El tabernculo terrenal

versus
El tabernculo espiritual

Por Juan Coln

I. Introduccin

Uno de los estudios ms provechosos al que puede dedicarse el creyente lo

constituye la tipologa bblica. Los tipos son sombras, representaciones de la
realidad. En Hebreos 10:1 leemos: "teniendo la sombra de los bienes
venideros, no la imagen misma de las cosas". Los tipos en ciertos casos,
aparecen asociados con los sucesos relacionados con el pueblo de Dios. En
otros casos, sin embargo, ciertas instituciones presentan tipos de algo mucho
mayor y de ms amplio significado. Igualmente, algunos objetos sirven de tipo
o sombra de lo que es real, permanente y de valor eterno.
El propsito de este curso es escudriar a la luz de Las Escrituras algunos
elementos esenciales de "La Ley Mosaica", y tambin del "Evangelio de
Cristo", para buscar la verdadera relacin existente entre estas dos formas de
Dios hacer pacto con su pueblo. Queremos estudiar algunos aspectos de la ley
mosaica buscando su verdadero significado o aplicacin espiritual para esta
poca cristiana; buscar aquellas cosas estipuladas por Dios en el Antiguo
Pacto, pero que son mero SMBOLO, TIPO, FIGURA y SOMBRA de las
cosas "celestiales"para darle su propia aplicacin.

En la Biblia se describe el tabernculo con varias acepciones, siendo una de

ellas la de "tienda" que se poda armar y desarmar. Su funcin principal era la
de servir como lugar de encuentro entre Dios y Su pueblo. El tabernculo es
tambin llamado en Nmeros 9:15, "la tienda del testimonio". Era en ese
recinto, relativamente simple, que Dios se encontraba con Su pueblo. Este
lugar era santo, consagrado al culto a Dios.
El tabernculo levantado por Moiss en el desierto, segn el modelo que le fue
mostrado en el monte Sina por Dios mismo, es el ms elocuente de todas las
figuras rituales del Antiguo Pacto. Como una prefiguracin de las cosas del
Nuevo Testamento presenta como antitipos de la nueva alianza no slo a Cristo
y al cristiano, sino tambin a la iglesia en los lugares celestiales, ya que "no
entr Cristo en el santuario hecho de mano. . . sino en el cielo mismo para
presentarse ahora por nosotros ante Dios", segn Hebreos 9:24.
En este presente estudio haremos abundantes referencias en cuanto a las
cosas relacionadas con el tabernculo, a su magnfico y variado mobiliario, a
los materiales empleados en su construccin, todo con el sincero deseo de
profundizar en el conocimiento de las cosas celestiales. Todas estas riquezas
tipolgicas constituyen prcticas y preciosas lecciones acerca de cmo vivir
hoy la vida cristiana, para que nuestra sed espiritual aumente y gocemos de
toda bendicin espiritual en los lugares celestiales.
Sabemos que existe hoy da, grandes conflictos en el mundo religioso con
relacin a la aplicacin de la ley mosaica al Evangelio de Cristo. Muchos
errores son enseados en nuestro tiempo como consecuencia de la gran
confusin imperante. Se han hilvanado una serie de enseanzas errneas
acerca del santuario celestial que amerita un estudio profundo del tema.

II. Algunas definiciones

El tipo o modelo bblico es una representacin ordenada anterior, mediante la

cual personas, eventos e instituciones del Antiguo Testamento prefiguran a
personas. eventos e instituciones del Nuevo Testamento. Son figuras, o
lecciones mediante las cuales Dios ha enseado a su pueblo su plan redentor y
sus elevados propsitos para la vida cristiana. Son una muestra de las cosas
venideras y no la verdadera imagen de las cosas (Colosenses 2:17; Hebreos
8:5; 10:1). Todo el sistema mosaico, por ejemplo, fue como un jardn de
infancia en el que el pueblo de Dios fue educado en las cosas divinas y
enseado a ver as la realidad de las cosas futuras.

La Biblia utiliza diversas palabras para los tipos, tales como: seal (Juan
20:25), figura(Hechos 7:43; Romanos 5:14; 1 Corintios 10:11),
forma(Romanos 6:17), parbola, alegora (Hebreos 9:9), modelo (Hechos
7:44; Hebreos 8:5), sombra (Colosenses 2:14; Hebreos 8:5) y ejemplo
(Filipenses 3:17; 1 Timoteo 4:12; 1 Pedro 5:3).

Algunos de los nombres para los antitipos son: figura del verdadero (1 Pedro
3: 21), imagen misma (Hebreos 9:23), verdadero (Hebreos 9:24), y espritu
(2 Corintios 3:6).

El tipo es el objeto de una leccin, de la revelacin temporal de una persona,

de un acontecimiento, o de una institucin venidera. El antitipo es el
cumplimiento de lo que haba sido predicho. Son necesarios uno o ms puntos
de afinidad entre el tipo y el antitipo (Colosenses 2:14-17; Hebreos 10:1). El
tipo es siempre terrenal, mientras que el antitipo puede ser celestial o terrenal y
celestial. La autoridad de los tipos y su aplicacin provienen de la Biblia.

Primero estudiaremos la historia bblica concerniente al tabernculo de Moiss,

que fue la morada de Dios por cerca de 400 aos. Luego la historia del templo
de Salomn, que tuvo una glora efmera; luego el templo de Zorobabel,
construido despus del regreso del cautiverio y que dur cerca de 500 aos.
Tambin estudiaremos el templo de Herodes que es el que Cristo visit. Por
ltimo, iremos al libro de Apocalipsis y trataremos lo relacionado con el
"TEMPLO ESPIRITUAL", (Apocalipsis 11:1-2 y 19).

Cada suceso histrico lo estudiaremos en su contexto haciendo las debidas

aplicaciones cuando sea necesario, a la luz de Las Escrituras. Es requisito de
este curso estudiar:

a) xodo 25-30, 35-40

b) Levtico 8-9
c) 1 Reyes 5-8
d) 2 Reyes 24-25
e) 1 Crnicas 17 y 22
f) 1 Crnicas 1-9
g) Esdras
h) Nehemas
i) Esther
j) Hageo
k) Hebreos 8-9

El tabernculo de Moiss
El tabernculo terrenal. No se puede hablar del tabernculo terrenal sin antes
hablar de sucesos que preceden a ese acontecimiento. El pueblo de Israel
estaba cautivo en Egipto por cerca de 400 aos. Dios se acord de ellos y los
libr de la mano de Faran, usando a Moiss como lder; ya libres del yugo de
la esclavitud, comenz el camino que les llevara a la tierra prometida. Pero
haba que darle a aquel pueblo una ley para que fuera regido por ella.

Las leyes, mandamientos y preceptos que hubiesen imperado hasta ese

momento (Gnesis 26:5), cesaran. Ahora comenzaban con una nueva
administracin, la ley no apareca como medio de vida, sino como el medio por
el cual Israel se poda constituir en un tesoro especial de Dios, un reino de
sacerdotes y gente santa, distinguindose as de las dems naciones. Ms aun
as, la ley no fue impuesta hasta tanto no fue divinamente propuesta y
voluntariamente aceptada por Israel. La ley tena como fin ensear al pueblo la
santidad de Dios, su propia pecaminosidad y mediante su austeridad y
severidad ser el "AYO" que guiara al pueblo a Cristo, a quien sealaba en
detalle para que pudieran ser salvados por la fe (Glatas 3:24).
Tres meses haban transcurrido (xodo 19:1), cuando Dios decidi hablar con
el pueblo israel en el monte Sna, con todo el pueblo al pie del monte, todo el
monte humeando y estremecindose por un gran estruendo como de bocinas,
y relmpagos. Por qu se necesitaba de un tabernculo para que Dios se
manifestase a su pueblo? (Deuteronomio 5:22-33) El pueblo de Dios, sus
escogidos, tuvieron temor de morir, y no desearon que Dios hablara directo con
ellos sino que Moiss fuera el "mediador". Por esa razn es que Moiss se
convierte en el "mediador de ese primer pacto". Iban a cruzar un desierto y
Dios haba ideado una forma de comunicarse con el pueblo.

Antes de mencionarse el tabernculo, Dios dio a Moiss las "dos tablas de

piedra" que l mismo haba escrito (Deuteronomio 5:22 y 9:9-10). Pero esas
tablas no son las que el pueblo de Israel guard en el arca del testimonio, pues
Moiss, lleno de ira y enojo por el pecado del pueblo, arroj las tablas al suelo
y estas se quebraron.

(Deuteronomio 9:17) Falsamente, los Adventistas del 7mo. Da ensean que

las tablas de los diez mandamientos que fueron guardadas por los israelitas en
el arca del testimonio fueron escritas por el dedo de Dios. Claramente la Biblia
ensea otra cosa. Ahora bien, a pesar de que estas tablas eran las "del pacto",
los diez mandamientos no eran toda la ley. Segn xodo 24:1-8, aun antes
de darles las tablas de piedra, Dios le dict a Moiss el "libro del pacto" y en
el verso 12, habla de "las tablas de piedra, y la ley, y mandamientos que
Dios escribi para la enseanza de ellos.

De la lectura de los captulos 21-24 del libro de xodo se recogen las

ordenanzas sociales que Dios le dio a su pueblo:
1. Derechos personales (xodo 21:1-36).
-Eran leyes en relacin con la esclavitud, (1-11); sobre los
agravios cometidos a terceros, (12-27); sobre las lesiones que
resultasen del descuido o la negligencia (28-36).
 2. Derechos sobre la propiedad (xodo 22:1-15).
-Se dieron leyes en relacin con el robo, (1-6); y la honestidad, (7-
17)
3. Requisitos de integridad personal (xodo 22:16 - 23:19).
-Eran leyes que indicaban la conducta correcta, (22:16-31); la
administracin de la justicia comn, (23:1-9); y la observancia de
las pocas festivas, (10-19).
4. Promesa y perspectiva (xodo 23:20-23).
-Se aseguraba la presencia divina con Israel, (20-23); se predice
un futuro bienaventurado condicionado a que el pueblo
permanezca leal al Seor, (24-33).

Estos mandamientos del "libro del pacto", tenan como propsito servir de
instructor social y religioso para Israel. Del captulo 24:1-18, nuevamente se
destaca la aceptacin voluntaria de la ley por parte de Israel. El pacto es
ratificado.

Ahora bien, ese libro del pacto fue rociado con sangre, la sangre del pacto
que Dios hizo con el pueblo judo. Esto lo confirma la Palabra de Dios en
Hebreos 9:18-22, en otras palabras, la ley mosaica no se compona slo de los
diez mandamientos sino de una serie o conjunto de leyes, ordenanzas y
estatutos dados por Dios para regir todos los aspectos de la vida del pueblo
judo.

En el Nuevo Testamento podemos encontrar un hermoso antitipo con el libro

del pacto judo:
1. Existen derechos o privilegios personales:
a) Juan 1:12. Dios nos da la potestad de ser hijos, al ser
aceptados mediante la adopcin.
b) Hechos 2:38. Dios nos da el perdn de los pecados y el DON
del ESPRITU SANTO.
c) Efesios 1:3-10. Dios nos da el derecho a ocupar un lugar
especial (celestial) donde recibimos "toda bendicin espiritual",
adems de la redencin.
d) Hebreos 10:16-22. Dios nos recibe directamente en SU
SANTO TRONO, en el mismo "lugar santsimo", por el sacrificio
expiatorio de Jesucristo. Este punto lo estaremos escudriando
ms adelante y con toda la profundidad que este pasaje bblico
merece.
2. Existen derechos sobre la propiedad:
a) Juan 14:2-3. Nuestra propiedad est en los cielos a donde
nuestro Seor Jesucristo fue a preparar "moradas celestiales"
para los que le obedecen.
b) Mateo 6:19-21. Durante el discurso del Sermn del Monte,
Cristo nos exhorta a hacer nuestros tesoros donde
 verdaderamente podremos disfrutar de ellos, en el cielo donde
est "la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y
constructor es Dios".
c) Efesios 2:19-22. Ahora somos herederos y miembros de la
familia de Dios , "conciudadanos con los santos".
3. Existen requisitos de integridad personal:
a) Hebreos 10:23-31. Dios, Rey de reyes y Seor de seores,
requiere una total dedicacin de nosotros sus hijos, para que
hagamos solo Su voluntad, es decir, que nos sometamos a sus
mandatos.
b) Romanos 12:1-3. Dios requiere ms. No podemos tratar de
conformarlo dndole lo que nos sobra sino que l desea que le
ofrezcamos todo nuestro ser: espritu, alma y cuerpo en una
forma que a l le agrade. Ese es el culto que le ofrecemos con la
razn.
c) Romanos 12:9-21. Es esa la forma de cristianismo que
estamos viviendo? Es parte de nuestra responsabilidad como
hijos de Dios.
4. Existen tambin promesas y perspectivas:
a) 1 Pedro 1:3-5. La promesa de recibir una herencia
incorruptible, incontaminada e inmarcesible en los cielos; alcanzar
la salvacin de nuestras almas el da del juicio final.
b) 2 Pedro 1:10-11. Esta promesa tiene una relacin estrecha
con la forma en que nos conducimos en esta vida. Tenemos la
bendicin de recibir parte de sus promesas ahora y las vemos y
las disfrutamos, pero tambin quedan otras promesas que son
futuras y son para los que logren perseverar hasta el fin, siendo
firmes y constantes. Es por esa razn que tenemos que
mantenernos fieles a Sus mandamientos.
c) Apocalipsis 21:6-7. Se vuelve a hacer mencin de bendiciones
ahora y tambin de bendiciones futuras. Me llama la atencin de
manera muy especial este verso 7: "El que venciere heredar
todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo".

Los mandamientos de nuestro "nuevo libro del pacto" tienen el propsito de

servir como guas a nuestras vidas en lo moral, social y religioso. Tambin se
desprende de este Nuevo Pacto, que al igual que en el Antiguo Pacto, la
aceptacin de someterse a la voluntad perfecta de Dios voluntariamente, Dios
lo deja al libre albedro de los seres humanos. Dios ya hizo su parte, enviar a
Su Hijo unignito a morir en la cruz por nuestros pecados; ya Cristo hizo su
parte, muri en la cruz por la humanidad. Ahora la bola est en la cancha de
los seres humanos: nos toca a nosotros ratificar la parte del pacto que
nos corresponde dentro del plan de salvacin.

El paralelismo del libro del pacto judo y el Nuevo Pacto es tal que ambos
fueron rociados con sangre. Cristo nuestro Cordero Pascual derram Su
sangre preciosa por la humanidad, y de esa manera sell este nuevo pacto
entre Dios y los hombres.

EL TABERNCULO TERRENAL: SU CONSTRUCCIN.

La construccin del tabernculo terrenal fue por voluntad divina y no de los

hombres, segn xodo 25:8-9. Moiss tena que erigirlo de acuerdo al
modelo que Dios le mostrara. No slo el tabernculo sino todo el mobiliario y
los utensilios que contena fueron dados en detalle por Dios. Hechos 7:44 lo
confirma. Moiss solo tena que someterse a la voluntad de Dios.

Hebreos 8:4-5. Ese tabernculo, al igual que el templo judo que le sustituy,
eran solo tipo, figura y sombra del tabernculo celestial "del tiempo
presente" al igual que los muebles y utensilios. Esto lo estaremos
estudiando detalladamente en el transcurso del curso. Todas las
especificaciones fueron dadas a Moiss. Los materiales para la construccin
del tabernculo fueron provistos mediante ofrendas del pueblo que inclua: tres
metales preciosos, tejidos de colores, pieles de animales, lana, aceite y piedras
preciosas.

El tabernculo, como tambin el templo que ms tarde construy Salomn,

fueron el centro de la vida nacional judaica. Era una representacin de valor
inmensurable, de ciertas ideas que Dios quiso grabar en la mente de los seres
humanos, y un anuncio previo de muchas enseanzas de la fe cristiana.

Romanos 15:4 afirma: "las cosas que se escribieron antes, para nuestra
enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin
de las Escrituras, tengamos esperanza". El tabernculo construido por
Moiss en el desierto ha dejado profundas lecciones para la iglesia, tanto por la
rica tipologa de su mobiliario como por el significado espiritual de todo el
conjunto.

LAS OFRENDAS

Una de las lecciones ms importantes que tiene para nosotros el estudio del
tabernculo es lo relacionado con las ofrendas del pueblo como respuesta a la
orden divina dada por medio de Moiss (xodo 25:2-7; xodo 35:29). Las
ofrendas voluntarias fueron tan abundantes que los artfices interrumpieron su
trabajo para decirle a Moiss: "El pueblo trae ms de lo que se necesita para la
obra que Jehov ha mandado que haga. Entonces Moiss mand pregonar por
el campamento, diciendo: Ningn hombre ni su mujer haga ms para la
ofrenda del Lugar Santo. As se le impidi al pueblo ofrecer ms; pues tenan
material abundante para hacer toda la obra, y sobraba" (xodo 36:5-7).

Qu leccin ms preciosa! Como cada uno dio voluntaria y generosamente de

lo que posea. El costo estimado de la construccin en dlares americanos fue
de $l,250,000. Cuando cada creyente entiende que la obra es parte
esencial de la comunin con Dios y da generosamente, la iglesia no
necesita de "otros medios" para obtener sus fondos ni pasa necesidades
ni se ve precisada a limitar sus actividades en el campo de la
evangelizacin. Sin dudas, que escucharon la voz de Dios. Tampoco dudo que
Satans fuera lo suficientemente astuto como para insinuarles que aquella obra
exigira gastos extraordinarios; que el costo de la vida se elevara; que fuera
prudente economizar o guardar cuidadosamente lo que posean. Pero los hijos
de de aquel tiempo tenan sus ojos puestos en el Seor y la voluntad de Dios
era de suprema importancia para ellos.

COMPOSICIN DEL TABERNCULO

El tabernculo se compona de una figura rectangular de aproximadamente 45'

6" de largo, 15' 3" de ancho y 15' 3" de alto; hecha de tablas verticales de
madera de acacia y recubiertas de oro puro. La distribucin del material era:
veinte tablas al lado norte, veinte tablas al lado sur, seis tablas al lado oeste,
con dos esquineros de 15' 3" de largo por 27" de ancho. Cada tabla tena a un
extremo dos espigas que eran asentadas en dos bases de plata. Las tablas se
unan mediante cinco barras que atravesaban una serie de anillos fijados sobre
las tablas.
LAS TABLAS

Su origen. Las tablas procedan del bosque. Cada tabla representa a un

cristiano. Nosotros como creyentes, hemos sido cortados, talados a los pies de
Cristo por el arrepentimiento y el bautismo, cuando escuchamos el evangelio y
le obedecemos. Como espada, esta nos hecho a tierra, y despus de talados,
fuimos trados a la casa de Dios. Vinimos a sta de la misma manera en que
camos, pero en la casa de Dios fuimos labrados, conforme a Efesios 2:1-3 : "Y
l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y
pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de
este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora
opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales tambin todos nosotros
vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad
de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo
mismo que los dems."

Su desbaste . Felizmente al ser trados a la casa de Dios en estado bruto,

pasamos por el proceso de ser acepillados. Para hacer ese tipo de trabajo el
escultor o el carpintero utiliza las herramientas adecuadas para quitar la
corteza de la madera. As sucede tambin con el ser humano cuando viene a
los pies del Seor. Es necesario que sea desbastado o trabajado por las
afiladas cuchillas del diestro carpintero de Nazaret ( Colosenses 2:11 ; 3:8-9).

-La nueva vida es como un bloque de piedra que debe ser tallado por el
escultor. Dios hace lo mismo con nuestras vidas. Nos saca del bosque
del pecado, nos trae a su casa y con la herramienta de la Palabra, que
es "ms cortante que una espada de dos filos; y penetra hasta partir el
alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn" ( Hebreos 4:12 ), Dios usa
la Palabra para efectuar el desbaste de innumerables impurezas, tales
 como palabras torpes, malos hbitos, vicios, transformndonos en
hombres y mujeres perfectos ( Efesios 2:20-22 ).
El revestimiento . Note que las tablas tenan que ser cubiertas de oro puro (
xodo 26:29 ). El oro habla de realeza, de gloria. En Apocalipsis 1:6 afirma la
Biblia que Dios nos hizo reyes y sacerdotes, y en otros pasajes tambin. Aqu
el creyente, despus de haber sido despojado de todas las arrugas del pecado,
es glorificado con el oro de la gloria de Dios, hecho participante de la realeza
de Cristo y constituido rey y sacerdote.

Sus basas. Las tablas estaban colocadas sobre basas de plata. Toda nuestra
fortaleza, toda nuestra apariencia real descansa sobre basas de plata como un
smbolo de redencin, todas las tablas tienen que mantenerse unidas para
formar la casa de Dios. Pero aqu hay un aspecto muy significante relacionado
con las tablas y su unin perfecta. Aunque al momento de ser cortadas y
tradas al campamento eran muy diferentes entre s, despus de ser trabajadas
quedan todas iguales; la aplicacin espiritual es que ante los ojos de Dios no
hay unos mejores que otros ( Colosenses 3:11 ; Romanos 2:11 ).

Las barras. Las barras o travesaos eran de madera de acacia y tambin

estaban revestidas de oro y eran para mantener las tablas firmes y unidas (
xodo 26:26-28 ). Esas barras sealan a la unin espiritual entre Dios y los
creyentes descrita en Juan 17:22-23 . Las barras por estar en grupos de cinco,
sealan sin lugar a dudas a los cinco ministerios descritos en Efesios 4:11-13 .
Estos ministerios son los que definen a la iglesia del Seor.

LAS CORTINAS

Sobre la madera, haba diez cortinas de 42' 8" de largo por 6' de ancho cada
una. Eran hechas de lino fino y estaban unidas como una sola cortina de 61' de
este a oeste y 42' 8" de norte a sur. La parte sobrante cubra el extremo oeste
que era la parte posterior. Las cortinas eran de cuatro colores, tal vez,
indicando diversos aspectos de la obra personal de Cristo.

l. PRPURA. Se relaciona este color con la realeza. Cristo, El Mesas

prometido, vino como un rey conforme a la profeca de Zacaras 9:9 ;
"He aqu tu rey".
2. CARMES. Este color se relaciona con la sangre. Cristo nuestro
Cordero Pascual, se ofreci as mismo como un sacrificio de sangre por
la humanidad.
3. BLANCO. Este color se relaciona con la perfeccin. Cristo fue el
Cordero "puro y sin mancha", perfecto.
4. AZUL. Este color se relaciona con el trono de Dios, el cielo; tambin
con lo celestial. Cristo luego de su sacrificio, fue al cielo y abri los
lugares celestiales a su pueblo.
Las cortinas tenan diseos de querubines y se extendan sobre el rectngulo
formado por tas tablas doradas formando as el tabernculo.
LA TIENDA

Era la cubierta del tabernculo ( xodo 26:7-14 ). Cubra el recinto una carpa o
tienda de pelo de cabras; once cortinas, cada una de 45' 8" de largo y 6' de
ancho, unidas con broches de oro para formar una sola pieza de 67' de este a
oeste y 45' 8" de norte a sur. Sobre esta cubierta haba otra de piel de carnero
teida de rojo y encima de todo, otra cubierta de pieles de tejones.
Probablemente esta tienda triple sera sostenida por un caballete con costados
inclinados. El tabernculo como tal parece haber tenido el techo plano.

EL ATRIO

El tabernculo estaba cercado con una verja de 152' de largo y 76' de ancho.
Tena la entrada por el este. Esta cerca era tambin de cortinas de lino
retorcido de 7' 7" de alto y colgadas a unas columnas de 7' 7" entre s, con
molduras y ganchos de plata, asentadas sobre bases de bronce. La puerta al
extremo este era de 30' 6" de ancho en lino azul, prpura y escarlata. Era la
nica entrada y salida al recinto.

Era el patio interior del tabernculo. All se encontraban dos muebles muy
importantes:

1. EL ALTAR DE HOLOCAUSTO : Era el altar ms grande usado para

el sacrificio de animales. Era de 7' 7" de costado a costado y de 4' 6" de
alto. Era de tablas de acacia recubiertas de bronce. El bronce es
smbolo de juicio. Este altar estaba casi a la entrada del atrio. Segn
Levtico 6:9-13 , el fuego de este altar no poda ser apagado sino que el
sacerdote tena la encomienda de poner lea sobre l cada maana. El
fuego fue encendido milagrosamente cuando de Dios baj fuego del
cielo y consumi al primer holocausto ofrecido segn Levtico 9:24 .
2. LA FUENTE : Era un gran envase de bronce diseado para poder
contener agua con el propsito de que los sacerdotes pudieran lavarse
tanto las manos como los pes antes de ministrar en el altar o en el
tabernculo. (Durante el estudio de este tabernculo estaremos
aplicando algunos tipos y sombras del Tabernculo a nuestra era
cristiana, pero el grueso de esas figuras retricas las aplicaremos
cuando entremos a la seccin del TABERNCULO ESPIRITUAL).

EL LUGAR SANTO

Este recinto meda 30' de largo X 15' de ancho. Era una de las dos partes en
que se divida el tabernculo, la ms grande por cierto. A este lugar slo podan
entrar los miembros de la tribu de Lev que fueran asignados al sacerdocio, no
sin antes haberse lavado las manos y los pies. La entrada a este lugar era a
travs de un velo o cortina segn xodo 26:36-37 .

En este recinto se encontraban los siguientes utensilios:

1. El candelero o candelabro . Pieza hecha de oro macizo. Se
compona de una columna central y tres brazos a cada lado. Su costo
estimado al da de hoy, $35,000. Tena su lugar al lado Sur del Lugar
Santo. Se cree que meda alrededor de 4' 10" de alto y 3' 5" en su
parte ms ancha (la parte superior). En total tena siete brazos; Uno
central diseado con 4 copas de flor de almendro, manzanas y flores; los
restantes 6, tenan tres copas en forma de flor de almendro, una
manzana y una flor en cada brazo.
-De este candelero, no slo se tiene la descripcin dada en xodo
26:31-40 , sino que en la ciudad de Roma existe un grabado que
data del siglo primero de nuestra era, en el famoso ARCO DE
TITO, que posiblemente sea una reproduccin fiel y exacta del
original. Este arco conmemora la victoria alcanzada por el
ejrcito romano y su general Tito, sobre los judos, en la batalla
del ao 70 d.C. y donde fue destruido el "Templo de Herodes".
Este asunto lo estudiaremos ms a fondo cuando entremos de
lleno en la profeca de Cristo concerniente a la destruccin del
templo judo (Mateo 24).
2. La mesa del pan de la proposicin. Esta era una mesa construida
de madera de acacia y recubierta de oro. Sus medidas eran de
aproximadamente 3' 1/2" de largo, 1' 6" de ancho y 2' de alto. En ella se
exponan perpetuamente doce panes sin levadura que deban de ser
removidos y reemplazados cada da de reposo. Tena tambin utensilios
de oro tales como platos, cucharas, cubiertas y tazones. El pan que se
remova serva de alimento a los sacerdotes. La mesa deba ser
colocada al lado Norte del Lugar Santo y frente al candelero. En el "Arco
de Tito" tambin aparece la mesa de la proposicin siendo llevada a
Roma, junto al candelero y a las trompetas sagradas.
3. El altar de incienso. Este fue construido de madera de acacia y
luego recubierto de oro. Meda 3' 2" de alto y 1' 6" de costado a costado,
o sea, cuadrado. Tena una especie de cuernos integrados al altar y una
cornisa de oro, con anillos debajo de la cornisa para facilitar su
transportacin. Para esto haba tambin dos varas de acacia recubiertas
de oro. Su ubicacin en el tabernculo era frente al VELO que separaba
el LUGAR SANTO del LUGAR SANTSIMO. En este altar Aarn, el
sumo sacerdote tena que quemar incienso sobre l cada maana al
alistar las lmparas y cada anochecer al encender las lmparas. No se
poda ofrecer sobre este altar incienso extrao, ni holocausto, ni ofrenda,
ni libacin. Ese fue el pecado de los hijos de Aarn, que ofrecieron
"fuego extrao" ( Levtico 10:1-2 ), o sea, una adoracin no sincera de
acuerdo a lo establecido por Dios. Sin lugar a dudas, se refiere a fuego
preparado de modo contrario al divinamente indicado y tipifica cualquier
entusiasmo religioso generado por medios puramente carnales y no de
acuerdo a la mente de Dios.
4. El velo. Esta pieza construida de lino torcido, azul, prpura y
carmes con diseos de ngeles bordados, separaba o serva de "pared"
entre el Lugar Santo y el Lugar Santsimo. Haba cuatro pilares o
columnas que sostenan la estructura del cortinado, eran de madera de
acacia y estaban revestidas de oro, y las basas de plata segn xodo
 26:31-33 . El velo se suspenda de esta estructura por medio de unos
corchetes de oro. De este punto en adelante, slo el sumo sacerdote
poda pasar a ofrecer sacrificios por l y por el pueblo, una sola vez al
ao.

EL LUGAR SANTSIMO

Este era el recinto donde se manifestara Dios de ahora en adelante. Meda

aproximadamente 15' cuadrados. En este lugar se encontraban "el arca" y "el
propiciatorio" .

1. El arca: Conocida como "el arca del testimonio" o "el arca del pacto".
Era una especie de cofre construido de madera de acacia y recubierta
de oro. Meda 3' 7 1/2" de largo por 2' 4" de ancho y 2' 4" de alto. En la
parte de afuera tena 4 anillos de oro en cada esquina, por las que se
pasaban unas varas de madera de acacia recubiertas de oro para
facilitar su transportacin. Las varas jams podan ser quitadas del arca.
En ella se guard "el testimonio de Dios" segn xodo 25:16 . Qu
cosas constituy el testimonio de Dios?:
a) Las dos tablas de la ley;
b) Una vasija con el man recogido en el desierto;
c) La vara de Aarn que reverdeci.
2. El propiciatorio: Plancha de fino oro macizo que serva de cubierta
al arca del testimonio ( xodo 25:17-21 ). En la parte superior, a cada
extremo haba una figura de un querubn con sus alas extendidas y
mirando cada uno hacia el arca, de frente uno contra el otro. Tanto la
plancha como los querubines eran de una sola pieza. Las alas de los
querubines "cubran" el propiciatorio, de modo que entre los dos
querubines y la parte superior del propiciatorio formaban un espacio de
donde Dios le hablara a Moiss todo lo concerniente a Su pueblo. El
sumo sacerdote tena que rociar la sangre del sacrificio sobre el
propiciatorio una vez al ao para que Dios perdonara todos los pecados
del pueblo ( Levtico 16:14 ).
-El arca y el propiciatorio formaban entre s una sola pieza de
manera que se convirti en el lugar de privilegio donde Dios
escogi manifestar Su presencia en medio de Su pueblo ( xodo
25:21-22 ), y en cierto sentido tambin en la sede del trono de
Dios.

EL SACERDOCIO

El oficio del sacerdocio fue puesto por Dios ( xodo 28:1 ). Tenan que ser de la
tribu de Lev, y estaban a cargo del servicio a Dios. Los levitas que no fueran
sacerdotes estaban al servicio de ellos ( Nmeros 3:5-9 ). Aarn fue elegido
como el primer sumo sacerdote, y sus hijos: Nadab, Abi, Eleazar e Itamar los
sacerdotes. Antes de ellos ser considerados sacerdotes siquiera, tenan que
ser lavados con agua ( xodo 29:4 ), demostrando as la necesidad e
importancia de una pureza moral o santidad. Todo esto es figura, tipo y
sombra del bautismo bblico. La iglesia est compuesta por gente santa, es
una congregacin de sacerdotes ( 1 Pedro 2:5 y 9). Por eso para ser miembro
de la familia de Dios, hay que primero ser lavados en agua, o sea, ser
bautizados ( Hechos 22:16 ; Tito 3:5 ; Romanos 6:3-6 ). No se poda ser
sacerdote sin antes ser lavado en agua; de la misma forma no se puede ser
miembro de la iglesia sin ser lavado (bautizado).

Aarn como sumo sacerdote primero fue lavado y luego ungido con aceite (
xodo 29:7 ), (el aceite es smbolo del Espritu Santo). Lo cual es un tipo de
Cristo, quin siguiendo el orden de consagracin de los sacerdotes fue
primeramente bautizado en agua y despus "ungido" con el Espritu Santo
de Dios ( Mateo 3:16-17 ). No slo Aarn sino tambin los dems sacerdotes
fueron primero "lavados" y luego "ungidos" ( Levtico 8:24 ,30), con aceite y
rociados con la sangre del sacrificio que estaba sobre el altar. Esto es figura de
la conversin que ocurre en los seres humanos que se arrepienten de sus
pecados, se lavan sus pecados por medio del bautismo para el perdn de
pecados y reciben el don del Espritu Santo ( Hechos 2:38 ). La sangre de
Cristo, el Cordero de Dios inmolado en la cruz, les REVISTE, LES SANTIFICA
. Es lo que el apstol Pablo escribe a los Romanos: "El poder de Dios para
salvacin" ( Romanos 1:16 ).

Por toda esta tipologa tan hermosa podemos deducir que el oficio sacerdotal
judo anticipa y a la vez proclama tres ideas referentes al PLAN DE
SALVACIN:

1. La reconciliacin : viene producto de la fe en el sacrificio de Cristo

en la cruz. Su derramamiento de sangre nos justifica ( Romanos 5:6-9 ).
2. La mediacin: Una de las labores del sumo sacerdote era mediar
por los pecados del pueblo ante el propiciatorio. Segn Hebreos 5:1-2 ,
el sumo sacerdote era constituido a servir a favor de los hombres al
presentar sacrificios y ofrendas por el pecado y para mostrar paciencia
con los ignorantes y extraviados. Merece notarse el hecho de que la
palabra hebrea para sacerdote (KOHEN), anuncia la idea de mediacin,
y significa: uno que ocupa el lugar de otro y media a su favor.
3. La santificacin: el objeto mismo de la reconciliacin y la mediacin
es buscar la santidad de vida. Israel como una nacin escogida deba
ser un pueblo santo ( Deuteronomio 26:19 ); y cada individuo
incorporado a esa comunidad santa deba realizar en su vida privada y
en todas sus empresas, el ideal tico-religioso anticipado en la lmina de
oro que el sumo sacerdote llevaba sobre su mitra ( xodo 28:36 ). La
frase acuada deca: "SANTIDAD A JEHOV.
En este punto del estudio es bueno mencionar que la vocacin sacerdotal de
Aarn, tuvo su origen en Dios mismo; porque ".. nadie toma para s esta honra,
sino el que es llamado por Dios como lo fue Aarn" ( Hebreos 5:4 ). Las
calificaciones morales, espirituales y hasta fsicas que deban reunir los
sacerdotes, la forma de ordenacin y el atuendo o vestimenta que les
caracterizaba, particularmente al sumo sacerdote, fueron establecidas por Dios
mismo con el propsito de proyectar de una forma inequvoca, el ideal de que
sin santidad nadie "ver al Seor" ( Hebreos 12:14 ).
Es muy significativo, que al entrar al atrio o patio interior del tabernculo, el
primer objeto con que se tena contacto era: "EL ALTAR DEL SACRIFICIO"
(holocausto); all era derramada la sangre del animal que se sacrificaba.
Luego caminando en direccin al tabernculo estaba "LA FUENTE" para
colectar agua; all los sacerdotes y el sumo sacerdote, se lavaban todas las
impurezas. Todo esto lo encontrbamos en el patio del tabernculo, antes de
poder entrar al tabernculo de reunin.
1. Atrio.
2. Altar del sacrificio.
3. Fuente (con agua).
4. Tabernculo de Reunin
Toda esta hermosa tipologa, figura, sombra e imagen misma de las cosas
celestiales seala que es necesaria tanto la sangre de Cristo , derramada
por nuestros pecados en la cruz del Calvario, como el agua bautismal para el
perdn de los pecados, para poder ser aceptados como "casa de Dios". Estos
dos elementos son parte del testimonio de Dios dado por el mismo
ESPRITU SANTO a la iglesia ( 1 Juan 5:6-8 ), en el mismo primer siglo.
Como sacerdotes estamos a cargo de ministrar todo el consejo de Dios (
Hechos 20:27 ): "El NUEVO TESTAMENTO"; tenemos que tener el
testimonio de "agua" y "sangre", sin el cual no podemos tener la otra parte
del testimonio de DI0S : EL ESPRITU SANTO.

La ropa. Moiss recibi la orden de hacer "vestiduras sagradas" para el

sumo sacerdote, "vestimentas para honra y hermosura" ( xodo 28:2 ). A la
verdad que desde que Adn y Eva se hicieron "hojas de higuera" para cubrir su
desnudez ( Gnesis 3:7 ), el ser humano en su gran mayora jams ha
renunciado a la costumbre de confeccionar ropa para cubrirse. La ropa
puede satisfacer diversos fines: para protegerse de las inclemencias del tiempo
(abrigo); cumplir con las exigencias del usuario (esttica); identificar a la
persona que le lleva puesta (secular o religioso); etc. En el caso del sumo
sacerdote, la ropa que l usara en funcin de su investidura sacerdotal,
responda a expresar simblicamente el valor del sacerdocio y le ayudaba a
proyectar una imagen o un mensaje.

Debido a las condiciones que son establecidas bajo el Nuevo Pacto, por el cual
cada creyente se constituye "un sacerdote real ( 1 Pedro 2:9 ), la ropa de los
seguidores de Cristo debe servir para ayudar a comunicar la verdad del
Evangelio. La ropa del sumo sacerdote se convierte no slo en la vestimenta
sagrada y celestial que tiene Cristo glorificado como descrito por el apstol
Juan en Apocalipsis 1:13-16 , sino que esta vestimenta tambin es tipo y
sombra de la ropa con que somos ataviados los que obedecemos al verdadero
Evangelio de Cristo ( Romanos 13:13-14 ; Efesios 4:22-32 ; 5:1-31; 6:1-18). El
pasaje de Efesios 6:10-17 nos da claramente la verdadera armadura que como
hijos de Dios tenemos que poseer para que el maligno no cause que nosotros
deshonremos las vestimentas de la nueva creacin, creada segn Dios.
Esta nueva vestimenta, la debemos usar en todo tiempo pues se nos asegura y
garantiza que si la tenemos puesta y conservamos de una forma intachable,
esto es "sin manchas", sin "arrugas" y sin remiendos, en el CIELO se nos
otorgar las ROPAS DEL VENCEDOR: LAS VESTIDURAS BLANCAS con
que se visten aquellos que logran ser fieles hasta la muerte y perseveran hasta
el fin ( Apocalipsis 6:11 ).

Existen dos parbolas que quisiera mencionar tocante a este punto.

Parbola de las bodas

1. ( Mateo 22:1-14 ) Se habla concerniente al da del juicio final. Quiero

resaltar slo los versculos 11 al 14 (leer); claramente la enseanza es
que debemos estar vestidos propiamente de acuerdo a la mente de
Dios.
Parbola del hijo prdigo

2. ( Lucas 15:11-32 ) De aqu slo quiero resaltar los versos 21 y 22.

Cuando el Padre vio el arrepentimiento del hijo, le perdona...y le
restaura. Prueba de esto es que manda a sacar el mejor vestido y hace
que le vistan. La esperanza es que no se puede ser hijo de Dios sin
estar revestidos de vestiduras sagradas, en este caso: vestidos de la
nueva creacin segn Dios.
De las prendas del sumo sacerdote slo estudiaremos algunas que
consideramos ms relevantes:

El efod. Prenda exterior o estola hecha de oro, azul, prpura y carmes. Tena
dos hombreras a sus extremos. Esta prenda llevaba sobre las hombreras dos
piedras de nice en donde fueron grabados los nombres de las doce tribus de
Israel, seis en una y seis en la otra, montadas sobre un marco de oro.
-Podemos decir que son un tipo y sombra de la doctrina de Cristo, cuyo
fundamento hemos aprendido nosotros de los apstoles y profetas del
primer siglo ( Efesios 3:5 ; Juan 17:20 ). Esa doctrina est ahora sobre
nuestros lomos, que como "sacerdotes" y "ministros competentes del
Nuevo Pacto" tenemos que predicarla y practicarla.
-La Biblia no da una descripcin muy detallada de la forma del Efod pero
nos informa de los usos y abusos a que esta prenda sacerdotal fue
sometida a lo largo de la historia juda ( 1 Samuel 2:28 ; 23:6,9; 30:7).
Tipifica de esta manera los usos y abusos a que ha sido sometida "la
doctrina de Cristo" por parte de impostores, obreros fraudulentos y falsos
profetas y maestros.
El pectoral del juicio. Era una pieza hecha de oro, azul, prpura, carmes y
lino torcido. Tena forma cuadrada e incorporadas doce piedras preciosas,
cada una con el nombre de una de las doce tribus de Israel ( xodo 28:15-29 ;
39:8-21). Era por mucho, la pieza ms costosa de todas las que usaba el
sacerdote en su vestimenta. Estaba unida al Efod por una pequea cadena de
oro, pero contrario al Efod (que tena dos piedras grandes iguales cada una con
seis nombres de las doce tribus), en el pectoral las piedras son todas diferentes
y cada una lleva el nombre de una de las doce tribus de Israel. Hay que deducir
necesariamente que cada piedra representa la totalidad de los miembros de
una tribu y el total de doce representa a todo el pueblo de Dios. Entonces
podemos decir que se trata de "todo el pueblo de Dios como un conjunto".

Todo esto es, sin lugar a dudas, tipo y sombra de la iglesia de Cristo, los
llamados aparte, los santificados que Dios conduce hacia la perfeccin. Uno
por uno Dios les reconoce y les valora como a una piedra preciosa. Es por esa
razn que curiosamente estn cerca del corazn de Cristo como el antitipo del
sumo sacerdote. Lo peculiar de una piedra preciosa consiste en que a ms
intensidad de luz dando sobre su superficie, tanto mayor el brillo que refleja. La
luz nunca puede, de ninguna manera, oscurecer una piedra preciosa; la luz
slo aumenta y acrecienta su brillo.

El sumo sacerdote presentaba continuamente a las doce tribus tanto sobre el

pecho como sobre el hombro. Cristo ahora y por medio de "su sacrificio" en la
cruz del Calvario nos presenta ante el Padre Celestial como un pueblo (iglesia)
sin arruga y sin mancha. Esa es la razn para resplandecer como luminarias,
esto, a pesar de que somos seres imperfectos, llenos de faltas, flaquezas y a
pesar de los errores que cometemos, el sacrificio de Cristo en la cruz nos
santifica por la sangre derramada por Cristo, quin nos presenta delante de
Dios como piedras preciosas de costoso valor.

El mundo no concibe este simbolismo espiritual. Al ellos mirar a los hijos de

Dios slo juzgan las imperfecciones y defectos; no son capaces de ver ms
all; a las cosas espirituales. De manera que su juicio siempre es falso y
parcial. No pueden ver las brillantes joyas con los nombres de todo aqul que
ha sido redimido, gravado por la mano del inmutable amor de Dios.

Urim y Tumim. A los costados del pectoral del juicio haban dos piedras
preciosas, grandes, en hebreo eran llamadas: URIM Y TUMIM. Literalmente
significaba: luces y perfecciones ( xodo 28:30 ; Levtico 8:8 ). La posesin
de esas piedras era uno de los privilegios ms grandes de la familia sacerdotal
( Deuteronomio 33:8 ). El sumo sacerdote las usaba para consultar la voluntad
de Dios en aquellos asuntos difciles que comprometan el futuro o bienestar de
la nacin. En otras palabras, esas piedras estaban relacionadas con la
comunicacin de la "mente de Dios", en cuanto a diferentes asuntos que
surgan en detalles de la historia de Israel. Sin esta pieza, Israel no sabia que
hacer ( Esdras 2:63 ; Nehemas 7:65 ).

Toda esta informacin nos lleva a pensar que el URIM Y TUMIM son tipo y
sombra del Nuevo Testamento. La posesin de ese libro del pacto cristiano es
uno de los grandes privilegios para los hijos de Dios. All todo aqul que ha sido
constituido sacerdote ( 1 Pedro 2:5 y 9), puede consultar la voluntad de Dios
para "todo asunto" que compromete el futuro y bienestar de la iglesia. El Nuevo
Testamento es nuestra gua espiritual y all se encuentra todo el consejo de
Dios. Sin el Nuevo Testamento no sabramos que hacer para agradar a Dios.

La mitra. Pieza usada para cubrir la cabeza del sumo sacerdote ( xodo 28:39
). Representa la sumisin que se le debe tener a Dios. Ningn sacerdote
nunca deba perder de vista que haba sido llamado para el sagrado ministerio.
No existe informacin certera en cuanto a la forma de la mitra, pero el
historiador Josefo dice que era "un gorro sin pico... y se lo fabric as, como la
apariencia de una corona que consista en una cinta de lino bien ajustada".

-La palabra hebrea que se traduce mitra es MITSNEFETH, se usa casi

exclusivamente para el gorro del sumo sacerdote, y se deriva de una
raz que significa "enrollar" o "envolver", lo cual indica que posiblemente
la mitra rodeaba la cabeza del sumo sacerdote como un turbante.
-La mitra contena en la parte del frente una lmina de oro con la
inscripcin: SANTIDAD A JEHOV ( xodo 28:36-38 ). El sumo
sacerdote tena que tener esta placa sobre su frente "continuamente" al
ir delante de Dios. Toda la figura presenta: devocin , sumisin,
entrega y santidad a Dios. Los hijos de Aarn tambin tenan que usar
"mitras" ( xodo 29:9 ), aunque eran diferentes a la del sumo sacerdote.
-Todo esto nos lleva a Efesios 6:17 , donde por inspiracin del Espritu
Santo, el apstol Pablo nos dice: "Y tomad el yelmo de la salvacin...";
pero sabemos que segn Hebreos 12:14 , sin santidad nadie ver a
Dios. Nosotros como sacerdotes del "Dios Altsimo" segn el Nuevo
Pacto, tenemos que tener plena sumisin a Dios, a su palabra, a todo
mandamiento y exhortacin all presentado, eso es sinnimo de
santidad, (de ah el smbolo de la chapa de oro en la frente).
-Hablando en sentido figurado, para lograr plena sumisin a Dios y a Su
Palabra, hay que ascender al monte de la oracin y del estudio
concienzudo de la Biblia y recibir all el modelo para la
construccin del tabernculo del carcter cristiano y el
conocimiento de la mente de Dios, para que como Moiss podamos
or Su voz amonestndonos, "Mira haz todas las cosas conforme al
modelo que se te ha mostrado en el monte" ( Hebreos 8:5 ).
LOS SACRIFICIOS.

Hemos estado estudiando sobre objetos y personajes relacionados con el

Tabernculo de Moiss, tratando de buscarle su ms acertado significado, en
otras palabras, lo que hacemos es estudiar la figura en el pasado, y
relacionarla con un objeto ya sea concreto o abstracto, o con un personaje
o conjunto de personas de nuestra era cristiana. Al analizar estos
simbolismos, quiero que recordemos un principio en el concepto de "LUZ Y
SOMBRAS" que dice: Los objetos arrojan sombras diferentes dependiendo
de qu lado les de la luz . Por tanto, es posible que para un objeto
encontremos varias representaciones de diferentes aspectos de una misma
verdad.

Continuando con el estudio del tabernculo de Moiss, no quiero pasar por

alto, cosas relacionadas a los sacrificios que tienen una preciosa comparacin
con nuestra vida espiritual. El orden de los sacrificios ceremoniales de
consagracin de los sacerdotes aparece en xodo 29:
 -EL BECERRO DE LA CONSAGRACIN ( xodo 29:10-14 ). El becerro
simboliza a Cristo como el siervo suficiente, lleno de mansedumbre,
quien derram su sangre por los pecados de otros. El profeta Isaas
describe a Cristo de la siguiente manera: "... por cuanto derram su
vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo el
llevado el pecado de muchos, . . . " ( Isaas 53:12 ).
-En Levtico 17:11 , hablando sobre la sangre de los toros y los machos
cabros dice: "Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he
dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma
sangre har expiacin de la persona." Eso es un tipo y sombra de LA
SANGRE DEL CORDERO PASCUAL .
-LOS CARNEROS DE LA CONSAGRACIN ( xodo 29:15-18 ). En
esta porcin bblica, el carnero era degollado, partido en pedazos, y
quemado completamente sobre el altar de los sacrificios. Era un
holocausto de olor grato para Dios (ofrenda quemada). Esta figura se
relaciona con los mrtires de la gran tribulacin que ofrendaron sus
vidas por "causa del Evangelio de Cristo", ( Apocalipsis 6:9-11 ; 7:13-
17; 20:4). Estos son los que no adoraron a la bestia, ni a su imagen y
fueron decapitados por causa del testimonio de Dios. En los primeros
siglos de historia de la iglesia millares de cristianos fueron muertos,
degollados, partidos en pedazos, quemados vivos como antorchas, etc.;
ofrendaban sus vidas mansamente por amor a Dios. Para ellos fue un
privilegio morir por la obra de Cristo; y esto es agradable a Dios.
EL ALIMENTO DE LOS SACERDOTES ( xodo 29:22-27 ). Los sacerdotes
tenan derecho a "parte" del carnero sacrificado. La otra parte era totalmente
consumida en el altar, en otras palabras, el sacerdote participaba del carnero
sacrificado. Esto tipifica la participacin del creyente de la carne de Cristo, al
participar de la cena del Seor. En 1 Corintios 11:23-24 , el apstol Pablo
escribe acerca de este mandamiento: "Porque yo (Pablo) recib del Seor lo
que tambin os he ensenado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado
tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi
cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mi." El creyente
como sacerdote tiene derecho a participar de la cena del Seor todo primer da
de la semana, y de esa manera come o participa de la carne del cordero que
tambin es tipo y sombra de Cristo.

TIPOS DE SACRIFICIOS
OFRECIDOS A JEHOV

EL SACRIFICIO DE PAZ ( Levtico 3:1-17 ; 7:11-38). Este era uno de los tipos
de sacrificios que se ofrecan a Dios. Poda ofrecerse ganado vacuno (macho o
hembra), de ovejas (macho o hembra), de cordero o de cabra. Estos sacrificios
se ofrecan por accin de gracias, por algn voto o alguna ofrenda voluntaria.
Es tipo y sombra del sacrificio de Cristo en la cruz, que hizo la paz entre la raza
humana y Dios; entre los judos y los gentiles ( Efesios 2:11-18 ).

-El sacrificio de Cristo permiti que nosotros los gentiles que "antes en
cuanto a la carne" ramos "llamados incircuncisin por la llamada
 circuncisin", estbamos sin Cristo y "alejados de la ciudadana de
Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en
el mundo". De estar lejos, hemos pasado a estar cercanos, por la sangre
de Cristo, quin "es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derri-
bando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las
enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas,
para crear en si mismo de los dos (judos y gentiles) un solo y nuevo
hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a
ambos en un slo cuerpo (la iglesia), matando en ella las enemistades".
LOS SACRIFICIOS POR EL PECADO ( Levtico 6:24-30 ). Este otro sacrificio
es expiatorio, para quitar el pecado. Es tipo del sacrificio de Cristo en la cruz
por librar a la raza humana de pecado. 2 Corintios 5:21 dice: "Al que no
conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos
hechos justicia de Dios en l" . 1 Pedro 2:24 dice: "... quin llev l mismo
nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando
muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis
sanados". El sacrificio de Cristo en la cruz fue la accin ms importante para el
ser humano despus de la creacin. Todos los problemas espirituales por fin
pueden tener una solucin: El Dios de los cielos envi a Su nico Hijo para que
fuera nuestro sacrificio por el pecado.
LOS SACRIFICIOS POR LA TRANSGRESIN Y LA CULPA ( Levtico 5:1-7 ;
7:17). La caracterstica de este tipo de sacrificio por la culpa y la transgresin
era la muestra de la necesidad de confesin: "Cuando pecare en alguna de
estas cosas, confesar aquello en lo cual pec" ( Levtico 5:5 ). En este sacri-
ficio se tipifica la ordenacin en el Nuevo Testamento de la confesin de los
pecados. No me refiero al trmino "dar testimonio" que tan mal empleado se
usa en las sectas evanglicas avivadas, en donde casi se obliga a las personas
a publicar en todo lugar lo pecadores que fueron, sino que me refiero a lo que
verdaderamente ensea el Nuevo Testamento.

1. Tenemos que confesar nuestras ofensas unos a otros ( Santiago 5:16

).
2. Tenemos que aceptar que cometemos pecados y confesar nuestros
pecados al padre para que l nos perdone y nos limpie de toda maldad (
1 Juan 1:8-9 ).
3. La verdadera confesin exige tristeza por el pecado (Salmo 38:18; 1
Corintios 7:9-11 ).
4. La verdadera confesin exige arrepentimiento ( 2 Corintios 7:9-11 ;
Lucas 17:1-4 ).
5. La verdadera confesin exige el abandono del pecado ( Proverbios
28:13 ).
EL DA DE LA EXPIACIN

El sistema de ofrendas, que revelaba el camino a Dios por medio de los

sacrificios, alcanzaba su clmax cuando el sumo sacerdote por fin poda entrar
al lugar santsimo. Sacrificaba un becerro como ofrenda por el pecado y un
carnero como ofrenda quemada. Despus tomaba dos machos cabros y
echaba suerte sobre ellos para saber cul de ellos deba ser sacrificado como
ofrenda por el pecado. El otro macho cabro serva como emisario y era
enviado al desierto.

Despus de que el sumo sacerdote sacrificaba al becerro por s mismo y por su

casa, uno de los machos cabros era sacrificado por los pecados del pueblo y
su sangre rociada para la purificacin del altar y de todo el tabernculo.
Puestas las manos sobre el macho cabro vivo, el sumo sacerdote confesaba
los pecados de toda la nacin y enseguida enviaba el animal al desierto con
todos los pecados del pueblo.

Este da es tipo, sombra y figura del da en que nuestro Seor Jesucristo

padeci la crucifixin y muerte de manos de los romanos En ese momento l
pag el precio por nuestros delitos y pecados de una forma completa y final. El
tom nuestro lugar en la cruz. En el pasado, el macho cabro enviado al
desierto llevaba los pecados del pueblo a una tierra vaca, donde nadie
encontrara esos pecados jams. As se tipifica el sacrificio de Cristo que llev
nuestros pecados a un lugar en donde Dios no se acuerda de ellos jams. Esa
es la fe que tenemos que tener en el Evangelio de Cristo, que es: LA MUERTE,
LA SEPULTURA Y LA RESURRECCIN DE CRISTO segn 1 Corintios 15:1-4
. Y que segn Romanos 1:16 dice que es "EL PODER DE DIOS PARA
SALVACIN". Ya Cristo como Cordero Pascual consum su parte en el nuevo
pacto.

LA PASCUA

La pascua seal el comienzo de una nueva era para el pueblo de Dios. Slo a
partir de la redencin, la vida de Israel pasa a tener verdadero significado, por
el hecho de andar con Dios. El apstol Pablo ensea que Jess es nuestra
pascua ( 1 Corintios 5:7 ). De la descripcin de la pascua que aparece en
xodo slo voy a tocar la forma de participar de ella ( xodo 12:11 ):

Cmo comieron los israelitas la primera pascua? Del anlisis de esa pregunta
buscaremos las enseanzas para nuestros tiempos:

1. Con los lomos ceidos ( xodo 12:11 ). En el da de hoy, nosotros

como creyentes debemos participar de nuestra pascua con los lomos
ceidos con la verdad, listos para partir de "Egipto" que en sentido
figurado representa al mundo . Dice en xodo 12:11 : "Y lo comeris
as: ceidos vuestros lomos..." Efesios 6:14 nos define la forma en que
debemos estar siempre listos para participar de Cristo; no slo el ceirse
con la verdad sino el vestirse con "la coraza de la justicia". El Seor
Jess recomienda en Lucas 12:35-36 , "Estn ceidos vuestros lomos, y
vuestras lmparas encendidas; y vosotros sed semejantes a hombres
que aguardan a que su Seor regrese de las bodas, para que cuando
llegue y llame, le abran en seguida".
2. Con los pies calzados ( xodo 12:11 ). Los israelitas tenan que estar listos
en todo el sentido de la palabra. Segn Efesios 6:15 , las sandalias en los pies
hablan de la predicacin del Evangelio. Romanos 10:15 dice "...Cuan
hermosos son los pies de los que anuncian buenas nuevas!" Todo hijo de Dios
que ha obedecido el Evangelio de Cristo, debe estar dispuesto a calzarse la
predicacin del Evangelio como parte del estar listo siempre.

3. Con el cayado en las manos ( xodo 12:11 ). La idea presentada es que

todo creyente es extranjero y peregrino aqu en la tierra. Este es el testimonio
del salmista (Salmo 119:19), "Forastero soy en la tierra; no encubras de m tus
mandamientos" . Tenemos tambin el testimonio del escritor de la epstola a los
Hebreos: "Conforme a la fe murieron todos sin haber recibido lo prometido,
sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran
extranjeros y peregrinos sobre la tierra" ( Hebreos 11:13 ). Ese debe ser el
sentir de los hijos de Dios, para que no caigamos de la gracia de Dios al desear
la mundanalidad que ofrece el mundo. En ese sentido nos exhorta Pedro:
"Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de
los deseos carnales que batallan contra el alma" ( 1 Pedro 2:11 ).

EL TABERNCULO TERRENAL:

CAMINO A LA TIERRA PROMETIDA

(Nmeros 1-4) Estando en el desierto de Sina, Dios mand a Moiss a

hacer un censo del pueblo israel. De todas las tribus con excepcin de la tribu
de Lev. En este censo slo seran contados los que podan ir a la guerra, de
20 aos en adelante, todos los hombres. La composicin de las tribus qued
como sigue:

TRIBU NUMERO DE GUERREROS

JEFE

1- Rubn 46,500 Elisur, hijo de

Sedeur
2- Simen 59,300 Selumier, hijo
de Zuridai

3- Gad 45,650 Eliazaf, hijo

de Deuel

4-Jud 74,600 Naason, hijo

de Aminadab

5- Isacar 54,400 Natanael, hijo

de Zuar
6- Zabuln 57,400 Elas, hijo de
Heln

7- Jos
 a)Efran 40,500 Elisama, hijo
de Amiud
b)Manass 32,200 Gamalier, hijo
de Pedasur

9- Benjamn 35,400 Abidan, hijo

de Gedeon
10- Dan 62,700 Ahiezer, hijo
de Amisadai
11- Aser 41,500 Pagiel, hijo de
Ocrn
12- Neftal 53,400 Ahira, hijo de
Enn

12 tribus 603,550 Guerreros =Total

de hombres
( Nmeros 1:46 )
contados de 20 aos

hacia
arriba .

No se cont en ese momento a la tribu de Lev que de paso se convierte en la

tribu nmero 13. Tampoco se contaron las mujeres (de ninguna edad) ni los
jvenes de menos de 19 aos, ni los nios, lo que posiblemente duplique o
triplique el conteo. Los levitas ( Nmeros 1:50-51 ), fueron designados a las
labores relacionadas al tabernculo del testimonio y sobre los utensilios.

Estaran a cargo del tabernculo, de todos sus enseres, y acamparan

alrededor del tabernculo. Tenan a cargo la guardia, armar el tabernculo si
iban a acampar y desarmarlo si tenan que moverse. Los restantes israelitas
tenan que acampar junto a su campamento por tribus junto a su bandera, por
sus ejrcitos, bajo las enseas de la casa de sus padres.

(Nmeros 2) Para marchar haba una orden fija que era la misma para
acampar. Segn Nmeros 2:17 , el tabernculo quedaba en el centro del
campamento; cuando se produce la marcha tambin queda en medio de la
caravana. El orden de la caravana qued como sigue):

A. Jud, Isacar y Zabuln -186,400.

B. Rubn, Simen y Gad -151,450
C. El tabernculo y la tribu de Lev.
D. Efran, Manass y Benjamn -108,100.
D. Dan, Aser y Neftal -157,600.
Los levitas fueron contados de una forma diferente ( Nmeros 3:15 ). Todo
varn de un mes hacia arriba, segn las casas de sus padres, por sus familias.
(Ver figura relacionada).

El principal de los jefes de los levitas era Eleazar, hijo del sumo sacerdote
Aarn. Era el jefe de los que tenan la guardia del santuario. Al oriente del
tabernculo de reunin acampaban Moiss, Aarn y sus hijos Eleazar e Itamar
( Nmeros 3:38 ).

Todos los contados de la tribu de Lev, varones de un mes haca arriba fueron
22,300. Pero slo aquellos que tuvieran entre los 30 a 50 aos podan servir en
el Tabernculo de Reunin.

PREPARATIVOS PARA LA MARCHA

Aarn y sus hijos estaban obligados a hacer todos los preparativos pertnentes
para la movilizacin del tabernculo. En el Lugar Santsimo, les tocaba
desarmar el velo que divida el Lugar Santo del Lugar Santsimo, cubrir el arca
del testimonio con el velo, y luego poner una cubierta de pieles de tejones y
encima un pao azul. En el Lugar Santo tenan que preparar la mesa de la
proposicin , cubrirla con un pao azul y sobre ella las escudillas, las
cucharas, las copas, los tazones y el "pan continuo" sera cubierto con un pao
carmes y luego pieles de tejones. Se le ponan las varas para cargarla.

El candelero seria cubierto tambin con un pao azul. Todo completo sera
cubierto, sus lamparillas, sus despabiladeras, sus platillos y todos los utensilios
del aceite con que se sirve. Luego todo sera cubierto con piel de tejones. El
altar de incienso , ira cubierto con un manto azul, haba que quitar la ceniza y
cubrirlo con piel de tejones; ponerle las varas para su transporte. Los utensilios
del servicio diario que se usaban en relacin al altar seran guardados de la
misma manera, y seran puestos sobre unas "parihuelas" (camilla para
transportar peso).

Parihuela: mueble compuesto de dos varas gruesas con unas cuantas

cruzadas, donde se coloca una carga para llevarla entre dos o ms personas.

El oficio de los hijos de Coat . Estos eran los designados a transportar las
cosas sagradas antes mencionadas con todos sus utensilios. No les era
permitido siquiera ver cuando se cubrieran las cosas santas ni mucho menos
tocarlas o moriran. Esa era labor de Aarn y sus hijos (Nmeros 4). Eleazar,
sacerdote hijo de Aarn estaba a cargo del aceite del alumbrado, el incienso
aromtico, la ofrenda continua y el aceite de la uncin; a cargo de todo el
tabernculo y de todo lo que estaba en l ( Nmeros 4:22 ). Los miembros de
este grupo capaces de trabajar en el tabernculo eran 2,650 varones de 30 a
50 aos ( Nmeros 4:36 ).

El oficio de los hijos de Gersn . Estaban a cargo de llevar las cortinas del
tabernculo, su cubierta, sus cuerdas y todos los instrumentos de su servicio.
Itamar estaba a cargo de supervisar estas labores ( Nmeros 4:29-33 ). El
nmero de los miembros de este grupo que podan servir en el tabernculo
eran 2,630 varones de 30-50 aos ( Nmeros 4:40 ).

El oficio de los hijos de Merar. Este grupo estaba a cargo de las

tablas del tabernculo, sus barras, sus columnas y sus basas,
las columnas del atrio y sus basas, sus estacas y sus cuerdas
con todos sus instrumentos y todo su servicio. El nmero de
varones con capacidad para laborar en el tabernculo era de
3,200 miembros ( Nmeros 4:44 ).

El total de servidores que ministraban de alguna manera en el

servicio del tabernculo de reunin eran 8,580 levitas, ms Aarn y sus
hijos y Moiss ( Nmeros 4:48 ). Los dems levitas podan servir slo en la
guardia. Los ministros del tabernculo tenan a su disposicin seis carros
cubiertos y doce bueyes.

-2 carros y 4 bueyes a los hijos de Gersn. Total: 6

-4 carros y 8 bueyes a los hijos de Merar. Total: 12
Los hijos de Coat no tenan carros asignados porque ellos llevaran sobre s el
servicio del santuario.
Un dato bien importante es que toda persona considerada inmunda sera
echada fuera del campamento para que no contaminara a las personas entre
las cuales Dios habitaba. Esto sin dudas es tipo de lo que Dios har el da del
juicio final cuando aquellos que sean considerados inmundos para Dios, sern
echados fuera a las tinieblas. A eso apunta la Parbola de la Red ( Mateo
13:47-50 ), "Asimismo el reino de los cielos en semejante a una red, que
echada en el mar, recoge de toda clase de peses; y una vez llena, la sacan a la
orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera. As ser
el fin del siglo: saldrn los ngeles, y apartarn a los malos de entre los justos,
y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes." La
enseanza bblica apunta a que los inmundos sern alejados de los puros. Los
carnales de los espirituales.

Despus que todo estuvo echo conforme a la voluntad de Dios, todo fue ungido
y santificado, con todos los utensilios; tambin los levitas fueron consagrados.
Dios sustituy a los primognitos por los levitas como propiedad exclusiva de
Dios ( Nmeros 8:16-18 ).

Este fue un periodo de preparacin para el pueblo israel; Al finalizar este

periodo, Israel abandon el monte Sina e inici su gran jornada haca la
tierra prometida ( Nmeros 10:11-13 ). Sin embargo, a causa de la rebelin y
la incredulidad de este pueblo, su entrada a Canan fue pospuesta por 40
aos. Durante ese tiempo vag por el desierto, hasta que todo varn robusto
mayor de 20 aos (al momento del castigo) muri. En esos 40 aos Dios
provey todo lo indispensable para la subsistencia de Israel en el desierto (pan,
agua y carne).
Al finalizar el periodo de 40 aos, Moiss estaba a la cabeza de una nueva
generacin, preparada ahora para la obediencia. Esta obediencia fue el
resultado de la dureza del desierto. El pueblo estaba listo para poseer la tierra
prometida. En ese periodo aparece una ADVERTENCIA contra Israel, que
personalmente creo tuvo su cumplimiento con la destruccin de Israel y su
templo, en el ao 70 d.C. a manos del ejrcito romano; lo que la hace paralela
a la profeca de Cristo en Mateo 24. Esta profeca se encuentra en
Deuteronomio 28:49-68 , y su lenguaje es muy parecido a la descripcin que
narra el historiador Josefo sobre la destruccin del Israel en el primer siglo de
nuestra era.

Dos meses antes de morir Moiss, prepar la mente de la nacin para esta
nueva etapa de su historia. Tambin termin de escribir o complet "el libro de
la ley", que comenz a escribir en Sina; y lo entreg a los levitas a cargo del
arca del pacto para que fuera guardado al lado del Arca del pacto como
testimonio contra el pueblo ( Deuteronomio 31:24-26 ).

III. El tabernculo terrenal:

d e Josu hasta el cautiverio.

Algunos datos histricos

Despus de la muerte de Moiss, Josu tom las riendas como caudillo en la

encomienda de conducir a Israel y al tabernculo de reunin a travs del
Jordn hacia la tierra prometida. La tierra fue conquistada "en parte" y
repartida. Despus de la muerte de Josu, Dios gobern a la nacin juda por
300 aos a travs de hombres escogidos llamados "jueces". Estos surgan en
tiempos de crisis y opresin para librar a Israel del yugo enemigo.

Este periodo comprende desde la muerte de Josu hasta la instalacin de un

rey en Israel. Fue un tiempo de anarqua y confusin en general ( Jueces 17:6
). Israel sencillamente no estaba organizado para vivir como pueblo. La
generacin existente no conoca verdaderamente a Dios ( Jueces 2:10 ; 1
Samuel 2:12 ); ni a Su pacto, ni a Sus leyes.

Las condiciones polticas, morales y religiosas eran de lo peor. De hecho en el

aspecto religioso, pese a que la ciudad de Silo haba sido escogida como el
centro religioso y el tabernculo estaba all desde el tiempo de Josu y se
mantuvo hasta el tiempo de Samuel ( Jueces 18:31 ; 1 Samuel 1:13 ), al
tabernculo no se le dio la importancia necesaria ni el valor que le
corresponda. El "libro de la ley" para Israel era letra muerta. Muchos
sacerdotes se corrompan a tal grado, que prestaban sus oficios
sacerdotales en cualquier lugar, y en cualquier forma particular (Jueces 17 y
18). Esta prctica era de carcter idoltrico, y por tanto se considera una
corrupcin religiosa ( Jueces 8:24-27 ). Poco a poco Dios dej de manifestarse
al pueblo ( 1 Samuel 3:1 ).
Con el ascenso de Sal al trono de Israel, la narracin bblica entra en el
periodo histrico conocido como EL REINO UNIDO . En los siguientes 120
aos, Israel fue gobernado por Sal, David y su hijo Salomn. Cada uno de
ellos gobern por 40 aos. Fue una poca de esplendor, en la cual la cultura
hebrea floreci como nunca antes.

EL TABERNACULO TERRENAL:

EL ARCA EN MANOS ENEMIGOS

Era aproximadamente el ao 1117 a.C. El era el sumo sacerdote y sus hijos

Ofni y Finees, los sacerdotes. Estos estaban corrompidos en gran manera y no
obedecan la amonestacin de su padre. Samuel ya era reconocido como
profeta de Dios (1 Samuel 3:19-20). El pueblo de Israel sali a la batalla
contra los filisteos, y fueron derrotados en Ebenezer ( 1 Samuel 4:12 ). Al
volver al campamento, los ancianos de Israel demandaron que se trajera "el
arca del Pacto" desde Silo para ellos volver a Ebenezer a eliminar a los
filisteos. El arca fue trada conforme al deseo de los ancianos, tambin los
sacerdotes Ofni y Finees. Marcharon a enfrentarse de nuevo a los filisteos, con
el arca como si fuese un amuleto de buena suerte. Comenz la batalla e Israel
pronto fue derrotado y el arca del pacto cay en manos de los filisteos por
primera vez ( 1 Samuel 4:11 y 17).

El arca fue llevada por el ejrcito filisteo hasta la ciudad de Astod, donde la
colocaron en el templo del dios Dagn. Perdi Dios su poder? De ninguna
manera, sino que Dios no puede ser usado como un simple amuleto para
cuando se necesita un poco de suerte. La noticia de que el arca fue a parar a
manos enemigas caus gran consternacin entre el pueblo judo hasta el punto
que el sumo sacerdote El muri con la noticia.

Al da siguiente de que los filisteos pusieron al arca en el templo del dios

Dagn, vinieron algunos de maana al templo y encontraron a su dios
"postrado en tierra delante del arca (del pacto)". Lo volvieron a su lugar y a la
maana siguiente lo encontraron en forma similar, pero sin la cabeza ni la
palma de sus manos. Adems de esto muchos males vinieron a los habitantes
de dicha ciudad, quienes asustados pasaron el arca a la ciudad de Gat, donde
tambin los habitantes comenzaron a ser "quebrantados y afligidos" en gran
manera. Luego el arca fue pasada a Ecrn donde tambin el pueblo fue
afligido. En total el arca estuvo en manos de los filisteos por siete (7) meses
(1 Samuel 5-6).

Los filisteos decidieron devolver al arca. La colocaron en una carreta guiada

por dos vacas. Llegadas a Bet-semes, los habitantes del pueblo se regocijaron.
Inmediatamente cortaron la lea de la carreta y en una gran piedra que haba
ofrecieron las dos vacas en holocausto a Dios. Pero Dios hizo morir a 50,070
hombres de Bet-semes porque tuvieron la osada de mirar dentro del arca ( 1
Samuel 6:19 ). El arca entonces fue llevada y Quiriat-jearin y puesta en casa de
Aminadab ( 1 Samuel 7:1 ), por veinte aos.
En ese momento histrico, el pueblo de Israel no segua al pie de la letra la ley
dada por Dios en Sina. Los sacerdotes hacan los sacrificios en cualquier lugar
y el tabernculo de reunin no significaba mucho para algunos; aunque tanto
Samuel como David se dieron a la tarea de restituir el culto a Dios ( 1 Crnicas
9:22 ).
Luego de la muerte de Samuel y Sal, David es proclamado rey. Establece su
reinado en la ciudad de Jebus, a la que luego se le conoci como "la ciudad de
David", y ms tarde Jerusaln (En un tiempo tambin se le llam Salem). El
arca se encontraba en Quiariat-jearim. David ya rey se levant con 30,000
hombres escogidos con la idea de llevar el arca a Jerusaln. Construyeron un
carro nuevo y colocaron all al arca para su transportacin. El carro era guiado
por Ahio y Uza iba a la retaguardia.

Este episodio narrado en 2 Samuel 6, cuenta que David y toda la congregacin

iban danzando y tocando toda clase de instrumentos "delante de Dios".
Sucedi que a causa de que los animales estaban tropezando, Uza "extendi
su mano al arca de Dios y la sostuvo, y el furor de Dios se extendi contra Uza
y all lo hiri Dios" , muriendo junto al arca. Esto hizo que David sintiera temor y
se preguntara: "Cmo ha de venir a m el arca de Dios?" David llev el arca a
casa de Obed-edom, donde permaneci por tres meses.

Por qu Dios hiri a Uza de muerte? Por qu no pudo ser llevada el arca a
Jerusaln, conforme al deseo de David. La realidad fue que David estaba
violando el mandamiento de Dios. Sus intenciones eran buenas, excelentes
podramos decir, pero no tenan la aprobacin de Dios La verdad es que con
buenas intenciones no se llega al cielo. Se puede ser lo ms bien intencionado
posible en cuanto a tratar de agradar a Dios, pero si no se hace Su voluntad,
entonces, hay problemas con Dios ( 1 Samuel 15:22 ).

Las instrucciones para mover el arca estaban en el libro del pacto ( Nmeros
4:1-16 y 7:9). David descubri , que el arca del pacto deba ser llevada slo
por los levitas descendientes de los hijos de Coat; ellos eran los escogidos por
Dios. Por David no haber hecho la voluntad de Dios, Uza pag un alto precio.
Dios antes que nada se agrada de que hagamos su voluntad y de nuestra
obediencia ( 1 Crnicas 15:13 y 1 Samuel 15:22-23 a). No era slo cuestin de
quin llevaba el arca sino de quin y cmo se transportaba.

La enseanza o aplicacin espiritual para nuestros das no se deja esperar. Las

cosas espirituales que Dios ha establecido en Su reino, no pueden ser
cambiadas ni alteradas. Tienen que mantenerse como ya Dios las prefij y
sern administradas como establece la ley de Dios en el Nuevo Testamento
que es nuestra ley espiritual.

Ese es el caso de la iglesia que Cristo estableci, su reino. Las condiciones

para ser aadido a ella es por medio de obedecer el Evangelio, que es: LA
MUERTE, LA SEPULTURA Y LA RESURRECCIN DE CRISTO ( 1 Corintios
15:1-4 ). El bautismo bblico por inmersin y para el perdn de pecados no
puede ser sustituido por uno por aspersin como condicin para el ser aadido
a la iglesia ni para el perdn de los pecados. La cena del Seor no puede ser
tomada con pan leudado ni el fruto de la vid puede ser sustituido por refresco
de uva ni cosa por el estilo. La Palabra de Dios es final en cuanto a la disciplina
que la iglesia tiene que seguir; ni los hombres ni los concilios tienen la potestad
ni mucho menos la autoridad para cambiar la voluntad de Dios.

En el caso del arca, se podan aumentar o disminuir los levitas que la

cargaban, se podan intercambiar posiciones, pero no se podan sustituir a los
hijos de Coat. De la misma manera, la iglesia no puede ser sustituida por un
pasada familiar, ni por ninguna institucin religiosa ajena a la iglesia de Cristo,
ni cosa por el estilo. Es como tratar de cargar el arca en un carro nuevo y por
personas ajenas a los designios de Dios. Eso es sustituir la voluntad de Dios
por la de los hombres.

El arca por fin, fue trada a Jerusaln y puesta en una tienda que David le
construy ( 1 Crnicas 16:1 ), mientras el tabernculo de reunin permaneca
en Gaban. David rene y comisiona a los levitas a cumplir con la ley escrita en
el libro del pacto ( 1 Crnicas 16:39-40 ). David tambin puso en su corazn el
construirle una casa a Dios digna de l, pero Dios no se lo permiti. Aun as,
David hace todos los preparativos para que su hijo Salomn construya la casa
de Dios ( 1 Crnicas 22:1-6 ).

Dentro de los preparativos que hizo David estaba "el plano del prtico del
templo y sus casas, tesoreras, sus aposentos, sus cmaras y las cosas que
tena en mente para los atrios de la casa de Dios, para todas las cmaras
alrededor, para las tesoreras. . para toda obra del ministerio. . . " ( 1 Crnicas
28:11-13 ).

David provey "oro. .. para todas las cosas de oro, para todos los utensilios de
cada servicio. Plata.. . para todas las cosas de plata, para todos sus utensilios
de cada servicio. Oro. . . para los candeleros de oro y para sus lmparas; y
plata para los candeleros de plata y sus lmparas conforme al servicio de
cada candelero. Oro para las mesas de la proposicin y plata para las mesas
de plata. Oro para el altar de incienso y para el carro de los querubines de oro,
que con alas extendidas cubran el arca del pacto de Dios" ( 1 Crnicas 28:14-
18 ). Bronce para las cosas de bronce, hierro para las de hierro, madera para
las de madera. Piedras de nice, piedras preciosas, piedras negras, y de
diversos colores y mrmoles en abundancia.

El tabernculo iba a ser sustituido por un templo majestuoso. Obraba David

conforme a la voluntad de Dios? 1 Crnicas dice: "Todas estas cosas... me
fueron trazadas por la mano de Dios, que me hizo entender todas las obras del
diseo." C on estas palabras, David obtiene la autoridad para cumplir con su
deseo, aunque fue Salomn su hijo quien edific el templo.

En 1 Crnicas 29:3-9 , se encierra otra gran enseanza en cuanto a poner todo

nuestro TIEMPO, TALENTOS Y TESOROS al servicio de Dios. Vemos como
aqu, el pueblo de Dios se desborda ofreciendo de corazn y voluntariamente
para la obra de Dios. Al igual que hizo la congregacin del desierto, toda su
riqueza material estaba a la absoluta disposicin de Dios. Reconocieron que:
"todas las cosas que estn en los cielos y en la tierra" son de Dios, y slo
damos de lo que recibimos de la mano de Dios. La profundidad de este pasaje
nos lleva a meditar que debemos pensar y actuar como "extranjeros y
advenedizos" para no apegarnos a los bienes materiales de este mundo. Eso
es lo que expresa 1 Pedro 2:11 , ". . yo os ruego como a extranjeros y
peregrinos". . . Jams debemos permitir que nuestra alma est en peligro de
perderse por el apego a las cosas que ofrece este mundo.
Luego de la muerte de David, su hijo Salomn es ungido en Girn como el
nuevo rey. Al cabo de cuatro aos de reinado, comienza a edificar el templo
para Dios Fue alrededor de 480 aos despus de que el pueblo de Dios sali
de Egipto. Hiram rey de Tiro, provey madera de los cedros del Lbano y
tambin madera de ciprs. Este rbol de cedro que crece en el Lbano puede
tener un tronco de hasta 40 pies de circunferencia y una altura de hasta 90
pies, Estos rboles fueron cortados en el Lbano, hechos madera,
transportados por mar hasta Jope y luego por tierra hasta llegar a Jerusaln.

Hiram rey de Tiro Tambin provey obreros para ciertos trabajos a

realizarse. Salomn envi por grandes piedras para los cimientos del templo, 1
Reyes 6 y 7, y 2 Crnicas 3-5, nos dan los detalles sobre la construccin. Un
dato curioso es que el templo en s, la estructura, la fabricaron de "piedras ya
acabadas" de modo que con slo colocarlas a la perfeccin una al lado de la
otra, iban formando las paredes.
Los recintos del templo eran dos edificios enormes unidos. Uno para el
lugar santo y otro para el santsimo. Todas las paredes por dentro estaban
cubiertas primero de madera de cedro y luego de oro fino, desde el suelo hasta
el techo, algo fabuloso. Las medidas del templo eran 92 pies de largo el lugar
santo ms 30 pies del lugar santsimo, que hacen un total de aproximada mente
122 pies El lugar santsimo tena esa medida por todos lados (30 pies
cuadrados). El ancho del lugar santo era aproximadamente 30 pies. y el alto
era de 46 pies.
El sitio escogido para levantar este majestuoso edificio fue el monte Mora, en
el lugar que ocupaba la era de Aruana el jebuceo. Este punto estaba en un
lugar cntrico en la lnea que divida la tribu de Jud de la de Benjamn, que
respectivamente representaban las del norte y las del sur. La cumbre estaba
naturalmente desnivelada, y sus costados eran desiguales; pero Salomn se
dio a la tarea de nivelarla y ampliarla. Salomn contrat a 30,000 operarios
hebreos y 150,000 hombres del Lbano, sbditos de Hiram. Estos se
encargaron de la madera y las enormes piedras labradas, a cambio de
abundantes provisiones de trigo y una concesin de terreno.

El frente o entrada del templo miraba hacia el oriente donde se encontraba el

monte de los Olivos. El templo propiamente dicho, el prtico, el lugar santo y el
lugar santsimo, formaba solamente una porcin del lugar sagrado, pues estaba
rodeado de atrios, cmaras y viviendas que ocupaban una extensin mucho
mayor que la del templo mismo. Estas muchas mansiones son tipo, sombra y
figura de las moradas celestiales que Cristo mismo fue a preparar en el cielo (
Juan 14:2-3 ).
EL TEMPLO DE SALOMN
LOS ATRIOS
La estructura construida por Salomn ha sido valorada por entendidos en la
materia, entre las cantidades de 2 a 5 billones de dlares americanos. Tena
tres patios: el atrio exterior , el atrio medio y el atrio del templo . No se sabe
exactamente las medidas de estos pero si que eran considerables. Dentro del
atrio exterior se encontraban la sala del trono, el prtico de las columnas y la
casa del Lbano. En el atrio interior o medio se encontraba el palacio del rey.

El atrio del templo que es el que nos interesa, tena al igual que el
tabernculo, un altar de bronce para los holocaustos a Dios. Sin embargo, era
uno ms grande y ms elaborado. El uso era el mismo y tambin el propsito.
Meda 30 pies de ancho por cada lado y 15 pies de altura. Tambin se
encontraba en ese atrio "el mar de bronce", que vena a ser las bases de la
fuente. Era un tanque de colectar agua, perfectamente redondo, y meda 45
pies de circunferencia y 7 pies de profundidad. Descansaba sobre 12 figuras de
bueyes alineados de tres en tres (tres mirando haca el sur, tres hacia el este,
tres hacia el norte y tres hacia el oeste). La fuente como tal no fue eliminada
sino que se construyeron 10 fuentes adicionales, de 12 pies cada una y
montadas sobre basas con ruedas, 5 a mano derecha del atrio y cinco a mano
izquierda. El mar estaba a la izquierda.

El uso del "mar de bronce" era para la limpieza de los sacerdotes de toda
contaminacin, y las 10 fuentes para la limpieza de lo que se ofreca en
holocausto. Este "nuevo mueble", meda como 5 pulgadas de espesor con el
borde hecho como la forma del borde de un cliz. La altura desde el piso era de
ms de 7 pies. Este atrio se edific de tres hileras de piedras para llevarlo a ser
ms alto que los dems.

El PRTICO DE SALOMN
A la entrada del templo, Salomn mand a construir dos columnas gigantescas
de cerca de 53 pies. Encima de las columnas fueron colocados unos capiteles
(uno en cada columna), de 7 1/2 pies cada capitel. Las columnas estaban una
a cada lado de la entrada. La de la derecha fue llamada Jaquin, y la de la mano
izquierda Boaz. Era una imagen impresionante del que sin dudas fue el templo
ms lujoso de sus tiempos, lo que iba a poner los ojos de los vecinos
codiciosos en l. El constructor de dichas columnas fue Hram-abi, hijo de una
viuda de la tribu de Neftal. Este viva en Tiro y fue mandado a buscar por
Salomn por ser experto en el trabajo con el bronce. De hecho las columnas
eran muy elaboradas en forma de lirios.

Pasada las dos columnas se encontraba el prtico. Tena una altura de 120
codos, o sea, cerca de 182 pies ( 2 Crnicas 3:4 ), que comparados a los 45
pies del lugar santo tiene una proporcin de 4 veces ms que el resto del
templo. Este prtico estaba cubierto por dentro de oro. Tena dos puertas de
cuatro hojas cada una, hechas de madera de ciprs. En cada puerta, las hojas
de estas "giraban". Estaban talladas con figuras de "querubines, y palmeras y
botones de flores cubiertas de oro" (todas las puertas).

EL LUGAR SANTO
Despus del prtico se encontraba la entrada del lugar santo. Haba otras dos
puertas hechas estas de madera de olivo, talladas en la misma forma que la del
prtico y tambin cubiertas de oro. Pasadas las dos puertas estaba el recinto
santo con todos sus muebles. Este recinto como hemos mencionado, estaba
forrado de madera de cedro del Lbano y recubierto de oro. El piso tambin
estaba cubierto de madera de cedro. En el recinto se encontraban 10
candeleros de oro puro, 5 a cada lado del lugar.

En relacin a la mesa de los panes de la proposicin segn 2 Crnicas 4:8 y 19

se habla de 10 mesas sobre las que se ponan los panes de la proposicin.
Estas mesas fueron hechas de oro.

El altar de oro para el incienso es el ltimo de los muebles que encontramos en

el templo. Aqu el que ministraba era el sumo sacerdote. Era un altar muy
impresionante. Aqu se quemaba incienso diariamente como olor grato a Dios.

El velo hacia la divisin entre el lugar santo y el santsimo al igual que en el

tabernculo de Moiss. Este tambin era hecho de azul, prpura y carmes.
Adornado con figuras de querubines, da a entender que guardan la morada de
Dios y las cosas celestiales mismas. En el sentido espiritual de las cosas, estn
a cargo de que no se alteren las cosas de Dios. Este es el simbolismo
encerrado en Gnesis 3:24 , donde los querubines guardan "el camino del
rbol de la vida" para que el ser humano no pueda comer de l y viva para
siempre. Esta figura de querubines en el templo, es sin lugar a dudas figura de
los ministros competentes del nuevo pacto de que nos habla 2 Corintios 3. Son
los que celosamente guardan que la Palabra de Dios no sea adulterada, ni que
la institucin celestial llamada iglesia sea corrompida, y con sus vidas glorifican
a Dios para que Su nombre no sea blasfemado. Debemos sentirnos honrados
de que Dios nos haya escogido por guardianes en la tierra de Su lugar
celestial.

Por lo dems, se hicieron todos los utensilios para el servicio en la casa de

Dios. Lo de oro en oro, lo de plata en plata, lo de bronce en bronce, etctera
(cntaros, despabiladeras, tazas, cucharillas, incensarios, etctera).

EL LUGAR SANTSIMO

Pasado el velo, estaba el recinto ms sagrado, el lugar santsimo. Sus paredes

fueron forradas de madera de cedro del Lbano y recubiertas de oro, al igual el
techo y el piso. Se usaron 600 talentos de oro para esa tarea. Tena un altar de
oro donde sera puesta el arca. Se hicieron dos querubines de madera de olivo,
de 15 pies de altura. Cada ala meda sobre los 7 pies. De punta a punta sus
alas medan sobre los 15 pies. Una ala daba a la pared y la otra tocaba la
punta del ala del querubn del frente. Estaban recubiertos de oro y diseados
de tal forma que la distancia donde comenzaba un querubn (la punta del ala
que tocaba la pared) hasta el otro extremo donde terminaba el otro querubn (la
punta del ala que daba a la pared), era de 30 pies.
FINALIZA LA CONSTRUCCIN

En el ao 1104 a.C., siete aos despus de haber comenzado la edificacin del

templo, ste es acabado. Salomn rene a todos los ancianos de Israel, a
todos los jefes de tribus y a los principales de las familias de los hijos de Israel,
para llevar el arca hasta el templo, y el tabernculo de reunin con todos los
utensilios sagrados que estaban en l. Los sacerdotes metieron el arca dentro
del lugar santsimo, debajo de las alas de los querubines y sacaron las varas
del arca.

En este momento en el arca slo haba las tablas del pacto que Moiss escribi
en Sina. Cuando los sacerdotes salieron del recinto, una nube llen el lugar y
los sacerdotes tuvieron que salir, no pudiendo ministrar ese da debido a la
gloria de Dios.

Todas las cosas que David haba dedicado a Dios (oro, plata, utensilios), fueron
depositados en las tesoreras del templo. Este periodo fue uno de bonanza
para el pueblo de Dios. A la verdad, que Dios hizo unas promesas referente al
templo y al destino de Israel, pero eran sujetas a la obediencia de ellos.

El reino de Salomn se caracteriz por la paz y la prosperidad reflejada en el

comercio y el progreso industrial. Claro est que Salomn hered de David un
reino ya establecido. Por lo tanto, slo tuvo que administrarlo. Pero la
inmoralidad y la apostasa tocaron a las puertas del hombre ms sabio de la
tierra. En "sus ltimos das" se apart de su dedicacin y devocin a Dios.
Foment la idolatra y edific altares a dioses ajenos, por lo que Dios envi
juicio sobre Israel, por lo cual decay como nacin.

La decadencia comenz en los ltimos das del reinado de Salomn. Despus

de la muerte de ste, Roboam tom el trono de Israel, pero Dios dividi su
reino (II Reyes 11:9-13 ; 13:25). Esta divisin vino como un juicio divino por no
sujetarse a lo establecido por Dios; adems sirvi para aislar y preservar a
Jud, de donde vendra el Cristo, ya que el reino del norte se haba corrompido
por completo. Desde este momento en adelante, la Biblia se dedica a narrar lo
que se conoce como "El Reino Dividido". Por los siguientes 250 aos existieron
dos naciones de entre los descendientes de Abraham. Roboam fue el primer
rey de Jud, pero Jeroboam fue el primer rey en Israel. El reino del norte vino a
ser formado por las tribus de Dan, Neftal, Zabuln, Isacar, Manass, Gad,
Efran, Rubn y Simen. El reino del sur qued compuesto por Jud y
Benjamn y claro est, los levitas que habitaban all.

Como primer rey de Israel, Jeroboam tuvo temor al ver que los miembros de las
tribus del Norte descendan a Jerusaln a adorar. Tuvo la osada de realizar
cuatro cambios en el sistema de adoracin:
 1. La adoracin a becerros de oro en lugar de Dios;
2. Se erigieron altares en Dan y en Betel en lugar de Jerusaln;
3. Transfiri el oficio sacerdotal de la tribu de Lev a otras tribus;
4. Se cambi la fecha de la fiesta de los tabernculos del sptimo mes
al octavo.
Como reaccin a los hechos de Jeroboam, los levitas que vivan en las
ciudades del norte, junto con los fieles a Dios, abandonaron Israel y se fueron a
Jud, dejando al norte sin liderato espiritual y sin influencia para el bien ( 2
Crnicas 11:13-17 ). Dice 2 Reyes 17:21 , "Jeroboam apart a Israel de en pos
de Dios, y les hizo cometer gran pecado." Cada reino tuvo 19 reyes: Jud unos
buenos y unos malos, pero en el caso de Israel todos fueron malos. La Biblia
patentiza el pecado de Jeroboam con las siguientes frases: "no se apart del
pecado de Jeroboam hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel". Ahas, el profeta
declar que la cautividad se debi "a los pecados de Jeroboam" . Dios en su
misericordia, envi profetas tales como: Ahas, Amos, Elas, Eliseo, Micaas,
Sofonas, Oseas y Jeremas entre otros. El pueblo no escuch y Dios permiti
que fueran llevados en cautiverio.

En cambio, en Jud algunos de sus reyes fueron temerosos a Dios. Es

interesante que desde este momento en adelante, la historia bblica entra en la
narracin del REINO DE JUD . Por qu no se le da importancia ni
seguimiento al reino de Israel? A la verdad es que lo que nos quiere mostrar La
Biblia no es la historia de Israel, sino cmo nos lleg Cristo, conforme a las
profecas. Su genealoga era la de Jud, por qu entonces darle seguimiento a
Israel. Cristo y no Israel es el centro del mensaje bblico.

Con el tiempo las condiciones de Jud llegaron a ser tan malas como las de
Israel, espiritualmente hablando. Dios decidi quitarles Su bendicin. Teniendo
el templo tantas riquezas y sin la bendicin de Dios, pronto los ojos de sus
vecinos fueron puestos en Jud. El primer despojo vino de parte de Sisac, rey
de Egipto, cuando el templo tena apenas 34 aos de construido. Despus de
esto, sufri otras profanaciones y saqueos a manos de Hazael, Teglat-falsar,
Senaquerib y otros.

En el ao 607 a.C., vino la primera de tres deportaciones a Babilonia.

Nabucodonosor rey de Babilonia, arremeti contra Jud y contra el templo de
Salomn, saquendolo y llevndose utensilios, junto a lo mejor de los jvenes
de Jud, entre los cuales estaban Daniel, Ananas, Msael y Azaras. Esta
primera deportacin inicia el principio de los 70 aos de cautividad profetizados
por Jeremas ( Jeremas 25:8-11 ).

En el 598 a.C., Nabucodonosor volvi a Jerusaln y tom ms de los utensilios

del templo, junto a 10,000 cautivos. En la tercera y ltima incursin,
Nabucodonosor arremeti con tanta fuerza que destruyeron las murallas de la
ciudad, el palacio y el templo, tomando todo lo que haba de valor. As la casa
de Dios es devastada. Las grandes riquezas del templo son transportadas a
Babilonia, incluyendo las columnas de bronce.
Desde la cautividad hasta el templo de
Herodes
El periodo de la cautividad en Babilonia fue testigo de la profeca de Daniel,
Ezequiel y Jeremas. Daniel sirvi en la corte real de Babilonia con una gran
influencia sobre Nabucodonosor, Belsasar, Daro y Ciro. Daniel jug un papel
muy importante en la liberacin de los cautivos de Jud.

Babilonia fue conquistada por los Medo-persas y con eso el cumplimiento de la

profeca de Isaas, 150 aos despus de emitida. Habiendo Ciro recin
conquistado a Babilonia, en el ao 536 a.C., emiti un decreto que permita a
los judos volver a Jerusaln para reconstruir el templo de Dios ( Esdras 1:1-3 ).
Este decreto dio fin a los 70 aos de cautiverio en Babilonia y dio lugar al
primer retorno a Jerusaln.

Bajo el liderato de Zorobabel, 50,000 judos partieron de Babilonia y retornaron

a Jerusaln con la idea de reconstruir el templo. A principios del segundo ao,
despus de ubicarse en varias ciudades, los fundamentos del templo fueron
colocados. Aquellos que no haban visto la grandeza del templo de Salomn,
lanzaron un gran grito de jbilo. Aquellos que recordaban la magnificencia, la
grandeza, lo esplendoroso del templo de Salomn, LLORARON. Hageo hizo
referencia a esta reaccin cuando pregunt: "Quin ha quedado entre
vosotros que haya visto esta casa en su gloria primera, y cmo la veis ahora?
No es ella como nada delante de vuestros ojos"?

Cuando Samaria cay ante Asira en el ao 721 d.C., Asira repobl el rea con
gente conquistada de otras naciones. Estos extranjeros se unieron en
matrimonio con los Israelitas que quedaron, y se convirtieron en un pueblo de
raza y religin mezcladas. Estos fueron los samaritanos que ofrecieron su
ayuda para la reconstruccin del templo, pero su oferta no era una de
verdadero inters espiritual segn la mente de Dios.

El texto inspirado los seala como enemigos de Jud y Benjamn ( Esdras 4:1
). Cuando la oferta de estos sincretistas fue rechazada, de inmediato
comenzaron a obstaculizar los trabajos de la construccin del templo. El
resultado de estas intrigas se declara en Esdras 4:24 "Entonces ces la obra
de la casa de Dios que estaba en Jerusaln, y qued suspendida hasta el ao
segundo del reinado de Daro rey de Persia." Ciro gobern 9 aos y fue
sucedido por su hijo Cambses, quien rein por 7 aos. Le sigui Esmerdis, un
usurpador que gobern cerca de un ao. Luego vino Dario ( Esdras 4:24 ),
quien gobern por 35 aos. De manera que la obra de construccin del templo
qued estancada desde el tercer ao de Ciro hasta el segundo ao del reinado
de Daro, un total de 16 aos aproximadamente.
Consecuentemente, ni una sola piedra fue colocada en el templo en todo ese
tiempo. Y fue cuando Haqeo y Zacaras aparecen en escena. El propsito de la
predicacin de Hageo era animar al pueblo a romper el letargo e indiferencia, y
motivarlos a que reanudaran los trabajos del templo. Su predicacin consista
en lo siguiente: una severa amonestacin por el egosmo del pueblo; un
llamado a la reflexin; un esfuerzo por confrontarlos con su propia negligencia
de haber abandonado la obra del Seor; una splica a la obediencia; un
contraste entre la naturaleza fsica y temporal del templo, en comparacin con
la gloriosa presencia que haba de habitarla; una explicacin del poder
corruptor del pecado, y un mensaje de aliento para Zorobabel.

En el octavo mes del segundo ao del reinado de Daro, llega Zacaras para
unir sus esfuerzos con Hageo. Comenz con una ferviente splica de
arrepentimiento, haciendo un llamado a que no estuvieran en los pasos de sus
rebeldes padres, a los cuales Dios castig de acuerdo a lo predicho por los
profetas. Aproximadamente 3 meses ms tarde, Zacaras recibi una serie de 8
visiones con el propsito de animar y fortalecer a los judos, motivndolos a
continuar la labor para completar la construccin del templo.
Dos aos despus de que los trabajos del templo fueron reanudados, una
comitiva de judos lleg a Jerusaln para investigar si se haba continuado el
ayuno del quinto mes que se observaba sobre la cada de Jerusaln. Zacaras
respondi con una severa amonestacin. Les hizo ver que ese ayuno no haba
sido decretado por Dios. En lugar de estarse lamentando por la destruccin de
Jerusaln, deberan estar llorando por los pecados que causaron la destruccin
y la subsiguiente cautividad. Los profetas hicieron un llamado a la cordura, a la
espiritualidad y a la misericordia. Sin embargo, sus padres no quisieron
escuchar, antes volvieron la espalda, y taparon sus odos para no or. Su
espritu rebelde no dej para Dios ninguna alternativa, excepto la destruccin.
Pero ahora el plan de Dios era la restauracin de Jerusaln, del templo y de la
prosperidad.

El resultado de la predicacin de Hageo y Zacaras se declara en Esdras 6:14-

15 : "Y los ancianos de los judos edificaban y prosperaban, conforme a la
profeca de Hageo y Zacaras. Edificaron, pues, y terminaron, por orden del
Dios de Israel, y por mandato de Ciro, de Daro, y de Artangerges rey de
Persia." Esta casa fue terminada el sexto ao del reinado de Daro. As que el
templo fue terminado en el ao 516 a.C., 20 aos despus que se haba
colocado la primera piedra y 4 aos despus que la obra fue reanudada.

Pero la finalizacin del templo y la restauracin de Jerusaln haban de traer

ms problemas para el pueblo judo. Exista la posibilidad de que de nuevo
vieran el templo como un fin mismo. Y el peligro consista en atribuir al templo
un exagerado significado que bien podra constituirse en idolatra. Esa haba
sido una caracterstica negativa del pueblo judo por mucho tiempo atrs. Ese
fue el problema de sus padres cuando mandaron a buscar el arca a Silo. Vean
al arca como un objeto mgico que aseguraba la victoria sobre sus enemigos.
Aunque sus vidas estuvieran plagadas de pecado, estaban seguros de que el
arca del pacto aseguraba la presencia de Dios en medio de ellos. Era el mismo
problema que exista con relacin al templo antes de la destruccin trada por
medio de Nabucodonosor. El templo era el baluarte de Israel, la garanta de la
presencia divina, y el smbolo de la seguridad nacional.
Por eso el profeta Jeremas haba dicho: "No fiis en palabras de mentira,
diciendo: Templo de Jehov, templo de Jehov es este" ( Jeremas 7:4 ). A
pesar de sus muchos pecados, mientras el templo permaneciera erigido, el
coro de Israel era: "No est Jehov entre nosotros? No vendr mal sobre
nosotros" ( Miqueas 3:11 ). Este problema estaba vivo ahora en los das de
Hageo y Zacaras. Los judos que haban retornado del cautiverio en Babilonia
estaban muy preocupados por el aspecto fsico del templo, a tal grado que
aquellos que haban visto la grandeza del templo de Salomn lloraron
amargamente al ver el que fue restaurado. Hageo se dedic a contrarrestar esa
actitud, enfatizando la importancia espiritual del templo.

La aplicacin espiritual para nuestros tiempos es que la iglesia es un lugar

espiritual, no un amuleto. En Apocalipsis 2 se nos da el contenido de una de las
siete cartas escritas a las iglesias de Asia. sta en especial fue escrita para la
congregacin de feso Era una iglesia de Cristo. Las virtudes y caractersticas
conque es descrita esa iglesia son muy especiales. Haca obras, trabajaba
arduamente, tena paciencia, no soportaba a los malos, probaba a los falsos
maestros y apstoles, sufra por la causa de Cristo y trabajaba arduamente por
amor al nombre de Cristo. Pero en el fondo no lo haca con el amor que Dios
quera. Haba perdido el primer amor y eso es pecado delante de Dios. Cristo
dice al comienzo de la carta que l anda en medio de la iglesia, por lo tanto la
conoce, hasta lo ms ntimo. Tenemos entonces que cuidarnos de no hacer de
la iglesia un amuleto, algo que nos traer suerte no importando nuestra
espiritualidad. No cometamos ese error.

Zacaras confront a la delegacin de judos que lleg a Jerusaln. Su

pregunta fue: "Lloraremos en el mes quinto? Haremos abstinencia como
hemos hecho ya algunos aos?" Durante los 70 aos de cautiverio babilnico,
los judos cautivos haban llorado y ayunado el quinto mes en memoria de la
destruccin de Jerusaln y el templo. Consecuentemente, a causa de su
actitud idoltrica con relacin al templo, ellos haban establecido ayunos sin la
autoridad divina, ignorando lo que los profetas haban dicho sobre el asunto, y
no reconociendo que la cautividad era el castigo por la rebelda del pueblo.

Por eso Zacaras 9 al 14 es como un paralelo amplificado del mensaje de

Hageo 2:1-9 , que fue entregado a Israel inmediatamente despus que la
construccin del templo fue terminada, con el fin de evitar que los judos le
dieran una exagerada importancia a la estructura fsica, cayendo en el mismo
error de sus padres. Tenan que comprender que el templo era un medio para
un fin y no el fin mismo. Tenan que comprender que lo que Dios principalmente
quera de ellos era lo siguiente: "Juzgad conforme a la verdad, y haced
misericordia y piedad cada cual con su hermano; no oprimis a la viuda, al
hurfano, al extranjero ni al pobre; ninguno piense mal en su corazn contra su
hermano" ( Zacaras 7:9-10 ).

En breve ellos tenan que levantar sus ojos de lo fsico y temporal a lo espiritual
y eterno. Zacaras luch por eso, informndoles de la destruccin futura de
Jerusaln a manos de los romanos y del establecimiento de una casa espiritual
(la iglesia), que haba de ser compuesta por todos aquellos que se sujetaran a
la obediencia de un slo Pastor: Jesucristo.

Daro gobern sobre Persia por cerca de 30 aos despus de haberse

completado la edificacin del templo en 516 a.C. Le sucedi en el trono Jerjes,
quien es el Asuero del libro de Ester. Los eventos de Ester ocurrieron en el
tercer ao de su reinado ( Ester 1:3 ). Consecuentemente, el libro de Ester
tiene por fecha aproximada el ao 483 a.C., 33 aos subsecuentes a la
terminacin del templo, y 25 aos antes del segundo retorno de Babilonia bajo
Esdras.
El libro de Ester, narra la divina preservacin del pueblo judo, y la frustracin
de los planes humanos y diablicos que operan contra la voluntad de Dios. Fue
propsito divino que la humanidad fuera bendecida por medio de la simiente de
Abraham ( Gnesis 12:3 ), y todos los Amanes del mundo no lo pudieron
impedir. Los planes divinos y su cumplimiento son inmutables. En ese periodo
de la historia bblica hemos visto como Dios utiliz a varios hombres que fueron
claves para que se cumpliera la palabra de Dios. Vemos como Dios emple a
reyes como Ciro y Daro, a Zorobabel, a los profetas Hageo y Zacarias para
hacer Su voluntad. Y aunque la restauracin requera la reconstruccin fsica
del templo, el mensaje de los profetas enfatizaba ms la restauracin espiritual
del pueblo de Dios.

El segundo retorno a Jerusaln de la cautividad babilnica ocurri en el ao

458 a.C., cuando cerca de 10,000 judos viajaron bajo el liderato de Esdras, el
escriba. El propsito de este retorno como se describe en Esdras 7:25-26 , fue
para restaurar la "ley del Seor" en Israel. Haban transcurrido casi ochenta
aos desde el primer retorno bajo Zorobabel. Para este tiempo ya Zorobabel,
Hageo, Zacaras y otros lderes espirituales haban muerto. Los judos haban
cado en pecado y aun hasta los sacerdotes y levitas se haban emparentado
con mujeres paganas ( Esdras 9:1-2 ). Esdras al or la condicin espiritual tan
deplorable de los hijos de Dios, llor, or e hizo confesin delante de Dios.
Como resultado de la influencia de Esdras, el pueblo hizo la determinacin de
disolver los matrimonios prohibidos y renovar su convenio con Dios.

El tercer retorno de la cautividad, ocurri en el ao 445 a.C., trece aos

despus del retorno bajo Esdras. Este retorno fue motivado por un reporte que
ciertos judos de Jerusaln trajeron a Nehemas, quien al momento se
desempeaba como copero de Antajerjes, rey de Persia. El reporte segn
expresa Nehemas deca que "el remanente, los que quedaron de la cautividad
all en la provincia, estn en gran mal y afrenta, y el muro de Jerusaln
derribado, y sus puertas quemadas a fuego".

Obtenido permiso del rey, Nehemas y algunos de sus siervos partieron hacia
Jerusaln con el propsito de reconstruir las murallas. Al llegar, se hizo una
inspeccin del muro, anim al pueblo, lo organiz y a pesar de la oposicin, la
tarea fue completada en slo 52 das. Esdras se uni a Nehemas en el
esfuerzo de establecer en la mente del pueblo, la necesidad de guardar la ley
de Dios.

Volviendo al templo, el arca del pacto, aquella obra majestuosa donde se

manifestaba Dios, y que fue construida por Moiss en el desierto, desapareci.
Probablemente, fue destruida durante la cautividad con el propsito de obtener
su oro. La tradicin sita a algn piadoso judo ocultndola en algn escondite
secreto, no descubierto despus. La falta del arca seguramente hizo el
segundo templo menos glorioso que el primero. Tambin faltaron otras dos
cosas principales que podan darle esa gloria: el propiciatorio, o sea, los
querubines gigantescos que Salomn edific, y el Urim y el Tummim.

Quizs por esta razn, muchos judos no lo cuentan y hablan del templo de
Herodes como del segundo templo. Hay una teora de que esta arca aparecer
cuando los judos vuelvan a construir el templo en Israel, cuando las diez tribus
que ellos llaman perdidas "aparezcan" y mediante la guerra de Armagedn,
conquisten toda la tierra prometida. Suean. Muchos de los eventos que se
tienen como futuros ya en realidad son historia pasada. Cuando entremos en la
parte del estudio que corresponde al tabernculo espiritual y a las falsas
enseanzas referentes a ste, aclararemos el asunto.

EL PUENTE HISTRICO QUE UNE AL VIEJO y

NUEVO TESTAMENTO
La historia del intervalo entre el Antiguo y Nuevo Testamento se contempla a
menudo como trivial. Durante este periodo ningn profeta inspirado por Dios
habl. Algunos llaman a este periodo 'los siglos del silencio". Sin embargo, el
conocimiento de los sucesos importantes como de la literatura de la poca,
suministran un fondo para la venida de Cristo, adems de que se comprueban
o cumplen algunas profecas hechas por Daniel.

Por espacio de 200 aos despus de la cautividad, la provincia de Judea

permaneci bajo el dominio persa. La conquista de Alejandro Magno en el ao
330 a.C. del imperio Medo-persa, trajo a los judos a vivir bajo el dominio griego
e introdujo la lengua griega e ideas nuevas. Despus de la muerte de Alejan-
dro, su reino fue dividido, y comenz una lucha entre los Tolomeo de Egipto y
los monarcas de Siria dando como resultado, primero el dominio egipcio, y
luego el dominio sirio sobre Judea.

Los sirios trajeron un periodo obscuro a la historia juda, especialmente durante

el reinado de Antoco Epfanes. Este haba determinado hacer desaparecer la
religin juda, y as prohibi el culto a Jehov, la lectura de las escrituras y la
prctica de la circuncisin y entre otras cosas cometi muchos atropellos contra
los judos. ste es sin duda alguna, es el pequeo cuerno de que nos profetiza
Daniel 8:8-27 . Este hombre se atrevi a sacrificar una cerda (animal inmundo
para Dios) en el altar de los sacrificios; coci la carne y esparci el caldo por
las paredes del templo. Estas cosas llenaron de ira a los judos, y de ah que se
levantaran en revuelta contra los sirios bajo el mando de "los Macabeos".
Juds Macabeo logr derrotar a los sirios y estos salieron de Jerusaln; y
aprovechando su huida, limpi los atrios del templo, destruy todos los altares
paganos y los dioses erigidos por los sirios. Le levant un altar a Jehov; la
ciudad fue puesta en orden y finalmente el da 25 de diciembre del ao 165
a.C., volvieron a dedicar el templo al culto a Jehov. Esta ocasin fue
recordada siempre como la "fiesta de la dedicacin" y que encontramos en
Juan 10:22 .
En esta poca tambin surgieron las sectas polticas conocidas como: fariseos
y saduceos alcanzando mucha importancia entre los judos. Los fariseos eran
patriotas que lucharon al lado de Judas Macabeo y eran muy celosos de su
libertad religiosa. Una vez conseguida esa libertad dejaron de luchar, aunque la
defendan con tesn. Los saduceos eran un grupo compuesto en su mayora
por individuos de la clase alta y por consiguiente tenan mucha influencia en los
asuntos nacionales.

Durante un tiempo, los fariseos y los saduceos se trataban duramente entre s.

En 69 a.C. surgi una guerra civil entre los partidarios de dos fariseos que eran
hermanos de sangre. Dicha guerra dur 6 aos y ninguno de ellos logr el
poder. Esta triste situacin, abri las puertas al general romano Pompeyo; y
con este la independencia juda lleg a su fin. De hecho, este Pompeyo tom el
templo por asalto, y penetr hasta el mismo lugar santsimo.

HERODES: CMO LLEGA AL PODER Y

LA RECONSTRUCCIN DEL TEMPLO
Ahora llegamos a la ltima parte del periodo intertestamentario. Los 50 aos
siguientes a la llegada de Pompeyo, representaron una serie de conflictos,
revueltas, batallas sangrientas y cambios para los judos. Pompeyo nombra a
Antpater como consejero del gobernador de Palestina, y ms tarde a
consecuencia de su gran influencia en el gobierno, asume el poder con miras a
estabilizar la regin.

A la muerte de Pompeyo, Julio Csar adquiere el poder absoluto en Roma y

Antpater convence a Julio Csar de su lealtad y fue nombrado Procurador de
Judea. Antpater mostr inters en los problemas de los judos, quienes
consiguieron la completa libertad religiosa, pero no queran a Antpater. Este
muri envenenando al ao de su mandato.
Tres aos ms tarde, Julio Csar muere y el Imperio Romano queda dividido en
tres partes. La parte ms cercana a Palestina qued en manos de Antonio, el
cual era amigo de Herodes. Debido a esa amistad, Herodes que era hijo de
Antpater, fue favorecido. Los problemas entre los judos comenzaron de nuevo
a florecer y Herodes fue donde Antonio para que le nombrara gobernador de
Judea, ya que slo as poda preservar el orden en Palestina.

El reinado de Herodes fue uno muy sangriento, ya que se convirti en un

individuo muy desconfiado. Mando matar no slo a miembros de su familia sino
a todos los miembros del sanedrn con excepcin de dos, el primer ao de su
reinado. Trat de ganarse la confianza de los judos por lo que se dio a la tarea
de reedificar el templo y a sobrepasar cualquier hermosura pasada. El templo
se encontraba en un estado de deterioro. Despus de haberse acopiado
materiales por dos aos, el templo de Zorobabel fue derribado en el ao 20
a.C., esto es 46 aos antes de la primera pascua del ministerio de Cristo.

Si bien este templo qued listo para el servicio divino a los nueve aos y medio,
tambin es cierto que durante todo el tiempo del ministerio de Cristo sobre la
tierra y tiempo despus todava se continuaba trabajando en l. El templo de
Herodes fue el ms grande de los templos erigidos por los judos. Los
historiadores judos alaban las grandezas de ese templo a causa de su belleza
y de su valor monetario. Para tener una idea de lo esplendoroso del templo, su
prtico meda sobre 100 codos de largo (152 pies) y eso mismo de alto, y se
prolong de manera que de cada lado meda 15 codos (22' 9") ms largo que el
edificio. La edificacin fue hecha en mrmol blanco y grandes piedras labradas
de hasta 25 codos (38 pies) de largo y 8 codos (12 pies) de alto y 12 codos (18
pies) de espesor. A stas indudablemente, se hace alusin en Lucas 21:5 y
Marcos 13:5 cuando dice: "Y saliendo del templo le dice uno de sus discpulos:
Maestro, mira qu piedras y que edificios". Lucas dice: "piedras hermosas".
Tambin el historiador Josefo, describiendo la puerta del lado oriental del lugar
santo dice que tena una vid magnfica y costosa, de oro puro, en la cual
figuraban las uvas con piedras preciosas, y que Herodes mand a hacer para
adornar esta puerta. Tal vez a esta se refera Jess cuando dice en Juan 15:1 ,
"Yo soy la vid verdadera" , ejemplificando as la verdad preciosa de su unin
con su pueblo.

EL PLANO DEL TEMPLO

COMO UNA LECCIN OBJETIVA

La superficie sobre la cual descansaba el templo, estaba formada desde una

profundidad considerable por medio de paredes, estribos y terraplenes, que
constituan un gran piso nivelado alrededor de una roca natural que se
levantaba en el centro. Alrededor de este piso haba paredes de un gran
espesor.
EL ATRIO DE LOS GENTILES . Esta era la superficie plana que rodeaba al
templo y que era limitada por una verja llamada Soreg y que tena 13 entradas.
Este patio era accesible a judos y a gentiles. Ocupaba este atrio 14 acres de
terreno. Su piso era de mrmol de varias clases. En sus cuatro lados tena
prticos para facilitar la entrada desde cualquier punto. Los atrios de oriente,
occidente y norte tenan las mismas dimensiones, 15 codos (22 pies). El prtico
de oriente era conocido como el "Prtico de Salomn". El prtico del lado sur
era el ms grande; era triple, midiendo el centro 45 pies de ancho y 30 pies
cada uno de los laterales. Este ltimo prtico se le conoca como el Prtico
Real. En este prtico de los gentiles era que se encontraban los mercaderes
que fueron echados "fuera" del templo por Jess.
EL SOREG . Era un pared baja que divida al atrio de los gentiles con el resto
del templo. Hemos mencionado que tena 13 entradas pero eran exclusivas de
los judos. Ningn gentil poda pasar ms all de sta y vivir. De hecho haba
una inscripcin en esta verja en hebreo, latn y griego advirtiendo a los gentiles
a no pasar so pena de la muerte misma. En Hechos 21:27-28 , se presenta esa
acusacin contra el apstol Pablo de haber metido hombres incircuncisos al
templo. Por eso va preso.

EL RECINTO SAGRADO. Aqu era que comenzaba la exclusividad de los

judos. Era el atrio desde el Soreg hasta las puertas de entrada. Meda cerca
de 30 pies hasta llegar a las gradas. Estas medan cerca de 9 pies de alto,
subiendo estas escaleras se llegaba al Chel o terrapln, superficie plana
situada en la base de las paredes. Si se entraba por el oriente la puerta de
entrada que se encontraba era la "Puerta la Hermosa". Por all fue que entr
Jess en su entrada triunfal al templo ( Mateo 21:12-15 ).

ATRIO DE LAS MUJERES. Era un patio interior a donde las mujeres podan
pasar y estar. No se les permita pasar de all a menos que llevasen sacrificio
por alguna causa. Entonces y slo entonces podan pasar hasta el atrio de
Israel. En este atrio de las mujeres es que tiene lugar el evento de Marcos
12:42 , de la viuda pobre que ofrend lo que tena. Ese atrio estaba rodeado de
columnas y en la parte superior haba balcones. En ese nivel existan unos
cuartos o cmaras: uno para el almacenamiento de aceite, otro para el
almacenamiento de lea, otro era el atrio de los que hacan votos de nazareo, y
el ltimo era el atrio de los leprosos, a diferencia del tabernculo y el templo de
Salomn que los leprosos eran echados fuera del campamento.

PUERTA DE NICANOR. Esta era la entrada haca el atrio de los sacerdotes o

al atrio de Israel. El muro que la contena, por el lado del atrio de las mujeres
meda 50 pies de altura y por el lado del atrio de los sacerdotes meda 38 pies.
La razn: la roca que serva de base al templo se elevaba ms y ms a medida
que se mova haca el occidente. Para entrar al atrio de Israel o al de los
sacerdotes se haca por medio de 15 escalones o gradas en forma circular.
Aqu en estas gradas se paraban los levitas a ofrecer cnticos a Dios. El prtico
donde estaba esta puerta meda alrededor de 75 pies.

ATRIO DE ISRAEL. Era exclusivamente para hombres y muchachos judos.

Era de forma angosta, pues estaba debajo de las columnas. La longitud de este
recinto era de 280 pies por 50 pies de ancho. Aqu los judos permanecan en
completa solemnidad y respetuoso silencio, mientras se quemaban los
sacrificios en el atrio de los sacerdotes y se celebraban los cultos del santuario.
Los sacerdotes tenan acceso a este atrio.

ATRIO DE LOS SACERDOTES. Era una extensin de 247 pies de largo por
178 de ancho. Era 4 pies ms elevado que el atrio de Israel. En este atrio se
encontraba el altar de bronce para la consumacin de los sacrificios, la fuente
de agua o lavatorio, para la purificacin, y las 10 vasijas para lavar sus
victimas. Tambin se encontraban all los utensilios e instrumentos usados en
el sacrificio. Este atrio no era accesible a los israelitas, slo a los sacerdotes. A
occidente del atrio de los sacerdotes exista un lugar para el alojamiento de
stos.

EL SANTUARIO: Lugar Santo y Lugar Santsimo. Para subir al santuario era

por una escalera de doce escalones de 18 pulgadas de alto cada uno. El
santuario se compona de un prtico, el lugar santo y el lugar santsimo. En el
prtico se encontraban numerosos aposentos. Haba un velo que divida el
prtico del resto del santuario.

El lugar santo y el santsimo estaban separados por el velo; se compona por

dos tapices gruesos que colgaban del techo. Los muebles del lugar santo eran
un candelabro, una mesa para los panes de la proposicin y el altar de
incienso. All los sacerdotes llevaban a cabo sus oficios regulares.
El lugar santsimo era el corazn del templo y slo el sumo sacerdote poda ir
all una vez al ao por los pecados del pueblo. En este lugar santsimo, al igual
que en el del templo de Zorobabel no estaba el arca.

APLICACIONES ESPIRITUALES
Resaltando la separacin del hombre pecador de Dios y la dificultad de
los gentiles de acercarse a la presencia divina bajo el antiguo pacto.

1. La exclusin de los gentiles del templo mismo, ilustraba que slo los judos
eran el pueblo escogido de Dios, un pueblo separado.
2. La gradacin de los atrios y su acceso restringido resalta las restricciones
de grupos dentro del judasmo.
3. La inaccesibilidad del lugar santsimo para todos excepto para el sumo
sacerdote, y las numerosas barreras que impedan a la gente comn acercarse
a donde se manifestaba la presencia divina. Era una leccin y prctica continua
de la santidad de Dios y su separacin de los pecadores. Dios no se agrada del
pecado.
4. El pacto que corresponde al Antiguo Testamento era en realidad una
barrera, una "pared intermedia" de separacin entre judos y gentiles.
Un ltimo comentario con relacin al santuario. El santuario fue completado en
slo 18 meses. Los materiales fueron cortados previamente y el proyecto fue
pagado en su totalidad, antes que el templo anterior fuera demolido. Sin
embargo los atrios exteriores no fueron terminados sino hasta el ao 64 d.C.,
dos aos antes de Roma comenzar la guerra que termin con la destruccin
definitiva del templo. La elevacin del templo desde su base era similar a un
edificio de 15 pisos.

LA PROFECA DE MATEO 24
Mucho se ha interpretado de esta profeca concerniente a nuestros tiempos
modernos, pero el contexto del pasaje nos lleva a pensar que se trata de una
profeca relacionada exclusivamente con el templo judo La verdad es que
cuando usted comienza a leer pasajes como: "Y oiris de guerras y rumores de
guerras..." o "Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y
habr pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares", podra pensar
que esas cosas estn pasando en nuestras propias narices. Eso ha llevado a
muchos a aplicar esa profeca a nuestros tiempos. Pero se me ocurre
preguntar: En cual de los pasados 19 siglos no se han dado las mismas
caractersticas?

La drama del pasaje comienza cuando salen Jess y sus discpulos del templo.
Los discpulos tenan la vista puesta en el templo, en su hermosura. Y Cristo
les profetiza que iba a ser destruido una vez ms. Se imaginan el choque en la
mente de los discpulos, que eran judos. Su templo, ahora que era an ms
hermoso que el mismo que construy Salomn, iba a ser destruido piedra
sobre piedra hasta que todo fuera derribado.
Los pasajes de Marcos y Lucas no tienen ninguna dificultad en la forma que se
expresan las preguntas hechas por Pedro, Jacobo, Juan y Andrs. Cuando
ser esto? o Cuando sern estas cosas? Tambin preguntan, Qu seal
habr cuando estas cosas estn por suceder? Y que seal habr cundo
todas estas cosas hayan de cumplirse?, as escribe Marcos. Sin lugar a dudas,
las preguntas van relacionadas a saber lo que iba a acontecer antes que el
templo fuese destruido, para aplicarse el refrn de que en guerra avisada no
muere gente. En Mateo 24:3 . aparece una tercera pregunta. La versin Reina
Valera de 1909 la escribe: "fin del mundo"; pero la versin corregida de 1960
dice: "fin del siglo". Personalmente creo que por el contexto, las preguntas
estn dirigidas a un slo fin, saber el futuro inmediato antes de la destruccin
del templo y de Jerusaln, la "ciudad santa". Seguro que por la mente de los
discpulos pas los recuerdos amargos del cautiverio, que aunque no lo
vivieron en carne propia, si lo saban por las crnicas.
Podramos aceptar que en el contexto de la profeca existe lo que en homiltica
se conoce como una figura del lenguaje: el parntesis. Esto es, que se puede
estar hablando de un tema y de momento se cambia el tema, se habla de otro
por corto tiempo, pero luego se resume el tema original. En Mateo 24, el
parntesis va del verso 30 al 31. El verso 32 resume el tema anterior: las
seales que ocurrirn antes de que el templo sea destruido. El tema que sigue
de "los das de No" no es parte del tiempo de la segunda venida del Seor
sino de la destruccin del templo de Israel en el primer siglo. S que muchos
predicadores utilizan esta texto como comparando nuestro siglo a los das de
No, pero Cristo le estaba dando una seal a los cristianos del primer siglo, no
a los del siglo 20. El contexto continua diciendo: "entonces estarn dos en el
campo, el uno ser tomado, el otro ser dejado" . El da del juicio final, nadie
ser dejado todos tendrn que acudir a l.

El parntesis de Marcos 13, est en los versos 24 al 27. El texto donde dice:
"Pero de aquel da ni la hora nadie sabe", creo personalmente que es parte de
la contestacin a las preguntas hechas por los discpulos. Se que es a veces
difcil romper con las ideas ya preconcebidas, pero hay que estudiar a fondo
con una mente abierta, con un espritu respetuoso, paciente, dcil y amante de
la verdad, dotado de mucha prudencia. Recuerde las palabras del apstol
Pedro cuando acepta que hay pasajes "difciles de entender, que los indoctos e
inconstantes tuercen... para perdicin de si mismos."
Si es posible lea la profeca de Moiss en Deuteronomio 28, especialmente la
parte que comienza en el verso 49 hasta el 68, pues entiendo por la fraseologa
y por el conocimiento de la historia de los hechos ocurridos en el primer siglo,
que se trata de una profeca paralela a la de Mateo 24. Tenga el cuidado de
leer tambin la misma profeca en Lucas 21. Este hermano fue un gran
investigador de los sucesos ocurridos en esa poca, lo que lo hace respetable
y de gran credibilidad, ( Lucas 1:1-4 lo comprueba).

Las preguntas de: Con quin estaba hablando Jess? Cul era el tema de
su conversacin? Qu queran saber sus discpulos? son claves para
comprender la contestacin de Jess. Si la conversacin gira en torno a la
destruccin del templo, entonces la contestacin debe girar en torno al mismo
tema. Segn Juan 2:20 , el templo fue edificado en 46 aos aunque no estaba
terminado.

Hay una hiptesis que quisiera probar. Cuando la Biblia habla de la venida del
Hijo del Hombre, no siempre se refiere a LA SEGUNDA VENIDA DE Cristo a la
tierra y s, a otros eventos que pueden ser juicios o la llegada del Espritu
Santo. Tambin cuando habla del tiempo del fin no siempre se refiere al fin del
mundo, puede ser el fin de Israel como pueblo de Dios. Son formas de
expresarse, figuras retricas del lenguaje. Voy a traer dos ejemplos en que se
menciona la venida del Hijo del Hombre y no se refiere a su segunda venida:

Mateo 10:16-23

1. A quin le habla Jess? A sus discpulos que le seguan, eso es a los del
primer siglo. Jams debiramos aplicar ninguna de esas palabras a los
cristianos del siglo 20. Eso sera sacarlas de su contexto. Fijmonos en el
verso 23. Las calles de Israel? A eso se refiere. Antes de que venga el Hijo
del Hombre? Se refiere esto a la segunda venida de Cristo? No. De ninguna
manera. Se refiere a la venida de Cristo en juicio. Creo esto debido a que en el
contexto se habla de persecucin a los discpulos, lo que ocurri despus del
establecimiento de la iglesia. Cristo vendra, pero en un castigo al pueblo
hebreo.

Mateo 16:28

1. A qu evento se refiere la frase: "hasta que hayan visto al Hijo del Hombre
viniendo el su reino"? A la segunda venida de Cristo, no. Sin duda que se trata
de la venida del Espritu Santo el da de Pentecosts.

2. Sabemos que estos asuntos ni salvan ni condenan, pero... a la hora de

interpretar textos difciles tenemos que usar las reglas de interpretacin ms
seguras.

En cuanto a la profeca de Mateo 24, quisiera ir a travs de algunos textos y

traer informacin bblica y extra bblica para comprobar que estos eventos
pertenecen al pasado:

Mateo 24:4-13 . Por mucho tiempo ya los falsos maestros han estado
engaando al mundo, metindole miedo con estos pasajes, diciendo que son la
seal para la inminente venida de Cristo. Y cranme, han engaado aun a
algunos escogidos. Una cosa es vivir como si Cristo viniera hoy, y otra cosa es
creer que las seales estn cumplidas y que Cristo viene antes del ao 2000.

Vs. 5, "Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el

Cristo..." . Josefo en su libro "Antigedades de los judos", menciona
que antes y durante la guerra judo-romana (66 al 70d.C.), se
presentaron algunos diciendo que eran el profeta esperado, el Cristo.
Podemos mencionar a Judas el galileo y a un tal Teudas. De este
ltimo, se dice que persuadi a un gran nmero de personas, que
llevando consigo sus bienes, lo siguieron hasta el ro Jordn. Afirmaba
ste, que a su mando se abriran las aguas del ro. Con estas palabras
enga a muchos. Este fue decapitado por revoltoso. Lo fcil de hacerse
pasar por Cristo era que el pueblo judo esperaba a un lder que los
guiara a la guerra ( Juan 6:14-15 ).
Vs. 6, "Y oiris de guerras y rumores de guerra... se levantar nacin
contra nacin... habr hambres, pestes... " . En todas las generaciones
se encuentran estos elementos presentes. Josefo, otra vez narra ms de
20 guerras y conflictos. A esas se refera Cristo, no a las de nuestro
siglo. Tcito un historiador romano, comenta sobre el imperio de
aquellos tiempos: "fue lleno de calamidades, horrible por las batallas,
rajado con sediciones, salvaje cuando haba paz". Segn Hechos 11:28 ,
el profeta Agabo, predijo "una gran hambre en toda la tierra la cual
sucedi en tiempos de Claudio" . Josefo narrando la batalla judo-
romana dice que la sangre era tanta que corra como un ro. Los
muertos eran tantos que aun no haba quin los enterrara, cosa que
segn sabemos produce pestes y enfermedades.
Vs. 9, "Entonces os entregarn... os matarn... muchos tropezarn..." .
El testimonio del Nuevo Testamento es claro en cuanto a estos hechos
cumplidos; Tambin la historia.
Vs. 14 "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo... y
entonces vendr el fin" . Si aceptamos el testimonio del apstol Pablo a
los colosenses, entonces no hay problema. Colosenses 1:6 y 23 nos da
el cumplimiento de la profeca en pleno siglo 1. Pero los grandes tele-
evangelistas de nuestro tiempo siguen usando el verso 14 de Mateo 24
como excusa de su gran mercadera.
Vs. 15, "...cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de
que habl el profeta Daniel (el que lee entienda)" . El lugar santo era el
templo. Ya no existe. Jams debiramos pensar que se trata de
Jerusaln, pero tiene que ver con ella ya que all estaba el templo. Lucas
21 nos da luz sobre lo que se trata. Lucas 21:20-21 , se trata de la
destruccin de Jerusaln y de la profanacin del templo y su
destruccin. Sabemos que el templo fue destruido por los romanos. Pero
la advertencia a los cristianos era que cuando vieran las seales que
Cristo les indic, huyeran de Jerusaln.
Vs. 28, "Porque donde quiera que estuviere el cuerpo muerto, all se
juntarn las guilas." El tema es el mismo: la destruccin del templo
judo y de Jerusaln. La compara en este verso con un "cuerpo muerto"
y al ejrcito romano, en este caso, con las "guilas" o aves de rapia. El
portaestandarte del ejrcito romano tena un guila.
Vs. 33, "As tambin vosotros cuando veis todas estas cosas, conoced
que est cerca, a las puertas." Son muchos los que aplican este verso a
la segunda venida de Cristo, pero en el contexto no aplica. Podramos
preguntar a que se refiere la frase dicha a los discpulos: "cuando
(vosotros) veis todas estas cosas". Qu cosas? A las expuestas
desde el verso 4 en adelante, sin duda.
 Vs. 34, "De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que
todo esto acontezca." A que se refiere? Sin duda, a la generacin que
viva en tiempo de los apstoles. No podemos aplicar estos textos a la
venida de Cristo porque ese no es el tema.
Vs. 37, "Ms como en los das de No, as ser la venida del Hijo del
Hombre." Aunque nuestros das se parezcan a aquellos, no se habla de
nuestro tiempo. La fraseologa empleada no concuerda con el tiempo del
fin y fue como producto de la pregunta de los discpulos. Estudie bien el
pasaje y ver que la frase concerniente a No fue dicha para el siglo 1; y
la frase, "as tambin ser la venida del Hijo del Hombre", no se refiere a
la venida fsica de Cristo en su segunda venida sino al juicio venidero
para Israel. Josefo nos habla de esos das en que hasta las madres se
comieron a sus hijos, y los delincuentes se aduearon del templo.
Vs. 43, " Pero sabed esto, que si el padre de familia supiese a que hora
el ladrn habra de venir, velara y no dejara minar su casa." Este verso
en el contexto general se refiere a la venida de Cristo para destruir a la
ciudad de Jerusaln y al templo, pero en su contexto inmediato ( Mateo
24:42 ), se trata de una exhortacin a los discpulos de Cristo de velar
porque no se les iba a revelar la hora exacta de este juicio sino se le dio
unas seales (Jerusaln rodeada de ejrcitos, Lucas 21:20 ). Por tanto,
ellos tenan que estar preparados ( Mateo 24:44 ).

ERRORES CONCERNIENTES

AL TABERNCULO O TEMPLO

Existen dos falsas enseanzas relacionadas al tabernculo o templo de Dios,

que quisiera discutir en esta parte del estudio. La primera tiene que ver con la
reconstruccin fsica del templo de Israel en relacin al retorno de Cristo
a esta tierra. Esta doctrina tiene su base en las sectas protestantes que
difunden un mensaje confuso sobre la segunda venida de Cristo, alterando el
orden bblico y deduciendo conclusiones que estn lejos de la realidad como:

1. El rapto de la iglesia con la segunda venida de Cristo;

2. La aparicin de un hombre conocido como "el anticristo" seguido de
un periodo de gran tribulacin y segunda oportunidad a pecadores.
3. Otro regreso de Cristo a la tierra a vivir en Jerusaln para reinar
desde el templo judo.
Para que todo esto se d, primero el templo tiene que ser reconstruido. Desde
hace algn tiempo, los ojos de estos mercaderes profticos estn puestos en la
tierra de Israel. Segn vociferan, ya los planos estn hechos.
Cmo ser reconstruido este templo? Luego de su destruccin en el ao 70
d.C., el emperador Juliano trat de reconstruirlo en el ao 363, pero una serie
de incidentes le impidieron continuar con sus planes. En el rea donde se
encontraba el templo, hoy da, existe uno de los lugares sagrados de la religin
musulmana. El lugar ocupa el tercero en importancia, detrs slo de la Meca y
Medina. Se le conoce como La Mezquita de Omar o La Cpula de la Roca .
Esto, porque hay en su base una gran roca que segn se cree, perteneci a la
base del altar del templo judo. Sobre esta roca se edific y coloc la cpula de
la mezquita. Dicha mezquita se construy en 691 d.C. por Abd Malik. Tiene
forma de octgono. Reconstruir el templo en ese preciso lugar equivale a
desatar una guerra contra el mundo rabe.
La enseanza protestante sigue diciendo que luego del rapto de la iglesia, se
unirn las naciones bajo el mando de un terrible personaje al cual ellos
han confundido con el trmino bblico del anticristo. De ah que han
hilvanado una historia que va desde que el llamado anticristo engaar a
muchos incluyendo a los judos, y en Jerusaln sern sus cuarteles generales,
de donde regir al mundo desde el templo por 3 1/2 aos, hasta una tercera
venida de Cristo a pelear contra el anticristo y vencerle para luego ser l quien
gobierne el mundo desde el mismo templo por mil aos.

Cabe la posibilidad de que el templo vuelva a ser reconstruido? Bueno, todo

es posible. Pero eso no quiere decir que Cristo vendr a reinar por 1,000 aos
en la tierra desde el templo; esa doctrina contradice la Palabra de Dios. Lo
primero que quiero afirmar es:

1. La doctrina del rapto no tiene sus bases en la sana Interpretacin

bblica.
2. El famoso personaje conocido como el anticristo, slo est en la
mente de embaucadores que tergiversan la palabra de Dios. El
anticristo tal y como lo define la Biblia, es un espritu de error que
contradice a la sana doctrina. Desde el mismo siglo 1, este espritu
opera en la tierra. El testimonio del apstol Juan, en 1 Juan 2:18 ; 4:3
y 2 Juan 7 son textos contundentes que prueban la falsedad de
los protestantes.
3. En cuanto a que Cristo vendr a reinar a esta tierra, falso. l ya reina
desde su ascensin y la iglesia es su reino. No hay ningn pasaje en la
Biblia que sugiera siquiera que Cristo pondr sus pies de nuevo aqu en
esta tierra. La Biblia ensea que cuando Cristo se aparezca sobre las
nubes con sus ngeles ser para destruir la tierra y nosotros sus santos
fieles "le recibiremos en el aire y as estaremos con l siempre" .
La otra enseanza relacionada con el templo, es la difundida por la secta
Adventista del Sptimo Da, y tiene que ver no con el templo fsico y s con el
espiritual. El estudio del templo o tabernculo espiritual conduce al cristiano a
planos espirituales elevados donde se disfruta el saber que est tan cerca de
Dios. Pero el mal interpretar la Biblia a conveniencia de ciertas creencias
personales, es peligroso para la salud espiritual.. Esa es la problemtica de la
doctrina adventista del tabernculo espiritual. Esta falsa enseanza tiene sus
bases en la mala interpretacin de la profeca de Daniel 8:14 en donde habla
de los 2,300 tardes y maanas. El entonces pastor bautista llamado William
Miller, despus de largos aos de estudios de esta profeca lleg a la
conclusin de que se trataba de un da igual a un ao, y por tanto la
purificacin del santuario o la segunda venida de Cristo a la tierra tendra lugar
en el otoo de 1844.
Crea que la tierra, o alguna parte de ella seria el santuario. Entenda que la
purificacin del mismo sera la purificacin de la tierra por medio del fuego del
ltimo y supremo da. De all que concluyera que Cristo vendra en la fecha por
l sealada. Pero el tiempo sealado lleg y nada ocurri, por lo que el chasco
qued demostrado. Pero aquellos que no aman la verdad, siempre estn
buscando justificacin para sus errores. En el clculo segn sus
interpretaciones, todo estaba claro y armonioso, menos la circunstancia de que
1844 pas y no haba ocurrido evento alguno que correspondiese a la
purificacin del santuario.

Aceptar que se haban equivocado equivaldra a renunciar a su fe . Haban

tomado los 2,300 das, desde el decreto de Artajerjes ordenando la
restauracin y la edificacin de Jerusaln, en el otoo del 457 a.C. De ese
punto de partida, 70 semanas o 470 aos hasta Cristo, faltaban entonces 1844
aos donde se supona que Cristo vendra a purificar el santuario. Pero el da
lleg y nada sucedi.
Ante el chasco muchos abandonaron el movimiento y se envolvieron en su
propia bsqueda de la fecha de la prxima venida de Cristo. Charles T. Russell,
el propulsor de los Testigos de Jehov, fue uno de ellos. Otros no estaban
preparados para aceptar su error y volvieron a las Escrituras buscando una
explicacin que los satisficiera. No queriendo abandonar sus clculos, se
inventaron la doctrina del tabernculo espiritual que ellos propagan.

Del estudio del libro de Hebreos "descubrieron" que en el cielo exista un

segundo santuario, el celestial, en el cual Cristo ministra. Es el santuario real
que le fue mostrado a Moiss. Y as comenzaron a explicarle al mundo, que la
razn por la cual Cristo no haba venido en el otoo de 1844, fue que se haban
equivocado no en la fecha y s en el evento. Lo que pas fue que no era que
Cristo haba de venir a la tierra, sino que cambiara de lugar. Afirman y
quisieron hacerle creer al mundo que Cristo al ascender al cielo fue a morar al
lugar santo del templo que est en el cielo. Fue all a ministrar el sacrificio
continuo al igual que hacan los sacerdotes en el templo judo. El 1844 fue el
ao en que Cristo pas a purificar el santuario, del lugar santo al lugar
santsimo.

La Sra. Elena G. White en su libro EL Conflicto de los Siglos , pgina 473,

tercer prrafo, para sustentar sus creencias afirma citando a Hebreos 9:12 de
la siguiente manera: "ni tampoco por medio de la sangre de machos cabros y
de terneros, sino por la virtud de su propia sangre, entr una vez para siempre
en el lugar santo... " Esto es alterar la Biblia para que concuerde con la
hipocresa de mentirosos. El texto bblico claramente afirma que Cristo entr al
"lugar santsimo una vez para siempre". De ah han hilvanado una serie de
doctrinas concerniente al tabernculo espiritual que no concuerdan con el
testimonio bblico.

EL TABERNCULO ESPIRITUAL
Hemos estudiado el tabernculo terrenal, ahora entraremos en el estudio del
tabernculo celestial, aquel que sirvi como modelo para que Moiss edificara
el tabernculo terrenal: "Conforme a todo lo que Yo te muestre, el diseo
del tabernculo, y el diseo de todos sus utensilios, as lo haris" ( xodo
25:9 ). En este lugar, el pueblo aprenda el camino de la salvacin . Unos 400
aos ms tarde, el tabernculo fue reemplazado por un templo edificado por el
rey Salomn; este fue destruido por Nabucodonosor y el pueblo llevado en
cautividad a Babilonia. Al volver de la cautividad, bajo el liderato de Zorobabel,
reconstruyeron el templo, el cual Herodes remodel. Este fue el templo que fue
destruido por los romanos en el ao 70 de nuestra era.
Con la muerte de Cristo, el pacto de Dios con el pueblo judo y del cual Moiss
fue mediador, fue abrogado, eliminado, quitado de en medio, y un nuevo pacto
fue introducido por Dios para toda la humanidad. Este nuevo pacto tiene un
tabernculo y tambin un sumo sacerdote, "el cual se sent a la diestra del
trono de la Majestad en los cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero
tabernculo que levant el Seor y no el hombre".

El tabernculo que erigi Moiss es llamado por las Escrituras: "figura de las
cosas celestiales". El testimonio del apstol Juan es contundente, pues afirma
en Apocalipsis 15, "He aqu fue abierto en el cielo el templo del tabernculo del
testimonio" ; all el apstol vio los objetos que sirvieron de modelo para los
muebles del santuario terrenal, pero siendo Dios espritu, cmo suponer que
se trata de muebles fsicos en un lugar espiritual? Estudiemos todo ese
hermoso simbolismo para que seamos edificados.

Por medio de TIPOS, SOMBRAS E IMGENES Dios trat de enfocar la fe de

Israel en el sacrificio y ministerio sacerdotal del redentor de mundo, el Cordero
de Dios que quita el pecado del mundo. Desde este punto de vista, el santuario
terrenal ilustraba dos fases del ministerio de Cristo:

1. El sacrificio substitutivo. Cada sacrificio hecho en el altar de los

sacrificios del tabernculo del testimonio simbolizaba la muerte de Cristo
para el perdn de los pecados. Por eso el testimonio del apstol Pablo
afirma que sin derramamiento de sangre no hay remisin de pecados (
Hebreos 9:22 ). Los judos por tanto tuvieron que hacer sacrificios
continuos por sus pecados. La sangre de los toros y los machos cabros
no quitaba el pecado, Por tanto tuvieron que esperar por el sacrificio del
verdadero cordero de Dios. Cristo tena que morir en la cruz para que
por su sangre los pecados de aquellos fueran perdonados. En otras
palabras, Cristo fue el reemplazo nuestro en la cruz. El pecado nos hace
culpables y por tanto sentenciados a muerte. El testimonio bblico dice
"La paga del pecado es (la) muerte"; ms Cristo carg en el pecado de
todos nosotros" y por eso muri por los pecados tanto de los que
vivieron antes de l, como de los que vivimos despus de l. Cristo fue
tratado como nosotros debimos ser tratados, pero a diferencia del tipo:
los sacrificios continuos en el tabernculo terrenal, Cristo muri una sola
vez para siempre segn el testimonio del apstol Pablo en Hebreos
9:26-28 .
2. El mediador sacerdotal. El papel del sumo sacerdote en el
tabernculo terrenal era el de mediador y destacaba la necesidad que
tenemos los pecadores de un mediador. El sumo sacerdote judo era
 TIPO Y SOMBRA de Cristo, por tanto apuntaba al ministerio de Cristo
como el verdadero SUMO SACERDOTE quien es el nico y solo
mediador entre Dios y los Hombres ( 1 Timoteo 2:5 ). Hoy da, contina
siendo nuestro abogado en los cielos. Para eso entr al lugar santsimo
una sola vez para siempre.
En el libro de Apocalipsis, captulo 11 y versos 1,2 y 19, el apstol Juan nos
narra parte de una visin que el tuvo del templo. En esta revelacin, no se trata
de un templo fsico y material sino de un smbolo. Se trata aqu de la iglesia
como parte de "los lugares celestiales" Abundaremos ms sobre el asunto
pronto. El hecho de que el templo (la iglesia), sera medido, indica que Dios
quiere un pueblo santo. La palabra griega usada en el texto y que ha sido
traducida como templo es "NAOS", y significa santuario . Esto comprende: el
lugar santo y el santsimo. Como demostraremos, se refiere a la iglesia y al
cielo donde est el trono de Dios. Recordemos siempre que la iglesia es parte
de "los lugares celestiales", por tanto, parte del cielo donde est Cristo sentado
a la diestra de Dios, esto segn Efesios 1:3 y 20.

La accin de medir el santuario es para separar entre lo puro y lo inmundo,

para hacer una separacin. Unos sern separados para proteccin y salvacin,
los otros sern separados para condenacin eterna. Creo que esta revelacin
est basada en el libro de Ezequiel 42:20 y 44:23, donde dice: "A los cuatro
lados lo midi; tena un muro todo alrededor de 500 caas de longitud y 500
caas de ancho para hacer separacin entre el santuario y el lugar profano" .
"Y ensears a mi pueblo a hacer diferencia entre lo santo y lo profano, y les
ensears a discernir entre lo limpio y lo no limpio." Estos versos estn en
contraste con Ezequiel 22:26 , "Sus sacerdotes violaron mi ley, y contaminaron
mis santuarios; entre lo santo y lo profano no hicieron diferencia." De modo que
al medir se separan los que agradan a Dios de los que no le agradan.

Tienen que medir tres cosas:

Smbolo
Significado
1. EL TEMPLO. -LA IGLESIA ( 1 Corintios 3:16-17 )
2. EL ALTAR. -LA ADORACIN ( Juan 4:24
presenta

la base para la verdadera

adoracin

que Dios acepta)

3. LOS ADORADORES. -LOS CRISTIANOS (Nosotros

somos sacerdotes en el verdadero templo de Dios, segn
el testimonio ( 1 Pedro 2:4-5 ).
No se mide el patio porque nada santo hay all, ni hay proteccin para los que
all se encuentren. Ese es el lugar de los incrdulos y los desobedientes que
han recibido el permiso para dominar all, o sea, en el mundo. De hecho en el
estudio de las cosas celestiales podemos compararlos con las 60 columnas del
atrio. Estas columnas representan a personas que se acercan a la iglesia, son
posiblemente "amigos" de la iglesia, posiblemente familiares de los miembros
que nunca obedecen al evangelio. Muchos generalmente, estn continuamente
"en contacto" con la iglesia, pero nunca llegan a bautizarse para el perdn de
los pecados.

Tambin podemos comparar estas 60 columnas con aquellos hermanos dbiles

que "entran y salen" a la iglesia, pero nunca llegan a estar firmes y por tanto,
aunque una vez se bautizaron para el perdn de los pecados, jams han
entrado al santuario en lo profundo de su corazn. Estn fuera o en los
alrededores, pero no son parte de la iglesia. Miran la santidad como un
elemento inalcanzable para los seres humanos y por tanto, no se esfuerzan por
agradar a Dios.

En ambos casos, estas personas que son representadas por las 60 columnas
se pierden las bendiciones espirituales dadas por Dios, pues stas son dadas
slo a los miembros fieles de la iglesia segn Efesios 1:3 y 20.

Entrando de lleno en el anlisis espiritual de las cosas celestiales, quisiera

hablar de las 4 columnas donde est la entrada al atrio. stas representan a los
ANCIANOS, DICONOS, EVANGELISTAS, PREDICADORES
COMPETENTES Y CAPACITADOS, MAESTROS Y MAESTRAS. Este grupo
mencionado est a cargo de llevar a la iglesia al crecimiento y fortalecimiento
espiritual. Son las columnas de la iglesia y por tanto, tambin dan fortaleza al
edificio con la predicacin del evangelio a toda criatura. Por su trabajo,
permiten que ms almas encuentren la puerta que conduce al interior del
santuario.

El santuario tiene una sola entrada. La nica entrada representa a Cristo como
la nica puerta para entrar al camino de la salvacin. Por eso Lucas 13:24 dice:
"Esforzaos a entrar por la puerta angosta.. ." Y Cristo mismo dijo: "Yo soy la
puerta; el que por m entrare, ser salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos."
Slo se puede llegar al cielo si nos acercamos a Cristo y escuchamos su voz.

EL ATRIO
No perdamos de vista el hecho de que Moiss vio la realidad de las cosas que
le sirvieron como modelo para la construccin del tabernculo terrenal; por
tanto aquel no era la realidad. Las cosas celestiales son la realidad.

A pesar de que en el atrio se encontraban figuras celestiales, no se est

"dentro" del santuario con el mero hecho de estar en el atrio. Hay que obedecer
la doctrina de Cristo para continuar caminando en direccin al santuario.
Inmediatamente que entramos por la puerta encontramos al altar de los
sacrificios. Aqu era que se sacrificaba al animal (sustituto) para derramar su
sangre por el pecado. Esa era la figura. Cristo derram su sangre en
sustitucin de los pecadores, esa es la realidad. Pero para nosotros el altar de
los sacrificios tiene un simbolismo muy grande. Es el altar de arrepentimiento (
Romanos 12:1-2 ). Hay que dejar las cosas del viejo hombre, pero hay que
comenzar por arrepentirse de las cosas que ya se han cometido para agradar a
Dios. La idea es presentarse a Dios "en Cristo" perfecto, as la sangre de Cristo
comienza a ser efectiva en nosotros.

Pero eso no es suficiente, hay que llegar a la "fuente de agua" para limpiarnos
de toda impureza, antes de tener acceso al santuario, esto segn los
sacerdotes del tiempo de Moiss tenan que hacer. Tenan que quitarse hasta
el calzado y vestirse las vestiduras sacerdotales (sagradas); nada impuro poda
entrar al tabernculo. A nosotros cuando nos bautizamos tambin se nos
entregan vestiduras sagradas, limpias y sin manchas.

Para que Dios perdone nuestros pecados es necesario participar de la fuente,

sta es smbolo del bautismo por inmersin. El bautismo garantiza "el perdn
de los pecados" segn Hechos 2:38 . As obtenemos entrada al "lugar santo", o
sea a la iglesia que Cristo edific. Somos perdonados y "aadidos" a la iglesia
del Seor.

Existe un solo santuario y ese lugar contiene una sola puerta de entrada:
Cristo, y se entra "en Cristo" por medio de obedecer el evangelio de Cristo. Por
tanto hay que CREER, ARREPENTIRSE, CONFESAR SU NOMBRE Y
BAUTIZARSE PARA EL PERDN DE PECADOS. Al obedecer "entramos" al
lugar santo, o sea, a la iglesia. En este recinto encontramos tres cosas
celestiales :
1. La mesa de los panes sin levadura -simboliza la mesa del Seor.
Cada "primer da de la semana" se renen los hijos de Dios para tener
comunin con l. No es posible tener comunin con Cristo si no se
participa de los elementos del pan sin levadura y del fruto de la vid, que
a su vez representan la carne de Cristo sacrificada por nuestros pecados
y su sangre derramada en la cruz.
2. El candelero era una pieza de 7 lmparas y se usaba para alumbrar
el recinto. Simboliza la palabra de Dios, es la LUZ que ha de brillar
siempre en la iglesia. Somos guiados en este mundo de tinieblas por la
luz de la verdad . Ya lo dijo Cristo en Juan 8:32 , "y conoceris la verdad
y la verdad os har libres" .
3. El altar de incienso : -Era donde se quemaba el incienso
diariamente. Era una labor continua en el tabernculo. En
Apocalipsis 8:3-5 , est el altar de incienso con el
incensario de oro, dice parte del pasaje: ". . y se le dio
mucho incienso para aadirlo a las oraciones de los
santos... Y de la mano del ngel subi de la presencia de
Dios humo del incienso con las oraciones de los santos."
El incienso es una ofrenda de olor agradable a Dios. El
simbolismo es que las oraciones de los santos son
agradables a Dios. El se complace y las acepta.
Despus del lugar santo exista un velo , o sea una separacin u obstculo
para poder llegar al lugar santsimo. Slo el sumo sacerdote poda penetrar una
sola vez al ao. Ninguno de los sacerdotes tena la autoridad para entrar a ese
lugar. Es as en la era cristiana? La respuesta es no. Cristo como sumo
sacerdote entr en el lugar santsimo el mismo da que ascendi al cielo (
Hebreos 9:12 ). Pero nosotros los sacerdotes del nuevo pacto tenemos entrada
hasta ese mismsimo lugar. Hebreos 10:19-22 , es una poderosa declaracin
de lo que Cristo hizo por nosotros en la cruz. Dice el texto: "As que hermanos,
teniendo libertad para entrar en el (mismo) lugar santsimo por la sangre de
Cristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es
su carne... " Por medio del sacrificio de Cristo (en su carne) el velo ya no est
presente. Nuestras oraciones van directamente a Dios, de un lugar espiritual (la
iglesia) a otro lugar espiritual (el trono de Dios).
En Mateo 27:51 , el testimonio bblico nos revela cmo el velo del templo
judo se rasg en dos de arriba abajo en el da de la crucifixin . Ese es
otro de los favores que Cristo hizo por la humanidad. Ahora en la era cristiana
el velo que impide que veamos hacia el trono de Dios es la carnalidad

El lugar santsimo simboliza el cielo, el trono de Dios; no el cielo fsico sino el

espiritual. En el lugar santsimo del tabernculo terrenal se encontraba el arca
con el testimonio dado por Dios. El sumo sacerdote era el nico con autoridad
de entrar all. Cristo mismo, nuestro sumo sacerdote nos abri el camino a
nosotros a este lugar espiritual. En el tabernculo terrenal el sumo sacerdote
rociaba la sangre de los toros y los machos cabros, los pecados eran
transferidos al arca. El arca simboliza el trono de Dios, su presencia. El, en
Cristo acept nuestros pecados y los perdon. A continuacin expondremos los
simbolismos contenidos en ese lugar:

1. Los querubines -representan a los ngeles que estn a nuestro

servicio y ministran a nuestro favor.
2. El propiciatorio - representa nuestro corazn, el lugar donde se
manifiesta la presencia de Dios. El corazn controla todas nuestras
acciones. Si Dios est en nosotros tendremos un corazn limpio y
seremos bienaventurados.
3. La vara de Aarn -representa el poder de Dios para librarnos de la
esclavitud del pecado.
4. El man -representa a Cristo como nuestro pan de vida y de toda la
sabidura divina.
5. Las tablas de la ley -representan la justicia de Dios. Su Palabra.
Ahora bien, antes de concluir este estudio quisiera repasar unos puntos
especficos sobre cmo llegar al cielo. Segn la revelacin de las cosas
espirituales y celestiales que vio Moiss, el tabernculo espiritual tiene una sola
entrada. El evangelio de Cristo: CREER, ARREPENTIRSE, CONFESAR SU
NOMBRE Y BAUTIZARSE PARA EL PERDN DE LOS PECADOS. Esa
obediencia nos lleva a ser aadidos a la iglesia por Cristo mismo. No podemos
llegar al cielo si antes no pasamos por "Su iglesia", simbolizada por el lugar
santo.
Para el sumo sacerdote entrar al lugar santsimo tena que pasar por el lugar
santo. Ese es el orden de las cosas. De modo que no resulta imposible para el
ser humano llegar hasta la morada de Dios pero se requiere de ms, Dios
requiere que durante nuestra estada en el lugar santo (la iglesia) nos
mantengamos firmes y sin fluctuar la profesin de nuestra fe. Tenemos
entonces que perseverar hasta el fin.