JUAN ALFARO

PERSONA Y GRACIA
La teologa de la Gracia se ha estructurado durante siglos sobre el concepto de
naturaleza. Pero el principio Gratia supponit naturam no llega a la realidad ms
honda del misterio de la Gracia y del hombre: el dilogo de persona a persona, la
invitacin a la intimidad personal, inmediata y transformante con Dios.

Persona y Gracia, Gregorianum, 41 (1960), 5-29

"LA GRACIA PRESUPONE LA PERSONA"

La gran paradoja del hombre

El hombre lleva impresa en lo ms profundo de s mismo una radical antinomia: es

espritu finito.

Porque es espritu, es capaz de poseerse en autoconciencia. Porque es finito no puede

llegar a una pura autopercepcin: slo puede captarse a s mismo tendiendo hacia un
objeto, hacia Algo, que no es l mismo.

Porque es espritu, el hombre es capaz de poseerse en el ejercicio de su libertad, fase

culminante de la autoconciencia. Porque es finito, no puede el hombre en su libre
opcin poseerse a s mismo como algo absoluto y ltimo; aspira a la propia interna
plenitud, pero tendiendo simultneamente a un Valor absoluto que se le impone como
norma directora de toda su actividad libre.

Porque es espritu, el hombre est abierto hacia el horizonte ilimitado del ser, y su
entendimiento no puede alcanzar su plena quietud sino en la intuicin del Infinito, del
Ser Fontal en S mismo. Esta apertura hacia el Infinito en S mismo, como trmino
absolutamente ltimo y absolutamente posible, nos revela al hombre en su orientacin
ms profunda, como capax Dei, imago Dei. Pero porque es espritu finito no puede el
hombre llegar por s mismo al Infinito; Dios trasciende la capacidad dinmica de la
creatura intelectual.

Esta es la gran paradoja del hombre: que su ms ntima vivencia humana sea
simultneamente anhelo-ausencia del Infinito.

Abierto a la Gracia

Por ser el hombre espritu, la intuicin del Infinito corresponde a su ms ntima

aspiracin, lo que nos muestra la inmanencia de lo Sobrenatural. Pero porque es espritu
finito, no puede llegar al Infinito sino recibindolo como libre don de Dios mismo,
como pura Gracia: el hombre est abierto a la Visin de Dios, como Gracia. Aquella
radical antinomia slo puede ser superada por Dios en el libre don de S mismo. As se
manifiesta la trascendencia de lo Sobrenatural.

La apertura a la Gracia se identifica, pues, en el hombre con su estructura fundamental

de creatura intelectual. Pero expresa esta frmula plenamente el punto de insercin de
la Gracia en el hombre?
 JUAN ALFARO

Nuestra aspiracin fundamental: la unin con una persona

Un objeto, , por ms que se le suponga infinito, jams podr saciar la aspiracin

fundamental del hombre; el hombre no puede alcanzar su felicidad plena en una
relacin sujeto-objeto, sino en una relacin Yo-T; es decir, en la unin con una
persona. La plenitud del hombre consistir en su unin inmediata con un Infinito
personal. Por otra parte, el hombre no puede l legar a la Visin de Dios sino por Gracia,
es decir, en esa actitud personal de Dios que es la libre autodonacin en amor. Su
apertura al Infinito personal en actitud de entrega (que coincide con su capacidad de
Gracia) la tiene el hombre precisamente porque tambin l es persona.

Y hay algo ms. El hombre llega al ms alto grado de su espiritualidad en el ejercicio

pleno de su libertad; la expresin suma de esta capacidad de autodeterminacin tiene
lugar frente a la invitacin gratuita amorosa del Infinito personal. El hombre no puede
llegar a su perfeccin absolutamente ltima sino tras una opcin libre en una unin
inmediata con Dios, como de persona a persona, es decir, en la relacin Yo-T de una
mutua autodonacin de amor.

La frmula espritu-finito, que apuntbamos antes como expresin de la antinomia

radical del hombre y como expresin de su apertura a la Gracia, es incompleta;
solamente es completa la frmula persona-creada. La Gracia presupone la persona y se
inserta en ella.

En el plan salvfico de reconciliacin la Gracia tiene como destinatario el hombre

pecador. El pecado no ha destruido del todo en l la imago Dei, es decir, la capacidad de
recibir la Gracia; si el hombre pecador no siguiera siendo persona, si desapareciese en l
totalmente su espiritualidad y apertura al Infinito, seria absolutamente imposible que
fuese internamente interpelado por Dios: la Gracia no podra suscitar en l una relacin
viviente Yo-T con Dios, como- no la puede suscitar en un ser infrahumano: El pecador
sigue siendo capaz de la Gracia en cuanto sigue siendo capaz de una libre respuesta de
amor, es decir, en cuanto sigue siendo persona.

SUPREMA ELEVACIN DE NUESTRA PERSONALIDAD

El efecto; propio de la Gracia en el hombre es orientar: hacia el Ser Infinito en Si mismo

su tendencia dinmica fundamental hacia el ser; es la llamada interna a la unin
personal inmediata con Dios. La Gracia obra en lo ms ntimo del hombre mediante una
atraccin primaria espontnea e indeliberada, que no es la atraccin de un objeto, sino
de una Persona hacia S. Es una inefable connaturalidad de interna simpata con el
Absoluto, que est oscuramente presente a la conciencia humana como trmino mismo
personal de la tendencia.

La accin interna de la Gracia y su correspondiente experiencia pertenecen a la

existencia humana concreta: el hombre histrico se encuentra permanentemente en una
Economa de Gracia. En este sentido es lcito hablar de un existencial sobrenatural en el
hombre, acentuando que la coloracin psquica caracterstica del elemento sobrenatural
en la existencia humana es eminentemente personal: invitacin a una relacin Yo-T.
Por la Gracia el hombre queda constituido en la interna situacin de poder hacer su libre
opcin ante el Infinito como de persona a persona.
 JUAN ALFARO

El ciclo vital de la Gracia se desarrolla, pues, dentro de una lnea personalista: tiene su
origen en una actitud personal de Dios, suscita en el hombre una inclinacin interior
hacia la comunin personal con Dios, termina en una opcin libre de entrega personal
del hombre al mismo Dios.

Revelacin - Fe: dos actitudes personales

No se puede reducir la Revelacin a una serie de proposiciones doctrinales garantizadas

por el divino testimonio; esto sera olvidar su aspecto ms ntimo, a saber, el hecho
mismo de que Dios se acerca al hombre y le habla, entablando con l la relacin
esencialmente personal de la palabra. Como en toda comunicacin, Dios se revela a S
mismo, abrindonos el misterio de su propia vida y conciencia. La Revelacin tiene un
carcter fundamentalmente personal y gratuito: Deus loquens es personal
autorrevelacin y autodonacin al hombre.

Correspondientemente, la Fe es en el fondo una actitud personal del hombre en

respuesta a Dios que habla. La Fe es Fe en cuanto es credere Deo, creer a Dios: es una
relacin de persona a persona. Y no es la fuerza de un raciocinio natural sino la Gracia
la que hace posible que el hombre crea en el Dios que no ve, para llegar a ver al Dios en
quien cree; sin que esto quiera reducir el encuentro personal de la Fe a una pura
esperanza: la experiencia fundamental de la Fe es una misteriosa presencia y cercana de
Dios, que internamente atrae hacia la unin inmediata con l. La Fe incluye una
adhesin intelectual a un mensaje; pero incluye adems una relacin viviente del
hombre a Dios, como de persona a persona.

Una ms plena autodonacin: la Esperanza

Nuestra Esperanza se basa en Dios mismo en la actitud eminentemente personal de la

promesa, cuyo sentido ntimo es una invitacin personal a la confianza: "t puedes fiarte
de m". En toda promesa va incluida cierta entrega de la persona, como garanta de
seguridad para la otra; pero la promesa divina tiene adems un carcter propio. Dios no
promete algo, se promete a S mismo como Salvador y Salvacin del hombre; y su
invitacin no queda puramente exterior a nosotros: la Gracia inspira en nuestro corazn
el sentimiento de confianza filial en nuestro Padre, que es una llamada interna a poner
nuestro destino personal en sus manos para siempre. La Esperanza, opcin libre en la
que superando la incerteza subjetiva de nuestra propia salvacin personal, nos
abandonamos plenamente a la promesa paternal de Dios, incluye una autodonacin
personal ms plena que la Fe; por eso es tambin una ms plena autoposesin.

La ms profunda autoposesin y autodonacin: La Caridad

El fundamento de la Caridad es la actitud divina personal por excelencia: la entrega

amorosa de S con la que Dios invita al hombre a aceptar su amistad. La Gracia hace
que lo experimentemos ntimamente, sintindonos hijos de Dios e invocndole desde
nuestro corazn como Padre. Nos sentimos invitados a centrar en l lo que hay de ms
ntimo en nuestra existencia; el amor. Hemos lle gado a nuestra ms profunda
 JUAN ALFARO

autoposesin y autodonacin; nunca se posee el hombre ms autnticamente, que

cuando se da en amor al Infinito personal.

As surge esa mutua donacin personal de Dios y el hombre en la amistad, que

solamente es posible en la Economa de la Gracia, y que iniciada en este mundo, tiende
a su plenitud en la unin personal inmediata. La Gracia y la Gloria son dos momentos
(incoacin-consumacin) del proceso vital de una comunin personal del hombre con
Dios. All en la Gloria, cuando la oscuridad y el riesgo no sean compatibles con la
unin personal absoluta con Dios, desaparecern la Fe y la Esperanza, y permanecer la
Caridad.

"y en l haremos mansin"

El Nuevo Testamento nos describe la Gracia Increada como una donacin personal de
Dios al hombre (Jn 14, 2.1-24; 1 Jn 2, 23-26; 4,13-16). Toda explicacin humana de
este dato revelado resulta inadecuada a la profundidad del misterio. Los telogos han
recurrido a la categora de una causalidad cuasi-formal, a una especial actuacin creada
por el Acto Increado; explicacin insuficiente, que al poderse aplicar igual a una
comunicacin no-personal, la despoja de su ms autntico elemento. No debera la
Teologa consagrar definitivamente las categoras donacin personal, intimidad
personal, como necesarias y las ms apropiadas para explicar el misterio de la
Inhabitacin?

La donacin increada de Dios Trino (puesto que no se trata de una donacin de la divina
naturaleza sola; -al hombre se dan las tres divinas Personas, cada una segn su propio
ser personal-) determina en el hombre la Gracia creada, como un signo de su presencia;
justifica internamente al hombre y le capacita al mismo tiempo para aceptar el Don
Increado, que es Dios mismo.

Esta donacin personal de Dios al hombre se consumar en la Gloria. No hemos de

imaginarnos la Visin de Dios como la mera contemplacin de un objeto infinito o la
intuicin de una esencia ilimitada. La Visin es ante todo, en su ms autntica realidad,
el encuentro personal inmediato con el Dios vivo: Dios se da al hombre abrindole el
Sancta Sanctorum de su vida personal e introducindole en el proceso viviente del
misterio trinitario; es una revelacin, que es simultneamente participacin vital en la
vida personal divina, por una relacin personal inmedia ta a las divinas Personas en el
proceso vital de sus mutuas Relaciones subsistentes.

El hombre ha llegado entonces a la fuente del Ser; sus facultades espirituales alcanzan
una quietud absoluta y viviente en su contacto inmediato con el Infinito, en un acto
permanente de unin fruitiva con Dios (y en una inmutabilidad que supera la
potencialidad y movilidad propia de la creatura intelectual).

La Visin de Dios comporta la superacin de las dualidades antinmicas del hombre

como espritu-finito en su dinamismo intelectual y volitivo, y determina en l una
unificacin interior supercreatural, que es la expresin suprema posible de la
autoconciencia en el ser intelectual creado: al encontrarse con Dios cara a cara, llega el
hombre a la plenitud del encuentro interno consigo mismo.
 JUAN ALFARO

En la Visin de Dios (plenitud de la Gracia) el hombre se une inmediatamente con el

Infinito, dndose eternamente en amor. Plena autoposesin-autodonacin que es la
elevacin suprema posible de su personalidad.

EN EL MISTERIO DEL SER PERSONAL

Si es verdad que no es posible pensar la Gracia sino como una relacin de persona a
persona, es igualmente cierto que no es posible pensarla sino como una libre
condescendencia de la Persona increada a la persona creada. Pierde la Gracia su fuerza
etimolgica y su sentido si se olvida la trascendencia infinita de Dios sobre sus
criaturas. Dios pudo crear el hombre y no llamarle a la, unin personal inmediata con
l. La Alianza entre Dios y nosotros arranca de una iniciativa plenamente gratuita de
Dios: ni El tiene necesidad de darse personalmente al hombre, ni el hombre puede
aspirar a conquistar por s mismo la intimidad personal con Dios.

La Gracia increada es esa misteriosa y amorosa donacin personal del mismo Dios a la
persona creada. La Gracia creada, en cambio, es un don que el hombre recibe, distinto
del Ser divino: en el pecador, antes de su justificacin interna, es una interpelacin
personal, una invitacin de Dios a la Amistad; y en el hombre justificado, una
disposicin permanente que le capacita a la relacin Yo- T en Fe, Esperanza y Caridad.

Hacia un concepto ms exacto de persona

Dios, Ser personal Increado, es el Ser Subsistente e Infinito, que no tiene ninguna
relacin a lo creado y finito. Por la revelacin del Misterio Trinitario conocemos que la
personalidad es en Dios una Relacin Subsistente, realmente identificada con el Ser
Subsistente e Infinito: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, realmente distintos como
Personas, permanecen unidos en una inefable comunin de vida mediante su
identificacin con una nica Esencia. Las Personas divinas son simultneamente
autoposesin en pura autoconciencia y autodonacin mutua en una subsistente Relacin.
Esta autodonacin subsistente slo tiene lugar entre las Personas divinas; la donacin de
las Personas Increadas a la persona creada es, en cambio, absolutamente libre y gratuita.

Contra frecuentes y subrepticias ilusiones de univocidad, hemos de recalcar que entre la

Persona Increada y la persona creada hay solamente analoga. sta tiene un ser
participado, que en su misma inteligibilidad y existencia depende absolutamente del Ser
Subsistente. Como insinubamos ms arriba, no puede percibirse a s misma sino
tendiendo a un Absoluto que no es ella misma. Por su creaturalidad, la persona humana
no es pura autoconciencia, ni actual relacin Yo-T a Dios. Lo caracterstico del
hombre, como persona, es su apertura al Otro absoluto, y su capacidad de autoposeerse
en la libre autodeterminacin ante ese Otro. Ahora bien: La Gracia eleva al hombre
como persona porque le pone ante el Absoluto como ante un T que libremente se da.
La Gracia actualiza la persona en el hombre, porque le conduce a la plenitud de la
autoposesin en su libre entrega a un Dios que personalmente se le da.

Este conocimiento profundo de la persona, que la sola razn humana nunca hubiera
podido alcanzar, nos lo da la reflexin teolgica acerca del misterio de la Trinidad en
Dios y de la Gracia en el hombre.
 JUAN ALFARO

La Persona es en Dios una Relacin Subsistente (identificada con el Ser divino

ilimitado) a un T-divino, que es a su vez Subsistente Relacin. Este misterio nos ha
revelado lo ms ntimo de Dios, como la viviente comunin de tres Yo unidos en la
consustancialidad.

El hombre es persona en cuanto es capaz de ser elevado por Gracia a una relacin Yo-T
con el Absoluto recibindolo como libre don personal, y en cuanto puede alcanzar su
plenitud en la comunin personal cara a cara con Dios. Esta es la expresin suma de la
dignidad de la persona humana: Partner de Dios, llamado a un .encuentro personal,
inmediato y transformante, con Dios.

Espiritualidad, Alteridad y Subsistencia

En las divinas Personas no se puede omitir ninguno de estos tres aspectos.

Espiritualidad: la Persona es en Dios conciencia y autoposesin. Alteridad: es una
autoposesin conciencial, toda ella referida a un Otro-consustancial. Subsistencia: es
decir, actualidad pura e infinitud.

La persona creada es capacidad de relacin a un T-trascendente, no-consustancial: es

Espiritualidad y Alteridad, pero no Subsistencia. Ms an, en la Persona increada esta
Espiritualidad-Alteridad es Actualidad-Infinitud, mientras en la persona creada es
potencialidad- finitud. Con esto no pretendemos definir la persona; su doble elemento
fundamental, espiritualidad-alteridad, tiene algo de inmediato e inefable: percepcin del
Yo, y relacin precisamente a otra persona, a Otro como Yo. La persona es eso que
pensamos en la relacin Yo-T.

El ms profundo misterio en Dios es el de su Ser Personal: un misterio ms

impenetrable que el de su Ser Infinito. El ms profundo misterio del hombre es tambin
el de su ser personal; la Gracia, al elevar las dimensiones de la persona humana, ha
elevado las dimensiones del misterio del hombre y de su libertad a la perspectiva
supercreatural de un encuentro inmediato con el T- infinito en la eternidad.

PERSONA Y GRACIA EN CRISTO

El problema se nos presenta aqu bajo una perspectiva nueva: Cristo no es una persona
creada, sino la Persona divina del Verbo Encarnado.

La Encarnacin es el misterio de la Unin Personal del Verbo (trmino increado y

eterno de la Generacin del Padre) con la humanidad. No es una comunicacin de
persona a persona, sino de persona a naturaleza; pero es una misteriosa comunicacin
del ser personal divino del Verbo.

Esta unin de la Persona del Verbo con la humanidad es gratuita y sobrenatural en el

ms alto grado posible. El hecho de que la Persona divina del Verbo subsista en la
naturaleza intelectual creada no puede tener lugar sino por Gracia; ms an, es en s
mismo Gracia, la Gracia Increada de la Unin Hiposttica: en el Hombre Cristo ser
persona es Gracia . (II I, q. 6, a. 6). Esta identificacin entre Persona y Gracia solamente
tiene lugar en Cristo.
 JUAN ALFARO

El misterio personal de Cristo

l queda constituido como Persona por la relacin subsistente del Verbo; la Filiacin
divina, increada y eterna, es el carcter personal del Hombre Jess. Por esto es la
Encarnacin una prolongacin del Misterio Trinitario; a travs de la Encarnacin la
Trinidad, en cuanto tal, se comunic a la humanidad de Cristo y, en ella y por ella, a
todos los hombres.

Este es el misterio de Cristo: es un Hombre, que es Hijo de Dios (en el sentido ms

pleno de la palabra), y que es Persona, precisamente por tener respecto de Dios la
misma Relacin Subsistente de Filiacin constitutiva del Verbo Eterno. La Gracia
Increada tiene, por consiguiente, en Cristo un carcter eminentemente personal: es la
donacin (suma posible) de Dios, como verdadero Padre suyo.

La Gracia creada fue en Cristo una consecuencia de su Gracia Increada: su vida

espiritual humana deba corresponder a su Carcter Personal de Hijo de Dios. El aspecto
personal de esta Gracia, es decir, su relacin con la Persona de Cristo y, a travs de
sta, con la Persona del Padre, es evidente: donacin personal de Dios, como Padre, al
Hombre Jess, y al mismo tiempo una disposicin permanente para que Cristo en su
actividad humana recibiese el Don Personal Divino, que es su mismo Padre.

Tambin en Cristo se verifica el principio de que la Gracia supone la persona, pero no

del mismo modo que en el caso de una persona creada: en l se da la asuncin personal
de su intelectualidad por la Persona del Verbo; la Gracia creada resulta en Cristo de la
Gracia Increada de la Unin.

Tal fue la inefable experiencia religiosa de Cristo: el Hombre Jess vivi en vivencia
humana a Dios, como Padre suyo. Cristo vivi en comunin personal inefable, en
dilogo permanente Yo-T con su Padre-Dios. Este fue el aspecto personal de la vida
religiosa de Cristo que Juan observ mejor qu ningn otro evangelista. Aspecto
personal nico, incomparablemente superior al de la experiencia religiosa de cualquier
otro hombre (relacin Yo-T con su Padre natural a quien intua en la Visin inmediata,
mientras nosotros nos unimos personalmente a Dios como Padre nuestro por Gracia en
Cristo, y siempre en la oscuridad de la Fe).

Carcter cristolgico de la Gracia en nosotros

Cristo ha quedado constituido centro vital de toda divina comunicacin a las creaturas
intelectuales. Nuestra Gracia es una participacin de la Gracia creada de Cristo y por
consiguiente, proviene ltimamente de la comunicacin del ser personal del Verbo a la
Humanidad en la Encarnacin.

La Generacin eterna del Verbo y la Encarnacin (en una palabra: la Filiacin divina
del Hombre Cristo) constituyen el fundamento ltimo de nuestra filiacin adoptiva:
Dios es nuestro Padre, porque es el Padre de Cristo. El aspecto personal de la Gracia
Increada en nosotros (donacin personal de Dios) proviene de la donacin personal del
Padre al Hombre Cristo.
 JUAN ALFARO

La Unin Personal del Hijo de Dios con la Humanidad constituye la base de toda
nuestra vida sobrenatural. Si el fundamento de nuestra Fe es Deus loquens (el Dios que
habla), la Encarnacin lleva consigo la Revelacin suprema de Dios; la Fe es un
encuentro personal con Dios en Cristo. Igualmente, el fundamento de la Esperanza es
Dios en la actitud personal de la promesa; la Promesa divina por excelencia es Cristo,
Hijo de Dios. El fundamento de la Caridad es Dios como Padre nuestro, su amor de
Padre; Dios se nos da en la Encarnacin; al amar a Cristo, nuestro amor se dirige a su
Persona y es, por consiguiente, teolgico.

La consumacin misma de nuestra vida sobrenatural en la Gloria est marcada por el

sello cristolgico. Llegaremos en Cristo y por Cristo a la Visin intuitiva de Dios.
Cristo glorioso es el Revelador del Padre. Dios se nos dar eternamente en la
Encarnacin eterna de su Hijo. Nuestra unin perfecta de hombres glorificados con
Cristo glorioso nos conducir a la visin inmediata de lo ms ntimo del Ser divino, la
comunicacin personal intratrinitaria, hacindonos participar en ella. Entonces, al
ponerse el hombre en relacin personal inmediata con cada una de las divinas Personas,
alcanzar su plenitud, como persona.

Bibliografa:
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Condens: JUAN J. WICHT