra en la medida en que la praxis de sta, directame nte o por
el intermed io de un objeto disputado , tiende a modificar a
aqulla. Pero en este caso hay inteligibi lidad? Hemos visto
operarse una totalizaci n en la clase obrera porque estaba rela-
cionada con la misma accin en distintos niveles y porque los
conflictos secundari os estaban subordina dos, por hiptesis, a
un acuerdo fundamen taL Cmo se puede comprend er, por el
contrario , es decir, unir en una misma totalizaci n los resul-
tados de una acCin patronal y los significad os que la praxis
de la clase burguesa producen como realidade s extraas en el
interior del proletari ado mismo? Sobre todo, cmo se puede
suponer -lo que es la exigencia misma de la racionalid ad dia-
lctica- que tenga lugar una totalizaci n ms amplia, unifi-
cando en la reciproci dad negativa a esas clases hostiles e irre-
conciliabl es? se es problema que hay que tratar ante todo.
Ahora bien, el punto esencial es establece r si hay lucha.
Engels se burla de Dhring, que habla demasiad o pronto de
opresin. Pero al explicarle la leccin, da de lleno contra otro
escollo: el economis mo. Si las dos clases son -cada una en
ella misma- el producto inerte -o incluso prctico- inerte-
del desarroll o econmic o, si estn igualmen te forjadas por las
transform aciones del modo de producci n, soportand o la ex-
plotadora su estatuto en la pasividad , como una ley constitu-
cional, y reflejand o la impotenc ia de los adinerado s la de los
miserable s, la lucha se borra; las dos serialidad es son pura-
421
mente inertes, 'las contradicciones del sistema se realizan por
ellas, es decir, por cada una como otro estado en alteridad,
La oposicin que se realiza as entre los capitalistas y los asa-
lariados no merece ms el nombre de lucha que la de la per-
siana que se mueve y la de la pared que recibe el golpe. Por
lo dems, Engels, llevando hasta el ltimo extremo, en el
Anti-Dhring, estas ideas esquemticas, llega a anular la lucha
de clases en el momento en que la clase ascendente, asegurando
el desarrollo de los medios de produccin, agrupa a toda la
sociedad en su derredor. Los desacuerdos se manifestarn pro-
gresivamente, el desgarrn se ampliar hasta desgarrar a toda
la sociedad en la me<fida en que el modo de produccin pro-
duzca y desarrolle sus contradicciones. Sera entonces posible
hablar de lucha --ren el sentido restringido y puramente meta-
frico de agitaciones moleculares que definan dos direcciones
opuestas y produzcan un resultado medio- a partir del mo-
mento en que son explcitas las contradicciones. El resto del
tiempo, se definira la Historia por el desarrollo del modo de
produccin en su precaria unidad y en tanto que las conse-
cuencias de este desarrollo producen diferenciaciones en las
clases, provocan transformaciones diversas en los diferentes
grupos humanos. La unidad de comportamientos igualmente
pasivos (inducidos), pero uno de los cuales define deterll).inada
forma de accin entre los obreros, y la otra en determinado
tipo de reorganizacin de las herramientas en los patronos, es
sencillamente el proceso econmico. Y, en cierta forma, en-
contramos en ello una perfecta inteligibilidad de la Hi.;toria,
ya que la oposicin de los fenmenos se reduce a la accin de
un mismo conjunto de fuerzas exteriores sobre diversos obje-
tos. Pero la inteligibilidad del economismo no es ms que una
apariencia; ante todo vuelve a llevar a Engels a la Razn
analtica y este dialctico corona su carrera con el siguiente
resultado: mata dos veces a la dialctica para estar seguro de
su muerte; la primera vez, al pretender descubrirla en la Na-
turaleza, la segunda vez, al suprimirla en la sociedad. El re-
sultado de estos dos atentados es el mismo; es lo mismo
declarar que se descubre la dialctica en las secuencias fsico-
qumicas o proclamarse dialctico reduciendo las relaciones
humanas a la relacin funcional de variables cuantitativas.
Pero por otm parte, ni siquiera encontramos la verdadera inte-
422
ligibilidad directa del nmero o de la cantidad continua, ya
que estamos en pleno campo prcti.co-inerte. Dicho .d~ ?tra ma-
nera las transformaciones convenciOnales y las dehmoones de
un ;ensamiento econmico sigue~ ~iendo inteligibles en tan.to
que estn sostenidas por el movimiento concreto de una dia-
lctica humana e histrica, en tanto que en ellas slo se ve
un uso provisional de la Razn analtica, en tanto que esta
Razn analtica misma se da como un momento abstracto de
la Razn dialctica (aquel en que las relaciones humanas, ~li~
nadas y reificadas, tienen que p~der ~er. tra~adas en extenon-
dad con la perspectiva de una remte.n?r.Izaon) . Pero cuando
se dan como principios o como deflmcwnes de base, cuando
las extraas inversiones de la cantidad estn presentadas como
hechos naturales (y no como un aspecto superf_icial~zente ~a
tural de los hechos sociales) , entonces el lenguaJe mismo pier-
de toda significacin: las inversiones econmicas y todas las
determinaciones del discurso que son su resultado salen por
s mismas de la nada, directamente sobre la base de las leyes
fsico-qumicas y biolgicas, pero sin que se pueda encontr~r
el movimiento (dialctica de la Naturaleza) que engendrana
esta Razn analtica mutilada a partir del otro. En una pal~
bra, si la Razn analtica se tiene que volve~ Ra~n econmi-
ca sin perder su racionalidad,. lo ser en ~1 m tenor de la Ra-
zn dialctica y como produoda y sostemda por sta. El .eco-
nomismo como racionalidad fundamental cae as en la ura
cionalidad emprica (es asz).
Desde luego que no se trata de disolver las contra~iccio
nes objetivas y materiales (fuerzas productoras+..:;- medws ~e
produccin ++ modo de pr?duc~In +:->- r~laoones de piO-
duccin, etc.) en no s qu Ideahsmo dialctico. Slo se trata
de reinteriorizarlas y de hacer de ellas los motores del proc~s?
histrico en tanto que son fundamento in_teri?r de las modifi-
caciones sociales (es decir, como determmao~ fundam~ntal
de las relaciones de la interioridad recproca umndose a hbres
organismos prcticos en el campo "tan incon~xo:. de !a rareza)
Pero esta reinteriorizacin transforma su sigmhcaon: la l-
nea del economismo se parece aqu al esqueleto racional ~bs
tracto que el informador, miembro de una sociedad exog~ICa,
dibuja en la arena para el etngrafo. Su rare~a concr~ta e mte-
ligible est al nivel de la pmxis, de la matena trabaJada como
423
mediacin entre los organismos prcticos y como enajenacin
de uno a otro, esto es; del colectivo. Y el colectivo no es ni
dialctico ni analtico: es antidialctico. Al principio no apa-
rece como estructura fundamental de las relaciones humanas,
pero se constituye a travs de una dialctica compleja que he-
mos trazado como enarenamiento de la dialctica y su vuelta
contra ella misma, esto es, como antidialctica. Y esta antidia-
lctica slo es inteligible porque la producimos nosotros mis-
mos en el momento fugitivo de la falsa unidad material, del
trabajo alienado y de la fuga serial. Lo prctico-inerte puede
ser estudiado como proceso (lo que ya est muy lejos de las
pretensiones del economista, porque el "hecho" econmico era
simplemente el fenmeno fsico-qumico hecho ininteligible
por negaciones de interioridad que pretendan ser determina-
ciones de exterioridad) , pero este proceso, en tanto que es ya
accin pasiva, supone toda la praxis (como relacin con el
campo material prctico y con los Otros) , que reabsorbe y
transforma en el objeto, aun descansando en su hormigueo real
y abstracto. En una palabra, si el modo de produccin es, en
la historia humana, infraestructura de toda sociedad, es que
el trabajo -como libre operacin concreta que se va alienar
en el colectivo, y que ya se produce a ttulo de superacin de
una operacin anterior a ese mismo colectivo- es la infra-
estructura de lo prctico-inerte (y del modo de produccin) ,
no slo en el sentido de la totalizacin diacrnica (y porque
tal mquina en sus exigencia~ especiales es ella misma el pro-
ducto del trabajo), sino sincrnicamente, porque todas las
contradicciones de lo . prctico-inerte y particularmente del
proceso econmico estn necesariamente constituidas por la
perpetua realienacin del trabajador en su trabajo, es decir,
por la prctica generalmente considerada en este mundo otro
que construye, perdindose para que sea (constituyendo, a
travs de la materia inorgnica, su multiplicidad en alteridad
serial, afectndose de impotencia por el pleno ejercicio de su
soberana). Segn este punto de vista, si la lucha de clase tiene
que encontrar su fundamento en lo prctico-inerte, lo ser en
tanto que la oposicin objetiva de los intereses sea recibida y
producida a la vez por la actividad pasiva, y se descubra en el
trabajo (o en cualquier conducta) como reciprocidad de an-
tagonismo -aunque sea bajo una forma petrificada y, por
424
ejemplo, co~o exigencia de la herramienta o de la mquina-.
La Circulandad -como estructura de lo social en tanto que
pr_odu~to humano- produce su inteligibilidad por una deter-
minaCin doble. Por una parte es evidente que las conductas
y los pensamientos estn inscritos en la materia trabajada
(en tanto que realiza a travs de los otros un sistema de alte-
ridad) . Resulta as que el racismo no es una simple "defensa
psquica" del colono, inventada por las necesidades de la causa,
para justificar su colonizadn ante la metrpoli y ante s mis-
mo; de hecho, es el Pensamiento-Otro producido objetivamente
por el sistema colonial y la superexplotacin: el salario y la
~aturaleza del trabajo definen al hombre y es, pues, muy
Cierto que los salarios, al tender a cero, que el trabajo, como
alternancia de paro y de "trabajo forzado", reducen al colo-
ni~ado a es~ sub-hombre que es para el colono 1. Todo pensa-
miento raCial no es ms que una conducta realizando en la
alteridad la verdad prctica inscrita en la materia trabajada
Y en el sistema que resulta de ello. Pero por otra parte e in-
versamente, como las estructuras elementales de las formas ms
simples estn inscritas en la materia inorgnica, remiten a
act~vidades (anteriores y contemporneas) que reproducen in-
defmidamente o que han contribuido a producir estos sellos
humanos como pensamientos inertes; y estas actividades son
necesariamente antagnicas. El racismo que se propone al
~olono de Argelia es la conquista de Argelia la que lo ha
Impuesto y producido, es la prctica cotidiana la que lo rein-
venta y lo reactualiza en todo instante a travs de la alteridad
serial. Naturalmente, la conquista de Argelia no tiene que ser
tomada en s misma ms que por un proceso complejo que
depende de determinada situacin poltica y soda! en Francia
a.I mismo tieml?o que, las relaciones reales de Francia capita-
lista con Argelia agncola y feudal. Nq es menos cierto que
las guerras coloniales del siglo XIX realizaron para el colono
una situacin original de violencia como su relacin funda-
mental con el indgena; y que esta situacin de violencia se
produjo y se reproduce como resultado de un conjunto de
prcticas violentas, es decir, de operaciones intencionales y con
1 Una nica diferencia: es este sub-hombre el que es todo el hom-
bre, y el colono, como superman, no es ms que un gran mutilado. Pero
este mvento aparecer en las formas superiores de la lucha.
425
 un fin determinado efeCtu~das " . po, otros medios s'ociales, poseedores de otros intereses, se ele
institucin- or u po: e 1 e3 roto -como grupo- van violentamente contra una poltica de conquistas colonia-
d~d pblica ~{or 1! 0
1
J: :g~~~~:;c~s bapoyados en la _autori- les. Hay que entender con lo dicho que el sistema colonial,
Clerto que esta violencia, la crueldado c~ra~o m~tropohta~o). como mquina infernal que tena que desarrollar ella misma
o las. operaciones sistemticas que tratab n ~ t~bus ~rgelmas sus contradicciones hasta la explos"in final, responda a las
sus tierras, se producan solamente an e . espoprlos de necesidades colectivas de los capitalistas franceses en su gene-
' como expresin d ralidad, pero contradeca a muchos intereses particulares:. para
Clsmo aun abstracto esto se d b e un ra-
(la "pacificacin" f~e larga ye e an~e tod)o al estado de guerra imponerlo y ponerlo en marcha haba que montarlo; el paso
' sangrienta que b 1
tut?, ya que la relacin fundamental es la lu h cam Iade esta- del inters objetivo, como exigencia vaca, a la construccin
raosmo negativo constitu e al ene . e_ a a~ma a; este del sistema, se produce por una prctica comn, responde his-
pretendido "ciudadano frrncs" mtlgo codm~. mfem:~r y no al tricamente a una dialctica real y organizada que se une con
" 1 . ' se rata e demonws" d algunos grupos financieros, de hombres de Estado, de tericos
sa Vajes imbciles", segn . ue una vict . . ' o e
les ~~estre en su actividad,~ por el con~;~~i:e los mdgenas en una tarea organizada. Y que no se esquematice todo decla-
provlSlonal sea por s misma la af" " que su derrota rando tranquilamente que esos grupos eran la expresin de los
su superioridad. De todas formas~r~a~~c~~or el vence~or de intereses de su clase. Porque en cierto sentido, s, eran eso y
~7!ea:a;:~u~gl~s :opa~ ~dversas por la negaci;~~~o%~~~d~e~~ no eran sino eso. Pero no eran unos mediums inflados por no
s qu abundancia espiritual ni unas pitias dejando escapar
bre p ' ace e musulmn el otro distinto del hom- por sus gargantas el aliento de clase que las llena: por su co-
en ~ll~r d~~r:!p~~:~s~oor ~:zosnocel~eddedsuf historia y del desarrollo mn invencin del sistema, su clase se encontraba necesaria-
' a rancesa queda 1
pw un tanto incierta sobre el uso u . a prmo- mente determinada. Lo que no significa -como le gusta se-
~r~~nl~!~:ad~C~~~~ian0deeredpof?lam~:t~;
s
~~;r;~ee ~~;~r!~
e 1ne mnguna pr t" L
alar al idealismo- que el descubrimiento. del sistema se haya
transpuesto por s mismo en prctica general de clase; sabe-
su 1manes siguen siendo 1 . e lea. os mu- mos, por el contrario, que fueron necesarios pacientes esfuer-
m~r, cuyos menores mov~~~~et;se ~~e~~~e~: ~gilar, que d~- zos para imponerlo (propaganda, victorias que hadan olvidar
mir. Pero se pensara ms bie . . ay que repn- las derrotas, primeras ventajas, etc.). Hay que entender, sen-
al menos en b n extermmarlos que emplearlos cillamente, que por la organizacin prctica de organizaciones
uena parte. En todo e 1 '
la poltica de divisi 1 _as~, as pr ctlcas represivas, y de aparatos que ha producido (el soberano como tempora-
dan rpidamente las n, os desposeimientos, sobre todo, liqui- lizacin actual del Estado, los tcnicos o idelogos, los grupos
sociedad atrasada estructuras feudales y transforman a esta econmicos de presin) , la clase se encuentra elaborando unas
y pronto en sub perol est:ucturada en "multitud atomizada" nuevas tareas y -cualesquiera que sean las divisiones- est en
-pro etanado agrcol y '
(prctico-inerte) de 1 . d d
a sooe a musulm
a. esta nueva forma
1 . estado de resistencia mnima frente al sistema inventado; en
de la violencia. si n T . . a na es a expresin efecto, se beneficia por el poder prctico de las instituciones
cada uno de l~s gOtl lea O~JetiVamente la violencia sufrida por y de las organizaciones ms respetadas y ms activas (el some-
. ros senales que ha d "d
capital finalmente def" pro uc1 o; Cuando el timiento de los medios ms encarnizados es ya el porvenir
. . me, entre nosotros a 1 1 "
caplta 1Ista como solucin arcial d , . . a co omzao n fatal de sus resistencias) , su elaboracin precisa y pluridimen-
fuente de nuevos be f" . p e sus dlflcultades y como sional (ideologa, accin de los poderes pblicos, iniciativas
fijan, difunden y pr~~t~~~os, los grupos de presin descubren, de agrupamientos privados) frente a resistencias espordicas e
Hay una unin indudabl n esta nueva forma de explotacin. inciertas, muchas veces contradictorias, finalmente la luz mis-
polti~a de Jules Ferry, 1: ~::~it~ci~br~ de Lero_r-Beaulieu, la ma que estas prcticas nuevas arrojan sobre los problemas so-
colomales y de los transportes , . n e los pnmeros bancos ciales y econmicos de la metrpoli (nuevas salidas para la
mantimos. Pero al mismo tiem-

426 427
produccin, circuitos de intercambios especiales de la colonia
con la metrpoli e inversamente) .
Para hacerme comprender claramente, dir que todas las
,-elaciones entre colonos y colonizados a travs del sistema co-
lonial son actualizacin de caractersticas prctico-inertes intro-
ducidas y definidas por acciones comunes; O, si se prefiere,
que la sociologa y el economismo tienen que disolverse igual-
mente en la Historia. Cuando se lee, en tal obra sociolgica
contempornea, que el "vagabundo", como liquidacin de las
estructuras sociales de la comunidad musulmana, es el resulta-
do necesario de un contacto entre dos sociedades definidas, de
las cuales una es atrasada (o subdesarrollada), agrcola y feu-
dal, y la otra est industrializada, la inteligibilidad y la necesi-
dad faltan igualmente en este tipo de determinacin. No pue-
do unir a una y otra sino en la medida en que tome la activi-
dad real y consciente de cada colono (particularmente en el
plano econmico) como realizando por s misma, en un caso
particular, para un objetivo limitado aunque con la perspec-
tiva de un objetivo comn, este "vagabundeo" que el contacto
de dos sociedades, esos seres de razn, es incapaz de producir
fuera de los contactos singulares de los individuos que las
componen. Pero, como consecuencia, el trmino "vagabundeo"
y el pseudo-concepto que encubre se vuelven perfectamente
intiles: uno y otro queran remitirnos pdicamente al proceso.
Pero la nica realidad inteligible, la praxis de los hombres,
deja vacantes a uno y otro, y r~mite a dos tipos de accin muy
distintos: la accin pasada, superada, y la accin presente. De
hecho, hay que decir ante todo que el contacto de la sociedad
industrial y de la sociedad agrcola se ha realizado por medio
de los soldados de Bugeaud, por las atroces matanzas de que
se hicieron culpables; que la liquidacin de las formas de
herencia propias de las tribus musulmanas no naci de no s
qu interpretacin idealista de dos sistemas jurdicos diferen-
tes, sino de que los comerciantes alentados por el Estado y
apoyados por nuestras armas, impusieron el cdigo a los mu-
sulmanes para robarles mejor. Slo a partir de aqu se puede
comprender que el fin colonial era producir y vender a la
metrpoli productos alimenticios 1 a precios inferiores a las
1 O productos de extraccin y otras "materias primas".
428
tarifas mun?iales y que el medio de lograrlo era realizar un
sub-J?roletanado ,de roba_dos y de desocupados crnicos (lo que
explica de por SI la noon de vagabundeo). Y esta operacin
va acompaada por la de los comerciantes -de la que acaba-
mos de hablar- y por la poltica de las autoridades militares
(liquidar todas las estructuras que permitiran los reagrupa-
mientos y las resistencias, mantener una pretendida feudalidad
de colaboracionistas y de traidores, cmplices de los franceses,
conservando la apariencia de una soberana de origen local
y explotando por su cuenta y por la de sus amos a una masa
miserable e impotente, reducida al estatuto molecular) . E1 sis-
tema (como mquina infernal del campo prctico-inerte) fue,
P.ues, la empresa de u~a nacin a travs de sus grupos institu-
c~onales (guerra), el mvento de una nueva forma de imperia-
lismo apoyada en una nueva poltica (implicando una nueva
?e
rela_cin los ~ndividuos y de los poderes pblicos), la liqui-
daCin sistemtica y concertada de una comunidad y, desde
luego, la colocacin de un nuevo dispositivo de explotacin
(nuevos colonos) por organizaciones apropiadas (banco, 'sis-
tema de crditos, ventajas otorgadas por el gobierno, etc.).
~hora bien, en todas estas prcticas, la violencia y la des-
trucCin forman parte integrante del objetivo buscado. Se trata
de tres niveles distintos de esta accin: 1Q) liquidar Hsica-
mente a cierto nmero de musulmanes y de disolver sus ins-
tituciones sin permitirles "gozar" de las nuestras; 2Q) privar
a las comunidades indgenas de la propiedad del suelo y dr-
s~la a los reci~ llegados por la aplicacin brutal y volunta-
riamente demasiado rpida del cdigo civil; 3Q) establecer el
v~rda~e~o lazo de la colonia y de la metrpoli (venta al pre-
CIO mmimo de los productos coloniales, compra a precio fuerte
de los productos manufacturados de la metrpoli) sobre una
supe;expl~tacin sistemtica del indgena. Con otras palabras,
l~ vwle.noa est presente para el hijo de colono en la situa-
CIn misma:. es una fuerza social la que lo produce; hijo de
colono e hiJO de musulmn son igualmente hijos de la vio-
lencia objetiva que define el sistema como infierno prctico-
inerte. Pero si los produce esta violenia-objeto, si la sufren
en p~rte como su propia inercia, es que ha sido violencia-
praxzs cuando se ha tratado de implantar este sistema. Es el
hombre el que ha inscrito esta violencia en la cosa como
429
 unidad etern de esta mediacin pasiva entre los hombres.
orcunvo 1uci" n cer ebral ni una potencia .propia de . las insti-
Los partidarios del "vagabundeo" tal vez hagan sealar que
tuoones sooa , ( en 11as mstitUCIO
1es (a unque tambin se . reahce d. d
el desarrollo de la sociedad francesa mediados del siglo XIX ) 0 es el proceso capitalista mismo en a me I a en
era precisamente tal que slo poda considerar con los cam- q ue como 11a b r emos de ver , el explotador reasume lo prc-
nes
pesinos musulmanes de Argelia relaciones de violencia. Es ver- . ,.
tlCO-Iner te ) , o , si se trata de nuevos desarrollos
lo de 1 sistema
d
dad en el sentido de que el burgus del siglo XIX era armo- ( or e. em lo, del colonialismo) , se tempora za en acuv.I a-
niosamente innoble en todas sus actividades. Y esta ignominia y Preales
des J comunes
P (Y hasta individuales) que lab reahzan uesa
en la ob"~tividad. La violencia, en tanto que exzs . urg
o

proviene en parte, naturalmente, de que es l mismo un pro- ,

ducto enajenado del sistema capitalista que caracteriza a la
sociedad metropolitana; las condiciones de trabajo que impone
a sus obreros, el estpido gasto de vidas humanas que es pro-
pio del perodo "hie~ro-carbn", cmo no habran de produ-
est en la explotacin del proletariado com~ relacin here~
dada de la clase dominan te con la clase dom~n~d) a (pe~o ve
remos ue tambin es una _prctica en :ste mve ; 1a VIO 1en-
.
oa, com
q o praxis de esta misma generacin burguesa, est en
nada ms que una
la colonizacin. Pero la exzsd mis~~ n~ e~raxis y la empresa
o

cir estas caractersticas objetivas del sistema a unos burgueses

~~~~~~~~o~~c:~~i;~r~?i~raeci~s ;~~rC:l vi~le~c~a c~~;eg~~

despiadados con los indgenas de frica del Norte? Si el bur-
gus es el hombre y si el obrero, su compatriota, no es ms d: la
que un sub-hombre, cmo el argelino, que es un enemigo (en tanto que violencia de una clase contr~ o r .
lejano, no sera un perro? Pero hay que contestar aqu ante sa
el interior de una comum a "d d) _es. a 1 mismo tiempo. . su enn
nue-
todo que la sociologa se invierte para contestar a la Historia: quecimiento dialctico y s ~recimiento. En cond~oon~s en la
si la sociedad burguesa "vagabundea" a la sociedad feudal, ya vas en que la explotacin se tenga que apoydar r;I~~: las ex-
no es en funcin de sus superioridades (actuando, en suma, a opresin esta violencia se vuelve nueva; ten era 1 ario ue
pesar de ellas y por su sola existencia sobre la comunidad termina~iones en masa y las torturas. Es: pues, ~=c~~r sie~do
rabe), sino de sus inferioridades, de la inmunda brutalidad se invente para mantenerse y que cambi~ tar~ p~ctica que
que tan claramente marc al capitalismo en sus comienzos. la misma. Inversamente, vol_ver como VI~ enci~ poli contra
Y precisamente por esta causa, la negacin vuelve a la clase se tiene que utilizar inmediatamente en a ~e r. 1 sufra un
colonizadora. Remite as necesariamente a la accin; a lo las masas explotadas, en cualntob la gu~rradeclo4~~~ugeaud era
b d para la a ta urguesia ,
sumo podra admitirse, con no s qu perspectiva idealista y alto. Es sa I o q~e 1 II R , blica y no es una casua-
aristotlica, una atraccin a distancia ejercida por una pleni- el liquidador sonado de a epu
tud positiva sobre un objeto que, en una misin lejana con lidad que Franco haya salido de Marruecos. . .
esta plenitud, reinterioriza y mide sus insuficiencias. Pero 1 " de la violencia es aqu mamftest~: en un
La evo uci n . " prctico-merte, se
cuando es la negatividad la que en un objeto se vuelve fuente rincipio estructura de enaJenaCI n en 1o . . ( i
de modificaciones (positivas o negativas) en el otro objeto, esta P t aliza como pmxis en la colonizacin; su VIct~na pro; -
negatividad no producir sus efectos sino en una accin o en a~ u 1) se presenta como la objetivacin del conJunto P!"' c-
un sistema de accin que se determinan a partir de ella y swna . lonas) en un siste-
tico (ejrcito, capitalistas, comerciantes, co f damen-
que la guardan en ellos como la orientacin negativa del gasto ma prctico-ine1te en que representa la est:uctura un en la
de energa. Verdad es que loli burgueses son productos (pero tal de reciprocidad entre colonos y colomzados. _Pero. cada
en seguida vamos a volver a la clase y veremos que estos pro- 'n nrisma esta nueva exis serial SlO eXIste S~ ' .
a l1enacw
o

, praxzs coti-
ductos son agentes) ; verdad es tambin que estos hijos de la l a realiza y la asume en tanto que otro en su
uno . 1 e se vuelve su pro-
violencia son producidos por la praxis violenta de los padres diana. Lo que significa e:t;I pnmer ugar qu 1b ue los
-lo que remite a la Historia de la que se quera escapar-. . "d en forma de raczsmo. O, con otras pa a ras, q .
Pero tambin es verdad que esta violencia rapaz no es una pta I ea actua 1"Iza n en todo momento las prcticas de extermi-
colonos

430 431
 nac in , de rob o y de exp lota ci
n ins.taurada~ por las gen era-
cion es pre ced ent es, sup er ndo
las hao a un szs~ema de val~res
otros, es dec ir, tota lme nte regido_
'n no com por tase una rec ipr la altend~d. P~ro SI la
't por .
si uao ood ad de vw len oa no se
trat ara an ms que . de una sup
era o'n me f'
1caz d e 1a exz_s
obj etiv a. Con otra s pal abr as, el
col ono des cu? re en el colo~I-
ado no slo al Otr o-d isti nto -de
l-ho mb re, smo a su pr<?piO
~nemigo jur ado (o, lo que es lo mis mo , al_Ene~igo de_l hom -
bre ) . Est e desc~brim~ento. no
s~p
clan des tina ) , m mo tm, m peli one res~stenoa _(a~Ierta o
gro s de msu rrec ci n. e~ la
vio len cia mis ma del col ono la
que se des cub re com? nec~s1dad
ind efin ida o, si se pre fier e, el
col ono des cub re la vwlen~Ia d~l
ind ge na, inc luso en su pas ivid
ad, co~~ la. co~s:cu~noa ~vi
den te de su pro pia vio len cia
Y. su um ca J~Stificacin. Est e
des cub rim ien to se hac e por el
odiO y por el mie do, c~~o dete
min aci n neg ativ a del cam po r-
pr ctic o, co~~ _coef1oente de
adv ersi dad afe ctan do a det erm
ina das mult1phodade~ en este
cam po, esto es, com o pel igro
~ermanen~e que se tien e
sup rim ir o que pre ven ir. El rac q_~e
ism o se tien e qu~ h_a~er pra c-
tico: no es un des per tar con tem
pla tivo de las si~mhcacwnes
gra bad as en las cosas; es en s-r
r:ismo. una vio len cia que se da
su pro pia just ific aci n: un~
vwl~noa q~~ se pre sen ta
vio len cia ind uci da, con tra- vwl ~amo
enc ia y leg itim a def ens a. E! co-
lon o vive en "la isla del doc tor
M ore a u", rod ead o de hor nbl es
ani mal es hec hos a ima gen del hom
bre , per o fall ido s, cuy a mal a
ada pta ci n (ni ani mal es ni cria
tura s hum ana s) s~ exp resa p~r
me dio del odi o y de la ma lda d;
,estos ani mal es quzeren destrUir
la bel la ima gen de ello s mis mos
, el col ono , el hom bre perfec-
to. Lue go la act itud casi inm edi
ata del col ono es la del hom -
bre fren te a la bes tia, viciosa,
taim ada . An te tod o, def end erse
con tra los mio pes que , en la met
rp oli, confun~e~ a 1~~ hom -
bre s falsos con los aut nt ico s.
Est a frase col om ahs ta: ya co-
noc emo s a los ra bes ", o estas
pal abr as sud ista s: "el yanqu~ n?
con oce al neg ro" , son un acto:
la neg ativ a jurd~ca (y de zntz-
mid aci n) de tod a pos ibil ida d
par a el met rop _oh tano de resol-
ver los pro ble ma s col oni ales
e~ la me trp oli. Lo. que en ~1
fon do sign ific a: col ono y col om
zad o son una par ep, produc.I-
dos por una situ aci n ant ag nic
a y el uno por el otro . Nad ie
(salvo el ejr cito , si lo rec lam a
el colon~, por que es un arm a)
pue de inte rve nir en su due lo.
Y es pre osa me nte el tem a de la
432
pro pag and a rac ista que el colo
no hac e en la met rp oli mis ma;
su retr ato del ind ge na (sie mp
re neg ativ o) tien e como fin
"de sen ga ar" y ~esorientar a la
opi ni n metropolit~n~. Por lo
dem s, en un m~el ms com ple
jo, la ope rac in pra ctic a com -
por ta una neg ativ a de tod a
solu ci n pol tic a del pro ble ma
col oni al (el fon do del pro ble
col ono qui ere el stat u qua , ya
ma desde luego es social 1 ). El
que tod o cam bio en el sist ema
(qu e en la act ual ida d se enc
dec lina ci n) slo pue de ace lera
uen tra en tod as par tes en su
r el fin de la colonizacin: la
inte gra ci n y la asim ilac in
(ple no rec ono cim ien to de todos
nue stro s derechos a los colo niza
dos ) , de la mis ma ma ner a que
la ind epe nde nci a, tien e por resu
ltad o inm edi ato el fin de la
sup ere xpl ota ci n, lue go de los
baj os sala rios , lueg o de los
pre cio s baj os que son la raz n
de ser del circ uito eco nm ico
"co lon ia-m etr pol i". El rac ism
o-o per aci n es la pra xis alu m-
bra da por una "teo ra" (rac ism
o "bio lg ico ", "so cial ", emp -
rico , es lo mis mo ) que qui ere
:ma nte ner a las masas en esta do
de agr ega dos mo lecu lare s, y" aum
ent ar por tod os los med ios la
"sub~humanidad" del
colo niza do (po ltic a reli gio sa que
rece a los elem ent os ms sup favo-
erst icio sos ; pol itic a escolar que
se esfu erza por no ins trui r a los
ind ge nas en nuestra cul tura ,
priv nd ole s al mis mo tiem po
de la pos ibil ida d de inst ruir se
en la suya, etc.) .
Lo que aqu nos imp orta son
los dos aspectos sigu ient es
de la pra xis col oni al:
a) An te tod o, la pra xis de opr
esi n que aca bam os de des-
crib ir se une al pro ces o de exp
lota ci n y se con fun de con l.
Por pro ces o de exp lota ci n
ent end em os el fun cio nam ien to
pr ctic o-in erte del sist ema una
vez inst alad o: el gra n terr ate-
nie nte (co lon o) no obliga rea lme
nte -po r lo men os en Arg elia -
al col oni zad o a trab aja r par a l
a cam bio de un sala rio msero;
el sist ema eng aa dor del libr e
con trat o que est en la base
del pro ces o cap ital ista se ha
acli mat ado , al men os apa ren te-
men te, en Arg elia ; de hec ho, el
aum ent o dem ogr fic o pro duc e
1 Sin emb argo , el colo
no pref iere evoc ar po,sibilidade
sociales porq ue sabe que las reiv s de mejo ras
pol ticas . Y son ante todo pol
indi caci ones del colo niza do son
ante todo
que la "pol tica " es, en las
tica s porq ue los colo niza dos
no igno ran
colonias, senc illam ente , la insta
func iona mie nto regu lar de un laci n y el
mite la supe rexp lota cin . enor me apar ato repr esiv o que
slo per-
433

o de paro forzoso cr-
una pobl aci n sub- alim enta da, en estad
se ofre cen por s mis-
nico (o de semi paro ) y los colo niza dos
ria un anta goni smo
mos a los emp lead ores , crea ndo la mise
so prop oner , los sala-
com petit ivo que les hace acep tar, e inclu
stria l -qu e cara cteri za
rios ms bajos. El dbi l desa rroll o indu
que este sub- prol eta-
tamb in al siste ma colo nial - no perm ite
anta goni smo s en la
riad o, en su mayora agrc ola, supe re los auq ue fuese impl cita men te, entr
ncip aci n obre ra es pa-
unid ad de las reivi ndic acio nes. La ema
indu stria ; en un pas colo ni-
ralel a a la conc entr aci n de la
s ha liqu idad o las estru c-
zado, el "vag abun deo" de las masa ios de reco ns-
, quit ndo le los med
tura s de la anti gua soci edad
ione s de soci alida d.
truir otra con otras estru ctur as y otra s relac
r que la expl otac in
En este sent ido, se pued e, pues , pret ende
de las nuev as gene -
-po r las nuev as gene racio nes de colo nos-
un proc eso: los sala-
racio nes de colo niza dos se reali za com o
siste ma econ mic o y
rios se estab lece rn, en el marc o de un
riale s defi nida s que
social, sobr e la base de cond icion es mate
com o a la de los colo-
esca pan tanto a la acci n de los colones
ento dem ogr fico ,
niza dos (la coyu ntur a econ mic a y el
aum
est cond icion ado sobr e
por ejem plo, etc.) . Slo que el proceso
s ind gena s; y se fund a en
todo por la atom izac in de las masa uas com u-
raci n de las antig
esta dobl e cara cter stica : desi nteg grup os nuev os
todo s los
nida des, di~olucin perm anen te de
la integ raci en lan
que trata ran de form arse , rech azo de
es nece sario que el
socie dad colo niza dora . En una pala bra,
za de trab ajo que se
colo niza do no sea nada , salvo una fuer
ra bien , esta necesi-
com pra a precios cada vez ms bajo s. Aho
vez se hay a man ifes-
dad, que cond icion a todo el proceso, tal
com o exig enci a iner-
tado en los mejo res das del colo niali smo esta exig enci a
hech o,
te en el inter ior del siste ma. Pero , de ente porq ue al
a es prec isam
est cum plid a; y si est cum plid ue ha
is opre siva y porq
~ismo tie~n~o es el obje to de la prax sin pasa da.
supe rado ) de la opre
sido el obje tivo (alca nzad o y obje -
con su porv enir
Esta pmx is opresiva, pasa da y pres ente , lejan o, la
, com o fin
tivo, no. se ha fijad o en un prin cipio
esta tuto ind gena que favoreciese el estab le-
prod uco n de un
o del circu ito social.
cimi ento y el func iona mien to aut nom
s de la "con quis ta"
Hem os visto,_ en efecto, 'que las viole ncia
rtidu mbr e sobr e el fin
iban acam pana das por una gran ince
mbr e en part e esta ba origi -
de la colo niza cin , y esta ince rtidu
434
que la orga niza cin
nada en que prec eda n al mom ento en
cin de defi nir una
econ mic a de Fran cia la pond ra en situa
las prc ticas de ex-
pol tica colo nial. N o es men os ciert o que
term inac in y las de desp ojo atom izaro
n a la socie dad mus ul-
man a y que los com its polt ico-f inan ciero
s inve ntar on el sis-
tema sobr e la base de esta atom izaci n.
O, si se pref iere, que
la. lllp oten cia radi cal de las masa s y su mise ria figu raba n,
e los facto res fund ame ntale s
que el banc o y el Esta do han reun ido y supe rado con el pro-
cuan do
yecto de una expl otac in racio nal de las colo nias. As,
los sala-
se llega a esta cond icin clave de la emp
resa colo nial,
base se estab lece n
rios bajo s, se ve que el proc eso sobr e cuya
no es una nece sida d de lo prc tico- inert
e sino en la med ida
en que una prax is opre siva ha crea do
delib erad ame nte una
situa cin que hac a que el proceso fuer
a necesario. Ms an:
la victo ria de las arma s no es sufic iente
; hay que reno varl a
todos los das. Ser an ms .eficaz y ins econ mic a man te-
nerl a insti tucio naliz ndo la, es deci r, dnd ole en el ind gena el
car cter de un esta tuto prc tico- inert e; y esto se pued e hace r
lia una inerc ia insti tucio nal. La
si se afecta al ejrc ito de Arge de la pmx is-
iner cia inor gni ca com o cara cter stica perm anen te
cin iner te de la insu -
insti tuci n se repr oduc e com o perp etua
La cons tituc in mole -
pera ble imp oten cia de los colonizados.
rial, inor gni ca y
cula r de las masa s, com o cond icin mate
nece saria del proc eso de supe r-ex plota cin
est dada como con-
roso (y se vuel ve a
secu enci a iner te de un dete rmin ismo rigu
~nercia -po r i~orgll:i
la raz n posi tivis ta) : en reali dad, esta
ca que sea- est prod ucid a en cada mm uto por la vwl enoa
ejrc ito. Y aunq ue
petr ifica da que cons tituy e la pres enci a del
indu cida (mise-
las consecuencias inte rnas de esta impo tenc ia
de la nata -
ria, enfe rmed ades , anta goni smo com petit ivo, alza
com o dete rmin acio nes
lidad , etc.) se pres ente n como seriales y
son un proce~o go-
del cam po prc tico- inert e, en su conj unto
sorb ida por la mer te
bern ado. La viol enci a anti gua qued a reab
mbr es desa pare cen en
viole ncia de la insti tuci n, sus ince rtidu
que es el pens amie n-
la certi dum bre obje tiva del colo niali smo
n de ser y la significa-
to del ejrc ito mism o, es deci r, su raz
y de su orga niza -
cin -glo bal y deta llad a- de sus prc ticas
tituc in de ~n
cin. En la med ida en que la pres enci a-ins
oca la inerc1a
ejrc ito metr opol itan o es una prax is que prov
435
inorgnica en las masas c~loni~adas, el colonizado mismo s~
comporta respecto de esta mere1a a la vez como con su desti-
no y como con una pr~ctic~ ~presiva de! e.nemigo. ~ncl~so
cuando el individuo lo mtenonza en sentimiento de mfeno-
ridad (adoptando y asumiendo en la inmanencia .la sentencia
que los colonos hacen recaer sobre l) , in~lus~ cuando .apre-
hende su ser-colonizado como una determmae1n negativa y
como un estatuto original de sub-humanidad, incluso cuando
trata de acercarse a los vencedores, de parecrseles (esto es,
cuando pide la asimilacin), no. deja .de sen~ir esta c~ndicin,
este estatuto ontolgico, como viOlenCia despiadada e Imperdo-
nable que le hace sufrir un enemigo de piedra. Es que esta
violencia est dirigida precisamente de tal manera que lo
priva de toda posibilidad de reaccionar, aunque sea admirando
a sus opresores y tratando de volverse lo que .son ellos. As,. en
su vida prctica y cotidiana, el explotado siente la .opre~In
a travs de cada una de sus conductas, no como enaJenaCIn,
sino como un puro y simple constreimiento ejercido delibe-
radamente por hombres sobre hombres. Y en la medida en
que el ejrcito-institucin 1 es una fuerza que ~e muestra p~r~
no tener que servirse de ella (o par~ estar d~spuesto a util~
zarla inmediatamente), esta ostentaCIn prctica es la pmxzs
comn de todos los soldados y se expresa a la vez en las ope-
raciones de grupo y en las relaciones in~ividual~s con los
musulmanes (es deCir, que encontramos ahi un raci~mo prc-
tico -por lo dems con otrp nivel Y. ~on o.t~o ~;nttdo-). ~l
joven soldado que "cumple su serviciO mihtar en Argeha
(hablo aqu de los buenos tiempos del coloniali~m?, entre
1910 y 1935) es tambin ambivalente en su descubrn.me~to ?e
l mismo y de los Otros: est ah en t.anto que ser mstltuciO-
nalizado en esa ciudad, ese cuartel, e mcluso, en las horas de
paseo, e~ esa calle, en esa casa de citas. Pero, al mismo tiempo,
la praxis histrica y viva del ejrcito de frica (se da como
aparato de contra-violencia) se le aparece .a. travs de l.as ope-
raciones repetidas en que se le hace participar y l~s I~str~c
ciones que se le dan; la inercia a-temporal del Ser mstitucw-
1 Todo ejrcito es institucin Y. grupo institucional.. Si hablo aqu
de ejrcito-institucin, es. en. la. medida e~ que las funcw.nes gen~ralcs
estn especializadas por mstltucwnes particulares de Argeba (funCiones
administrativas, etc.) .
436
y
nalizado est realizada producida a travs de una orientacin
histrica y prctica. Esta orientacin, las relaciones entre los
colonos y los colonizados deciden en todo lugar; se reflejan
por la infonnacin sobre el ejercicio militar, tal maana, en
tal cuartel de Blidah o de Philippeville, a la vez como ndice
de la tensin universal y como factor concreto de esta tensin.
Los soldados ven en este motn el signo que les hace descifrar
otros signos aparecidos directamente en su experiencia y la
accin enemiga que va a determinar su suerte inmediata ("con-
signas en el cuartel", "enviados con otros dos regimientos para
restablecer el orden") o lejana (la insurreccin se est pre-
parando, va a estallar) . A travs de estas informaciones, estn
significados como agentes de una praxis comn (expedicin re-
presiva, batallas, etc.), es decir, que se aprehenden -en tanto
que tienen el poder de desencadenar la contra-violencia- como
miembros soberanos del soberano. Como la soberana est ne-
gada por los colonizados -por la rebelin que ha tenido lugar
en otra ciudad-, se convierte en ese puro poder comn al
individuo y al grupo de arreglar incondicionalmente el campo
prctico. Y como este poder no es real y concreto ms que
en la medida en que est limitado, en la reciprocidad, por el
del Otro, se vuelve aqu violencia abstracta por decisin de
considerar a las masas colonizadas como objetos. Son ella~ las
que han roto la relacin, segn la ideologa soberana, <!.1 negar
bruscamente la soberarra militar: con esta ruptura se han co-
locado fuera de la ley. El restablecimiento de la reciprocidad
supone, pues, el momento de la violencia despiadada, es decir,
de la disolucin sangrienta de los grupos indgenas; porque la
reciprocidad ha tenido lugar, para el soberano, entre dos iner-
cias: una es la pura impotencia serial del indgena, la otra es
la pasividad libremente consentida del ejrcito que retiene su
fuerza. El menor reagrupamiento, como negacin de la inercia
serial, es ruptura del contrato. Pero para el soldado, como ser-
institucionalizado, al definir (ms o menos exactamente: no
consiste en esto la cuestin) el grado de tensin entre las tro-
pas y las masas colonizadas,. la insurreccin lejana confiere
una especie de unidad negativa a esta multitud molecular. Se
vuelve grupo toda ella, o posibilidad de producir grupos ar-
mados, o mar insondable que esconde grupos armados. El pun-
to de aplicacin de la contra-violencia en el fondo est, pues,
437
 . y de la .recurren da- en una serie de
en todas partes aqu y la relacin vivida del soldado con las nismos competitiVOS .. t (
. e el racismo es en esta serie el pensamiento o ro y
masas se vuelve en todas partes la del soberano con los rebel- senes Y qu or el Otro) I'ero
, , esto es, el pensamiento-proce so.
des; lo que quiere decir qu,.e el ejrcito, a la menor duda, se
reconoce por entero como unidad prctica de represin, como ~fl i~~~~s pco7n s:~r~~s ~~es~~:e lo~~ ~~fao:i:n c~~n~~
est
agente de la disolucin permanente de las comunidades en que todo~ es~o: ~~:n~~fonizados y que tienen que desaparecer
beneficio de la alteridad serial. Son, pues, a la vez la impo- metrpoli ~ . d 1 mediacin nica y necesaria entre stos
tencia-rebelin de las masas y la inercia-violencia del ejrcito ~~
o que segmr sien o ad. n fundamental est en este nivel
las que merecen el nmbre de "praxis-proceso". Y .aqulla . Su .
contra ICCI .
"liberal" de la metrpoh correspon e a
d 1
Sin embargo, los colonos mismos, con o sin ayuda de las mismo: el ~ gn~en . . mo francs, a la burguesa fran-
desarrollo lustnco ~el capitahs 1 ll en tanto que estn
fuerzas militares (o ms bien, con el concurso pasivo o activo . e tambin a los co anos, a ,
de estas fuerzas), tienen que defender la atomizacin de las cesa, convien d f d.d en Francia en tanto que pueden,
representados Y e en I os . : p i grupos de
masas contra las inidativas de la_,metrpoli. Aqu, el proceso 1 J" liberal suscitar y fmannar en ar S
no es ya el producto de una praxls, pero su desarrollo autno- en e e Ima ' . ue tal vez sea el ms prctiCO en
presin; pero este rgime~ -q lotacin- ya no conviene para
mo tiene que estar protegido por actividades rigurosas: hay
que encontrar aliados polticos en la Asamblea o en el gobier- una soci_edad fun~a~a e;n ~ae;Eper-explotacin . Se trata, pues,
una sociedad fun a a d mocracia burguesa, que la me-
no, hay que apoyarse en grupos econmicos que renan a los de impedir, en n~mbre de ~a .e . en 'nombre de la soberana
colonos ricos y a determinados capitalistas metropolitanos, hay trpoli demo~r~tlce sus co om;ssificar las raras instituciones
que impedir el voto de las reformas "asimiladoras" o "inte- heroica del sitiado, _ha~ que . afr to esta praxis compleja, la
gradoras". Y si, a pesar de todo, se vota alguna ley que quiera liberales de la _colo~Ia. 'stle copdI~ -~ters de todas las clases
"liberalizar" al rgimen y reconocer derechos polticos a los evidencia del mteres de e ase, e I " en grupos de
musulmanes, hay que impedir su aplicacin. Por ejemplo, or- 1 eta en la menor ocasi n
ganizando elecciones falsas cada vez que ha tenido lugar en d~ tolo_nosy ~~t~eo:~ con lo dicho no tanto los g~upos que
Argelia una consulta electoral. Si se trata de reformas sociales vw encw. . ( ue estos grupos existan: pro-
Tealiza:n violencias reales aunq 1 unidades prc-
(redistribucin de tierras, etc.) , conviene tambin que el co- ristas etc) como as com
lono pueda modificarlas en provecho propio. En fin, todas
vocadores, contra-terro i
' r de viole'ncia hacindose
ticas cuyo papel es pe~petuar e ~ unS~ puede considerar a los
estas operaciones violentas slo pueden tener lugar en un cli-
ma de violencia -es decir, slo pueden ser llevadas a cabo por por si mismas violencta ~nc~rna a. f ncin el rebajar sistem-
violentos-, es necesario que la propaganda refleje esta vio- a?rupamientos como tem~n ~rfa~rda~ de clase, para permitir
lencia universal, que refleje al colono su propia violencia ttcamente el umbral de a s. 's eficaces (grupos eco-
.
consutmrse otros agrupamientos ma .
como el simple valor viril y decidido a todo de la minora a d los antagomsmos
sitiada y que presente a todos la violencia-otra del indgena nmicos y grupos de presin) a petsar een ellos mismos las
. .
como poniendo en peligro al colono en todas partes y en todo competitivos, es decir ' que represen en . " de Jos colo-
.bilidades extremas del colono: extermmaci n . .
momento. Es decir, que cause miedo permanente al colono y P?SI . .n de los colonos. En verdad, estas posi-
que presente este miedo furioso como puro valor. El conjunto mzados o extermman t llegan a
de estas operaciones indispensables necesita a los organismos, bilidades equivalen en un punto: es que unal y o radad que
a los aparatos de vigilancia que se producen, en circunstancias liquidar a la colonizacin; es precisamente a. necesi
definidas, como disolucin de serialidad en los colonos mis- ' 1 1 se manifiesta en todos los
mos. Ya he dicho -a propsito del prctico-inerte- que los 1 Este inters comun a toda~ as e ases 1 del colono es en
esta informacin precJsa: la renta anua
colonos (como clase de super-explotacin) se encuentran com- co 1onos p Or d 1 1 ado
Argelia diez veces mayor que 1a e co omz .
prometidos -como los indgenas, por el juego de los antago-
439
438
 el colono tiene del colonizado super-explotado lo que ha trans-
formado la violencia malgastadora e incontrolada de las con-
quistas coloniales en dolencia administrada y vigilada. Pero los
grupos de viol~ncia encarna~ las posibilidades extremas y se
llaman extremzstas en el sentido en que a la luz del conflicto
mantenido en permanencia por ellos, toda praxis de concilia-
cin tiene que aparecer como el peor de los errores: la nica
accin que pueda dar frutos es la que se apoya en la coercin
y la represin. De esta manera, los grupos organizados forman
una especie de barrera con sentido nico: presentan constan-
temente a los colonos la violencia como el fundamento mis-
mo de su situacin y como el nico medio de conservarla, tien-
den a crear en frica un medio perfectamente impenetrable
para las instituciones liberales; pero reclaman la nacionalidad
francesa, permiten que todo colono la use para defender en
Argelia su derecho a la violencia y sus derechos de libre ciu-
d~dano en la metrpoli 1 Esta .operacin de proteccjn es in-
dispensable para que el proceso de super-explotacin se desarro-
lle segn sus leyes prctico-inertes. Pero si unimos 1~ praxis
pasada, conservada por la inercia serial de los explotadores y
de los explotados y convertida en actividad pasiva (materia
inanimada como mediacin entre los hombres), a la praxis ins-
titucional, como violencia retenida en una inercia siempre pro-
visional, y a las actividades extremistas (agitacin, propagan-
da, defensa de Argelia colonizada contra la metrpoli) , vemos
realizarse la super-explotaci(>n como proceso sobre la base de
una praxis que la ha producido y orientado, bajo la protec-
cin de una accin institucional y en un aislamiento no rec-
proco, producido artificialmente por . prcticas comunes; se
vuelve, en suma, el momento antidialctico determinndose a
s mismo en el medio de la dialCtica constituida, o, si se pre-
fiere, el momento prctico-inerte como objetivo comn de
prcticas convergentes o, con otras palabras, la unidad de su
ser-fuera-de-ella. Pero vemos en. seguida que los grupos consi-
derados estn unidos entre :s por relaciones de interioridad
(hay uniones diacrnicas y sintticas entre los oficiales, entre
stos -como representantes de generaciones y de prcticas dife-
1 La usan tambin para reclamar la ayuda econmica de los me-
tropolitanos.
440
rentes- y los soldados; hay uniones sincrnicas entre los grupos
extremistas y los oficiales, etc.) , como por lo dems en el
conjunto de los colonos (volveremos sobre ello en el prximo
prrafo). Verdad es que el proceso compromete a super-explo-
tadores y al sub-proletariado indgena en un movimiento anti-
dialctico que constituye para cada uno y para cada colectivo
el porvenir como inevitable destino; verdad es que, segn este
punto de vista, son el sistema y la coyuntura los que produci-
rn la ruina de esta empresa colonial y, por ella, ciegamente,
la falta de trabajo de estos musulmanes, su miseria, la muerte
de nios sub-alimentados, etc. As, de cierta manera, todo el
aparato de la violencia habr servido para constituir una espe-
cie de campo cerrado en el que fuerzas prctico-inertes han
aplastado a la empresa particular de determinados colonos.
Pero esto es precisamente el fin, ya que se trata de sostener y
de aislar, como en una experiencia de laboratorio, a un pre-
tendido "mundo econmico" que obedezca a leyes rigurosas y
est fundado, de hecho, en el continuo aniquilamiento de los
super-explotados (en la negativa prctica de tratarlos como su-
jetos de derecho, cualquiera que sea el derecho) . Este "mundo
econmico" que disimula cuidadosamente a la super-explota-
cin y que se presenta con la vaga apariencia del liberalismo
clsico, es sencillamente el conjunto abstracto de las relaciones
competitivas o semi-competitivas de los colonos entre s, directa-
mente y por intermedio de la metrpoli. Si consideramos las
cosas segn este punto de vista (es decir, ignorando delibera-
damente el colonialismo como sistema y la Historia como
fundamento de todo proceso humano), el aparato represivo y
los grupos de violencia tienen que proteger la libertad de pro-
ducir, de vender y de comprar, luego la posibilidad para cual-
quier colono de ser arruinado en circunstancias definidas y
segn reglas de lo ms rigurosas. Y por otra parte, esta econo-
ma abstracta y falsa no es ms que el inters comn de los
colonos, es decir, que les permite desarrollar sus antagonismos
individuales sin que estos conflictos puedan ser aprovechados
por los super-explotados, que los padecen. Vemos ahora que
hay que distinguir tres niveles en la tolonizacin como Histo-
ria en curso: el juego de llanas apariencias que puede estu-
diar la Razn econmica slo tiene inteligibilidad en reladon
con el sistema antidialctico de la super-explotacin. Pero ste
441
 a su vez :l\o es inteligible si no se e .
producto de un trabajo hum mpieza por ver en l el narios de la metrpoli, y no de los terratenientes o de los co-
deja de controlarlo y a di"f ano. qude lo ha forjado y que no merciantes establecidos en tierra de Africa 1
d 1 . , erenCia e la her . f .
e a materi~ trabajada, no introduce l ~amienta OrJ.ada, Pero hay que sealar precisamente que el ejrcito de Afri-
y la recurrenCia entre los u . . mismo la altendad ca es la violencia de los colonos y que los colonos son para el
nomo: se realiza en efectgr pos que v~gdan su desarrollo aut- ejrcito la legitimidad de esta violencia. Ha:y que observar
' o, como conJunto co 1 . d
nes entre series (super-explotad . mp ejo e unio- tambin que el conjunto de los explotadores coloniales com-
entre los primeros sohre la b ordes y super-explotados, unin prende todas las categoras sociales y que estn todos unidos
d . .., ase e sus relacio 1
gun os, e mversamente, uniones con 1 . nes con os se- (desde el obrero francs hasta el presidente del tribunal o el
exportadores de la metrpol . . os Importadores y los arrendatario agrcola) por el mismo privilegio, que comparte
. I, etc.) , pero los gru
guran su funciOnamiento est "d pos que ase- el militar con ellos: estn mejor pagados que en Francia, y
terioridad -que nacen d n um os por relaciones de in- su relativa comodidad est fundada en la miseria de los mu-
. , e sus tareas prcticas-
cuenCia no podnan ser serializados . . y en conse- sulmanes. La unidad de todos los grupos de colonos (desde
pues, perfectamente claro a u por su mediaCIn l. Queda, los grupos fortuitos y efmeros hasta los grupos constituciona-
proceso prctico-inerte n~ /f
m' que lal super-explotacin como les) est, pues, condicionada por el clima de la colonia, es
histrica que se realiza se d t s que a opresin como praxis decir, por el Ser-Otro de las series. En qu medida es sus-
dio de la actividad pasva. e ermma y se controla en el me- ceptible el Ser-Otro de disolverse en grupos en fusin? En
qu medida es, por el contrario, de una rigidez y de una pasi-
b) Esto nos lleva a hacer una d .
r~l~ciones de los grupos opresores ent;:g~nso~ o?servaCin: las
vidad insuperables? Se puede imaginar la gama de los inter-
diciOnes condicionadas de las sena . l"d d sie~pre lasd con-
I a es de sene e .
mediarios: a cada momento corresponde una relacin diferente
entre las comunidades prcticas: oposicin y tensin -afloja-
d e 1as reuniones inertes de lo s " ocupantes" Hay q ' e s ~ ecir, 1 miento, coexistencia casi seriat--, unidad de integracin ms
en efecto, que tratan de alcanzar determinado b. ~ sena ~r, o menos avanzada. Pero el ser de la serie se define, en el
a travs de las diversas rcticas , o. Jetlvo comun mundo de la violencia, sobre la base de su relacin de reci-
ciaciones de la situacin PS
d . us raCismos -aunque
OS Igualmente en la sub-humanidad del
pesar de todo divergentes. El extremismo ~~:s~ m n- son a
r
: Y segun las diferentes apre-
f d
un an to-
procidad antagnica con las masas que oprime. Esta relacin,
en efecto, en tanto que antagonismo real, no se reduce en ab-
soluto al conjunto prctico-inerte del proceso de explotacin;
nace de la funcin asumida- uede os unos -que sin embargo no se puede considerar como una autntica praxis
aparente de los otros (de 1 P f . 1oponerse a la moderacin recproca de combate, ya que se oponen unas series an para-
ciales) que, fuera de lo o~ do ICida es _o de .determinados ofi- lizadas por la alteridad. Se trata, en verdad, de una tensin
s peno os e disturbiO y d "
se produce como fuerza tran uila e represi n, que es a la vez inmediatamente revelable y sin embargo im-
tener que servirse de ella p q que se muestra para no posible de determinar, que se descubre como significacin co-
necesariamente " 1 . 1 . " or otra parte, los oficiales no son mn de acciones recprocas individuales. Esta significacin co-
co oma es ; aunque lo fue ;
cesariamente unidos a t . . sen, no estanan ne- mn no es sin embargo directamente realizable, porque no
1 1
a o cua coloma. En fin, son funcio-
remite por s misma a ninguna comunidad de la cual formen
1 Lo que no significa que I10 d parte a ttulo de individuo comn uno u otro de los agentes.
manera, serializados por el _rue an est_ar relacionados de otra Se trata ms bien de acciones que comportan en s mismas y
grupo de violencia puede sup[r~ceso mdlSI~o: el m1embro virulento de un
nr su estmo (rec"b 1
m1ca que 11ace que recaiga sob . 1 1r a sentencia econ-
es tambin productor de prod ret. s ml{smo por el sistema) en tanto que 1 Finalmente, los grupos de presin, los grupos econmicos, etc.,
. uc os agr
competencia de las grandes e 1 .
colas y q ue su f re como colono la no se unen con gusto a los extremistas, aunque stos les faciliten el
xp otac10nes motorizadas.
trabajo.
442 443
 . d d una negacin de la serialidad ; pa-
en su estricta singulan a .
cump
l"das si no es sobre la base
I .
de
. aqu o alld; lo que es seguro es que la liquidaci n, tenga lugar
ueden ser
rece que no P . de una contrase a; pero la expenenc ia ya en uno u otro lugar, suscita en el acto una liquidaci n de
un acuerdo
la cua1 se pro ducen
. l enpreviO
no permite .relaciona rlas con n la misma naturalez a en el adversario . Los grupos de presin,
particu ar . d D hecho estas reacoone s no sup~ra de violencia y de instituci n, en su relacin de reciproci dad
un grupo orgamza o. e . . o de la serie pero tes timo- y de mediaci n recproca , dan, pues, el ndice riguroso de la
en general el nivel de a~omi~ao d: los lazos d: la serialidad , determin acin recproca , por encima del proceso, del colono
nian dun cambio en el I~tenolr la fuerza de su clera de la y del colonizad o, es decir, del ndice de la violencia.
d uno por eJemp o,
sacan o ca a ' . "d y a todos los otros, como ocurre, Pero cuanto ms crece la tensin, ms se estrecha la uni-
que presta al otr~ o.pn~u to de la profanaci n de una mezqui- dad de estos grupos heterogn eos, hasta el punto de que se
por ejemplo, al dia sigu~n e d una pelea entre militares y vuelve realment e unidad de accin. En este momento esta
ta por soldados borrac a~:a~o :ctimas entre stos. El emplea- praxis sincrnic a y pluridim ensional se vuelve realmente la
musulma nes que ha~a e . . las conducta s de sus empleado s praxis del grupo colonialis ta. Vuelve a tomar y reasume en
dor 1 ese da, est Inqmeto, gno su inquietud se con- ella para disolverla s dos determin aciones seriales: 19) Su violen-
' 1 do) le parecen un SI ' . . d
(o de su emp ea . . . este paso de la mqmetu cia deliberad a no puede quedar por debajo de la que mani-
vertir rpidame nte e~ vwlen~m. Jna conducta de alteridad. fiestan cotidiana mente los super-exp lotadores en su relacin
a la voluntad represiva es aun . es cada una de las cuales con los explotado s y que constituy e lo que podra llamarse un
Slo que es a .parti~ de ~::\:e~~~I~~r~, cmo grupos insurrec- lazo de interiorid ad inerte entre las dos serialidad es. La violen-
apuntala su vwlenoa ueden so . . en la serie misma. En cia serial se disuelve con la serialidad en violencia mnima co-
. constitUirse
cionalesl o pumtivos p d d uno es confundi endo
a co- mo primera determin acin de la praxis. 29) El grupo vuelve
n serial e ca a ducta 'del antagmc
efecto, a reaco o como a tomar en s, como proyecto propio, la violencia serial en
munidad y serie, interpret ar lla con ste el individuo "dcomn; ese momento preciso de la historia colonial, hace de l su cohe-
d grupo del cua ser a 1 grupo como um a d ne-
una praxts e d . sin y la orientaci n de su praxis (el pnico que se vuelve
esta posicin induce en ~a a sedr!e dae luchar contra los grupos
d l locura serial de linchami ento, ser contenido en los Otros, por
. d . como mco me lIO e te es el conJunto
e as las fuerzas del ejrcito y se volver, en el grupo militar, bajo
gativa, es eor, m n ' . l"d d
"d el Otro Natura liquidaci n de la sena I a formas institucio nales -sancion es que se tienen que tomar,
d . d.
condicionoses enel que eo Ir 1a
escondi
etctera- el lmite superior de su accin represiva ).
. . . ea or e"emplo. Lo hace porque se De esta manera, la serialidad de los colonos no est di-
1 El empleador inJUria ? goll? .;o Pe ir!ealizable que se llama el suelta en otro lugar: cada uno sigue siendo el Otro, estancado
hace- es el Otro, ese personaJe hmdi tanto ue l tambin es Otro:
colo~o. El empleado se deja pegal~~ reaccio~ara como un i_?-divid~o en su impotent e clera; por el contrario , el conjunto de los
insultado o pegado por b~: d~u:l~a fa:nilia singular) . Pero re r~~~~~~e soo~ grupos (desde el ejrcito y los cuerpos constituid os hasta los
singular (o como mlem otros hombres de su g! . grupos de violencia ) mantiene la inercia serial de los Otros
golpes del colonizado en ~anto que to en tanto que esas veJaciOnes, (son los individuo s pasivos que se tienen que defender y su
~fs all de su persona, se. dmg~
e ados como l en .el msmo. x_nome:l 'colonizado, personaje tan poco
a travs de los dos individuos, ~1 defensa exige que se los acantone en su pasividad ). Pero, como
realizable como el colono mismo. :o's dos estn enajenados en esas um- consecuen cia, la unidad prctica de los cuerpos constituid os y
Otro tiene relacin ~o~ el. Otro; y den realizar aqu y que, dislo~ando, de las organizac iones se vuelve, en su temporali zacin, la co-
dades seriales que m sqmera se P.ueento de s mismo y lo constituyen lonia misma, como opresin y violencia represiva . El aparato
eneralizand o, arrancan el ~contecm
~\q
ueti o existiendo en otro lugar.
~omo razn de la recurrencm y como de 1os colonos es golpear. a su transform a a la violencia de fuga y de pnico en proyecto
Pero inversamen te, si la co~ducta 1s~~~o la verdad serial e inerte de su sinttico y soberano de restablec er el orden por la violencia;
criado y si tal colonolpno 1~ ps:: ~1 Otr~ que golpea. en las violencia s represiva s del aparato, el Otro reconoce a las
relacin con l es go ear '
suyas en tanto que Otras, encuentr a el linchami ento ciego
444 445
 como significacion serial de la ejecucin sumaria. Queda exte- . t atando de superar a la violencia del Otro, o a
rior a la fuerza armada que lo prohbe; pero en la dimensin tuahzad~ y . r lencia en el Otro. Hemos mostrado as, en el
del Otro, se vuelve unidad de cada uno y de todos los Otros, s~ propia . vw de la colonizacin, que la relacin de los
en tanto que sntesis otra (otro modo del Ser); se vuelve la eJemploe simple!
y de os opnm1 . 'dos era de uno a otro extremo una
actividad de todos los Otros, como otra faz de su pasividad. opresor s es esta lucha como doble praxis recpro.ca la que
La violencia inerte como frecuentativo y como unin fechada lucha
aseguraba y que-por lo menos hasta la fase .insurrecoonal- el
del colono con el colonizado se reconoce pues, como sobera- desarrollo riguroso del proceso de explotaCin. . l
na en la prctica represiva; y sta, legitimada por la necesi- . Pero no dejar de hacrseme observar ;.ue he elegido~~
dad de defender a los Otros, entrega a la violencia-proceso su l n ue la explotaCin es super-exp
estatuto primero de operacin. Pero, para terminar, si la vio- caso ms favorable: aqu <: q te acompaada de conquista y
.6 que va necesanamen h
lencia se vuelve praxis de opresin, es que siempre lo ha sido: tao n y en h . de conquistar supone una 1uc a
los primeros grupos de colonizados que suscitan las prcticas de opresi?. El hec o mis;f.o e he encontrado al final de
represivas han aparecido a su vez por un deterioro de su situa- militar. Sm ~uda se me Ir , q~ mado el cuidado de poner
0
cin agravado da tras da; y este deterioro slo puede tener mi investigaon lo que habtal erido estudiar la pd.ctica
lugar si se mantiene pm fuena su no-ser molecular en el marco al principio. La verd~d ~\-que l;a;~ hacer entender con un
de un statu quo poltico y econmico mientras el aumento Y el sistema del co oma Ism_o ede tener el que susti-
. 1 1 portanoa que pu
demogrfico degrada constantemente su nivel de vida. Lo im- ejemplo siml? e ~ Im interpretaciones economistas y so-
posible como realidad negativa de su condicin est producido: tuya a la Histona por sus . general por todos los
. . d . de una .manera ' l
es el exilio molecular en la frontera de la vida y de la muerte. cwlgicas, es ecn, 'd b r por primera vez desde e
. . He quen o es oza , . d l
Un solo escape: oponer a la negacin total la negacin total, determimsmos. . . l primera descripon e as
a la violencia una violencia igual; negar la dispersin y la principio de esta expenenoa, a t He querido mostrar, fi-
atomizacin por una unidad primero negativa cuyo contenido estructuras formales de 1~ c?ncre ~~n las palabras precisas y
se determine en el combate: la negacin argelina, por su ca- nalmente, que no ~e p~e ~ J~gar hay un total equvoco, Y
0
rcter de violencia desesperada, no es, pues, ms que la asun- autnticas de ~ra~ts ? . e n~~aa.ms ue "proceso", y lucha
cin de la desesperacin en la que el colono mantena al colo- entonces praxts sigmhca . d d s~rialidades en lo prcti-
" bl in contrana e os 'd
nizado; toda su violencia es negacin de lo imposible; y la do e enaJenac d t definitivamente oscureo o: m
ca-inerte"; en tal caso. to .o es . l s alabras no quie-
imposibilidad de vivir es el resultado inmediato de la opresin:
la accin ni la Histona tieneii senti~O sfgn~fiJ:ciones al discur-
es necesario que el argelino viva porque el colono necesita un
ren decir ya nada. O se ~evue ven su ecto or anizador que su-
sub-proletariado, pero es necesario que viva en el lmite de la
so y se define a la praxts ~omo pr~y fi! e inscribindose
imposibilidad de vivir, ya que los salarios tienen que estar
pere las condiciones mate~u~es haCI~ unomo modificacin del
lo ms cerca posible de cero. La violencia del insurgente es la
violencia del colono; nunca ha habido otra. La lucha del opri- por el trabaj_o en la m~t~na. mor~?~~a~edios para alcanzar el
mido y del opresor se vuelve, para acabar, la interiorizacin campo prctic~ y reumhcaCInl d alabra lucha. de clases tome
fin. Es necesano entonces que a P I'n cluso cuando se
recproca de una misma opresin: el objeto primero de la opre- . d . d. ho de otra manera, .
sin, al interiorizarlo y al encontrar en ello la fuente negativa su pleno sentl o, IC . en el interior de un mismo
de su unidad, se vuelve terrible para el opresor que reconoce trata de un desar~olllo econ~~~i~n progresiva del proletariado
en la violencia insurrecciona! su propia violencia opresiva pas, incluso cuan o a cons I s miserables de la clase cam-
se hace a partir de las capas m d "l'b emente" su fuerza
como fuerza enemiga que lo toma a su vez como objeto. Y . I do el obrero ven e I r d
contra su violencia como Otra, crea una contra-violencia, que pesma, Inc uso cuan . e la explotacin sea inseparable e
es necesano qu
d e tra b aJO, pa-
no es ms que su opresin pero hecha rep1esiva, es decir, reac- la opresin, como l a sena . l'd
I a d de la clase burguesa es mse
446 447
rabie de los aparatos prcticos que se han dado. El economismo
es falso porque hace de la explotacin determinado resultado
y solamente eso, cuando ese resultado no puede mantenerse ni
el proceso del capital desarrollarse si no estn sostenidos por
el proyecto de explotar. Y entiendo que es el capital el que
se expresa por boca de los capitalistas y el que los produce
como proyectos de explotar incondicionalmente. Pero inver-
samente, son los capitalistas los que sostienen y producen el
capital y los que desarrollan la industria y el sistema del cr-
dito por su proyecto de explotar para realizar un beneficio.
Hemos encontrado esta circularidad por todas partes. An la
volveremos a encontrar. 'enemas que recordar su movimiento
para comprender el lazo del proceso y de la praxis. Pronto nos
preguntaremos qu tipo de inteligibilidad puede tener este ser
bicfalo que se llama lucha, sobre todo cuando no se trata
de un combate singular sino de una contradiccin prctica que
desgarra a cada nacin y al universo. Pero ante todo hay que
volver sobre esta nocin de "lucha de clases": si es estructura
prctico-inerte (reciprocidad pasiva y contradictoria de condi-
cionamiento) e incluso si es exis, el orden humano es riguro-
samente comparable al orden molecular, la nica Razn his-
trica es la Razn positiva, es decir, la que plantea la inteligi-
bilidad de la Historia como hecho especfico. Pero, si por otra
parte, es praxis de punta a punta, todo el universo humano
se desvanece en un idealismo de tipo hegeliano. Para salir de
dudas, tratemos de utilizar todos ,los descubrimientos que nos
ha hecho hacer nuestra experiencia, en todos los niveles de
complejidad formal.
El "descubrimiento" que hemos podido hacer durante la
experiencia dialctica -pero; digamos todo, es siquiera un
descubrimiento?; no es la inmediata comprensin de toda
praxis (individual y comn) por todo agente (interior a la
praxis o transcendente)?- es que nos ha entregado a niveles
diferentes esta doble caracterstica de las relaciones humanas:
fuera de las determinaciones de socialidad, como simple rela-
cin entre individuos reales. pero abstractos, son inmediata-
mente recprocas. Y esta reciprocidad -mediada por el tercero
y luego por el grupo-' ser la estructura original d~ las comu-
nidades. Pero por otra parte, la reciprocidad no es ni contem-
plativa ni afectiva. O .ms bien afeccin y contemplacin son
las caractersticas prcticas de determinadas conductas en de-
terminadas circ~ns.tancias ~efinidas. La reciprocidad es praxis
con doble (o mult1ple) epi~entro. Puede ser positiva o negati-
va. Res~lta claro que su signo algebraico se define a partir
de las Circunstancias anteriores y de las condiciones materiales
que determ~n.an el ~ampo prctico .. Y sa_bemos que el conjunto
de los condiciOnamientos de la reciprocidad antagnica se fun-
da en lo abstracto en la relacin de la multiplicidad de los
h?mbres en el campo de accin, es decir, en la rareza. Hemos
VIsto ta.mb!? que la rareza como amenaza de muerte produca
a cada mdividuo de una multiplicidad como un riesgo de muer-
te para el Otro. La contingencia de la rareza (es decir, el he-
cho de que las relaciones de abundancia inmediatas entre otros
o:ganismos prcticos y otros medios no son a priori inconce-
~Ibles) est reinteriorizada en la contingencia de nuestra rea-
h_dad de hombre. Un hombre es un organismo prctico que
VIve con una multiplicidad de semejantes en un campo de
rareza. Pero esta rareza como fuerza negativa define a cada
hombre y. a cada multiplicidad parcial, en la conmutatividad,
como _rea~I~ades humanas e inhumanas a la vez; por ejemplo,
cada mdividuo en tanto que corre el riesgo de consumir un
producto de primera necesidad para m (y para todos los
Otros), se vuelve excedente: amenaza mi vida en la medida
en que es mi semejante; se vuelve, pues, inhumano en tanto
~ue hombre, mi especie se me aparece como una especie extra-
na. Pero, en la. reciprocidad y la conmutatividad, descubro en
e! campo de mis I?osibles la posibilidad de ser yo mismo obje-
tlvam:nte proc~uCido por los Otros como objeto excedente o
co!llo ~nhum_amdad de humano. Hemos indicado que la deter-
mmaCin p~Imera de la moral era el maniquesmo: lo que hay
que destruir en l es la praxis comprensible y amenazadora
d~l Ot_ro. Pero es.ta praxis s: manifiesta, como organizacin
dialctica de medws para saciar la necesidad, como libre des-
. arrollo de la accin en el Otro. Y sabemos que es esta libertad
la que tenemos que destruir, en tanto que mi libertad en el
O~r~, para escapar al riesgo de muerte que es la relacin
ongmal de los hombres por la mediacin de la materia. Dicho
de otra manera, la interiorizacin de la rareza como relacin
mort~l del homb:e co~ el ~ombre est operada a su vez por
una hbre superaCin dialctica de las condiciones materiales y,
449

se man ifies ta com o orga~
ei?" es~ superac~n mis ma, la libe rtad
o apre hend ind ose en el
mza Cin prc tica del cam po y com
y anti valo r que se tien e
Otro com o libe rtad otra o anti prax is
enta l del stru ggle for life,
que dest ruir . ~n el ~sta~lio ms elem
se opo nen a trav s de los
no son uno s Ciegos mst mto s los que
supe raci ones de cond icio -
hom bres , son estr uctu ras com plej as,
a una mor al y pers igue
nes materi~les por u,na prax is que fund
le obje to ame naza dor,
l~ des~rucCin del Ot:o , no com o simp
hast a en su raz. Esto
smo . libe rtad reco noci da y con den ada
enci a, porq ue la nic a
p:eClsax_nente es _lo que llam amo s viol
sobr e la libe rtad por
vwlenc~a ~oncebible es l~ d_e la libe rtadHem os visto, en efecto,
la med iaci n de la mat ena mor gni ca.
praxis pue de dest ruir
que pue de reve stir dos aspe ctos : la libre
pon erla entr e par ntes is
din;:ct_a?Jen_te la libe rtad del Otro o
rum ento mat eria l 0 pue-
(mistlflcaCin, estr atag ema ) por el inst
la enaj enac in) , es deci r,
d_e actu ar con tra la. nece sida d (de
dad -Ter ror. La vio-
eJercerse con tra la hbe rtad com o Frat erni
mie nto rec proc o de la
l~ncia es, pues , :n todo ~aso, reco noci de sta por inte r-
o unv oca)
hbe rtad y nega cin (rec ipro ca
. El hom bre es viol ento
med io de la iner cia de exte rior idad
(has ta la supr esi n de
-en toda _la. Hist oria y h~sta este da
n se prod uce en deter-
la rare za Si tien e luga r y Si esta supr esi
cont ra-h omb re (es deci r
min ada s circ uns tanc ias) - con tra el
tra su Her man o en tant~
con tra cual quie r otro hom bre) y con
ad de volverse l mism o
que ste tien e la perm anen te posi bilid
~n cont ra-h omb re. Y esta viol enci
a, cont raria men te a lo que
cim ient o prc tico de s
SH:mpre se pret ende , env~elve un cono to, es deci r, com o li-
su obje
mism a, ya que se dete rmm a por
a terror cuan do defi ne
bert ad de aniq uila r a la libe rtad . Se llam
bre de opre sin cuan do
el lazo de la frat erni dad ; tien e el nom
y les imp one un esta tuto
se ejer ce sobr e uno o vari os indi vidu os
en todas part es 1 el esta-
insu pera ble en func in de la rare za:
por las mismas dete rmi-
tuto est abst ract ame nte cons titui do
alim ento s y la rare za de
naci ones prc ticas ; ante la rare za de
os deci den cons titui r con
la man o de obra , dete rmin ado s grup
com unid ad que ser defi-
otro s indi vidu os u otro s grup os una
ejec utar un sobr e-tra bajo y
nida a la vez por la obli gaci n de
sub- cons umo regu lado .
por la nece sida d de redu cirs e a un
las sociedades hist ricas .
1 Por lo meno s, como dira Enge ls, en
450
e com o praxis conscien-
Aho ra bien , esta opre sin se cons tituy
el hech o en silencio,
te de s y de su obje to: pase o no pase
ajad ores en exce dent e no
defi ne a la mul tipli cida d de los trab
nism os prc ticos , sino a
a pesm de su real idad de libre s orga
causa de ella. El esclavo, el arte sano ,
el obre ro calif icad o, el
el mod o de prod ucci n.
O. E., son prod ucid os, sin dud a, por
o la part e ms o men os
Pero son prod ucid os prec isam ente com
dire cci n o de libre
cons ider able de libre cont rol, de libre
vigi lanc ia que tien e que colm ar la sepa raci n entr e el ser-ins-
desde lueg o, que el hom -
trum enta l y el hom bre. Ha ocur rido ,
bre sust ituy a al anim al en un trab ajo
que el anim al pod a
hace r (los carg ador es de oro en los
senderos que atra vesa ban
Pero este nuev o repa rto
en el siglo XVI el istm o de Pan am ).
cien te de s y elec cin
de las tareas est cons tre ido, es cons
za: el mism o que trab ajab a
deli bera da sobr e un fond o de rare
gnad o por los dirig ente s o los
ayer com o un hom bre es desi
infe :ior al hom bre. _Po:-
resp onsa bles para hace rse libre men te.
la libe rtad . (salvo li<J~i
que el cons tre imie nto no sup rime
dan do a los opri mid os); hace de ella
su cm phce no deJan-
dale ms recu rso que la obed ienc ia.
Estas cons ider acio nes no trata ban de
hace r de la opre sin
el orig en hist rico dire cto de la divi sin en clases y de la
expl otac in. Ni muc ho menos. Y reco noce mos , por el cont ra-
po prctico~i.ner~e de la
rio, porq ue es evid ente , que el cam
expl otac in se cons tituy e, a travs de
las contra-fmal~dade~ y
por la med iaci n de la mat eria trab ajad
a, co~o snteSlS_pa~iva
escl avit ud com o mstl tu-
de relaciones seriales. Ya se trate de la
cin o de las cons ecue ncia s de la divi
sin del trab ajo, es im-
posi ble cons ider ar el desa rroll o mate
rial, - tcn ico, dem ogr fi-
co, etc., de una soci edad dad a com o la obje tiva cin de una
libre praxis de indi vidu o o de grup o. No hay dud a -com o
dice Eng els- de que el esclavo aparece.
en el mom ento en 9ue
el desa rroll o de las tcn icas de la agn
cult ura lo hace pos1ble
y necesario, es deci r, que la inst ituc in
no resp ond e a la exi-
de acti vida d pasi va ya
genc ia prc tico -ine rte de un cam po
cons titui do. No hay dud a tamp oco,
aun que Eng els sea muy
simp lista sobr e este pun to, de que la
expl otac in, con sus ml -
en.te un proces~ qu:
tiples formas histr~cas, se~ f~ndamentalmfunc wne s, es deCir, fl-
corr espo nde a la diferenCiaCIn de las
prod ucci n. En los co-
nalm ente , a la evol uci n del mod o de
451
mienzo s del compl ejo "hierro -carb n", la utiliza cin del carbn
como combu stible determ ina desde el exterio r y como exigen
- de las galera s de minas que obliga n al vende dor a cavar nue-
r-
cia otra (es decir, como variab le indepe ndient e 1) la transfo
maci n del sistem a de extrac cin ele las minas; es ella, como
P.roceso serial (y que se prol?aga por el antago nismo compe ti-
tzvo lateral, luego por altencl ad y no por decisi n comn
),
como
la que produc e en medio siglo a los propie tarios ele minas
capital istas mayor es, poseed ores ele una indust ria-cla ve, es ella
la que les obliga -como hemos visto- a introd ucir la bomba
de vapor para sustitu ir a los animal es de carga y a los hom-
bres. Descu brimie ntos cientficos, invent os tcnicos propag ados
en el acto, una cliente la como serialiclad: no hace falta ms
para que la mina se revele como fabulo sa herenc ia y posed a
por uno solo, para que las primer as mqui nas aparez can en
ella, transto rnando las tcnicas e impon iendo tanto al capita-
lista como al obrero un conjun to ele exigen cias y ele obliga-
ciones, para que la necesi dad ele mano de obra multip lique a
los trabaja dores manua les y para que la contra dicci n que es
la fuente del capita l se constit uya en la seriali dad: por un
lado, el patron o, propie tario ele la mina y ele las mqui nas cuyo
inters consis te en bajar los costos sin cesar, en aumen tar el
rendim iento y tambi n los benefi cios; por otro lado, el anti-
guo campe sino desarr aigado , que no tiene ningn derech o
sobre el produ cto de su trabajo y que percib e, en forma de
salario , el mnim o necesa rio para su susten to. Y en la medid a
en que _e~ personal_ de la mina e~ seriali zado por antago nismos
compet1t1vos que znduc;e el conjun to ele las condic iones mate-
riales, el patrn se encue ntra lanzad o a una compe tencia igual-
mente serial, ya que su nuevo poder le descub re de pronto , a
cientos, a miles de kilme tros, otros compe tidores cuyo poder
es recien te tambi n y que ha acerca do a l brusca mente la
transfo rmaci n tcnica y econm ica.
N a die puede dudar, en consec uencia , del carcte r prc-
tico-in erte del proces o ele explot acin. Pero no es eso lo que
nos interes a ele mome nto. Lo que para nosotr os cuenta es que
'este proces o se estable ce sobre un fondo de rareza (rareza del
1 De hecho, la circular idad recondi ciona la variable y el si'stema
rios de
se encuent ra feed back. Pero en un principi o y para los propieta rada-
mina la demand a es la variable : es ella la que aument a desmesu
mente y la que hace que se transfor men las industri as de
extracci n.
452
carbn para los peticio narios , agotam iento demas iado rpido
s
vas galera s, rareza del tiempo que obliga a utiliza r las bomba
zacion es
de vapor) y por unos hombr es (es decir, por organi
prctic as que han interio rizado y reasum ido la rareza en forma
ele violen cia maniq uea) . Al propie tario de minas la transfo r-
maci n le llega de fuera, pero es necesa rio que la interio rice y
que la realice prctic ament e con la transfo rmaci n de su mina
y d.e las tcnicas ele extrac cin, lo que implic a una reorga
ni-
zann ele la mano ele obra. Ahora bien, esta praxis es precisa -
mente la de un ser de violen cia; lo que signifi ca que su libre
respue sta a las exigen cias de la situaci n no puede realiza rse
sino en forma ele opresi n. Cuand o hablo de libre-p raxis, no
entien do que tenga la posibi lidad concre ta de rechaz ar las
transfo rmacio nes exigirlas; slo quiero decir que estas trans-
formac iones impue stas se objetiv arn en la mina por una
~propiacin calcula da de los medios con el fin
y por un con-
JUnto de conduc tas dialct icamen te organi zadas que tomen a
la mina, los compe tidores , las exigen cias del mercad o, etc.,
como campo prctic o. Y cuando insisto en la rareza, en el
mome nto mismo en que nuestr o hombr e est transfo rmado
en herede ro fabulo so, tampo co quiero decir que quede en ese
estadio en que el hambr e y la muert e amena zan a cada indi-
viduo; la rareza se expres a aqu con trmin os de tempo raliza-
cin por la urgenc ia: la dispers in, la pobrez a de medios, la
resiste ncia de la materi a constit uyen frenos , puede n dismin uir
. una produc cin que las exigen cias de la deman da tienen que
acelera r consid erable mente. Para este herede ro, la rareza es la
posibi lidad de no ser puesto en posesi n de su herenc ia a
menos que su campo de accin se reorga nice lo ms rpida
-
mente posible . En este sentido , toda activid ad antago nista de
Otro (de la "fuerz a de inercia " a la resiste ncia activa) que
corra el riesgo ele aumen tar los frenos se manifi esta como
praxis ele un contra -homb re. Sin duda se tendr a rzn si
se
dijese que el ser-de- clase del obrero (este indige nte, prolet ario
futuro , an errant e por los camino s o a quien an aumen ta la
comun idad de su pueblo ) est ya produ cido por la mina,
como el del coloni zado por el sistem a coloni al; tambi n es
verdad que, ele la misma maner a que el racism o es constit u-
cin pasiva en la cosa antes de ser ideolo ga, cierta idea de
453

clase est producida por los cambios tcnicos. Esta idea, or
lo de~s, no es nada ms que el ser-de-clase en tanto ue s~r
conoodo y superado por el propietario conocido as~ido y
negado por la clase trabajadora. Pero, precisame~te, este ser-
~e-clase. no pued~ ser aceptado y realizado por la pmxis del
mdustnal salvo SI el obrero es un representante d 1
otra, un contra-hombre. Es perfectamente absurdoe a espeoe-
t d r "d 1 1
que se pre-
en a Iqm ar a cuestin hablando de egosmo 0 de 1
ue el patr " . . e aran o
q , ono persigue su mters" ciegamente. Porque el in-
teres -como-ser:fuera-de-s-en-la-fbrica- se constituye en y or
las tr~n~formacwnes en curso; en las generaciones si uie!tes
preexistu en el futuro heredero de la mina 0 de 1 gf 'b
d , d a a nca
como etermmaop. n e su ser-burgus. En cuanto al ego'
es u 1b , d . Ismo,
n_a ~a. a ra v~;;Ia e ~entid.o; ante todo slo parecera tener
un SI~mhcado en la hiptesis del atomismo social absoluto
(creacin de la Razn analtica en tiempos de Condill ) .
despus y en cualquier caso, aqu no puede explicar nada;ce~
efecto, no es verd~d q~e el patrono no se preocupe por sus
obreros o por su Situacwn: por el contrario, se preocupa con~
tantemente, ~a que no deJa de tomar precauciones contra los
robos, sabotaJes, huelgas y otros "disturbios sociales".
Hay_ q~e. sealar, en efecto, que la prctica del contrato
de ,tr~baJO hbrem~nte consentido" por las dos partes carac-
ten~tico de la era m_dustrial, plantea como principio absoluto
la. hbertad del trabaJador. La reciprocidad contractual va mas
lejos, ~a que -por lo menos formalmente- cada libertad est
garantizada por la del Otro, lo que supone que el atrono
pretende encontrar en el obrero una libertad igual a fa suya.
Y, co_n otras palabras, que le reconoce como miembro de la
e~p~oe-hmi_Jana. La diferencia con el racismo parece al prin-
~IPI~ considerable, ya que la super-explotacin colonial se
un ~ en la "sub-humanidad" del colonizado. La contradiccin
proviene _en el caso del racismo del hecho de que el colono
se ve obhgado
.. a utT "d acles propiamente
I Izar para actlvi huma-
n~s ~1 sub-hombre" que oprime en tanto que tal. La del ca-
pitalismo
"d d en sus princir)ios es que el pat rono, b aJO esta reo-
proo.b a proclamada' trata al obrero como a un enemigo: b-aJO
e1 l I re contrato. se disimula en esta poca una au t'entica
empre~a _de. trabajos _forzados; se recluta obligando, se impone
una disoplma d~ hierro, se protege ejercindose un chantaje
454
continuo, y muchas .veces por medio de operaciones represivas.
Es, pues, a la vez, reconocer que el obrero es un libre trabaja-
dor e introducirle por constreimiento en un sistema en el
que se reconoce tam_bin 9.ue ser rebajado a la catego~~ de
sub-hombre; y, al mismo tiempo, la aspereza que se mamhesta
en las medidas preventivas o represivas atestigua que se le
condena por adelantado por toda posible veleidad de rebelin,
cuando parece haberse constreido por s mismo a encontrar
d
sus protes.tas legtimas. Estamos lejos del egosmo o de esta
"dureza" que se ha reprochado a los capitalistas de la era "pa-
leo-tcnica", como si su barbarie hubiese sido enterrada con
ellos. 1\lo se trata de un rasgo de carcter, sino de un odio de
clase que precedi en los patronos ingleses al verdadero des-
arrollo de la clase obrera. En esta libertad que quieren utilizar
(y engaar) en el momento del contrato de trabajo para en-
cadenarla despus y aplastarla bajo las obligaciones, tienen que
ver la libertad-para-el-mal del contra-hombre o tienen que des-
cubrir el Mal y lo Inhumano. en su propia pra~is,_ cosa que
odian ante todo en el hombre que van a constitUir en sub-
hombre, es esta libertad la que les definir a ellos mis~os. como
contra-hombres; y este odio es prctico: trata de supnmir esta
libertad del Otro constituyndola prcticamente como libertad
mala o libertad de impotencia. Pero, por otra parte, les es
imposible liquidarla (por un constreiiniento fsico co~stante
o por exterminacin) y tratar a estos hombres como an_Imales:
el proceso de enajenacin exige que el obrero sea con~Iderado
en su libertad en el momento del contrato para reduorse des-
pus a mercanca. El hombre se vuelve, pues, mercanca _libre-
mente: se vende. Y esta libertad es absolutamente necesana, no
en el plano superficial del derecho de la sociedad cvica, sin?
ms profundamente, porque es ella la que ordena el rend~
miento. El esclavo, siempre alimentado y siempre tan ~al ah-
mentado, no une rigurosamente su necesidad y su trabaJO para
el amo. Desde luego que trabaja para ser alimentado, para
evitar los golpes, pero la relacin cuantitativa ent~e su re~
dimiento y la satisfaccin de sus necesidades que?a mdete~mi
: nada: hace justo lo bastante para evitar los castigos o la ma-
nicin. La libertad del trabajo, por el contrario, se encuentra
despus del contrato, como su consecuencia, hasta en el h?m-
bre-mercanca, en la medida en que slo su libre esfuerzo (hbre
455
en relacin con los constre:imientos fsiCos pero estrechamente
condicionado por sus necesidades y la situacin) puede aumen-
tar su rendimiento. En un sistema cuantitativo rigurosamente
definido, su salario depender del aumento de su produccin 1.
La exigencia de la produccin industrial es necesariamente
la libertad del trabajar manual; con otras palabras, su huma-
nidad. Pero es tambin, necesariamente, la exclusin de esta
libertad, en tanto que la actividad de cada uno, enajenada,
tragada en el campo prctico-inerte, se vuelve proceso: en
efecto, podra constituirse a travs del grupo como negacin
violenta de la enajenacin. Esta posibilidad est dada a priori
-incluso cuando las condiciones histricas de una toma de
conciencia no estn reunidas- por la simple dialctica formal
que siempre y en todas partes produce el grupo como negacin
constituida a partir de la praxis constituyente y de su enaje-
cin.
En este nivel y desde los primeros tiempos de la revolu-
cin industrial, el proletariado es el enemigo en tanto que
estas resistencias estn producidas en el seno de la empresa
patronal como un freno de la libertad soberana del proletario
por la libertad otra del asalariado. La increble ferocidad de
los propietarios ingleses, la ley sobre los pobres y el trabajo
libremente forzado que resulta de ello expresan uh anticipo
de odio. Ese despilfarro de vidas humanas, tan sorprendente
para nosotros (aun cuando slo fuera segn el punto de vista
econmico), pero que corresponde al despilfarro universal de
la poca "hierro-carbn", es como una exterminacin limitada,
que se realiza contra la especie humana en la medida en que
crea inmediatamente una crisis de la mano de obra. Y no ha-
blo slo de las pretendidas "leyes de hierro" de la economa
clsica, sino de prcticas realmente despilfarradoras, unas ne-
gativas, como ese rechazo sistemtico de volver a quemar los
humos txicos, otras positivas, como la utilizacin de los nios
(que tena como resultado visible liquidarlos en dos o tres
aos y hacer desaparecer con ellos a los futuros obreros) . En
la medida en que, como dice justamente Sauvy, una sociedad
decide sobre sus muertos, es solamente al deseo de exterminar
1 Y, de todas formas, es por la "calidad" de su trabajo como triun-
fa sobre el mercado de los antagonismos competitivos.
456
a quien se puede atribuir la extraordinaria indiferencia que
la sociedad del siglo XIX muestra por la mortalidad que pro-
duce y que mantiene en las poblaciones trabajadoras. De hecho,
se trata de doblegar las resistencias por el temor del despido
y de la falta de trabajo; y para que la falta de trabajo se vuelva
realmente amenazadora es necesario que signifique pura y
simplemente el riesgo de muerte (para el obrero y para su
familia).
Por otra parte, las prcticas represivas que tienen lugar en
el interior de la fbrica (en particular -cosa frecuente en las
fbricas inglesas-, la prohibicin de hablar con el vecino bajo
pena de despido) , subrayan netamente que el patrono considera
ya al obreto como un rebelde; es decir, que ya tiene concien-
cia de manejarle contratndolo en condiciones intolerables.
Un abogado colonialista deca recientemente delante de m:
"Hemos cometido demasiadas faltas imperdonables, demasia-
das crueldades, demasiados crmenes, para esperar que los ra-
bes se reconcilien con nosotros y que nos quieran; slo queda
uria solucin: el terror". ste era exactamente el estado de
espritu del patrono ingls de fines del siglo xvm y de la pri-
mera mitad del XIX; con la diferencia de que la cOnstitucin
del proletariado ingls es un terror preventivo. Hemos visto
un signo de esta actitud en el hecho de que la mecanizacin
se les presenta a muchos como un medio de intimidar a las
masas. Y sin duda que no es ante todo ni sobre todo eso:
pe'rmite sobre todo que se reduzcan los costos y que se aumente
la produccin. Pero en la consecuencia prctico-inerte de la
mecanizacin (reducir los costos) , los patronos actualizan en
seguida la componente prctica y humana: la desocupacin
tecnolgica en tanto que constituye una masa siempre disponi-
ble que hace sentir a cada individuo su calidad de sustituible,
es decir, la impotencia de su libertad. _
Vemos as que el proceso de industrializacin en su pri-
mera frase, en tanto que lo realizan patronos individuales o
grupos de presin o el Estado, se manifiesta en Inglaterra
como praxis de opresin sistemtica. Y es una total equivoca-
cin interpretar la crueldad inglesa como indiferencia, ceguera
desprecio: en realidad se trata de una opresin deliberada-
mente cumplida. Si hablamos, en efecto, de la indiferencia o
de la ceguera, en circunstancias como stas, volvemos a creer
457
 que la explotacin es puro roceso
productos, estn enteramen~ separdddsu~ los explotadores, sus ment.e que 1~ reproduccin simple es incompatible con la pro-.
otros productos, por una simple pri . ' e _los explotados, sus ducon capitalista. El producto total de la sociedad capita-
algunos tericos marxistas cons t vaczon-znerte. Lo malo de lista implica la reproduccin "ampliada", es decir, la acumula-
proceso prctico-inerte en tanto Is e, en ~fecto, en mostrar el cin o afectacin de una parte creciente de la plusvala a fun-
relacin con su condicin d ~e pro uce a los obreros en ciones de produccin.
vs de ella, en relacin cone l~ro uctores asalariados y, a tra- Todo eso es verdad: la incoherencia de las empresas indi-
histrica, o bien en tanto ue cl~se patronal en su realidad viduales no es ms que apariencia; su coherencia es fundamen-
evolucin misma del capi{al pro uce ~ los capitalistas por la tal en tanto que contribuyen todas al producto total. Pero lo
con las determinaciones contl~ a t~aves ~e sta, en relacin que hay que sealar bien es que esta coherencia es serial.
dora, pero sin mencionar nuncior ~eas e la clase trabaja- Segn este punto de vista, el proceso capitalista es un colec-
epifenmeno, a la accin real de sa V?, tal vez, a ttulo de tivo. N o podra ser de otra manera, ya que, precisamente, la
dos y de los segundos- sobre . los os_ pnmeros sobre los segun- prod~ccin total ~ifiere por su organizacin comn de la pro-
el patrono no recibe las deter . pr!meros. Pero precisamente ducCin no orgamzada. Plusvala, acumulacin, mercados com-
m1nacwnes que 1 d petitivos y circulacin de las mercancas son relaciones de alte-
d e 11a clase obrera a travs de 1a umca
' . .
reahdad
e pue en llegar
'
m os obreros las determinaciones ue 1 ll practico-merte, ridad. La mediacin, en efecto, es el dinero que representan
nos. N o se trata de dos modos r ( 1 ~s egan de los patro- los "gastos imprevistos" de la economa privada y que produce
cuya sustancia sera la unidad pa ~= ~s smo de sig_nos opuestos como regulador de su anarqua. Pero el dinero es la materia-
ellos sino por ella. de hech ly 9. o se comumcaran entre mediacin y es necesariamente el Otro. La circulacin del di-
o, e Sistema pr t" nero es la serialidad reforzada. Ya hemos hecho estas indica-
za en tanto que sistema del otro c_Ico-merte se reali-
patronos sobre los obreros y de 1 porboperacwnes reales de los ciones, pero hay que volver a ellas para recordar que el pro-
E . os o reros sobre lo ceso del capital tomado en su conjunto social no es un todo
s preosamente en este nivel do d s patronos.
cmo el proceso de explotacin ~es~etenemo~ q~e. comprender sino una fuga y que el lenguaje totalizador aqu no se puede
t? se plantea,. es una prctica 'd u? prmc~pw y en cuan- equivocar. La unidad del proceso est precisamente siemp1e
hzada. . e opresi n enaJenada y seria- en el otm y la acumulacin, en tanto que trata de aumentar
la parte del capital fijo a expensas del capital variable, no
La sociedad capitalista s
cin metdica . de la rodu ~ car~ctenza J:Or la no-organiza- tiene ms fin que bajar los costos y aumentar la produccin
o planificaciones par~ales ~e\ n _(mcluso SI trustsJ combinats en un campo competitivo totalmente polarizado por el otro.
arrollo). Considerando la n ervienen en el curso de su des- La acumulacin, tomada en el nivel del conjunto social y no
. . . s cosas en la forma de 1 . . del capitalismo individual, es, pues, alteridad profunda en
d a d positiVIsta, podra decirse 1 . . a racu'lnah-
su ser, en tanto que unidad indefinida de la serialidad: es la
que la suma: de innum que_ e capital social no es ms
el nivel de lo prct" e~ables capitales individuales. Pero en falsa totalizacin por pasaje al infinito de una triple alteri-
ICo-merte vemos e 1 . . ' dad (fabricantes, consumidores, productores) . Pero precisa-
cu_al fuere la accin individu~l de lo n . a expenenoa -sea
miento general pros"gue s capitales- que el movi- mente por eso, esta unidad recurrente nos remite al capitalis-
como una unid d p mo individual en tanto que regula su praxis (enajenacin,
el producto total no es para e conJunto . da 1 articularmente
. '
1 alteracin) y en tanto que esta praxis sola sostiene esta regla
suma de los productos de 1 . d d e os capitalistas la
. a sooe a par 1 1 y la produce. La accin otra del fabricante llega a l como
JUnto, es esencial que este d a a e ase en su con-
. pro ucto tenga f otra en tanto que todo se define por los otros: importar una
d etermmada, es decir que e t una orma de uso
ra la renovacin del proceso ~e~~g\rn_edios de _produccin pa-
0 mquina porque el Otro lo ha hecho (el competidor) o por-
(para los capitalistas y los ob r)a. aJO Y medws de consumo que no lo ha hecho todava, porque el Otro es peticionador
reros ' lo que supone necesaria- (el cliente como serialidad), en un momento en que los acon-
458 459

t~cimientos s: inscriben como o~ros en la coyuntura (expan-
SIn, retracon, etc.), es precisamente, para el fabricante
individual, acumu!ar .. ~er~ en la medid.a en que esta accin
1~ huye r~r sus sigr:uficaciOnes de altendad, sigue siendo su
lzbre deczszn organzzada; supone, en efecto, consultas de ex-
p:rtos y ?e tc?-icos, el establecimi"e?to de ~n plan de produc-
CIn, dehberacwnes con sus subordmados mmediatos, decisio-
nes, etc. Es, pues, una accin directa con enajenacin margi-
nal: volver a descubrir su sentido serial ms tarde, a travs
del desarrollo ~e ur:a economa unida en alteridad, ya sea
en f~rma d~ ~xigenoa aumentada (la acumulacin exige su
proJ?IO creCimiento), ya sea, en caso de crisis, en forma de
d:stmo; pero la operacin supone en s misma una especula-
CIn sobre el otro J?Or el pensamiento prctico en tanto que
~tr?; y este pensa~mento otro -como sistema relacional y ob-
Jetivo de la altendad-. es .utilizado. (coi?o una mquina de
calcular) por u?a praxzs_ dnecta .Y smttica que lo manipula
(como hemos VIsto en diversos mveles de la experiencia). En
ese momento el P~nsamiento-Otro no es ms que un medio
que se supera hacia un resultado directo: el beneficio, en
tanto que este !esu~tado directo siga condicionado por el Otro;
y es esta praxzs misma, a pesar de su conocimiento reflejado
de .la~ reglas de alteridad la que se enajenar en el proceso
senahzado. El pro~e.so es este s_er lateral y material que se
produc: en la pasividad a J?artlr de cada praxis individual.
Y precisamente el patrono e3erc,e esta praxis individual direc-
tamente sobre los ob:eros., Al e.legir i~portar la mquina o
comprarla en su propiO pais, el mdustnal contribuye en tanto
que Otr? a aumentar !a parte del capital social invertido en
los me~ws. de produccin ~n relacin con la que la sociedad
entera mv1erte en los salanos. Pero directamente, y en tanto
que es el propietario individual de esta fbrica, provoca con
su acto el licenciamiento y la cesacin de trabajo de determi-
nado n~mero de obreros, tal vez su descalificaCin, y la baja
?e salar!os de los que se queden. Y la expresin "provocar" es
Impropia, porque no se trata ms que de un resultado ines-
~erado de su acto, que en cierta forma sera exterior al obje-
tivo perseguido: de hecho es el objetivo mismo. Bajar los cos-
tos es reducir el nmero de obreros. Con otras palabras, com-
pra sus mquinas directamente contra los futuros desocupados;
460
no, como se ha dicho, "sin preocuparse por su suerte", sino,
p~r el contrario, preocupndose muy expresamente en la me-
dida en que cada patrono trataba de constituir, por entonces,
un proletariado de recambio aumentando el nmero de los
desocup~dos. Esta accin es jurdicamente irreprochable: en
una soo.edad fundada sobre la propiedad privada, el emplea-
dor es hbre de no renovar el contrato de trabajo (y tambin
lo es el obrero). En aquella poca (primera mitad del siglo
xrx) a los patronos les preocupaba tanto la legalidad que
llegaban a hacer contratos por un da. Pero profundamente,
ms all del atomismo liberal, el fabricante, al retirar sobe-
ranamente la posibilidad real y el poder social (el poder de
a?quisicin como derecho unido al cumplimiento de la fun-
cin) a: otros libres organismos sociales, ejerce contra ellos
u.na ~iolencia opresiva. Esta violencia es hasta tal punto cons-
t~tUtiva de su acto que es a la vez el medio, el resultado~ obje-
tivo (parcial) y uno de los fines inmediatos: la angustia de
los que se van intimida directamente a los que se quedan.
En la escala de la sociedad (es decir, de una nacin o de
varias naciones o del mundo, segn el movimiento considera-
do), cada operacin de un capitalista particular entra en la
constitucin de un proceso social no como libre aporte rec-
proco sino por el contrario en su tmnsitividad, es decir, en
tanto que, determinada por otros en-otro-lugar, su socialidad
reside en las determinaciones que lleva a otros en-otroclugar
Y en tanto que esta transitividad le hunde necesariamente en
el anonimato -es decir, en la alteridad- y no le hace encontrar
descanso y consistencia sino en el proceso como realidad trans-
finita de la recurrencia, tal y como esta realidad se descubre
a la praxis en el pasaje al lmite (ltima operacin de la
accin de recurrencia) . Y esta realidad transfinita no es acce-
sible slo para el historiador, ya que, en cierta forma, y en
la medida en que toda praxis exige la racionalizacin (esta
racionalizacin histrica que define a la praxis contempor-
nea y se define en ella) , hay una relacin unvoca de polari-
zacin entre el capitalista individual y el capital social, entre
la prctica singular y el proceso de conjunto, y esta relacin
se produce en la accin misma y por ella. Por lo dems, la
acumulacin como hecho de empresa individual no tendra
ningn sentido y adems representara un riesgo tomado por
461
 . { s en condicionamiento estrecho y recproco
ignorancia (cmo saber si la produccin social de los medios hombres-mercanc a d"d 1 mquina
. 1 ferencia sistemticamente conce 1 a a ~ .
de produccin y qe consumo permitir que esta acumulacin con a pre . re que se pueda sustitmr a :ta
se mantenga, luego crezca?) si la acumulacin no se impusiese sobre el t~ab~ hu~~~~ s;~~pdoble caracterstica de la opera-
a cada fabricante y a todos como la caracterstica esencial del por aqu a. <?ra . ' la misma ue define la opresin: el
capital. No slo porque este crecimiento local de la produccin cin como praxts ~~lV~ es (doble) aado a la materia traba-
exige el crecimiento global, sino porque contribuye a l nece- poder de constremmie~lto o ue se les ha reconocido
sariamente. Cuando Marx dice que el capital se expresa por jada sobre individuos llbr~~ben t t~tpe~anece profundamente
boca del capitalista, hay que entenderlo en el sentido en que (libre contrato) en su I . er; bajada una mquina (o el
la economa prctica del capitalismo se constituye como seria- idntico, ya sea ~s~a matenaarl~a o a sea un fusil. y esta
lidad y se expresa romo determinado sistema serial de relacio- dinero que permitir~ comrr 1n fo:ma de violencia perma-
nes polarizadas por una unidad de transfinito. Pero el pensa- opresin sl~ se pue e re a Iza: e. erce contra una especie anti-
miento capitalista -como clculo prctico del fabricante-, nente, es deor, en ~a?torGuet:d ;s por esencia, libertad para
aunque los productores intervengan en sus cuentas a ttulo de humana de la cua a I e: .' libre la que, en el
mercanca y, como tales, de puras cantidades, no existe ms hacer mal. Es ~st~ operao:Se dir~~~o yrelacin transitiva del
que la praxis capitalista (que comprende en ella el clculo medio de la senallda~ de ~1 is~a su ser prctico-inerte como
prctico como su propia luz) si no es como enajenacin cons- Otro con el Otro, s~ a a s m eso En el medio del Otro,
tante, constantemente vivida e instrumentalizada de una pra- exjJlotacin, es ~ecu, com~a P:~~do~totaliclad ele la fuga com-
xis constituyente. La enajenacin est al salir (en el mundo en efecto, es deo!' que en b. P impotencia de no oprimir o,
capitalista, dada siempre y para todos como ya ah, con sus petitiva, la opresin se cam I.a ell: de su necesidad: ya no es
exigencias y sus caractersticas, con la mina heredada y cuyo si se prefi.ere, ha~e la ex)eg:r:~I:iempre es el Otro, en efec~~
valor aumenta al mismo tiempo que la riqueza a agotarse y a m a qmen opnme,, es .a ~1 ue es susceptible de utih-
que el costo de la extraccin aumenta) y al llegar; est en el que utiliza las maqumas ~ d ~ reducir esta experien-
cada momento de la operacin individual y se vuelve final- zarlas y, .finalmen~e, :~ agreect~;o ~o~op transfinito, encontrn-
mente el clculo mismo que permte apreciar y prever los cia prctica a. partir e . e d 1 ex lotacin como a la nece-
resultados en el plano del Otro. Pero, al mismo tiempo, la dose la opresin subordma a a a P. al obierno de
accin directa y libre se desarrolla de uno a otro extremo en sidad infinita de la alteridad, es d~~Ir~s c~;n~xteri~ridad). La
su libertad. Y este organismo prctico es la accin libre -nada los hombres por las ~osas (por las "dy d se vuelve "el despia-
. 1 hendida como necesi a "d
ms- que puede y debe enajenarse en el colectivo por su fuga sena apre " Esta caracterstica es-
objetivacin. Ahora bien, esta accin de un hombre o de un dado jue!!;O de las leyes ecot .u;~a~~~ b~j~ todas las plumas y
grupo de hombres restringido (capitalismo familiar) se ejerce piadada" se encuentr~ en : SI~na estructura fundamental de
con pleno conocimiento de causa sobre los hombres por la en todas las declaraoones, es 1 osas las que son despia-
mediacin de la materia trabajada; elige soberanamente a esta la ideologa liberal. Pero Lno son . ~a~in transporta, pues, la
materia trabajada para que sta la libere de la libertad de los dadas, sino los hombres. a enaJe " que tiene que ser
otros (positivamente, porque esta libertad -que permite au- caracterstica principal de la opresi n. -o y as expresa su
. d d ece- al proceso mism ,
mentar el rendimiento- es, al mismo tiempo, lo que hace la despiada a o esapar rctico-inerte (inercia que
mercanca humana ms cara que la mquina; negativamente, origen humano: es en tanto quel P d" "n material e inor-
. mltiples de a me IaCl
porque la posibilidad de sustituir un nmero creciente de llega a las accwnes . d recibir la calidad prctica
obreros por la mquina equivale a una perpetua represin) . gnica) cmo una necesidad pu: e Engels en sus respuestas
ste es el doble carcter prctico de la accin individual del de despiadada. E.~ 1~ q~e le~~:n u: en efecto, juega en dos
capitalista: la produccin de trabajadores libres en forma de apresuradas a Duhnng, e g '
463
462
tableros: es feroz contra ho.mbres que le dan miedo y a los
que quiere someter, y, al mismo tiempo que realiza y vive esta
ferocidad en la translucidez de su accin, hace la experiencia
como necesidad; se vuelve ferocidad del Otro, es decir, indife-
rencia de la ley natural a los sufrimientos humanos. Pero, al
mismo tiempo, mantiene esta ferocidad en tanto que Otro y
en la serialidad misma, ya que, bajo el nombre de liberalismo,
sus tericos presienten una doctrina poltica y social basada
en el optimismo. El liberalismo, en efecto, plantea dos prin-
cipios contradictorios: uno, fundado en la exterioridad de las
"leyes econmicas", mostrando que son, en su despiadado rigor,
responsables de todos los desastres particulares (y se llega a
tener por tales la proporcin de mortalidad de la clase obrera
y su aumento en perodo de retraccin) ; el otro, colocndose
segn el punto de vista del capital social y de su producto
social, pretende aprehender a la sociedad como un todo en el
que las "leyes naturales" de la economa ejerceran una accin
reguladora por una especie de reequilibrio constante de los
cambios, a travs de las ruinas o de las miserias de individuos
o de grupos particulares. Lo que expresa el segundo principio
es el acuerdo exigido de cada capitalista entre su producto y
el producto social que lo integra o lo condiciona; ahora bien,
este acuerdo no se puede realizar (como estatuto abstracto
que oculta insuperables contradicciones 1 ) sino por acumula-
cin. Cada capitalista exige la acumulacin como Otro. (es
decir, como colectivo, al mismo tiempo que la niega en sus
competidores) . La encuentra buena, ya que es enriquecimien-
to social, reclamando al mismo tiempo que este enriqueci-
miento se limite a las clases privilegiadas. Y, segn el punto
de vista pseudo-totalitario de este enriquecimiento, tiene por
despreciable el costo en vidas humanas de las crisis y de los
"reequilibrios". A esta ideologa bastarda (analtica a medias,
falsamente sinttica a medias) que corona el sistema (y que
1 El acuerdo se hace al nivel de la produccin: cada capitalista
entiende encontrar en el mercado las materias primas y las mquinas que
necesita para aumentar su produccin. Las encuentra, en efecto -o por lo
menos en general-, no por armona preestablecida, sino por el proceso
prctico-inerte de la acumulacin. El primer desacuerdo, por el contra-
rio, aparece en el nivel del consumo. Pero no es nuestro propsito entrar
en esos detalles.
464
no es ms que el sistema pensndose segn sus propias deter-
minaciones y sus lmites particulares) , le son atribuidas ca-
ractersticas sintticas en la exterioridad analtica de las rela-
ciones legales: despiadadas (exterioridad asumida 'por los
individuos) y buenas (estructuras de una falsa totalidad; sus
funciones son regular, tienen los podres de una administra-
cin), estas relaciones legales, que no son ms que la opresin
cambiada en procesos de explotacin por la fuga serial, tienen
la marca de las acciones individuales que enajenan y disuelven
como una pseudo-interioridad de la exterioridad. Y esta doble
caracterstica seala bastante el profundo consentimiento de
los patronos por lo que entonces se llama la "ley de hierro".
De hecho, este consentimiento no es un acto por s mismo,
pero es precisamente la enajenacin de la adhesin reflexiva
y tica de cada patrono en sus prcticas singulares de opresin.
Con otras palabras, la opresin como relacin prctica del
P!opietario con los obreros sostiene lateralmente la explota-
CIn como proceso y se funda en ella; pero la enajenacin
nunca podr disolver en su necesidad prctico-inerte las mar-
cas indelebles de la praxis opresiva y del consentimiento refle-
jo de los patronos en su propia violencia. El capitalismo de
acumulacin, en tanto que praxis absorbida por un proceso,
es en todas partes aprehensible aqu{ como opresin, y su fun-
damento real est en todas partes en otro lugar como explo-
tacin.
Naturalmente, la opresin misma conio pura violencia (y
fuera de su objetivo econmico) se serializa: el pensamiento
del obrero-como-el-Otro se vuelve por s mismo pensamiento
otro. Los lugares comunes circulan tanto sobre el obrero como
sobre la indigencia. O ms bien, no circulan. Pero, como hemos
sealado, cada uno se hace Otro reafirmndolos: a partir de
ah, el gobierno, en tanto que realiza u~a poltica de clase,
puede utilizar su valor de reiniciacin o de perpetuo recono-
cimiento (del Otro por el Otro en tanto que Otro, en m y en
el Otro) como elementos de extero-condicionamiento. Ahora
bien, hay que concebir que el Estado es el aparato permanente
de la clase burguesa -con todas las reservas hechas ms arri-
ba- y que los grupos de presin se hacen y se deshacen sin
cesar por extraccin de la serialidad de clase. Y la razn cons-
tante de la existencia de semejantes grupos es la evolucin
465
 prctico-i nerte del capitalism o con sus contra-fii1alidades: as
se ve, en Francia, cmo un conjunto de factores objetivos es-
bozan, en el objeto, negativam ente, a mediados del siglo pasa-
do, la forma de sociedad llamada "sociedad annima" ; en la
serialidad misma, la aparicin de estas sociedades que combate
al individua lismo capitalist a y al "capitalis mo familiar" provo-
ca la formacin de nuevos grupos, destinado s a mantener el
poder 'de las familias; es lo que podra llamarse asociacion es
matrimon iales; se constituy e todo un sistema exogmic o que
tiende a fundar alianzas econmic as (que de hecho le deja su
libertad a cada uno) por medio de alianzas entre familias. Y
es~as alianzas tan P!onto sirven al movimien to general de con-
centraci n horizonta l como realizan el primer esbozo de lo
que ms tarde se llamar concentra cin vertical y cuyas socie-
dades annimas ni siquiera tienen la idea abstracta. As estos
dos tipos de agrupami entos, al mismo tiempo adelantad os y
atrasados con respecto al otro, se desarrolla n en la lucha y la
interdepe ndencia simultne as. Y la misma evolucin suscitar,
al determina r ms decididam ente divergenc ias de inters en el
seno de la clase dominado ra, la superaci n de los an tagonis-
mos que oponen intereses individua les y homogne os (com-
petencia). a agrupami ento organizad os cuyos intereses (en tan-
to que intereses comunes de cada organizac in) se oponen en
su .heteroge neidad . (tal rama de la producci n reclama un
proteccion ismo, tal otra el libre cambio, etc.) . Las contradic -
ciones internas de la clase no se viven, pues, nunca en seria-
lidad: en cuanto se manifiest an es en y por la praxis de gru-
pos (unin de individuo s o de sub-grupo s amenazados) . Y esta
praxis, cuando no e~ purament e econmic a y tcnica, se mani-
fiesta como presin sobre el Estado o como presin sobre las
series (es decir, sobre una clase. o sobre varias o sobre todas) .
Esto, claro est, significa tambin la recproca: la presin sobre
el_ Estado tiende a suscitar la. presin de ste sobre la serie;
la presin sobre la serie puede tender a suscitar la presin de
sta sobre el Estado. La clase burguesa es (en unin con las
otras clases, luego pmcialrnente si nos aislamos de ellas) el
medio del proceso capitalista como desarrollo mctico-i nerte;
o, si se prefiere, lo realiza, por su parte, en tanto que seriali-
dad. Pero esta serialidad es perpetuam ente el objeto de diso-
luciones locales que producen grupos organizad os que defien-
466
den los intereses de un medio. Desde luego que estos grupos,
si los considera mos formalme nte, estn en una relacin indeter-
minada: puede ocurrir, sobre la base de determina das circuns-
tancias, que unos acuerdos, la derrota de algunos, etc.,
constituya n una jerarqua ; tambin puede ocurrir que sus rela-
ciones se mantenga n antagnic as y (a travs de estas recipro-
cidades negativas) de serialidad. Los grupos nacen de la serie
y se puede constituir a su vez una serialidad de grupos, etc.
Pero no es esto lo que nos interesa. Para nosotros, lo esencial
es que estos grupos econmic os no puedan definir su accin
recproca que por lo dems todo iguala, es decir, aqu que
hasta en el seno de su antagonis mo tienen un objetivo funda-
mental: conservar en el proletaria do su estatuto de impotenc ia.
Todo ocurre como si la praxis de cada uno tuviese dos compo-
nentes: uno horizonta l que lo opone al del grupo adverso, el
otro vertical, fuerza que se ejerce contra el proletaria do y cuya
naturalez a es opresiva y represiva. Pero esta opresin por el
grupo nunca se lleva a cabo .directam ente: hay que recurrir a
la mediacin del Estado, de la fuerza pblica o de las series
mismas. As, finalment e, la serie que produca la opresin por
sus individuo s como operacin y la enajenaba en proceso co-
lectivo como explotaci n, la vuelve a encontrar , ms all de
la explotaci n, inducida en ella como extero-co ndicionam ien-
to: la prctica de opresin en tanto que los grupos (o el Estado,
si lo controlan ) la determin an en cada uno por el Otro y
como medio de absorbers e con todos los Otros en el Otro (el
burgus en tanto que Otro) vuelve a frecuenta r al otro indi-
vidual (es decir, al explotado r) como un fantasma jurdico
de funcin social. En cierta forma, en el medio de la praxis
individua l, la explotaci n se vuelve para cada uno la media-
cin entre la opresin como prctica maniquea y soberana y
la opresin-otra como esbozo de un sistema "derecho- deber"
que define al otro en todas partes, es decir, en otro lugar,
como individuo comn. De hecho, el individuo no es comn,
sea quien fuere, sino en el interior del grupo. Pero el ser-co-
mn es aqu ilusin objetiva; sta correspon de a una deter-
minacin real, es decir, a la soledad en la alteridad que pro-
duce el extero-co ndicionam iento en cada uno y cuya regla es
la opresin como ejercicio legtimo de una funcin. En este
nivel, cada burgus considera a la vez a su clase como descom-
467
posicin hasta el infinito . (molecularidad) . y com? to~alidad
siempre virtual que, en tanto que porve~ur comun sien:pre
posible, lo produce con poderes que lo defmen. Esta totalidad
virtual nunca est actualizada y el individuo adopta hacia ella
un actitud ambivalente: la niega cuando lo exige su prctica
de clase, en nombre de la Razn positivista o serial; pero,
cuando la resistencia de los asalariados parece ms peligrosa,
considera al todo (la clase totalizada) como la posibilidad
real y nica de la burguesa, cuya realizacin si~mpre ha sido
negada, impedida por individuos, grup?s .Partzcula~es, anta-
gonismos, faltas, etc. Este poder de opnmir (es decir, de re-
primir el mal) y esta ~ndivid~alidad com~ q~e sera .su rela-
cin de interioridad siguen siendo determmacwnes VIrtuales,
ndices de separacin y de impotencia: "La buena gente es
demasiado tonta!", o "Los patronos son demasiado egostas, no
ven ms que su inters", dicen todos, es decir, cada patrono en
tanto que individuo comn cuya ~o-real~dad pr~ti~a. depende
nicamente de los Otros. Pero, al mismo tiempo, szgnzfzcan para
el individuo orgnico su propia praxis individual de opresin
como determinada manera de cumplir con todo su deber a
pesar de la carencia de los Otros, y, de esta manera, de realizar
en su persona y contra los oprimidos su propia clase como
totalidad soberana. En este nivel, encontramos las races del
humanismo burgus que es violencia abstracta y regla de. opre-
sin, ya que identifica al burgus con el hombre contra la
especie otra, es decir, el contra-hom?re que es el obre~o. El
humanismo es el contrapeso del raCismo: es una prctica de
exclusin. Pero al mismo tiempo -como el racismo- es el
producto del extero-condicionamiento, es decir de la seriali-
dad. Al no poder obtener su poder opresivo de una totalidad
en acto, que lo definira como tipo social soberano (de la
misma manera que el noble o el ~acerdote en los re&'~enes
de opresin aristocrtica o teocrtica), el. burgus. ~enahza y
sustituye a la totalidad ausente por la umdad fugitiva y abs-
tracta del concepto. En realidad es producir inmediatamente
dos contradicciones:
19) Los individuos connotados por un mismo concepto
reposan en tanto que tales unos a~ lado de los otros en .la
identidad de indiferencia, cualesqmera que sean las relaciO-
nes que mantengan despus entre ellos. Pero hemos visto que
468
el Ser-Otro y la pura contigidad son dos estatutos diferentes
de coexistencia:. En verdad, en una humanidad que fuera to-
talidad real, los hombres seran hombres unos por los Otros;
lo que es lo mismo que decir que el concepto de hombre des-
parecera. Y, en la clase, cada burgus es burgus en tanto
que es Otro y se fuga hacia los Otros; luego lo humano no _es
ms que esta fuga infinita (recurrencia circular) . El burgus
humanista del siglo XIX recibe su humanidad como lazo prc-
tico-inerte con la serie y pretende aprehenderla como su esen-
cia. De hecho, est fuera de l en la impotencia del Otro: cons-
tituye, pues, finalmente su propia inercia. Pero en esta inercia
queda inscrita la violencia, como violencia de un huracn o
de un cataclismo. El humanismo burgus como concepto se
pulveriza y desaparece; como inercia prctica, es actividad
pasiva de exclusin y de rechazo.
29) Sera inexacto pretender que el humanismo burgus
excluye a priori al obrero: la sociedad c'apitalista, precisamen-
te porque est formada sobre el libre contrato, conserva a tra-
vs de la lucha de clases y por ella una homogeneidad relativa;
por una parte, la estructura del sistema, el mercado nico, la
circulacin de las mercancas, el dinero como sistema de signos
comprendidos universalmente; por otra parte, la igualdad ne-
cesaria del empleador y del empleado en el instante abstracto
del contrato de trabajo, esto es, el conjunto de las condiciones
para que una produccin -calculada en la perspectiva de 1~
acumulacin- sea posible, todo exige un momento de eqm-
valencia y de solidaridad entre las clases. Y en verdad el bur-
gus nunca deja de proclamar esta solidaridad. En este tiempo
abstracto y fugitivo, el obrero est integrado en el humanismo;
el burgus lo define como su semejante por el acto mismo que
lo transforma en mercanca. Pero, en el instante siguiente, la
contradiccin se realiza, ya que la mercan.da humana no puede
manifestar ms su libertad sino para negar su calidad de mer~
canda, luego como negadora del orden humano en el que el
obrero se hada libremente obrero vendiendo su fuerza de tra-
bajo al burgus. La libertad del obrero-mercanca pone, pues,
en duda la libertad humana del obreto antes y durante la
firma del contrato, es decir, su realidad de hombre (fidelidad
con los compromisos libremente contrados, etc.): El humanis-
mo burgus pone, pues, su contradiccin a cuenta del prole-
469
 tariado: el obrero es ese ser que se pretende hombre para
destruir luego al hombre en s; es el contra-hombre; nadie
ms que l mismo le ha excluido del humanismo burgus.
Slo queda indeterminado (slo las circunstancias lo deciden)
si la represin tiene como fin forzarle a que siga siendo hom-
bre o imponerse a un contra-hombre.
El humanismo burgus, como ideologa serial, es violencia
ideolgica cristalizada. En tanto que tal, es una determinacin
estereotipada de cada uno por el Otro y el contagio se extiende
aqu de los industriales a los terratenientes, a las capas liberales
de la pequea burguesa, etc. Sera fastidioso mostrar a esta
violencia opresiva manifestndose como determinacin del dis-
curso en los escritres, procuradores, abogados, periodistas, etc.,
a tr~vs de las inrmmerables declaraciones que nos ha dejado
el siglo XIX. Recordar solamente el curioso artculo de Saint-
Marc Girardin, despus de la rebelin de los tejedores de
Lyon: el autor reconoce con cinismo que la condicin del
proletariado es intolerable; sin embargo, hay que mantenerla:
los proletarios son nuestros brbaros. Es, pues, en nombre
de la gran tarea civilizadora del hombre moderno (el hombre
de cultura, humanista que ha hecho "sus humanidades") y
para defender los bienes culturales de esta humanidad restrin-
gidad por lo que hay que ejercer una opresin vigilante sobre
los nuevos brbaros. Este artculo y algunos otros ledos en
tanto que otros (colectivos) sern interiorizados como clera
inerte, como temor permanente, con abstracta vanidad por los
lectores: son ellos los que permitirn que en caso de peligro
baje el umbral de disolucin de lo serial. Los encontramos
como gritos cristalizados, como escritos a travs de los malos
humores de Flaubert (un pequeo terrateniente que viva
fuera de Rouen) : como todos sus congneres, "se come al
obrero" sin siquiera conocerlo 1 , sin que la relacin de explo-
tacin est directamente en juego; simplemente, porque para
el conjunto de las clases poseedoras, la accin de los grupos
determina la serialidad que se tiene que vivir como compli-
cidad.
A partir de aqu comprendemos cmo a travs de la dis-
persin burguesa y de la serialidad, las prcticas de un grupo
1 Tambin se come al burgus. Pero ya mostrar en otro libro
que lo hace con menos apetito.
470
pueden convertirse en determinaciones del colectivo, de m~
nera que haya perspettiva de reciprocidad entre la pmxzs
comn y el proceso de recurrencia. He' tratado de mostrar en
otro lugar cmo el malthusianismo de' los patronos franceses
era -no considerndolo ms que en el marco nacional- una
autntica prctica represiva cuyo origen se encuentra en las
sangrientas represiones del siglo XIX. A este respec~o, l?s !e;to-
res me han preguntado con frecuencia qu podta sigmftcar
este malthusianismo, como praxis proceso de clase, ya que yo
negaba tanto la idea de un acuerdo de cada uno con cada
uno -lo que hara de la clase un grupo en acto- como la de
un hiperorganismo cuyos actos individuales reflejasen las deci-
siones hiperindividuales. Me resulta fcil contestar despus de
las observaciones que preceden.
Una caracterstica comn de la explotacin y de la colo-
nizacin (como super-explotacin) es ~u e e_l rigor represivo
ejercido por los dominadores sobre los dommados encu~ntra
su lmite necesario en la n'ecesidad que tienen aqullos de
stos. Con la exterminacin de la poblacin musulmana de
Argelia se terminara para siempre la colonizac~.n. Pero esta
dependencia permite que se ejerzan todava sevici~s un tanto
tremendas. La caracterstica particular de la relacin entre la
burguesa y el proletariado en Franc~a y en el siglo .xiX es que
la dependencia econmica de la pnm.era e~ .relacin con el
segundo es paralela a una dependencia pohttca ~esde el .89.
Desde luego hemos visto cmo la clase obrera esta en cammo
de constituirse, pero no se distingue netamente, en el mo-
mento de la Revolucin, del conjunto de los artesanos y de
los pequeo-burgueses que P?r en~one<~s se llama "el pu~blo:
Pero, a medida que la evoluCIn lustnca le da un~ conCiencia
poltica ms clara, la evolucin e;onmica le confter~ progre-
sivamente su estatuto de proletanado. La burguesa hberal le
escamotea en seguida su victoria polti.ca en 1830; pero la
aparente solidaridad de los burgueses liberales y del .Pu~blo
contra los grandes terratenientes impide 9ue los capitahstas
franceses recluten por medio de la vwlen~1a, co~o hace~1 los
ingleses desde treinta aos antes; la praxzs .Y la Ideologta re-
presiva no se manifiestan por primera vez smo. en el momen-
to de la rebelin de los tejedores de Ly?~ Y tiene lug:r una
nueva alianza de clases en el terreno. pohuco: la pequena bur-
471
guesa separada de los asuntos pblicos se vuelve republicana
y se une clandestinamente a las primeras organizaciones obre-
ras. El papel capital que desempe el proletariado francs
en la primera mitad del siglo desarrolla y alimenta a la con-
ciencia de clase y a la combatividad obreras: su triunfo es
la revolucin de Febrero. Pero, en la medida en que la accin
represiva ha sido suspendida o parcialmente mantenida por el
juego de las alianzas polticas, en la medida en que se puede
oponer, como Marx mismo hizo, la fuerza combativa de los
obreros franceses a la semipasividad del obrero ingls, la carac-
terstica fundamental de la opresin -siempre ms o menos
visible- tena que estallar de pronto con toda su violencia y
manifestarse como exterminacin real. Las jornadas de Junio
del 48 representan la explosin represivo-opresiva: la lucha de
clases aparece al desnudo; haba sido disimulada durante mu-
cho tiempo, pero revela con toda su brutalidad que es una
lucha a muerte. Es lo qu,e seguir siendo ostensiblemente hasta
los ltimos aos del siglo: a las matanzas de Junio hay que
aadir el golpe de Estado de Luis Napolen Bonaparte y las
matanzas sistemticas de 1871. En esta segunda mitad del siglo
XIX, toda la poltica social de la burguesa trata de liquidar
el poder (cmp.batividad, conciencia de clase) que ha dejado
tomar a su antiguo aliado poltico, la clase obrera. La sangre
vertida provoca el odio; el odio refuerza al 'odio; el patrono
francs se particulariza en medio de los patronos por el carc-
ter propio de su opresin. Es ,el que persigue la muerte de la
clase obrera aun teniendo que explotarla, el que vive hasta
el lmite la tensin opresin-explotaci n; es decir, hasta el
nivel en que la primera, llevada al extrem?, se _encuentra _to-
talmente contradicha por la segunda, su enaJenaCIn. Tambin
el que con sus prcticas sangrientas (contra tina clase en vas
de emancipacin y consciente del papel desempeado desde el
principio de siglo) constituy en veinticinco aos al proleta-
riado francs como una figura singular en medio de los otros
proletariados; La clase obrera francesa toma conciencia de s
misma en tanto que est explotada por un patrono sangriento;
en tanto que el hecho econmico de la explotacin est soste-
nido inmediatamente no por las leyes impersonales de la eco-
noma clsica sino por un gobierno apoyado en las tropa~ .. Al
mismo tiempo -como hemos visto en otra parte-, la traiCIn
472
de la pequea burguesa en 1848 tiene como efecto que se
desacredite la poltica para los explotados; toda poltica es
burguesa aunque los que la hacen se proclamen socialistas.
ste es el convencimiento del obrero calificado que practicar,
ms tarde, el anarco-sindicalism o. La lucha de clases tiene que
hacerse en el terreno del trabajo y por la accin directa~ ad-
quiriendo riesgos a veces mortales. Al mismo tiempo, el odio
suscitado en los campesinos por la propaganda catlica (los
partageux *) convence a este proletariado de su aislamiento,
es decir, le hace interiorizar su situacin real. Soledad en el
seno de la sociedad francesa frente a la clase explotadora que,
con la complicidad de las otras clases, ejerce sobre la clase
productora una violencia desnuda y colonial. Esta toma de
conciencia que se traduce por una prctica de lucha de las
clases original (del terrorismo anarquista al anarco-sindicalis-
mo) y que se apoya en cierta estructura del proletariado con-
temporneo (el obrero calificado soberano de sus peones) la
descubre el burgus en el otro, en la clase-objeto en tanto que
se vuelve tambin su objeto o puede volverse. No se trata aqu
de conocimiento contemplativo sino de prctica: el patrono in-
terioriza su ser objetivo de burgus cuando al tener lugar
trastornos sociales y en circunstancias definidas, el proletaria-
do muestra su fuerza, es decir, cuando el patrono aislado se
vuelve su objeto. Esta fuerza del proletariado comprende en
ella la posibilidad de matar; el patrono lo sabe y sabe que esta
posibilidad de matar (que se encuentra implcita en la lucha
de clases en todas partes pero en ningn otro sitio tan visible
como en Francia o en Italia 1 ) no es ms que una temporali-
zacin activa de un pasado-superado que lleva el obrero como
determinacin de su ser (es hijo o hermano de los muertos de
Junio de 1848 o de los muertos de la Comuna). A partir del
71 y por mucho tiempo -por lo menos hasta hoy-, en cuanto
crece la tensin, el patrono ~e realiza concretamente (aunque
sea por proyecto de considerar la situacin lcidamente) como
objeto de odio (y objeto criminal, manchado de sangre) para
Partidarios de la distribucin de bienes. [N. del .T.].
1 El problema se formula de una manera un tanto semejante en
Italia: luchas polticas en el siglo XIX que unen a liberales, nacionalistas,
burgueses y obreros en el seno de sociedades secretas.
473
 sus obreros . No en tanto que individ uo particu lar sino en
tanto que individ uo comn.
As intervie ne aqu el pasado (por lo dems resucit ado y
reprodu cido siempre ms violent amente por el present e) para
determ inar, a pesar de la serialid ad, a este ser-com n de la
burgue sa de la que hemos visto que era antes indeter mina-
cin inerte, indicac in, de una tarea de reagrup amient o im-
posible . Pero intervie ne con una doble forma: como el ser
histric o de cada uno (en tanto que agente o benefic iario de
la opresi n represiv a) y como su ser social objetiv o, es decir,
ante la otra clase. Ahora bien, los miemb ros de la otra clase
no dudan en dar unaco hesin entera a la clase de los patro-
nos: han sido produc idos como son por una accin del gobier-
no que pona a sus fuerzas militare s al servicio de la burgue -
sa; es esta accin la que les ha hecho, en su ser histric o,
sobrevivientes de la matanz a (o hijos de muerto s, etc.) . Esta
accin deliber ada, metdi cament e conduc ida, aproba da por la
mayor a de la Asambl ea, les revela al agente como grupo orga-
nizado. Los obreros saben muy bien que el proceso de explo-
tacin no deja de tener antagon ismos y luchas a veces violen-
tas en el interior de la clase posesor a; pero han hecho la
experie ncia de lo que puede hacer esta misma clase supera ndo
sus antagon ismos y unifica da de pronto por el odio y el miedo.
Sabemo s de hecho que la serialid ad no ha podido ser disuelt a
y que la clase ha sosteni do la accin pensn dola y aprob ndola
en su dimens in real, por un pensam iento y una prctic a de
recurre ncia (volver emos sobre ello, ya que es esto mismo lo
que hay que determ inar); la accin organiz ada era la del
aparato de Estado que se declara ba asl aparato de clase, cuan-
do la burgues a, aterror izada por el sufragi o univers al y la
elevaci n de los peque o-burgu eses, estaba dispues ta a desco-
nocerla . Pero el obrero ha sufrido la accin en tanto que esta-
ba aproba da por la serie, es decir, que la ha interior izado en
su ser como accin de la clase, como totalida d en acto, o inclu-
sive como nica totaliza cin posible de la clase burgue sa; est
dividid a en el proceso de explota cin, pero es una e indivisi -
ble en la opresi n. Cada otro burgu s se aprehe nde as, a tra-
vs de su ser-objeto para la otra clase, como miemb ro co-res-
ponsab le de un grupo concret o que no es ms que su clase.
Sin duda hay que inverti r el signo: el miemb ro crimina l se
474
afirma como miemb ro justicie ro y sostn de los valores socia-
les. No importa , el odio como prctic a de la clase oprimid a le
constitu ye individ uo comn a travs de un pasado y un por-
venir comn. De todas formas, este ser-comn no le puede
llegar de la otra clase en tanto que tal sino en la medida en
que la conside ra l mismo como totalida d activa produc iendo
sus acciones y determ inando a sus adversarios en la unidad de
una prctic a constitu ida. Ahora bien, sobre este punto su ex-
perienc ia es confusa : las concent racione s obreras le espanta n
pero ha puntua lizado tcticas de masific acin para oponers e
a ellas; sus obreros le ofrecen la imagen de desparr amo y de
una infinita multipl icidad de soledades, y a la vez la de miem-
bros integra dos de grupos ms o menos amplios y clandes tinos
(el aparato sindica l an no existe) . En la fbrica misma estn
las distinci ones individ uales (que no lleva a cabo l mismo
pero de las cuales tiene conocim iento) ; sobre la base de los
antagon ismos compet itivos en el mercad o del trabajo , sabe que
existen buenos obreros , otros que son "cabeci llas"; sin em-
bargo es la clase entera (a pesar de su heterog eneidad -obre-
ros que han nacido en medio campes ino, obreros hijos de
obreros , etc.- que conoce perfect amente ) en tanto que clase
la que le asusta, porque la represi n se ha ejercido contra ella:
De aqu resulta para l cierto deslum bramie nto de la realida d
obrera que se hunde, se desmor ona, se pulveri za, se reform a
en una unin escondi da, se totaliza en la accin revoluc iona-
ria, etc. Y a este deslum bramie nto corresp onde la vacilac in de
su ser-com n en tanto que ser-indu cido por el Otro e interio-
rizado. O, si se prefiere , hay una indeten ninaci n perpetu a
de esta estruct ura de su ser-com n en tanto que refleja una
indeter minaci n del ser-tota l de la clase-otra y al mismo tiempo
una signific acin vaca que viene de fuera, por la praxis del
Otro, a constit uir este ser-com n como posibil idad perman ente.
Pero esta posibil idad perman ente es slo la de reasum ir su
individ uo-com n como respons abilida d comn y superad a (pa-
sada, determ inacin inerte y conservada) en una praxis hist-
rica de represi n. En ningn caso se puede produc ir y conser-
varse como posibil idad actual de reconst ruir el grupo. En
suma, remite a un grupo pasado y que, en el presente pasado,
no ha existido nunca. Remite al ser-hist rico del patrono des-
pus de Junio del 48 como a una especie de 1enacimiento co-
475

mn de los patronos de hoy, ~et:rminac~n persistente e inerte
de cada uno a travs de la senahdad. D1cho de otra manera, la
socialidad del ser-comn para cada patrono remite a la histo-
ricidad de este ser como ser-comn imborrable y pasado. Aho-
ra bien este ser-comn no es en el pasado -en los tiempos
de las ~atanzas de Junio del 48 o del desquite versalls- el
producto de una disoluci~ total de la serie o de un jurame!l-
to: ha habido transformann del estatuto de clase (es decir,
develamiento de la opresin) en ocasin de una accin del
gobierno. Y esta accin ha sido s~scitad_a por las maniob:as
de grupos de presin. Pero al m1smo tiempo :s~ soste~1da
?e
por la serie misma bajo la. clsic.a f~rma la activ1da~ pas1_va:
el pnico se cambia en vwlencm sm deFr de ser senal. S1 se
examinan, por ejemplo, la Revolucin del 48 y sus conse-
cuencias de Junio, resulta claro que es la burguesa de los
notables la que est en el origen de la provocacin; resulta
claro tambin que es ella, y no los insurgentes, la que ha lle-
vado las cosas al punto de descubrir la realidad concreta de
la lucha de clases, llevando a los obreros a dejarse exterminar
en el sitio (o a morir de hambre resignadamente) o a derrocar
el poder burgus. Pero tambin ~ay que comprender que ~u
fin era encontrar su poder perd1do y el rg1men censatano
que lo fundamentaba, separando. a los pequeo:b~rgueses re-
publicanos de los obreros y obligndoles a tra1c10nar a sus
aliados. En verdad, ni la organizacin del trabajo preconizada
por Louis Blanc, ni el nmero y la concentracin. de ~os obre-
ros, ni la difusin de las consignas y de las tcticas msurrec-
cionales eran como para inquietar verdaderamente a los po-
seedores. El espanto de la alta burguesa tal y como lo ha d:s-
crito Tocqueville es un pnico que se propaga, en la sene,
en todas las clases poseedoras, en el campo y entre los peque-
os burgueses; G. Lefebvre compara justamente este pnico a
los grandes miedos de la Revolucin francesa: nace del "atro-
pamiento eventual". de los ~lementos ~.s pob~es .de la pobl~
cin, por la doble mfluenna de la crisis econom1~a y de un,t
provocacin directa (el cierre de los tal_leres nacwnales) . La
alta burguesa siente menos este gran m1edo de lo que lo ex-
plota; o ms bien, se forman en seguida . e~ ella. grup~s ?e
presin para gobernarla por el extero-condicwnamien~o . En
1 "Siempre haba yo credo que no haba que esperar que se
476
!a Asamblea, Marrast, Pelet, Falloux, etc., se convierten en
mstrum_entos ~uyos. Pero a partir de ah, y en un movimiento
de pmco o~1e~tado (extero-condiciona do) la guardia nacio-
nal _de provmna marcha sobre Pars. El 15 de mayo ha ate-
rronza~lo. Despus de la provocacin, los guardias nacionales
de AmiCns, de Pontoise, de Senlis, de Rambouillet, de Versa-
lles, _d~ Melun, de Meaux, acampan en la ciudad. Lucharn y
segmran _la ocupacin despus de la derrota. Otros, como los
voluntanos de Coutances, llegarn al final de la batalla. No
p~rece que los burgueses mostraran mucha combatividad. Ms
~1en ?oltaban su rabia contra los prisioneros, a los que mataban
sm disgusto. ~ero en _el terreno de la represin eran superados
por los guard~as mviles, ese lumpen proletariat enrolado con-
tra la ~oblacin de Pars. De manera que la actitud de la
burgues!a (de la ~Ita ~urguesa que manejaba a la pequea)
es am~1v~lente ~I?tncamente: es a la vez encarnizamiento
(conocimiento luc1do de la necesidad de aplastar a las fuerzas
populares y de comprometer a los republicanos, eleccin de
la hora, provocacin deliberada, ferocidad de la represin) y
1~. cobarda maniobrada (pnico explotado). Ms tarde, los
h_IJOS de esta burguesa nunca decidieron exactamente el sen-
tido d~ esta guerra civil. Pero lo que aqu nos importa es que
e! pmco -propaga~o en serialidad- llega a una determina-
cin del Otro: la acc1n de la provincia es fuga hacia adelante
per?, en tanto que Otros, compromete a todos los Otros, e~
decir, a todos los guardias nacionales que no han partido y
que son, all, esos otros guardias que luchan; determina en
cada uno prcticas de violencia en general estrictamente ver-
~ales que son aqu en tanto que Otras la realidad de esta opre-
SIn que se produce all y por Otros como combate seguido
d_e matanza. :.:a reaccin individual del proletariado reinterio-
rzar e~ta umdad de alteridad; adoptar~ todas las precauciones
(represivas) para _que los disturbios de su fbrica no aparez-
can como la reahdad aqu de la insurreccin de los Otros.
arreglase por grados y en paz el movimiento de la Revolucin de Fe-
brero Y 9ue slo se detendra repentinamente con una gran batalla que
S: sostuviese e~ Pars. Lo dije despus del 24 de febrero; lo que entonces
Vl me persuadt de que no slo esta batalla era inevitable sino de que
es~aba cerca . el momento, y que era de desearse que se aprovechase la
pnmera ocastn para llevarla a cabo". (Alexis de Tocqueville).
477
 Est~ triplemen~e unido a la praxis opresiva: en tanto que la
accin del gobterno y de las tropas lo produce aqu, a distan-
cia, en la impotenci a-valor de fin que se tiene que defender.
Y al ser aqu el fin la propiedad privada como inters general
del capitalism o, esta accin define al propietar io por un sis-
tema pasivo del tipo "derecho- deber": la accin del soberano
reactualiz a la definicin del propietar io como individuo co-
mn. Pero este ser-comn le es conferido por un grupo sobe-
rano que lo considera en una operacin sinttica (totalizan do
a los que defiende en el movimien to prctico que totaliza a
los que oprime) y no por una real disolucin de la serialidad .
Seg~nda unin: es la circulaci n pnica del Otro; por ella, a
deCir verdad, no se une, en una diferencia cin recproca mente
concebida y realizada, a los asesinos de Pars: es asesino. No
porque apruebe las matanzas o ni siquiera porque las conozca:
an no han llegado las noticias de Pars. Sino porque las
hace. No se ha ido a Pars, pero esta abstenci n es accidenta l
(distancia , dificultad es de comunica cin, razones personale s) ;
sm embargo, ha llegado como Otro: aqu, tiene miedo; all,
en la persona de otro cualquier a, est orgulloso del valor bur-
gus. Esta identidad en la alteridad -lo hemos descrito ms
arriba- se prosigue en toda circunstan cia a travs de los acon-
tecimient os an ignorados . Maana sabr que ha matado. Esta
marca pasiva que recibe de su Ser-Otro es precisame nte lo
que se ha tratado de definir vanament e bajo el nombre de
responsab ilidad colectiva. Se ve que es la impotenc ia y la
iden~ificacin inerte con el criminal. Su ser no descansa ms
que sobre la ausencia de una negacin: si tratase de reagrupar
a los burgueses demcrata s para protestar contra las matanzas,
para oponerse a las medidas represivas , escapara a esta cali-
ficacin pasiva. Pero hemos dicho que no se puede interpreta r
o explicar por una negacin de exteriorid ad como esta pura
ausencia (significacin que se revela para el historiado r). En
verdad, esta identidad -alteridad es plenitud opaca. Y como su
Ser-Otro, aqu, se confunde con su ser-de-clase, es la clase como
colectivo de opresin la que se produce en l como se1-op1eso1".
Ahora bien, esta producci n se hace a travs de un aconteci-
miento histrico: le marca como una temporali zacin irre-
versible, le hace otro como actividad pasiva. Y esto nos lleva
a la tercera unin: a travs de la serie, est unido a los grupos.
47~
de presin, es decir, que hace su poltica a largo plazo a tra-
vs del acto pnico que ejecuta all como Otro y la opresin
organizad a que empieza aqu en su fbrica. Esta poltica, poco
importa -segn el punto de vista formal que nos ocupa- que
la presente, la adivine, la conozca. De todas formas, est hecha.
Lo que cuenta mucho m<s es que define rigurosam ente el es-
tatuto de clase -en tanto que las matanzas pnicas revelan la
opresin en el caos- y que recibe este estatuto en la medida
en que en tanto que Otro es su medio o su agente pasivo. La
definicin de clase por los grupos (por la utilizaci n que hacen
de la serialidad condicion ada) se vuelve el sentido de la re-
presin ejercida en Pars. Ahora bien, el sentido de la repre-
sin vivida como Ser-Otro (ser-de-clase) ser la superaci n
concertad a y la utilizaci n de la serialidad para una praxis
de clase por un agrupami ento organizad o (o una multiplici -
dad de grupos que mantenga n relaciones definidas ). Cada
uno vive as su estatuto prctico-i nerte como ser-supera do por
una praxis comn; e inver~amente, esta praxis, que de hecho
no es su praxis y slo la supera en la medida en que es herra-
mienta manejada por el grupo, se infecta porque la produce
pasivame nte (como el instrumen to produce la operacin por
el uso que de l hace el trabajado r) , o si se quiere porque es
mediaci n pasiva entre una accin disimulad a (accin comn
y otra) y sus efectos; se infecta de la inercia instrumen tal, es
en la unidad sin equilibrio de una tensin entre contradicc io-
nes, una praxis que es su ser, e inversame nte. Conocemo s muy
bien esta jJraxis, hoy: concuerd an document os y testimonio s.
Los insurgent es fueron provocado s por el cierre de los talleres
nacionale s. Estos tenan el objetivo inmediato de dar trabajo
y pan a los obreros. Pero, a partir de ah, Louis Blanc haba
definido prudente mente objetivos sociales ms alejados: era
un primer paso hacia la organizac in del trabajo, hacia una
sociedad que se considera se como responsab le de sus desocu-
pados dndoles una ayuda sistemtic a; Louis Blanc haba ido
an un poco ms lejos prometien do que el Estado cooperar a
con las asociacion es obreras de producci n. Ninguna de estas
medidas es socialista; por el contrario, suponen el proceso ca-
pitalista y es en una sociedad burguesa donde cobran significa-
cin; con la perspectiv a de una sociedad socialista, la ayuda
del Estado a los desocupad os ya no tiene razn de ser (segn
479
 . e. la desoc upaci n sea neces
la utop a que qmere qu "d d tan cegad ora que no ariam ente 1 cin de un sector de econo ma coope rativa en el campo
econ-
. "d ) es una neces1 a puede ser \ mico del capita lismo, era acepta r somet erse -incon scient
supnm i a o . rt"cular de la mism . emen -
. d na prome sa pa a mane ra, 1a te- en tanto que clase trabaj adora a la autori dad y al
el obJeto e u . . sociac iones . , contro l
ayuda del Estad o a 1as 'at.
de produ ccin -segu n e1 \ minuc ioso del Estad o dispen sador de capita les. El social
y abstra cto del social ismo utpi- ismo
ta esque ma IC0 queda ba deten ido por la social idad de la Repb lica. Una
punto d e vis . a prome sa absur da; en efecto, depen ele bur-
co- es un truism o o un t t de una inmen sa asocia guesa que hubie ra querid o limita r los gastos, comp romet
cin de er
. l" al prolet ariado por las vas de una interm inable evolu
del socia 1smo s aado se ra a (es el sueo anarq msta) .
el cin
. .
asociaciOnes
? Pero en este caso
"el . y si no ha desap arecid o del. to d o, SI.
\ contro lada, poda correr el riesgo de negociar. Pero es
donde interv ienen los grupo s de presi n. Se han descri
aqu
Estad o ha des~pareCI o resin enton ces no tiene precis to cien
ament e veces sus extra as relaci ones (los notab les privad os del
slo est en vJas de r:g ' opia liquid acin reforz ando los privi-
, f "n que rea 1zar su pr . d legio censa tario contra la peque a burgu esa; los fabric
mas unCI . el de las libres asociaciOne s pro uctora s. antes
poder es y las libert a . es . contra los banqu eros que reinab an bajo Luis Felipe y
estim a neces ario que el prolet a- contra
Pero, por el con_trano, SI se vs de un a arato de Estad el prolet ariado que han movil izado; la peque a burgu esa
o du- ha-
riado ejerza su dictad ura a tra l o y si !nte todo se preten cindose, por locura , la ejecu tante de las tareas bajas, a
de travs
ms de cierta s colusi ones bastan te precis as de las que tenem os
rante un tiemp o . 0 meno s argacci"n ,
centra lizada , enton ces prue-
reorga mzar . l a conom a con una bas y cuyo estudi o ms profu ndo permi tira quiz que
e t" s las asociaciones se en-
podr a ocurr ir que las cooRera ~~:s Incom patibl es con aut no- contra sen las circun stanci as exacta s) . Lo esenci al es que
de-
la rear- finen inmed iatam ente las negoc iacion es como el peor
mas de produ ctores fuesen Juzga b" t"vos preten didos so- de los
. . En verda d estos o Je I crme nes; es la traici n que en cualq uier caso no puede
gamzaCIn en ~urso. . le . la idea profu nda de Loms . n acep-
. . tar los propie tarios sin renun ciar al mism o tiemp o al derech
Cia1Istas eran simpl emen te saetab s, n estas declaraciOn .
es, era 1a o
Blanc , en tan to qu e se expre sa a""nteg e . d de propi edad. Sabemos hoy que eso es falso y que la evoluc
rara" a su prole tana o in
de una socied ad burgu esa que I histr ica ha realiz ado en su mayo r parte los deseos de
l y que en esta mism a Louis
. el
recono Cien o e eres, el b con respec to a Blanc sin que la estruc tura capita lista haya sido modif
. de Revol ucin en perspec- icada
(ni siquie ra por las nacion alizac iones) . La evolu cin
me d I. da , transf orman a los f .elnesga s . de la
tivas de evolu cin inde .mi a. propi edad tuvo -a partir de la segun da revolu cin indus
. "elacin de los tallere s na- trial-
causas muy distin tas, como es sabido . Y la alta burgu esa
El sabota je siste~tiCO Y ~a hfm nsurr eccin desco ntada. que
encar nan esos otros grupo s en su sober ana, desde. 1848,
cional es provoca~ d_Irect~I?~ t~ c~n~eto: "Tra bajo no lo
o pan!" ignor aba. Saba, por el contra rio, que busca ndo la ..
Se conoc e el motiVO mme Ia o eal la provo cacin haba batall a,
En un nivel ms abstrac~o- p~ro r nu:Uerosos en los tallere creab a irreve rsible mente un unive rso nuevo y radica
lment e
s) violen to. El texto de Tocqu eville muest ra sin embar
rebela do a los o?rero s. cahh~a os l~s quera afecta r en go qu
provin - sus "expe rtos" prefer an la batall a antes que la negoc
porqu e los traba]o_s a los c~a es s:esul tado que una descal iacin .
ifica- Basta con leer el libro de Guille rmin sobre el Golpe del
cas hubie ran temdo el.mismo dad que esta multi tud 2 de
. . . insu- diciem bre para hacer una ampli a siega de textos anlogos:
cin sistem tica. Tamb i n . esb ver "ba viend o un objetiV . .
O m s grupo s determ inan as la posici n de la burgu esa como
los
rrecci onal, segn se orgam za la, lamen to del comb ate- clase
ms (y en conse cuenc ia de acuerd os partic ulares sobre la base
gener al, m s 1epn 0 y -en e m
del distri to VIII, que se vuelv e su de
abstra cto. En la alcald a intere ses difere ntes) y la hacen radica lment e negativa.
. el u e se alejen las tropas Lo qUe
cuarte l gener al, los s_ub~~va~?~ pi el~~ ~abajo ayuda da niega n a priori es la socialidad en todas sus forma s;
por el la idea
de Pars y "la asociaCI n. I re patern alista de la mistif icaci n memo rable que cieh aos
h bia prome tido ms
Estad o". Era -ni ms . nbi. meno:Uo ~~nf~:par~ida de tarde se llama r colabo racin de las clases ni siquie ra
la crea- les pa-
Louis Blanc . Mirn dolo Ien, co . rece conce bible, ni tampo co la de una comu nidad que
(con
480 481
un rgimen burgus por lo dems) se juzgara responsable ?e
sus miembros. Lo que ellos condenaban de los talleres naCio-
nales era sobre todo la idea de que el Estado liberal pudiese
preocuparse por al miseria y por los desocupados. La miseria,
como hecho econmico, no concierne a nadie si no es al mi-
serable mismo y al cura que recoge para l donaciones gene-
msas. El nico lazo eosible entre los patronos y los obreros es
el contrato de trabajo que tiene que ser respetado por una y
otra parte pero que, en s mismo, es la negacin radical de las
relaciones humanas. Y ya que las crisis econmicas represen-
tan, piua el liberalismo, un proceso de reequilibrio automtico
de los intercambios;- ya que por otra parte es normal que ese
proceso benfico (en el nivel de la sociedad entera) se ex~rese
por la miseria y la muerte para muchos obreros; ya que fmal-
mente esta miseria y esta mortalidad acrecentada tienen que
llevar a las masas a una exasperacin que se expresar, en de-
terminadas circunstancias, por la rebelin armada, los grupos
de presin definen la nica acci_n posible del g?bierno y de
las clases dominantes contra la misena: una represin feroz que
permita a las leyes de hierro terminar su obra y fav.orecer a
los supervivientes aumentan~o su va!or de. mercancm y su-
primiendo la falta de trabaJO al mismo tiempo que a los
desocupados. El papel de las _Eue~zas del orden est rigur~sa
mente definido: est con la misena, que es el aspecto negativo
del reequilibrio, y contra los. miser~bles, que. tienen que ser
seleccionados por el hambre, SI se resignan, y, SI se rebelan, por
las matanzas controladas. Lo que defiende la burguesa no es
ni siquiera la propiedad capital~sta, es el liberalismo; y as
los grupos definen con toda _exactitud el pape~ del Estado: _no-
intervencin en cuanto conCierne a las operacwnes econmicas
de la clase dominante, intervencionismo represivo y perma-
nente contra la clase obrera. Este intervencionismo ser prc-
ticamente invisible en perodo de equilibrio y si el nivei de
vida sigue siendo constante (es P?r lo menos lo que se su~o
ne) ; se manifestar en todo su ngor cuando sean necesanos
determinados "re ajustes numricos" de la poblacin obrera.
En una palabra, los grupos ~efine~ la_ intra~sigenci~ de la
burguesa francesa; la economia capitalista exige, segun pre-
tenden, que el proletariado est enteramen.te ~nt~egado a las
leyes econmicas y que no sea considerado mngun mtento para
482
atenuar su rigor. De hecho, se conforman: incluso entonces la
economa capitalista tomada como puro proceso prctico-inerte
no ~xige eso to~al~ente; lo exige simplemente en tanto que
susCita en la senahdad burguesa grupos de accin extremistas
que definen y radicaUzan la posicin de clase. Sin ellos, sta
se mantendra condicionada por el acontecimiento econmico
y social, como toda serie, y su intransigencia se manifestara
nicamente como seal de alarma. Dicho de otra manera la
clase como pmceso p1ctico-ine1te de explotacin, aunqu~ se
haya dado gobierno e instituciones (precisamente porque uno
y otras se pueden proponer para s y desempearse parcial-
mente contra ella), corre el riesgo de sufrir las consecuen-
cias de su actividad pasiva como un destino (y, eventualmente,
en el caso en que la relacin de. fuerzas tendiera a invertirse,
como una sentencia dictada contra eira por la clase explotada),
si unos grupos de presin, por lo dems vmiables, naciendo a
la vez de las tensiones internas y de las contradicciones con las
otras clases, no definiesen en acuerdos perpetuamente puestos
en tela de juicio una praxis comn y sistemtica de opresin
y no se encargasen, en la diferenciacin recproca de las tareas,
de realizarla a la vez por un control econmico, social y pol-
tico del aparato ejecutivo y de la Asamblea, por provocaciones
(a travs de la accin del gobierno) que susciten reacciones
violentas y ms o menos concertadas en las clases explotadas
y por la utilizacin sistemtica de los pnicos u otros procesos
seriales causados en su propia clase y en las clases aliadas para
estrechar su control sobre el ejecutivo y para apoyar la accin
del gobierno con una accin directa.
Eso, el Otm, el patrono de provincias, lo sabe o no lo sabe,
lo reconsidera en su "pensamiento poltico" o no lo reconsi-
dera. De todas formas, su diario no habla de ello. Pero de todas
maneras, en tanto que se ha vuelto instrumento de la praxis
del grupo, es decir, en tanto que de hecho ha combatido en
Pars a obreros que pedan pan o que les ha condenado con
sus palabras hacindose as asesino; en tanto que ha propalado
como Otro las calumnias forjadas en Pars sobre la crueldad
de los insurgentes, o en tanto que ha recibido ya y repetido
por todas partes la idea mil veces susurrada antes del 48 pero
bruscamente lanzada por Falloux en la tribuna de la Asam-
blea, por lo menos una semana antes de la insurreccin: "El
483
 han teni do xit o por que no la que es cole ctiv ame nte
Los talleres no de obr eros ". En una pa- extr ao pro duc to de su mat anza , de
obre ro es pere zoso . cia los o. Sin dud a, ante s de la Revo-
resp ons able sin hab erla com etid
pod an tene rlo, dad a d~o v:g:~a nue
1
va cali fica cin del con tra- exp lota dor y opre sor; pero
difu sin de que era capa z, luci n de Feb rero era ya patr ono ,
labr a, en _tanto que l M l toda la -ini ciac in , nue vo naci-
una espe cie de surg imie nto com n
hom bre, hbr e P.~ra e 1 :r;en te seg pro vinc ia) la praxzs de
n su inte lige ncia y su. im- vers abil idad com o mie mbr o
mie nto - lo ha prod ucid o en la irre
entr ev . (o des o r~ e ara olt ica en su ra bien , los asesinos han
acti vo de un gru po de asesinos. Aho
no ser a la c~ase en.ter_a).
com o un
por tan oa eco nm ica y pp , t 1"co de clase ' desc ubre 1 11
com o su ser- rae de clase, com o e se o exis tido pero no el gru po (que si
o su sent ido com o una dife renc iaci n
os Apr ehe nde , pue s, su hist oric idad
ms-all de sus acto s Y c~m
los grup "n radi cal del pro leta riad o renc iado a par tir de una
ao libr e acti vida d de fabr i- brus ca que le hab ra pro duc ido y dife (es deci r, a par tir del
de su alte rida d iner te, a neg oria
com o nec esid ad radi cal par a q~Ie su a la soci eda d bur gue
sa uni dad sint tic a perf ecta men te ilus
que enn que zca " o unid ad de la opre sin -rep resi va) . Su ser-
. y par a d 1 cap itali smo de acu mul ao n. aco ntec imi ento com
can te se pros1ga inic iaci n por el asesinato.
con sus producto~ en_f~ ~~~c~u: vuetuir el sent ido de toda s sus
1 lve sob re l desd e el por- de-clase se vue lve hist ric o y es la
ccio nes dife rent es: es el
nsti Esta inic iaci n se hace en tres dire
Hay , pue s, una sgm Icao tant o que tal su ser-de-clase
obje tivo abso luto del sobe rano ; en
ven ir y que en ade lant e v~ a co tien
e ue rep rim ir; el prol eta- pasi vo es el de un obje-
ope raci one s: hag a lo que a~~r uesa
~o pue de perders~ pac- es un ser de dere cho , pero ese dere
cho
do y vid o de sang re que
to; es este Otr o amb iguo , loco de mie
riad o es el Mal Y la cla~e g raxi s libr e y org mc a de ra hom icid a pero que en-
a con l. Este burgul~' e? _sude~inidamente com o .iner cia. no ha vivi do nun ca en toda su locu
los Otr os le enc uen tran en
.tand d . el t "a reac tua Izar a In cue ntra en todo s los Otro s como
Jefe e m u~ r. ' . bl ero sufr ida de su pro pia actl-
. Esta acti vida d que le ha l; con otra s pala bras , es el burg us
en tant o que ste se defi ne
abst ract a y h~lt~ msuerl~s e ~pos arde y el ases ino) . Fina l-
cida d, el radi cali smo e d"~onamie
nto aho ra la apre hen de com o el ven ced or de Jun io (y el cob , ve just o ms all de
esi n ~omo prc tica indi vi-
ado
men te, com o inst rum ento man iobr
man iobr ado por exdterocon. ;o opr icul ar com o verd ad viva de sus rela cion es con
t en sum a su lm ite pasi vo l su verd ad part
com o deb er mer te e e ase. a sus obre ros; esta rela cin fun dam enta
l opre siva enc uen tra su
dua l que real iza cad ateda enc uen .rb~l1"d d per man ente. de b"que es una rela cin de luch a;
esen en la poslmot 1 a
ivo de nue vos d1st ur 10s, fun dam ento en la sang re vert ida;
pero s1empre pr T idad de odio . Y el odio del
este , con e En cier ta form a, las nec esar iam ente , imp lica la reci proc lo que se vue lve el
la opre sin no dse 0mam imi do:
"d ial de vert er san gr o la ver- opr eso r dict a sent enc ia con tra el opr
sl Ja nios ele pres entan l a ex term inac in com b pos ibil idad de mat ar o de
com o dnece el Des ped ir a o rero s lm ite extr emo de la tens in es la
. d . resi n
rano r las rela cion es de los ca-
jorn a as e u
dad social de sus prc tica s e op to s~be que actu aliz a ser mat ado . Hay , pue s, que exp lica
dur ante la segu nda mit ad
a~ l de mat ar Sin dud a el pita lista s franceses y de los obre ros
por que se cier ra un talle r es un cap ital y por la exp lota -
cho fundl ame nt oa de la soci eda d burg d
uesa ; del siglo, no slo por el proc eso del a par a los uno s y par a
sin pala bras el dere ric
Mar x dice es e secreus se con stitu ye ante to o cin , sino por la imp osib ilid ad hist
obre ro, com o . 1848 el burg s y de bor rar las mat anz as, lueg o com o
a sus asal aria dos com o su los otro s de volverse atr
pero , en Fra noa , en ' . lle a futu ros com bate s: si los
una dete rmi nac in rigu rosa de los r, tom arn de nue vo la
com o el secr et? _del o:_er~;ibili~ad
de vivi r. O, si se quie re,
luch ar con tra la mis eria sin cor~er
dist urbi os sociales vue lven a apa rece os sang rien tos.
necesida~ de ':~.~[. ad. ldep
el
flict
eso ms mo, form a de la gue rra civil y de los con
com o su lmp osl 1 1 a do or ord en suya . Por s en esta situ aci n lo que he-
a/en tera men te al pro leta riad o a
lo Son esas estr uctu ras fund ada
riesgo de se_r exte rmm ae ono s.' El pas ado sup erad o
que rel g l l tari ado le rele gue a l. reda la seg und a gen erac in de patr
el patr ono tienoe acep e . . 1 ho e irre vers ible , se vuelve
.h tar que e 1 pro e o el obr ero es cnm ma . es el de sus pad res, su ser-de-clase hec
- uma no, . uni do (volveremos sobr e
antl
El patr ono se ha vue lto asesmo, u patr ono enc uen
g tra que par a l com ienz o a przori al cua l est
erio rida d-ex teri orid ad) : no
Se ve que desp us de 1848 el ello) por un lazo amb ival ente (int
484 485
 es su comienzo, es el comienzo de su clase; esta negacin per-
mite un retroceso reflexivo de cada uno con respecto a su ser-
de-clase (ya que existe una separacin entre este ser como
determinacin diacrnica y el mismo como determinacin sin-
crnica) . Pero la reflexin supone la identidad de lo reflejado
y de lo reflejante, tanto cuando se trata de la clase como del
grupo o del in4ividuo. Es lo contrario de la divisin real (por
ejemplo, tal y como 'se manifiesta en la reproduccin de los
protozoarios) ; en efecto, hay que considerarla como una pra"XS
de interioridad que trata de reproducir una fisiparidad limi-
tada para controlar mejor los hechos de integracin o de tota-
lizacin. La reflexin nunca da lo reflejado al que refleja sino
como el casi-objeto que es. El nuevo patrono, a quien su me-
moria, el adiestramiento social y la experiencia cotidiana
-sobre la base dr. intereses que lo definan antes de su naci-
miento y con la perspectiva de un proceso que ha empezado
antes que l, terminar despus que l y le seala hoy su lugar
en funcin del movimiento general- le han dotado de un ser-
de-clase insuperable, por interiorizacin de la exterioridad, se
encuentra provocado por la contradiccin de la temporalidad
tomando una distancia abstracta con respecto de este casi-
objeto que es l para s mismo en tanto que s mismo. Pero
el fin de la operacin total es liquidar esta contradiccin: el
ser-de-clase como generalidad no temporal (es decir, como
inercia sin determinacin de temporalidad) tiene que ser idn-
tico al ser-de-clase como urgencia aparecida irreversiblemente
a travs del comportamiento-de stino de los padres. La refle-
xin es el medio de unificar; pero al mismo tiempo es la
praxis unificadora; por ella el libre organismo prctico se hace
mediacin entre el ser-de-clase sincrnico y el ser-de-clase dia-
crnico con la perspectiva de una totalizacin. Esto basta para
llevar a cabo un arreglo sinttico del ser pasado como objetivo
sagrado, pnico represivo y verdad en uso, bajo el control del
ser-de-clase inerte y a-temporalizado, es decir, como esquema
ontolgico abstracto. Esta sntesis es naturalmente mtica en la
medida en que el acontecimiento se vuelve arquetpico y en
que la temporalidad y el mal estn introducidos por el obrero
en la tranquila eternidad del paraso burgus. Pero, segn el
punto de vista que nos ocupa, realiza un cambio interno im-
portante: la totalizacin reflexiva no se seala por un conoc-
486
miento de la clase- ya que sta es casi-objeto-, sino que reali-
za l~s esquemas generales de una complensin situada; las
relac~ones precedeJ?-temente expuestas, oplesin (historicidad,
pmxts) y explotaczn (proceso) , lucha a muerte de los asesi-
nos ~ de l~s asesinados (en la perspectiva siempre posible de
un~ I?~ersin en. la relacin), radicalismo negativo como im-
posibihda~ asu!llida de tolerar el menor cambio de rgimen, se
vuelven direccwnes de la comprensin. Representaban en el
padre tres niveles directos e irreductibles de realidad: se vuelven
e!1 el hi1o indicaciones operatorias que, en cualquier situacin,
sigl!e~ sie.ndo ~omp.lementarias: simplemente porque toda rein-
~enonz~Cln ~mttica y prctica de una pluralidad prctico-
merte tiene siempre por efecto disolver la multiplicidad real
en beneficio de una multiplicidad negada y organizada. Dicho
de otra manera, toda praxis social -ya tenga su origen en
una empresa, ya en un grupo, ya en un partido- ser com-
prendida no en su pura dialctica prctica sino a travs de
e~tas determinaciones partiq.1lares que la calificarn y la des:
e1frar~n en su unidad pluridimensional; comprender es aqu
apreczar una accin pblica en relacin con la necesidad abso-
luta para 1~ clase de no ceder nunca (no ms en este abandono
?e tal P_mtzcular que en ~n repliegue general) y en el pasado
ureversible que. en cada mstante corre el riesgo de engendrar
para la clase d?I?inante u~ po.rvenir de m~erte, en tanto que
estas ~os condiciOnes prctico-mertes necesitan una jJmxis de
opresi~ permanente (la constitucin de grupos de presin, la
manumlSln sobre el soberano, la opresin como pmxis social
ap~ya~a en las fuerzas de opresin pblica). La matanza rein-
tenonzada toi?a, pues, la ~ignificacin sinttica que no tena
en la generaCin que la hizo; los grupos de presin espont-
neamente constituidos en tiempos de los padres se vuelven
una prctica exigida por la situacin en la reflexin de los
hijos; y la negativa absoluta a retroceder, como verdad en uso
descubierta por los padres a travs de su accin, es asumida
por los hijos como un doble lmite inerte, es decir, como im-
posibilidad y como juramento. No es desde luego este acto in-
dividual de reflexin el que constituye o el que podra cons-
tituir total o parcialmente la clase de opresin como un grupo.
Se trata, en efecto, de operaciones solitarias que se temporali-
zan a travs de la relacin de cada heredero con la fbrica. Y
487

cuando algo transluce, .cuando su pe,nsamiento l?r~tico les
vuelve por los mass-media, por un articulo de pendico, etc.,
es siempre como pensamiento-otr?, es decir, como _enajenado
en la fuga infinita de la recurrenCia. Y en cuanto al JUramento,
como imposibilidad asumida de replegarse, en verdad no est
realmente hecho, ya que la estructura de la fe jurada _implica
el grupo y la reciprocidad mediada; ~igamos ms bien que
la imposibilidad colectiva de clase asumida Ror cada un~ co~o
feroz negativa de recular o de ceder se constituye como mer~a
casi juramentada. El juramento no se le ha hecho a nadie,
pero la estructura casi juramentada aparece aqu porque la
libertad individual, interiorizando su lmite colectivo, parece
ser, como en la fe jurada, la fuente de su propia inercia ne-
gativa. Pero en cierta forma, la alteridad est. reforzada; ya
que toda concesin puede empezar una evolucin fatal, cada
uno est en peligro en el Otro; sabr_ con furor q~e tal patrono
(en otra industria, en otra localidad) ha cedi_do sobre un
punto a las reivindicaciones de sus obreros. E, mversamentc,
se niega tambin en tanto que Otro y porque la su~rte de los
Otros est amenazada en su persona y por su pra~zs. El b~r
gus (o el fabricante) se vuelve la razn de la sene, es deCir,
el Otro actuando en otro lugar.
Sin embargo, ha tenido lugar una especie de integracin:
la burguesa ha tomado conciencia de s. como de una clase.
Entendamos con esto que la clase es precisamente el Ser-Otro
y que la praxis de c~~a Otro,por l?s lmites que asume y P!~
tende darse, la mamhesta y la reahza para l como la sigmfi-
cacin-F.xigencia de todo lo que emprende y como una nonna
para juzgar lo que hace <;:ada ~tro. Y an ms, l~ clase c?mo
limite y norma de cada praxzs se vuelve ell~ m1sma _la mt~
ligibilidad cristalizada de to~a ac~i? e~onr~uca Y, social, baJO
la forma de praxis total (remtenonzaCin simultanea por ca-
da uno de la irreversibilidad del pasado y de la verdad en
uso que se vuelve el obj~tivo que tiene que alcanzarse. po_r .1~
mediacin de cada prctica real y presente). Lo que sigmf~ca
que cada capitalista tiene una comprensin singular y prctica
de toda operacin (de si mismo y del Otro) a partir de la
opresin como historicidad (pasado-por~:nir) y de la explo-
tacin como proceso (presente y previSIn de los sucesivos
presentes) . As, haga lo que hiciere el otro fabricante, ste
488
tiene su inmediata inteligencia, ya que el Otro tambin acta
:n ~l. mar~o de la insuperable negativa de ceder: le hace
JUstz~za y SI _la accin del Otro realiza en su particularidad la
praxzs opre~Iva que la Historia hace necesaria, la reconoce, es
la s~ya alla. En este nivel, claro est, la praxis opresiva se
reahza en su particularidad con diversas formas y con dife-
rent~s con~uc~a~; sigue siendo la significacin de los compor-
tamientos ~ndividuales en tanto que se realizan en el medio
de ~a altendad (reparto de los puestos de gasto, eleccin del
habltat, del vestir, de las relaciones "mundanas", estilo de vi-
da) .La burguesa de la segunda mitad del siglo adopta ante
!a VId~ una actitud de puritanismo laico cuyo significado es
~nmed~atamente ?presivo: la distincin. El distinguido es ob-
Jeto de una eleccwn (de los superiores) : es el individuo reclu-
tado por cooptaci~ ~e clase (o mantenido en su clase por
permanent~. reconocimiento). Pero no ha nacido (aunque sea
burgus, hiJO de burg~1~s) .. Ahora bi_en, la naturaleza y la
san~e _confieren sus pnvilegws a la anstocracia. En el mundo
capitalista y "democrtico", por el contrario, es la Naturaleza
la que representa la universalidad, por lo que, a primera vista,
el obrero es un hombre como el burgus. La distincin es anti-
natur.aleza: el burgus es distinguido porque ha suprimido las
necesidades en l. Y en verdad las suprime a la vez sacindose
con ell~s y escondindolas (y a veces mostrando cierto ascetis-
mo) : eJ:rce una dictadura sobre el cuerpo en nombre de la
no-necesidad; o, con otras palabras, una dictadura de la cultura
sobre la Naturalez~. Su vestimenta es obligacin (corset, cue-
llos Y pecheras almidonados, chistera, etc.) ; muestra su sobrie-
d~d (algunas muchachas cenan por adelantado cuando las in-
VItan. ~ cenar, p~ra ay_unar en pblico), su mujer no esconde
su fngzdez. ~a. ':wlenoa constantemente ejercida sobre el cuer-
po (r~al _o fictiCia, segn los individuos, pero lo esencial es que
sea. pubh~a) trata de_ aplastarlo y de negarlo en tanto que es
umversahdad, es deor, por las leyes biolgicas que rigen su
desarro~lo Y sobre todo por las necesidades que le caracterizan,
p~es~nCia en el opresor del oprimido en persona. El patrono se
dzstz~gue de los obreros porque ha re'alizado su libertad en
relaCin con l~s necesidades; y esta libertad como posibilidad
re~l de cumphrl~s. a su gusto no es lo que piensa mostrar p-
blicamente; la dlSlmula con otro poder que, de hecho, se fun-
489
 damenta en ella: el pretendid o poder de negar esas necesida-
des 1 Ahora bien, esta praxis es opresiva; por ella afirman los
burguese s su Ser-Otro en relacin con los explotado s; son los
que se definen por los actos y el pensamie nto, los que son
cultura sin naturalez a; la distincin es la preciosida d burguesa.
Y la preciosid ad siempre ha sido un conjunto de prcticas
destinada s en determina dos medios a fundar sobre una cuali-
dad exquisita de sus miembros las prerrogati vas discutidas
de la clase dominant e. ;Luego el constrei miento que cada uno
ejerce o pretende ejercer sobre s mismo es como una justifi-
cacin del que ejerce sobre sus asalariado s ("tan duro para
s mismo como para los Otros") ; si castiga la carne y la nece-
sidad de su propio cuerpo, tiene el derecho de reclamar y de
imponer las mismas prcticas a los trabajado res. En fin, ms
directa y profunda mente, es el acto mismo de la opresin el
que se repite aqu con todas sus significac iones: es al obrero
a quien oprime como clase universal que destruye en s mismo,
u oculta tras particular idades artificialm ente realizadas , es la
represin de la rebelin obrera contra el cansancio , el fro y el
hambre como rebelione s de ese cue~po.
Ahora bien, lo que nos importa aqu no es tanto la des-
cripcin de ese estilo de vida y su historia (pasaje, con el cre-
cimiento del capital acumulat ivo, del puritanism o utilitario
al humanism o puritano) como su omnipres encia en la alta
burguesa (Y en las capas superiore s de la clase media) en los
alrededor es de 1880.
Cmo concebir el ser y el modo de aparicin de esta prc-
tica? Cmo establecer la relacin de la distincin como actitud
pblica con su significac in (opresin librement e ejercida por
el opresor contra s mismo en tanto que fundamen ta as la
opresin del obrero por el empleado r en la opresin de la na-
turaleza por la cultura) ? Somos nosotros quienes deduci-
1 No pretendo que todo fuese comedia en la distincin (estilo de
vida burgus en la segunda mitad del siglo XIX) ; es posible, en efecto,
que algunos patronos hayan practicado realmente un puritanismo huma-
nista y que slo hayan consentido en la satisfaccin mnima de sus
necesidades . Slo quiero observar que el problema del ascetismo y de la
regla no puede existir sino sobre la base de una situacin econmica que
asegure amplia y permanente mente la satisfaccin de estas necesidades .
El asceta es un hombre lo bastante rico como para hacerse el pobre
por su propia voluntad.
490
mos esta significac in hoy a travs de una totalizaci n diacr-
nica del siglo pasado? O son los "distingui dos" mismos los
que la aprehend en como el ms-all ~omn de sus prcticas
particular es? En el nivel del heredero la respuesta a las dos
preguntas no ofrece ninguna dificultad . En primer lugar, la
distincin es a la vez praxis individua l y serialidad . Praxis
individua l enajennd ose en la serialidad . E inversame nte, ac-
tualizaci n de lo serial por un invento singular de cada indi-
viduo. La distincin de tal individuo , en efecto, no puede exis-
tir sino por y para el Otro; se trata de una represent acin p-
blica (que por entonces iba acompaa da frecuente mente por
una higiene ntima muy descuidad a) y cada uno se hace dis-
tinguir por hombres distinguid os (esta representa cin, en
efecto, no estaba destinada a los oprimido s). Pero la recipro-
cidad es reciprocid ad de fuga, ya que la distincin nunca llega
de m solo al Otro solo (ni inversame nte) , sino que son siem-
pre los Otros, de m en tanto que Otro y de mi vecino como
distinguid o por los Otros, de quienes llega a cada uno por el
Otro. Y cada uno, finalmen,te, est distinguid o en otro lugar
por la distincin del Otro. Los modos aqu slo son "extero-
condicion amientos" que permiten realizar la distincin mni-
ma como conformi dad serial de determina dos esquemas pre-
fabricados. Lo que importab a, a decir verdad, si se quera tra-
tar de hacer un estudio histrico de la distincin , era mostrar
ante todo su fuente en -las operacion es individua les de deter-
minados herederos sobre la base, precisame nte, de las condi-
ciones materiale s constituid as por la evolucin del capital
en perodos de acumulac in y de las transform aciones hechas en
la clase, por ser el ser-de-clase un ser-hereda do. Seg~ ~ste
punto de vista, unira con gusto la distincin con el cre~Imien
to de la riqueza social (es decir, burguesa ), que permite 9-ue
la clase dominant e multipliq ue las profesio~es .improduct1v~s
y que realice una liberacin econmic a del fabnca~te (permi-
tindole elegir entre puestos de gastos cada vez ma~ nu.mero-
sos). Pero sobre todo veo inmediata mente la pr~cttca ~~ven
tada por el heredero que al mismo tiempo qm.ere afirmar
contra las clases explotada s su derecho a la heren~Ia y a negar
a las antiguas clases dominado ras su pretemhd o .der:cho
de sangre. En realidad, el herede~o no. puede presun~Ir m de
sangre (no ha nacido) ni de mnto (s1 no, por que no pre-
491
 io cuerp o; se
su derec ho tiene del otro. Ante~ era mi opres in sobre mi prop
ferir a la socie dad a tal o cual polit cnico ?) ; Otros . El libre
nac~mi:~to que ~uelve la opr:st?- sobre mi cuerp o de todos los
que ser un mri to que sea. nacimiento.~ un JUStlhque su m vento . se cnsta hza en cant en cuan to la imita cin lo prop aga
sea mri to, esto es, un mn to no adqm ndo que uno el derec ho
to de mand o de su padr e. Y lo senal iza. La distin cin se vuelv e en cada
mant enim iento por la clase en el pues ba de
?e ~e.redar que tiene la clase. Su prax is indiv
idua l trata
to inme diato que le dis-
Pero tiene que enco ntrar este mri n pon a en
tingu e en una situa cin hist rica en la que el ser-d e-clase se JUstifica~ s~ .here ncia parti cular . Pero la justif icaci ella a quie n el
tela de JUICIO a la clase enter a, ya que es a
in s~ste mtic a, jus~i ficada
haya vuelt o lo que era: l.a opres dose hered ero mues tra sus ttulo s. Com o conse cuen cia, es la clase
ctn anten ore~ y prop omn
por la opre sin y la exter mma proce so enter a como justif icaci n de cada uno por todos
los Otro s la
conse rvar la explo taCI n como
como nico medi o de ito (ya oper ado por
estn tan lejos que recla ma ser, con un pas.aje al infin
prct ico-i nerte . Por lo dem s, los he~ederos no prop ia
del utilit arism o burg us, esa prete nchd a mora l que desca nsaba ~ad~ _her~dero cuan do se qmer e hace r consa grar) su
ere, la
simp leme nte en la neces idad de inver tir la mayo
r parte posib le .!ust~f~cac~n como gene raci n hered era. O, si se prefi
in de la
de los bene ficio s en mqu inas. La durez a de sus padre s est JUSt~f~cac~n de cada uno por todos plan tea la cuest
no es totali za-
la posib ilida d real de JUsti ftcao n de todos; pero esta justi ficac in
an en sus costu mbre s, aunq ue tenga n
dora : por de~inicin ~ace..del. Otro trans finito
se apre- (el hurg ues
de distin cin
vivir mejo r. La libre prax is indiv idual hered ero) el fm de la JUSt tftcao n seria lizad a.
a li~ertad (li-
hend e en segu ida en su movi mien to: esta nuev a parti r de
berta d para el prop ietar io. de aume ntar. sus gasto s !~produc , ,Pode mos plan. tear nues tra segu nda preg unta
ment e: cuan do la distin -
tivos) fund amen tar, senctllam~ nte, la hbre r~a~ uno n de la a9m, la que nos mter esa parti cular cada uno
en
auste ridad pater na. Esta auste nd~d, cuan do. VIVI~ el pad~ e o c~l! se. ha vuelt o prct ico-i nerte , cuan do se vuelv
es
e
el ndic e de su
sano ; reasu mtda sm nece sidad hmit e Iner.te de su prax is cotid iana, cuan do
el abue lo, era un medi o nece
econ mic a es un mri to, pero, al mism o tiemp
o, se recoge y se ~epe~denoa_ serial, el indiv iduo disti ngui do capta an su signi-
que era, en su
react ualiz a como una natur aleza -cont ra-la -natu ralez
a, como una ficaCin soctal como una deter mina cin de lo
que no es real-
exis fami liar que se tran~forma. en praxi s. Y
es:e. c?nst rei- padr e, la verd ad de uso. Pue de desc ifrar lo
se enaje na en la
mien to sobre si se vuelv e Inme diata ment e cons
trem mten to so- ment e m~s que una oper acin indiv idua l que
clase cons idera da
bre los asala riado s: el nivel de vida que se impo
ne el patro no recu rreno a como la acci n unita ria de su
duda acerca de
es el umb ral infra nque able; de todas form as es l el que defin e como agru pami ento prct ico? No cabe ning una
era tiene el medi o
los difer entes nivel es de vida en los difer entes
escal ones de los la r.espuesta: no slo pued e sino que ni siqui
salarios. Se trata , pues, de un inven to indiv idua l, de una libre ~e Impedrs~lo. La prct ica. total izado ra de l?s grup os de pre-
e y esque-
SIn, ~easumtda en la refle xin, se vuelv e
.a, lo exige ; bast.a con lmtt e inert
prct ica; de hech o, la situa cin lo esboz comp ren-
ma dtrec tor d~ su comp rensi n; lo que
auste ndad auto- repre siva; y signi fica que
supe rar lo dado para llega r a la activ idad pasiv a seria l-
final ment e todo se invierte::es esta libre auste ridad la que fun- de toda prct ica de clase -lue go toda
dar los derec hos de prop iedad de los padre s;
han traba jado ~- la. vez en la fu&"a de recu~rencia (acab amos r y
de
sus
verlo
mane
) y como
ras en
los hijos adop ten libre ment e el huma - t.tctica de opresin orgam zada . Su vesti
cons trei dos para que la alter idad de recu; ren-
nism o purit ano. Por la distin cin, el hered ero
justif ica la he- t~nto qu: "dist inci n" impu esta por
oa,. las .tiene que comp~end_er tamb
, impo rta ~oco in a parti r de esta signi fi-
renci a. Esta prct ica tan simp le, tan solic itada pr~t ica organ izada de la
seores ejem- cao n ms.upe.rable y cnsta hzad a: la
aqu que est gene raliz ada a parti r de algun os no se trata aqu de una prc-
bles in~ent~s c!ase -tota hzao n; po_r lo dem s,
plare s de la burg uesa o a parti r de innu mera
tica que se expre se due.cta~ente por una presi
ar la Histo ria y la expe neno a n ejerc ida sobre
locales. Slo lo pued en ense
la clas.e en.emig~: es mas bien un
is est enaje1 _1ada en hech o de recur renci a de con-
hist rica. Lo que cuen ta es que la prax
que la unid ad prct ica de la
segui da. La distin cin como razn seria l se vuelv e la dtcta dura sagra on Jurd ica. Pero en tanto

492 493
 clas e-to taliz aci n, ese lm ite iner te,
le imp one acla rar todo por
el radi cali smo (rec hazo inqu ebra
ntab le que tota liza a una
clas e-su jeto y a la otra clase com
o su obje to), cad a acti tud
dist ingu ida (la suya o la de Otro
) es cap tada com o neg aci n
radi cal y opre siva de la clase obre
ra por la clas e burg uesa .
Cap ta a su clase en cad a una com
o tota liz ndo se en form a de
cult ura y rech azan do de s mis ma
los cuer pos en el mov i-
mie nto que man tien e' a dist anc
ia a los obre ros; en cada
una desc ubre y pro duc e esta dete
rmi nac in tota l: mi cue rpo
no es ms que uno de mis obre ros,
cad a uno de mis obre ros
no es ms que un cue rpo. Ser a fci
l, pero perf ecta men te van o,
mul tipl icar las cita s y los doc ume
ntos ; resu lta clar o con leer
cua lqui er dec lara cin (en la Asa
mbl ea, en un perj dic o, en
una reu ni n de patr ono s, en la lite
ratu ra con tem por nea ) que
cad a burg us real iza su dist inci n
com o fun dam ento jur dico
de la opre sin de clas e y com o tct
ica inte rna de radi~alizacin.
Sim plem ente , la dife renc ia entr e
la tota liza cin diac rni ca y
la tota liza cin sinc rni ca resi de aqu
en que la prim era, situ a-
da hoy en una evo luci n en curs
o del cap itali smo y de las
clases, a par tir de mt odo s de com
bate muy dist into s, apre -
hen de el sign ifica do de la exis
dist ingu ida com o mom ento
parc ial y com o priv aci n que no enc
uen tra su verd ad ms que
en el desa rrol lo ulte rior de la luch
a; la sign ifica cin enc uen tra
as una auto nom a neg ativ a e iner
te; se vue lve mis tific aci n
obje tiva , ante s de encontra~ su verd
ade ro luga~ en. un ~ovi
mie nto que la disu elva ; ~1entras
, que la tot,ahzaCIn smc r-
nica que , de hech o, no ex1ste aqm
y se efec tua por cad a uno
sob re la base de una fals a unid ad
pasa da (el nue vo naci mie n-
to) , se real iza en la acci n mis ma
(en cad a acci n prc tica
dist ingu ida) sin pala bras y sin siqu
~era pon erse para s com o
plen itud posi tiva y ms all tota
hza dor de _cada. n:om~nto
prc tico . La extr ema seried_ad de_
las cere~omas dtst mgm das
ni siqu iera ser a com pren stbl e s1
no con side rse mos a cada
ofic iant e com o cum plie ndo cad a
gesto a 1~ luz de un ~s
all sin form ular que es la clase que
se tota liza com o opre stn
just ific ada . De hech o, esta s cere mon
ias (s~lones, com idas por
invi taci n, etc.) no est n nun ca
prod uczd as por grup os: _se
sust ituy e en ella s la atom izac in prov
isio nal po~ la recu rren Cia;
bail e, rece pci n, "soi res ": otro s
tant os colectivos. Pero cada
otro de los cole ctiv os con side ra la
recu rren cia circ ular de que
494
form a part e inte gran te com o enc
arna cin prov isio nalm ente
seri al de la pra xis de clase com o
tota liza cin .
El ejem plo de la dist i;ci n nos
perm ite ir ms lejos y
defi nir lo que pod ra llam arse esp
ritu obje tivo de clase, si se
tom a el cuid ado de quit ar las reso
nan cias espi ritu alis tas de la
pala bra esp ritu para no ver en ella
ms que un med io de cir-
cula cin para las sign ifica cion es. En
efecto, en la med ida en que
una prc tica gen eral com o la dist
inci n -ex is y pmx s con-
jun tam ent e- es com pren dida por
cada uno , en el mov imie nto
mis mo que la prod uce , com o mom
ento part icul ar de una
acci n tota l (cuya sign ifica cin com
o sim ple ms all se pon e
dela nte de l) , esta acci n tota l
exis te com o ms -all iner te
de cad a uno y su insu pera bili dad
apar ece en cada uno com o
com n. No ima gine mos sin emh argo
que escape al ser seri al:
aun que se d com o form a tota l,
no es una dete rmin aCi n
iner te la que pue de pro duc ir una
com unid ad; es la diso luci n
com n de lo seri al la que prQ duce
las significaciones com o uni-
dad es reales de la pra:!Cis. Pero su
seri alid ad no la mod ifica
en su estr uctu ra, ya que es sim plem
ente el signo de la tota li-
dad com o iner te ms all de toda
acti vida d (lib re e indi vi-
dua l o pasi va) . Y, fina lme nte, en
la supe raci n de la recu -
rren cia, se da com o tota lida d otra
de las prc tica s de este Otr o
tran sfin ito que es el burg us. Esta
opo sici n de lo seri al y de
lo tota l no tien e ms efec to que crea
tori a en la unid ad de alte rida d com
r una tens in con trad ic-
o dob le ms all de toda s
las refe renc ias. Y, ya que la sign ifica
cin -tot alid ad sigu e sien do
insu pera ble ms all de toda prc
tica , no es slo la prc tica
gen eral (o exis) de dist inci n la que
el hom bre de dist inci n
le sup one , es cad a prax is sing ular
cada nue vo enc arec imie nto (ves time
, cada inve nto de deta lle,
ntar io u otro ). Estas crea-
ciones efm eras o estos acon teci mie
por s mis mos con la prc tica gen
ntos rpi dos se rela cion an
eral izad a y a travs de sta
con la tota lida d-l mite que prov ee
su sent ido com plet o. En
este nive l, y seg n el pun to de vist
a seri al, es perf ecta men te
indi fere nte que la crea cin hay a
hay a que atri buir la a ste o a aqu
apar ecid o aqu o all , que
l, ya que , de toda s form as,
siem pre ser el Otr o quie n la hab r
hech o en otro lugar. Apa -
rece n una s "exp resi one s", las usa
Otr o cua lqui era dur ante
una tem pora da, en tant o que las
ha reci bido de los Otro s, o
ms bien -co mo ya he dich o-. no
se mue ven , son ndi ces de
495
 elige un paseo : de-clse; as se comp rende e b ,
recur renci a a los cuale s se refier e cada Otro ; se Se reafi rma as la ' . ~ urgu es tal cuad ro o tal libro .
all y luego se
~bjeto comp rendi do ~~~~ti:edie ~ase
no lo elige nadie , se pasea todo el mun do por (ms all< inert e) y el
pinto r, un actor , y luego ya no lo reta entre uno y otro
aban dona ; est de moda un El resul tado no es , nunc a es a con al CI n conc

pequ eos acon tecim iento s seria les est,
est. Cada uno de estos
su apare nte

que comu nicar por ue 1 . mmc acin : no hay naaa
natur alme nte, rigur osam ente cond icion ado, bajo Lo que hay ms bq_ a comp rensi n es idnt ica en cada uno
el "best selle r" b"l"d
impr ecisi n. Com o estn cond icion ados tamb in 1en es una pe
toria de todo aconteci~iento de el rmea I I ad , una solub ili-
circu lar y gira-
deter mina do,
o esos perso najes que se mani fiesta n con un acto dad de cada "mod o" d 1 ase para todos
son el objet o de
alien ado en segui da en la serie enter a, que subst ancia , claro est e e ase endla clase -subs tanci a. Esta clase-
aqu es que cada que 1 . .
un capri cho y desap arece n. Lo que impo rta " ' no es na a ms
a In~r~Ia de una
una de esas mani festa cione s est relac ionad a por cada uno con negacx n totali zado ra de toda os "b "1"Id ad de VIVIr para la
ndo del que otra clase; pero por el so1o 11echp di I . .
la total idad insup erabl e, como en el senti do profu . plo la influ en . o e que cad a acon tecim iento
senti do, no es falso, (. por eJem .
es una actua lizac in parti cular . Y, en cierto . lela creci ente de la Igles ia entre Juni o
de 1818 y el' fin de
lmit e y se radic aliza s~~f) 1 se prod uce e~ el
objet os y de estas accio nes los
ya que los respo nsabl es de estos idad,
inter ior de este
izado por esta total
han prod ucido en un medi o ya polar
se hace nega - del acon tecim iento bu;g
.lay. u~a espec ie de tensi n prop ia
que, como ya se sabe, no es ms que la clase que elucido, comprend"d o como u s. p1axz s o proce so, est vivid o pra-
, . '
adap taci n, yend o h un 1Imite
cin radic al del Otro . Se const ituye , pues, como llecho repre senta su fue . acx~ que de
ica, una per-
en el medi o del Otro , de la adap taci n a la prct prct ica. y como este arczoan tm~er ?a de afirm acin , . su efica cia
las mani festa cio- ec1m1ento est nece sana
meab ilida d de todos los prod uctos y de todas otro 1ugar y trans form a aquz' en en-ot ro 1
ment e en
objet o est pro-
nes a todos los indiv iduos . Natu ralm ente, el . - ugar SI apare ce aqu
se trata de prev er mism o (en tanto que la tot a 1"Izac"n. cuan d o es rea1 y pract ' ica.
ducid o en tanto que otro (en .tanto que 1lace un aqu de todo . . '
olnt~cxmdiento local )' .la total idad iner~
r por el exter o-con di-
por el pens amie nto seria l o de deter mina te se vuelv e -com o coarrc
y es comp rend ido y apre- e atxvo el ser -d e-sen
ciona mien to el gusto de los Otros ) " e- la deter mina -
en tanto CI n de un medi o de circu larid a
ciado en tanto que Otro , porq ue cada uno lo exam ina
ellos. Lo que ment e prod ucida por la circu l -~ h~mogne
a (que est real-
que gusta a los Otro s y para hacer se Otro como
ica nero y de las perso nas) dond eaci n e la~ ~erca ncas, del di-
de la comp rensi n como prct
quier e decir que la estru ctura n de radic aliza cin est prod .del acon tecim iento como ndic e
.que sta se vuelv e comp rensi
se mant iene incam biada pero ser- Otro en la equiv alenc ia de u~z do ,por cada uno en tanto que
alter idad es preci same nte aqu el
otra Sin emba rgo, esta
1
(en la disol ucin de todo ~ o en-ot ro-lu gar con todo aqu
hago auto r de tal acto cu~q~~d en todo en-ot ro-lu gar). Yo me
con la compr ensin
1 No hay que confu ndir la compr ensin -otra P I o en o~ro lugar en la medi da
direct a, comp rende al Otro como el mismo . en que lo reasu mo en
del Otro. sta, cuand o es En
Yo comp rendo este acto porqu e lo hago y lo vuelvo a hacer. Las compli!- un~'
efect o, este tipo de eo mpre nszon -otra es su perac xn radic aliza d ora.
de comp rende r a
caciones puede n surgir , en partic ular, cuand o se trata
mo supe raci n del h eh o comp rend ido . pa!b cu 1ar: se hace .
ca-.
nos son extra as. Pero h
partir de una situac in o de una histor ia que " . . e acia una espec ie de
de todas forma s, si comp rendie ndo me hago el Otro es para transf ormar le cono cimie nto de terce r g ~ " d
cho, este cono cimie nto-e e~ero
el contra rio, es indire cta: no son e ese mism o hech o (de he-
en mi mismo . La comp rensi n otra, por
nega cin del Otro transc~eJtsmo se redu ce a
el objeto o el acto como manif estaci ones inmed iatas y reales lo que se la opres in como
las gestio nes reales del Otro que las ra como supe-
trata de apreh ender ; y tampo co son de comp rende r por raci n del indiv iduo n ente) y de esta mane
hacer un profes or que trata
compr ende (como puede
n lo que se clomp ren_d e hacia , su perte nenc ia a la
qu se ha equiv ocado un alumn o) Es la nueva manif estaci clase -tota lidad (no s:fude 1 idad m h .
r a travs de los Otros que . n o a total . e lleva r s que 1a erenc ia de
un antig uo asesi nato) sI se quier
quiere comp rende r; pero se quiere comp rende
o y reactu alizan do su opera cin de compr ensin . De ' 1 el estud io
la han comp rendid
una libre opera cin pero, d e este medi o (total izac" . mas ejos
hecho , el movim iento prcti co sigue siendo 1 I n I~erdt ~ ql!e deter mina la fuga en
tiene sus lmite s por el Otro alter idad )' remi to a
en tanto que estoy enajen ado en la serie, as pocas m Icacw nes que he dado , en el
y no por el objeto .

496 497
 nivel prctico-inerte de la experiencia sobre el pensamiento
serial. Lo que conviene sealar, simplemente, :s que este p_en-
samiento tiene cierta verdad. En efecto, la umdad del radica-
lismo implica, aunque sea en el medio de la alteridad, que
los productores del acto o del ~conteciJ?iento (respo11:s~bles
directos) han superado su prctica particular y su actividad
pasiva en la medida en que los testigos otros (responsables
indirectos) han llevadd a cabo esa superacin en la compren-
sin. Comprender y producir, en la serialidad de los here-
deros, es una y la misma cosa; ms an si se ~iene en cuenta
que producir es reproducir. Y, como hemos citado, al pasar,
el recurso de la Iglesia, sobre todo despus de 1871 (pero re-
cordemos la ley Falloux despus de las matanzas de Junio),
hay que ver que ha habido siempr~ cierto nmero ?e grupos
o de individuos proclamando cmcamente el sentido de la
maniobra, de Thiers a Maurras: una religin para el pueblo.
Y que esta significacin-lmite. (opresin por la superst~cin y
la ignorancia en que se mantiene al pueblo) haba sido co-
municada a toda la clase burguesa. Por lo dems, se encuentra
en todas las plumas df:sde Waterloo, empezando por !a de
Chateaubriand. Se vuelve, pues, a la vez como sombra merte
y ya antigua, un centro de referencia o, si se prefiere, una
Idea (en el sentido platnico) pero inerte de las tar:as por
cumplir en otro lugar por Otros (el sacerdote, por eJemplo,
encargado de sostener la opresin milit~r) . Pero _al mismo
tiempo cada uno como Otro se hace medw de esta Idea en. el
movimiento por el cual l la comprende: ayuda a la Iglesia;
lo que significa que hace dones a sus representant~s locals y
que trata de constituirles yoderes como ~ace el g?bierno. ~ de
ordinario esto no es posible ms que si el fabncante mismo
. es el primero en hacerse cristiano (para no ser acus~do de
maquiavelismo); dicho de otra maner~, la co~prensin de
la accin del soberano y de las declaraciOnes ohcwsas es a la
vez que hay que cambia~ al proletariado po~ el sacerdote p_a1~
no cambiar a la burguesia, y que la burguesia no puede evitai
el cambio sino cambindose ella misma y fundando la nueva
autoridad del sacerdote en la disolucin en ella del movimien-
to (serial) de descristianizacin y en la. aparici~n. de otra re-
currencia (la de la fe) . Y esta comprensin. es .c~mc~ en ~!~u
nos: puede ser cnica en todos porque la sigmhcaon omca
498
est ya. ah como simple unin directa de las medidas tomadas
? consideradas y de la significacin totalizada como negacin
I~e~te que las al~~bra. Pero tambin puede y en todos ser
VIVI~a en el no-omsmo; todo depende de las circunstancias
partlcular:s. La necesi~ad. de u~a :e!igin para el pueblo se
puede umr a un sentimiento mdividual de frustracin de
angustia, etc. En este caso, la necesidad se volver necesidad de
una religin para el hombre. Pero en el interior de esta uni-
versalizacin, el burgus cristiano reafirmar la utilidad de
clase de 1~ fe de una manera apenas diferente: el obrero que
c~ee est mtegr~do, s~ creencia en el paraso compensa la va-
mdad ,de su existenoa terrestre; los malos que han infectado
~e ateismo a las clases populares, no slo han ofendido a Dios,
smo que ha? _elevado los salarios contra los patronos. Para ver
con qu facilidad se pasa en el siglo XIX de una significacin
a la otra, bast~r con leer uno de los primeros textos que
plan~ea la cuestin (el de Musset en la Confesin de un hijo
~el ~zglo) . Repro0a a la revolucin burguesa que haya descris-
tlamzado a Francia; ve en esta descristianizacin uno de los
factores ese?ci~les ~el mal del siglo (es decir, del mal burgus,
de su propia mqmetud) y, al mismo tiempo, un ataque lan-
zado simultneamente contra los derechos de los miserables y
contra el orden social: los miserables tienen derecho a la fe
que les promete, si la merecen, una eternidad de felicidad. Si
le~ quitis esta fe, al mismo tiempo provocis desrdenes te-
rnbles que habr que reprimir para salvar a la sociedad. Ahora
esta fe, el _de;echo nico de los explotados, es, segn Musset,
el descubnmiento real de una verdad religiosa o no es ms que
una ilusin que no hay que deshacer? En el segundo caso
estaramos a dos dedos del cinismo. Pero Alfred de Musset no
decide: le molestan tanto los ateos por tener razn como Dios
p_or drsela co~ ~u s~lencio; considera que hay una equivalen-
Cia entre la d1Slpaon de su vida y las rebeliones obreras.
~sta_ posi_c~n media envuelve una comprensin total de la
szgmfzcacwn de clase de tal conversin o de tal acto individual.
En un instante cualquiera y en el mismo individuo, puede
separarse en misticismo de pura soledad (durante un instan-
te) , o en negatividad que se ejerce sobre el individuo mismo
(el etilismo de Musset se debe parcialmente a la "prdida
de Dios") , o debilitarse hasta el cinismo maquiavlico: todo
499
 u
para enga ar a los pobres . Pero todas estas formas del esprit
son equiva lentes porqu e .contie nen la mi:l!la
objetiv o de clase
decisi n de forzar- al pueblo a creer; y nmgun a -sobre toao
la maqui avlic a- puede aspira r a ser la forma privile giada,
la que expres a en su pureza la relaci n de las prctic as con el
signifi cado-l mite: en efecto, como esa relaci n est en todas
pa,-tes, todas sus realiza ciones prctic as equiva len. O, si se
prefier e, la relaci n: religi n para el pueblo ++pr ctica de
opresi n est dada inmed iatame nte pero como simple orien-
tacin de una supera cin no determ inada; las determ inacio nes
sern equiva lentes a priori hasta el mome nto en que una u
otra se muestr e ms eficaz como medio religio so de oprim ir.
Se descub re sin sorpre sa que esta compr ensin de los he-
redero s vuelve perme able a cada uno para toda prctic a de
grupo que tenga como fin mante ner la opresi n. De hecho, su
fin es la verdad en uso de la genera cin preced ente en tanto
que est reinter iorizad a por los herede ros como libre lmite
a
de su liberta d. Y esta verdad en uso estaba ya aprehe ndida
iento del otFo por los grupos de
travs del extero -condi cionam
presi n (y, eventu almen te, por el sobera no). Al tomars e de
nuevo como totalid ad-lm ite (obliga cin de clase, opresi n co-
mo deber de cada uno con el otro, etc.) , encuen tra su deter-
minac in de comun idad por la accin en la clase de una
,
comun idad prctic a. Y por la compr ensin de la accin comn
el otro se determ ina como indivi duo comn en la seriali dad.
Esta determ inaci n inerte, recibid a desde fuera, no cambi a su
estatut o, pero se constit uye, 'en la alterid ad, como ca-responsa-
ble, en la medid a en que reinter ioriza la praxis del grupo (la
hace suya en tanto que otro) . Hemo s visto, en efecto, deter-
minars e el esprit u de clase en forma de corrien te; pero en este
caso el origen estaba en el infinit o. En esta nueva experi encia
aprehe ndemo s la seriali dad manio brada de nuevo por los gru-
pos, es decir, extero -condi cionad a. La diferen cia con la gene-
racin preced ente es que el herede ro consci ente de este extero-
condic ionam iento lo compr ende en la medid a en que se vuel:
ve el agente (actua ndo sobre l mismo y sobre los Otros) . S1
querem os volver ahora al malthu sianism o francs como prc-
tica de herede ro, podem os compr ender todos los datos del pro-
blema . Nos pregun tbam os. cmo puede tener esta prctic a un
sentid o comn y aprehe ndido por todos los agentes, aunqu e
500
se realice parcia . l' .
. mente en grupos de produc cin diferen tes y
parcia lmente por seriali dad.
. A fines ~el siglo xrx, en Franci a el odio de clases sigue
rgual~e?te VIvo y los patron os de la tercera genera cin se ven
-
consti tmdos en su unidad diacr nica y pasada por dos matan
zas memo rables que produc en por s misma. s un porven ir de
.
sangre. . Pero ' por otr a o t ra 1as Circun stanCias maten ales han
~amblado con el proceso mismo de la explot acin. La indust ria
o a
onoce .hasta 1914 un nuevo perod o de expans in (debid
han analiza do
~n Fon]U nto de condic iones que los econom istas
l er ectame nte) ; el resulta do es aumen tar la contra dicci n en-
tre o.presin 'j explot acin. Ya hemos visto, en efecto, que la
opresin sostien e Y .constituye en el medio de los colectivos el
proces o ~e e;xplotac1n. Pero el movim iento de la explot acin
:a por SI m1smo a la exterm inaci n de los oprimi dos que se
subl~van Y la explot acin exige su conservacin (al menos
parcia l) a ttulo de mano de obra. Esta contra dicci n se
~xaspera ~uando toda la histori a social del siglo xrx francs
~ produc 1do a los explot ados como objeto s de violencias san-
~Tlentas y, por ~onsiguiente, como sujetos pasible s de una
;?su:~ecc1n despia dada en el mome nto en que Ja indust ria-
;zac n Y l~ concen tracin acarre an el aumen to en cantid ad
el prolet anado y el aumen to de valor del hombr e-merc anca
(fuerza de trabaJo ) . Esta contra dicci n se reforza r despu s
de la g~e:ra de 1914, ya que la era de la mqui na esp~cializada
se mamfl esta con una nueva descal ificaci n del trabajo : los
patron os g~na~ en esta transfo rmaci n en la medid a en que
t:atan de hqmd ar las antigu as medid as sindica les y las pnl.c-
hca~ d~ la. lucha anarco -sindic alista; pierde n primer o porqu e
el smdic ahsm? d~ los ltimo s aos de pregue rra tenda a re-
clama r el arbitra Je del Estado , lo que supon a un contro l del
aparat o s?bera no ~obre los sindica tos, luego porque," si tena
que contr~marse sm freno, la descal ificaci n produc ira una
h~mogen.e~dad ms grande de la clase obrera y la accin de las
llt:s cahf1cadas (rela~ivamente limita da) ceder a el lugar a la
y
acCin de las masas Siempre. ms. peligro sa para el rgime n
ms profun~a~ente revolu cwnan a. Pr otra parte, el simple
.proceso capita lista -cuan do se le deja autn omo- tiene que
, en su oca la
Ir hast.a el fin de s mismo , como lo prueba
Estado s Unido s. Cmo limita r la ~xpl~ta-
evoluc in de los
501
cin sin limitar el beneficio? Esta cuestin nos aclara: el
lmite impuest o al proceso desde fuera no est produci do por
el proceso mismo en su desarrol lo prctico -inerte. Este, por el
contrari o, engendr a en su activida d pasiva la producc in de
masa, la transfor macin de la clase obrera; los acuerdo s patro-
nales (t1usts, cartels, etc.), etc. El malthus ianismo es una res-
puesta opresiva y radial basada en una negativa : los capita-
listas fni.nceses niegan el libre desarrol lo del proceso para sal-
var a su clase. Esta negativa est ya presente , como lmite-
inerte de todo cambio; aparece, como se quiere, bajo la forma
de una determin acin .a priori del espritu- objetivo o como un
esquema inmedia to para la compren sin del Otro por el Otro
y para su radicaliz acin. Este lmite impuest o a la industri a-
lizacin tiene el sentido de una opresin : quiere contene r el
crecimie nto de la poblaci n obrera y, si es posible, invertir el
movimie nto demogr fico para disminu ir el peligro de la clase
obrera bajo la influenc ia de los medios de producc in, de
manera que se manteng an en ella sectores heterog neos y que
se opongan estos medios por conflicto s de inters; se niega a
asumir su funcin histrica (mquin a especial izada ++ ex-
plotaci n-produc cin de masa) y a contribu ir, por cuanto pue-
de impedirl o, en la elevaci n del nivel de vida medio. Esto,
en efecto, significa: ' opresiva sm preocup arnos por las interpre taciones aberrant es
19 - Que la clase dominan te entiende que ejerce un con-
trol riguroso de los nacimien tos en la clase obrera. De hecho,
a pesar de la hipocres a oficial, los matrimo nios obreros tienen
que inaugura r, durante el perodo compren dido entre las dos
guerras, las prcticas malthus ianas. Compre ndemos el sentido
del ejemplo citado ms arriba. He dicho que la obrera que
aborta ejecuta por s misma la sentenci a que dicta la burgue-
sa contra ella. Compre ndemos, en efecto, que es una sentenci a.
La violenci a abortado ra que se ejerce a la vez sobre el vientre
de una mujer y sobre una vida, es la de la sociedad burgues a:
la obrera misma y la amiga que la socorre no encuent ran esta
violenci a (como furor y desesperacin) ms que interiori zando
la imposib ilidad concerta da de que un matrimo nio obrero pue-
da satisfacer a las necesida des de un hijo supleme ntario. Como
el proceso econmi co, al conduci r a la producc in de m~sa, lle-
va a una demand a aumenta da de mano de obra, la detenCi n del
proceso para mantene r la mano de obra bajo el perpetuo riesgo
502
de la ~alta de trabaj_? ~para constitu irla ,como s!empre un poco
supenor a los ofr~Clmientos de empleo, es el eJercicio opresivo
~el derecho de vzda. y de muerte. Esta opresin se completa ,
sm duda, con la actitud de las clases dominan tes ante la mor-
talidad obrera: es sabido que cada sociedad decide sobre sus
muertos . Pero decide en el nivel de las clases superior es (a la
vez po~ el soberano -poltic a general, presupue sto, creaciones
de. m.eJores condicio nes de trabajo, higiene - y por la clase-
senahda d -arreglo de los locales; higiene, leyes de protecci n,
esfuerzo para eliminar el peligro de muerte o las enferme dades
profesio nales-). Esto significa que los patrono s franceses -con
la perspect iva histrica de una lucha sangrien ta, nunca olvi-
dada, cura res~rreccin siempre es posible - proceden , despus
de los disturbiO s del 19, a una extermin acin dirigida de la
clase obrera por los nacimie ntos que impide y las muertes que
decide no impedir .
~9 - Esta prctica no p~ede separars e de la negativa de
a~phar el ~creado. Precisam ente porque la producc in sigue
sze1'}'do la :'usma, hay una converg encia entre la negativa por
la mdustn a de emplear a nuevos trabajad ores y la imposibi li-
dad provoca da y manteni da para la familia obrera de tener
otro .hijo .. Si abordam os el segundo aspecto de la prctica
que se han dado reciente mente a las leyes de pauperiz acin,
SI le. conser:vamos, como hace Marx mismo, una significa cin
relatl~a. y s~ reconoce mos la indudab le evidenci a de que la in-
dustnah zaCln eleva el nivel de vida para todos, habr que
reconoce r entonces esta verdad que nos esconde el economi sta:
la burgues a francesa mantien e un nivel de vida anormal mente
?ajo (es decir, en contradi ccin con las consecue ncias prctico-
mer~es de la segunda revoluci n industri al y con los niveles
de VIda de los otros pases de capitalis mo "avanzad o") por una
prctica deliberad amer:tte opresiva . Oprime al conjunto de la
poblaci n para encaden ar a la clase obrera.
39 - En esta mreza provoca da (es decir, en esta intensi-
ficacin delibera da de la rareza como fuerza negativa ), las
contradi cciones entre los obreros como vendedo res individu a-
l~s de su fuerza de trabajo, ya superada s por la prctica sin-
dical, estn transfor madas en contradi ccin entre medios obre-
ros (obrero profesio nal contra obrero especializado, obrero
503
funcionario contra obrero de la industria privada, obrero de
salario mensual contra obrero pagado "a destajo", etc.), y los
sindicatos, cubriendo estas divisiones con su soberana en vas
de petrificacin, se vuelven por ellos ~ismo~ age~tes de des-
unin para la clase o?r~ra. Pero esta vwlenCia. desmtes-z:adora
la obtienen de la practica patronal. Sus conflictos restituyen
en la clase obrera la fuerza opresiva que mantiene las divisio-
nes deteniendo el proceso econmico. La opresin consiste aqu
en perpetuar disensiones provisionales, perpetuando la situa-
cin francesa. Es dividir para reinar. La clase burguesa, abor-
tadora, causante de hambre y divisora, sigue la matanza. Infla
arbitrariamente lo terciario -ya pletrico- a expensas de lo
secundario, para acentuar la tensin de clase entre empleados
y proletarios. Reduce a la clase enemiga a la irr.Ipotencia, es
decir, a realizar su ser-de-clase como la condena dictada por el
enemigo.
Esta opresin radical es evidentemente la totalidad de
clase como praxis y como significacin insuperable de la ope-
racin de cada propietario. En este sentido se puede decir
que la opresin en su nueva forma se define por ~ misma, pa':a
cada uno en tanto que Otro (en tanto que enaJena su pr.opw
operacin) , a partir de las circunstancias nuevas y como exigen-
cia rigurosa; como es necesaria una adaptacin permanente y
controlada del proletariado a la produccin (y de la produc-
cin al proletariado), la exterminacin represiva no puede
hacerse por medio de matanzas: esas sangras discontinuas y
brutales no tienen el valor de. un equilibrio constante y de
una disminucin progresiva de la clase obrera. Evidentemente,
hace falta una sangra permanente y controlada. Y so~re todo,
como el pasado histrico. de la clase obrera le confiere una
experiencia temible de la viole';cia y -en. co~secuencia- un~
violencia igual aunque potenCial, el radzcalz!mo francs. si-
gue definindose como imposibilidad de cambw,. como obh?a-
cin de mantener el statu quo. Con esta perspectiva teleolg1ca
todos los patronos de los alrededores de 1930 interpretan t.odas
las prcticas patronales de los Otros. Hemos mostrado exigen-
cias contradictorias pero no la praxis que supera a estas ~o?
tradicciones. Cmo mantener y aumentar la tasa de bene~1c10
si se reduce a cero la tasa de crecimiento de la producCin?
He explicado en otro lugar qu solucin ofrece el mal-
S04
thusianismo: la gran industria aumenta la productivdad sin
aumentar la produccin; reduce los costos y la mano de obra.
Pero al guardar los miserables mercados franceses -sin preocu-
parse p~r encontrar otras salidas-, hace pactos ms o menos
clandestmo.s c?n los pequeos fabricantes a quienes conserva
su malth_usiamsmo y que producen las mismas mercancas con
~ostos mas elevados: la gran industria ajustar sus precios sobre
~s de estas pequeas empresas prescriptas cuya existenCia dete-
nora progresivamente a la economa francesa. La opresin,
aqu, :ama la forma de un doble engao: frente al pblico, las
pequenas empresas sirven de cobertura de las grandes empresas
qu~ se aseguran un beneficio considerable vendiendo al precio
mas elevado (el que es el ms bajo para los pequeos fabri-
c~~tes), lo que les resulta menos caro; al aumentar la produc-
1 d"IVI"d u~ l (compra de m<quinas perfeccionadas, ra-
. d a.d I~
tlv
CI.onahzaCin, pru~as por el r~ndimiento, etc.), aun mante-
mendo la producCin en un mvel constante los industriales
obligan al obrero a hacerse agente de la ex~erminacin con-
trolada en su propia clase; es por l, en efecto, por sus esfuer-
zos por ganar el salario ms elevado que pueda obtener, luegc
par~ .e!evar las normas de su propio trabajo, por lo que la
pos1b1hdad para cualquier trabajador de encontrar o no en-
c?ntrar trabajo en la totalidad de la industria francesa est
ngurosamente determinada en el terreno de la alienacin serial.
Y, sin duda, en todas las fases del capitalismo, el contrato de
un obrero representaba negativamente para Otro la posibili-
dad de no .encontrar trabajo (salvo en pocas de pleno em-
pleo, es d~c1r, en circunstancias muy definidas y en momentos
muy particulares). Pero se trataba de un simple truismo y era
el obrero como mercanca inerte (incluso antes de que hubiera
comenzado el trabajo) el que eliminaba a otro hombre-mer-
canca. En el caso del malthusianismo, el engao lleva al obrero
a supri.m.ir l mismo, aun sin saberlo, la posibilidad de trabajar
Y de VIVIr para Otro cualquiera de la clase obrera, ya que en
lugar de tener por efecto -como en una produccin de masa
~o ~renada- el desarrollo de la produccin misma y el aumento
mchrecto de las necesidades de mano de bbra de una industria
en pleno movimiento, su libre adaptacin orgnica a las tareas
Y a las normas, a las nuevas mquinas, se traduce necesaria-
mente en los patronos por una disminucin de la necesidad
de mano de obra.
sos
 Tal es, }mes, el invento . Entiend o con esto la prctic a
real que ha resuelto las contrad iccione s modern as de la opre-
sin y de la explota cin, del statu quo y del benefic io en detri-
mento de la clase obrera y de toda la poblaci n francesa. Nadie
dudar de que sea opresiv a. O ms bien, la impresi n est
dada ante todo como negativ a radical de todo cambio . En el
interio r de esta obligac in totaliza dora, unos grupos econ-
/ propia produc cin y condici ona a este niism~ malthusi~nismo
/ micos han puntua lizado el malthu sianism o como medio par
ellos (para tal o cual gran organiz acin industr ial) de some-
terse a la exigenc ia de clase, y sobre todo de asegura r para
ellos mismos el control de sus obreros . Tampo co hay aqu
nada que no sea perfect amente inteligi ble; solame nte se trata
de transfo rmar en prctica una determ inacin ya inscrita en
lo prctico -inerte. Pero si esta prctic a de determ inados grupos
se ha vuelto prctic a de clase, compro metien do a todos los
otros grupos (o individ uos) en tanto que otros, es que se ha
dado como inmedi atamen te descifra ble en el medio serial del
espritu objetiv o de clase y que cada uno la ha compre ndido
supern dola hacia la negaci n radical como insuper abilida d
y como fin comn de la clase totaliza da (y de cada grupo, de
cada persona ) . Pero esta compre nsin es necesar iamente pro-
duccin all de la accin otra en t;mto que cada uno, como
Otro, es el Otro que la produc e, y reprodu ccin aqu (es de-
cir, en este en-otro -lugar donde est mi Ser-Otr o para los
Otros) en tanto que cada uno es respons able de la clase (de la
negativ a radical como lmite que no se tiene que franque ar so
pena de traicion ar a esta clase) por y para todos los Otros.
Ningun a conspir acin, ningun a deliber acin, ningun a comu-
nicaci n, ningn reagrup amient o comn, salvo en el caso de los
grupos poderos os que han inventa do e inaugu rado la prctica .
Todo se ha operad o serialm ente y el malthu sianism o como pro-
ceso econm ico es serialid ad. Pero cada vez que la cosa es po-
sible, la operaci n de cada grupo local o de cada individ uo re-
produc e libreme nte el movim iento de compre nsin y, muchas
veces, ni siquier a se disting ue de l. As volvemos a caer en el
caso precede ntemen te examin ado de la respons abilida d colec-
tiva. Es, en efecto, la compre nsin del malthu sianism o de fos
Otros y la adaptac in deliber ada (y no simplem ente sufrida)
de la produc cin aqu (por ejemplo , como produc cin de obje-
tos de consum o inmedi ato) a la produc cin all y en todas
506
partes (produc cin malthu siaria en, las industr ias de extrac-
cin, en las fbricas de instrum entos de trabajo , y finalme nte
en todas partes) lo que, en el terreno del Otro, se vuelve el
malthu sianism o de cada uno; el encogim iento de la produc-
cin es un fenme no circula r: cada uno prev el malthus ia-
nismo de los Otros en tanto que tiene que condici onar su
en tanto qUe regula por adelant ado su propia produc on (y
las necesid ades que engend ra) . Por esta circula ridad cada fa-
bricant e o cada grupo de fabrica ntes hace el malthu sianism o
y lo aprehen de al mismo tiempo en otro lugar como proceso
al que hay que adaptar se; el malthu sianism o de cada uno est
inducid o: no puedo produc ir ms porque me faltara la mate-
ria prima, instrum entos de produc cin, etc., y finalme nte,
clientes . Pero al mismo tiempo es el inducto r: soy el Otro
sobre el cual el Otro regular sti produc cin. Al mismo tiem-
po, la simple adaptaci"n ,de cada uno al malthu sianism o c~r
cular, como compre nsin prctic a del malthus ianismo -praxzs ,
es un acto de opresi n en todas partes: cada uno limita artifi-
cialmen te la produc cin o su tasa de crecimi ento por libres
prctica s de violenc ia a travs de las cuales aparece n dos sig-
nificaci ones inertes, una en laterali dad ("tengo que adaptar me
al otro") , la segund a como limite totaliza do ("comp rendo el
sentido de la operaci n y contrib uyo a l por impera tivo de
clase") y como ms all compre ndido de cada operaci n viva.
Determ inado por la praxis deliber ada (aunqu e an pruden te)
de grupos inducto res, el malthu sianism o como debilita miento
circula r de la produc cin (en el sentido en que cada produc tor
regula a la vez por su produc cin y por los salarios que da la
produc cin social) est realizad o y continu ado, como p~oceso,
por la compre nsin solcita de la accin origina l, es de~I~, por
su reprodu ccin como lmite brutal del poder de adqmsiCIn,
luego de la posibil idad de vivir de los asalaria dos. El malt!lll :
sianism o es opresi n en tanto que el lmite impues to a pnorz
por la fbrica a su produc cin se define para los fabrican tes ,a
partir del lmite ms all del cual su propia clase ya no sena
posible , es decir, a partir del lmite que su cla_se impone a la
otra por op1esin. El malthus ianis,m o es praxzs-proceso e_n la
medida en que esta singula rizaci n histr~c~ d: la praxzs. de
opresi n implica necesar iamente u11as modific aciOne s prctico -
507
inertes en el proceso de explota cin. ~aturalmente, exis~en
otras opresio nes y precisa mente en l?s.pais es que ~an conoCido
la opresi n de clase sin_ gue~-ra CIVIl (patern ahsmo y ne?-
paterna lismo, human engzneerzng, e~c) ; se desarro llan. a partlf
de circuns tancias dadas, sobre conchc10nes de produc cin y de
las relacion es de fuerza igualm ente dadas, con perspec tivas que
las tcnicas y las relacio nes de propied ad han transfo rmado
parcial mente. No se trata de .desc:r:ibirlas aqu (ni s!quier a de
mostra r el esfuerzo, en FranCia misma y en determ mados sec-
tores de la industr ia, para realizar conjun tament e la liquida -
cin del malthu sianism o, la descon centrac in y el neo-pat er-
nalismo ). Lo que queram os indica~ aq~1 era que las prc-
ticas individ uales de lucha (en el mteno r de una soCiedad
dada, de una organiz acin, etc.) sostie? en necesar iament e. el
proceso margin al y circula r de explota cin. Y que l~ opresi~n
particu lar se compre nde ella misma, en la pura mocenC ia,
como condici onada por todos los otros lugares (no soy yo,
son los Otros, estoy obligad o a cerrar este taller) y, en la bue?a
concien cia unitari a, como realizac in aqu del ser-?e-clase m-
superab le, en tanto que la praxis singula r se inscnb e en una
prctic a imperio sa y totaliza da.
He dado el ejempl o del malthu sianism o con la intenci n
de mostra r el sentido mnimo que tiene que tener la lu~ha ~e
clases para que se pueda escribir que es el motor de la Histon a
(en vez de decir, simplem ente, que este I?o~or se e~cu.entra
en el proceso econm ico y en ,sus contradicciOn~s o"?Jeti~as) .
En verdad, ah est todo, aunque nuestra expene nCia dmlc-
tica, a pesar de sus primero s acercam i:ntos a .lo ~on~reto, est
lejos de haber termina~o, se. pue~e deCir ya _(sm srqmer a ha?er
encont rado el hecho histnc o, smo como simple tempor ahza-
cin cristali zada en el pasado y superad a). que tal vez. encon-
tremos algo como un sentido en la evolucin d.e las soCI,eclades
y de los hombre s si conside ramos que las relaCiones reCiprocas
de los grupos, de clases y de una manera genera l de todas las
formac iones sociales (colectivos, comuni dades) son fundam~n
talmen te prcticas, es decir, se realizan a travs de las relaciO-
nes recpro cas de interay uda, de alianza , de g,uerra, ?e
sin etc. cualesq uiera que sean, por lo ciernas, el tipo Y el
opre-
modo ' de ' realizac in de esas 1a comp le-
acciones (hemos visto
jidad .de la prctic a opresiv a, no ha dejado de evoluc ionar con
508
la Histori a y con el proceso ). Que, en determ inadas circuns-
tancias, la reificacin sea uno de los resultad os (en alterida d)
de esta relaci n prctic a entre multipl icidade s -estruc turadas
o no- que se interior iza por todas partes como exterio ridad
absolut a de las relacion es human as, en las clases oprimid as,
en las clases de opresi n y, como consecu encia de esto, que
pueda haber en la relaci n que une a las multipl icidade s
(aliadas o combat ientes) una inercia inducid a, una exterio ri-
dad interior izada que tiende por s misma a la reificac in, es
una necesid ad o ms bien es la necesid ad misma en tanto que
es descub rimient o de la alienac in univers al en el seno de las
multipl icidade s prctica s cuya materia lidad inorgn ica es la
mediac in. Pero si hubiera que reducir las relacion es de las
multipl icidade s prctica s a: simples determ inacion es _contradic-
torias produc idas .-simul tneam ente o no- por el desarro llo
de un proceso ; si hubiera que conside rar, por ejemplo , que
el proleta riado es el futuro destruc tor de la burgue sa por el
simple hecho de que la dismin ucin progres iva del capital
variabl e y el aumen to de capital fijo, al aumen tar la produc ti-
vidad del obrero y al reducir el poder de adquisi cin global
de la clase obrera, produc irn, de crisis en crisis, la catstro fe
econm ica en que se hundir la econom a, se llegar a reducir
al hombre al puro momen to anti-dia lctico de lo prctico -
inerte. Lo que nuestra experie ncia dialcti ca nos ha ensead o,
por el contrar io, es la doble determ inacin de la praxis cons-
tituida que, en todos los niveles e incluso en el grupo (en
cuanto deja de estar en fusin) , se caracte riza par una fuga
lateral, es decir, por formas diversa s de inercia , de alterida d
y de recurre ncia y que al mismo tiempo y hasta en lo colectivo
mantie ne su carcte r fundam ental de operaci n dialcti ca
transfo rmando al campo prctic o por una reorgan izacin com-
prensib le de los medios a partir de un fin y aprehe ndiend o el
fin como determ inacin objetiv a del campo de las posibil idades
futuras a partir de las necesid ades, de los peligro s, de "inte-
reses", etc., condici onados por el conjun to de las circuns tan-
cias anterio res. Lejos de ser la praxis, como accin de una mul-
tiplicid ad, una opacida d en el seno de ila razn dialcti ca, esta
raciona lidad exige, por el contrar io, la priorid ad fundam ental
de la praxis constit uida sobre el Ser e incluso sobre la exis, pre-
cisame nte porque esta raciona lidad no es en' s misma nada
509
 ms que la prax is de lo ml tipl e
en tant o que est sost enid a
y pro duc ida por la libr e prax is org
nica . Sin la prax is con sti-
tuid a, todo se desvanece, incl uso
la ena jena cin , ya que no
hay nad a que ena jena r. Incl uso la reif
icac in, ya que el hom bre
es cosa iner te por nac imie nto y no
se pue de reif icar una cosa.
Esto no sign ifica que hay a que dist
ingu ir cuid ado sam ente y
en cad a caso prax is indi vidu al, prax
is com n y con stitu ida,
praxis-proceso. Pero sig11ifica que esta
s tres mod alid ade s de la
acci n hum ana se dist ingu en en s
mis mas del proc eso prc tico -
iner te y lo fun dam enta n. Has ta es
posi ble -y acab amo s de
mos trar lo- que el mis mo desa rrol
lo pue da ser con side rado
sim ult nea men te com o prax is (opr
esi n) y como proceso (ex-
plot aci n) y que el proc eso con dici
one en cada inst ante a la
prax is (la crisis econ mi ca de los ltim
os ao s de la mon arqu a
de Juli o com o enfe rme dad infa ntil
del capi talis mo que con-
dici ona para la clase burg uesa la urge
ncia de la repr esi n y su
car cter con fesa do de gue rra civil)
. Tod o esto, con tal de que
se tom e la prec auc in de defi nir los
mod os de raci ona lida d que
se utili zan, que da perf ecta men te
inte ligi ble a con dici n de
diso lver fina lme nte a la Raz n ana
ltic a y a la Raz n econ -
mic a en la dial cti ca con stitu ida
o, lo que es lo mis mo, de
tom ar siem pre en circ ular idad las
tran sfor mac ione s y los ava-
tares de la prax is y de mos trar sus
enaj enac ione s, en todos los
niveles, com o una serie de necesida
des de las que es a la vez la
vct ima eng aa da y el sost n fund
ame ntal . Reif icad as o no,
pert ene zcan esos hom bres a una u
otra mul tipl icid ad, sus rela -
ciones indi vidu ales y com une s son
ante todo prcticas. Me-
diad as o no, entr e ellos se trat a de
una reci proc idad . y esta
reci proc idad pue de ser la de una alia
nza o la de un con flict o.
Es muy exac to que en una soci edad
don de dete rmi nad a clase
posee los inst rum ento s de trab ajo
y don de las clases trab aja-
dora s los usan para pro duc ir mer canc
as con tra un sala rio, son
la mat eria y el obje to prc tico -ine
rte los que son med iaci one s
entr e los hom bres . Y esto es visible
en la exp erie ncia mis ma,
ya que -fu era de las insu rrec cion
es y de las mat anz as- la
pres in de cad a clase por la Otr a se
man ifies ta por su rela cin
con las mq uina s: la imp orta cin
de mq uina s inglesas en
1830 por los hila nde ros franceses,
las de mq uina s sem i-au to-
mt icas ame rica nas en los alre ded
ores de 1913, es una dete r-
min aci n del prol etar iado por los
patr ono s (baj a de los sala-
510
rios, desc alifi caci n); la frac tura de
las mq uina s (como reac-
ci inco ntro lada de un. pro leta riad
o 'nn inco nsci ente de s
mis mo) , Ja ocu paci n de las fbr
icas el 36 (como inve nto
de una tctica apro piad a a una situ
aci n nue va) , son tipos de
resi sten cia obre ra. Pero la pres enci a
perm ane nte de las fuerzas
del orde n es la verd ade ra raz n de
esta rup tura apa rent e de
con tact o: cua ndo son desb orda das, el
patr ono y el obre ro est n
cara a cara y sin inte rme diar io. La
opre sin com o prax is fun-
dad a sobr e la exis tenc ia de fuerzas
arm ada s consiste precisa-
men te en utili zar esta viol enci a en
situ aci n de descanso (sin
dese ncad enar la, si es posi ble) para
que las rela cion es anta g-
nica s se man teng an en el nive l de
la mq uina , es deci r, de lo
prc tico -ine rte, de la nece sida d, etc.
Y la resp uest a obre ra,
cua ndo es posi ble, es viol enci a anti
-rep resi va y orga niza da: la
hue lga es viol enci a -ya lo he mos trad
o en otro lug ar-, ya que
se pres enta como rup tura de con trat
o. Se trat a, natu ralm ente ,
de una viol enci a ejer cida con tra
la viol enci a, pero , en el
mar co de la dem ocra cia burg uesa
apar ece -au n a part ir del
mom ento en que est lega lme nte
adm itid a- como la pri-
mer a violencia. Esta viol enci a es un
acto, no con tra las m-
quin as sino con tra el patr n mis mo
(y a travs de l con tra
la clase enem iga) , en tant o que se
iden tific a con sus inte rese s
(ena jena cin ) y en tant o que , con
esta pers pect iva, es capa z
de una reev alua cin prc tica de las
fuerzas en jueg o, de los
riesgos corridos, de las concesiones
posibles. Fina lme nte, es un
inve nto, ya que tom a formas dife rent
es a travs del desa rrol lo
hist ric o del proceso y los cam bios
que con dici ona en la clase
obre ra. Segn este pun to de vist a y
de man era para lela a nues-
tro ejem plo del mal thus iani smo , se
pod ra mos trar cm o las
hue lgas del 36 fuer on una prop aga
cin seri al y una acci n
anti -rep resi va de la clase obre ra. Tra
s aos de retr acci n y de
repr esi n, la presencia de los part idos
pop ular es en el gob iern o
crea en todas part es el equ ival ente
de la tota lida d de su clase
y su prop io porv enir a travs de
ella com o la ape rtur a del
cam po de los posibles, es deci r, com
o por ven ir por hacerse.
Des pu s de la com pres in de los aos
ante rior es, es la dete r-
min aci n de la prc tica futu ra com
o libe rtad com n. En este
clim a, apar ecen las prim eras hue lgas
; no son imit ada s inm e-
diat ame nte a causa del sem isile ncio
emb araz oso de la pren sa
de izqu ierd as; pero en cua nto tien en
que reve larla s los rga nos
5ll
socialistas y comunistas, l movimiento se propaga y cubre a
Francia entera. Ahora bien, resulta de lo ms evidente que se
trata de un movimiento de serialidad. Indudablemente, la
ocupacin de cada fbrica representa la disolucin de la serie
en beneficio de un grupo juramentado. Sin embargo, hay se-
rialiclad de los grupos en la medida en que las circunstancias
materiales de la nueva prctica separan a cada grupo de ocu-
pantes de cada Otro no slo por la distancia sino por las pa-
redes de la fbrica ocupada. Pero lo que corresponde a la clase
totalizada como radicalismo de la comprensin en cada uno
es que la comprensin de la nueva prctica es ella misma ra-
dical. Ante todo, porque no se distingue de la produccin por
cada uno del grupo particular; luego, porque se descubre ella
misma y en la alteridad de la serie como la nueva tctica y
que define en su movimiento real las condiciones materiales
que supera (lucha contra la intercambiabilida d abstracta de
los O.E.) y el sentido de la superacin como compensacin de
las estructuras de debilidad por la reorganizacin ele los me-
dios de combate (transformacin de las huelgas en su consti-
tucin prctica, etc.). Finalmente, porque aprehende esta rees-
tructuracin de la accin a partir de la apertura indefinida
del campo de los posibles. En relacin con la radicalizacin
de la clase de explotacin, esta comprensin radicalizadora es
la nica radicalizacin verdadera y viva, ya que representa a la
totalidad de la clase explotada con la perspectiva de UJ1a
tarea infinita: la realidad po era hasta entonces ms que la
necesidad de vivir la imposibilidad de vivir; se vuelve la reali-
zacin prctica por intentar de un mundo en el que la impo-
sibilidad ele la vida humana sera el nico imposible. Y esta
realizacin es totalmente presente, como el sentido complejo
del Frente Popular y de las ocupaciones de fbricas (ocupar la
fbrica es para el personal hacerse determinar al fin en el pre-
sente por el porvenir como libertad comn y no ya como des-
tino) y, a la vez, el ms all infinito, para cada uno, de cada
gesto, y, para el grupo entero, la constitucin del porvenir
(que se tiene que hacer) de la accin presente, como un co-
mienzo. Todo el mundo recuerda que el movimiento de ocu-
pacin va acompaado, por lo menos al principio, por .dejar
vacante a la soberana sindical. Toda unificacin institucional
y organizada de la clase, todo intento de transformar la tctica
512
de contagio de los grupos en estrategia de clase era, pues, per-
fectamente imposible. No est, pues, permitido comparar a la
clase obrera -,.aunque la serialidad estuviese en fusin en todas
partes- con una comunidad prctica: hay disolucin de las
series de individuos y constitucin de una serie de grupos~ Y
seg~n este punto de vista, es decir, segn el punto de vista del
conJunto de clase, cada praxis organizada de ocupacin en
cada lugar, sostiene un proceso que condiciona como Otro
a cada grupo por los Otros. Pero no es menos cierto: 19,
que cada uno. en el seno de cada grupo descubre el espritu
objetivo de clase como la permeabilidad de toda empresa co-
mn a la comprensin; 29, que aprehende su totalidad de clase
como temporalizacin infinita, es decir, como verdadera tarea
(en tanto que la inerte totalidad de los opresores es para: stos
ilusin); 39, que como praxis-proceso las ocupaciones (a la vez
de contagio y realizadas por libres comunidades juramentadas)
encuentran su unidad-prctica en la receptividad de la otra
clase, en tanto que sta sufre como una negacin totalizadora
la detencin completa de la produccin (es una r.:ontraviolen-
cia objetivndose en la otra clase).
En este ltimo caso, podra decirse (reduciendo las clases
a dos, para simplificar el esquema) que cada uno encuentra
su uni~~d _en el Otro y bajo una doble forma en perpetuo
deseqmhbno, es decir, como amenaza unificadora de extermi-
nacin y como totalizacin soberanamente totalizada por el
acto-proceso que encuentra su unidad objetiva en el objeto
totalizado. Ahora bien, la contradiccin de esas dos unidades
(negativa y positiva, sufrida y producida) , su desarrollo tem-
poral, la tensin interna que determina y la reciprocidad de
esta existencia-fuera-de -s-en-el-otro no son inteligibles ms que
en y por el lazo prctico y vivido de reciprocidad antagnica.
En efecto, en la medida en que la obj~tivacin de una praxis
se produce en el medio adverso y a travs de la organizacin
y la reorganizacin de los grupos enemigos (que haya o no,
por otro lugar, una serialidad de estos grupos), es muy dis-
tinta de tOda objetivacin que se produzca a travs de las de-
terminaciones fsico-qumicas de la materia inorgnica o de
las modif~caciones de un colectivo (por un trabajo ejercido
sobr~ la Impotencia inerte de la serialidad) : es, en efecto;
sufnda y reasumida. Por ejemplo, la unidad de la clase obrera
513
 es apreh ensib le para ella mism a, a travs de las condu
ctas. pa-
trona les, en el mom ento de las huelg as del 36, es dad llega a cada clase por el Otro y su tensi n mide
decir -glo- los riesgos
balm ente- a travs de los acuer dos de Matig non. objeti vos de la empre sa prese nte, es decir, la :relac
O, si se pre- in entre
fiere, la acci n del venci do, en tanto que libre estos posib les extrem os: la victo ria i:otal y la derro
y totalm ente ta total..
const reid a (o exigi da) , produ ce; por la libre sumis Hemo s visto ya cmo la totali zaci n objet ivado ra
in y a (proy ecto
travs de esta libert ad, la libre unida d del vence de exter minac in como unida d por praxi s totali zador
dor. La clase a de ani-
obrer a victor iosa es realm ente una en esta exige quila cin) llegab a a cada serie a parti r del grupo
ncia-c onstre - enem igo y
imie nto que est soste nida y produ cida como su produ ca por s mism a una disolu cin de la serial idad
lmite por en gru-
la acci n patro nal. Es tal para 'ella mism a Y. no para pos en fusin . Es que la serie apreh ende por cada
el patro no, Otro. su
porqu e impo rta poco que el patro no crea en la unida totali zaci n negat iva como totali dad sufrid a (prc
d real de tico-i nerte) ,
la clase o se imag ine que cede a un arreb ato pasaj cuand o, en la realid ad, la derro ta est sufrid a parci
ero; poco almen te
impo rta que trate de evita r la revol ucin social (mata nzas de Junio del 48) y parci almen te reinte
y que haga rioriz ada y
conce sione s provi siona les con la persp ectiva de volve repro ducid a por libres condu ctas exigid as e inevit
r a recu. ables . La
perar las una por una ms tarde . Lo que cuent clase est, pues, frecu entad a por su ser totali zado
a es lo que de colectivo
hace y es esta praxi s real de sumis in la que desig en tanto que puede ser produ cido siemp re por el Otro
na al pro- en tanto
letari ado mism o como unida d y como poder . Tal que lo recibe en la serial idad; pero, en realid ad,
es la unida d sus derro tas
produ cida por las opera cione s serial es y que vuelv se tempo raliza rn en ella y por ella a travs de las
e a const i- condu ctas
tuirla s en ellas y para ellas como praxi s unific ada comu nes (de sumis in, de falsa muer te, etc.) que
de clase a sern man-.
travs de la medi acin del Otro. Pero la otra unida tenid as en su nomb re por unos grup os o por el
d (como grupo sobe-
perpe tua unific acin en curso y como pelig ro de rano, si existe.
ser exter mi-
nada o reduc ida a la impo tenci a y modi ficad a como Pued e comp rende rse, en este sentid o, que la unida
un colec- d de
tivo que se pued e mane jar segn unas leyes prcti dos clases en lucha es un hecho de recip rocid ad antag
co-in ertes) nica y.
se manif iesta siemp re -aun en el mom ento de que esta unida d contr adicto ria de cada una en la
las derro tas Otra est
provi siona les- como inicia tiva ya renac iente de la suscit ada por la praxi s y por ella sola. Con otras
otra clase, palab ras, es
como libre praxi s cuyos medio s y objeti vos inme posib le conce bir como pura hipt esis lgica y
diato s estn forma l un
an ignor ados o se revel an poco a po~o; ~a clase Unive rso en el que las multi plicid ades prcti cas no
obrer a, ?es- se consti-
movi lizada dema siado pront o por los smdic atos y tuyan en clases (por ejemp lo, aquel cuya rareza no
los partid os sea la re-
asociados, apreh ende a la vez, a parti r del 37, lacin funda ment al del agent e prct ico y de su derre
su unida d dor). Pero
sobr ana de sujeto en las prct icas que impo ne a si las clases existen, hay que elegir : o se las defin ir
los patro ?os en la iner-
y en su riesgo de ser sober anam ente totali zada en cia como estrat os de la socie dad y sin ms unida
los ndice s d que la
inqui etant es y cada vez ms nume rosos de que comp acta inerc ia que nos revel an los cortes geogr
los patro nos ficos; o su
rene n sus fuerza s para una acci n disim ulada y unida d move diza, camb iante, fugti va, inasib le y sin
no contr ola- emba rgo
ble (alza de los precio s, etc.l. En este nivel ,. en real, les llega de las otras clases en tanto que cada
. efecto, la una est
praxi s patro nal es apreh endid a como determmaCI unida a todas las otras por una recip rocid ad prct
n de la ica del tipo
clase obrer a a travs y por su impo tenci a serial positi vo o negat ivo. Y en la hipt esis abstra cta que
y la clase se hemo s ele-.
encue ntra desig nada como si esta impo tenci a es.tuv gido (dos clases, recipr ocida d negat iva), todo se espar
iese produ - ce hasta
cida por la praxi s patro nal mism a. Es la r~laCin al infini to -ante todo lo prct ico-in erte mism o- si
de fu.erzas la unida d
la que deter mina en cada instan te la tensi n entre de cada una no es suscit ada direc tamen te por la praxi
umda d- s de la
poder de la clase-sujeto y la unida d-imp otenc ia Otra y no se produ ce a travs de su propi a praxi
~e la. clas:- s como su
objet o. Pero de todas forma s, esta doble y contr adict acci n real sobre la Otra. Lo que signif ica que la
oria um- acci n de
cada una depen de de la unida d de la: Otra y sobre
todo que
514
515
esta dependenci a no prOviene de no. se sa~e qu ma~ia dialc-
tica, sino de su proyecto real. de viOlencia .que ~e mtegra la
otra unidad como factor prctico de su propia umdad.
Hemos considerado dos clases. Hemos visto en cada una
la existencia de tres tipos concretos de multiplicid ad: el. grupo-
institucin y soberano; los grupos de combate (o de presin
0 de propaganda , etc.); la serialidad. Hemos visto en primer
lugar -para una y otra clase- que cad~ tipo de multiplicid ad
era la mediacin y la significaci n totalizador a de las otras dos
y eso nos ha llevado a ver la unidad de clase no como la
reunin de inertes molculas por los esfuerzos de un soberano
instituciona lizado, sino como la circularida d de un movimient o
de mediacin, con inversiones tales que la serialidad misma, a
pesar de su ser-fugitivo , se vuelve la unidad mediadora del
grupo soberano y ele los grupos jur~mentados. La UI~id~~ como
hemos dicho, existe en todos los mveles en la medzaczon; y la
circularida d de las mediacione s se expresa por una simultanei-
dad circular y por un movimiento cclico de las unidades: la
primera tiende a volver a multiplicar a la unidad, el segundo
le da su verdad dialctica que es la temporaliza cin. Pero esta
temporaliza cin dialctica y prctica no puede tener sentido
ni realidad efectiva si no es accin real, y esta accin no puede
existir si su urgencia no le llega de la situacin en tanto que
est definida por la accin del Otro. Es, pues, reaccin contra
una accin de la clase adversa tratando de totalizarla como
objeto inerte. Pero esta reaccin le lleva adems a experimen-
tarse en el ndice de tensin que representa su unidad contra-
dictoria (sujeto-obje to) en el enemigo mismo, a travs de las
significacio nes que produce en l y por la reinterioriz acin ele
sus prcticas. Si, por ejemplo, la clase, en el curso de una ba-
talla ganada, aprehende su libertad como el lmite inerte 9ue
atraviesa a la libertad del Otro, se aprehender como libre
unidad comn a travs de la circularida d de las mediacione s
sintticas, es decir, que la libertad sinttica de la praxis victo-
riosa ser la unidad de las mediacione s unificadora s. Pero esta
unidad (el soberano como el grupo, la serie como el soberano,
a travs ele su diversidad ele estructura, remiten a la soberana
de su clase sobre el Otro) est necesariam ente en el Otro, ya
que es, en suma, la falsificacin y la alteracin ele su libertad.
La clase est, pues, unida a su unidad transcende nte por la
516
mediacin de la otra clase. Es. una fuera de s en la mediacin
sometida del Otro.
Pero tambin hemos mostrado, como espritu objetivo de
clase o condicin de una permeabili dad de la clase en 3 mis-
ma, el proceso serial de comprensi n radical en tanto que
reproduce las conductas de clase a partir ele una totalizacin
radicalizacl ora .. Esta tota~izacin representa al ser-de-clase en
tanto que lmite, es deCir, como negacin del Otro. Y esta
negacin no es slo una inercia, sino que es el remanente como
particulariz acin pasada de cierta historia de clase, es decir,
de determinad os actos y de sus hipotecas sobre el futuro. Ahora
bien, es precisamen te esta prctica superada la que crea la
imposibilid ad inerte ?e ceder (el umbral que no se puede
franquear) en la medzda en que ha producido en el pasado a
la otra clase con su historia (como la unidad inerte de su tem-
poralizaci n temporaliza da y de las hipotecas sobre el porvenir
que ha engendrad o). La intransigen cia de los patronos de fin
de siglo,. en Francia, proviene de las matanzas del 48 y del 71.
Pero si ella proviene ele ellos, es que comprende en la otra
clase lo que es el pasado ele una clase destrozada. E inversa-
mente, esta imposibilid ad de ceder desarrolla poco a poco, por
la conducta burguesa, el radicalismo obrero. Sobre la base de
un pasado de guerra civil, este radicalismo , como unidad con-
creta ele comprensi n prctica (como permeabili dad de toda
conducta a toda comprensi n en la clase) , es la imposibilid ad
de soportar la imposibilid ad de vivir, es decir, la necesidad de
crear otro real por la destruccin de esta realidad presente. Al
rechazar absolutame nte la burguesa el cambio, constituye el
cambio -como modificaci n cualquiera reivindicad a aqu o
all a partir ele la urgencia ele las necesidade s- como negativa
radical de la burguesa, si no en su aspecto particular (el
aumento de X% es perfectame nte pos_ible en el marco de la
explotacin capitalista y reduce apenas los beneficios de la
empresa) , por lo menos con la perspectiva ele un cambio infi-
nito. Se contestar sin eluda que la radicalizac in proviene
ante todo del descubrimi ento por el obrero de la situacin ele
clase, de las consecuenc ias de la explotaci n y de la absoluta
necesidad de transforma r esta situacin. Y no hay duda de que
el trabajo de los militantes (sindicales o polticos) ha consis-
tido a la largo del siglo XIX en dotar a la clase obrera de una
517
 reflexi bilidad de clase {! partir de las determ inacio nes que
sufre en la impote ncia. Y el primer tiempo de esta toma de
concie ncia deba ser la interpr etaci n sistem tica de los pro-
cesos prctic o-inert es. Pero hay un reform ismo espont neo de
los obrero s, en la medid a en que el prolet ariado es serie,
es
decir, en la medid a en que est afectad o, como todas las se-
ries, de impote ncia y de cierta tenden cia a limita r la accin
y tndos e a veces a las reivind icacion es) al explot ado el radi-
a conten tarse con verttaj as superfi ciales y provis ionale s, en la
medid a en que, en el terreno de la aparie ncia produ cida por
,la opresii1 burgue sa, la realida d aparec e para l como la im-
posibi lidad de ser otro distint o del que es, y en la medid
a,
adem s, en que los cambio s desead os siempr e son, y para todos,
modes tos en lo concre to. Y este reform ismo no expres a nada
ms que lo que se encuen tra en todo hombr e en sus relacio nes
con cualqu iera otro (salvo en el opreso r en sus relacio nes con
el oprimi do) : la prctic a de concili acin (en genera l refor-
zada por la existen cia de tercero s media dores) . En cierto sen-
tido, el oprimi do nacido en la opresi n, herede ro de oprimi
- formal y sin tener en cuenta a las inercia s, podra aparec er
dos, se conten tara con modifi cacion es: estas modifi cacion es,
cree, seran por s misma s una transfo rmaci n total de la situa-
cin. De hecho, cree, desde luego, que no se conten tara con
ello. Pero una clase de explot acin inmed iatame nte favora ble
a las modifi cacion es (o incluso despu s de una o dos genera
- cin del enriqu ecimie nto social. Es sin duda verdad de una
ciones) , hubier a produc ido una clase obrera compl etame nte
distint a (las misma s estruct uras, otras relacio nes intern as, otra
tensin ) y tal vez retrasa do durant e algn tiempo la radica li-
zacin revolu cionar ia. Parece que el reform ismo del proleta
-
riado ingls provie ne de varios factores unidos de los que slo
citar los superb enefici os colonia les que han evitad o que In-
glaterr a padeciese las crisis interna cional es con la violen cia
que produj o, en Franci a, la revolu cin de Febrer o, y su poltic
a
extran jera, que le ha permit ido lanzars e en Europ a a accion es
raras, lejanas y con objetiv o limitad o, que nunca han puesto
ni tan siquie ra han podido poner al pas en peligro , como nues-
tra guerra de Prusia 1 De hecho, la hipte sis de esta burgue sa
1 Todo proletar iado tiene su violenci a
constitu ida (lo
podra llamar su violenci a-carct er) no slo por las condicio que se
nes reales
de la producc in y de las e~tructuras propias del obrero,
sino por su
historia . La historia gloriosa y violenta de la burgues a francesa
, la his-
toria gloriosa y violenta de la burgues a y del pueblo
italiano s del
518
progre sista es por s inisma absurd a, por lo menos en el si-
glo x1x. Hoy, las clases posee~oras,_ por ~l neo-paternal_is_mo y
las prctic as del Huma n Engme ertng, tratan de concili ar el
doble papel que hacen desem pear a las masas . (clientes, as~
lariado s), es decir; a constr uir un sistem a mvil y compleJO
en el cual unas concesiones siempr e posible s oculta n (adelan -
calismo del explot~dor. Pero este neo-pa ternali smo supone cier-
to grado de desarro llo indust rial, no es conce~ible en el
siglo XIX y, en la rareza tan brutal mente descub ierta por las
crisis (miser ia en 1845-48, guerra y miseri a en 1870-71), la
burgue sa se produc e como tenien do que matar o desapa recer;
con esta maner a de tomar posici n (que es induda bleme? -te
la interio rizaci n de la situaci n por herede ros cuya reacCIn
est ya condic ionada por el pasado interio rizado ), la burgue sa
determ ina de una sola vez una recipro cidad de radical izacin
(que con una perspe ctiva por lo dems abstrac ta y puram ente
como el vaivn infinit o), la clase induct ora es la clase bur-
guesa en toda circun stancia . Y se nos dir sin duda que la acu-
mulaci n (como proceso) no poda dejar de costar millon es d:
vidas human as, que exiga la miseri a del obrero como condi-
maner a genera l, pero sabemo s que nunca es verdad al exami-
narlo con detalle (negat iva de volver a quema r los humos
txicos) ; dicho de otra maner a, el capital ismo de este perod o
ha asumid o la necesid ad de la miseri a de los Otros y, para un
hombr e, asumir la miseri a de otros hombr es es acepta r pro-
ducirla ; luego superar la necesid ad asumid a toman do de nuevo
librem ente sus leyes y sus temas, es justific ar esta libre trans-
formac in de la necesi dad en opresi n por un maniq uesmo
de clase que design a al oprimi do como un contra -homb re que
merece su opresin y, al mismo tiempo , es "confo nnarse ". Fi-
siglo XIX han sido interior izadas por los proletar ios, que
siempre han
sido los verdade ros agentes de las transfor macione s sociales.
En ambos
casos la violenci a interna ha sido para la burgues a la ocasin_
d~
correr sangre, al mismo tiempo que se reforzab a por esta me~mCi hacer
n. La
impoten cia burgues a en Aleman ia, y particul armente en Prusm,
frente a
una aristocra cia militar y terraten iente, se vuelve a encontr ar
en el refor-
mismo bastante blando de la social-d emocrac ia, de los sindicat
os y de una
gran parte del proletar iado, etc.
519
nalmente , es hacer que, para el oprimido , esta necesidad -
libertad sea ms intolerab le por cuanto pretende ser una con-
denacin del explotado (libre sentencia humana) por las cosas
(leyes "despiada das" de la economa liberal) .
La opresin feudal sobre la radicaliza cin (como asuncin
de la rareza por un capitalism o an mal desarrolla do) ser la
fuerza real que permita la radicaliza cin de las prcticas de
lucha obrera. Un aspecto importan te de la historia del siglo XIX
es que los obreros han hecho en ella la experienc ia de la in-
transigen cia absoluta de los patronos. Queran entenders e con
hombres (al principio ), y poco a poco comprend ieron que era
imposible , porque para sus patronos no eran hombres. Est_e
racismo de clase es capital si se quiere comprend er el movi-
miento obrero del siglo XIX; al principio est animado por el
respeto de la propiedad , la confianza en los patronos (esos
burgueses que gracias a la fuerza obrera han podido mejora:
el rgimen poltico y que pretenden an que son la clase um-
ve1sal); los ms avanzados, hacia 1830, parece que ni _siquiera
han soado con introduci r un sector socialista en la economa
capitalist a, sino simpleme nte injertar en medio de las fbricas
patronale s algunas cooperati vas de producci n; religiosos en
su mayor parte (muchos venan directame nte del campo), re-
prochaba n entonces su atesmo a los burgueses. Pero la inver-
sin de su posicin -es decir, su radicaliz acin- tiene, en
Francia, un origen de lo ms claro: la burguesa de 1830 a
1871 ha impreso su sentencia en ellos. Lo que quiere decir que
su poltica de represin brutal se ha realizado a travs del
constrei miento y en el medio de los obreros como su con-
dena por el tribunal supremo. Segn este punto de vista, la
accin opresiva es capital: imprime significaciones, como hie-
rro candente, en el seno de la clase oprimida ; estas significa-
ciones son juicios ticos (como forma abstracta, en general, de
los considera ndos de juicios reales hechos despus de los pro-
cesos represivo s en nombre de una constituc in y de principio s
morales o religiosos) y estos juicios pretenden comprom eter al
oprimido mismo: acaso no ha votado? No est represent ado
en la Asamblea , luego en el gobierno? No ha roto el pacto
social con una huelga, un motn, una insurrecc in? N o es. l de significac iones seguir siendo sinttico porque la prctica de
el que. justifica .las precaucio nes que han .tomado los hombres
de orden contra el desorden?
520
El juicio es~, pues, formulad o; el sistema de valores con
el cual se rel~cwna y los hechos .a los cuales se refiere, los
conoce muy bien la clase obrera: le ha enseiiado uno la pro-
paga~da; los otros son su gesta. Los peridico s han difundido
ampliame nte las c~:msecuencias de esta apreciacin: condenas
a m~erte, ~ trabaJOS forza~os, a la deportaci n, etc. Hay un
engall:o posible d~l proletana do: el si 5 tema liberal con el libre-
cambismo y el libre contrato de trabajo parece que ha sido
aceptado por, el obrero;_y ~omo aparentem ente el patrono no
em.rlea nmgun c~mstrem_nnent~, (nadie est obligado a tra-
baJ~r en _su fbnca; y ~I algmen protesta, el patrono no le
castiga: simpleme nte estima que el contrato est roto, etc:) ,
resulta que, en las crisis, la violencia parece que se presenta
e? la s~cied~d. con los motines popula~es, la~ huelgas, etc. E~ta
vwlenoa orzgznal del brbaro, como dice Samt-Mar c Girardm,
no justifica los aparatos de represin permanen te (destinados
tambin, . claro est, a pr?teg.er al obrero contra si mismo) ?
Hemos v~sto, con otros ter~mos, que la opresin es, en el
o~resor, mseparab le del odiO que debe mostrar con el opri-
n;udo. Y este odio. activo produce cierto ~mero de significa-
CIOnes que .comumca en el curso de la vwlencia reciproca al
oprimido mismo. Estas significac iones unitarias represent an
en cierto nivel una concepci n totalizado ra de la .sociedad, de
las clases y de su papel respectivo . Hay que aadir, claro est,
que se encontrar siempre, en el seno de la clase provision al-
mente deshecha, a individuo s, o incluso a grupos para interio-
rizarla. La prctica de lucha suscita, pues, en la clase obrera
-a mediados del siglo ltimo- una posibilida d de apreciarse
ella misma como la burguesa la aprecia, es decir, de conocerse
por la mediai n del Otro y de su manique smo como el
Objeto absolutam ente otro; es decir, como arbitrio determi-
nado encadena do-para-h acer-el-m al y finalment e como Otro
distinto del hombre. Si esta determin acin fuese retomada y
asumida, el espejismo de Unidad-O tro desaparece, ya que esta
un~dad fingida se disolvera en un no-human ismo cuya univer-
salidad correspon dera rasgo por ras~o al humanism o burgus
y lo justificar a. Pero precisam ente este conjunto sinttico
clase va a interioriz arlo y a negarlo. Es, en efecto, como con-
junto material y totalizado, como sistema, su propia negacin
521
 producid a en ella por el Otro como imperativ o (a travs de
las exigencia s concretas: por ejemplo, la de condenar tal huel-
ga o tal insurrecci n) a la vez porque niega el estatuto de
hombre al conjunto de los obreros y porque introduce entre
ellos nuevas divisiones, distinguie ndo al cabecilla de la masa
(ms atontada que viciosa), al mal obrero (que es fiel a su
clase) y al bueno, especie de animal domestica do que adquiere
la humanid ad por adopcin de los valores y de las rdenes de
humanism o patronal. Ahora bien, es perfectam ente imposible
concebir que este sistema pueda ser interioriz ado, que pueda
-aunque sea un instante, en determina da poca y para deter-
minada gente- produc~rse como una tentacin , si no vemos en
ello ms que una ideologa epifenom nica, producida en los
patronos por el proceso de explotaci n. De hecho, el patrono
aprehend e realmente , en la lucha, al obrero como al Otro
absoluto; pero ante todo es el sentido y la justificac in de su
praxis en tanto que toda praxis produce sus propias justifica-
ciones; luego y sobre todo, uno de los objetivos de la praxis
patronal (y que desde luego no es el menos importan te) es
introduci r la divisin y la inquietud en las filas obreras, in-
fectando al proletaria do con su ser-fuera-de-l en la concienci a
de clase burguesa tomada como medida absoluta de lo que es
el hombre y de lo que no es. La radicaliza cin inducida es,
pues, para todo obrero agrupado la negacin radical de su
ser-para-los-burgueses, y esta negacin implica un conjunto
de acciones difciles y todas inseparab les: negarse a definirse
como el mal es negar el manique smo burgus; pero este mani-
quesmo no es ms que otro nombre para definir al humanis-
mo de la clase dominado ra, hay que negarlo como humanism o.
Ahora bien, una negacin abstracta sera an una adhesin:
al negar al humanism o en tanto que tal, el obrero confesara
que es no humano; la nueva exigencia, nacida de la superaci n
de esta contradic cin, es que la negacin est inscripta en la
producci n de un humanism o autntico y positivo; y esto
supone que el obrero arranque al burgus el privilegio de
decir solo y para todos la verdad del hombre, es decir, simple-
mente la verdad. Pero el burgus se pretende hombre por la
inteligenc ia, por la cultura, por el saber cientfico y las capa-
cidades tcnicas, etc.; verdad es que estos poderes tienen que
pertenece r a todos los hombres, pero tambin que el obrero
522
e_st d~sproyisto de ellos en parte. Por lo dems, el intelectua -
hsmo Idealista de la burguesa reposa eil la Razn analtica. Es
ell~ la que decide sobre la verdad. El obrero tiene, pues, que
deJar d1so!v~rse a su clase por la atomizaci n positivista y
deprse dehmr como soledad de ignoranci a y de mala voluntad
o tiene que volver a inventar a la Razn, disolver la racionali~
dad anali(ica en un conjunto ms vasto y, sin perder la espe-
ranza de escapar un da a la ignoranci a, encontrar un funda-
mento y unos criterios no intelectua les de la verdad. Sin duda,
como Marx ha dicho, los problema s slo se formulan cuando
estn_ dados los medios de resolverlos; todo est ahi ya: la
praxzs como medida del hombre y fundamen to de la verdad,
la dialctica como disoluci n permanen te de la Razn ana-
lti~a .. Y luego h~y. que reconocer que la reaccin radical del
opnm1do se mamfiest a al da en las escaramuzas particular es
Y_co~cret~s: no hace falta ser marxista para luchar contra una
d1~mmuc1n .del salario real. Sin embargo, la prctica cotidiana
miSI~a estana tocada por la 'propagan da burguesa si la clase
totahza~a _por el Otro no ~iso~viese esta unidad extraa por
un movimien to real de totahzan n 1 Segn este punto de vista
-y slo segn l- se puede comprend er la accin de la clase
oprimida sobre los intelectua les de la pequea burguesa ,
clase enfeudad a en la clase capitalista . Los corroe y los separa
en nombre del humanism o incomple to que produce la clase
burguesa por una nueva producci n de lo universal como exi-
gencia. No queremos insistir aqu sobre este punto; baste con
sealar la accin en reciprocid ad, sin la cual esta extracci n
y est~ atra.ccin de los tericos perderan toda significac in
prctica: D~cho de otra manera, la fascinaci n de la pequea
burguesm mtelectua l por el proletaria do -mal definida por
Marx y por los marxista s- no proviene de intereses materiale s
y particular es, sin? de que lo universal es el inters material y
general de todo Intelectua l, y que este universal est reali"
zado en potencia (si no en acto) por la clase obrera. Con
otras palabras, el intelectua l, producto del universali smo bur-
gus, es slo sensible en la clase burguesa a las contradic ciones
del humanism o, es decir, al mismo tiempo a su extensin
1 Veremos ms adelante, en la parte reservada a la "Crtica de la
experiencia dialctica", cmo la dialctica puede ser a la vez Razn his
trica e historializa rse a partir de un momento particular de la Historia.
523

ilimitada (a todos los hombres) y. a sus lim~tes. Pero. si. el
terico puntualiza, co~o ~arx, una mterpreta~In mat~nah~ta
y dialctica de la His tona, es qu.e se lo ex zge la ,di.alcuca
materialista como regla de la praxzs obrera y como umco fun
damento de la verdadera universalidad (es decir, futura). O,
con otras palabras, es que la comprensin circulante, como
permeabilidad de toda praxis obrera es ya antianaltica, es que
la dialctica y su realizacin, la praxis, surgen como reaccin
en cada uno y en todos frente a la Razn analtica y como su
disolucin. N o imaginemos que as escapamos a la necesidad
de un realismo situado. Veremos formarse esta dialctica prc-
tica, por ejemplo, a partir de 1830, en la unin de los teje-
dores de Lyon, y su unin misma se les manifestar en el
desarrollo de una praxis (vivir trabajando o morir combatien-
do) , que los dejar vencedores y estupefactos. La dialctica
y la praxis son una y la misma cosa: son, en su indisolubilidad,
la reaccin de la clase oprimida frente a la opresin. Quiere
esto decir que la opresin es realmente analtica? Evidente-
mente, no. La clase burguesa disimula la operacin dialctica
bajo la racionalidad atomizadora del positivismo, pero el t~
rico del proletariado va a pedir cuentas en nombre de la dia-
lctica misma. En determinado nivel de abstraccin, el con-
flicto de clases se expresa, pues, como conflicto de racionali-
dades. Pero ahorrmonos la imbecilidad clsica, que consiste
en oponer la ciencia al idealismo burgus. La ciencia no es
dialctica; hasta la aparicin histrica de la U.R.S.S., es nica-
mente burguesa. La contradiccin no est ah: est en la reso-
lucin burguesa de atenerse al positivismo cientfico y en el
esfuerzo progresivo del pr,oletariado, de sus tericos Y. d~ los
pases socialistas, de disolver el positivismo en el movimiento
dialctico de la praxis humana. En realidad, se trata simple-
mente de la existencia de una dialctica consciente de s
misma en el movimiento de la clase obrera y de la negacin
tctica de esta misma razn en el movimiento (de hecho dia-
lctico) de la clase burguesa. Es, en efecto, la deshumanizacin
por la opresin burguesa la que co11duce a los obreros a la
unin y a la praxis organizada como dialctica constituda (es
decir, a una superacin positiva de la Razn abstracta y des-
tructora) ; pero inversamente, es esta dialctica misma como
pmxis-totalizacin la que refuerza en la burguesa la Razn
\ 524
analtic~. Y. es as cmo las discusiones tericas y abstractas
entre histonadores sobre tal hecho de la Revolucin francesa
(multitudes atomizadas con "cabecillas" o reacciones totaliza-
do~as de das~) son la expresin abstracta (y por lo dems filo-
shcam~nte. mcompleta y falsa) de los conflictos profundos de
la totahzaCin (proletariado) con la facultad disolvente de la
Razn anal~tica (accin y propaganda de los burgueses).
Conclmremos sobre este punto que la dialctica, como to-
ma de conciencia prctica de una clase oprimida en lucha
contra su opresor, es una reaccin suscitada en el oprimido
por la .tendencia divisionista de la opresin. No es que sea en
cualqmer momento o en cualquier lugar: ms adelante vere-
mos .las ~ondiciones materiales que hacen posible esta toma de
conCienCia ..Pero, en cualquier caso, es superacin de la verdad
cox:templauva por la verdad eficaz y prctica y de la atomi-
z~ci~ (con acuerdo serial de los espritus) hacia la unidad
smtt.Ica del grupo de combate. Ahora bien, esta comprensin
prctica del acto obrero por los obreros (por oscura que pueda
ser. y por errnea que siga siendo) es precisamente el espritu
ob7etzvo de la clase obrera en tanto que est inventado como
extrema urgencia y negacin necesaria de des-humanidad. Pero
este espritu no es en s mismo alteridad como el de la clase
b.urguesa: es intento en todas partes de disolucin de la alte-
ndad; el obrero descubre naturalmente en el menor de sus
actos. el desarrollo dialctico: explotado, descubre la dialctica
constituyente como creacin por su trabajo (en resumidas
cuentas, enajen.ado) ; solidario con los ot:r;os explotados, des-
cubre. su trabaJO como determinando en tanto que Otro el
tl~abaJO de los Otr?s (normas) y ~o descubre segn el punto de
VIsta de la negacin de la altendad. El que dice: "No har
ms que los Otros para no obligar a los Otros a que hagan ms
de lo que pueden y para que Otro _no ine obligue a ha-
c~r ms de lo que puedo", es ya maestro del humanismo dialc-
tico, ~o como teora, sino como prctica, y a pesar del giro
negativo que caracteriza a esta racionalidad en sus comienzos
empr.icos, es decir, como prctica disolvente dirigida contra
la raCionalidad analtica 1.
. 1 En este ejemplo_ se puede aprehender la dialctica negada pero
mstrumentalizada y utilizada de los patronos y el engao del positivismo.
El patrn parte del punto de vista analtico de la atomizacin y de la
525
 Nuestro fin es determinar las condiciou:!s formales de la
Historia; no insistiremos sobre estas relaciones de reciprocidad
material entre clases en su desarrollo histrico real. Lo que
est establecido por nuestra experiencia dialctica es que si
existe algo como las clases, tienen que determinarse en reci-
procidad, sea cual fuere el proceso mediador. Sabemos adems
que la nica inteligibilidad de su :e.Iacin es dialct.ica. Seg~n
este punto de vista, _la Razn anaht~ca ~s una praxls. opresiva
para disolverlas, y tiene por efecto mevit~ble ~1 suscitar para
la clase oprimida la dialctica como racwnah~ad (sobre la
base de circunstancias que se tienen que determmar) . La apa-
ricin de la Razn dialctica en la clase obrera como disolu-
cin de la Razn analtica y como determinacin de la clase
burguesa a partir de su funcin y de su prctica (explotacin
opresin) , est jnducida; es un hecho de lucha de l~s clases.
Pero inversamente, si la clase burguesa se pega tencamente
a la Razn analtica, la Razn dialctica vuelve a ella como su
fascinacin propia a travs de sus tr~ido:es (es. d~cir, sus
intelectuales) y toma poc~ a poco concien~Ia. de si misma en
la clase misma que la mega: ~a contradiccin . p~rmanente
pero variable (tensin en crecimiento o en decrecimiento) en-
tre estos dos tipos de racionalidad en la burgues{a podra estar
descrita para s misma en una historia cultural. A t~a:vs d~
los ejemplos concretos, se _vera. tanto a la ~az~ positiva eh-
suelta en silencio por la dialctica (en los histonador~s cor:no
Marc Bloch e incluso Georges Lefebvre) , como a la dialctica
oficial y tericamente utilizada como sin;pie determ!nacin del
lenguaje que cubre a un clculo.. anal~Ico. _(He leido eD: uno
de nuestros mejores etngrafos: La dialctica de esta dicoto-
ma ... ". Reduca a pesar de l mismo la dialctica al an-
lisis) . Pero no es nuestro. tema: para nosotros lo esencial es
competencia:: cada uno es libre, si puede, de trabajar ms qu~ ~u vecino
y de ganar ms; y el vecino es libre ?e ~ntrar. en la compet1~1~n. Pero
la Razn dialctica en tanto que m1steno cmdadosamente dtstmulado,
establece de hecho para los patronos que la elevacin de una norma de
trabajo para y por determinados es elevacin. (en un gr~d? menor) para
todos. Esto es vlido tambin para las soc1edades soc1ahstas: la buro-
cracia pretende encarar la mejora del re1_1~imiento por .medio de indi-
viduos (el stajanovismo es una razn pos1t1va) y s?be sm duda. algu.na
que el activista transforma a todo grupo de producCIn (Razn dtalcttca
proclamada en teora, aunque en verdad negada) .
526
mostrar que la dialctic~ cor:no desarr?llo regulado de 1~ praxis
no puede ten~r ~a exp~nencia de s misma\ (como constituyente
y com_o co~stxtuida) smo en y por la praxis de lucha, es decir,
la reciproci~ad antagD:ica. Esto desde luego no significa que
otros orgamsmos prcticos en otros mundos constituidos de
otra _ma~era. (sin rareza, por ejemplo) no puedan tener una
c?noe?oa diferente de ello (y sin el intermediario de la re-
Ciprocidad antagnica) . Pero quiere decir que en nuestro
mundo (gobernado por la rareza) aparece en el momento en
que. el grupo se extrae de la serie oprimida como dictadura de
la libertad: C~n~ otras palabras, es la praxis del oprimido en
tanto que mdividuo comn arraigado en una serialidad de im-
po~eD:cia y no puede no ser, a pesar de sus esfuerzos, la reaccin
practica .de l~s opresores, en tanto que tienen que hacerse
Razn. dialctica para prever la accin del oprimido. La ex-
~lotacin c~mo proceso prctico-inerte. es una realidad que se
t~ene que disolver terica y prcticamente en la Razn dialc-
tica, Y es la l~cha,. por el contrario, como verdadera praxis
llU~ana y reciprocidad de antagonismo la que produce la_
umdad de cada uno por el Otro; es el movimiento de disolu-
cin (o de exterminacin), como unificacin del agresor, el
que produce la prctica dialctica del agredido. Concluiremos
de es.ta experiencia que la nica inteligibilidad posible de las
relao~nes ?umanas es dialctica, y que esta inteligibilidad, en
' una histona concreta cuyo verdadero fundamento es la rareza
no puede manifestarse sino como una reciprocidad antagnica:
No .s~lo la luch~ de ~!ases como prctica no puede ms que
remitir .a u~ desciframiento dialctico, sino que es ella la que,
en la_ histona de las multiplicidades humanas, se produce ne-
1 cesanamente sobre la base de condiciones histricamente defi-
nidas, como la realizacin en curso de la racionalidad dialc-
tica. Nuestra Historia nos es inteligible porque es dialctica
y es dialctica porque la lucha de clases nos produce como
superando al inerte del colectivo hacia los grupos dialcticos
de combate.
. ~ero, podr ?ecir~e, la lucha misma, es decir, la 'tempora~
hza~In de la reCiprocidad, aunque creando la experiencia dia-
l~cttca .Y su toma de conciencia; puede superar la comprensin
d_Ialctica, del agente, del testigo o del historiador. La experien-
Cia, en efecto, nos ha descubierto la racionalidad translcida de
527
 la de la prax is
la praxi s orgn ica y cons tituy ente; nos descu bre nes, anda ndo. O ms bien, recr dand o que lucha
mos sin cesar
que se objet ivaba en una igibi lidad de la
com n (en tanto que supo nam os con nuest ra clase o contr a ella y que la intel
que recib a pasiv amen te las acci n de los
mate ria inert e o prct ico-i nerte
que una prax is de anta- lucha ~s una carac terst ica insup erabl e en la
deter mina cione s). Pero nada prue ba igibi lidad est
cons ervar su racio nalid ad, ya combatlei?-tes. Esto no signi fica que esta intel
gonis mo y de recip rocid ad pued a en el grup o de
libre prax is la dada tan clara ment e. en el grup o insti tucio nal,
que cada grup o (o cada clase) signi fica en su comb ate (o de presi n) y en la serie. Pero es
neces ario que
otras palab ras,
liber tad prct ica del Otro , e inver same nte. Con est enter a en la circu larid ad de clase (es decir
, por ejem plo,
ala cada uno de
enco ntram os aqu esta temp orali zaci n bicf no .slo para el grup o sober ano sino para ste
en tanto que la
praxi s, su ne-
cuyos mom entos repre senta conj unta ment e una sen~ es medi acin entre l y los grup os
de comb ate o de
trans form acin
gaci n por la otra praxi s, el princ ipio de la presin) y esto por una razn simp le y dial ctica a su vez: es
no ser frust rada
de aqu lla para frust rar a sta y de sta para que no que,. en cuan~o la praxis pierd e conc ienci a de su fin, de sus
reali dad,
por aqu lla. Pero si, en rigor , esta extra a e intui - ~edws, del fm y de los medi os de su adve rsario , de los me-
ida en una dobl
es la prct ica de nadie , pued e ser refer iduo s dws de ?pon erse a la praxis adve rsa, se vuelv e pura y simp le-
do se trata de inaiv
cin diver gente a los dos agen tes, cuan os la ment e. Cie~a y, d~ esta mane ra, deja de ser praxi s; es enton ces
h de boxe o si tenem
(as pode mos comp rend er un matc a tener cmJ?hce mcons~Iente de la otra acci n que la desbo rda, la
es admi sible que se pued
costu mbre de este depo rte), una mam pula , la. enaJe na y la vuelve contr a su prop io agen te como
hay preci same nte
f~erza enem iga (el eJemplo ~s
una comp rensi n dial ctica de ello? No simp le: un regim iento , .per-
a en el seno de ese mons truo, frus- igo
especie de nega cin ntim dido, corta do del cuerp o de eJrc ito, presi ntien do al enem
ndo cada uno le, per~ sin
trand o a cada uno, enga and o al Otro , trata por . todas parte s, i~aginando que todo es posib
de ella su cm-
de desa rmar la liber tad del Otro y de hace r medw s para prev emr una acci n impr evisi ble. Este regim iento
la sobe rana del
plice incon scien te, no recon ocien do cada uno ya no es u~ grup o: es un reba o. Si recib e infor maci ones, si
como una cosa?
Otro sino para darse la posib ilida d de trata rlo P.uede local izar las tropa s ~el adve rsari o -aun que sean supe-
s de la mism a
Y luego , si ese comb ate singu lar (entr e indiv iduo nore~-, vuelv e . a conv ertirs e en comu nidad
prct ica) . La
do) pued e en
profe sin, de la mism a edad , en un camp o cerra prax~s com n -don dequ iera que se elab ore- se
deter mina a
ese fen meno
rigor dejar se desci frar, ocu rrir lo mism o con s~ mism a ~n la dime nsin de alter idad porq ue se adap ta a la
y que opon e a
comp lejo que hay que llam ar praxis-proceso l~bre praxzs del Otro (en la medi da en que la prev ). La di-
instit ucion es, de
unas clases como totali zacio nes circ ulare s de ficul tad provi~ne de que no se trata de prev er
un efecto fsico
er clara ment e
grup os y de seria lidad es?; es posib le comp rend -contrag~lpe me~te del traba jo hum ano- , sino.
una liber tad
cada clase por el
el conj unto de las modi ficac iones que llega n a adas) y que preve ella mism a esta previ sin. De todas
form as no se
te trans form
Otro (pasi vame nte recib idas, activ amen estru c- tra~ade exter o-con dicio nami ento ni de alter idad:
es la ber tad
de las difer entes
que camb ian las relac iones inter iores recip roca la que e~t calcu lada, prevista_. Pero
est previ sta, si
iadas por ellas?
turas de clases en la medi da en que estn camb pued e ser, en funo n de las circu nstan cias, de los cono cimie n-
clase , en tanto que tal, es
Fina lmen te, no olvid emos que la en esta ~os que pued e tener de la prax is inver sa y de las estru ctura s
del prod ucto y que,
tamb in el prod ucto hum ano mert es de las ~uales ella se ha extra do (com o liber tad sobe-
temp orali zan al ser-d e-clas e de
medi da, sus reacc iones . prct icas prct ico- r~~a o frate rnida d-ter ror de un grup o en fusin)
. y esta pre-
este ser-d e-cla se -com o
sus miem bros. Ahor a bien, o con- VISIn que pued e se: .rigurosa no es meno s dial ctica , ya que
no de la anti- dial ctica . Cm
iner te- perte nece al terre apreh ende ~as condiciOnes .mate riales , la situa cin, el saber
a por una cons-
cebir la intel igibi lidad de una prax is hipo tecad u~~
como datos mert es ~ supe~ados por liber tad que los retie ne
tituc in pasiva? y su cahh caci n. La comp rensi n
en ellas C_?mo su onen tac1 n
Hay que conte star estas preg untas teri cas
como Dige-
del enem igo es, pues, ms inme diata todav a qu~ la del aliad o,

528 529
aunque, naturalmen te, las condiciones materiales deciden solas
si esta comprensi n es posible, si es abstracta y general o real
y concreta (por ejemplo, las observacion es transmitida s por
los servicios de informacion es, las indicacione s que permiten
definir la relacin de las fuerzas) . Y la comprensi n que el
enemigo tiene del enemigo est dada en esta comprensi n fun-
damental (todas las trampas suponen esta comprensi n en el
seno del Otro). Lo que significa que nuestra accin como
praxis-suje to (no me refiero con esta palabra a ninguna sub-
jetividad, sino a la accin misma en tanto que produciend o sus
propias luces) tiene que encerrar perpetuame nte el conoci-
miento de ella misma como praxis-sujet o (es decir, como mo-
vimientos objetivos de grupos o de tropas apreciados, por
ejemplo, segn el nico punto de vista de la cantidad 1 ) y su-
perar esta objetividad como simple condicin material. En
cierto sentido, si se quiere, la inteligibilid ad fundament al de
la lucha representa un desarrollo de la comprensi n dialctica:
implica necesariam ente que la praxis de cada adversario se de-
termine en funcin de su propia objetividad por el Otro; dicho
de otra manera, en las multitudes atomizadas, masificadas o
serializadas , que nos encierran, nuestra realidad de su jeto se
mantiene abstracta, ya que nuestra impotencia prctica nos
paraliza y nuestra realidad de objeto reside en el Otro, ese
escape disimulado ; pero aunque la relacin sujeto-objet o, como
tensin variable aunque siempre intensa, no se exprese, o por
lo menos no necesariam ente, por el discurso, est inmediatam en-
te dada en la praxis de reciprocida d antagnica. Pero inversa-
mente, comprendo al enemigo a partir del objeto que soy para
l. O ms bien, los momentos dialcticos de la experiencia
pasan uno al otro; preveo la objetividad para l a partir de
las estructuras objetivas que conozco de l y, a travs de los
errores costosos, de las correccione s progresivas, etc., preveo
1 Tal el caso, en la guerra clsica, cuando hay una emboscada: se
conoce la accin del enemigo; se sabe que se va a transportar a tal lugar
para alcanzar un objetivo determinado. Pero este objetivo no es para
nosotros ms que el resorte de la trampa que lo _har pasar por. tal
desfiladero, por ejemplo. Y, segn este punto de VISta, para ver SI la
trampa tiene que ser utilizada y trabajada (si hay que emboscarse en
ambos lados del paso), se volver a calcular -si se tienen infonncs
suficientes- cantidades inertes: nmero de soldados, armamentos, etc.
Naturalmente , el, enemigo tiene mapas, prev la trampa y prevemos su
previsin.
530
lo que es a partir de sus acciones anteriores sobre m (es decir,
previsiones que son su significaci n, inteli'gible) . Mi conoci-
miento es el mejor posible cuando puedo unir la previsin de
lo que har a partir de lo que es y aqulla de lo que es a
partir de lo que ha hecho y -finalmen te- de lo que har
(previsiones basadas en las experiencia s anteriores) .
En su estructura antagnica elemental, la accin recproca
est, pues, caracterizad a por el hecho de encerrar al agente
como objeto y al Otro como sujeto con la perspectiva de una
inversin por producirse (el Otro se vuelve puro objeto pasivo,
el agente se afirma como libre praxis) ; con otras palabras, la
libre dialctica prctica del uno encierra la aprehensin de
la libre dialctica del otro en tanto que libertad y como doble
medio (medio de prever el acto adverso y por lo tanto de
frustrarlo; medio de hacer que el Otro sea cmpli.ce de la ac-
tividad que trata de someterle proponiend o un falso fin para
su libertad). En su principio mismo, la lucha es, para cada
uno, la ocasin de desarrollar eh una tensin sinttica a la
multiplicid ad de las dimensione s humanas, ya que tiene que
ser objeto-sujet o para un sujeto-obje to que es el Otro, y
que interioriza otra libertad en el seno de su libertad. Y, al
mismo tiempo, no deja de ser mateTialista, es decir, que tiene
que definir: a) la accin del Otro a partir de la realidad inor-
gnica de las condiciones en que se encuentra el Otro; b) su
propia accin contra el Otro a partir de sus propias condicio-
nes materiales e inertes de partida; e) la previsin que el Otro
hace de la accin emprendida a partir de las posibilidade s
calculadas (o establecidas tan rigurosame nte como lo permite
la situacin) para que el Otro disponga de informacion es pre-
cisas sobre las condiciones materiales, etc.
La lucha es la nica prctica humana que realiza en la
urgencia (y a veces el peligro de muerte) la relacin de cada
uno con su ser-objeto. Y, claro est, el objeto que soy para el
Otro queda alterado por las estructuras fundamenta les y las
condiciones materiales que han dado al Otro una constituci n
de objeto. Sin embargo, la objetividad para este Otro tiende a
acercarse indefinidam ente a la objetividad pura y simple (es
decir, tal que la totalizacin sincrnica y la totalizacin dia-
crnica pueden establecerlo en la tensin misma de sus contra-
dicciones) en la medida en que no es el Otro el que la deter-
531
 mina en m sino en quesoy yo mismo quien tiendo a produ-
cirla por presin del Ot~o. En )~articular: e~ el plano r~lati
vamente simple del conflicto mihtar, el e~ro.to, por sus Jefes,
tiene que tomar constante mente una conoeno a ngurosam ente
objetiva de su .ser (nmero, armamen to, .f~cilidades de comu-
nicacin, relacin con las bases, combativ idad de cada uno;
unida al pasado y, por ejemplo, al suministr o bueno o malo,
y tambin al porvenir, es ~ecir, al sentido. rea~ p~ra cada sol-
dado de la lucha emprend ida), y esta conCiencia tiene que ser
tan lcida, tan severa por lo menos como la que adquiere el
enemigo (porque este puede ignorar determin adas debilida-
des, estar medianam ente informad o). En una palabra, un
ejrcito que no poseyese su praxis y sus posibilida des restrin-
gidas de elegirla como rig~rosa~e?te, definid~ p~r su ser-
objeto que, por lo tanto, no mtenonz ana su obJ~tividad com-
pleta como su ser-fuera-de-s en el. campo prcti.co. Y. que no
producir a su accin como superacin de esta ?bJetiVIdad. (e?
tanto que es rigurosam ente definida y recon~od~).' un e~rCI
to, en una palabra, que se ignorara como un mdividuo -fuera
de los conflictos individua les- se ignora (un poco, no del
todo, abusando de sus posibilida des, etc.), correra h.acia :una
derrota. Por lo dems, en verdad, el proyecto prctico tiene
que aprehend er al mismo tiempo y en ~n lazo si~t~ti.co (de-
finicin de una tctica, de una estrategia ) la obJetivid ad de
cada ejrcito a travs de la praxis sujeto del Otro; no se trata
solamente -aunque sea la estructur a fundame ntal:- de una
accin definida. De la misma. manera y con la misma pers-
pectiva, no slo tiene que realizar su propia objetivid ad a
partir de tal accin particula r del enemigo (el a~aque ene-
migo que se ha producid o contra tal o cual formacin, en tal
lugar, revela a sta en su fragilidad objetiva como lugar .d~ una
ruptura posible del frente y, en tanto que tal, como exiglendo
el envo de refuerzos) , sino que tambin tiene ~u e volver. a
aprehend er a la praxis-suj.eto. d.el. Otro como objeto! es deCir,
como medio de una praxzs dingida contra el enemigo (se le
deja avanzar para cortarle de sus bases; luego se aprovech a el
plan adverso mismo en tanto que e~ proye~to). De todas for-
mas, en la medida en que la praxzs enemiga puede volverse
uno de los medios de su propio fracaso, es decir, en que puede
ser praxis-ob jeto -es necesario que est ella misma y en ella
532
misma condiCion ada por inercias, faltas, ignoranc ias-, lo que,
claro est, es el caso de toda praxis. La relativa ignoranci a
del futuro, el incomple to conocimi ento del p~sado, son las
condicion es materiale s a partir de las cuales l.a libertad pued~
ser tratada como libertad-o bjeto (por una libertad meJOr si-
tuada en relacin con el pasado y con el porve~ir) . ~s la ena-
jenacin como medio de lucha; pero esta e~arnaCin. -que
transform a a la pmxis de un grupo en activi?ad pasiva, ~s
decir, en proceso prctico- inerte- llega a la praxzs por la praxzs
inversa y a travs del trabajo que sta ejerce sobre. las co~
diciones materiale s. El desfile es pasividad de la praxzs enemi-
ga por la ignoranci a misma de los jefes militares; la emboscad a
transform a por el trabajo (transpor te de tropas, ?e armas, .etc.)
esta pasividad en destino. A partir de aqu, la hb:e praxzs del
enemigo ya no es su ilusin; disimula un proceso mstrument~l
que se da a los soldados que estn emboscad os (y, a partir
de un momento determin ado, a los que caen en la trampa),
como una actividad pasiva suscitada por el grupo que manio-
bra en el interior del grupo maniobra do. Sin embargo, esta
pasividad convertid a en cosa, es decir, vista desde el lado de su
enajenac in y a travs de la realizaci n de sta, guarda los
signos de la libertad como un sello. Es esta libertad robada,
que, en tanto que tal, se ha lanzado ~acia la trampa, .la 9ue
se vuelve para los dos grupos el medw de su propia !Iqmda-
cin como praxis. Se notar, segn este punto de VIsta, un
a~uerdo sobre el objeto que se realiza poco a poco en la lucha;
en el momento en que la praxis del grupo rodeado descubre
su enajenaci n, no .por eso se suprime; el ~upo. rodeado t:a~a
de defenders e, de evitar si puede la extermm aon, ~e resi~tir
el mayor tiempo posible, etc.; esto es, toma su propia accin
interior como enajenaci n pasada por superar (aunque sea
por un combate desespera do o por la rendici n), luego por
conservar en la superaci n en el momento mism~ en que el
grupo que ha tendido la emboscad a trata de deducn las conse-
cuencias de esta actividad prctico- inerte del Otro, como re-
sultado efectivo de su propia prcticq. El acuerdo -que se
manifiest a por el combate - nace aqu, pues, del hecho de que
la libertad enajenad a se vuelve en uno de los grupos y por el
otro la mediaci n objetiva entre los dos grupos, es decir, el
objeto de los actos antagnic os (en ese momento toda accin
533
 del grupo rodeado supone el reconocimient o de su "falta"
como traici?n I?or la libertad com?- ~ ~a de la praxis enemiga
como c~nstit~~Iva en .?1 de u~.a objetividad pasiva y peligrosa
que se Identifica con la falta y que no es ms que un medio
de liquidarlo) .
Descubrimos, pues, as un primer estadio de inteligibili-
dad en la lucha, ya qu,e la inteligibilidad dialctica de un pro-
yecto comprende en ella la comprensin del proyecto del
Otro. Esta forma especial de racionalidad dialctica es evi-
dentemente un. momento irreductible de la experiencia: el lazo
de las dos accwnes es a la vez dialctico y antidialctico en
cada accin conside~ada por ella misma. Se constituye, en
efecto, como la negacin del Otro en la medida misma en que
el Otro est ya en ella como su negacin. No se trata en este
plano de una verdadera superacin orgnica de una condicin
objetiva y dada, ~s deci.r, por ejemplo, de la superacin por mi
pr.oyecto (por mt pm~ts) del momento anterior de esta jJraxis
Imsma en. tanto que Simple ser-sujJemdo, sino que la lucha es
en ell~ misma ~1 esf~erzo de una libre praxis para superar a
otra libre pmxzs, e mversamente; as la relacin est formal-
I~ente indeter~inada entre estas dos superaciones de supera-
ciOnes que encierran en s necesariament e la posibilidad cons-
tante (y actualizada por los momentos de la lucha) de ser
superados. Porque es la superacin misma la que est puesta
en tela de juicio por el Otro, en l mismo y en el Otro, en
t~nto .que basta con una accin feliz que explote a fondo la
s~tu~on real para t~ansformarlo por entero en objeto prc-
tico-merte (en matena trabajada para el Otro). Aqu se re-
vela, en efecto, sobre el fondo de la rareza, la amenaza pro-
fu~da del hombre para el .hombre: el hombre es el Ser por
qmen (por la praxzs de qmen) el hombre queda reducido al
estado de objeto frecuentado. Es decir, al estado de una ma-
teria, trabajada cuyo fun~ion~mic;:nto sera ri!?uroso y que
estana ~travesada por suenas mehcaces (es deor, cuya tmns-
~endencta humana se mantendra a pesar de todo, pero como
I~usin que se denuncia como tal y no puede desvanecerse) . Y
sm duda, una e~p;esa ~olitaria en la que la accin de un grupo
~obre la matena mammada puede producir resultados seme-
Jantes en apariencia: el alpinista se puede perder, puede co-
meter enores que tal vez supongan su cada al fondo de un
534
precipicio. Pero de hecho la semejanza es completament e su-
perficial: la praxis, por de.finicin, comport la ignorancia y el
error como sus estructuras fundamentales . En este caso el
coeficiente de adversidad de la materia se descubre como ~aso
particular de la adversidad del mundo en tanto que el entorno
del hombre, y el fracaso es an la accin misma denuncin-
dose, aunque sea en la desesperacin, como accin 1. Por el
contrario, la derrota en la lucha est producida por una liber-
tad y se comprende como tal. En este nivel slo existe un
hombre: el que se realiza como un hombre (como libre praxis)
por la transformaci n del Otro en objeto no humano. Y este
ho~bre. es ~prehendido precisamente por el vencido como la
realizacin h.bre. de lo humano producindose por el medio de
la d.es~~mamza~In del Otro. En la lucha est; pues, incluida la
posibilidad reoproca de que de los dos combatientes uno se
haga hombre y haga el reino del hombre por el devenir inerte
del otro; y en la lucha en curso, el hombre y la destruccin del
hombre estn dados como .reciprocidade s abstractas que se
determinarn por las circunstancias concretas. Es esta afirma-
cin de ~a ~a.zn dialctica fundndose en la negacin de la
Razn dialectica en el Otro (y comprendind ose como posi-
bilidad de ser negada por la Razn del Otro) lo que llamamos
el nivel de la antidialctica, es decir, la irreductibilida d en
cada uno de la praxis del uno y de la del otro.
Pero, por otra parte, la pmxis del individuo (o del grupo)
es en cada instante comprensin del Otro (Y tiende a ser su
comprensin totalizadora: slo las condiciones de la lucha
prescriben lmite~, variables por lo dems) y se produce a su
vez como superac~n de los resultados materiales obtenidos por
e.l Otro, en tanto que comprende a esta praxis con la perspec-
t~va ?e sus propiOs ?bjetivos. Dicho de otra manera, la signi-
1 ficaCin de una accin antagnica envuelve necesariament e a
\ la signific~ci?. del Otro, en tanto que una y otra son signifi-
1
c~ntes y sigmflcadas. En el caso -el ms terico y el ms
simple- de una partida de ajedrez, la maniobra de las blan-
cas, en cada jugada, define su inteligibilidad por la profun-
1 Una. mujer salta de un tren en marcha. Cae debajo de un 'va-
gn, es hornblemente mutilada y muere repitiendo: "No hubiera debido
saltar", lo que, en medio de la terrible agona, es la pura y simple afir-
macin del poder prctico del hombre sobre las cosas.
535
 didad doble del porvenir: comprender la jugada es aprehen-
derla a partir de las respuestas que tiene que provocar en las
negras. (en tanto que es modif~cacin definida de un campo
determmado en el q?e las relaciOnes de fuerza sean rigurosa y
perfectamente conocidas), pero estas respuestas no tienen sig-
nificaciones prcticas ms 9~e en tanto que permiten que las
blancas ocupen nuevas posiciOnes. Hay, pues, en principio dos
series (dos sucesiones de "jugadas", la de las blancas y la de
las negras). Pero en la prctica, la jugada nmero 1 (de las
b_lancas) se juega con la perspectiva de un conjunto de opera-
Ciones por hacerse; y al no poder hacerse esas jugadas sino en
la medida. e~ que las ne!p'as m~difican a ~u vez el conjunto
d~ sus posiciOnes, esta pr~mera JUp-ada (pnmera de la op'era-
an pero no de la partida) se juega para provocar la res~
puesta de las negras (desplazamien to de piezas) que permitir
la jugada nmero 2 de las blancas. Ahora bien, esta segunda
jugada prevista desde el momento de la "concepcin". del
proyecto, es a su vez un medio de obtener una determinada
defensa de las negras cuya funcin para las blancas tiene que
ser permitir la jugada nmero 31, es decir, el desarrollo del
ataque, etc. Se trata, pues, de un campo en miniatura que
gana en rigor y en precisin lo que pierde en extensin y en
complejidad y que siempre est considerado (por cada adver-
sario) en su totalizacin sincrnica y diacrnica. Cada jugada
es en realidad arreglo total, transformaci n de las relaciones
de todas las piezas en el interior del campo sinttico. El por-
venir es relativamente limitado (la partida, en teora, podra
eternizarse; prcticamente es un drama bastante breve), pero
en el interior de la doble temporalizaci n recproca se deben
distinguir una serie de objetivos sucesivos (al tener por objetivo
directo cada jugada de las blancas una determinada respuesta
de las negras y permitiendo sta a las blancas alcanzar un se-
gundo objetivo, etc.). Ahora bien, segn el punto de vista de
las blancas que atacan, la sucesin temporal de sus propios
movimientos y la de las respuestas entran una en la otra hasta
no formar ms que una; cada posicin implica rigurosamente
. 1 De hecho, el proyecto es ms complejo: la eleccin del Otro
mterviene como posibilidad comprensible; a partir de tal o cual jugada
se pueden elegir tres respuestas. Pero si elige la primera, contesto con
tal ofensiva y, si elige la segunda, me permite tal maniobra, etc.
536
la otra. As pues, en la medida en que las posibilidades de
eleccin se restringen progresivame nte para las negras hasta
la unidad (es decir, hasta la necesidad), co~o ..se puede ver
en los problemas de ajedrez o "fines de partida y, lo que. es
parcialmente lo mismo, en la medida en que la ~uperacin
tctica de las blancas es ms manifiesta, la operacin entera
parece reducirse al trabajo de un solo jugador, sobre una
materia cuyas leyes han sido definidas por adelan_tado_. Basta
con haber definido el movimiento prctico por su fm (Jaque Y
mate) y ste por las reglas del juego: se podr tratar l.a de-
fensiva de las negras como una serie de reacciones negatzvas Y
previsibles que pueden y deben ser gobernadas, controladas
y suscitadas por las blancas, es decir, en una palabra, co~o
una instrumentali dad negativa e indirecta que las blan~as tie-
nen que saber utilizar para lograr sus fines. En est~ mvel, el
adversario ha desaparecido: en ~os probl~I?as de aJed:ez, en
efecto, el jugador, en general sohtano, utzltza la defensiva. ne-
gra para llegar lo ms rpidamente posible ~ la soluon:
"mate en tres jugadas", etc. La puerta est ~biert~ para una
matemtica de los juegos. Pero esta matemtica misma 9-u:da
subordinada a la accin: slo aparece cuando sta se ehmma
intencionalm ente para dejar el lugar a la sim~l~ suc~sin (~s
decir, para dejar determinar a la Razn anal.Itica ciertos SIS-
temas relacionales que se tienen que reactuahzar por la pra-
xis). Lo que nos interesa en este ejemplo no es est~ mome.nto
abstracto en que la praxis se borra ante las relac~on~s. ngu-
rosas. Es aquel en que se vuelve. prctic~m:nte mdiferent~
atribuir el conjunto de las operaciOnes practicas a _un~ :eci-
procidad de combate o a la accin solitaria d~ ~n mdiv~duo
sobre una materia inerte y rigurosament e defimda. Que ha
ocurrido? Sencillamente , lo siguiente: cuando uno de los ad-
versarios tiene la posibilidad de prever rigurosamente las reac-
ciones del otro y. de provocarlas por sus acciones,. Y cuando
esta previsin corresponde en el enemigo a la n_eceszda~ de sus
reacciones (es decir, a su enajenacin) , la acc~?n ~eCipr_oca Y
antagnica tiende a identificarse c<;m _una ac~In mdxvxdual.
Pero es que precisamente el adversano dommado no e.s ya
ms que un objeto; se encontrara, en el f~ndo, _la mxsm~
transformaci n del vencido, pero con menos ngor, s1 se co~si
derasen las relaciones de un ejrcito victorioso y de un enemigo
537
 derrot ado. Es la imprev isibilid ad relativ a del 'advers ario -en
tanto que esta imprev isibilid ad es compr endida y en tanto que
constit uye la ignora ncia del Otro- la que conser va en la lucha
su carcte r de recipro cidad. Sin embarg o, el nico hecho de
que la accin de cada uno impliq ue como su objetiv o-lmit
e J!
la integra cin de la del Otro a ttulo de simple medio indi-
recto, basta para mostra rnos que la compr ensin del otro es
la intelig ibilida d dialcti,ca en cada uno de su propia accin
a la vez como su revs, su rgano de contro l y el mediQJ de
la supera cin. Al mismo tiempo , por lo dems, esta compr en-
sin se plante a como provis ional, ya que tiene lugar con la
perspe ctiva de una integra cin con su praxis victori osa del
enemig o conver tido en medio inerte y dcil de llevar la vic-
toria hasta el fin.
En suma, entre dos posibil idades -lmite s (conve rtirse en
agente solitar io, ser transfo rmado en materi a trabaja da por la
praxis enemig a) que reduce n la lucha al simple arreglo pdtc-
tico del campo por el sobera no y que por otra parte son los
fines perseg uidos por los dos advers arios (y alguna s veces
realiza dos por uno de ellos), la praxis de lucha se da en cada
uno como compr ensin de su ser-obj eto (en tanto que este
ser-obj eto existe para el Otro y puede encerr arlo un da por
el Otro) a travs de su existen cia prctic a de sujeto; en la
supera cin que ella trata de hacer (y logra en la sola medid a
en que el Otro no lo impide ) de esta objetiv idad concre ta,
despie rta, actuali za, compr ende y transci ende a la praxis cons-
titutiv a del Otro en tanto que es l mismo sujeto prctic o; y
en la accin que lleva a cabo contra el Otro, en el trmin o de
esa supera cin misma y por la mediac in del. campo de m~te
rialida d, descub re y produc e al Otro como obJeto. La negaCin
antidia lctica aparec e, segn este punto de vista, como un mo-
mento de una dialct ica ms comple ja. Ante todo, en efecto,
esta negaci n es precisa mente lo supera do: la praxis se cons-
tituye en el uno y en el otro como negaci n de la negaci n,
no por la supera cin en cada uno de su ser-objeto, sino prcti-
camen te por su in.tento de liquid ar fuera y desde fuera. ,al
sujeto prctic o en el Otro y para lograr por esta destru ccwn
transce ndente la recupe racin de su objetiv idad. La negaci n
antag nica es, pues, aprehe ndida en cada uno como escnd alo
que se tiene que supera r. Pero su origen , en el plano de la
538
1
rareza, no reside en ese escand aloso descub rimien to: se trata
de una lucha para vivir; el escnd~lo es,\ pues, aprehe ndido no
slo en su aparie ncia de escnd alo, sino que est profun da-
1
mente compr endido como impos ibilida d para los dos de
coexis tir. El escnd alo no consist e, pues, como crey Hegel, en
la simple existen cia del Otro, lo que nos remiti ra a un esta-
tuto de inintel igibili dad. Consis te en la violen cia sufrida (o
'1 amena zadora ), es decir, en la rareza interio rizada . En es~o,
j aunqu e el hecho origin al sea lgica y formal m.ente contm
' -
gente (la rareza no es ms que un dato mater~al) , ~u c?n-
tingen cia no perjud ica a la intelig ibilida d de la vwlenCia, smo
todo lo contra rio. Lo que cuenta , en efecto, para la ~ompren
sin dialct ica del Otro, es la racion alidad de su praxzs. Ahora
bien esta racion alidad aparec e en Ja violen cia misma en tanto
que 'sta no es ferocid ad contin gente del hombr e sino. reinte-
rioriza cin compr ensible en cada uno del hecho contm gente
de rareza: la violen cia human a es signifi cante. Y como esta
violen cia es en cada uno negaci n del Otro, es la negaci n
en su recipro cidad la que se vuelve en cada uno y por c~da
uno signifi cante como rareza que se ha vuelto ~gente pr~ctiCO,
o, si se quiere , como hombr e-rarez a. La negaCin prctrc a se
constit uye, pues, como negaci n de la negaci n-esc ndalo a la
vez en tanto que sta es el Otro en cada uno y en tanto .9-ue
este Otro es rareza interio rizada . Segn este punto de vista,
lo que es negado indiso lublem ente p_or la praxis e~ ~a neg~cin
como condic in del hombr e (es deCir, como condic iOnam iento
reasum ido en violen cia por el condic ionado ) y como liberta
d
de Otro. Y precis ament e el escnd alo de la presen cia (como
marca de mi ser-obj eto) de la liberta d del Otro en m_ co~o
liberta d-nega cin de mi liberta d es a su vez una determ maCi
n
en racion alidad en la medid a en que esta liberta d negativ
a
realiza prctic ament e nuestr a impos ibilida d de coexis tir en un
campo de rareza. En definit iva, con el fundam ento de la rareza
y con la perspe ctiva del aniqui lamien to del Otro, la lucha, en
cada uno, es una profun dizaci n de la compr ensin de otro.
Compr ender, en efecto, en lo inme? iato, es aprehe nde: por
sus fines y por sus medios la praxzs del Otro como simple
tempo ralizac in objetiv a y _transcendente .. Compr en.der en la
lucha es aprehe nder la praxzs del Otro en m~anenCia. a travs
ele su propia objetiv idad y en una supera cin prctic a: esta
539

vez c?mprendo a~ enemigo por m{ y me comprendo por el
e:zemzgo, su praxzs no se manifiesta como pura temporaliza -
CIn transcen~ente que .yo reproduzco sin participar en ella; la
comprendo directamen te y desde el interior por la accin que
produzco . para defenderme
. de ella. La urgencia me obr1ga a
d escu b nr y a asumir en .todos los detalles mi objetividad ; me
fuer~a a penetrar, tan leJOS como me lo permitan las circu _
tanCias concretas, d' la actividad del enemigo. La com
. prens1.nsn
es h. e eh ~ mme 1ato ?e rec1Rr?cidad. Pero en tanto que esta
reCiproCidad se n;tantiene positiva, la comprensi n sigue siendo
abstracta
'dy dextenor. En el campo de la rareZa la luch a como
reCiproCI a negativa engendra al Otro como Otro distinto
del hombre o contra-hoi? bre; pero .al mismo tiempo le cOm-
prendo en las fuent~s mismas de m1 praxis como la negacin
de la que soy negacin concreta y prctica y como mi peligro
de muerte.
. . En cada ~no de los dos adversarios la lucha es inteligi-
bilidad; ms aun, es, _en este nivel, la inteligibili dad misma. Si
n.o lo fuera, la praxzs recproca estara por s misma despro-
~Ista .d: ~e!"ltido y de fines 1 Pero es el problema general de la
1~tehgib1hdad el que nos ocupa y, particularm ente, en el
mvel de lo concreto. Ahora bien, si la dialctica situada tiene
que ser posible, es ne~esari~ que un conflicto social, que una
bat~lla, que un conflicto smgular como acontecimi ento com-
pleJO Y pro.d~cido por las prcticas de antagonism o recproco
de d~s md1v1duo.s o. ~e dos multiplicid ades puedan ser com-
p.rensibles pm prznczpzo para los terceros que dependen de ella
sm tomar parte o para los testigos que los observan desde
1 Claro est qu~ esta ca;acterstica formal no impide que haya
grad.os en la com~rens1n recproca de los adversarios. Son las circuns-
ta~cas }as que de~1den y se puede ser "maniobrado como un nio", "en-
ganado , .etc.; o b1en s.e puede asistir a guerras absurdas (como ocurra
en la bap Edad Med1a) en las que las contradiccion es propias de la
poca t~nan como resultado la incomprensi n mutua de los ejrcitos
(que ev1taban encontrarse) . Y es tambin por no haber comprendido el
alca?'ce ~e un perfeccionam iento tcnico por lo que la nobleza francesa
se, vw d1ezm~da por los arqueros ingleses. Se comprende ue suyo: ms
?un, el. ene':lugo cuenta siempre con un arma nueva, con una maniobra
lmprev1sta, mcomprendid a, para darle la ''ictoria. Pero precisamente por
~so tenem?s q'!e comprender que la lucha como reciprocidad es funcin
e 1a . reCiproCidad de comprensin. Si uno de los adversarios de] a de
comprender, es objeto del Otro. '
540
fuera sin estar unidos en absoluto a ella. Ahora bien, segn
este punto de vista, nada es seguro a priori, hay qu~ prose!Suir
nuestra experiencia : en efecto, cada adversario realzza la Inte-
ligibilidad del conflicto porque lo totaliza para l en Y por su
propia praxis; pero la negacin recproca es, para el tercero,
la realidad misma de la lucha. Hemos visto a este tercero
realizar por su mediacin la unidad transcen?e nte Y obj~tiva
de las reciprocida des positivas. Acaso es posible esta umdad
cuando cada accin trata de destruir la del Otro y cuando los
resultados observables de esta doble negacin son nulos o -lo
que ocurre con ms frecuencia - cuando las significacio nes te-
leolgicas que cada adversario ha inscripto en ella han que-
dado medio borradas o transformad as por el Otro hasta el
punto de que no se puede descubrir ningn rastro d~ actividad
concertada? De la misma manera, para tomar el eJempl_o de
un combate singular, cada golpe lanzado por uno es detenido o
esquivado por el Otro; pero nunca del todo, a menos que haya
entre ellos una diferencia de fuerza o de habilidad considera-
ble. Y la misma observacin -como hemos visto en Cuestiones
de mtodo- valdra para la mayor parte de las "jornadas"
histricas: muchas veces terminan en la indecisin. Los resul-
tados obtenidos no pueden ser, pues, atribuidos del todo ni
a la accin de los insurgentes ni a la de las fuerzas guberna-
mentales, y tenemos que comprende rlas, no en tanto que son
la realizacin de un proyecto, sino en tanto justamente que la
accin de cada grupo (y tambin los azares, los accidentes,
etc.) les ha impedido realizar el del Otro, es decir, en la
medida en que no son significacio nes prcticas, cuando su
sentido mutilado, truncado, no correspond e a los planes prc-
ticos de nadie y, en este sentido, queda ms ac de lo humano.
Pero si es eso lo que tiene que hacer el historiador que trata
de restituir la jornada del 20 de junio o la del 10 de agosto
del 92, es verdaderam ente legtimo llamar an inteleccin a
esta restitucin?
Estas cuestiones nos han hecho' acceder finalmente al ver-
dadero problema de la Historia. Si, en efecto, sta tiene que
ser en verdad la totalizacin de todas las multiplicid ades prc-
ticas y de todas sus luchas, los productos complejos de los con-
541
 flictos y de las colaboraciones de estas multiplicidades tan
diversas tienen que ser a su vez inteligibles en su realidad
sinttica, es decir, tienen que poder ser comprendidos como
los productos sintticos de una praxis totalitaria. Lo que
quiere decir que la Historia es inteligible si las diferentes
prcticas que se pueden descubrir y fijar en un momento de
la temporalizacin histrica aparecen al fin como parcialmente
totalizadoras y como unidas y fundidas en sus oposiciones y
sus diversidades por una totalizacin inteligible y sin apela- NDICE DEL SEGUNDO VOLUMEN
cin. Al buscar las condiciones de la inteligibilidad de los
resultados y vestigios histricos negaremos por primera vez
Libro JI: Del grupo a la historia ...... 7
al problema de la totalizacin sin totalizador y de los funda-
mentos mismos de esta totalizacin, es decir, de sus motores A _ Del grupo. La equivalencia de la libertad como necesidad
y de su orientacin no circular. El movimiento regresivo de la y de la necesidad como libertad. Limites y alcance de toda
experiencia crtica nos ha hecho, pues, descubrir la inteligibi- 9
dialctica realista ..............
lidad de las estructuras prcticas y la relacin dialctica que A) El ser-uno le llega al grupo desde fuera por el otro.
une entre ellas a las diferentes formas de multiplicidad activa. y con esta primera forma el ser-uno existe como otro 256
Pero, por una parte, nos hemos quedado en el plano de la B) En la interioridad del gnipo, el movimiento de la Tec-
totalizacin sincrnica y no hemos considerado la profundidad procidad mediada constituye el ser-uno de la comunidad
diacrnica de la temporalizacin prctica; por otra parte, la prctica como una perpetua destotalizacin engendrada
regresin termina con una cuestin: esto significa que se por el movimiento totalizador ...... . 269
tiene que completar con la progresin sinttica que tratar de
C) De la experiencia dialctica como totalzacin: el nivel
elevarse hasta el doble movimiento sincrnico y diacrnico por 369
de lo concreto, el lugar de la historia ...... ..
el cual la historia se totaliza ella misma sin cesar. Hasta ahora
hemos tratado de remontarnos hasta las estructuras elementales
y formales y -al mismo tiempo- hemos fijado las bases dia-
lcticas de una antropologa estructural. Ahora hay que dejar
vivir libremente a estas estructuras, hay que dejarlas oponerse
y componerse entre ellas: la experiencia reflexiva de esta aven-
tura an formal ser el objeto de nuestro segundo tomo. Si
la verdad tiene que ser una en su creciente diversificacin de
interioridad, al contestar a la ltima cuestin planteada por la
experiencia regresiva, descubriremos la significacin profunda
de la Historia y de la racionalidad dialctica.

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