1

Msica y psicoanlisis. Cuestiones de oreja.

Osvaldo Enrique Destefanis

Universidad John F. Kennedy

odestefan@yahoo.com.ar

B. Mitre 2152 C.A.B.A.

 2

Msica y psicoanlisis. Cuestiones de oreja.

La msica como nudos y nudos como goces.

Bueno, los psicoanalistas tambin escuchamos, ponemos la oreja all donde no se dice

nada, y donde habr que escuchar que se dice en ese no decir. Eso que se dice entre

lneas. Quien pone la msica, el bullicio, el sinsentido es el analizante. Entonces,

hacemos msica, o escuchamos?. La voz es sonido, y es msica. Digo por los tonos de

las voces, las distintas tesituras al hablar, al entonar las palabras, a los cambios

tmbricos al hablar (como ser ronquidos, suspiros, aspiraciones, subidas y bajadas de

tonos, acentos, demarcaciones, silencios, y a los cambios de registros, sutiles falsetes,

ubicaciones en distintas partes de la caja torcica o la cabeza de la voz, y las distintas

modulaciones manipuladas con la lengua y la boca, etc.).

La msica, como el psicoanlisis, es en la prctica, en la sesin analtica, transferencia

mediante, lo mismo que ocurre en la msica que solo existe en el momento en que se

la practica, en ese tiempo, luego ya no esta, solo queda en nuestras mentes, y depende

generalmente de los intrpretes, el autor de la msica generalmente est ausente.

Dice Alicia Terzian, (Argentina, de la ciudad de Crdoba, destacada compositora,

directora, musicloga y difusora de la msica contempornea ), en La creacin del

 3

arte. Incidencias Freudianas (Dirigida: Roberto Harari. Amitin, D. Dreidemie, V. Juarroz,

R. Karothy, R. Kovadloff, S. Rodriguez Ponte, R. Squirru, R. Terzian, A. Vegh, I.. Bs.

As., Ed. Nueva Visin, 1991) El acto creador () es un salto al vaco y () es una

manera de sealar cmo el creador es inconsciente de lo que hace y () cuando

nosotros estamos ante una obra musical, estamos proponindonos tambin un salto al

vaco (Pp. 52-58).

Podramos pensar que ese salto al vaco es como saltar all donde no hay nada de lo

buscado, es decir un cambio de la meta pulsional, como ir hacia donde no hay nada,

porque al objeto no se lo encontrar con el producto de la creacin musical, con este

nuevo objeto que es como un vaco.

Contina la autora:

Vemos una partitura y no entendemos nada. La partitura requiere de un

Intrprete para que transmita la obra al oyente. Es decir que el creador est en

las manos absolutas de los intrpretes, hasta el punto de que su pensamiento

puede ser totalmente tergiversado si la interpretacin no es acorde con el

pensamiento de lo que la partitura misma dice. Porque adems lo que la

partitura est dando no es nada mas que una serie de cdigos, una serie de

signos que son e lenguaje habitual del msico, pero (la msica como en la

literatura con las palabras), hay un entrelneas que no est escrito y que se
 4

debe interpretar. El entrelneas lo tiene que interpretar el intrprete, pero lo tiene

que interpretar tambin el pblico.

El entrelneas aludido podra ser nada menos que ese mensaje desde la pulsin, o

mejor an desde el goce que no llega a lo simblico, pero resuena en los otros de la

escucha. En el caso de la msica el aludido entrelneas no es un sntoma o mensaje

metafrico a poner a trabajar con el sentido, sino algo no simbolizado o simbolizable,

algo extranjero al significante, aunque, en parte haga significantes (con la partitura

escrita, con la adecuacin a las formas musicales, etc.).

En nuestra poca se privilegia la imagen por sobre la escucha. El nuestro, es ms un

mundo de la imagen, del ojo que espa y es espiado, y muy poco el de escuchar,

y ser escuchado. El mundo actual est lleno de controles por la mirada, como

panpticos, mediante cmaras que filman todo el tiempo nuestras actividades,

los desarrollos de internet, el imaginario de que todo est en internet, las

relaciones entre personas mediante internet, relaciones de amistad,

profesionales, sexuales, etc., el cine, la televisin, se trata de un mundo virtual,

donde pareciera que aquella fusin con la imagen del espejo, del otro, ocurriera

en casi todos los ordenes de la vida: un mundo de indiferenciaciones, donde la

castracin se borra por ausencia de lo simblico.

 5

Msica clsica, msica de cmara, msica sinfnica, msica folklrica, msica de

cuartetos, msica de rock, msica de jazz, msica fnebre, msica incidental, msica

para pelculas, msicas. Cuantos nombres para nombrar que cosa?.

Y uno se pregunta: que pulsin quiere hacerse or all?.

Podemos entender la msica como esa resonancia de la voz de nuestra madre, es

un significante que indicara que algo me espera all afuera de la panza de la madre.

Despus de eso, tal sonido puede ser un poco amenazante, dulce, protector,

asegurador, etc. y pueda tal vez aquel sonido no permutarse totalmente en lo simblico,

produciendo restos, voces, sonidos, msica.

Lacan, habl de pulsin oral, anal, la mirada y la pulsin invocante que es la voz.

Pulsiones que emergen de nuestra sexualidad. Podemos pensar que por el origen del

habla, la pulsin invocante esta mas cerca de la pulsin oral.

Los sonidos de las escalas musicales, de todo el mundo, tienen significados, y son

tambin significantes (altura determinada o aproximada, relaciones entre los sonidos de

la estructura llamada escala, relaciones intervlica entre los sonidos que componen las

escalas, relaciones entre los sonidos superpuestos o acordes, los ritmos, los

contrapuntos, es decir son como estructuras que dan forma a una masa sonora).Y

an, si una persona inventara una escala solamente suya, en su intimidad, tendra un

sentido, seria un significante, y a alguien le podra gustar o no, pero nadie podra decir

que est loco, sin embargo si alguien intentara llamar a un elefante utilizando cualquier

neologismo o utilizara neologismos, entonces lo miraran raro y diran que est

psictico, excepto claro est, en la poesa, dado que el poeta crea y recrea las
 6

palabras. En fin, no podemos escapar a los significantes, sean stos de la ndole que

sean. Somos productos de ellos, aunque en la msica- otras cosas tambin resuenan.

Es como si ocurriese una suspensin del principio de realidad en la msica (y en arte

en general), suspensin de tal principio, que produce una gran satisfaccin, y el

otorgamiento de un elevado valor, ideal, y econmico, y de reconocimiento. Puede

mover multitudes apasionadas, ya sea en recitales o en fans de determinados autores o

intrpretes musicales.

Ahora bien, la msica es puesta en los significantes, pero son significantes como ms

blandos, mas amenos a la castracin. Porque el significante es siempre ms unvoco,

evocador de la Ley, etc., sin embargo con los significantes de la msica, la Ley es ms

blanda, a veces incluso casi no existe, y no es que se niegue o se reniegue o se

desestime o se forcluya, sino antes bien que se sublima. Es decir que se hace de un

objeto que es una nada (algn objeto petit a) una obra de arte. Obra de arte que podr

conmover, emocionar, producir rebelin, sentimientos de poder, de amor, de ternura, de

tristeza o de alegra, de desazn, de confusin, e inclusive de miedo, y de evocacin de

lo siniestro. Pero se trata de un desecho que esta all, y el artista lo siente como algo

muy suyo, y los espectadores gozan all por lo que les evoca tal objeto de goce desde

una ponencia aceptable ante los ideales sociales, ante el supery.

En todo caso debiramos definir si es msica el sonido del trueno, sin intervencin del

ser humano, pero desde el momento en que el ser humano lo toma como significante,

entonces ya es msica. La naturaleza no tiene sujeto, no tiene un sujeto de la esttica.

Y somos nosotros, presos de nuestro invento, el significante, quienes percibimos e

 7

interpretamos. La naturaleza no nos goza, nosotros gozamos de ella y de una manera

mortfera para la misma, y muy perjudicial para nosotros.

Justamente estaba pensando de que es lo mismo una composicin de Rock que una

sinfona, por caso la 5 sinfona de Beethoven , imagnense!, qu comparacin, tal

sinfona es una obra del equilibrio, del juego de tensiones y distensiones, de lo apolneo

y lo dionisiaco que intenta todo el tiempo romper el ideal pero genera otro ideal, contra

la composicin de rock, por ejemplo de la banda Metlica, por ejemplo Nothing else

matters, la una es obra de un genio de la composicin musical, de la sinfona, la otra es

una obra de la rebelin, del poder de los deseos, y de la poca actual, de la

transgresin, y de la dulzura tambin. Y entonces? Qu vale ms? Son cosas distintas,

solemos decir. Pero desde aquellos gritos primitivos de los hombres nmades en sus

cuevas, o bajo la lluvia, manifestando la alegra, el miedo, el dolor, la esperanza,

pasando por una composicin folklrica, por una cumbia, una cancin de rock, o la

quena solitaria del indgena en las montaas de Jujuy Argentino, por el canto de un

hombre en su ducha diaria, hasta la 9 sinfona de Beethoven , o El mandarn

maravilloso de Bla Bartk, o Noche transfigurada de Arnold Schnber, o cualquier

composicin de Jonh Cage por ejemplo Cartridge Music, todo es Arte, es manifestacin

artstica, y puede ser sublimacin. Porque la sublimacin pone una cosa en lugar de

otra, en lugar de un vaco de objeto pulsional, pone cualquier cosa, imagnense: unas

pinceladas sobre un lienzo, un escrito que cuenta una historia que jams existi, un

juego de palabras de algn poeta, unos movimientos contorsionantes, una masa de

materia con alguna forma, o unos ruidos y sonidos, y esas cosas cualesquiera son
 8

interpretadas por los sujetos, son resinificadas, muy valorizadas, como si fuesen otras

cosas, pero no lo son, pero, sublimacin mediante, s lo son!.

Lacan dice (Seminario VII, La tica en psicoanlisis, clase 20 enero 1060): La frmula

general que les doy de la sublimacin es sta: que eleva un objeto () a la dignidad de

la Cosa.

Ese desecho pasa a ser elevado a un valor ideal, a la dignidad de la Cosa.

En ese mismo seminario (Clase del 3 de febrero) dice Lacan: El arte, la religin y la

ciencia () intentarn mostrarnos en toda su generalidad la frmula en la cual, en

ltimo trmino, llegaremos a plantear la nocin de la sublimacin (). Es decir que no

solo en el arte, sino tambin en la ciencia y la religin operara esta cuestin de la

sublimacin. Continuamos citando a Lacan:

Esta cosa, cuyas formas creadas por el hombre son del registro de la sublimacin,

ser siempre de algn modo representada por un vaco, precisamente porque no

puede ser representada por otra cosa. O, ms exactamente, slo puede ser

representada por otra cosa. Pero en toda forma de sublimacin el vaco ser

determinante.

Vale decir que se representa por otra cosa en lugar de otra, como una suplencia

apenas inscripta. Porque en realidad de lo que se trata es de un vaco determinante

para el sujeto.

Al respecto comenta Isidoro Vegh (El abanico de los goces, Letra Viva, Bs. As., 2010,

p.100):
 9

Con mis palabras: hay sublimacin cada vez que el parltre crea un objeto con el

cual recrea el vaco. La sublimacin es la recreacin de un vaco, vaco de objeto

pulsional, el cual permite aproximarse asintticamente a la dimensin de la

Cosa, al Das Ding.

Entonces este vaco acta desde los bordes de lo simblico para estructural algo en el

sujeto mediante la operacin de sublimacin.

Podemos decir que la sublimacin parte de una falta de objeto, y que le permite un

goce al sujeto , goce posible ante el supery, ante los ideales sociales, y se trata de la

recreacin de un vaco, de un espacio que le permite recrearse, ser y gozar a la vez.

Porqu esa necesidad de expresar con otra cosa, con otros elementos, algo que es otra

cosa?.

Es una manera de poner en significantes no convencionales eso que se siente, se

desea, y con lo que no se puede. Aquella masa sonora primigenia (voz de los Otros

parentales), se invisti pulsionalmente, pero no fue posible su ingreso a la

simbolizacin, produciendo entonces restos, oleadas de ruidos, luego se hicieron

sonidos (ya mediante el significante) y ms tarde se hicieron msica, y ahora acaricia

nuestros odos placenteramente, que si no fuera por aquella primitiva relacin, no

entenderamos el porqu de tales placeres.

Y lo que no se puede, es el destino, esa repeticin que no cesa de no inscribirse. Sin

embargo, creo que est muy claro de que aunque aquello no se inscriba nunca hay un

saber hacer con ello, por ejemplo saber hacer msica, arte, sublimar.
 10

Bien, pero el significante mismo es eso!, Nada de lo simblico garantiza la

representatividad total. Es verdad que si digo estoy triste es mas claro que si me

pongo a tocar el piano una composicin en tono menor (que aluden culturalmente- a la

tristeza o ms o menos estados de melancola) y si logro transmitir algo a los

interlocutores, y esto es as porque el significante sonido pareciera estar ms cerca de

aquel real primitivo, ya se llame objeto, o falta de objeto, u objeto alucinado y para

siempre perdido, o vaco, o falta estructurante, que es tan necesaria como temible. Pero

tambin puede decir estoy triste sin estarlo. Hay dos modalidades de aquello primitivo,

una sera una falta demasiado grande, imposible de significar y de intentar obturar, y la

otra, una sper presencia del objeto que no deja lugar para nada mas y forcluye al

sujeto, o al menos parte de l.

La msica, pareciera estar ms cercana al cuerpo que las otras expresiones artsticas.

Porque es en el cuerpo donde reside aquel goce, aquella fusin, aquel no lugar, aquella

separacin del otro parental, es un ms all del discurso, aunque despus en el mundo

de la cultura por asociaciones se haga ms discursiva. Aquel real que tiene que ver con

la voz de la madre, y del padre. Y porque adems ha habido poca interdiccin del

significante entre aquel goce y este nuevo objeto, el objeto musical.

Y entonces la msica intenta borrar la hiancia, borrar la castracin, su-poniendo otra

cosa, otro objeto. Intenta de alguna manera colmar la falta originaria. Se tratara del

objeto a voz. Toca los cuerpos, y es por todo esto que es tan comunicable, y dan

ganas de bailar, y luego tambin la msica emociona grupalmente, el objeto queda all

flotando en los recitales, y todos gozan!, pero como la msica tambin hace
 11

significante, tiene cortes, es que controla al goce. Y es as que la msica siempre

viene del Otro.

Otra cuestin es la Esttica.

Podemos ver en el diccionario de la Real Academia Espaola, as como en internet

( http://www.rae.es/rae.htm y https://www.es.wikipedia.org/wiki/Esttica ), la Esttica en

filosofa- es el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza, y tambin podra

decirse percepcin en general, y otra significacin sera que es el estudio de la teora

del arte. Pero aqu el problema seria: qu es belleza?. O la reflexin sobre los

problemas del arte en relacin a la belleza o lo artstico.

Una pregunta nos cruza a fuego: qu es lindo y que es feo, y porqu?, qu es la

belleza?. Y esto es de alguna manera una teora del Sujeto.

Lo lindo sera quiz lo que nos acerca al objeto primigenio, y lo feo lo que nos aleja de

l. Pero salvando el hecho de que una cierta distancia del objeto es lo que nos permite

o hace lugar al desarrollo de nuestra subjetividad. Si no hubo lugar para el desarrollo de

los deseos, no habr mucho del sujeto. Es decir que debi haber objeto como presencia

o alucinado al menos, pero tambin espacio para el surgimiento del sujeto.

Lo lindo o bello pareciera acercarse al deseo, si se trata de deseo que hace sujetos. Tal

vez un deseo de-sujetado sera un goce, y bastante mortfero, por cuanto el deseo esta

sujetado a los significantes, a lo simblico que intenta limitar al goce, ponerle ruedas a
 12

lo inmvil, y crear all donde no hay nada, y en esto ltimo, algo as como inventar un

objeto.

Pero deberemos ser cuidadosos, porque lo bello tambin se refiere al ideal, al imposible

de alcanzar, ideales que tienen sus bases en la ideologa. Es decir que segn los

poderes hegemnicos en un determinado grupo humano, stos tendrn sus ideas de

cuales son los ideales de lo que es bello, hermoso, puro, sublime, y lo que no lo es.

La belleza para los griegos podra ser el ideal matemtico del equilibro de las lneas, lo

apolneo, el equilibro de fuerzas, de lo armonioso, es decir la pureza de las ideas, que

no lo fue tanto para los romnticos, o para las expresiones musicales del sigo XX y XXI,

sobre todo las llamadas msicas de vanguardia, donde ocurre todo lo contrario.

Desde la antigedad hubo siempre organizaciones de los sonidos musicales: escalas

griegas (modos griegos: drico, locrio o hipodrico, lidio, hipolidio, mixolidio ,frigio,

hipofrigio), en oriente escalas con afinaciones propias diferentes a las occidentales, en

Amrica, Asia, China, y frica las escalas pentatnicas, (incaicas, indgenas), y en

algunas regiones tambin las escalas tritnicas y bitnicas, inclusive hay instrumentos

monocordes, es decir con una sola nota (el tringulo, monocordio) hecho famoso por

Pitgoras, etc.). Con la llegada del cristianismo, los monjes en las iglesias tomando

elementos orientales, desarrollaron el canto gregoriano, y lentamente se fueron

armando las escalas occidentales actuales (12 escalas en tonos mayores y doce

escalas en tonos menores y las escalas menores de tres tipos: armnicas, meldicas y
 13

antiguas), y la escala cromtica, y las escalas creadas en el sigo XX por Arnold

Schenberg llamadas dodecafnica, y tambin las escalas por tonos, etc.

Las escala musical es siempre una organizacin determinada de los sonidos dentro de

la misma, sea la que sea, y asentada en la cultura por el uso, las costumbres, es como

si el sonido fuese un continuom y las notas hicieran escansiones, cortes, para generar

las diferenciaciones en los tonos, y el ritmo que mediante los silencios, las

acentuaciones de una nota o grupos de notas con regularidades como en el comps, o

irregularidades como en los sncopas, y que hacen que la msica no sea algo

monocorde y aburrido, como sin deseos, sino que pone cortes y acentuaciones en la

masa sonora.

Esta diferenciaciones constituyen una manera de generar significantes, que luego se

asociarn mediante el uso y las costumbres- a otros significantes, y en el tiempo har

que podamos decir que una msica es triste o alegre, melanclica, festiva, siniestra,

dulce, fresca, impetuosa o pica, amorosa, etc.

Siempre se pens que la msica tiene fuertes relaciones con las matemticas, e

inclusive la fsica, ( y esto se debe en parte a Pitgoras, filsofo y matemtico de la

grecia antigua, que cre las leyes de los intervalos musicales regulares que son las

relaciones aritmeticas de la escala musical, as como por el valor que le otorgaron los

pitagricos a la msica en la sociedad) y esto es por un ideal griego, de que las

matemticas son entidades sublimes, alejadas de lo corruptible, o por la armona

espiritual y con el universo o en el mismo universo, por el ideal del equilibrio, por los

entes ideales, pero en realidad la msica esta ms cerca del desecho, en el sentido del
 14

objeto que no es nada, dado que est antes que la cultura, y que el sujeto, y que es

ms bien caos y azar, o en el mejor de los casos puro goce.

Lacan siempre considero que las matemticas modifican el objeto a, dice: Es un

hecho que las matemticas corrigen y [] lo que corrigen es el objeto mismo. De all mi

reduccin del psicoanlisis a la teora de conjuntos (Lacan, J. Lacan pour Vincennes,

en Ornicar? n. 17/18, 1979, p. 278, cit. por: Natallie Charraud, Semblantes y Sinthome,

Grama, Paris, 2010).

Quiz podramos pensar que el significante modifica al objeto, o, tan solo quiz permita

crearle semblantes a aquel objeto. Distintos semblantes que nos permiten sujetarnos y

vivir, o que el significante permite crear otros objetos, dada la ausencia estructural del

objeto de la pulsin.

Pero por cul necesidad surgira entonces esta voluntad de expresar con otros

elementos ya sean deseos profundos, desdichas, dolores, inquietudes, aspiraciones,

etc., cuestiones que nada tienen que ver con la pulsin?.

Freud indico que en el arte se trata de la sublimacin (Pulsiones y destino de pulsin,

1915. Obras completas, Amorrortu), y que la pulsin que no tiene objeto- puede tener

diversas metas, una de ellas es la sublimacin, es decir la produccin de algn

fenmeno que nuestra censura moral permita manifestar ante nuestro Supery y en la

sociedad, en lugar de otras manifestaciones que no son posibles o aceptadas en

nuestra mente consiente (sper-yo) ni en la sociedad (ideales). Se tratara tal vez de

contenidos siniestros, de deseos inconscientes, de goces. Recordemos que en el

 15

inconsciente existe la contradiccin, y no existen las cualidades del tipo lindo-feo, malo-

bueno, etc. en el inconsciente operan otras lgicas, si es que operan algunas, es decir

que no hay lgicas all, sino que nosotros intentamos acercados a aquel mediante

lgicas mas vagas o blandas o efmeras o tenues (lgicas: plurivalentes, difusa, modal,

intuicionista, etc.), porque en realidad se trata de lo inaprensible al significante.

Pero hasta aqu no dijimos nada nuevo, cualquier lectura de algunos artculos de Freud,

o de algn filsofo del arte lo hara mucho mejor y con mayor claridad y profundidad

ciertamente, y haciendo incluso un interesante recorrido por la historia de la Esttica.

Pero, no se trata de este recorrido histrico, ni de las filosofas del arte, sino de ese

destino trunco de la pulsin, de algunas pulsiones, de ese constructo que fue y es

necesario para sobrevivir. Tal vez sobrevivir a un goce mortfero, oponindole una

estructura sublime que lo acote. Y tambin la posibilidad de la negacin de la

castracin, es decir, no se la niega, se sublima, se conserva esa especie de objeto

primordial (real o no, alucinado y vaco) en este fenmeno: la obra de arte.

Poco importa si se trata de manifestaciones como el teatro, la literatura, la poesa, la

danza, la msica, el canto, la opera, la escultura, el grafiti, internet o el cine. En todo

caso estas eventualidades estarn relacionadas con las vicisitudes de la singularidad

de cada sujeto, de su atravesamiento particular del complejo de Edipo, de sus

fantasmas, y de sus historias.

En el Arte no hay valor, el valor adviene posteriormente por resignificacion, o, en todo

caso se trata de un primer valor proveniente del Otro parental, que deja su marca en la

voz, voz que se hace sonido de aquel Otro que nos signific, nos puso un significante, y
 16

nos sujet (es decir nos subjetiviz, algo as como la primera palmadita que los mdicos

dan al bebe recin salido del vientre materno en el parto).

Un sujeto sublima produciendo un fenmeno tal que resuena fantasmaticamente en

otros sujetos, entonces stos ltimos ven como bella tal manifestacin, cuando en

realidad no es nada, porque si vinieran personas de otro planeta o de alguna cultura no

humana, con otras estructuras psicolgicas, tal vez diran: que ven en ese montn de

latas? (aludiendo a una escultura que fuera considerada una obra de arte).

Se comprende entonces que no somos nada, nada sin el significante encaramado en el

Otro, ese de la cultura.

El psicoanalista crea un arte que consiste que en el discurso de la sesin analtica las

palabras tienen mltiples significados, y es el analista el que debe saber que no sabe

nada acerca del discurso del paciente, y que debe aprender su lengua, la singularidad

con la que el paciente trata las palabras, y esto es como la particularidad de cada

msico con la msica, y la particularidad con la que cada interprete trata las partituras

en la ejecucin. Hay una especie de fidelidad del interprete para con el compositor

musical, empero, hay tambin, y esta es la cuestin propia del interprete, hay un poner

algo de su singularidad, de su rebelin, de su ms intimo goce. Si as no fuera, la

interpretacin jams nos emocionara, no distinguiramos las distintas ejecuciones.

El sonido, la voz, la msica, estn en el inconsciente humano, lo cual no quiere decir

que la msica sea una formacin del inconsciente, es ms bien una construccin, una

suplencia. Y as, se puede soar con msicas, con melodas, se suea con voces o en

silencios, se alucinan voces y melodas, e incluso algunas melodas insisten a veces

 17

durante varios das o meses como imposicin reiterativa en la mente de una persona, y

aqu es claro que forma parte de un producto del inconsciente, pero estos sonidos estn

insertos en otra rede significante. Y tambin cuando esta meloda se relaciona con otros

contenidos, y es porque el analizante lo relaciono en su momento con otros

significados. De alguna manera se parece un poco al ombligo del sueo freudiano,

punto en el cual la cosa escapa a la significacin, es inaprensible. Es decir que la

msica en s misma no hace conceptos, y es poco proclive a la significacin. Pero es

proclive a la repeticin y a tratar de inscribir algo, o mejor an, trata de crear algo

nuevo para otro lugar.

Didier Anzieu dice (Lo imaginario en los grupos) es el reagrupamiento de algunos

participantes alrededor de uno de ellos, el cual hace ver o da a entender, a travs de

sus actos, de su manera de ser o sus palabras, su fantasma individual inconsciente.

En fsica seria como las cuerdas de un piano, donde para cada techa (que implica una

nota musical) pero al presionar una tecla del piano, suenan las tres cuerdas y hacen

resonancia en otras cuerdas del instrumento (en el llamado arpa del piano, en le resto

de las cuerdas) sobre todo cuando presionamos el pedal de sostn, y estas cuerdas re-

suenan a la manera de sus singularidades con algo en comn con la cuerda percutida.

Imaginemos que cuando un artista crea una obra pictrica, y dado que a muchos les

resulta bella, o expresiva, o les evoca algo (resonancia fantasmatica) y entonces

valoran dicha obra como algo especial, como una obra de arte, ahora bien, si tal obra

de arte no logra significar nada en los espectadores, solo puede quedar como un mero

pasatiempo, alguna recreacin, o tal vez como un deshecho, es decir sin ningn velo, a
 18

cielo descubierto, seria el objeto a cielo descubierto. Es decir que la obra de arte

resuena en los otros espectadores, y no se trata de que sea una obra de arte

destacada o famosa, puede ser un arte solo compartido en algn grupo de amigos o

conocidos.

Igualmente, para la sublimacin no hace falta ninguna sancin social, y de hecho un

hombre perdido en una isla solitaria que soplara una caa y fabricara una flauta

ejecutndola, aun sin ningn espectador, estara sublimando. Adems de que siempre

estn los otros en el interior de la propia y ms ntima subjetividad, en nuestra

constitucin aparentemente ms unitaria y solitaria o narcisista, siempre, los otros son

los que mandan. Creo que no se puede ocultar que la Msica viene del Otro.

Es claro que el xito que tenga un artista musical puede consagrarlo y quedar en los

anales de la historia musical (Los Beatles, Mozart, los Rolling Stones, Mercedes Sosa,

Liszt, etc.), y muchos pero muchos otros quedan en las sombras de la historia por

diversos motivos, a veces por cuestiones de personalidad, de discriminaciones,

comerciales, etc., y esto no les quita que los compositores sean artistas, porque el artes

es una cuestin fundamentalmente creativa, implica una suplencia de algo, poner

algunas cosas en lugar de otras, es una pasin, una necesidad, una sublimacin, y la

sancin social del xito es una cosa, pero la sancin social de arte esta dada per se en

el acto mismo de la sublimacin.

En fsica sublimar es el pasaje de un cuerpo del estado slido al estado de vapor. Es

decir que se desintegra el objeto, pasa a ser otra cosa, otras metas para la pulsin y

sus evanescentes objetos. Pero en la fsica hablamos y tratamos con cuerpos, y en la

 19

pulsin?, tambin tratamos con cuerpos, el cuerpo de cada sujeto, all donde la pulsin

escribe, cuando puede, y cuando no, habr otra cosa, otro objeto, tal vez, msica.

Freud nos habla en el Malestar en la cultura del sentimiento ocenico, (El malestar en

la cultura, 1930), de un sentimiento ocenico o de eternidad, y que podra estar en el

origen de las religiones. Y sera un sentimiento como de fusin con el todo. En una

parte estara la fusin con e todo universal, y tambin esta fusin con el todo es la

fusin con la madre, con aquel todo del Otro parental, el sentimiento ideal del Uno.

Podemos relacionar entonces a la msica con el sentimiento ocenico freudiano, y con

el regreso a la madre, pero como es una sublimacin, no es paralizante, no pone al

sujeto preso del goce, antes bien, le posibilita hacer algo con ese objeto, hacer otro

objeto, se entiende, el objeto musical, pero objeto que ya es controlable, asimilable,

digerible, puede ser acotado, sera como decir ya que no puedo con la castracin, sin

embargo pude construir una alternativa, un nuevo objeto, y objeto de arte!.. Y

continuara diciendo en los recitales, en los oyentes, la msica es como un lenguaje

universal, que borra las identidades, las diferencias, y estamos aqu todos oyendo otra

cosa: msica, nada de pulsin de la voz, o de la sexualidad!.

Pero es claro que no toda sublimacin es arte, se puede sublimar en la investigacin

cientfica, en la creacin filosfica, literaria, en algn oficio, en una actividad deportiva,

en las religiones, etc.

El arte entonces debe tener alguna especificidad aparte de estar en el grupo de las

pulsiones que cambiaron la meta, que sublimaron. Y cual podra ser una actividad tal?
 20

Que es lo especifico del arte?. O mejor aun, hay algo especifico en la sublimacin

artstica, o se trata solamente de cuestiones de cada sujeto singular?.

Yo considero que siempre se trata de singulares, la universalizacin es solo un mero

intento de comprensin reduccionista. Por ello no habr nunca dos obras de arte

iguales.

La obra de arte es un constructo, una especie de suplencia, donde la pulsin se

perdera como un ro que terminara en pequeas cinagas hasta diluirse por completo,

terminando entonces en otra cosa. Es un proceso creativo por excelencia, donde se

inventa algo que no existe, algo que bordea un goce, y que sin embargo lo controla, lo

acota con los sonidos, con las imgenes, con las formas, con el estmulo a las

percepciones que remitirn a aquellos fantasmas que a su vez cobijan a lo Real.

Podemos decir (parodiando los tres registros que introduce Lacan como RSI) que lo

Simblico es todo lo musical (partituras, tcnicas, significantes aplicado al sonido) es

decir la Msica misma, y que lo Imaginario estara en todo lo que sera el sonido, la

evocacin como en espejo desde el Otro, y con lo cual me identifico, pero lo Real es

solamente el ruido, aquellas voz o voces que hicieron marca desde los tiempos

primigenios en la historia de cada sujeto. Pero si tenemos en la msica algo como los

tres registros (SRI) lacanianos, que sera el cuarto lazo, el que hace que permanezcan

unidos los tres?, y podramos decir que ese cuarto lazo Nombre del Padre, es cuando la

sancin que viene del Otro social, impone su veredicto: es una obra de arte!, ya sea con

la admiracin, con los aplausos, con el beneficio econmico, con el reconocimiento, o

 21

inclusive con el rechazo por romper demasiado con los ideales en juego en

determinadas culturas. Sera mas o menos hacerse un nombre con el objeto musical.

Bueno, notas ms notas menos, pero exclusivamente en el arte musical, de que se trata

entonces?.

Real

Imaginario Simblico

Habra muchas respuestas por las que algn sujeto derivara parte de sus pulsiones en

sonidos, en voces, en msica, y es una manera de estar cerca a aquel objeto primitivo.

Tal vez a aquel llamado materno, y tambin a sus silencios

Lacan dice que la pulsin invocante es la ms cercana de lo inconsciente.

Dice Marcelo Zigaran (Msica y psicoanlisis, ese Otro al que invocamos, versin

electrnica, http://www.musicaclasicaymusicos.com/musica-y-psicoanalisis.html 2009):

Cuando tocamos msica experimentamos otro que no es un extrao: en cada frase de

la Sonata de Rachmaninov que toco, la msica es tanto una expresin de Rachmaninov

como ma.
 22

Contino citando: En mi libro Powers of Music (2007) planteo la cuestin de que la

msica, en lugar de ser una sublimacin de una pulsin sexual, es una expresin de la

experiencia de lo sublime. No estoy de acuerdo, porque la pulsin es de origen sexual,

y est primero, luego en el pasaje del animal a la cultura, complejo de Edipo mediante,

por necesidades de la cultura se sublima, esto es as en el origen, al menos para el

psicoanlisis.

De acuerdo entonces, cinta de Moebius en mano, para significar esto del adentro y el

afuera, esto de lo uno y por momentos lo otro, seria por momentos que uno es el

compositor y est como en su piel, y por otros se est del lado del espectador mirando

u oyendo ese objeto extrao, pero que le produce emociones placenteras o no: Goces.

Lo cual no quiere decir que el compositor y el intrprete y los oyentes sean la misma

cosa. Sino que son caras de un mismo proceso continuo, que me viene del Otro, me

marca y significa y retorna al otro, a los otros, quedando en m acurrucado como un

cuerpo vaco, que se recorre en su sinsentido, en su or o en su cantar.

El padre pone lo simblico, la Ley, y la madre lo imaginario, lo real se hace goce, y esto

resuena en cada uno de nosotros, ya actuemos como los compositores o intrpretes de

la obra musical o como los espectadores que son los que revalidan la composicin

musical.
 23

Por ello puede decirse en este sentido de que la msica es anterior al sonido, se trata

de aquel sonido primitivo, quiz del otro parental, y para crear la msica uno debe

tenerla ya en algn lugar de la subjetividad, y para quien la escucha y se deleita es

porque encuentra tambin algo en algn lugar de su interioridad.

Los significantes musicales hacen sujeto, sujetan tambin al sujeto.

An diremos algo ms, y es del orden de la msica y el juego. El juego que es como

jugar amasando la masa sonora, amasando aquellos objetos, cuerpos que se taen, se

rozan o se soplan o se golpean. El cuerpo de la flauta, el cuerpo del piano, el del arpa,

el del violn, el cuerpo de la percusin, cuerpo de las cuerdas, de los vientos, y el

cuerpo de la voz humana, la voz desde el cuerpo del Otro.

Y el famoso juego del fort da freudiano (El malestar en la cultura), que se desarrolla

entre una presencia y una ausencia, y la alucinacin de la presencia, y en la msica se

trata del sonido, luego del silencio, y del sonido nuevamente, y ante la ausencia de este

sonido surge la alucinacin auditiva: el sonido que retorna. La msica que insiste a

veces como una meloda que insiste todo un da, varios das e inclusive meses, o las

voces que retornan desde el exterior. El juego entonces como un amasar la maza

sonora, hacerla presencia como msica y silencio como ausencia. Como un placer por

la presencia misma de algo la msica-, antes de cualquier significado.

Quisiramos sealar slo que el arte tiene algo del jugar, del juego, del hacer de la

realidad otra cosa, de suspender en parte el principio de realidad, y cambiar los objetos

de la mesa de juegos por otras cosas, otros significados. En la msica es cambiar los
 24

sonidos de lugar, de sus lugares lgicos en la secuencias de las melodas, de las

armonas, trocar aquella voz por esta msica.

El arte es pura suplencia, y puro significado de un goce, digo significado porque esta

dentro del mundo de los significantes, aunque no signifique nada, es decir que

precisamente significa nada, su sustancia seria una especie de nada, que invoca al

desecho, desecho que es altamente valorado y puesto en lugar de ideal, en lugar de

algn objeto que falta en el ser humano, precisamente por ser tal.

El arte es juego que limita al goce. Voz superpresente y mortfera, significante del Otro

parental, que es acotado por el silencio: terrenos de la msica.

La creacin no es acaso inventar objetos nuevos desde algo que no existe?, o mejor

an desde algo que no est, y que alguna vez estuvo y que hemos perdido para

siempre, o que tal vez solo alucinamos.

Ahora bien, hemos recorrido la cuestin musical desde el psicoanlisis. Empero, el arte

no se limita solamente a estas cuestiones, el arte es tambin una intuicin sobre los

misterios del universo, un captar lo que est ms all de las percepciones comunes. Y

la sublimacin es el desencadenante, el constructor de este objeto vaco, y de la que se

sirve el sujeto, pero hay una especie de trascendencia por la cual el arte conecta con

esas realidades ms all del logos, de los significantes, y que no es solo aquel Real del

sujeto, sino los reales externos al ser humano, entre otras cosas que no se pueden

explicar desde la razn. Porque el arte, aunque se apoye en la razn, dice otras cosas,

y habla en otros lenguajes que no son lenguajes, no son significantes, es decir que su

contenido es a-dicto.
 25

El arte es el arte!. Es la construccin que arma cada sujeto para explorar su propio

infinito, y as navegar por los misterios del universo.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.

Adorno, Th. W. Filosofa de la nueva msica. Ed. Akal, Bsica de bolsillo, Madrid,

2003.

Amitin, D. Dreidemie, V. Juarroz, R. Karothy, R. Kovadloff, S. Rodriguez Ponte, R.

Squirru, R. Terzian, A. Vegh, I. Dirigida: Roberto Harari. La creacin del arte.

Incidencias Freudianas. Bs. As., Ed. Nueva Visin, 1991.

Freud, Sigmund. Pulsiones y destino de pulsin, (Obras completas, Amorrortu).

Freud, Sigmund. El malestar en la cultura, (Obras completas, Amorrotu).

Lacan, J. (1981) An. El Seminario libro XX (1972-1973).Buenos Aires: Paids.

Lacan, J. (1981) La angustia. Seminario libro X (1972-1973).Buenos Aires:

Paids.

Lacan, J. (2006) De los nombres del padre. Buenos Aires: Paids.

Lacan, J. (1988) Intervenciones y textos 2. Buenos Aires: Manantial.

Orwell, Lewis. Introduccion a la filosofa de la msica. Antecedentes histricos y

problemas estticos. Ed. Genisa, Barcelona (Espaa), 2005.

Vegh, Isidoro. El abanico de los goces. Ed. Letra Viva, Buenos Aires, 2010.