Nehemías

‫בחמיה‬
"Dios reedifica su ciudad"

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? Nehemías o Esdras

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 445 a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Judíos

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Jerusalén

MÉTODO  HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO? Aunque

mayormente de naturaleza biográfica, el libro de Nehemías es él último de los
libros históricos del Antiguo Testamento. Como copero del rey Artajerjes,
Nehemías disfrutaba de una vida lujosa. Pero después de enterarse de las
condiciones que existían en Jerusalén, renunció a esa vida para regresar a la
ciudad de sus antepasados a fin de reedificar los muros. Un hombre de acción,
fue también líder de mucha firmeza. Bajo Nehemías se llevaron a cabo
importantes reformas religiosas y sociales.

- Nehemías copero del Rey, su función era probar el vino, si estaba

envenenado, un trabajo de vida o muerte. El muro determina el ánimo de la
ciudad, por su importancia de defensa; si está destruido, así estará el ánimo del
pueblo. Estar triste ante el Rey era digno de muerte, por eso tuvo temor, así
sería su carga por Israel que se notaba, y esto puso en peligro su misma vida.
Contemporáneo de Esdras, fue el complemento el uno del otro.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Narrativo Histórico

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Jerusalén estaba destruida; y la gente desmoralizada, el muro
animaría a todos, y a construir la iglesia. Nehemías llevó a cabo su
reconstrucción. Nehemías es el último libro histórico del Antiguo Testamento.
Registra la historia del tercer regreso a Jerusalén después del cautiverio y
relata cómo fueron reconstruidos los muros y cómo se renovó la fe del pueblo.
PALABRAS CLAVE EN NEHEMÍAS (RV1960) muro, puertas,
edificar, levantar, reparar, ordenar, mandar, mandamientos, preceptos,
estatutos, decretos, ley (es),

TEMAS: Reconstrucción de los muros de Jerusalén, restablecimiento de la vida

bajo la ley mosaica.

COBERTURA HISTÓRICA: Desde el primer regreso (año 539-538 a.C.) hasta

el fin del siglo V, pero especialmente desde el año 458 hasta el año 430,
durante el reinado de Artajerjes de Persia. 

ÉNFASIS: Conclusión exitosa del segundo templo a pesar de la oposición;

reconstrucción exitosa de las murallas de Jerusalén a pesar de la oposición;
crisis de matrimonios "mixtos" y de la identidad nacional; interés por la
renovación y reforma del pacto, basado en la ley, entre los desterrados que
habían regresado a Jerusalén. 

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: El libro muestra el cumplimiento de las

profecías de Zacarías y de Daniel respecto a la reconstrucción del muro de
Jerusalén. 

TÍTULO: Nehemías ("JEhová consuela") es un famoso copero que en las

Escrituras nunca aparece fuera de este libro. Tal como con los libros de Esdras
y ESter, titulados de acuerdo a sus contemporáneos, el libro relata
acontecimientos selectos de su liderazgo y fue titulado con su nombre. Tanto la
Septuaginta griega (LXX) como la VUlgata latina nombraron a este libro
"Segunda de Esdras". AUnque los dos libros de Esdras y Nehemías están
separados en la mayoría de las Biblia en español, es posible que en algún
momento pudieron estar unidos formando un solo libro como lo están en la
actualidad en los textos hebreos. Los escritores del Nuevo Testamento no citan
a Nehemías.   

Estructura de Nehemías
Tema: “Edificando para restaurar personas”

Versículo Clave: 2:17  “ Les dije, pues: Vosotros veis el mal en que

estamos, que Jerusalén está desierta, y sus puertas consumidas por
el fuego; venid, y edifiquemos el muro de Jerusalén, y no estemos
más en oprobio”

 
 Autor y fecha
    Aunque gran parte de este libro fue claramente extraído de los diarios
personales de Nehemías y escrito desde la perspectiva de Nehemías en
primera persona (1:1-7:5; 12:27-43; 13:4-31), tanto las tradiciones judías como
cristianas reconocen a Esdras como el autor. Esto está basado en evidencia
externa de que Esdras y Nehemías eran originalmente un libro como se refleja
en la LXX y la Vulgata; también está basada en evidencia interna tal como el
tema continuo de "la mano de Jehová" el cual domina tanto a Esdras como a
Nehemías y el papel del autor como un sacerdote-escriba. Como un escriba, él
tenía acceso a los archivos reales de Persia, los cuales explican la multitud de
documentos administrativos que  se encuentran registrados en los dos libros,
especialmente en el libro de Esdras. A muy pocas personas se les habría
permitido tener acceso a los archivos del Imperio Persa, pero Esdras fue la
excepción (Esd 1:2-4; 4:9-22; 5:7-17; 6:3-12).

    Los acontecimientos en Nehemías 1 comienzan a finales del año 446 a.C., el

año 20 del rey persa, Artajerjes (464-423 a.C.). El libro sigue cronológicamente
a partir del primer término de Nehemías como gobernador de Jerusalén
alrededor del 445-433 a.C. (Neh 1-12) a su segundo término, posiblemente
comenzando alrededor del 424 aC. (Neh 13). Nehemías fue escrito por Esdras
en algún momento durante o después del segundo término de Nehemías, pero
no después del 400 a.C.  

Contexto Histórico de Nehemías 

    Fiel a la promesa que Dios hizo de juicio, Él trajo a los asirios y a los
babilonios para disciplinar a Judá e Israel, quienes habían desobedecido. En el
722 a.C. los asirios deportaron a las diez tribus del norte y las dispersaron por
todo el mundo que en ese entonces se conocía (2 R 17). Varios siglos
después, alrededor del 605-586 a.C., Dios usó a los babilonios para saquear,
destruir y casi despoblar a Jerusalén (2 R 25) debido a que Judá había
persistido en su infidelidad al pacto. Dios disciplinó a su pueblo con setenta
años de cautividad en Babilonia (Jer 25:11).

    Durante la cautividad de los judíos, el liderazgo del imperio mundial cambió

de manos de los babilonios a los persas (alrededor del 539 a.C; Dn 5), después
de lo cual Daniel recibió la mayor parte de su revelación profética (c.p. Dan 6,
9-12). El libro de Esdras comienza con el decreto de Ciro, un rey persa,
estableciendo el regreso del pueblo de Dios a Jerusalén para reconstruir la
casa de Dios (alrededor del 539 a.C.), y narra el establecimiento del calendario
nacional de Judá de festividades y sacrificios. Zorobabel y Josué guiaron el
primer regreso (Esd 1-6) y reconstruyeron el templo. Ester da un vistazo de los
judíos que se quedaron en Persia (alrededor del 483-473 a.C.) cuando Amán
intentó eliminar a la raza judía. Esdras 7-10 relata el segundo regreso guiado
por Esdras en el 458 a.C. Nehemías relata el tercer regreso para reconstruir el
muro alrededor de Jerusalén (alrededor del 445 a.C.).

    En ese entonces en la historia de Judá, el Imperio Persa dominaba el mundo

entero del Oriente Medio. Su administración de Judá, aunque llevaba a cabo
con una mano relajada, tenía en mente rebeliones o cualquier señal de
insurrección por parte de sus vasallos. Reconstruir los muros de ciudades
conquistadas presentaba la amenaza más visible para la administración central
persa. Solo en un confidente cercano del rey mismo se podía confiar para tal
operación. En el punto más crítico de la revitalización en Judá, Dios levantó a
Nehemías para llevar a cabo una de las responsabilidades de mayor confianza
en el imperio: el copero y confidente del rey. La vida bajo el rey persa Artajerjes
(alrededor del 464-423 a.C.) tenía sus ventajas para Nehemías. Así como José,
Ester y Daniel, él había alcanzado un papel significativo en el palacio que en
ese entonces gobernaba al mundo antiguo, una posición a partir de la cual Dios
lo podía usar para guiar la reedificación de los muros de Jerusalén a pesar de
sus implicaciones para el control persa de esa ciudad.  

    Otras varias notas históricas son interesantes. Primero, Ester fue

la madrastra de Artajerjes (Est 1:9) y pudo fácilmente haberlo influenciado a
que viera amablemente a los judíos, en especial a Nehemías. En segundo
lugar, las setenta semanas proféticas de Daniel comenzaron con el decreto a
reconstruir la ciudad dado por Artajerjes en el 445 a.C. (capítulos 1, 2; Dn 9:24-
26). En tercer lugar, los papiros elefantinos (documentos egipcios), fechados en
la última parte del siglo V a.C., apoyan el relato de Nehemías al mencionar a
Sanbalat el gobernador de Samaria (2:9), Johanán (6:18; 12:23), y el hecho de
que Nehemías fue reemplazado como gobernador de Jerusalén por Bigvai
(alrededor del 410  a.C.; Neh 10:16). Finalmente, Nehemías y Malaquías
representan los últimos escritos canónicos, tanto en términos del tiempo de los
acontecimientos ocurridos (Mal 1-4; Neh 13) como en el tiempo cuando fueron
registrados por Esdras. De esta manera los siguientes mensajes de Dios para
Israel no vienen, sino hasta después de más de 400 años de silencio, después
de los cuales los nacimientos de Juan el Bautista y Jesucristo fueron
anunciados (Mt 1; Lc 1, 2).

    Teniendo la revelación completa del AT de la historia de Israel previa a la

encarnación de Cristo, los judíos aún no habían experimentado la plenitud de
los varios pactos y promesas de Dios para con ellos. Mientras que había un
remanente judío, como se le prometió a Abraham (Gn 15:5), no parece ni
siquiera ser tan grande como en el tiempo del éxodo (Nm 1:46).Los judíos ni
poseyeron la tierra (Gn 15:7) ni gobernaron como nación soberana (Gn 12:2).
El trono davídico estaba desocupado (2 S 7:16), aunque el sumo sacerdote fue
de la línea de Eleazar y Finees (Nm 25:10-13). La promesa de Dios a
consumar el nuevo pacto de redención esperaba el nacimiento, crucifixión y
resurrección del Mesías (He 7-10).   

Retos de Interpretación 
  El lector necesita reconocer que la línea de tiempo de los
capítulos 1-12 incluía alrededor de un año (445 a.C), seguido
por un largo período de tiempo (más de veinte años) después de
Nehemías 12 y antes de Nehemías 13.

 
   Finalmente, debe ser reconocido que Nehemías de hecho sirvió
como gobernador en dos períodos en Jerusalén, el primero del
445-433 a.C. (Neh. 5:14; 13:6) y el segundo comenzando
posiblemente en el 424 a.C. y extendiéndose no más lejos del
410 a.C.  

Temas históricos y teológicos 

  Un tema constante es la atención cuidadosa en le lectura de la
Palabra de Dios para cumplir su voluntad. El avivamiento
espiritual vino en respuesta a la lectura que Esdras hizo de "el
Libro de la ley de Moisés" (8:1). Después de leer, Esdras y
algunos de los sacerdotes cuidadosamente explicaron su
significado al pueblo que estaba presente (8:8). El día siguiente,
Esdras se reunió con algunos de los jefes de las familias, los
sacerdotes y levitas, "para entender las palabras de la ley"
(8:13). El sistema sacrificial fue llevado a cabo con atención
cuidadosa para cumplirlo "como está escrito en la ley" (10:34,
36). Tan profunda era su preocupación por vivir por la voluntad
revelada de Dios que decidieron protestar y jurar "que andarían
en la ley de Dios..." (10:29).  Cuando las reformas matrimoniales
fueron llevadas a cabo, actuaron de acuerdo con aquello que
leyeron "en el libro de Moisés" (13:1). 

  Un segundo tema principal, la obediencia de Nehemías, a la

cual se hace referencia explícitamente a lo largo del libro debido
al hecho de que el libro se basa en las memorias o los relatos en
primera persona de Nehemías. Dios llevó a cabo su obra a
través de la obediencia de Nehemías; no obstante, Él también
llevó a cabo su obra a través del corazón de los que estaban
erróneamente motivados, los malvados corazones de sus
enemigos. Los enemigos de Nehemías fracasaron no tanto
como resultado de los éxitos de las estrategias de Nehemías,
sino porque "Dios había desbaratado el consejo de ellos" (4:15).
Dios usó la oposición de los enemigos de Judá para llevar a su
pueblo a buscarlo de corazón, de la misma manera que usó el
favor de Ciro para regresar a su pueblo a la tierra, para apoyar
económicamente su proyecto, y hasta para proteger la
reconstrucción de los muros de Jerusalén.  No es sorprendente
que Nehemías reconoció el verdadero motivo de su estrategia
para repoblar a la Jerusalén antigua: "puso Dios en mi corazón"
(7:5). Fue Él quien lo llevó a cabo.

 
   Otro tema en Nehemías, con en Esdras, es la oposición. Los enemigos
de Judá comenzaron a esparcir rumores que decían que el pueblo de
Dios se había revelado en contra de Persia. La meta era intimidar a Judá
para que detuviera la reconstrucción de los muros.  A pesar de la
oposición de afuera y la terrible corrupción que rompía el corazón y la
disensión de adentro, Judá terminó los muros de Jerusalén en tan solo
52 días (6:15), experimentó avivamiento después de la lectura de la ley
por parte de Esdras (8:1), y celebró la fiesta de los tabernáculos (8:14;
alrededor del 445 a.C.).

  La descripción detallada del libro de los pensamientos, motivos

y desalientos personales de Nehemías hace fácil que el lector se
identifique primordialmente con él, en lugar del tema de "la mano
soberana de Dios" y el mensaje primordial de su control e
intervención en los asuntos de su pueblo y sus enemigos. Pero
la conducta ejemplar del famoso copero es oscurecida por Dios
quien determinó y guió la reconstrucción de los muros a pesar
de mucha oposición y muchos estorbos; el tema de "la buena
mano de Dios" se encuentra a lo largo del libro de Nehemías
(1:10; 2:8, 18).        

Vista Panorámica de Nehemías

El libro de Nehemías muestra cuánto puede lograr Dios a través de
la fidelidad y generosidad de los suyos. También demuestra cómo
afrontar los grandes desafíos a pesar de las dificultades y peligros
aparentemente infranqueables.
Históricamente, una nación desposeída de su tierra raras veces
tiene una segunda oportunidad de lograr su soberanía. Pero Judá es
una espléndida excepción a esto porque después de haber sido
completamente vencida por los babilonios y desterrados a la fuerza,
tuvo la oportunidad de volver a su patria cuando el rey persa, Ciro,
conquistó a Babilonia. En el año 444 a.C. Nehemías dirigió esta
tercera fase del regreso.

Nehemías llegó a ser un funcionario público en la corte persa y

alcanzó el puesto de copero de Artajerjes I (1:11), lo cual era una
posición de confianza y honor. Estando en cumplimiento de esa
función, le llegaron noticias acerca de las condiciones en Judá (1:2–3).
Las puertas y la muralla de Jerusalén estaban en ruinas, por lo que la
ciudad estaba indefensa (1:3b) y el pueblo se encontraba en
desesperación (1:3a). Movido por el deseo de rectificar las horribles
circunstancias en Judá, Nehemías oró para que Dios le diera el
privilegio de emprender la reedificación, aunque sabía que una
licencia para ausentarse sería difícil de conseguir (1:5–11). A través
del dolor y del ayuno, se alteró la apariencia de Nehemías al punto
que el rey Artajerjes le preguntó la causa de su problema (2:1–2).
Después de oír su contestación, inmediatamente Artajerjes le permitió
volver a Judá para aliviar la situación (2:1–10).

Consciente de la provisión de Dios y apoyado por la autoridad

imperial, Nehemías viajó a Judá; entregó a los líderes persas la carta
donde Artajerjes lo autorizó a viajar. Tres días después de su llegada
Nehemías inspeccionó la situación (2:11–20). Para comenzar el
proyecto, dividió a los trabajadores en equipos, cada uno con la
responsabilidad de una sección de la muralla (3:1–32). Mientras
construían, los enemigos bajo la dirección de Sanbalat y Tobías,
ridiculizaron a Nehemías y sus trabajadores (4:1–23). Cuando esta
táctica falló, ellos formaron una coalición oficial para detener la obra;
pero Nehemías afrontó sus amenazas poniendo a la mitad de los
trabajadores de cada equipo a que continuarán construyendo mientras
que la otra tenían armas para defender a quienes trabajaban. Durante
esta emergencia nacional, los oportunistas judíos trataron de
aprovecharse financieramente de la gente pobre del pueblo, pero
Nehemías los confrontó directamente (5:1–13). Sanbalat y sus socios
continuaron con sus malas intenciones al pretender que querían
negociar; pero luego hicieron declaraciones falsas contra Nehemías
(6:1–14). Pero él continuó firmemente, y las murallas fueron
terminadas dentro de seis meses (6:15–19).

Nehemías fue asistido por Esdras, quien dirigió al pueblo en la

lectura de la ley (7:73b–8:18). Esdras y ciertos levitas tuvieron la
oportunidad de explicar la ley a los ciudadanos de Jerusalén. Esta
nueva entrega a la Palabra de Dios produjo un avivamiento en
Jerusalén y en todo Judá (9:1–10:39). En el año 432 a.C., Nehemías
fue llamado a volver a Persia para que reasumiera sus
responsabilidades en el palacio. Poco después de su partida el pueblo
de Judá volvió a sus caminos antiguos. Nehemías regresó una vez
más a Judá en el 420 a.C. e hizo otras reformas (13:4–31). Él escribió
su libro después de estos eventos. El ministerio de Nehemías se
extendió hasta el 409 a.C.
Nehemías insistió en la pureza espiritual del pueblo. Él no sólo era
un hombre de acción, sino también un hombre de oración. En
Nehemías se nota el lugar que la oración ocupa en la renovación
espiritual (1:6, 11; 2:4; 4:9; 9:5–37; 11:17; 13:22, 29, 31). El es un
modelo de una vida vivida en total dependencia en Dios. ¡Acuérdate
de mí, Dios mío, para bien! (13:31) es una oración que al Señor le
agrada contestar a los creyentes que le buscan seriamente.
 Referencias Proféticas 
Nehemías era un hombre de oración y él oró apasionadamente por su pueblo
(Nehemías 1). Su celosa intercesión por su pueblo ante Dios, prefigura a
nuestro gran Intercesor, Jesucristo, quien oró fervientemente por Su pueblo en
Su oración como Sumo-sacerdote en Juan 17. Tanto Nehemías como Jesús
tenían un profundo amor por el pueblo de Dios, el cual derramaban en oración
a Dios, intercediendo por ellos ante el trono.

Importancia en la Biblia
    Nehemías es un ejemplo de un líder valiente e ingenioso. A pesar de miles
de dificultades, alentó al pueblo a ponerse a trabajar (2:18). Lo rápido que
terminaron la reconstrucción de los muros ha sido una inspiración para
creyentes a través de los siglos que han tenido que emprender tareas de
titanes para la gloria de Dios.  

    Nehemías también nos enseña que la oración es de vital importancia para

los seguidores de Dios. En momentos de gran dificultad, Nehemías oró en
busca de dirección divina (1:5-11; 2:1-20; 4:14; 6:9-14), como debemos hacerlo
nosotros cada vez que estemos frente a una decisión importante o
una encrucijada.

El Carácter de Dios en Nehemías

1. Dios es glorioso: 9:5
2. Dios es bueno: 1:10; 2:8, 18; 9:35
3. Dios es bondadoso: 9:17
4. Dios es paciente: 9:30
5. Dios es misericordioso: 9:17, 27
6. Dios es poderoso: 1:10
7. Dios provee: 9:6 
8. Dios es justo: 9:8
9. Dios es uno: 9:6
10. Dios es sabio: 9:10

Cristo en Nehemías

    El libro  de Nehemías muestra la reconstrucción de la ciudad de Jerusalén y

el reavivamiento del pueblo. Pero Israel seguía esperando la venida de un rey.
Cristo el Mesías completa esta restauración de Israel como el muy esperado
Rey de los Judíos (Mt 27:11)

…………………………………

Eclesiastés
‫קזהלח‬
"Dios revela nuestra finitud"
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? Salomón

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 1000 a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Jóvenes de Israel / Incrédulos / Roboam hijo de

Salomón.

4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO? Jerusalén

MÉTODO  HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO? Eclesiastés

significa el orador o el predicador. Este libro parece haber sido escrito como un
soliloquio (una persona hablando consigo misma). De acuerdo con la tradición
judía, Salomón fue autor, aunque algunos eruditos dicen que fue escrito en una
época posterior. La palabra “vanidad,” que aparece muchas veces en el libro,
significa transitorio o pasajero. Cuando el autor dice que todas las cosas son
vanidad, quiere decir que se acabaran. El último capítulo, citado muy
frecuentemente, es muy interesante e instructivo. Las referencias simbólicas se
refieren a las diferentes partes del ser humano.

MÉTODO LITERARIO 
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Sapiencial / Poético
Soliloquio

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? El hombre sin Dios no es
nada.

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Advertencia a otros a no pasar por lo que el autor pasó.

PALABRAS CLAVE EN ECLESIASTÉS (RV1960): Dios, vanidad,

debajo del sol (debajo del cielo), sabio (sabiduría), justo (justicia),
impío )impiedad), malo (mal, maldad), necio (insensato), trabajo
(trabajar, afanarse), riquezas (bienes)

TEMAS: Vanidad (inutilidad), debajo del sol, provecho.

FECHA EN QUE FUE REDACTADO: Desconocida, las opiniones de los

eruditos abarcan un período muy amplio.

ÉNFASIS: La naturaleza transitoria de la vida presente; cómo vivir sabiamente

en un mundo donde la única certeza es la muerte y el juicio, la futilidad de las
búsquedas humanas que no tienen en cuenta el temor de Dios. 
TITULO: El título en español, Eclesiastes, viene de las traducciones griega y
latina del libro de Salomón. La LXX usó el término griego ekkle-siastes para su
título. Quiere decir "predicador", derivado de la palabra ekkle-sia, traducida
"asamblea" o "congregación" en el NT. El título tanto de la versión griega como
de la latina deriva del título hebreo, Qoheleth, que quiere decir "uno que llama o
congrega" al pueblo. Se refiere al que se dirige a la asamblea; de aquí, el
predicador (1:1, 2, 12; 7:27; 12:8-10). Junto con Rut, Cantar de los cantares,
Ester y Lamentaciones, Eclesiastés es parte de los libros del AT del Megillot o
"cinco libros". Más adelante los rabinos leían estos libros en la sinagoga en
cinco ocasiones especiales durante el año. Eclesiastés se leía en
Pentecostés.    

Estructura de Eclesiastés
Título: ”Sin Dios la vida no tiene sentido”

12:13  “El fin de todo el discurso oído es este: teme a Dios, y guarda
sus mandamientos; porque esto  es el todo del hombre”

Autor y fecha
    El perfil autobiográfico del escritor del libro sin duda alguna apunta a
Salomón. La evidencia abunda:

1. El título encaja con Salomón, "hijo de David, rey en Jerusalén" (1:1) y

"rey sobre Israel en Jerusalén" (1:12) 
2. La odisea oral del autor relata la vida de Salomón (1 R 2-11)
3. El papel de uno que "enseñó sabiduría al pueblo" y escribió "muchos
proverbios" (12:9) corresponde a su vida. 

    Todos estos apuntan a Salomón, el hijo de David como el autor.

    Una vez que Salomón es aceptado como el autor, la fecha y ocasión se

vuelven claras. Salomón lo escribió probablemente en sus últimos años ( no
más tarde de alrededor del 931 a.C.), primordialmente para advertir a los
jóvenes de su reino, sin omitir a otros. Él les advirtió que evitarán caminar en la
vida por el camino de la sabiduría humana; él los exhortó a vivir por la sabiduría
revelada de Dios (12:9-14).  

Contexto Histórico de Eclesiastés 

       La reputación de Salomón por poseer sabiduría extraordinaria encaja con

el perfil de Eclesiastés. David reconoció la sabiduría de su hijo (1 R 2:6, 9)
antes de que Dios le diera a Salomón una medida adicional . Después de que
recibió un corazón "sabio y entendido" del Señor (1 R 3:7-12), Salomón ganó
renombre por ser inmensamente sabio al emitir decisiones (1 R 3:16-28), una
reputación que atrajo a "todos los reyes de la tierra" a sus cortes (1 R 4:34).
Además, él compuso canciones y proverbios (1 R 4:32; 12:9), actividad para la
cual estaban calificados los mejores sabios. La sabiduría de Salomón, tal como
la riqueza de Job, sobrepasó la sabiduría "de todos los orientales" (1 R 4:30;
Job 1:3).

   El libro es aplicable a todos los que escuchen y se beneficien, no tanto de las
experiencias de Salomón, sino de los principios que extrajo como resultado. Su
objetivo consiste en responder a algunas de las preguntas más desafiantes de
la vida, particularmente donde parecen ser contrarias a las expectativas de
Salomón. Esto ha llevado a que algunos, no sabiamente, tomen la perspectiva
de que Eclesiastés es un libro de escepticismo. pero a pesar de la conducta y
la manera de pensar asombrosamente no sabías, Salomón nunca dejó su fe en
Dios (12:13, 14).   

Retos de Interpretación 
 La declaración del autor de que “todo es vanidad” encierra el mensaje
primario del libro (1:2; 12:8). La palabra traducida “vanidad” es usada por
lo menos en tres maneras a lo largo del libro. En cada caso, va ka
naturaleza de la actividad del hombre “bajo el sol” como:

1. “pasajera”, lo cual considera la naturaleza transitoria de la vida,

semejante al vapor (Stg. 4:14)

2. “fútil” o “sin significado”, lo cual se enfoca en la condición del

universo y los efectos debilitadores que tiene sobre la experiencia
terrenal del hombre.

3. “incomprensible” o “enigmática”, lo cual considera las preguntas

sin respuesta de la vida. Salomón emplea estos tres significados en
Eclesiastés.  

 Mientras que en cada caso el contexto determinado en cuál significado

se está enfocando Salomón, el significado de vanidad que más se repite
es “incomprensible” o “imposible de conocer”, refiriéndose a los misterios
de los propósitos de Dios. La conclusión de Salomón de “Teme a Dios, y
guarda sus mandamientos” (12:13,14) es más que el resumen del libro.
Es la única esperanza de la vida y la única respuesta razonable de fe y
obediencia al Dios soberano. Él lleva a cabo de manera precisa todas
las actividades debajo del sol, y cada una de ellas a su tiempo de
acuerdo a su plan perfecto, pero también revela únicamente tanto como
su sabiduría perfecta dicta y hace responsables a todos los hombres.
Aquellos que se niegan a tomar a Dios y a su Palabra seriamente están
condenados a una vida de la vanidad más severa.

Temas históricos y teológicos 

  Tal como es verdad con la mayoría de la literatura bíblica de sabiduría,
poca narración histórica se lleva a cabo en Eclesiastés, fuera del
peregrinaje personal de Salomón. El sabio real estudió la vida con 
grandes expectativas pero repetidamente lamentó sus fracasos, los
cuales él reconoció que se debían a la maldición (Gn 3:14-19).
Eclesiastés representa la dolorosa autobiografía de Salomón quien,
durante gran parte de su vida, desperdició las bendiciones de Dios en su
placer personal en lugar de la gloria de Dios.  Él escribió con el objetivo
de advertir a las generaciones siguientes para que no cometieran el
mismo error trágico, en gran parte de la misma manera en la que Pablo
escribió a los corintios (1 Co 1:18-31; 2:13-16).

  La palabra clave es "vanidad", la cual expresa el intento fútil por estar
satisfecho de manera independiente de Dios. Esta palabra es usada 37
veces expresando las muchas cosas difíciles de entender acerca de la
vida. Todas las metas y las ambiciones terrenales, cuando son buscadas
como fin en sí mismas, únicamente producen vacío. Pablo
probablemente estaba haciendo eco de la insatisfacción de Salomón
cuando escribió: "....la creación fue sujetada a vanidad" (la "vanidad" de
Salomón; Ro 8:19-21). La experiencia de Salomón con los efectos de la
maldición (Gn 3:17-19) lo llevaron a ver la vida como "perseguir el
viento".

  Salomón preguntó: "¿Qué provecho tiene el hombre de todo su

trabajo...?" (1:3), una pregunta que él repitió en el 2:24 y en el
3:9. El rey sabio enfocó una considerable porción del libro a
dirigirse a este dilema. La imposibilidad de descubrir tanto las
operaciones internas de l creación de Dios como la providencia
personal de Dios en la vida de Salomón también fueron
profundamente problemáticas para el rey, como lo fueron para
Job. Pero la realidad del juicio para todos, a pesar de muchos
elementos desconocidos, emergió como la gran certeza. A la luz
de este juicio por parte de Dios, la única vida de satisfacción es
la que es vivida en reconocimiento apropiado de Dios y servicio
a Él. Cualquier otro tipo de vida es frustrante y sin sentido.

  Un equilibrio apropiado del tema preeminente de "disfrutar la vida" con

el del "juicio divino" dirige al lector hacia el Dios de Salomón con el
cordón seguro de la fe. Por un tiempo, Salomón sufrió por el
desequilibrio de tratar de disfrutar la vida sin considerar el temor del
juicio de Yahweh sosteniéndolo en el camino de la obediencia.
Finalmente, él llegó a entender la importancia de la obediencia. Los
resultados trágicos de la experiencia personal de Salomón, junto con el
entendimiento de una sabiduría extraordinaria, hacen de Eclesiastés un
libro a partir del cual todos los creyentes pueden ser advertidos y crecer
en su fe (2:1-26). Este libro muestra que si una persona percibe cada día
de existencia, trabajo y provisión básica como un regalo de Dios, y
acepta lo que Dios le da, entonces esa persona vive una vida abundante
 (Jn 10:10). No obstante, uno que busca estar satisfecho fuera de Dios
vivirá con futilidad independientemente de lo que acumule.             

Vista Panorámica de Eclesiastés

Cada persona busca la realización en su vida, ¿pero dónde se
encuentra? ¿Está en la riqueza material, en los placeres, en la
sabiduría humana? Salomón ponderó en estas cosas y otras más,
pero no obtuvo satisfacción plena en ellos. El describe su búsqueda
en el libro de Eclesiastés, y concluye que todo esto lleva a la inutilidad
(6:12). Para encontrar el significado de la vida se debe ir más allá de
estas posibilidades. La verdadera y permanente satisfacción sólo
puede encontrarse en una relación personal con Dios.

Para entender este libro es esencial saber el significado de dos

expresiones hebreas: vanidad de vanidades y bajo el
sol. Vanidad ocurre 37 veces e indica la inútil, huidiza y misteriosa
naturaleza de la vida. Bajo el sol ocurre 29 veces e indica una
perspectiva secular de la vida. Estas dos expresiones son indicios de
que el escritor, Salomón el Predicador, no está describiendo el mundo
en sus propios términos como el rey a quien Dios había escogido, sino
desde la perspectiva de una persona increíblemente exitosa, pero
secular, que considera el mundo independientemente de Dios, y
concluye que no hay esperanza. En última instancia, la respuesta a la
desesperación se encuentra en 12:13: teme a Dios y guarda sus
mandamientos.

Dios inspiró al hombre a quien había dotado con más sabiduría (1

R 4:29–34) para escribir el libro de Eclesiastés (1:1, 12). Salomón
escribió para la juventud (11:9) y para su hijo en particular (12:12);
pero lo que él escribió es útil para todos. Prácticamente Salomón tenía
recursos ilimitados para procurar la respuesta a la pregunta, ¿Qué
provecho tiene el hombre en toda su obra? (1:3; 2:24; 3:9). Para
descubrir la respuesta, él investigó por muchos medios de la vida: la
sabiduría, el placer, la riqueza, e incluso la experiencia religiosa.
Después de sus intentos para descubrir “la buena vida,” llegó a la
sorprendente conclusión de que: No hay nada mejor para un hombre
que comer y beber y decirse que su trabajo es bueno (2:24). Salomón
da muchas exhortaciones sensibles en Eclesiastés, instando a los
lectores a tratar de vivir una vida buena. Sin embargo, el razonamiento
de bajo el sol lleva a la conclusión de que el gozo, la sabiduría y la
moralidad conducen al mismo fin: la muerte le toca a todos por igual y
es el fin de todo.
 ¿Puede tal libro haber sido inspirado por Dios? ¡Por supuesto que
sí! Todas las palabras de este libro, como las de los otros libros
bíblicos, fueron inspiradas por Dios. Da el mejor ejemplo del
razonamiento bajo el sol y en forma conclusiva ilustra que es esencial
una revelación especial de Dios para poder contestar las preguntas
que Eclesiastés hace.

El nombre del libro significa “predicador” o “el que llama a

asamblea.” El libro de Eclesiastés se lee en la fiesta anual judía de los
Tabernáculos. Salomón escribió tres libros del Antiguo Testamento.
Probablemente haya escrito el Cantar de los Cantares durante su
juventud, los Proverbios en su madurez y Eclesiastés en su vejez,
cerca del tiempo de su muerte en el año 931 a.C.

El libro de Eclesiastés motiva al lector a buscar las respuestas de

Dios a los problemas de la vida, y no conformarse con el razonamiento
de bajo el sol como un medio de llegar a soluciones absolutas. En
última instancia, la respuesta al significado de la vida está en
obedecer a Dios y gozar de su compañerismo.

Referencias Proféticas
Para todas las vanidades descritas en el Libro de Eclesiastés, la respuesta es
Cristo. De acuerdo a Eclesiastés 3:17, Dios juzga al justo y al impío, y los
justos son solo aquellos que están en CRISTO (2 Corintios 5:21). Dios ha
colocado el deseo por la eternidad en nuestros corazones (Eclesiastés 3:11), y
ha provisto el Camino a la vida eterna a través de Cristo (Juan 3:16). Se nos
recuerda que luchar por alcanzar las riquezas del mundo, no solo es vanidad
porque no satisface (Eclesiastés 5:10), sino que aún si pudiéramos alcanzarlas,
sin Cristo, perderíamos nuestras almas y ¿qué provecho habría en ello?
(Marcos 8:36). A última instancia, cada desilusión y vanidad descrita en
Eclesiastés tiene su remedio en Cristo, quien es la sabiduría de Dios y el único
significado verdadero que encontramos en la vida.

Importancia en la Biblia
    Eclesiastés puede considerarse una apología dirigida a las personas cuya
visión no va más allá de lo que está «debajo del sol». El autor les demuestra la
vanidad de la filosofía que abrazan, y subraya la futilidad del materialismo y de
una vida sin Dios. Visto así, Eclesiastés resulta ser una viva crítica del
secularismo y pretende combatir la tendencia a relegar la religión a la categoría
de simple instrumento del secularismo. Si el hombre concibe el mundo como un
fin en sí, la vida se vuelve vanidad; pero si lo considera como un medio por el
que Dios se nos revela y nos muestra su sabiduría y justicia, la vida tiene
significado (2.24; 5.18–20).
    Una importante verdad que hallamos en Eclesiastés es que la vida hay que
disfrutarla. El Predicador repite esta verdad varias veces como para que se
escape de nuestra atención: «Yo he conocido que no hay para ellos cosa mejor
que alegrarse, y hacer bien en su vida; y también que es don de Dios que todo
hombre coma y beba, y goce el bien de toda su labor» (3.12–13; véase también
2.24–25; 5.18; 8.15; 9.7–10). La aceptación con agradecimiento de las
bendiciones cotidianas puede traer gozo y sentido de realización a la vida.

Carácter de Dios en Eclesiastés

1. Dios es paciente: 8:11

2. Dios es poderoso: 3:11

Cristo en Ecclesiastes
 Salomón escribió Eclesiastés como advertencia a quienes intentan
encontrar gozo sin Dios. De hecho, vivir sin Dios es imposible, porque
él es el que "ha puesto eternidad en el corazón de ellos" (3:11). La
búsqueda de la felicidad de Salomón, por medio de las experiencias y
la filosofía, no lleva a nada sin Dios. Cristo no vino al mundo para
hacer que la vida de los humanos fuera soportable. Vino a darnos vida
"en abundancia" (Jn 10:9, 10). Cristo sigue siendo el único Pastor,
fuente de toda sabiduría (12:11). Por eso, sin Cristo toda búsqueda
será inútil e infructuosa.  

Apuntes de Eclesiastés 
 El libro de Eclesiastés encaja dentro de la historia bíblica como
un recordatorio constante de la brevedad de la vida humana a la
luz de la eternidad, enfatizando nuestra necesidad de temer a
Dios y al mismo tiempo preparar el camino para la revelación más
grande de nuestra segura resurrección por medio de Jesucristo. 

……………………..

Ester
‫אסחד‬
"Dios protege a su pueblo"

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? Esdras o Mardoqueo (?)

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 486 – 475 a.C.   (?)

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Judíos

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Jerusalén

MÉTODO  HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?  Así  pues, Ester

aparece unos 40 años después de la reconstrucción del Templo, y unos 30
antes de la reconstrucción del muro. Aun cuando este libro esté colocado
después del de Nehemías, cronológicamente relata sucesos 30 años antes.
Quizás Ester haya hecho posible la obra de Nehemías. Su matrimonio con el
rey debe de haber dado a los judíos gran prestigio. Es imposible calcular
cuál hubiera sido la suerte de la nación hebrea sin Ester. Si no fuera por ella,
quizás Jerusalén nunca se hubiera reconstruido, y hubiera sido muy distinta la
historia para todas las edades futuras.

    El libro de Ester no es una mera historia para enseñar una moraleja. Trata de
un evento histórico bien importante; el rescate de la nación hebrea de ser
aniquilada en los días que siguieron al cautiverio babilónico. Si la nación
hubiese sido borrada de la faz de la tierra unos 500 años antes de la venida de
Cristo al mundo, esto podría haber efectuado grandemente los planes de Dios
y el destino de la humanidad. Sin la nación hebrea, no podía haber Mesías; sin
el Mesías, el mundo estaba perdido. Aunque ella misma no lo haya sabido,
esta hermosa joven desempeñó su parte en preparar el camino para la venida
del Salvador del mundo.

    Este libro registra una de las liberaciones de los judíos experimentaron en su

historia. Los descendientes modernos de los judíos leen este libro durante la
fiesta de Purim en memoria de aquella liberación. Ester es una joya literaria
que se lee con interés y deleite tanto por jóvenes como por adultos. Nos ofrece
un buen ejemplo de la providencia de Dios, quien predice lo que va a ocurrir y
cuida a sus hijos.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narrativo  Histórico.

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Ester es uno de los únicos
libros titulados con nombre de mujer. (Rut es el otro.) El libro es poco usual ya
que, en la versión original, no aparece ningún nombre, título o pronombre para
Dios. Esto originó que los padres de la iglesia cuestionaran su inclusión en el
canon. Pero la presencia de Dios es clara a lo largo del libro. 
2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE
LIBRO? Demostrar la soberanía de Dios y su cuidado amoroso hacia su
pueblo.
PALABRAS CLAVE EN ESTER (RV1960): banquete, judío (s),
pueblo (su o mi pueblo, su parentela)

TEMAS: Providencia, logros de una mujer íntegra, descanso de los enemigos.

COBERTURA HISTÓRICA: La mayor parte de la historia tiene lugar en un año

durante el reinado de Asuero (año 486-465 a.C.), una generación antes de los
eventos registrados en Esdras-Nehemías.

ÉNFASIS: El cuidado providencial de Dios para con los judíos en un

contexto de matanza y saqueo contra ellos; el recuerdo judío de su
supervivencia mediante la fiesta de Purim. 

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Ester es uno de los últimos

dos libros titulados con nombre de mujer. (Rut es el otro). El libro es
poco usual ya que, en la versión original, no aparece ningún nombre,
título o pronombre para Dios. Esto originó que los padres de la iglesia
cuestionaron su inclusión en e canon. Pero la presencia de Dios es
clara a lo largo del libro.

TÍTULO: "Ester" ha sido el título sin variación a lo largo de las edades.

Este libro y el libro de Rut con los únicos dos libros del AT con
nombres de mujeres. Tal como sucede con Cantar de los cantares,
Abdías y Nahum, el NT no cita ni hace referencia a Ester. "Hadasa"
(2:7), que quiere decir "mirto", fue el nombre hebreo de Ester, el cual
vino de la palabra persa "estrella" o posiblemente del nombre de la
diosa babilónica del amor, Ishtar. Como la hija huérfana de su padre
Abihail, Ester creció en Persia con su primo mayor, Mardoqueo, quien
la crió como su hubiera sido su propia hija (2:7, 15).     
Estructura de Ester
Título: “Ester una Reina para propósito”

           Versículo Clave: 4:14 “Porque si callas absolutamente en este

tiempo, respiro y liberación vendrá de alguna otra parte para los judíos;
mas tú y la casa de tu padre pereceréis  ¿Y quién sabe si para esta
hora has llegado al reino?.”

Autor y fecha
    El autor permanece sin conocerse, aunque Mardoqueo, Esdras y
Nehemías han sido sugeridos. Sea quien sea la persona que haya
escrito Ester, poseyó un conocimiento detallado de las costumbres,
modales e historia persa, además de estar familiarizado de manera
particular con el palacio en Susa (1:5-7). Esta persona también mostró
un conocimiento íntimo del calendario y costumbres hebreas, mientras
que además mostró un fuerte sentido de nacionalismo judío.
Posiblemente un judío persa, quien más tarde se regresó a Israel, fue
la persona que escribió Ester.   

Contexto Histórico de Ester

    Ester ocurrió durante el período persa de historia mundial, alrededor
del 539 a.C. (Dn 5:30, 31) hasta alrededor del 331 a.C. (Dn 8:1-27).
Asuero gobernó desde alrededor del año 486 al 465  a.C. Ester cubre
la porción de su reinado que va del 483 al 473 a.C. El nombre Asuero
representa la transliteración hebrea de nombre persa "Khshayarsha",
mientras que "Xerxes" representa el nombre griego. 

    Los acontecimientos de Ester ocurrieron durante el período de

tiempo que se encuentra entre el primer regreso de los judíos después
de la cautividad de setenta años en Babilonia (Dn 9:1-19) bajo
Zorobabel alrededor del 538 a.C. (Esd 1-6) y el segundo regreso
guiado por Esdras alrededor del 458 a.C. (Esdras 7-10). El viaje de
Nehemías (el tercer regreso) de Susa a Jerusalén (Neh 1-2) ocurrió
más adelante (alrededor del 445 a.C.).

    Tanto Ester como Éxodo narran lo vigorosamente que los poderes

extranjeros trataron de eliminar a la raza judía y como Dios
sobrenaturalmente preservó a su pueblo de acuerdo con su promesa
de pacto hecha a Abraham alrededor del 2100-2075 a.C. (Gn 12:1-3;
17:1-8). Como resultado de que Dios prevaleció, Ester 9, 10 registra el
inicio de Purim: un nuevo festival anual en el doceavo mes (febrero-
marzo) para celebrar la supervivencia de la nación. Purim se convirtió
en uno de dos festivales dados fuera de la legislación mosaica en ser
aún celebrados en Israel (Hanukkah o el festival de las luces, es el
otro, Jn 10:22).  

Retos de Interpretación 
  La pregunta más obvia presentada por Ester viene del hecho de
que Dios no se menciona en ningún lugar, al igual que en el
Cantar de los cantares de Salomón. Tampoco el autor ni algún
participante se refiere a la ley de Dios, los sacrificios levíticos,
adoración u oración. El escéptico se pudiera preguntar: "¿Por
qué Dios nunca se menciona cuando el rey persa recibe más de
ciento setenta y cinco referencias? Debido a que la soberanía de
Dios prevaleció para salvar a los judíos, ¿por qué entonces Él
no recibe el reconocimiento apropiado?
  Parece satisfactorio responder que si Dios deseara ser
mencionado, Él simplemente de la misma manera soberana
habría impulsado al autor a que escribiera de Él conforme
actuaba para salvar a Israel. Esta situación parece ser más
problemática en el ámbito humano que en el ámbito divino,
porque Ester es la ilustración clásica de la providencia de Dios
conforme a Él,  el poder invisible, controla todo para su
propósito. No hay milagros en Ester, pero la preservación de
Israel a través del control providencial de todo acontecimiento y
persona revela la omnisciencia y omnipotencia de Jehová. Sea
que Él se mencione o no, ese no es el punto.  Claramente Él es
el personaje principal en el drama.      

  En segundo lugar: "¿Por qué eran Mardoqueo y Ester tan

seculares en sus estilos de vida?" Ester (2:6-20) no parece tener
el celo de santidad que Daniel tuvo (Dn. 1:8-20). Mardoqueo
mantuvo en secreto su linaje judío y el de Ester, a diferencia de
Daniel (Dn. 6:5)  La ley de Dios estaba ausente en contraste a
Esdras (Esd. 7:10). Nehemías tenía un profundo anhelo por
Jerusalén que parecía ser totalmente diferente a los deseos de
Ester y Mardoqueo (Neh. 1:1-2:5)

  Las siguientes observaciones ayudan a traer algo de luz en

estos asuntos:

1. En primer lugar, este corto libro registra todo. Quizá

Mardoqueo y Ester poseyeron una fe más profunda de lo
que se puede ver aquí (4:16).

2. En segundo lugar, aun el piadoso Nehemías no mencionó

a su Dios cuando estaba hablando con el rey Artajerjes
(Neh. 2:1-8).

3. En tercer lugar, los festivales judíos que proveían la

estructura para la adoración habían sido perdidos mucho
antes de Ester, por ej., La Pascua (2 R. 23:22) y
Pentecostés (Neh 8:17).

4. En cuarto lugar, posiblemente la carta antijudía escrita por

los samaritanos a Asuero varios años antes los había
asustado (486 a.C.; Esd. 4:6).

5. En quinto lugar, las malas intenciones de Amán no solo

salieron a la superficie por primera vez cuando Mardoqueo
rehusó postrarse (3:1, 2). lo más probable es que eran
 compartidas mucho antes por otros que habrían intimidado
a la población judía.

6. En sexto lugar, Ester se identificó con su legado judío en un

momento muy apropiado (7:3, 4). Y so embargo, la pregunta
permanece en pie, de por qué Ester y Mardoqueo no parecían
tener el mismo tipo de devoción abierta a Dios como Daniel.
Además, la oración de Nehemías (Neh. 1:5-11; esp. v. 7) parece
indicar un letargo espiritual entre los exiliados judíos en Susa.
Entonces este asunto finalmente debe ser resuelto por Dios ya
que solo Él conoce los corazones humanos.   

Temas históricos y teológicos

  Los 167 versículos de Ester final y definitivamente han sido
aceptados como canónicos, aunque la ausencia del nombre de
Dios en el libro ha causado duda innecesaria acerca de su
autenticidad. La Septuaginta griega (LXX) añadió 107 versículos
apócrifos que supuestamente compensaron esta carencia.
Juntos con Cantar de los cantares, Rut, Eclesiastés y
Lamentaciones, Ester es parte de los libros del AT del Megillot o
"cinco rollos".  Los rabinos leen estos libros en la sinagoga en
cinco ocasiones especiales durante el años, Ester es leído en
Purim (9:20-32)

  El génesis histórico del drama que se lleva a cabo entre Mardoqueo (un
descendiente de la tribu de Benjamín, de Saúl, 2:5) y Amán (un agague,
3:1, 10; 8:3, 5; 9:24) se remonta a casi mil años cuando los judíos
salieron de Egipto (alrededor del 1445 a.C) y fueron atacados por los
amalecitas (Éx 17:8-16), cuyo linaje comenzó con Amalec, nieto de Esaú
(Gn 36:12). Dios pronunció su maldición sobre los amalecitas, la cual
resultó en su eliminación total como pueblo (Ex 17:14; Dt 25:17-19).
Aunque Saúl (alrededor del 1030 a.C.) recibió órdenes de matar a todos
los amalecitas, incluso a su rey Agag (1 S 15:2, 3), él desobedeció (1 S
15:7-9) incurrió en el desagrado de Dios (1 S 15:11, 26; 28:18).
Finalmente Samuel cortó en pedazos a Agag (1 S 15:32, 33) Debido a
su linaje de Agag, Amán llevaba una profunda hostilidad hacia los judíos.

  El tiempo de Ester llegó 550 años después de la muerte de

Agag, pero a pesar de tal paso de tiempo ni Amán el agageo ni
Mardoqueo el benjamita se habían olvidado de la enemistad
tribal que aún hervía en el alma de cada uno de ellos. Esto
explica la razón por la que Mardoqueo rehusó postrarse ante
Amán (3:2, 3) y la razón por la que Amán trató de una manera
tan intensa de exterminar a la raza judía (3:5, 6, 13). Como era
de esperarse, la profecía de Dios de extinguir a los amalecitas
 (Ex.17:14; Dt 25:17-19) y la promesa de Dios de preservar a los
judíos (Gn 17:1-8) prevaleció.        

  Debido a la fidelidad de Dios en salvar a su pueblo, el festival de Purim

(nombrado de acuerdo a la palabra acadea para "suerte", 3:7, 9:26), una
festividad anual de dos días de Fiesta, regocijo y de enviarse alimento
los unos a los otros y dar regalos a los pobres (9:21, 22), fue decretada
para que fuese celebrada en toda generación, por toda familia, en toda
provincia y ciudad (9:27, 28). Más adelante Ester añadió una nueva
característica de ayunar con lamentó (9:31). Purim no se vuelve a
mencionar en la Biblia,  aunque ha sido celebrada a lo largo de los siglos
en Israel.  

  Ester podría ser comparado a un juego de ajedrez. Dios y

Satanás (como jugadores invisibles) movieron a reyes
verdaderos, reinas verdaderas y nobles verdaderos. Cuando
Satanás colocó a Amán en su lugar, fue como si hubiera
anunciado "jaque".  Dios entonces colocó a Ester y Mardoqueo
para colocar a Satanás en un posición de "jaquemate". Desde la
caída del hombre (Gn 3:1-19), Satanás ha tratado de romper la
relación de Dios con su creación humana y enviar que se
cumplan las promesas de pacto por parte de Dios con Israel. Por
ejemplo, la línea de Cristo a través de la tribu de Judá había sido
reducida a través del homicidio únicamente de Joás, quien fue
rescatado y preservado (2Cr 22:10-12). Más tarde, Herodes
mató a los infantes de Belén, pensado que Cristo estaba en
medio de ellos (Mt. 2:16). Satanás tentó a Cristo para que
denunciara a Dios y lo adorara a él (Mt. 4:9). Pedro, por la
insistencia de Satanás, trató de bloquear al viaje de Cristo al
Calvario (Mt. 16:22). Finalmente, Satanás entró en Judas quien
entonces traicionó a Cristo y lo entregó a los judíos y romanos
(Lc. 22:3-6). Aunque Dios no se menciona en Ester, Él estuvo en
todos lados de manera aparente como Él que se apuso y
deshizo los planes malignos de Satanás por intervención
providencial.

  En Ester, todas las promesas incondicionales por parte de Dios

hechas a Abraham (Gn. 17:1-8) y a David (2 S. 7:8-16)
estuvieron en peligro. No obstante, el amo de Dios por Israel no
aparece más evidente que en este dramático rescate de su
pueblo de la eliminación inevitable.  "He aquí, no se adormecerá
no dormirá el que guarda a Israel (Sal. 121:4)       

Vista Panorámica de Ester

 A través de la historia han habido numerosos intentos de
exterminar al pueblo judío. El libro de Ester registra uno de tales
complots. Muchos se han sentido molestos por el odio racial descrito
en sus páginas. El lector debe recordar que el Dios soberano a veces
usa las imperfecciones humanas como instrumento para lograr su
voluntad. El nombre de Dios no se menciona en este libro, pero el
SEÑOR ya había indicado que habría ocasiones en que El escondería
su rostro (Dt 31:17–18). Cuando uno se da cuenta de lo que Dios logró
por medio de Ester y Mardoqueo, el libro demuestra vívidamente el
cuidado soberano de Dios por su pueblo mientras Él está activo detrás
del escenario.

Jesús validó este libro al reconocerlo como parte integrante de las

escrituras hebreas (Lc 24:44). Ester comienza con una fiesta por
Jerjes en el año 483 a.C. y concluye con la fiesta de Purim en el 474
a.C. Cronológicamente, los eventos relatados en el libro de Ester
sucedieron entre los capítulos seis y siete de Esdras. En Ester, Asuero
es otro nombre para Jerjes, el egoísta emperador persa (1:10–22) que
gobernó del 486–465 a.C. El libro fue escrito entre 464 y 435 a.C.,
después de su reinado (10:2–3).

Cuando Ester llegó a ser reina, su primo Mardoqueo (2:7, 15) le

habló acerca de un complot para asesinar al rey. Como resultado, el
asesinato se frustró y la vida del rey fue librada (2:21–23), pero la
acción de Mardoqueo no fue reconocida. Con el tiempo, Amán, uno de
los consejeros de Jerjes, insistió en que todos se inclinaran ante él
(3:1–2). Cuando Mardoqueo rehusó hacerlo, Amán se enfureció y
obtuvo un decreto de Jerjes en el cual decía que todos los judíos en
su imperio fueran masacrados (3:7–15). Al saber esto, Mardoqueo se
entristeció y procuró una oportunidad de pedirle a Ester que
intercediera ante el rey (4:1–17).

Cuando Ester se acercó a Jerjes, él ofreció escucharla. La reina

pidió que se le permitiera hacer una fiesta el día siguiente en honor de
él, Amán y ella misma (5:1–14). Esa noche Jerjes tuvo insomnio y
ordenó a sus sirvientes que le leyeran de los archivos del estado (6:1).
Por primera vez él se enteró que Mardoqueo había prevenido su
asesinato (6:2–3). La siguiente mañana el rey le preguntó a Amán cuál
sería lo mejor para una persona a quien él quisiera honrar. Creyendo
Amán que él era quien sería honrado, sugirió que tal persona fuera
vestido con prendas reales y lo pasearan por la ciudad en un caballo
real conducido por uno de los príncipes más nobles del rey. El se
desilusionó cuando supo toda la verdad (6:4–14). Esa noche, en el
banquete que Ester había preparado, reveló que ella y su pueblo
estaban bajo un edicto de muerte (7:1–6). Cuando se reveló que
Amán era el villano, fue colgado en la horca que él había preparado
para Mardoqueo (7:7–10).

Debido a las leyes persas, el rey estaba imposibilitado de anular lo

que había decretado (8:8), pero publicó un segundo edicto donde
permitía a los judíos que se defendieran y atacaran a quienes vinieran
contra ellos (8:9–17). Cuando llegó el día del decreto, los judíos
mataron más de 75,000 de sus enemigos (9:16). El pueblo judío se
regocijó, y desde entonces ellos celebran esa victoria en la fiesta de
Purim (9:20–22). El libro de Ester se lee durante esta fiesta anual.
Ester es una historia de preservación.
Muchos judíos, entre ellos Ester y Mardoqueo, permanecieron en
Persia después que un decreto de Ciro les instó a regresar a
Jerusalén (Esd 1:1–4); sin embargo, el hecho de no haber respondido
al liderato de Zorobabel y regresar a su patria ancestral (Esd 1:1–6:22)
de ninguna manera los excluye de la esfera del cuidado providencial
de Dios (Sal 121:4). El propósito de Dios para su pueblo es
incambiable. Dentro de la esfera del fracaso humano, el Señor
permanece fiel y no se niega a sí mismo (2 Ti 2:13). Así como Ester
halló favor (gracia) ante un rey terrenal (2:15; 5:2, 8; 7:3; 8:5), también
los creyentes lo hallan ante el soberano Señor, el Rey de reyes (Jud
1:24–25). La gracia de Dios, concediéndonos lo que no merecemos,
es algo extraordinario.
 
Referencias Proféticas 
    En Ester, se nos muestra tras bastidores, la continua lucha de Satanás
contra los propósitos de Dios, y más especialmente contra Su Mesías
prometido. La llegada de Cristo a la raza humana, fue afirmada sobre la
existencia de la raza judía. Así como Amán conspiró contra los judíos con el fin
de destruirlos; así también Satanás se ha declarado en contra de Cristo y el
pueblo de Dios. Así como Amán fue vencido sobre la horca que construyó para
Mardoqueo, así Cristo usa la misma arma que su enemigo ideó para destruirlo
a Él y a Su simiente espiritual. Porque la cruz, por la cual Satanás planeó
destruir al Mesías, fue el medio a través del cual Cristo “anulando el acta de los
decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en
medio y clavándola en la cruz, y despojando a los principados y a las
potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.”
(Colosenses 2:14-15). Así como Amán fue colgado en la horca que él
construyó para Mardoqueo, así el diablo fue aplastado por la cruz que erigió
para destruir a Cristo.

Importancia en la Biblia
    Un aspecto muy importante e interesante en el libro de Ester es que no
menciona el nombre de Dios en la narración. Esa peculiaridad se repite en la
Biblia solo en el libro de Cantar de cantares. Ante esa aparente anomalía, los
creyentes tradicionalmente han reaccionado de dos formas. Los traductores
griegos del libro, al percatarse de esa situación, añadieron una serie de relatos
y oraciones para responder a esa realidad literaria y teológica. Otros creyentes,
como Lutero, han rechazado la canonicidad del libro y lo han relegado a un
segundo plano, en términos de su contribución a la vida de la comunidad
religiosa. Ambas posiciones pueden superarse mediante un análisis de la
contribución teológica del libro al desarrollo de la fe de la Iglesia.
Específicamente a través del estudio de las implicaciones contemporáneas de
la narración.

    En la evaluación teológica del libro de Ester se han descubierto valores

importantes. La narración destaca la providencia divina. Dios interviene en la
historia y cambia radicalmente el futuro y la suerte de los Judíos. Ese acto
salvador y libertador puede relacionarse con las grandes intervenciones de
Dios en la historia de Israel (Éx 3; 12-15; Jos 6; Jue 14-15). En la narración, el
nombre de Dios no se menciona explícitamente, pero su acción libertadora se
pone de manifiesto. En medio de una situación de crisis y un peligro mortal, la
acción de Dios transformó el ambiente de muerte y lo convirtió en una
celebración de vida.

    Una de las frases más famosas del libro la dice Mardoqueo, ante la
ambivalencia de Ester: "Si callas absolutamente en este tiempo, respiro y
liberación vendrá de alguna otra parte para los Judíos" (4:14). En esa
afirmación, se enfatiza que la salvación del pueblo es segura. La misma no
depende de la decisión de Ester. Según Mardoqueo, era responsabilidad de la
reina intervenir e interceder por su pueblo. Sin embargo, la salvación del pueblo
no se ponía en duda ante la pasividad de Ester. De algún lugar llegaría la
salvación al pueblo.

    Es muy importante indicar que la Fiesta de Purim celebra un acto de

liberación y salvación. Los judíos se regocijan al recordar que Amán,
representante de las fuerzas hostiles y despiadadas que atentan contra el
pueblo de Dios, fue finalmente derrotado. Esa celebración es fuente de
esperanza. Ante la persecución y el holocausto hay esperanza de liberación.
Amán, en la narración, se ve como una persona caprichosa que se escuda en
su posición y autoridad para tratar de lograr sus objetivos. Cree que tiene el
poder para disponer de la vida a su antojo. Amás representa un estilo de vida
orientado por el egoísmo. Para Amán, el protocolo y la diplomacia valían más
que la vida. Que no se reconociera y aceptara su autoridad le producía una
actitud de venganza y hostilidad.

    Un punto importante en la obra se puede descubrir en el análisis del capítulo

8. En el mismo se presenta el edicto del rey Asuero a favor de los judíos. Esa
narración enfatiza la victoria de la sabiduría sobre la fuerza, el triunfo de la
prudencia sobre la burocracia. En el relato se pone de manifiesto el poder de
un sector minoritario sobre las fuerzas de un imperio. La solidaridad triunfó
sobre la injusticia.       

    Nota: En figuras de dicción de Ester se descubre el nombre de

Dios camuflado en la historia. 
 Carácter de Dios en Ester
1. Dios provee: 8:5-17

Cristo en Ester

    Aunque el libro de Ester no menciona a Dios específicamente, la

soberana protección de su pueblo se percibe a lo largo de todo el libro.
Dios puso a Ester en la posición clave que le permitía impedir los
planes de Amán para destruir a los judíos. Ester tipifica a Cristo por su
disposición a entregar su vida para salvar a su pueblo. Ester también
representa la posición de Cristo como abogado de Israel. En todos
esos hechos Dios declara su amor por Israel y su constante protección
de los judíos: "He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a
Israel" (Sal 121:4). 

El libro de Ester narra la historia de la protección providencial de

Dios a su pueblo en un momento oscuro durante el imperio
persa, preservándolos así para el futuro regalo del Mesías.