LasCuatroColumnasdelCapítulo 5

Ediciones Puente de Alvarado.
Supremo Consejo del R. E. A. A.

para la
República Mexicana.
Las Cuatro Columnas del

Soberano Capítulo Rosa Cruz.
Edición 2015 E. V.
Compilador.
Alfonso Arteaga Casanova. 33°
1
Contenido.
Presentación.
15°. Maestro Libre o Caballero de la Espada.
16°. Príncipe de Jerusalén.
17°. Caballero de Oriente y Occidente.
18°. Caballero Príncipe Rosa Cruz.
Bibliografía.
Notas Aclaratorias.
Mis Trazados.
Anotaciones.
Anexo A.
Anexo B.
Calendarios del 2014 al 2018.
2
Al Caballero Rosa Cruz:
1. Con la edición de este Trazado –y los Apuntes para

los grados de las logias azules-, finalizamos la serie
de 4 Compilaciones. Esperamos le sea útil al masón
que no haya tenido a su alcance literatura de su
grado; aclarando que este trazado es muy elemental y
sólo sea su propio interés y la iniciativa de
incrementar el acervo masónico hasta donde sea
capaz con obras masónicas más prolíficas, que
complemente su culturización.
2. En las páginas finales de esta compilación encontrará

el Caballero Rosa Cruz la lista de trazados, entre
otros “Las Once Columnas de la Logia Capitular” y
“las Doce Columnas del Consejo Kadosch”;
materiales que le serán útiles al abordar los temas de
la Cámara en su oportunidad; también para
profundizar con la bibliografía que aparece al final de
cada Compilación.
3. Las cuatro Columnas de este Capítulo se presentan

atendiendo estrictamente lo indispensable, ponencias
breves como en las sesiones del Capítulo Rosa Cruz,
que en este caso pretendemos también sean
concisas; sin embargo es harto difícil discernir en ese
espacio hasta que punto podemos involucrarnos en
los temas donde el actor central es el personaje
histórico o mítico, el pueblo de su procedencia; la
historia y sus vicisitudes, durante la diáspora aquí
referida.
4. Por eso abordamos el punto de vista astronómico o

como símbolo del dios solar, que era el método como
se enseñaban los fenómenos naturales y su influencia
en el universo viviente. El universo viviente se refiere
3
al universo orgánico, es decir, aquellos alimentos de
origen vegetal en esos lares y momento histórico,
como la uva, el trigo, el olivo, etc. que se supone
contenían la esencia solar atrapada y que era su base
alimenticia.
5. El tema rosacruz o Rosa Cruz que es este último

como se escribe en masonería, es muy extenso y
para muchos difícil de digerir cuando se carece de
información previa, ya que es inevitable surjan
cuestionamientos, dado que confunde ciertamente
cuando se habla de la “Orden Rosacruz” y el grado
Rosa Cruz.
6. Pero como tenemos que atenernos a la liturgia del

grado o de los grados Rosa Cruz, nos damos cuenta
que la conclusión de este paso para ostentar y
ejercerlos son parte de la formación moral y social
que refieren las mismas liturgias, incluye algunas
prácticas para el desarrollo de la concentración
mental; además de los elementos que se usan para la
cena de pascua, sigue siendo una conmemoración de
los fenómenos cíclicos astronómicos que ocurren, en
ambos hemisferios de la Tierra.
7. Si el Caballero Rosa Cruz es hiperactivo y desea

incursionar a profundidad en el otro tema, es decir el
rosacruz; existe muy abundante literatura que le
guiará en el desarrollo y superación personal.
Obviamente corre por cuenta propia y riesgo buscar
la información y toma de contacto con grupos
rosacruces que se dedican a disciplinas diversas muy
útiles. Pero esa es otra historia.
4
8. Esperamos haber aportado algo importante para que
el Caballero Rosa Cruz, incursione en este fascinante
tema que estamos seguros despertará inquietudes y
cada cual seguirá su propio camino para bien de la
Confraternidad Universal. De ser así, nos sentiremos
satisfechos de haber sido catalizadores de esta
química, del desarrollo del Caballero Rosa Cruz y su
actitud como sacerdote ungido.
Es cuánto.
Alfonso Arteaga Casanova. 33°
5
6
15° Maestro Libre o Caballero de la Espada.
Este grado filosófico en la nomenclatura del R. E. A. y

A. figura además como:
 Caballero del Este.

 Caballero de Oriente.
 Consejero de Oriente.
 Consejero de la Espada.
Caballero de la Espada (Chevalier de l’Epée.). Es uno
de los títulos del grado del Rito Escocés del Caballero del
Este. Se llama de este modo por referirse a la leyenda de
que los Albañiles en el segundo Templo trabajaban con la
llana en una mano y la espada en la otra. Du Cange, con
la autenticidad de Arnoldo Lubeckius, describe la Orden,
en la Edad Media, de los Caballeros de la Espada, (Milites
Gladii) quienes, habiendo hecho juramento de llevar la
espada para el servicio de Dios, usaban la espada
bordada en sus mantos como signo de su profesión, de
donde tomaron su nombre. Pero no tuvo relación con el
grado Masón.
7
Caballero del Este (Chevalier d’Orient). Este es el
grado que ha sido extensamente difundido entre los ritos
más importantes, y debe su popularidad al hecho de que
conmemora en su leyenda y sus ceremonias las labores
de los Albañiles en la construcción del segundo Templo.
También, es13 el primer grado de los Caballeros Rosa
Cruz y la lección principal es la fidelidad a la obligación y
la constancia bajo la dificultad. La Masonería conduce
una guerra contra la ignorancia, la intolerancia y el error.
Las piedras de escándalo en la vía del éxito en esta
cruzada son la indiferencia de sus propios miembros y el
mundo. La Masonería enseña que Dios es paternal,
teniéndonos un afecto individual, pues cada alma
individualmente es una emanación de El mismo, hecha
para el bien y no para el mal. Por lo mismo debemos
perseverar como lo han hecho nuestros hermanos
antiguos, no obstante todos los obstáculos. Debemos
resistir la tentación y ser justos y virtuosos, ayudando en
el gran plan de Dios para la salvación eterna del universo.
Es el grado décimo-quinto del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado, cuya descripción se aplicará con ligeras
modificaciones al mismo grado en todos los otros Ritos.
Está fundado en la historia del auxilio prestado por Ciro a
los judíos, a quienes les permitió regresar a Jerusalén, y
comenzar la reconstrucción de la casa del Señor. Por
consiguiente, Zorobabel, como príncipe de los judíos, y
Ciro rey de Persia, como su protector, son los personajes
importantes que se encuentran en el drama de la
recepción; la que se ejecuta con el aspecto más
imponente aun en el ritual antiguo y de cierto modo
imperfecto del siglo XIX, pero el que, ha sido sumamente
mejorado, y creo4, ha sido adoptado en los modernos
rituales por los Supremos Consejos de los Estados
Unidos.
8
El cordón del Caballero del Este es un listón ancho color
verde claro, usado como talabarte de izquierda a derecha.
La banda o cíngulo es de seda blanca brillante, ribeteada
en su parte superior, y con franja en su parte inferior de
oro. Sobre él se encuentra bordado un puente, con las
letras L. D. P. en el arco, y también en las otras partes de
la banda cabezas humanas y miembros mutilados,
coronas, y espadas. El mandil es de color carmesí, con
filetes color verde, una cabeza vertiendo sangre y dos
espadas cruzadas en la falda, y sobre el mandil tres
triángulos enlazados formados de eslabones triangulares
de cadenas. La joya es tres triángulos enlazados
circundando dos espadas desnudas.
La Escritura y la tradición de la Orden nos suministran
muchos hechos interesantes relacionados con este grado.
Los Caballeros del Este se menciona proviene su origen
de la cautividad de los israelitas en Babilonia. Después de
setenta y dos años de esclavitud, les fue restituida la
libertad por Ciro, rey de Persia, por la intercesión de
Zorobabel, príncipe de la tribu de Judah, y Nehemías,
hombre justo de distinguida familia, permitiéndoles el
regresar a Jerusalén y reconstruir el Templo.
Este grado y el siguiente se llaman históricos, porque
están fundados sobre ciertos acontecimientos de la
historia antigua, que tuvieron lugar poco después de la
cautividad los judíos en Babilonia. El objeto de su
institución parece haber sido animar el celo de los
verdaderos Masones, presentándoles al efecto algunos
ejemplos memorables de Humildad, Paciencia,
Constancia, Sabiduría, Valor Caballeresco y Devoción,
que distinguieron á nuestros HH.’. en aquellos tiempos;
del mismo modo, que preservar el recuerdo de estas
virtudes, las cuales sirven de fundamento a muchos
grados. La leyenda de éste contiene una narración
histórica que hace relación a la cautividad de los judíos en
9
Babilonia, la vuelta de los cautivos, y la construcción del
segundo Templo, bajo la dirección de Zorobabel, cuya
época forma la segunda era de la Franc-Masonería. En
estos grados, el iniciado aparece con el doble carácter de
Masón y guerrero, y debe estar constantemente
preparado, bien para el trabajo o bien para el combate.
Durante las ceremonias de la recepción tiene lugar la

siguiente lectura:
"Salvad, oh! Señor, á vuestro pueblo afligido; y destruid

hasta los cimientos las elevadas torres del orgullo. He
atravesado con vuestra ayuda por en medio de mis
enemigos y pasado sobre la muralla con seguridad. En
cuanto á vos, Señor, todo es perfecto, vuestra palabra es
de verdad, y un escudo poderoso para aquellos que
confían en vos. Porque ¿quién es el fuerte que puede
salvar al Señor, y protegerle? Me habéis asistido en el
combate, y un arco de acero he roto con mis manos.
Vuestra protección me ha salvado, vuestro brazo me ha
sostenido, y vuestra fortaleza ha aumentado mi poder. He
perseguido, y alcanzado a mis enemigos, y no he vuelto
hasta aniquilarlos."
"Han sido destruidos y no se volverán a levantar porque

están rendidos a mis pies. Permitidme, Señor, que os
alabe perpetuamente, por haberme libertado de mis
enemigos."
En seguida se cantará el siguiente salmo (CXXXII).

"Sentados a las márgenes de los ríos de Babilonia,
hemos llorado al recordar a Sión, y colgado nuestras
arpas de los sauces de en medio de la ribera. Porque
aquellos que nos llevaban cautivos suplicaban para que
cantásemos, y exigían de nosotros alegría, y nos decían,
cantadnos uno de los cantos de Sión. ¿Pero cómo cantar
10
en una tierra extranjera uno de los cantos del Señor?
Permitid, Oh! Jerusalén, que antes de olvidarte, olvide mi
mano derecha su destreza. Y si no me acuerdo de ti, ni te
prefiero a todos mis placeres, dejad que mis labios
enmudezcan desde ahora. Recordad, Oh! Señor, que los
hijos de Edom, en el día de Jerusalén, exclamaron:
"Destruidla, destruidla, hasta sus cimientos. Oh! hija de
Babilonia, que al fin has de ser destruida; feliz aquel que
sepa recompensarte como tú nos has servido; y arroje
contra las murallas tus pequeñuelos."
EDICTO.
Cyro Rey, a Sisina y Zarabasan, Salud:
"Tened entendido, que he permitido a todos los judíos

que se encuentran en mis dominios, volver y reconstruir
allí el Santo Templo de Jerusalén, en el mismo lugar en
que antes se hallaba. Envío del mismo modo a mi
Tesorero Mitrídates, y a Zorobabel, que he nombrado
Gobernador de la Judea, para que inspeccionen la
reconstrucción de dicho edificio, cuya altura será de
sesenta codos; los muros de tres hileras de piedras
pulimentadas y de una de las maderas del país, y un altar
para los sacrificios; corriendo los gastos por cuenta de mi
tesoro."
"Es además mi voluntad, que disfruten libremente de las

rentas que percibían sus antecesores y que se les
entregue, como donación, la suma de 205,500 dracmas,
para gastos de las bestias, vino y aceite, que se
acostumbran emplear en sus sacrificios, y 2,500 medidas
de trigo, en vez de harina, todo lo cual será pagado por un
tributo impuesto sobre Samaria; permitiendo a sus
sacerdotes celebrar sus sacrificios conforme a las
ceremonias establecidas por Moisés, no olvidándose de
11
rogar en sus preces por el Rey y su real familia, y
bienestar y conservación del Imperio Persa. Lo cual
ordenamos, para que nadie pueda obrar en sentido
contrario al tenor de lo dispuesto en esta mi real
pragmática, bajo pena de muerte y confiscación de
bienes."
(Firmado)
Cyro, Rey de Persia.
Habla la historia.
Ciro13.
Ciro, rey de Persia, fue un gran conquistador, el que

después de reducir casi toda el Asia, cruzó el Éufrates, y
puso sitio a Babilonia, la cual tomó desviando el curso del
río y precipitándolo en la ciudad. Los judíos, que habían
sido llevados por Nabucodonosor en la destrucción del
Templo, se encontraban entonces cautivos en Babilonia.
Ciro puso en libertad a éstos en el año del mundo, 3466,
mandándolos de nuevo a Jerusalén a reconstruir la casa
de Dios, bajo las órdenes de Joshua, Zorobabel y Haggai.
De aquí proviene la relación de Ciro con la historia de la
Masonería. El que se encuentra desempeñando una parte
importante en los Rituales de muchos de los altos grados.
Después de la destrucción de Jerusalén y del Templo
por Nabuzardan, se llevó éste cautivos á Babilonia (606),
A. J., a todos los habitantes de aquella ciudad, entrando
de una manera triunfal en la capital del Imperio Persa, con
los vencidos cubiertos de cadenas, sin exceptuar al
mismo Rey Zedecías, que murió tres años después de
este acontecimiento, siendo de forma triangular los
eslabones de las cadenas que llevaban los cautivos,
porque tal fue el deseo del vencedor para hacer más
dolorosa su situación, no ignorando el profundo respeto y
12
veneración que por el Delta ó triangulo tenían los
Israelitas.
Grande fue el pesar de éstos; pero mayor todavía el de

los Masones, al ver destruido aquel magnífico edificio,
obra de sus manos, y morada del G.’. A.’. D.’. U.’., no
cesando de lamentar su desgracia hasta que libertados
de la servidumbre, pudieron reconstruir un nuevo Templo,
en todo conforme al anterior, diez semanas de años
después de la cautividad, gracia que obtuvieron de Ciro,
Rey de Persia, no menos grande por sus victorias, que
por su humanidad.
Este feliz conquistador y Soberano de Oriente, tuvo una

extraña y singular visión; en que creyó oír una voz del
cielo, que le pedía la libertad de los cautivos, cuya
interpretación dio el profeta Daniel, que poseía un rango
en la corte, y era uno de los favoritos de aquel monarca.
Admitido Zorobabel a la presencia del Rey, impetró de
éste la libertad de los cautivos, que no sólo le fue
otorgada, sino también le fue concedido a él, y a los de su
pueblo, el permiso de volver a Jerusalén y levantar un
nuevo Templo, con la restitución de los ornamentos
sagrados y joyas, que a éste pertenecían y habían sido
llevados a Babilonia; condecorándolo con el título de
Caballero de su orden, y prometiéndole a él y a sus
compatriotas, la asistencia y protección que fuera
necesaria al logro de sus deseos, y publicando al efecto
un edicto de observancia general en todos sus dominios.
Recibió Zorobabel de manos del Gran Secretario todos

los tesoros del Templo y partió acompañado de su pueblo
el día que corresponde al 22 de Marzo. Siguieron éstos
por algún tiempo sin oposición el camino que los conducía
á Jerusalén, hasta llegar a un lugar en que era necesario
pasar el río Eufrates. Construyeron allí un puente para
13
pasarlo; mas el pueblo que habitaba en la ribera opuesta,
trató de impedir el paso a Zorobabel y a los suyos,
atacándolos en el mismo puente que habían levantado,
durando la pelea largo tiempo hasta salir vencedores y
seguir adelante, sin ser de nuevo molestados en el curso
de su viaje. Zorobabel perdió en la contienda las insignias
de honor con que le había honrado Ciro, su libertador y
bienhechor, si bien pudo conservar su espada, que solo
hubiera perdido con la vida.
Desde la época de la destrucción del Templo, varios

judíos que habían escapado del furor de la guerra y
rigores de la cautividad, habían permanecido errantes,
despreciados y miserables cerca de las ruinas, que en
otros tiempos habían sido para ellos escenas de
grandeza. Entre éstos había varios G.’. E.’. P.’. y S.’.
Masones, que habían sido instruidos en los misterios por
sus antepasados, los cuales se reunían secretamente
para lamentar las desgracias de sus hermanos y practicar
las ceremonias de su orden. Estos celosos masones
encontraron entre los escombros y ruinas, la entrada de la
B.’. S.’. del Templo, que no había sido descubierta por los
enemigos, cuando la destrucción de este edificio.
Esperando algún día renovar sus trabajos, continuaron

eligiendo a uno de ellos para que presidiese en sus
asambleas.
Ananías, que era su jefe al regreso de los cautivos,

recibió a Zorobabel en medio de la fraternidad, entre las
ruinas del primer Templo, lo declaró jefe de la nación y le
aconsejó que volviese a levantar aquel edificio.
14
Estatutos y Reglamentos Generales

de los
Caballeros de Oriente.
Artículo I.
El Consejo de los Caballeros de Oriente se compone

del Soberano, el Gran Guarda Sellos, el General, el Gran
Tesorero, el Gran Orador o Ministro de Estado y todos los
hermanos Caballeros recibidos o afiliados.
Artículo II.
Siendo los Caballeros de Oriente Príncipes Soberanos

de la Masonería, deben todos ser iguales, para perpetuar
su soberanía y hacer que prevalezca la armonía entre
ellos. Por esa razón ocuparán alternativamente, de año
en año, el puesto eminente de Soberano.
15
Artículo III.
Pero no resulta así con el empleo de Gran Guarda

Sellos, que lo posee a perpetuidad por ser el único Gran
Guardador de los Archivos Antiguos y Secretos de la
Caballería, el depositario de los sellos y el encargado de
la correspondencia general con todos los cuerpos de este
grado esparcidos sobre la faz de la Tierra. Convoca el
Consejo cuando se manda. Este puesto se concede, por
elección, a un caballero domiciliado y residente en el lugar
en que está establecida la Gran Logia.
Cuando vaque esta plaza, procederán inmediatamente

los Caballeros a llenarla, por balotaje, y la elección se
dará por pluralidad de votos. El agraciado se sentará
siempre inmediato al Soberano, a su derecha, y después
de él los visitadores.
Artículo IV.
La plaza de General la ocupan todos los Caballeros

alternativamente, según el Art. II. Los deberes de este
oficial son hacer observar el orden y las leyes.
Articulo V.
También corresponde al Gran Tesorero hacer obedecer

los reglamentos, y se sienta a la izquierda del General, al
Occidente. Cuida de todos los fondos y de la insignia de
la Logia. Presenta sus cuentas tres veces al año, a todos
los Caballeros, en Asamblea. Esta plaza no se consigue
por ascenso, sino por elección, por balotaje todos los
años.
Artículo VI.
16
La plaza de Gran Orador la desempeñan, por turno,
todos los Caballeros, conforme a los artículos II y IV. Se
sienta a la izquierda del Soberano. Como el talento y la
elocuencia son dones raros de la naturaleza, podrá un
Caballero no aceptar esta plaza, sin que se le tache por
ello.
Artículo VII.
Siendo los Grandes, Elegidos, Perfectos y Sublimes

Masones Vigilantes, ex oficio, de la orden de la
Masonería, del mismo modo son los Caballeros de
Oriente Príncipes y Soberanos, ex oficio, de la orden en
general. El Consejo de Caballeros de Oriente toma cuenta
de todas las desavenencias que ocurran entre los
Grandes, Elegidos, Perfectos y Sublimes Masones.
Artículo VIII.
El Caballero de Oriente tiene derecho, dondequiera que

encuentre un Aprendiz, Compañero o Maestro Masón, de
conferirle los seis grados inferiores que le preceden, uno
después de otro, si lo merece, con tal que no haya en
dicho lugar Logia de esos grados. Aunque un Caballero
tiene facultad para crear otro, sólo debe hacerlo en casos
extraordinarios, y en obsequio de algún hermano
domiciliado en un lugar donde no residan Caballeros de
este grado, pues no debe multiplicarse demasiado; o en
aquellos lugares donde no haya Logias, sino las fundadas
bajo falsos principios o con Constituciones irregulares. En
este caso, puede poner en entredicho esas Logias o
regularizarlas, según se lo dicte la prudencia o la
sabiduría.
Artículo IX.
17
Si algún Caballero comete una ofensa grave, no se le
impondrá castigo antes de haber oído su defensa, ni sin
que se haya juzgado el asunto en la Logia reunida al
efecto; es decir, habiendo sido convocados todos los
Caballeros de Oriente y presentándose la mayoría. Las
ofensas cometidas por los Caballeros, y sus castigos,
serán secretos para todos los hermanos de los grados
inferiores, bajo las penas más severas. Los consejos para
deliberar sobre los asuntos de policía deben formarse de
siete Caballeros por lo menos.
Artículo X.
Si se desea hacer ascender un Grande, Electo, Perfecto

y Sublime Masón al grado de Caballero de Oriente,
deberá transcurrir, por lo menos, un mes desde su
propuesta, para que tenga tiempo el Consejo de
informarse si ha llenado o no sus deberes con la exactitud
y el celo correspondientes.
Artículo XI.
Los Caballeros de Oriente están facultados para

comisionar Grandes, Electos, Perfectos y Sublimes
Masones que vigilen la conducta de los hermanos que
aspiren a los Altos Grados.
Artículo XII.
Ningún Grande, Electo, Perfectos y Sublime Masón,

podrá obtener el grado de Caballero de Oriente sin haber
sido nombrado para vigilar la conducta de sus hermanos
durante siete meses; pero puede acortarse ese tiempo,
según las circunstancias.
Artículo XIII.
18
Aunque los artículos II, IV y VI disponen que ningún
Caballero ocupe una plaza por más de un año, podrá, sin
embargo, servirla otro más, si no se encuentra ninguno
capaz de desempeñarla. En la fiesta anual del 22 de
marzo se suplicará, en todo caso, al oficial cesante que,
para beneficio de la orden, desempeñe sus funciones
durante otro año.
Artículo XIV.
Todos los Caballeros de Oriente deben ser aptos para

llenar las plazas del Grado de Soberanos de la Orden
Masónica, y saber que, por esta razón y por los principios
de armonía e igualdad, es preciso que cada uno a su
turno ocupe una plaza elevada. Por consiguiente, se
reunirá una vez al mes el Gran Consejo de Oriente para
que los Caballeros practiquen alternativamente todos los
Grados. Sería vergonzoso que un Masón que haya
alcanzado el rango sublime de este grado, ignore la
ciencia de los grados inferiores, puesto que está obligado
a enseñarla a otros.
Artículo XV.
Cuando un Caballero de Oriente visite una Logia de

Perfección o de Arco Real, se le recibirá con los honores
de la Bóveda; y si el Venerable no fuere de su rango,
ofrecerá su asiento y su mallete al visitador, que lo
aceptará o no, según le parezca. Si lo acepta, será sólo
por un momento, y se sentará después a la derecha del
Venerable, quien le invitará a que inspeccione la obra de
la Logia. Si varios caballeros juntos visitaren la Logia, se
sientan a la derecha e izquierda del Venerable, quien
ofrecerá el mallete al de más edad.
Artículo XVI.
19
Todos los caballeros tendrán copia de estos artículos,
cotejados y certificados por el Gran Guarda Sellos, una
copia de los Estatutos y Reglamentos de Perfección, y
una copia de los Reglamentos Generales de las Logias
del Primer Grado, para que puedan mantener el orden y
disciplina en todas partes y en las Logias regulares que
visiten.
Comparado y certificado por nos, Soberano Gran

Comendador y Gran Guarda Sellos del Gran Concejo del
Real Secreto en el Oriente de Charleston, Carolina del
Sur.
(Firmado por Jean Baptiste Delahogue y de André F.

Augusto dGrasse)
La copia de Aveilhe está certificada y refrendada como

el último documento.
Praxis Masónica.
(Enseñanza Exotérica)
Lucha incesante para obtener el triunfo del progreso

por la razón.
Los trabajos tienen por objeto precisar bien claramente
que, siendo el hombre libre por su derecho natural y
propio, la libertad personal no puede ser restringida
por la ley, sino cuando la ley es realmente la armonía
entre los derechos del hombre aislado y los deberes del
hombre en sociedad; y que la infracción de este
principio engendra un conflicto entre los derechos, los
deberes y los intereses de los hombres, y hace imposibles
el progreso y el bienestar de las sociedades.
La Libertad personal5.
20
La Constitución Mexicana, una de las más avanzadas del
mundo, tiene la doble ventaja de proteger al hombre tanto
en su aspecto individual, como formando parte de un grupo.
Y así, en cuanto es persona, le otorga determinados
derechos –sobre todo de libertad en sus diversas
manifestaciones_, y los medios para defenderlos frente al
poder público. Mas como el hombre vive en sociedad,
también lo protege cuando pertenece a un sector
económicamente débil, frente a los que son más
poderosos. Por eso la Constitución contiene garantías
individuales y garantías sociales. Las primeras se hallan
establecidas especialmente en el Título Primero, Capítulo I,
de la Ley Fundamental. Las segundas figuran sobre todo
en los artículos 27 y 123.
Por lo que respecta a las garantías individuales, nuestra

Carta Magna recoge minuciosamente la generosa tradición
que, partiendo del constitucionalismo anglosajón y del
movimiento libertario francés, fue contenido especialísimo
de la lucha por la Independencia y resultado del sacrificio
de sus próceres. Hidalgo plasmó sus ideales en el decreto
de 6 de diciembre de 1810, en el que abolió, antes que la
mayor parte de los países de la tierra, la inhumana
institución de la esclavitud, y a Morelos cabe el honor de
haber elevado a ley constitucional los derechos del hombre
y del ciudadano.
Efectivamente, el Decreto Constitucional de Apatzingán

de fecha 22 de octubre de 1814, contiene la primera
declaración mexicana de derechos del hombre bajo el título
“De la igualdad, seguridad, propiedad y libertad de los
ciudadanos”, y aun cuando esa Ley nunca tuvo vigencia
efectiva, simboliza los ideales de libertad por los que
siempre ha luchado el pueblo mexicano y que entonces
encarnó magistralmente Morelos.
21
Concluida la guerra insurgente y conquistada la
Independencia nacional, se promulgó la Constitución de
1824, en cuyo texto no hay un capítulo destinado a declarar
los derechos humanos. Sin embargo, con el nombre de
“Reglas generales a que se sujetará en todos los Estados
la administración de justicia”, se establecieron
determinados preceptos que implicaban el reconocimiento
de la existencia de ciertos derechos de los gobernados y la
consecuente limitación al Estado para conservarlos, como
por ejemplo, la prohibición de aplicar penas trascendentes y
de confiscación de bienes, irretroactividad de la ley,
abolición de tormentos y normas relativas a la detención de
las personas y al registro de sus domicilios y pertenencias.
Después de 1824, algunas leyes que tuvieron

pretensiones constitucionales mencionaron diversas
garantías humanas, pero no fue sino hasta el triunfo de la
Revolución de Ayutla, cuando la ley que plasmó su
verdadero sentir: la Constitución de 1857, iba a contener
por primera vez en el México independiente un auténtico
capítulo de los derechos del hombre. La ideología que
imperó en la Asamblea Constituyente de 1857 fue el
individualismo liberal, y así, fiel al pensamiento jurídico
político de la época se declaró como principio fundamental:
“El pueblo mexicano reconoce, que los derechos del
hombre son la base y el objeto de las instituciones
sociales”.
La Constitución vigente, que recogió las expresiones

libertarias de la de 1857 bajo el título de Garantías
individuales, agregó al pensamiento liberal progresista las
ideas sociales, a fin de lograr un equilibrio entre los
intereses individuales y los colectivos, y de este modo una
vida más justa y mejor para su pueblo, anticipándose a
otras leyes fundamentales del mundo y como feliz
consecuencia de la Revolución que la produjo.
22
Varios principios básicos contiene el artículo con el que
se inicia nuestra Constitución:
a) En México, el individuo, por el sólo hecho de ser persona

humana, tiene una serie mínima de derechos que la propia
Constitución establece, reconoce y protege.
b) El reconocimiento y protección de esos derechos abarca

a todos los individuos, a todos los seres humanos, sin
distinción de nacionalidad, sexo, edad, raza o creencia y a
las personas morales o jurídicas.
c) Esos derechos sólo se pueden restringir o suspender en

los casos y con las condiciones que la propia Constitución
señala, o sea, en los previstos por el artículo 29.
Es la misma Ley Fundamental la que establece el

procedimiento para defender los derechos individuales que
se estimen violados, mediante el juicio de amparo,
institución jurídica mexicana, máxima protectora de la
libertad y de las prerrogativas del hombre.
El mexicano ha sido siempre un decidido defensor de su

propia libertad y la de todos los hombres. Las grandes
revoluciones que han marcado el progresivo curso de la
historia patria estuvieron dirigidos en contra de la esclavitud
–física o espiritual, política o económica-, y pese a las
fuerzas sociales contrarias, egoístas y despiadadas, paso a
paso ha surgido el México de hoy, que es tierra de
libertades.
Hidalgo y Morelos no sólo lucharon por la libertad e

igualdad de los pueblos, sino también por la de los
hombres. Ellos proclamaron en plena guerra, años antes de
que lo hicieran la mayor parte de las naciones europeas y
americanas, el derecho a la libertad que tiene todo hombre,
23
independientemente de sus condiciones raciales o
económicas.
En Francia, la Convención abolió la esclavitud en 1791,

pero fue restablecida para sus colonias en 1799, hasta que
el gobierno republicano en 1848 la suprimió
definitivamente. Inglaterra libertó a los esclavos de sus
posesiones en 1838, excepto los de la India, que sólo
alcanzaron ese beneficio en 1843; Suecia abolió la
vergonzosa institución en 1846; Dinamarca, en 1848;
Portugal, en 1856; Holanda, en 1860; Estados Unidos, en
1865; Brasil, en 1884 y 1890; España, para Puerto Rico, en
1872, y Cuba en 1898.
En lo que a México respecta, apenas iniciado el

movimiento insurgente, Miguel Hidalgo, primero en
Valladolid –hoy Morelia-, el 19 de octubre de 1810, y luego
en Guadalajara, el 6 de diciembre del mismo año, ordenó la
abolición de la esclavitud, y Morelos, el 14 de septiembre
de 1814, en el famoso documento titulado Sentimientos de
la Nación dispuso: “que la esclavitud se proscriba para
siempre, y lo mismo la distinción de castas, quedando
todos iguales, y sólo distinguirá a un americano de otro, el
vicio y la virtud”.
Nuestra Carta Magna vigente mantiene la prohibición de

la esclavitud, por principio, ya que, afortunadamente, el
precepto carece hoy de significación práctica, pues en
México tan inhumana institución no existe desde hace
mucho tiempo. Sin embargo, tiene su importancia si se
interpreta de acuerdo con el progresista contenido social de
la Constitución en el sentido de que ésta es también
contraria a la esclavitud política –dictadura- y a la esclavitud
económica que implica la miseria.
24
Edad.
Según la Liturgia: 30 Años.
Según Leon Taxil: 70 Años.
Según Lorenzo Frau Abrines: 60 Años.
Según Andrés Cassard: 70 Años.
Palabras Sagrada y de Pase.
Según León Taxil.
Sagrada: .modohpaR.
De pase: .niammaH, ,morob--aaJ
Gran Palabra: .iba--molachs--lalahcS
Según Lorenzo Frau Abrines.
Sagrada: nodohpaR
De pase: .miammaH uorobahaJ
Gran Palabra: Igual que la de León Taxil.
Signos.
Según la Liturgia: El Signo de Orden es llevar la mano

derecha al corazón, y el saludo, hacer con ella el ademán
correspondiente.
Según León Taxil: Llevar la mano derecha al hombro

izquierdo y bajarla hasta la cadera derecha, imitando la
25
ondulación de un río. En seguida sacar la espada de la
vaina y presentarla como para combatir.
Según Andrés Cassard: Poner la mano derecha en el

hombro izquierdo del H.’. y bajarla serpenteando hacia la
cadera derecha, como si se imitaran las ondulaciones de un
río. Sacar la espada y presentarla en ademan de combatir.
Signo de Orden según Lorenzo Frau Abrines: Cogerse

el hombro izquierdo con la mano derecha.
Tocamiento.
Según la Liturgia: Extender el brazo izquierdo, dirigiendo

el puño al pecho del hermano como para rechazar un
ataque, aparentando abrirse paso con el arma que se
supone tener en la mano derecha.
Según León Taxil: Cogerse recíprocamente la mano

izquierda teniendo el brazo levantado y extendido como
para rechazar un ataque, mientras con la derecha se figura
querer herir al hermano dirigiendo la espada al corazón. El
primero dice “Judá” y el segundo “Benjamín”.
Según Lorenzo Frau Abrines: Semejante a León Taxil.
Según Andrés Cassard: Semejante a León Taxil.
Marcha.
Según León Taxil: Altaneramente por cinco pasos con la

espada levantada.
Según Lorenzo Frau Abrines: Cinco pasos avanzando

con la espada en alto.
26
Según Andrés Cassard: Avanzar denodadamente con
cinco grandes pasos, teniendo la espada levantada.
Batería.
Según la Liturgia: Consta de seis golpes, por uno y cinco.
Según León Taxil: Siete golpes, cinco y dos.
Según Lorenzo Frau Abrines: Igual que la de León Taxil.
Según Andrés Cassard: Igual que la de León Taxil.
Tiempo de Trabajo.
Según Lorenzo Frau Abrines: Para abrir: al despuntar de

la aurora. Para cerrar: al aparecer las estrellas.
Dignatarios.
Según la Liturgia.
En la Cámara Roja:
(Es la del Consejo del Palacio de Ciro)
 Poderoso Soberano.
 Primer General.
 Segundo General.
 Gran Ministro de Palacio.
 Gran Ministro del Despacho.
 Gran Maestro de Ceremonias.
 Gran Ministro de Hacienda. Gran Canciller.
 Todos los HH.’. se titulan Consejeros.
En la Cámara Azul:
(Representa el antiguo Templo de Jerusalén)
27
Son los del Capítulo Rosa Cruz, excepto el Doctísimo
Maestro que es el * Muy Ilustrado Maestro.
El Guarda de la Torre es el
* Guarda del Pórtico.
Todos los HH.’. se titulan

* Venerables Maestros.
Catecismo2.
P. ¿Sois caballero de Oriente?

R. Mis ademanes, mis hábitos, mi espada y real firmeza os
lo prueban.
P. ¿Cómo habéis llegado a obtener este grado?
R. Por la humildad y la paciencia.
P. ¿De dónde sois originario?
R. De la tribu de Judá.
P. ¿Qué profesáis?
R. La Francmasonería.
P. ¿Cuál es vuestro nombre?
R. Zorobabel.
P. ¿Y vuestro sobrenombre?
R. Masón libérrimo.
28
16°. Príncipe de Jerusalén.
Este grado filosófico en la nomenclatura del R. E. A. y A.

figura además como:
 Gran Príncipe de Jerusalén.

La13 historia de la reconstrucción del Templo de
Jerusalén es de interés singular a los Masones y aunque
ya no intentemos construirlo, sin embargo su historia
siempre nos conduce al entendimiento de que el mundo y
todos los corazones nobles son el Templo de Dios y que
debemos laborar para establecer el reinado del amor y de
la paz, construyendo así un Templo eterno a Dios. La
llana es el emblema de este grado, enseñando a los
Masones el efecto ennoblecedor del trabajo honesto. El
trabajo del alma, desarrollando las virtudes de la
paciencia y dulzura debe ser tan importante para
nosotros, como el de ganarnos nuestro pan de cada día.
Príncipe de Jerusalén. (Prince de Jerusalén). Este era
el grado décimo-sexto del Rito de Perfección, en la época
en que fue transferido al Rito Escocés Antiguo y
29
Aceptado, donde ocupa la misma posición numérica. Su
leyenda se funda en ciertos incidentes que tuvieron lugar
durante la reconstrucción del segundo templo, cuando los
judíos, siendo incomodados demasiado por los ataques
de los samaritanos y otras naciones colindantes, enviaron
una embajada al Rey Darío para implorar su favor y
protección, los que fueron concedidos de conformidad.
Esta leyenda, tal como se desarrolla en el grado, no se
encuentra ni en Ezra ni en los libros apócrifos de Esdras.
Se encuentra únicamente en las Antigüedades de
Josefus (Libro XII c. iv. Sec. 9,) y de ahí es donde
proviene la evidencia eterna y vigorizante que demuestra
que fue derivada por el inventor del grado. ¿Quién fue ese
inventor? Sólo podemos4 conjeturar. Pero tenemos los
relatos de Ragón y Kloss, de que el Baron de Tschoudy
compuso el grado del Caballero del Este, y como ese
grado es la primera sección del sistema del que el
Príncipe de Jerusalén es el segundo, podemos 4
razonablemente suponer que éste último fue también
compuesto por él. Como el grado es uno de los
adoptados por los Emperadores del Este, y Oeste en su
sistema, el que Esteban Morin fue autorizado a propagar
en América, fue introducido en América mucho antes del
establecimiento del Supremo Concejo del Rito Escocés.
Se estableció el Consejo por Enrique A. Francken, hacia
el año 1767, en Albany, en el Estado de New York, y el
Gran Concejo organizado por Myers, en 1788, en
Charlestón, South Carolina. Este cuerpo ejerció poderes
soberanos aún después del establecimiento del Supremo
Concejo, que fue en mayo 31 de 1801, pues en 1802,
concedió el Poder para el establecimiento de una Logia
aprobada en Charleston, y otra en el mismo año, para la
Logia de Perfección en Savannah, Georgia, pero bajo las
reglamentaciones presentes del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado, esta prerrogativa ha sido abolida y los Grandes
Concejos de Príncipes de Jerusalén ya no existen. El
30
reglamento antiguo, de que el Maestro de la Logia de
Perfección, debía ser al menos Príncipe de Jerusalén, el
que estaba contenido en las Constituciones del Gran
Concejo ha sido también revocado, juntamente con la
mayor parte de los privilegios que correspondían
anteriormente al grado. La decisión del Supremo Concejo,
en 1870, ha eliminado hasta los Concejos de los
Príncipes de Jerusalén como una organización sagrada
separada, autorizada para conferir el grado preliminar de
Caballeros del Este, colocando a tales Concejos en el
seno de los Capítulos de la Rosa Cruz, cuya previsión,
como innovación manifiesta del sistema antiguo, la
premura, o al menos la propiedad, podía dudarse
absolutamente.
Los cuerpos de este grado se llaman Concejos. De
acuerdo con los antiguos rituales, los oficiales eran el Más
Equitativo, el Primero y Segundo Enaltecido, el Gran
Tesorero, y el Gran Secretario. El ritual más reciente de la
Jurisdicción del Sur de los Estados Unidos, ha subsistido
a estos con los nombres de Ilustrísimo Tarshatha,
Venerabilísimo Sumo Sacerdote, Excelentísimo Escriba, y
los dos Enaltecidísimos Vigilantes, y otros oficiales. El
color del grado es simbólico, y es el amarillo, y el mandil
es carmesí, (anteriormente blanco), forrado y franjeado de
amarillo. La joya es una medalla de oro, en uno de cuyos
lados está inscrita una mano asiendo una balanza
equilibrada, y en la otra una espada de doble filo, de
pomo cruzado, derecha, y entre tres estrellas que
circundan la punta, y las letras D y Z en cada lado.
Habla la historia.
Puede considerarse este grado como la continuación y

terminación de la historia que dio principio en el anterior,
estando tan íntimamente enlazados que pueden reputarse
como partes de un todo. Debía dicha historia no formar
31
sino un solo grado; pero en atención al mucho tiempo que
ocuparía la recepción del mismo, se ha dividido en dos,
con sus nombres respectivos. Esto es precisamente lo
que ha sucedido en el Rito Francés ó Moderno, en la
parte que lleva el título de "Caballero del Oriente." Los
Príncipes de Jerusalén gozaron antiguamente de muchos
privilegios y
prerrogativas, en virtud
del rango que
ocupaban, ejerciendo
una autoridad
exclusiva desde el 4°
Gr.’. ó sea М.’. S.’.,
hasta el Gr.’. 15°, ó
sea Caballero de
Oriente ó de la
Espada, inclusive. Los
Grandes Concejos de
Príncipes de Jerusalén
expedían las Cartas de
Instalación para las
Logias de Perfección, y
tenían bajo su
inspección y gobierno
a los talleres
simbólicos del Rito
Escocés en aquellos
países en que no
había Grandes Logias
regularmente
establecidas. Por el
Artículo 6° de las
Constituciones
jurisdicción ó autoridad
de los Sup.’. Cons.’.,
no podía extenderse
32
más allá del gr.’. 17°, ó sea el de Caballero de Oriente y
Occidente," si bien al presente es atribución indisputable
de dichos Sup.’. Соncejo del grado 33.
El primer cuidado de Zorobabel, á la vuelta de la

cautividad, fue consagrarse á la reconstrucción de la obra
del Templo, según queda manifestado en el grado
precedente, no obstante que hostilizados constantemente
por los Samaritanos, sus vecinos, que por envidia se
oponían a que continuasen en sus trabajos, se vieron por
algún tiempo obligados a abandonar la obra que habían
empezado; logrando al fin Zorobabel, asociado de otras
personas influyentes, obtener de Darío, sucesor de Ciro,
un decreto por el cual aquel monarca amenazaba con
pena de la vida, a todos aquellos de sus vasallos que
perturbasen a los Masones en la reconstrucción de la
ciudad y del Templo; consiguiendo de este modo, no
volver a ser molestados y terminar la obra en breve
tiempo.
Zorobabel.
Zorobabel, a quien en el libro de Ezra se le llama

“Sheshbazzar”, príncipe de Judá, fue nieto del Rey
Joaquín o Jeconiah, que había sido depuesto por
Nabucodonosor y llevado cautivo a Babilonia. En él
estaba, por lo tanto, depositada la autoridad real, y en él
como tal, confirió Ciro, que en aquel entonces, según la
tradición masónica, le presentó la espada que
Nabucodonosor había recibido de su abuelo Joaquín, el
mando de los cautivos que regresaban a su patria.
Tan pronto como fue promulgado el decreto del

monarca persa entre sus súbditos judíos, las tribus de
Judá y Benjamín con los sacerdotes y los Levitas se
33
reunieron en Babilonia y se prepararon para regresar a
Jerusalén, con el objeto de reconstruir el Templo.
Unos cuantos individuos de las otras tribus, cuyo amor a

su país y a sus antiguos cultos no había sido borrado por
el lujo de la corte babilónica, se reunieron a los partidarios
de Zorobabel y lo acompañaron a Jerusalén.
Estatutos, Reglamentos, Deberes y Privilegios de los

Príncipes de Jerusalén.
Artículo I.
Los Príncipes de Jerusalén son los Jefes de la Masonería.

Tienen derecho de visitar e inspeccionar las Logias, hasta
el grado de Caballeros de Oriente; y pueden anular sus
trabajos, si fueren contrarios a las leyes de la Masonería.
Artículo II.
Cuando un Príncipe de Jerusalén visite un Concejo ó una

Logia, debe ir decorado con las joyas y los adornos de su
grado, y anunciarse como Príncipe de Jerusalén.
Artículo III.
El Ven.’., diputará un H.:. de ese grado, si lo hubiere, para

que le examine. Después de haberlo hecho, vuelve, da
parte a la Logia y anuncia por su rango al Visitador.
Si fuere en un Concejo, el Soberano manda que se abran

de par en par las puertas, para formar la bóveda de acero,
y que se siente a su derecha el Visitador. Si fuere en una
Logia Simbólica, el Ven.’., delega cuatro hermanos para
recibirle, sin elegir jamás los oficiales, dignatarios, que no
deben abandonar sus puestos. Los delegados se dirigen
34
al Visitador, y le conducen a la entrada. Se abren las
puertas, se forma la Bóveda de acero y se le conduce al
puesto de honor. Si el Ven.’., no fuese Príncipe de
Jerusalén, le ofrece su mazo y su asiento, que aceptará ó
no, según le plazca. Se observarán las mismas
ceremonias cuando se retire del Templo.
Si un Príncipe de Jerusalén solicita visitar una Logia en

que no haya hermano de ese grado, y no trajere su
certificado, se delega al hermano mas experto, y si fuere
necesario al mismo Ven.’., para que salga a examinarle, y
se satisfaga de su rango. Después del examen, dará su
palabra de honor de que es Príncipe de Jerusalén, con
arreglo al artículo II.
Artículo IV.
El Concejo de Príncipes de Jerusalén, toma el nombre de

“Concejo de los Muy Valientes e Ilustres Príncipes.” Toda
Logia inferior debe darle parte de su obra; y tienen
derecho de examinar sus patentes sin que pueda ninguna
darse por ofendida.
Los Príncipes de Jerusalén, en número de cinco, son los

Jueces en última instancia de las decisiones de las
Logias, no habiendo apelación después de sus fallos.
Derivan este poder de sus predecesores, y quienes lo
confirió el pueblo de Jerusalén. Se sientan en Logia con
su sombrero puesto y se dirigen al Venerable sin pedir
permiso.
Artículo V.
Los Príncipes de Jerusalén recibieron sus fueros en

premio de los servicios hechos al pueblo de Jerusalén,
por su profundo saber y los beneficios que hicieron a la
35
Masonería; en virtud de lo cual merecen ser colocados al
nivel del Gran Príncipe Zorobabel, de la raza de David.
Artículo VI.
Los Príncipes de Jerusalén deben ser justos y

pundonorosos, corteses y rígidos observadores de las
leyes, vigilando por la justicia y el buen orden en las
Logias.
Artículo VII.
El Príncipe de Jerusalén que observare una vida

reprensible, u obrare sin honor, será castigado por los
otros Príncipes, por mayoría de votos.
Artículo VIII.
Al Príncipe de Jerusalén que ridiculizare a otro, ó hiciere

burla, se le prohibirá sentarse en tres Concejos
consecutivos.
Artículo IX.
Si algún Príncipe de Jerusalén, desafiare a otro, será

expulsado de su Concejo, borrado su nombre y se dará
aviso de ello al Gran Concejo, a todos los concejos en
que esté en correspondencia y a todas las Logias
Simbólicas.
Artículo X.
El Príncipe de Jerusalén que solicitare votos en las
elecciones de los oficiales, para sí ó para cualquiera otro,
será expulsado para siempre.
Artículo XI.
36
La Gran Fiesta de los Príncipes de Jerusalén, tiene lugar
el día 23° del 12° mes, en recuerdo de las gracias
ofrecidas a Dios, en ese día, por la reedificación del
Templo. En ese día tienen también lugar las elecciones
de los Oficiales de todos los Concejos de Príncipes de
Jerusalén.
El 20° día del 10° mes se celebra también una Fiesta en

conmemoración de la entrada triunfal que hicieron los
embajadores en Jerusalén, a su regreso de Babilonia.
Artículo ХII.
El Concejo de Príncipes de Jerusalén se compondrá de

cinco miembros, por lo menos. El Soberano representa a
Zorobabel Los dos Vigilantes se titulan "Muy Ilustres." Los
oficiales son como en las otras Logias y se titulan
"Ilustres."
Certificado ser conforme al original depositado en los

archivos del Gran Concejo, en el Sublime Oriente de
Charleston; Carolina, del Sur.
(Firmado por Delahogue y De Grasse, como los Estatutos

y con dos sellos.)
El ejemplar de Aveilhe está certificado por Delahogue,

Long, Robin, De Grasse, Saint Paul y Petit, el 9 de Junio
1797; y рог Aveilhe el 10 de Diciembre de 1797 ; y
refrendado рor De Grasse en Charleston, el 12 de Marzo
de 1802.
Praxis Masónica.
37
El triunfo de la libertad exige valor y
perseverancia.
Los trabajos ponen en claro que la igualdad hu mana

trae como consecuencia inmediata el respeto a la libertad
e independencia de las naciones, consideradas como
agrupamientos históricos o territoriales; y como
consecuencia inmediata el respeto a los derechos y a los
intereses generales de la humanidad, que no deben
ser restringidos ni limitados por las fronteras de las
naciones, ante las cuales sólo se detienen los intereses
puramente nacionales.
La Libertad8 de las naciones.
Cuando oímos decir que hay Estados amantes de LA

LIBERTAD que se disponen a luchar por un mundo libre,
mientras se enuncian las LIBERTADES ESENCIALES, se
nos ocurre meditar sobre la LIBERTAD.
Entiendo que hay dos clases de libertad: la LIBERTAD

DE LAS NACIONES, basada en la libre determinación de
los pueblos, en la soberanía política y en la
independencia económica, y la LIBERTAD DEL
HOMBRE, consistente en el respeto de sus derechos y el
cumplimiento de sus deberes.
Hay, pues, una libertad esencial: la colectiva, y otra que

es su consecuencia: la individual. Ello es indiscutible,
desde que nadie puede presuponer hombres libres en
una nación esclava.
Precisamente de ahí parte el justicialismo cuando, por

extensión, afirma que la libertad del hombre en un
Régimen de explotación como el comunismo o el
38
capitalismo, es simplemente una ficción. El hombre sólo
puede ser libre si se desenvuelve en un medio libre.
Algunos pretenden que los hombres pueden ser libres

en una colonia de dominio político o económico. Tesis
imperialista tan falaz como cuando el comunismo sostiene
que las naciones satélites son también pueblos libres de
hombres libres.
La humanidad conoce dos azotes que la han agobiado

en su historia: el IMPERIALISMO, que, al suprimir la libre
determinación de los pueblos, la soberanía de las
naciones y la independencia económica de los países, los
priva de su libertad esencial y las dictaduras, que, al
suprimir en parte la libertad individual, insectifican al
hombre. Las dictaduras son de efecto limitado en el
tiempo y en el espacio, duran lo que dura el hombre que
las ejerce y alcanzan sólo una acción parcial. Los
imperialismos son permanentes y alcanzan a todos. Por
eso la dictadura se abate por reacción local; el
imperialismo sólo cede ante la acción de todos.
El imperialismo no se basa ciertamente en el respeto a

la libertad de los pueblos ni de los hombres. Cualesquiera
de sus formas, sean políticas o económicas, son sistemas
de esclavitud. Por eso resulta un escarnio que repugna al
espíritu cuando los imperialismos simulan la defensa de la
libertad individual mientras se dedican a ejercer la
esclavitud colectiva.
Cuando los imperialistas hablan de democracia, que es

un régimen de libertad, cometen un acto de cinismo
similar al del delincuente que se ampara en la ley contra
la que precisamente delinque. Pero donde ese cinismo
llega a su más alta expresión es cuando se libera a
pueblos mediante su conquista. En muchos pueblos de la
39
tierra, hoy como ayer, se escucha una exclamación
siempre nueva: «DIOS NOS LIBRE DE NUESTROS
LIBERTADORES".
Lo que ocurre hoy con la libertad es que, estando en

todas las bocas, no puede estar en todos los corazones.
Si no fuera así, veríamos un día el espectáculo
maravilloso de la liberación de todas las colonias,
posesiones y dominios que hacen hoy que la libertad sea
sólo una ilusión de algunos hombres en una humanidad
egoísta y mentirosa que declama una libertad que no
siente ni practica.
La primera libertad que debemos conquistar es la de

decir la verdad, porque, como consecuencia de vivir un
clima de falsedad permanente, nada puede construirse
sobre bases firmes y duraderas. Aun los intereses
paralelos que impulsan a la común acción deben
asentarse sobre basamentos reales y cimentarse en la
verdad y la lealtad. Cuando concurrimos a una
conferencia internacional, aun entre países amigos, lo
hacemos o con la suspicacia del "ventajero" o con la
desconfianza "al brazo", porque ella viene siempre
precedida de maniobras tortuosas y groseras en busca
de designios que pretenden ser ocultos, destinados a
engañar, a engañar siempre. ¡Cuánto más nos valdría
emplear la verdad que echar mano de una ilusoria
habilidad diplomática que no poseemos y que así se
transforma en un acto de mala fe!
La independencia9 de las Naciones.
 La independencia de las naciones, los grupos o las

personas.
 El derecho a la autodeterminación de los pueblos.
40
 La autonomía de ciertas comunidades políticas,
grupos o personas.
Autodeterminación, concepto que, en ciencia política y

Derecho internacional público, designa el derecho de los
pueblos a decidir libremente y por sí mismos la forma de
gobierno por la que se regirán, así como el de determinar
a qué entidad estatal pertenecerán y, en última instancia,
a constituirse, si así lo desearan, como Estado
independiente. Este último aspecto del principio de
autodeterminación, muy relacionado con el concepto de
nacionalismo y con el objetivo de formación del Estado
nacional, es el más sujeto a debate. Es frecuente que
cada pueblo posea su propia identidad nacional y, a
menudo, étnica, pero no siempre sucede así. Una nación
suele compartir una lengua, historia, cultura y religión
comunes. La formación de un Estado nacional requiere el
reconocimiento de un territorio en el que resida el pueblo
y la formación de un gobierno que administre ese
territorio.
Por definición, la autodeterminación, en su sentido

potenciador del nacimiento de un nuevo Estado, implica la
consiguiente fragmentación de otro ya existente, por lo
que la reclamación de la autodeterminación suele resultar
problemática o traumática. Así, uno de los factores
desencadenantes de la I Guerra Mundial fueron las
aspiraciones independentistas de los pueblos balcánicos.
Tras finalizar dicho conflicto, el subsiguiente Tratado de
Versalles, cuyos principales acuerdos estaban inspirados
en los Catorce puntos del presidente estadounidense
Thomas Woodrow Wilson, fue claro en la admisión del
derecho de autodeterminación. Esta tendencia quedó aún
más consolidada tras finalizar la II Guerra Mundial,
cuando la Organización de las Naciones Unidas (ONU),
en su propia Carta fundacional, reconoció el derecho de
41
los pueblos a su libre determinación (artículos 1 y 55).
Ahora bien, la principal cuestión a debate desde entonces
fue definir qué entidades eran las que quedaban
legitimadas para ver aceptada su reclamación de
independencia. Este espacio legal quedaba reservado por
la Carta de la ONU a los pueblos cuyo autogobierno e
independencia no eran cuestionados, en tanto que existía
un reconocimiento jurídico de su situación como pueblos
colonizados.
En ningún momento era aceptado, como figura jurídica

del Derecho internacional, el derecho de secesión de
pueblos no sujetos a la administración política de
potencias coloniales. El reconocimiento de una secesión
sería exclusiva responsabilidad del Estado afectado. La
consolidación de esta situación se produjo a partir de
1960, cuando la resolución 1914 de la ONU concretó el
derecho de los pueblos colonizados a decidir, mediante
plebiscito o referéndum, su establecimiento como estados
soberanos. De inmediato se suscitó un fuerte movimiento
que condujo al proceso de descolonización en Asia y
África, y que culminó con la desintegración de los
imperios coloniales europeos. Un último episodio de este
fenómeno auspiciado desde la ONU será el referéndum
en el que los habitantes del Sahara Occidental podrán
decidir su establecimiento como Estado independiente
respecto del Reino de Marruecos, por ejemplo.
La guerra de la antigua Yugoslavia y el proceso de

atomización geopolítica de la antigua Unión Soviética en
diversos estados surgidos a partir de las repúblicas que la
integraban, han sido sin duda acontecimientos tras los
que latía la reivindicación de determinados pueblos a
constituirse en estados.
42
No obstante, la autodeterminación no sólo está
vinculada al principio de nacionalismo. El marxismo define
la autodeterminación como el principio en virtud del cual
el proletariado puede esgrimir su derecho a gobernarse a
sí mismo. La Revolución Francesa suele citarse como uno
de los ejemplos principales en este sentido: el pueblo
francés se rebeló contra la monarquía y la aristocracia
gobernantes y, tras derrocarles, proclamó un régimen
republicano.
Edad.
Según León Taxil: 25 Años cumplidos.
Según Lorenzo Frau Abrines: 25 Años cumplidos.
Según Andrés Cassard: 85 Años de experiencia.
Palabras Sagradas y de Pase.
Según León Taxil.
Palabra Sagrada: .radA

Se responde: mirE-salahcS
Palabra de Paso: .htebeT Se responde: .mirsE
Según Lorenzo Abrines.
Palabra Sagrada: .radA

Se responde: mirE-hsalahcS
Palabra de Paso: .htebeT Se responde: .mirsE
43
Signos.
Según la Liturgia.
De Saludo: Presentarse con la mano izquierda en la cadera

y los pies en escuadra, en son de desafío.
De Respuesta: Extender el brazo derecho a la altura de la

espada, con arrogancia, formando escuadra el talón de
aquel pie con el del izquierdo, como para comenzar el
combate.
Según León Taxil.
Señal y orden: El brazo derecho extendido como para

combatir, la mano izquierda sobre la cadera, teniendo los
dedos separados. Se responde extendiendo el brazo a la
altura del hombro, teniendo los dedos cerrados y el índice
extendido como para dar una orden, el pie derecho
formando escuadra con el izquierdo.
Según Lorenzo Abrines.
Orden. Levantar la mano derecha cerrada, como si se

tuviera una espada en actitud de atacar, y apoyar la
izquierda en la cadera.
Signo. El brazo derecho tendido horizontalmente, la mano

abierta con la palma hacia arriba, la mano izquierda sobre
la cadera, como quien saluda para ponerse en guardia para
combatir, poniendo los pies en escuadra, el talón del
derecho con la punta del izquierdo.
Contra-signo. El contra-signo o signo de respuesta, se

ejecuta extendiendo el brazo derecho a la altura del
hombro, con la mano cerrada y el índice extendido como
44
dando una orden; el cuerpo cuadrado con los pies
formando escuadra, teniendo el tacón derecho a la punta
del pie izquierdo.
Saludo: Inclinarse un poco hacia la izquierda en actitud

respetuosa.
Según Andrés Cassard.
Señales. Presentar denodadamente la espada, en señal de

estar pronto a combatir, poniendo al mismo tiempo la mano
izquierda sobre la cadera.
Por respuesta se extiende el brazo a la altura del hombro,

como para empezar el combate, poniendo el pie derecho
en escuadra y el talón junto a la punta del pie izquierdo.
Tocamiento.
Según la Liturgia.
Darse la mano derecha abrazando con el pulgar las

coyunturas de todos los dedos y dando con él cinco golpes
sobre la del meñique, en recuerdo de los cinco primeros
Príncipes de Jerusalem, mientras se aproxima en línea y se
tocan las puntas de los pies derechos y luego las rodillas,
figurando la rectitud y el triángulo de la fuerza y el orden,
terminando con cogerse la espalda con los dedos de la
mano izquierda separados.
Según León Taxil.
Tocarse recíprocamente la mano derecha y darse

alternativamente con el pulgar en la unión de los dedos
anular y pequeño, cinco golpes por 1, 2 y 2, poner los pies
derechos punta con punta, después rodilla con rodilla y
45
últimamente colocar la mano izquierda abierta sobre el
hombro derecho del H.’., diciendo el primero etnieV y el
segundo sértitnieV
Tomarse recíprocamente la mano derecha y darse

alternativamente 5 golpes o toques 1-2-2 con el pulgar
sobre el nudo del dedo meñique. Poner los pies punta
contra puna con los del otro, unir las rodillas y ponerse la
mano a la espalda uno de otro, diciendo el uno etnieV, a lo
que contesta el otro serT y etnieV
Darse mutuamente con el pulgar de la mano derecha en la

coyuntura del dedo pequeño cinco golpes… Juntar en
seguida los pies derechos por las puntas, formando una
línea recta, tocarse las rodillas; en fin, ponerse
recíprocamente la mano abierta izquierda en el hombro. El
primer H.’. dice etniev; el segundo H.’. responde sertitneiv,
con lo que hace alusión a la época de la entrada de los
Israelitas en Jerusalén después de la cautividad de
Babilonia, entrada que se verificó el vigésimo día de
Teveth, décimo mes del año. Igualmente se alude a las
acciones de gracias tributadas por el pueblo judío después
de la reedificación del Templo, el día 23 de Adar,
duodécimo mes del sexto año del reinado de Darío. El
Templo había sido terminado el tercer día del mismo mes, y
el décimo cuarto día del mes siguiente se celebró en él la
Pascua.
Marcha.
Según León Taxil: Cinco pasos rompiendo con el pie

izquierdo.
46
Según Lorenzo Frau Abrines: Un paso sobre la punta de
los pies.
Un paso grave con la punta de los pies. Se hacen a veces

cinco en la forma siguiente: estando en la señal, adelantar
el pie izquierdo resbalando; traer el pie derecho a la punta
del izquierdo, marcando el paso, y así hasta cinco veces.
Batería.
Según la Liturgia: Consta de siete golpes por uno y seis.
Según León Taxil: Cinco veces, 4 – 1.
Según Lorenzo Frau Abrines: XXXXX – X (repetido cinco

veces).
Según Andrés Cassard: Cinco golpes. XXXXX.
Tiempo de Trabajo.
Según la Liturgia: Al levantar el Sol, hasta medio en

punto.
Según León Taxil: Se empieza al salir el sol y se concluye

a mitad del día.
Según Lorenzo Frau Abrines: Desde el amanecer hasta

la mitad del día.
Según Andrés Cassard: Se empieza al salir el sol y se

acaba a la mitad del día.
Dignatarios.
47
Según la Liturgia.
Cámara Verde:
(De Occidente, o Consejo del Sanhedrim)
El Doctísimo se llama
* Muy Equitativo Maestro;
Los Grandes Vigilantes,
* Muy Valerosos Príncipes,
Y todos los HH.’.

* Valerosos Príncipes.
Cámara Roja:
(De Oriente, o de Darío en Babilonia)
Los Dignatarios son

* El rey y sus siete oficiales.
Catecismo2.
P. ¿Sois Príncipe de Jerusalén?

R. El camino de Babilonia me es conocido.
P. ¿Habéis combatido con alguien?
R. Si, contra los Samaritanos que se oponían a mi paso.
P. ¿Qué significa la palabra de pase?
R. Es una palabra hebrea, que recuerda el 20° día del 10°
mes en que los Israelitas verificaron su entrada en
Jerusalén de regreso de la cautividad.
P. ¿Qué significa la palabra sagrada?
R. Es también otra palabra hebrea que indica el 23° día del
12° mes, en que se rindieron, gracias a Dios, por haberles
permitido llevar a feliz término la reconstrucción del templo.
48
17°. Caballero de Oriente y Occidente.

 Masón de Oriente y Occidente.

 Caballero del Este y Oeste.
Es13 el primero de los grados filosóficos que penetra en
los grados ocultos de la Masonería. En todos los tiempos,
la verdad ha sido ocultada por símbolos. En los tiempos
de Juan Bautista todas las doctrinas religiosas y
filosóficas antiguas se entremezclaron a causa de varias
conquistas que trajeron las naciones entre sí. Juan, que
enseñaba algún credo más antiguo que la Cristiandad,
debe haber pertenecido a la secta de los esenios, la que
era muy similar a la de la cristiandad. De los esenios fue
de donde apareció este grado. Los esenios creían que la
verdad estaba esparcida por todo el mundo entre las
diferentes sectas. Creían que el deber del hombre era
reunir este fragmento de revelación divina en un todo
armonioso para distribuirse con el fin de propagar
49
pensamientos justos y vida privilegiada entre el género
humano. Combinaron así las creencias del Oriente y del
Occidente, de cuyo hecho proviene el nombre de este
grado.
Caballero del Este y Oeste. (Chevalier d’Orient et
d’Occident). Es el grado décimo-séptimo del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado. Los rituales más antiguos del grado
eran muy imperfectos, y no se relacionaban con la
Francmasonería. Contenían la leyenda que en el regreso
de los Caballeros de la Tierra Santa, en el tiempo de las
Cruzadas, ellos organizaron la Orden, y que en el año
1118 los primeros Caballeros en número de once,
hicieron su juramento y se sometieron a Garimont,
patriarca. Las referencia, que se hace aquí, es
evidentemente a los Caballeros Templarios; y esta
leyenda con más probabilidad indicaría que el grado
había sido originado con el sistema Templario de
Ramsay. Esta teoría es vigorizada posteriormente por la
otra leyenda, de que los Caballeros del Este
representaban a los Albañiles que quedaban en el Este
después de la construcción del segundo Templo, mientras
que los Caballeros del Este y Oeste representaban a los
que viajaban hacia el Oeste y diseminaron la Orden por
Europa, los que regresaron durante las Cruzadas y se
reunieron con sus hermanos antiguos, de donde
obtuvimos4 el nombre.
El ritual moderno tal como se usa en los Estados Unidos
ha sido aumentado considerablemente. Aún conserva el
carácter apocalíptico del grado que le era siempre
inherente, lo cual es evidente por el antiguo tablero de
trazar, que es la figura descrita en el primer capítulo de la
Revelación de San Juan. La joya es un heptágono inscrito
con símbolos derivados del apocalipsis, entre los cuales
están el cordero y el libro con los siete sellos. El mandil es
amarillo, forrado y ribeteado con carmesí. En el ritual
50
antiguo su divisa era una espada de doble filo. En el
nuevo es un tetracto de diez tildes. Este es el primero de
los grados filosóficos del Rito Escocés.
Habla la historia.
Este es un grado de un carácter militar ó caballeresco,

cuya historia no tiene relación alguna con la
Francmasonería. Los Caballeros nos dicen, que al
regresar sus antepasados de la Tierra Santa, en la época
de las Cruzadas, fundaron esta orden; y que en el año de
1118, los primeros Caballeros en número de once,
prestaron votos de guardar secreto, amistad y discreción
en presencia de Garimont, Patriarca y Príncipe de
Jerusalén. Lleva este nombre por haber sido creado en
Oriente, en Palestina, y traído de allí al Occidente. Se
confiere por comunicación.
Las Cruzadas13.
Existió entre la Francmasonería y las Cruzadas una

relación mucho más íntima que lo que generalmente se
supone. En primer lugar, las comunicaciones se
establecían frecuentemente por los Cruzados, y
especialmente los Caballeros Templarios, con los
Sarracenos que fueron conducidos, por los primeros, a la
adquisición de muchos de los dogmas de las sociedades
secretas del Oriente, tales como las de los Esenios, los
Asesinos y los Drusos. Estas fueron traídas por los
caballeros a Europa, y subsecuentemente, bajo el
establecimiento de Ramsay y sus contemporáneos, así
como por los sucesores inmediatos de la Masonería
Templaria, fueron incorporados en los altos grados, y aún
exhiben todavía su influencia.
51
En efecto, difícilmente puede dudarse que muchos de
estos grados fueron inventados con referencia especial a
los acontecimientos que ocurrieron en Siria y Palestina.
Así por ejemplo, el grado Escocés de los Caballeros del
Este y Oeste deben, haber aludido originalmente, como
su hombre lo implica, a la leyenda que enseña la división
de los albañiles después de la terminación del Templo,
cuando el gremio se dispersó, permaneciendo una parte
en Palestina, tales como los Asirios a quienes Lawre,
haciendo mención de Scaliger, los llama “Caballeros del
Templo de Jerusalén”, y la otra parte diseminose por
Europa, de donde regresaron al abrirse paso los
Cruzados.
Esto por supuesto, es solo una leyenda, pero su

influencia se siente en la invención de los altos Rituales.
Pero la influencia de los Cruzados en los Francmasones y
la arquitectura de la Edad Media, es de carácter más
histórico.
52
Praxis Masónica.
El triunfo de la fraternidad exige la libertad de

reunión.
Los trabajos tienen por objeto hacer comprender que

el derecho de reunión es u n factor importantísimo e
indispensable para la marcha del progreso; y se
proponen demostrar que sin el ejercicio pleno y
entero de ese derecho, la soberanía del pueblo se
convierte en patrimonio de las medianías y en objeto
de indignas explotaciones.
53
La Libertad de Reunión 10.
El artículo 9 de la Constitución mexicana de 1917

contempla dos derechos fundamentales distintos: el de
reunirse y el de asociarse. Su texto es el siguiente:
No se podrá coartar el derecho de asociarse o

reunirse pacíficamente con cualquier objeto lícito;
pero solamente los ciudadanos de la República
podrán hacerlo para tomar parte en los asuntos
políticos del país. Ninguna reunión armada, tiene
derecho de deliberar.
No se considerará ilegal, y no podrá ser disuelta una

asamblea o reunión que tenga por objeto hacer una
petición o presentar una protesta por algún acto a una
autoridad, si no se profieren injurias contra ésta, ni se
hiciere uso de violencias o amenazas para intimidarla
u obligarla a resolver en el sentido que se desee.
En los siguientes dos apartados se comenta cada uno

de estos derechos por separado, ya que se trata de
derechos que, a pesar de estar regulados en un mismo
precepto constitucional, tienen diferencias importantes
entre ellos, como se verá enseguida.
El derecho de reunión implica la libertad de todos los

habitantes de la República para poder congregarse con
otros con cualquier finalidad y objeto, siempre que dicha
reunión sea de carácter pacífico y tenga un objeto lícito.
Si se trata de reuniones de carácter político (es decir, que
tengan relación directa con la celebración de las
campañas electorales o con la emisión de los sufragios
o, en general, con los procesos electorales), solamente
podrán participar los ciudadanos mexicanos.
54
La libertad de reunión conlleva la obligación para las
autoridades públicas de no entorpecer la realización de
cualquier congregación, siempre que reúna los requisitos
que se encuentran en el texto del artículo 9; esto quiere
decir que ninguna autoridad puede disolver una
manifestación o asamblea, tal como lo precisa,
justamente, el segundo párrafo del mismo artículo 9.
El derecho de reunión se encuentra, como ha señalado

el Tribunal Constitucional español, a medio camino entre
la libertad de expresión y el derecho de asociación:
Históricamente, el derecho de reunión surge como un

derecho autónomo intermedio entre los derechos de libre
expresión y de asociación, que mantiene en la actualidad
una tan íntima conexión doctrinal con ellos, que bien
puede decirse, en una primera aproximación al tema, que
el derecho de reunión es una manifestación colectiva de
la libertad de expresión ejercitada a través de una
asociación transitoria, siendo concebido por la doctrina
científica como un derecho individual en cuanto a sus
titulares y colectivo en su ejercicio, que opera a modo de
técnica instrumental puesta al servicio del intercambio o
exposición de ideas, la defensa de intereses o la
publicidad de problemas o reivindicaciones,
constituyendo, por lo tanto un cauce del principio
democrático participativo, cuyos elementos
configuradores son, según la opinión dominante, el
subjetivo —una agrupación de personas—, el temporal —
de duración transitoria—, el finalístico —licitud de la
finalidad— y el real u objetivo —lugar de celebración.
Retomando las ideas de la sentencia que se acaba de

exponer, se puede decir que el derecho de reunión es un
derecho individual si se contempla desde el punto de vista
de su titularidad, pero su ejercicio es de carácter
55
colectivo, pues para que pueda haber una reunión (objeto
de tutela de la disposición del artículo 9) tiene que haber
al menos dos sujetos. La reunión supone un ámbito
temporal transitorio en el ejercicio del derecho, pues una
reunión de carácter permanente se asemejaría más,
quizá, a una asociación. Además, la finalidad tiene que
ser jurídicamente admisible. Y en cuanto al lugar de
celebración, conviene hacer algunas precisiones
particulares, pues la problemática al respecto no es del
todo sencilla.
Para empezar, hay que señalar que el derecho de

reunión se debe compatibilizar con otros derechos; para
efectos del lugar en que se pueden realizar las reuniones,
hay que distinguir entre las que se llevan a cabo en
lugares públicos y las que se realizan dentro de
propiedades privadas. Para las segundas, se debe tomar
en cuenta el derecho de propiedad, de forma tal que, si la
reunión se va a celebrar dentro de una propiedad privada,
se debe tener el consentimiento del titular de dicho
derecho.
Para las reuniones que se lleven a cabo en lugares

públicos no se requiere ningún tipo de autorización;
aunque en México la Constitución no lo establece, en el
derecho comparado se encuentra suficiente evidencia
para sugerir que la realización de reuniones en lugares
públicos puede suponer para los que las convocan la
obligación simplemente de avisar a la autoridades que
dicha reunión se va a llevar a cabo, para el único efecto
de que éstas puedan a su vez hacerlo del conocimiento
del resto de los ciudadanos y tomar las precauciones
necesarias para conservar el orden público.
Edad.
56
Según León Taxil: Soy muy viejo.
Según Lorenzo Frau Abrines: Soy ya muy viejo.
Según Andrés Cassard: Soy muy anciano.
Palabras Sagradas y de Pase.
Según León Taxil.
Palabra Sagrada: mulubaJ
Palabra de Paso: noddabA
Palabra Sagrada: Igual que la de León Taxil.
Palabra de Paso: Igual que la de León Taxil.
Palabra Sagrada: noddabA
Palabra de Paso: mulubuZ
Signos.
Según la Liturgia.
Se hace poniéndose la mano derecha en la frente.
Según León Taxil.
57
Reconocimiento. Mirarse el hombro derecho, diciendo:
noddabA, y se contesta mirándose el hombro izquierdo y
diciendo: mulubuJ
Signo de entrada. Ponerse la mano derecha sobre la frente,

inclinándose respetuosamente hacia la izquierda.
Orden. Llevarse la mano derecha a la frente.
Signo general: Mirarse el hombro izquierdo diciendo

noddabA
Contestación: Mirarse el hombro izquierdo diciendo

mulubaJ (o nuolobeZ)
Signo de entrada: Ponerse mutuamente la mano derecha

sobre la frente.
Señal general. Mirarse el hombro derecho; en respuesta

mirarse el hombro izquierdo, pronunciando
alternativamente estas palabras, noddabA, y mulubuZ.
Señal para la entrada. Ponerse mutuamente la mano

derecha en la frente.
Tocamiento.
Según la Liturgia.
Presentando la mano izquierda extendida al H.’., quien la

cubre con las dos suyas.
58
Según León Taxil.
Poner la mano izquierda en la derecha del H.’., teniendo los

dedos extendidos; el segundo la cubre con la otra mano
mirándose ambos a la par el hombro derecho.
Primero. Colocar la mano derecha extendida sobre la

izquierda del Experto o examinador, que la cubre con la
otra mano, mientras que cada cual se mira el hombro
izquierdo.
Segundo. Tocar con la mano izquierda la espalda izquierda

del examinador, mientras que éste apoya su mano derecha
sobre el hombro derecho del primero.
Primer toque: poner la mano izquierda en la derecha del

H.’. con los dos dedos extendidos; el H.’. la cubre con la
otra y, entretanto, cada uno vuelve la vista hacia el hombro
derecho.
Segundo toque: tocar con la mano izquierda el hombro

izquierdo del H.’. y éste toca el hombro derecho al otro con
la mano derecha.
Marcha.
Según León Taxi.
Siete pasos formando escuadra.
59
7 pasos en escuadra siguiendo los lados del heptágono, a
cada uno de los cuales se unen los pies formando
escuadra.
Siete pasos en escuadra, señalando los siete lados de un

heptágono.
Batería.
Según la Liturgia: Consta de ocho golpes, por uno y siete.
Según Léon Taxil: Siete golpes dados así: XXX XXX X.
Según Lorenzo Frau Abrines: XXXXXX X.
Según Andrés Cassard: XXXXXX X
Tiempo de Trabajo.
Según la Liturgia: Al salir el Sol…
Según Leon Taxil: Desde la puesta del sol hasta su salida.
Para empezar: la aurora brilla al Oriente y las estrellas

palidecen.
Para cerrar: la aurora brilla al oeste; el sol va a perecer.
Para empezar: el tiempo se acerca.
60
Para acabar: ya no es tiempo.
Dignatarios.
(Gran Capítulo de los Esenios)
Según la Liturgia.
Gran Capítulo:
El Doctísimo Maestro se nombra

* Respetable Hermano.
El Guarda de la Torre,
* Celador.
Y Todos,
* Venerables Hermanos.
El candidato se llama
* Peregrino.
Según León Taxil.
Gran Consejo:
Se compone de 24 miembros.
El Presidente se titula
* Muy Poderoso.
Y los demás,
* Respetables Ancianos.
Según Lorenzo Frau Abrines. Igual que León Taxil.
Según Andrés Cassard: Igual que León Taxil.
61
11
Oración .
¡Oh tú Gran Arquitecto del Universo, Padre universal de

lo creado! Tus hijos te glorían y se humillan en tu presencia.
Errantes, perseguidos, setenta veces siete años hace hoy
que habitan el desierto para arrepentirse de sus culpas,
vivir en comunidad, purificarse, adorarte y pedirte se
cumpla tu voluntad en la Tierra y en el cielo. Fue el tiempo
de prueba que nos impusiste, y ya el día de la redención
está cercano. Salva, oh Padre, a los demás hombres del
pecado y odiosidad que los divide, y haz que practiquen la
virtud y sean justos entre sí, y logren como nosotros el
derecho inapreciable que les diste al llamarlos hijos tuyos.
Apresura el reinado de la Luz, de la Verdad, y que tu voz
que habla en este desierto a nuestra Conciencia,
comunique su elocuencia a los que parten de nuestra selva
para proclamarla y enseñarla desde las riberas del Jordán
al mundo entero. Que los discípulos de Juan y cuantos se
purifican en aquellas aguas bendecidas libren al mundo de
la esclavitud y abyección a que le han reducido los
Alejandro y Césares, los tiranos de Oriente y Occidente, la
ASTUCIA de los fanáticos y la HIPOCRESÍA de tus falsos
ministros. Que el IRIS de la paz que enviaste a Noé
descienda del Cielo a la Tierra y enlace a ambos
hemisferios, para que sólo la LEY MORAL que grabaste en
los corazones rija a tus hijos, a todos nuestros HH.’.
¡Así sea¡
Catecismo2.
P. ¿Sois caballero de Oriente y Occidente?

R. Por tal me reconocen.
P. ¿Qué visteis cuando os recibieron?
R. Dos cosas maravillosas.
P. ¿Cómo fuisteis recibido?
62
R. Por el agua y la efusión de sangre.
P. ¿Qué edad tenéis?
R. Soy ya muy viejo.
P. ¿Qué sois?
R. Uno Pathmon.
P. ¿De dónde venís?
R. De Pathmos.
P. ¿Qué significan las iniciales B.’. D.’. S.’. P.’. H.’. G.’. F.’.,
que se ven sobre las siete columnas simbólicas?
R. Belleza, Divinidad, Sabiduría, Poder, Honor, Gloria,
Fuerza.
P. ¿Cuál es la hora de la abertura?
R. El tiempo se avecina.
P. ¿Cuál es la hora de la clausura?
R. Ya no hay hora.
63
18°. Caballero Príncipe Rosa Cruz.

 Soberano Príncipe Rosa Cruz.

 Príncipe de la Rosa Cruz.
 Caballero del Águila Negra.
 Caballero del Pelícano.
 Caballero de San Andrés de Escocia.
La13 ceremonia de este grado contiene diferentes
explicaciones, interpretando cada cual de acuerdo con su
fe. Pues de ninguna otra manera puede la Masonería
retener su carácter universal. En toda la antigüedad, la
Luz era la representación del Bien a la vez que del Mal lo
era la Oscuridad. El Mal era el principio representado en
los demonios y ángeles caídos, quienes habiéndose
perdido por sí mismos, tentaban a los otros, a hacer igual,
dándose así origen al pecado en el mundo. La vida futura
debía obtenerse por medio de la purificación y del
sufrimiento, por cuyos medios el Redentor subyugaría al
64
Mal. La creencia era general que Él debía de nacer de
una virgen y sufrir la muerte. La cruz ha sido un símbolo
sagrado desde la más remota antigüedad, en muchas
naciones, con varios significados. En este grado su
interpretación fue tomada de la del jeroglífico Egipcio
alusivo de la vida, emanando de la Deidad la vida eterna,
la cual todos esperamos. La rosa es el símbolo de la
aurora, o la resurrección de la vida. La rosa y la cruz
juntas representan el alba de la vida eterna.
Príncipe de la Rosa Cruz. (Souverain Prince Rose
Croix). Este grado importante es, de todos los grados
superiores, el más extensamente difundido,
encontrándose en numerosos Ritos. Es el décimo-octavo
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el séptimo del
Francés o Moderno, el décimo-octavo del Consejo de los
Emperadores de Oriente y Occidente, el tercero de la
Orden Real de Escocia, el duodécimo del Elegido de la
Verdad, y el séptimo de los Filaletes. Fue también
conferido anteriormente en algunos campamentos de los
Caballeros Templarios, y fue el grado sexto de los
conferidos por el Campamento de Balwin en Bristol, en
Inglaterra. Sin embargo, no debe confundirse con los
Rosacrucianos, quienes únicamente, constituían con
nombre semejante, una Orden hermética y mística.
El grado se conoce por diferentes nombres: algunas
veces se da el nombre a sus poseedores, de “Príncipe
Soberano de la Rosa Cruz”, algunas veces “Príncipe de la
Rosa Cruz de Heredom”, y a veces “Caballeros del Águila
y el Pelícano”. En cuanto a su origen, los escritores
masónicos han efectuado narraciones numerosas que
presentan dificultades y contienen, algunas concediéndole
una antigüedad superior a la de otras, no obstante que
todas convienen en suponer que es una de las más
antiguas de los grados superiores. El nombre ha sido
indudablemente la causa de muchas de estas
65
confusiones que se relacionan con su historia, y el grado
masónico de la Rosa Cruz ha sido confundido con más
frecuencia quizás con la secta cabalística y alquímica de
los “Rosicrucianos” o “Hermanos de la Cruz Roja”, entre
cuyos adeptos figuran los nombres de personajes como
Roger Bacon, Paracelso, y Elías Ashmole, el famoso
anticuario. No obstante los ataques envidiosos de Barruel
y otros enemigos de la Masonería con el propósito de
confundir a las dos Órdenes, existe una gran distinción
entre ellas. Aun sus nombres, no obstante ser semejantes
de algún modo en el acento, su significación es
enteramente diferente. Los Rosicrucianos que eran
alquimistas no derivaron su nombre, del mismo modo que
los Masones de la Rosa Cruz, de los emblemas de la rosa
y la cruz, -puesto que no tenían ninguna relación con la
rosa- sino que la voz latina ros, significa rocío, el que se
suponía que entre todos los cuerpos naturales era el más
poderoso disolvente del oro, y crux, la cruz, el jeroglífico
químico de la luz.
El Barón Westerode que hizo sus escritos en 1784, en
la Acta Latomorum, menciona que el origen primitivo de
cualquier escritor masónico procede del grado de la Rosa
Cruz. Supone que fue instituida entre los Caballeros
Templarios que se encontraban en Palestina en el año
1188 y agrega que el Príncipe Eduardo, hijo de Enrique
III, de Inglaterra, fue admitido en la Orden por Raymundo
Lully en 1196. Westerode menciona a Ormeceo,
sacerdote egipcio, quien había sido convertido a la
Cristiandad, como su fundador.
66
Habla la historia.
Algunos pretenden que fue Godofredo de Boullon quien

fundó este grado en Palestina, conjetura por otra parte
muy verosímil. La aceptamos desde luego y pasamos a
dar una idea de las bellezas que encierra su conjunto. Su
moral es sublime: sus alegorías, hermosos emblemas de
sabiduría y de piedad. La época de su fundación el año
de 1330. Fue en ella que el mal estado de los ejércitos
cristianos de Palestina obligó a sus caudillos a ligarse
más estrechamente e intentar un esfuerzo supremo con
objeto de conquistar aquel hermoso país, en el cual
tuvieron origen los misterios de este grado. Este es el
punto perfecto de la Masonería Escocesa. Según este
Rito, su verdadero nombre es el de Rosa-Cruz; no
debiendo confundirse con el de Rosa-Crucian, creado en
la Edad Media por los alquimistas, siendo completamente
distintos los fines que uno y otro se propusieron en su
fundación.
67
Los MMas.’., fundadores del grado de Rosa-Cruz,
hicieron acuñar medallas en las cuales grabaron una rosa
sobre una cruz consecuentes con el nombre que habían
dado a dicho grado: y emblema además de Jesu-Cristo,
que el Evangelio compara con una rosa, escribiéndose
generalmente Rosa C.’. También se conoce este grado
con el nombre de Caballero del Águila ó del Pelícano,
porque ambas cosas aparecen en la joya del mismo y son
emblemas del Hijo de Dios, derramando su sangre para
salvar al hombre. Se conoce, en fin, con el nombre de
Mas.’. libre de Heredom (H. R. D. M.) por haberse tenido
sobre la montaña de este nombre, en Escocia, el primer
capítulo del grado de Rosa-Cruz. Existe aún el Capítulo, y
reside allí el Sob.’. Gr.’. Mtro.’. el cual habita un antiguo
castillo, propiedad de aquellos CC.’. R.’. C.’. El
conocimiento de este castillo, y el del nombre del Sob.’.
Gr.’. Maes.’., que lo habita, es uno de los grandes
secretos de la Mas.’., siendo esta la razón por la que
muchas Logias de Inglaterra han adoptado este nombre
mientras que otras se titulan de San Andrés de Escocia,
por alusión a la procesión que hacían los primeros
masones de este país, el día de la fiesta de aquel Santo;
lo que también ha sido causa de que el pueblo los llame
allí CC.’. de San Andrés.
Finalmente dice el IPH. Albert G. Mackey. Todo lo que

tenemos de historia que puede guiarnos, es esto: En el
año 1747, el Pretendiente, Príncipe Carlos Eduardo,
estableció un Capítulo en la Ciudad de Arras, en Francia,
con el título del “Capítulo Primordial de la Rosa Cruz”. La
carta de este cuerpo se encuentra actualmente en una
copia auténtica depositada en los archivos pertenecientes
al departamento de Arras. En él, el Pretendiente se titula
“Rey de Inglaterra, Francia, Escocia, e Irlanda, y, por
virtud de esto, Gran Maestro Soberano del Capítulo de H.
conocido bajo el título del Águila y el Pelícano y, desde
68
nuestras aflicciones y desgracias, se le conoce por el de
la Rosa Cruz”.
De esto, podemos deducir que el título de “Rosa Cruz”,

fue conocido por primera vez en 1747, y que el grado
había sido conocido anteriormente como “Caballero del
Águila y el Pelícano”, cuyo título aun conserva
actualmente; y que fue introducido en ese tiempo a
Francia por el Pretendiente, que lo copió de la Cruz Roja
de la Orden Real de Escocia, del que, por motivo de que
el Rey de Escocia es el Gran Maestro Hereditario, él, por
virtud de su derecho al trono, asumió el Gran Magisterio.
Por esto, se supone que el grado Rosa Cruz ha sido

copiado de la Cruz Roja de la Orden Real Escocesa de
Heredom, pero al pasar de Escocia a Francia, cambió
enteramente su forma y organización, de tal manera que
no se asemeja en ningún sentido a su arquetipo, con
excepción de que ambas son eminentemente cristianas
en su designio. Así es que en su adopción por el Rito
Antiguo y Aceptado, su organización ha sido tan alterada
que por una interpretación más liberal de su simbolismo,
se ha transformado en menos sectaria y más tolerante en
su designio. Pues no obstante que la referencia Cristiana
subsiste, no se conserva ningún dogma teológico
peculiar, y el grado se ha hecho cosmopolita en su
carácter.
Fue en efecto, desde su primer impulso, una tentativa

para cristianizar la Francmasonería; aplicar los ritos,
símbolos, y tradiciones de la Masonería del Orden antiguo
a la dispensación última y suprema, agregando al primer
Templo de Salomón y al segundo de Zorobabel, un
tercero, al que Cristo al decir estas palabras, ”destruid
este templo, y en tres días lo reedificaré”.
69
El descubrimiento de importancia que tuvo lugar en el
Arco Real cesa de tener valor en este grado; pues se
sustituye por otro de aplicación cristiana de más
importancia; la Sabiduría, Fuerza y Belleza que sostienen
el templo antiguo se reemplazan con los pilares cristianos
de la Fe, Esperanza y Caridad; las Grandes Luces, por
supuesto, permanecen por razón de que constituyen la
misma esencia de la Masonería; a la vez que las tres
inferiores dan cabida a los treinta y tres, los que se
supone se refieren a los años de residencia del Mesías en
la tierra.
Por último, todo lo que se relaciona con el grado, es

Cristiano, pero, como lo he dicho4, las doctrinas cristianas
del grado han sido aplicadas a los principios sublimes del
sistema universal, y la interpretación e ilustración de las
doctrinas del “Maestro de Nazareth”, se adaptan de este
modo al dogma masónico de tolerancia, el que todos los
hombres de toda religión deben admitir y respetar. De
esta manera desempeña una misión noble. Destruye de
igual manera, la intolerancia de aquellos cristianos que
buscaban los medios de construir una barrera
infranqueable en derredor de su recinto y la intolerancia
igual de aquellos de otras religiones quienes con todo
gusto exclamarían “¿Puede resultar algo bueno de
Nazareth?”.
Reglamento del Capítulo.
Artículo I.
El Capítulo celebra el Jueves Santo la festividad propia
de este día, de la cual no podrá eximirse bajo ningún
pretexto ni excusa; en el concepto de que, si en el lugar
no existe un cuerpo semejante, cada H.’. R.’. Cr.’. hará la
ceremonia por sí solo, uniéndose en espíritu a sus HH.’., y
70
sin que pueda prescindir de ella, aún hallándose de viaje
el día de aquella fiesta.
Artículo II.
Los jeroglíficos de R.’. Cr.’. son…
Artículo III.
Los HH.’. R.’. Cr.’. Princ… Rosa Cruces. El Capítulo
fundador se halla situado en Herodom (H. R. D. M.),
Europa, donde existió el primero de este grado.
Artículo IV.
En Herodom se encuentra el registro auténtico de todos
los Caballeros de este grado, recibidos y constituidos
como tales.
Artículo V.
Es privilegio de los R.’. C.’. hacer uso del mallete en las
Logias simbólicas escocesas, siempre que el Ven.’. de
éstas sea un grado inferior. En el caso de no querer
aceptar el mallete, tomará asiento en el Or.’. o en otro
sitio de la Logia.
Artículo VI.
Está prohibido a todo R.’. C.’. presentarse en la Log.’.
sin la joya y banda de su grado.
Artículo VII.
Cuando algún C.’. se presentare en el Capítulo después
de haber abierto éste sus trabajos, saludará y ocupará por
humildad el último asiento, si bien el M.’. S.’. le pondrá a
la cabeza de los demás.
Articulo VIII.
71
No podrán los RR.’. C.’. firmar ningún documento
masónico, si no hacen constar al mismo tiempo la
dignidad de que están revestidos.
Artículo IX.
Es deber de los CC.’. reunirse, por lo menos cinco
veces al año, a saber: en las fiestas anuales y el Jueves
Santo, y no separarse sin haber asistido al banquete.
Además de estas fiestas es deber de los RR.’. CC.’. el
asistir a las fiestas del Orden, los días de San Juan.
Artículo X.
Si llega a noticia de un C.’. que otro se encuentra a
distancia de tres leguas de su residencia, debe invitarlo a
celebrar la festividad del Jueves Santo, para lo cual irá a
su encuentro, haciendo la mitad del camino.
Artículo XI.
Antiguamente un C.’. R.’. C.’. tenía poder para conferir
al gr.’. de M.’. M.’. cuando no existía Log.’. reg.’. en once
leguas a la redonda, pero hoy las facultades para conferir
los tres gr.’. reposan en las Log.’. simb.’. Sin embargo, en
casos extraordinarios los R.’. C.’. pueden comunicar hasta
el grado inmediato al suyo; no pudiendo conferir el suyo
sin plenos poderes de un Capítulo regular.
Artículo XII.
Es obligación de los Caballeros ejercer la caridad, no
sólo con los Mas.’., sino con todos los desgraciados, del
mismo modo que visitar a los enfermos, socorriéndolos
con cuanto puedan.
Artículo XIII.
72
Es además obligación de los mismos dar sepultura a los
Caballeros que no tengan medios de hacerlo, siempre
que no hayan desmerecido del buen concepto que deben
gozar entre sus HH.’.
Artículo XIV.
Está prohibida toda desavenencia o querella entre los
CC.’., cualquiera que sea la causa que pueda darles
origen.
Artículo XV.
Es deber de todo Caballero hacer el sacrificio de su
vida, si es necesario, por el honor y en defensa de su
patria.
Artículo XVI.
No podrán desatender las invitaciones del Cap.’. a que
correspondan, asistiendo puntualmente a sus sesiones.
En caso de enfermedad u otro motivo grave, lo avisarán al
mismo con la debida anticipación.
Artículo XVII.
El Capítulo estará iluminado con cera blanca o amarilla.
Artículo XVIII.
Es obligatorio circular el tronco de pobres en todas las
reuniones del Cap.’.
Artículo XIX.
Cada C.’. tiene el deber de pronunciar por turno una
piez.’. de arquitectura en las fiestas anuales.
Artículo XX.
73
La maledicencia, la calumnia y la lisonja en que incurran
los CC.’. serán castigadas severamente como faltas
indignas y degradantes.
Artículo XXI.
Sólo podrá conferirse este grado a los HH.’. cuya
conducta y celo por la Orden los haga acreedores a tan
señalado favor, no debiendo el Cap.’. conferirlo sino
después de un detenido examen y de tres escrutinios. Los
CC.’. tendrán todos voz y voto, debiendo reinar en esto la
mayor igualdad.
Artículo XXII.
El M.’. S.’. y los demás CC.’. tienen igual derecho para
ser elegidos a los oficios del Cap.’. en la tenida del Jueves
Santo. Deberán estar expeditos para entrar en el ejercicio
de sus funciones y los salientes prontos a rendir cuentas
del año anterior. Estas pueden darse privadamente al
funcionario entrante, pues no es de suponerse el abuso
en un Cap.’., teniendo el honor por guía.
Artículo XXIII.
Siendo el gr.’. de R.’. C.’. el punto perfecto de la Mas.’.,
el Tem.’. debe ser también de la virtud y de la
moderación.
Artículo XXIV.
No se admitirán sirvientes en el Cap.’. Los dos CC.’.
más jóvenes desempeñarán las funciones de aquéllos, sin
que puedan eximirse de esta obligación.
Artículo XXV.
74
En caso de caer un Cab.’. enfermo, será visitado por
todos los otros, teniéndose cuidado de que nada le falte, y
nombrándosele un enfermero para que le asista.
Artículo XXVI.
Cuando muera un Cab.’., todos los otros están
obligados a asistir al entierro con sus bandas debajo del
Frac, cuidando de que se le sepulte con su joya al cuello,
y celebrando las ceremonias masónicas que en tales
casos se acostumbran, si no se teme un motivo de
escándalo, el cual se evitará de todos modos.
Artículo XXVII.
Inmediatamente después del entierro se celebrará un
Capítulo, en el cual se pronunciará la oración fúnebre del
difunto.
Artículo XXVIII.
El Cab.’. que reemplace al difunto estará de duelo en
las dos sesiones siguientes del Capítulo, ostentando la
joya cubierta con un velo negro.
Artículo XXIX.
Al cabo del año, aniversario de la muerte del Cab.’., se
celebrarán nuevas exequias en el Capítulo, que citará
para una tenida con solo ese objeto.
Artículo XXX.
Quedarán en el cuadro los nombres del CC.’. difuntos,
anotándose al margen su defunción con una cal.’. y dos
can.’. puestas en cruz.
Artículo XXXI.
75
Si un Cab.’. fuese a visitar una Log.’. y el Maest.’. de
ésta por ignorancia o por otro motivo no le cediese el
mallete, ni quiere reconocer su prerrogativa, el Cab.’., sin
mostrar orgullo, ocultará su joya y ornamentos y volverá a
entrar como simple miembro, colocándose el último de la
Log., al lado del Seg.’. V.’. como Perf.’. Mas.’.
Artículo XXXII.
No podrá abrirse el Cap.’. ni procederse a los trabajos, a
menos que no se hallen presentes tres Caballeros. En tal
caso el h.’. Seg.’. Vig.’. hará funciones de Sec.’. hasta que
llegue este oficial.
Artículo XXXIII.
Antiguamente era deber de los HH.’. de este grado
visitar los hospitales, cuidar de los enfermos y enterrar a
los muertos; pero hoy no se exige este requisito, a menos
que sea el cadáver de un Caballero que por hallarse en
estado de desgracia no haya podido recibir sepultura,
siempre que el finado haya sido un hermano digno y no
haya desmerecido del concepto de hombre de bien.
Praxis Masónica.
(Enseñanza Esotérica)
Emancipación de la humanidad por el amor y por la

enseñanza libre de la verdad gnóstica.
Los trabajos recaen sobre la libertad absoluta de la

palabra hablada o escrita, sobre la práctica del derecho
humano que cada uno tiene para formular su
opinión o sus ideas de la manera que le pa rezca
más aceptable. y todo sin trabas ni restricciones de
ninguna especie, en tanto que los derechos de los
demás hombres no sean heridos o restringidos por
76
esa manifestación. Se demuestra también el alto
concepto de soberbia dignidad a que se eleva el
que considerándose dueño de ese derecho, lo usa y
ejercita discreta y legalmente, en bien de la
especie humana y para la enseñanza de la verdad
entera. No basta tener un derecho: es necesario
ejercerlo. De otro modo, el derecho resultaría
ineficaz y aun completamente irrisorio para los
hombres.
Libertad de Expresión 5.
Lo más característico del hombre, lo que lo

distingue de los demás seres de la naturaleza, es
su facultad de concebir ideas y poderlas transmitir a
sus semejantes. La libertad de expresión es el
derecho más propiamente humano, el más antiguo y
el de origen y base de otros muchos.
No en todas las épocas, ni tampoco en los

regímenes absolutistas o tiránicos, el poder del
Estado ha reconocido en esa libertad esencial un
derecho de los gobernados, pero siempre han
existido hombres con el valor suficiente para
expresar sus opiniones en público, aunque supieran
que su osadía iba a costarles ese bien supremo que
es la propia vida. Gracias a muchos de ellos,
México ha logrado formar sus mejores instituciones
e ir superando sus deficiencias. La lista de esos
patriotas sería larga. Baste recordar la actitud del
regidor del ayuntamiento de la ciudad de México,
Juan Francisco Azcárate, quien con el apoyo de los
criollos que formaban el cabildo, sobre todo el
síndico, Francisco Primo de Verdad, en abierto
desafío al régimen colonial, proclamó, el 19 de julio
de 1808, el derecho del pueblo de México para
77
ejercer su soberanía, al asentar en un acta: “que es
contra los derechos de la Nación, a quien ninguno
puede darle Rey, si no es ella misma por el
consentimiento universal de sus pueblos”.
Se debe recordar también la figura de Miguel

Hidalgo, quien en uso de la libertad de expresión, la
noche del 15 de septiembre de 1810 inició la guerra
que había de dar a México su Independencia
política, y que ofrendó su vida en aras del ideal de
“sacudir el pesado yugo que por espacio de tres
siglos… tenía oprimida a la Patria”; y la afirmación
de Morelos en los Sentimiento de la Nación de que:
“la América es libre e independiente de España y de
toda otra nación, Gobierno o Monarquía”.
También la libertad de imprenta, que es sólo una

manifestación de la libre expresión, fue exaltada,
entre otros muchos, por el ilustre periodista
Francisco Zarco quien en su calidad de diputado
expresó ante la Asamblea Constituyente de 1857:
“Deseo defender la libertad de prensa como la más
preciosa de las garantías del ciudadano y sin la que
son mentira cualesquiera otras libertades o
derechos. Un célebre escritor inglés ha dicho:
“Quitadme toda clase de libertad pero dejadme la de
hablar y escribir conforme a mi conciencia”. Estas
palabras demuestran lo que de la prensa debe
esperar un pueblo libre, pues ella, señores, no sólo
es el arma más poderosa contra la tiranía y del
despotismo, sino el instrumento más eficaz y más
activo del progreso y de la civilización”.
Las palabras de Zarco resultaron ciertas, pues

una de las armas que habían de derrocar Porfirio
Díaz fueron publicaciones como El hijo del
78
Ahuizote, Regeneración, El Antirreeleccionista, o la
obra de Madero La Sucesión Presidencial en 1910,
que atacaban con firmeza la dictadura porfiriana, sin
que a sus autores importara la persecución de que
se les haría objeto por tan valiente postura.
Es oportuno citar, también, que el Presidente

Juárez, cuando los conservadores mexicanos
iniciaban la Guerra de Tres Años contra la recién
promulgada Constitución de 1857, sostuvo, con la
entereza y el valor que siempre lo caracterizaron, la
legitimidad de esa Ley. Entonces Juárez manifestó
que “fuera de la Constitución, que la Nación se ha
dado por el Voto Libre y espontáneo de sus
representantes, todo es desorden”, actitud de
respeto al Derecho y menosprecio hacia el poder de
la fuerza, principio que guió la conducta del gran
patricio.
En la historia del siglo XX ha conmovido al pueblo

de México el valor y la honradez política de
Belisario Domínguez, por redactar un discurso en el
que condenaba los crímenes del general Huerta,
quien en esos momentos usurpaba la Presidencia
de la República. Allí, en uso de una libertad de
expresión que lo condujo a ser vilmente asesinado,
dijo: “el pueblo mexicano no puede resignarse a
tener por Presidente de la República a Victoriano
Huerta, al soldado que se apoderó del Poder por
medio de la traición y cuyo primer acto al subir a la
Presidencia fue asesinar al Presidente y al
Vicepresidente ungidos por el voto popular,
habiendo sido el primero de estos quien colmó de
ascensos, honores y distinciones a don Victoriano
Huerta y habiendo sido él, igualmente a quien don
79
Victoriano Huerta juró públicamente lealtad y
fidelidad inquebrantables”.
Nuestra Constitución, fiel a su estructura

democrática y a la tradición liberal que recoge,
garantiza el derecho a la libertad de expresión en su
artículo 6° en forma general y en el 7° que
establece la libertad de escribir y publicar obras
sobre cualquier materia.
Los derechos del hombre, para ser respetados,

deben ser respetables. La libertad de expresión ya
no lo es si se ataca la vida privada, la moral o la
paz pública. La Ley Reglamentaria de los artículos
6° y 7° considera que se atenta contra:
La vida privada, cuando se causa odio, desprecio

o demérito hacia una persona, o con tal actitud se le
perjudica en sus intereses.
La moral, cuando se defiendan o aconsejen

vicios, faltas o delitos, o se ofenda al pudor,
decencia o buenas costumbres; y a
La paz pública, cuando se desprestigien,

ridiculicen o destruyan las instituciones
fundamentales del país, se injurie a México, se
lastime su buen crédito, o se incite al motín, a la
rebelión o a la anarquía.
Políticamente la libertad de expresar ideas, en

forma verbal o por escrito, es de la mayor
importancia, puesto que ayuda, ya sea con
iniciativas o con críticas, a lograr el mayor bien para
el mayor número, aspiración esencial de la
democracia. La libre crítica conduce a obtener el
80
estricto cumplimiento de las leyes y el
funcionamiento eficaz de los órganos estatales, y en
los campos de la ciencia y de la cultura, sin el libre
intercambio de ideas, el conocimiento quedaría
paralizado.
Una versión esotérica de la Cruz y de la Rosa

o Símbolo Rosa Cruz.
La Cruz.
La Cruz en sus múltiples formas, es un instrumento para

la manifestación del Fuego, que en relación con las cosas
del espíritu, debe entenderse como el de la inteligencia.
Es instrumento de violencia y tormento, “la dolorosa tarea
de pensar”.
La Cruz - el cruce de dos líneas - es, quizá, el símbolo

primario de la Luz. Idéntica al punto en el círculo que es
otra de sus formas, la TAU deriva la suya del instrumento
con el que en la antigüedad se hacía salir el fuego, la "luz
oculta", de la madera. Más tarde, se identifica con otro
instrumento, también de analogías ígneas: el martillo de
Thor, o el hacha - la doble hacha - con que Plutón parte
en dos la frente de Zeus abriendo así paso al nacimiento
de Pallas Athenea - la diosa de la Sabiduría: otro
emblema de Fuego.
La Cruz no representa la unión del Binario: no es

símbolo de Conjunción. Es emblemática del Fuego que,
81
aunque procede por aquella, es causa y no efecto de la
Unión por la que surge.
Es Uno: No "unión".
Signo de la manifestación tetradireccional del Uno,

representa la actividad creadora, o más precisamente
"aparicional". En consecuencia puede entenderse como la
función de los sexos que mantiene la Continuidad de la
vida, y así lo interpretan los vitalistas. Pero en su mejor
acepción es el ideograma no de la herramienta que
enciende el fuego físico ni de éste, no de la conjunción de
los sexos y la Generación, sino del órgano de la voz, de la
boca y la lengua, de la inicial de Theos - o sea: de Zeus,
el Verbo Manifestado.
Como el doble mazo de la divinidad máxima de los

celtas nórdicos, alude a la doble actividad - creadora y
destructora del Fuego. En el caso del fuego intelectual
que el Neófito emplea para liberarse de
condicionamientos y adaptarse a las necesidades de la
Obra Mayor.
A veces, el punto central del círculo se representa con

una paloma, el "mensajero", "ángelos" en griego – porque
el Fuego - la Palabra Manifestada que procede de la o lo
es. Este emblema (la paloma) alude especialmente al
"Espíritu Santo", el que hace surgir la Luz del alma y
produce el despertar de la Conciencia.
Una de las formas de la Cruz (de origen egipcio, que

recogieron los Templarios) presenta sus tres brazos
superiores en llamas. La figura de esta Croix et
Flambeau, trae a la mente la del candelabro de tres
brazos y la del .·. , cuyo esoterismo fuera exquisitamente
82
elaborado por los vedantinos y recogido luego por los
filósofos de Alejandría, platónicos y neoplatónicos.
Parecería que con el uso, las palabras se desgastan, y

como cualquier trasto viejo se emplean para cualquier
menester. Palabras de significado preciso, como Verbo,
Logos, Palabra, etc., han terminado por perderlo al ser
puestas al servicio, y como representación de las
racionalizaciones de los teólogos.
Lo mismo ha ocurrido con expresiones tales como

"Uno", que desde tiempo inmemorial ha sido empleado
como título del Principio Ultimo (Ekam en sánscrito, Ejad
en hebreo, Eka en griego, fueron siempre títulos de la
incognoscible fuente de la que brota el Espíritu, la
Conciencia, la Palabra).
Por supuesto que también desde tiempo inmemorial

viene siendo aplicada a las racionalizaciones teológicas.
Aquí la usamos en la primera acepción, que es la original.
La triple llama, (los tres puntos o "dedos" del Principio

Creador, las tres taos sobre el candelabro, traen a la
mente el grafismo de la Schin hebrea. Al mismo tiempo,
los cuatro brazos de la Cruz, recuerdan el Tetragrama Y
H V H representativo del "nombre propio" (Schem-ha-
Mephorasch) del Verbo o Creador.
Y la unión del Schin y el YHVH es Ye-Ho- SCH -VaH

(Jehoshua) el nombre del "Salvador" en el que el
Tetragrama ocupa el lugar de la Cruz y la triple llama, el
de la Rosa que de aquella brota.
De ahí que los R-C se auto nominen jesuitas, sin que la

denominación tenga ninguna relación con la Compañía de
Ignacio de Loyola. Así los llama el FAMA, que define la
83
condición como el "andar, vivir, ser y morir en Jesús", esto
es: en Ye-HO- Sch -Va-H, en la permanente recordación
de la índole sagrada del Verbo - de ser "encarnación del
Verbo" - y en el ejercicio de su sacro-oficio y poder.
En otra de sus formas, la Cruz - la Tau - aparece

sosteniendo una serpiente crucificada. La figura alude a
un episodio del Éxodo, cuando, para conjurar una peste,
Moisés hizo fundir este símbolo en bronce. El grafismo de
la Tau del alfabeto hebreo, toma la forma de aquella
Serpiente.
Hoy por hoy el nombre de ésta (Satán) está muy

desmonetizado. Y no sin razón, porque ella - la Palabra
"caída" - no es el Maestro y Salvador, sino el Tentador, el
Malo, el Intrigante y asesino de aquel. Pero sigue siendo
verdad que habrá de ser finalmente "levantada para salud
del Pueblo".
La Tau es la última letra del alfabeto hebreo - cuya

primera letra es la Aleph. Lo mismo ocurre con la voz
EMÉTH: Verdad. El alfabeto es el cuerpo, la sustancia de
la Palabra cuya esencia es Verdad.
Como fundamento de este "cuerpo" del Verbo (como su

sostén), la tau significa Pensamiento y Meditación: estar
"en unión", "en comunión", en "ágape".
Es en ese estado que sobre la Cruz (la Unión) florece la

Ro-Xa, el rúbeo color de la Aurora.
La cruz cristiana - la de brazos desiguales - es el

desarrollo plano del cubo, la "Piedra Cúbica Perfecta" que
es el fundamento del edificio, del Templo. Es la Piedra
sobre la que se puede edificar la única Iglesia verdadera
posible, la por siempre oculta pero eternamente viva, la
84
genuina Casa del Espíritu que los R-C reconocen como
su inaccesible Santuario.
Porque la Piedra-Cruz es el Ara del Sacrificio, y es en el

sacro-oficio de servir al progreso de la Humanidad que
ellos se unen y re-unen.
En el contexto del simbolismo judío/cristiano, la Cruz de

la salvación no puede separarse del Árbol de la caída -
que es su contraparte, y que en el mito ya aparecía como
un árbol doble: de la Ciencia (del Bien y del Mal, del
Binario), y de la Vida.
Es pues, la Cruz, el Otz-ha-Jaim, el Árbol de la Vida

cuyos DIEZ puntos surgen de la súper imposición o
conjunción de dos Quinarios: el Hombre y la Cruz. Súper
imposición en la que el corazón del hombre coincide con
el de aquella, a cuyo efecto hay una perforación de las
manos (acción del dar y el bendecir) los pies (acto de
propagar); hay, también un tormento intelectual y
emocional, representado en el símbolo por la corona y el
lanzazo del centurión.
En la identidad entre le Cruz y el Árbol de la Vida que,

ligado por sus raíces, se levantaba en medio del Huerto
de Edén, y en todo el simbolismo que les está
relacionado, tiene el lector abundante material de
meditación y un magnífico "punto de apoyo" para su
palanca de Arquímedes.
La Rosa.
85
Con lo dicho hasta aquí, el lector no tendrá dificultades

para identificar la Cruz con la Rosa, porque siendo
aquella el cruce de dos líneas, su esencia es la
intersección: el punto del que procede el Fuego... que es
lo que la Ro-ja Rosa representa.
Ya hemos tratado el esoterismo de la palabra Rosa, y

no necesitamos abundar acerca de su empleo como
símbolo en las costumbres de diferentes pueblos.
Solamente recordaremos que uno de los títulos de la
"Madre de Dios" (de Theos: el Verbo) es "Rosa Mística"; y
que se ha dado a su Hijo el de "Rosa de Sharón".
También que ISHTAR (Astarté), iSHá (mujer, e iSiS son
sinónimos de rosa.
El color rojo.
Corresponde al iniciado R-C. Es la representación, en

términos de Luz, de la Ro-Xa, Ro-ja o Rosa. Y desde que
ésta está asociada con la Cruz - que es la del sacro-oficio,
la del Servicio - alude a la "sangre" del Uno, que al
derramarse da vida a sus hijos.
El pelicano.
86
Algunos simbolistas interpretan el Pelícano como un

símbolo de Cristo o del Sol; pero si se observan bien los
grabados antiguos se verá que esta ave está colocada
como sostén de la Cruz.
Así considerado, este emblema se asimila con la Hansa

védica, y la Madre Oca de los nórdicos; a la Paloma
(Espíritu Santo) de los cristianos y gnósticos... Símbolos
que de ordinario se interpretan como referidos al aliento
de vida (en el que va incorporado el Verbo), pero que
debemos asimilar con el RUAJ ELOHIM - el "soplo
letrado" que la filosofía mosaica distingue netamente del
NEPHESH, el "aliento de vida".
Por lo demás, no deja de ser un error la asimilación de

la Nansa con el aliento, toda vez que los Upanishads la
identifican no con Peana, sino con el AUM - el Verbo
Creador-Conservador-Destructor.
Nótese que así colocado - como "sostén de la Cruz", el

Pelícano se asimila al trazo vertical de la Tau - y en con
secuencia, al punto dentro del círculo, que como
decíamos, a veces se ha representado por una paloma.
La "Palabra".
87
Decíamos antes, que el Gran Secreto de los R-C es "la

Palabra" (el Logos, la Palabra Religante, el Verbo Total)
perdida para el mundo, pero que los R-C han recuperado
y hecho carne y sangre en sí mismos para darla (para
dar-se) en alimento.
La emblemática de la R-C es la misma del cristianismo:

el Logos es el Creador y el Mediador - la comunicación -
entre las mentes, corazones, y estratos del Ser. No es
sino natural que, como representación simbólica de ese
Logos, de esa Palabra Sagrada que tiene el poder de
tender un puente entre lo que está separado, haya
tomado las iniciales de la inscripción que en la leyenda
evangélica fuera puesta sobre la Cruz de Cristo.
No la inscripción, sino las iniciales (I.N.R.I.) - lo que

tácitamente invita a una lectura diferente.
Así, el I.N.R.I. fue interpretado de mil maneras y puesto

al servicio de las doctrinas más dispares: desde la vitalista
y fálica (Igne Natura Renovatur Integra) que debe ser
"explicada" cada vez que se propone, diciendo que el
Igne a que alude la frase es el de la Inteligencia, hasta el
más filosófico: Igne Nitran Roxis Invenitur, pasando por
los conocidas In Nobis Rosa Invenitur, o In Nobis Regnat
88
Ille. No nos vamos a ocupar de estas interpretaciones, ya
que el lector encontrará abundante material en otras
fuentes. Preferimos llamar la atención a que, al tiempo
que todos acuñan frases latinas, nadie parece haber
advertido que la referida inscripción estaba grabada
también en hebreo y en griego.
En hebreo, las cuatro iniciales son lod, Nun, Resch, y de

nuevo lod, que responden a las de los cuatro elementos:
lan (agua), Nur (fuego), Ruaj (soplo), e labejad (tierra). Y
bien: la Palabra "llega" cuando posee las propiedades de
éstos, ha de ser líquida para que pueda adaptarse sin
dificultad a los recipiendarios. Cada cual debe "oírla en su
propio idioma" como en el episodio del Pentecostés
(Hechos II). Asimismo y como instrumento liberador y
fraternizante debe colmar sin dejar intersticios. Y ha de
ser clara y cristalina, fresca y dulce, si es que ha de
calmar la sed del que la escucha. Mas también ha de ser
IGNEA, inflamada, apta para transmitir su fuego. Porque
si no es tea que enciende teas, ¿cómo podrá ser
comparada a un "polvo de proyección" o "fermento" y
"semilla de oro"?
Por supuesto, la Palabra ha de poseer asimismo el

soplo, ha de "tener ángel". No puede ser una palabra
vana o que contenga un mensaje aprendido como loro,
sino que ha de ser palabra inspirada y también,
inspiradora. Por último, ha de ser sólida y estar
firmemente fijada, "hecha carne" en quien la articula. De
lo contrario, quizá pueda llegar, mover o inspirar; podrá
arrastrar - que todo eso logran los charlatanes. Pero no
liberará, no religará.
Al contrario: radicalizará, dividirá, separará a los

hombres y los volcará al exterior. La "palabra de Verdad"
debe primero haber sido Real-izada en quien la emite. De
89
lo contrario, aunque diga verdad, es mentira e ignorancia:
y a veces... también ambición. No alcanza con "decir" la
verdad: hay que ser auténtico para poderla decir.
Obrará cuerdamente el aspirante o neófito que se

ejercite en dotar su palabra de las señaladas cualidades;
y será verdaderamente sabio quien comience por hacerlo
desde la última nombrada.
En cuanto a las iniciales griegas: iota, nu, rho, y nueva

mente iota, pueden ser las de: Idee Nekrophancia, Rektes
latrikon: Es esta apariencia de muerte, activa medicina, lo
que alude al estado extático.
El Pan y el Vino.
Estos símbolos están íntimamente relacionados con el

anterior, porque "no solo de pan vive el hombre, sino de
toda palabra que sale de la boca de Elohim", que es
verdadero alimento y agua de vida.
El pan es emblema de inmortalidad.
90
Algunos lo relacionan erróneamente con los Misterios
de Ceres y el "grano de trigo" - que debe morir para
multiplicarse en la espiga. Pero aquí no hay
transformación, sino solamente renacimiento y
multiplicación. Como dijimos en otro lado, el grano de
trigo sufre las pruebas de los elementos. Es depositado
en Tierra, donde muere al ser ''mortificado" por el Agua.
Su Fuego lo levanta de la Muerte y lo eleva al Aire -
donde al contacto con el calor del Sol, el antiguo grano se
hace espiga. Pero no hay transformación.
En el caso del "pan" el proceso es diferente.
Es molido y convertido en polvo (Tierra). Es amasado

con agua y leudado (aire). Y es puesto al horno (Fuego) –
lo que lo transforma en alimento. Entonces entra en un
orden de vida superior, haciéndose carne viviente. Igual
proceso sigue la Uva - que ha de ser molida y su jugo ha
de fermentar antes de que pueda servir para la exaltación
de quien lo beba.
Así con el Iniciado, cuyo pensamiento y corazón se

hace alimento e inspiración para los que están
comprendidos en el círculo para el que trabaja; y en esa
transubstanciación del darse, trasciende el Olvido porque
vive no ya en la Naturaleza, sino en sus Obras.
Hacerse alimento: he ahí la receta.
No por azar la cuna de aquel Jesús fue Bet-le-hem,

nombre que significa "casa del Pan".
Los símbolos R-C son innumerables; y aunque

quisiésemos, no podríamos agotar la lista. Quizá fuera
mejor establecer sus líneas generales.
91
Podríamos decir que los emblemas y representaciones
de la Hermandad son:
1) LIBERACIÓN (de la Luz): Cruz y Rosa.

2) ALIMENTO: Vino y pan. Sangre.
3) SACRIFICIO: Ara cúbica, Cruz, Sangre, Pan y Vino,
Pelícano.
4) INICIACION: Pelícano, Cáliz.
5) COM-UNIÓN: Cáliz, "Unión jack".
6) RESURRECCIÓN: Tumba abierta y resucitado.
7) FLORECIMIENTO: Rosa, Lirio, Otras -Flores (acanto).
8) VIDA: Árbol, Ramas, Arbustos.
9) AUXILIO.
El lector no encontrará mayor dificultad en advertirlos.
Edad.
Según León Taxil: 33 Años.
Según Lorenzo Frau Abrines: 33 Años.
Según Andrés Cassard: 33 Años.
Palabras Sagrada y de Pase.
Según la Liturgia.
Palabra Sagrada: I R N I.
Palabra de Paso: leunammE.
Se contesta: siboV zaP
92
Según León Taxil.
Se contesta: siboV XaP
Se contesta: siboV zaP
Signos.
Según la Liturgia.
Primero: Levantando la mirada al cielo entrelazando las

manos en la misma forma que el signo de socorro del tercer
Gr.’., dejándolas caer sin desenlazarlas;
Segundo: Levantando igualmente la mirada al cielo,

alzando la mano derecha cerrada a la altura de la cabeza,
con el índice extendido hacia arriba, como indicando que no
hay más que un solo Ser Supremo, principio y fin de las
verdades eternas. Se responde de la misma manera,
bajando hacia el suelo el índice, apoyando la misma idea
en el Cielo o en la Tierra.
Signo de Or.’. o el buen pastor: Se hace cruzando los

brazos sobre el pecho.
Según León Taxil.

93
Orden y Señales. Los brazos cruzados sobre el pecho, las
manos separadas y esto se llama signo del “Buen Pastor”.
El brazo derecho se cruza sobre el izquierdo y los ojos al
cielo.
Señal de Reconocimiento. Cerrar las mano derecha y

levantarla hasta la altura de la cabeza, señalando al cielo
con el dedo índice; por contestación el otro H.’. señala a la
tierra, diciendo el primero “Arriba está Dios” y en
contestación “Y en la tierra también”.
Señal de Socorro. Levantar la pierna derecha detrás de la

izquierda y cruzarla a la altura de la pantorrilla. Se responde
haciendo lo mismo con la izquierda.
Signo del Buen Pastor. Cruzar los brazos sobre el pecho,

las manos extendidas con los dedos unidos y las palmas
sobre la tetilla, y levantar los ojos al cielo haciendo una
genuflexión. Representa los dos términos: Razón e
Inmortalidad.
Signo de admiración. Levantar los ojos al cielo, llevando al

mismo tiempo las manos entrelazadas a la altura de la
frente y dejarlas caer sobre el mandil. Representa los dos
términos: Infinito y Naturaleza.
Signo de interrogación. Levantar en alto la mano derecha

cerrada, excepto el dedo índice, con el cual se señala el
cielo, dirigiendo a él la mirada, para indicar que hay una
potencia superior al hombre y que para llegar a
comprenderla es preciso que el espíritu domine a la
materia.
94
Signo de contestación o contra signo. Señalar con el dedo
índice de la mano derecha a la tierra, fijando en ella la
mirada, para recordar que de ella salió el hombre y a ella
ha de volver después que el espíritu se separe de la
materia.
Signo de socorro. Cruzar la pierna derecha detrás de la

izquierda a la altura de la pantorrilla. En contestación:
cruzar de la misma manera la pierna izquierda detrás de la
derecha.
Señal de orden. Cruzar los brazos sobre el pecho, extender

las manos y alzar los ojos al cielo. Esta señal se llama
también del buen Pastor.
Señal de reconocimiento. Levantar la mano derecha

cerrada, señalando el cielo con el índice. Por respuesta el
H.’. señala a la tierra con el mismo dedo y después se
hacen alternativamente las otras señales.
Señal de socorro. Cruzar las piernas, poniendo la derecha

detrás de la izquierda. El H.’. que la comprende hace el
mismo movimiento en sentido contrario.
Tocamiento.
Según la Liturgia.
Se da colocándose de frente ambos CC.’. y poniendo

alternativamente la mano derecha sobre la tetilla derecha,
la izquierda, sobre la izquierda, dándose en seguida el
abrazo fraternal, diciendo el primero leunamE y
contestando el segundo siboV zaP
95
Según León Taxil.
Poner recíprocamente la mano derecha sobre la tetilla

izquierda del H.’., y la mano izquierda sobre la tetilla
derecha, darse el beso fraternal, diciendo el primero
leunammE y el segundo siboV xaP
Estando al orden o al signo del Buen Pastor, colocarse uno

frente al otro, saludarse con una inclinación de cabeza;
invertir las manos poniendo las palmas hacia fuera,
aplicándolas recíprocamente sobre el pecho del H.’. y darse
el ósculo de paz diciendo el uno: leunammE y contestando
el otro: siboV xaP
Estando en la señal del buen Pastor, colocarse uno

enfrente del otro; inclinarse, saludándose; después ponerse
las manos recíprocamente sobre los hombros, con los
brazos entrelazados, y en esta posición darse el ósculo
fraternal, pronunciando la palabra de pase.
Marcha.
Según la Liturgia.
Tres pasos precipitados y genuflexión antes de sentarse.
Según León Taxil.
Natural con tres pasos precipitados, estando al orden y

haciendo una reverencia antes de tomar asiento.

96
Natural: tres pasos precipitados estando al orden, y
haciendo una genuflexión antes de sentarse.
Batería.
Según la Liturgia: Son siete golpes por 6 y 1.
Según León Taxil: En dos tiempos siete golpes, XXXXXX

X.
Según Lorenzo Frau Abrines: XXXXXX X. simboliza los

6 días que Dios empleó en la creación y el que consagro al
descanso.
Según Andrés Cassard: Siete golpes por seis y uno:

XXXXXX X.
Tiempo de Trabajo.
Según la Liturgia.
Al abrirse: Se activan los trabajos. Al cerrarse: Se

suspenden los Trabajos.
Según León Taxil.
Los trabajos del Soberano Capítulo de Príncipes Rosa Cruz

están siempre en actividad, y se continúan cuando
empiezan. Los vuelven a empezar en el momento en que
se pierde la palabra; y se suspenden cuando se encuentra
ésta nuevamente.
Los Capítulos no tienen horas determinadas para la

celebración de sus trabajos, que se consideran en
97
constante actividad; por lo que, la apertura de las sesiones,
tiene lugar como si se tratara de una simple reanudación
después de un descanso, y por lo tanto, no se levantan las
sesiones, sino que se interrumpen o suspenden solamente.
Se reanudan en el momento en que el sol se eclipsó,
sumiendo a la tierra en las más densas tinieblas; en que
despareció la estrella flamígera; en que todo paró en
ruinas, y los instrumentos y herramientas de la Masonería
quedaron esparcidos y abandonados por el suelo, la piedra
cúbica sudó sangre y agua y en que se perdió la palabra.
Se suspenden o interrumpen para descanzar, en el
momento en que se vuelve a encontrar la palabra.
Se supone que los trabajos están siempre en actividad y

que se continúan cuando se empieza y después del
descanso. Los trabajos vuelven a comenzar en el momento
en que se perdió la palabra, y se suspenden en el momento
en que vuelve a encontrarse.
Dignatarios.
(De la Torre)
Cámara Negra y Cámara Roja.
 Doctísimo Maestro.
 Ex.’. y P.’. C.’. 1er. Vig.’.
 Ex.’. y P.’. C.’. 2o. Vig.’.
 Ex.’. y P.’. C.’. Ora.’.
 Ex.’. y P.’. C.’. Sec.’.
 Ex.’. y P.’. C.’. Tes.’.
 Ex.’. y P.’. C.’. G.’. de la T.’.
 Ex.’. y P.’. C.’. M.’. de C.’.
 Ex.’. y P.’. C.’. Exp.’.
98
 Ex.’. y P.’. C.’. Econ.’.
 Ex.’. y P.’. C.’. G.’. Ex.’. de la T.’.
Según León Taxil.
El Presidente se llama
* Muy Sabio Maestro.
Los Vigilantes,
* Muy Excelentes Perfectos.
Los Dignatarios,
* Muy Poderosos y Perfectos,
Y los demás
* Muy Respetables y Perfectos Caballeros.
 Muy Sabio Athersatha o Muy Sabio Poderosísimo

Maestro.
 Dos Guardianes o Muy Excelentes o Excelentísimos
Perfectos Maestros.
 Caballero de la Elocuencia.
 Gran Canciller o Maestro del Despacho.
 Diputado.
 Gran Experto.
 Dos Grandes Maestros de Ceremonias.
 Gran Tesorero.
 Gran Limosnero.
 Gran Maestro de Ágapes.
 Gran Guarda Templo Interior.
 Gran Porta Estandarte.
Todos los miembros se titulan
 Poderosísimos y Perfectos Maestros.
99
La Logia se llama Soberano Capítulo de Rosa-Cruz. El

oficial presidente se llama:
* Muy Sabio y Poderoso Maestro.
Los Vigilantes se llaman:

* Muy Excelentes y Perfectos Maestros;
Y los Caballeros,
* Poderosísimos y Perfectos Maestros.
Oración3.
Dignaos, ¡Oh, S.’. y G.’. A.’. D.’. U.’.!, colmar de bondades

a esta asamblea. Bendecidla, Señor, y que antes perezca
que infringir ninguna de vuestras santas leyes. Separad de
nosotros, humildemente os lo rogamos, a los profanos y a
los impíos y permitid, Señor, que sólo aquellos de entre
nosotros que se hayan justificado, se consagren a la obra
de perfección que hemos empezado y que podamos
distinguir a los justos de los malvados; de este modo,
unidos por el lazo verdadero del amor fraternal, podremos
cimentar eternamente las bases de nuestras asambleas,
que son la paz, la benevolencia y la caridad. Sed, pues,
Señor, nuestro Rey Eterno, Inmortal e Invisible, nuestro
solo sabio y verdadero Dios y nuestro honor y nuestra
gloria por los siglos de los siglos.
Amén.
Prácticas.
La primera finalidad del Gr.’. XVIII.’. es enseñar a sus

miembros la concentración del pensamiento; porque para
poder el hombre aproximarse a si mismo debe, por medio
100
de innumerables y repetidos ejercicios, aprender a fijar su
pensamiento en una sola cosa, en una sola idea y
mantenerlo fijo en ella, sin permitirle desviarse o divagar,
como es su costumbre.
Naturalmente que si al Masón del Grado XVIII, de primera

intención, se le quisiera someter a esta disciplina, sin una
preparación adecuada, se fracasaría.
Primeramente, es necesario que el Masón no solamente

conozca el poder de su pensamiento, sino que aprenda a
desarrollar la facultad de concentración y, sobre todo, que
adquiera una confianza, una fe indestructible en este poder
que posee.
Para lograr este objetivo, es conveniente instaurar, extra

Capítulo, los “trabajos de Mesa Redonda”. Consisten estos,
en reunir a los HH.’. alrededor de una mesa (redonda si es
posible) y explicarles en qué consisten los ejercicios
elementales de concentración del pensamiento. Estos
ejercicios de concentración se tomarán de cualquier libro de
los que tratan de este tema. Deben los HH.’.
comprometerse a practicar estos ejercicios cotidianamente,
sin ninguna interrupción, durante el intervalo de tiempo que
exista de una a otra reunión del Capitulo. En cada reunión
deben informar de las dificultades que tuviesen en sus
respectivas prácticas y de los resultados obtenidos. En
vista de estos informes se insistirá en los ejercicios
señalados o se darán otros nuevos.
También debe conminarse a los HH.’. a que observen

cómo a medida que disciplinen su mente por medio de los
ejercicios que se les indiquen, podrán observar que sus
facultades y aptitudes para su trabajo, cualquiera que éste
fuere, se mejorarán, se centuplicarán.
101
Cuando ya los miembros de la Mesa Redonda hayan
progresado en el dominio de la mente, entonces estarán
capacitados para iniciar los verdaderos trabajos de dicha
Mesa Redonda.
Los trabajos de la Mesa Redonda tienen por esencial

objeto la ayuda mutua de sus miembros en el campo
profano. En el campo espiritual lo hará el Capítulo.
Después de cada Tenida del Cap.’. se verificará extra

Capítulo una sesión de la Mesa Redonda. Es
recomendable que desde el Grado IV, se instaure la
costumbre de celebrar sesión de Mesa Redonda, después
de cada tenida; pues de esta manera al ser exaltados los
HH.’. al Grado XVIII, tendrían una preparación en la
práctica de la concentración del pensamiento.
Es inútil poner en uso el Ritual Esotérico del Grado XVIII,

cuando los miembros del Cap.’. no se han ejercitado antes,
en la práctica de la concentración de la mente.
La instrucción de algunos aspectos en las prácticas y

conocimientos conexos del Grado XVIII, podría impartirse
en forma sintética como sigue:
Exc.’. y P.’. C.’., tu culto, tu oración y tu ofrenda

devocional en la mística Rosicruciana, se llama ACCION.
Las opulentas juventudes que llegan y han de seguirnos en
el decurso de la Vida, no traen su oración en los labios,
sino en sus manos y en sus cerebros; porque también el
pensamiento es ACCION o mejor dicho, es el alma de toda
Acción.
Así, pues, sólo por medio de la acción puedes vivir; es

decir convertirse en la misma Vida. Fíjate bien: Sólo tu
acción es capaz de ponerte en contacto con la Vida Eterna
102
que eres tú mismo. Solo cuando actúas eres vida
inabarcable y proteica. Cuando permaneces inactivo, eres
como muerto, sin vida. Y cuando piensas con tus
pensamientos, también eres Vida, porque estás en acción;
porque los pensamientos de los demás son vida suya y
nunca puedes incluirla en la tuya; te pueden despertar, pero
no te harán vivir si no estimulan la función pensante en ti
mismo, porque sólo tus pensamientos son tu vida.
Mas para que tus actos y pensamientos sean eficaces, tu

mente debe tener como sustento y guía a tu propia
conciencia, a tu Fe inquebrantable en tu poder y a tu
voluntad sin límites, que es el sustento de tu ESPERANZA.
Los primeros pensamientos que deben anclarse en el alma
del niño son: PUEDO, QUIERO y los que jamás deben
conocer ni el niño ni el adulto son los que se engendran a
influencias del TEMOR y el ODIO.
El pensamiento tiene una propiedad sui-generis: la de

atraer a la mente que lo engendra pensamientos afines o
semejantes a sí mismo. De manera que la mente que emite
pensamientos de fortaleza, de optimismo, de voluntad, se
ve enriquecida con aquellos pensamientos similares que
surgen de las mentes de los demás hombres; así el cerebro
que forma pensamientos de temor, de angustia, de odio,
hace que se aumenten con el temor, la angustia y el odio
que suscita en la mente de los demás hombres. NO olvides
Hermano, este secreto, y haz de tu pensamiento una fuente
inagotable de riqueza, de poder, de felicidad para ti mismo
y para los demás, y nunca permitas que esa fuerza
creadora que eduques de ti mismo, sea instrumento de
odios que empobrezca o lesione el patrimonio de ventura a
que la humanidad tiene derecho.
También debes saber que la mente no puede pensar en

más de una cosa; su fuerza creadora se pierde si se
103
impresiona simultáneamente con diversas ideas a la vez;
procede sucesiva, pero vertiginosamente. Si te esfuerzas
en hacer que tu mente abandone su vorágine habitual y
medita en cada idea con detenimiento, observarás que tu
poder mental aumenta, se centuplica, y que tus aptitudes
todas se desarrollarán sin más limitación que la que
corresponde a tu condición humana.
Por último, en el duro y diario bregar, acaso necesites

solicitar ayuda, trabajo, recompensa o gracia de otra
persona; sabe que, para obtenerlos, tres requisitos son
indispensables: 1° un deseo ardiente y firme de lograrlo; 2°
un derecho perfectamente establecido para pretenderlo, y
3° una absoluta convicción de que te será concedido. Si
careces de alguno de ellos, es mejor que te abstengas.
Las Luces de los CCab.’. Rosa Cruz y su Obra.
FE.
Los Caballeros Rosa Cruz, necesitamos de la Fe, pero no

de la fe ciega e irreflexiva que se impone sobre la razón,
sino de la fe en nosotros mismos. Si hemos tenido fe en la
multitud de “dioses” de nuestros abuelos, ¡cómo no vamos
a tener fe en nosotros mismos, en la humanidad, nuestra
propia especie, única entidad que ha forjado a través de las
edades, con sus manos y su cerebro, todo el progreso y
felicidad de que disfrutamos! Mientras que los llamados
“dioses” duermen, sin jamás haber sembrado o construido
nada, la humanidad, verdadero Arquitecto de este mundo,
sólo espera simpatía, tolerancia, cooperación entre todos
los hombres, para colmarnos de felicidad, de bienestar.
Tengamos fe en nosotros mismos, en los hombres que nos
rodean, en el esfuerzo de cada uno de ellos.
104
Para que las inmensas masas del pueblo dejen de ser
explotadas por los sacerdotes, caudillos y acaparadores de
capital, es preciso arrancarles esa falsa fe que les han
inculcado, y que las ha inducido a la superstición, la
idolatría y el fanatismo; fe en falsas y fantásticas creencias
y divinidades, en nombre de las cuales se impuso a los
pueblos el dogma deprimente que apartó al hombre de la
verdad única que residía en él mismo.
Por esas creencias sentimentales, las masas nunca

pudieron tener fe en sí mismas. Este es el secreto. No
olvidéis que Jesús, un iniciado que este grado nos presenta
como uno de los Maestros, dijo: “Por la Verdad seréis
libres”, y la Verdad está en vosotros mismos; tened fe en
vosotros y dejaréis de ser explotados, y no habrá poder
bastante que sea capaz de esclavizaros. Tener fe en
vuestros hermanos, compañeros con quienes compartís la
vida y el trabajo; es decir, en su capacidad para ayudaros
en el esfuerzo espiritual y en la diaria labor; amadlos,
respetadlos, ayudadlos en la lucha por su liberación
integral, y así acabaréis con toda explotación. Solamente
nosotros mismos somos responsables de nuestra pobreza
y de nuestra depresión y solamente nosotros podemos
redimirnos de ellas.
ESPERANZA.
Esperanza es la segura confianza de que ha de

prevalecer la verdad contra el error, la justicia contra la
iniquidad, el bien contra el mal, el amor contra el odio y la
felicidad contra la tribulación.
Por lo demás, el Caballero Rosa Cruz solamente debe

tener esperanza en el resultado de su propio esfuerzo; su
esperanza es resultante de su fe. Nada esperamos de lo
sobrenatural ni de una providencia complaciente que haga
105
por nosotros lo que nuestra falta de fe no nos permite
hacer; nuestra esperanza no es fuego fatuo de una ilusión,
sino la luz que se enciende en nosotros mismos: no es el
lastre de nuestra debilidad y de nuestra pobreza, sino el
motor potente de nuestras energías.
Los Caballeros Rosa Cruz debemos despertar a las

masas de ese hipnotismo que las mantiene en la flaqueza y
la impotencia; pero no para exaltar sus pasiones que
pugnan con la dignidad humana y son obstáculo para la
confraternidad universal, sino para libertarlas por la fuerza
divina de la palabra, enseñándoles que no hay realmente
hombres débiles; que cada uno tenemos en nosotros
potencialmente todas las posibilidades y que jamás
debemos permitir que alguien nos las limite. Pues todo
hombre debe saber –como sabe respirar- que en sí mismo
lleva la energía necesaria para lograr todo bienestar,
cualquier saber, cualquier belleza; y que esa energía la
tiene a su alcance. Lo que generalmente hace falta es el
esfuerzo humano para utilizarla. Y este esfuerzo humano
es precisamente la base firme de su Esperanza, “el ábrete
sésamo” de todas sus posibilidades. Sólo nuestro propio
esfuerzo unido al de cada hombre, puede darnos la plena
felicidad. No lo olvidéis: nadie más que el hombre puede
ser su propio salvador, nadie más; por eso el Cab.’. Rosa
Cruz funda en la potencia divina que lleva en sí mismo, su
esperanza.
Por lo tanto, tú, hermano mío, aprende esto bien: en ti

mismo está la esperanza de tu dicha; tienes las más
valiosas herramientas para labrarla: tu músculo, tu cerebro,
tu corazón, que debes conservar en plenitud de fortaleza y
rectitud. Defiende tus herramientas ante todo y contra todo,
nadie lo hará por ti. Tu cuerpo es el mecanismo que te
permite disfrutar de la alegría, de la belleza y del bienestar
de la vida; presérvalo, consérvalo, ámalo como a tu propia
106
madre; sólo su equilibrio y fortaleza permiten que se
manifieste tu propio espíritu, y nadie más que tú puede y
debe cuidar de él. Iguales a ti, con los mismos atributos y
los mismos dones, están ahí todos los hombres, nuestros
hermanos, santuarios de Dios, partes del Dios Eterno, a
quienes debemos honrar y amar.
CARIDAD.
A la luz de nuestra doctrina se aviva y enaltece el fuego

de la Caridad, para elevarle a una verdadera virtud.
Sabemos desde nuestros primeros pasos en la vida
masónica, que no hay virtud donde no hay lucha, o dicho
en otros términos, donde no existe o no se realiza una
enérgica función volitiva para dirigir nuestros instintos y
dominar nuestro destino, con el fin de crear en nuestro
propio ser belleza y armonía, que debe ligarnos a la
suprema Armonía.
En efecto, en el concepto vulgar de la caridad, esta es

solo un sentimiento afectivo y no una verdadera virtud;
presupone siempre un superior frente a un inferior, y la idea
de superioridad engendra un sentimiento de soberbia,
incompatible con el amor en plenitud de acción
constructiva. La soberbia debe ser ajena a un Cab.’. Rosa
Cruz, no debe existir entre nosotros.
La Caridad verdadera exige de nosotros amar a todos

nuestros semejantes como a nosotros mismos. Esta
preclara regla no tiene sentido, si, antes de ocuparnos de
nuestros semejantes, no determinamos primero el amor
que nos debemos a nosotros mismos. Este amor tiene que
ser sano, virtuoso, bien ponderado; a él tenemos que
dedicar nuestros mejores esfuerzos para que en nuestra
personalidad se desarrollen armónicamente todas nuestras
facultades bajo la dirección de nuestra razón. El hombre
107
que así se ama a sí mismo, es el mejor preparado para
amar a los demás, y, haciéndolo, se convertirá en un centro
activo de donde irradien sobre sus semejantes, salud,
alegría y prosperidad.
Para realizar la redención humana, hay que sentir los

dolores de todos los hombres, compenetrarnos del
sufrimiento de todos los esclavizados, sufrir el hambre de
los que de todo carecen, como si fuera nuestro propio
dolor, nuestro propio sufrimiento y nuestra propia hambre.
Vencer la desarmonía creada por los perversos a

expensas de los ignorantes y de los débiles, tal es la meta
de la cooperación consciente del Cab.’. Rosa Cruz.
El Misticismo de la Masonería12.
El lado Místico (por consiguiente Oriental) de la

Masonería, no sólo es la llave de las diversas religiones
enseñadas a los hombres en todas las edades, desde el
principio mismo de la existencia del razonamiento
consciente hasta nuestros días, sino que también es, en
efecto, la depositaria de la religión misma. Los Antiguos
Misterios de las Escuelas Secretas, se llaman así porque
bajo ese título se conservaban, y aun se conserva, todo lo
que los hombres han creído y actualmente creen, todo lo
que se les ha enseñado y han experimentado por medio
de la obediencia a una vida superada y, en consecuencia,
estas Escuelas Secretas conservan los secretos de toda
Iniciación (mística u oculta) interna.
Ahora, como en todo el pasado, los Misterios tienen por

base la existencia de Dios, como Jehová Adonai - el
Padre de la Luz - y la Inmortalidad del Alma, Alma que, en
el lenguaje de los Iniciados, es y debe ser invariablemente
un Fuego siempre ardiente, una Luz que debe llevarse a
108
una estrecha relación, con el Padre de toda Luz, del cual
surgiera en un principio.
Los Misterios, en efecto, reconocen al hombre como un

templo viviente donde puede llegar a habitar Dios, el
Padre de la Luz, Luz que es vida e Inmortalidad. Este, es
el mismo templo que se nos menciona en la narración
Bíblica así como en la Masonería exotérica, que fue
hecho sin manos, sin ruido de martillos, o de cualquiera
otra clase de sonido.
Estos Misterios reconocían al Chrestos, cristianizaron al

Cristo (por la Iglesia cuando reorganizó parte de los
misterios menores, introduciéndolos al Cristianismo) –
mucho antes de la época del Hermano Mayor, Jesús -
como un principio viviente y activo en el Alma del hombre,
sin el cual ningún humano puede llegar a ser súper
humano o Conscientemente Inmortal.
Estos Misterios tenían y tienen aun como objetivo, la

unión de los hombres que han despertado (Iniciado
Espiritualmente) en una Hermandad Universal en la cual
el derecho (verdadera bondad de corazón gobernada por
una justicia estricta) es poder; una Hermandad que ejerce
la benevolencia, practica la virtud (sin afectada
condescendencia) y las artes, y estudia coordinadamente
tanto las leyes de la Naturaleza como las de Dios (como
en realidad son y no como los torpes desearían que
fueran), dispuesta a aceptarlas como de igual valor para
la vida del hombre durante su permanencia en el plano
terrestre.
De estos Misterios fue de donde nació la Masonería

como una escuela externa, con el propósito de instruir en
estos principios fundamentales, al mayor número de seres
que fuera posible; y a través de este medio se les señaló
109
el camino mediante el cual pudieran alcanzar al fin las
alturas sublimes.
La cuna del simbolismo usado en todos los trabajos

Masónicos, se sitúa, por muchos autores competentes, en
aquel país donde hay razones para creer que fue
primeramente habitado, es decir, en la meseta de la
Tartaria (región de Asia). Desde ahí, la enseñanza fue
transmitida más tarde por los sabios de la India, Persia,
Etiopía y Egipto, a sus respectivos países.
Es un hecho de que los Ritos Místicos de lo que llegó a

conocerse más tarde como la Masonería Oriental, eran
observados desde miles de años atrás, en Menfis, Egipto,
en las Pirámides, bajo la dirección de los
Reyes_Iniciados. En aquellos lejanos tiempos (para
nosotros), eran un solo país el Egipto y el continente
conocido ahora como América. En consecuencia, no
estamos realmente endeudados con Egipto, como lo
creemos, sino con América, el hogar del Águila y
poseedora de la Piedra Angular que ha de Coronar la
estructura Masónica (espiritual) final y para todos los
tiempos.
Catecismo2.
P. ¿Sois Francmasón.
R. Mis hermanos me reconocen como tal.
P. ¿Sois Compañero?
R. He visto la estrella flamígera.
P. ¿Sois Maestro?
R. La acacia me es conocida.
P. ¿Sois Maestro Secreto?
R. Me glorío de serlo.
P. ¿Sois Caballero elegido?
R. Mi nombre puede probároslo.
P. ¿Cuál es este nombre?
110
R. Emereck.
P. ¿Sois Caballero de Oriente y Occidente?
R. He sido reconocido como tal por este R.’. Capítulo.
P. Dame la palabra de pase de los Caballeros de este
grado.
R. (Se da).
P. ¿Sois Caballero Rosa Cruz?
R. Tengo esta dicha.
P. ¿Qué rango os concede este grado en la Orden?
R. El más elevado de los que confiere el Capítulo y el 18°
en la jerarquía de los grados.
P. ¿En qué grado empiezan los capitulares?
R. En el 4°. Los tres precedentes son los simbólicos.
P. ¿Difieren en algo las bases de enseñanza de los
Capítulos de las que profesan la Logias?
R. No difieren en nada; pero se ensanchan y desarrollan
más, a medida que se asciende en grados, tanto en la
Logia como en el Capítulo.
P. ¿Cuál es el objeto del grado 18°?
R. Elevar la enseñanza masónica a un grado superior.
P. ¿En dónde fuisteis recibido?
R. En un Capítulo en donde reinan el amor a las ciencias
y la modestia.
P. ¿Podréis darme algunos pormenores referentes a los
trabajos de recepción del grado 18°
R. Interrogadme.
P. ¿Cuándo empiezan los trabajos?
R. En el instante en que palideció la luz del día; recuerdo
alegórico de la destrucción del Templo; figura astronómica
del punto en que el sol, en su marcha aparente, ocupa el
menos elevado de los signos inferiores del Zodiaco.
Terminan en el momento en que reaparece la luz, figura
astronómica de la reaparición del sol en los signos
superiores; recuerdo alegórico de la reconstrucción del
Templo, de la desaparición de las tinieblas y del reinado
de la paz universal.
111
P. ¿Cómo fuisteis presentado en el Capítulo?
R. Libre de mis sentidos y de mi voluntad.
P. ¿Qué se hizo después de vuestra introducción?
R. Se me hizo viajar.
P. ¿Qué buscáis en vuestros viajes?
R. La palabra perdida por la indiferencia y el relajamiento
de los Masones.
P. ¿La habéis encontrado?
R. Si, gracias a nuestra perseverancia.
P. Dádmela.
R. A nadie le es permitido hacerlo.
P. ¿Cómo podre, pues, conocerla?
R. Interrogadme sobre mis estudios.
P. ¿Habéis notado en los aforismos de los antiguos
filósofos alguna verdad relativa al objeto de mi pregunta?
R. Sí, me ha admirado esta verdad: Por la ignición (el
fuego) la naturaleza se regenera íntegramente, que
encierra este aforismo de los antiguos:
IGNE NATURA RENOVATUR INTEGRA
Explicación de los símbolos de este grado3.
Fue siempre considerada la Cruz como símbolo

sagrado. Así lo atestigua la más remota antigüedad. Los
monumentos durables de Egipto, Siria, Indostán, Persia y
las torres Budhistas de Irlanda, son una prueba. Los
Druidas daban esta forma a un roble, que consagraban
luego, y también la adoptaban en la construcción de sus
templos. Los cuatro extremos de dicha figura simbólica
inclinados a las cuatro partes del mundo, hacen de ella el
símbolo verdadero de la Naturaleza Universal. Crishna
expiro en una actitud cruciforme y traspasado de saetas.
Así era como los mexicanos le reverenciaban.
112
No obstante, la idea que expresa la Cruz en este grado,
es la misma de los antiguos egipcios. Aparece Thoth o
Phta, representado en los monumentos antiguos, llevando
en la mano una Cruz Ansata o Ankh. La vemos en esta
forma en el doble cuadro de Shufu y Noh Shufu,
arquitecto de las grandes y más elevadas pirámides de
Waddy Meghara, en la Península de Sinaí. Era un
jeroglífico que significaba vida; y con un triángulo al
frente, cosa o vida creada, siendo también para nosotros
símbolo de esa vida que emana de la Divinidad, que es
eterna y que esperamos alcanzar mediante nuestra fe y la
bondad sin límites del Creador.
Consagraban antiguamente la Rosa a la Aurora y al

Sol. Era símbolo del Alba, de la resurrección de la Luz o
renovación de la Vida, y en tal concepto de la primera
aurora de la creación y en particular de la Resurrección
periódica y general. Así es que si unimos los dos signos
anteriores, el de la Cruz y el de la Rosa, emblemas del
Gr.’. 18, del Rito Antiguo Escocés Aceptado, formaremos
un símbolo jeroglífico cuya traducción es esta: “El Alba de
la Vida Eterna”, la cual vislumbra nuestra vista y en ella
esperan todas las Naciones por los méritos de un
Redentor.
El Pelícano que alimenta a sus hijuelos, es emblema de

la abundancia que nos prodiga la Naturaleza, de la
munificencia del Redentor hacia el caído de la gracia y de
la humanidad y caridad que debe distinguir a un caballero
de este grado.
El Águila es el símbolo viviente del Dios Egipcio

Mendes o Menthra, a quien Sesostris-Ramsés confundía
con Amun Re, el Dios de Tebas y Alto Egipto, y símbolo
del Sol, pues la palabra Re significa Sol o Rey.
113
Los Compases, adornados con una corona en la parte
superior, indican que, no obstante el rango elevado de un
Rosa Cruz, será equitativo e imparcial en su conducta.
Varias son las interpretaciones que ese dan a la palabra

INRI, que aparece inscrita en la cruz colocada más arriba
del asiento del Maest.’. El iniciado cristiano traduce
reverentemente dicha inscripción, refiriéndose a la cruz en
que murió Jesucristo: Jesús Nazareno, Rey de los Judíos.
Los sabios de la antigüedad veían en esa inscripción la
revelación de un gran Misterio o Secreto de la Naturaleza,
o sea la Regeneración Universal, interpretándola de esta
manera: Igne Natura Renovatur Integra; (el calor es causa
de la renovación de la Naturaleza). Los Masones
alquimistas o herméticos, formaban con ella este
aforismo: igne nitrum roxis invenitur-, acusando a los
jesuitas de haber hecho de ella la aplicación de esta
sentencia criminal: Iuctum necare reges impíos. Las
cuatro letras mencionadas son las iniciales de las cuatro
palabras hebreas que representan los cuatro elementos y
son los siguientes: Iammin, los mares a el agua; Nour, el
fuego; Ronach, el aire; e Iebechcah, la tierra habitable o
seca.
Según nosotros, ésta es la acepción más general y en

la cual debe tomarse aquella inscripción. En el lenguaje
jeroglífico de los egipcios, la Cruz Ansata significa vida y
es parte del tipo que representa la palabra ENH,
existente. RE, era el Sol o el Rey: y ENH-RE, el Rey que
existe, o Dios de LA LUZ. Del mismo modo nos
representan a la Deidad Eternal, la cual es toda LUZ y
vida: y si unimos los dos Grandes Símbolos, la Cruz y el
Círculo, con un punto en el centro, dirán; VIDA ETERNA,
DIOS Y NATURALEZA.
114
La Cruz Ansata, rodeada de una serpiente, en forma
circular, simboliza la Eternidad y la Inmortalidad.
La Batería se refiere a los seis días o periodos que Dios

empleó en la creación del mundo y aquel en que
descansó.
Las 33 luces, divididas en grupos de once, simbolizan

los números sagrados 3 y 5, pues 33 es igual a 3+3+5X3.
La fiesta principal de este grado, celebrada el Jueves

Santo, es conmemorativa de la Pascua de los Judíos; la
cual les estaba mandado que la observasen, en los
términos siguientes:
“El diez de este mes (del primer mes del año judío),
cada hombre tomará un cordero, es decir, uno de estos
animales en cada casa: y en el caso de que alguno no
pudiere, el vecino más inmediato lo hará por él. Vuestro
cordero será de un año o menos, macho y no hembra, y
estará sano y sin lisia alguna. Lo trataréis de conservar
con el mayor cuidado hasta el 15 de dicho mes, en que
toda la congregación de Israel, durante la misma noche,
comerá de su carne asada, sin que quede resto de ella al
amanecer y sin romper ninguno de sus huesos, que
reduciréis a cenizas en las primeras horas de la mañana
del día siguiente. De este modo comeréis; ceñido vuestro
talle, calzados vuestros pies y el cayado en vuestra mano;
os daréis prisa en comer de él, siendo esta la Pascua del
Señor, la cual no olvidaréis y trataréis de transmitir a las
nuevas generaciones; cuya fiesta queda establecida
como precepto entre vosotros para siempre”.
Esta fiesta y el pan y el vino que usamos en las

reuniones de este grado, son para nosotros símbolos de
115
unión y amor fraternal y del perfecto acuerdo y armonía
que debe reinar entre los H.’. y C.’. R.’. C.’.
Es, pues, el objeto de este grado conservar el recuerdo y

testimonio del triunfo de la verdad sobre la falsedad y la
impostura; de la libertad sobre la tiranía; de la luz sobre
las tinieblas; de la vida sobre la muerte y del bien sobre al
mal. La gran verdad que en él se aprende es la siguiente:
que, sin embargo de la existencia del mal, Dios es
infinitamente sabio, justo y bueno; que aunque por ser
limitada nuestra razón procedamos de un modo incierto
en las cosas de la vida, siendo hechuras de Él, obramos
conforme a su propia justicia y son meritorias nuestras
obras; que todas nuestras miserias e infortunios son
pequeñas gotas que se confunden en el torrente de los
siglos, guiado por El a un resultado grande y magnifico;
que a un tiempo dado ha de redimir y regenerar al mundo,
y que el Principio, Poder y Existencia del Mal, terminarán
entonces; llegándose a este fin por los medios e
instrumentos que escoja su voluntad, bien sea por los
méritos del Redentor, que ya ha vivido entre nosotros, o
de un Mesías que veremos aparecer, por su propia
encarnación o por un profeta inspirado, sobre lo cual no
debemos cuestionar, ni decir, dejando a cada hombre sus
creencias.
116
Bibliografía.
1. http://actividadessupremoconsejo.blogspot.com/20
09/05/grado-17-maestro-mason-de-oriente-y.html
2. Diccionario Enciclopédico de la Masonería. D. Lorenzo
Frau Abrines.
3. Manual de la Masonería. Andrés Cassard.

Albert Gallatin
4. Enciclopedia de la Francmasonería.
Mackey.
Ed. H. Congreso de la
5. Mexicano: Esta es tu Constitución.
Unión XLVII Legislatura. 1968.
6. Símbolos y Emblemas Rosacruces. Steiner.

7. Manual del Caballero Rosa Cruz. Aldo Lavagnini. Magister.
8. http://www.lucheyvuelve.com.ar/descartes/la_libert
ad.htm
117
9. http://www.proyectosalonhogar.com/Enciclopedia/C
iencias_Politicas/Autodeterminacion.htm
10. http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/dco
nstla/cont/20062/pr/pr9.pdf
11. Liturgias 15°, 16°, 17° y 18° del Soberano Capítulo
Rosa Cruz.
12. El Misticismo de la Masonería. Dr. Reuben Swinburne
Clymer.
Alberto Gallatin
13. Enciclopedia de la Francmasonería.
Mackey.
118
Notas Aclaratorias.
1. Los Títulos de los Grados que encabezan las 4

Columnas de este Trazado son conforme al
Artículo 33° de la Constitución General del
Supremo Consejo del R. E. A. y A. para la
República Mexicana, de fecha 9 de Febrero de
1910, vigente.
2. Los Títulos de los Grados, que figuran en las

Liturgias del Supremo Consejo del R. E. A. y A.
para la República Mexicana, gobernados por el
Soberano Capítulo Rosa Cruz, vigentes, son los
siguientes.
15°. Masón Libre. Consejero de Oriente o de la Espada.
16°. Príncipe de Jerusalem.
17°. Masón de Oriente y Occidente.
18°. Soberano Príncipe Rosa Cruz.
119
Mis Trazados.
 Apuntes para Primera Cámara.

 Apuntes para Segunda Cámara.
 Apuntes para Tercera Cámara.
 Manual del Secretario de Logia Simbólica.
 Prontuario del Venerable Maestro.
 ¡Silencio Hermanos Míos… Estamos en Logia!
 Las Cuatro Columnas del Soberano Capítulo Rosa
Cruz.
 Las Once Columnas de la Logia Capitular de
Perfección.
 Las Doce Columnas del Consejo Kadosch.
 Retejador REAA.
 Manual del Aprendiz R+M.’.
 Manual del Compañero R+M.’.
 Trazando entre la Escuadra y el Compás I y II.
 Ensayo sobre docencia y educación masónica.
 Oratoria Masónica.
 Calendario Eterno.
al_farcasa@yahoo.com.mx
120
Anotaciones.
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124
Anexo A.
Alfabeto Masónico.
Mayúsculas.
A B C D E F G H I J K L M N Ñ O P Q R S T
U V W X Y Z
A B C D E F G H I
J K L M N Ñ O P Q
R S T U V W X Y Z
Minúsculas.
a b c d e f g h i j k l m n ñ o p q r s t u v w x
y z
a b c d e f g h i
j k l m n ñ o p q
r s t u v w x y z
125
Anexo B.
Números Masónicos.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 0
1 2 3 4 5 6 7 8 9
0
126
enero 2015 - diciembre 2015

enero 2015 febrero 2015 marzo 2015
D L M X J V S D L M X J V S D L M X J V S
1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7
4 5 6 7 8 9 10 8 9 10 11 12 13 14 8 9 10 11 12 13 14
11 12 13 14 15 16 17 15 16 17 18 19 20 21 15 16 17 18 19 20 21
18 19 20 21 22 23 24 22 23 24 25 26 27 28 22 23 24 25 26 27 28
25 26 27 28 29 30 31 29 30 31
abril 2015 mayo 2015 junio 2015

1 2 3 4 1 2 1 2 3 4 5 6
5 6 7 8 9 10 11 3 4 5 6 7 8 9 7 8 9 10 11 12 13
12 13 14 15 16 17 18 10 11 12 13 14 15 16 14 15 16 17 18 19 20
19 20 21 22 23 24 25 17 18 19 20 21 22 23 21 22 23 24 25 26 27
26 27 28 29 30 24 25 26 27 28 29 30 28 29 30
31
julio 2015 agosto 2015 septiembre 2015

1 2 3 4 1 1 2 3 4 5
5 6 7 8 9 10 11 2 3 4 5 6 7 8 6 7 8 9 10 11 12
12 13 14 15 16 17 18 9 10 11 12 13 14 15 13 14 15 16 17 18 19
19 20 21 22 23 24 25 16 17 18 19 20 21 22 20 21 22 23 24 25 26
26 27 28 29 30 31 23 24 25 26 27 28 29 27 28 29 30
30 31
octubre 2015 noviembre 2015 diciembre 2015

1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5
4 5 6 7 8 9 10 8 9 10 11 12 13 14 6 7 8 9 10 11 12
11 12 13 14 15 16 17 15 16 17 18 19 20 21 13 14 15 16 17 18 19
18 19 20 21 22 23 24 22 23 24 25 26 27 28 20 21 22 23 24 25 26
25 26 27 28 29 30 31 29 30 27 28 29 30 31
127
128

1 2 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5
3 4 5 6 7 8 9 7 8 9 10 11 12 13 6 7 8 9 10 11 12
10 11 12 13 14 15 16 14 15 16 17 18 19 20 13 14 15 16 17 18 19
17 18 19 20 21 22 23 21 22 23 24 25 26 27 20 21 22 23 24 25 26
24 25 26 27 28 29 30 28 29 27 28 29 30 31
31

1 2 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4
3 4 5 6 7 8 9 8 9 10 11 12 13 14 5 6 7 8 9 10 11
10 11 12 13 14 15 16 15 16 17 18 19 20 21 12 13 14 15 16 17 18
17 18 19 20 21 22 23 22 23 24 25 26 27 28 19 20 21 22 23 24 25
24 25 26 27 28 29 30 29 30 31 26 27 28 29 30

1 2 1 2 3 4 5 6 1 2 3
3 4 5 6 7 8 9 7 8 9 10 11 12 13 4 5 6 7 8 9 10
10 11 12 13 14 15 16 14 15 16 17 18 19 20 11 12 13 14 15 16 17
17 18 19 20 21 22 23 21 22 23 24 25 26 27 18 19 20 21 22 23 24
24 25 26 27 28 29 30 28 29 30 31 25 26 27 28 29 30
31

1 1 2 3 4 5 1 2 3
2 3 4 5 6 7 8 6 7 8 9 10 11 12 4 5 6 7 8 9 10
9 10 11 12 13 14 15 13 14 15 16 17 18 19 11 12 13 14 15 16 17
16 17 18 19 20 21 22 20 21 22 23 24 25 26 18 19 20 21 22 23 24
23 24 25 26 27 28 29 27 28 29 30 25 26 27 28 29 30 31
30 31
129
130

1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 1 2 3 4
8 9 10 11 12 13 14 5 6 7 8 9 10 11 5 6 7 8 9 10 11
15 16 17 18 19 20 21 12 13 14 15 16 17 18 12 13 14 15 16 17 18
22 23 24 25 26 27 28 19 20 21 22 23 24 25 19 20 21 22 23 24 25
29 30 31 26 27 28 26 27 28 29 30 31

1 1 2 3 4 5 6 1 2 3
2 3 4 5 6 7 8 7 8 9 10 11 12 13 4 5 6 7 8 9 10
9 10 11 12 13 14 15 14 15 16 17 18 19 20 11 12 13 14 15 16 17
16 17 18 19 20 21 22 21 22 23 24 25 26 27 18 19 20 21 22 23 24
23 24 25 26 27 28 29 28 29 30 31 25 26 27 28 29 30
30

1 1 2 3 4 5 1 2
2 3 4 5 6 7 8 6 7 8 9 10 11 12 3 4 5 6 7 8 9
9 10 11 12 13 14 15 13 14 15 16 17 18 19 10 11 12 13 14 15 16
16 17 18 19 20 21 22 20 21 22 23 24 25 26 17 18 19 20 21 22 23
23 24 25 26 27 28 29 27 28 29 30 31 24 25 26 27 28 29 30
30 31

1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 1 2
8 9 10 11 12 13 14 5 6 7 8 9 10 11 3 4 5 6 7 8 9
15 16 17 18 19 20 21 12 13 14 15 16 17 18 10 11 12 13 14 15 16
22 23 24 25 26 27 28 19 20 21 22 23 24 25 17 18 19 20 21 22 23
29 30 31 26 27 28 29 30 24 25 26 27 28 29 30
31
131
132

1 2 3 4 5 6 1 2 3 1 2 3
7 8 9 10 11 12 13 4 5 6 7 8 9 10 4 5 6 7 8 9 10
14 15 16 17 18 19 20 11 12 13 14 15 16 17 11 12 13 14 15 16 17
21 22 23 24 25 26 27 18 19 20 21 22 23 24 18 19 20 21 22 23 24
28 29 30 31 25 26 27 28 25 26 27 28 29 30 31

1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 1 2
8 9 10 11 12 13 14 6 7 8 9 10 11 12 3 4 5 6 7 8 9
15 16 17 18 19 20 21 13 14 15 16 17 18 19 10 11 12 13 14 15 16
22 23 24 25 26 27 28 20 21 22 23 24 25 26 17 18 19 20 21 22 23
29 30 27 28 29 30 31 24 25 26 27 28 29 30

1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 1
8 9 10 11 12 13 14 5 6 7 8 9 10 11 2 3 4 5 6 7 8
15 16 17 18 19 20 21 12 13 14 15 16 17 18 9 10 11 12 13 14 15
22 23 24 25 26 27 28 19 20 21 22 23 24 25 16 17 18 19 20 21 22
29 30 31 26 27 28 29 30 31 23 24 25 26 27 28 29
30

1 2 3 4 5 6 1 2 3 1
7 8 9 10 11 12 13 4 5 6 7 8 9 10 2 3 4 5 6 7 8
14 15 16 17 18 19 20 11 12 13 14 15 16 17 9 10 11 12 13 14 15
21 22 23 24 25 26 27 18 19 20 21 22 23 24 16 17 18 19 20 21 22
28 29 30 31 25 26 27 28 29 30 23 24 25 26 27 28 29
30 31
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Directorio.
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140

LasCuatroColumnasdelCapítulo 5

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Ediciones Puente de Alvarado.

Supremo Consejo del R. E. A. A.

Las Cuatro Columnas del

1. Con la edición de este Trazado –y los Apuntes para

2. En las páginas finales de esta compilación encontrará

3. Las cuatro Columnas de este Capítulo se presentan

4. Por eso abordamos el punto de vista astronómico o

5. El tema rosacruz o Rosa Cruz que es este último

6. Pero como tenemos que atenernos a la liturgia del

7. Si el Caballero Rosa Cruz es hiperactivo y desea

Alfonso Arteaga Casanova. 33°

15° Maestro Libre o Caballero de la Espada.

Este grado filosófico en la nomenclatura del R. E. A. y

 Caballero del Este.

Durante las ceremonias de la recepción tiene lugar la

"Salvad, oh! Señor, á vuestro pueblo afligido; y destruid

"Han sido destruidos y no se volverán a levantar porque

En seguida se cantará el siguiente salmo (CXXXII).

Cyro Rey, a Sisina y Zarabasan, Salud:

"Tened entendido, que he permitido a todos los judíos

"Es además mi voluntad, que disfruten libremente de las

Ciro, rey de Persia, fue un gran conquistador, el que

Grande fue el pesar de éstos; pero mayor todavía el de

Este feliz conquistador y Soberano de Oriente, tuvo una

Recibió Zorobabel de manos del Gran Secretario todos

Desde la época de la destrucción del Templo, varios

Esperando algún día renovar sus trabajos, continuaron

Ananías, que era su jefe al regreso de los cautivos,

Estatutos y Reglamentos Generales

El Consejo de los Caballeros de Oriente se compone

Siendo los Caballeros de Oriente Príncipes Soberanos

Pero no resulta así con el empleo de Gran Guarda

Cuando vaque esta plaza, procederán inmediatamente

La plaza de General la ocupan todos los Caballeros

También corresponde al Gran Tesorero hacer obedecer

Siendo los Grandes, Elegidos, Perfectos y Sublimes

El Caballero de Oriente tiene derecho, dondequiera que

Si se desea hacer ascender un Grande, Electo, Perfecto

Los Caballeros de Oriente están facultados para

Ningún Grande, Electo, Perfectos y Sublime Masón,

Todos los Caballeros de Oriente deben ser aptos para

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