Orishas Version 1 1 10 PDF

Los Orishas y la Religin Yoruba
LA SANTERIA:
Historia
La Santera es una religin que tiene sus orgenes
con la tribu Yoruba del frica. Los Yorubas vivan
en lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo
del Ro Nger. En un tiempo tuvieron una poderosa
y compleja estructura organizada en una serie de
reinos, de los cuales el ms importante era Benin, y
este dur por 12 siglos hasta el 1896.
A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los

Yoruba pelearon una serie de guerras con sus
vecinos y entre ellos. Esta pelea interna y los
ataques externos llevaron a la cada y esclavizacin
del pueblo Yoruba. Entre 1820 y 1840, la mayora
de los esclavos enviados desde Benin eran
Yorubas. Estos esclavos fueron llevados a Cuba y
al Brasil a trabajar en las plantaciones de azcar.
Los Yoruba pronto fueron llamados los "Lucum",
debido a su saludo "oluku mi", "mi amigo".
Las leyes espaolas, al mismo tiempo que

permitan la esclavitud, trataban de atenuar esa
injusticia concediendo a los esclavos algunos
derechos, al menos en teora. Tenan derecho a
propiedad privada, matrimonio y seguridad
personal. Tambin las leyes exigan que los
esclavos fueran bautizados catlicos como
condicin de su entrada legal a Las Indias.
Edgar A Rodrguez P
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La Iglesia trat de evangelizar a los negros Lucum
pero las condiciones eran muy difciles. Adems de
la escasez de sacerdotes, la injusticia que es la
esclavitud dificultaba que los Lucum
comprendieran y aceptaran lo que se les enseaba
acerca de Dios. Las buenas almas que buscaban
ayudarles y evangelizar eran de la misma raza que
aquellos otros que les opriman. El resultado fue
que muchos aceptaron exteriormente las
enseanzas catlicas mientras interiormente
mantenan su antigua religin.
Con la revolucin comunista, que triunf en Cuba

en 1959, ms de un milln de cubanos se exilaron
en USA (principalmente en Miami, New York y Los
Angeles) y otros pases. Entre ellos haban santeros
que propagaron la Santera en sus nuevos
ambientes.
Como se estudi en el documento sobre la

presencia africana en Amrica Latina, una forma de
resistencia cultural muy importante para los
esclavos fue mantener su religin de origen. Ya
que estaban obligados a participar en los ritos
catlicos, la gente de ascendencia africana produjo
una religin sincrtica y secreta, que combina las
creencias cristianas con las africanas y las
indgenas. Entre las ms diseminadas hoy se
encuentran la Santera (Caribe, especialmente
Cuba, la Florida, Venezuela, Centroamrica y
Nueva York), el Candombl (Guayanas y norte de
Brasil), el vud (Hait) y la macumba (Brasil).
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Las races de la Santera se encuentran en la
religin Yoruba de lo que hoy es el suroeste de
Nigeria y el este de Benn, en frica occidental. Su
punto de referencia es la ciudad sagrada de If,
donde, segn el investigador Leo Froebenieus: "el
tiempo transcurre lentamente, por la distincin y la
cortesa de sus habitantes" (citado por Gerere,
Tabar. Las diosas negras: Santera en femenino.
Caracas: Alfadil, 1995. p. 53).
Los Yorubas fueron uno de los muchos grupos

lingstico-religiosos a los que pertenecan los
esclavos trados a Amrica hasta el siglo XIX
(recurdese que la esclavitud fue legal en Cuba
hasta 1886, cuando haba cerca de 400 mil
esclavos, y en Brasil hasta 1888). Dentro de las
religiones originales Yorubas (hay varias
vertientes), se concibe la siguiente jerarqua
espiritual (informacin tomada de: Brandon,
George. Santera: From Africa to the New World.
Bloomington: Indiana UP, 1993. 12-18):
Oloddumare:
Es el creador y nico Dios. De l proviene la
energa que sostiene el universo entero, y que se
llama Ash (comparable al Chi o al Tao en
religiones orientales, y a la Gracia cristiana).
Oloddumare nunca puede representarse
pictricamente y no tiene atributos humanos. Sin
embargo, otro nombre ms humanizado de
Oloddumare es Olorn, figura masculina cuyo
nombre significa "dueo de los cielos".
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Los Orishs:
Directamente emanados de Oloddumare, los y las
Orishs son guardianes e intrpretes del destino
universal. Algunos fueron humanos en un remoto
pasado, y por su vida extraordinaria llegaron a la
dignidad espiritual de los Orishs. Son venerados
con rituales, msica, comidas especiales y
oraciones, y se manifiestan a travs de sacerdotes
y/o sacerdotisas que poseen o habitan
temporalmente. Ofrecen ayuda y consejo en todos
los campos de la vida.
Los Egungun:
Son los ancestros o antepasados directos de cada
familia, venerados en sus propios altares familiares
o comunitarios. Su misin es asegurar la
continuacin de la sociedad Yoruba y de la justicia
social a todos los niveles. Son tambin, en general,
los espritus de personas fallecidas.
Los seres humanos

Esta categora incluye tanto a las personas que
estn vivas como a quienes estn por nacer. Su
poder es fundamental, porque slo los seres
humanos pueden realizar las intenciones y deseos
de los Orishs. Sin embargo, son libres de hacer el
bien o el mal.
Las plantas y animales

Son mutuamente dependientes de los humanos,
quienes a su vez los necesitan para su
supervivencia y alimentacin. Son fuente de
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curacin, alimento y sacrificio. Plantas, animales y
humanos dependen todos de la tierra, divinizada
como Onile.
Las otras cosas

Piedras, nubes, ros y metales se consideran seres
con voluntad, poder e intencin. Los astros son la
residencia de los Orishs, los Egungun y de Olorn,
quienes pertenecen a otra dimensin paralela a la
visible.
Cuando los esclavos provenientes de la regin

Yoruba debieron adoptar el catolicismo,
combinaron sus creencias y rituales con el santoral
catlico. De esta manera, los amos y sacerdotes
cristianos estaban tranquilos al verlos rezar y
adorar los smbolos catlicos, y los esclavos
mantenan su fidelidad a la tradicin espiritual que
respetaban. As, Oloddumare lleg a ser Dios
Creador, Olorn fue Jesucristo, y los Orishas eran
representados por santos o imgenes de la Virgen
con las que guardaban cierta similitud. Algunas de
estas equivalencias, en la versin cubana, son:
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Los Orishas
Que representan
Equivalente Catlico
Eleggu:
Es el mensajero entre los seres humanos y los otros
orishas. Tiene numerosos aspectos, y puede hacer
bromas pesadas para ensear lecciones, pero abre
nuevas oportunidades y muestra los caminos para
llegar a diferentes metas. Los santeros lo
consideran guardin de las casas, y mantienen una
imagen suya detrs de la puerta. Sus regalos
favoritos son los dulces, el ron, los cigarros y las
velas.
San Martn Caballero (porque viaja a caballo), San

Antonio de Padua (porque encuentra personas y
cosas desaparecidas), San Miguel Arcngel
(porque es mensajero de Dios), Santo Nio de
Atocha.
Obatal:
Padre & madre de la humanidad, trae paz y
armona. Representa creatividad, claridad, justicia y
sabidura. Su color es el blanco: la nieve, las nubes,
la plata, los huesos y el cerebro le pertenecen. A
veces se manifiesta con atributos femeninos, pues
representa las fuerzas de la tierra, y a veces con
atributos masculinos, al representar las fuerzas del
cielo. Por eso algunas personas lo consideran
andrgino.
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La Virgen de las Mercedes (asociada con la
misericordia).
Yemay:
Seora del mar y de la luna, espritu de la
maternidad, la fertilidad y la riqueza. Es la figura
femenina por excelencia, pues regula los jugos
vitales (la sangre, la menstruacin), y da nutricin
y suavidad a todos. Es muy generosa, pero puede
ser implacable, como la madre que ofrece amor
pero no renuncia a su poder. Conoce el
inconsciente colectivo y los secretos del mar.
Color: Azul celeste.
Nuestra Seora de la Regla (Asociada con la

menstruacin).
Oy:
Guerrera, seora del viento, del fuego y de los
truenos, representa el poder de las mujeres. Es
fuerte, decidida, valiente e independiente, siempre
dispuesta a correr riesgos. Es la guardiana de las
puertas de la muerte, y favorece el cambio, las
transformaciones con el poder de la magia. Es
invocada en caso de enfermedades graves o cuando
se necesitan cambios radicales.
Nuestra Seora de la Candelaria. Santa Teresa.

(Asociadas con el valor y el fuego).
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Oshn:
Es la seora del amor, la sexualidad, la belleza y la
diplomacia, la reina de los ros y las aguas dulces.
Protege la regin abdominal y ensea el placer y la
felicidad. Es generosa, pero difcil de calmar
cuando est furiosa. El pavo real es uno de sus
regalos favoritos, por la belleza de sus plumas.
Color: amarillo.
Nuestra Seora de la Caridad del Cobre (asociada

con la generosidad), Nuestra Seora de la
Concepcin (maternidad).
Shang:
Fue un antiguo rey yoruba, inmortalizado como
espritu de la guerra y el trueno, del fuego y de los
tambores. Es uno de los orishas ms conocidos en
Cuba.
Colores: rojo y blanco.
Santa Brbara (asociada con los truenos y la

artillera).
Oggn:
Dueo de los metales, del hierro y de la guerra, es
una figura fundamental en las luchas de los
esclavos por la libertad en el Caribe. El escritor
cubano Alejo Carpentier, en El reino de este mundo
(1949), narra la rebelin de los africanos en Hait
en el siglo XVIII, dirigida por el esclavo
Bouckman posedo por la fuerza de "Oggn de los
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hierros, Oggn el guerrero, Oggn mariscal, Oggn
de las lanzas".
Colores: Rojo y verde.

San Jorge (guerrero).
Babal Ay:
Espritu de la enfermedad y las epidemias.
San Lzaro (que era leproso).
Existe una rica tradicin oral sobre cada uno de los

Orishs, sus historias, sus acciones, la relacin
entre ellos y el por qu de su personalidad. Dichas
historias se llaman los Pataks.
Como en otras religiones, en la Santera existen

jerarquas para sus fieles tambin. Los sacerdotes o
las sacerdotisas son quienes pueden celebrar
rituales especficos, como el sacrificio de animales,
la comunicacin directa con los Orishas, la cocina
ceremonial, la curacin y la adivinacin. La
iniciacin en la Santera es un proceso largo y
complejo de purificacin interior y revisin de la
manera de vivir del iniciado, llamado Iyaw.
Transformar poderosamente la situacin de una

persona en comunicacin afectuosa con sus guas
espirituales y con sus semejantes es probablemente
el objetivo fundamental de las prcticas dentro de
la regla Lucum. Este nombre, lucum, es la
designacin de la lengua y la cultura de los santeros
de origen cubano, que a veces prefieren al de
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Santera, pues ste ltimo puede ser despectivo.
Los elementos bsicos de un ceremonial santero
son las ofrendas a los Orishas (el Ebb), las fiestas
rituales (el Bemb) y el trance mstico (posesin o
montada).
Los Ebbs son diferentes trabajos de purificacin,

sacrificio o expresin de amor y agradecimiento
para los Orishas. Es la forma en que a los Orishas
indica para resolver una situacin o problema. El
Ebb se determina a travs de los orculos.
A veces requieren la preparacin de un plato

especfico, con un cuidado extraordinario, la
abstencin de bebidas alcohlicas, la creacin de
altares, los baos, las velas, la ofrenda de frutas,
alimentos, piedras preciosas, etc. A veces
requieren el sacrificio de un animal especialmente
consagrado para ese propsito.
Los Bembs son las fiestas que se realizan para

celebrar la relacin entre los seres humanos y los
Orishas. Incluyen danza, msica instrumental y
canciones, as como la ejecucin de tres tipos de
tambor ceremonial (los bat) con ritmos
especficos para cada Orisha. As, la danza de
Yemay imita el movimiento de las olas, la de
Oggn el corte con el machete, la de Ochn
representa la forma en que ella se acicala frente al
espejo, etc. En la msica Yoruba puede encontrarse
el origen de muchos ritmos caribeos
contemporneos.
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Al ritmo de los bats, los sacerdotes e iniciados

pueden entrar en trance mstico. Un Orisha entra
en el cuerpo del iniciado para unirse a la fiesta,
honrar con su presencia a los invitados, dar
consejos y recomendaciones.
La Santera no es slo una reliquia histrica, sino

una prctica espiritual que est presente hoy en
muchas partes de Amrica Latina y de los Estados
Unidos, especialmente en las clases de menos
prestigio social. En Brasil, una forma moderna de
espiritismo llamada Umbanda, que representa una
traduccin del Candombl para la cultura urbana,
es practicada por millones de ciudadanos, sin
importar el origen racial, religioso o
socioeconmico.
Los Santeros Son las personas que estn

consagradas bajo los rituales de la Santera. Son
sacerdotes y sacerdotisas que descienden
espiritualmente de los Yorubas.
Los Babalawos Es uno de los sacerdotes mayores
de la religin Yoruba y est consagrado con una
deidad llamada Orula, el Orish adivino, el que
tiene el poder de la adivinacin.
Los Caracoles en la religin Yoruba son el
orculo que usan los Santeros para comunicarse
con los Orishs.
Los caracoles es un sistema de adivinacin que
usamos los Santeros para ayudar a la persona a
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encontrar respuestas a su vida presente y futura y
descifrar cosas del pasado que hayan sido
perturbadoras para el que consulta.
Una mano de caracoles de tirar, consta de 16

conchas.
A esta mano de caracoles se le une lo siguiente:
* Una piedra chiquita (generalmente oscura). En

lengua lucum: Ot.
* Un caracol distinto a los del Dilogn (que se

busca en la arena). En lengua lucum: All
* Una semilla de guacalote. En lengua Lucum:

Egu All
* Una cabeza de muequita pequea. En lengua

Lucum: Er Aguon
* Una pelotica de "cascarilla". En Lengua Lucum:

Efn
A todos estos enseres se les llama Ibo.
Cuando se realiza un registro a una persona con los

caracoles, se comienzan a poner en marcha toda
una serie de pequeas ceremonias que van a ayudar
a que la fuerza energtica nos ilumine por el
camino correcto y que as los caracoles puedan
hablar con precisin a la persona y le ayuden a
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encontrar la solucin que est buscando.
Este sistema de adivinacin funciona en

dependencia de la cada de los caracoles en la
estera.
Hay 17 maneras de que caigan estos caracoles y en

dependencia de estas combinaciones ser el
resultado de dicho registro.
Evidentemente, el intelecto de la persona que

consulta tambin se pone a funcionar en este ritual
y as nos podemos encontrar con los poderes de
adivinacin que tenga el oficiante y su capacidad
de interpretar lo que el caracol le esta diciendo.
Formas en que caen
El Dilogn tiene una preparacin antes de nacer,

estos caracoles se obtienen cerrados y mediante
ceremonias se procede a abrir el caracol esto
posibilitar que si caen boca arriba dirn una cosa y
si caen boca abajo otra.
El Dilogn, a travs de estas ceremonias,

representa que tiene vida y por esto tiene la
capacidad de hablar.
La persona que ve a travs del caracol requiere

tambin poseer una serie de requisitos y, por
ejemplo, al establecer un registro tambin debe
antes haber hecho ceremonias para que su espritu
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est limpio y no perturbado, para poder llegar a
comunicarse con el corazn del Dilogn.
Cuando un caracol cae boca arriba y los dems

boca abajo es:
1 Ocana
2 Ellioco
3 Ogunda
4 Elorozun
5 Och
6 Obara
7 etc...
Con la consulta del Dilogn podemos tener lo que

llamaramos nuestra carta astral africana.
De una manera detallada la consulta nos va
enumerando aquello que no debemos realizar para
evitar problemas as como pequeos consejos a
nivel personal.
La consulta, para que sea ms completa, la

podemos dividir en los diferentes aspectos que el
consultante desee.
As el Dilogn podr hablar con ms detalle de

aquello que el consultado desee conocer a fondo.
Considero que es un sistema de adivinar muy

preciso y potico porque dentro de sus consultas
estn las diferentes leyendas que el caracol pone a
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disposicin del consultante. En dependencia de la
interpretacin que hagamos de ello, este ser el
mensaje ms secreto que nos llevemos. Estas
historias son fruto de la tradicin oral de los
pueblos africanos.
Es como un Iching de colores.
El Orculo de If es el que usan los Babalawos

para comunicarse con Orula. En l se encuentra la
esencia de toda la religin y de la vida misma.
Los Orishas existen en la religin Yoruba 201
deidades son las pertenecientes al panten Yoruba,
pero en Amrica slo se conocen aproximadamente
14 y 32.
Se inicia una persona en la religin Yoruba con
la imposicin de los collares sagrados. Esta
ceremonia debe hacerla un Santero consagrado, lo
cual generalmente es indicado en los orculos.
Hacerse el santo Es la ceremonia ms
importante en la religin Yoruba. Consiste en que
la persona se consagra con su "ngel de la guarda"
u "Orish tutelar". A partir de all la persona
consagrada se convierte en Santero.
Las personas se hacen el Santo es para
Consagrarse en santo depende de varias
circunstancias. Puede ser por salud, por devocin,
por sacerdocio, para conseguir estabilidad, para
evitar un peligro muy grande, por tradicin, etc.
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Los Yorubas llaman Egn al espritu de los
antepasados. En la prctica religiosa Yoruba es
esencial la atencin a estos espritus. No quiere
decir esto que se mezcle la Santera con el
Espiritismo, slo es que se debe rendir tributo a los
antepasados antes de comenzar cualquier
ceremonia.
La bveda espiritual es un lugar en donde se le
rinde tributo a los antepasados y espritus guas de
la persona. Est conformada bsicamente por vasos
con agua y all se le ponen ofrendas a Egn tales
como: flores, frutas, miel, aguardiente, tabaco,
velas, comidas caseras, dulces, etc.
Ooni Es el mximo representante de la cultura
religiosa Yoruba. El Ooni es para los practicantes
de la religin Yoruba lo que es el Papa para los
catlicos.
La persona se puede alejar de la religin, si es su
decisin, pero es importante saber que la ceremonia
del Kari Ocha no se puede borrar. Incluso se
mantiene hasta despus de la muerte.
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Santera: Una religin pagana fruto del

sincretismo Yoruba + Catolicismo
En sus esfuerzos de esconder su religin africana y
sus prcticas mgicas, los lucums identificaron sus
deidades africanas (orishas) con los santos del
catolicismo, dando como resultado un sincretismo
religioso conocido hoy como la Santera. Un santo
catlico y un orisha lucum son vistos como
manifestaciones diferentes de la misma entidad
espiritual.
La Santera adora una fuerza central y creativa

llamada Oloddumare. De l procede todo lo que
existe, y todo regresa a l. Oloddumare se expresa a
s mismo en el mundo creado a travs de Ashe.
Ashe es la sangre de la vida csmica, el poder de

Oloddumare hacia la vida, la fuerza y la justicia. Es
una corriente divina que encuentra muchos canales
de mayor o menor receptividad. Ashe es la base
absoluta de la realidad.
Creen que la vida de cada persona viene ya

determinada antes del nacimiento en Ile-Olofi, la
casa de Dios en el cielo. Aquellos que no lo
cumplen sern castigados por los orishas y deben
reencarnar hasta satisfacer el castigo.
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Los Santos
Los catlicos veneramos a los santos
comprendiendo que son seres humanos que
vivieron heroicamente su fe, murieron y estn
ahora en el cielo desde donde interceden por
nosotros gracias a su participacin en la gloria de
Jesucristo.
Para los santeros, los santos son dioses (orishas)

que deben adorarse. Oloddumare cre a los orishas
para manifestar su voluntad y su esencia en la
creacin. Estos son una personificacin de Ashe.
Los orishas tambin son los guas y protectores de
la raza humana.
Los santos que tomaron para identificarlos con los

orishas eran los ms conocidos en la Iglesia en
Cuba. La Virgen Santsima en diferentes
adveraciones es tambin identificada con un orisha
como si fuese un santo ms. La identificacin a
menudo tiene que ver con las vestimentas o las
razones por las que el santo o la Virgen es
conocida. As Santa Brbara, vestida de rojo y con
espada en las imgenes catlicas, se identifica con
el dios Shang, guerrero a quien se le atribuye la
fuerza.
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Tabla de orishas con su respectivo santo
catlico:
Principio que se
Orisha (dioses) Santo
le atribuye
Agayu San Cristbal Paternidad
Babal Aye San Lzaro Enfermedad
San Antonio Abridor de
Eleggu
de Padua caminos
San Cosme y
Ibeji Nios
San Damin
Inle San Rafael Medicina
Nuestra
Obatal Seora de las Claridad
Mercedes
Oggn San Pedro Hierro
Nuestra
Olokn Seora de la Profundidad
Regla
Orula San Francisco Sabidura, destino
Osanyn San Jos Hierbas
Ochossi San Norberto Caza y proteccin
Nuestra
Oshn Seora de la Eros
Caridad
Nuestra
Oy Seora de la Muerte
Candelaria
Shang Santa Brbara Fuerza
Nuestra
Yemay Seora de Maternidad
Regla
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Segn la Santera, la vida de cada persona est

supervisada por un santo (orisha) que toma parte
activa su vida diaria. En la fiesta de su santo, la
persona, debe asistir a misa y a las ceremonias de
ese orisha.
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Los guerreros
Eleggu Eshu:
Es el primero de los Santos Guerreros. Sin el nada

puede hacerse. Una de las tareas principales es la
de guardiero, segn una de las leyenda, fue una
dones que le dio Olofi Todas las ceremonias
comienzan con la invocacin a Eleggu, pidiendo
permiso, por lo que cualquier accin que se vaya a
acometer en la vida hay que consultarla primero
con l. Eleggu es el dueo de los caminos, quien
los abre o cierra a su antojo. Tiene las llaves del
destino, franquea y cierra las puertas de la felicidad
o la desgracia; dueo del futuro y el porvenir. Es la
personificacin del azar y la muerte, por lo que se
encuentra vinculado a Eshu.
La pareja Eleggu-Eshu constituye la expresin de

las inevitables relaciones entre lo positivo y lo
negativo. En la puerta de la casa reside Eleggu
marcando con su presencia la frontera entre dos
mundos: el interno de seguridad, y el externo de
peligro donde reside Eshu; y por ello, la pareja es
indisoluble a pesar de su oposicin. Eleggu
protege el hogar y cuando se presentan problemas
es que ha entrado Eshu.
Su collar es de cuentas alternas en color rojo y

negro, que representa la vida y la muerte, el
principio y el fin, la guerra y la paz. Eleggu es
tambin la alegra, amigo de hacer bromas, de jugar
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con los creyentes; pero a la vez, es victimario
implacable aplicando los castigos ms severos a los
que incumplan sus designios. Si se le va a ofrendar
a algn santo, primero hay que homenajearle a l.
Los lunes de cada semana, y los das 3 de cada
mes, antes de las doce del medioda, se le saca de
su velador, se pone un rato al sol y se le unta
manteca de corojo para recibir su comida.
Es hijo de Okuboro que era rey de Aagui. Un da

siendo muchacho andaba con su sequito y vio una
luz brillante con tres ojos, que estaba en el suelo.
Al acercarse vio que era un coco seco (obbi).
Eleggua se lo llev al palacio, le cont a sus padres
lo que haba visto y tir al obbi detrs de la puerta.
Poco despus todos se quedaron asombrados al ver
la luz que sala del obbi. Tres das ms tarde,
Eleggua muri.
Todo el mundo le cogi mucho respeto al obbi que

segua brillando pero con el tiempo, la gente se
olvid de l. As fue que el pueblo lleg a verse en
una situacin desesperada y cuando se reunieron
los arubbo (viejos) llegaron a la conclusin que la
causa estaba en el abandono del obbi. Este, en
efecto, estaba vaci y comido de bichos.
Los viejos acordaron hacer algo slido y perdurable

y pensaron en colocar una piedra de santo (ot)
detrs de la puerta en el lugar del obbi. Fue el
origen del nacimiento de Eleggua como orish o
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santo. Por eso se dice: Iku, lobi, ocha. El muerto
pari al santo.
Es hijo de Obatal y Yemu. Es el primero del grupo

de los 4 guerreros Orishs (Eleggu, Oggn,
Ochossi, y Osun).
Es amigo y protector de Ochun. Sus das son el

lunes y martes y todos los que caigan en 3, se
celebra el da 6 de Enero y 13 de Junio.
Gan con Olofi, Obatal y Orula suficientes

privilegios para ser el primero: Okana. Ningn
orish le antecede porque el mismo Olofi dijo:
Siendo t el ms chiquito y mi mensajero, sers el
ms grande de la tierra y sin contar contigo nunca
ser posible hacer nada.
Tambin Olofi accedi a que fuera saludado y a

que comiera antes que los dems orishs, as como
a ser el primero a la entrada de la casa.
Para poner ofrenda a Eleggu o Ardimu:

Aguardiente, tabaco, maz tostado, coco, pescado
ahumado, bollitos, jutia ahumada, manteca de
corojo, velas, dulces de todos los tipos, raspaduras,
coco acaramelado, etc. Una ofrenda muy especial
es colocarle una cabeza de jutia o sacrificarle un
ratn.
En la Catolizacin Eleggu puede sincretizarse con

el Nio de Atocha, San Antonio de Paddua y el
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Anima Sola. La celebracin de San Antonio con
Eleggu parece estar relacionada con que
generalmente aparece con un nio en los brazos.
Eleggu.
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Oggn:
Es el segundo de los santos guerreros, uno de los

ms antiguos orishs, smbolo de fuerza primitiva y
energa terrestre. Hermano de Shang, Eleggu,
Ozun y Orula. Violento y astuto. Patrn de los
herreros, macheteros, mecnicos, y de los que
conducen todo tipo de vehculos. Su collar es de
cuentas verdes y negras alternas. A veces una
simple herradura o un clavo de lnea frrea lo
representan; sin dudas, una de las divinidades ms
complejas de la santera cubana.
Oggn es travieso y astuto como Eleggu, pero ms

voluntarioso. Sus smbolos son el machete, palas,
picos, cadenas, y dems herramientas frreas. Est
equiparado en Matanzas a San Juan Bautista; en
otros sitios a San Pedro. Oggn vive en el monte y
tiene muchos caminos o avatares, pero en los il-
osha o templos, lo personifican en un caldero de
hierro con tres patas y herramientas metlicas de
todo tipo.
Hijo de Obbtal Obbnl segn las crnicas del

ddun: Oggnd Mas, hijo de Oroa segn las
crnicas del ddun: Otra Air, Es el Orish dueo
del trabajo y la guerra.
Oggn estaba enamorado de su madre Yenm y

varias veces trat de hacerle el amor; fue
sorprendido por Obatal, quien lo maldice y lo
manda a vivir al monte y Oggn jur trabajar
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incansablemente para la osha. A consecuencia de la
historia anterior se plantea que Oggn es el
mochoggn o ayudante de todos los orishs, el
encargado de darles de comer, pues con el cuchillo
son sacrificados los animales que les son
ofrendados y el cuchillo es una de las herramientas
de Oggn; es decir, la sangre derramada sobre las
soperas de los diferentes orishs cuando estn
comiendo pasa primero por Oggn y de sta forma
siempre est trabajando. Oggn, que gusta del
silencio y tranquilidad del bosque, fue molestado
en una ocasin por el estridente canto de un gallo;
el orish insultado por el animal, tom al gallo y le
cort la cabeza de un golpe con su machete
bebiendo toda su sangre. Por eso a Oggn le son
sacrificados gallos.
Le pertenece la albahaca morada, algarrobo,

aguacate, ayua, caa de azcar, caa santa,
jengibre, yerba mora, palo garran, roble y yuca.
Su flor es la majagua y su fruto el aguacate. En la
religin catlica es sincretizado con San Pedro, San
Pablo, Santiago Apstol y San Miguel Arcngel y
se celebra el 24 y 29 de junio, respectivamente. En
la Regla de Palo Monte es sincretizado con
Zarabanda o Pungo Dibudi.
Cuando Oggn cazaba slo, nunca lograba obtener

su presa debido a su mtodo de caza. Cuando vea
una presa entre la maleza del monte comenzaba a
cortar la maleza a machetazos y espantaba al
animal. As, cuando llegaba al lugar la presa se
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haba ido. Entretanto, Ochossi tambin tena
problemas cazando. Cuando vea una presa la
apuntaba con su arco ya la mataba pero debido a la
maleza nunca llegaba al lugar del cadver. Por lo
tanto ambos Oggn y Ochossi estaban pasando
hambre y fueron a consultarse con Orunla
separadamente puesto que no se conocan. En la
consulta, Orunla le marco un trabajo que tenan que
llevar a un gran rbol en medio del monte. Oggn
se hizo el trabajo primero y fue a llevar el trabajo al
rbol, lo puso al pie del rbol y, como estaba
cansado, se acost a dormir. Cuando Ochossi fue a
llevar el trabajo, sin darse cuenta que Oggn estaba
durmiendo all, puso el trabajo en la cabeza de
Oggn. Esto despert a Oggn el cual se paro
enfurecido dispuesto a pelearse con Ochossi por el
insulto... pero el sonido de un venado cerca los
atrajo a ambos. Ochossi instintivamente apunto su
arco al animal y le acert. Oggn saco su machete
y corto la maleza hasta llegar al cadver. Lo
cocinaron y se lo comieron y ambos saciaron su
apetito. Hablaron y decidieron que desde entonces
viviran juntos.
Oggn de If se recibe en la ceremonia de

guerreros junto con Ochossi. Oggn de Santo se
recibe en la Ceremonia de Ocha o Santo o por
separado cuando l no sea el ngel de la guarda.
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Oggn
Edgar A Rodrguez P
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Ochossi:
Ochossi, tambin guerrero, es el representante de la

cacera y posee como smbolo y atributo el arco y
la flecha que se incorpora, personificndose dentro
del mismo caldero de hierro de Oggn. Es el
protector de las prisiones y tener letra de Ochossi
significa estar en camino hacia algn problema de
justicia. Se dice que fue mago y adivino;
mitolgicamente hijo de Yemay y hermano del
mdico por excelencia, Inle. Se le sincretiza con
San Norberto. Ochossi es el mejor de los cazadores
y sus flechas no fallan nunca. Su nombre completo
es Ochossi Oddi Mata.
Es el Orish encargado de sustentar a los pueblos.

Es el dueo de la justicia y de la cacera, caza tanto
las buenas oportunidades como a los malos
espritus.
Dios de la crcel.
Es dueo del arco, la flecha y la cacera en los
montes de la vida.
Protege al fugitivo, da carne al hambriento.
Hace polvo a las rejas de la crcel.
El pidi a Osain la sabidura sobre todo el palo,
bejuco, rboles, matas y hojas.
Amigo de Osain, astuto, gil y valiente.
Habla por cocos y caracoles.
Su collar es de cuenta verdes.
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29
Sus comidas son: las palomas, los pollos,
pescados, gallos y chivos.
Conoce todos los pjaros y es un gran cazador
con mucha puntera.
Su ropa es de piel de venado.
En prenda se le llama "Brazo Fuerte".
PATAKI
Vive en el caldero, forma con Eleggu y Oggn la
triloga de los guerreros, se representa con un arco
y una flecha.
De l se dice en un Patak que era mentiroso y
tramposo y por tal motivo fue desterrado del reino
de los orishs por Olofi (Dios), pero Ochossi quiso
reivindicarse y le propuso a Olofi cazarle 24
perdices para que lo perdonara y lo dejara entrar de
nuevo al reino de los orishs; fue al monte y caz
las 24 perdices y se sinti muy feliz y contento y
quiso compartir la alegra y la felicidad con su
madre y le cont la proposicin que haba hecho a
Olofi y le dijo que llevaba en el jubn de caza las
24 perdices que le haba prometido a Olofi, ella en
un juego sustrajo una perdiz y se la introdujo en el
seno donde la escondi. Ochossi de nuevo cogi su
jubn y se dirigi donde Olofi lo esperaba para que
cumpliera lo que haba prometido en el pacto;
como Ochossi era tan mentiroso y tramposo, an
Olofi no tena confianza en sus palabras y decidi
contar las perdices, con gran sorpresa se dio cuenta
que solamente haba 23, y con gran dureza increp
a Ochossi y le dijo que segua siendo el mismo
Edgar A Rodrguez P
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mentiroso y tramposo de antes y por lo tanto lo
volva a desterrar a andar errante por los montes.
Ochossi se lleno de mucha tristeza y camin de
nuevo hacia la casa, por el camino cogi de su
jubn una flecha y la lanz al aire diciendo: que se
clavara esa flecha en el corazn de la persona que
haba robado la perdiz. Despus de hacer esto ech
a andar derecho haca su casa y llam en repetidas
ocasiones a su madre. No encontrando respuesta a
su llamado, fue hacia el fondo del patio donde
haba un huerto que su madre cultivaba y la
encontr tirada en el suelo muerta, atravesado el
pecho en donde estaba la perdiz, por una flecha que
l con gran terror y dolor descubri que era su
flecha; se dio cuenta que su mam era la que por
una broma le haba ocultado la perdiz, de este
Patak es de donde se desprenden que siempre que
un hijo tenga problemas de justicia no se puede
hacer trabajo con Ochossi delante de la madre. De
l se dice que es hijo de Yemay, patrn de los que
tienen problemas con la justicia, y que es un gran
cazador y pescador. Ochossi vive en la puerta de la
crcel y en el monte con Oggn.
Sus colores preferidos son el verde, por el monte

que habita con Oggn, el negro por simbolizar la
crcel, la muerte, la soledad, el dolor, la nostalgia,
el morado, lila y violeta, por reflejar la melancola.
Tambin vemos como este orish, castiga la
desobediencia con la prisin, persecucin y muerte.
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Este orish se atiende los das martes y los das 4
de cada mes. Tambin este orish tiene su rezo y
sus cantos que presentamos a continuacin:
Rezo a Ochossi
Ochossi Odemata, onibere
Ed Kruese Olebure
Atamasil Obeki (Ag)
Canto a Ochossi
Ochossi ayi loda alamala d.

chambe iloro o de made k ok
agolona, o de made, o de made
ok, ok.
Su baile simboliza la persecucin de un cazador

tras su presa, hace gritos, saltos y piruetas por el
aire con su arco y flecha en las manos.
Las yerbas o niwas preferidas por este orisha son:

el bejuco perdiz, espartillo, ga blanca, incienso,
fulminante o salta perico, espinillo y el cagueiro.
Oshossi
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Ozun:
Mensajero de Obbatal y de Olofi, Ozun tambin

se recibe cuando se entregan los guerreros; es el
vigilante de la cabeza de los creyentes, apoyndose
Orula en l para tener los poderes de la adivinacin
y el conocimiento real y eminente. No habla por
letra de caracol (no se le consulta) aunque siempre
acompae a los guerreros. Representa la vida
misma. Su receptculo es una copa metlica
cubierta, habitualmente con una figura de un gallo
en la tapa. Esta caja cerrada, que nunca debe ser
abierta, contiene la carga mgica; y debe estar
protegida contra eventuales cadas ya que este
hecho es anuncio de la muerte o desgracias por
venir de su poseedor.
Ozun
Edgar A Rodrguez P
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Oduduwa:
Es uno de los primeros santos que vino a la tierra.
Fue el que fund al pueblo Yoruba y organiz a las
primeras civilizaciones.
l es, ciertamente, una figura controvertida en la
creencia yoruba. Diferentes autores e informantes
aportan distintas tradiciones en dependencia del
lugar en que estn realizadas sus investigaciones.
Algunos yorubas, especialmente aquellos de Ile If,
hacen hincapi en la tradicin que sostiene que
Oduduwa fue el creador de la Tierra y sus
habitantes, como resultado del fracaso de
Orishanl, al no poder cumplir el mandato de
Olodumare por haber estado ebrio.
Hay otra tradicin, no compartida por los
habitantes de Ile If, que plantea que mucho
despus que If ya haba sido creado y poblado, un
grupo de viajeros guiados por un guerrero, que ms
tarde lleg a ser conocido como Oduduwa, llegaron
a If, conquistaron a los habitantes originales y se
establecieron all. Oduduwa procre muchos hijos
que posteriormente se convirtieron en los
progenitores de los diferentes clanes que hoy
constituye el pueblo yoruba.
En Ugbo, una muy antigua ciudad de Ilaje en la
divisin de Okitipupa, existe en la actualidad una
fuerte tradicin oral que enfatiza el hecho de que
los pobladores de Ugbo eran los habitantes
originales de Ile If.
Edgar A Rodrguez P
34
Los Habitantes de Ugbo reclaman que ellos haban
vivido en Ile If desde mucho antes de que
Oduduwa y su grupo llegaran y los expulsaran. Los
mayores del pueblo de If no desconocen esta
lucha, la cual tuvo lugar hace tiempo entre ellos y
los Ugbo (llamados Igbo en If)
La adoracin de Oduduwa est limitada. La misma
prominencia principalmente en Ile If donde
Obadio, sacerdote jefe de Oduduwa, est siempre
dispuesto a informarle al investigador que
Oduduwa descendi indiscutiblemente del Cielo,
en el mismo lugar en que l (el sacerdote jefe) se
encuentra hoy y desde donde cre toda la Tierra.
(Esta informacin es de J. O. Awolal: Creencias y
ritos de sacrificios yorubas)
En la tierra Arara se conoce con el nombre de
Gaga Odudua, Oduduwa: El Olofin Akoko (el
Seor del Castillo).
Esta Deidad fue creada por Olordumare, lo cre
con cabeza, ojos, boca y todos sus miembros, le dio
riquezas y lo hizo su secretario, pero Oduduwa se
torn soberbio y orgulloso, por causa de todos los
poderes que posea. Entonces Olordumare le fue
quitando uno a uno los poderes que posea y
despus lo desmembr y qued slo la cabeza, que
es Oduduwa.
Despus en Bab Ejiogbe, fue Ornmila quien le
hizo Eb durante 16 das seguidos y as le
Edgar A Rodrguez P
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volvieron a surgir todos los miembros y volvi a
ser como lo cre Olordumare.
ODUDUWA: vocablo Yoruba significa: Persona
que existe por s sola.
Oduduwa vive en las tinieblas profundas de la
noche y posee un slo ojo fosforescente. Es una
masa Espiritual de enormes poderes que no tiene
forma o figura fija. El se vale de Espritus vasallos
para manifestarse. l fue el primer Ob sobre la
tierra.
La corona de Oduduwa reposa en el templo de
Oshalufon y se corona en casa de Obatal. Es por
eso que Oduduwa tiene sus secretos en la casa de
Obatal.
Se dice que la madre de Oduduwa es Ayalua.
Oduduwa es Meji (jimagua) uno es Odu y el otro es
Oduduwa. Odu gobierna en el Cielo y Oduduwa en
la Tierra.
El nacimiento de Oduduwa se dio a conocer en el
Odu Odika y se llama: Odika Orisaye Oduduwa
Akuaesi. (Esto es la guabina).
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LOS 16 REYES DESCENDIENTES DE
ODUDUWA SON:
1.- Oni de Ife. 9.- Alara de Ara.
2.- Alafin de Oyo 10.- Elejunde de Id.
3.- Orishgbe de Shagbo 11.- Elekele de Ikele
4.- Alaketu de Ketu 12.- Oba de Odo (Benin)
5.- Oshemone de Onfe 13.- Onipopo de Egun
6.- Owa de Ilesha 14.- Onidada de Abenay
7.- Orangun de Ilesha 15.- Oninana de Oran
8.- Alaye de Efun 16.- Ileke de Oke.
Oduduwa habla por If, ya que en el Odu Oragun el
se cort la lengua con un cuchillo, para poder
alimentar a su hermano Orunmila y sus hijos.
En Cuba esta Deidad se recibe a travs de los
Sacerdotes de If y su recipiente tiene forma de
cofre, acompaado de un Eshu (Eshu Laboni), de
Bromu y Brancia que son divinidades inferiores y
de un Osun. Segn el Odu Irete Otura, cuando una
persona es hijo de Oduduwa, debe recibirlo de
manos de un Sacerdote de If, y en ese momento
del It, se le preguntar a Oduduwa y la persona
tiene que asentar Oshanl.
A Oduduwa se le ofrece todo tipo de animales, no
tiene Ewe (prohibicin de comida) por lo que come
todo lo que hay en el mundo. Sin embargo todos
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los que reciben esta Deidad no pueden comer ABO
(carnero).
El Eshu que acompa a Oduduwa cuando viaj
del Cielo a la Tierra se llama Eshu Obasin. Bab
Ejiogbe es el Odu de If que acompao a Oduduwa
al venir a la Tierra, por eso es su Odu Isalay
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Obatal Cabeza de Todos

Obatal: Es el Orisha mayor. Le pertenece todo lo
blanco y las cabezas de los seres humanos (el
entendimiento). Es dueo de la pureza y rige en las
montaas.
A pesar de que cada Orish tiene su virtud, cada

uno posee caractersticas que lo diferencian de los
dems y all se originan sus jerarquas. Tomando
esto en cuenta se puede decir que Obatal es el
Orish mayor y por ello se le conoce como "el
padre de todos los orishs". Esto lo encontramos
claramente en un patak del oldun Ogbe - Di, en
donde se relata que la Tierra estaba asediada por
Ech a tal punto de que se meti en la mente de los
orishs y los confundi tentndolos y volvindolos
destructores. Ante sta situacin Oloddumare
reprendi a los orishs porque no estaban
cumpliendo el mandamiento que les dio despus de
la Creacin y les record que ellos estaban en la
Tierra para ayudarlo a perpetuar lo que l era, la
encarnacin de la verdad, la bondad y la justicia.
Para poner solucin al problema Oloddumare tom
sus virtudes, hizo una imagen de s mismo y cre a
Obatal, quien no se dej influenciar por Ech y
pudo controlar la Tierra convirtindose en el Jefe
Supremo del concilio divino integrado por todos
los orishs.
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El Orish supremo
Obatal es el Orish supremo, que viste de blanco
porque representa la pureza.
Como ya explicamos Obatal es el orishs mayor,
es la creacin de Oloddumare para poner control en
la Tierra ante las maldades de Ech. Es el dueo de
todas las cabezas, por ello rige en todos los seres
humanos no importando cual sea su orish
guardin. Obatal tambin es el dueo de la pureza,
por ello viste con ropaje blanco, color que lo
identifica. Todas las ofrendas que se le hacen deben
estar relacionadas con ste color, esto es bien
importante para los yorubas y se puede ver en un
poema histrico que dice:
"Inmenso en tnicas blancas! l duerme en
ropa blanca, l se levanta en ropa blanca.
Padre venerable! Consorte de Yemowo!
Orisa me deleita cuando est en ceremonia,
en un lugar delicioso donde Orisa es
colocado en el trono".
Obatal es un orish masculino de temperamento
tranquilo y sosegado, sin embargo es sumamente
poderoso y se caracteriza por su autoridad, a tal
punto, que es el nico orish al que Shang respeta
sin objecin. Los dems orishs tambin lo
respetan profundamente por estar relacionado con
la luz, la verdad, la justicia y la compasin. Es un
orish adorado en muchos lugares del mundo, pero
uno de sus templos mayores est en la ciudad de
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Igbo, en la nacin yoruba. All se hacen grandes
festivales en su nombre, en donde los sacerdotes
danzan por las calles vestidos de blanco, adems de
llevar el cuerpo pintado con smbolos del mismo
color.
El nombre de Obatal viene de la conjuncin de
dos palabras yorubas; Ob, que significa Rey y
Nla, que quiere decir grandeza. Por lo tanto
nombre compuesto Obatal u Obanl significa "El
Rey de la grandeza" o "El Rey grandioso". La
filosofa yoruba interpreta sta etimologa como el
Rey de todo el paisaje que se alcanza a ver cuando
se est en la cima de una montaa, en otras
palabras, el Rey de todo. Otra interpretacin dice
que etimolgicamente el significado de Ob - ti -
al es: "El Rey vestido de blanco".
El fundamento secreto de Obatal vive en soperas
blancas o de plata,
Aunque sta deidad es conocida comnmente con
el nombre de Obatal, tambin se le conoce como
Orichanl. Adems del ropaje blanco lo caracteriza
una corona con 16 plumas de loro y un cetro de
plata, ambos smbolos de autoridad. Sus devotos le
hacen tributos cada 17 das en sus templos,
costumbre que se mantiene desde tiempos
inmemoriales. Dentro de la Naturaleza rige en las
montaas, las lomas y los valles. Una creencia
yoruba nos cuenta que Obatal es el orish escultor
por excelencia y es el encargado de moldear a las
personas antes de venir al mundo, por eso es que l
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protege a las personas deformes, los invlidos, los
mudos y los albinos. Estos son creados por Obatal
de sta forma para hacerlos sagrados y por ello hay
que respetarlos, porque son elegidos por el Orish.
Los caminos de Obatal

Ya hemos explicado anteriormente que cuando
hablamos de los caminos de un orish, nos
referimos a las diversas personalidades que
desarroll en su trnsito por la Tierra. En el caso de
Obatal se conocen 16 caminos, aunque mientras
estuvo errante por el mundo le dieron muchos
nombres en los diversos lugares que visit. Sus
caminos ms comunes son:
- Aygguna: Nombre que etimolgicamente
significa "perro de guerra". Es el Obatal ms joven
y est relacionado con los conflictos blicos
desarrollados durante toda la historia de la
Humanidad. Fue el Rey de la ciudad de Ketu, hijo
de Ochagrian y es un Obatal muy parecido a
Shang, se le ponen detalles rojos a su vestidura y a
sus collares, incluso cuando "monta" la cabeza de
alguno de sus hijos en un tambor, baila una danza
guerrera como lo hace Shang. Se le representa
montado a caballo con una espada en la mano
izquierda, denotando que es zurdo. Su llegada a la
Tierra se relata en el signo Bab Eyiogbe
- Ochagrin u Osagrinn: Obatal tambin
joven fue hijo de Oduduwa y Rey de las ciudades
yoruba Agomoshe y Egugbo. Adems del color
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blanco que caracteriza a todos los Obatals, se le
ponen cuentas de ncar y coral a sus collares. Es
guerrero y vive al pie de los rboles, en especial de
la Hiedra.
- Bab Ash: Fue Rey de Ibadn y fue el Obatal
que cre el telar para que los seres humanos
hicieran telas y se vistieran. Se le pone un pedazo
de seda en el fondo de la sopera. Cuando viene a la
Tierra en los tambores baila en un slo pie. Es
hermano de Ayagguna e hijo de Ochagrian, por
eso se le pone una faja de tela roja en la cintura
cuando baja.
- Aguema o Alaguema: Segn una historia fue el
primer Obatal que vino a la Tierra, lleg en forma
de camalen. Vive en lo alto de la Ceiba. Su color,
adems del blanco, es el verde. Acompaa
constantemente a Oduduwa como un guardin,
incluso se dice que su piel es tan brillante que le
sirve a Oduduwa como espejo para mirar la maldad
de sus enemigos.
- Obamoro: Este Obatal es muy viejo y se dice
que sufri mucho. Sus colores son el blanco y el
violeta.
- Obalufn u Ochalufn: A pesar de que ste
Obatal naci en Ifn, se hizo grande en la ciudad
de Oshogbo. Hay que pedirle todo al revs
- Bab Fururu: Es el Obatal que aconseja a los
jvenes.
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- Ayal: Es el que moldea las cabezas de los seres
humanos en el Cielo.
- Otros caminos de Obatal: Ayala, Yek Yek,
Oggn, Eluaye, Elefuro, Akeyl, Yemu, Oloy
Okum, Oyel, entre otros.
Obatal fue quien orden que los seres humanos
debieran vestirse de blanco para mantenerse
purificados.
Los hijos de Obatal

Las personas que tienen a Obatal como ngel
guardin u orish tutelar son personas muy
inteligentes, que generalmente se destacan en sus
actividades. No obstante, suelen ser lentos en sus
movimientos por lo que en ocasiones pierden las
buenas oportunidades que les depara el destino.
Obatal siempre tiene pendiente de que sus hijos
prosperen, hacindolos poderosos y
engrandecindolos con bienes materiales, sin
embargo, ellos tienen el compromiso de seguir una
vida recta, porque son los primeros que deben
realzar las virtudes de su padre, o sea, los hijos de
ste orish deben ser siempre justos, benevolentes y
estar constantemente apegados a las reglas morales.
Esto se puede notar en el siguiente poema yoruba
dedicado al orish:
"l apoya a sus hijos y los hace prosperar, les
da razones para rer y ellos ren. El poderoso!
T que habitas con una persona y la haces
prspera. El Rey supremo! T que multiplicas
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uno solo en doscientas personas! Multiplcame
en cuatrocientos. Multiplcame en mil
cuatrocientas sesenta personas".
Los hijos de Obatal son muy analticos y tienden a
ser lderes. Deben controlar la soberbia y el orgullo
para que puedan progresar, adems deben evitar el
licor ya que es su peor enemigo debido a que el
Orish lo maldijo porque le caus serios problemas.
Sus hijos deben vestir frecuentemente con ropa
blanca en honor al orish y para ser purificados y
protegidos.
En el patak del Oddn de If Ogunda Melli cuenta
como Obatal interviene en una disputa surgida
entre Eshu y Oggn por los dos haber hecho un
negocio y querer del resultado la misma cosa,
Obatal con su sabidura y paciencia logro
complacerlo a los dos terminando de esa manera la
disputa entre esos dos Orishs.
Obatal
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Yemay:
Es la duea de la maternidad y madre de casi todos

los santos. Rige en los mares.
Segn la mitologa, aqu abajo todo era fuego y
rocas ardientes.
Entonces Olofi el todopoderoso, quiso que el

mundo existiera y convirti el vapor de las llamas
en nubes. De las nubes baj el agua que apag el
fuego. En los huecos enormes entre las rocas se
form Olokun (el ocano), que es terrible y a quin
todo el mundo teme. Pero el mar, tambin es
bueno, porque es la fuente de la vida, y el agua hizo
venas en la tierra para que la vida se propagara. Esa
es Yemay, la madre de las aguas. Por eso Tambin
se dice, que antes que nada existiera, Yemay
estaba tendida cun larga era y de repente dijo: Ib
bayn od mi: me duele el vientre; y de ella
salieron los ros, los orishs y todo lo que alienta y
vive sobre la tierra. Es Orish mayor y madre de la
vida, considerada como madre de todos los
Orishs. Es la duea de las aguas y representa al
mar. Por eso se dice que el caracol fue el primero
que habl y le dijo a las criaturas lo que tenan que
hacer. Fue mujer de Babal Ay, de Agay, de
Orula y de Oggn. Le gusta cazar, chapear,
manejar el machete. Es indomable y astuta. Su
nombre no debe ser pronunciado por quin la tenga
asentada, sin antes tocar la tierra con las yemas de
los dedos, y besar en ellos la huella del polvo.
Procede de tierra de Oy y de Mina Pop.
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SU OKUT: se confecciona en una sopera honda
de cermica coloreada de azul y blanco con
florones de adorno. Su ot, de acuerdo a la Yemay
que fuese su patak, puede ser una piedra de mica,
una de cristal de roca o de Lapizlazu. La circundan
siete caracoles blancos abiertos, siete monedas de
plata, una cadena de plata y sus herramientas y
atributos.
SUS ATRIBUTOS:
El sol (orun); la luna llena (oxu); un ancla
(dakoduro); salvavidas (yika); un bote (ok); siete
remos (alami); siete aros (bopa); una llave
(chileku); una estrella (iraw); y siete aros de plata.
Un rabo de caballo con mango, llamado iruke,
adornado con cuentas azules y blancas. Una
campanita (agog), que se utiliza para saludar y
para que preste atencin cuando se habla con ella.
Abanico con varillaje de ncar y plata u oro,
adornado con cuentas y caracoles. Los Agbebe
(abanicos redondos hechos de pencas de guano
adornados con plumas de pavo real, caracoles y
cascabeles). Patos, peces, redes, estrellas, caballitos
de mar, conchas, y en miniatura todo lo relativo al
mar.
SUS COLLARES: siete cuentas de cristal

transparente o de roca, tambin llamadas de agua, y
azules. En Yemay Okut, son de agua
ultramarinos. En Ayab, azul plido y agua. En
Ases, azul oscuro y perlas opalinas y cuentas de
jabn.
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SUS VESTIDOS: usa una bata con serpentinas
azules y blancas, smbolo del mar y la espuma, con
un cinto ancho de tela, y un peto de forma
romboidal sobre el ombligo.
SU COMIDA: se le sirve sobre una fuente de

cermica blanca, de vidrio o azul, o con los colores
de su correspondencia: mazamorra blanca hervida
mezclada con perejil picado, ajo picado, limn, sal
y condimentos varios a gusto. Sobre ste se
depositan distintos peces de mar y moluscos fritos,
alimonados o ahumados. Y por ltimo, se lo
acompaa con rodajas de sanda. Esta es su ofrenda
convencional para pedidos generales.
Ritualsticamente, una de sus comidas se llama

"ochinchn", que es un guiso de camarones,
alcaparras, huevos duros, acelga y tomate, y se
le sirve en una panela - como la de Shang -,
pintada de celeste; otra de sus comidas es el "ek",
que es tamal de maz que se tiene todo el da en
remojo, se muele en un mortero, y se cocina
batindolo en una cazuela sin grasa y sin sal, luego
se le da forma de pirmide y se envuelve en hojas
frescas de pltano, en su ceremonial de festividad
se lo deposita cerca del Eleggu; el "olel" consiste
en poner en remojo frijoles de carita, pasados por
un guayo para sacarle la cscara, y se hace una
pasta, a la que se le echa sal, se pican ajos y
cebollas aadiendo pedacitos de jengibre a la masa,
y se pone a cocinar en manteca caliente.
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Otras variedades de ebbs para Yemay son:
palanquetas de gofio con miel; coco quemado;
berro, lechuga, escarola, acelga y chayote; su fruta
predilecta es la sanda, pias, papayas, uvas, peras
de agua, manzanas, pltanos y naranjas.
Se acostumbra darle agua con miel. De los peces
prefiere la guabina, la anguila, el pargo, la trucha,
la corvina, el lenguado, el pejerrey, los cornalitos,
etc.
SUS BAILES:
Yemay es amiga de la buena compaa y del

lucimiento. Aunque es madre virtuosa y sabia,
tambin es alegre y fiestera. Re a carcajadas y da
vueltas como las olas, y gira violentamente
haciendo trompos infatigables, como los remolinos
del ocano. A veces bracea como nadando, otras
representa una zambullida para sacar caracoles,
algas y peces para sus hijos. En otras ocasiones
parece remar hasta la hipottica orilla, donde
siempre la espera Ochn. Sus danzas comienzan
con suaves ondulaciones, como las aguas que agita
blandamente al soplo de la brisa, pero pronto se
encaracola y va aumentando en intensidad, como
un oleaje que se enfurece.
SUS HIJAS:
Son mujeres fuertes, voluntariosas y rigurosas,

aunque a veces, altaneras, descocadas y sobr
protectoras y celosas en la pareja. Muchas veces
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son impetuosas y arrogantes. Son maternales y
serias. Les gusta poner a prueba a sus amistades. Se
resienten de las ofensas y nunca las olvidan,
aunque las perdonen. Aman el lujo y la
magnificencia. Son justas aunque un tanto
formulistas, porque tienen un innato sentido de
jerarqua.
MONTE EWE:
Flor de Agua, mora, mazorquilla, zarzago,

mejorana, culantro, malanguilla, berro, verbena,
chayote, meloncillo, pail, malanga, cuba gomosa,
achibata, carqueja, reseda, canutillo, majagua,
guama, lechuga, helecho, hierba buena, albahaca,
gusima, mariposa, marilope, panetela, huevo de
gallo, helecho de ro, guacamaya, yerba mora,
sanda, meloncillo, oroz, palo canela, camagir,
camarn, casimn, bejuco, aj dulce, camo,
cayumba, cebolla, pinchona, genciana, incienso,
jagua, junco marino, algas marinas, magey, maz,
limonero.
SUS DIJINGAS:
Awoy, Akuara, Okule u Okut, Achaba o Ayabba,

Konl o Konl, Ases, Myakei Mayaleo, Ibu Od,
Okot, Lokun Nipa, Ayaba Ti Gbe Ibu Osi,
Ataramagb Anibod Iy, Iyawi Awoyomaye
Lewo, Yalode, Awo Sama, Agana (Egbad),
Afreket (Arar magino).
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50
En el Diloggn habla por Oddi (7) y su da es el
sbado. Sus colores son azul y el blanco. Su
nmero es el siete (7).
- Awoy: La mayor de las Yemay, la de los ms

ricos vestidos, la que se cie siete faldas para
guerrear y defender a sus hijos, se le reza:
Yemay Away oker okn olomi karagb Osa ya
bio lewu eyintegbe awa si leku Yemay obini ku wa
yo kueana okun Iy, sa or ere egba mo, o:
Yemay Awoy que estas lejos en la mar, duea del
agua, t que comes oveja, Madre de cabello de
plata que pare a la laguna, Madre nuestra
protectora, mujer perfecta, nica, que extiendes el
mar, Madre que piensa, slvanos de los males,
ampranos...
Cuando Awoy sale a pasear, se le pone los
adornos de Olokun y se corona con el arco iris de
Ochumar.
- Akuara: es la de dos aguas. Yemay en la

confluencia con un ro. All se encuentra con su
hermana Ochn. Vive en el agua dulce; es
bailadora, alegre, pero poco recta; no hace
maleficios. Cuida a los enfermos, prepara
remedios, amarra abiks.
- Okut: la de azul plido, est en los arrecifes de

la costa. Es portera de Olokum. Lo mismo se
encuentra en el mar, en el ro, en la laguna, que en
el monte. Yemay es en este camino, mujer del
Dios de la guerra y de los hierros, de Oggun. Come
Edgar A Rodrguez P
51
junto a ste, y lo mismo los acepta en el mar que en
el pino de la ruta. Cuando guerrera, lleva colgados
de la cintura, el cuchillo y las dems herramientas
de Oggn. Esta Yemay trabaja mucho, y es una
amazona temible. Como l le enva mensajes a su
om (hijos) o suele transformarse en ratn
para visitarlos, y le teme al perro. Es de genio
violento, retador; muy severo y rencoroso. Vive
internada en el monte virgen, o en parajes
desolados. Es hechicera, experta en preparar
afoch. Le gusta bailar con un maj enroscado en
los brazos. Son suyos los corales y la madre perlas.
- Achab: Peligrossima, sabia y voluntariosa, es la

Yemay que lleva en el tobillo una cadena de plata.
Su mirada es irresistible, y su aire altanero. Fue
mujer de Orula, y su palabra la acata siempre If,
a pesar de lo ocurrido entre ellos, historia que
contar ms adelante. Para or a sus fieles, suele
ponerse de espaldas. Sus armas no se desatan
nunca. Es secretaria de Olofi. Otros la consideran
una Yemay mayor, porque les dio vida a las
criaturas, que nacen y mueren como la luna.
Cuando a uno de nosotros se nos cumple el
trmino, es a Yemay a quien manda Olofi que nos
haga una cruz con cascarilla en la frente.
- Konl: la de la espuma. Est en la resaca;

enredada en una manta de limo. Naviera, muy
viajadora, vive en las hlices de los barcos, o en los
remos.
Edgar A Rodrguez P
52
- Ases: mensajera de Olokum, la de agua turbia,
sucia. Es muy seria. Anda en los caos de desage,
en las letrinas y en las cloacas. Recibe sus ofrendas
en compaa de los muertos. Es muy lenta en
complacer a sus fieles. "Cuando le pida algo,
olvdese de lo que pidi".
- Mayaleo: vive en los bosques, en los manantiales,

lo cual los hace inagotables debido a su presencia.
En ste camino se asemeja a su hermana Ochn
Ikol, porque es bruja. Tiene estrechas relaciones
con Oggn.
- Okot: la del mar de fondo rojizo de costa, donde

hay muchas conchas y caracoles.
- Lokn Nipa: la que tiene la fuerza del mar.
- Alara Magw Onoboy: cuando est linda,

lucindose en las fiestas y recibiendo elogios y
halagos.
- Oguegu Owoy Olod: cuando se le est

reflejando el cuerno de la luna (de cama o
decreciente)
.
- Ayab Ti Gb Ib Omi: Reina que vive en lo
hondo del mar. Madre de reyes, de Xang rey de
Ima, Tulempe, Oy, Koso, Nup y otras tierras.
- Atara Magb Anibode Iy: cuando se interna en

el monte virgen, en los parajes solitarios.
Edgar A Rodrguez P
53
- Iyawi Awoy May Lew: nuestra Madre
Awoy, la que tiene vestidos suntuosos, la del ajuar
rico y las siete sayas.
- Yalodde: dndole su ttulo de reina, porque

Yemay es una reina poderosa.
- Aw Sam: cuando manda a las nubes que

llueva.
- Yam Onida: como viejita, anciana, una muy

antigua Yemay.
- Agana: la muy caminadora, y a la que los Arar

Magino dan el nombre de Afreket. Baila agachada
y es un poco coja. Afreket del Dahomey
se arrastra y tiene maja, es decir, utiliza el maj
como vehculo.
- Yalodde: cuando se la invoca como reina

poderosa.
Su nombre en Yoruba y en Fon es: Yemay Obot.

En Kimbisa y Brillumba es: Balaunde, Lunganfula.
INVOCACIN A YEMAYA
Yenya orisha obinrin dudukueke re maye mi re oyu

ayaba ano rigba iki mi reta gbogbo okin nibe iwo
ni re elewo nitosi re omo teiba modupue iya mi.
Esto es una santisima invocacion a Yemaya.
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Yemay salva a su hermana Oshn
Yemay senta un inmenso amor por su hermana

Oshn, segn nos muestra una leyenda en que
Oshn, la bella entre las bellas, era una reina muy
rica que presuma de su esplndida figura, de sus
joyas, de sus ricos vestidos y de su sedosa y larga
cabellera. Pasaba largas horas mirndose al espejo
o viendo reflejado su rostro en las claras aguas del
ro que lleva su nombre, mientras se peinaba y
volva a peinar los largos cabellos que eran su
orgullo. Su reino fue eje de sangrientas guerras de
conquistas; a Oshn no le qued ms remedio que
huir y abandonarlo todo. A partir de ese momento,
grande fue su pobreza y mayor an los trabajos que
pas. De sus magnficos slo le qued uno que de
tanto lavarlo y volverlo a lavar en las aguas
amarillas del ro, tom ese color; tuvo que vender
sus joyas para poder comer; y para colmo, del
sufrimiento se le cay el pelo. Oshn, la bella entre
las bellas, se vio de golpe sola, pobre, esclava y en
la peor miseria.
Pero Oshn no estaba sola. Como todos los ros

desembocan en el mar y en su fondo vive la
hermana mayor de Oshn, Yemay, la duea de
todas las riquezas del mundo y la persona que ms
amaba a Oshn sobre la tierra, hasta ella llegaron
las lgrimas y quejas de su hermana, arrastradas
por el ro. Rauda parti Yemay a tratar de
remediar la situacin y cul no sera su sorpresa al
Edgar A Rodrguez P
55
encontrar a su querida hermana destruida material y
espiritualmente.
No llores ms, Oshn. Tus lgrimas se me clavan

en el corazn. Reina fuiste y reina volvers a ser
por la gracia de Olofi. De hoy en lo adelante, te
pertenecer todo el oro que se encuentra en las
entraas de la tierra; todos los corales que hay en el
fondo del mar sern tuyos para que te adornes con
ellos; no volvers a trabajar como las esclavas sino
que te sentars en un trono dorado y te echars
fresco, como corresponde a las reinas, con un
abanico de pavo real, animal que es mo, pero que
pasar a ser tuyo desde el da de hoy. Y para que no
te me atormentes ms, mira! Ves mi
cabellera? Recuerdas que ella era mi orgullo, lo
mismo que la tuya era para ti? Aqu la tienes. Hazte
una peluca con ella para que nadie te vea en ese
estado y puedas esperar dignamente hasta que el
pelo te crezca. As le dijo Yemay a su querida
hermana Oshn, mientras, que con lgrimas en los
ojos, se cortaba, en sacrificio, su frondosa
cabellera. Desde ese da Oshn defiende siempre a
las hijas de Yemay y Yemay a las de Oshn. Esa
es la causa por la cual ni las hijas de Yemay, ni las
de Oshn deben cortarse mucho el pelo.
SU SINCRETIZACIN:
En fecha lejana, como 1660, se erigi en el casero

de Regla, en terrenos del ingenio Guaicamar, un
boho que cobijaba una imagen de la Virgen, de la
Edgar A Rodrguez P
56
regla de San Agustn. Cuenta la leyenda acerca del
obispo llamado San Agustn, "el africano", nacido
y fallecido en el continente negro (360 - 436), que
cuando joven tuvo una revelacin de un ngel que
le orden tallar en madera la figura de una imagen
que deba colocar, bien adornada, en su oratorio.
Los siglos borraron el nombre que San Agustn le
hubo de poner, aunque parece ser Virgen de la
Regla. Diecisiete aos despus de su muerte, un
discpulo de San Agustn, conocedor del secreto de
la revelacin, llamado Cipriano, para evitar que la
figura fuera profanada por los brbaros, embarc
con la imagen en una pequea nave y lleg a un
punto de las costas de Espaa, cercano al lugar que
hoy ocupa la Virgen de la Regla en la villa de
Chipiona, Cdiz. Se dice que, a pesar de una
tormenta que los sorprendi en medio del estrecho
de Gibraltar, la imagen no sufri deterioro alguno,
ni Cipriano, ni la pequea embarcacin,
considerndose ste su primer milagro, que fuera
ampliamente comentado por marinos y pescadores.
Finalmente la tradicin se encarg de hacerla
Patrona y Protectora de todos los marinos, as como
en sur Amrica se conoce a Stella Maris. Dos aos
despus, el boho fue arrasado por una tormenta.
Juan Martn de Coyendo, un hombre piadoso y
modesto, se dio a construir con sus propias manos
(y la ayuda econmica de Don Alonso Snchez
Cabello, comerciante habanero), una ermita de
mampostera. Qued terminada en 1664, cuando
lleg a la Habana una nueva imagen de la virgen,
trada por el Sargento Mayor Don Pedro de Aranda.
Edgar A Rodrguez P
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La instalaron en la ermita. All fue objeto de mucha
devocin, y el 23 de diciembre de 1714, la virgen
qued proclamada Patrona de la Baha. Sus fiestas
fueron tradicionalmente muy populares entre todas
las clases sociales. Blancos, nobles y negros
esclavos - liberados por unos das -, beban
aguardiente y presenciaban peleas de gallos e
inesperadas corridas de toros. En el aire replicaban
alegres villancicos a la dulce Mara, pero tambin
profundos toques de bat que evocaban a Yemay,
la poderosa, la otra madre. La sincretizacin de
Yemay con la Virgen de Regla result natural: la
Virgen es la madre de Dios, hay que cruzar el mar
para venerarla y reside en su orilla; Yemay es la
poderosa madre de todos los Orishas, la
misericordiosa reina del mar, que es su morada.
Yemay
Edgar A Rodrguez P
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Oy:
Deidad que est encargada de canalizar los
espritus en su viaje hacia la otra dimensin. Es la
reina de los espritus y rige tanto en los cementerios
como en las tormentas.
Se sabe que Oy siempre acompa a Chango en

todas las batallas, peleando a su lado con dos
espadas y aniquilando a los enemigos con su
centella.
El patak es as: Oy estaba casada con Oggn,

pero se enamor de Shang y l la rapt (de ah
vino la famosa pelea entre los dos Orishas).
Un da Shang estaba alborotado en una fiesta
cuando lo prendieron y encerraron en un calabozo
con siete vueltas de llave. Chango haba dejado su
piln en casa de Oy. Pasaron los das y como
Shang no vena, Oy movi el piln, mir y vi
que estaba preso. Entonces Oy grit:
Centella que b ben Yo sumarela sube, Centella

que b ben Yo sube arriba palo.
No dijo ms que esto y el nmero siete se formo en

el cielo, La centella rompi las rejas de la prisin y
Shang escap.
Entonces vio que Oy vena por el cielo en un

remolino, y se lo llevo de la tierra. Hasta aquel da
Shang no saba que Oy tena centella.
Ah empez a respetarla.
Edgar A Rodrguez P
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Oy, sus vientos ayudan a sostener la vida despus
que las aguas de Osun y Yemaya han dado vida y
significacin propsito. Los vientos de Oy
portan el polen de diferentes plantas de uno a otro
lugar. Oy es tambin el aire que respiramos, ella
provee el aire con la correcta cantidad de oxgeno
para mantenernos vivos y en funcionamiento.
Sin el aire nos sofocaramos y pereceramos. No
hay forma viviente en este planeta que pueda
sobrevivir sin aire Ni an los peces. La vida de las
plantas en el mar especialmente las algas marinas
proveern el oxigeno para la vida en el mar. Como
vemos Oy est donde quiera. Oy Yansa.
Mam - Oy Ferekn, La Virgen de la Candelaria,

la duea de la Centella.
Inseparable y fiel concubina de Shang, lo sigue a

todas partes y combate a su lado en todas las
contiendas. Oy Obinidddo, es el brazo derecho
de Shang, siempre pelea a su lado con dos
espadas. Oy, tambin es el "viento malo", el
remolino, la tromba o manga de viento
devastadora. Fue la mujer de Oggn, a quien
Shang se la quit en venganza.
Era reina de Koso, es santa de corona, boloya y

buena moza, es adems doble, violenta e hiriente.
Es la duea del cementerio, vive en su puerta o en
los alrededores. Siempre se encuentra con Obba y
Yew. Junto con Eleggu, Orula y Obatal domina
los cuatro vientos.
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En el Diloggn habla por Osa (9) y su refrn dice
"que su mejor amigo es su peor enemigo".
En los Ob, habla en Oyekn y en Okana. En los

Nkobos habla por Mariwanga (10,13 y 14).
Su nmero es el 9.
Su da el viernes.
Lleva todos los colores menos el negro.
Sus nombres son:
Oy B
Oy Funk
Oy Dum
Oy Mim
Oy Obindodo
Oy Ayaw
Oy Od
Oy Yans Orir
Oy de Tapa.
Tambin era reina en Koso y tiene una hermana

Aya que es virgen y no se asienta.
ATRIBUTOS:
El Iruke, la centella, el cementerio y los entierros,

una saya que se hace con pauelos colgantes de los
nueve colores, el arcoiris, y en general las frutas de
color ocre, especficamente la berenjena. Los aires
y vientos temporales. La reencarnacin de los
antepasados. La falta de memoria. Se le llama con
Edgar A Rodrguez P
61
el sonido entrechocante de las semillas del
Framboyn.
HERRAMIENTAS:
Corona de nueve puntos de la cual caen nueve

piezas: guataca, pico, Ochosi rayo, guadaa, palo,
azadn, rastrillo, hacha. Lleva nueve manillas de
cobre.
COLLARES:
Matips punz y marrn con rayas negras y

blancas. Otros de cuentas lilas con rayas amarillas,
en otros 9 cuentas negras y blancas, hasta 9 grupos.
ROPA:
Faldas que se confeccionan con pencas de yaguas

secas en el da del asiento, las faldas se adornan
con flecos de mariw. Adems, otra falda que se
confecciona con pauelos de nueve colores, que es
mvil, tambin usa una bata de cretona floreada y
una cinta multicolor alrededor de la cabeza.
COMIDAS:
No puede comer carne de carnero, ni manteca de

corojo. Come arroz blanco con berenjena y bollos
de frijoles de carita.
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ANIMALES:
Chivas, paloma, gallina y guinea (todas de color

negro).
YERBAS ESENCIALES DEL ASIENTO:
Yerba garro - Guasimilla - Baria - Mazorquilla -

Yuca - Ciruela - Palo Caja - Cabo de hacha -
Corazn de paloma Cucaracha.
Oy
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Shang (Chang)
Es uno de los Orishs ms populares. Dueo del
baile, la msica y la alegra de vivir. Es el prototipo
de la masculinidad y segn la tradicin Yoruba es
el primer hijo de Dios en la tierra. Rige en el rayo y
el trueno.
Dios del trueno y de la guerra, dueo de los

tambores (bat) y la plvora.
Vive trepando a las palmas, nadie las sube como l.

Le gusta la tela roja. Se le dice tambin el Toro
Rojo de la Loma.
Embruja a las mujeres con zumo de la flor de

flamboyn y con su falo que mide metro, y es
duro y grande como la yuca.
El lamo es su manto.
La palma es su trono. Artillero del relmpago,

echa candela por la boca y humo por los pies.
A su paso, bajo sus pies, la tierra se pone ardiente.
Le gusta la jodedera, la fiesta, los tragos, los
tambores y los pleitos.
Siempre anda pidiendo espada y sangre.
Sera invencible si no le tuviera el miedo que le

tiene a los muertos. Ante ellos huye despavorido.
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De l son las plantas: jobo, pino, caoba, cedro,
ceiba y mamey.
Su collar: Cuentas rojas y blancas.
Su mujer principal fue Oba, ella se cort una oreja

para ganar su amor, pero l le pag con el olvido y
la trat con piedad y sin pasin.
l odia la piedad y la lstima. El solo quiere por

amor, as deben ser sus hijos en el amor.
Fuego, pasin, tempestad y mucho amor.
Comidas: carnero, gallo, guineas, codorniz,

jicotea, amal.
Frutas: cambur verde, guineos, mandarina, zapote,

manzanas rojas y otras.
Adim: Harina de maz con dulce.
Kalal: Ajiaco de viandas.
En prenda: 7 Rayos.
Se dice que cierta vez, Oggn le haba tendido una
celada para matarlo, pero que lleg a odos de Oy
este plan y ella fue a ver a Shang y se lo dijo,
proponindole vestirlo con sus sayas de 9 colores y
cortarse sus trenzas y vestirlo de mujer.
l acept la proposicin; ella lo visti, consigui
un caballo blanco y un gato, mont a Shang en el
caballo, le puso el gato en la cabeza y ech a correr
Edgar A Rodrguez P
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a Shang vestido de mujer por donde estaba
Oggn, al Oggn ver aquellos dos focos de candela
venir hacia l, huy despavorido creyendo que era
Oloni (diablo). As es como es de donde surge
un mito o leyenda de que Santa Brbara (Shang)
es 6 meses hombre y 6 meses mujer. Tambin es
por ese motivo que Oy es la concubina preferida
de Shang.
Shang y Su Danza:
En esta danza l, a veces se trata de exaltar la
prepotencia flica y se acuden a los movimientos
del onanismo y de la cpula sexual. Este baile es
casi siempre con su traje rojo y blanco y en la
cabeza la corona del rey. En sus manos lleva su
hacha bpeda. As comienza una danza rpida,
violenta, lujuriosa, arrogante y desafiante. En sus
movimientos llenos de violencia y frenes, parece
como si cada gesto de sus brazos y de su hacha
estuviera matando a un enemigo imaginario.
Siempre se le ve de frente temiendo dar la espalda,
temiendo que en cualquier momento llegue su
enemigo Oggn a cobrarle lo que l le ha hecho.
Este es su hermano y enemigo, hay entre ellos una
guerra a muerte por su concubina Oy, que Shang
le quit. Tambin en esta guerra est el deseo de
Shang de cobrarse la traicin y el ultraje que
Oggn le hizo a su padre Iba Ibo, que es el padre
de los dos.
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Al robarle Shang la concubina a Oggn, l pens
que la deuda estaba saldada, pero no fue as, ya que
Oggn lo persigue a sol y a sombra, de da y de
noche. Por esta razn Shang no le da la espalda.
l es el dios de la fuerza, la vida y la virilidad, no
le teme, como se ha dicho, a la muerte, lo que pasa
es que l odia y aborrece lo que ella representa, que
es lo opuesto a lo que l representa. l es fiestero y
buscapleitos, camorras, y es muy parrandero. El
repique del tambor lo pierde, por eso l hizo el
camino del ash de la adivinacin al viejo
tamborero Orula que era el rey del tambor.
Un da Shang quiso poseer el Ash del tambor
y le dijo al viejo Orula que si quera cambiar el don
de tocar y bailar por el don de la adivinacin del
pasado, el presente y el futuro, por medio del
Akuel. Cambio que le entreg la juventud la
fuerza del tambor, y a la vejez la letra de la
experiencia.
Shang se reconoce en toda regla de ocha como
padre de los jimaguas, pero hay quien dice que no
son hijos de Ochn, sino que son hijos de Oy y
otros que son hijos de Shang y Yemay. Sus
nombres son Tab y Kaind (San Cosme y
San Damin); pero tambin hay quien conoce y
adora a dos jimaguas hembras llamadas Olori y
Ordina (San Justa y Santa Rufina).
A Shang cuando es hombre se le llama Ayala yeo,
que significa bonito y guarachero; pero cuando es
nio se le dice Oloo fina kok. Al Shang que sube
a la palma se le llama Lubbe que es el heredero
Edgar A Rodrguez P
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legtimo y universal de Obatal, la principal.
Shang en desgracia habla por Obbara. Segn se
investig y se recogi de algunas libretas de
Babalochas y de Iyalochas, presento los siguientes
avatares o nombres de los de Shang que
conocemos:
1-- Obbalube.- por ser rey y esposo de Obba.

2-- Obakos.
3-- Oboy-- es el ms fuerte y terrible de todos.
4-- Alaf u Olufina.-- es como se conoce de nio.
5-- Olod. -- es el que vive o tiene el castillo.
6-- Im o Iz.-- es el dueo del rayo y el trueno.
7-- Jevioso.
Shang se conoce porque vive en la ceiba y la

palma, sus colores emblemticos son el rojo y el
blanco (rojo porque representa la virilidad, la
msica, el amor, el blanco por ser hijo de dos de
los Obatalases del Panten Yoruba).
Este orish es muy justiciero, pero castiga la

desobediencia con el fuego, los suicidios, las
descargas elctricas, las quemaduras.
Niwas
Preferidas por este orisha: granios, granada, pino,
pin de botija, pitahaya, pltano, platanillo de
Cuba, resed, rompesaragey.
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A este Orish se le saluda con este rezo:
Eluweken ach osain. Cherer adach

kokon jikoj. Omo la defitini
cheribinu olus. Bogwa ayal
kos (ag)
Canto a Shang:
Solo: Aladd moti aw

Coro: Ea
Solo: Obb oso Aladd Shang moti aw
Coro: Ea.
Solo: Al mol bi
Coro: Ea
Solo: Ei la ma dol koke
Coro: Ea
Solo: Adden Elesh
Coro: Ea
Canto enigmtico o de puya a Shang:
Iy, ma Ich, lob Shang:

Iy, ma Ich, lobi Shango
Bob arayw on kel
Iy, ma Ich, lob Shang.
Este canto se hace para ofender a Shang y

decirle: Qu madre te concibi y pari, Shang?
Todos en esta casa lo queremos saber O es que
Shang no tienes madre?
Edgar A Rodrguez P
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DE CMO SHANG BURL A OGN
Shang fue el cuarto rey de Oy. Era muy famoso

por su belleza viril: tena el cabello largo, era
fuerte, alto, gil. Montaba un caballo blanco y
usaba pantalones rojos abombachados y chaquetilla
corta, como los males (mandingas).
Lo cubra una capa roja y portaba una espada.

Oggn, quien era rey en un lugar vecino, lo
envidiaba por su belleza viril y su fuerza. Ese
sentimiento lo llev planear matarlo para quitarle
su reino. Un da que Shang sali de viaje, Oggn
lo esper en lo alto de un desfiladero. Shang
posea la doble visin; lo vio de lejos y para
burlarse de l, se visti de mujer y le pas por
delante en su caballo blanco, cubierto con una capa
roja y sus largos cabellos al viento.
Oggn pens: Si no fuera porque estoy esperando

a Shang para matarlo, conquistaba a esa buena
hembra! Pasaron las horas, lleg la noche y
Oggn continuaba emboscado, acechando el paso
de Shang. Cansado ya de esperar, decidi ir a Oy
y apoderarse del trono. Cuando lleg, encontr a
Shang sentado en su trono y rindose de l.
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70
Shang
Edgar A Rodrguez P
71
Ochn:
Es la deidad ms joven del panten Yoruba, rige en
los ros, es duea del amor y gusta mucho del
dinero, el cual no duda en dar a sus hijos y
protegidos. Comparte con Shang el hecho de ser
la primera hija de Dios en la tierra.
Orish del amor, del matrimonio y del oro, smbolo
de lo femenino. Es la ms bella y joven de los
Orishas. Ha sido amante de muchos de ellos, pero
su verdadero amor es Inl (que no corresponde a
sus sentimientos) Cuando baja a una fiesta, se
alcanza el paroxismo y el frenes. Le gusta ir de
fiesta y suele ser alegre.
Aunque de naturaleza amorosa, es muy

quisquillosa y puede volverse colrica y vengativa.
Representa el amor (y a veces la lascivia, sus
seguidores le llaman cariosamente ramera o
Afaraf Iy Puta Madre), la dulzura, el oro y el agua
dulce (ella vive en un ro).
Se le invoca como protectora en embarazos y

partos.
En frica Oshn es negra; en Cuba, mulata.

Madre de Oy, abuela de Eleggu, esposa de
Chang (con quien tuvo a los Ibeyes) Su gran amor
es Inl, quien sin embargo no la ama.
Osun, Oshn, Oxm, Ochun, Oxun... Son solo

algunas formas de escribir el nombre de esta
Edgar A Rodrguez P
72
Orish. Es una de las Orishs mas adoradas en los
pueblos Yorubas, sus santuarios ms importantes se
encuentran en Osogbo.
La tradicin dice que el pueblo fue guiado a este
lugar por la Orisha Oshun - La virtud de
Oloddumare, que cuida y ayuda a los pobladores de
su Reino (Tierra).
RIO SUN NIGER
Osun es la divinidad que gobierna y vive en ro

Osun, este baa en Nigeria en Ijex y Ijeb. Segn
cuentan las leyendas Osun habra sido la segunda
esposa de Sng, (Xango), tambin vivi Oggn,
Ornmila y Osossi. Al haber sido la esposa
preferida de Ornmila, Osun es la primera
"apeteb" y protectora de todas las otras que la
suceden en le culto a Ornmila. Osun posee el
control de la fecundidad femenina. Este es el
motivo que las mujeres que desean tener hijos,
quedar embarazadas recurren a sus poderes de
Iyami-Aj. El ttulo de "Yalode" conferido a ella.
La Orish que nunca se vence ante ninguna
adversidad y siempre, tiene dulzura para la vida. El
rey Nara hizo un pacto con Oshn el le llevo las
ofrendas pedidas por esta al ri y de ah sali un
enorme pez el cual puso agua en sus manos,
acabando as con el problema de sequa que tenia
su pueblo (desde entonces a su rey lo llamaron
Ateoja "el que recibe el pez al estirar la mano") En
gratificacin de tan enorme favor el rey denomino a
su pueblo con el nombre de Osogbo (Oshn
Edgar A Rodrguez P
73
madura). Oshn trae paz a los hogares y pueblos
que le rinden culto, es muy complaciente cuando se
le pide siempre que los pedidos sean justos y
sinceros. - Ella, atiende tus pedidos, con paciencia
y te da una esperanza de solucin.
Da el poder de engendrar una nueva vida, ya que

ella es vida e Dios) Se cree que estas aguas
sagradas tienen el poder de la fertilidad, y Oshn es
la Orish a la cual se le hacen los pedidos de
fertilidad tambin se le pide por los problemas de
enfermedad relacionados con las altas
temperaturas.
Los nmeros representativos de esta Orish son el 5

y el 10 sus colores son amarillo, mbar, miel,
naranja y verde.
Las diferentes interpretaciones o significados de

esta orish son muchos pero una forma sencilla
para entenderla seria...
Es la esperanza ms grande para entender, que el

amor existe.
Es la ms pequea de las Orish pero el amor por

sus creyentes el ms grande. Si te falta el amor y la
paz ella te dar, un poco con sus aguas dulces y su
bondad infinita.
Ella es la consentida del Baba (el padre) y sus

creyentes sus preferidos.
Edgar A Rodrguez P
74
Oshn, es amor, es atraccin Oshn es la virtud

natural del aprender a querer a Oloddumare.
Aie ieu mama Oxun
Originalmente la divinidad Yoruba del ro

nombrado para ella, emblema de Oshn es la
pulsera de cobre amarillo usada por sus worshipers,
y un plato de la cermica llenado de las piedras
blancas de la cama de un ro. En su patria africana,
Oshn se acopl con el dios Shang, con quien ella
tena nios humanos. Prohiben a sus descendientes,
que todava viven a lo largo de ella las aguas,
comer caracoles o habas, o beber la cerveza hecha
de la zahna.
Oshn todava se honra en Nigeria con una

ceremonia anual llamada Ibo-Osun. Un banquete
de ames comienza la tarde, entonces mujeres baila
para la diosa, esperando ser elegido como uno de
sus favoritos. Concediendo el ser seleccionan que
los nuevos nombres que incluyen el de la diosa:
Osun Leye, ("regalo de Oshn,") u Osun Tola,
("tesoro de Oshn.") Seleccionado una vez de esta
manera, la mujer le sirve con la comunidad como
consejero, particularmente asistiendo problemas de
la familia y las enfermedades. Oshn es consultada
especialmente por los que deseen tener nios,
porque ella anima esta maternal actividad.
Edgar A Rodrguez P
75
Oshun es la divinidad primaria de Oshogbo, una
regin africana del orish, donde la honran con los
objetos de cobre amarillo, tan bien como las joyas y
cobre amarillo. Su principal festival all celebra la
llegada de la familia ancestral en los bancos del ro
de Oshn.
Mientras que se baaba, una de las princesas se

ahog al parecer, pero reaparecido pronto despus
del atardecer en la ropa magnfica que, ella dijo,
Oshun le haba dado. La alianza con la diosa del ro
ha continuado a este da. En el dispora africano,
Oshun gan nuevos nombres y los ttulos: Oxum en
el Brasil; Ochn en Cuba; Erzulie-Freda-Dahomey
en Hait. Cuando ella posee a bailarines, sus
movimientos son los de una mujer que ame nadar,
que hace su jangle de los braclets del brazo, y que
se admira en un espejo.
Su aspecto se saluda con gritos que dan la

bienvenida del "mineral Yeye o!" En Macumba
brasileo, Oshn es diosa de aguas; ella es joyas
que usan representadas, sosteniendo un espejo, y
peinando su cabello. Altares a ella as como platos
de cobre, tan bien como platos de Omuluku
(cebollas, habas y sal). Ella gobierna amor, belleza
y el filtreo. En Santeria, Oshn est reverenciada
como "nuestra seora del la Caridad," patrona de la
Isla de Cuba.
Edgar A Rodrguez P
76
CAMINOS
- Ochn Yey Mor o (Yey Kari): la ms alegre,

coqueta y disipada de todas. Continuamente est en
juerga. Se pinta, se mira en el espejo, hasta con los
muertos coquetea.
- Ochn Kayode: Alegre, dispendiosa, servicial.
- Ochn Miw: Ligera de cascos.
- Ochn Aa: La de los tambores. Aspectos serios

de la diosa: teje mallas, jamos y cestos.
- Ochn Yumu: Vieja y sorda, fabrica jarros de

barro. Es la ms rica de todas. No le gustan las
fiestas. Muy severa. Tiene relaciones con Oggn.
- Ochn Gum: (Bom o Bum) Est asociada a

los muertos, sale del ro y maneja la pica y el
azadn en Izoku (cementerio). Se mece en una
comadrita en el fondo del ro.
- Ochn Sekes: Sumamente seria.
- Ochn Akuara: (o Ib) vive entre el mar y el ro:

esta es la de aguas saladas y dulces. Es tambin
buena bailadora y de carcter alegre, trabajadora, le
gusta hacer el bien, atiende a los enfermos como
Yemay en este avatar, se niega a hacer maleficios
y amarra a los abiks. Solo llamativos y amarres y
filtros de amor. La msica la apasiona.
Edgar A Rodrguez P
77
- Ochn Fumike: Muy buena, relacionada con
Obatal. Le concede hijos a las mujeres estriles.
Quiere mucho a los nios.
- Ochn Ololodi: Como Yum, vive en el fondo

del ro, borda y teje sumida en el agua, con sus
peces, una estrella y la media luna. Es una sirena.
Muy sorda, cuando se le llama tarda en responder.
Muy casera, seora de respeto. Solo se ocupa de
asuntos serios. No baila.
- Ochn Funk: Sabia, tiene grandes

conocimientos y ensea.
- Ochn Ed: Elegante, gran seora, le gusta la

msica, va a fiestas pero es juiciosa y mujer de su
hogar.
- Ochn Niwe: Vive en la manigua.
- Ochn Kol-kol: (Akal-Kal, Ikol, Bankol u

Ochn Ib Kol)n este camino, la risuea y
seductora se arrastra en el fango del arroyo, es una
hechicera empedernida, inseparable del Aura
Tiosa. Se halla en una miseria total, posee un solo
tnico que era amarillo y de tanto lavarlo qued
blanco. Come lo que lleva el Aura, vuela con ella o
en ella y todas sus obras son malas.
- Ochn Aw: En este caso la Diosa del Amor, no

se parece en nada a la mujer exuberante de vida y
Edgar A Rodrguez P
78
alegra, limpia y perfumada, es Ochn afligida
junto al Ik. Con la ropa sucia.
ATRIBUTOS: Abanicos de Sndalo o pluma de

Pavo Real, pecesillos, camarones, conchas,
botecitos, espejos, joyas, corales marinos, sabanas,
paos bordados y todo objeto propio del tocador
femenino. Marugas, Acher, Agogo, irukes y
pauelos.
HERRAMIENTAS: Cinco manillas de oro, cinco

adanes, una media luna, dos remos, una estrella, un
sol y de una a cinco campanillas. En dependencia
del camino sus atributos pueden cambiar. Ochn
Kol lleva adems de lo anterior, cinco agujas,
cinco carreteles de hilo, un machete, un mortero y
una corona con ventiuna piezas.
COLLARES: Llevan cuentas amarillas o de

mbar. Oshun Olod, Ochn Ib y Ochn Gum
llevan cuentas rojas, verde esmeralda o amarillo
mate. Ochn Ikole las lleva rojo y mbar. Las
sartas que slo llevan corales (iyn), pertenecen
tanto a Ochn como a Yemay.
ROPA: Bata amarilla sujeta a la cintura por una

faja que sobre el vientre, lleva un peto en forma de
rombo. Al borde del vestido lleva un festn de
puntas con cascabillos colgantes.
ANIMALES: Gallos, palomas, guineos, jicotea,

patos, chivos castrados, venados (cuando era
Edgar A Rodrguez P
79
amante de Ochosi), gallinas, codornices (en el
camino de Ochn Ib Akuara), pavos reales,
canarios y caimanes.
FLORES: Girasoles, Guacamayos, botn de oro.

PERFUMES: Vetiver, Sndalo.
YERBAS ESENCIALES DEL ASIENTO
Lechuguilla - Yerba ail - Verbena - Prodigiosa -

Paraguitas(quita solito) - Flor de Agua - Helecho -
Berro - Lechuga - Yerba Buena - Albahaca Morada
- Guam - Gusima - Botn de oro - Yerba de la
Nia - Coate Colonia - Marilope - Panetela -
Huevo de Gallo - Helecho de ro - Guacamaya -
Yerba Mora - Corazn de paloma - Cucaracha -
Diez del da - Oroz - Palo de canela
Edgar A Rodrguez P
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Oshn
Edgar A Rodrguez P
81
Los Ibeyis (Jimaguas)

Catolizados (San Cosme y San Damin) son hijos
de Oy y Chang.
Dos Ibeyis hembras, (Santa Rufina y Santa Justa).
Los Ibeyis son aliados de Shang que los quiere

con delirio.
(Taewo y Kainde) son Orishas menores, jimaguas,

varn y hembra, hijos de Shang y Oshn aunque
criados por Yemay.
Juguetones, golosos y traviesos gozan del cario

paternal de todos los Orishas. Se les consideran
patrones de todos los nios.
Viven en la Palma.
Otros nombres Araba y Aina (masc. y fem.).
Talab y Salak Gemelos femeninas; Ayuaba y

Alba; Olor y Orona.
Son patrones de barberos y cirujanos.
En el Diloggn hablan en Eyioko (2) y en todas las

combinaciones Melli. Su da es el domingo.
Edgar A Rodrguez P
82
ATRIBUTOS: Dos muequitos tallados en
madera, sentados sobre dos pequeos taburetes
unidos por un cordel. El varn con un collar de
Shang y la hembra con uno de Yemay. Cada
tinajita lleva cuatro piedrecitas y conchitas de la
orilla del mar. Las piedras del macho son alargadas
(forma de pene) y las de las hembras redondas (en
forma de vulva).
HERRAMIENTAS: Dos acher (sonajas), dos

tamborcitos, juegos de campanillas, giras pintadas
con cruces o con pares de rayos con el fondo
blanco.
ANIMALES: Pollo y paloma
COMIDAS: Todo tipo de frutas, arroz amarillo,

rosetas de maz.
Pataki de los Ibeyis

A los mellizos les gusta estar divirtindose siempre.
No es por gusto que son hijos de Shang y Ochn.
Durante cierto tiempo les dio por tocar unos
tamborcitos mgicos que les haba regalado
Yemay, su madre adoptiva. Por entonces el Diablo
puso trampas en todos los caminos y comenz a
comerse a todos los humanos que caan en ellas. Ni
hombres ni mujeres, ni viejos ni nios, se
escapaban de su voracidad. Entonces los Ibeyis se
pusieron de acuerdo y Taewo agarr por uno de
aquellos caminos, mientras Kainde lo segua oculto
Edgar A Rodrguez P
83
en la espesura. Taewo iba tocando su tamborcito
con tanto gusto que el Diablo se qued embelesado,
le advirti para que no fuera a caer en la trampa y
se puso a bailar. Pero cuando Taewo se cans,
Kainde sali del bosque y ocup su lugar. Porque el
problema era que aunque el Diablo estaba muy
cansado, no poda dejar de bailar mientras los
tamborcitos mgicos estuvieran sonando. Y cuando
estaba agotado, los Ibeyis le hicieron jurar que
retirara todas las trampas. As fue como los Ibeyis
salvaron a los hombres y ganaron fama de
poderosos, porque ningn otro Orish ha podido
ganarle una pelea al Diablo.
Edgar A Rodrguez P
84
Orula
Orula es la divinidad de la adivinacin y sabidura
en el panten de la religin Yoruba. Es el testigo de
Dios (Olodumare) cuando este, ideo y construyo el
universo. Orula conoce por ende el destino de todas
las cosas y seres vivientes, como se originaron,
como estn, y como terminaran. Recibiendo o
consultando a Orula, las personas pueden conocer
su destino, tanto en el mundo fsico, como el
espiritual, saber cuales son las dificultades que le
amenazaran, y como librarse se ellas a travs de
sacrificios, entre otras cosas ms.
Ornml es el Orish de la adivinacin, el fue

puesto ah para dar sabios consejos a los Orish y a
la humanidad.
El cielo es la casa y la tierra es el mercado, para

que aprendamos muchas lecciones necesarias.
Ornml es el espritu de la intuicin y la

premonicin. El nos da una percepcin de todas las
cosas que estn alrededor nuestro.
El es el primero que nos da un mapa de nuestro

destino. Este es el que justamente debemos utilizar
y seguir. El pronostica los eventos que se
producirn en nuestra vida o nos permitir conocer
el porque de ciertas cosas que han pasado o pasaran
con y por nosotros. If dice todo aquello que
deseamos conocer.
Edgar A Rodrguez P
85
Sincretizado como San Francisco, hijo de Obatal
(Gran Dios Adivino).
Padre Tiempo de los Congos, naci despus del

juramento que hizo Obatal de no tener ms hijos
varones, por el incesto de su hijo Oggn quien fue
enterrado vivo hasta los hombros junto a una
Ceiba. Obatal su padre, lo desenterr, cort un
pedazo del tronco, hizo un tablero de adivinar con
la madera que es sagrada para todos los Babalawos
y se lo entreg a su hijo, a quien hizo dueo de If
y del Tablero.
Orish mayor. Es el gran benefactor de los

hombres, su principal consejero porque les revela el
futuro y les permite influir sobre l. Es el poseedor
del secreto de If, el orculo supremo mediante el
cual se comunica con ellos. Personifica la sabidura
y la posibilidad de influir sobre el destino, incluso
el ms adverso.
Tambin es considerado como gran mdico y como

uno de los dueos de los cuatro vientos. Quien no
acepta sus consejos, sea hombre u Orish, puede
ser vctima de los Osogbos inducidos por Eshu.
Fue Shang quien con la autorizacin de Olofi, le
proporcion a Orula el at (Tablero de If) y el
dominio de los secretos de la adivinacin.
Orula es hijo de Obatal, y sus mejores amigos son

sus hermanos Shang y Eleggu. Su madre es
Edgar A Rodrguez P
86
Yemm. Orula forma una trinidad con Oddn y
Oddua.
Habla en el Diloggn por Irosun (4) y Obbara (6) y

en el Metadiloggn (16).
Le pertenecen todos los das y su fiesta es el 4 de

Octubre.
Sus colores son el verde y el amarillo.
Para ser sacerdote de If o Babalawo no es

imprescindible ser santero aunque habitualmente lo
sea. Su poder es tan grande que cuando reclama a
alguien para ser su hijo, el individuo tendr que
abandonar el culto a cualquier otro Orish y
dedicarse a l.
Ninguna mujer puede llegar a Babalawo aunque

pueden tener Cofa, lo que las hace partcipe de
algunos de sus secretos.
Ningn hombre con indefiniciones sexuales puede

ser Babalawo.
A Orula se le conoce en Palo Monte por Kisimba o

por Padre Tiempo. En Kimbisa por Kavanga,
Madama y Mpungo Lomboan Fula. En Brillumba,
por Badai y Yungn Boila. En las Villas se le
conoce por Kimbumbula.
Edgar A Rodrguez P
87
ORACULOS: Orula es el nico Orish que

posee los secretos adivinatorios de If. No baja a
las cabezas y slo se comunica con el Babalawo a
travs de sus orculos, que son el ekuele y el
Tablero de If con ikines.
El ekuele es una cadeneta de catorce a diecisis

pulgadas de largo formada por abalorios
engarzados con eslabones metlicos. Los abalorios
tienen metales y cscaras de semillas o carapachos
de jicotea.
El at o Tablero de If, es una tabla redonda para la

adivinacin. Se trata de un crculo de madera de
unas catorce o ms pulgadas de largo Tiene un
borde labrado en la madera y cuatro puntos
marcados en los extremos de dos dimetros
perpendiculares que representan las cuatro esquinas
del mundo. En los cuatro puntos cardinales, el
Norte es Obatal, el Sur es Oddua, el Este es
Chang y el Oeste es Eshu.
ATRIBUTOS: Tablero de If (at, ekuele, dos

manos de ikines), (semilla, nuez de kola) dos
orculos, una pesa y su balanza, un idd, un cuje de
lamo, un Irof (o tarro de venado), con el que se
escribe en el polvo del tablero o para golpearlo en
distintas ceremonias, un Iruke (escobilla de crn de
caballo) que se utiliza para limpiar las malas
influencias. El tablero simboliza al mundo.
Edgar A Rodrguez P
88
COLLARES: Amarillo y verde alternos.

Hombre (Awo-Faca), ide (manilla), amarillo y
verdes alternos. Mujer (Ico-fa), se recibe en
ceremonia aparte y sencilla que dura tres das. Idd
amarillo y verde alternos.
OFRENDAS Y PROHIBICIONES
ALIMENTARIAS
Chiva, gallina negra, paloma y venado. - Lechuga -
Yerba Buena.
Tambin se le pueden poner ofrendas, frutas, flores,

o segn las indicaciones del Oluwo a travs de una
consulta ante Orunla cada 25 das
aproximadamente que es el tiempo que se
considera adecuado.
CANTO:
Ofeyekete oluo ferawo eriki lawose
Ofeyekete oluo ferawo eriki lawo ferawo.
Orumila talde baba moforibale
Orumila talde baba moforibale
Nombres de Orula:
Orunmila, Orula, Orunla, If, Eleri ikpin Ode.
No s piense que IFA es en una religin universal

en cuanto a la pesca de feligreses y convertidos. El
centro de IFA son los reencarnados de los
seguidores originales de Orunmila y sus Odus y
Edgar A Rodrguez P
89
Omoluwos, que vinieron del cielo. No todos
pueden volverse seguidores de Orunmila, a menos
que s escojan especficamente. Orunmila, no
busca convencer a alguien para pertenecer a If. De
hecho, muchas personas vienen a l cuando tienen
problemas difciles, y a menudo parece que tales
problemas parecen insuperables. Si una persona es
afortunada, tendr un medio de saber que esta
destinado a ser un seguidor de Orunmila. Una vez
que s escoge una persona como seguidor, debe
hacer un esfuerzo por seguirlo fervorosamente,
porque el seguidor a medio tiempo s busca
muchos problemas, que no son necesariamente
causados por Orunmila, porque el servicio sin
entusiasmo no lo pondr en una posicin para asir
los problemas de sus seguidores efectivamente.
Hay una variedad de maneras en el que uno puede
asociarse con Orunmila.
Les puedo decir que a Orunmila no le gusta los

Babalawos o sacerdotes imperfectos, con vicios,
vidas desordenadas o licenciosas y por sobre todo
no puede ser homosexual, o haber sido por
accidente de la vida en este punto se refiere solo en
el caso de sus sacerdotes de If. En el caso del resto
de los mortales, les mostrara el camino, a fin de que
su vida en la tierra sea lo mas feliz posible y que
puedan cumplir la misin que les fue encomendada
a su regreso a la tierra.
Para ser un Awo o sacerdote de Orunmila debe ser

un hombre cabal, caballero, respetuoso de la gente
Edgar A Rodrguez P
90
y de la naturaleza, no tener vicios de ninguna
ndole, ser comedido en sus opiniones, paciente,
juicioso, estudioso de las enseanzas de IFA y
practicarlas, perseverante y humilde. Todo esto
debe ser avalado por los signos de mano de
Orunmila y en su coronacin del ngel de la guarda
o en lavatorio del Orish (si son los guerreros
Elewa u Oshossi, pues el hijo de Oggn no puede
ser Babalawo, sacerdote de If), y si su ngel de la
guarda le concede el privilegio de pasar a la tierra
de IFA. Como un hecho importante, la ceremonia
de Mano de Orunla nos indica entre otras cosas
cual es el camino de una persona en la religin, son
cientos de casos que no habiendo recibido esta
ceremonia, a la persona le coronan su ngel de la
guarda y despus IFA, con los consabidos
problemas que le acarrea (destruccin de la salud,
perdida de la evolucin econmica, divorcios etc.)
y a los que le hicieron este desastre. Cuando en un
Atefa de Awofaka (mano de Orula) los signos son
Mejis, o son combinaciones que rebasan lo
permitido en el Orculo del caracol esta persona
debe pasar a IFA, as es tambin en el ITA
(sentencia) del ngel de la guarda de la persona; sin
embargo en nuestra casa de IFA siempre s le
pregunta en la ceremonia del ITA, al ngel de la
guarda de la persona, si lo deja a pasar a la tierra de
IFA. La falta de lo arriba mencionado s paga con
la vida a los que hacen las cosas mal hechas, esto s
ve en el signo Oyekun Berdura y Oshe Meji, donde
Olofin mando a Iku a decapitar a todos los
Edgar A Rodrguez P
91
Babaloshas e Iyaloshas que cometieron faltas y el
nico que fue salvado fue el Iyawo.
COMO SE ATIENDE A ORULA:
Se atiende cada 25 das, para lo cual la persona

deber estar limpia, lo que quiere decir, sin haber
tenido sexo por lo menos 24 horas antes, no tener la
menstruacin, no haber ingerido alcohol, drogas,
no estar de mal humor, etc.
Se coloca a Orula en una estera cubierta con un
pao blanco, se encienden dos velas a los lados, se
coloca un poco de miel en la mano derecha y aceite
de corojo en la izquierda: se agacha la cabeza y se
toma a Orula(Los Ikines), y se le reza la Moyugba y
se le reza:
Orunmila ala kualosia onawe Oduduwa

Akuani ebora, eyile meriwe,
Fobati fobaye fobakue
Eleri ikpin ode
Amamo que fi edeno
Ki ku makua, kiaron mawe mire
Kiofo kote weyo baba owadi ashe.
Se le va rogando y echndole el vaho o el aliento y

pidindole con humildad.
PATAKI DE ORULA
Obbatal viva con su mujer Yemm y sus hijos

Eleggu, Oggn, Ozun, y Ochossi. Tambin tenan
Edgar A Rodrguez P
92
a Dad, pero sta no viva con ellos. Obbatal sala
todos los das a trabajar por el mundo dejando a sus
hijos en casa, y cuando regresaba, Ozun era el que
tena que decirle lo que haba sucedido en ese
transcurso de tiempo.
Oggn era el que ms trabajaba y por ello era muy

mimado y todos tenan que obedecerle; mas ste
tena intenciones deshonestas con su madre, y quiso
muchas veces obligarla; pero Eleggu que siempre
estaba vigilando se lo dijo a Ozun quien llam la
atencin a Oggn.
Conociendo quin haba contado lo indigno a

Ozun, busc tragedia y ech a Eleggu de la casa,
pero ste se qued en la esquina, mientras Oggn
preparaba ricas comidas que le daba a Ozun para
entretenerlo. Todos los das, Oggn a una misma
hora, cerraba la puerta, y como Ozun se entretena
comiendo, no vea nada.
Un da Eleggu esper a Obbatal y le dijo:
- Padre, yo tengo algo que decirle, hace

muchos das que no como.
-Por qu? - pregunt Obbatal.
- Porqu Oggn me ech de la casa - le
respondi.
-Y por qu? - volvi a interrogar
Obbatal.
- Porque Oggn no quiere que yo vea lo
malo que l est haciendo.
Edgar A Rodrguez P
93
-Y cmo Ozun no me ha dicho nada?
- Porque Oggn le da mucha comida y ste
se queda dormido.
- Imposible que Ozun se quede dormido,
Ozun no puede acostarse y mucho menos
quedarse dormido.
- Bueno padre, usted no diga nada y
maana como de costumbre, sale para su
trabajo y regresa para que con sus propios
ojos lo vea.
Al siguiente da, Obbatal sali para su trabajo

como de costumbre, pero se escondi detrs de
unos matorrales cuando vio a Ozun acostarse y
quedarse dormido al instante, y a Oggn cuando
cerr la puerta. Poco a poco, apoyado en un bastn
de mangle porque le faltaban las fuerzas, se acerc
a la puerta, llamando con el callado del bastn.
Oggn, al abrirla, encontr que Obbatal tena la
mano levantada para maldecirlo y adelantndose le
dijo:
- Padre, no hable, no me eches maldicin,
yo mismo me voy a maldecir y mi maldicin
ser que mientras el Mundo sea mundo, yo
Oggn Aguanill, de da y de noche
trabajar sin descanso para sostenerme.
-Ash! (As sea)- dijo Obbatal entrando
en la casa; y llamando a su mujer Oggn
respondi:
- No padre, mam es inocente, no la culpes.
- T no puedes vivir dentro de esta casa dijo
a Oggn y llamando a Ozun le recrimin:
Edgar A Rodrguez P
94
- Yo confiando en ti, y tu por la comida te
has vendido; desde ahora Eleggu estar de
guardiero, y si Eleggu no come, nadie
comer en mi casa.
- T, Eleggu, no pasars ms hambre; en
esa puerta para entrar y salir, primero hay
que contar contigo; lo bueno y lo malo t
eres quien lo dejar entrar o salir.
-A ti mujer, no voy a maldecirte; pero te
digo que cualquier hijo varn que
tengamos, yo Obbatal, lo matar.
Oggn se fue de la casa y entonces se hizo Oggn

Alawed. Empez a trabajar en una herrera, y por
eso es que se le llama Alawed, herrero. Pas el
tiempo y naci Orula; Obbatal lo coge sin decir
una palabra, se lo lleva lejos de all, pero Eleggu
lo sigue. Llega bajo un rbol de ceiba, abre un hoyo
y entierra a Ornmila hasta ms arriba de la cintura.
Eleggu que ve todo eso se lo cuenta a su madre,
quin a escondidas le mandaba con comida todos
los das para Orula.
Un tiempo despus naci Shang, era un nio muy

bonito y hermoso. Obbatal lo cogi entre sus
manos, se compadece de l y no quiere hacerle
dao; entonces piensa que Dad, su hija mayor,
poda cuidarle ya que vivan separados y as no
vindole no poda hacerle dao porque se haba
encantado con l.
Pasaron los primeros aos y un da Dad quiso que
Edgar A Rodrguez P
95
Shang viera a sus padres. Lo visti con un traje
muy limpio y se lo llev a Obbatal. Cuando ste le
vio se puso muy contento; ms su madre estaba
triste porque se acordaba de Orula.
Shang estaba vestido todo de rojo, Obbatal se lo

sent en las piernas y ste le pregunt por qu su
mam lloraba.
- Yo te lo dir con calma, hijo mo.- Y le

dijo a Dad:
- Quiero que me lo traigas todos los das y
as lo hizo Dad. De ah nace el canto de
Shang: Ach gu gu, que dice que
siendo pequeo Obbatal le contaba toda su
vida.
Dad traa a Shang junto a Obbatal y ste le

contaba da a da lo que Oggn haba hecho. As
creci con odio y rencor hacia Oggn. Ya hecho un
hombre, Shang tena muy mal genio, siempre
estaba peleando, pero como no tena armas se fue a
ver a su padrino Osain y ste le dio un giro.
Pasado un tiempo, Obbatal estaba cada vez ms

desmemoriado y no acertaba en nada que pudiera
aliviar la situacin de todos, y aunque la mujer
comprenda de donde vena el mal, no deca nada.
Shang, viendo la mala situacin de Obbatal y
queriendo sacar a Ornmila de su cautiverio
involuntario, se puso a hablar mientras que
Obbatal en silencio le contemplaba y meditaba
Edgar A Rodrguez P
96
sobre los trabajos que l estaba pasando sin poder
remediarlo.
Eleggu y Shang se queran mucho y se

comprenda el uno al otro de lo mejor. Eleggu le
hizo una seal a Shang para que acabara de
exponerle a su padre lo que le estaba sucediendo.
Recordemos que Eleggu desenterr a Orula
salvndolo de la muerte, y cuid a espaldas de
Obbatal, hasta hacerlo un hombre y darle el
secreto a Shang. Aprovechando la meditacin de
Obbatal, le dijo:
- Padre, yo siempre he tenido buena

aceptacin de usted; cada vez que le he
dicho algo usted ha comprobado que he
estado en lo justo y ha salido adelante.
- Es verdad, hijo mo - Respondi Obbatal.
- Usted, antes de yo nacer, sigui

diciendo Shang jur no criar varones y
naci Ornmila, y usted lo enterr..
-Y eso qu tiene que ver?- Interrumpi

Obbatal.
- Espere Padre, continu Shang, despus

de Orula nac yo y an me tiene ante su
presencia; usted sabe que Olofi lo sabe
todo, y como todos los varones somos
iguales ante l, no tiene de particular que
Edgar A Rodrguez P
97
esa sea la causa de todos estos trastornos
por los que estamos pasando.
- Hijo mo, nada ya puedo hacer, l est en

manos de Olofi...
- Tal vez no, Padre, continu Shang, como

usted es tan bueno, quizs Olofi haya tenido
compasin...
- Padre, yo creo que Orla vive;

interrumpi Eleggu.
-Y cmo t lo sabes? Interrog Obbatal.
- Porqu un da al cruzar por donde hay un

rbol de ceiba, vi un hombre enterrado
hasta ms arriba de la cintura, me
compadec de l, y desde ese da me
dediqu a llevarle comida a diario; y como
vi que Shang dijo de enterrado, pienso que
ese hombre sea Orula...
-Es verdad! Ese es Orula! Sentenci

Obbatal.
- Pues Orula, es quien puede salvar la

situacin, concluy Shang. l tiene la
virtud de Olofi y puede decirle cmo
arreglarlo todo.
- Est bien, hijos, ir donde Orula.
Edgar A Rodrguez P
98
Preparndose, parti. Como no estaba bien de la

memoria, no recordaba el camino, pero Eleggu se
le apareca en todas las encrucijadas, disfrazado,
para guiarlo, y cada vez que Obbatal era atendido,
le pagaba con comidas.
Al fin lleg donde estaba Orula, que sabiendo de la

visita de su padre, estaba en el hueco abierto en la
tierra.
- Ibbor Bab m, le salud Orula a su

llegada.
- Ibboshis Ornmila; respondi Obbatal,
contndole a continuacin el motivo de
aquella visita.
-Qu puedo hacer as como estoy? - dijo
Orula -; yo no puedo trabajar sin tablero...
Obbatal de inmediato cort un pedazo de ceiba,

hizo un tablero con el, se lo entreg y le sac del
lugar donde estaba. Cuando Orula recibi el tablero
de manos de su padre dijo:
-Ibbor Apeteb a Ornmila.
Porque fue el propio Obbatal quien estuvo

alcanzando el tablero y sirvi de apeteb.
Orula prepar todo y empez a trabajar, y lo

primero que hizo fue decir estas palabras:
Edgar A Rodrguez P
99
-Maferefn Olofi, Maferefn Shang,
Maferefn Eleggu, Maferefn Obbatal.
Orula (Ornmila)
Tablero de If
Edgar A Rodrguez P
100
Medicina Yoruba
La medicina Yoruba tiene sus races en el culto de
If, un texto religioso revelado por el profeta
mstico, Orunmila, hace ms de 4.000 aos en la
antigua ciudad de Il, en Yorubaland.
Las enseanzas de Orunmila al Pueblo Yoruba se

centran en la adivinacin, la oracin, el baile,
gestos simblicos, la superacin personal y
comunitaria, los baos espirituales, la meditacin y
la farmacia herbaria. Aunque la medicina Yoruba
se ha practicado en frica durante ms de 4.000
aos, sus principios fundamentales son poco
conocido fuera de los pases donde se ha venido
practicando. Las tcnicas mdicas de diagnstico y
tratamiento que emplea, tratan no solo de
neutralizar las fuerzas negativas de la enfermedad
en el cuerpo humano, sino tambin lograr el
esclarecimiento espiritual y la superacin como
medios para liberar el alma.
Para entender los principios de la medicina yoruba,

hay que tener en cuenta otra cultura mdica de la
que ella procede, la medicina del Antiguo Egipto,
lugar donde por primera vez en la historia mdica
se separaron los elementos religiosos, mgicos y
empricos, y de donde, hacia el ao 750 a.c., el
griego Hipcrates, padre de la medicina occidental,
aprendera los principios y las tcnicas que llevara
a Europa.
Edgar A Rodrguez P
101
Cuando el Pueblo Yoruba inici su emigracin
desde el Valle de Nilo, hace ms de 4.000 aos,
llevaron consigo la ciencia medica egipcia, sus
conocimientos herbarios, y fueron incorporando a
ambos su propio ideario religioso y sus hbitos
culturales.
De un punto de vista conceptual, el herbalismo

Osain (yoruba) es una religin, una filosofa, y una
ciencia, As, los practicantes del sistema Osain,
buscan el equilibrio entre la salud corporal, su ser
espiritual (realidad inmortal), y su relacin con el
Ser Supremo. Esto se logra a travs de hierbas,
baos espirituales, una vida recta, dieta, y la
realizacin de determinados rituales. Por esto,
Osain es un viaje interior que abarca todos los
aspectos de la vida.
El trabajo del Oloogn (sanador) es ayudar al

paciente a superar las fuerzas contrarias que
rompen su salud. Los Orish o espritus (deidades)
enviados desde el cielo por Olorun, el dios
Supremo, para luchar continuamente a favor de la
superacin y purificacin de la naturaleza humana,
se ven constantemente en lucha con los "ajogun",
seres demonacos, fuerzas destructivas de la
naturaleza que tratan de corromper y destruir al ser
humano.
De entre los muchos Orish del sistema Osain que

sirven a propsitos diferentes, exponemos a
continuacin, los siete Orish mayores. (Estos siete
Edgar A Rodrguez P
102
Orishas tienen una clara correlacin con el antiguo
concepto egipcio de las siete aperturas en la
cabeza.)
Orish Atributos
Creador de Forma Humana, pureza
Obatal Blanca, enfermedad de las Curas y
deformidades.
El Mensajero, es el primer negociador
entre las fuerzas negativas y positivas del
Elegba
cuerpo. Auxiliador para reforzar el poder
de las hierbas.
Orish del Hierro, divinidad que ilumina el
camino respeto a los obstculos o la
Oggn
interrupcin del flujo o energa vital en
varios puntos en el cuerpo. Es el liberador.
La madre de las Aguas, Sexualidad, de las
Aguas Originales. El fluido de amnitico
Yemay en el tero de la mujer embarazada, as
como, los pechos que alimentan. Es la
energa protectora de la fuerza femenina.
Sensualidad, Belleza, Gentileza, ella
simboliza claridad y el movimiento fluido,
ella tiene poder para sanar con agua fresca,
Oshn
es tambin la divinidad de la fertilidad y
del ser femenino. Protege de los
desrdenes en el cuerpo de la mujer.
La Virilidad, Masculinidad, dios del
Trueno, creador del trueno y los
Shang
relmpagos. Posee la habilidad de
transformar los elementos pobres en puros
Edgar A Rodrguez P
103
y valiosos.
Tempestad, Guardin del Cementerio, los
Vientos de Cambio, las Tormentas,
Progresin, que ella normalmente est en
Oy compaa de su colega Shang, es la
deidad del renacimiento. Hay cosas que
deben morir para que surjan y nazcan los
nuevos principios.
Cada uno de estos Orishas en una fuerza que activa

o estimula a otro Orish. Cada Orish se caracteriza
por ciertos atributos y est a cargo de las funciones
de rganos especficos del cuerpo. Cada uno tiene
su fuerza dual, ajogun (fuerza demonaca) y Orish
(fuerza positiva). Cada uno de estos Orishas se
sitan en un lugar especfico del cuerpo. Por
consiguiente, es importante usar el tratamiento
herbario correspondiente para corregir la
enfermedad concreta.
Orish Correspondencias fsicas

problemas de la cabeza, huesos, fluidos
Obatal
blancos del cuerpo,
Elegba sistema nervioso
Yemay tero, hgado, pechos, nalgas,
sistema circulatorio, rganos digestivos,
Oshn sistema de eliminacin, zona pbica
(hembra)
corazn, rin (glndulas suprarrenales),
Oggn
tendones, y nervios
Edgar A Rodrguez P
104
sistema reproductor (varn), mdula sea,

Shang
fuerza vital
Los pulmones, el sistema respiratorio,
Oy
membranas mucosas,
EWE (Hierbas)
Orish Owe (Hierbas Medicinales)

Skullcap, Salvia, Nuez de Kola, Albahaca,
Obatal Hisopo, Vervain Azul, Sauce Blanco,
Valeriana,,
Elegba Todas las Hierbas
Burdock, Canela, Damiana, Anis,
Oshn Frambuesa, Chamomile, Loto, Buchu,
Mirra, Echinacea,,,
Alga marina, Cohosh, loe, Spirulina,
Yemay Mentas, Flor de la Pasin, Raz de ame
silvestre.
Oggn Eucalipto, Alfalfa, Majuelo, Perejil, Ajo,,
Oy Mullein, Raz de la Pleuritis, Elecampane,
Shang Pltano, Hibisco, Zarzaparrilla, Cayena,
Diagnstico y Tratamiento
El Oloogn (mdico) que practica la medicina

yoruba, adems de analizar los sntomas del
enfermo, busca las causas emocionales y
espirituales de la enfermedad para aplacar las
fuerzas negativas (ajogun) y slo despus,
propondr el tratamiento que considere adecuado y
Edgar A Rodrguez P
105
que puede incluir, adems de hierbas en forma de
infusin, enema, etc., baos espirituales, un
sacrificio simblico, canciones, bailes, oraciones,
as como un cambio en la dieta del enfermo.
Segn la medicina yoruba, siempre que nosotros

escuchemos a nuestros cuerpos, l nos
proporcionar la preparacin y el conocimiento
apropiado que necesitamos para recobrar nuestro
equilibrio. Consideran que la nica curacin
completa para una dolencia debe incluir un cambio
de "conciencia" (Ori) donde el individuo reconoce
la causa de la raz y desea eliminarla. Critican la
curacin superficial del mdico Occidental, que
mediante drogas elimina le efecto molesto del
dolor, pero que al no eliminar las causas que
provocan los sntomas de la enfermedad, sta,
aunque de momento deje de manifestarse, puede
volver a crear el mismo mal al enfermo.
Edgar A Rodrguez P
106
OLODDUMARE:
Este vocablo proviene de Olo (expansin,

extensin, espacio), Oddu (aos, tiempo),
Mare (hacer, crecer, criar),Re (estabilidad).
Por lo tanto Oloddumare se puede entender como
Dios-el todo, es la expresin de l en el espacio
infinito de nuestro Universo y que se encuentra en
cualquier parte, desde sitios inaccesibles e
inimaginables hasta en la expresin ms simple de
nuestro entorno. Esta cualidad de Oloddumare da
sentido al hecho de que su vibracin espiritual es
parte de todo y vibra en todos los espacios por
infinitamente grandes o pequeos que estos sean.
No tiene representacin fsica alguna.
Entre los pueblos indgenas Yorub, la existencia

del Ser Supremo es tomada como una materia por
supuesto. Es imposible para nosotros encontrarnos
con un Yorub que dude de la existencia de un Ser
Supremo o clame ser un ateo. Un poco mas, si
Usted. Encuentra uno o una es que ha sido expuesto
a una influencia cultural no africana.
El Pueblo negro no tiene estatuas o altares para

representar al Dios Olodumare.
Consideramos a Olodumare el Ser Supremo

Primordial, autor de los destinos de cada cosa
viviente, padre de los Orishs y de la vida.
Edgar A Rodrguez P
107
Debemos se cuidadosos cuando hablamos de
smbolos y emblemas que describan nuestros
conceptos de Olodumare el Ser Supremo. Qu es
un smbolo? O como podemos definir un smbolo
es como un signo visible o audible o emblema de
algn pensamiento, una emocin o experiencia
usada para interpretar algunas cosas que solo la
mente puede comprender. Sin embargo aun como
humanos, y nuestras mentes son humanas, no
podremos interpretar o comprender o entender una
experiencia, emocin o idea de otro humano. Yo
digo esto justamente porque cada persona es
diferente tanto como los pensamientos, emociones,
experiencias e ideas de cada individuo humano.
Cualquier cosa que entre en el campo de la

observacin podemos y sera interpretada
diferentemente por cada individuo. Cada ser
individual tiene su propio concepto de lo bueno, lo
malo, lo correcto y lo errneo. Por eso, mi
definicin o concepto de Olodumare, puede ser
muy diferente del suyo. La forma que yo
experimente la presencia de Olodumare es muy
diferente a la forma o la va de su experiencia de
Olodumare. Este es el porque? Los Yoruba no
tienen estatuas o emblemas para representar a
Olodumare.
Nosotros creemos que el Ser Supremo es puro y lo

asociamos al color blanco. De esta forma un
adorador desea dar honores a Olodumare y puede
dibujar un crculo, o ashe, o Efun (tiza blanca) y
Edgar A Rodrguez P
108
dentro del crculo puede estar un smbolo de la
eternidad, o pueden esparcir agua como libacin y
en el centro ubicar una nuez de kola o lana de
algodn. Esto hecho y rezado es dicho a
Olodumare. Cada uno tiene su nombre propio por
los que pueden llamar al Ser supremo. A
continuacin algunos de los usados para describir
al Ser Supremo en la cultura.
Nombres del Ser supremo
Olodumare: El origen de la palabra Olodumare no

puede ser determinado fcilmente. Intente hacerlo
en el pasado rompiendo la palabra en slabas para
un anlisis fcil, no fue totalmente satisfactorio, Sin
embargo, la tradicin as como lo guardado por los
ancianos entre el pueblo confirmas que el nombre
connota una que tiene la gracia completa o
superlativa; La majestad eterna sobre lo que puede
depender de los hombres.
lrun: El nombre se explica por si solo. Este

significa el Dueo del cielo o sobre los cielos. O el
Seor cuya residencia esta sobre los cielos. El
Yorub usa Olodumare/lrun junto. En el sentido
que ambos nombres, pueden ser llamados en
conjunto. Esta doble expresin significa el Ser
Supremo cuya residencia este sobre el cielo y que
es omnipotente y digno de confianza. Las dos
palabras pueden ser usadas intercambiablemente.
Edgar A Rodrguez P
109
Eled: Esta palabra significa el Creador, su nombre
sugiere que el Ser Supremo es el responsable de
toda la creacin. La propia existencia y la fuente de
todas las cosas.
Aly: Aly significa La potencia vital. El

siempre vivo ser supremo como es concebido por
los Yorub es siempre vivo o eterno. Nunca muri.
Por esto el pueblo dice: " A k gb ik." (Nunca
omos de la muerte de Olodumare).
lm: lm significa el dueo de la vida. El

nombre aplicado al Ser Supremo sugiere que todas
las cosas vivas le deben su respiracin en la vida a
l. En otras palabras, sin el Ser Supremo ninguna
criatura puede vivir. Cuando el lm toma la
respiracin de un sentimiento vivo, este
sentimiento muere. De aqu que planteando el
futuro los Yoruba adicionan un planteamiento. "B
lm k ba. gb , emi y e y tb yin."
(Si el vencedor de mi vida no la toma, puedo hacer
esto o aquello).
lj n: lj n significa el ganador o
controlador del da.
Edgar A Rodrguez P
110
Babal Aye (bal-aiy Zampoa)

Es el Orish de la tierra. A l lo acompaa Iku, el
espritu de la muerte. Por esto a travs de la
enfermedad ocurren muchas muertes.
El es uno de los 16 malignos que vienen antes que
Iku pueda tomar una vida. Cuando vemos a bal-
aiy Snpnn Babal Aye en la naturaleza, vemos
el hongo que esta matando los rboles y la vida de
las plantas. Las malas hierbas que estn matando
los jardines y las flores. Vemos a bal-aiy
Snpnn Babal Aye en la enfermedad y los
animales mutilados. El es el germen que se infiltra
en cada cosa viviente. El es llamado el padre de la
enfermedad. Es debido a su voracidad que el
mundo esta lleno de enfermedades. Sin embargo es
tambin el nico que puede cambiar este camino.
Babal Ay.
Medio hermano de Shang, cuando los adivinos se
reunieron para la distribucin de los reinos le fue
entregado el Reino de Dajome. Arar Dajome de
nacimiento segn unos; aunque de tierra Lucum
fue a tierra de Dajome segn otros.
Es el santo ms venerado de tierra Arar.
Tiene el aspecto de un invlido, minado por un mal
deformante, de piernas retorcidas y espinazo
doblado.
Edgar A Rodrguez P
111
Es el dueo de las epidemias y de las
enfermedades. Deidad de la viruela, la lepra, las
enfermedades venreas y en general, de las
afecciones de la piel.
Orish mayor y santo muy venerado. En realidad
Babal Ay es un ttulo que significa "padre del
mundo" que se le daba a Chopono o Chakpata, el
terrible Orish de la viruela, cuyo nombre no poda
pronunciarse.
En Matanzas los herederos de Arar, le tocan a
Babal Ay el tambor Asojn. Se recibe
directamente por los descendientes de Arar
A este Santo le gusta trabajar con muertos.
Su color es el morado obispo y su da es el viernes,
aunque para otros es el mircoles.
Su nmero es el 17 y habla en el 4, el 11 y el 13 del
Diloggn (Irosun, Ojuani y Metanl).
Su nombre es de origen Lucum, tambin se conoce
como Agrniga - Omobitasa el ms anciano de los
San Lzaros.
Asojuano -Asyoricha, el ms joven. Ayan, a quien
se reza para que aleje las epidemias.
Chakuata - Agrniga camino de Yonk y muy
antiguo; Awojon, Shapkan, Asoy (El Obispo),
Atimaya, Ayam(Arar),etc.
Edgar A Rodrguez P
112
ATRIBUTOS: Aj (manojo de varetas de palma
de corojo o de coco, atadas en su extremo inferior
con una tela de saco, con adornos de cuentas y
caurs). Tambin telas de saco, ex-votos y
cualquier implemento propio de los impedidos.
Perro de cualquier tipo de material que sean
blancos y con manchas amarillas
HERRAMIENTAS: Dos perritos de hierro.
Siempre que se recibe San Lzaro se le aade un
Eleggu con su respectivo Ozn de perro. Por
camino Arar este Eleggu recibe el nombre de
Afr. Dos muletas y una matraca.
COLLARES: Cuentas negras, matip de Oy,
Matip de San Lzaro (blanco con rayas azules)
cuentas rojas. Combinadas segn el camino del
Santo.
ROPA: Viste de tela de saco o de cuadritos
abigarrados y se adorna con muchos caurs.
COMIDAS: Miniestras y granos, pan quemado,
mazorcas de maz tostadas. Cocos verdes de agua,
ajo, cebolla, vino seco, corojo, pescado y juta
ahumados, cogote de res. Chivo con barba, gallo
grifo y jabao, paloma y gallina de Guinea,
codorniz.
MENSAJEROS: Mosquitos, moscas y todo tipo
de insectos que sean vectores de enfermedades.
Tambin el viento.
Edgar A Rodrguez P
113
Babal Ay.
Edgar A Rodrguez P
114
OLOFI:
extensin, espacio), Fi (punto, unidad). Por tanto,
dentro del infinito espacio de Oloddumare, Olofi
representa una entidad, una personificacin, y es
esta la primera Personificacin definida de Dios
y que es responsable de todos los fenmenos,
acontecimientos y protagonistas dentro del
Universo. Como tal, personifica a Dios.
Esta deidad es protesta de los Babalawos y lo
pueden obtener de dos maneras, ya sea heredado de
un Padrino o bien derivado del fundamento de un
Padrino vivo, tambin se conoce con el nombre de
Oddun y solo puede ser visto por Babalawos
consagrados, siendo tab para cualquier persona no
iniciada y cualquier mujer.
Las 7 potencias
Edgar A Rodrguez P
115
OLORN:
extensin, espacio), Lorun (sol, energa). Por
tanto dentro del infinito espacio de Oloddumare,
Olorn representa a La energa vital de Dios que
provoca cualquier cambio y movimiento por grande
o mnimo que este sea. Siempre se ha asociado a la
fuente vital de energa con el Sol, ya que de manera
prctica es la emanacin de energa de este astro lo
que propicia la vida en el planeta. De aqu se
entiende el porqu para muchos pueblos el astro
rey ha significado y simbolizado a Dios mismo y
es su representacin fsica obvia. Pero tambin
implica el movimiento energtico de los tomos
que constituyen los elementos naturales y esto
explica porque hasta lo inerte contiene la energa de
Dios.
Edgar A Rodrguez P
116
OLKUN
Es el Orish de las profundidades del mar. Es un
lugar oscuro donde los sonidos lgicos tienden
rpidamente a desesperar, a lo ilgico, al pnico y a
la incertidumbre. Nosotros vamos de la calma a la
tempestad en segundos. No hay una seal para
guiarnos. As es como vamos a lo nuestro y
tendremos que sufrir las consecuencias si
cometemos errores. Nosotros vemos a Olkun
como el embate de las corrientes que empujan todo
hacia abajo alas profundidades del mar.
El es las aguas violentas que hunden los barcos y

toman la vida de aquellos que refutan hacerle
sacrificios.
Orisha mayor. Dueo del ocano. Es andrgino y

en ocasiones se le representa mitad hombre, mitad
pez, aunque es indefinido.
Siempre baja enmascarado.
Es una deidad poderosa, terrible y sumamente

misteriosa. Encarna el mar en su aspecto aterrador
y extrao al hombre.
Segn algunos, Obatal lo mantiene atado en el

fondo del mar para que no destruya el mundo, de
cualquier forma todas las riquezas del ocano son
suyas. Slo se le ve, sin careta en sueos y entonces
aparece con la cara redonda con rayas tribales, ojos
Edgar A Rodrguez P
117
saltones muy blancos, con las nias pardas y las
pestaas afiladas.
Olokun es Orisha de los Babalawos. Segn

algunos, despus de Odda es la ms alta
representacin de Ocha.
En el diloggn habla por Eyirosun (4), Unle Melli

(8-8) y en Ochakuaribo (16 caurs boca abajo) Su
color es el azul marino, el negro y el blanco.
Forma una triloga con Sumu Gaga y Akar.
ATRIBUTOS:
Siete caretas, siete cadenas, maja, sirena, caballo de

mar, conchas y todo cuanto vivan en el fondo del
ocano. Sus materiales son: plata, acero, lata y
plomo. Le pertenecen dos manos de caracoles,
muecas de dos caras. Monedas de distintos pases
en nmero de siete y mltiplos de siete.
COLLARES:
Son variadsimos. En algunos predominan las

perlas cristalinas y de distintos tonos de azul, verde
y rojo. En otros de azul ail, que se combinan con
cuentas rojas, palos y corales. Antiguamente los
collares de Olokun de gruesas cuentas de un azul
intenso como el lapizazuli, se ensartaban en un hilo
de hierro y procedan de la costa de Guinea.
Edgar A Rodrguez P
118
ROPA:
Siempre viste de negro.
ANIMALES:
Gallo blanco, venado, pollos, paloma, guinea,

cochino, pato, carnero, jicotea y ganso.
Olkun
Edgar A Rodrguez P
119
OBA
ba es la primera mujer de Shang. Ella rige sobre
muchas relaciones del corazn. Su amor es ciego y
ella es muy clemente.
De igual forma que la tierra perdona las fuerzas de

la naturaleza de los cambios masivos y la
destruccin que ellas brindan, ella perdona, dando
todo desinteresadamente a los seres vivientes.
Es la Reina guerrera que destruye a cualquiera y a

todos con amor, bondad y afecto, es tan estratega
como Shang y cuando alguien piense que la tiene
en sus manos, da un salto atrs y sobrepasa todos
los obstculos.
Ella es la raz de muchas de las cosas en la

naturaleza y en la vida, es un elemento, la pequea
parte de una raz, una hoja, una corteza o tallo que
germinar y comenzar a crecer y a florecer una
vez que Ud. haya virado su espalda.
Edgar A Rodrguez P
120
ORSH OKO
Es el Orsh que nos ensea como cultivar nuestras
vidas y la tierra. Es aquel que primero construye
una finca. Es el campesino cultivando su tierra y
recogiendo sus cosechas para alimentar a su
familia.
Cuando vemos a Orsh Oko en la naturaleza

vemos su energa cultivando.
Los animales son cultivadores tambin. Los

desechos que los animales excretan, fertilizan la
tierra y la vegetacin que esta creciendo. Nosotros
vemos a Orsh Oko como la trabajadora abeja que
esta llevando el polen y la savia de un lugar a otro.
Llevando algunas cosas que estn perdidas de un
lugar lejano a otro donde es necesario. Cosas que
son escasas son hechas abundantemente.
l es el proveedor de los alimentos y la vida. Es la

reencarnacin para muchas formas de vida tambin
de los humanos. l conoce como hacer crecer las
cosas.
Orisha mayor, deidad de la tierra, la agricultura y

las cosechas.
Patrono de los labradores. Es considerado rbitro

de las disputas, especialmente entre las mujeres.
Edgar A Rodrguez P
121
Es el juez que celebra los juicios entre los Orishas.
Es afanoso, trabajador, guardador de secretos y
casto, por ms que los testculos le cuelguen hasta
el suelo.
Asegura la prosperidad de la tierra y las abejas son

sus mensajeras. Las mujeres estriles recurren a
este Orisha de la fecundidad. Junto a Ok y Oggu,
forma una trinidad responsable de las cosechas, las
lluvias y el fuego interno que hace parir a la tierra y
los animales.
Es el responsable de la alimentacin en el mundo,

ya que es la tierra misma, el espritu generador que
anima las plantas y los animales. Devora los
cadveres que le entrega Yew, aunque tambin
Oy le proporciona cadveres a Babal para Ok.
Fue marido de Olokun y siempre estn unidos.

Cont al mundo que Olokun era hermafrodita y por
eso se escondi en el fondo del mar.
Se pele con Yemay cuando esta lo sedujo para

entregarle a Shang el secreto de la siembra del
ame.
En el Diloggn habla por Eyioko (2). Sus das el

lunes, el martes y 12 de cada mes. Colores rojo y
blanco. Celebracin 22 de marzo.
Edgar A Rodrguez P
122
ATRIBUTOS: El acher o giro que se usa para
llamarlo esta pintado con rayas longitudinales en
rojo oscuro y blanco.
HERRAMIENTAS: Arado con parasol y bueyes.

Todo tipo de utensilios de labranza.
COLLARES: Siete cuentas rosadas o lilas y siete

azul turquesa plida. Se le puede adornar con
corales. Tambin utilizan cuentas blancas rayadas
en rojo.
ANIMALES: Paloma, gallo y chivo. Despus del

sacrificio se entierran, aunque en otras casas se
lanzan al techo.
COMIDAS: Todos los frutos cosechados. Todo

tipo de carnes secas, ame, frijoles y las babosas.
Edgar A Rodrguez P
123
AGGAY
Aggay es el padre de Shang. Cuando vemos a
Aggay en la naturaleza, lo vemos en la violenta
erupcin de los volcanes. l irrumpe cuando ha
sido empujado por alguien o algo que conoce las
consecuencias. Sin embargo hay un salto lateral de
esta violenta erupcin. La lava que sale, re- fertiliza
la tierra para la vida de las plantas. El Ash
tambin ayuda a fertilizar. El ash hace que se
sume carbn al suelo que rodea al volcn, que haga
y adicione minerales y la nutricin necesaria a la
tierra. Por eso se dice que Agan vive en el mismo
centro de la tierra. El ncleo es su casa y cuando
los volcanes erupcionan es que Aggay esta
llegando para ver el mundo. Tambin se dice que
Aggay viene a reformar y remodelar la tierra.
Justamente hay algunas partes del mundo que estn
hundidas en el ocano, Aggay viene y reemplaza
la tierra que fue perdida debido a las acciones
impensadas de los humanos.
Aggay Sola.
La bola del mundo, Aggay Sola, Aggay Lar -

San Cristbal- Babadina el dueo de la tierra y del
ro, hermano mayor de Chang; para otros, su
padre (esta es la versin ms corriente).
El dueo del ro, Aggay, tuvo amores con

Yemay, de los que naci Shang Orisha mayor, el
de la tierra seca, deidad del desierto. Patrn de los
Edgar A Rodrguez P
124
caminantes y porteadores, tambin de los
automovilistas, aviadores y estibadores.
Es el Patrn de la Ciudad de la Habana.
Las fuerzas terrenales que le pertenecen, son

smbolo de sus tremendas energas, como la
potencia de los ros que dividen los territorios, la de
la lava que separa la corteza terrestre, la de los
terremotos.
Es el Bculo de Obatal. Orona es su madre. Su

temperamento es belicoso y colrico. Su refugio es
la Palma sobre todo en situacin difcil.
Es amigo de cargar a los nios sobre los hombros.

Se reconoce por sus pasos largos y que alza mucho
las piernas al caminar.
No puede ir a la cabeza de nadie.
Sus das el mircoles y 16 de cada mes.

En el diloggn habla en Osa (Melli)
ATRIBUTOS: Och (hacha bipene roja y blanca

con abalorios amarillos rojos y azules) Oggu(dos
cuernos de novillo) y diecisis mates. Cuando es de
fundamento se le adicionan las herramientas de
Chang.
COLLARES: En la Habana, el de color cacao,

matip, perla, azul turquesa, una roja a veces, una
Edgar A Rodrguez P
125
amarilla o verde. En otras casas, cuentas de color
cacao alternadas con matip, insertndosele cada 9
cuentas, otras rojas, azul turquesa, verdes y
amarillas. Tambin una cuenta blanca grande,
seguida por nueve rojas y ocho amarillas, orden
que se repite varias veces.
ROPA: Pantalones y chaquetilla de color rojo

oscuro. A su cintura pauelos o tiras de diferentes
colores.
COMIDAS: 9 galletas con manteca de corojo,

frutas de todo tipo,
Edgar A Rodrguez P
126
INL
Orisha mayor. Mdico de la Ocha. Patrn de los
mdicos y dueo del ro.
Es la deidad de la economa extractiva o sea de la
pesca y la recoleccin pre - hortcola. Es cazador y
pescador. Andrgino y muy bello.
Segn Don Fernando Ortz puede tomarse como
personificacin de la tierra, proveedora del sustento
humano.
Su nombre Inl Ayay, vive en la tierra y en el
agua. Es hermano de Abbat, inseparable de Oshn
y se recibe despus de hacerse Ocha.
Su color es la combinacin del azul y el amarillo.
Sus das el viernes y cada 24.
Habla por el 5 y el 7 del Diloggn. Su caracol
nunca va al piso Los hijos de Inle no preguntan con
coco.
HERRAMIENTAS: Pedestal en forma de cruz,
del que penden a ambos lados, majaes y pecesitos.
A lo largo del eje vertical, en el centro, van
enroscados dos majaes en plata o metal blanco, dos
aros, anzuelo, pita, red y dieciocho caracoles.
COLLARES: Matips verde oscuro; azul Prusia y
cuentas de coral.
Edgar A Rodrguez P
127
ROPA: Se viste de azul, amarillo y blanco,
adornado con caracoles. Tambin de verde marino
y del color de ciertas aguas estancadas.
COMIDAS: Vino dulce y panetelas borrachas,
pargo, lechuga y berro, boniato y naranja de China,
bolas de calabaza, ame, ek, guayaba, aceite de
almendra. Despus de sazonado el pescado, se
cubre con galletas de sal molidas, gofio de maz y
salsa de almendra.
ANIMALES: Carnero, gallo, palomas. Todos los
animales que se le ofrendan tienen que ser blancos.
Se introduce un pargo en el omiero para
sacramentar el agua. Antes del lavatorio se hace
una ceremonia en el ro y se ofrenda naranja de
China y boniato cocido y luego se le da coco. Se
echa un gallo al ro antes de la ceremonia en el
cuarto.
Edgar A Rodrguez P
128
ODUDUA
Primer Rey de Oy, muerto mayor.
Representa los misterios y secretos de la muerte.
Dueo de la soledad. Es andrgino. Odudua,
Oddun y Orula son hermanos que siempre andan
juntos formando una trinidad. Por Odudua se
conoce a Olorn y se intuye a Olofi.
Su mujer se llama Odduarem u O Oro, que se
sincretiza en Santa Ana, la que cura a los
moribundos y asiste a las parturientas.
Tambin es considerado como un camino de
Obatal, puede ser el ms viejo de todos, el que
cre a los diecisis Obatal.
Puede ser un Obatal macho que vive en Iroko y
tambin el gua de todos los Obatal y por eso los
hijos de este tienen que recibirlo. Como creador y
hacedor de la justicia, es visto como un elemento
divino e impersonal.
No es Orisha de santeros o sacerdotes menores,
sino de Babalawos. Por considerarse un camino de
Obatal, no se recibe directamente en Ocha aunque
s en If.
En Arar se llama Odda Daa. En el Diloggn
habla por Eyeunle (8-8) y el 16 Metadiloggn.
Su da el jueves.
Sus colores el rojo, blanco y negro.
Edgar A Rodrguez P
129
ATRIBUTOS: Lleva dos bolas de marfil de
elefante, un caballo blanco y diecisis otas de ro,
loma o camino. Treinta y seis caracoles, pero no
habla por ellos. Se le pone una mechita alimentada
con aceite de almendras, que se enciende los
jueves. Lleva espada o machete, caballo, globo
terrqueo y dos muecos iguales. Tiene uk o ukr,
que no es ms que una escobita para barrer el Yef.
El uk debe ser de rabo de elefante, a falta de este
puede usarse de caballo o de venado, debe tener un
mango o dos agarraderas centrales formadas por
ocho anillos de cuentas blancas, negras, rojas y
amarillas. Se representa por el Osun de Pe que
tienen los Babalawos y que es una varilla de metal
blanco con base redonda y con una paloma del
mismo metal en el extremo superior. Tambin le
pertenece el azabache, el coral y el mbar, el ncar
y el marfil.
COLLARES: Tiene dieciocho pulgadas de largo,
de cuentas ncar y coral, diecisis blancas por cada
ocho punz. El coral separa las secciones de ncar,
que representan los caminos. Otro collar tiene ocho
secciones de cuentas blancas de leche para sealar
los caminos. Estas secciones esta separadas entre s
por dos cuentas de ncar que llevan en medio una
de coral. Otros llevan diecisis cuentas blancas y
ocho punz.
ROPA: Es blanca con faja roja en la cintura que al
amarrarse deja el extremo derecho ms largo. Usan
sombrero o pauelo de cabeza porque nunca deben
recibir la luz del sol. Cuando se va a realizar una
Edgar A Rodrguez P
130
iniciacin en casa de un Babalawo, el trono debe
ser completamente blanco.
ANIMALES: Chivo lavado con jabn africano,
toros, vacas, elefantes, venados y caballos. Todos
los animales de cuatro patas sern vestidos con
ach funfn. Gallos, palomas, gallinas y babosas.
Todos tienen que ser blancos.
Edgar A Rodrguez P
131
YEW
Orisha mayor. Vive dentro del cementerio, entre las
tumbas y los muertos es la encargada de entregarle
los cadveres a Oy. Es una vieja, considerada
virgen, sumamente casta y que prohibe a sus hijos
todo comercio carnal. En su presencia nadie puede
desnudarse, ni tener amores o disputas y ni
siquiera, hablar en voz alta o comportarse con
rudeza. Sus servidores siempre son viejas, vrgenes
o mujeres estriles. Se sube muy pocas veces. En
esos casos mimetiza la accin de devanar o de
hacer un atadijo con cordel, gracias a ciertos
movimientos rotativos de los brazos.
Goza de gran prestigio, por sus orculos y sus hijos
se someten a la ms rgida austeridad.
Particularmente adorada en Santiago de Cuba.
En el Diloggn siempre habla junto a Obba y
Yans.
Sus letras son Osa (9) Okana (1) y Oyekn.
Su nmero es el 11 y su da el viernes.
Su color el rosado.
ATRIBUTOS: Tiene Ot, una mueca, un cesto o
una tinajita, siempre lejos de la que representa a
Ochn. Vive entre ncares y caurs.
COLLARES: Matips rosados.
Edgar A Rodrguez P
132
ROPA: Viste de rosado, lleva bata ceida con una
franja de la misma tela y una corona adornada con
muchos caurs.
ANIMALES: Chivas doncellas y tambin huesos
de lechuza, pues como ella, anda por la noche.
Palomas y gallinas de guinea.
YERBAS QUE LE PERTENECEN: Marilope -
Panetela
Edgar A Rodrguez P
133
OSAIN OLUWA EWE

El dueo de la vegetacin.
Segn la mitologa Lucum, el adivino dueo de las
yerbas y la vegetacin es Osan, estimndose que
es un Orisha que no tuvo ni padre, ni madre, es
decir que no naci sino que apareci, que sali de
la tierra igual que la vegetacin, que no es hijo de
nadie y aunque todos los santos son yerberos es
Osan el dueo absoluto de las yerbas y en su
consecuencia el mdico y botnico por excelencia.
Osan vino de tierra Yesa y es protector y
benefactor de todo el mundo.
De tierra Oy, pas a los Araras cuando estos
recibieron a If. Es Yeb, es Eggwado. Este santo
poderoso, no tiene ms que un solo pie, el derecho,
un brazo, el izquierdo y un solo ojo, una oreja
extremadamente grande, por la que no oye
absolutamente nada, la otra muy chica, tan sensible
que percibe los ms mnimos ruidos. Camina dando
saltos o cojeando como Aw Jon o Sodyi, en
Lucum Babal Ay, San Lzaro, el Gran Santo de
los Araras.
A Osan se le llama a menudo indebidamente
"Guardin de Ew" y por esto muchos lo
consideran como un Eleggu ms de la numerosa
"cuadrilla" de Aagui, pero no es Guardin sino
Dueo. Su atributo se tiene corrientemente como
Edgar A Rodrguez P
134
un garabato pero a quien verdaderamente pertenece
el garabato es a Eleggu.
Lo que ciertamente utiliza es un bastn formado
por dos races naturalmente tejidas, con el que baila
en los toques. Osan recibi el "Secreto del Ew".
El conocimiento de sus virtudes, las yerbas en
consecuencia, son exclusivamente suyas, por lo que
es el Facultativo por excelencia y el repartidor del
Ew.
Sus nmeros son 6-7 7-6 (Obbara Oddi, Oddi
Obbara).
Su color es el verde
Su da el viernes.
ATRIBUTOS: Giro colgante con cuatro plumas,
carapacho de jicotea, tinajas de barro con tres
piedras del monte. Tiene la fuerza de la Ocha,
porque las hierbas le confieren el poder y el nimo
requerido a las piedras para la consagracin. Vive
junto con Shang, come todo lo que l come. Puede
ir en giro, en jicotea o cazuela, muy semejante a la
de los mayomberos.
CONTENIDO: Tierra de las cuatro esquinas, de
bibijaguero, de la puerta de la casa, polvo de todos
los palos duros, de cabezas de gallo, codorniz,
jicotea pjaros que hablen, tojosa, limalla,
precipitado, azogue, cuatro anzuelos bibijagua,
monedas de plata, oro; aguas de ros, pozos,
Edgar A Rodrguez P
135
manantiales, arroyuelos, mar, etc.(Si fuera un
Osan de Yemay, plumas de gallo y piedras de
mar).
COMIDAS: Jicotea, gallo grifo y pjaros que
hablan.
Edgar A Rodrguez P
136
Diccionario Yoruba
El lucum o lacum es el lenguaje yoruba como es
hablado en Cuba Panam y los Estados Unidos. El
yoruba es un lenguaje tonal como el chino. Los
acentos se utilizan para hacer nfasis en los tonos
para aquellos de nosotros que no estamos
familiarizados con el lenguaje tonal. Tambin,
algunos de los sonidos difciles como el sonido de
la letra "p" africana, el cual es pronunciado ms o
menos como el sonido de "kp" es aproximado
utilizando "kp" o "cu". El siguiente vocabulario
sigue la ortografa espaola con unas pocas
excepciones para ayudar a los de habla inglesa:
La "ch" en espaol se usa sencillamente porque

no existe el sonido "sh". En ingls se usa "sh".
La "y" en espaol tiene un sonido que se
aproxima al sonido de la "j" en ingls y en yoruba.
El sonido de la "" es usado muy escasamente
aqu, y es usualmente substitudo en la siguiente
lista por la "y".
Como en el espaol, el acento es en la segunda o
ltima slaba a menos que haya un acento sobre
otra slaba.
A continuacin, una lista de palabras lucum y
algunos terminos utilizados por los iniciados
para que vaya aprendiendo:
Edgar A Rodrguez P
137
A
Ab Adi: Gallina
Abeb: Abanico
Aberinkul: Una persona o cosa no iniciada
Abure: Hermano, hermana
Ach (ash): Bendicin o gracia
Ach to: As sea
Ach de Orula: los polvos del Yef que se
utilizan en la ceremonia de If.
Acher: guiro o maraca pintado para las
ceremonias de santera tambin se le
denomina a los instrumentos del conjunto
de guiro que tocan y son del beneplcito de
Ochun.
Ach: Cigarro, tabaco
Ach: As sea, El Poder Espiritual del
Universo, Talento
Achel: Polica
Acheogn Ot: Victoria Sobre Enemigos
Ach: Tela.
Ach fn fn: Genero blanco
Ad: Espada.
Addim: ofrenda sencilla de comida al
santo; un poquito de cada cosa.
Ad: Corona
Adi: gallina
Adodi: Hombre homosexual.
Afef: Viento
Afoch: Polvos mgicos para embrujar o
hacer maleficio.
Afochech: Echar polvos de brujera para
hacer un "dao".
Edgar A Rodrguez P
138
Agad: Espada corta.
Agbebe: Abanico que utilizan las orishas
que son reinas (Yemay y Ochn).
Agb: Carnero se ofrenda a Chang y
Yemaya para alabarlos.
Agborn: Retrato. Imagen de madera
(talla).
Aggun: Limpieza o exorcismo, tambin un
plato.
Agguon: Mueco de madera, significa
adems espejo.
"Agguona Ki Ibo ogguana" dice el
babalocha al entregarle al consultante la
cabecita de mueca que acompaa al
caracol.
Ag: Pedir permiso, tocar a una puerta.
Agog: Campana, hora o reloj
Agogon: Cascabeles.
Agutn: Carnera
Agutan: Oveja.
Agoya: Entre
Aira Obi Motiwao: coco de santo.
Aik: Salud, larga vida
Aja: grupo de varillas de palma de corojo o
coco que en la ceremonia son utilizados
como sacudidor o escoba. Tambin se dice
de la escoba de San Lzaro.
Akar: Uno de los espritus que se
manifiestan como la muerte.
Akuk: Gallo.
Ala: Tela blanca
Ala: Sueo
Edgar A Rodrguez P
139
Alagba, Agbalagba: Respetado
Alam: Remo.
Ala Aroy: enredador.
Alaroy: Rezo, Conversacin, tambin
significa revolucin, es uno de los nombres
de Eleggu.
Aleyo: Creyente, pero no iniciado (tambin
un invitado Incrdulo).
Amal: Comida a base de carnero y harina
de maz.
Amarre: Amarrar: Trabajo hecho para
evitar el abandono de un ser amado.
An: Camino
Ano Buruk (Unlo Buruk): Que se vaya la
enfermedad; que se vaya!
Aa: Tambor. Aa es el Orish que vive
dentro del tambor bat, es su fundamento o
misterio. Este orisha se consagra solo por
If.
Apkuar (akuara): Codorniz .se le da de
comer a todos los santos porque viene a ser
un ach y es la ms fresca de todas las aves.
Apot: Tinaja
Arabb (Ayabb): orisha que reside en la
ceiba(iroko).
Ara: Trueno
Ar Kol (Ib Kol y Kol Kol): Aura
tiosa(es sagrada porque lleva las
invocaciones a Olofi).
Aratacos: Campesinos.
Aray: Revolucion, guerra, Alboroto,
envidia, mala fe.
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140
Arun: Enfermedad
Arubb: Anciano.
Asiento de Orish: Ceremonia de
consagracion de un santo.
Atan: Vela de cera.
Atan Meyi: Las dos velas en una
ceremonia.
Atar: Pimienta de Guinea.
At (Opn If): Tablero utilizado en la
ceremonia para "bajar" a Orula.
Aw: Sacerdotes de la regla de Ocha y de
If. Tambin vasija que contiene el secreto
del Orish.
Aw faka: Manilla (idd) Consagrada a
Orula que le entregan al iniciado al
recibir este Orish.
Ayabu: Jicotea (tortuga).
Ay: Caracol.
Ayuba: Nosotros le saludamos....
Ayn: El Orish de los Tambores
B
Bab: Padre.
Babalawo: Padre de los Secretos, sacerdote
de If que adivina segn este mtodo y tiene
ahijados dentro de la religin.
Babalocha: Padre de Santo, Aquel que
inicia a otro y lo cuida y lo orienta en la
vida religiosa
Bajar Santo: ocurre en diversas ceremonias,
pero sobre todo cuando alguien va a ser
posedo por un Orish.
Edgar A Rodrguez P
141
Barib (tierra): tribu nacin Lucum.
Bat: Tambores Sagrados usados en los
toques de la regla de Ocha.
Bopa: Aro. Atributo de Yemay
Busi: Bendecir
C
Caballo de santo (om Orish): el que es
mdium de un Orish.
-----------------------------------------------------
D
Did: Levntese
Dudu: Obscuro
E
Egn: Los Muertos
Eyel: Paloma
Ej: Pescado
Eje: Sangre
Ejo: Caso de Cortes
Ek: Harina de maz
Ek: Juta, Huta
Ekn: Leopardo
Ekp: Aceite de Palma
En: Estera
En: Persona
Ese: Pie
Eyn: Huevo
F
Fe: Amor
Foribale: Postrarse para saludar
Fun: Para, dar
Funfn: Blanco
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142
-----------------------------------------------------
G
Gbogbo: Todos
Gidigidi: Mucho
I
I: Fuego
Ib: Arroyo, ro
Iba Bay Torn: Descanse en Paz (Saludo
a los muertos)
Igba: Calabaza
Ik: Muerte
Il: Casa
Il: Tierra, suelo
Ilekn: Puerta
Ir: Bendiciones
Irawo: Estrella
Ichu: Boniato africano
Iworo: Sacerdote
Iy: Madre
Iyalocha: Madre de Orish, Sacerdotisa
Iyawo: Esposo/Esposa
K
Kos: No haya
Kunl: Arrodillarse
-----------------------------------------------------
L
Lo: Ir
M
Maferefn: Alabado sea
Mi: Mi
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143
Mo: Yo
Moducu: Gracias
Moforibale: Yo te saludo postrndome
Moyuba: Yo te saludo
N
Nlo: Va
-----------------------------------------------------
O
Ob: Rey
Ob: Coco, Nuez Ob Kola
Obirn: Mujer
Odo: Ro
Odod: Flor
Ofn: Yeso (hecho de cscaras de huevo)
Ofo: Prdida
Ogun: Brujera
Okn: Mar, Ocano
Oke: Montaa
Oko: Hombre, esposo
Olo: Dueo, el poseedor...
Oluwo: Seor de los Awos (Babalawo que
previamente fu un sacerdote de los
orishas)
Om Dudu: Caf
Om: Agua
Omo: Hijo, nio
Ona: Camino
Oni: Dueo de...
Opolopo: Suficiente
Or: Cabeza
Or: Manteca de Cacao
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144
Orn: Cielo, Paraso
Orn: Sol
Oshe: Hacha doble
Osogbo: Influencia negativa
Ot: Ron
Ow: Dinero
Ow: Algodn
Oyn: Miel
-----------------------------------------------------
S
Shich: Trabajo
Surefun: Bendecir
-----------------------------------------------------
T
Tem: Mi, mo
Tie: Tu, su
Timbelese: Al pie de...
Tob: Que pari
Tutu: Fresco
W
Wa: Ven
Wan: El que viene
-----------------------------------------------------
Y
Yeye: Mama
Yuba: Saludo
-----------------------------------------------------
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Los Orishas y la Religin Yoruba

A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los

Las leyes espaolas, al mismo tiempo que

Con la revolucin comunista, que triunf en Cuba

Como se estudi en el documento sobre la

Los Yorubas fueron uno de los muchos grupos

Los seres humanos

Las plantas y animales

Las otras cosas

Cuando los esclavos provenientes de la regin

San Martn Caballero (porque viaja a caballo), San

Nuestra Seora de la Regla (Asociada con la

Nuestra Seora de la Candelaria. Santa Teresa.

Nuestra Seora de la Caridad del Cobre (asociada

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Santa Brbara (asociada con los truenos y la

Colores: Rojo y verde.

Existe una rica tradicin oral sobre cada uno de los

Como en otras religiones, en la Santera existen

Transformar poderosamente la situacin de una

Los Ebbs son diferentes trabajos de purificacin,

A veces requieren la preparacin de un plato

Los Bembs son las fiestas que se realizan para

Al ritmo de los bats, los sacerdotes e iniciados

La Santera no es slo una reliquia histrica, sino

Los Santeros Son las personas que estn

Una mano de caracoles de tirar, consta de 16

A esta mano de caracoles se le une lo siguiente:

* Una piedra chiquita (generalmente oscura). En

* Un caracol distinto a los del Dilogn (que se

* Una semilla de guacalote. En lengua Lucum:

* Una cabeza de muequita pequea. En lengua

* Una pelotica de "cascarilla". En Lengua Lucum:

A todos estos enseres se les llama Ibo.

Cuando se realiza un registro a una persona con los

Este sistema de adivinacin funciona en

Hay 17 maneras de que caigan estos caracoles y en

Evidentemente, el intelecto de la persona que

Formas en que caen

El Dilogn tiene una preparacin antes de nacer,

El Dilogn, a travs de estas ceremonias,

La persona que ve a travs del caracol requiere

Cuando un caracol cae boca arriba y los dems

Con la consulta del Dilogn podemos tener lo que

La consulta, para que sea ms completa, la

As el Dilogn podr hablar con ms detalle de

Considero que es un sistema de adivinar muy

Es como un Iching de colores.

El Orculo de If es el que usan los Babalawos

Santera: Una religin pagana fruto del

La Santera adora una fuerza central y creativa

Ashe es la sangre de la vida csmica, el poder de

Creen que la vida de cada persona viene ya

Para los santeros, los santos son dioses (orishas)

Los santos que tomaron para identificarlos con los

Segn la Santera, la vida de cada persona est

Es el primero de los Santos Guerreros. Sin el nada

La pareja Eleggu-Eshu constituye la expresin de

Su collar es de cuentas alternas en color rojo y

Es hijo de Okuboro que era rey de Aagui. Un da

Todo el mundo le cogi mucho respeto al obbi que

Los viejos acordaron hacer algo slido y perdurable

Es hijo de Obatal y Yemu. Es el primero del grupo