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Revista CM #15
Revista CM #15
www.masonica.es
[2]
[3]
CULTURA
MASONICA
Revista
de
Francmasonera
Al servicio de la
N
15
Julio
2013
Francmasonera Universal
PUBLICA
Editorial
MASONICA.ES
CULTURA
MASNICA
N
15
www.masonica.es
(JULIO
2013)
EDITA
EntreAcacias,
S.
L.
Apdo.
de
Correos
32
33010
Oviedo
(Asturias)
Espaa
Telfono:
(+34)
985
79
28
92
DIRECCIONES
DE
CORREO
ELECTRNICO
Direccin:
cm-director@masonica.es
Redaccin:
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DIRECTOR
Valentn
Daz
EDITOR
Ignacio
Mndez-Trelles
Daz
ISSN:
2171-1968
CONSEJO
EDITORIAL
Depsito
Legal:
SE-6062-2010
Amando
Hurtado
Ilia
Galn
Reservados
todos
los
derechos
Ivn
Herrera
Michel
Javier
Otaola
Joan-Francesc
Pont
Clemente
IMPRIME
Joaquim
Villalta
Ulzama
COLABORADORES
DE
ESTE
NMERO
Impreso
en
Espaa
Jean-Pierre
Catala
Jean-Pierre
Cordier
Cultura
Masnica
no
se
adhiere
necesaria-
Ricardo
Fernndez
Rodrguez
mente
a
las
opiniones
expresadas
por
sus
Ivn
Herrera
Michel
colaboradores,
de
las
que
ellos
son
los
ni- Alain
de
Keghel
cos
responsables.
Ludovic
Marcos
Joan-Francesc
Pont
Clemente
[4]
SUMARIO
AO IV / N 15 / JULIO 2013
[7]
CUADRO DE COLABORADORES
DEL PRESENTE NMERO
(por orden alfabtico)
JEAN-PIERRE
CATALA
Oficial
de
aviacin
jubilado.
Iniciado
en
1969
en
la
Logia
El
eco
del
Gran
Orien-
te
de
Nimes.
Fundador
de
varios
Talleres,
ha
ejercido
como
Venerable
Maes-
tro
en
diversas
ocasiones.
Miembro
fundador
en
Nimes
del
Captulo
Espritu
Laico
del
Futuro.
Gran
Experto
del
Captulo
General
para
el
Rito
Francs
del
Gran
Oriente
de
Francia
entre
2000
y
2002,
Guarda
Sellos
hasta
2005,
Gran
Secretario
de
Asuntos
Internos
hasta
2010
y
Gran
Venerable
en
la
actualidad.
JEAN-PIERRE
CORDIER
Naci
en
Pars
hace
65
aos.
Realiz
estudios
de
Derecho
y
Economa
obte-
niendo
el
diploma
de
Expert-Comptable.
Hasta
finales
del
ao
pasado
en
que
se
jubil,
fue
miembro
del
Consejo
de
Direccin
y
senior
auditor
en
una
cono-
cida
firma
internacional
de
auditora
y
asesora
fiscal
y
financiera.
Es
miem-
bro,
desde
1970,
del
Gran
Oriente
de
Francia,
donde
ha
ocupado
diversas
responsabilidades.
Pertenece
desde
2004
al
Supremo
Consejo,
Gran
Colegio
del
Rito
Escocs
Antiguo
y
Aceptado-GODF,
habiendo
sido
elegido
Gran
Co-
mendador
en
Junio
de
2012.
[9]
ALAIN
DE
KEGHEL
Diplomtico
de
carrera
jubilado.
Iniciado
en
masonera,
en
el
Gran
Oriente
de
Francia,
en
1962.
Antiguo
Consejero
de
la
Orden
del
GODF,
ha
sido
Gran
Co-
mendador
del
Supremo
Consejo,
Gran
Colegio
del
Rito
Escocs
Antiguo
y
Aceptado-GODF,
y
es
actualmente
el
Secretario
General
del
Consejo
Europeo
de
Grandes
Comendadores.
Autor,
entre
otras
publicaciones,
del
libro
LEurope
de
Francsmaons
en
marche.
LUDOVIC
MARCOS
Profesor
de
historia,
naci
en
Pars
en
1951
en
el
seno
de
una
familia
espao-
la
de
republicanos
exiliados.
Miembro
del
Gran
Oriente
de
Francia
desde
1982,
ha
ejercido,
entre
otras
responsabilidades,
la
de
Gran
Maestro
Adjunto
en
1998-1999.
Especialista
en
historia
de
la
cultura
y
los
ritos
masnicos,
ha
escrito
varios
libros,
entre
los
que
se
cuenta
el
novedoso
Historia
Ilustrada
del
Rito
Francs.
Desde
1998
es
el
Conservador
del
Museo
de
la
Francmasonera
de
Pars.
[10]
LA PROYECCIN SOCIAL Y
FILOSFICA DEL GRAN ORIENTE
DE FRANCIA:
LAICIDAD Y LIBREPENSAMIENTO
Ilustracin, librepensamiento, laicidad, in-
conformismo, libertad absoluta de concien-
cia, progreso, compromiso social y Repblica
estn estrechamente ligados al estilo de Ma-
sonera practicado por el Gran Oriente de
Francia.
Un francmasn del GODF debe conjugar, en
palabras del autor de este documentado y
luminoso artculo, la construccin de su
Templo interior (su propio iti-
nerario vital orientado por
el afn de pulir la piedra bru-
ta junto a sus hermanos y sus
hermanas) con la edificacin
del Templo exterior, es decir el
mundo que se desea mejorar e
iluminar.
JOAN-FRANCESC
PONT
CLEMENTE
I. EL ORIGEN, EN LA ILUSTRACIN
El
Gran
Oriente
de
Francia
reivindica
la
herencia
de
la
Ilustracin,
de
las
Luces,
y
de
la
Revolucin
Francesa,
lo
que
le
exige
no
slo
combatir
los
dogmas
sino
tambin
deshacerse
del
conformismo
del
pensamien-
to
domesticado.
Este
inconformismo
es
el
que
transmite
en
su
peda-
goga
con
el
objetivo
de
transformarlo
en
un
deber
de
cada
francma-
sn.
[13]
LA
PROYECCIN
SOCIAL
Y
FILOSFICA
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA:
LAICIDAD
Y
LIBREPENSAMIENTO
[14]
LA
PROYECCIN
SOCIAL
Y
FILOSFICA
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA:
LAICIDAD
Y
LIBREPENSAMIENTO
[15]
LA
PROYECCIN
SOCIAL
Y
FILOSFICA
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA:
LAICIDAD
Y
LIBREPENSAMIENTO
Bruno
o
desde
las
llamadas
brujas
de
Salem
hasta
la
ltima
mujer
la-
pidada
por
adulterio
en
el
siglo
en
el
que
vivimos.
Ciertamente
la
pre-
coniz
Lutero
al
defender
la
interpretacin
de
la
Biblia
y
el
libre
exa-
men,
abriendo
una
brecha
en
el
catolicismo
romano
papista
y
autori-
tario;
pero,
sobre
todo,
son
los
filsofos,
tras
Kant,
quienes
van
a
con-
tribuir
de
forma
decisiva
a
la
emancipacin
progresiva
del
gnero
humano.
La
Filosofa
abre
las
mentes
y
la
Poltica
y
la
Educacin
destruyen
las
barreras
de
la
ignorancia
y
de
la
supersticin
que
son,
a
la
vez,
lacras
de
la
minora
de
edad
del
mundo
e
instrumentos
de
dominacin
de
los
poderosos.
Cuando
el
Gran
Oriente
de
Francia
se
compromete
con
la
libertad
de
conciencia,
la
Filosofa
deviene
accin,
una
accin
que
va
a
remover
los
cimientos
del
Absolutismo
y
va
a
destruir
las
murallas
del
temor
que
mantenan
(y,
desgraciadamente,
mantienen)
inermes
a
los
ciu-
dadanos.
El
ideal
masnico
y
el
ideal
republicano
se
convierten
as
en
com-
plementarios
el
uno
del
otro,
porque
la
Orden
considera
inalcanzable
la
libertad
de
una
persona
que
no
vaya
acompaada
de
la
libertad
de
todos:
hoy,
como
ayer,
los
falsos
liberales
proponen
(e
imponen)
un
individualismo
egosta
como
trampantojo
de
la
libertad,
mientras
que,
al
destruirse
la
falsa
pared
que
nos
impeda
la
visin,
resalta
con
clari-
dad
el
binomio
entre
las
virtudes
de
la
libertad
y
de
la
igualdad,
arra-
cimadas
por
la
fraternidad.
[16]
LA
PROYECCIN
SOCIAL
Y
FILOSFICA
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA:
LAICIDAD
Y
LIBREPENSAMIENTO
[17]
LA
PROYECCIN
SOCIAL
Y
FILOSFICA
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA:
LAICIDAD
Y
LIBREPENSAMIENTO
[18]
LA
PROYECCIN
SOCIAL
Y
FILOSFICA
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA:
LAICIDAD
Y
LIBREPENSAMIENTO
[19]
LA
PROYECCIN
SOCIAL
Y
FILOSFICA
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA:
LAICIDAD
Y
LIBREPENSAMIENTO
[20]
LA
PROYECCIN
SOCIAL
Y
FILOSFICA
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA:
LAICIDAD
Y
LIBREPENSAMIENTO
[21]
LA
PROYECCIN
SOCIAL
Y
FILOSFICA
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA:
LAICIDAD
Y
LIBREPENSAMIENTO
[22]
LA
PROYECCIN
SOCIAL
Y
FILOSFICA
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA:
LAICIDAD
Y
LIBREPENSAMIENTO
[23]
[25]
ACERCA
DEL
TRAYECTO
HISTRICO
Y
SOCIAL
DE
LA
FRANCMASONERA
Y
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
dades
como
las
asociadas
al
fuego,
a
la
cermica,
a
la
madera
o
al
sec-
tor
textil,
por
citar
algn
ejemplo,
tambin
llevaban
aparejada
una
ms
que
interesante
potencialidad?
Por
una
parte,
debido
a
un
cmulo
de
circunstancias,
pero
tambin
por
gozar
de
un
fuerte
atractivo,
explicable
gracias
al
carcter
antiguo
y
elitista
del
Oficio;
tambin
por
el
uso
que
hace
de
la
Geometra
el
autntico
Arte
Real,
tal
y
como
indican
los
documentos
y
del
que
la
Masonera
no
era
sino
la
aplicacin
prctica
que
lo
convierte
en
un
Arte.
Sea
como
fuere,
estamos
ante
el
nico
caso
en
que,
en
Occidente,
un
oficio
manual
da
cobijo
a
toda
una
filosofa
sobre
el
hombre
y
a
una
sociabilidad
novedosa,
algo
que
explica
a
da
de
hoy
la
inclinacin
que
la
institucin
conserva
por
la
implicacin
corporal
y
gestual,
la
emocin,
los
smbolos
concretos
Dicho
lo
anterior,
no
ha
habido
transicin
progresiva
de
las
logias
operativas
hasta
convertirse
en
logias
especulativas,
tal
y
como
se
ha
credo
durante
mucho
tiempo.
Sigue
pendiente
de
una
mejor
interpre-
tacin
el
curioso
mestizaje
que
ha
dado
lugar
al
nacimiento
de
esas
lo-
gias
especulativas.
Se
trata
de
una
aparicin
que
sigue
despertando
curiosidad,
rodeada
de
misterio.
No
obstante
s
es
cierto
que
nos
ha-
llamos
ante
un
acto
esencial
del
trnsito
habido
en
Europa
de
la
sumi-
sin
a
la
ciudadana.
Desde
esta
ptica
vamos
a
intentar
comprender
mejor
la
evolucin
que
afectar
a
esta
curiosa
institucin.
[26]
ACERCA
DEL
TRAYECTO
HISTRICO
Y
SOCIAL
DE
LA
FRANCMASONERA
Y
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
compartimentos
estancos
en
los
que
permanece
encerrado
cada
gru-
po
social.
Ms
all
de
la
conocida
divisin
en
Clero,
Nobleza
y
Tercer
Esta-
do,
y
las
complejas
vinculaciones
a
territorios
concretos
herencia
feudal,
nicamente
la
pertenencia
a
un
oficio,
a
una
parroquia
y
a
una
provincia,
proporciona
una
identidad
con
sus
propios
cdigos
so-
bre
los
ropajes
y
sus
propias
reglas.
Slo
una
pequea
parte
de
la
po-
blacin
aristcrata
o
burguesa
disfruta
de
una
cierta
libertad,
tiene
una
existencia
ms
individualizada
en
funcin
de
sus
propias
ambicio-
nes,
y
hace
evolucionar
su
status
de
generacin
en
generacin.
En
esta
sociedad
tradicional,
ya
influenciada
desde
el
Renacimiento
por
algunas
fuerzas
renovadoras,
la
Francmasonera
introduce
un
planteamiento
slidamente
contestatario
respecto
al
orden
estableci-
do.
Y
al
fundar
una
sociabilidad
capaz
de
trascender
las
diferentes
fracturas
sociales
existentes,
plantea
las
bases
de
una
nueva
filosofa
social
donde
el
Otro
resulta
interesante
por
el
hecho
de
su
diferen-
cia
y
por
sus
similitudes.
La
afirmacin
de
una
libertad
alejada
de
la
mirada
de
los
distintos
poderes,
la
aplicacin
de
la
igualdad
(aunque
parcialmente)
en
el
seno
de
las
logias
y
el
postulado
de
la
fraternidad,
que
minan
el
prin-
cipio
de
un
poder
vertical
de
esencia
divina,
ponen
de
manifiesto
la
idea
de
un
contrato
social
horizontal.
A
partir
de
ah,
principios
como
el
de
libertad
de
conciencia,
el
de
to-
lerancia,
y
muy
pronto
el
de
la
superioridad
del
mrito
sobre
la
cuna
en
la
que
cada
cual
nace,
encontrarn
en
la
Masonera
un
medio
ideal
para
expandirse
y
un
objetivo.
Ser
un
hilo
conductor
de
modernidad,
aunque
todava
vivir
durante
un
largo
perodo
de
tiempo
en
el
seno
de
una
sociabilidad
profana;
y
es
que
no
obstante
albergar
semejante
carga
subversiva,
sus
diferentes
representaciones
estn
imbuidas
de
cdigos
tradicionales
y
caballerescos
que
no
hacen
sino
magnificar
un
mundo
a
la
par
antiguo
y
eterno.
Muchos
de
los
que
en
el
siglo
XVIII
van
a
hacer
posibles
los
cambios
revolucionarios,
sern
tambin
masones
que
comparten
el
ideal
de
un
pasado
reconstruido,
en
cierto
modo
un
Don
Quijote
en
busca
de
una
Edad
de
Oro.
Hay
que
poner
de
relieve
que
la
Francmasonera
se
propaga
y
evo-
luciona
de
manera
diferente
en
los
pases
protestantes
y
en
los
catli-
[27]
ACERCA
DEL
TRAYECTO
HISTRICO
Y
SOCIAL
DE
LA
FRANCMASONERA
Y
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
cos,
y
tambin
en
funcin
del
medio
en
que
se
asienta.
Ofrece
una
posibilidad
de
reconocimiento
a
las
minoras
ubicadas
en
mbitos
papistas.
Los
protestantes,
por
ejemplo,
estn
claramente
sub-representados
en
las
regiones
en
las
que
su
abunda
presencia
(Saintonge,
Barn,
Al-
sacia,
Vivarais,
el
Languedoc),
los
judos
en
algunas
poblaciones,
etc.
Sucede
otro
tanto
en
funcin
de
la
proximidad
a
las
redes
comerciales
(pues
se
dan
algunas
ventajas
secundarias
en
el
mbito
de
los
nego-
cios),
o
en
las
sociedades
gremiales
de
compaeros.
Son
bien
conocidos
casos
de
masonizacin
de
sociedades
como
la
de
los
arqueros
en
el
Norte
o
de
las
cofradas
de
penitentes
del
Midi.
Hay
suficientes
ejemplos
que
prueban
la
existencia
de
toda
esta
di-
versidad,
en
funcin
de
la
integracin
o
no
de
artesanos,
o
la
influencia
que
ejercen
medios
en
mayor
o
menor
medida
cos-
mopolitas
o
filosficos.
[28]
ACERCA
DEL
TRAYECTO
HISTRICO
Y
SOCIAL
DE
LA
FRANCMASONERA
Y
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
Montaleau,
su
gran
venerable
hasta
comienzos
del
siglo
XIX,
contri-
buyen
a
proporcionar
una
hermosa
dimensin
moral
e
intelectual
a
esta
joven
Masonera
que
inventa
la
democracia
asociativa.
[29]
ACERCA
DEL
TRAYECTO
HISTRICO
Y
SOCIAL
DE
LA
FRANCMASONERA
Y
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
Con
la
Restauracin
de
la
monarqua
en
1815,
tanto
la
aristocracia
del
Antiguo
Rgimen
como
el
Clero
dejarn
de
acudir
a
los
Talleres.
Aparece
la
historia
del
complot.
La
Francia
catlica
va
a
ser
en
adelan-
te
hostil.
Y
la
institucin
cobra
un
bajo
perfil
recomponindose
a
par-
tir
de
nostlgicos
napolenicos
y
oficiales
de
la
Grande
Arme
que
han
pasado
forzosamente
a
la
reserva,
mantenindose
la
transmisin
generacional
en
las
familias
burguesas
volterianas,
y
conservando
cierto
prestigio
entre
las
profesiones
urbanas
que
adquieren
ms
pe-
so
funcionarios,
periodistas,
profesores
y
maestros,
mdicos,
aboga-
dos
tambin
en
las
filas
de
los
industriales
seguidores
de
Saint
Si-
mon,
e
igualmente
en
el
seno
de
las
minoras
israelita
y
protestante,
as
como
entre
inmigrantes
y
refugiados
espaoles,
polacos,
italia-
nos
de
pocas
distintas.
No
obstante
la
persistencia
de
nombres
importantes
en
sus
filas,
como
es
el
caso
de
Decazes
o
La
Fayette,
la
Francmasonera
va
ha-
cindose
ms
popular,
creciendo
ahora
tambin
en
el
mundo
de
los
empleados
y
artesanos,
en
el
mundo
de
las
tiendas
y
puestos
de
los
mercados.
[30]
ACERCA
DEL
TRAYECTO
HISTRICO
Y
SOCIAL
DE
LA
FRANCMASONERA
Y
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
moral
y
a
las
acciones
caritativas,
fracasar.
Mediada
la
dcada
de
1860,
la
Masonera
materializar
el
nico
es-
pacio
de
reunin
y
reflexin
tolerado,
estando
integrada
por
quienes
pronto
van
a
unirse
al
rgimen
republicano.
Los
ecos
mticos
de
1789
junto
al
recuerdo
de
la
Segunda
Repblica,
la
lucha
contra
Napolen
III,
el
pequeo,
el
ascenso
del
pensamien-
to
racionalista
y
de
los
principios
de
laici-
dad
son
elementos
que
van
a
confluir.
La
transformarn
profundamente
en
una
La
capacidad
de
evolucin
treintena
de
aos,
y
la
actitud
hostil
de
la
de
la
Orden
en
Francia
Iglesia,
sobre
todo
tras
el
episodio
de
la
explica
tanto
su
resisten-
Comuna
en
1871,
seguido
a
modo
de
cia
como
la
cohesin
que
respuesta
de
un
virulento
anticlericalis-
mantiene
en
los
diferen-
tes
combates
que
libra
mo,
no
har
sino
acelerar
las
cosas.
por
las
libertades.
Cobra
El
Convento
de
1877
suprime
los
postu-
un
vigor
resucitado
con
lados
destas
del
artculo
primero
de
la
los
acontecimientos
que
Constitucin
del
Gran
Oriente,
que
no
se
suceden
en
1830
y
que
databan
sino
de
1849.
A
partir
de
este
acaban
con
la
instaura-
momento,
la
Francmasonera
vive
com-
cin
de
la
Monarqua
de
partiendo
destino
con
la
Tercera
Rep-
Julio,
y
aun
ms
con
los
sucesos
de
1848,
que
blica,
teniendo
un
ala
que
milita
en
las
fi-
alumbran
la
Segunda
Re- las
socialistas
y
libertarias
y,
del
lado
pblica.
opuesto,
flecos
ms
moderados,
sobre
todo
radicales.
Podemos
hablar
en
este
momento
de
la
existencia
de
una
nebulosa
poltica
im-
plicada
en
el
combate
republicano,
que
ser
cuna
de
un
buen
nmero
de
estructuras
asociativas:
La
Liga
de
Enseanza,
mutualidades
y
cooperativas,
la
Liga
de
los
Derechos
del
Hombre,
Libertad
de
Pensa-
miento,
varios
sindicatos,
obras
culturales
y
de
ayuda
social.
El
partido
radical
nace
en
1901
con
el
apoyo
masivo
de
muchos
talle-
res
que,
de
este
modo,
van
a
contribuir
al
nacimiento
del
partido
so-
cialista.
Hasta
la
Gran
Guerra
de
1914
a
1918
que
en
realidad
es
el
episodio
que
cierra
el
siglo
XIX,
y
quiz
un
poco
ms
tarde,
la
Franc-
masonera
va
a
ser
el
lugar
de
formacin
y
reproduccin
de
una
no-
bleza
republicana
de
Estado.
Sabr
inscribir
en
el
tiempo
un
modelo
de
ciudadana,
basado
en
los
[31]
ACERCA
DEL
TRAYECTO
HISTRICO
Y
SOCIAL
DE
LA
FRANCMASONERA
Y
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
principios
republicanos,
una
fiscalidad
redistributiva,
el
Cdigo
de
Tra-
bajo
(merced
al
Gran
Maestro
Arthur
Groussier),
la
democracia
comu-
nal
y
la
escuela
laica.
[32]
ACERCA
DEL
TRAYECTO
HISTRICO
Y
SOCIAL
DE
LA
FRANCMASONERA
Y
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
UNA LENTA RECONSTRUCCIN PARA REEM-
PRENDER DE NUEVO EL VUELO AL COMENZAR
EL SIGLO XXI
El
balance
existente
al
producirse
la
Liberacin
(1944)
es
el
de
la
pr-
dida
de
tres
cuartas
partes
de
sus
efectivos,
el
saqueo
de
sus
locales
y
una
merma
de
la
propia
memoria.
Todo
esto
va
a
dejarla
debilitada
durante
un
largo
perodo
de
tiempo.
El
Gran
Oriente
va
a
perder
unas
cuantas
citas
con
la
Historia,
no
lo-
grando,
por
ejemplo,
integrar
un
hecho
femenino
que
se
desarrolla
con
rapidez,
o
impedir
el
fenmeno
del
fraccionamiento
obediencial,
o
hacerse
eco
de
los
cambios
y
nuevas
demandas
provenientes
de
las
logias,
que
en
un
primer
momento
van
a
servirse
de
otros
ritos
o
es-
tructuras.
En
torno
a
las
dcadas
de
1980/1990,
no
obstante,
el
traumatismo
comienza
a
difuminarse
y
una
nueva
generacin
toma
el
relevo.
Cul-
minar
con
xito
la
recuperacin
demogrfica
antes
de
que
finalice
el
siglo,
para
dar
comienzo
a
continuacin
a
un
perodo
de
recuperacin
de
memoria
y
patrimonio,
de
adaptacin
ritual,
y
de
fijacin
de
lazos
fraternales.
Vuelve
a
ser
un
gran
espacio
filosfico.
El
propio
Rito
francs
recupera
toda
su
fuerza
y
energa
en
este
momento,
y
comienza
su
expansin
y
diversificacin,
tanto
en
lo
que
se
refiere
a
su
tradicin
tres
veces
secular
como
a
su
capacidad
para
despertar
sus
altos
grados,
todo
ello
en
pro
de
un
mejor
equilibrio
entre
el
Hasta
la
Gran
Guerra
de
1914
a
camino
inicitico
emprendido
y
el
com-
1918
que
en
realidad
es
el
episodio
que
cierra
el
siglo
XIX
la
Francmaso- promiso
humanista,
para
evolucionar
nera
va
a
ser
el
lugar
de
formacin
y
dentro
de
la
modernidad.
A
da
de
hoy
reproduccin
de
una
nobleza
repu- est
presente
en
la
prctica
totalidad
de
blicana
de
Estado.
las
obediencias
francesas
y
en
unos
cuarenta
pases.
Al
dar
comienzo
este
nuevo
milenio
en
una
situacin
de
crisis,
la
ne-
cesidad
de
fraternidad,
la
transmisin
de
nuestros
mtodos
de
trabajo
y
el
combate
humanista
son
ms
necesarios
que
nunca.
Nos
har
falta
desde
este
mismo
instante
contribuir
a
inventar
una
ciudadana
universal,
ayudar
a
formar
hombres
y
mujeres
que
sepan
permanecer
erguidos.
Esta
es
la
levadura
que
seguir
haciendo
posible
[33]
ACERCA
DEL
TRAYECTO
HISTRICO
Y
SOCIAL
DE
LA
FRANCMASONERA
Y
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
siempre
que
esta
masa
humana
crezca.
Es
nuestra
responsabilidad
masnica
el
conservar
y
transmitir,
y
el
sentido
ltimo
contribuir
a
ha-
cer
ms
slida
y
mejorar
la
gran
obra
de
futuro
que
se
alza
ante
noso-
tros.
[34]
ACERCA
DEL
TRAYECTO
HISTRICO
Y
SOCIAL
DE
LA
FRANCMASONERA
Y
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
instituya
el
Rito
Francs
en
la
forma
ms
fidedigna
y
bien
acabada
con
respecto
a
sus
orgenes;
un
administrador
fuera
de
serie,
es
el
que
salva
los
archivos
del
Gran
Oriente
de
Francia
durante
el
Terror
y
el
unificador
y
reactivador
de
la
Orden
a
partir
de
1799.
Hombre
bueno
y
modesto
Gran
Venerable
de
la
Masonera
francesa,
siempre
rechaz
todos
los
honores.
[35]
ACERCA
DEL
TRAYECTO
HISTRICO
Y
SOCIAL
DE
LA
FRANCMASONERA
Y
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
Oriente
de
Francia
a
un
novedoso
Rito
Escocs
Antiguo
y
Aceptado,
y
ser
su
principal
administrador
hasta
la
cada
del
Imperio
entre
los
aos
1814
y
1815.
[36]
ACERCA
DEL
TRAYECTO
HISTRICO
Y
SOCIAL
DE
LA
FRANCMASONERA
Y
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
Amistad,
en
compaa
de
Littr
(creador
del
diccionario
que
lleva
su
nombre)
y
del
lingista
Honor
Chave.
[37]
ACERCA
DEL
TRAYECTO
HISTRICO
Y
SOCIAL
DE
LA
FRANCMASONERA
Y
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
ferentes
responsabilidades
polticas
y,
al
comenzar
el
siglo
XX,
diri-
gir
como
Gran
Maestro
o
influir
en
el
Gran
Oriente
hasta
su
muerte.
Renovar
y
reubicar
en
la
tradicin
del
siglo
XVIII
el
Rito
francs
desarrollando
una
importante
accin
internacional.
[38]
[39]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
aceptacin
contempornea,
emparentada
con
un
significado
econ-
mico,
poltico
y
sociolgico.
Esta
obra
expona
como,
durante
el
periodo
de
1871
hasta
1906,
la
Masonera
haba
sido
el
laboratorio
pedaggico
de
los
valores
repu-
blicanos
despus
de
la
cada
del
Segundo
Imperio.
A
partir
de
enton-
ces,
era
difcil
resistir
a
la
tentacin
de
concluir,
probablemente
de
forma
un
poco
precipitada,
que
el
Gran
Oriente
de
Francia,
a
travs
de
las
escuelas
pblicas,
habra
irradiado
en
cierta
forma
a
la
sociedad
francesa
todo
el
poder
de
sus
Luces.
Incluso
reconociendo
grandes
e
incon-
testables
mritos
a
los
maestros
de
la
es-
cuela
pblica,
nadie
puede
negar
la
gran
El
Manifiesto
para
el
siglo
complejidad
de
una
sociedad
francesa
que
XXI,
sometido
a
debate
contaba
todava
con
sectores
enteros
nos-
en
las
Logias
en
2013
ha
tlgicos
de
tiempos
pasados.
Y
eso
ha
mi-
sido
amplia
y
educada-
mente
rechazado
por
las
tigado
necesariamente
los
efectos
de
este
Logias.
La
Obediencia
ex- resplandor
intelectual
y
moral
al
que
se
pona
a
los
Talleres
a
de- comprometen
los
masones
del
GODF
para
bates
partidistas
indesea- el
progreso
del
hombre
y
de
la
sociedad.
bles
y
serios
riegos
de
Sin
embargo,
puesto
que
el
Ministerio
de
fracturas,
algo
que
los
la
Educacin
Nacional
ha
sido,
y
sigue
masones
detestan.
Su
re- siendo,
un
bastin
emblemtico
de
la
Re-
accin
no
sorprende
cu- pblica
en
el
cual
algunos
hermanos
desa-
ando
se
conocen
bien
los
rrollan
un
papel
relevante
en
el
debate
di-
resortes
polticos
de
la
nmico
de
la
sociedad,
he
elegido
este
li-
Logias
y
de
los
hermanos
de
base
del
GODF.
bro
como
referencia
al
introducir
el
tema
de
las
incursiones
del
Gran
Oriente
de
Francia
en
la
poltica
francesa.
Al
prologar
la
obra
de
Bernard
Gillard,
se
haca
referencia
al
pensamiento
del
filsofo
alemn
Martin
Heidegger
para
quien
la
historia
es
una
proyeccin
en
el
pasado,
del
futuro
que
el
hombre
ha
elegido
para
l.
Y
sugiere
un
militantismo
masnico
que
requiere
un
ambiente
poltico
preso
an
de
viejos
demonios,
y
por
lo
menos
una
vigilancia
constante
para
evitar
la
vuelta
a
unos
arcasmos
que
podran
inmovilizar
a
nuestra
sociedad.
Los
enormes
retos
a
los
que
son
confrontados
los
pases
de
la
Euro-
pa
de
los
27
llevan
de
forma
insoslayable
a
un
compromiso
de
las
fuer-
zas
espirituales,
y
por
lo
tanto
y
en
primer
lugar
de
los
masones,
para
[40]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
una
reflexin
colectiva
sobre
los
remedios
necesarios
para
la
crisis
de
sociedad
sin
precedentes
que
sufrimos
en
estos
comienzos
del
siglo
XXI.
Aunque
el
gran
y
constante
tecnicismo
actual
nos
obligue
a
una
humilde
lucidez
,
el
Gran
Oriente
de
Francia
(GODF),
federacin
de
lo-
gias
que
ostenta
gustosamente
una
emblemtica
tradicin
republi-
cana,
es
una
Obediencia
que
hace
alarde
para
ello
de
una
larga
tradi-
cin.
En
la
poca
de
los
think
tanks
y
de
los
centros
de
investigaciones
al-
tamente
especializados,
sera
muy
pretensioso,
para
una
institucin
como
una
Obediencia
masnica,
tener
la
osada
de
pretender
conver-
tirse
en
un
crisol
o
en
un
laboratorio
de
la
Republica
como
han
podido
existir
con
una
cierta
legitimidad
en
algn
momento
de
nuestra
histo-
ria.
Se
podra
recalcar,
con
razn,
que
entre
los
52.000
masones
que
componen
esta
Obediencia,
no
faltan
hermanos
talentosos,
sabios,
expertos
e
incluso
con
experiencia
poltica.
Pero
bastara
para
res-
ponder
a
interrogantes
como
los
que
tienen
en
jaque
a
las
instancias
de
gobierno
y
europeas,
al
igual
que
a
las
grandes
instituciones
inter-
nacionales,
a
pesar
de
la
armada
de
expertos
de
las
que
disponen?
Ciertamente,
no.
El
realismo
se
impone
aqu.
No
deja
de
ser
menos
cierto
que
el
GODF
se
distingue
claramente
de
otras
Obediencias
cuando
reivindica
su
papel
en
la
conceptualizacin
de
grandes
principios.
Lo
hace
a
menudo
con
talento,
pero
a
veces
se
arranca
hacia
excesivas
ambiciones
y
entonces
se
atisban
rpidamente
los
limites.
El
rastro
del
clebre
escndalo
del
caso
de
las
fichas
al
principio
del
siglo
XX
sigue
omnipresente
en
la
memoria
colectiva.
Ese
gran
es-
cndalo
poltico
sobrevino
en
1904,
despus
de
una
interpelacin
en
la
Cmara
del
diputado
nacionalista
Jean
Guyot
de
Villeneuve,
que
desvel
para
el
pblico
la
vigilancia
de
los
oficiales
del
ejrcito
por
parte
de
las
logias
y
la
instalacin
en
la
sede
del
GODF,
en
la
rue
Ca-
det,
de
un
servicio
de
informacin
sobre
los
militares.
El
caso
marc
profundamente
al
ejrcito
y
la
derecha,
que
aprove-
charon
esta
ganga.
Segn
Jean
Baptiste
Bidegain,
secretario
adjunto
del
GODF
que
revel
el
asunto,
exista
desde
1891
un
servicio
de
in-
formacin
en
el
seno
del
Gran
Oriente
que
se
ocupaba
de
conseguir
informacin
sobre
los
funcionarios
en
general,
y
que
a
partir
de
1901
se
ocup
de
fichar
a
los
oficiales.
[41]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
Desde
entonces,
el
Gran
Oriente
de
Francia,
escaldado
por
los
efec-
tos
desastrosos
de
tan
sonoro
escndalo,
sac
buena
leccin
de
esta
implicacin
directa
en
la
vida
institucional
de
la
Republica.
Sin
embar-
go,
cada
vez
que
la
razn
de
estado
lo
ha
solicitado,
los
hermanos
ma-
sones
no
se
han
escaqueado
y
han
intentado
responder
y
no
solo
por
medio
de
las
redes
de
lo
que
se
llama
hoy
la
Francia-frica.
El
lugar
ocupado
en
el
Elseo
por
el
hermano
Guy
Penne,
consejero
sobre
fri-
ca
del
Presidente
Franois
Mitterrand,
es
legendario
y
su
oficina,
ya
existente
bajo
gobiernos
gaullistas
con
Fernand
Wibaux,
ha
sido
asaz
conocida
y
no
es
ningn
misterio.
Las
intervenciones
directas
de
Grandes
Maestros
del
GODF
en
la
po-
ltica
son
hoy
en
da
cada
vez
menos
comunes.
Todo
el
mundo
tiene
todava
en
la
memoria
la
misin
encomendada
en
1988
por
Michel
Rocard,
por
entonces
primer
ministro
de
Franois
Mitterrand,
al
anti-
guo
Gran
Maestro
Roger
Leray,
encargndole
la
presidencia
de
una
delicada
operacin
de
mediacin
entre
Canacos
independentistas,
representados
por
Jean
Marie
Tjibaou,
supuesto
masn,
por
una
par-
te,
y
por
otro
lado
los
colonos
caledonios
con
el
hermano
Jacques
Lafleur,
miembro
de
la
Gran
Logia
Nacional
Francesa,
como
principal
representante.
Este
encuentro
en
Nainville
les
Roches
se
considera
como
el
primer
paso
de
los
Caledonios
hacia
el
final
de
la
violencia
en
su
pas.
Pero
ha
sido
muy
controvertido
y
es
a
da
de
hoy
la
ltima
mi-
sin
oficial
encomendada
por
el
poder
poltico
a
un
Gran
Maestro
de
GODF.
El
aventurismo
personal
de
otro
Gran
Maestro
del
GODF,
el
efmero
Simon
Giovanna,
quien
se
haba
autoproclamado
mediador
para
una
misin
secreta
de
buenos
oficios
en
los
inextricables
y
harto
delicados
El
intercambio
profundamente
entresijos
corsos,
termin
en
una
poltico
siguiendo
la
tradicin
de
payasada
lamentable
y
finalmente
un
GODF
comprometido
con
la
so-
en
su
dimisin.
En
el
origen
de
este
ciedad,
no
tiene
lugar
en
el
gora
y
escndalo
est
el
encuentro
clan-
por
lo
tanto
obedece
a
las
reglas
comunes
a
cualquier
Logia,
en
el
destino,
de
chiste
e
increble
de
in-
espacio
sagrado
del
Templo.
genuidad
y
propio
de
aficionado
po-
ltico,
organizado
a
espaldas
del
Go-
bierno
del
Primer
Ministro
socialista
Lionel
Jospin
con
independistas
cor-
sos,
el
22
de
enero
de
2000,
en
la
sede
del
Gran
Oriente,
en
el
despa-
cho
del
citado
Gran
Maestro
[42]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
Los
tiempos
han
cambiado
mucho
desde
entonces,
felizmente.
Pero,
como
nunca
nada
es
perfecto
en
el
mejor
de
los
mundos,
una
iniciati-
va,
eminentemente
poltica
por
esencia,
fue
tomada
en
este
2013
por
el
Consejo
de
la
Orden,
de
la
que
se
poda
alabar
su
generosidad
inte-
lectual,
pero
que
estuvo,
de
inmedia-
to,
abocada
al
fracaso.
Se
constata,
a
pesar
de
los
que
Al
atreverse
a
redactar
un
proyecto
afirman
lo
contrario
negando
la
evi- de
Manifiesto
para
el
siglo
XXI
y
so-
dencia,
que
la
poltica
y
la
masonera
meterlo
de
inmediato
a
la
reflexin
y
no
pueden
ignorarse,
al
igual
que
las
al
debate
de
las
logias,
el
Consejo
de
otras
asignaturas
de
la
vida
en
socie-
dad.
Pero
tambin
podemos
afirmar
la
Orden
del
GODF
tena,
indudable-
que
la
masonera
no
puede
pretender
mente,
esas
buenas
intenciones
de
un
poder
en
la
sociedad
las
cuales
est
hecho
el
infierno.
La
reaccin
de
los
hermanos,
ciertamen-
te
educada
en
su
conjunto,
no
se
ha
hecho
esperar,
rechazando,
por
una
mayora
elocuente,
emprender
un
ejercicio
poltico
entrevisto
rpidamente
como
lo
que
era:
una
empre-
sa
de
alto
riesgo,
totalmente
extraa
a
la
vocacin
de
una
potencia
masnica,
y
cercana,
por
el
contrario,
al
de
algunos
partidos
polticos.
La
mayor
parte
de
las
Logias
del
GODF
han
visto
inmediatamente
en
ello
la
seal
de
un
intento
de
posicionamiento
obediencial
de
tipo
po-
ltico
partidario,
evidentemente
incompatible
con
la
gran
diversidad
de
las
sensibilidades
individuales
de
sus
miembros.
Para
ellas,
este
Manifiesto
se
asemejaba
ntidamente
y
en
demasa
a
un
compromiso
obediencial
en
un
espacio
que
no
era
el
del
ejecutivo,
y
no
tena
sitio
en
el
marco
de
una
potencia
masnica
con
vocacin
de
ser
el
Centro
de
la
Unin.
[43]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
Extravindose
en
este
camino
e
invitando
a
los
hermanos
a
ello,
la
Obediencia
expona
mucho
a
las
Logias
como
lo
han
visto
en
su
gran
mayora
a
debates
partidistas
indeseables
y
creando
numerosos
ries-
gos
de
fracturas.
Algo
que
los
hermanos
masones
detestan
,
porque
si
han
entrado
en
logia
es,
muy
frecuentemente,
para
encontrar
un
es-
pacio
de
libre
reflexin
y
de
debate
fuera
de
las
algaradas
partidistas
que
prevalecen
en
el
mundo
profano.
Esta
reaccin
al
Manifiesto
no
constituye,
pues,
ninguna
sorpresa,
cuando
se
conocen
bien
los
resor-
tes
polticos
profundos
de
las
Logias
y
de
los
hermanos
de
base
del
GODF.
Excepto
algunos
talleres
de
choque
con
nombres
evocadores
y
conocidos
por
constituir
crisoles
bien
identificados
de
protesta,
de
agitacin
intelectual,
poltica
o
ideolgica
y
que
agrupan
algunas
indi-
vidualidades
con
personalidades
fuertes
y
comprometidas,
cuya
sen-
sibilidad
a
la
iniciacin
no
es
evidente
pensamos
especialmente
a
al-
gunas
logias
parisinas
reconocidas
como
tales:
Lucha,
El
tiempo
de
las
cerezas,
El
contrato
social
la
mayor
parte
de
los
talleres
del
Gran
Oriente
de
Francia
optan
por
el
mtodo
masnico
del
debate
regula-
do
en
Logia,
en
el
cual
las
consideraciones
partidistas
abiertamente
militantes
solo
intervienen
de
forma
marginal
y
excepcional.
Con
el
Venerable
Maestro
en
su
papel
de
mediador,
las
opiniones
individuales
son
libremente
expresadas
y
debatidas.
Pero
la
ausencia
de
un
debate
contradictorio
directo
entre
los
que
intervienen
protege
la
fraternidad
y
el
respeto
de
las
opiniones
emitidas,
sean
lo
fuertes
y
contrastadas
que
sean.
Esta
norma
del
trabajo
masnico
permite
conciliar
dos
imperati-
vos:
por
una
parte,
el
de
un
pensamiento
dinmico
e
innovador
con-
forme
a
los
objetivos
de
contribucin
al
progreso
de
la
sociedad,
y
por
otra,
una
regulacin
fraternal
del
debate,
libremente
consentida,
a
la
que
el
ao
de
silencio
del
aprendiz
prepara
perfectamente.
El
intercambio
profundamente
poltico
siguiendo
la
tradicin
de
un
GODF
comprometido
con
la
sociedad,
no
tiene
lugar
en
el
gora
y
por
lo
tanto
obedece
a
las
reglas
comunes
a
cualquier
logia,
en
el
es-
pacio
sagrado
del
Templo.
Ah
donde
los
masones
admiten
desde
su
iniciacin,
que
han
dejado
el
mundo
profano
al
franquear
la
puerta
simbolizada
por
el
ritual
que
enmarca
los
trabajos.
El
Gran
Oriente
de
Francia
no
duda
en
participar,
sin
embargo,
y
con
gran
legitimidad,
en
el
debate
social,
solicitando
participantes
invita-
[44]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
dos
a
grandes
encuentros
temticos
en
el
Gran
Templo
Arthur
Grous-
sier
de
la
rue
Cadet,
sede
de
la
Obediencia
en
Pars,
y
tambin,
aunque
ms
ocasionalmente,
en
provincias.
As
lo
prueban
los
grandes
debates
sobre
la
biotica,
sobre
el
desarrollo
sostenible,
sobre
la
eutanasia,
sobre
el
programa
europeo
de
ayuda
a
lo
ms
desfavorecidos,
de
lucha
contra
los
integrismos,
so-
bre
la
ciudadana
europea
y
muchos
ms
temas,
fundamentalmente
polticos,
puesto
que
interesan
a
la
sociedad.
Es
una
cultura
poltica,
por
otra
parte,
que
distingue
claramente
a
esta
potencia
masnica
de
las
que
privilegian
el
simbolismo
o
que
in-
cluso
hacen
de
ste
el
nico
tema
de
trabajo,
apelando
a
una
tradi-
cin
en
la
que
se
reconoce
particularmente
la
Gran
Logia
Unida
de
In-
glaterra
con
una
lectura
literal
de
las
Constituciones
de
Anderson.
A
este
respecto,
nos
parece
interesante
hacer
una
referencia
al
an-
lisis
comparativo
de
las
dos
principales
corrientes
masnicas
del
mun-
do,
tal
como
lo
propone
el
antiguo
director
del
Centro
de
Investigacin
y
de
Estudios
Masnicos
de
la
Universidad
de
Sheffield,
el
masn
sue-
co
universitario
Andreas
nerfos:
El
rompecabezas
que
los
investigadores
tienen
que
reconstituir,
es
la
comprensin
de
un
movimiento
nacido
en
el
espritu
de
un
proyecto
cosmopolita
y
de
fraternidad
universal
que
se
ha
transformado
en
una
especie
de
pantalla
sobre
la
cual
se
han
proyectado
las
ideas
de
libera-
cin
nacional,
permitiendo
as
la
constitucin
de
particularismos
y
de
di-
cotomas
nacionales,
incluso
los
agresivos.
La
ruptura
desafortunada
en-
tre
las
masoneras
francesa
y
britnica,
al
final
del
siglo
XIX,
radica
en
gran
parte
en
la
divergencia
fundamental
entre
los
conceptos
sociopol-
ticos
y
al
papel
atribuido,
con
razn
o
no,
a
la
masonera
en
este
en-
torno.
Para
los
Anglosajones,
una
asociacin
basada
en
una
adhesin
voluntaria
era
incompatible
con
un
papel
poltico
sui
generis,
pero
tena
que
estar
en
el
meollo
de
un
concepto
liberal
de
sociedad
civil.
En
Francia
al
con-
trario,
con
una
lectura
ms
radical,
la
masonera
se
identificaba
con
una
fuerza
provocadora
de
cambio
crtico,
social
y
progresivo,
incluso
desembocando
en
una
ingeniera
social.
Por
eso
constatamos
dos
direcciones,
parcialmente
detectables
ya
en
el
siglo
XVIII:
una,esotrica
y
reacia
a
las
ideas
revolucionarias
y
que
se
acomoda
de
los
poderes
ideolgicos
y
polticos
de
la
Iglesia
y
del
Estado,
y
otra,
que
empuja
de
forma
activa
a
una
realizacin
exotrica
de
ideas
filantrpicas
en
conflicto
y
en
oposicin
con
los
poderes
existentes.
[45]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
Tratndose
del
individuo,
las
dos
vas
tratan,
aunque
de
manera
diferen-
te,
de
la
opcin
de
la
responsabilidad
y
de
la
naturaleza
de
la
libertad.
Mientras
la
primera
direccin
sita
el
deber
tico
en
la
incumbencia
del
individuo
y
considera
que
el
papel
de
la
masonera
en
la
sociedad
pro-
viene
de
la
suma
de
acciones
individuales
(intra
muros)
moralmente
asumidas
por
los
hermanos,
la
segunda
considera
al
individuo
como
res-
ponsable
de
la
liberacin
y
del
cambio
de
la
sociedad,
y
las
virtudes
pol-
ticas
cultivadas
en
masonera
conllevan
por
definicin
una
accin
poltica
extra
muros.
Una
distincin
tan
clara
no
se
puede
aplicar
sin
embargo
durante
todos
los
decenios
del
siglo
y
no
es
reconocida
como
verdadera
por
todos
los
individuos
adeptos
de
una
u
otra
lectura
de
la
masonera.
Pero
facilita
nuestra
comprensin
de
las
posturas
divergentes
y
de
la
concepcin
de
la
masonera
segn
las
diversas
culturas
polticas.
Y
nos
ayuda
a
enten-
der
mejor
las
diferencias
entre
los
distintos
relatos
magistrales,
teniendo
en
cuenta
el
imaginario
de
las
comunidades
nacionales
y
la
construccin
de
las
identidades
nacionales
que
tanto
han
ocupado
el
siglo
XIX.
Se
constata,
a
pesar
de
los
que
afirman
lo
contrario
negando
la
evi-
dencia,
que
la
poltica
y
la
masonera
no
pueden
ignorarse,
al
igual
que
las
otras
asignaturas
de
la
vida
en
sociedad.
Pero
tambin
podemos
A
pesar
de
todo,
el
GODF
la
masonera
afirmar
que,
a
menos
de
un
francesa
en
general
conoce
una
atrac-
total
descarrilamiento
lo
cin
que
no
cesa
y
que
incluso
se
incre-
menta,
como
lo
testimonia
la
llegada
de
que
puede
acontecer
y
el
numerosos
candidatos
a
la
iniciacin.
Un
funesto
contra-ejemplo
de
fenmeno
que
diferencia
a
Francia
de
la
la
P2
en
Italia
es
una
ilus-
mayor
parte
de
pases,
mientras
el
declive
tracin
perfecta
de
ello
la
de
las
Obediencias,
tanto
en
Gran
Bretaa
masonera
no
puede
pre-
como
en
los
Estados
Unidos,
empez
hace
tender
un
poder
en
la
so-
mucho
tiempo
y
nada
parece
poder
ciedad:
cuando
se
conoce
frenarlo.
bien
el
GODF
se
sabe
que
es
incapaz
de
ello.
A
la
inversa
puede
la
masonera
ser
utilizada
por
el
poder
o
por
un
movimiento
poltico?
La
tentacin
exis-
tir
siempre,
nutrida
por
los
fantasmas
a
los
que
nunca
escapan
los
que
gobiernan.
Si
observamos
el
compromiso
dominante
del
Consejo
de
la
Orden
del
Gran
Oriente
de
Francia
durante
los
ltimos
decenios,
y
en
con-
creto
el
de
los
Grandes
Maestros
Fred
Zeller,
antiguo
secretario
de
[46]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
Len
Trotski1,
Michel
Barroin,
amigo
de
Jacques
Chirac,
Roger
Leray,
conocido
por
su
cercana
a
un
Presidente
Franois
Mitterrand
siempre
desconfiado
con
una
Orden
que
desde
luego
no
perteneca
a
su
cultu-
ra,
Patrick
Kessel,
muy
comprometido
con
la
izquierda,
se
impone
la
evidencia
de
una
predominancia
progresista
del
GODF,
pero
tambin
de
una
cierta
plasticidad.
Esta
coloracin
clara
a
la
izquierda
es
sin
embargo
contrastada
y
fluctuante.
Como
prueba,
y
a
ttulo
de
ejemplo
casi
caricatural,
el
tra-
yecto
sinusoidal
de
uno
de
los
maestros
ms
controvertido
de
esta
obediencia,
aunque
no
desprovisto
de
talento,
Alain
Bauer.
Dicindose
cercano
al
rocardismo,
no
ha
resistido
al
gusto
de
caminar
durante
un
tiempo
y
de
forma
muy
activa,
a
las
puertas
del
poder
poltico
como
experto
en
criminologa
del
Presidente
Sarkozy
y
ejerciendo
una
in-
fluencia
poltica
en
bambalinas.
Pero
tambin
es
l
quien
hace
alarde
de
su
cercana
cmplice
y
anti-
gua
con
el
Ministro
del
Interior
socialista,
Manuel
Valls.
Y
tambin
es
l
quien,
en
un
momento
de
interrogantes
y
de
especulaciones
sobre
una
posible
recomposicin
del
panorama
masnico
francs,
ha
tenido
una
de
las
sentencias
ms
feroces
pero
tambin
ms
sagaces
sobre
lo
que
llam
una
triple
crisis:
Crisis
de
prospectiva
del
Gran
Oriente
de
Francia
con
escasa
imaginacin
social,
crisis
de
la
Gran
Logia
de
Fran-
cia
desgarrada
y
obsesionada
por
la
regla,
crisis
de
explosin-
recomposicin
de
la
Gran
Logia
Nacional
Francesa
que
su
Gran
Maes-
tro
Stifani
haba
querido
transformar
en
el
GODF
de
derecha.
Y
concluyendo
con
una
temtica
a
la
que
tiene
cario
desde
hace
mucho
tiempo,
sobre
todo
desde
que
no
es
Gran
Maestro
del
GODF:
Estas
crisis
ocurren
al
mismo
tiempo
y
provocan
una
recomposicin
sin
visibilidad;
lo
cuantitativo
tapa
por
un
tiempo
el
crepsculo
que
se
va
extendiendo.
1
Veremos
aqu
toda
la
ambigedad
de
esta
relacin
al
leer
un
extracto
de
lo
que
Len
Trotski
escriba
en
su
famoso
informe
sobre
el
lugar
de
los
masones
en
el
partido
co-
munista:
Muchos
funcionarios
del
partido
frecuentan
logias
masnicas.
Naturalmente,
all
no
esconden
su
comunismo
con
el
fin
de
hacerlo
aceptable
para
los
hermanos
burgueses,
decoroso
para
esta
sociedad
tan
delicada,
con
nervios
tan
refinados.
Maeterlinck,
el
poeta,
ha
dicho
una
vez
que
al
esconder
su
alma
entre
las
otros,
uno
termina
por
no
encontrarse
a
s
mismo.
Y
bien,
cuando
se
est
en
un
medio
ambiente
tal
y
cuando
se
han
modificado
sus
opiniones
segn
los
gustos
exquisi-
tos
de
estos
hermanos
refinados
en
poltica
radical,
se
termina
por
no
recobrar
su
verdadera
fisionoma
de
comunista
revolucionario.
[47]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
Algunas
voces
crticas
no
dejan
de
preguntarse
sobre
la
parte
que
el
mismo
Alain
Bauer
tuvo
en
la
preparacin
de
este
crepsculo
por
ha-
ber
favorecido,
durante
los
seis
largos
aos
de
poder
verdadero
en
el
seno
del
Consejo
de
la
Orden
del
GODF,
algunos
desequilibrios
obe-
dienciales
que
provocaron
fisuras
y
fracturas
partidistas,
introducien-
do
as
una
disensin,
cuyos
efectos
perduran,
as
como
una
profaniza-
cin
del
GODF
al
relegar
la
inicitica
masnica
al
pasado
polvoriento
de
la
Orden.
A
pesar
de
todo
esto,
el
GODF
y
la
masonera
francesa
en
general
conoce
en
Francia
una
atraccin
que
no
cesa
y
que
incluso
se
incre-
menta,
como
lo
testimonia
la
llegada
de
numerosos
candidatos
a
la
iniciacin.
Un
fenmeno
que
diferencia
a
Francia
de
la
mayor
parte
de
pases,
mientras
el
declive
de
las
obediencias,
tanto
en
Gran
Bretaa
como
en
los
Estados
Unidos,
empez
hace
mucho
tiempo
y
nada
pa-
rece
poder
frenarlo.
El
poder
poltico
de
los
masones
alimenta
en
Francia
cantidad
de
fantasmas
y
especulaciones.
La
literatura
sobre
este
tema
es
abundante.
En
primer
lugar,
los
libros
escritos
por
masones;
uno
de
los
ms
destacados
es
el
de
Jacques
Mit-
terrand,
antiguo
Gran
Maestro,
La
politique
des
franc-maons
(Ed.
Roblot,
1976).
Pero
el
libro-encuesta
muy
bien
documen-
tado
de
Patrick
Burnat
y
de
Christian
de
Ville-
neuve,
Les
franc-maons
des
annes
Mitterrand
(Ed.Grasset
1994)
se
esfuerza
en
contestar
a
la
pregunta
que
todo
el
mundo
se
hace
sobre
cul
Jacques
Mitterrand
es
el
lugar
que
ocupan
los
masones
que
conju-
gan
el
compromiso
poltico
con
su
andadura
en
masonera.
Los
dos
au-
tores
hacen
un
anlisis
perfectamente
realista:
Pero
son
los
hombres
polticos
buenos
masones?
Salvo
notables
excep-
ciones
(Philippe
Decharte,
gaullista
de
progreso
y
Henri
Caillavet,
socia-
lista)
son
ellos
los
que
nos
han
resultado
ms
difciles
de
entender
su
compromiso,
ellos
los
que
parecan
los
ms
incmodos
para
explicarnos
el
sentido
de
su
adhesin
Digmoslo
rotundamente:
los
polticos
no
son
populares.
Los
consejeros
municipales,
los
alcaldes,
todos
los
que
es-
tn
al
pie
de
can,
consiguen
salvarse
En
cuanto
a
los
parlamentarios
y
ministros
son
en
general
masones
de
pacotilla!
Llegan
hasta
crear
sus
[48]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
propias
logias,
para
codearse
solo
entre
ellos.
Una
afirmacin
probada
por
la
creacin
durante
los
aos
80
en
Paris
de
la
logia
Demain
en
la
que
casi
exclusivamente
se
hallaban
ministros,
miembros
de
gabinetes
ministeriales
y
altos
funcionarios.
Entre
las
obras
sobre
este
tema,
sealemos
tambin
la
del
muy
con-
trovertido
Jean-Andr
Faucher:
Les
Franc-maons
et
le
pouvoir
(Ed.
Pe-
rrin,
1996).
Pero
un
vistazo
sobre
lo
ms
cercano
a
nosotros,
nos
lleva
a
interesarnos
por
los
artculos
publicados
recientemente,
sobre
todo
en
la
prensa
conservadora
que
no
es
sospechosa
de
simpata
alguna
hacia
el
GODF.
Le
Figaro
destaca
particularmente
en
su
denuncia
la
colusin
en-
tre
el
poder
del
Presidente
Hollande
y
el
Gran
Oriente
de
Francia.
Re-
lata
las
prestaciones
recientes
de
los
ministros
socialistas
y
dedica
numerosos
artculos,
de
los
que
reproducimos
aqu
algunos
extractos
elocuentes,
pero
cuyo
contenido
es
de
la
responsabilidad
exclusiva
de
sus
autores:
Queremos
refundar
la
escuela
de
la
Republica.
Y
queremos
refundar
la
Republica
mediante
la
escuela!.
El
16
de
noviembre,
de
pie
detrs
del
plpito
del
orador,
en
el
Gran
Templo
Groussier
del
Gran
Oriente
de
Francia,
en
la
sede
parisina
de
la
obediencia,
rue
Cadet
(Paris
IX),
Vincent
Peillon,
ministro
de
la
educacin
nacional,
sabe
que
la
audiencia,
com-
puesta
esencialmente
de
masones,
la
tiene
ganada.
Sin
apuntes,
este
fi-
lsofo
de
formacin
defiende
durante
una
media
hora
el
retorno
de
un
poder
espiritual
republicano
el
del
conocimiento
y
cierta
moral
laica
de
la
que
los
profesores
seran
los
mensajeros.
La
escuela
tiene
que
superar
la
crisis
de
futuro
y
la
de
la
identidad
na-
cional,
suelta
el
ministro
con
pasin.
En
el
templo,
los
hermanos
y
her-
manas
escuchan
con
fervor
este
discurso
de
un
profano
que
les
llega
el
corazn.
Sin
ser
masn,
Vincent
Peillon
ha
escrito
mucho
sobre
el
pensamiento
de
Ferdinand
Buisson,
brazo
derecho
del
hermano
Jules
Ferry,
padre
de
la
educacin
para
la
ciudadana
francesa,
y
sobre
Pierre
Leroux,
masn
defensor
de
un
socialismo
fraternal
y
espiritual
durante
los
aos
1848-1870.
Peillon
comparte
nuestros
valores,
es
un
masn
sin
mandil,
se
alegra
uno
de
los
invitados
a
esta
velada.
[49]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
de
la
Rue
de
Grenelle
desde
mayo.
Como
inspector
de
la
educacin
na-
cional,
Alain
Seksig,
tambin
afiliado
al
GODF,
argumenta
por
su
lado
so-
bre
la
formacin
de
los
profesores
en
la
laicidad.
Seor
ministro,
no
renuncie
a
los
principios,
suelta
para
terminar
el
Gran
Maestro
actual
del
GODF,
Jos
Gulino,
concluyendo
la
sesin
y
en-
cantado
de
esta
conferencia
excepcional.
Vincent
Peillon
no
es
la
nica
personalidad
de
la
izquierda
que
se
ha
significado
as
en
el
GODF,
que
se
ha
vuelto
la
obediencia-faro
de
la
masonera
francesa
a
lo
largo
de
estos
ltimos
meses.
El
GODF
espera,
entre
otras,
la
visita,
el
9
de
Diciembre,
de
Claude
Barto-
lone,
presidente
de
la
Asamblea
Nacional.
Las
palabras
del
que
se
pre-
senta
como
profano
pero
que
muchos
hermanos
ven
como
uno
de
sus
apoyos
sern
sin
duda
muy
apreciadas.
Pequeo
detalle
revelador:
du-
rante
su
eleccin
al
sitial
de
la
Asamblea
el
pasado
mes
de
junio,
unos
treinta
diputados
iniciados
fueron
convocados
en
las
ltimas
horas.
Tras
las
bambalinas,
el
fabusiano
Philippe
Gugliemi,
electo
de
Romainvi-
lle,
jefe
de
la
federacin
socialista
de
Seine-Saint-Denis,
tierra
de
elec-
cin
de
Bartolone,
y
antiguo
Gran
Maestro
del
GODF
de
1997
a
1999,
maniobr
para
favorecer
la
eleccin
de
su
amigo.
No
lo
desmiento
bromea
este
amable
coloso
cuando
se
le
pregunta
sobre
este
episodio.
[50]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
ray,
llamaba
directamente
a
los
ministros
por
telfono
para
darles
sus
consignas.
Esta
poca
es
agua
pasada
y
la
influencia
poltica
de
los
masones,
des-
pus
de
alcanzar
cimas
bajo
la
III
Repblica,
no
ha
dejado
de
disminuir,
piensa
el
historiador
Roger
Dachez,
presidente
del
Instituto
Masnico
de
Francia.
El
abandono
del
proyecto
de
un
gran
servicio
pblico
unificado
de
la
educacin,
despus
de
las
manifestaciones
gigantescas
a
favor
de
la
enseanza
privada
en
1984,
ha
desanimado
los
hermanos.
Franois
Mitterrand
,
formado
con
los
maristas,
termin
por
no
escuchar
las
conminaciones
de
las
obediencias.
Jacques
Chirac,
nieto
de
un
Venerable
de
una
Logia
del
GODF,
era
ms
sensible
a
las
ideas
defendidas
por
los
masones.
Su
sucesor,
Nicols
Sar-
kozy
,
no
se
defini,
pareciendo
a
veces
favora-
ble
y
otras
veces
en
contra
de
los
hermanos.
Sus
arranques
electoralistas,
citando
figuras
histricas
de
la
Repblica,
fueron
parcialmente
inspirados
por
Alain
Bauer,
antiguo
Gran
Maes-
tro
del
GODF
de
2000
a
2003;
por
el
contrario,
sus
discursos
de
Latran
(2008),
de
Grenoble
(2010)
y
los
de
la
ltima
eleccin
presidencial
Roger
Dachez
cogan
ms
prestado
del
registro
catlico
de
su
asesor
Patrick
Buisson.
Tenamos
buenos
contac-
tos
con
Sarkozy
gracias
a
Bauer,
pero
la
vuelta
a
los
temas
de
la
derecha
pura
y
dura
solo
podan
disgustarnos,
resume
Jean-Michel
Quillardet.
[51]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
Durante
su
campaa,
Hollande
estaba
ayudado
por
fieles,
entre
los
que
haba
hermanos,
como
Jean-Marie
Cambaceres,
de
la
promocin
Voltai-
re
de
la
ENA,
o
Franois
Rebsamen,
senador-alcalde
de
Dijon.
Su
actual
consejero
poltico,
Aquilino
Morelle,
habra
sido
iniciado
en
el
GODF,
rumor
que
ste
rechaza
divertido:
Nunca
he
sido
iniciado,
a
no
ser
por
algunas
seoritas,
de
ello
hace
desgraciadamente
mucho
tiempo.
Christophe
Chantepy,
el
director
de
gabinete
de
su
primer
ministro
Jean-
Marc
Ayrault,
tambin
es
hermano.
Preguntado
por
ello,
no
ha
querido
contestar.
[52]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
parlamento.
La
influencia
de
los
masones
se
desarrolla
de
manera
difu-
sa,
por
capilaridad,
porque
se
encuentran
muchos
hermanos
en
los
ga-
binetes
ministeriales,
las
administraciones
y
los
esferas
polticas,
piensa
Emmanuel
Pierrat,
abogado
iniciado
en
el
GODF
y
coautor
con
Laurent
Kupferman
de
Lo
que
Francia
debe
a
los
masones
y
lo
que
no
les
debe
(First
ditions,
2012).
Resultado:
connivencias
nacen
en
las
logias,
infor-
maciones
circulan
y
pequeos
favores
se
intercambian.
La
solidaridad
obligada
y
el
secreto
que
comparten
los
masones,
nutren
por
tanto,
cierto
amiguismo
invisible,
a
menudo
en
detrimento
de
los
profanos
que
no
detentan
estas
llaves
de
influencias.
Bien
introducido
en
los
cenculos
de
izquierda,
el
GODF
tiene
en
este
mbito
unos
cuan-
tos
largos
de
ventaja.
[53]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
las
redes
masnicas,
especialmente
en
el
seno
de
los
sindicatos
de
poli-
cas
y
de
la
prefectura
de
polica
de
Paris.
Manuel
Valls,
apoyado
por
su
asesor
Yves
Colmou,
otro
iniciado
del
GODF,
puede
contar
con
su
pasado
masnico
para
consolidar
su
base.
No
lo
necesita
para
asentar
su
autoridad
poltica,
dice
uno
de
sus
ase-
sores.
Pero
uno
de
sus
mejores
amigos,
encontrado
en
otros
tiempos
en-
tre
los
jvenes
rocardianos,
sigue
siendo
Alain
Bauer,
de
quien
recibe
de
forma
regular
algunos
consejos.
El
nombramiento
de
Renaud
Vedel,
an-
tiguo
brazo
derecho
del
prefecto
de
polica
de
Paris
Michel
Gaudin,
di-
rector
adjunto
del
gabinete
de
Valls,
no
sera
ajeno
al
apoyo
que
le
apor-
ta
Bauer.
Este
ltimo,
experto
en
la
materia,
resume
as
La
masonera
tiene
poco
poder
real;
por
el
contrario,
tiene
una
enorme
capacidad
de
resistencia.
Puede
hacer
fracasar
casi
todo!.
El
ambiente
es
similar
en
el
ministerio
de
Defensa,
donde,
tradicional-
mente,
las
obediencias
se
enzarzan
en
batallas.
Es
difcil
negar
la
in-
fluencia
masnica
en
el
hotel
de
Brienne,
sede
del
ministerio,
afirma
rindose
el
iniciado
Patrice
Hernu,
hijo
del
antiguo
ministro
de
Mitte-
rrand.
La
llegada
al
ministerio
de
Jean-Yves
Le
Drian
y
de
su
director
de
gabinete
Cedric
Lwandoski,
ambos
hermanos,
ha
desatado
los
chismo-
rreos
en
las
logias.
Cedric
Lwandoski
tiene
una
red
extensa,
construida
a
lo
largo
de
su
ca-
rrera;
entre
otras
cosas
ha
trabajado
como
asesor
del
grupo
socialista
en
la
Asamblea,
encargado
de
misin
con
el
diputado
Christian
Pierret,
hermano
y
jefe
de
gabinete
del
tambin
hermano
Jean-Jacques
Quey-
ranne
en
el
ayuntamiento
de
Bron,
ayudante
parlamentario
y
luego
co-
laborador
del
ministro
de
Defensa
Alain
Richard,
jefe
de
gabinete
del
presidente
de
la
EDF,
el
hermano
Franois
Roussely,
y
miembro
del
gru-
po
de
reflexin
sobre
la
investigacin
estratgica
dirigido
por
el
hermano
Alain
Bauer.
Un
curriculum
vitae
muy
masnico
que
el
interesado
no
comenta
y
que
explica
en
parte
su
nombramiento
como
brazo
derecho
de
Jean-Yves
Le
Drian.
[54]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
EL
GRAN
ORIENTE
HA
RECOBRADO
EL
CONTROL
SOBRE
LA
FRATERNAL
PARLA-
MENTARIA
El
Gran
Oriente
puede
sobre
todo
vanagloriarse
de
tener
emisores
muy
slidos
en
el
parlamento.
Histricamente
controlada
por
el
GODF,
la
Fra-
ternal
parlamentaria,
llamada
Frapar,
que
rene
a
410
miembros
de
to-
das
las
obediencias,
entre
ellos
150
diputados
y
senadores
(dos
tercios
estn
a
la
izquierda),
haba
sido
recuperada
en
2009
por
la
Gran
Logia
Nacional
Francesa
(GNLF),
obediencia
rival,
gracias
a
la
eleccin
a
la
pre-
sidencia
de
Bernard
Sauguey,
senador
UMP
del
Isre.
Bajo
su
mandato,
la
Frapar
ha
despertado
un
poco,
registrando
sus
estatutos
oficiales
y
multiplicando
audiencias
trans-partidistas,
especialmente
sobre
la
bio-
tica
o
la
eutanasia.
El
trmino
de
los
tres
aos
de
mandato
de
Sauguey
y
la
llegada
de
una
mayora
de
izquierda,
en
el
Senado
y
luego
en
la
Asamblea
,
han
tocado
el
fin
de
la
era
UMP-GLNF.
El
GODF
ha
intentado
todo
para
recuperar
la
presidencia
de
esta
fraternal
muy
poltica.
Una
batalla
ganada
discreta-
mente.
Durante
la
asamblea
general,
el
13
de
noviembre,
el
diputado
socialista
del
Norte,
Christian
Bataille,
miembro
del
GODF,
que
ya
haba
dirigido
la
Frapar,
ha
sido
elegido
presidente,
con
cinco
votos
de
ventaja,
frente
a
Pascale
Crozon,
diputada
socialista
del
Rdano.
[55]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
Rhone,
y
Christophe-Andr
Frassa,
representante
de
los
franceses
en
el
extranjero.
Hay
tambin
otro
iniciado
discreto
en
el
organigrama
de
esta
Fraternal;
se
trata
de
Alain
Simon
que
representa
el
colegio
de
altos
funcionarios.
Este
hombre
poco
conocido
est
en
el
cruce
de
varias
esferas
de
la
iz-
quierda
y
de
la
masonera:
antiguo
miembro
de
los
gabinetes
ministeria-
les
de
Pierre
Mauroy
y
de
Christian
Pierret,
secretario
adjunto
del
grupo
socialista
en
la
Asamblea
Nacional
de
1995
a
1997,
en
la
actualidad
con-
trolador
general
en
Bercy,
Alain
Simon
es
miembro
del
Circulo
Ramadier.
Es
sobre
todo,
uno
de
los
35
miembros
del
Consejo
de
la
Orden
del
GODF,
es
decir
de
su
comit
de
pilotaje.
Muchos
iniciados
de
la
rue
Ca-
det
predicen
que
ser
candidato
en
septiembre
de
2013
a
la
sucesin
del
Gran
Maestro
Jos
Gulino.
Cercano
al
poder,
Alain
Simon
puede
desde
ya
contar
para
su
eleccin
con
el
apoyo
de
algunos
pesos
pesados
del
GODF.
Mientras
se
espera
este
ascenso
de
Alain
Si-
mon,
otros
intermediarios
se
mueven.
Ha-
Antiguos
Grandes
Maestros
biendo
perdido
Alain
Bauer
su
papel
de
bisa-
del
GODF
no
dudan
en
hacer
gra
entre
los
masones
y
el
poder,
que
osten-
valer
que
hoy
por
hoy
no
taba
con
Sarkozy,
es
Philippe
Guglielmi,
jefe
tienen
ninguna
obligacin
de
de
los
socialistas
de
Seine-Saint-Denis,
quin
secreto,
cuando
a
su
vez
lo
opera,
compitiendo
con
el
profano
Jean
Gla-
han
exigido
a
antiguos
jerarcas
vany.
Ha
fichado
para
el
PS
el
antiguo
Gran
de
los
Altos
Grados
del
Rito
Maestro
Guy
Arcizet,
que
lo
era
hasta
el
pasa-
Escocs
Antiguo
y
Aceptado.
do
mes
de
septiembre.
Amigo
de
Claude
Bar-
tolone
y
miembro
de
la
Fraternal
parlamenta-
ria
,en
su
papel
de
exsuplente
de
Elisabeth
Guigou,
Guglielmi
ha
vigilado
de
cerca
la
elec-
cin
de
Christian
Bataille.
Con
otro
antiguo
Gran
Maestro,
Patrice
Kessel,
prepar
tambin
la
visita
de
Franois
Ho-
llande
a
la
rue
Cadet
en
Noviembre
de
2011.
Las
declaraciones
hechas
all
en
pro
de
la
constitucionalizacin
de
la
ley
de
1905
no
han
sorpren-
dido
a
Guglielmi
y
sus
camaradas:
las
haban
teledirigido
en
parte
Sin
embargo,
esta
promesa
dista
mucho
de
cumplirse.
[56]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
de
Alsace-Moselle.
El
segundo,
de
carcter
poltico:
cuestionar
el
con-
cordato
sera
chocante
para
muchos
electos
y
electores
de
esas
regio-
nes.
Y
el
Elseo
teme
ya
que
los
escrutinios
territoriales
de
2014
sean
un
desastre
para
la
izquierda
en
el
poder
Hay
que
ayudar
al
presidente
de
la
Republica
para
que
entienda
que
no
se
pueden
obviar
estos
obs-
tculos,
defiende
Gerard
Contremoulin,
un
hermano
socialista
del
GODF,
otrora
prximo
al
hermano
Jean-Luc
Melanchon,
y
ardiente
de-
fensor
del
proyecto.
Sin
embargo,
el
ministro
de
Interior,
Manuel
Valls,
ha
explicado,
durante
la
inauguracin
de
la
gran
mezquita
de
Estrasbur-
go,
el
27
de
septiembre,
que
el
gobierno
sigue
vinculado
al
rgimen
con-
cordatario.
Resumiendo:
el
proyec-
to
de
constitucionalizacin
de
la
ley
La
Europa
institucional
ha
sido
du-
de
1905
difcilmente
ver
la
luz,
rante
mucho
tiempo
descuidada
por
aunque
Jos
Gulino
sigue
defen-
el
GODF,
al
igual
que
la
poltica
ex-
dindolo
urbi
et
orbi.
tranjera
en
general,
verdadero
pa-
riente
pobre
de
la
Obediencia.
Por
el
contrario,
las
logias
se
sien-
ten
entonadas
por
otras
luchas
vi-
gentes.
La
del
matrimonio
para
todos
es
una
de
ellas.
Promotora
en
el
nombre
de
la
igualdad
de
esta
aper-
tura
de
derechos
para
las
parejas
de
mismo
sexo,
algunas
obediencias
estn
dispuestas
a
apoyar
el
proyecto
de
ley
correspondiente.
E
incluso
un
poco
ms.
Las
declaraciones
del
cardinal
Andr
Vingt-Trois,
a
comien-
zos
de
noviembre,
llamando
una
falaciaal
matrimonio
gay,
han
desen-
cadenado
las
iras
del
GODF.
[57]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
2005.
El
gobierno
de
Jean-Marc
Ayrault
ha
encargado
una
misin
sobre
este
tema
al
profesor
Didier
Sicard,
antiguo
presidente
del
Comit
con-
sultativo
nacional
de
tica.
Favorables
a
esta
evolucin,
las
logias
del
GODF,
de
la
GLFF
y
del
Derecho
del
hombre
han
trabajado
ya
esta
cues-
tin.
Hemos
transmitido
nuestro
texto
sobre
la
excepcin
de
la
eutanasia
al
Profesor
Sicard
y
a
los
parlamentarios
explica
Jacques
Samouelian,
Pre-
sidente
del
Derecho
Humano,
satisfecho
por
las
primeras
reacciones
po-
sitivas.
Los
hermanos
de
la
Gran
Logia
de
Francia
(GLDF)
han
comunica-
do
tambin
sus
reflexiones
a
quien
corresponde.
Estas
obediencias
son
menos
ruidosas
que
el
GO,
pero
casi
tan
eficaces
(FUENTE:
LE
FIGARO)
[58]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
nochados
los
hermanos
se
organizan
de
manera
muy
moderna
para
prepararse
y
ejercer
su
influencia
sobre
toda
la
sociedad.
Y
concluye
con
la
existencia
de
una
inmensa
red
de
casi
150.000
personas,
con
peso
notable
en
la
polica,
la
justicia
y
los
asuntos
sociales.
Su
tesis
se
basa
en
la
existencia
de
verdaderos
feudos
masones,
en-
tre
otros
Correos,
Veolia
o
el
Credit
Agricole
Este
universo
mal
cono-
cido
comporta
catlicos
fervientes
y
ateos
militantes.
Esconde
logias
de
lite
inaccesibles
al
comn
de
los
mortales
y
rivalidades
ocultas.
Esto
en
lo
referente
a
su
teora
de
las
redes
y
de
su
fuerza
oculta
En
cuanto
al
cemento
de
este
Estado
dentro
del
Estado,
lo
atribuye
al
secreto
de
pertenencia
que
es
ms
firme
en
la
medida
en
que
los
hermanos
ocupan
un
puesto
relevante
en
la
jerarqua
social.
Resumiendo,
ms
que
una
revelacin,
es
un
documento
choque
dando
alas
a
los
fantasmas
y
a
las
verdades
a
medias,
pero
tambin
a
los
escndalos
denunciados
por
el
GODF
y
que
ensucian
la
imagen
de
un
Orden
que
cultiva
las
virtudes
de
la
moral
republicana.
Algunos
casos
poltico-financieros,
que
implican
en
general
a
perso-
nalidades
de
la
Costa
Azul,
han
preocupado
con
razn
a
algunos
ma-
gistrados
de
alto
nivel,
como
el
muy
meditico
juez
Eric
de
Montgol-
fier,
quien,
varias
veces,
ha
afeado
pblicamente
a
estas
redes
espe-
culadoras,
ligadas
demasiado
a
menudo
a
la
Gran
Logia
Nacional
Francesa
(GLNF).
Para
distanciarse
de
ellas,
tambin
el
GODF,
en
otro
tiempo,
des-
aconsej
e
incluso
prohibi
a
sus
miembros
adherirse
a
fraternales,
a
veces
viveros
de
encuentros
demasiado
provechosos
para
ser
real-
mente
honestos
y
conciliables
con
las
exigencias
ticas
masnicas.
El
sonoro
escndalo,
durante
la
primavera
de
2013,
implicando
al
hermano
Jrome
Cahuzac,
ministro
delegado
de
finanzas
del
gobierno
socialista
dirigido
por
el
primer
ministro
Jean-Marc
Ayrault,
demues-
tra
que
ninguna
obediencia
est
inmunizada
contra
desviaciones
indi-
viduales.
Y
quin
se
podra
extraar?
Las
altas
ambiciones
proclamadas
por
la
Orden
de
ms
justicia
social
y
de
imparcialidad
ejemplar
son
ms
sagradas
para
los
que
las
suscriben
cuando
lo
hacen
libremente,
sa-
biendo
el
perjuicio
considerable
que
causan
a
la
Orden
en
su
conjunto
cuando
se
les
pilla
en
violacin
flagrante
de
preceptos
convertidos
en
doctrina
moral.
En
el
caso
de
Jrome
Cahuzac,
an
cuando
disfruta
del
beneficio
de
[59]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
la
sacrosanta
presuncin
de
inocencia
hasta
el
juicio,
el
Consejo
de
la
Orden,
vista
su
confesin,
no
ha
dudado
un
solo
instante
en
suspender
su
afiliacin
a
la
Obediencia.
No
es
casual
que
rpidamente
se
sepa
que
la
incorporacin
de
J-
rome
Cahuzac
al
GODF
se
haba
tramitado
a
travs
de
las
redes
frater-
nales
de
los
laboratorios
biolgicos
mezclando
de
modo
sospechoso
los
intereses
de
la
industria
farmacutica
y
los
de
los
ambientes
fra-
ternales
ligados
a
este
sector
de
actividades.
Todo
ello
bajo
el
patro-
nato
de
un
hermano
influyente
comprometido
polticamente
con
el
partido
radical-valoisiano
(derecha
moderada),
ms
conocido
por
su
activismo
de
lobbying
que
por
su
implicacin
estrictamente
masnica
en
la
obediencia.
Lo
que
nos
retrotrae
a
las
consideraciones
de
Patrice
Burnat
y
Christian
Villeneuve
antes
expuestas.
Al
surfear
sobre
esta
ola,
la
periodista
Sophie
Coignard
no
poda
re-
sistir
a
la
tentacin
de
publicar
una
nueva
obra
dedicada
a
sus
ms
re-
cientes
investigaciones
y
sobriamente
titulada
Les
francs
maons
(Ed.
La
Botie,
2013,
Paris).
Ella,
al
igual
que
Le
Figaro,
se
interesa
por
la
presencia
de
masones
en
el
entorno
del
presidente
Franois
Hollande
para
constatar
que
hay
ms
que
en
los
gobiernos
precedentes:
De
cuatro
ministerios
de
libre
disposicin,
tres
acogen
masones,
una
pro-
porcin
nunca
alcanzada
en
la
quinta
republica.
Y
prosigue
en
una
entrevista
concedida
al
blog
Atlntico
:
El
Ministro
del
Interior,
Manuel
Valls,
oriundo
de
Barcelona,
no
esconde
haberse
iniciado
en
su
juventud
en
el
Gran
Oriente
de
Francia.
La
Minis-
tra
de
Justicia,
Christiane
Taubira,
pertenece
a
la
Gran
Logia
Femenina
de
Francia.
El
Ministro
de
Defensa,
Jean-Yves
Le
Drian,
es
desde
hace
tiempo
miembro
de
GODF,
al
igual
que
sus
dos
predecesores,
Charles
Hernu
y
Pierre
Joxe,
bajo
el
mandato
de
Franois
Mitterrand.
Solo
un
ministro,
el
de
Ultramar,
reconoce
abiertamente
su
pertenencia
al
GODF
donde
se
inici
en
los
aos
80
en
Guadalupe,
en
la
logia
Acacia
de
los
trpicos
Durante
la
campaa
electoral
presidencial,
l
fue
quien
acompao
al
candidato
Franois
Hollande
a
una
tenida
blanca
cerrada
en
el
Gran
Oriente
de
Francia,
en
la
rue
Cadet.
Esta
Obediencia
recoge
sus
frutos
entre
los
ministerios
ya
que
cuenta
adems
con
Michel
Sapin,
Ministro
de
Trabajo
y
Alain
Vidalles,
encargado
de
las
relaciones
con
el
parlamen-
to
y
hasta
el
escndalo
que
le
implic
recientemente,
con
Jrome
Cahuzac,
responsable
del
presupuesto.
.
[60]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
El
primer
ministro,
Jean-Marc
Ayrault,
no
es
un
iniciado,
pero
siempre
ha
tenido
en
su
entorno
a
numerosos
hermanos,
tanto
en
el
ayuntamiento
de
Nantes
como
entre
sus
asesores
en
Matignon,
como
su
director
de
gabinete
Christophe
Chantepy.
En
cuanto
a
la
influencia
poltica
inmediata
del
Gran
Oriente
de
Francia,
estimada
segn
los
textos
aprobados
desde
hace
un
ao
por
el
gobierno
socialista,
hay
que
sealar
que
ha
propuesto
con
xito
la
enseanza
de
la
moral
laica
en
la
escuela,
aunque
no
ha
logrado
la
modificacin
de
la
Constitucin,
como
esperaban.
Es
cierto
que
el
candidato
Franois
Hollande
haba
aceptado
en
sus
60
compromisos
para
Francia,
a
propuesta
del
Gran
Oriente
de
Francia
y
de
los
crculos
laicos
cercanos,
la
posibilidad
de
inscribir
en
la
Constitucin
los
principios
fundamentales
de
la
ley
de
1905
sobre
la
laicidad,
pero
re-
nunci
a
ello
una
vez
elegido.
Esta
disposicin
obligaba,
en
efecto,
a
de-
nunciar
el
rgimen
concordatorio
en
vigor
en
Alsacia-Lorena
desde
Na-
polen.
En
1905,
cuando
se
promulgo
la
ley
de
separacin
de
las
iglesias
y
del
Es-
tado,
esta
regin
no
era
francesa.
Sin
embargo,
el
presidente
de
la
Re-
pblica
ha
instituido
en
diciembre
de
2012,
un
Observatorio
de
la
laici-
dad,
iniciado
por
Jacques
Chirac
cuando
estaba
al
frente
del
Eliseo.
Un
vistazo
a
las
leyes
estudiadas
en
las
logias
del
GODF,
indica,
de
forma
reveladora,
fuertes
impulsos
polticos
ya
en
el
pasado;
haremos
aqu
un
rpido
recordatorio
de
los
que
han
jalonado
la
vida
de
la
Repblica
a
lo
largo
del
siglo
XIX
y
comienzos
del
XX:
30
de
Junio
de
1881,
libertad
de
reunin;
28
de
marzo
de
1882,
ense-
anza
primaria
obligatoria;
21
de
marzo
de
1884,
legalizacin
de
los
sindicatos
profesionales;
5
de
Abril
de
1884,
organizacin
comunal;
27
Henri
Cavaillet
de
julio
de
1884,
legalizacin
del
di-
vorcio;
20
de
Julio
de
1886,
desarro-
llo
de
las
cajas
para
la
vejez;
2
de
noviembre
de
1892,
reglamentacin
y
limitacin
del
trabajo
de
las
mujeres
y
de
los
nios;
30
de
noviembre
de
1894,
primera
ley
sobre
los
pisos
de
renta
moderada;
9
de
abril
de
1898,
organizacin
de
las
sociedades
de
socorro
mutuo
y
ley
sobre
los
acciden-
tes
de
trabajo;
1
de
julio
de
1901,
libertad
de
asociacin;
10
de
julio
de
1901,
asistencia
jurdica;
9
de
septiembre
de
1901,
separacin
de
las
Iglesias
y
el
Estado;
3
de
abril
de
1910,
pensiones
de
jubilacin
obreras
y
campesinas,
ancestro
y
precursor
de
la
seguridad
social.
[61]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
Sin
embargo,
aunque
esta
influencia
directa
de
los
votos
del
Convento
ya
no
se
nota,
algunos
tenores
de
la
masonera
no
han
cesado
de
marcar
la
evolucin
de
la
sociedad
durante
los
ltimos
decenios,
alardeando
el
Gran
Oriente,
con
o
sin
razn,
de
su
parte
de
influencia
para
mejorar
la
sociedad.
Henri
Cavaillet,
pasado
al
oriente
eterno
a
la
edad
de
99
aos
a
princi-
pios
de
2013,
se
cuenta
entre
los
masones
ms
reconocidos
por
ello.
An-
tiguo
ministro,
senador,
presidente
del
Comit
Laicidad
Republica,
fun-
dado
en
1990
por
el
Gran
Oriente
de
Francia,
Cavaillet
est
en
el
origen
de
la
ley
que
instituye
la
Comisin
Nacional
Informtica
y
Libertad
(C.N.I.L),
protegiendo
y
regulando
la
utilizacin
de
los
datos
personales;
del
texto
legislativo
autorizando
el
divorcio
por
consentimiento
mutuo;
de
la
de
los
trasplantes
de
rganos
as
como
de
las
leyes
acerca
de
la
eu-
tanasia
y
la
despenalizacin
de
la
homosexualidad.
Hasta
su
muerte
continuar
su
lucha
poltica
a
favor
de
un
enfoque
ms
solidario
de
las
relaciones
sociales
para
conseguir
nuevos
espacios
de
li-
bertad.
Abogado
incansable
y
meditico
de
causas
a
veces
controverti-
das
(la
procreacin
medica
asistida,
la
terapia
gnica,
el
desciframiento
del
genoma,
la
experimentacin
sobre
el
embrin,
la
eutanasia),
tam-
bin
se
pronunci
sobre
la
complementariedad
indispensable
de
los
in-
tercambios
econmicos
Norte-Sur
y
Este,
en
contra
de
los
estragos
de
la
especulacin
financiera,
de
los
de
la
pobreza
y
la
droga,
pero
tambin
en
contra
de
los
integrismo,
cualesquiera
sean.
Masn
emblemtico
y
modelo
de
una
influencia
moderna
de
la
masone-
ra
que
sale
de
su
silencio
injustamente
vergonzoso
de
dejarse
ver
fuera
del
templo,
replicaba,
cuando
se
le
preguntaba
acerca
del
poder
masnico:
No
existe
para
admitir
enseguida
una
verdadera
influen-
cia
masnica
que
se
sita
en
provecho
nicamente
del
humanismo
laico,
que
se
caracteriza
por
el
respeto
de
la
dignidad,
de
la
responsabilidad,
de
la
solidaridad
y
de
la
libertad
del
hombre.
Qu
percepcin
tiene
hoy
la
opinin
pblica
de
la
influencia
polti-
ca
de
la
masonera?
Ese
es
el
objeto
de
una
encuesta
reciente
efec-
tuada
en
el
mes
de
mayo
de
2013
sobre
un
panel
de
2504
encuesta-
dos
por
el
Think
Tank
britnico
Counterpoint
junto
con
el
CEVIPOF
(Centro
de
investigaciones
del
Instituto
de
Ciencias
polticas
de
Pars).
Resultado:
27,03%
piensa
que
la
masonera
maneja
los
hilos
de
las
decisiones
gubernamentales.
Este
panorama
sera
muy
incompleto
si
obviamos
la
poltica
extran-
jera.
En
este
mbito,
el
GODF
oscila,
segn
las
preferencias
y
las
sensi-
bilidades
de
sus
Grandes
Maestros,
entre
la
tentacin
dominante
de
exportar
un
modelo
francs
es
decir
el
del
Gran
Oriente
de
Fran-
[62]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
cia
creando
en
el
extranjero
Logias
de
la
Obediencia,
o
en
ms
conta-
das
ocasiones
aportando
su
ayuda
a
masones
deseosos
de
crear
su
propia
Obediencia
nacional.
La
tentacin
imperialista,
que
no
es
exclusividad
de
la
Obediencia,
aunque
no
sea
una
excusa,
se
inscribe
en
la
lnea
de
las
epopeyas
me-
sinicas
post-revolucionarias
de
finales
del
siglo
XVIII
y
de
los
ejrcitos
revolucionarios
que
exportaron
la
Revolucin
y
sus
ideales
en
Europa.
El
lirismo
que
acompaa
este
impulso
es
muy
elocuente
cuando
o-
mos
hablar
de
esa
famosa
Repblica
Universal
cuyo
diseo
se
expo-
ne
en
el
Manifiesto
despus
de
haberlo
sido
en
un
libro
que
ha
provo-
cado
muchos
sarcasmos.
El
modelo
francs
se
acompaa
de
los
ad-
jetivos
democrtico
o
laico
a
la
francesa
(olvidndose
de
Blgica
o
de
Turqua,
sin
mencionar
la
tradicin
bolivariana).
Muy
particularmente
en
frica,
pero
en
Europa
significativamente,
el
GODF
ha
creado
y
establecido
Logias.
En
pases
en
los
que
el
GODF
no
mantiene
ninguna
relacin
obediencial,
como
es
el
caso
de
Estados
Unidos
o
Canad,
es
de
lo
ms
normal;
responde
a
una
demanda,
so-
bre
todo
de
franceses
expatriados
que
perpetan
as,
lejos
de
la
ma-
dre
patria,
una
prctica
de
la
vida
masnica
de
la
que
de
otro
modo
se
hubieran
visto
privados.
Ms
problemtica
es
la
implantacin
de
Logias
en
tierras
extranje-
ras,
all
donde
la
Obediencia
tiene
relaciones
amistosas
y
fraternales,
evidenciadas
por
tratados
de
amistad
con
potencias
masnicas
libera-
les.
Para
darse
buena
conciencia,
sus
jerarcas
destacan
que
estas
im-
plantaciones
responden
a
una
demanda
de
nacionales
extranjeros
lo-
cales
que
no
se
reconocen
en
ninguna
de
las
obediencias
nacionales
de
su
propio
pas.
Esta
dialctica
prefiere
el
dissensus
a
su
contrario,
y
obedece,
ms
all
de
la
soberbia
obediencial,
a
una
lgica
poco
acorde
con
los
gran-
des
principios
proclamados,
sin
embargo,
en
discursos
virtuosos:
res-
peto
para
la
soberana
y
las
identidades
culturales
nacionales.
En
la
Europa
Central
y
del
Este,
esta
poltica
ha
producido
efectos
varios,
y
algunos
desastrosos,
si
se
consideran
las
consecuencias
en
el
panorama
masnico
de
Chequia
y
Eslovaquia,
y
tambin
el
de
Polonia.
Todos
se
acuerdan
de
su
sorpresa
cuando
con
ocasin
de
una
famo-
sa
reunin
europea
en
Bruselas,
unos
representantes
masnicos
de
estos
pases
recibieron
del
Gran
Maestro
del
GODF
de
turno,
lecciones
de
laicidad
a
la
francesa
o
si
se
prefiere,
de
pensamiento
adogm-
[63]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
tico
conforme.
Ocurri
a
finales
de
los
aos
noventa
y
es
fcil
entender
que
unos
ciudadanos
europeos
recientemente
liberados,
esca-
samente
diez
aos
antes,
del
yugo
sovitico
padecido
du-
rante
los
decenios
posteriores
a
la
guerra,
no
apreciaran
mu-
cho
esta
postura,
poca
respe-
tuosa
de
su
soberana
as
co-
mo
de
sus
identidades
cultura-
les.
Fue
uno
de
los
factores
que,
pocos
aos
despus,
desenca-
den
la
ruptura
que
se
produjo
con
la
Obediencia
checa,
cons-
tituida
en
sus
orgenes
por
el
GODF
justo
despus
de
la
ca-
da
del
muro
de
Berln.
Hoy
por
hoy,
la
doctrina
del
GODF,
afortunadamente,
ha
evolu-
cionado,
como
se
puede
com-
probar
leyendo
un
extracto
del
famoso
Manifiesto
ya
mencionado:
Reafirmamos
alto
y
claro
la
primaca
de
la
libertad
de
conciencia
ms
ab-
soluta
y
la
de
sus
corolarios,
la
libertad
de
pensamiento,
la
libertad
de
expresin,
o
el
derecho
a
la
contestacin
de
los
dogmas.
Aseguran
para
todos,
dentro
de
un
marco
seguro,
la
posibilidad
de
desarrollar
el
libre
arbitrio
y
la
plenitud
de
la
relacin
con
el
otro.
Los
autores
de
la
Declaracin
de
los
Derechos
Humanos
y
del
Ciudadano
de
1789
hacan
de
la
libre
comunicacin
de
las
ideas
y
de
las
opiniones,
uno
de
los
derechos
ms
preciados
del
hombre.
En
materia
de
religin,
por
ejemplo,
no
oponemos
una
verdad,
revelada,
a
otras.
Simplemente
pedimos
la
libertad
de
creer
o
de
no
creer.
No
profesamos
la
tolerancia,
libertad
vigilada
que
concede
uno
(pensan-
do
estar
en
posesin
de
la
verdad)
al
otro
(que
se
equivoca).
Pregona-
mos
una
construccin
mutua,
que
se
apoya
sobre
el
respeto
total
del
otro
y
de
su
posicin
contradictoria.
Reconocemos
a
cada
uno
la
posibi-
lidad
de
pensar
diferentemente,
de
contra
argumentar,
de
criticar,
inclu-
[64]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
so
de
mofarse,
de
la
manera
que
le
convenga
por
muy
caricatural
que
sea.
La
doxa
que
sirve
tambin
en
las
relaciones
inter
obedienciales
ha
evolucionado,
como
se
ve,
hacia
un
respeto
estricto,
incluso
de
las
sensibilidades
en
el
mbito
de
la
espiritualidad.
A
pesar
de
ello,
la
complejidad
del
tema
perdura
con
todas
sus
am-
bigedades.
Las
Logias
pre-existentes
del
GODF
en
tierras
extranjeras
perduran
incluso
en
Espaa
e
Italia,
al
tiempo
que
se
mantienen
rela-
ciones
amistosas
y
fraternales
entre
las
obediencias
nacionales
sobe-
ranas
y
el
GODF.
Es
verdad
que
las
malas
costumbres
estn
ah
y
que
las
cosas
no
cambian
de
la
noche
a
la
maana.
La
Europa
institucional
ha
sido
durante
mucho
tiempo
descuidada
por
el
GODF,
al
igual
que
la
poltica
extranjera
en
general,
verdadero
pariente
pobre
de
la
Obediencia.
Hoy
en
da,
y
desde
hace
muy
poco
tiempo,
suscita
un
inters
nuevo
que
tiene
que
ver
con
el
artculo
17
del
Tratado
de
Lisboa
que
abre
un
espacio
a
la
participacin
de
las
Obediencias
masnicas
en
el
dialogo
y
en
la
consulta
sobre
determi-
nados
temas
con
la
Comisin
Europea.
Sin
embargo
nada
es
sencillo,
y
la
COMALACE
(Contribucin
de
las
Obediencias
Masnicas
Europeas
Liberales
y
Adogmticas
a
la
Cons-
truccin
Europea),
estructura
que
agrupa
individualidades
masnicas
destacadas,
pero
no
forzosamente
mandatadas
por
las
Obediencias,
se
ha
convertido
en
un
interlocutor
de
la
Comisin
Europea
(BEPA:
Bur
de
los
asesores
de
poltica
europea)
algo
que
desconcierta
al
Consejo
de
la
Orden
del
GODF,
cuando
no
le
molesta,
por
su
falta
de
legitimi-
dad.
Es
la
razn
principal
que
ha
motivado
la
creacin,
por
parte
del
GODF
y
del
Gran
Oriente
de
Blgica,
de
la
AME
(Asociacin
Masnica
Europea)
en
2011.
En
efecto,
se
supone
que
esta
estructura
expresa
el
nico
discurso
autorizado
de
las
Obediencias.
Sin
embargo,
la
bre-
vedad
de
los
mandatos
de
los
Grandes
Maestros
del
GODF
(en
el
me-
jor
de
los
casos,
tres
aos,
pero
a
veces
solo
un
ao)
constituye
un
verdadero
obstculo
a
la
conceptualizacin
y
a
la
direccin
de
una
l-
nea
poltica
coherente,
duradera
y
legible.
La
duracin
todava
ms
efmera
de
los
mandatos
de
los
Grandes
Secretarios
de
Asuntos
Exte-
riores
hace
la
opcin
AME
an
ms
precaria
y
priva
a
la
Obediencia
de
una
valiosa
continuidad
de
su
poltica
exterior
y
europea.
Fluctuaciones
tambin
poco
idneas
para
una
poltica
exterior
es-
[65]
LAS
INCURSIONES
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
LA
POLTICA
FRANCESA
tructurada,
con
continuidad
y
ms
all
del
corto
plazo,
se
ven
tambin
en
el
seno
del
CLIPSAS
(Centre
de
Liaison
et
dInformation
des
Puis-
sances
Maonniques
Signataires
de
lAppel
de
Strasbourg
).
Esta
estructura,
aunque
deseada
e
impulsada
al
principio
por
el
GODF
en
1961
en
Estrasburgo,
ha
estado
sometida
tambin
a
los
ava-
tares
de
las
elecciones
coyunturales
cambiantes.
As
es
como
el
GODF
tras
abandonarla
en
Santiago
de
Chile
en
1996,
no
volvi
hasta
2011.
En
consecuencia,
nadie
se
sorprender
de
que
haya
perdido
parte
de
su
influencia
a
escala
universal.
Hoy,
el
GODF
ha
vuelto
al
CLIPSAS
y
aspira
a
volver
a
ser
uno
de
sus
principales
motores
ya
que
es
tambin
uno
de
los
contribuyentes
prin-
cipales
de
este
organismo
vctima
de
una
nuclearizacin
de
las
Obe-
diencias
que
hace
que
su
legibilidad
sea
ms
incierta.
Sin
embargo,
es
el
nico
foro
masnico
internacional
que
agrupa
a
la
familia
de
las
Obediencias
liberales,
lo
que
le
otorga
una
importancia
estratgica
de
la
que
nadie
puede
dudar.
Globalmente,
el
GODF
valora
un
poco
ms
hoy
la
poltica
exterior
que
en
el
pasado.
Aunque
de
modo
episdico
y
efmero,
algunos
Grandes
Maestros,
como
Francis
Viaud,
han
percibido
toda
la
impor-
tancia
de
un
dialogo
masnico
que
sobrepase
las
fronteras
del
hex-
gono
francs.
Incluso
se
atrevi
a
hablar,
sin
hacerse
muchas
ilusiones
y
sin
condicionalidad,
con
las
Obediencias
regulares
anglo-sajonas.
Pero
las
Logias
y
el
Consejo
de
la
Orden
se
dieron
cuenta
de
la
im-
portancia
de
todo
ello?
Signos
de
los
nuevos
tiempos
es
la
creacin
reciente
de
una
Logia
de
Investigacin
con
el
ttulo
distintivo
de
AD
EUROPAM,
y
la
constitu-
cin,
en
unos
sitios
y
otros,
aunque
todava
en
nmero
reducido,
de
grupos
de
estudios
dedicados
a
este
espacio
de
los
27
en
el
cual
los
masones
tienen
por
vocacin
trabajar
juntos.
Esto
representa
una
fuente
de
esperanza,
haciendo
nuestro
el
lema
ambicioso
y
realista
de
Guillermo
el
Temerario:
No
es
necesario
tener
esperanza
para
em-
prender,
ni
tener
xito
para
perseverar.
[66]
LAS MUJERES EN EL GRAN
ORIENTE DE FRANCIA
ENTRARON SIN INVITACIN NI
ALFOMBRA ROJA
[67]
LAS
MUJERES
EN
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
Y
aunque
este
aparente
contrasentido
constituye
una
nocin
muy
difcil
de
entender
para
alguien
como
yo,
nacido,
crecido
y
educado
a
orillas
del
Mar
Caribe,
es
precisamente
el
marco
didctico
a
partir
del
cual
suelo
aproximarme
al
centenario
tema
de
la
saga
de
la
mujer
en
el
Gran
Oriente
de
Francia.
Un
caso
representativo
de
ello
es
el
siguiente:
El
17
de
agosto
de
1963
un
masn
cataln
de
tan
solo
29
aos
de
edad,
que
haba
crecido
como
refugiado
en
Grenoble,
y
era
miembro
all
de
una
Logia
del
Gran
Oriente
de
Francia,
fue
ejecutado
mediante
el
garrote
vil
en
la
madri-
lea
crcel
de
Carabanchel.
El
franquismo
lo
acus
de
haber
puesto,
tres
semanas
antes,
unas
bombas
en
la
Seccin
de
Pasaportes
de
la
Direccin
General
de
Segu-
ridad
y
en
la
Delegacin
Nacional
de
Sindicatos,
en
Madrid,
que
provo-
caron
ms
de
veinte
heridos.
En
esos
momentos
aquel
joven
se
desempeaba
como
Secretario
del
Frente
Ibrico
de
Jvenes
Libertarios
de
Grenoble,
y
era
un
entu-
siasta
miembro
del
Consejo
Ibrico
de
Liberacin.
En
consecuencia,
la
prensa
espaola
lo
llam
terrorista
y
aos
despus,
el
Tribunal
Su-
premo
de
Espaa
neg
a
sus
familiares
la
revisin
del
caso.
Al
poco
tiempo
de
su
muerte,
y
en
honor
a
su
memoria,
unos
maso-
nes
levantaron
las
Columnas
de
la
Logia
Iroise
Joachim
Delgado,
fede-
rada
en
el
Gran
Oriente
de
Francia,
que
adquiri
celebridad
en
1969
al
ser
fulminantemente
disuelta
e
irradiadas
sus
dignidades
como
resul-
tado
de
haber
Iniciado
a
una
mujer
en
su
templo
de
Grenoble.
Una
disposicin
tan
drstica
como
radical,
que
en
principio
no
se
es-
perara
del
principal
referente
liberal
del
mundo,
que
adems
afirma
sin
temblarle
el
pulso
que:
La
Francmasonera,
institucin
esencial-
mente
filantrpica,
filosfica
y
progresiva,
tiene
por
objeto
la
bsque-
da
de
la
verdad,
el
estudio
de
la
moral
y
la
prctica
de
la
solidaridad.
Trabaja
por
la
mejora
material,
tica,
y
el
perfeccionamiento
intelec-
tual
y
social
de
la
humanidad.
Sin
embargo,
no
fue
esta
enrgica
reaccin
un
hecho
aislado,
fruto
de
las
coyunturas
de
la
poca
o
del
sesgo
personal
de
unos
funciona-
rios.
Muy
al
contrario,
se
trataba
en
1969
de
la
ratificacin
de
una
pol-
tica
institucional
instalada
muy
consistentemente
desde
haca
un
siglo
en
el
seno
del
Gran
Oriente
de
Francia.
Ni
siquiera
Grandes
Maestros
de
la
talla
y
el
peso
ideolgico
e
hist-
rico
del
telogo
Frdric
Desmons
y
del
reconstructor
Arthur
Grous-
[68]
LAS
MUJERES
EN
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
sier
(cada
uno
con
cinco
mandatos
a
cuestas),
se
ocuparon
de
ofrecer
a
la
mujer
la
Iniciacin
Masnica.
Tampoco
lo
hizo
el
intelectual
trots-
kista
Fred
Zeller
en
su
paso
por
la
Gran
Maestra.
Aunque,
en
aras
de
la
justicia,
a
Desmond
hay
que
abonarle
que
ini-
cialmente
defendi
con
notorio
nfasis
la
Iniciacin
de
las
mujeres
en
las
Logias
del
Gran
Oriente
de
Francia,
para
luego
abandonar
la
idea,
y
finalmente
pasar
a
la
historia
vinculado
con
la
controvertida
decisin
de
1877
sobre
el
Ni
siquiera
Grandes
Maestros
de
Gran
Arquitecto
del
Universo.
Medida
que,
la
talla
y
el
peso
ideolgico
e
his- dicho
sea
de
paso,
no
era
ninguna
novedad
trico
del
telogo
Frdric
en
la
Masonera,
puesto
que
ya
la
haban
Desmons
y
del
reconstructor
Ar- adoptado
algunos
aos
antes
los
Grandes
thur
Groussier
(cada
uno
con
Orientes
de
Blgica
e
Italia,
y
las
Grandes
cinco
mandatos
a
cuestas),
se
Logias
de
Buenos
Aires
y
Hungra.
Pero
los
ocuparon
de
ofrecer
a
la
mujer
franceses
se
llevaron
los
aplausos
y
las
pe-
la
Iniciacin
Masnica.
Tampoco
loteras.
Y
en
esas
estamos
todava.
lo
hizo
el
intelectual
trotskista
Fred
Zeller
en
su
paso
por
la
Igualmente,
debe
abonarse
que
Fred
Ze-
Gran
Maestra.
ller,
siendo
Gran
Maestro
del
Gran
Oriente
de
Francia,
otorg
a
la
Gran
Logia
Femeni-
na
de
Francia
en
1973
Carta
Patente
del
Ri-
to
Francs
o
Moderno,
para
facilitarle
la
prctica
alternativa
al
Rito
Es-
cocs
Antiguo
y
Aceptado
que
vena
practicando
desde
su
creacin
en
la
segunda
postguerra
mundial.
As
son
los
franceses.
A
pesar
de
lo
anterior,
la
discusin
interna
sobre
la
autorizacin
a
las
Logias
para
iniciar
mujeres
se
present
regularmente
desde
1869,
con
resultados
siempre
negativos.
Los
debates
se
volveran
fuertes
entre
1880
y
1930,
al
calor
del
republicanismo
de
la
Tercera
Repblica
Fran-
cesa,
y
en
el
camino
surgiran
dos
vas
alternas
exgenas
que
si
bien
no
disminuyeron
la
presin,
si
tuvieron
la
virtud
de
brindar
una
nueva
razn
para
la
negativa:
1)
En
1893
nace
la
Orden
Masnica
Mixta
Internacional
El
Derecho
Humano.
2)
En
1901,
la
Gran
Logia
de
Francia
refunda
las
Logias
de
Adopcin
de
donde
surgira
medio
siglo
despus
la
Gran
Logia
Femenina
de
Francia,
que
se
precia
de
ser
la
raz
de
las
Grandes
Logias
femeni-
nas
actuales.
Gracias
al
surgimiento
de
este
nuevo
paisaje
masnico
francs,
has-
[69]
LAS
MUJERES
EN
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
ta
el
ao
2010,
medio
Gran
Oriente
de
Francia
remitira
a
las
mujeres
a
estas
y
otras
obediencias
Masnicas
mixtas
y
femeninas
que
fueron
naciendo.
Yo
mismo
escuch
hace
muy
pocos
aos
a
un
Gran
Maestro
del
Gran
Oriente
de
Francia
que
la
mixidad
en
sus
Logias
redundara
ne-
gativamente
en
las
relaciones
de
amistad
con
las
otras
Obediencias
francesas,
a
pesar
de
que
reciban
a
las
hermanas
de
visita
desde
1974,
ao
en
que
se
aprob
este
derecho,
bajo
la
Gran
Maestra
de
Jean-Pierre
Prouteau.
Pero
eso
no
satisfaca
ni
el
inters
de
la
otra
mi-
tad
de
hermanos,
ni
el
deseo
de
las
mujeres
de
practicar
la
Masonera
con
el
perfil
y
los
valores
del
Gran
Oriente
del
hexgono.
La
historia
ha
demostrado
lo
infundada
que
estaba
de
esta
fraternal
previsin.
Por
otra
parte,
aunque
los
estatutos
vigentes
no
imponan
que
el
Gran
Oriente
de
Francia
fuera
masculino,
sus
autoridades
prohibieron
administrativamente
en
1910
a
sus
miembros
formar
parte
de
una
Lo-
gia
mixta,
escenario
enrevesado
que
se
repiti,
con
alguna
variante,
en
el
Convento
del
ao
2009,
cuando
por
una
precaria
mayora
de
votos
se
defini
que
el
Gran
Oriente
ni
era
masculino
ni
poda
tener
mujeres
entre
sus
miembros.
As
son
los
franceses.
DESENLACE INESPERADO
Llegados
en
estas
al
siglo
XXI,
los
acontecimientos
se
precipitaron
en
tan
solo
cuatro
aos,
y
lo
que
no
pudo
ser
en
ms
de
un
siglo
tom
por
sorpresa
a
todo
el
mundo.
Para
mayor
asombro,
la
mixidad
lleg
des-
de
las
entraas
mismas
del
Gran
Oriente
de
Francia,
invocando
sus
va-
lores
ms
fuertes
y
en
la
forma
ms
insospechada
que
alguien
pudiera
imaginar:
En
el
ao
2007,
un
Hermano
amaneci
un
da
convertido
en
Her-
mana!
En
efecto,
de
forma
kafkiana,
un
Maestro
Masn
transexual
que
se
haba
Iniciado
quince
aos
antes
en
la
Logia
parisina
LUniversit
Maonnique,
asisti
a
su
Taller
como
mujer,
sin
las
particularidades
masculinas
con
las
que
haba
nacido
y
con
todos
los
atributos
fsicos
y
civiles
femeninos,
gracias
a
unas
costosas
cirugas
hechas
en
Tailandia
y
al
reconocimiento
de
la
Repblica
Francesa
de
su
nueva
condicin
sexual.
[70]
LAS
MUJERES
EN
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
Casi
tres
aos
despus
de
este
hecho,
de
idas
y
venidas,
de
Herodes
a
Pilatos,
entre
la
Cmara
Suprema
de
Justicia
Masnica,
los
Conven-
tos
y
las
sesiones
del
Consejo
de
la
Orden,
que
haban
comenzado
bajo
el
mandato
de
Jean-Michel
Quillardet,
el
Gran
Maestro
Pierre
Lambic-
chi,
bajo
el
peso
de
los
hechos,
emiti
un
comunicado
pblico
fechado
en
Pars
el
21
de
enero
de
2010,
informando
que:
El
Gran
Oriente
de
Francia
ha
oficializado
el
estado
civil
de
uno
de
sus
miembros,
ahora
una
mujer,
tras
haber
emprendido
sta
un
valiente
proceso
que
dice
mucho
en
su
favor.
La
Justicia
de
la
Repblica
le
ha
re-
conocido
su
nueva
identidad
y
he
pedido
a
los
servicios
administrativos
de
la
Obediencia
la
regularizacin
de
esta
situacin
especfica.
La
iniciacin
es
un
proceso
que,
en
la
intimidad
de
cada
ser,
permite
el
desarrollo
de
la
personalidad
y
su
realizacin.
La
Francmasonera
le
ha
permitido
hacer
esto
realidad.
La
eleccin
de
todo
francmasn,
de
toda
francmasona,
es
respetable.
Se
pueden
tener
dudas
pero
cada
uno,
cada
una,
conoce
la
dificultad
de
vivir
sus
propias
elecciones
y
encontrar
su
identidad.
El
Gran
Oriente
de
Francia
desea
que
ella
contine
su
vida
masnica
en
armona,
con
sabidura
y
comprensin.
En
cualquier
caso,
esta
decisin
administrativa
no
conlleva
ninguna
con-
secuencia
sobre
el
debate
relativo
a
la
libertad
de
las
Logias
de
iniciar
mujeres
o
afiliar
Hermanas
en
el
seno
del
Gran
Oriente
de
Francia
[].
El
nombre
de
la
ahora
Hermana
es
Olivia
Chaumont,
y
es
adems
la
primera
Venerable
Maestra
y
la
primera
Delegada
a
un
Convento
anual
del
Gran
Oriente
de
Francia
desde
1728.
Por
otra
parte,
en
forma
paralela,
y
de
manera
independiente,
se
desenvolva
un
controvertido
proceso
en
la
misma
Cmara
Suprema
de
Justicia
Masnica,
contra
la
Logia
Combat
(Pars
IV)
por
haber
Ini-
ciado
una
mujer
el
24
de
mayo
de
2008,
en
el
emblemtico
Templo
Arthur
Groussier.
El
Taller
haba
solicitado
sin
xito
el
permiso
para
la
Iniciacin
femenina
desde
el
ao
2006,
y
cansados
de
esperar
decidie-
ron
llevarla
a
cabo
bajo
el
mallete
del
Venerable
Maestro
Jean
Jacques
Mitterrand,
hijo
del
dos
veces
Gran
Maestro
del
Gran
Oriente
de
Fran-
cia
Jacques
Mitterrand
(1962-1964
y
1969-1971)
a
quien
le
toc
dis-
poner
(oh
sorpresa!),
en
su
segundo
ejercicio,
la
disolucin
de
la
Logia
Iroise
Joachim
Delgado,
mencionada
al
comienzo
de
este
artculo.
El
ejemplo
fue
imitado
el
tres
de
junio
del
mismo
ao
por
otras
cua-
tro
Logias:
La
Escalera
Humana,
La
Lnea
Recta,
Prairial
y
Saint
Just
1793.
La
razn
que
se
invoc
siempre
fue
la
misma:
La
Constitucin
[71]
LAS
MUJERES
EN
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
del
Gran
Oriente
de
Francia
no
distingue
gneros.
Y
entonces
ardi
Troya
y
se
calific
a
las
Iniciaciones
como
inacepta-
bles
vas
de
hecho,
en
virtud
de
que
los
defensores
de
la
iniciativa
solo
haban
alcanzado
en
el
Convento
del
ao
2008
un
49%
de
los
votos,
y
en
el
de
2009,
un
44%.
A
pesar
de
que
en
2006
estuvieron
a
solo
seis
de
triunfar.
Finalmente,
el
2
de
septiembre
de
2010,
el
146.
Convento
del
Gran
Oriente
de
Francia
reunido
en
Vichy
aprob
la
Iniciacin
de
mujeres
y
la
afiliacin
de
masonas
en
sus
Logias,
y
hoy,
entre
sus
53.000
miem-
bros,
cuentan
con
1.200
Hermanas
y
500
solicitudes
estn
en
trmite
de
ingreso.
Bien
afiliadas
y
bien
iniciadas,
afirm
recientemente
el
Gran
Maestro
Jos
Gulino
a
la
revista
institucional
Humanisme.
As
son
los
franceses.
[72]
EN DILOGO CON OLIVIA
CHAUMONT
La mujer que convirti en mixto
al Gran Oriente de Francia
ESTA CONVERSACIN TUVO LUGAR EN JU-
NIO DE 2011 Y FUE PUBLICADA EN EL BLOG
PIDO LA PALABRA, CREADO Y ANIMADO POR
EL AUTOR DE ESTA ENTREVISTA, QUE LOGR
CON ELLA, SIN DUDA, UN MERECIDO XITO,
DADO EL NOTABLE INTERS DE LA MISMA.
ASIMISMO FUE PUBLICADA EN LA OBRA EL
TOQUE Y LA PALABRA, DEL MISMO AUTOR.
AHORA NOS SIRVE COMO UN JUSTO Y PER-
FECTO COMPLEMENTO AL ARTCULO ANTE-
RIOR, ESCRITO POR EL PROPIO IVN HERRE-
RA, SOBRE LAS MUJERES Y EL GODF
[73]
EN
DILOGO
CON
OLIVIA
CHAUMONT
ahora
Hermana
Olivia
Chaumont)
particip
como
Delegada
y
habl
an-
te
1.200
Masones
enmudecidos
por
una
realidad
que
sobrepasaba
el
de
por
si
escabroso
debate
anual
que
tenan
sobre
la
mixticidad
de
sus
Logias
desde
haca
ms
de
un
siglo.
La
novedad
no
culmin
all:
cuatro
das
despus
de
clausurado
el
Convento
de
Vichy,
en
su
Logia
LUniversit
Maonnique
la
eligieron
Venerable
Maestra,
pasando
a
ser
la
primera
mujer
en
presidir
una
Logia
del
Gran
Oriente
de
Francia.
La
misma
Olivia
Chaumont
recono-
ci
que
a
algunos
les
sent
como
un
mazazo
en
la
cabeza.
No
era
para
menos.
Como
en
Francia,
lo
que
sucede
en
la
Masonera,
y
en
especial
en
el
Gran
Orien-
te
de
Francia,
es
noticia
en
los
medios
in-
Mi
historia
ha
beneficiado
formativos,
su
caso
fue
cubierto
por
pe-
la
causa
de
la
mujer
y
ridicos
de
la
talla
de
LExpress.
En
inter-
tambin
ha
beneficiado
la
net
la
noticia
se
propag
como
la
plvora.
causa
de
los
transexuales,
dando
a
conocer
su
situ- Pero
realmente
alcanz
una
nueva
dimen-
acin
y
sus
dificultades.
sin
cuando,
el
8
de
marzo
de
2011,
con
Los
hermanos
descu- ocasin
del
Da
Internacional
de
la
Mujer,
brieron
que
esta
cuestin
la
revista
Libration,
fundada
en
1973
por
concerna
igualmente
a
Jean
Paul
Sartre,
le
dedic
su
portada.
personas
bien
integradas
Ahora,
la
Venerable
Maestra
Olivia
en
la
sociedad.
Chaumont
ha
adelantado
conmigo
un
di-
logo
en
los
siguientes
trminos:
[74]
EN
DILOGO
CON
OLIVIA
CHAUMONT
Querida
Hermana
Olivia,
aunque
con
frecuencia
encontramos
nom-
bres
de
masones
homosexuales
famosos
como
Oscar
Wilde
y
Federico
II
de
Prusia,
al
igual
que
organizaciones
de
masones
homosexuales
como
Los
Hijos
de
Camberceres
y
Arco
Iris,
y
en
varias
Grandes
Logias
se
celebran
desde
hace
aos
Ceremonias
de
Reconocimiento
Conyugal
entre
Masones
o
Masonas
homosexuales,
tu
caso
es
real-
mente
excepcional,
Conoces
algunos
otros
casos
similares
en
tu
Obe-
diencia
o
fuera
de
ella?
No.
No
conozco
ningn
caso
similar.
Pero
estadsticamente,
dado
el
nmero
de
Hermanos
del
Gran
Oriente
de
Francia
ms
de
50.000
no
me
sorprendera
que
se
presente
otro
en
el
futuro.
[75]
EN
DILOGO
CON
OLIVIA
CHAUMONT
Tengo
que
ser
modesta
acerca
de
la
influencia
de
mi
historia
en
la
Historia,
con
H
mayscula,
del
Gran
Oriente.
La
mixticidad
es
una
cuestin
que
surge
en
el
Gran
Oriente
de
Francia
desde
finales
del
si-
glo
XIX,
por
lo
que
tiene
ms
de
cien
aos.
El
equilibrio
de
poder
entre
los
partidarios
y
los
opositores
ha
sido
del
orden
de
50/50
y
con
regu-
laridad,
en
cada
votacin
del
Convento,
fue
rechazada
por
unos
pocos
votos.
Mi
historia
fue
el
pequeo
plus
que
inclin
la
balanza...
ha
sido
como
un
electro-shock.
Brutalmente,
los
hechos
superaron
el
debate.
El
23
de
enero
de
2010,
se
convirti
el
Gran
Oriente
de
Francia
ofi-
cialmente
en
mixto,
por
obligacin,
slo
porque
un
Hermano
se
con-
virti
civilmente
en
Hermana
como
escribi
un
periodista:
es
slo
una
hermana....
Ahora,
s.
Desde
este
ngulo,
mi
historia
marca
un
antes
y
un
des-
pus.
[76]
EN
DILOGO
CON
OLIVIA
CHAUMONT
de
hbito
y
especialmente
porque
significaba
el
reconocimiento
de
la
nueva
mixticidad
que
se
presentaba.
Yo
evoqu
ese
momento
histri-
La
igualdad
masnica,
como
co
en
mi
intervencin
y
el
voto
de
la
igualdad
civil,
debe
ser
total,
ese
da,
que
vino
a
confirmar
la
liber- entre
todos,
en
todas
las
reas
tad
de
las
Logias
para
iniciar
mujeres
y
permanentemente.
(ya
reconocida
por
la
justicia
mas-
nica
unos
meses
antes).
Una
nueva
era
se
abri
en
el
mundo
de
la
Maso-
nera
adogmtica,
republicana
y
laica.
[77]
EN
DILOGO
CON
OLIVIA
CHAUMONT
chos.
Cada
uno
ha
hecho
bien
la
diferencia
entre
un
problema
hu-
mano
y
un
problema
de
la
estructura
asociativa,
entre
la
problemtica
de
la
transexualidad
(no
elegimos
ser
transgnero
de
pronto)
y
la
mix-
ticidad.
Sin
embargo,
es
en
tanto
que
mujer
cuando
yo
sent
la
liberacin
de
los
opositores
a
la
mixticidad.
En
estos
casos,
no
hay
duda
de
la
trans-
fobia,
pero
las
dificultades
de
estos
hermanos
en
la
relacin
hom-
bre/mujer
tocan
lo
irracional
y
lo
inconsciente.
[78]
EL GRAN MAESTRO DEL GODF,
JOS GULINO, HABLA SIN
RODEOS CON LA REDACCIN
DE LA REVISTA HUMANISME
En el nmero de Abril de
2013, la revista Humanisme,
conocida y prestigiosa
revista editada por el
Gran Oriente de Francia,
public una interesante
entrevista con el actual
Gran Maestro del Gran
Oriente de Francia, Jos
Gulino, que finalizar su
mandato en Septiembre de
este mismo ao.
La entrevista, realizada
por Pascal Bajou y Samuel
Tomei, la reproducimos aqu con la autori-
zacin de sus autores y de la empresa editora.
Dejamos constancia de nuestro agradeci-
miento a Humanisme por su gentileza con
Cultura Masnica.
Hay que hacer constar que esta entrevista
ha sido reproducida en el blog Memoria Ma-
snica de nuestro querido hermano y cola-
borador Ricardo Fernndez, antes incluso de
que fuera publicada por Humanisme, un deta-
lle que habla por s mismo de la considera-
cin que en el mbito del GODF se dispensa al
amigo Ricardo, cuya colaboracin ha sido
tan entusiasta como eficaz para la elabora-
cin de este nmero de nuestra revista.
[79]
EL
GRAN
MAESTRO
DEL
GODF,
JOS
GULlNO,
HABLA
SIN
RODEOS
CON
LA
REDACCIN
DE
LA
REVISTA
HUMANISME
[80]
EL
GRAN
MAESTRO
DEL
GODF,
JOS
GULlNO,
HABLA
SIN
RODEOS
CON
LA
REDACCIN
DE
LA
REVISTA
HUMANISME
plan
de
amortizacin.
Por
otro
lado,
somos
la
nica
Obediencia
que
fi-
nancia
el
inmovilizado
de
las
logias
propietarias.
El
resto
de
Obedien-
cias
nunca
se
ha
complicado
la
vida
con
este
mecanismo
y
han
dejado
a
las
logias
propietarias
arreglrselas
por
s
solas.
Para
nosotros
romper
con
el
sistema
que
tenemos
es
muy
difcil.
No
obstante
estamos
muy
lejos
de
disponer
de
las
sumas
necesarias
para
ayudar
a
los
hermanos
propietarios
un
total
aproximado
de
250
inmuebles
nicamente
en
lo
que
se
refiere
a
adecuar
los
locales
a
la
legalidad
Va
a
ser
necesario
tomar
decisiones
en
este
punto.
O
bien
se
considera
que
los
hermanos
que
son
propietarios
tienen
que
gestionar
por
s
solos
los
establecimientos
que
poseen,
o
bien
la
Obediencia
sigue
ayudndolos
pero
en
unas
condiciones
que
habr
que
precisar,
porque
adecuar
los
templos
a
la
normativa
aplicable
cuesta
mucho
dinero
y
algunos
tendran
que
cerrar
si
no
llevan
a
cabo
tal
adecuacin.
[81]
EL
GRAN
MAESTRO
DEL
GODF,
JOS
GULlNO,
HABLA
SIN
RODEOS
CON
LA
REDACCIN
DE
LA
REVISTA
HUMANISME
Uno
de
los
objetivos
de
los
Grandes
Maestros
precedentes
ha
sido
el
rejuvenecimiento
de
los
efectivos.
Al
tiempo
la
poblacin
envejece
No
tengo
a
mano
estadsticas
recientes.
Intentamos
orientarnos
ha-
cia
la
juventud
aunque
hacer
bajar
la
media
de
edad
es
difcil.
Eviden-
temente
hay
que
tener
en
cuenta
la
deriva
normal
que
experimenta
la
poblacin
francesa.
Y
creo
que
las
estructuras
jvenes,
por
su
parte
y
frecuentemente,
quieren
contar
con
viejos
por
aquello
de
la
sabidu-
ra
Rgis
Debray
ya
seala
que
la
juventud
no
ha
de
ser
un
objetivo
en
s
misma.
[82]
EL
GRAN
MAESTRO
DEL
GODF,
JOS
GULlNO,
HABLA
SIN
RODEOS
CON
LA
REDACCIN
DE
LA
REVISTA
HUMANISME
El
Gran
Oriente
presenta
la
especificidad
de
reunir
en
su
seno
cinco
jurisdicciones
que
administran
cinco
ritos
para
los
grados
posteriores
al
tercero:
rito
escocs
antiguo
y
aceptado,
rgimen
escocs
rectifica-
do,
rito
francs,
rito
antiguo
y
primitivo
de
Memphis
Misram,
rito
de
York
Las
jurisdicciones
forman
un
todo.
Es
una
particularidad
que
hay
que
preservar.
Pero
desgraciadamente
se
constata
que
algunos
hermanos
del
Gran
Oriente
tienden
a
crear
su
propio
recorrido
masnico
ms
all
de
las
logias
azules,
al
margen
de
nuestras
cinco
jurisdicciones.
Un
francmasn
del
GODF
no
puede
tener
ningn
tipo
de
recorrido
masnico
inicitico
fuera
de
cualquiera
de
esas
cinco
jurisdicciones.
Si
se
adhiere
a
cualquier
otra
jurisdiccin
ha
de
perder
su
calidad
de
miembro
de
una
logia
azul,
y
corresponde
entonces
a
la
Obediencia
recurrir
a
la
seccin
permanente
de
la
Cmara
Suprema
de
Justicia
Masnica
para
que
el
hermano
en
cuestin
sea
suspendido.
Es
lo
que
ha
sucedido
en
Marsella,
donde
algunos
hermanos
del
GODF
han
creado
una
nueva
jurisdiccin
del
RER
en
donde
se
obliga
a
quienes
se
adhieren
a
ella
a
profesar
el
cristianismo.
Ms
all
de
lo
que
acabo
de
exponer,
las
relaciones
de
la
obediencia
con
las
cinco
jurisdicciones
son
muy
buenas
y,
tengo
que
insistir,
le
otorgo
a
su
preservacin
una
enorme
importancia.
[83]
EL
GRAN
MAESTRO
DEL
GODF,
JOS
GULlNO,
HABLA
SIN
RODEOS
CON
LA
REDACCIN
DE
LA
REVISTA
HUMANISME
his-Misram,
la
Gran
Logia
Mixta
Francesa
y
la
Gran
Logia
Mixta
Uni-
versal
para
tratar
de
poner
orden
en
nuestras
convenciones
inter
obedienciales,
ya
que
a
da
de
hoy
nadie
sabe
exactamente
lo
que
hemos
firmado
a
lo
largo
de
los
decenios
transcurridos.
Entre
los
Grandes
Maestros
nos
hemos
puesto
de
acuerdo
para
in-
tentar
establecer
un
protocolo,
una
carta,
un
acuerdo
de
aqu
al
mes
de
junio;
y
ello
para
definir
mejor
los
lazos
que
nos
unen
y
los
objeti-
vos
comunes.
La
finalidad
es
perfilar
una
relacin
de
stos
y,
por
poner
un
ejem-
plo,
firmar
un
acuerdo
conforme
al
cual,
si
una
Cmara
de
Justicia
Ma-
snica
de
cualquiera
de
las
seis
obediencias
toma
la
decisin
de
excluir
a
uno
de
sus
hermanos,
tal
fallo
ser
tam-
Es
necesario
que
haya
logias
del
bin
aplicable
para
las
otras
cinco.
GODF
en
tantos
pases?
No
sera
Se
trata
tambin
de
organizar
colo- mejor
animar
la
creacin
de
Obedi-
quios
comunes
o
publicar
comuni- encias
que
defendieran
los
mismos
cados
conjuntos.
valores
republicanos
que
nosotros?
La
Gran
Logia
de
Francia
y
la
Gran
Tomemos
el
ejemplo
de
las
logias
de
Espaa:
estn
ligadas
al
GODF
de
Logia
Tradicional
Simblica
Opera
manera
visceral.
Cmo
podramos
representan
otra
forma
de
masone- darles
la
espalda?
Pero
dicho
esto,
ra.
Y
en
lo
que
concierne
a
la
Gran
hara
falta
que
toda
nueva
creacin
Logia
de
la
Alianza
Masnica
Fran- de
logias
del
GODF
en
el
extranjero
cesa
y
a
la
Gran
Logia
Independien- estuviera
acompaada
de
un
com-
te
de
Francia,
que
acogemos
en
promiso
para
crear
una
nueva
Obe-
nuestros
locales,
si
rechazaran
que
diencia
en
un
plazo
de
cuatro
aos.
los
hermanos
del
Gran
Oriente
en-
trasen
en
sus
propios
locales,
les
pedira
que
buscaran
sitio
fuera
de
ellos.
[84]
EL
GRAN
MAESTRO
DEL
GODF,
JOS
GULlNO,
HABLA
SIN
RODEOS
CON
LA
REDACCIN
DE
LA
REVISTA
HUMANISME
Cul
es,
en
este
contexto,
la
poltica
exterior
del
Gran
Oriente?
En
relacin
con
el
tema
hay
cuestiones
que
se
plantean
de
forma
re-
currente.
Por
ejemplo,
es
necesario
que
haya
logias
del
GODF
en
tantos
pases?
No
sera
mejor
animar
la
creacin
de
Soy
partidario
de
la
tole-
Obediencias
que
defendieran
los
rancia
mutua,
de
la
liber-
mismos
valores
republicanos
que
tad
mutua,
pero
dejo
de
nosotros?
ser
tolerante
cuando
no
se
Tomemos
el
ejemplo
de
las
logias
es
con
respecto
a
m.
de
Espaa:
estn
ligadas
al
GODF
de
manera
visceral.
Cmo
podramos
darles
la
espalda?
Pero
dicho
esto,
hara
falta
que
toda
nueva
creacin
de
logias
del
GODF
en
el
extranjero
estuviera
acompaada
de
un
compromiso
para
crear
una
nueva
Obediencia
en
un
plazo
de
cuatro
aos.
Tenemos
que
ser
un
vivero
destinado
a
crear
una
masonera
local
capaz
de
compar-
tir
con
nosotros
los
mismos
principios.
Sin
romper
con
la
poltica
tradicional
del
Gran
Oriente
hemos
puesto
en
marcha
una
nueva
dinmica,
especialmente
con
el
Instituto
de
Es-
tudios
e
Investigaciones
Masnicas
(IDERM),
creando
redes,
y
ello
de
cara
a
hacer
de
la
cultura
una
prioridad.
Intento
en
cierto
modo
que
no
se
haga
todo
en
Pars.
Por
ejemplo,
vamos
a
organizar
una
jornada
dedicada
a
Abd
El-Kader
en
Marsella
y
he
solicitado
que
se
invite
para
la
ocasin
a
los
cnsules
de
los
tres
pases
del
Magreb:
Tnez,
Argelia
y
Marruecos.
[85]
EL
GRAN
MAESTRO
DEL
GODF,
JOS
GULlNO,
HABLA
SIN
RODEOS
CON
LA
REDACCIN
DE
LA
REVISTA
HUMANISME
Desde
el
puesto
ms
alto
en
la
Obediencia,
evidentemente
se
tiene
que
percibir
la
realidad
del
GODF
de
una
determinada
forma,
qu
ha-
bra
que
cambiar
especialmente
en
lo
que
se
refiere
al
funcionamiento
de
la
Obediencia?
En
mi
fuero
interno
he
retenido
algunas
de
las
decisiones
adoptadas
por
el
convento
de
Niza-I,
que
ha
fijado
un
plazo
a
unas
cuantas
re-
formas
estructurales.
Entiendo
que
esta
Obediencia,
tal
y
como
est
evolucionando,
va
a
ser
materialmente
ingobernable.
Pero
le
toca
al
legislativo,
a
las
logias,
a
los
congresos
regionales,
hacer
propuestas.
El
ejecutivo
puede
ayudar
haciendo
un
diagnstico,
por
el
conoci-
miento
que
tiene
del
funcionamiento
de
la
Obediencia,
pero
no
estoy
de
acuerdo
con
que
asuma
en
solitario
la
direccin
de
la
Obediencia.
No
se
podr
seguir
mucho
tiempo
rechazando
la
evolucin.
Acabamos
de
decidir
que
el
Convento
de
2014
se
celebre
en
Reims.
Cada
Convento
es
un
monstruo
que
hay
que
gestionar:
hoteles,
trans-
portes
Y
cul
es
el
resultado
prctico
para
la
Obediencia?
No
ten-
dra
que
centrarse
el
convento
sobre
lo
esencial,
esto
es,
sobre
la
prospectiva?
El
objetivo
del
Manifiesto
ha
sido
precisamente
sacudir
el
cocote-
ro,
lanzar
el
debate
de
prospectiva
del
Convento.
El
do-
cumento
no
es
definitivo
y
no
habr
ninguna
pre-
sentacin
pblica
profana,
y
es
de
todo
punto
lamentable
que
algunos
hermanos
del
GODF
La
funcin
del
Gran
hayan
traicionado
su
juramento
para
ir
co- Oriente
es
la
observar,
rriendo
a
llevar
a
los
periodistas
documentos
velar,
ser
un
centinela
de
mbito
interno.
El
Manifiesto
no
es
otra
co- de
l a
R epblica.
sa
que
una
contribucin
al
debate
interno.
[86]
EL
GRAN
MAESTRO
DEL
GODF,
JOS
GULlNO,
HABLA
SIN
RODEOS
CON
LA
REDACCIN
DE
LA
REVISTA
HUMANISME
La
Obediencia
sigue
teniendo
como
referencia
unos
principios
comunes:
Libertad,
Igualdad,
Fra-
ternidad.
Antes
que
formular
cualquier
toma
de
posicin,
mi
obsesin
es
conocer
cul
es
el
in-
ters
de
la
Obediencia.
Cuando
expreso
un
parecer
so-
bre
el
matrimonio
para
todos,
por
citar
un
ejemplo,
es
porque
entiendo
que
la
igualdad
es
un
principio
republicano
fundamen-
tal.
En
virtud
de
qu
puede
en-
tenderse
que
el
derecho
a
casarse
se
articula
en
funcin
de
una
prctica
sexual
y
que
a
tal
ttulo
unos
franceses
son
menos
iguales
que
otros?
Si
no
hubiera
tomado
esta
decisin,
de
acuerdo
con
el
inters
que
hemos
prometido
de-
Jos
Gulino
(Gran
Maestro
del
GOdF)
fender,
no
tendra
ms
que
hacer
en
el
GODF.
Otro
ejemplo
ms,
ste
sobre
la
eutanasia:
El
Consejo
de
la
Orden
ha
votado
y
no
ha
coincidido
en
su
posicin
con
la
de
la
Comisin
En
re-
sumidas
cuentas,
cuando
me
hablan
de
la
dificultad
de
fijar
una
posi-
cin
sobre
un
buen
nmero
de
asuntos,
me
aplico
un
criterio
consis-
tente
en
saber
si
actuamos
conforme
a
los
principios
republicanos
y
en
consecuencia
a
los
principios
que
promueve
el
GODF.
[87]
EL
GRAN
MAESTRO
DEL
GODF,
JOS
GULlNO,
HABLA
SIN
RODEOS
CON
LA
REDACCIN
DE
LA
REVISTA
HUMANISME
Claude
Vaillan,
abogado
de
la
Federacin
francesa
de
la
construccin
me
contaba
que
algunos
obreros
paraban
frecuentemente,
en
pleno
trabajo
y
subidos
al
andamio,
para
ponerse
a
rezar.
Me
he
reunido
con
el
Director
General
de
la
Red
de
Transporte
P-
blico
de
Paris,
que
ha
llevado
a
cabo
un
trabajo
con
la
finalidad
de
ela-
borar
una
carta
de
la
laicidad
en
el
seno
de
su
empresa.
Lo
ha
remitido
al
Gobierno
y
tambin
nos
lo
ha
confiado
para
trabajar
sobre
l.
Por
l
me
he
enterado
que
algunos
conductores
de
metro
o
de
bus
no
estrechan
la
mano
de
sus
compaeras
por
el
hecho
de
ser
mujeres.
El
principio
de
laicidad
debe
ocupar
una
posicin
preeminente
en
el
mbito
de
la
funcin
pblica.
Insisto:
creo
que
es
absolutamente
necesario
legislar
sobre
el
tema.
La
constitucionalizacin
de
los
dos
primeros
artculos
de
la
ley
de
1905
contribuira
en
buena
media
a
resolver
todos
estos
problemas.
La
funcin
del
Gran
Oriente
es
la
observar,
velar,
ser
un
centinela
de
la
Repblica.
[88]
EL
GRAN
MAESTRO
DEL
GODF,
JOS
GULlNO,
HABLA
SIN
RODEOS
CON
LA
REDACCIN
DE
LA
REVISTA
HUMANISME
un
contexto
poltico
respecto
al
cual
estoy
totalmente
convencido
de
que
es
peligroso.
No
se
puede
excluir
la
posibilidad
de
que
sobrevenga
alguna
catstrofe
en
los
meses
y
aos
venideros.
En
la
zona
del
Paso
de
Calais
muchas
poblaciones
van
a
quedar
en
manos
del
Frente
Nacional.
Si
sumamos
los
ataques
contra
la
laicidad,
el
todos
son
iguales,
los
estallidos
de
violencia,
es
fcil
comprender
que
nos
vamos
a
enfrentar
a
grandes
dificultades
polticas.
Hay
todo
un
trabajo
de
reflexin
que
hacer
para
evitar
caer
en
ese
pesimismo
fcil,
consistente
en
repetir
que
estamos
en
un
contexto
si-
milar
al
de
los
aos
30.
En
aquella
poca,
muchos
analizaban
el
fas-
cismo
y
el
nazismo
como
fenmenos
cesaristas
que
evocaban
el
caudi-
llismo
de
Georges
Boulanger
o
el
bonapartismo,
algo
que
les
impidi
comprender
la
novedad
o
especificidad
de
un
fenmeno
totalitario
an-
te
el
que
quedaron
inermes.
No
deberan
los
francmasones
realizar
un
verdadero
trabajo
crtico
para
analizar
la
novedad
que
representan
los
peligros
que
asaltan
a
la
Repblica,
en
lugar
de
contentarse
con
agitar
intilmente
el
fantasma
de
los
aos
30?
S,
las
logias
tienen
que
trabajar
tambin
sobre
esas
cuestiones.
Y
en
ese
sentido,
el
Manifiesto
puede
un
buen
cebo
para
reapropiarnos
nuestros
principios.
[89]
EL
GRAN
MAESTRO
DEL
GODF,
JOS
GULlNO,
HABLA
SIN
RODEOS
CON
LA
REDACCIN
DE
LA
REVISTA
HUMANISME
que
les
oprime:
el
poder
financiero.
La
idea
es
simple:
Del
mismo
mo-
do
que
se
ha
procedido
a
separar
Iglesias
y
Estado,
deberan
separarse
las
finanzas
y
por
supuesto
no
la
economa
y
los
Estados.
Tomemos
un
ejemplo:
vamos
a
imaginar
que,
maana,
Renault
o
PSA
Peugeot
Citron
quiebran.
Francia
no
entrara
en
concurso
de
acreedores.
Pero
por
el
contrario,
si
la
Socit
Gnrale
o
la
BNP
se
hundiera
y
los
ciudadanos
no
reflotaran
el
banco,
Francia
entrara
en
concurso
de
acreedores.
Esto
quiere
decir
ni
ms
ni
menos
que
el
m-
bito
financiero
domina
al
mbito
pblico,
al
Estado.
No
es
aceptable.
El
poder
ha
de
volver
a
las
manos
de
aqullos
a
los
que
hemos
elegi-
do
democrticamente
para
ejercerlo.
Es
lo
que
se
denomina
democra-
cia
y
Repblica.
Si
no
estamos
contentos,
cambiamos
a
los
dirigentes
en
las
elecciones
siguientes.
Segundo
ejemplo
que
habla
por
s
solo:
todas
las
maanas
en
la
City
de
Londres,
los
bancos
mundiales
se
renen
y
todas
las
maanas
fijan
el
tipo
de
cambio
con
arreglo
al
cual
van
a
prestarse
dinero
durante
la
jornada.
Ese
tipo
se
impone
a
los
Estados,
a
los
particulares,
etc.
Ese
Vamos
a
imaginar
que
maana,
Re-
nault
o
Peugeot
Citron
quiebran.
inters,
lo
sabemos,
ha
sido
mani-
Francia
no
entrara
en
concurso
de
pulado
porque
ha
habido
enten-
acreedores.
Pero
por
el
contrario,
si
la
tes.
La
conclusin
es
que
no
pue-
Socit
Gnrale
o
la
BNP
se
hundiera
y
de
ser
fijado
por
quienes
finalmen-
los
ciudadanos
no
reflotaran
el
banco,
te
van
a
ingresar
el
dinero.
Francia
entrara
en
concurso
de
acree- Que
los
Estados
estn
muy
en-
dores.
Esto
quiere
decir
ni
ms
ni
me-
deudados
es
evidente;
que
los
Es-
nos
que
el
mbito
financiero
domina
al
mbito
pblico,
al
Estado.
No
es
acep-
tados
piden
dinero
prestado
a
los
table.
bancos,
tambin.
Pero
los
bancos
estn
obligados
a
colocar
su
dinero
dentro
de
sistemas
que
sean
segu-
ros.
Y
tambin
es
verdad
que
los
Estados
han
de
mostrarse
mucho
ms
rigurosos,
pero
en
ningn
caso
puede
uno
estar
contento
con
un
sis-
tema
en
el
que
el
ser
humano
se
ve
oprimido
por
una
potencia
cuyo
control
se
le
escapa.
El
Gran
Oriente
ha
contado
con
la
colaboracin
de
Antoine
Frrot
y
Jean
Peyrelevade
en
un
coloquio
que
ha
organizado.
Los
dos
empresa-
rios
admiten
que
tambin
ellos
sufren
el
agobio
impuesto
por
el
mun-
do
financiero.
[90]
EL
GRAN
MAESTRO
DEL
GODF,
JOS
GULlNO,
HABLA
SIN
RODEOS
CON
LA
REDACCIN
DE
LA
REVISTA
HUMANISME
El
seor
Frrot
nos
dio
una
cifra
que
ilustra
el
incremento
de
poder
experimentado
por
lo
financiero:
la
duracin
media
del
derecho
de
propiedad
sobre
una
accin
era
de
cuatro
a
cinco
aos;
sin
embargo,
desde
hace
un
par
de
aos,
esa
duracin
se
ha
reducido
a
los
seis
me-
ses.
Cada
seis
meses
se
revende
la
accin.
O
dicho
de
otro
modo,
tra-
baja
para
accionistas
que
nicamente
quieren
especular
Los
dos
intervinientes
plantearon
que
ante
esta
situacin
se
modifi-
cara
el
status
de
las
empresas,
para
que
no
se
confunda
accionista
y
propietario;
que
clientes,
proveedores,
personal,
sean
todos
propieta-
rios,
miembros
de
una
estructura
de
la
empresa
que
les
permita
tener
una
evolucin
diferente.
Se
percibe
cierta
expectacin
Sostengo
que
el
masn
ha
tambin
en
el
mbito
del
mundo
de
implicarse
socialmente,
y
econmico.
Y
si
le
ped
a
Laurence
la
llamada
social
al
igual
Parisot
que
nos
viniera
a
hablar,
fue
que
sucede
con
la
llamada
tambin
para
que
ella
pudiera
de-
que
hace
la
mar
ocana
para
con
el
marinero
est
del
fender
este
tipo
de
tesis.
Pienso
que,
otro
lado
de
la
puerta
del
para
el
GODF,
la
laicidad
financiera
templo.
quiz
no
sea
la
expresin
ms
co-
rrecta
es
toda
una
prioridad.
Hay
una
medida
sencilla
que
el
poder
debera
tomar:
separar
los
bancos
de
depsitos
y
los
bancos
de
inversin.
Basta
una
ley.
Tenemos
que
presionar,
es
necesario.
Y
si
en
este
dominio
mantenemos
cierto
acompasamiento
con
el
mundo
de
la
economa,
la
fuerza
de
nuestras
propuestas
que
todava
hay
que
per-
filar
mejor
se
ver
incrementada.
[91]
EL
GRAN
MAESTRO
DEL
GODF,
JOS
GULlNO,
HABLA
SIN
RODEOS
CON
LA
REDACCIN
DE
LA
REVISTA
HUMANISME
Sostengo
que
el
masn
ha
de
implicarse
socialmente,
y
la
llamada
social
al
igual
que
sucede
con
la
llamada
que
hace
la
mar
ocana
para
con
el
marinero
est
del
otro
lado
de
la
puerta
del
templo.
Puedes
alimentarte,
formarte,
cultivarte,
mejorar
como
persona
en
nuestros
templos
y
hay
que
hacerlo
pero
luego,
en
la
sociedad
poltica,
asociativa,
sindical,
te
tienes
que
volcar.
Es
importante
que
los
francmasones
pongamos
en
prctica
nuestras
ideas
a
travs
de
nues-
tros
actos.
[92]
EL GRAN ORIENTE DE FRANCIA
EN SUELO ESPAOL:
DE AYER A NUESTROS DAS
UNA MIRADA A TRAVS DEL TIEMPO
Quien se acerque por primera vez a una
entidad como el Gran Oriente de
Francia, ligada directamente a la apa-
ricin de la Francmasonera en el
continente europeo ha-
ce casi tres siglos, po-
dra pensar que se trata
de una Obediencia ma-
snica circunscrita es-
trictamente a un mbito
geogrfico nacional.
Sin embargo la realidad
histrica nos conduce
a una conclusin bien
diferente.
RICARDO
FERNNDEZ
Si
examinamos
el
pasado
masnico
de
nuestro
pas,
hallamos
algunos
paralelismos
curiosos
y
al
mismo
tiempo
podemos
toparnos
con
la
presencia
de
esta
Obediencia
en
nuestro
suelo
en
momentos
concre-
tos,
algo
que,
ms
all
de
lo
mucho
o
poco
trascendente
que
pueda
parecer
el
fenmeno
en
s,
nos
permite
apreciar
la
existencia
de
cierta
deriva
o
proyeccin
internacional
por
parte
de
una
entidad
con
un
marcado
e
indiscutible
origen
francs.
Hablamos
de
paralelismos
porque,
tanto
en
Francia
como
en
Espa-
a,
1728
es
un
ao
importante.
En
el
caso
de
nuestros
vecinos
nos
en-
[93]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
contramos
con
una
organizacin
masnica
mnimamente
estructura-
da,
en
la
que
tiene
sus
races
el
propio
Gran
Oriente.
En
el
caso
espa-
ol
hacemos
referencia
al
ao
en
el
que
la
historiografa
ms
slida
constata
la
presen-
cia
de
una
primera
logia
en
nuestro
suelo,
la
French
Arms
o
Las
Tres
Flores
de
Lys,
tam-
bin
conocida
como
La
Matritense,
consti-
tuida
en
un
hotel
madrileo
de
la
calle
San
Bernardo
sin
la
participacin,
al
parecer,
de
elementos
autctonos.
En
ambos
pases,
y
prcticamente
al
mismo
tiempo,
aparece
una
figura
clave,
el
Duque
de
Wharton,
primer
Gran
Maestro
del
que
se
dota
la
incipiente
masonera
francesa,
y
fun-
dador
tambin
del
taller
madrileo.
Hasta
ah
la
curiosa
cercana
de
algunos
aconteci-
mientos.
Despus
la
evolucin
en
uno
y
otro
pas
ser
muy
diferente:
Busto
de
Arthur
Groussier
En
nuestro
caso,
la
persecucin
desenca-
denada
por
la
Inquisicin
a
partir
de
1738,
combinada
con
la
accin
represora
de
la
corona,
cercenarn
toda
posibilidad
de
crecimiento
o
asentamiento
de
la
Francmasonera.
En
el
caso
de
Francia,
por
el
contrario,
no
obstante
la
existencia
tambin
de
cierto
germen
represor,
la
Francmasonera
se
desarrollar
a
lo
largo
del
Siglo
XVIII
viviendo
una
de
sus
pocas
doradas,
ligada
n-
timamente
a
un
fenmeno
que
le
imprimir
adems
un
carcter
fun-
damental
y
del
que
es
indisociable.
Nos
referimos
a
la
Ilustracin.
La
Francmasonera
francesa
se
va
a
organizar
en
torno
a
una
primi-
tiva
entidad
obediencial,
la
que
se
conoce
como
Primera
Gran
Logia
de
Francia
que,
tras
diferentes
avatares
y
con
el
correr
del
tiempo,
afrontar
un
proceso
de
refundacin
que
dar
lugar
a
la
constitucin
en
1773
del
Gran
Oriente
de
Francia
que
hoy
conocemos.
Ser
este
Gran
Oriente
el
responsable,
aos
ms
tarde,
de
la
apari-
cin
tambin
en
Espaa
de
una
Francmasonera
estructurada.
El
pro-
ceso,
no
obstante,
ir
ligado
a
la
epopeya
napolenica
y,
en
lgica
consecuencia,
a
la
tragedia
que
supone
la
Guerra
de
la
Independen-
cia.
[94]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
En
efecto,
el
Gran
Oriente
de
Francia,
que
se
desarrolla
bajo
la
som-
bra
del
guila,
se
convertir
en
un
instrumento
al
servicio
del
Imperio
mismo,
transportando
en
cierto
modo
muchos
de
los
ideales
presen-
tes
en
el
origen
mismo
de
la
Francmasonera,
pero
tambin
surgidos
del
proceso
revolucionario
que
marc
tanto
a
la
Francia
de
finales
del
XVIII
como
a
la
Europa
del
momento.
El
bonapartismo
asentar
algu-
nas
de
sus
bases
en
la
Francmasonera,
hasta
el
punto
de
que
los
her-
manos
del
Emperador
estarn
plenamente
implicados
en
la
Orden
y
el
que
ser
rey
de
nuestro
pas,
Jos
Bonapar-
te,
ostentar
nada
menos
que
la
responsa-
Tras
la
invasin
napolenica,
el
bilidad
de
ser
el
Gran
Maestro
del
Gran
Gran
Oriente
retornar
a
nuestro
Oriente
de
Francia.
pas
en
una
poca
confusa,
a
La
masonera
espaola
vive
en
los
prime-
mediados
del
siglo
XIX,
en
un
ros
aos
del
siglo
XIX
un
leve
y
breve
desa-
momento
en
el
que
aparecen
ta- rrollo.
Por
primera
vez
puede
existir
sin
que
lleres
masnicos
en
distintos
sea
perseguida
ni
por
la
administracin
del
puntos
del
pas
que
manifiestan
Estado
ni
por
el
Santo
Oficio,
y
se
organiza-
su
inters
por
federarse
bajo
los
auspicios
de
la
ms
antigua
de
r
de
dos
formas
claramente
diferenciadas.
las
Obediencias
masnicas
del
Por
una
parte,
las
logias
de
afrancesados,
continente.
Es
el
caso,
por
ejem- radicadas
en
buena
parte
en
la
capital
del
plo,
de
Los
Amigos
de
la
Natura- reino
y
estructuradas
en
torno
a
la
Gran
leza
y
Humanidad,
primera
logia
Logia
Nacional
de
Espaa.
Y
por
otra,
los
ta-
que
se
conoce
en
Asturias.
lleres
adscritos
directamente
al
Gran
Orien-
te
de
Francia,
que
tienen
una
vida
y
pre-
sencia
paralela
a
la
de
los
asentamientos
la
Grande
Arme
en
el
pas.
En
ambos
casos,
la
evolucin
ser
idntica,
y
estas
logias
se
irn
replegando
hasta
des-
aparecer
a
medida
que
el
ejrcito
francs
pierde
el
control
poltico
y
territorial
del
pas.
Pero
el
Gran
Oriente
retornar
a
nuestro
pas.
Y
lo
har
de
nuevo
en
una
poca
confusa,
a
mediados
del
siglo
XIX,
en
un
momento
en
el
que
aparecen
talleres
masnicos
en
distintos
puntos
del
pas
que
ma-
nifiestan
su
inters
por
federarse
bajo
los
auspicios
de
la
ms
antigua
de
las
Obediencias
masnicas
del
continente.
Es
el
caso,
por
ejemplo,
de
Los
Amigos
de
la
Naturaleza
y
de
la
Hu-
manidad,
primera
logia
que
se
conoce
en
Asturias,
con
una
azarosa
existencia,
y
que
quedar
federada
a
un
Gran
Oriente
de
Francia
que
no
tardar
de
nuevo
en
vestir
los
dorados
ropajes
que
le
proporciona
[95]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
el
Segundo
Imperio.
Otro
tanto
sucede
en
Grcia,
Barcelona,
donde
se
constituir
la
Logia
San
Juan;
y
tambin
en
la
propia
capital
catalana,
donde
queda
cons-
tancia
del
asentamiento
de
la
Logia
La
Sagesse.
La
evolucin
posterior
de
estos
talleres,
marcada
por
perodos
de
persecucin
y
amnista,
permitir
en
algn
caso
refundaciones
y
re-
construcciones
de
logias
que
se
adscribirn
de
nuevo
a
la
Obediencia,
para
pasar
luego,
en
un
corto
espacio
de
tiempo,
a
incorporarse
al
seno
de
otras
entidades
de
dimensin
ya
estrictamente
nacional.
El
siguiente
captulo
de
esta
aventura
acontece
al
acabar
el
siglo
XX,
pero
es
merecedora
de
cita
otra
experiencia
previa
por
los
lazos
que
revela,
existentes
entre
dos
masoneras
diferentes
y
dos
nacionalida-
des
con
unas
relaciones
proyectadas
a
lo
largo
del
tiempo
cuando
me-
nos
curiosas,
rayando
en
unas
ocasiones
la
aversin
y
en
otras
la
admi-
racin
o
fascinacin
mutuas.
En
1933,
en
el
Pas
Vasco,
acontece
lo
que
Jean
Crouzet
define
co-
mo
una
situacin
nica:
miembros
de
tres
talleres
distintos
asentados
entre
Bayona
y
San
Sebastian
La
Zle
(Gran
Oriente
de
Francia)
y
Ltoile
du
Labourd
(Gran
Logia
de
Francia)
y
Altuna
(Gran
Oriente
Es-
paol),
pondrn
en
marcha
a
finales
de
1933
una
nueva
Logia
que
pasar
a
la
historia
con
el
nombre
de
Spartacus.
La
carta
patente
ser
solicitada
paralelamente
tanto
a
Pars
como
a
Madrid.
Finalmente,
aplicando
el
criterio
de
territorialidad,
Spartacus
pasar
a
formar
parte
administrativamente
del
Gran
Oriente
de
Fran-
cia,
asentando
su
Oriente
en
la
poblacin
fronteriza
de
Hendaya
y
con-
tando
entre
sus
miembros
con
un
importante
contingente
de
espao-
les.
Este
taller
tendr
entre
sus
objetivos
aunar
la
reflexin
de
unos
y
otros
en
torno
a
un
fenmeno
preocupante
en
el
momento.
Nos
refe-
rimos
al
auge
de
los
totalitarismos,
y
en
concreto
al
totalitarismo
fas-
cista.
La
Logia
Spartacus,
que
desaparecer
con
la
ocupacin
de
Francia
por
el
ejrcito
alemn
en
1940,
intervendr
decisivamente
en
dos
epi-
sodios
trgicos
de
la
historia
espaola:
La
organizacin
de
la
ayuda
a
los
refugiados
que
huyen
primero
del
pas,
en
el
ao
1934,
tras
el
epi-
sodio
revolucionario
acontecido
en
Asturias
y
la
feroz
represin
que
le
sigui;
y
la
acogida
de
la
nueva
oleada
de
refugiados
que
gener
el
es-
[96]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
tallido
de
la
Guerra
Civil
en
1936
y
el
derrumbe
del
frente
republicano
del
norte
al
ao
siguiente1.
Decamos
antes
que
cuando
acaba
el
siglo
XX
asistimos
al
ltimo
epi-
sodio,
por
el
momento,
de
lo
que
es
la
historia
de
la
presencia
y
per-
manencia
del
Gran
Oriente
de
Francia
en
Espaa.
El
punto
de
arran-
que
lo
encontramos
en
la
iniciativa
de
un
taller
valenciano,
la
Logia
Blasco
Ibez,
que
busca
el
camino
para
desarrollar
una
Masonera
di-
ferente
que
en
aquel
momento
no
tena
reflejo
en
nuestro
pas.
As
al
menos
se
perciba.
La
peticin
dirigida
entonces
al
Gran
Oriente
de
Francia
encuentra
acogida,
y
ser
crucial
para
dar
continuidad
a
este
reciente
proceso:
En
el
ao
2002
ser
otro
taller
del
Levante,
la
Logia
Constante
Alona,
de
Alicante,
la
que
incorpore
sus
efectivos
a
las
filas
del
Gran
Oriente.
Luego
vendrn
la
Logia
Luz
Atlntica,
en
las
Palmas
de
Gran
Canaria;
la
Logia
Mozart,
en
Madrid;
la
Logia
Rosario
Acua,
en
Gijn;
la
Logia
Siete
de
Abril,
de
nuevo
en
Madrid;
la
Logia
Heracles,
en
Mlaga;
la
Logia
Luz
de
Levante,
en
Murcia;
la
Mare
Nostrum,
en
Barcelona;
Tar-
tessos,
en
Sevilla;
y
muy
recientemente,
un
nuevo
proyecto
en
Mlaga
que
pronto
ver
la
luz,
la
Logia
Pitgoras.
Adems
de
los
talleres
simblicos,
la
accin
o
apoyo
de
los
miem-
bros
del
Gran
Oriente
de
Francia
en
suelo
espaol,
ha
permitido
la
creacin
de
estructuras
aptas
para
desarrollar
plenamente
el
recorri-
do
de
dos
grandes
sistemas
filosficos,
encarnados
por
el
Rito
Escocs
Antiguo
y
Aceptado
y
el
Rito
Francs.
El
caso
de
este
ltimo
es
muy
interesante
pues
se
ha
estructurado
en
torno
a
una
nueva
jurisdiccin,
el
Gran
Captulo
General
de
Espaa
para
el
Rito
Francs,
puesto
en
marcha
en
octubre
de
2011
a
partir
de
un
proyecto
conjunto
animado
por
la
Gran
Logia
Simblica
Espaola
y
el
Gran
Captulo
General
para
el
Rito
Francs
del
Gran
Oriente,
lo
que
ha
permitido
hasta
la
fecha
disponer
de
cuatro
Soberanos
Captulos
repartidos
por
el
pas.
1
La Logia Spartacus ha vuelto a levantar columnas el 21 de octubre de 2012, en una
ceremonia llevada a cabo en Bayona, a la que asistieron miembros de las Logias de uno
y otro lado del Bidasoa. Este renacimiento de Spartacus, bajo los auspicios del Gran
Oriente de Francia, se ha llevado a cabo por iniciativa de miembros de la histrica Lo-
gia bayonesa La Zle.
[97]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
ALGO DIFERENTE?
Qu
puede
motivar
a
un
profano
a
dirigirse
en
nuestro
pas
a
las
puertas
de
una
Logia
del
Gran
Oriente
de
Francia?
Sin
duda
podramos
plantearnos
una
pregunta
similar
desde
el
punto
de
vista
de
un
franc-
masn:
Qu
hace
que
alguien
que
se
ha
iniciado
en
suelo
espaol
se
incorpore
o
permanezca
en
un
taller
del
Gran
Oriente
de
Francia?
Entiendo
que
en
primer
lugar,
para
dar
respuesta
a
estas
preguntas,
ha
de
tenerse
en
cuenta
algo
a
lo
que
en
cierto
modo
ya
hemos
hecho
referencia,
y
es
que
el
Gran
Oriente
de
Francia
tiene
una
dimensin
particular
desde
un
punto
de
vista
terri-
torial.
Al
terminar
el
siglo
XX
asistimos
al
ltimo
episodio,
por
el
momento,
de
Como
Obediencia
ha
mantenido
a
lo
lo
que
es
la
historia
de
la
presencia
largo
del
tiempo
una
clara
identificacin
del
Gran
Oriente
de
Francia
en
Espa- con
el
hexgono,
esto
es,
ha
mantenido
a.
El
punto
de
arranque
lo
encon- una
perfecta
correspondencia
con
la
tramos
en
la
iniciativa
de
un
Taller
va- identidad
francesa
originaria,
limitada
a
lenciano,
la
Logia
Blasco
Ibez. En
el
los
territorios
francfonos.
ao
2002
ser
otro
Taller
del
Levante,
la
Logia
Constante
Alona,
de
Alicante,
Pero
al
mismo
tiempo
y
como
hemos
la
que
incorpore
sus
efectivos
a
las
fi-visto,
ya
en
el
siglo
XIX
tambin
rompi
las
del
Gran
Oriente.
con
la
limitacin
impuesta
por
las
fron-
teras,
al
verse
afectado
por
procesos
histricos
diferentes:
Guerra
de
la
In-
dependencia
en
Espaa
y
epopeya
napolenica;
logias
ubicadas
en
Sudamrica
ligadas
al
trfico
mercantil
y
a
la
navegacin;
o
talleres
ubicados
fuera
de
las
fronteras
francesas
a
mediados
del
siglo
XIX
y
nacidos
al
calor
de
procesos
industriales
(caso,
por
ejemplo,
de
la
logia
gijonesa
Los
Amigos
de
la
Naturaleza
y
de
la
Humanidad).
En
la
actualidad
y
mientras
se
mantenga
y
desarrolle
la
estructura
que
conocemos,
hablamos
de
algo
ms
que
de
una
Obediencia
france-
sa,
y
en
mi
opinin,
bien
puede
decirse
que
la
referencia
a
Francia
que
figura
en
su
nombre,
adems
de
imprimir
un
carcter
o
identidad
na-
cional,
es
tambin
el
reflejo
de
la
historia
de
la
Obediencia
liberal
ms
antigua
de
la
Europa
continental,
y
de
su
origen,
que
no
ve
limitada
su
accin
en
funcin
del
criterio
de
la
territorialidad.
La
evolucin
en
el
tiempo
nos
lleva
a
conocer
una
organizacin
ma-
snica
ms,
que
convive
armoniosamente
con
las
diferentes
obedien-
[98]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
cias
que
existen
en
nuestro
pas;
una
entidad
que
se
encuentra
en
el
origen
mismo
de
la
Francmasonera
liberal
y
que
ofrece,
a
quien
en-
camina
sus
pasos
hacia
ella,
el
poder
desarrollar
una
vivencia
masni-
ca
con
unas
caractersticas
bien
definidas.
LA LIBERTAD RITUAL
El
Gran
Oriente
de
Francia
conserva
y
administra
las
patentes
de
los
diferentes
ritos
en
torno
a
los
cuales
se
articula
la
vida
de
las
logias
y
el
desarrollo
particular
de
cada
francmasn
y
de
cada
francmasona.
Si
bien,
de
entre
todos
los
sistemas
filosficos,
el
Rito
francs
forma
parte
de
la
identidad
cultural
de
la
Obediencia
hasta
el
punto
de
ser
el
Rito
de
referencia
de
la
misma,
no
existe
ni
se
utiliza
un
criterio
de
im-
posicin
ritual.
Por
tanto
el
trabajo,
la
reflexin
en
el
seno
de
las
logias
de
la
Obediencia,
se
construye
en
torno
al
concepto
de
libertad
ritual.
Quienes
en
un
determinado
momento
optan
por
constituir
un
taller,
tienen
la
posibilidad
de
elegir
qu
sistema
o
sistemas
filosficos
van
a
guiar
sus
pasos
como
francmasones;
y
los
profanos
que
dirigen
sus
pa-
sos
y
piden
su
entrada
en
una
logia
del
Gran
Oriente
de
Francia
saben
que,
con
independencia
de
cul
sea
el
sistema
ritual
del
taller
con
el
que
se
ponen
en
contacto,
van
a
convivir
en
igualdad
de
condiciones
con
otros
hermanos
y
otros
talleres
con
enfoques
ms
o
menos
dife-
rentes,
pero
siempre
compartiendo
el
mismo
objetivo.
LA LAICIDAD
El
concepto
de
laicidad
a
la
francesa
qued
plasmado
en
la
ley
de
1905,
de
separacin
de
las
iglesias
y
el
Estado,
que
dio
un
carcter
es-
pecfico
a
la
III
Repblica
y
por
ende
a
la
evolucin
misma
del
sistema
republicano
galo
a
lo
largo
de
la
historia.
En
la
gestacin
de
la
ley,
y
en
el
traumtico
y
decidido
proceso
de
aplicacin,
no
slo
intervinieron
Francmasones;
sin
embargo
la
impli-
cacin
de
stos
fue
decisiva
para
configurar
un
modelo
de
relacin
en-
tre
el
poder
civil
y
el
confesional
religioso.
Y
fue
decisivo
hasta
el
pun-
to
de
convertirse
en
una
sea
de
identidad
que
define
buena
parte
del
cdigo
gentico
de
la
Obediencia.
El
Gran
Oriente
de
Francia
cuenta
con
una
comisin
especfica
y
[99]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
permanente
dedicada
a
la
laicidad,
al
desarrollo
del
concepto,
a
su
aplicacin
y
vigencia
en
la
actualidad.
Las
logias
trabajan
continua-
mente
sobre
la
cuestin,
que
es
objeto
cada
ao
de
una
reflexin
co-
lectiva
desarrollada
en
las
asambleas
que
tienen
lugar,
tanto
en
los
congresos
que
celebran
las
diferentes
regiones
administrativas
de
la
entidad,
como
la
asamblea
general
que
tiene
lugar
cada
ao
al
expirar
el
verano,
justo
antes
de
comenzar
el
curso
masnico.
La
laicidad
en
el
Gran
Oriente
de
Francia
constituye
un
punto
de
re-
ferencia
obligado
y
permanente,
un
principio
respecto
al
cual
la
propia
Obediencia
asume
el
papel
de
guardin,
velando
por
su
vigencia
con-
tinuada.
En
algunos
casos
nos
hemos
encontra-
do
con
la
existencia
de
proclamas
formu-
ladas
por
diferentes
organizaciones
ma-
La
laicidad
en
el
Gran
snicas
en
distintos
puntos
del
globo,
re-
Oriente
de
Francia
consti- feridas
siempre
a
la
defensa
de
la
laicidad
tuye
un
punto
de
referen- como
sistema
y
principio
que
permite
or-
cia
obligado
y
permanente,
ganizar
a
la
sociedad
de
manera
tal
que
un
principio
respecto
al
convivan
y
se
respeten
credos
y
convic-
cual
la
propia
Obediencia
ciones
de
todo
tipo,
circunscribiendo
al
asume
el
papel
de
guar- mbito
propio
que
corresponde
a
cada
din,
velando
por
su
vigen- ciudadano,
a
cada
ciudadana,
cuanto
se
cia
continuada.
refiere
a
creencias
religiosas
o
la
ausen-
cia
de
stas,
todo
ello
en
aras
a
garanti-
zar
una
neutralidad
de
los
poderes
pbli-
cos
y
a
evitar
que
stos
puedan
verse
afectados
por
las
presiones
de
cualesquiera
grupos
articulados
en
torno
a
una
creencia
determinada.
Pero
en
el
caso
del
Gran
Oriente
de
Francia
hablamos
de
algo
ms
que
de
pronunciamientos
ocasionales.
La
laicidad
constituye
una
preocupacin
continuada
e
intensa.
Baste
citar
un
ejemplo
que
creo
es
ilustrativo:
la
ltima
campaa
electoral
de
las
elecciones
a
la
Presiden-
cia
de
la
Repblica,
llev
a
varios
candidatos
previamente
invitados
a
comparecer
en
el
Templo
Groussier,
el
antiguo
saln
de
baile
del
pala-
cio
de
los
Grimaldi
que
hoy
es
el
histrico
marco
en
el
que
el
Gran
Oriente
de
Francia
celebra,
dentro
de
su
sede
parisina,
las
tenidas
ms
solemnes.
Entres
esos
candidatos
compareci
precisamente
el
que
luego
sera
ganador
de
las
elecciones,
el
actual
Presidente,
Franois
Hollande.
[100]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
El
mandatario
intervino
entre
otras
cosas
para
manifestar
su
posi-
cin
favorable
a
lo
que
es
una
reivindicacin
que
el
Gran
Oriente
hace
en
el
pas
vecino:
incorporar
el
principio
de
laicidad
consagrado
por
la
ley
de
1905
a
que
nos
referamos
antes
a
la
Constitucin
del
pas.
Con
independencia
del
destino
que
pueda
afectar
a
la
promesa
electoral,
la
realidad
es
que
el
gesto
puede
darnos
una
idea
de
cmo
se
percibe
a
la
Francmasonera
ms
all
de
nuestras
fronteras,
pero
tambin
qu
valor
se
le
da
al
principio
de
la
laicidad,
redefinido
en
algunas
instan-
cias
del
propio
Gran
Oriente
de
Francia
tambin
como
Humanismo
moderno
o
contemporneo.
LA LIBERTAD DE CONCIENCIA
El
ao
1877
fue
de
enorme
importancia
en
la
historia
de
la
Francma-
sonera
Universal.
Se
tom
entonces
una
decisin
que
provocara
el
nacimiento
de
lo
que
hoy
conocemos
como
Francmasonera
adogm-
tica:
un
debate
impulsado
por
el
Venerable
Frederic
Desmons,
pastor
protestante
en
el
mbito
profano,
lleva
al
Convento
a
respaldar
con
su
voto
el
principio
de
libertad
de
conciencia
y,
en
consecuencia,
a
suprimir
dos
obligaciones
hasta
entonces
indiscutidas
en
el
seno
de
las
organizaciones
masnicas:
la
existencia
de
un
ser
superior
y
la
in-
mortalidad
del
alma.
La
consecuencia
inmediata
de
tal
posicin
ser
la
ruptura
de
relacio-
nes
entre
lo
que
a
partir
de
ese
momento
pasar
a
ser
conocido
recogiendo
la
terminologa
empleada
por
Laurent
Kaupfman
como
masonera
primitiva
(la
corriente
afn
a
la
Masonera
de
corte
anglosa-
jn,
con
un
patronazgo
ejercido
por
la
Gran
Logia
Unida
de
Inglaterra),
y
lo
que
Philippe
Gugliemi
dio
en
llamar
masonera
adogmtica.
En
el
proceso
hubo
algn
intento
de
evitar
la
ruptura
masnica,
caso
del
alemn
Findel,
que
abog
por
la
Obediencia
francesa,
o
los
medi-
dos
y
decididos
pasos
dados
luego
por
el
Gran
Oriente
de
Francia
que,
en
todo
caso,
hicieron
inevitable
llegar
a
la
situacin
que
sigue
prolon-
gando
sus
efectos
a
da
de
hoy.
Desmons
hizo
referencia
en
su
intervencin
en
el
Convento
de
1877
al
principio
de
Libertad
de
Conciencia,
razn
por
la
que,
a
su
juicio,
no
caba
obligar
a
nadie
a
poner
de
manifiesto
su
creencia
o
ausencia
de
ella,
respetable
en
todo
caso.
Logr
asentarse
as
otro
de
los
sig-
nos
de
identidad
fundamentales
de
la
Obediencia,
que
en
contra
de
lo
[101]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
que
muchos
piensan,
no
aboli
la
existencia
de
dios,
sino
que
ni-
camente
puso
punto
y
final
a
una
obligatoriedad
la
de
creencia
y
la
de
la
inmortalidad
del
alma
que
hasta
entonces
exista.
As,
los
miembros
del
Gran
Oriente
de
Francia
son
libres
de
creer
o
no,
algo
que
sucede
en
muchas
obediencias,
pero,
por
ejemplo,
no
se
recurre
a
dar
un
contenido
o
dimensin
diferente
a
la
figura
del
Gran
Arquitecto
del
Universo,
que
en
algunos
casos
ha
encontrado
acomo-
do
una
vez
vaciada
del
contenido
religioso.
En
efecto,
nuestra
experiencia
nos
ha
llevado
a
encontrarnos
con
in-
vocaciones
al
Gran
Arquitecto
del
Universo,
o
con
la
presencia
de
la
Biblia
en
alguna
ceremonia
masnica.
Desde
las
concepciones
no
dogmticas
o
alejadas
de
lo
religioso
que
sos-
tienen
algunos
Francmasones,
la
referencia
a
la
figura
del
Gran
Arquitecto,
o
la
presencia
del
li-
bro
de
la
ley
sagrada,
se
explican
eliminando
to-
do
contenido
desta
de
dos
conceptos
que,
sin
embargo,
nacen
y
se
incorporan
a
la
esencia
misma
de
la
Francmasonera
ligados
a
un
concre-
to
modo
de
creer
y
de
entender
la
existencia
hu-
mana.
Una
vez
vaciados
esos
elementos
de
religiosi-
dad,
queda
al
albur
de
cada
cual
ocupar
el
hueco
resultante
valindose
de
las
convicciones
indivi-
duales
propias,
creencias
o
ausencia
de
las
mismas.
Semejante
proceso
permite,
por
ejemplo,
que
no
obstante
trabajar
con
una
Biblia
o
la
consabida
invocacin
al
Gran
Arquitecto,
un
ateo
pueda
hacerse
a
la
idea
de
que
el
libro
no
es
sino
un
objeto
cultural,
o
que
el
sujeto
invocado
no
es
sino
pura
energa
que,
siguiendo
postula-
dos
cientficos,
nicamente
se
transforma.
No
fueron
esas
exactamente
las
conclusiones
del
Convento
de
1877,
que
resolvi
la
cuestin
de
una
manera
ms
prctica
y
quiz
menos
forzada
o
artificiosa.
Atacar
directamente
la
imposicin
existente
per-
mita
el
total
y
absoluto
respeto
de
la
libertad
de
conciencia
de
cada
francmasn.
En
el
seno
del
Gran
Oriente
de
Francia
sern
tan
respetables
a
partir
de
ese
momento
unos
credos
como
otros,
que
no
se
vern
en
modo
alguno
lacerados
bien
por
la
presencia
obligatoria
de
un
determinado
[102]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
libro
sagrado
presidiendo
los
trabajos,
bien
por
la
forzosa
invocacin
a
un
ser
supremo,
ms
o
menos
definido,
pero
en
todo
caso
indiscutido
hasta
ese
momento.
No
se
ver
obligado
el
Francmasn
a
realizar
ningn
extrao
proceso
de
acomodo
de
su
credo
o
de
la
ausencia
del
mismo
a
lo
que
hasta
ese
momento
era
una
regla
indiscutida.
Las
consecuencias
de
una
de-
cisin
semejante
configurarn
de
manera
decisiva
la
nueva
identidad
de
un
Gran
Oriente
de
Francia,
que
encarnar
lo
que
ahora
conoce-
mos
como
francmasonera
adogmtica;
el
paso
dado
tendr
efectos
en
otros
planos:
por
ejemplo,
el
ritual
de
referencia
se
ver
transfor-
mado.
De
l
desaparecern
las
menciones
destas
dando
lugar
a
un
nuevo
debate
interno
en
el
que
se
entremezclarn
las
reivindicaciones
de
una
determinada
forma
de
concebir
la
tradicin,
y
la
necesidad
de
adaptarse
a
una
nueva
realidad,
marcada
entonces
por
el
auge
de
una
corriente
filosfica
como
el
positivismo,
cuya
huella
quedar
impresa
de
la
mano
de
Louis
Amiable.
UNIVERSALISMO
Existe
un
planteamiento
asumido
por
la
Francmasonera
en
general,
con
independencia
de
la
corriente
a
la
que
se
adscriban
sus
miem-
bros,
primitiva
o
adogmtica,
conforme
al
cual
los
principios
funda-
mentales
enunciados
en
la
triple
divisa
Libertad-Igualdad-
Fraternidad
tienen
una
vocacin
universal,
orientada
a
tener
vigen-
cia
en
todo
el
orbe
y
a
ser
impulsados
y
promovidos
por
la
Orden
francmasnica,
sin
atender
a
los
lmites
artificiales
de
carcter
territo-
rial
encarnados
por
las
fronteras.
En
el
caso
del
Gran
Oriente
de
Francia
se
comparte
sin
lugar
a
dudas
tal
concepcin.
Pero
no
se
limita
en
todo
caso
a
la
triple
divisa.
La
Obediencia
de
origen
francs
ha
enfocado
su
proyeccin
ms
all
de
las
fronteras
hexagonales
de
dos
formas
claramente
diferenciadas:
bien
estableciendo
talleres
propios
en
pases
dispares
como
el
nues-
tro,
o
Gran
Bretaa,
o
Alemania,
o
las
que
existen
en
los
pases
hoy
in-
dependientes,
pero
que
en
su
da
fueron
colonias
francesas
bien
a
travs
de
una
poltica
obediencial
internacional
tejida
pacientemen-
te
en
torno
a
tratados
de
cooperacin,
amistad
y
reconocimiento
que
permiten
la
difusin
de
los
mismos
principios,
as
como
de
un
conjunto
de
valores
que
configuran
por
s
solos
una
determinada
manera
de
en-
[103]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
tender
la
Francmasonera.
As
sucede
con
la
reivindicacin
de
la
laicidad,
o
la
peculiar
manera
de
ejercer
eso
que
se
ha
dado
en
llamar
exteriorizacin,
de
la
que
tambin
nos
ocuparemos,
y
que
hace
posible
que
nos
encontremos
de
manera
recurrente
con
pronunciamientos
obedienciales
sobre
todo
tipo
de
cuestiones
que
conciernen
y
afectan
a
la
sociedad
civil
de
nuestro
tiempo.
El
Gran
Oriente
de
Francia
no
ejerce
en
ningn
caso
el
papel
de
po-
tencia
colonizadora.
Los
tratados
de
amistad,
el
reconocimiento
de
pa-
tentes,
se
hace
respetando
y
salvaguardando
la
independencia
y
sobe-
rana
de
cada
organizacin,
de
la
misma
forma
que
sucede
con
los
propios
talleres
de
la
Obediencia.
LA EXTERIORIZACIN
Aun
a
da
de
hoy
se
sigue
debatiendo
sobre
cul
ha
de
ser
el
papel
de
las
organizaciones
francmasnicas:
bien
se
ha
de
trabajar
nicamente
en
eso
que
se
ha
dado
en
llamar
el
pulir
la
piedra,
forjando,
desde
la
reflexin
apoyada
en
las
metforas
destiladas
por
unos
determina-
dos
rituales
al
hombre
nuevo,
a
un
ser
humano
mejorado
capaz
de
in-
fluir
en
su
entorno
y
contribuir
de
ese
modo
a
hacer
un
mundo
mejor,
o
por
el
contrario,
las
logias
y
los
francmasones,
sin
perder
de
vista
su
razn
de
ser,
han
de
dejar
a
un
lado
ese
encierro
promovido
por
una
determinada
concepcin,
la
mayor
parte
de
las
veces
sostenida
por
la
francmasonera
primitiva,
y
han
de
saber
desarrollar
un
discurso
pro-
pio,
o
que
complemente
y
apoye
el
de
otras
organizaciones
sociales,
en
torno
a
cuestiones
fundamentales
para
la
sociedad
contempor-
nea.
Esta
es
otra
de
las
notas
caractersticas
que
definen
al
Gran
Oriente
de
Francia,
que
continuadamente
desarrolla
una
incesante
labor
de
proyeccin
hacia
el
exterior
tratando
cuestiones
referidas
a
la
promo-
cin
de
la
laicidad
o
a
la
libertad
de
conciencia
en
sus
mltiples
dimen-
siones.
Hablamos
de
algo
ms
que
de
meros
pronunciamientos
pblicos.
Nos
estamos
refiriendo
a
todo
un
trabajo
intelectual
en
el
que
se
en-
tremezclan
los
debates
ciudadanos,
conferencias,
libros
blancos
que
versan
sobre
el
derecho
a
la
muerte
digna,
la
memoria
histrica,
o
la
defensa
de
la
democracia,
por
citar
algunos
ejemplos.
[104]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
SOLO PERSONAS
La
participacin
de
las
mujeres
en
la
vivencia
masnica
ha
sido
siem-
pre
una
cuestin
merecedora
de
un
estudio
y
atencin
particulares.
Tras
el
proceso
de
refundacin
de
la
masonera
francesa
en
1773
y
la
transformacin
de
la
primera
Gran
Logia
de
Francia
en
el
Gran
Oriente
de
Francia
que
conocemos
hoy,
encontramos
los
primeros
signos
de
preocupacin
en
la
obediencia
por
la
cuestin
femenina.
Se
redac-
tan
los
primeros
rituales
de
lo
que
ser
la
masonera
de
adopcin,
una
frmula
ad
hoc
que
va
a
permitir
a
las
mujeres
de
entonces
permtase
el
galicismo
masonear;
pero
lo
harn
dependiendo
siempre
de
logias
masculinas.
La
masonera,
como
la
sociedad
del
momento,
se
caracteriza
en
ese
instante
por
trazar
una
marcada
diferenciacin
entre
hombres
y
muje-
res,
manteniendo
el
indiscutido
predominio
de
los
primeros.
Desde
la
fundacin
de
la
orden
francmasnica
en
1717
haba
sido
as:
la
maso-
nera
es
cosa
de
hombres
y
la
participacin
de
la
mujer,
cuando
tiene
lugar,
lo
es
ocupando
un
segundo
plano.
El
debate
ideolgico
que
se
da
permanentemente
en
la
entidad
tambin
se
proyectar
sobre
esta
cuestin.
El
Gran
Oriente
de
Francia
evolucionar
del
mismo
modo
que
toda
la
corriente
primitiva,
mante-
niendo
alejadas
a
las
mujeres
tanto
de
la
vivencia
francmasnica
co-
mo,
evidentemente,
de
las
mximas
responsabilidades
al
frente
de
la
Obediencia.
Con
la
particularidad
de
la
masonera
de
adopcin,
la
situacin
se
mantendr
inalterada
hasta
finales
del
siglo
XIX.
En
ese
momento
ser
tambin
Frderic
Desmons
quien
ponga
en
marcha
el
debate
sobre
la
iniciacin
femenina
en
el
seno
del
Gran
Oriente,
si
bien
la
que
haba
sido
prctica
habitual
no
se
modificar.
No
obstante,
surgida
la
corriente
adogmtica,
la
cuestin
femeni-
na
tambin
constituir
un
factor
diferencial:
El
Gran
Oriente
de
Francia
no
dejar
de
reconocer
la
validez
de
la
iniciacin
femenina,
ni
la
cuali-
dad
francmasnica
de
la
mujer
iniciada.
Apoyar
adems
el
desarrollo
de
la
Francmasonera
mixta
y
tambin
de
la
femenina,
conservando
no
obstante
su
carcter
masculino.
Esta
situacin
se
mantendr
inalterada
hasta
el
ao
2010,
momento
en
el
que
en
el
clebre
Convento
de
Vichy
dar
una
clara
interpreta-
[105]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
cin
a
las
condiciones
de
entrada
en
la
Obediencia,
que,
curiosamente,
nunca
haba
establecido
una
expresa
y
reglamentaria
prohibicin
para
que
las
mujeres
pudieran
incorporarse,
no
ya
como
visitantes,
sino
como
miembros
de
pleno
derecho
en
la
entidad.
Tambin
aqu
el
enfoque
dado
es
particular:
El
Gran
Oriente
no
tiene
necesidad
de
definirse
ni
como
obediencia
mixta,
ni
masculina,
ni
fe-
menina.
Pone
el
acento
nicamente
en
el
ser
humano,
en
la
persona
misma
ms
all
de
que
se
trate
de
un
hombre
o
una
mujer,
habiendo
consumado
en
muy
poco
tiempo
un
proceso
de
transicin
sobre
esta
cuestin
que
se
ha
desarrollado
con
una
ms
que
notable
tranquili-
dad.
[106]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
Exupry,
cuyas
palabras
aparecen
grabadas
con
letras
doradas
en
la
sede
de
rue
Cadet:
La
opinin
diferente
no
ofende,
enriquece.
Jean
Michel
Quillardet
tambin
lo
explicaba
empleando
otra
expre-
sin
que
transmite
una
idea
meridianamente
clara:
La
inteligencia
de
lo
contradictorio,
esto
es,
el
conocimiento
que
podemos
obtener
a
partir
del
contraste
de
nuestras
opiniones
con
las
de
los
dems.
Hay
que
decir
no
obstante
que
si
bien
la
teora
puede
parecer
ms
o
menos
clara,
la
aplicacin
prctica
de
esta
mecnica
resulta
compleja.
Tres
siglos
de
historia
transcurridos
en
el
caso
del
Gran
Oriente,
po-
nen
de
manifiesto,
no
obstante,
la
plena
asimilacin
de
la
alteridad
como
mtodo
de
trabajo:
debatir
no
consiste
en
ganar
o
perder
bata-
llas
dialcticas;
tampoco
en
arrojar
el
argumentario
propio
con
mayor
o
menor
virulencia;
mucho
menos
en
asentir
condescendiente
y
per-
manentemente
o
criticarlo
absolutamente
todo;
tampoco
en
disfrazar
el
ruido
de
las
palabras
o
el
peso
de
los
escritos,
con
los
ropajes
de
una
supuesta
reflexin
que
en
realidad
nunca
llega.
Debatir,
intercambiar
posiciones
dentro
de
una
logia
masnica
significa
saber
escuchar,
sa-
ber
llevarse
con
uno
el
pensamiento
de
otro
para
confirmar
el
propio;
o
para
construirlo
si
no
existe;
o
para
modificarlo
y
reconstruirlo
si
en
nuestro
fuero
interno
estamos
convencidos
de
que
hemos
errado.
Esto
es
quiz
lo
que
explica
que
tras
prcticamente
trescientos
aos,
el
Gran
Oriente
siga
manteniendo
inalterado
el
principio
de
unidad,
habiendo
sido
capaz
de
enfrentar
con
solidez
retos
dialcticos
que
en
otros
mbitos
no
podramos
plantear
sin
pensar
en
conceptos
o
pro-
cesos
como
la
escisin,
la
descomposicin
o
la
atomizacin.
[107]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
llas
adscritas
al
bloque
adogmtico.
En
lo
que
toca
a
los
talleres
del
Gran
Oriente
de
Francia
en
nuestro
pas,
resulta
verdaderamente
complicado
citar
el
conjunto
de
acciones
puestas
en
prctica
durante
los
ltimos
catorce
aos.
Y
nos
estamos
refiriendo
evidentemente
a
la
accin
extra
muros:
hemos
sido
testi-
gos
de
exposiciones
en
Madrid
y
Valencia
contando
con
la
posibilidad
de
exhibir
al
pblico
parte
del
patrimonio
masnico
de
la
Obediencia,
custodiado
en
el
Museo
de
la
Francmasonera
que
el
Gran
Oriente
gestiona
en
Pars;
se
ha
podido
participar
en
debates
ciudadanos
en
los
que
se
ha
hablado
de
la
crisis
econmica,
la
educacin
de
los
me-
nores,
la
transexualidad
o
la
muerte
digna;
se
han
proyectado
pelcu-
las
en
el
marco
de
ciclos
de
cine
organizados
con
una
temtica
concre-
ta,
o
verdaderos
testimonios
procedentes
de
la
filmografa
de
los
ho-
rrores,
tales
como
Fuerzas
Ocultas,
aqulla
obra
de
propaganda
roda-
da
en
el
Templo
Joannis
Corneloup
durante
el
r-
gimen
de
Vichy
y
la
ocupacin;
se
han
desarrollado
actos
ligados
a
la
recuperacin
de
la
memoria
his-
trica,
y
se
han
vuelto
a
ver
en
nuestro
pas
los
co-
llares
y
bandas
masnicos
en
concentraciones,
homenajes
y
marchas
cvicas
Lo
que
podramos
definir
como
una
accin
social
comienza
a
aparecer
tmidamente
en
algunos
luga-
res
donde
no
exista,
con
programas
especficos
desarrollados
por
algn
taller
para
apoyar
a
la
red
de
escuelas
pblicas;
o
ms
decididamente
por
otros,
que
han
hecho
posible
la
exitosa
participacin
en
Espaa
de
la
Fundacin
Nacional
del
Gran
Oriente,
tambin
dentro
del
marco
especfico
de
la
educacin
pblica.
El
Gran
Oriente
de
Francia,
a
travs
de
sus
talleres
en
nuestro
suelo,
ha
sumado
su
fuerza
como
uno
ms
a
la
de
las
Obediencias
ms
sli-
das
y
solventes
existentes
en
el
mbito
de
la
masonera
adogmtica
espaola,
me
refiero
a
la
Federacin
Mixta
Internacional
Derecho
Humano,
a
la
Gran
Logia
Femenina
de
Espaa
y
a
la
Gran
Logia
Simb-
lica
Espaola.
De
la
mutua
colaboracin
ha
surgido
el
Espacio
Masnico
Espaol,
bien
gestado
en
su
origen,
y
que
poco
a
poco
va
dotndose
de
enti-
dad,
dando
y
transmitiendo
una
voz
nica
de
una
Francmasonera
que
nunca
ha
confundido
tradicin
con
mutismo,
o
con
una
actitud
impa-
[108]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
sible
ante
lo
que
sucede
ms
all
de
las
paredes
que
sostienen
las
lo-
gias.
PERSPECTIVAS DE FUTURO
Es
complicado
hacer
predicciones.
Difcilmente
se
puede
anunciar
qu
suceder
en
el
futuro
y
cul
ser
la
evolucin
de
las
cosas.
Jugar
a
adi-
vino,
adems,
resulta
absurdo:
Quin
conoce
la
historia
antes
de
que
esta
vaya
dejando
con
el
paso
del
tiempo
su
huella?
Al
menos
yo
no
me
atrevo
a
decir
cmo
ser
el
maana
de
la
Obediencia
en
mi
pas.
Lo
nico
cierto
que
s
se
puede
asegurar
es
que
hay
muchos
hom-
bres
y
mujeres
que,
siempre
desde
el
respeto
y
alejados
de
cualquier
inclinacin
prepotente,
trabajarn
por
la
continuidad
de
una
Obedien-
cia
concebida
como
francesa
en
su
origen,
pero
que
en
la
actualidad,
tras
el
paso
de
los
siglos,
ha
adquirido
el
carcter
que
proporciona
el
hecho
de
haber
traspasado
las
fronteras
del
hexgono
en
repetidas
ocasiones.
Jos
Gulino,
actual
Gran
Maestro,
manifestaba
hace
poco
a
la
revista
Humanisme
(en
una
entrevista
que
se
reproduce
en
este
mismo
n-
mero
de
Cultura
Masnica)
refirindose
a
la
presencia
del
Gran
Orien-
te
en
Espaa,
que
los
talleres
del
pas
estaban
ligados
a
la
Obediencia
de
forma
visceral.
Tal
manifestacin
no
puede
esconder
otro
debate
que
se
ha
repro-
ducido
en
la
organizacin
muchas
veces:
Qu
dimensin
internacional
ha
de
te-
ner
el
Gran
Oriente
de
Francia?
Una
Qu
dimensin
internacional
ha
dimensin
reducida,
localista,
es-
de
tener
el
Gran
Oriente
de
Fran- trictamente
francesa?
Ha
de
ser
cia?
Una
dimensin
reducida,
loca- por
el
contrario
una
proyeccin
lista,
estrictamente
francesa?
Ha
de
ese
ideal
utpico
que
encar-
de
ser
por
el
contrario
una
proyec-
na
una
Repblica
Universal
que
cin
de
ese
ideal
utpico
que
en-
desconoce
todo
lmite
territo-
carna
una
Repblica
Universal
que
rial?
desconoce
todo
lmite
territorial?
Sin
duda,
si
se
busca
respuesta
a
todos
estos
interrogantes
no
habr
que
olvidar
que
ante
todo,
cuanto
se
haga,
cuanto
suceda,
ser
aquello
que
re-
[109]
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EN
SUELO
ESPAOL:
DE
AYER
A
NUESTROS
DAS
sulte
ms
provechoso
para
una
concepcin
de
la
Francmasonera,
la
adogmtica,
respecto
a
la
cual
el
Gran
Oriente
de
Francia
ha
sido
y
es
el
histrico
abanderado
y
punto
cardinal
de
referencia.
Pero
ms
all
de
estas
cuestiones,
vivimos
en
un
tiempo
de
tribula-
cin.
Un
precepto
jesuita
aconseja
no
hacer
mudanza.
Sin
embargo,
hay
un
gran
reto
al
que
se
han
de
enfrentar
todas
las
Obediencias,
no
slo
esta
sobre
la
que
me
honro
en
escribir
a
da
de
hoy:
no
existe
la
Masonera
si
no
es
til
a
un
tiempo
a
quienes
participan
en
ella
y
la
vi-
ven,
y
a
la
par,
a
la
colectividad
en
cuyo
seno
ha
nacido
y
se
sigue
desarrollando.
En
la
sociedad
actual
quiz
sea
cada
vez
ms
difcil
explicar
qu
cosa
es
la
Francmasonera,
para
qu
sirve,
cmo
puede
aportar
algo
a
los
hombres
y
mujeres
de
este
siglo
recin
nacido
y
trepidante,
una
insti-
tucin
aparecida
hace
trescientos
aos
que
no
ofrece
la
salvacin
eterna
como
bien
de
consumo.
Quiz
s
haya
que
hacer
mudanza.
Quiz,
en
un
momento
en
el
que
parece
que
buena
parte
de
nuestro
mundo
conocido
se
desmorona,
s
haya
que
replantearse
muchas
cosas
y
modos
de
hacer
para
cumplir
la
mxima
que
quienes
formamos
parte
del
Gran
Oriente
de
Francia
te-
nemos
siempre
presente:
preparar
la
llegada
de
una
humanidad
mejor
y
ms
esclarecida.
Es
un
gran
reto
y
una
gran
responsabilidad.
[110]
RENOVACIN DE LOS RDENES
DE SABIDURA DEL RITO FRANCS
Para explicar el proceso de renovacin de
los rdenes de Sabidura del Rito Francs,
que se inicia en fecha tan reciente como
1996, el autor aplica la frmula tradicio-
nal:
- De dnde venimos?
- Quines somos?
- Adnde vamos?
Para responder a estos
interrogantes se exponen
algunas fechas de refe-
rencia relacionadas con
el proceso de cons-
truccin, desarrollo, le-
targo y renovacin de
los Altos Grados del Rito
Francs.
JEAN-PIERRE
CATALA
DE DNDE VENIMOS?
1782
Habida
cuenta
de
la
necesidad
de
una
doctrina
propia
concerniente
a
los
altos
grados,
el
Gran
Oriente
de
Francia
crea
una
Cmara
de
Grados
consagrada
a
los
mismos.
2
DE
FEBRERO
DE
1784
El
Gran
Captulo
General
de
Francia,
constituido
por
siete
Captulos,
[111]
RENOVACIN
DE
LOS
RDENES
DE
SABIDURA
DEL
RITO
FRANCS
redactar
sus
primeros
Estatutos
y
Reglamentos
Generales
as
como
algunos
Rituales
a
partir
de
la
iniciativa
de
Roettiers
de
Montaleau.
El
sistema
elaborado
est
revestido
de
una
singular
originalidad
al
estar
organizado
en
rdenes,
concebidos
como
sntesis
de
grados
tal
y
como
lo
haba
preconizado
la
hoja
de
ruta
recogida
en
los
Estatutos
de
1784,
a
raz
de
la
fundacin
del
Gran
Captulo
General
de
Francia.
Su
arquitectura
es
fiel
a
la
definicin
de
los
Cinco
rdenes
recogida
en
el
artculo
29
de
los
Estatutos
y
Reglamentos
Generales,
muy
preci-
sa
y
que
fija
el
contorno
de
cada
uno.
EL
PRIMER
ORDEN
es
la
sntesis
de
los
grados
del
Elegido,
estando
organizado
en
torno
al
tema
cen-
tral
de
la
Venganza
y
la
Justicia.
EL
SEGUNDO
ORDEN
es
la
sntesis
de
los
grados
Es-
coceses.
Se
organiza
en
torno
a
la
salvaguardia
de
las
enseanzas
y
valores
del
Maestro.
EL
TERCER
ORDEN
queda
articulado
alrededor
de
grados
caballerescos,
y
se
organiza
conforme
al
tema
central
de
la
Construccin
del
Templo.
EL
CUARTO
ORDEN
lo
constituye
el
Rosa
Cruz
y
cuanto
est
relacionado
con
l,
tal
y
como
estipu-
lan
literalmente
los
Estatutos
de
1784.
En
este
Orden,
el
Rosa
Cruz
es
Soberano
Prncipe,
pero
tambin
Perfecto
Masn
Libre
de
Hrdom
de
Kilwining.
EL
QUINTO
ORDEN,
finalmente,
ocupa
un
lugar
que
aparece
definido
como
sigue:
El
Quinto
Orden
comprender
la
totalidad
de
grados
fsi-
cos
y
metafsicos,
as
como
todos
los
sistemas,
en
particular
los
que
sean
adoptados
por
las
asociaciones
masnicas
existentes.
17
DE
FEBRERO
DE
1786
Al
celebrarse
la
asamblea
plenaria,
el
Convento
asimil
el
Gran
Cap-
tulo
General
en
tanto
que
administrador
de
los
Altos
Grados
y
los
Ri-
tos,
de
los
que
el
Gran
Oriente
tena
la
patente,
esto
es
la
gestin
de
los
talleres
que
trabajaban
en
los
grados
ubicados
ms
all
del
tercero.
De
este
modo
el
Gran
Captulo
General
qued
reconocido
como
el
cuerpo
federador
de
los
altos
grados
en
Francia.
El
desarrollo
de
es-
tos
va
a
continuar
hasta
la
Revolucin.
Y
a
partir
de
1795
el
Rito
Fran-
cs
se
expandir
tanto
en
Francia
como
en
toda
Europa
gracias
a
la
[112]
RENOVACIN
DE
LOS
RDENES
DE
SABIDURA
DEL
RITO
FRANCS
epopeya
napolenica,
convirtindose
en
el
sistema
de
referencia
de
los
Altos
Grados.
La
creacin
por
el
Gran
Oriente
de
Francia
del
Gran
Colegio
de
Ritos,
que
rene
en
su
seno
los
diferentes
sistemas
conllevar
la
consiguien-
te
difuminacin
de
su
prctica
a
mediados
del
siglo
XIX.
Ausente
del
paisaje
masnico
durante
150
aos,
volver
a
reapare-
cer
a
partir
del
ao
1974,
a
iniciativa
del
Hermano
Roger
dAlmras,
miembro
de
la
Logia
La
Cadena
de
Unin.
Ser
l
quien,
el
5
de
abril
de
1974,
en
el
edificio
de
la
Gran
Logia,
reunir
un
colegio
inicial
de
15
hermanos
decididos
y
con
las
ideas
muy
claras;
el
colegio
adoptar
tambin
el
nombre
de
La
Cadena
de
Unin.
El
29
de
abril
de
1974,
Hermanos
del
Soberano
Captulo
Jean-
Thophile
Desagulier
logran
instalar
el
primer
Gran
Captulo
Inter-
Obediencial
de
Rito
Francs.
Se
recibe
a
Hermanos
en
los
cuatro
r-
denes.
Entre
ellos,
a
cinco
de
la
Gran
Logia
Tradicional
y
Simblica
pera,
uno
de
la
Gran
Logia
de
Francia
y
otros
ocho
miembros
del
Gran
Oriente
de
Francia,
destacando
las
figuras
de
Jean
Paul
Carreau
y
Jean
Pierre
Lefvre.
El
Captulo
La
Cadena
de
Unin
dio
acogida
a
nu-
merosos
Hermanos
del
Gran
Oriente
de
Francia.
Es
el
caso
de
Jean
Pie-
rre
Axas,
Raymond
Chaumet,
etc.
Va
a
ser
fundamentalmente
en
torno
a
la
dcada
de
los
noventa
cuando
se
producir
la
aparicin
de
un
buen
nmero
de
Captulos.
La
reactivacin
del
Gran
Captulo
General
de
Francia
fue
decidida
en
Niza,
el
15
de
enero
de
1994,
a
raz
de
una
reunin
conjunta
de
los
cuatro
Captulos
de
Rito
Francs
constituidos
de
manera
independiente
por
Hermanos
del
Gran
Oriente
de
Francia.
ste
decidi
oficializar
la
es-
tructura
en
tanto
que
parte
integrante
de
la
historia
y
prctica
france-
sa
de
la
Francmasonera.
El
renacimiento
formal
del
Gran
Captulo
General
de
Francia
tuvo
lugar
el
16
de
marzo
de
1996,
interviniendo
19
Soberanos
Captulos
reactivados
en
el
seno
del
Gran
Colegio
de
Ritos.
En
el
mismo
ao,
Hermanos
del
Gran
Oriente
de
Francia
van
a
constituir
un
Gran
Cap-
tulo
General
del
Rito
Francs,
siendo
su
impulsor
el
Hermano
Paul
Gourdot.
La
iniciativa
va
a
apoyarse
adems
en
el
concepto
de
Liber-
tad
Absoluta
de
Conciencia,
segn
la
formulacin
votada
en
el
Con-
vento
de
1877.
En
1998
todas
estas
diferentes
estructuras
se
reunieron
bajo
la
auto-
ridad
del
Gran
Oriente
de
Francia,
culminando
el
proceso
con
la
re-
[113]
RENOVACIN
DE
LOS
RDENES
DE
SABIDURA
DEL
RITO
FRANCS
fundacin
de
una
jurisdiccin
independiente.
QUINES SOMOS?
17
DE
MAYO
DE
1999
El
Consejo
de
la
Orden,
bajo
la
autoridad
de
su
Gran
Maestro
Philippe
Guglielmi,
toma
la
decisin
de
refundar
los
Altos
Grados
del
Rito
Francs.
3
DE
SEPTIEMBRE
DE
1999
El
Convento
del
Gran
Oriente
de
Francia
delega
en
el
Gran
Captulo
General
la
gestin
y
administracin
de
los
captulos
de
Rito
Francs,
que
constituyen
en
s
la
prolongacin
de
los
grados
simblicos.
Este
es
el
momento
en
el
que
se
produce
la
recuperacin
de
una
herencia
pa-
trimonial
y
en
el
que
tambin
da
comienzo
una
era
de
renovacin.
Tal
nueva
era
exiga
a
su
vez
una
nueva
redaccin
de
los
rituales
de
referencia
de
los
rdenes
de
Sabidura
del
Gran
Captulo
General
del
Gran
Oriente
de
Francia,
adaptando
los
textos
a
la
evolucin
de
la
Obediencia,
en
especial
al
resultado
del
Convento
de
1877,
tomando
en
cuenta
las
nociones
de
libertad
absoluta
de
conciencia
y
laicidad,
pero
siempre
teniendo
cuidado
de
no
desnaturalizar
el
espritu
que
inspir
a
los
fundadores.
As
fue
como
el
Gran
Captulo
General,
en
la
Asamblea
General
de
Soberanos
Captulos
que
tuvo
lugar
en
La
Rochelle
el
17
de
junio
de
2000,
se
inspir
en
la
esencia
del
principio
de
laicidad
al
adoptar
de
manera
definitiva
el
Prembulo
y
principios
fundamentales
del
Regla-
mento
General
del
Gran
Captulo
General
del
Gran
Oriente
de
Francia.
El
acto
en
el
que
se
basa
el
lazo
imprescriptible
entre
los
rdenes
de
Sabidura
y
los
tres
primeros
grados
de
las
Logias
simblicas
es
la
lec-
tura,
al
dar
comienzo
a
cada
tenida
de
los
rdenes
de
Sabidura,
del
Artculo
Primero
de
la
Constitucin,
poniendo
en
cierto
modo
de
relie-
ve
as
la
continuidad
entre
los
tres
primeros
grados
y
los
rdenes
de
Sabidura.
En
el
marco
del
respeto
a
los
acuerdos
y
convenciones
firmadas
en-
tre
el
Gran
Oriente
de
Francia
y
el
Gran
Captulo
General,
ste
ltimo,
ente
autnomo,
administra
en
exclusiva
los
Soberanos
Captulos
de
Rito
Francs
tal
y
como
fueron
establecidos
histricamente
por
el
Gran
Oriente
de
Francia.
[114]
RENOVACIN
DE
LOS
RDENES
DE
SABIDURA
DEL
RITO
FRANCS
El
Gran
Captulo
General
tiene
prohibida
l
mismo
se
ha
dotado
de
esta
norma
toda
injerencia
en
el
funcionamiento
de
la
Obediencia
as
como
en
la
gestin
de
los
Talleres
de
los
tres
primeros
grados.
Tiene
igualmente
prohibida
la
creacin
de
Talleres
simblicos.
Debemos
decir
tambin
que
el
Gran
Captulo
General
del
Gran
Oriente
de
Francia
afirma
que
el
acceso
a
los
diferentes
rdenes
de
Sabidura
no
confiere
a
sus
miembros
ningn
derecho
o
facultad
nue-
vos,
al
contrario,
les
impone
deberes
ms
estrictos.
ADNDE VAMOS?
Este
Rito,
que
tiene
una
vocacin
universal,
ha
sabido
crear
una
espe-
cie
de
smosis
entre
tradicin
y
modernidad.
Podemos
hablar
de
tra-
dicin
porque
se
apoya
en
los
textos
histricos
y
en
la
evolucin
de
la
Obediencia
a
travs
de
los
siglos,
siguiendo
as
el
movimiento
propor-
cionado
por
el
caminar
del
mundo
en
el
tiempo,
respetando
siempre
y
en
todo
caso
el
sentido
de
la
bsqueda
masnica.
Su
funcionamiento
democrtico
est
asegurado
gracias
a
los
manda-
tos
electivos
imperantes
respecto
a
la
totalidad
de
responsabilidades
existentes,
aplicndose
exactamente
las
mismas
reglas
vigentes
en
el
seno
del
Gran
Oriente
de
Francia.
En
lo
que
se
refiere
a
la
incorporacin
de
nuevos
miembros,
una
vez
que
se
ha
producido
este
proceso
de
renovacin,
los
Maestros
que
trabajan
en
el
Rito
Francs
dentro
de
sus
Logias
simblicas,
tienen
ahora
la
posibilidad
de
continuar
el
recorrido
de
su
camino
inicitico
ms
all
de
la
Maestra
dentro
de
su
Rito
de
origen.
Esto
no
ha
sucedi-
do
siempre
as.
Hay
cuatro
conceptos
que
constituyen
la
base
de
los
rdenes
de
Sabidura:
LA
LIBERTAD
ABSOLUTA
DE
CONCIENCIA
Presente
con
toda
su
intensidad
en
esta
dinmica
que
paso
a
paso
va
configurando
la
senda
propia
y
caracterstica
de
una
masonera
adogmtica,
impregnada
de
valores
ligados
a
un
humanismo
laico
y
republicano.
LA
CONTINUIDAD
DE
LA
BSQUEDA
INICIADA
EN
LOS
TALLERES
SIMBLICOS
Los
rdenes
de
Sabidura
constituyen
una
progresin
ms
all
de
la
Maestra.
No
son
superiores
al
Grado
de
Maestro,
sino
que
nica-
mente
se
sitan
en
un
espacio
distinto.
[115]
RENOVACIN
DE
LOS
RDENES
DE
SABIDURA
DEL
RITO
FRANCS
Llevan
a
profundizar
en
los
conocimientos,
en
la
mejora
tanto
de
la
accin
individual
como
de
la
colectiva.
Ofrecen
a
cada
uno
el
marco
para
desarrollar
una
reflexin
sobre
los
problemas
sociales,
sin
per-
der
de
vista
ni
la
filosofa
ni
el
simbolismo
de
los
distintos
rdenes.
LA
TRANSVERSALIDAD
Y
LA
INTERACTIVIDAD
ENTRE
MAESTROS
MASONES
Las
aportaciones
de
hermanos
y
hermanas
adscritos
a
diferentes
ta-
lleres
simblicos
evitan
la
esclerosis
y
el
atrincheramiento
en
torno
a
una
reflexin
monoltica.
Las
contribuciones
de
hermanos
y
herma-
nas
visitantes,
procedentes
de
otros
talleres
de
perfeccin,
tambin
son
un
medio
para
lograr
un
enriquecimiento
intelectual
y
una
emu-
lacin
constantes,
merced
al
intercambio
y
al
hecho
mismo
de
com-
partir.
LA
CONSTRUCCIN
DEL
TEMPLO
EXTERIOR
Se
trata
de
la
puesta
en
prctica
del
combate
social,
laico
y
republi-
cano,
siempre
dentro
del
respeto
a
los
principios
y
valores
del
Gran
Oriente
de
Francia.
Apoyndose
sobre
estas
reglas
intangibles
es
como
el
Gran
Captulo
General,
desde
su
origen,
ha
acercado
los
valores
y
principios
funda-
mentales
del
Gran
Oriente
de
Francia
a
otras
jurisdicciones
de
Altos
Grados
de
Obediencias
amigas,
creando
Grandes
Captulos
Generales
de
Rito
Francs
en
los
cinco
continentes.
Todo
este
conjunto
de
iniciativas,
impregnadas
de
voluntariedad,
llev
a
la
adopcin
en
Lisboa,
el
25
de
abril
de
2011,
de
una
Carta
de
Principios
Fundamentales
del
Rito
Francs,
firmada
por
diecisiete
Grandes
Captulos
Generales
de
diferentes
pases
a
los
que
se
han
sumado
otros
dos
Grandes
Captulos
Generales
del
Congo
y
otro
ms
de
Santo
Domingo.
La
Carta,
en
cierto
modo
piedra
clave
del
Rito
de
fundacin
de
la
Francmasonera
del
Siglo
de
las
Luces,
y
en
torno
a
la
cual
se
han
veni-
do
a
reunir
Hermanos
y
Hermanas
de
Obediencias
amigas,
se
ha
con-
vertido
en
adelante
en
el
fundamento
de
nuestra
poltica
exterior.
A
travs
de
este
acto
unificador,
los
Hermanos
y
Hermanas
han
pro-
bado
que,
si
se
recurre
a
la
divisin,
al
slvese
quien
pueda,
al
ais-
lamiento
o
al
desconocimiento,
esto
es
a
la
mistificacin,
nadie
puede
hallar
el
camino
ms
beneficioso
para
cada
uno
de
los
Francmasones
que
trabajan
en
los
Soberanos
Captulos.
[116]
RENOVACIN
DE
LOS
RDENES
DE
SABIDURA
DEL
RITO
FRANCS
nicamente
desde
la
unidad,
la
fraternidad
y
la
comprensin,
cada
uno,
cada
una,
podr
experimentar
su
vivencia
inicitica
en
armona
y
serenidad.
Desde
la
unidad
han
de
ir
abrindose
los
caminos
de
la
concordia
para
desarrollar
el
Rito
Francs
ms
all
de
las
fronteras
galas,
para
que
as
pueda
recibir
el
reconocimiento
general.
Con
la
firma
de
esta
Carta,
las
distintas
jurisdicciones
se
han
comprometido
a
respetar
los
valores
y
los
principios
de
la
masonera
liberal
y
adogmtica.
Las
Obediencias
amigas
reconocidas
por
el
Gran
Oriente
de
Francia,
depositarias
de
la
patente
del
Rito
Francs
para
los
grados
simblicos,
aspiran
a
poder
instituir
Grandes
Captulos
Generales
de
Rito
Francs,
y
ello
para
permitir
a
los
Hermanos
y
Hermanas
Maestros
continuar
su
camino
inicitico
ms
all
de
la
maestra
y
siguiendo
su
Rito
inicial.
Es
verdad
que
recibir
una
patente
es
un
acto
que
tiene
algo
de
fun-
dacin,
pero
tambin
es
nuestro
deber
crear
lazos
fraternales
que
nos
permitan
llevar
mediante
un
trabajo
conjunto
la
aplicacin
efectiva
de
nuestros
valores
y
principios.
Por
esta
razn
los
Grandes
Captulos
Ge-
nerales
se
renen
cada
dos
aos
en
el
pas
correspondiente
a
cada
una
de
las
jurisdicciones
miembros,
asumiendo
la
anfitriona
la
organiza-
cin
de
los
Encuentros
Ramsay,
y
trabajando
todas
conjuntamente
sobre
una
cuestin
social,
de
manera
tal
que
cada
una
aporta
su
vi-
sin,
su
reflexin
y
su
contribucin.
Quin
hubiera
podido
imaginar
que,
en
solo
diez
aos,
el
Gran
Cap-
tulo
General
del
Gran
Oriente
de
Francia,
tras
un
silencio
tan
largo,
sera
capaz
de
tomar
de
nuevo
forma
y
desarrollarse
tan
rpido,
hasta
el
punto
de
expandirse
a
nuevos
territorios
diseminados
por
todo
el
mundo.
Semejante
realidad
es
el
fruto
de
un
dilogo
nico,
a
veces
ofensivo,
a
veces
agresivo,
otras
pacfico,
pero
siempre
determinante.
Y
en
lo
que
concierne
a
la
naturaleza
de
este
desarrollo,
voy
a
atreverme
a
parafrasear
a
Vctor
Hugo
y
a
emplear
la
expresin
conexiones
nti-
mas
e
incluso
la
de
consanguinidad
entre
el
Gran
Captulo
General
y
el
Gran
Oriente
de
Francia,
que
caminan
con
un
paso
acompasado,
igual
que
el
Edipo
de
Sfocles
que,
habiendo
quedado
ciego,
apoya
su
mano
sobre
el
hombro
del
sirviente
que
le
guiar
en
adelante
para
poder
caminar.
[117]
RENOVACIN
DE
LOS
RDENES
DE
SABIDURA
DEL
RITO
FRANCS
La
renovacin
del
Gran
Captulo
General
es
fruto
tanto
de
un
ejerci-
cio
de
comparacin
como
de
toma
en
consideracin
de
los
pareceres
ms
diversos,
algo
que
para
nosotros
se
ha
convertido
en
una
segunda
naturaleza,
en
un
elemento
fundamental
de
la
progresin.
Pero
no
podemos
olvidar
que
la
tarea,
en
materia
cultural,
filosfica,
simblica,
ritual,
siempre
est
ah,
invitndonos
a
superarnos
a
nosotros
mismos.
El
Gran
Captulo
General
est
por
construir,
por
reconstruir
cada
da
que
pasa,
por
consolidar.
Esta
cons-
truccin-reconstruccin
exige
mucha
sangre
fra
y
voluntad.
Hemos
de
de-
jar
a
un
lado
toda
ficcin
y
afirmar
nuestra
determinacin
para
hacer
un
Gran
Captulo
General
fuerte,
prs-
pero,
libre,
slido,
dueo
de
su
pro-
pio
destino
en
el
seno
del
Gran
Oriente
de
Francia.
Un
Gran
Captulo
General
abierto
al
mundo,
capaz
de
insuflar
un
esp-
ritu
federador,
que
fomente
la
uni-
dad,
capaz
de
promulgar
junto
con
otros
Grandes
Captulos
Generales
del
mundo
actos
que
hagan
posible
el
asentamiento
de
la
libertad,
la
igualdad,
la
fraternidad
y
la
laicidad.
Cada
encuentro,
cada
intercambio,
cada
debate
realizado
desde
el
respeto
y
la
fraternidad
que
animan
a
todo
francmasn
y
francmaso-
na,
apoyndose
en
ese
maravilloso
til
que
es
el
Rito,
nos
permite
progresar
en
la
bsqueda
fraternal
de
un
futuro
mejor.
El
Gran
Captulo
General,
por
su
propia
estructura,
por
su
Rito
fede-
rador,
es
una
escuela
de
pensamiento
permanente
enriquecida
con
el
talento
de
los
Hermanos
y
Hermanas
que
lo
componen.
Une
a
cuan-
tos
desean
pensar
sobre
la
complejidad
del
mundo,
segn
la
expre-
sin
de
Edgard
Morin,
y
vivir
una
misma
comunidad
de
destino.
Este
genio
del
espritu
que
alienta
al
Gran
Captulo
General,
semejante
trabajo
de
renovacin,
de
consolidacin,
encaja
con
nuestro
ideal
humanista.
[118]
RENOVACIN
DE
LOS
RDENES
DE
SABIDURA
DEL
RITO
FRANCS
Invito
a
compartir
juntos
este
sueo
que
no
me
abandona.
Este
sue-
o
hermoso,
el
mismo
sueo
que
a
lo
largo
de
los
siglos,
desde
su
creacin,
ha
acompaado
a
la
Francmasonera.
Es
el
sueo
acariciado
por
nuestros
ancestros:
vivir
mejor,
mejorar
la
sociedad,
dejar
un
mundo
mejor.
Es
un
sueo
de
progreso,
de
ser
capaces
de
sortear
ca-
da
vez
las
etapas
que
acechan
a
la
humanidad;
es
el
sueo
del
ideal
de
una
sociedad
que
puede
conllevar
la
emancipacin
de
cada
uno
de
no-
sotros
si
sta
es
capaz
hacer
de
la
libertad,
de
la
igualdad,
de
la
frater-
nidad,
de
la
laicidad
y
de
la
solidaridad
su
modo
de
vida.
Este
es
el
sueo
que
os
propongo
que
compartamos
juntos,
para
que
tambin
juntos
continuemos
la
historia
de
la
igualdad
y
de
la
fra-
ternidad
humanas,
algo
que
solo
la
democracia
hace
posible.
Es
as,
muy
lejos
de
quienes
fingen
y
falsifican,
como
se
vive
y
estructura
hoy
el
Gran
Captulo
General
del
Rito
Francs
del
Gran
Oriente
de
Fran-
cia.
___________________
Este
artculo
fue
publicado
inicialmente
en
el
nmero
63
(enero
de
2013)
de
la
revista
La
Chane
dUnion,
editada
por
el
Gran
Oriente
de
Francia,
y
ha
sido
remitido
por
su
autor
a
Cultura
Masnica.
[119]
LOS ALTOS GRADOS DEL RITO
ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTA-
DO Y EL GRAN ORIENTE DE
FRANCIA
De antemano hay que puntualizar que, actual-
mente, el Rito Escocs Antiguo y Aceptado (REAA)
se practica de forma minoritaria en el seno de las
logias simblicas del Gran Oriente de Francia
(GODF), dominadas ampliamente por el Rito Fran-
cs, y, sin embargo, se practica de forma mayori-
taria en el seno de los altos grados.
Esta especificidad francesa vertebra un paisaje ma-
snico original pero a veces desconcertante pa-
ra el observador externo. El campo de observa-
cin, en este artculo, se limita a los altos gra-
dos del REAA gestionados por el Supremo Consejo,
Gran Colegio del Rito Escocs Antiguo y Acepta-
do-Gran Oriente de Francia.
Despus de recordar las condicio-
nes en las que el REAA se ha inte-
grado en el seno del GODF, se reco-
rren las grandes etapas de su evo-
lucin a lo largo del siglo XIX y
hasta nuestros das, y se evoca el
lugar especfico actualmente ocu-
pado por el Supremo Consejo del
REAA en el seno del GODF.
JEAN-PIERRE
CORDIER
Hay
una
literatura
muy
abundante
que
se
ocupa
del
Rito
Escocs
Anti-
guo
y
Aceptado
en
sus
aspectos
histricos,
filosficos
y
simblicos
y
estas
pginas
no
tienen
por
objeto
hacer
una
recensin
de
todo
ello,
lo
que,
adems,
conllevara
el
riesgo
de
resultar
incompleto
en
mu-
chos
aspectos,
dado
que
el
ritmo
de
aparicin
de
obras
sobre
masone-
[121]
LOS
ALTOS
GRADOS
DEL
RITO
ESCOCS
ANTIGUO
Y
ACEPTADO
Y
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
ra
se
ha
incrementado
estos
ltimos
aos
de
una
forma
tal
que
el
lec-
tor
avisado
solo
puede
pretender
abarcar
una
escasa
parte.
Sin
embargo,
los
contornos
del
rito
estn
hoy
bien
dibujados,
y
el
hecho
de
que
cierta
obra
o
cierta
publicacin
permita
esclarecer
un
aspecto
histrico
o
un
evento
particular,
o
que
los
aspectos
simblicos
o
filosficos
continen
siendo
temas
para
la
investigacin
y
la
reflexin
infinitas,
no
altera
o
modifica
de
forma
significativa
su
imagen
global.
En
el
prefacio
de
la
obra
editada
por
el
Supremo
Consejo,
Gran
Cole-
gio
del
Rito
Escocs
Antiguo
y
Aceptado-Gran
Oriente
de
Francia,
con
motivo
de
su
bicentenario1,
el
Gran
Maestro
en
ejercicio
del
GODF,
Alain
Bauer,
subrayaba
que
el
Rito
Escocs
Antiguo
y
Aceptado
es
una
success
story,
un
xito.
Es
de
este
xito
del
que
vamos
a
tratar
de
ma-
nera
cursiva,
aludiendo
al
pasado
con
el
fin
de
explicar
mejor
el
pre-
sente
y
de
intentar
perfilar
el
futuro.
[122]
LOS
ALTOS
GRADOS
DEL
RITO
ESCOCS
ANTIGUO
Y
ACEPTADO
Y
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
Un
ao
despus,
este
Supremo
Consejo
de
nueva
creacin
escribe
a
las
Grandes
Logias
y
a
los
Consejos
de
Altos
Grados
del
mundo
entero
para
hacerles
partcipes
de
esta
fundacin,
y
ms
tarde
se
dota
de
nuevas
constituciones,
conocidas
como
Grandes
Constituciones
de
1786,
reivindicando
el
apadrinamiento,
sin
duda
muy
hipottico,
de
Federico
el
Grande,
rey
de
Prusia.
Alejandro
de
Grasse-Tilly,
militar
e
hijo
del
Lugarteniente
General
de
la
Marina
que
se
luci
durante
la
guerra
de
independencia
de
los
Estados
Unidos,
provisto
de
los
33
grados
escoceses,
miembro
del
Supremo
Consejo
creado
en
Charleston
y
Gran
Comendador
ad
vi-
tam
del
Supremo
Consejo
de
las
Islas
del
Viento
y
bajo
el
Viento
del
Rito
Escocs
Antiguo
y
Aceptado
en
33
grados,
vuelve
a
Francia
en
1804
y
se
apresura
en
dar
a
conocer
sus
cualidades
con
el
fin
de
afir-
mar
la
autoridad
que
de
ellas
debera
derivarse.
Su
intencin
es
clara:
pretende
implantar
en
Francia
ese
nuevo
rito
del
cual
sera,
evidentemente,
el
jefe
indiscutible.
Este
proyecto
choca
rpidamente
con
la
voluntad
del
Gran
Oriente
de
Francia
y
provoca
una
conflictiva
situacin
a
la
que
Napolen
I,
poco
dispuesto
a
acep-
tar
el
factor
de
desorden
y
de
inestabilidad
que
significa
la
divisin
masnica,
pondr
fin,
imponiendo
la
fusin
con
el
Gran
Oriente
de
Francia
de
la
obediencia
y
de
la
jurisdiccin
creadas
por
Grasse-Tilly.
Un
concordato
se
firma
el
5
de
Diciembre
de
1804
segn
el
cual
una
nueva
organizacin
se
instala
bajo
la
gida
del
Gran
Oriente
de
Fran-
cia,
quin
anexiona
de
hecho
el
Rito
Escocs
Antiguo
y
Aceptado
a
partir
de
esta
fecha2.
As
empieza
la
historia
del
segundo
Supremo
Consejo
del
mundo,
el
del
Gran
Oriente
de
Francia.
Una
historia
tormentosa,
compleja,
don-
de
la
perpetuacin
de
la
prctica
de
los
altos
grados
ser
cuestionada
en
varias
ocasiones.
Este
debate
recorre
todo
el
siglo
XIX,
donde
los
cambios
de
organizacin
se
van
a
suceder,
hasta
que
los
altos
grados
escoceses
accedan
a
la
autonoma
y
a
la
legitimidad
institucional
con
la
firma
de
una
convencin
aprobada
por
el
Convento
de
1946.
2
Le
Rite
Ecossais
Ancien
Accept
des
Hauts
Grades,
Jean
Pierre
Donzac
et
Pierre
Piovesan.
Editions
Maonniques
de
France.
[123]
LOS
ALTOS
GRADOS
DEL
RITO
ESCOCS
ANTIGUO
Y
ACEPTADO
Y
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
EL LARGO CAMINO DEL RITO ESCOCS ANTI-
GUO Y ACEPTADO EN EL SENO DEL GRAN
ORIENTE DE FRANCIA3
El
concordato
del
5
de
Diciembre
de
1804,
ya
mencionado,
proporcio-
na
al
Gran
Oriente
de
Francia,
sin
la
mnima
ambigedad
como
sub-
raya
Andr
Dor,
la
posesin
completa
del
rito
y
de
los
derechos
afe-
rentes,
y
le
confa
la
responsabilidad
de
administrarlos.
El
Gran
Oriente,
preocupado
de
garantizar
igualdad
de
tratamiento
a
los
diferentes
ritos
en
uso,
crea
el
25
de
Mayo
de
1805
un
Gran
Di-
rectorio
de
Ritos
destinado
a
permitir
una
supervisin
global.
Esta
decisin
suscita
la
clera
de
los
escoceses
quienes,
ante
su
incapacidad
de
hacer
admitir
su
hegemona
sobre
el
conjunto
de
los
altos
grados,
denuncian
ya
en
1805
el
concordato
firmado
meses
an-
tes.
La
situacin
confusa
consiguiente
encuentra
su
eplogo
al
final
del
primer
Imperio,
y
el
13
de
Noviembre
de
1814
el
Gran
Oriente,
reuni-
do
en
asamblea
general,
proclama
la
centralizacin
de
los
ritos
que
haba
decidido
el
16
de
Agosto
anterior
y
recupera
el
ejercicio
de
to-
dos
los
derechos
que
le
pertenecen
sobre
todos
los
ritos.
El
Gran
Di-
rectorio
de
Ritos
es
disuelto
y
el
12
de
Septiembre
de
1815
un
nuevo
dispositivo
se
instala,
articulado
alrededor
de
un
Supremo
Consejo
de
Ritos,
que
sustituye
al
finado
Gran
Capitulo
General,
y
de
un
Gran
Con-
Consistorio
de
Ritos.
El
Gran
Consejo
de
Ritos
ejerce
el
poder
dogmtico
,
segn
la
terminologa
de
la
poca,
sobre
el
Rito
Francs,
el
Rito
de
Perfeccin
y
el
REAA;
el
Gran
Consistorio,
compuesto
por
33
miembros,
se
encarga
exclusivamente
de
conferir
los
ms
altos
grados:
el
32
y
el
33.
En
1818
el
Gran
Oriente
de
Francia
acomete
una
reforma
constitu-
3
Las
exposiciones
siguientes
pertenecen,
para
el
periodo
1804-1946,
a
dos
artculos
de
Andr
Dor
titulados
Historia
corta
del
Gran
Colegio
de
los
Ritos
en
el
Ecossais
nmeros
1
y
2.
Para
una
profundizacin
ms
amplia,
ser
provechoso
leer
tambin
las
contribuciones
de
Pierre
Mollier
1804-1826:
Naissance
et
essor
du
Suprme
Conseil,
as
como
por
Yves
Hivert-Messeca
Du
Grand
College
des
Rites
dhier
(1826)
au
Grand
College
du
REAA
daujourdhui
(2004)
dans
Deux
sicles
de
Rite
Ecossais
Ancien
Accept
en
France
.
Editions
Dervy
2004.
[124]
LOS
ALTOS
GRADOS
DEL
RITO
ESCOCS
ANTIGUO
Y
ACEPTADO
Y
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
cional
que
solo
termina
en
1824
y
desemboca
en
mayo
de
1826
en
una
adopcin
final.
Despus
de
esta
reforma,
se
crean
cinco
cmaras,
entre
ellas
una
Cmara
de
Altos
Grados
o
Supremo
Consejo
de
Ritos.
El
Gran
Consistorio
de
Ritos
desaparece
y
nace
un
Gran
Colegio
de
Ri-
tos,
investido
de
la
autoridad
dogmtica
y
compuesto
de
36
oficia-
les
titulares
y
27
adjuntos.
Todos
los
hermanos
titulares
de
los
grados
32
y
33
integran
el
Gran
Colegio
y
cada
rito
reconocido
por
el
Gran
Oriente
tiene
su
apartado
en
el
seno
del
Gran
Colegio
de
Ritos.
nicamente
este
nuevo
Gran
Colegio
est
habilitado
para
poder
otorgar
el
grado
33
o
cualquier
otro
grado
equivalente
de
otros
ritos.
Por
ende,
delibera
y
decide
sobre
cualquier
solicitud
en
agregacin
de
nuevos
ritos
y
sobre
todos
los
temas
relacionados
con
el
dogma
y
con
el
ritual
de
cada
rito
reconocido
por
el
Gran
Oriente.
Sus
actas
es-
tn
intituladas:
A
la
gloria
del
G..A..D..L..U..,
el
Gran
Colegio
de
Ritos,
en
el
nom-
bre
del
Gran
Oriente
de
Francia,
y
en
virtud
de
los
poderes
que
le
han
sido
otorgados,
decide
Las
diferentes
revisiones
estatu-
tarias
que
el
Gran
Oriente
empren-
der
durante
los
aos
posteriores
no
tendrn
efecto
prctico
sobre
los
altos
grados,
hasta
que
en
1854
el
Prncipe
Murat4
impone
una
nue-
va
organizacin
.
La
Cmara
del
Su-
premo
Consejo
de
Ritos
desaparece
en
beneficio
del
Consejo
del
Gran
Maestro.
El
Gran
Colegio
de
Ritos
sobrevive,
y
sus
competencias
se
definen
as:
4
Lucien, Napolen, Charles Murat (1803-1878), hijo de Joachim Murat, Mariscal del
Imperio, fue nombrado Gran Maestro del GODF despus del golpe de estado del 2 de
diciembre de 1851 que desemboc en la llegada al trono de Napoleon III. Gran Maestro
muy autoritario, chocar en 1859 con la mayora de los miembros del Gran Oriente y se
retirar de la masonera dejando sitio al Mariscal Magnan (Dictionnaire de la Franc-
Maonnerie sous la direction de Daniel Ligou, Presses Universitaires de France).
[125]
LOS
ALTOS
GRADOS
DEL
RITO
ESCOCS
ANTIGUO
Y
ACEPTADO
Y
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
Existe
adems,
en
el
seno
del
poder
central,
un
Taller
superior,
el
cual,
bajo
la
denominacin
de
Gran
Colegio
de
Ritos,
Supremo
Consejo
para
Francia
y
las
posesiones
francesas,
es
el
nico
que
tiene
el
derecho
de
iniciar
en
los
ltimos
grados
de
la
masonera.
La
composicin
y
las
com-
petencias
de
este
Taller
se
determinan
en
los
estatutos
generales.
En
la
prctica,
parece
que
la
actividad
del
Gran
Colegio
de
Ritos
fue
reducida
al
El
5
de
diciembre
de
1804
se
mnimo
despus
de
esta
reforma,
puesto
firma
un
Concordato
que
pro- que
en
Abril
de
1856
el
Gran
Maestro
y
su
porciona
al
Gran
Oriente
de
Consejo
tenan
que
decidir
sobre
la
crea-
Francia la
posesin
completa
del
cin
de
un
Instituto
Dogmtico
y
la
re-
Rito
Escocs
Antiguo
y
Aceptado
y
de
los
derechos
aferentes,
y
le
constitucin
del
Gran
Colegio
de
Ritos.
confa
la
responsabilidad
de
ad- Reducido
al
estatuto
de
ejecutante
del
ministrarlos.
Instituto
Dogmtico,
a
su
vez
en
manos
del
Gran
Maestro,
el
Gran
Colegio
de
Ritos
ve
su
papel
reducido
al
derecho
de
otor-
gar
los
grados
31,32
y
33.
Limitado
a
33
miembros,
todos
grados
33,
entre
ellos
el
Gran
Maestro
y
sus
dos
adjuntos
que
ocupan
por
dere-
cho
los
tres
primeros
puestos,
el
Gran
Colegio
se
nombra
a
s
mismo
por
cooptacin.
El
autoritarismo
del
Prncipe
Murat
y
la
posicin
que
adopta
en
su
calidad
de
senador
al
votar
a
favor
del
poder
temporal
del
Papa,
crean
un
ambiente
muy
tenso
dentro
de
la
Obediencia
que
solo
se
re-
solver
en
1862
cuando
el
Emperador
Napolen
III
nombra
por
decre-
to
imperial
al
Mariscal
Magnan
para
que
le
sustituya
al
frente
del
Gran
Oriente
de
Francia.
El
Mariscal,
no
masn,
recibe
inmediata-
mente
los
33
grados
y
toma
posesin
de
su
cargo
el
8
de
Febrero
de
1862.
Una
de
sus
primeras
decisiones
consiste
en
derogar
el
Instituto
Dogmtico.
Se
instituye
una
nueva
constitucin
que
revisa
la
de
1854
y
dispone
que
el
Gran
Oriente
Supremo
Consejo
est
a
partir
de
en-
tonces
compuesto
por:
Un
Gran
Maestro
que,
en
caso
de
que
el
Emperador
no
juzgara
oportuno
nombrarle,
ser
elegido
para
7
aos
por
la
Asamblea
General,
y
reelegible
sin
lmite,
De
un
Consejo
de
la
Orden
de
33
miembros
elegidos
por
un
periodo
de
3
aos,
renovado
por
tercios
cada
ao
y
dotado
de
un
presidente
elegido
por
un
ao
de
entre
sus
miembros
por
el
Gran
Maestro,
[126]
LOS
ALTOS
GRADOS
DEL
RITO
ESCOCS
ANTIGUO
Y
ACEPTADO
Y
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
De
todos
los
presidentes
de
los
talleres
de
la
correspondencia,
in-
cluidos
los
de
los
altos
grados.
El
Gran
Colegio
ya
no
es
ms
que
un
taller
entre
otros
en
el
seno
de
un
Gran
Oriente,
donde
nicamente
el
Gran
Maestro
dispone
del
po-
der
ejecutivo
y
directivo.
La
segunda
mitad
del
siglo
XIX
destaca
por
una
sucesin
de
modifi-
caciones
reglamentarias
en
el
seno
del
Gran
Oriente
de
Francia
y
por
una
fuerte
polmica
acerca
de
la
existencia
misma
de
los
altos
grados,
de
la
mano
de
las
Logias
Simblicas,
esencialmente
preocupadas
por
la
lucha
poltica
e
ignorantes
del
contenido
y
a
fortiori
del
inters
ini-
citico
de
dichos
altos
grados.
Esta
disputa
se
concretiza
con
varias
propuestas
de
supresin
pura
y
dura
en
1865,
1869,
1872
y
especial-
mente
1873,
que
no
llegan
a
buen
trmino.
En
reaccin,
una
reunin
del
Gran
Colegio
de
Ritos
y
de
los
presiden-
tes
de
los
talleres
de
altos
grados
se
convoca
antes
del
Convento
de
1874
que
adopta,
parece
ser
que
para
apaciguar
el
ambiente,
un
texto
que
restablece
una
Cmara
Consultativa
de
los
altos
grados
con
auto-
ridad
dogmtica,
encargando
al
Consejo
de
la
Orden
su
gestin.
Este
proyecto,
descartado
por
el
Gran
Maestro
de
San
Juan,
osten-
tando
los
poderes
heredados
de
Murat
y
de
Magnan,
no
tendr
efec-
to,
y
el
Gran
Colegio
de
Ritos
que
sigue
presidido
por
el
Gran
Maestro,
entra
a
partir
de
entonces
en
una
poca
de
letargo
apenas
enturbiado
por
el
Convento
de
Lausanne
de
1875,
al
cual
no
fue
invitado,
y
que
fi-
j,
respaldado
por
una
escasa
representatividad,
las
reglas
del
Rito
Es-
cocs
Antiguo
y
Aceptado,
que
no
fueron
ratificadas
formalmente
por
ninguna
de
las
potencias
masnicas
signatarias.
A
partir
de
1883
se
asiste
a
una
reactivacin
de
la
actividad
del
Gran
Colegio
de
Ritos,
que
no
impide
que
en
1885,
despus
de
varias
ma-
niobras,
la
Asamblea
General
vote
la
disolucin
y
despus
la
reconsti-
tucin
del
Gran
Colegio,
reducido
a
8
miembros
y
5
honorarios.
El
pe-
riodo
de
poco
relieve
que
sigue
es
acompaado
paradjicamente
por
un
rebrote
del
inters
por
el
trabajo
en
los
talleres
de
altos
grados
ba-
jo
el
impulso
de
hermanos
interesados
en
una
reflexin
simblica
y
fi-
losfica
y
probablemente
un
poco
hartos
de
la
politizacin
de
las
lo-
gias.
Es
as
como
de
35
Captulos
y
13
Consejos
Filosficos
en
1885,
se
pasa
a
48
y
17
en
1900,
78
y
28
en
1914,
75
y
35
en
1922.
Una
interesante
y
esclarecedora
polmica
surge
en
1922.
En
un
co-
[127]
LOS
ALTOS
GRADOS
DEL
RITO
ESCOCS
ANTIGUO
Y
ACEPTADO
Y
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
rreo
dirigido
en
1922
a
sus
talleres,
el
Gran
Colegio
de
Ritos
hace
alar-
de
de
su
calidad
de
Supremo
Consejo.
Esta
afirmacin
suscita
una
encendida
reaccin
del
Consejo
de
la
Orden
del
GODF
que
le
deniega
este
derecho,
pretextando
a
su
vez
de
la
propiedad
del
rito
y
de
su
calidad
de
Supremo
Consejo
desde
el
Concordato
de
1804,
haciendo
caso
omiso
del
hecho
que,
segn
la
tradicin
escocesa,
un
Supremo
Consejo
solo
puede
estar
compuesto
por
masones
de
grado
33,
lo
que
no
era
el
caso
del
Consejo
de
la
Or-
den.
Lo
que
origin,
como
lo
menciona
Andr
Dor
una
dialctica
su-
til
pero
engaosa
del
Gran
Oriente
intentando
justificar
un
titulo
y
un
En
la
segunda
mitad
del
siglo
XIX
se
poder
que
en
realidad,
pertenecan
desata
una
fuerte
polmica
en
el
seno
al
Gran
Directorio
de
Ritos
y,
por
del
GODF
acerca
de
la
existencia
misma
herencia
directa,
a
su
sucesor,
el
de
los
altos
grados,
de
la
mano
de
las
Gran
Colegio.
Logias
Simblicas,
esencialmente
preo-
cupadas
por
la
lucha
poltica
e
ignoran- El
Gran
Comendador
Camille
Sa-
tes
del
contenido
y
a
fortiori
del
inters
voire
subrayaba
esta
contradiccin
inicitico
de
dichos
altos
grados.
histrica
en
el
correo
dirigido
el
20
de
noviembre
de
1923
al
Consejo
de
la
Orden
...
poniendo
en
tela
de
juicio
el
ttulo
y
la
calidad
de
Supremo
Consejo
del
Gran
Colegio,
el
Consejo
de
la
Orden
no
indica
cual
es,
en
el
seno
del
Gran
Oriente,
el
organismo
o
cuerpo
masnico
encargado
de
su
papel
y
de
su
funcin,
que,
conforme
a
las
tradiciones
y
a
los
usos
de
la
masone-
ra
universal,
se
otorgan
a
un
cuerpo
compuesto
en
su
totalidad
de
ma-
sones
que
ostenten
el
grado
33.
Para
resaltar
la
necesidad
de
emprender
una
revisin
de
las
reglas
que
rigen
los
altos
grados,
Camille
Savoire
prosigue
y
propone
estudiar,
en
perfecto
acuerdo
con
el
Consejo
de
la
Orden
y
con
el
Gran
Colegio
de
Ritos,
un
estatuto
que,
manteniendo
de
forma
absoluta
la
unidad
del
Gran
Oriente
de
Francia,
respetando
y
consagrando
la
autori-
dad
de
la
Asamblea
General
y
del
Consejo
de
la
Orden
que
le
representa
para
el
conjunto
de
los
masones
de
la
federacin
cualquiera
sea
su
gra-
do,
otorgue
a
los
talleres
superiores,
bajo
la
gida
del
Supremo
Consejo,
una
situacin
anloga
a
la
que
tienen
ya
en
todas
las
obediencias
mas-
nicas
del
globo.
Este
intercambio
tenso
contribuir
a
una
revisin
de
los
estatutos,
favorable
al
Gran
Colegio,
puesto
que
el
Convento
de
Septiembre
de
[128]
LOS
ALTOS
GRADOS
DEL
RITO
ESCOCS
ANTIGUO
Y
ACEPTADO
Y
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
1924
restituir
a
los
altos
grados
su
puesto
legtimo
al
dictaminar
que:
El
Gran
Colegio
de
Ritos,
Supremo
Consejo
del
Gran
Oriente
de
Francia,
se
encargar,
teniendo
en
cuenta
su
calidad
en
el
seno
de
la
federacin,
de
todo
lo
que
concierne
a
la
organizacin
y
administracin
de
los
gra-
dos
y
talleres
superiores
al
grado
3,
para
todos
los
ritos
del
Gran
Oriente.
Se
le
prohbe,
as
como
a
todos
los
talleres
cuya
administracin
ostenta,
cualquier
injerencia
en
la
administracin
u
organizacin
de
las
Logias
y
en
el
funcionamiento
de
la
Asamblea
General.
Reprobar
y
represar
toda
tentativa
que
podra
atentar
al
principio
de
la
unidad
del
Gran
Oriente
de
Francia
o
a
la
autoridad
soberana
de
la
Asamblea
General
o
al
Consejo
de
la
Orden
que
dimana
de
la
misma.
Fija
el
importe
de
las
tasas
a
abonar
para
las
cartas
capi-
tulares,
patentes
constitutivas,
tasas
de
captulos
y
de
consejos
e
impuestos
a
percibir
por
el
otorga-
miento
de
grados
y
diplomas
por
encima
del
grado
3.
Administra
financieramente
los
talleres
superiores
y
establece,
de
acuerdo
con
el
Consejo
de
la
Orden
los
royalties
a
abonar
anualmente
al
Gran
Oriente
por
di-
chos
talleres.
Es
el
auxiliar
del
Consejo
de
la
Orden,
consultado
con
obligacin
para
temas
de
rituales,
cuadernos
de
instruccio-
nes,
tradicin
masnica
y,
de
forma
facultativa,
para
todos
los
temas
que
le
podra
someter
el
Consejo
del
Orden.
El
Gran
Colegio
de
Ritos
concede
las
cartas
capitulares
y
las
patentes
constitucionales
para
los
captulos
y
consejos,
que
tendrn
que
ser
ratifi-
cadas
a
su
vez
por
el
Presidente
del
Consejo
de
la
Orden
Estas
disposiciones
esclarecan,
despus
de
ms
de
un
siglo
de
rela-
ciones
a
veces
ambiguas,
a
veces
tormentosas,
los
papeles
respectivos
de
la
Obediencia
Simblica
y
de
la
Jurisdiccin
de
los
Altos
Grados.
Despus
de
la
trgica
interrupcin
de
la
segunda
guerra
mundial,
las
obediencias,
no
sin
dificultad,
recobran
fuerza
y
vigor,
y
el
13
de
Enero
de
1946,
el
Gran
Oriente
y
el
Gran
Colegio,
teniendo
en
cuenta
la
singularidad
de
la
situacin
francesa
frente
a
las
obediencias
extran-
jeras,
firman
una
convencin
que
consagra
la
independencia
del
Gran
Colegio
sin
romper
su
lazo
con
el
Gran
Oriente.
La
exposicin
de
los
motivos
de
la
convencin
aclara
sus
motivacio-
nes
con
total
nitidez:
En
la
actualidad,
la
masonera
universal
se
compone
de
dos
ramas:
la
masonera
simblica
y
la
de
los
altos
grados.
La
primera
est
representa-
[129]
LOS
ALTOS
GRADOS
DEL
RITO
ESCOCS
ANTIGUO
Y
ACEPTADO
Y
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
da
por
la
masonera
anglosajona
y
no
reconoce
a
las
obediencias
que
ostentan
grados
por
encima
del
grado
3.
La
segunda
est
representada
por
la
Federacin
de
los
Supremos
Consejos
y
no
reconoce
a
las
obe-
diencias
que
ostentan
grados
simblicos.
El
GODF
tiene
una
organizacin
en
contradiccin
con
estos
principios
generales
puesto
que,
por
razones
histricas
cuya
explicacin
no
desarrollaremos
aqu,
comprende
tanto
grados
simblicos,
que
dependen
exclusivamente
del
GODF,
como
gra-
dos
superiores
cuya
administracin
ha
delegado
en
el
Gran
Colegio
de
Ritos.
El
espritu
de
la
convencin
se
define
con
la
misma
nitidez
en
los
cuatro
primeros
artculos
del
texto:
Artculo
1:
el
GODF
conserva
la
propiedad
de
los
ttulos
que
posee
en
vir-
tud
de
tratados
establecidos
con
las
potencias
masnicas
a
las
cuales
pertenecan;
Artculo
2:
El
GODF
autorizar
a
los
talleres
simblicos
que
lo
componen
para
trabajar
de
conformidad
con
los
rituales
regulares
de
estos
ritos
o
con
el
de
una
potencia
masnica
y
extranjera
reconocida
como
regular
por
la
Asociacin
Masnica
Internacional;
Artculo
3:
El
Gran
Oriente
concede
al
Gran
Colegio
de
Ritos
el
uso
exclu-
sivo
de
estos
ritos
en
los
talleres
de
altos
grados
que
administra.
Artculo
4:
El
Gran
Colegio
se
compromete
a
no
crear
taller
simblico
al-
guno
y
a
elevar
nicamente
a
los
grados
superiores
a
miembros
acti-
vos
de
las
logias
del
Gran
Oriente.
Por
su
parte,
el
Gran
Oriente
de
Francia
se
compromete
a
no
crear
ningn
taller
superior
al
grado
3.
Con
esta
convencin,
el
Gran
Colegio
de
Ritos
se
converta
en
una
jurisdiccin
masnica
autnoma,
teniendo
esta
autonoma
la
virtud,
entre
otras,
como
lo
subraya
Yves
Hivert-Messeca5,
de
favorecer,
du-
rante
la
segunda
mitad
del
siglo
XX,
el
dinamismo
del
Gran
Colegio
de
los
Ritos
en
3
direcciones
principales:
EL
INTERNACIONALISMO:
El
Gran
Colegio
de
Ritos
es
uno
de
los
precur-
sores
de
los
Encuentros
Internacionales
de
los
Altos
Grados
Escoce-
ses,
organizando
el
primero
de
ellos
en
Bruselas
en
1976.
LA
CONSERVACIN
DEL
CONJUNTO
DE
LOS
RITOS
practicados
en
los
altos
grados
del
GODF,
y
no
solamente
del
REAA.
LA
PROFUNDIZACIN
DEL
RECORRIDO
ESCOCISTA
con
el
paso
obligatorio
por
5
Du
Grand
Collge
des
Rites
dhier
(1826)
au
Suprme
Conseil,
Grand
Collge
du
REAA
daujourdhui
in
deux
sicles
de
Rite
Ecossais
Ancien
Accept
en
France,
Editions
Dervy
2004.
[130]
LOS
ALTOS
GRADOS
DEL
RITO
ESCOCS
ANTIGUO
Y
ACEPTADO
Y
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
logias
de
perfeccin
autnomas
a
partir
de
1982,
el
despertar
de
consistorios
y
la
creacin
del
grupo
de
investigacin
Sources
(fuentes)
en
1977.
El
fin
del
siglo
XX
est
marcado
por
el
despertar
de
los
4
rdenes
del
Rito
Francs,
en
Marzo
de
1996,
Las
disposiciones
del
que
provoca
una
mutacin
del
Gran
Convento
del
GODF
de
Sep-
Colegio
que
se
convierte
temporal- tiembre
de
1924,
revisando
mente
en
una
estructura
comn
pa- los
estatutos
del
Colegio
de
ra
los
3
ritos
practicados
entonces
Ritos.
restituyen
a
los
Altos
(REAA,
Rito
Francs
y
Rito
Escocs
Grados
su
puesto
legtimo
y
Rectificado)
hasta
que
cada
sistema
esclarecen,
despus
de
un
siglo
de
relaciones
ambiguas
de
altos
grados
se
vuelva
autnomo
y
tormentosas,
el
mbito
respeto
a
los
otros.
A
partir
de
ah,
respectivo
de
la
Obediencia
el
REAA
ser
administrado
por
un
Simblica
y
el
de
la
Jurisdic-
Supremo
Consejo
de
33
miembros
cin
de
los
Altos
Grados.
cooptados.
EL LUGAR Y EL PAPEL, EN LA
ACTUALIDAD, DE LOS ALTOS GRADOS DEL RITO ES-
COCS ANTIGUO Y ACEPTADO EN EL SENO DEL GRAN
ORIENTE DE FRANCIA
[131]
LOS
ALTOS
GRADOS
DEL
RITO
ESCOCS
ANTIGUO
Y
ACEPTADO
Y
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
de
la
obediencia
y
de
la
jurisdiccin,
la
gestin
concertada
de
la
activi-
dad
externa
y
el
recurso
a
una
comisin
paritaria
convocada
al
menos
una
vez
al
ao
para
garantizar
la
continuidad
de
las
relaciones
entre
los
contratantes.
El
Supremo
Consejo,
Gran
Colegio
del
Rito
Escocs,
Gran
Oriente
de
Francia,
es
hoy
por
hoy
y
sin
ninguna
duda,
el
legtimo
conservador
del
rito
desde
su
introduccin
en
Francia
y
el
concordato
firmado
en
1804
con
el
Gran
Oriente
de
Francia.
Si
la
prctica
de
los
altos
grados
en
el
seno
del
Gran
Oriente
se
ha
ampliado
y
diversificado
desde
entonces,
puesto
que
cinco
jurisdic-
ciones
de
altos
grados
cohabitan
hoy
en
su
seno6,
el
Supremo
Consejo
permanece
siendo
de
lejos
la
ms
importante
entre
ellas,
con
ms
de
8000
hermanos
repartidos
en
192
logias
de
perfeccin,
135
captulos,
83
arepagos
y
30
consistorios7.
La
base
de
la
organizacin
reside
en
una
constitucin
en
tres
artcu-
los
y
un
Reglamento
General
que
trata
de
sus
modos
de
funciona-
miento.
Consciente
del
peso
de
la
historia
y
profundamente
impregnado
de
la
tradicin
inmemorial
con
la
cual
enlaza,
el
Supremo
Consejo
es
una
organizacin
en
movimiento
que
no
solamente
vela
por
la
vida
armo-
niosa
de
sus
talleres
y
por
la
promocin
de
los
miembros
de
los
diver-
sos
grados
del
recorrido
escocs,
sino
que
adems,
mediante
colo-
quios,
conferencias,
publicaciones8
y
encuentros,
sigue
ahondando
el
surco
de
una
reflexin
inicitica
basada
en
rituales
y
smbolos
y
ha-
ciendo
del
cuestionamiento
filosfico
un
imperativo
categrico
para
una
necesaria
y
sana
higiene
intelectual.
Por
otro
lado,
el
Supremo
Consejo
del
REAA
tiene
por
vocacin
afir-
mar
su
lugar
en
el
concierto
mundial
escocs,
caracterizado
por
la
divi-
sin
y
la
proliferacin
y
que
consta
de
aproximadamente
un
millar
de
Supremos
Consejos
en
el
mundo.
6
Adems
del
Supremo
Consejo
del
REAA,
el
Gran
Captulo
General
del
Rito
Francs,
el
Gran
Priorato
Independiente
(Rito
Escocs
Rectificado),
el
Supremo
Gran
Captulo
de
la
antigua
masonera
de
York,
masonera
de
la
Marca
y
del
Arco
Real
y
el
Gran
Orden
Egipcio
(Rito
antiguo
y
primitivo
de
Memphis-Misram).
7
Con
fecha
1
de
septiembre
de
2012
8
El
boletn
del
Supremo
Consejo
Perspectives
Ecossaises,
la
revue
lEcossais,
los
Cahiers
de
Perspectives
Ecossaises.
[132]
LOS
ALTOS
GRADOS
DEL
RITO
ESCOCS
ANTIGUO
Y
ACEPTADO
Y
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
Retomando
la
clasificacin
establecida
por
Jean-Pierre
Donzac
y
Pie-
rre
Piovesan9,
el
mundo
escocs
se
puede
dividir
en
tres
familias:
Las
jurisdicciones
que
han
dado
a
sus
prcticas
un
sentido
propia-
mente
cristiano.
Las
jurisdicciones
fieles
al
espritu
de
Charleston
pero
que
permane-
cen
en
la
esfera
de
influencia
de
las
obediencias
llamadas
regula-
res.
Las
jurisdicciones
que
se
reconocen
en
lo
que
se
denomina
la
ma-
sonera
liberal,
donde
domina
la
influencia
francfona
y
latina.
El
Supremo
Consejo
del
REAA
enlaza
sin
ambigedad
con
la
tercera
familia,
la
que,
sin
renunciar
a
la
inspiracin
del
Convento
de
Lausana
de
1875,
se
reconoce
en
la
Declaracin
de
Ginebra
de
2005,
la
cual
afirma
que
el
mtodo
inicitico
propio
al
rito
y
el
ideal
humanista
se
complementan.
Este
posicionamiento
dentro
del
mundo
escocs
es
compartido
por
unas
cuarenta
jurisdicciones
que
contribuyen
cada
dos
aos
a
los
En-
cuentros
Internacionales
de
los
Altos
Grados
Escoceses.
[133]
LOS
ALTOS
GRADOS
DEL
RITO
ESCOCS
ANTIGUO
Y
ACEPTADO
Y
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
mos
vivido
desde
el
final
de
la
segunda
guerra
mundial,
basado
en
la
supremaca
de
Occidente.
Nuestro
continente
europeo,
debilitado
por
un
bajo
crecimiento,
afectado
por
una
incapacidad
para
movilizar
sus
esfuerzos
con
cohe-
sin,
ve
su
influencia
declinar
muy
ntidamente.
Este
contexto
general
es
propicio
a
todas
las
aventuras
populistas,
demaggicas
y
autorita-
rias,
y
numerosos
ejemplos
ilustran
esta
deriva,
henchida
de
todos
los
peligros.
Simultneamente,
vivimos
una
con-
mocin
como
nuestro
mundo
nunca
ha
conocido
desde
el
Renacimiento.
Estamos,
sin
duda,
en
el
al-
Las
mutaciones
geopolticas
y
eco- ba
de
un
nuevo-nuevo
mundo
nmicas
estn
acompaadas
por
cuyo
perfil
se
nos
escapa?
Cul
puede
ser
la
aportacin
de
evoluciones
considerables
en
el
nuestra
masonera
escocesa
de
ambiente
de
la
gentica,
de
los
los
altos
grados
en
este
contex-
equilibrios
ecolgicos
y
de
los
me- to
incierto?
dios
de
comunicacin
arrastrados
por
la
revolucin
digital.
Estamos,
sin
duda,
en
el
alba
de
un
nuevo-nuevo
mundo
como
dice
el
antroplogo
Georges
Balandier,
cuyo
perfil
se
nos
escapa?
Cul
puede
ser
la
aportacin
de
nuestra
masonera
escocesa
de
los
altos
grados
en
este
contexto
incierto?
Conviene
permanecer
lcidos
y
conscientes
de
nuestras
limitacio-
nes,
as
como
de
todo
lo
provechoso
que
atesoramos.
No
tenemos,
evidentemente,
frmula
mgica
alguna
para
resolver
los
problemas
de
nuestra
sociedad,
tan
compleja,
que
escapan
por
mucho
al
mbito
de
competencia
y
de
intervencin
de
una
orden
ini-
citica
como
la
nuestra.
Lo
que
podemos
proponer
a
los
que
aspiran
a
reunirse
con
nosotros,
se
limita
finalmente
a
algunas
propuestas
simples
pero
esenciales:
Somos
los
custodios
vigilantes,
los
conservadores,
de
una
historia,
de
un
patrimonio,
de
una
tradicin,
de
prcticas
que
tenemos
la
responsabilidad
de
perpetuar
y
transmitir
Proponemos
un
mtodo
personal
de
trabajo,
de
reflexin
y
de
pro-
gresin
individual
en
un
marco
colectivo,
[134]
LOS
ALTOS
GRADOS
DEL
RITO
ESCOCS
ANTIGUO
Y
ACEPTADO
Y
EL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
Ofrecemos
una
sociabilidad
especial
basada
en
un
cruce
socio-
cultural,
filosfico,
poltico
y
religioso,
Vehiculamos
valores
de
empata,
de
altruismo,
de
comprensin
y
de
exigencia
intelectual.
De
hecho,
no
tenemos
ms
certeza
que
la
sabidura
de
la
incerti-
dumbre
como
escribe
Milan
Kundera.
Eso
contribuye
a
dar
sentido
a
nuestra
vida
y
a
la
validez
del
com-
promiso
que
hemos
aceptado
el
da
en
que
recibimos
la
Luz.
Tal
es
la
va
que
propone,
rico
de
su
historia
y
de
los
valores
que
transmite,
el
Supremo
Consejo,
Gran
Colegio
del
Rito
Escocs
Antiguo
y
Aceptado,
a
los
miembros
del
Gran
Oriente
de
Francia
que
se
le
unen,
en
este
principio
del
siglo
XXI.
[135]
GRANDES MAESTROS
DEL GRAN ORIENTE DE
FRANCIA
RICARDO
FERNNDEZ
El
Gran
Oriente
de
Francia
tiene
su
origen
en
un
proceso
de
refunda-
cin
de
la
Orden
Francmasnica,
que
transforma
la
Primera
Gran
Logia
de
Francia
en
la
estructura
masnica
que
ha
llegado
a
nuestros
das.
El
proceso
de
reorganizacin
tiene
lugar
a
caballo
entre
los
aos
1772
y
1773.
Previamente
Francia
haba
visto
llegar
la
institucin
y
asentarse
en
su
suelo,
dotndose
luego
de
una
mnima
organizacin
en
una
fecha
que
ha
oscilado
a
medida
que
las
investigaciones
se
han
ido
desarro-
llando,
pero
que
la
mayor
parte
de
los
autores
y
estudiosos
reconoci-
dos
sita
en
1728,
coincidiendo
con
la
designacin
de
un
Gran
Maes-
tro
propio
e
independiente
de
la
autoridad
directa
de
Londres.
Autores
en
el
pasado
como
Achille
Godefroy
Jouaust,
o
en
la
actuali-
dad
como
Roger
Dachez,
Charles
Porset,
Pierre
Mollier
o
Ludovic
Mar-
cos,
coinciden
a
la
hora
de
explicar
este
proceso
de
refundacin
y
la
existencia
de
un
hilo
conductor
ininterrumpido
en
el
tiempo,
que
permite
recorrer
la
historia
de
la
Francmasonera
francesa
desde
la
aparicin
de
la
Orden
en
el
continente
hasta
nuestros
das,
cuando
conocemos
un
Gran
Oriente
de
Francia
que
ha
asimilado
el
principio
de
extraterritorialidad.
Haremos
por
tanto
referencia
aqu
a
la
relacin
de
figuras
relevantes
que
estuvieron
al
frente
de
la
Organizacin
francmasnica,
desde
la
constitucin
de
la
Primera
Gran
Logia
de
Francia
hasta
que
la
misma
se
convierte,
avanzado
el
siglo
XVIII,
en
la
organizacin
que
ha
llegado
a
nosotros.
[137]
GRANDES
MAESTROS
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
En
torno
a
1728,
Felipe,
Duque
de
Wharton.
1735-1736
Jacques
Hector
Mac
Leane.
1736-1738
Charles
Radclyffe,
Lord
Derwentwater.
1738-1743
Luis
de
Pardillan
de
Gondin,
Duque
de
Antin.
1743-1771
Luis
de
Borbn-Cond,
Conde
de
Clermont.
Existe
en
es-
ta
poca
un
Sustituto
General
del
Gran
Maestro,
responsabilidad
que
recae
en
Agustin-Jean
Franois
Chaillon
de
Jonville.
19
Asam-
bleas
tendrn
lugar
en
el
perodo
comprendido
entre
el
5
de
marzo
y
el
1
de
septiembre
de
1773.
A
ellas
asistirn
los
Venerables
de
las
Logias
del
Reino
de
la
Primera
Gran
Logia
de
Francia;
en
ellas
termi-
nar
adoptndose
el
acuerdo
de
iniciar
una
reforma
interna
dndo-
se
el
nombre
de
Gran
Oriente
de
Francia.
1771-1793
Prncipe
Felipe
de
Orlans,
Duque
de
Chartres
y
luego
de
Orleans,
tambin
conocido
en
el
perodo
revolucionario
por
el
so-
brenombre
de
Philipp
galit.
La
direccin
efectiva
de
la
Obediencia
corre
a
cargo
de
un
Administrador
general,
el
Duque
de
Montmo-
rency-Luxemburgo,
Anne
Charles
Sigismond.
1795-1804
Alexandre
Luis
Roettiers
de
Montaleau,
Venerable.
1805-1814
Jos
Bonaparte,
Jos
I,
Rey
de
Espaa,
Gran
Maestro.
La
Obediencia
no
obstante
estar
dirigida
de
manera
efectiva
por
Jean
Jacques
Rgis
de
Cambacres,
Primer
Gran
Maestro
Adjunto.
La
Gran
Maestra
permanecer
vacante
hasta
1852.
1814-1821
Pierre
de
Riel,
Conde
de
Beurnonville,
ejercer
como
Gran
Conservador
hasta
1815,
ao
en
el
que
asumir
la
responsabi-
lidad
de
Gran
Maestro
Adjunto.
1821-1833
Alexandre
MacDonald,
Duque
de
Tarento,
Gran
Maestro
Adjunto.
1833-1835
Antoine
Guillaume,
Conde
de
Rampon,
Gran
Conserva-
dor.
1835-1842
Conde
de
Laborde,
Alexandre
Luis
Jos,
Gran
Maestro
Adjunto.
1842-1846
Conde
de
Las
Cases,
Emmanuel
Dieudonn
Pons,
Gran
Maestro
Adjunto.
1847-1849
Laurent
Bertrand,
Gran
Maestro
Adjunto.
1849-1850
Marie-Auguste
Desanlis,
representante
particular
del
Gran
Maestro.
1851-1852
Saint
Albin
de
Berville,
Gran
Maestro
Adjunto.
[138]
GRANDES
MAESTROS
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
1852:
Se
restablece
la
Gran
Maestra,
ocupndola
Luciano
Carlos
Napolen,
Prncipe
Murat
hasta
1861.
1862-1865
Bernard
Pierre
Magnan.
1865-1870
mile
Mellinet.
1870-1871
Lonide
Baubaud-Laribire.
Coincidiendo
con
la
proclamacin
de
la
III
Repblica,
desaparece
temporalmente
la
Gran
Maestra
para
ser
sustituida
por
la
Presi-
dencia
del
Consejo
de
la
Orden.
1871-1872
Lonide
Baubaud-Laribire.
1872-1882
Antoine
de
Saint
Jean.
1883-1885
Charles
Marie
Gabriel
Cousin.
1885-1887
Jean
Claude
Colfavru.
1887-1889,
1896-1898,
1900-1902,
1905-1907,
1909-1910
Frderic
Desmons.
1889-1892
y
1893-1894
Henri
Thuil.
1892-1893
Paul
Viguier.
1894-1895
Antoine
Blatin.
1895-1896,
1898-1900
Louis
Lucipia.
1902-1903
Nol
Auguste
Delpech.
1903-1905,
1907-1909
Luis
Lafferre.
1910-1911
Georges
Bouley.
1911-1913
Charles
Marie
Debierre.
1913-1920
Georges
Corneau.
1921-1922
Gnral
Augustin
Gregoire
Grard.
1922-1925
Arthur
Mille.
1925-1926,
1927-1930,
1931-1934,
1936-1939,
1944-1945
Arthur
Groussier.
1930-1936
Adrien
Pouriau.
En
1945
se
reestablece
la
Gran
Maestra.
1945-1948,
1949-1952,
1952-1956
Francis
Viaud.
1948-1949
Louis
Bonnard.
1952-1953
Paul
Chevallier.
1956-1958,
1959-1962
Marcel
Ravel.
[139]
GRANDES
MAESTROS
DEL
GRAN
ORIENTE
DE
FRANCIA
1958-1959
Robert
Richard.
1962-1964,
1969-1971
Jacques
Mitterrand.
1964-1965,
1966-1969
Paul
Anxionnaz.
1965-1966
Alexandre
Chevalier.
1971-1973
Frdric
Zeller.
1973-1975
Jean-Pierre
Prouteau.
1975-1977
Serge
Bhar.
1977-1979
Michel
Baroin.
1979-1981,
1984-1987
Roger
Leray.
1981-1984
Paul
Gourdot.
1987-1988,
1989-1992
Jean-Robert
Ragache.
1988-1989
Christian
Pozzo
di
Borgo.
1992-1994
Gilbert
Abergel.
1994-1995
Patrick
Kessel.
1995
Se
establece
un
rgano
ejecutivo
provisional
con
Gaston
Cos-
teaux
al
frente.
1996-1997
Jacques
Lafouge.
1997-1999
Philippe
Guglielmi.
1999
Simon
Giovana
.
2000
Bernard
Brandmayer,
Presidente
del
Consejo
de
la
Orden.
2000-2003
Alain
Bauer.
2003-2005
Bernard
Brandmayer.
2005
Grard
Pappalardo
(de
abril
a
septiembre,
Presidente
del
Con-
sejo
de
la
Orden).
2005-2008
Jean-Michel
Quillardet.
2008-2010
Pierre
Lambicchi.
2010-2012
Guy
Arcizet.
2012-2013
Jos
Gulino.
[140]
Catlogo editorial 2013
El
M isticismo
d e
l a
M asonera
Autor:
R euben
S winburne
C lymer
ISBN
( papel):
9 78-84-936941-1-1
/
I SBN
( digital):
9 78-84-937392-4-9
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D L:
M -26314-2009
1
e dicin,
2 008
-
P gs:
1 36
-
2 10x140
m m
-
P VP:
9 ,99
( papel)/2,99
( digital)
En
O ro
y
A zur
Autor:
J oaquim
V illalta
ISBN
(papel):
978-84-92984-24-4
/
ISBN
(digital):
978-84-92984-25-1
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DL:
SE-6395-2010
1
edicin,
2010
-
Pgs:
260
-
210x140
mm
-
PVP:
14,99
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(digital)
El
E scocismo
M asnico
Autor:
I vn
H errera
M ichel
ISBN
( papel):
9 78-84-937078-7-3
/
I SBN
( digital):
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2 009
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-
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Masonera
c uestionada
Autor:
V icente
R ocamora
M orales
ISBN
( papel):
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I SBN
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2 010
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[143]
La
m asonera
e n
p ersona(s)
Autores:
J avier
O taola
y
V alentn
D az
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( papel):
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2 010
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La
m etfora
m asnica
Autor:
J avier
O taola
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7
S emblanzas
m asnicas
Autor:
N icols
B rihuega
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2 010
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El
C omps
y
l a
P luma
Autor:
R icardo
S erna
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2 010
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El
T oque
y
l a
P alabra
Autor:
I vn
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En
l a
C olumna
N orte
Autor:
J uan
A ntonio
E speso
G onzlez
ISBN
(papel):
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ISBN
(digital):
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1
edicin,
2012
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[144]
La
I niciacin
M asnica
Autor:
W alter
L eslie
W ilmshurst
-
T raductor:
A lberto
M oreno
M oreno
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Prsifal
Autor:
W alter
L eslie
W ilmshurst
-
T raductor:
A lberto
M oreno
M oreno
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[145]
Constituciones
d e
A nderson
ISBN
( papel):
9 78-84-936941-6-6
/
I SBN
( digital):
9 78-84-92984-26-8
/
D L:
M -23462-2009
1
e dicin,
2 008
-
P gs:
6 8
-
2 10x140
m m
-
P VP:
4 ,99
( papel)/2,99
( digital)
Manuscrito
R egius
ISBN
( papel):
9 78-84-936941-3-5
/
I SBN
( digital):
9 78-84-937565-0-5
/
D L:
S E-3861-2009
1
e dicin,
2 008
-
P gs:
6 8
-
2 10x140
m m
-
P VP:
4 ,99
( papel)/0,99
( digital)
Manuscrito
C ooke
Coleccin:
S erie
A zul
ISBN
( papel):
9 78-84-936941-4-2
/
I SBN
( digital):
9 78-84-937392-5-6
/
D L:
A S-1520-2009
1
e dicin,
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-
P gs:
6 8
-
2 10x140
m m
-
P VP:
4 ,99
( papel)/0,99
( digital)
Manuscrito
D umfries
N
4
ISBN
( papel):
9 78-84-936941-5-9
/
I SBN
( digital):
9 78-84-937392-6-3
/
D L:
S E-3863-2009
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e dicin,
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7 2
-
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m m
-
P VP:
4 ,99
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( digital)
La
C ocina
M asnica
Autor:
P epe
I glesias
ISBN
( papel):
9 78-84-937078-6-6
/
I SBN
( digital):
9 78-84-92984-27-5
/
D L:
S E-3199-2009
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e dicin,
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m m
-
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2 3,99
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( digital)
A
M edioda
e n
P unto
Autor:
E duardo
R omera
M artn
ISBN
( papel):
9 78-84-941390-4-8
/
I SBN
( digital):
9 78-84-941390-5-5
/
D L:
A S-01327-2013
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1 80
-
2 10x140
m m
-
P VP:
9 ,99
( papel)/3,99
( digital)
La
S imblica
M asnica
Autor:
A dolf
C olom
M iralles
ISBN
( papel):
9 78-84-92984-82-4
/
I SBN
( digital):
9 78-84-92984-83-1
/
D L:
A S-02114-2012
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m m
-
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( digital)
[146]
[147]
[148]
Alquimia
o toal
Autor:
G uillermo
B own
ISBN
( papel):
9 78-84-92984-62-6
/
I SBN
( digital):
9 78-84-92984-85-5
/
D L:
A S-02116-2012
1
e dicin,
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-
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m m
-
P VP:
8 ,99
( papel)/4,99
( digital)
La
v a
d orada
Autor:
M anuel
A rduino
P avn
ISBN
( papel):
9 78-84-92984-78-7
/
I SBN
( digital):
9 78-84-92984-79-4
/
D L:
A S-02117-2012
1
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1 26
-
2 10x140
m m
-
P VP:
9 ,99
( papel)/5,99
( digital)
El
M uro
d e
P iedra
Autor:
A nselmo
V ega
J unquera
ISBN
( papel):
9 78-84-937078-0-4
/
I SBN
( digital):
9 78-84-937078-1-1
/
D L:
S E-2364-2009
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e dicin,
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-
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-
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m m
-
P VP:
1 2,99
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( digital)
El
s ecreto
d e
A mparo
Autor:
A nselmo
V ega
J unquera
ISBN
( papel):
9 78-84-92984-31-2
/
I SBN
( digital):
9 78-84-92984-32-9
/
D L:
S E-6996-2009
1
e dicin,
2 009
-
P gs:
2 88
-
2 10x140
m m
-
P VP:
1 2,99
( papel)/5,99
( digital)
[149]
El
Protector
Autor:
Ricardo
E.
Polo
ISBN
(papel):
978-84-92984-20-6
/
ISBN
(digital):
978-84-92984-21-3
/
DL:
SE-6112-2010
1
edicin,
2010
-
Pgs:
360
-
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mm
-
PVP:
12,99
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(digital)
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