LOS MITOS DE ORGEN Y EL AGUA

YORUBA
Olorum, el dios del cielo, pidi a sus hijos que crearan un nuevo reino en el que se extendieran sus
descendientes, otorgndole el nombre de Ile-Ife. Olurum lanz una gran cadena desde el universo
donde vivi, siendo las primeras aguas su objetivo, por dicha cadena baj Oduduwa, portando un
puado de tierra en sus bolsillos, una gallina de cinco dedos y una semilla.
Cuando estuvo preparado, Oduduwa arroj el puado de tierra sobre las aguas, formndose as su
nuevo reino, Ife. All la gallina rasg el suelo y enterr la semilla, de la que creci un gran rbol de
diecisis ramas, que son los diecisis hijos de Oduduwa, de los que descienden las diecisis tribus
yoruba.
INUIT
En el origen del mundo, tan solo haba un hombre y una mujer, sin ningn animal. La mujer pidi
a Kaila, el dios del cielo, que poblara la Tierra. Kaila le orden hacer un agujero en el hielo para pescar.
Entonces, ella fue sacando del agujero, uno a uno, todos los animales. El carib fue el ltimo. Kaila le
dijo que el carib era su regalo, el ms bonito que podra hacerle, porque alimentara a su pueblo.
AZTECA
Tezcatlipoca y Quetzalcatl se dan cuenta de que los dioses se sienten vacos y necesitan compaa.
Por ello necesitan crear la tierra. Exista solo un inmenso mar, donde viva el monstruo de la tierra.
Para atraerlo, Tezcatlipoca ofrece su pie como carnada y el monstruo sale y se lo come. Antes de que
se pueda sumergir, los dos dioses lo toman, lo estiran para dar a la tierra su forma. Sus ojos se
convierten en lagunas, sus lgrimas en ros, sus orificios en cuevas. Despus de eso, le dan el don de la
vegetacin para confortar su dolor. Y posteriormente se dieron a la tarea de crear a los primeros
hombres.
MAYA
El mito maya de la creacin est bellamente explicado en su libro sagrado, el Popol Vuh. En l, al
principio solo existan los dioses en un estado latente sobre un mar inmvil, y entonces hubo palabras
y decidieron crear el mundo para que existiera el ser humano.
INCA
El origen del hombre recae sustancialmente en los dos hijos del Sol, Manco Capac y Mama Ocllo,
quienes salieron del lago Titicaca y dieron origen a los incas del Cuzco
PASES NRDICOS
En el principio, estaba el mundo de hielo Niflheim, y el mundo de fuego Muspelheim, y entre ellos
estaba el Ginnungagap, un hueco profundo, en donde nada viva. En Niflheim haba una fuente de
aguas heladas, llamado Hvergelmir (caldero rugiente), que borboteaba, y aquello que caa, lo haca en
Ginnungagap. Al tomar contacto con el vaco se transformaba en hielo, hasta, que al final, el hielo
termin llenndolo. Las ascuas de Muspelheim caan sobre el hielo, creando grandes nubes de vapor
de agua, que al llegar otra vez a Niflheim, creaban un bloque de hielo, en uno de los cuales estaba un
gigante primitivo, Ymir y una vaca gigante, Auumbla de la cual se alimentaba Ymir bebiendo su leche.
Esta lami el hielo, creando el primer dios, Buri, que fue padre de Bor, quien a su vez fue padre de los
primeros sir, Odn, y sus hermanos Vili y Ve. Ymir era un hermafrodita y sus piernas copularon entre
s, creando la raza de los gigantes solo. Luego los hijos de Bor; Odn, Vili, y Ve; asesinaron a Ymir y de
su cuerpo crearon el mundo.9
CHINA
En todo el Extremo Oriente y Oceana, exista un dualismo cosmolgico oponindose dos principios,
por una parte la luz, el sol y el fuego, por otra parte la oscuridad, la luna y el agua. Generalmente, un
pjaro representaba al primer principio. En China, se trataba de un cuervo. El pjaro solar es uno de
los temas privilegiados de la dinasta Shang, la primera dinasta china cuya existencia se certifica por
medio de la arqueologa. Una serpiente, como un animal acutico, representaba al segundo principio.
La madre de Shun uno de los soberanos mticos de China, perteneca al clan de la serpiente, y su
padre perteneca al clan del pjaro. Por lo tanto, Shun era resultante de la unin de los dos principios.
BUDISMO
En el budismo el universo o concepto de mundo nunca tuvo origen, pero tampoco tiene fin, los budistas
creen en que el mundo siempre ha existido. El budismo en s mismo ignora lo referido al origen de la
vida. Buda, al referirse al origen de la vida, dijo: Pensar acerca del (origen) del mundo, oh monjes, es un
impensable que no debera ser pensado; pensando en esto, uno experimentara afliccin y locura. Estos
cuatro impensables, oh monjes, no deberan ser pensados; pensando en estos, uno experimentara
afliccin y locura. Respecto a ignorar la pregunta del origen de la vida, Buda dijo: Y por qu no hablo
sobre esto? Porque no tiene relacin con el objetivo, no es algo fundamental para la vida santa. No
conduce al desencanto, la falta de pasin, la cesacin, la calma, conocimiento directo, el despertar, la
libertad. Es por eso que no hablo de ello.
Buda tambin compara la pregunta del origen de la vida as como otras preguntas metafsicas con la
parbola de la flecha envenenada: un hombre es alcanzado por una flecha envenenada pero, antes de
que el mdico se la extraiga, l quiere saber quin le ha disparado (analoga con la existencia de Dios), de
dnde vino la flecha (o sea, de dnde vino el universo y Dios), por qu esa persona le dispar (por qu
Dios cre el universo), etc. Si el hombre sigue preguntando esas cosas antes de que le extraigan la flecha,
el Buda razona que morir antes de obtener la respuesta. El budismo se preocupa menos de responder a
preguntas como el origen de la vida y ms del objetivo de salvarse a s mismo y a otras personas del
sufrimiento mediante la llegada al nirvana. Sin embargo el Kalachakra tantra, una escritura del budismo
tibetano, lidia con la formacin y funcionamiento de la realidad. Los budistas modernos como el Dali
Lama tratan de no entrar en conflicto entre el budismo y la ciencia y consideran que son maneras
complementarias de entender el mundo que nos rodea.
En el Digha Nikaia hay una historia sobre el comienzo del ciclo actual del mundo. En el sutra 27
del Aggaa sutra y Buda la usa para explicar el sistema de castas y mostrar por qu una casta no es
realmente mejor que otra. De acuerdo con ese texto, en un momento del tiempo el mundo se contrajo.
Cuando se expandi de nuevo, los seres se reencarnaron en l. Todo es agua y oscuridad pero el
comienzo es luminoso. Despus la tierra se forma en la superficie del agua.
LA FLOR DE LOTO DE BRAHM
Los Purans (compuestos en el primer milenio de la era vulgar) presentan varios procesos de
creacin.
Primero, en un rincn del infinito universo espiritual existe un ocano de causa [material]. All est
acostada la ms grande de las mltiples formas del dios Visn:Mahavisn. De su cuerpo emanan los
universos (a veces se mejora este mito con la idea moderna de que cada molcula del aire que respira
es un universo finito).
Cada universo esfrico est lleno de lquido hasta la mitad. Sobre ese ocano est acostada otra forma
de Visn, llamada Garbhodakasai Visn (el Visn acostado[sayi] en el ocano [udaka] de
causa [karana]), acostado sobre la serpiente divina Ananta Shesha. En su ombligo se forma un lago, y
sobre ese lago nace una flor de loto. Cuando la flor se abre, de ella nace el dios Brahm.