Ctedra I El malestar en la Post-modernidad. Nuevas subjetividades.

Autor I Guillermo Agero

2Clase: La postmodernidad

Aquello que, creo, produce en m el sentimiento profundo, en que vivo, de

incongruencia con los dems, es que la mayora piensa con la sensibilidad y yo
siento con el pensamiento. (Fernando Pesoa)

Las referencias a la postmodernidad o post moderno en esta clase, se

encuentran en un libro de la Serie Era Naciente, bajo el ttulo Posmodernismo
para principiantes.

Tratar de definir lo propiamente post moderno puede ser una tarea enorme que
nos llevara a muchas contradicciones, ya que no es fcil encontrar el lmite
estricto entre lo que se nos presenta como moderno en un momento y luego lo
que en contra de eso se nombra post moderno. Casi podramos decir que la
modernidad lleva en s misma el empuje a la postmodernidad con la que est en
permanente puja. Lo moderno siempre est en disputa con lo que le antecede
por lo que de alguna manera lo moderno es post moderno.

Lyotard (filsofo francs) define lo post moderno como lo moderno en estado

naciente ms bien que en estado pstumo.
El diccionario de filosofa de Ferrater Mora define el modernismo de la
siguiente manera:

MODERNISMO. El vocablo 'modernismo' se entiende en dos sentidos: uno

amplio y otro estricto. En un sentido amplio 'modernismo' designa toda
tendencia a acoger y aun a exaltar lo moderno, sea ste lo que corresponde al
perodo histrico llamado "moderno", o bien todo lo ms nuevo y reciente de
cualquier poca. En sentido estricto 'modernismo' es una tendencia que se ha
manifestado dentro de varias religiones judaismo, protestantismo,
catolicismo y que ha consistido en un afn de transformar de maneras muy
radicales ciertas estructuras tradicionales, no slo de pensamiento e
interpretacin, sino tambin inclusive dogmticas.

Ahora bien, la partcula Post asociada a moderna genera una polisemia y est
cargada de connotaciones diversas que trataremos de circunscribir en una
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medida acorde a los objetivos de este curso que es como su ttulo lo indica Una
lectura psicoanaltica lacaniana.
Un pequeo comentario. Cuando decimos lacaniano, hacemos referencia a lo
que bien podra ejemplificar como una denominacin de origen, que se
relaciona con todo un campo de investigacin descubierto por el Psicoanalista
francs Jacques Lacan, y que no es otro que el campo de lo que en psicoanlisis
llamamos Goce.

Deca entonces, que la palabra post moderno puede connotar un ms all de lo

moderno, pero ese ms all puede ser resultado, consecuencia, derivado,
negacin o rechazo de lo moderno.
Adems en algn sentido hace referencia a una nueva era en la historia de la
humanidad que implica o mejor ha implicado cambios que podemos rastrear en
al arte, en las teoras cientficas y en la economa.

La historia del arte nos han enseado a reconocer el cuadro La seoritas de

Avignon como el inicio del cubismo de Picasso (1907) que puede considerarse
tambin el inicio de la crisis de la representacin en la pintura que hasta
entonces se propona obtener una imagen realista del mundo si puedo decirlo.
Pero esto coincide a su vez con el desarrollo tecnolgico que permiti la
construccin de las cmaras fotogrficas que reproducan la realidad, lo que tal
vez de alguna manera, haya contribuido a esta crisis de la representacin en la
pintura.

En la historia del arte y a partir de aqu se sucedieron diversos movimientos por

ejemplo: al momento de la crisis de la representacin, el cubismo, el dadasmo y
el surrealismo. A esta le seguir un intento de representar lo impresentable a
modo de una abstraccin que comprende el constructivismo, el expresionismo
abstracto y el minimalismo. Por ltimo la no representacin o lo que se conoce
como arte conceptual o conceptualismo.

Ahora bien, esto que reconocemos en el arte tiene su correlato en casi todos los
productos de la cultura, vase por ejemplo lo que ocurre con la arquitectura, la
literatura, la racionalidad cientfica.
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Entonces, en 1890 fijamos aproximadamente la Crisis de la representacin, a lo

que debemos sumarle, el problema de la reproduccin a gran escala y el
problema de la legitimacin del arte y sus productos. Pero como dije esto tiene
impacto en otros campos, incluido el de los saberes llamados cientficos.

Carl Marx con su materialismo dialctico estableci una diferencia estructural

entre las instituciones tradicionales o culturales de una sociedad y sus fuerzas
productivas y econmicas. Al mismo tiempo sostiene que el progreso rpido
tiene lugar en la esfera de la infraestructura, o sea en las actividades productivas
y econmicas lo que sostiene y subvierte a su vez la superestructura que incluye
la esfera social, las ideologas, el arte, la poltica y todas las tradiciones. La
superestructura evoluciona a un ritmo ms lento y es ms resistente al cambio
de la infraestructura econmica especialmente en la moderna era industrial del
capitalismo avanzado.

Dice Marx en el prefacio a Una contribucin a la crtica de la economa poltica

(1859) la humanidad asume slo los problemas que puede resolver
hallaremos siempre que el problema surge slo cuando las condiciones
materiales para su solucin ya existen o al menos, estn en proceso de
formacin.

Esta visin de Marx puede sernos de utilidad para comprender los diferentes
estratos y velocidades dnde se producen los cambios que caracterizan la
modernidad tanto a nivel de la infraestructura econmica como al nivel de la
superestructura cultural y tradicional.

Lo que se conoce como la postmodernidad en sentido infraestructural podemos

decir, esto es desde el punto de vista de los medio de produccin y econmicos
comienza a finales del siglo IXX alrededor de los aos 1890 y comienzos del
siglo XX esto es 1900.

Esta es una poca histrica que se caracteriz fundamentalmente por los

profundos avances que se produjeron en el campo de las tecnologas de masas,
lo que se conoce como la segunda revolucin industrial.
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En el campo de las tecnologas tenemos: el desarrollo de motores de combustin

interna diesel, los generadores elctricos de turbina a vapor. El petrleo como
nueva fuente de energa. El tractor en la agroindustria, los automviles, los
primeros aviones, el telfono, la mquina de escribir, el desarrollo de los
primeros productos qumicos sintticos, como fibras y plsticos, nuevos
materiales para la construccin como el hormign y el aluminio.

A su vez aparecen los diarios de circulacin masiva y avisos publicitarios,

aparece el gramfono en 1877, los hermanos Lumiere inventan la
cinematografa y Marconi el telgrafo inalmbrico en 1895. La primera
transmisin de radio es en 1901 El primer cinematgrafo en 1905, Nickelodeon
en Pittsburgh.

En las ciencias, en 1900 se comienza a hablar de la gentica, Freud lanza la que

pensaba sera una obra cumbre de la cultura su Interpretacin de los sueos, los
Curie descubren la radioactividad del uranio y el radio, Rutherford presenta su
nuevo modelo atmico que marca el comienzo de la fsica cuntica. En 1905 la
teora del campo unificado de Max Planck y luego la teora de la relatividad de
Einstein.

En este breve repaso de algunos de los desarrollos que en el marco de las

ciencias y las tecnologas as como en la industria y la economa hemos hecho
nos permite reconocer en estos acontecimientos el punto de partida de lo que
luego y mediantes nuevos desarrollos y avances se convertir en lo que
podremos llamar lo post moderno.

Histricamente esto que hemos referido se produce a comienzos del siglo XX

coincidentemente con lo que en pintura se refiere como la crisis de la
representacin que marca una vanguardia de pintores a partir de las obras de
Picasso y Cezame.

Si bien es cierto que podemos reconocer aqu los orgenes de lo que se dio en
llamar el postmodernismo, sin embargo el uso difundido de este trmino es
posterior, segn nos lo recuerda Charles Jencks, uno de los mximos
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representantes de la arquitectura postmoderna. A este trmino no lo

encontramos en este sentido y con difusin masiva sino hasta los aos 1970
aunque haba ya comenzado a usarse no masivamente en los aos 60.

Entonces en a partir de la dcada del 70 en adelante que comienza a usarse el

trmino postmoderno o postmodernidad entendida como el sentimiento
negativo de llegar despus de una poca creativa, o en otros casos como el
sentimiento positivo de trascender una ideologa negativa. Estos desarrollos
aparecen principalmente en la en la arquitectura y la literatura de estos aos.
Aqu en estos campos el uso cada vez ms frecuente de la referencia
postmoderna est cargada de connotaciones como autonoma, movimiento
positivo y constructivo.

Esta referencia a lo constructivo no es vana ya que luego vendr un

postmodernismo deconstructivo que es el que seguir a los desarrollos
principalmente de los estructuralistas franceses y su difusin en los Estados
Unidos.

En general nos recuerda este autor en el mundo acadmico, se ha asociado lo

postmodernos con la dialctica negativa y la deconstruccin. Pero sin embargo
dice que en los aos 80 aparecen un conjunto de movimientos nuevos y
creativos que reciben nombres como postmodernismos constructivo, ecolgico,
arraigado o restructivo.

Ahora bien, ms all de las mltiples referencias del trmino, Jencks piensa que
habra una condicin postmoderna que implicara al menos dos movimientos
bsicos a saber, un postmodernismo reaccionario y un postmodernismo de
consumo. Sin embargo cree que lo que le da la fortaleza al trmino es su
referencia a que se ha dejado atrs la etapa que conformaba la imagen moderna
del mundo, esa que nos haca pensar que no haba lmites para el ingenio
humano y que todo lo que queramos poda ser alcanzado.

En general podemos decir y en nuestro mbito, la postmodernidad va asociada a

la idea de la cada de las grandes ideologas que marcaron el paso de la poca
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moderna; el sentimiento que no hay revolucin poltica que sea perfecta, el

fracaso de la revolucin sovitica a manos de la enorme burocracia del gobierno
ruso, el fracaso, en el otro extremo que parece alcanzar al capitalismo salvaje de
mercado ya que lleva en s el germen de su propia destruccin, lo que se
manifiesta en el deterioro de los procesos sociales, as como los procesos de
exclusin cada vez ms marcados al tiempo en que, paradjicamente, se
globaliza a niveles mundiales el mercado de consumo.

La crisis de las grandes religiones que aglutinaron el sentimiento religioso de las

masas hoy se manifiesta en la desercin de los fieles de las tradicionales
creencias al tiempo que se aumenta la oferta de nuevas creencias y la
reaparicin de prcticas del culto del cuerpo, la tierra, el agua, etc.

Estas crisis de las ideologas no dejan de tener consecuencias para los sujetos.
Ya que las ideologas en tanto conforman un universo semntico donde se
vehiculizan los discursos, le permiten a los sujetos encontrar formas regulares
de tratar su sufrimiento. Le proveen, si puedo decirlo, de esa suerte de anclaje
de algunos sentidos establecidos que, aunque estndares, les sirven para
arreglrselas con su sufrimiento. Soler, C. (2000)1.

El avance desmedido de las tecnologas que comienza en la modernidad y

alcanza su grado mximo en la actualidad sobre todo en el terreno de las
comunicaciones, han producido como consecuencia el achicamiento de las
distancias y el tiempo. La aldea hoy es el mundo globalizado. En un instante, a
solo un clic del mousse sabemos lo que se dice en Paris en este mismo
momento.

Esto trae aparejada una horizontalizacin de algunas relaciones que

tradicionalmente tuvieron una estructura vertical, al tiempo que produce la
disyuncin del saber y la autoridad.

Los procesos tecnolgicos y econmicos que empujan una economa de

consumo masivo y desmedido no han ido acompaados de cambios acordes en
la superestructura para decirlo en trminos de Marx o sea, los cambios a nivel

1 Cifrado en Soler, C. (2000) La maldicin sobre el sexo. Buenos Aires. Editorial Manantial
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de los procesos sociales y culturales parecen no avanzar en la misma medida ya

que los efectos cada vez son mayores, fundamentalmente como lo refera hace
un instante, en los procesos de exclusin social cada vez ms marcados, tanto a
nivel mundial como dentro de cada una de las naciones, lo que no deja de tener
consecuencias para los sujetos.

Ahora bien, la cultura entendida como lo que se presenta como Otro al menos
en la vertiente simblica, para el sujeto, ha cambiado considerablemente desde
la poca moderna. Entonces, portaba los significantes que caracterizaron el
funcionamiento asociado de la autoridad y el saber as como la relacin
dialctica entre el saber y la verdad, tanto a nivel de los amos en las sociedades
como a nivel de la pequea clula social tradicional que conocemos como la
familia nuclear.

Adems si como vimos en nuestro encuentro anterior, el sujeto se constituye en

su venida al mundo por su interaccin con el Otro de la cultura que le llega a
travs de los primeros contactos con quienes se encargan de cuidarlos, esto nos
posibilita pensar que, a grandes cambios en el Otro de la cultura, podemos
esperar cambios en el sujeto, en virtud de este proceso de subjetivacin que lo
constituye y al que acabamos de referirnos. Y, si esto es verdad, entonces
podemos esperar tambin, cambios en las modalidades de los sntomas y los
modos de presentacin de los sujetos en la consulta.

Y esto es as ya que como lo mencionara, la existencia humana va acompaada

de cierto malestar, propio, constitutivo podramos decir que el anlisis lo refiere
a nuestra condicin de animales que hablamos; de ser seres de la biologa que
estamos atravesados, baados de lenguaje y en la medida que el lenguaje, los
significantes no pueden decir la totalidad de nuestro ser, eso que a Freud le llev
a hablar de la falta en ser propia de nuestra condicin de sujetos.
Hay algo en la sexualidad, en la pulsin sexual en los seres humanos que no se
gobierna con el instinto, eso es el gran descubrimiento de Freud, al tiempo en
que al no haber soluciones estndares absolutas para todos, cada uno de
nosotros debe encontrar la forma de arreglrselas con ese goce que a veces se
nos presenta como extrao y que siempre implica un sufrimiento.
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Sucintamente dicho, el sujeto tiene a mano para arreglrselas con su

sufrimiento, algunas soluciones particulares que l inventa, el sntoma y el
fantasma; y otras que le son ofrecidas por los significantes de la cultura a travs
de las subjetividades que vehiculizan los discursos, siendo estas, no otra cosa
que maneras estndares de arreglrselas con el sufrimiento. Ya que los
discursos son, podramos decir, distintas maneras de producir un marco a lo
real.

Apuntan a un lazo social en relacin con el saber, son un intento de

formalizacin de la relacin entre el saber y la verdad en ciertos lazos sociales,
son la formalizacin de los tipos de semblantes en los que estamos ordenados,
en los que vivimos.

Podemos pensar entonces, que la cultura tradicional organizada sobre su clula

bsica de la familia, como la conoci la modernidad, ordenaba de alguna
manera los modos de tratamiento posible de la pulsin en el sujeto, segn la
vertiente de lo que en psicoanlisis llamamos la funcin paterna.

Ahora bien, si como dije, la cada de los estandartes o ideales que organizaron la
sociedad arras, o al menos ha puesto en crisis a ms de una institucin que
conocimos, entonces deberamos encontrar variaciones en la forma en que
nuestros sujetos se las arreglan con su sufrimiento.

Dijimos, cada de las grandes ideologas, avance enorme en el campo de las

tecnologas sobre todo en el terreno de las comunicaciones, horizontalizacin
del saber, debemos agregar: el auge desmedido del discurso de la ciencia en su
afn de objetividad absoluta, es decir, dejando por fuera de su campo al sujeto,
transformando la relacin dialctica entre el saber y la verdad en una primaca
absoluta del saber, en donde la verdad slo tiene un costado formal que no
guarda relacin alguna con la enunciacin, privilegiando por eso solo su aspecto
de enunciado. La lgica simblica (veritativo-funcional) de los Principia
matematicae de Russell es su ejemplo ms logrado.

Antao, podemos decir, los amos eran fcilmente reconocibles, las autoridades
religiosas y polticas en el mbito de la sociedad en general tenan su correlato
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en el mbito de lo familiar, primera versin del Otro de la cultura que

encontramos al llegar al mundo. Y, dentro de la familia la funcin del padre,
revestida de autoridad y saber implicaban para el sujeto una funcin
estructurante de su personalidad en la medida en que le permitan asumir su
condicin sexuada a travs de la marca de un deseo no annimo, ya que la
nominacin del sujeto es en relacin a lo que en teora designamos como la
funcin paterna.

El padre en esta tradicin, era un padre que acumulaba en su funcin la figura

de la autoridad, la ley y el saber, posicin esta de excepcin que implica para un
sujeto la posibilidad de ponerse del lado del universal de la castracin. 2

Por oposicin a esta figura del padre tradicional, hoy tenemos un modelo de
padre que podramos decir que se encuentra en las antpodas, esto es un padre
que en absoluto se presenta como una figura de autoridad y menos an como
detentado un saber. El modelo del padre de hoy bien lo podemos encontrar en
la figura de Homero Simpsom3. El amo moderno es un amo castrado.

Esto no es sino el efecto de lo que mencionbamos ms arriba, de la disyuncin

de la autoridad y el saber en la funcin paterna y de la cada de los significantes
Amo que caracterizaron la modernidad. No debemos olvidar que para el
psicoanlisis, la funcin paterna y su inscripcin en el complejo de Edipo, acta
como elemento regulador y organizador del psiquismo del sujeto al tiempo que
estructura la personalidad de cada uno.

Aqu se hace necesaria una aclaracin a los fines de evitar malos entendidos.
Funcin paterna decimos, que no necesariamente tiene que ver con el padre en
cuanto hombre en una familia sino con lo que Lacan denomina el nombre del
padre, en la medida en que es incluido en el discurso de la madre, es decir, en
la medida en que una mujer acepta que ella no es todo para su hijo, que su
deseo se orienta ms all de ese nio, es decir en la medida en que reconoce de
alguna manera que no puede sola con el nio, en tanto no intenta encarnar en s

2 Referencia a la lgica de la sexuacin que plantea Lacan en el Seminario XX, donde recurre a la
lgica de Fregue que propone un universal diferente del aristotlico, fundado justamente en la
excepcin.
3 Personaje de dibujos animados de una serie del canal Fox.
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misma la figura de la autoridad, la ley y el saber; entonces y slo entonces,

produce esa organizacin del psiquismo que encontramos en la neurosis,
estructura que en psicoanlisis podemos hacer corresponder con lo normal,
en tanto que sta no est desestabilizada4.

Luego, si es cierto que, como lo mencionramos ms arriba la post-modernidad

se ha caracterizado por la disyuncin entre el saber y la autoridad, y por el auge
desmedido del discurso de la ciencia en su aspecto de saber puramente formal,
cada vez se nos hace ms difcil hablar de la funcin del nombre del padre en
singular, ya que aqu viene a ese lugar un sinnmero de significantes que
representan el saber, circunstancia sta que lleva a Lacan a hablar ms bien que
del nombre del padre, de los nombres del padre.

Hoy el saber est en la web (al menos esa es la pretensin) y la autoridad es

difcil encontrarla como referencia para ciertos grupos etarios.

La ciencia por su lado ofrece a travs de sus nuevas tecnologas, cada vez ms
productos que se presentan a los sujetos como la solucin a sus males, no
importa del tipo que sean. Hay todo un esfuerzo por taponar la falta que
caracteriza la existencia humana. Hoy vemos entonces aparecer y multiplicarse
nuevas formas de tratar la pulsin, para decirlo en la versin freudiana. A su vez
lo sujetos entramos como objetos del discurso de la ciencia.

La postmodernidad ha producido una suerte de separacin de la funcin del

nombre y la funcin paterna nos recuerda Lacan, aunque l lo refiere a la
modernidad.

La funcin paterna tipo, edpica, de Freud, relaciona el deseo a la ley y la

prohibicin y eso produce cierta regulacin del goce del sujeto. Cuando esto no
ocurre tenemos por ejemplo lo que muestra la pelcula ganadora de un Oscar
creo, Los infiltrados.

4 Esta referencia se inscribe en la idea que el psicoanlisis da cuenta de cmo se constituye el

sujeto humano del deseo por su relacin al lenguaje y a la imagen del otro, proceso que no
implica muchas alternativas como referimos ms arriba.
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Este film tiene todas las caractersticas de una tragedia moderna, dnde
podemos apreciar lo que ocurre con el padre en ella. Lacan define la tragedia
como el tratamiento del deseo humano y sus obstculos. Vemos en las tragedias
modernas que hay una revolucin del deseo que es solidaria del cambio en la
funcin paterna y la diferenciacin entre padre y saber.

En este film, uno de los personajes protagonistas se encuentra en medio de una

encrucijada de tener que responder a dos padres, por un lado las autoridades de
la fuerza policial a la que pertenece con sus jerarquas establecidas que
demandan de l un accionar concreto. Accionar que entra en contradiccin con
lo que le es demandado a su vez por su padre adoptivo si puedo decir ya que slo
lo es por la relacin que ha establecido con l desde que era en nio. Adems la
pelcula pone de manifiesto esto que caracteriza el amo moderno y que no deja
de tener relacin con el deseo en la histeria y que es mostrar al amo castrado,
con su impotencia.

Lacan le imputa a Freud este desconocimiento, el desconocimiento de la

castracin del amo. Desconocimiento que es velado por el mito freudiano del
complejo de Edipo. El desconocimiento en suma de que el Otro est barrado y
sin solucin. (Sera bueno que para la prxima semana vean la pelcula los
infiltrados para que podamos hacer un comentario ms detallado). En la
pelcula podemos ver una degradacin de la figura paterna al punto tal que el
hijo termina matando a su padre adoptivo con lo que todo lo que en otra poca
produca sentido queda borrado por el nico inters desmedido de obtener su
propio beneficio. Incluso el final escapa casi podramos decir al sentido ya que
es una muerte sin ningn sentido. No hay los semblantes de la heroicidad, el
triunfo de la verdad ni cosas por el estilo.

Creo que esta pelcula es una tragedia moderna en la medida en que hay un
tratamiento del deseo humano correlacionado al amo castrado, que es el deseo
de la histeria. No hay deuda simblica.

En la tragedia moderna dice Lacan el padre contemporneo aparece negndole

al hijo un lugar en la sucesin, se produce una interrupcin de la sucesin, el
poder no se comparte. Entonces no hay transmisin del nombre y del lugar del
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sujeto, es decir, lo que Freud designaba como funcin paterna. Esto permite que
el hijo se ponga en el lugar de padre.

Siguiendo la enseanza de Lacan podemos pensar la relacin padre hijo como

una relacin de amo y esclavo es decir una relacin vertical de desigualdad, de
poder que implica una identificacin vertical que luego se traslada a la
identificacin con el jefe en ciertos grupos como la iglesia o el ejrcito.

Lo que ocurre en la postmodernidad es que esa identificacin ya no es ms

vertical hay identidad de la posicin del padre y la del hijo, es una relacin
horizontal. El hijo hace nacer al padre y el padre hace nacer al hijo dir Lacan.

Lo nuevo entonces en la cultura es que entre padres e hijos no se produce ms

una identificacin vertical, es decir, simblica. Hay slo identificaciones
horizontales, no slo imaginarias, sino sin nombre, sin que sea necesario el paso
por el nombre.

Todo esto que venimos refiriendo est en Lacan dicho como la separacin de la
funcin nombre de la funcin paterna. Es la prdida o decadencia del padre,
pero en tanto que nombre, no se trata del sujeto progenitor.

Para finalizar le dejo estas palabras de Roland Barthes quien en 1967 anunci
la muerte del autor que implica que el texto est sujeto siempre a la
interpretacin que de l haga el lector, ms all de cules hayan sido las
intenciones del autor al escribirlo.

Esta obra est licenciada bajo una

Licencia Creative Commons Atribucin-No Comercial-Compartir Obras Derivadas Igual 2.5 Argentina .
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