ANTONIO GRAMSCI (1891-1937):

CUADERNOS DE LA CRCEL, 1926-1935

- dirigente italiano socialista y despus comunista. Pensador militante: activa participacin poltica de la
clase obrera italiana
- 1920: fascismo al poder; fue detenido, juzgado y condenado.
- 2da Internacional socialista (1889). Marx muere. En la 3ra Internacional comunista (1919), sus ideas se
difundieron y se popularizaron; se expulsa a los anarquistas; mirada del marxismo un tanto mecanicista,
determinista, economicista.
Momento previo:
La historia juega a favor. Se esperaban condiciones objetivas para un socialismo, pero se cay en un nuevo
gnero de barbarie. Deben ponerse a pensar qu es lo que ha sucedido, desde la derrota, las expectativas
no cumplidas. Idea del derrumbe del capitalismo: tendencia a la proletarizacin de la poblacin, a la
superproduccin.

Aportes del pensamiento de Gramsci pionero de estudios culturales ingleses

- permite redefinir la teora marxista
- El pensamiento de Gramsci es polmico porque introduce concepciones nuevas y crticas al marxismo,
pero sin dejar de considerarse seguidor del materialismo histrico.
- Autor ms historicista, lo que le vale muchas crticas. Mirada ortodoxa: evolucionista de la historia.
- Impronta ms voluntarista: nfasis en la intervencin humana y la voluntad colectiva en el centro de la
historia.
- Contribuy a desplazar una mirada reduccionista de lo social: alude a faceta economicista del marxismo.
- Economa, poltica y cultura arman un complejo entrelazado. Una mirada sobre la vida social, no una
traslacin mecnica.
- Contribuye a superar la mirada sobre el estado dentro del marxismo: critica la idea de estado gendarme
la funcin del estado es ser custodio de los intereses de la clase dominante. Piensa que sta es una mirada
reduccionista, pues el estado es mucho ms. Es un actor dentro de los procesos econmicos. Estado: es
agente educador en el sentido que tiende a formar cultura
- El eje organizador de Gramsci es su concepcin de la hegemona. Este aporta una manera de interpretar
las relaciones de poder: un juego de relaciones de fuerza.

- En Italia, se da cuenta de la diferencia norte (gran ciudad), sur (gran campo). Era necesario las alianza de
clases: obreros y campesinos.
- Hegemona (dos operaciones tericas):
Va a entender la problemtica para analizar cmo la burguesa lleva a cabo la dominacin de
clase.
Plantea la hegemona como un proceso de direccin poltico y moral (o cultural).
- Hegemona dominio

- Funcin del estado: suma de sociedad poltica y civil

- Sociedad civil.
Conjunto de instituciones que tendemos a pensar como privadas (medios, escuelas, iglesias)
( con Marx y Hegel) Gramsci lo ubica en la superestructura. Diferencia entre oriente y occidente, a
partir de la idea de complejidad de sociedades occidentales que piensan nuevas medios de poder.
 Nos indicara hacia donde mirar pero no con qu nos vamos a encontrar, ya que las instituciones estn
en prctica.
- Profunda transformacin entre Estado y masas pierden exterioridad con el estado al ser incorporadas a
la vida social, al ser hegemonizadas.

- Rol del intelectual

Intelectuales como rol poltico dentro de la vida social.
da lugar a dominar el mismo sentido comn repertorio de saberes de la vida cotidiana, saber
naturalizado.
Imposible separar intelectual de no intelectual: todos los humanos son intelectuales, pero no todos
tienen una funcin en la vida social.
- Ideologas: concepciones del mundo que estn materializadas en prcticas e instituciones.
- Folklore: cultura popular puede haber elementos de resistencia o concepciones dominantes.
- Ncleos del buen sentido: fragmentos de relativa autonoma y relativa crtica hacia concepciones
dominantes.
Tensin: intervencin intelectual y el desarrollo del buen sentido. Debe convertirse en convivencia.

Notas sobre Maquiavelo sobre poltica y estado

Elementos de poltica

El primer elemento es que existen realmente gobernados y gobernantes, dirigentes y dirigidos. Toda la
ciencia y el arte poltico se basan en este hecho primordial, irreductible (en ciertas condiciones generales).
Sus orgenes constituyen un problema en s, que deber ser estudiado en s (por lo menos podr y deber
estudiarse cmo atenuar y hacer desaparecer el hecho modificando aquellas condiciones que sean
identificadas como actuantes en este sentido), pero sigue existiendo el hecho de que existen dirigentes y
dirigidos, gobernantes y gobernados. Partiendo de este hecho habr que analizar cmo dirigir de la manera
ms eficaz (dados ciertos fines) y por lo tanto cmo preparar de la mejor forma a los dirigentes. Habr que
analizar adems, por otro lado, cmo se conocen las lneas de menor resistencia o racionales para obtener
la obediencia de los dirigidos o gobernados.

Es necesario tener claro que la divisin entre gobernados y gobernantes, si bien en ltima instancia
corresponde a una divisin de grupos sociales, existe tambin en el seno del mismo grupo, aunque este sea
homogneo desde el punto de vista social. En cierto sentido se puede decir que esta divisin es producto de
la divisin de trabajo: un hecho tcnico.

Se cree que, una vez planteado el principio de la homogeneidad de un grupo, la obediencia no slo debe ser
automtica y existir sin una demostracin de su necesidad y racionalidad, sino que debe ser tambin
indiscutible.

El partido poltico

Cada partido es la expresin de un grupo social. Sin embargo, en determinadas condiciones sociales,
algunos partidos representan un solo grupo social en cuanto ejercen una funcin de equilibrio y de arbitraje
entre los intereses del propio grupo y los de los dems grupos y procuran que el desarrollo del grupo
representado se reproduzca con el consentimiento y con la ayuda de los grupos aliados y, en ciertos casos,
con el de los grupos adversarios ms hostiles. La frmula constitucional del rey o del presidente de la
repblica, que reina pero no gobierna, es la frmula jurdica que expresa esta funcin de arbitraje, la
preocupacin de los partidos constitucionales por no descubrir a la Corona o al Presidente.

Las frmulas que establecen la no-responsabilidad por los actos de gobierno del Jefe del Estado y hacen
recaer dicha responsabilidad en el gabinete, son la casustica del principio general de tutela de la
concepcin de la unidad estatal, del consentimiento de los gobernados a la accin estatal, cualquiera que
sea el personal inmediato que gobierna y el partido al que pertenezca.

Con el partido totalitario dichas funciones pasan a ser absorbidas por el partido, cuyo concepto abstracto de
"Estado" tratar de diversas maneras de dar la impresin de que la funcin de "fuerza imparcial" es activa y
eficaz.

Cuando se quiere escribir la historia de un partido poltico es necesario en realidad afrontar toda una serie
de problemas. Se deber hacer la historia de una determinada masa de hombres que sigui a los
promotores, los sostuvo con su confianza, con su lealtad, con su disciplina o los critic en forma "realista"
dispersndose o permaneciendo pasiva frente a algunas iniciativas.

Ser necesario tener en cuenta el grupo social del cual el partido en cuestin es la expresin y la parte ms
avanzada. La historia de un partido, en suma, no podr ser menos que la historia de un determinado grupo
social.

Para que exista un partido es necesario que coexistan tres elementos fundamentales:

1. Un elemento indefinido de hombres comunes que ofrecen como participacin su disciplina

y su fidelidad, mas no el espritu creador y con alta capacidad de organizacin.
2. El de cohesin principal, centralizado en campo nacional, que transforma en potente y
eficiente a un conjunto de fuerzas que abandonadas a s mismo seran nulas. Este elemento est
dotado de una potente fuerza de cohesin, que centraliza y disciplina y, sin duda a causa de esto,
est dotado igualmente, de inventiva.
3. Un elemento medio, que articula el primero y el segundo, que los pone en contacto, no slo
"fsico" sino moral e intelectual.

En la construccin de los partido es necesario basarse sobre un carcter monoltico y no sobre cuestiones
secundarias, se debe velar por la existencia de homogeneidad entre dirigentes y dirigidos, entre jefes y
masas. Si en los momentos decisivos los jefes pasan a su verdadero partido, las masas quedan truncas en
su impulso, inertes y sin eficacia. Se puede decir que ningn movimiento real adquiere conciencia repentina
de su carcter de totalidad, sino slo a travs de su experiencia sucesiva, o sea cuando toma conciencia,
gracias a los hechos, de que nada de lo que existe es natural sino que existe porque se dan ciertas
condiciones, cuya desaparicin no puede dejar de tener consecuencias.
Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas

Toda renovacin orgnica en la estructura modifica tambin orgnicamente las relaciones absolutas y
relativas en el campo internacional a travs de sus expresiones tcnico-militares. Por otro lado, las
relaciones internacionales inciden en forma pasiva o activa sobre las relaciones polticas.

Es el problema de las relaciones entre estructura y superestructuras el que es necesario plantear

exactamente y resolver para llegar a un anlisis justo de las fuerzas que operan en la historia de un perodo
determinado y definir su relacin. Es preciso moverse en el mbito de dos principios:

1. Ninguna sociedad se propone tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones
necesarias y suficientes o no estn, al menos, en vas de aparicin y de desarrollo;
2. Ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no desarroll todas las formas
de vida que estn implcitas en sus relaciones.

En la relacin de fuerza, mientras tanto, es necesario distinguir diversos momentos o grados:

 1. Una relacin de fuerzas sociales estrechamente ligadas a la estructura, objetiva,
independiente de la voluntad de los hombres, que puede ser medida con los sistemas de las
ciencias exactas o fsicas. Sobre la base del grado de desarrollo de las fuerzas materiales de
produccin se dan los grupos sociales, cada uno de los cuales representa una funcin y tiene una
posicin determinada en la misma produccin.
2. Relacin de fuerzas polticas: La valoracin del grado de homogeneidad, autoconciencia y
organizacin alcanzado por los diferentes momentos de la conciencia poltica colectiva. El primero y
ms elemental es el econmico-corporativo. Un segundo momento es aquel en que se logra la
conciencia de la solidaridad de intereses entre todos los miembros del grupo social, pero todava en
el campo meramente econmico. Un tercer momento es aquel en el que se logra la conciencia de
que los propios intereses corporativos, en su desarrollo actual y futuro, superan los lmites de la
corporacin de grupo puramente econmico y pueden y deben convertirse en los intereses de otros
grupos subordinados. Esta es la fase en la cual las ideologas ya existentes se transforman en
partido, se confrontan y entran en lucha hasta que una sola de ellas, o al menos una sola
combinacin de ellas, tiende a prevalecer, a imponerse, a difundirse por toda el rea social,
determinando adems de la unidad de los fines econmicos y polticos, la unidad intelectual y
moral, planteando todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha no sobre un plano
corporativo sino sobre un plano universal y creando as la hegemona de un grupo social
fundamental sobre una serie de grupos subordinados.
3. La relacin de las fuerzas militares. Se pueden distinguir dos grados: uno militar en sentido
estricto, o tcnico-militar, y otro que puede denominarse poltico-militar.

Se debe determinar si las crisis histricas fundamentales son provocadas inmediatamente por las crisis
econmicas. Se puede excluir que las crisis econmicas produzcan, por s mismas, acontecimientos
fundamentales.

El elemento decisivo de toda situacin es la fuerza permanentemente organizada y predispuesta desde

hace mucho a la que se puede llevar adelante cuando se juzga que una situacin es favorable.

LA FORMACIN DE LOS INTELECTUALES

Los intelectuales son un grupo social autnomo e independiente o, por el contrario, cada grupo social
tiene una categora propia y especializada de intelectuales? Para responder a este interrogante, Gramsci
analiza las formas en que se han formado las distintas categoras de intelectuales. Las dos formas ms
importantes:
1. Cada grupo social, al nacer en el terreno originario de una funcin esencial en el mundo de la
produccin econmica, se crea conjunta y orgnicamente uno o ms rangos de intelectuales que le
dan homogeneidad y conciencia de la propia funcin, en los campos social, poltico y econmico. Aqu
Gramsci da un atributo especfico de los intelectuales: capacidad dirigente y tcnica. Intelectuales
orgnicos. Estos son generalmente especializaciones de aspectos parciales de la actividad primitiva
del tipo social nuevo que la nueva clase ha dado a luz. [los campesinos no generan sus propios
intelectuales]
2. Cada grupo social, al surgir a la historia de la estructura econmica, encuentra categoras
intelectuales preexistentes y que adems aparecen como representantes de una continuidad
histrica (tradicin) no interrumpida an por los ms complicados y radicales cambios de las formas
polticas y sociales. Ej: los eclesisticos, categora intelectual orgnicamente ligada a la aristocracia
terrateniente.
Cules son los lmites mximos que admite el trmino intelectual? Se puede encontrar un criterio
unitario que caracterice a todas las categoras de intelectuales? El error que se ha cometido hasta ahora es
el de haber buscado este criterio en lo intrnseco de las actividades intelectuales y no, en cambio, en el
conjunto del sistema de relaciones en que esas actividades se hallan en el complejo general de las
relaciones sociales. Todos los hombres son intelectuales, pero no todos los hombres tienen en la sociedad la
funcin de intelectuales. No hay actividad humana de la que se pueda excluir toda intervencin
intelectual. Siempre existe un mnimo de actividad creativa. El intelectual es aquel que puede elaborar
crticamente su propia existencia y de esa manera llegar a una nueva concepcin del mundo.
El tipo tradiciones y vulgarizado del intelectual: literato, filsofo, artista. En el mundo moderno, la educacin
tcnica que se liga al trabajo industrial debe ser la base del nuevo tipo de intelectual. El modo de ser del
nuevo intelectual no puede consistir ya en la elocuencia como motor externo y momentneo de afectos y
pasiones, sino en enlazarse activamente en la vida prctica como constructor, organizador y persuasor
constante -pero no por orador- y, con todo, remontndose por encima del espritu abstracto matemtico;
de la tcnica-trabajo se llega a la tcnica-ciencia y a la concepcin humanstica-histrica, sin la cual se es
"especialista", pero no se es "dirigente" (especialista + poltico).
Una de las tareas ms importantes a las que se aboca cada grupo que se desarrolla en direccin al dominio
es la lucha por la asimilacin y la conquista ideolgica de los intelectuales tradicionales.
El enorme desarrollo que ha alcanzado en el mundo moderno la institucin escolar muestra la importancia
que han adquirido las funciones y las categoras intelectuales. La escuela es el instrumento para formar los
intelectuales de diverso grado. La complejidad de las funciones intelectuales en una sociedad dada se
puede medir, objetivamente, por la cantidad de escuelas especializadas y por su jerarquizacin, de la misma
manera que se puede medir el grado de desarrollo tcnico alcanzado socialmente por la cantidad y calidad
de fbricas.
Se debe observar que la elaboracin de los grupos intelectuales en la realidad concreta no se cumple en un
terreno democrtico-abstracto, sino de acuerdo a procesos tradicionales muy concretos. Existen grupos
sociales que tradicionalmente producen intelectuales, como la pequea y mediana burguesa
terrateniente y algunos estratos de la pequea y mediana burguesa urbana.
8. Cmo es la relacin entre los intelectuales y el mundo de la produccin? No es inmediata, sino mediata,
en grado diverso en todo el tejido social y en el complejo de las superestructuras, en los que los
intelectuales son funcionarios. Los intelectuales operan en el plano de la superestructura, donde se
diferencia dos grandes planos:
- sociedad civil: est formada por el conjunto de organismos vulgarmente llamados privados y tiene
la funcin de hegemona (consenso) que el grupo dominante ejerce sobre toda la sociedad;
- sociedad poltica o Estado: que tiene una relacin con el aparato de coercin y que se asocia a
la funcin de dominio directo o de comando, que se expresa en el Estado y en el gobierno jurdico.
En este esquema, las tareas desarrolladas por los intelectuales son organizativas y conectivas. Los
intelectuales son los empleados del grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la
hegemona social y del gobierno poltico, a saber:
- del consenso espontneo que las grandes masas de la poblacin dan a la direccin impuesta a la vida
social por el grupo fundamental dominante, consenso que histricamente nace del prestigio que el
grupo dominante deriva de su posicin y de su funcin en el mundo de la produccin;
- del aparato de coercin estatal, que asegura legalmente la disciplina de aquellos grupos que no
consienten ni activa ni pasivamente, pero que est preparado para toda la sociedad en previsin de
los momentos de crisis en el comando y en la direccin, casos en que no se da el consenso espontneo.
Este planteo del problema da como resultado una extensin muy grande del concepto de intelectual. Pero
en la propia funcin organizativa de la hegemona se produce una divisin del trabajo que da lugar a toda
una serie de gradacin de calificaciones, en algunas de las cuales ya no aparece ninguna funcin directiva y
organizativa. Por eso puede darse una diferenciacin de grados que, en ciertos momentos, puede
convertirse en una diferencia cualitativa. En el ms alto grado se colocarn los creadores de las diversas
ciencias, de la filosofa, del arte, etc.; en el nivel ms bajo, los ms humildes administradores y
divulgadores de la riqueza intelectual ya existente, tradicional, acumulada. Bajo estas premisas, entonces,
se pueden incluir en el campo de los intelectuales a toda la masa de empleados y funcionarios estatales que
han sido gestados por el sistema social democrtico-burocrtico, no todos por las necesidades sociales de
produccin, aunque justificadas por las necesidades polticas del grupo dominante.
DISTINTA POSICIN DE LOS INTELECTUALES DE TIPO URBANO Y DE TIPO RURAL
Los intelectuales de tipo urbano han crecido al mismo tiempo que la industria y estn ligados a su destino.
Su funcin puede ser comparada con la de los oficiales subalternos en el ejrcito: no tienen ninguna
iniciativa autnoma para elaborar planes de construccin; ponen en relacin, articulndola, a la masa
instrumental con el empresario, elaboran la ejecucin inmediata del plan de produccin establecido por el
estado mayor de la industria y controlan las etapas laborales elementales. Estn muy estandarizados y se
confunden cada vez ms con el estado mayor industrial propiamente dicho. No ejercen ninguna funcin
poltica sobre su masa instrumental; a veces, las masas instrumentales ejercen un influjo poltico sobre los
tcnicos a travs de sus intelectuales orgnicos.
Los intelectuales de tipo rural son en gran parte tradicionales, es decir, estn ligados a la masa social
campesina y pequeo-burguesa de la ciudad todava no formada y puesta en movimiento por el sistema
capitalista: este tipo de intelectual pone en contacto a la masa campesina con la administracin estatal o
local (abogados, notarios, etc.) y por ello tiene una gran funcin poltico social, porque la mediacin
profesional difcilmente puede ser separada de la mediacin poltica. Tiene un nivel de vida superior a la
media. La actitud del campesino hacia el intelectual es doble y parece contradictoria: admira la posicin
social del intelectual pero a veces finge despreciarla. Cada desarrollo orgnico de las masas campesinas est
ligado a los movimientos de los intelectuales y de ellos depende.
El punto central de la cuestin es la distincin entre los intelectuales como categora orgnica de cada
grupo social fundamental y los intelectuales como categora tradicional.
Desde este punto de vista, el problema se plantea en torno al partido poltico moderno: cul es la relacin
entre ste y los intelectuales? Hay que hacer algunas distinciones: a) para algunos grupos sociales el partido
poltico es el modo de articular la propia categora de intelectuales orgnicos en el campo poltico y
filosfico y no ya en el campo de la actividad econmica; b) para todos los grupos sociales, el partido es el
mecanismo que permite la unin entre los intelectuales tradicionales y los intelectuales orgnicos del grupo
dominante; y el partido cumple esta funcin en forma dependiente de su funcin fundamental, que es
formar sus propios componentes. Un intelectual que entra a formar parte del partido poltico de un
determinado grupo social, se confunde con los intelectuales orgnicos del mismo grupo. Por eso todos los
miembros de un partido poltico deben ser considerados como intelectuales.
A su vez, tambin es necesario un anlisis histrico de la formacin de los intelectuales tradicionales.
Italia - el hecho central es la funcin internacional de sus intelectuales, que es causa y efecto de la
disgregacin en la que permanece la pennsula desde la cada del Imperio Romano hasta 1870.
Francia - es el exponente de un tipo de desarrollo armnico entre las energas nacionales y las categoras
intelectuales. Las primeras clulas intelectuales (del nuevo tipo - 1789) nacen con las primeras clulas
econmicas.
Inglaterra - el desarrollo es muy distinto del francs, por cuanto el nuevo grupo social engendrado sobre la
base del industrialismo tuvo un gran desarrollo econmico pero anduvo a tientas en el campo intelectual y
poltico. Muy vasta es la categora de los intelectuales orgnicos, pero en la esfera ms elevada
encontramos inalterada la posicin de casi-monopolio de la vieja clase terrateniente que conserva una
supremaca intelectual y es asimilada como intelectuales tradicionales.
Alemania - Este desarrollo se repite, con la particularidad de que all el desarrollo industrial se produjo con
una envoltura semifeudal. Fueron los intelectuales de esas clases (Junkers) los que se convirtieron en
intelectuales de los industriales alemanes, pero con una fuerte conciencia de ser un grupo social
independiente.
Rusia - se deben considerar dos perodos. En el primero, la organizacin poltica y econmica fue creada
por los normandos; luego, los alemanes y los franceses llevaron la experiencia europea a Rusia y dieron un
primer esqueleto consistente a la gelatinosa historia de ese pas. En una segunda etapa, una lite nacional
de personas activas y enrgicas, emigraron al exterior y asimilaron la cultura y la experiencia histrica de
Occidente, sin perder por eso los caracteres esenciales de su propia nacionalidad. Habiendo hecho de esta
manera su aprendizaje intelectual, volvieron al pas, obligando al pueblo a un forzado despertar en una
acelerada marcha hacia delante, quemando etapas.
Estados Unidos - all los inmigrantes anglosajones fueron una lite intelectual, pero de carcter moral.
Consigo importaron a Amrica cierto grado de civilizacin, cierta fase de la evolucin histrica europea que,
trasplantada al suelo americano, continu desarrollando las fuerzas implcitas en su propia naturaleza, pero
con un ritmo incomparablemente ms rpido que en la vieja Europa. En Estados Unidos se nota la ausencia
de intelectuales tradicionales, y de ah el diverso equilibrio de los intelectuales en general.
Amrica Latina y Central no existe una vasta categora de intelectuales tradicionales; la mayor parte de
los intelectuales son de tipo rural y ligados al clero y a los grandes propietarios.
- India y China - se produce una enorme distancia entre los intelectuales y el pueblo.
Japn similar a Alemania e Inglaterra.
El materialismo historico y la filosofa de Benedetto Croce

FILOSOFA: actividad intelectual. Todos los hombres son flsofos. Filosofa espontnea: propia de todo el
mundo. xq se halla contenida en:

el lenguaje (este es un conj. de nociones y conceptos determinados- determinada concepcin del

mundo)
en el sentido y en el buen sentido
en la religin popular (sist. de creencias, supersticiones, opiniones, maneras de ver y obrar, todo lo
que se manifiesta en el folclore.

Todos son filsofos, aunque sea de forma inconsciente por medio de la manifestacin del LENGUAJE. y
luego x la CRTICA y el CONOCIMIENTO.

Pensar no slo es participar de una concepcin del mundo impuesta mecnica y externamente por uno de
los tantos grupos sociales en los que estamos includos automticam. (aldea, prov., iglesia, ley, sabidura de
las brujas o del intelectual, etc).

ES mejor ELABORAR la PROPIA CONCEPCIN del mundo de manera CONSCIENTE y CRTICA. Hacer un
trabajo intelectual para escoger la propia esfera de actividad, PARTICIPAR activamente en la elaboracin de
la HISTORIA del mundo, y no aceptar del exterior, pasivam. la huella que se imprime sobre nuestra
personalidad.

nota 1 - Por la propia concepcin del mundo, tambin se pertenece a un det. agrupamiento. Se es
conformista de algn conformismo. Siempre se es MASA y hombre COLECTIVO.

Preguntarse: A QU TIPO HISTRICO PERTENECE el hombre-masa del que se participa? La concepcin debe
ser crtica y coherente. No, ocasional o disgregada, no caprichosa.

Critica toda la filosofa existente hasta ahora, ya que ha dejado estratificaciones consolidadas en la filos.
popular. Para una elaboracin crtica es necesario tener CONCIENCIA. Conocer el producto histrico
desarrollado hasta ahora y que ha dejado en cada uno huellas recibidas sin beneficio de inventario.
Entonces primero, hacer ese INVENTARIO.

nota 2 No separar la FILOS. ni la CULTURA de su HISTORICIDAD. Conocer las fases de desarrollo. Si la

concepcin del mundo presente se corresponde con planteamientos del pasado se es anacrnico.
Incapacidad de AUTONOMA HISTRICA.

Nota 3 cada IDIOMA tiene los elementos de una concepcin del mundo y de una cultura. Si quien
comprende un dialecto pero no el idioma nacional tiene una concepcin del mundo provinciana, estrecha.
Tener una universal. Comprender varios idiomas o al menos bien el nacional para COMPRENDER la
EXPRESIN MUNDIAL.

Nota 4 Crear una nueva cultura: hacer individualmente descubrimientos originales pero sobre todo
DIFUNDIRLAS la VERDADES descubiertas, socializarlas, convertirlas en base de ACCIONES vitales, en
elementos de COORDINACIN y de orden intelectual y moral. Hecho filosfico muy importante es que la
masa de hombres sea llevada a pensar coherentem. y en forma unitaria la realidad presente.

Observaciones sobre el folklore

Gramsci define con el nombre de folklore la forma ms desorganizada y asistemtica de la cultura. El

folklore vendra a estar constituido por fragmentos de todos los puntos de vista elaborados en pocas
pasadas y compuestos por una multiplicidad heterognea de creencias, valores y supersticiones.

Lejos de considerar al folklore como algo raro y pintoresco, Gramsci propone tomarlo bien en serio porque
all se cristalizan las condiciones de vida cultural de un pueblo. El sentido comn vendra a ser algo as como
el folklore de la filosofa. Es la concepcin del mundo tpica de las clases subalternas compuesta por un
agregado catico de concepciones del mundo heterogneas, acrticas, incoherentes, fragmentadas y
sedimentadas desde pocas pasadas.

El nivel inmediatamente superior en la organizacin de la cultura es la religin. sta es una multiplicidad de

elementos acrticos, supersticiones pseudo-cientficas y movimientos herticos populares. La filosofa es
una concepcin del mundo ms sistemtica y homognea. Pero el buen sentido sera el nivel ptimo porque
comprendera una elaboracin de una conciencia autnoma y crtica de las condiciones materiales y de
lucha por la hegemona. El buen sentido sera la filosofa de la praxis.

Los intelectuales orgnicos no son filsofos, sino ms bien organizadores que difunden ideas, organizan
colectivos y construyen voluntades. Un ejemplo de intelectual orgnico de las clases dominantes bien
podra ser Mariano Grondona. Mientras tanto, parecera no haber intelectuales orgnicos de las clases
populares.
_____

El folclore ha sido estudiado siempre como elemento pintoresco o mtodo de recoleccin. Peroes
necesario estudiarlo como concepcin del mundo (no elaborada, ni sistemtica y mltiple) y de la vida de
determinados estratos (determinados en el tiempo y el espacio de la sociedad), en contraposicin con las
concepciones del mundo oficiales (partes cultas de la sociedad histricamente determinadas) sucedidas en
el desarrollo histrico. De ah la estrecha relacin entre el folklore y el sentido comn, que es el folklore
filosfico.
Solo en el folklore sobreviven documentos mutilados y contaminados de esas concepciones del mundo. El
pensamiento popular y la ciencia moderna dan nuevos elementos al folclore moderno al ser incorporados a
la tradicin y el dominio popular. El folclore entendido solo como un reflejo de las condiciones de vida
cultural del pueblo. Existe una religin del pueblo , en especial en pases ortodoxos y catlicos, muy
diferente de la religin culta de los intelectuales (que son religiosos) y de aquella sistematizada
orgnicamente por la jerarqua eclesistica. Pero toda religin es folclore en relacin al pensamiento
moderno. Tambin existe una moral del pueblo entendida como un conjunto de mximas para la conducta
prctica de la que derivan las costumbres y, como la supersticin est ligada a las creencias religiosas. Hay
imperativos ms fuertes, efectivos que los de la moral oficial con estratos fosilizados que reflejan
condiciones de vida pasadas y son por ende conservadores, y los que implican innovaciones constantes
determinadas por condiciones de vida en desarrollo en contradiccin o relacin diversa con el estrato
culto. Cimpiani cree que el folclore es un fin en si mismo ya que ofrece al pueblo la posibilidad de
conocerse a si mismo. As encuentra bien ensear folclore a los maestros. Pero existe un problema: la
actividad formativa del Estado est en contradiccin con el folclore, que debe ser superado. Conocer el
folclore es, para el maestro, conocer cuales otras concepciones de la vida y del mundo trabajan por la
formacin intelectual y moral de las generaciones ms jvenes, para extirparlas y reemplazarlas por otras
concepciones superiores. Debe difundir una y solo una concepcin de la vida.
l folklore debe ser enseado para que desaparezca la separacin entre cultura moderna y cultura popular y,
as, determinar el nacimiento de una nueva cultura en las grandes masas populares.
La filosofa es una concepcin del mundo ms sistemtica y homognea. Pero el buen sentido sera el nivel
ptimo porque comprendera una elaboracin de una conciencia autnoma y crtica de las condiciones
materiales y de lucha por la hegemona. El buen sentido sera la filosofa de la praxis.

Espontaneidad y direccin consciente (*)

Se pueden dar varias definiciones de la expresin espontaneidad, porque el fenmeno al que se refiere es
multilateral. Hay que observar, por de pronto, que la espontaneidad pura no se da en la historia:
coincidira con la mecanicidad pura. En el movimiento ms espontneo los elementos de direccin
consciente son simplemente incontrolables, no han dejado documentos identificables. Puede por eso
decirse que el elemento de la espontaneidad es caracterstico de la historia de las clases subalternas, y
hasta de los elementos ms marginales y perifricos de esas clases, los cuales no han llegado a la
conciencia de la clase para s y por ello no sospechan siquiera que su historia pueda tener importancia
alguna, ni que tenga ningn valor dejar de ella restos documentales.
Existe, pues, una multiplicidad de elementos de direccin consciente en esos movimientos, pero
ninguno de ellos es predominante ni sobrepasa el nivel de la ciencia popular de un determinado estrato
social del sentido comn, o sea de la concepcin del mundo tradicional de aquel determinado estrato.
[...] El hecho de que existan corrientes y grupos que sostienen la espontaneidad como mtodo demuestra
indirectamente que en todo movimiento espontneo hay un elemento primitivo de direccin consciente,
de disciplina. A este respecto hay que practicar una distincin entre los elementos puramente ideolgicos
y los elementos de accin prctica, entre los estudiosos que sostienen la espontaneidad como mtodo
inmanente y objetivo del devenir histrico y los politicastros que la sostienen como mtodo poltico.
En los primeros se trata de una concepcin equivocada; en los segundos se trata de una contradiccin
inmediata y mezquina que trasluce un origen prctico evidente, a saber, la voluntad prctica de sustituir una
determinada direccin por otra. Tambin en los estudiosos tiene el error un origen prctico, pero no
inmediato como en el caso de los polticos.
[...] El movimiento turins fue acusado de ser espontanesta y voluntarista. La acusacin contradictoria
muestra, una vez analizada, la fecundidad y la justeza de la direccin que se le dio. Esa direccin no era
abstracta, no consista en una repeticin mecnica de las frmulas cientficas o tericas; no confunda la
poltica, la accin real, con la disquisicin teortica; se aplicaba a hombres reales, formados en
determinadas relaciones histricas, con determinados sentimientos, modos de concebir, fragmentos de
concepcin del mundo, etc., que resultaban de las combinaciones espontneas de un determinado
ambiente de produccin material, con la casual aglomeracin de elementos sociales dispares. Este
elemento de espontaneidad no se descuid, ni menos se despreci: fue educado, orientado, depurado de
todo elemento extrao que pudiera corromperlo, para hacerlo homogneo, pero de un modo vivo e
histricamente eficaz, con la teora moderna.
Los mismos dirigentes hablaban de la espontaneidad del movimiento, y era justo que hablaran as: esa
afirmacin era un estimulante, un energtico, un elemento de unificacin en profundidad; era ante todo la
negacin de que se tratara de algo arbitrario, artificial y no histricamente necesario. Daba a la masa una
conciencia teortica de creadora de valores histricos e institucionales, de fundadora de estratos. Esta
unidad de la espontaneidad y la direccin consciente, o sea, de la disciplina, es precisamente la accin
poltica real de las clases subalternas en cuanto poltica de masas y no simple aventura de grupos que se
limitan a apelar a las masas.
A este propsito se plantea una cuestin terica fundamental: puede la teora moderna encontrarse en
oposicin con los sentimientos espontneos de las masas? (espontneos en el sentido de no debidos a
una actividad educadora sistemtica por parte de un grupo dirigente ya consciente, sino formados a travs
de la experiencia cotidiana iluminada por el sentido comn, o sea, por la concepcin tradicional popular del
mundo, cosa que muy pedestremente se llama instinto y no es sino una adquisicin histrica tambin l,
slo que primitiva y elemental). No puede estar en oposicin: hay entre una y otros diferencias
cuantitativa de grado, no de cualidad: tiene que ser posible una reduccin por as decirlo, recproca, un
paso de los unos a la otra y viceversa.
[...] Descuidar y an ms, despreciar los movimientos llamados espontneos, o sea, renunciar a darles
una direccin consciente, a elevarlos a un plano superior insertndolos en la poltica, puede a menudo
tener consecuencias serias y graves. Ocurre casi siempre que un movimiento espontneo de las clases
subalternas coincide con un movimiento reaccionario de la derecha de la clase dominante, y ambos por
motivos concomitantes: por ejemplo, una crisis econmica determina descontento en las clases subalternas
y movimientos espontneos de masas, por una parte, y, por otra, determina complots de los grupos
reaccionarios, que se aprovechan de la debilitacin objetiva del gobierno para intentar golpes de estado.
Entre las causas eficientes de estos golpes de estado hay que incluir la renuncia de los grupos responsables
a dar una direccin consciente a los movimientos espontneos para convertirlos as en un factor poltico
positivo.

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