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INTERNACIONAL
DEL CAMPO FREUDIANO
I
COMO
SE ANALIZA
HOY?
FUNDACION
DEL CAMPO FREUDIANO
COMO
SE ANALIZA
HOY?
MANANTIAL
Impreso en la Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
ISBN 950-9515-02-7
EDICIONES MANANTIAL
PRESENTACION
PROBLEMAS
DELA
DIRECCION DE LA CURA
~ TRANSFERENCIA Y CONTRATRANSFERENCIA
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amor de transferencia, el deseo del psicoanalista, el final de la cura,
transferencia e interpretacin.
1. EL PUNTO DE LA CONTRATRANSFERENCIA
Segn parece el trmino es de Freud, que lo utiliza por primera
vez en 191 O (Las perspectivas futuras de la tcnica psicoanaltica).
Sin embargo, hay que subrayar que Freud no lo desarroll nunca.
Strachey lo seala en la Standard Edition (XII, p. 87), dando co-
mo explicacin el hecho de que Freud no quera que los pacientes
supieran demasiado al respecto; esta explicacin resulta evidente-
mente insuficiente.
Nosotros ms bien pensamos que Freud decide esta cuestin, en
esta etapa de su obra, con la propuesta de la regla de abstinencia.
Cuando la retoma tardamente (Anlisis terminable e interminable),
-D es para recordar a los analistas que se abstengan de todo ideal
Observemos que el trmino de "neutralidad benevolente"
tiene idntica historia. Escapado en parte de la pluma de Freud,
deviene "concepto" mayor para sus discpulos.
De hecho , Ja contratransferencia es una nocin que merecera
ser llamada parafreudiana. Su xito es correlativo a dos factores:
- por una parte, a la insuficiencia de la teora en lo que concier-
ne al didctico, es decir a la formacin de los analistas, por lo tan-
to a la "supervisin". Cuanto ms obscuro e incierto se mantiene
este aspecto de la teora, ms preocupante se vuelve la cuestin del
"control" de la prctica y cada vez ms el objeto del control devie-
ne la estandarizacin de la prctica del analista "bajo control", es-
tandanzac1n ue identifica rctica tcnica. Como a pesar de
to o esta tcnica sigue siendo dependiente de la transferencia, las
"desviaciones" de las que el analista dar cuenta dependern de
sus fallas en la mantencin de su neutralidad frente a esa transfe-
rencia. Esas fallas a travs de los fenmenos que implican son los
signos de la contratransferencia;
- por otra parte, a la invasi11 cada vez mayor de los fenmenos
imaginarios en la prctica. Si el anlisis se reduce a una relacin
dual, si el analista tiene, como ideal ser el "es e'o" de su aciente,
no e queda otro reme io que e e preocu arse r
ja so re ese espejo: ,se trata del paciente o del analista?
Se comprende por qu el verdadero auge de la "teora" de la
contratransferencia data precisamente de la instalacin de la
ego psychology y del fortalecimiento centralizado de la IPA; o sea
de la post-guerra.
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Una definicin generalmente aceptada puede darse: la contq1-
transferencia designa los sentimientos y asociaciones producidas
en el analista por su paciente.
Cuatro textos centrales son nuestra referencia: D.W. Winnicot ,
"El odio en la contratransferencia" (IJP 1949); P. Heimann "On
countertransference"(IJP, 1950, XXXI,p.25); A. Reich"On counter-
transference" (IJP, 19 51, XXXII, p. 25); M. Little "Countertrans-
ference and the patients responses to it" (IJP, 1951, XXXII, p. 32).
Retomando estos textos resulta que todos giran alrededor de
dos cuestiones.
En primer lugar, si bien la tesis comn parece ser considerar
la contratransferencia como nociva a la evolucin de la cura, pa-
recera que para el movimiento kleiniano (P. Heimann) esto debe
ser matizado.
Para estos autores, en efecto sera posible que la contratrans-
ferencia fuese~, y por ende fiel, del inconsciente del paciente.
Pero, evidentemente, la pregunta se desplaza levemente: cmo
asegurarse de esta fidelidad?
A continuacin se presenta una tentacin: debe el analista
comunicar sus sobresaltos contratransferenciales al paciente? Pode
mos reconocer ac una filiaein Ferenczi, Balint (Transferencia y
contratransferencia, 1939) y Winnicott, a la que se une M. Little.
Tentacin de la que testimonian todava ciertos textos recientes
del IJP.
,_..Nos hemos dedicado especialmente a un analista argentino, H.
~' cuya enseanza, esencial segn parece en su pas, es reco-
nocida en muchos institutos de Norteamrica.
Retendremos esencialmente sus esfuerzos por dar a la contra-
transferencia una funcin dinmica en la cura: concibe la 9ontra-
transferencia como el lugar privilegiado del resurgimiento repetiti-
vo de. situaciones infantiles del paciente.. Se esfuerza incluso por
aislar bajo el trmino de "neurosis de contratransferencia" a la
parte "no analizada'', es decir resistente del analista, en tanto que
sta se opone a ese resurgimiento.
Abreviando, siempre la misma pregunta: cmo evitar que el
analista se equivoque? A lo que se responde siempre, en forma es-
peranzada: que profundice su anlisis. Para el movimiento orto-
doxo la cuestin de la contratransferencia compete, in fine. a la 0
formacin del psicoanalista. Siempre se perfila el ideal de un
analista neutro; o, lo que no es precisamente superpomble, un ana-
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lista pura repeticin. Si la . contratransfercncia es una respuesta
fallida. es, de todas formas, una respuesta ante verdaderas dificul-
tades que tiene al menos el mrito de sealar.
Resulta, en efecto, que la interpretacin contradice la neutrali-
* dad; en qu puede fundamentarse el analista para tomar partido
por su interpretacin? Detrs del analista "neutro" se perfila el
analista "objetivo", es decir la particin que debe operarse en rel-.;'
cin al fantasma. A este respecto, la tentacin de un analista total-
mente silencioso - no que ensea las cartas del muerto (Lacan, Es-
critos, p. 221 ), sino que se hace el muerto- es igualmente un im-
passe en tanto que su silencio acenta, en c;,ceso, su presencia, la
que no puede permanecer mucho tiempo neutra para el analizante
por el solo efecto de la transferencia.
Dicho de otro modo, la contratransferencia aparece como el
anhelo del analista de escapar a la "mquina" de la transferencia y
a su lgica intransigente e implacable.
2. ESTRUCTURA DE LA TRANSFERENCIA
Si Ja posicin de la IPA mantiene la tesis de la contratransferen-
cia, es porque esa designacin le parece a los analistas la ms ade-
cuada para tratar algunas dificultades tcnicas que encuentran en
su prctica.
Solamente encontrando "mejores" respuestas a estas dificulta-
des puede el analista aceptar abandonar el apoyo que encuentra en
sus sentimientos para dirigir la cura.
La estructura de la transferencia, tal como permite despejarla
la ensefanza de ~. puede ser abordada en cinco puntos,: el
sujeto supuesto al saber, el amor de transferencia, el deseo del psi-
coanalista, el final de la cura, transferencia e interpretacin.
Estos puntos pueden ser organizados por .dos eje~ esenciales cu-
ya convergencia permite llevar la cura a su trmino. Primero: el
punto de partida de la transferencia reposa y se resume en conec-
tar al sujeto con el@er sostenido por el significante. Segundo: la
invencin lacaniana delbjetiP ofrece al analista la posibilidad de
tratar la vertiente de res1stenc1a de la transferencia. Estos dos ejes
permiten organizar la estructura de la transferencia por Ja puesta
~ en tensin - hasta en conflicto- de las dos vertientes del sujeto,
~) la vertiente del significante y la vertiente del objeto.
Pasemos ahora los cinco puntos enumerados ms arriba.
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1. EL SUJETO SUPUESTO AL SABER
Ese concepto da cuenta del despegue de la cura, es decir de la
conmocin del inconcjente por la sumisin del analizante a la
regla fundamental, es decir la pyesta en marcha del trabajo de "sy."
in con ciente.
Se trata de conectar el inconciente, planteado como saber, a un
sujeto, como lu ar donde los efectos de ese saber tienen ue ser
recog1 os. transferencia es en rirner lu ar "re n c 1
saber" lo ue reud esi naba como " lo ue es re rimido".
La epresi' freudiana, el "devenir inconsciente" , se reduce a
desconectar los significantes del sujeto gue tienen la funcin de re-
presentar. El sntoma es su ejemplo y, ms banal.mente, toda for-
mac1on del inconciente, donde, sin embargo, el sujeto "se vuelve
a hallar" ms fcilmente, gustosamente. Reencuentra . En todo
caso, vuelve a encontrar en l, ms gustosamente su deseo.
El analista ofrece al analizante sostener el efecto "de sujeto"
para esos significantes inconcientes que, por la asociacin libre,
van a volver as a la palabra. Se ve as que la contratransferencia . .I
res onde exactamente a la tentacin ara el analista de creerse el ~
sujeto supuesto al saber Lo que equivale para l a interrumpir y
endosar la significacin que el analizante produce por sus asocia-
ciones y que "normalmente", si el analista no se interpone, debe
retornarle.
Proponiendo un sujeto, como tercero, a esos significantes as
liberados por el trabajo, por la "tarea" analizan te, la transferencia
abre as la va de la repeticin. La repeticin "bajo transferencia"
deviene el elemento dinmico y necesario de la irrupcin del mate-
rial, hasta el punto que la teora no lacaniana de la transferencia
no distingue entre transferencia y repeticin. Mientras que, si bien
la primera es la condicin de la segunda, se disocia de ella por dos
razones.
La primera porque la repeticin pura y simple no basta: hay
que interpretarla. Segunda razn: porque la repeticin no entrefill
todo el material necesario al anlisis,
El automatismo al que obedece la repeticin bajo transferencia
supone, en el lmite, un analista uramente trans arente reduce
la interpretac1on a a sola escansin, es decir al acuse de recibo por
parte del analista, de la significacin que el retorno del material
inconciente no puede dejar de producir.
Lo que Lacan aisla con el trmino "formaciones del inconcien-
te" es uno de sus ejemplos. Su produccin, es decir su paso por la
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palabra bajo la gida del sujeto supuesto al saber, es, como tal, ya
interpretacin del inconciente en la medida en que el analizante
admita su significacin. El inconciente, soportado y sostenido or
el sujeto supuesto al saber se hace intr rete e sa er ue lo com-
pone; en e cua e consiste
A esto se debe que los efoctos de significacin del inconsciente
sean accesibles fuera del anlisis y antes de que Freud lo inventara.
Porque el analista no es el nico que puede proponer al ser hablan-
te el enganche del sujeto supuesto al saber. Toda apelacin at
saber implica la invocacin a un sujeto, cuya irrupcin em er
necesaria lantea al analista la cuestlon e s e ac1on, como
so ucin de la cura misma.
Por esta razn la pura repeticin automtica, la pura metonimia
significante, entraa en s la consecuencia de una cura que no se
termina. Para este fin es necesario un elemento que escape a esta
metonimia y con el que pueda actuar el analista para hacer surgir
una conclusin.
Sea como fuere, si la asociacin libre puede provocar, por el au-
tomatismo de la escansin, el despuntar de la significacin, el de-
seo as revelado es solamente el Wunsch inconciente. Revela al
sujeto, eventualmente, las ilusiones de la "captura de su deseo"
-es decir lo que se da como meta- pero mantiene en la sombra su
motor, .es decir lo que lo causa y que, como tal, escapa al saber
in conciente.
Esta causa escapa al saber inconciente en tanto que su trama no
es significante, sino objeto. La transferencia introduce ese objeto
en el discurso analtico, es decir, en el lazo social que se establece
entre el analista y el analizante. Esta introduccin slo es posible
bajo dos condiciones: que el analista mantenga al sujeto supuesto
al saber en posicin tercera y que no encarne al Otro como lugar
del saber; o por lo menos que no se aloje all.
2. EL AMOR DE TRANSFERENCIA
Es el primer encuentro de Freud con lo que se opone a la accin
del sujeto supuesto al saber, es decir al retorno automtico de los
significantes reprimidos.
No retomaremos en detalle el fecundo debate que opusiera a
Freud y Ferenczi, ni las razones de la discrecin del primero frente
a los requerimientos del segundo.
Sin embargo lo que estaba en juego era despejar -aunque en
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forma embrionaria- lo que Lacan designa, en la transferencia,
bajo el trmino tych, para oponerlo a automaton.
Si bien la transferencia es, en primer lugar, el llamado al incon-
ciente por la palabra del analizante, es prontamente el choque
de esta palabra con el analista como presencia; presencia ajena
al saber. Ese momento de transferencia, que no es de escansin, es
pues: cierre del inconciente.
Cierre del inconciente cuyos fenmenos son diversos: silencio,
declaracin de amor, retencin de material, machacamiento -abre-
viando, lo que desva o traba la asociacin libre- y ms general-
mente lo que intercepta u obstaculiza el desarrollo y culminacin
del analista.
Por esta razn, en esta rbrica habra que incluir tanto a la reac-
cin teraputica negativa, la adherencia al sntoma, como el recha-
zo a la castracin, tope freudiano de la cura.
Este obstculo manifiesta una cosa: que el sujeto supuesto al
saber, por haber provocado al inconciente y el retorno de lo repri-
mido, tambin ha hecho tambalear la relacin del sujeto con el sig-
nificante del goce. Este tambaleo depende de muchos factores.
Para empezar, el efecto de significacin al revdar las ilusiones del
deseo, pone en peligro el marco significante del fantasma que sirve
de soporte a ese deseo. En la medida en que el fantasma es inter-
pelado, el confort que el sujeto encuentra en l para su goce se
ve comprometido. El sujeto se ve constreido a reformar ese mar-
co, es decir a depurar cada vez ms su formulacin.
Esta depuracin -que afecta la vertiente imaginaria del fantas-
ma- fuerza al saber inconciente hasta sus lmites. Es decir sobre
lo que es imposible de decir. Se reconoce aqu la conexin perci-
bida por Freud entre el amor de transferencia y el Agieren y,
accesoriamente, el acting-out donde el Otro es convocado para
suplir un saber en falla, no siempre evitable por el analista.
Pero este obstculo es tambin una contrapartida del efecto
"teraputico" del anlisis sobre el sntoma. El sntoma es en efec-
to un alojamiento para el goce, en la medida en que depende de una
denegacin de la castracin, la cual implica una renuncia a este
goce. Dada la eventualidad de que la metonimia desplace al snto-
ma liberando su significacin para el sujeto, este ltimo puede
rechazar la ganancia que obtiene en cuanto -a'"su deseo flico, para
mantener un goce -como lo deca Freud- por l mismo ignorado.
Este obstculo tiene pues dos vertientes, la primera, como aca-
bamos de ver, consiste en oponerse a la irrupcin del material in-
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conciente, vertiente "negativa". Pero una segunda vertiente es, por
el contrario, hacer surgir en la transferencia un material distinto a
la repeticin significante, por eso de hecho necesario a la cura.
Si este obstculo entra justamente bajo la rbrica del amor, es
en tanto que este ltimo suple al d eseo. El sujeto acepta saber lo
que desea, pero no por qu. Al contrario, puesto que el deseo se
sostiene en un desconocimiento de lo que lo causa. Lo que el suje-
to desea es accesible por la significacin de la repeticin, y es
aqu donde debe ser diferenciada la transferencia del lugar que el
analista ocupa en ella.
Lo que se repite es el seuelo del deseo, lo que produce esta
repeticin es lo que causa el deseo. La resistencia al saber sobrevie-
ne cuando se plantea la pregunta sobre esta causa: el deseo de sa-
ber si el objeto que se desea es el adecuado deja lugar a l rechazo de
saber porque el objeto que se desea no es nunca el adecuado.
Es en este punto que el llamado al sujeto supuesto al saber (de-
seo de saber) deja lugar al amor. Por dos razones. La primera va
en el sentido de la resistencia y del cierre del inconciente. El ana-
lista es interpelado ya no en nombre del saber y como lugar de la
verdad, sino en nombre del amor. La pregunta del sujeto deviene:
"soy amable?" y su palabra adquiere la forma de una demanda de
amor.
La segunda razn se desprende de la primera pero permite a la
resistencia actuar en el sentido de la cura. El amor conduce en efec-
to al sujeto a trasladar sobre el analista eso mismo que rechaza
como saber, o sea la causa de su deseo. El analista no es amado por
lo que sabe sino por ser el lugar de lo que el sujeto rechaza saber.
Es el analista como lugar del agalma.
Es desde esta posicin que el analista est en condiciones de
volver a lanzar la cura, por el sesgo de lo que Lacan llama deseo del
psicoanalista.
4. EL FINAL DE LA CURA
La cuestin del final de la cura anuda, en efecto, por una parte
por que medio el analizan te deviene el analizado y, por otra, cmo
puede este analizado responder a las particularidades que se le pue-
den exigir a un analista. Para Lacan, lo que permite a una cura ter-
minarse es al mismo tiempo lo que define el acceso a la funcin del
analista.
Por esta razn Lacan puede decir que todo psicoanlisis es didc-
tico de entrada; que lejos de ser un ms all del psicoanlisis, es a
partir del psicoanlisis didctico, por el contrario, que se determi-
na y se limita el psicoanlisis con miras teraputicas. Digmoslo,
esta posicin est a contramano no slo de la IPA, sino tambin
de Freud.
La concepcin Iacaniana del final de la cura, identificando sta
al psicoanlisis didctico, implica que sea decidible, poco o mucho,
un objetivo parcial, teraputico; e incluso que, para esto ltimo,
sean pensables estrategias que Jo tengan en cuenta. Teniendo 111
cuenta, ciertamente, que esta orientacin teraputica no til111 111
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psicoanlisis el mismo . contenido que en otros lados. Evoque-
mos, por ejemplo, lo que podra tener que ser mantenido de un
sntoma cuando permite al sujeto domesticar all su goce. Pero,
despus de todo, no era esto lo que Freud ireconizaba cuando
desaconsejaba el idealismo a sus discpulos?
En lo que concierne al didctico, la oposicin con la IPA es
ms tajante. La enseanza de Lacan implica los siguientes puntos:
- si el final de la cura es tan marcado por un paso, por una solucin
de continuidad efectiva, nada asegura desde el comienzo que ese
punto pueda ser alcanzado; dicho de otro modo, ninguna deman-
da de cura puede ser calificada de didctica al comienzo;
- si no hay ms que un final de la cura, exigible para cualquiera
que se dijera didctica, sta es tambin accesible para cualquier
otro;
- luego, la eleccin de ser analista puede plantearse en la cura
misma, independientemente de cualquier otro criterio social o
universitario.
Conocemos las consecuencias institucionales de estos aspectos
de la enseanza de Lacan: cada. en desuso de la denominacin de
analista "didacta", apertura a quienquiera de la enseanza y for-
macin del psicoanalista, multiplicacin del psicoanalista "profa-
no" (es decir no mdico) ... Entendemos que esta cuestin del final
del anlisis, ligada as al didctico, ha estado siempre en el centro
mismo de los conflictos que han opuesto a Lacan a los analistas
ortodoxos.
Vayamos ahora al nudo de la cuestin. Algunas palabras sobre el
punto al que llega Freud al final de su obra, que llamaremos el to-
pe freudiano.
A partir de 1920, Freud se dedica a resolver una serie de fen-
menos que manifiestan la oposicin del sujeto a la salida y a la ter-
minacin de la cura. Puede ser la simple negativa del sujeto a de-
jar a su analista, o su partida precipitada antes de que hayan sido
resueltos los sntomas. Muchos trminos freudianos designan
estos fenmenos: negativa a curarse, adherencia al sntoma,
reaccin teraputica negativa, masoquismo ... La ihtroduccin de la
segunda tpica y de la pulsin de muerte se produce en parte para
explicar estructuralmente estos fenmenos. En 1937, con Anlisis
terminable e interminable, Freud hace de la castracin, de su acep-
tacin o rechazo, el punto ltimo donde se juega en la prctica la
salida de la cura.
Es sabido que este punto es una roca contra la que Freud reco-
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noce que el analista fracasa a veces; o a menudo. En pocas pala-
bras, para el sujeto es preferible rechazar la castracin que abando-
nar su sntoma. Dos elementos convergen para esta eleccin. Por
una parte, el sujeto se niega a abandonar a su analista, es decir que
mantiene en pie al sujeto supuesto al saber. Por otra, se niega a
renunciar al sntoma porque para l representa un goce; por supues-
to paradoja! porque hay que ubicarlo del lado del masoquismo.
No s encontramos en presencia de u n proceso interminable
donde el llamado de la palabra, Ja asociacin libre, es auto-mante-
nida. La paradoja es que la castracin como tope es tambin una
ausencia de punto de detenci n para Ja metonimia significante.
No retomaremos la crtica a la posicin freudiana. Digamos que
sta depende del soporte que Freud encontraba en el Nombrc;-del-
Padre como agente exclusivo de la metcfora. Freud reconoce,
por otra parte, implcitamente este punto observando que es
principalmente al padre al que se dirige ese rechazo de la castra-
cin. Sealemos, sin embargo, que esta exclusividad sita al analis-
ta como pura funcin d el significante.
Es sabido que, en el lgebra lacaniana, (- <P) basta para escribir
la castracin y el efecto sobre el sujeto -efecto de significacin-
de Ja intervencin del Nombre-del-Padre.
Encontramos nuevamente aqu el problema de la dialctica del
deseo, resultando est e ltimo, ta nto para Freud como para Lacan,
el motor mismo de la cura. Slo que, all donde Freud funda la
salida subjetiva del deseo - el (- <P)- en la autoridad edpica y la
funcin significante del padre, Lacan propone tratar esta salida a
partir de la parte no significante del sujeto, el objeto a, que, si cau-
sa el deseo, lo hace en calidad de funcin de goce, es decir, una
funcin real.
Si la castracin autoriza y legaliza el deseo, es a partir del inter-
dicto lanzado sobre el objeto primordial, la m adre; a partir de all
todo objeto se presentar al analizan te como un sefiuelo sobre el
fondo de una interdiccin fundante. Desde esta perspectiva el sn-
toma slo sera una simple "trasgresin" de esta interdiccin.
Ahora bien, es claro que el goce constituido por el sntoma
depende de un ms all de esta interdiccin, la cual, por el contra-
rio , resulta muy conveniente a los retrocesos del neurtico ante los
llamados de su deseo. El obsesivo lo ilustra perfectamente.
Digmoslo , el deseo nacido de la castracin, deseo legalizado
por el padre, es un deseo idealizado -lo que Lacan evoca en t'I
Seminario XI en referencia a Kant- con el trmino de deseo pum,
>t
Un deseo siempre listo a denunciar su objeto como ilusorio. De-
seo sin duda exaltado, puesto que est sin cesar en pos de "otra
cosa", pero deseo que permite al sujeto ignorar dnde se funda su
causa, causa nada ilusoria sino que bien real. Deseo que permite
mantener en el desconocimiento el goce -de hecho- asido en otra
parte, por ejemplo en el sntoma.
Podemos comprender as una concepcin del final del anlisis
que tuvo xito a partir de los aos 50 en la IPA. Si el analista encar-
na ese deseo de vuelta de todo, ese sujeto " amo de su deseo" , el
impasse de la castracin podr encontrar una solucin mediante la
identificacin. Balint fue el primero que conceptualiz ese corto-
circuito imaginario, pero esta tesis es retomada hasta en los textos
recientes de la IPA.
Es a esta cuestin, digmoslo francamente: tcnica, que trata
de responder el objeto a. Ya no se trata tanto de tratar lo imagina-
rio del objeto del deseo por lo simblico, para lo que bastara el
(- .p), sino de tratar lo real del goce donde reside lo que Lacan Ba-
rna la esencia del deseo. Todava all, el medio es lo simblico,
pero su manejo ser necesariamente modificado, as como la con-
cepcin del analista en la transferencia.
En efecto, el objetivo de la cura, y por lo tanto la salida de la
transferencia, se reduce a desposeer al analista de su funcin signi-
ficante para reducirlo a una funcin de objeto.
Esta desposesin implica que el mismo se orienta por un ms-all
de la ley flica que fracasa en resolver el sntoma. Notemos que
este desvo en relacin a la ley es tambin lo que escribe S (1'/..); por
ejemplo que no hay Otro de la ley. Se encuentra as excluda toda
pretensin adaptativa del analista, dependiendo esta adaptacin s-
lo de la eleccin del sujeto.
Sin embargo, en esta pretensin, todava en uso en la IPA, est
el esbozo del punto que abordaremos ahora y que se llama: fantas-
ma. El error de los analistas de la IP A es concebir el fantasma co-
mo bloqueo imaginario de una realidad colectiva. Ahora bien, esta
realidad , excepto lo colectivo, no es distinta de la realidad propia
del sujeto, que es precisamente el efecto imaginario del fantasma.
Pero este ltimo hay que concebirlo sobre todo como lo que man-
tiene la conexin del sujeto con lo real, lo que es la particularidad
misma de un sujeto. Es por el fantasma que el sujeto funda su de-
seo, ms all de su dialctica con el Otro.
Este ms all exige las siguientes observaciones. Por una parte,
el fantasma se plantea al inicio del anlisis en disyuncin respecto
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al saber supuesto al Otro, por lo tanto la asociacin libre no apun-
ta "naturalmente" a l como lo hace al sntoma. Por otra, el
rantasma no depende, como tal, del levantamiento de la represin.
Ahora bien, son estos dos elementos los que producen el material
significante. Se plantea pues la cuestin del abordaje y de la emer-
aencia del fantasma.
La regla fundamental somete al analizante al sujeto supuesto al
saber. Paradojalmente, esto lleva a inventarlo dejando de lado pre-
cisamente lo que l ya sabe, es decir lo que depende del fantasma.
As, es en los momentos de fracaso del sujeto supuesto al saber
momentos de cierre del inconsciente cuando va a surgir el fantas~
ma para sostener al analizante. Es un modo de "travesa" del fan-
tasma, en el sentido en que este ltimo atraviesa el campo del
lenguaje.
Sin embargo, ese material compete solamente al fantasma, no es
ms que su sub-producto imaginario. Ese material se modifica en
funcin de las etapas de la cura y, precisamente, del punto donde
el sujeto supuesto al saber se encontr en falta. Por esto, si el fan-
tasma no se entrega gustosamente, se entrega ms por formulaciones
sucesivas que provienen de una construccin. Esta construccin
no est tomada en el inconciente, sino, de algn modo, aadida a
l, como lo que al inicio no Je compete (para decirlo de otro modo
compete al Eso como distinto del inconciente). El axioma del fan-
tasma, que es su modo de existencia en el campo del lenguaje, se
encuentra, al inicio, en el silencio de las pulsiones.
Se ve pues que la transferencia, y sobre todo su despliegue
cuando toma como objetivo el final de la cura, la transferencia
consiste en una puesta en tensin del sujeto supuesto al saber por
una parte, y del objeto pequeflo a por otra. Pudiendo el primero
funcionar como una resistencia al advenimiento del segundo, re-
sistencia pues inversa de la comnmente llamada "de transfe-
rencia".
A lo largo de toda la cura, desde su inicio hasta su conclusin, se
trata de este advenimiento, a la vez progresivo y repentino, a la vez
continuo y puntual.
Este advenimiento depende, en efecto, de la revelacin obtenida
por el analizante de que el sujeto supuesto al saber no es lo esen-
cial de su deseo, sino que, por el contrario, el saber enmascara su
esencia. Esto introduce una dificultad prctica, puesto que la inter-
pretacin, en tanto que depende del saber inconciente, tiene como
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primer efecto asegurar al sujeto supuesto al saber por la significa-
cin que produce.
Sin embargo, es a medida que esta significacin es producida,
pero mantenida como irrisoria que el sujeto puede ser remitido a la
"causa de su fantasma".
Se trata pues de evitar por el efecto de significacin producido
por la interpretacin el confirmar la alienacin que esta significa-
cin implica. Y, por otra parte, desplazar, a partir de las modulacio-
nes de los enunciados fantasmticos, la " seguridad" que el sujeto
adquiere all.
Vemos por qu Lacan puede decir que el trmino "liquidacin"
de la transferencia es una denegacin del deseo del analista.
La transferencia no tiene, en efecto, que ser liquidada, sino que
encontrar m solucin: su "resolucin". Esta resolucin puede ser
enfocada desde tres puntos:
- el saber inconciente, el que "produce" el sujeto supuesto a l
saber, no tiene valor como saber (con respecto a esto todos los sig-
nificantes S2 son equivalentes), sino como verdad. El saber incon-
ciente slo est all para representar al sujeto. La significacin que
el sujeto encuentra all es siempre tributaria de un sentido que la
vuelve inactual en relacin a la transferencia y que remite al sujeto
a su fantasma;
- la causa del deseo puede ser alcanzada como saber, con la con-
dicin de la destitucin del sujeto supuesto al saber. Hemos visto
que, este ltimo, permite al sujeto mantener aparte a su fantasma
en tanto que ste escapa al Otro. Pero es porque el analista encarna
tambin al objeto del fantasma que este ltimo es introducido en
el campo del lenguaje. La transferencia, como amor de transferen-
cia, permita al analista constreftir al sujeto a poner en juego a su
fantasma, en tanto que este ltimo "interpreta" el amor que rei-
vindica;
- la transferencia, pues, no se liquida sino que se transforma en
saber sobre el objeto que causa el deseo. Desde ese saber se produ-
ce el deseo del psicoanalista (para al analizante), como lazo del su-
jeto al objeto que lo ha subvertido durante toda la cura. En cier-
ta forma, la transferencia es mantenida, con la salvedad d e que nin-
gn analista puede ya encarnar su destinatario.
Vemos pues que la teora del final de la cura es necesaria para
concebir la transferencia porque esta ltima slo es tratable por el
analista en funcin de la solucin que puede dar a la cura: es decir,
24
a la funcin que le da al objeto a. Si el sujeto supuesto al saber
instala al analista y analizante en la lgica del significante, la solu-
cin de esta relacin residir solamente en la intervencin de otra
lgica, la que Lacan llama lgica del fantasma.
5. TRANSFERENCIA E INTERPRETACION
La conjuncin de estos dos trminos hay que entenderla tam-
bin como una disyuncin. El hecho es que, para la doctrina que
prevalece en la IPA, la interpretacin est asociada a la transferen~
cia. Se puede constatar que la interpretacin no es concebible ms
que a partir de la transferencia. Incluso para algunos, y esta co-
rriente es mayoritaria, la interpretacin es una interpretacin de la
transferencia.
Recordemos en primer lugar que, para esta corriente analtica,
la transferencia no es distinta a la repeticin, dando sta su forma
y su contenido a la transferencia. A partir de all, la transferencia
es lo que procura al analista el saber que l va a esforzarse por ha-
cer entender al paciente, por ejemp lo para permitirle distinguir en-
tre sus objetos actuales y los infantiles. Vean, por ejemplo, Harold
P. Blum The position and value of extratransference interpretation
(JAPA, vol. 3 1, 1983, N 3, p. 596): "Transference interpretation
by the object of transference strips transference illusion from that
object and separates the infantile from current objcct in a permis-
sive, meaningfull experience". Ciertamente, el autor reconoce que
la transferencia puede no ser siempre el "pun to saliente de la inter-
pretacin", con todo, la interpretacin encuentra sus cimientos
gracias a la transferencia.
Un segundo elemento concurre a esta conjuncin. El conjunto
del movimiento analtico, y esto desde Freud, debe tomar en
cuenta la faz de resistencia de la transferencia . La rplica ms
inmediata a esta resistencia sera pues suponer que basta con in-
terpretarla para dejar lugar a su vertiente dinmica.
Reencontramos ac lo que opone, por una parte, la dialctica de
la palabra entre el sujeto y el Otro por la cual lo simblico per-
mite el acceso del sujeto al deseo y, por otra, la traba de la trans-
ferencia, que viene a interceptar este acceso mediante sus fen-
menos que marcan el cierre del inconciente.
Esta ubicacin permite, en cierta forma, empalmar el primer
perodo de la enseanza de Lacan con las aproximaciones de los
analistas de la IP A. Salvo algu nas diferencias: la concepcin de lo
25
simblico y el rigor terico del primero, los extravos imaginarios
y contra-transferenciales de los segundos.
Estas diferencias son enormes, pero permiten situar en general a
la interpretacin como apuntando a borrar la resistencia de trans-
ferencia para volver a abrir el inconciente.
Slo que, lo hemos visto, la transferencia como resistencia es
tambin un material para la cura, no es un simple artefacto. Se
puede decir incluso que si la transferencia en su vertiente de sujeto
supuesto al saber conduce al sujeto a la verdad de su sntoma, la
transferencia en su vertiente de agalma, es decir de resistencia, es la
va de acceso a la verdad del fantasma; es as la va por la cual el
sujeto puede enunciar los tiempos sucesivos de la construccin del
fantasma.
Planteamos la interpretacin como el modo por el cual el analis-
ta sostiene su acto desde lo simblico. El punto de partida de la
enseanza de Lacan propona al analista dirigir su accin sobre lo
imaginario. Pero detrs de esta primera respuesta surgi la necesi-
dad introducida por la misma prctica, de saber cmo lo simblico
puede -tambin- actuar sobre lo real, es decir como hacerlo com-
patible con la lgica del fantasma.
Hemos visto que la dialctica del deseo impone al analista trans-
formar la respuesta del Otro en n enigma: Qu quieres? Esta
apertura en el Otro, all donde carece del significante de la respues-
ta, tiene como primer efecto hacer tambalear al sujeto supuesto al
saber, puesto que la interpretacin revela que ese saber falta; es-
te tambaleo remite al sujeto a su fantasma, pero revela adems la
caducidad del enunciado que l se daba hasta ese momento.
Paradojalmente, la interpretacin, remitiendo al sujeto el enig-
ma del deseo del Otro, provocando en consecuencia la ascensin
del fantasma, puede adems producir un cierre del inconciente, en
tanto que lleva al objeto a a ocupar el frente de la escena.
Porque la demanda de anlisis es en primera instancia llamado al
sujeto supuesto al saber, ste ltimo provoca la reapertura del in-
conciente y la reanudacin de la. cadena asociativa.
As la interpretacin sigue siendo lo que escande el pasaje del
sujeto de una a otra de estas dos vertientes de la transferencia y lo
que permite al analista mantener la tensin entre el sujeto supues-
to al saber y el objeto a.
26
BIBLI OG RAFIA
27
COMO SE PSICOANALIZA HOY: EL ACTING-OUT
Jorge Chamorro
I
camino abierto en aquel momento al progreso de la cura.
En segundo lugar, aparece unido a su repeticin, siendo su fun-
damento la resistencia.
El recorrido de esta nocin alcanzar su punto culminante en
la concepcin del Acting-Out como un efecto de aquella personali-
dad de accin, que hemos conocido como "el Psicpata". Si bien
ms circunstancialmente ha sido pensada como el efecto de una in-
tervencin del analista que no totaliza, es decir, como el efecto de
una interpretacin parcial. En esta perspectiva es necesario hacer
notar una concepcin de la palabra, del decir, que se sintetiza bien,
en ese dicho no siempre verificado que se expresa en: "Si lo dice,
no lo va a hacer".
Este objetivo que apunta a totalizar, no puede ms que dirigirse
al sentido. Justamente es, debemos decir, lo que debe ser destituido.
No se trata aqu de parcialidades o totalidades. No se trata de
aquello que deja escapar la interpretacin; ni de lo que debiera ser
rescatado en un decir sospechable de estar al servicio del descono-
cimiento de que todo no puede ser dicho.
En una palabra, que hay un real que escapa.
Localizado entonces, el Acting-Out en el analizante, deja del la-
do del analista, el problema de como reducirlo, de cmo llevarlo al
campo de las palabras, de cmo totalizar esta conducta, pensada
como marginal al proceso analtico.
La primera pregunta que debemos hacerle a estas formulaciones,
es la siguiente: la nocin de Acting-Out resume toda la accin po-
sible dentro del campo de nuestra prctica?
J acques Lacan tomando un concepto de la psiquiatra abre una
28
ercncia que esnecesario especificar. Se trata de lo que ha sido
nominado "Pasaje al Acto" .
El trabajo de esta diferencias entre el A.cting-Out y el Pasaje al
to darn cuenta de dos estructuras diferentes que sealan dos
omenologas singulares, y nos proponen perspectivas clnicas
in tas.
En primer lugar en la relacin alienante entre el hombre y el sig-
icante, aparecen ambas, como alternativas del Acto, cuya es-
ctura simblica deja a la accin motriz un lugar en el mejor de
1 casos subordinado.
El Acting-Out, en su propuesta conductal, sostenida, provoca-
a, que Daniel Lagache defini como "Parada", entra en el regis-
o de una actuacin teatral que busca en su pblico una respues-
. La calidad de esta respuesta, en este caso del analista, estar
omplicada por la demanda all en juego, que justamente es la de
que aqul que ocupa el lugar del Otro, interprete, es decir, atienda
al deseo. Esta formulacin indica ya, una manera de pensar el Ac-
ting-Out. Ser sta una respuesta especfica a la forma en que el
psicoanalista ocupa su lugar. En vez de sostener su acto analtico,
produce un desplazamiento que lo lleva a inscribirse en una dimen-
lin diferente.
fil-localizamos, entonces, como desencadenante del Acting-Out_
del sujeto en anlisis, a una forma especfica de intervencin del
analista, se hace necesario qiferenciarla de "La Interpretac1~,
que es el efecto del lugar, que ta estrctura del acto analtico deja
para el psicoanalista.
Este lugar que sabemos est sealado por una funcin deseante,
abre dos registros que son: el de la realidad y el del deseo.
Qu es entonces lo que queda destituido, en este tipo de inter-
vencin, llmese opinin, consejo, etc., cuya respuesta posible
encontraremos en el Acting-Out? Esta respuesta que tiene una fe-
nomenologa diversa a otros campos de la accin, y que se caracte-
riza por su sostenimiento, por su estructura de escena, que la dife-
rencia del Pasaje al Acto, que tiene en cambio, la velocidad y la
drasticidad que nos ensea ejemplarmente, el suicidio del melanc-
lico.
Para captar entonces, lo que se destituye, es necesario puntuali-
zar aquello que hace a la estructura misma dol Acto analtico. Es-
tructura de discurso, en el cual el que ocupa eJ lugar del agente, es
decir, el psicoanalista, muy lejos de sostcm:r la dimensin de la rea-
29
lidad, sostiene en todo caso, una dimensin de lo real que Lacan
llam objeto "a", cuya preservacin como causa es la gue nos abre
las puestas de acceso al deseo.
Cuando esto no ocurre, esta dimensin real del deseo ser soste-
nida de diversas formas, una de ellas es la que llamamos Acting-
Out, otra ser el Pasaje al Acto.
En el Acting-Out, la accin, la accin motriz, ser la que traza,
recorta, enmarca la escena, en el registro no de la repeticin, sino
de la reproduccin.
La repeticin, ntimamente ligada al registro simblico, subordi-
na a su estructuracin significante toda accin motriz, o sea insti-
tuye en el Acto un ordenamiento donde el sujeto queda colocado
en una posicin diferente con respecto al objeto "a" y al significante.
La dimensin de transgresin, que el Out subraya en el Acting,
nos interroga sobre la regulacin de la que el Acting es el Out.
All encontramos dos caminos para pensar el concepto de Ac-
ting-Out: l) Uno a partir del llamado "Encuadre Psicoanaltico", y
el otro 2) a partir de lo que llamamos posicin del analista.
En la primera de las variantes, al ubicarse el encuadre en el lugar
de los principios psicoanalticos, recordamos la reflexin sostenida
por Jos Bleger, con el nombre de Psicoanlisis del Encuadre, lleva-
do hasta cierto lmite, que era el encuadre mismo.
Si abrimos entonces una brecha seguramente frtil entre encua-
dre y psicoanlisis, el psicoanlisis del encuadre ser dentro ':!el
psicoanlisis.
El encuadre dibuja con claridad, el Acting, lo recorta sobre un
fondo, en el que tendr una figura definida y que har posible cla-
sificar Actings, que revelen su transgresin al encuadre. Se subraya
as una oposicin Acting-Encuadre.
Alrededor del segundo punto es Lacan quien desarrolla en el
humano parlante la dialctica del sujeto y el Otro, que no es ajena
a la del Acto analtico, apelar no al encuadre para pensar el Ac-
ting-Out sino al lugar del Otro.
En este sentido debemos afirmar 'que el Acting es la respuesta a
.><-una posicin especfica del analista respecto de ese lugar.
De esta dialctica entre el sujeto y el Otro, lugar de la palabra,
sabemos, h ay un resto, tanto el pasaje al Acto como el Acting son
formas distinguibles de tratar a ese objeto.
Por la va de sentirse "fuera'', excluido, el sujeto en el Pasaje al
Acto, se encuentra con su objeto en una articulacin que no es la
30
1 no que se 1dcntiliLa en forma absolutu con el objeta
Id ntlrlcocin al objeto nos acerca en d texto de lruud, a
de identificacin que se sustituye a la prdida del oblc-
quc es la melancola. Estamos aqu en el lmite del Pu
A to, que ocurrir efectivamente en el melanclico en el
31
sujeto en su Jugar, que es el de ser representando por un signifi-
cante para otro significante.
En el "PASAJE AL ACTO", el sujeto se hace resto, identificn-
doSt! con el objeto. Mientras que en el A CTJNG-0 UT, la consistencia
escnica se orienta a la bsqueda de 12!oducir una ruptura en la to-
talidad que lo genera representada no 2or una interpretacin par-
ciaL sino por lo absoluto que un discurso amo representa.
Qu hacer entonces frente a estas tres variantes de la'"accin hu-
mana, que como se ve parecen pertenecer a esas tres dimensiones,
en que pensamos el psicoanlisis y que son: lo real, lo imaginario y
lo simblico.
El Acto regula el hacer, implica esta regulacin. No as sus dos
alternativas donde el hacer aparece como forma no regulada, que
busca en el Acto su lmite, en ritmos que son distintos.
Con todo lo anterior hemos realizado un deslizamiento: desde
aquello que en 1914, Freud planteaba como una sustitucin del re-
cuerdo por la accin.
El deslizamien.to operado es del recuerdo al significante. La ac-
cin afirma una relacin especfica al significante, y no una resis-
tencia al recordar.,.
Se trata entonces, del desarrollo de las estrategias del sujeto con
el significante.
Es en este sentido, en que hay que pensar tanto el "Out" como
el "In" del Acting- No ~ata ya de afuera o dentro de un con-
sultorio, adentro o fuera 1Feencuadre, sino de una relacin de ex-
terioridad al significant~ que llamamos real (Pasaje al Acto); o
bien de interioridad al signo (Acting-Out), sino de una produccin
del significante como tal ue es el u a al sujeto ACTO).
En este senti o es necesario hacer una diferencia entre aquel
dicho: "El que lo dice no lo hace", que no distingue ni formas de
hacer, ni de decir, afirmando, que no todo decir regula el hacer,
sino en todo caso, el Decir del Acto. i-
32
BIBLIOGRAFIA
33
EL ACTING-OUT EN LA CURA PSICOANALITICA
Gerardo L. L. Maesa
34
recortar y revalidar los elementos del contrato frente a las altera
ciones que el devenir del proceso analtico suscita.
A la luz de estas concepciones surga el acting-out como uno de
Jos principales obstculos hacindose necesario sostener un campo
de invariantes para dar una adecuada direccin a la cura.
En una supervisin se consider la dificultad que se cre con un
paciente de profesin ingeniero que inici un psicoanlisis a raz
de trastornos en sus relaciones familiares y laborales. Sujeto a una
ran angustia y a una extrema escrupulosidad ligada a un anhelo
perfeccionista, creaba continuos enfrentamientos con su mujer y
eus empleados. Acord despus de varias entrevistas con todas las
convenciones que se le presentaron bajo la forma de "contrato",
afirmando que le placa esa forma de reglar la relacin ya que sin
mtodo le sera imposible encarar sus problemas que arrancaban
de su infancia. Record desde sus primeras sesiones los padeci-
mientos ocasionados por tres intervenciones quirrgicas ocurridas:
la primera a los tres aos para extirpar sus amgdalas y las otras a
los ocho y nueve aos para reducir una hernia inguinal bilateral.
No dejaba de inculpar al padre a quien revesta con un carcter au-
toritario ya que jams le proporcion explicacin alguna de los
actos a los que fue sometido. Transcurridos cuatro meses de anli-
sis en franca colaboracin con su analista relat que haba comen-
zado a sentir una intensa incomodidad al ser mirado por hombres
cuando .detena su automvil en los semforos. El tiempo de espe-
ra se tornaba intolerable y en ocasiones tuvo que violar la luz de
paso. Al observar la naturaleza homosexual del problema su analis-
ta enlaz su malestar al lugar pasivo ocupado en la infancia ante las
arbitrariedades paternas. Esta intervencin provoc un asombro
desusual y a partir de entonces comenz a faltar a su anlisis, ce-
sando prcticamente de asociar, convirtiendo a sus sesiones en rela-
tos triviales de la vida cotidiana. Decidi finalmente adelantar sus
vacaciones y en franco desafo coment que no pagara las ausen-
cias que correspondiesen a su perodo de descanso. Su analista ex-
plicaba entonces que este desequilibrio se deba al tema que llam
su atencin y recalcaba la necesidad de mantener lo convenido ya
que sto no era arbitrario y permita resguardar el anlisis. Su pro-
puesta produca un efecto inverso al que deseaba lograr y no pudo
evitar una amenaza velada afirmando no sin irona que continuara
su anlisis si no se accidentaba. A comienzos de marzo llam para
comunicar que por una imprudencia estrell su coche en una zona
montaosa resultando con heridas de consideracin. Agregaba
35
que a raz de ellas deba interrumpir su anlisis por dos meses re-
sultndole imposible pagar la deuda contrada durante su ausencia
por carecer de recursos. Poco tiempo despus enviaba a dos de sus
amigos a consulta ya que consideraba a su analista un buen profe-
sional.
La pregunta que surga es cmo se analiz este acting-9ut ya
que no poda inferirse fcilmente algn importante desacierto.
Sin embargo, podemos observar que la puntuacin del analista
#. lejos de abrir el enigma de la sexualidad afirm el sentido de sta
"ft convirtiendo la intervencin en un juicio de valor que coloc al
analizante fuera del anlisis. Ya en el marco del acting-out se pro-
duce una apelacin a la conciencia, a salvo del conflicto, para res-
guardar ciertas constantes a travs de las cuales se reencauzara el
tratamiento.
Este modo de proceder no slo es resultante de la influencia de
la corriente psicoanaltica antes mencionada sino que revela la inci-
dencia de los "Trabajos sobre la Tcnica Psicoanaltica", cuando
con una formacin restringida se pretenden resolver los interrogan-
tes de un anlisis a travs de la estandarizacin de la prctica. Es
esta prcticaJa que se ver afectad~por el acting-out, en tanto ste
se constituye en verdadero obstculo para la consecucin de la c4-
ra,.obstculo que Freud reconoci tempranamente en el caso Do-
ra, cuando sta interrumpi el anlisis.
Un modo distinto de conceptualizacin surgir a partir de la
prctica de Lacan quien desconociendo los lmites impuestos por
la ritualizacin de la experiencia dar origen a una enseanza por
la cual ser excomulgado de la Asociacin Psicoanaltica Interna-
cional.
!in las primeras pocas Lacan entiende al acting-out como equi-
valente de un fenmeno alucinatorio de tipo delirante ligado a la
intervencin del analista, cuando ste simboliza prematuramente o_
--.. toma parte en el orden de la realidad. Agregaba Lacan que esta res-
pueSfa provocativa y demostrativa del analizante era consecuencia
de una intervencin hecha fuera del registro simblico.
Se preparaba as el paso posterior de su concepcin que ampli
la extensin de la nocin de acting pensado entonces como llama-
; do al otro en demanda de interpretacin r la~
,/!../ ferenc1a sa vaJe. 1 no ay necesidad de anlisis para que haya
transferencia, ser posible extender esta nocin, la de acting-out, a
la aventura que la homosexual femenina descripta por Freud tuvo
con su amada.
36
Sabemos que Lacan describi dos operaciones en la constitucin
l sujeto, la ilienacin y la separacin. La primera de ellas com-
rta una eleccin obligada, la que permitir la realizacin del su-
te, su aphanisis, a condicin de que aqul encuentre su sentido
el campo del Otro. La operacin de separacin en cambio, da
gar a la aparicin del sujeto ante la careOCiaen el Otro, carencia
e hace evidente la estructura misma del signiTicante y ~e el su- t A
to a rehende como deseo del Otro en las fallas de su discurso.
ta falta que lo devuelve al primer momento, el de su aphanisis,
nstituye la fase de salida de la transferencia.
En un intento de arrancar a la angustia su certeza el sujeto se.. ---
cipitar en.ese falso acto llamado acting-out. Tratando de hallar
el ser su sentido se c n e u o si no de una fa a.. De ah
ue Lacan reconozca como dominante la dimensin imaginaria y
lantee por ese camino llevar al sujeto a la identificacin, no con el
alista, sino con la imagen que es reflejo de su yo ideal en el Otro.
Otra forma de liberarse del efecto aphansico consitir en recu-
brir la falta, alienndose en los discursos que Lacan recort como
istrico, universitario o amo en los que se sostiene la proporcin
1exual.
Cuando el sntoma, en el secreto de su cifra, se convierte en una
interrogacin sobre el saber que enferma, se instaura la demanda
de una cura.
El psicoanlisis propone un tratamiento, la eleccin del no pien-
IO que Freud formular como regla de libre asociacin, vgdadera
va de alienacin en la medida en que el sujeto se ausenta sitund<;:>:
se en la posicin de ser hablad9.
--nn su seminario "EJ acto psicoanaltico" Lacan dir que ste
consistir en soportar la transferencia.Ja que sera pura y simple
obscenidad si no se la devuelve a su verdadero nudo en la funcin
de sujeto supuesto saber. Al autorizar el acto psicoanaltico el ana-
lista que sabe que no es l el sujeto supuesto saber, ser alcanzado
por el des-ser que sufre dicho sujeto dando cuerpo a lo que ste de-
viene como ser inesencial o sea objeto de "a" pequefio. Soportar la
transferencia implica poder sostener la dimensin significante para
que el sujeto se pueda realizar como tal en la castracin en tanto
que falta al goce de la unin sexual.
El acting-out no es pues la resolucin de la inhibicin ya que en <1'--
sta se expresa la eficacia de lo simblico.
37
BIBLIOGRAFIA
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38
OMO SE PSICOANALIZA HOY: SOBRE EL ACTING-OUT
Osear Sawicke
43
INTERPRETACION *
Benjamn Domb
Marta Susana Ferreyra
Gabriel Lombardi
Cristina Marrone
Isidoro Vegh
El trmino vago de analizar viene
a suplir demasiado a menudo a la
fluctuacin que retiene ante aquel
de interpretar, por la falta de su
puesta al da.
. . . el analista ah se sustrae a con-
siderar la accin que le concierne
en la produccin de la verdad.
Jacques Lacan, 19531955.
Pero con la ayuda de esto que se
llama escritura potica Uds. pue-
den tener la dimensin de lo que
podra ser la interpretacin anal-
tica.
Jacques Lacan, 1977.
PUNTUACIONES
Puntuaciones de una enseanza, ex-ponen al comienzo lo que el
ttulo anticipa: que la diferencia de los tiempos se subraye no exi-
me la dialctica que las conjuga en la palabra del maestro.
Tambin en la ocasin que nos rene, en extremo de una histo-
ria que responde a otra: hubo analistas (es un pasado que persiste)
que hicieron "progresos"; de un precio que rescat la respuesta
que incitaron: la obra de Lacan, contrapunto reclamado por un re-
torno a Freud.
Recortado por los avatares del Yo -entendido muy parcialmen-
te, tanto como el objeto de su relacin- qued a la arqueologa
curiosa de los orgenes, las mltiples variaciones de una eficacia
que mereci mayscula: el lnconciente.
* Este trabajo fue propuesto por la Comisin Organizadora del Tercer Encuentro a
Benjamn Domb e Isidoro Vegh, quienes hicieron extensiva la invitacin a los miembros
de la Escuela Freudana de Buenos Aires que estuvieron interesados en el tema.
Firman este P-s_crito quienes participaron en su elaboracin.
44
Instancia de la letra que el Maestro subray no era significante
1), por qu igualarla al lugar que las suficiencias le reservan?
Tres tiempos, dijo Lacan, fueron de su enseanza, acentuaciones
ue sucedieron en orden inverso de la hereja: R.S.I.: Ella es el
udo, borromeo, de estructura. Sacralizacin de cada tiempo, en
mbio, disyuncin de cuerdas que giran en redondo, recuerdan
ue es ilusin de porvenir la creencia en progreso de la religin.
ereja del nudo, la estructura que las rene se yergue en el estilo
JUe conviene: irreverente, salvo a la letra que an nos gua -y ella
dice y repite, hasta el cansancio~ prueba que persevera, que si una
cuerda se corta, tambin se separan las otras en intil discordia (a).
Interpretacin, crtica, de otras; razn, tambin, de lo que sigue
responde a la demanda por "un trabajo, como ya he dicho que, en
t i campo por Freud abierto, restaura el surco tajante de su verdad,
y reconduce a la praxis original por l instituida con el nombre de
psicoanlisis al deber que en nuestro mundo le corresponde - y
que mediante una crtica asidua, denuncia las desviaciones y com-
promisos que amortajan su progreso, degradando su empleo" (3).
lNTERPRETACION Y SINTOMA
Del Otro, al analista llega la demanda que decide su respuesta.
En la tica que le conviene, la pregunta primera, de su objeto hace
lugar. Objeto del anlisis, el lugar del analista no lo iguala: el In-
conciente es la Cosa Freudiana y el objeto a el del agente que lo in-
cita.
Comienzo por la estructura, acerca a la cientificidad una refle-
xin que elige su incidencia por aquella a la que apunta. Ella es en
nudo expuesta y de all dirige.
Hoy como ayer? Direccin de la cura, la flecha indicaba una
poltica. Del sntoma (4) que en "Momento de concluir" (5) no
fue, en fin, su supresin.
(a) "Es de lo que de lo simblico se enuncia como imposible que surge lo real" (2).
No cualquier cosa puede ser dicha, por quin asocia o interpreta.
Afirmacin que otorga lugar a lo que no puede ser dicho y de ah a aquello que nerr
sariamen te se dice.
Relacin que se invierte: porque algo sea dicho determina que no es cualquiero, 111<
el inconsciente dice lo necesario y delimita lo que no puede decirse.
Entonces? Efecto -de sentido- en el medio, la serie situaba
que un sntoma se extingue por una interpretacin justa que hace
de la verdad poesa (6).
Si el sntoma se apaga, y la supresin no es el fin, es que otro
sntoma se anuda all donde el primero no cesaba de escribirse.
Estabilidad de la estructura, la cura no lo suprime, tal vez, por-
que l es remedio. En Joyce se lee en paradigma: al punto que lle-
ga a escribirse: el sntoma, lo simblico, y lo imaginario (7). Reme-
dio a la falla del Otro, es de lo real, sentido en lo real.
No fue acaso propuesta?: por un significante nuevo, por un
efecto de sentido en lo real (8).
S1, significante del sin-sentido, en lo real que al sentido excluye,
all donde fija el lugar de su retorno, por lo mismo, la estructura
anuda.
Agente de la castracin, el padre real se escribe - ya que no pro-
nunciable- S 1, en el corazn de la enunciacin lacaniana: "S 1, el
significante amo, emitindose hacia los medios del goce (S 2 ) , no
solamente induce, sino que determina la castracin"(9). Y an: " La
funcin del padre es tan esencial al discurso analtico, que se pue-
de decir que es su producto. . . El significante amo del discurso
analtico es hasta ahora, el nombre del padre ... El padre es un tr-
mino de la interpretacin analtica" (10).
La interpretacin, la poiesis de un significante nuevo, S1, nom-
bre impronunciable del padre, -retroactivamente repetitivo, ac-
tualmente no enunciable, prospectivamente asimilable al cuerpo
del saber "urverdrangt", S2 - implica al sujeto en el momento del
goce traumtico, destituyndolo del confort del fantasma. Es el
corte que produce el pasaje del discurso amo, discurso del incon-
ciente, a su revs, el analtico ( 11 ).
Es un significante en ms para la cadena que actualiza en la sin-
crona lo que de la cadena es defecto; revela del objeto su ausen-
cia.
En 1964 el efecto liberador de la interpretacin es adjudicado al
S1, significante que mata todos los sentidos; en 1975 su alcance es
situado ms all: "El efecto de sentido que surja del decir del ana-
lista no es imaginario, no es tampoco simblico; debe ser real" (12).
48
RPRETACION Y TRANSFERENCIA
Lo imposible causa del decir, es posible anudarlo por lo necesa-
quc se dice.
n el dicho que cerrndose en un doble bucle logra el corte, de-
aer su causa.
interpretacin produce el corte que instituye al sujeto, apun-
1 la causa y desde su lugar, propiedad que la distingue del decir
izan te.
Interpretacin en psicoanlisis, se produce en transferencia,
sta en acto de la realidad del inconciente.
A partir del dicho primero el analizante que formula su deman-
novedad que el psicoanlisis revela: por un saber no sabido que
ex-siste en su decir- inaugura la transferencia.
"Un decir se especifica all por la demanda, cuyo estatuto lgi-
es del orden de lo modal, y que la gramtica lo certifica."
"Un otro decir, est all privilegiado: es la interpretacin, la que
es modal sino apofntica... ella es particular, por interesar al
eto de los dichos particulares, los cuales son notodos (asocia-
6n libre) de los dichos modales (demanda entre otros)" (27).
Es del decir que el dicho toma su sentido; decir ex-sis tente al di-
o, se constituye cuando ste concluye; el decir del analizante
recipita un corte que no separa: transferencia que as se hace pre-
nte.
No separacin del sujeto y el objeto que lo causa, del significan-
y el saber inconciente, se escribe discurso histrico: la impoten-
fa ser marca en el orillo de este discurso que abre al acto Ja regla
ndamental.
Indeterminando al sujeto, implica al analista en su doble vertien-
e: de saber supuesto y de agente, semblant de a, objeto causa del
eseo. Desde aqu, de la repeticn indefinidamente enumerable de
demanda, produce el decir de la interpretacin.
49
de partida el decir ol~idado detrs del dicho del analizante, realiza
lo apofntico, produce el c0rte que separa y escribe:
a imposible
INTERVENCION: EN LO REAL
Que el sujeto no advenga -malestar en la culturd- , y el ~upery
har su vuelta, que en extremo ser voz en lo real: Dios deSchreber,
l s tiene relacin sexual (30). All, si un acto es posible, por otro
lado se accede: intervencin en lo real, el nudo anudado de otro
modo, pide tambin otro corte.
Y en la neurosis?. Qu es la o bserv~cin lacaniana segn la
cual "una vacilacin calculada de la "neutralidad" del analista,
puede valer para una histrica ms que todas las interpretacio-
nes" (31), o la construccin freudiana en el hombre de los lo-
bos (32) (que leemos como mito instituyente, verdad en lo real)?
Intervencin en lo real, se reclama all donde la represin o el
significante (equivalen) faltan; extremo tambin de la represin
primaria -Urverdrlingung-, el agujero de lo simblico es, tambin,
falta real del Otro que la hara tiempo inevitable de todo anlisis
llevado a sus extremos: cuando el analista soporta el horror de
su acto en la cada que concluye.
50
NOTAS
Lacan, J., Seminario D'un discours qui ne serait pas du semblant, clase del 12-5-71.
Lacan, J., Seminario L 'envers de la psychanalyse, clase del 18-3-70.
Lacan, J., Lettre de dissolution, Ornicar? 20/21, (ed. Lyse, Pars, 1980), pg. 9.
Lacan, J., La direction de la cure et les prncipes de son pouvoir. crits, (ed. du
Seuil, Pars, 1966), pg. 5 89.
Seminario R.S.L, clase del 18-2-75, publicada en Omicar? 4, (ed. Le Graphe,
Paris, 1971), pg. 105.
Lacan, J., Seminario Le moment de conclure. Oases del 13-12-77 y 10-1-78.
Lacan, J., Seminario L'inru qui sait de l'une-bvue s'aile a mou"e, clase del 194-77,
publicada en Ornicar? 17/18, (ed. Lr.se, Paris, 1979), pg. 16.
Lacan, J., Seminario Le Sinthome, clase del 11-5-76, publicada en Ornicar? 11, (ed.
Lyse, Pars, 1977), pg. 8.
Lacan, J., Seminario L'insu... , clase del 17-5-77, publicada en Ornicar? 17/18, (ed.
Lyse, Paris, 1979), pg. 21.
Seminario R.S.L, clase del 11-2-75, publicada en Ornicar? 4, (ed. Le Graphe,
Pars, 1975), pg. 96.
) Lacan, J., Seminario L 'enverse ... , clase del 18-2-70.
0) Lacan, J., Seminario D'un discours... , clase del 16-6-71.
p 1) Lacan, J., Radiophonie; Scilicet 2/3, (ed. du Seuil, Pars, 1973), pgs. 70-71.
(12) Lacan, J., Seminario R.S.l., clase del 11-2-75, publicada en Omicar? 4 (ed. Le Gra-
phe, Pars, 1975), pg. 96.
(13) Lacan, J., L 'Etourdit; Scilicet 4, (ed. du Seuil, Paris, 1973), pg. 4849.
(14) Lacan, J., La direction de la cure... crits, (ed. du Seuil, Pars, 1966), pg. 593.
(15) Lacan, J., L'Etourdit, Scilicet 4, (ed. du Seuil, Pars, 1973), pg. 25.
(16) Lacan, J., Seminario Le moment... clase del 10-1-78.
(17) Lacan, J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de l'Ecole; Scilicet 1,
(ed. du Seuil, Paris, 1968), pg. 23.
(18) Lacan, J., L 'Etourdit, Scilicet 4, (ed. du Seuil, Pars, 1973), pg. 9.
(19) Lacan, J., Seminario Encare, (ed. du Seuil, Paris, 1975), pg. 21.
(20) Lacan, J., Seminario Le momento ... , clase del 10-1-78.
(21) Lacan, J., Proposition... ; Scilicet 1, (ed. du Seuil, Pars, 1968), pg. 25.
(22) Lacan, J., Seminario Les non dupes errent, clase del 11-6-74.
(23) Lacan, J., Seminario Le moment... , clase del 20-12-77.
(24) Lacan, J., Seminario L'insu... , clase del 15-3-77, publicada en Omicar? 17/18,
(ed. Lyse, Paris, 1979), pg. 11.
(25) Lacan, J., Seminario L 'insu ... , clase del 10-5-77. publicada en Ornicar? 17/18,
(ed. Lyse, Paris, 1979), pg. 19.
(l6) Lacan, J., Les quatres concepts fondamentaux de la psychanalyse, (ed. du Seuil,
Pars, 1973), pg. 226.
(27) Lacan, J., L 'Etourdit, Scilicet 4, (ed. du Seuil, Pars, 1973), pg. 30.
(28) Lacan, J., L'Etourdit, Scilicet 4, (ed. du Seuil, 1973), pg. 44.
(29) Lacan, J., L 'Etourdit, Scilicet 4, (ed. du Seuil, Paris, 1973), pg. 45.
51
(30) Lacan, J., Seminario S.R.I., clase del 11-3-75, publicada en Ornicar? 5 (ed. Le
Graphe, Pars, 1975/76), pg. 25.
(31) Lacan, J., Subversin du sujet et dialectique du dsir, Ecrits, (ed. du Seuil, Pars,
1966), pg. 824.
(32) Freud, S., Aus der Geschichte einer infantilen Neurose, Gesammelte Werke 12 (ed.
lmago Publishing Co., Lond., 1940-52), pg. 29 ss.
52
"CIERTAS CONCEPCIONES DE LA CURA"
Zulema Lagrotta
53
seccionable. Se presenta la crnica de un anlisis. Est escrito
-no sin cierta candidez- con un cierto tono confesional; parece
por momentos "el diario de un analista" atravesa(n)do en y por
situaciones cruciales en las que tantas veces tiene que ver como
gestor, a veces cercano al reconocimiento de ello, pero sin recursos
para "intervenir" respecto de si mismo, estril casi siempre en la
posibilidad de auto-referir el cuestionamiento. Y aunque sus res-
puestas no se orienten sino hacia lo pre-concebido -del saber y la
verdad- sin embargo en el trayecto se deja rozar por la pregunta:
"y yo qu tengo que ver con esto?", pero la respuesta est all
"pret a porter'', inherente al reino de la contratransferencia, por
ejemplo, rectora indiscutible del xito de un anlisis.
En la introduccin el autor enuncia cumplir en su trabajo con
dos objetivos: "1) realizar una crnica de un tratamiento psico-
analtico y 2) subrayar los planos transferenciales-contratransferen-
ciales que hacen del anlisis una psicologa bipersonal" ... "De este
modo procuro ensayar una tcnica de comunicacin psicoanal-
tica que logre incluir dentro del campo visual y afectivo del lec-
tor al par analista-paciente (generalmente el primero es un ser
eclipsado en los relatos) ... "
Esto es parcialmente, fenomnicamente cierto, pues cuando los
analistas hablan (sea lo que fuere) desde la contratransferencia,
aunque no lo sepan, no hacen ms que hablar de s mismos; hablan
de su deseo, claro, para el que pueda leer psicoanalticamente des-
de otro lugar. Es lo que intentar recortar aqu, fundamentalmente
la "presencia personal del analista", dira, en exceso, pero especial-
mente por el uso particular que se hace de ella, se la instrumenta,
en tanto eje que rige el montaje privilegiado y alternante de tres
de los cuatro discursos -de la Universidad; de la Histrica; del
Amo-.
Inaugura su relato con una contradiccin conceptual, dira,
mortal para el Psicoanlisis: si el Psicoanlisis es una "psicologa
bipersonal" (por la instrumentacin de la contratransferencia)
pues no hay anlisis. Nos anuncia lo que ser en esencia ese trata-
miento: una relacin dual, sostenida en el plano puramente ima-
ginario; dos que entablan un "dilogo'', una relacin interpersonal
y simtrica, efectivamente sostenida en el campo de la mirada,
en la que la brjula de lo afectivo dirige el Norte de toda interven-
cin. Lo que desea suscitar en el lector es lo mismo que se institu-
ye como principio de la accin analtica: el afecto, las sensaciones,
intuiciones ... un impulso ...
54
Es la crnica de cuatro aos de tratamiento. Al cabo de los cua-
les el paciente an no usa el divn, pues dej de hacerlo a poco de
Iniciar porque "se senta mal" ... "Est de perfil (respecto de m).
El mira la ventana, yo a l. En el curso del dilogo con slo girar la
abeza me mira de frente" ... El analista dice: "gran nmero de es-
fuerzos mos para acostarlo" ..."finalmente lo acept as... al co-
tnienzo del tratamiento Pedro tuvo un analista que no comprenda
s razones por las cuales l no poda acostarse, su comprensin es-
ba interferida por el mandato de su superyo analtico que le
xiga la forma acostada" ... Comprender en oposicin a des-cifrar
1 Inc; se trata en efecto, de la comprensin surgida de la preva-
lencia imaginaria del circuito de los afectos. Ligado a ello, la inter-
vencin de un superyo benvolo que inter-cede al mandato de ese
auperyo analtico, que segn parece es el que gobierna el quehacer
del analista, subyugado por el plano imaginario de un cierto Ideal
del yo, del analista y su comunidad, que se instaura para ser con-
sagrado en el espejismo de un modelo para ser imitado. Tal "Su-
per-yo analtico" manda desde la oculta voz del "amo"; este analis-
ta cree correrse de tal lugar al privilegiar su "ser comprensivo'',
un "ser" libre de destitucin, claro, siendo este "comprender"
otro recurso del aino, que sin abandonar ese lugar en la estructura
del discurso, persevera as, colocado . en el lugar del agente, unas
veces en S 1 , otras en el $ del discurso de la histrica. Y bien, se
"comprende" desde lo afectivo y se sostiene as Ja superioridad del
"amo". Toda otra incidencia es rechazada, tildada de fro raciona-
lismo intelectual... No se acusa a Lacan de promoverlo , como
dimensin propia del anlisis? Del Sujeto Supuesto Saber... al S.S.
Sentir; l sabe (por) lo que siente, de all comprende, y de all
"algo sale" de la lectura de su propia interioridad, subjetivamente...
una forma "altruista"de dirigir al paciente.
E paciente en cuestin ... " ... lleg a m preocupado por padecer
una perversin sexual. Nunca haba tenido relaciones con muje-
res, eran para l "un cacho de carne'', senta asco por ellas" ... Era
atrado por hombres. Especialmente "linyeras". Los buscaba com-
pulsivamente, solicitndoles que se dejaran masturbar o chupar
(fellatio ). Cuando lo haca l eyaculaba. Despus se iba velozmente.
" ... " Mientras ms sucio ms excitante. Si estaba borracho y/o
vomitado mejor. .. si era lisiado tambin" ...
El paciente peda ser "curado" de su homosexualidad ... " ... un
trabajo que yo hara en otra longitud de onda, que eventualmente
55
tomara el xito teraputico por aadidura ... ". El analista se plan-
tea interrogantes: el anlisis cura a un homosexual? " ... " si acep-
to tratarlo, implcitamente, no me estar identificando con su fan-
tasa teraputica? " ... " tengo que curarlo?" ... "ya s que el furor
curandis finalmente es furor a secas" ... " ... ser cierto que podr
considerar el xito teraputico como un epifenmeno afortunado,
aunque en el fondo psicoanaltico?" ... "ser lcito comenzar un
tratamiento "queriendo que se cure"? ... podr? ... No s. Vamos
a ver" ...
Declara que el "conflicto" vivido durante las entrevistas iniciales
era "el componente de una reaccin contratransferencial que poco
a poco pude elaborar como absolutamente simtrica a las fanta-
sas de P. consultndome ... "
Pues bien, esta "simetra" se desliza todo a lo largo del relato,
quiere creer que sus procederes son reacciones contratransferencia-
les a lo "proyectado" por el paciente. Sin embargo desde que inau-
gura su relacin con l se lo aprecia comprometido cien por cien
con su persona. Sus interrogantes anticipan tal compromiso, y es
porque lo sabe que se pregunta, y bien ... "se larga" desde lo que
sabe ilcito, pero su deseo es ms ruerte, renegacin mediante, se
dice (lo s, an as... ) "vamos a ver". Y "vamos a ver" que sumo-
vida inicial lo halla instaurado en el lugar de$, pero sin que ello Jo
excluya de ser quien reine, sobre el (seudo)-amo que representa
su paciente -Jo que puede ser reversible-. En definitiva reconoce
su (in)-debido deseo de curarlo, lo achaca a la reaccin contra-
transferencial, y es posible, pero en tanto privilegia su instaura-
cin, lejos de detenerse a analizarla, termina consagrando su propio
deseo -al que no renuncia- como motor esencial de la direccin
de la cura. Por un lado parece cuestionar la contratransferencia,
pero no halla a travs de ella misma ms que una respuesta, que no
ser otra que a la demanda. Lo que ocurre es que la lnea terica
que lo sostiene no ha hecho ms que incluir en ella las pretensiones
del analizante, imaginarizando el anlisis; por ello sus preguntas ya
tienen respuestas. El obstculo se supera por renegacin.
Pedro pertenca a la clase alta del Noroeste argentino; descenda
de personajes ilustres. Su familia viva de la explotacin de propie-
dades heredadas. P. no haba trabajado hasta comenzado el anlisis.
Segn su analista su perversin le impidi proseguir dignamente su
prosapia. Sin embargo no abandonaba su condicin de aristcrata
omnipotente.
La madre, adicta a los barbitricos, se suicida cuando P. t ena
56
6 afios. "Vida matrimonial tormentosa y malavenida" ... "una fan-
s fa delirante infantil compartida por P. y su madre en la que "es
n prncipe, a caballo blanco y con una tnica brillante". "Por un
do el narcisismo, el principismo, la omnipotencia, por el otro, el
otivo de consulta ... " y sigue: "al entender la dramaticidad de
ta contradiccin tuve ganas de ser su analista ... " La contradiccin
ue el analista aprecia, no es ms que surgida de su imaginario ...
ero qu es esto de "tuve ganas de ser su analista?" y bien, l
quiso'', un "querer" volitivo, elidida una vez ms ser la vertiente
1 Deseo - el de un dominio del que no es dueo- . "Quiso, sin
ber por qu". Pero puede adivinarse la intencin: este sujeto
fre por sus rupturas, su duplicidad, su esquizia? pues habr que
turar, unir, juntar lo separado; ideal de globalidad es totalizantes.
nir: pasado con presente; fantasa-realidad; externo-interno "ver-
ones anteriores con experiencias actuales" ... Juntar lo que' nece-
iamente posee carcter estructural de rupturas. Esto es lo que
ebe hacer "el analista"; dirigir la ambicin teraputica hacia el
rtalecimiento de la lgica del proceso secundario, hacia la "cohe-
ntizacin" del discurso, en el reino del sentido. Recusa de la
gica propia del Inc -ni ruptura ni contradiccin- .
Discriminar y unir; la indiscriminacin, nos dicen, es propia de
&quemas arcaicos de pensamiento, poco propicios a la constitu-
ln del yo maduro y fortalecido. Contrapartida que con-lleva la
xclusin de la dimensin de la castracin, como as la de la su bor-
inacin al orden significante. Hallazgo del efecto gestltico del
ierre, de la "buena forma".
A propsito. El analista refiere de-1 estilo discursivo del paciente:
"modalidad superordenadora, relato mimeografiado de lo real,
eran defensas contra algo indiscriminado, confuso, sincrtico deli-
rante que si no hubiese estado modelado bajo la pauta obsesiva
hubiera impedido el discurso coherente. Hubieron momentos de
claudicacin de esta ltima barrera que dieron lugar a crisis de an-
ustia, precedidas de perplejidad, fantasas agresivas hacia si mis-
mo o hacia m, casi lmites con el acting-in-session" ...
En estos momentos el analista tuvo "miedo" que el paciente
"saltara por la ventana" -y entonces recuerda - a Winnicott que
deca que "cuando analizaba una de sus metas era sobrevivir"- .
Es interesante esta alusin clara al "pasaje al acto", ligado a la
angustia; intento desesperado -en gran medida favorecido efecto
de este anlisis- de salir de la alienacin extrema. La presentifica-
57
c1on encamada por el analista, del deseo del Otro, por el que el
paciente se hallaba "posedo", explica seguramente el intento de
cada, en la identificacin al objeto "a", que este analista se encarga
permanentemente de restaurar en el "marco". Su paciente no
"sobrevivir" sino accediendo a lo simblico, sin embargo su res-
puesta ante este intento de "separacin", es la de "poner las cosas
en su lugar": " ... En esos momentos lmites he encontrado que
poda reemplazar y actuar su yo obsesivo, ordenado, rgido,
intentando en mi discurso ofrecer una pauta, controladora, des-
cribiendo en detalle los ltimos quince minutos de la sesin ...
intentando hacer coherente y entendible sus crisis de angustia
y sus (nuestras) vivencias aniquilantes ... ". Su propia vivencia
aniquilante puede estar ligada a la amenaza del surgimiento del
S (lf.), inherente a la re-cada del "a", por el cual l ya no podr
"sobrevivir" en el reinado del Gran Otro; defiende a su paciente de
la rajadura por la cual tambin l resultar borrado y barrido de
ese, su lugar "amo".
Al poco tiempo de empezar el anlisis comenz a trabajar... "cre
una empresa propia, dirigida y trabajada por l en persona, llegando
a ganar mucho dinero (mucho ms que yo)" ... " ... una verdadera
desparalizacin que cre el asombro de su familia y amigos (y de
su analista)" ... "Solamente lo pude entender como expresin de
su vocacin analtica" ... Esta "vocacin" (?!) (ser equivalente a
analizabilidad?) fue medida por el analista "por el mantenimiento
y cumplimiento puntilloso del encuadre"' ... Por el tipo de paciente
l no lo esperaba y "mi sorpresa meda una evolucin transferen-
cia/ positiva, apta para el comienzo de la tarea analtica" ... "el agra-
do, naturalmente, era mutuo" ...
Pasados cuatro aos el analista concluye que los "logros" (en-
cuadre incluido) " ... eran un "regalo" que le hizo al analista... para
que tuviera confianza en l, creyera en l" ... y dice: "quise creer" -
"y durante mucho tiempo fue lo nico a lo que pude aferranne
para no claudicar" ..."los logros aseguraban la continuidad del
anlisis" ... Quiere decir que " ... con el vnculo asegurado poda
surgir la enfermedad ... "
La escucha del discurso del analizante se ve eclipsada por la
observacin de indicadores empricos de la conducta: -la observan-
cia del encuadre- Por otro lado si "no lo esperaba" es porque el
"a priori" del "saber" ocup el lugar de la neutralidad, y la espera
58
1 "a posteriori", en fin no es fcil evitar hacer pronsticos ... Que
obsesivo cumplimiento del encuadre fuera manifestacin
"transferencia positiva" es harto cuestionable, pero ms grave
n que esta inferencia surgiera de su propia experiencia subjeti-
-su sorpresa-. Por qu cargar al pa('.iente con la responsabili-
? ... adems lo denuncia con inocencia, "el agrado era mutuo" ...
inio de la contra transferencia, los afectos mandan, la palabra no
nta sino para vehiculizarlos. Aqu el concepto de transferencia
e nta sobre el fundamento de la "alianza con la parte sana del
'; qu habra apostado con su transferencia de deseos, este ana-
a para que los "logros" y la "buena conducta" se manifestaran
o prueba de la sensatez convocada? Apelada esa parte sana,
Ita, se olvida que ella misma est implicada en la transferencia,
es ella misma la que cierra los postigos" -Lacan- Se subvierte
ucstin, la transferencia entendida como "rectificacin realizan-
' y aqu la ecuacin entre transferencia y fin teraputico; su
dio: la identificacin con el (deseo del) analista; ste se hace en-
ar, parece saberlo cuando confiesa: "quise creer" ... -y en esta
vocatoria la dimensin de verdad de la palabra es olvidada ,
Hada, por la captura imaginaria, dirigida al regodeo narcisista
parte del analista; recibe regalos, smbo los propiciatorios del
or; regalos... objetos "a'"? La transferencia es momento de
rrc y Lacan nos recuerda que " lo que causa radicalmente el
rrc q ue implica la transferencia es el "a" ... " La dimensin del
gao es necesaria al abordar el concepto de transferencia y "el
minio en que el discurso del engao puede triunfar es el del
or" ...
Amor y engao, espejismo imaginario, reciprocidad de afectos:
1 agrudo mutuo", el paciente ser amado. Cmo destituirlo de
narcisismo principesco, si el analista mismo se declara ser su
rastdr;;" ... que h abr de faltar-le?
No 1e sabe si el "naturalmente" (del agrado mutuo) es una
ona del analista - ojal lo fuera -, ms bien parece empleado en
nto, como es " natural" en toda relacin humana, dual e imagi-
aria, o n q ue se produce la con-juncin del "a" y el 1 de( a) en la
rcularidad especular. Coherente a la institucin de las unidades;
l resorte fundamental de la operacin analtica, el mantenimiento
e la dl stancia entre "a" e "I" se pierde, con lo cual se mantiene
idealizacin y se excluye la posibilidad de arribar para el anali-
zantc 1 " la desigualdad del sujeto a toda subjetivacin posible
de su r a lidad sexual..." (Lacan).
59
Tal vez sea de la misma especie este "aferrarme para no claudi-
car" ... sera igual a (no) darse por vencido; ms adelante veremos
que la lucha a la que se vea llevado era la de la vida (por l encar-
nada) contra la muerte representada por su paciente. De qu se
aferra sino de su propio deseo de ser sostn, receptculo, lugar de
Ideal?
El amor, en esa dimensin de engao se ubica en el campo del
narcisismo: "Amar es querer ser amado". En esta captura se halla
este analista que invierte Ja demanda, o bien que "pone en acto"
su propio deseo de ser amado;por ese "ser", fuera de destitucin que
se convierte en el objeto de sus des-velos. Una consecuencia de esta
posicin asumida es la de conducir la demanda a la identifica-
cin. La ausencia de la falta reconduce a la perpetuidad de la d e-
manda y al reforzamiento de la especularidad, en la que el "ser
amado por el Ideal" no declina. El analista en posicin simtrica-
mente invertida a la funcin del "a". Este analista lo demuestra as:
en una oportunidad que el paciente le refera sus actuaciones
nocturnas con los linyeras, de pronto le dice: "y ud., qu mira
con esa cara de imbcil?" ... El se sorprende y responde: "Por qu
imbcil?!" ... luego el paciente termina pidindole perdn, "no qui-
se ofenderlo, las cosas me salen as, a m" ... Analista: "Entonces,
imbcil ser una persona que hace gestos o cosas que no quisiera
hacer?" ... " "Me mira, sonre, ruborizado ... ramos dos personas
en ese momento?" ... "pienso que soy menos "cacho de carne"
que antes, para l"... El analista sin duda, se alegra, pues como
"buen pastor" ha logrado hacerle retomar la buena senda de la
" .. .lnea del sufrimiento por alguien que tal vez active la necesidad
de crear mecanismos reparadores" ...
Se extraa que le vea cara de imbcil, pues su cara debera ser
otra, y dice "de frustracin, asco, reproche" ... pues imbcil es el
autorreproche del paciente "proyectado" en l; y a travs de con-
frontar "hechos con realidades" le ha hecho volver a "tragar" al
paciente la acusacin, con lo cual re-mordimiento mediante lo
reparar, re-constitucin del "objeto bueno", que no es otro que el
analista en la transferencia imaginaria.
"Cacho de carne" eran las mujeres, pero tambin nos evoca
"libra de carne" ... objeto "a" pues de ser eso, el analista se cuida
muy bien. Por eso, ser menos la encarnacin del objeto "a", y ms
un Ideal, o el "objeto total" es toda una "victoria analtica".
Cuntas veces consideramos un "progreso" del anlisis vernos
arrojados a ese lugar de desecho! Este analista cuando "sufre" tan-
60
por los "males" de su paciente se conmueve extraado: "He
do a Pensar que el psicoanlisis no se invent para gratificar-
... es _qrue su didctico lo habra engaado? es que su propia
encnc1a como analizante no le hizo saber dnde va a parar el
del s.s.s.... ?
e la corncepcin de la Transferencia depender el destino de la
ccin d<'e la cura. Ciertas concepciones hacen de ella un eje, pe-
o garan.tizan con ello la fundacin de acto psicoanaltico. Al-
os analistas la conciben como efecto de "identificacin proyec-
' Y las suscriben como esenciales para el buen desarrollo de
elaciones objetales ... "son la base de la comunicacin normal y
a empata"... La I.P. permite al analista colocarse en el lugar
otro, P\ra comprender los sentimientos y actitudes o reaccio-
" es lo que hacemos en nuestro trabajo habitual como analis-
... El aualista debe hacerse cargo de ellas, "recibirlas y tolerar-
y devolvrselas metabolizadas por medio de interpretaciones" ...
debe Cllidarse de no actuar contraidentificatoriamente...
sea Por un lado deben estimularlas, ya que, como lo indica
tro analista, (la l.P.) " ... si se aguanta" puede ser un modo de
r lo que al otro le pasa .. .'.', el indicador es la contratransfe-
cia ... " ... La proyeccin de las vivencias de impotencia (del pa-
te) eran detectadas por m melanclicamente, sintindome im-
tente para curarlo" ... y por ejemplo se pregunta acerca de los
lng-out, "qu me estaba diciendo que yo no entenda?" ... :
e si no entends por las buenas, entenders por las malas?" .. .
mento lcido de su reflexin, pero ya vimos lo que l haca con
s "pedidos" del paciente, porque, adems, lo que l deba "en-
der" ya estaba de antemano en su cabeza.
V con qu se defiende para no "actuar" "lo proyectado"? Re-
e que el paciente "proyectaba en l el1 prncipe omnipotente y
one que era para demostrar que no lo era, y agrega: "de cual-
ier manera era difcil que un hijo de judos inmigrantes, que soy
, pudiera aceptar ese papel con facilidad. Por suerte para l y
mi" ... Dna vez ms "lo que yo soy" se impone. La "suerte"
ender de su condicin social? del juego del yo-ideal-Ideal del
, de ese analista?
Sin proponrselo aclara qu es eso de manejar(se) por la contra-
nsferencia, una prueba ms que no es sino una consecuencia de
consagracin de la relacin bipersonal como eje. Ese "por suer-
.,da cuenta de cmo a partir del automatismo transferencia-con-
transferencia-interpretacin el anlisis se lanza bajo una especie
61
de "todo vale", a ciegas... todo depende de lo "buena, equilibrada,
madura y genital" que sea su personalidad; que si "sabe aguantar"
(las I.P.) mejor.
Hay una especie de mito de analista "digestivizante". Mastica,
procesa, metaboliza alguna "sustancia" que de su paciente recibe
en bruto, convirtindola en un "buen alimento", purificado en su
interioridad. O bien, porque transferencia e inconsciente son pen-
sados a la manera de un funcionamiento "defecatorio", lo cual
comporta la pareja "evacuacin-continente", o sea una digestin
que retorna su camino inverso: "me diste "caca", te devuelvo
"alimento" (re-introyeccin).
Una vez ms remite a la inaccesibilidad de la instauracin de la
dimensin de la falta; el objeto "a" (transformado) retorna; "falta
la falta" - todo se conserva, nada se pierde....
No vemos ac condiciones propicias para la emergencia de la
angustia y consecuentemente de las variantes del acto? -acting-ou t;
pasaje al acto-? Y se hace imposible, por la elisin del S (P/.) la
posibilidad de articulacin del fantasma, en tanto relacin del "a"
(perdido) con el sujeto dividido.
Su coITimiento como persona est ausente; .un analista jugado
cien por cien con su persona, su deseo, su angustia.
Interpreta la adiccin a la marihuana como repeticin de lo
vivido, en tanto "satisfaccin alucinatoria de deseos" ... ligada a la
espera del objeto ... " le serva para regular manacamente la necesi-
dad real y perentoria de alguien a su lado, gratificante, incondicio-
nal" ... No es l, Gran Otro ideal, quien se ofrece en este sitial? .. .
veamos si no: "Le ped, le expres mi deseo de que no fumara .. .
intent hacerle saber mi deseo... saba de los efectos psicotizantes
de la marihuana" ... pero como el paciente "era refractario a este
tipo de consejos, lo reconoc y no insist ms" ...
El analista interpreta as la conducta autodestructiva -acting-
out-: "las cosas que es capaz de hacer para que lo quiera!" ... o
"supongo que ud. quisiera que le diera hasta mi ltimo aliento" ...
(como su madre suicida que lo priv de l) ... y dice que lo del
ltimo aliento "no es una metfora" ... " ...prevea un suicido con
financiacin psicoanaltica" ... Le expres que "no estaba dispues-
to a ser su cmplice" ... "que condicionara mi participacin en su
vida"... "yo al decir .basta era como si me suicidara -como su
madre- y lo dejara solo. Quizs se alegr o se asust de que a m
haba cosas que no me gustaban y se lo hiciera saber" ... Se trataba
"de mi negativa de encarnar el personaje criminal, persecutorio
62
na dentro" ... Ese personaje, aclara, era la muerte ... " ... yo
con medios precarios para interferir en sus explosiones
tructivas ... era una lucha desigual..."
lucha desigual" que culminara con su ltimo aliento? Si
flaje criminal es la muerte - amo absoluto- cmo quin
ondra l, para vencerlo?. Pero, en fin, de la articulacin de
nte con la muerte y el suicidio no ve ms que la mera
la manifiesta, y lo que pudo ser una intervencin, o una
tacin en acto" -que tal vez fuera pertinente- se redujo
r revelacin del mandato de su propio miedo, cuando el
t*'1i "caer".
afldo el paciente se angustia, l corre de prisa a ca(o)bnarlo,
el a hacerlo las ms de las veces tratando de restaurar la ima-
nltcsica "que en el fantasma colma la ilusin de coaptarse al
o, la ilusin de tener su objeto"-(Lacan). Pero quizs su propia
stbt (efecto de circularidad imaginaria) se producira cuando
ugar del $que l ocupa en el fantasma se encontrara repentina-
te vaco, respecto de no producirse all "algo" que satisfaga
sHn de la imagen narcsica; cada vez que el paciente lo "<lesi-
ona'', cada vez que no cumple con su demanda, o cuando l
o en su intento de colmar la del paciente, se ve enfrentado,
saberlo, a la falsedad de la demanda, tan slo porque a su pa-
nte nada lo conforma. Nada, de lo que l ofrece, al no percibir
quizs lo que realmente se le demande (por ej. en los acting-
) es su corrimiento en cuanto a encarnar en acto al $; o bien
sustraccin como ld<:al. Es que este analista que "se aguanta
o" no puede soportar la angustia del analizante. No puede ver
ella ms que una amenaza para el anlisis. En su horizonte con-
tual est ausente la funcin de la angustia como sostn de la
cin con el objeto del deseo, y del deseo mismo. Este analista
est all para lanzar a su paciente a la dimensin desiderativa,
o Ja gida de la castracin simblica y la subordinacin al signi-
ante. Antes que des-cifrar el significante del deseo del sujeto, le
re-impone el imaginario obturador emanado del suyo, Por eso,
que su estatuto, el de estar presente bajo el juego de enmasca-
al otro, Ideal, bajo el disfraz del $, es que por la va -del a.ltruis-
y la compasin ofrecer su angustia, no slo como seal, sino
mo tributo, una forma de devolver el "regalo" y asgurar-(se) el
to del amor (el obj. "a" en continuo retorno). En esta tesitura
"vcrsagung" del analista escapa a toda posibilidad de "dejar des-
do el lugar donde por naturaleza est l como Otro, llamado a
63
llur lu scf\al de angustia"-(Lacan). Toda respuesta colmante a la
demanda produce angustia, que por otra parte le proviene, al suje-
to, del Otro - aqu encarnada en acto, por el analista-. Circuito
cncerrante que aplasta la posibilidad de preservar el lugar del deseo.
Una verdadera " malversacin" de los significantes de la demanda
que tornan en sugestin y forzamiento el mbito de la transferen-
cia.
Y acerca de la transferencia; se la podra llamar " interpretacin
centrfuga" y al mismo tiempo de autqrreferencia.
Antes de comenzar el tratamiento. esperaba "transferencias
psicticas de amor delirante conmigo" ... y agrega " no se me escapa
que ocurran afuera y que, simblicamente hablando, estos persona-
jes podran tener una connotacin personal ma" ... Tambin hace
referencias a sus "ilusiones" para con su analizado: "mil veces me
dijo para desilusionarme, supongo ... que haba pensado en Juan,
en Miguel, o en m (mientras se masturbaba) ... "acab arriba suyo
sabe? qu vergenza!" ... "se refera que mi trabajo como ana-
lista era intil" ... "pero implcitamente algo de razn tena... a ve-
ces me ilusionaba o escuchaba con superinters cuando relataba
que se masturbaba tratando de pensar en una mujer" ... "como no
poda, pensaba en un hombre y acababa "brbaro"... "
De qu est hecha la ilusin sino de deseo y siguiendo su deside-
ratum, por fin, cambia de partenaire - una Mujer-. Pero al princi-
pio la impotencia sexual es, para "ambos miembros de la pareja
analtica", el "centro de los sufrimientos analticos" ... EJ analista
contratransferencialmente, tambin est impotente ... y al cabo de
tres aos de anlisis se pregunta: " ... el anlisis servir?". El mis-
mo se halla frente a una "encrucijada" como analista: Si concluye
que no sirve (claro, para qu, pero supongamos que se refiere a la
supervivencia del Psicoanlisis), l, por lo tanto, deja de analizar
(ser no analista); si s sirve, se ver obligado a renunciar -segn l,
a lo que no renunci Freud- a "liberarlo de los tormentos de la
vida". Si la apuesta es por el anlisis debe renunciar al deseo de
un analista; si apuesta por el deseo de " hacer el bien" no es analis-
ta. Y bien, tendr que reconocer que si elige una de las alternativas,
en este acto, perder algo - "O la bolsa, o la vida"-. Pero para este
analista hay una salida, una tercera posicin: "diferir la respuesta,
parcializarla y descubrir los lmites personales que tiene el anlisis
ejercido por uno" ... Una vez ms la ecuacin personal; como si se
dijera: "Yo, con este paciente no puedo (ser analista): "Sin inter-
venir con mi deseo propio": _triunfo otra vez de la transferencia
64
11. Pero tambin llega a plantearse la duda: "es buena la
de si sirve o no el Psicoanlisis" ... Y dndola por respon-
Juyc que, de parte del analista "Psicoanlisis si-no" es si-
l Ja alternativa del paciente: "suicidio si-no", y se lo dice
.. " Finalmente ni l se suicidaba ni yo dejaba de analizar-
aabcmos cmo.
no explicita porqu elige "seguir siendo analista", pero p-
ido nos lo aclara: "se contaba con la ayuda de logros yoi-
ra ganaba dinero, rescataba por el trabajo su da til. .. te-
ramo de autoestima no delirante"... Por lo tanto "aprs
podemos inferir que su decisin de seguir adelante responde
po deseo de premiar con su "don de vida" al que sus lo-
61 consagrara... Cmo prueba de "amor no delirante"?
fin de este relato no caben dudas que hemos asistido a la
en escena de un "amo en accin" (analtica?)
embargo no puede, quien se sirvi de l, para este relato, de-
"sentir" -usemos el significante- cierto reconocimiento, y
u no, hasta esbozar cierta sonrisa benevolente, ante un dis-
que, con ese tono confesional, humilde, cndido (habr ca-
en parte bajo los efluvios de sus enmascaramientos discursi-
) no llega a producir la irritacin que s logran los escritos cl-
s de otros analistas "de su lnea'', que despliegan con toda
!potencia y arrogancia el derecho al "pleno decir", del saber
bado, de amos patrocinados, sin duda por una lnea, una insti-
n, una comunidad, que sostienen tal infatuacin narcsica,
!ta tras "la profesin"...
65
11
ACTO Y DISCURSO
/
Z)~'O cT 1
"SETTING", ENCUADRE, DISCURSO
69
ortodoxamente, vale decir por adh esin unnime a las reglas esta-
blecidas de la I.P.A. De ah en ms los caminos se separan. Ese mis
mo ao en su discurso de Roma, Lacan se referir a las profundas
divergencias tericas que fundam entan sus modificaciones a la
tcnica, enfrentndolo al resto de la comunidad analtica. Estas di
vergencias confluyen en un punto: "el abandono del fundament o
de la palabra" por parte de los psicoanalistas. Y es a este fundam en-
to de la palabra al que Lacan remite cuando cuestiona la rutina de
la tcnica tradicional. Si bien la sesin de tiempo libre - sesin
cuyo trmino habr de dictar la trama del discurso - ha sido y es
uno de los aspectos ms discutidos de estas modificaciones, es el
dispositivo analtico en su conjunto, en su inmutabilidad el que es
puesto en cuestin. La responsabilidad del analista no es para La
can la de sujetarse a un ritual sino la de servir a un discurso. Por
lo tanto el dispositivo analtico tendr que "someterse a las fina-
lidades tiles de la tcnica" 2 Y esta exigencia no dejar de produ-
cir efectos en el psicoanlisis tradicional.
A partir de 19543 distintas corrientes en el seno de la I.P.A.
abordan la cuestin y formulan concepciones diferentes e incluso
incompatibles. Pero, sa lvo casos excepcionales4 tienen un rasgo en
comn: por un camino u otro defienden la l?ermanencia de un dis-
positivo analtico inmutable. Una revisin de los textos descubre
que la mayor parte de los planteas son objetados desde el interior
de su propia teorizacin. Contradicciones notorias, a veces expues-
tas por sus propios autores desembocan en callejones sin salida.
Incluso hay analistas que reconocen que la adhesin al dispositivo
inmutable los puede conducir a eliminar operaciones importantes
para el curso del anlisis, pero sin embargo adhieren al mismo 5
Por qu? Intentaremos aqu dar una respuesta partien do del su-
puesto de que las razones se encuentran en los impasses de la teo-
ra que orientan la direccin de la cura de estos analistas.
Uno de los rasgos que ms inciden en la transformacin del dis-
positivo freudiano en un dispositivo invariable e inmutable es la
manipulacin rgida del tiempo. Es tambin uno de los puntos ms
discutibles y discutidos, no solamente desde una perspectiva laca-
niana, tambin por sus propios defensores. Una variedad de argu-
mentos intentan sostener esta posicin: desde el " time is money" 6 ,
pasando por el inslito "pattern orgnico" de 45' a 60' al que se
~ ceira la productividad del inconsciente7 , hasta su contrafigura,
70
crn, tambin de 45' a 60' pero que ahora regida lu 1;apad
escuchar del analista 8 . Los horarios rgidos servir!un parn
al paciente a su realidad cotidiana9 o para permitiJ' llll atk
proceso de simbolizacin del analista 10 . Adems impcdi1 a11
viaciones contratransferenciales 11 , etc., etc. Esta prolifrra
e razones es por s misma reveladora de la debilidad de sus
en tos.
teora de las relaciones objetales, con mayor coherencia tc
ten ta establecer cierta congruencia entre su teora del incons
y el dispositivo. A partir de las ideas de Winnicott, analistas
dhieren tanto a una lnea kleiniana como winnicotiana 11 ,
eran que el dispositivo constituye el lugar de reinstalacin
relacin objeta! primaria y como tal debe ser especialmente
ado", cuidado que se expresa especialmene en la duracin,
enca y continuidad de las sesiones. Desde esta perspectiva el
amento de la invariabilidad del setting reside en la necesidad
ue el analista ofrezca un objeto estable. Se homologa este
to estable, el de los cuidados maternales, y la funcin del
sta. Se tratara pues de preservar la relacin con dicho objeto
freciendo al paciente un punto de apoyo real a sus fantasas y
orcionando las condiciones para una experiencia rectificadora. ~
ismo el trmino de la sesin de una puntualidad absoluta y ,:B
vista, permitira al paciente rescatarse de este mundo fantasm-
76
NOTAS
Carta de Freud a Ferenczi 4'1-1928 citada por Jones, E. en Vida y obra de Sigmund
d. Ed. Nova. Buenos Aires, 1962 .
Lacan: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. Lectura es-
turalista de Freud. Siglo Veintiuno, Mjico, 1971.
En 1954 P. Grcenacre sale al paso "a los que dicen que nuestra organizacin impone
obediencia reverente de las reglas y los rituales del anlisis a sus devotos". All trata
onsolidar la postura tradicional intentando fundamentar tericamente las, hasta ese
ento, reglas empicas. Cf. 1he role of transference. Journal of American Psycho-
tic Association. Vol. II; 671-684, 1954.
F. Alexander cuestiona la rigidez y la rutina del dispositivo y opone a esto el "princi-
de flexibilidad" que supone la posibilidad de realizar maniobras heterodoxas"
ayudaran al progreso del anlisis. Cf. Teraputica Psicoanaltica. Ed. Paids, Bs.As.
6. S. Nacht. objeta la aplicacin de las mismas reglas indiscriminadamente a todos los
ntes. CF. Presentacin en el Panel "Variations in Classical Psycho-Analytical Teclmi-
" en el 20 Congreso de la l.P.A. Publicado en el International Journal of Psychoanaly-
Vol. 235, 1958.
Langs. Tanto J. Bleger como R. Langs, quien se inspira en el primero subrayan la
arcada productividad" de los pacientes luego de desviaciones tcnicas, pero, stas de-
evitarse. The therapeutic relationship and deviations in technique en Classics in
hoanalitic Teclmique. Aronson, New York, 1981, p. 475.
J. Laplanche: La situation psychanalitique en "Psychanalyse a l'Univcrsit, vol. VI,
'603, 1981.
CF. P. Greenacre: op. cit.
Segn P. Castoriadis-Aulagnier la seston debe ser lo ms larga posible, 45' 60',
tensin determinada por la capacidad de escucha del analista. Citado por Jean-Luc
nnet en Sur /'institution psychanalitique et la dure de la sance en Nouvellc Revue de
chanalyse, 20, 249, 1979.
P. Grecnacre, op. cit.
Cf. A. Green: . El analista, la simbolizacin y la ausencia en el encuadre analtico,
vista de Psicoanlisis, vol. XXXII, 1, 88/90, 1975.
Cf. R. Lang: op. cit.
Se inscriben en esta lnea: Modell (1981); Balint (1968), Spitz (1956), Blcger (1966),
rigu, Langer (1967) entre otros.
A. Modell: the Holding Environment and the tlrerapeutic action of psyclzoanalysis.
umal of American Association. 24, 285/308. 1976.
J.l. Szpilka. Consideraciones sobre el marco y el proceso analtico en las psicosis. Re-
ta de Psicoanlisis, XXIV, 4, 905, 1967.
J. Lacan: El Seminario. T.11., 478. Barcelona, Paids, 1983.
J. Bleger (1966) introduce el trmino encuadre al que define como una parte de la
77
lltuucin analtica que a diferencia del proceso "que es lo que estudiarnos, analizamos e
Interpretamos", supone un "no proceso'', es decir las constmtes dentr.:i de cuyo marco
se da el proceso. Abarca el conjunto de factores espacio temporales, el contra to, horarios,
interrupciones y el rol del analista. Psicoanlisis del Encuadre Psicoanaltico en Simbiosis
y Ambigedad. Bs.As. Paids, 1967.
17
J. Bleger define la simbiosis como la forma de vnculo que asienta sobre la identifica-
cin proyectiva. La simbiosis permitira inicialmente el desarrollo de su Yo, pero su
inmovilizacin mantiene el No-Yo, es decir la organizacin ms primitiva e indiferenciada,
la parte psictica de la personalidad. a. op. cit.
18
D. Rabinovich: Comunicacin personal.
19
J. Lacan: Los cuatro Conceptos fundamentales del Psicoanlisis. Barcelona, Barral,
1977. 78/9.
20
R. Langs: op. cit.
21
J. Lacan: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis en Lectura
Estructuralista de Freud. Siglo Veintiuno, Mjico, 1971. p. 73.
22
J.A. Miller indica que el trmino despertar es un hilo que se puede seguir tan to en los
textos freudianos como en la obra de Lacan. " ...despertar es uno de los nombres de lo
real en tanto que lo imposible" a. Reveil Ornicar?, 20-21, 49, Pars, 1980.
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HO
PSIC'OANALISIS DEL ENCUADRE PSICOANALITICO
l. LA PREGUNTA DE BLEGER
Un analizante de Bleger, que l llama A.A., estaba todo el tiem-
po que s que no con la compra de un departamento. De pronto,
se entera accidentalmente que su analista, ni corto ni perezoso, ya
81
haba invertido en uno en construccin. El resultado para el an
lisis (luego de la ansiedad, las actuaciones, los sentimiento de odio,
envidia, frustracin, los ataques verbales, alejamientos y desesp&
ranzas, fantasas de suicidio, hipocondras) fue que saliera a luz
"lo ms fijo y estable de su personalidad". Aquello que era el "fon
do" de su experiencia infantil, aquello que "era as, y que deba
ser como siempre lo fue, y no conceba que pudiese ser de otra
manera". Sali a luz que "en su casa sus padres nunca realizaron
nada, absolutamente nada, sin informarle y consultarle".
Bleger valora enormemente haber podido analizar ese material,
pero no tanto por el material en s (que le parece pariente de esos
fenmenos conocidos y que aparecen, segn su terminologa, por
"choque y frustracin con la realidad del encuadre"), sino por
"lo que es ms importante an", por lo que realmente quiere plan-
tear, por lo que es su pregunta, la pregunta que merece su nombre:
Entonces, si no hubiese sido por el accidente, cunto, cunto
de todo eso, "cuanto de ello no aparece y posiblemente nunca
resulta analizable"?
"No s dar respuesta a la pregunta", se contesta.
Hay, sin duda, ah, una negacin, porque la respuesta estaba.
Pero no pudo ni comenzar a formularla, porque le hubiera supues-
to tener que reconocer que una ruptura azarosa del encuadre hab a
sido la causa real del trabajo analtico tan valorado. Ahora ya es
intil apresurarse a aclarar, como l lo hace, que todo fue posible
porque el analista no rompi el encuadre. Pesar el'detalle de que
tampoco lo rompi el paciente.
Segn creo, es fcil demostrar que esa pregunta que a Bleger se
le impuso por la verdad de su prctica es la misma que luego redu-
plica tericamente en el ttulo y argumentacin de su trabajo.
Pues del encuadre analtico ya no van a interesarle exclusivamente
las elucubraciones sobre la necesidad de su mantenimiento (aun-
que aproveche para declararse partidario del mismo en cuanta
ocasin se le presenta); tampoco van a interesarle ya, exclusiva-
mente, los 'ataques' y rupturas del encuadre propias del analizan te
(se mostrar incluso ms benvolo al respecto, advirtiendo a sus
colegas que no siempre son 'ataques' las transgresiones del pacien-
te); lo que se har el centro de su inters es tratar de averiguar qu
diablos es el encuadre cuando no es un problema.
Querr saber.
Querr saber "qu es lo que involucra el mantenimiento ideal-
82
te normaal del encuadre", y cul es su significado psicoanal-
cuando r.i.adie se ocupa de l porque se cumple a la perfeccin.
rr fundulf un lugar terico para el psicoanlisis del encuadre
oanalticm en razn de una implicacin clnica profunda que
a marcado. Tal vez algo muy decisivo no puede ser analizado
tras el emcuadre subyace calladamente, normalmente, sin rup-
s.
leger nos dir todo el tiempo que ah hay un problema, que
lo prete:nde plantearlo, que no tiene respuesta... !y que de
s modos; siempre hay que mantener el encuadre!. Pero la
tin lo lleva a articular una serie tan fecunda de contradic-
es 9ue se: justifica, para nosotros, el intento ?e exacerbarlas
mas a partir de algunas enseanzas decisivas de Jacques
an 8 .
III. S2
En mi opinin, un analista 'ortodoxo' enfrentado al argumento
de la inconsistencia de las reglas del encuadre, lo aceptar tan slo
en el sentido de que se le har la causa de la presentacin de un
saber con el que tratar de refutarlo al.par que dar fundamento a
su prctica.
Digo que as es inicialmente. O sea que quiero decir que inicial-
mente no tomar la actitud de declarar que l fija las reglas del
encuadre y las mantiene o no segn se le de la real gana, porque l
es el que da las rdenes. Una actitud as, explcita, no me parece la
'ortodoxa'.
Inicialmente, por el contrario, se tratar de mostrar que una
gran acumulacin de saber, que se nutre adems con numerossi-
mos aportes de otras ramas del saber que no son el psicoanlisis,
da fundamento a ciertas reglas bsicas del encuadre y a la necesi-
dad de su mantenimiento.
Bleger muestra ac sus recursos, que ordena incluso con ms exi-
gencias que las propias del argumento del caldero.
En primer lugar, nos dice, el encuadre se distingue del proceso
analtico como las constantes se distinguen de las variables en la
metodologa del experimento cientfico, cuestin que slo cita
"para que se comprenda que un proceso slo puede ser investiga-
do cuando se mantienen las misrnas constantes (encuadre)". Por
lo dems, Bleger generaliza este enfoque a partir de las ms mo-
dernas consideraciones acerca de cmo una teora, una lgica, un
lenguaje, dependen siempre de un otro niv~l 'meta': metateora,
metalgica, metalenguaje. "As, el encuadre, siendo constante,
resulta decisivo para los fenmenos del proceso de la conducta.
En otros trminos, el encuadre es una metaconducta, y de l
dependen los fenmenos que vamos a reconocer como conductas".
86
odo lo cual constituye un argumento formidable, demasiado
erte para no ser frgil, segn veremos, pero que en principio
ice que las reglas del encuadre son como las reglas del mtodo
en tfico, y que por tanto La Ciencia las fundamenta.
En segundo lugar, "una relacin que se prolonga durante aos
n el mantenimiento de un conjunto de normas y actitudes no es
a cosa que la definicin misma de una institucin. El encuadre
entonces una institucin ... ". Argumento no tan formidable, pe-
ms prctico, y que en principio nos dice que las reglas del
cuadre son equivalentes a las de la familia, Ja escuela, el grupo
estudio, la Asociacin Psicoanaltica, Ja Iglesia, el Ejrcito, el
tado ... y que, por lo tanto, lo mismo que fundamenta La Socie-
d las fundamenta.
En tercer lugar, como "cada institucin es una parte de la per-
nalidad del individuo", y no una parte cualquiera sino la que co-
sponde a "los lmites del esquema corporal y el ncleo funda-
ental de la identidad'', entonces resulta que en principio el man-
nimiento de las reglas del encuadre equivale al mantenimiento
Ja Salud Mental.
Observemos que toda esa fundamentacin puede apelar como
ber a la metodologa, ms clsica o ms moderna, a la psicol-
a institucional, social, de la conducta, a la teora de la comunica-
6n y, en general, podramos dec:ir que a cualquier cosa menos al
sicoanlisis. Sealemos tambin, se ver en seguida por qu, que
c se trata exclusivamente del encuadre en tanto las reglas que el
alista debe mantener inalteradas.
Cmo funciona ese saber, S2 en la escritura de Lacan, que
ene a intentar colmar ese defecto de todo encuadre, esa presencia
JI.?
En realidad, esas tres grandes zonas del saber mencionadas, La
iencia, La Sociedad, la ~alud Mental, son, en sus lugares de elabo-
cin, perfectamente inconsistentes. Mnimos ejemplos: Ja distin-
ln 'constante-variable', y por poco que se extraiga de ah la cues-
6n 'metalenguaje-lenguaje', como lo hace el mismo Bieger, a
u conduce sino al debate contemporneo sobre Ja misma incon-
stencia?; de un saber sobre La Sociedad, no predomin acaso en
dcada del sesenta deducir de l la necesidld de alterar, transfor-
ar, cambiar cada una de las instituciones? 1 0 ; en cuanto a Ja Salud
ental, qu identidad la define si es que Ja identidad la define y
la es algo definible?
Pero todo eso es secundario, y no tiene sentido profundizar
87
esos mm1mos ejemplos, porque el analista no se ocupa propia-
mente ni de metodologa de las ciencias, ni de poltica, ni est
forzado a pontificar sobre la salud mental. En el fondo, su prctica
no es Ja de experimentar, ni la de gobernar o educar, ni la de esta-
blecer criterios de salud.
Se advierte, entonces, que hay una rain profunda por la que el
saber empleado para fundamentar el encuadre no sea psicoanal-
tico y que provenga de zonas lejanas. As- es como al saber se le
quita todo riesgo, se lo hace valer por su prestigio y se lo usa con-
gelado, ms all de toda renovacin posible que pueda asumir el
analista (est fuera de su jurisdiccin), y a los slos fines de dar
las rdenes necesarias para poner en marcha el dispositivo ana-
ltico. Por eso en esto es de rigor ortodoxo la mayor heterodoxia,
y se puede ser amplsimo de criterio en la confrontacin de
saberes, pues la rigidez estar solamente en el uso a que se destina-
rn todos, cualesquiera que sean: dar algunas rdenes.
Queda un resto, sin embargo, que ese empleo del saber no cubre.
El que corresponde a las inconsistencias del encuadre provenientes
del propio campo clnico y que derivan de los cuestionamientos,
conscientes o no, efectuados por los pacientes. Es exactamente en
relacin a este punto, y como lo muestra a la perfeccin Bleger,
que se apela ahora a un saber que me parece merece estricta-
mente el nombre de 'psicopatologa'. Es un saber cuyas nociones,
curiosamente, casi nunca son freudianas, pero que sin duda son
reconocidas por la 'ortodoxia' como pertenecientes al campo
del psicoanlisis, en la medida en que siempre estuvo dispuesta a
enriquecer su 'psicopatologa psicoanaltica' con toda suerte de
aportes provenientes de la psiquiatra y la psicologa.
Nos encontramos ahora, entonces, no slo con que el encuadre
es "compulsin de repeticin'.', sino tambin " no-Yo", "meta-Yo",
"Yo sincrtico", "fusin Yo-cuerpo-mundo", "parte psictica de
la personalidad", "simbiosis", "primitiva relacin simbitica".
Para resumir: "siempre es la parte ms regresiva, psictica, del pa-
ciente (para todo tipo de paciente)".
Como se ve, la cosa cae ahora por entero del lado del analizan-
te, de un modo, digamos, ms severo que benigno. Es sutil que no
se considere que el encuadre pueda dar lugar en el paciente al
sntoma, a una psicopatologa ... de la vida cotidiana. Es que en
este caso, la verdad del sntoma no dejara de repercutir en los
supuestos fundamentos de las reglas del encuadre. Mientras que
88
si lo alojamos en lo psictico... Y an as por la idea que la
'ortodoxia' se hace de la psicosis!.
Pero nada fuerza a llegar a sutilezas. Hasta aqu queda estable-
"do:
1) Que las reglas del encuadre, en tanto mantenidas por el ana-
sta, encuentran fundamento en La Ciencia, La Sociedad y la Salud
en tal.
2) Que todo problema que susciten en el paciente, por cumplir-
s o no cumplirlas, se explica porque sacaron a luz su parte
sictica.
Dar un slo ejemplo que prueba, a mi juicio, que ese es el
sfondo de la cuestin, al par que muestra que por slido quepa-
zca ese trasfondo, no es ms que defensa contra f1,., en la ocasin,
'deseo del analista'.
Ocurre que la fuerza de sus argumentos lleva a Bleger a retomar
s ideas de Greenacre sobre la 'alianza teraputica'. Como se
be, esta alianza est pensada como teniendo lugar respecto de la
te ms sana del paciente, y como Bleger no duda en cuanto a
e el encuadre pone en juego algn tipo de alianza, se encuentra
n una contradiccin. Es que la alianza a que se refiere Greenacre
rresponde al proceso analtico, nos dir para salir del paso, pero
al encuadre. "En este ltimo la alianza es con la parte psic-
ca (o simbitica) de la personalidad del paciente (con la corres-
ndiente del analista? No lo s todava)".
Hay algo un poco srdido en esa ltima pregunta y su respuesta
spendida, con su aire de hacer una concesin que ya sabemos
sultar inoperante. Bleger, ah, se detiene, pero sabemos que
continuar teminara descubriendo que no slo hay dos pacien-
' dos analistas y dos encuadres, sino tambin dos partes psic-
as. Una parte psictica teraputica, la del analista, y otra enfer-
' la del paciente.
S2 , materna de Lacan leble, por ejemplo, como saber, escribe
o intrnseco a todo debate sobre el encuadre psicoanaltico.
uar ese saber como fundamento del dar las rdenes que el en-
dre supone, me parece la respuesta tpica de la doctrina argen-
a 'ortodoxa', y sus avatares pueden seguirse en el texto de
ger. Pero en ste, por causa de su pregunta, podremos seguir
s all las cuestiones que suscita el deseo del analista, para lo
al pasaremos a estudiar la actitud que subyace a sta que hemos
mentado.
Mientras tanto, no es senci~la la idea de Lacan segn la cual el
89
saber no podra nunca ocupar, en el discurso analtico, el lugar de
dar la~ rdenes?. No es atendible su idea de que en ese discurso
el saber debe ocupar el lugar de la verdad?. Que ocupe ese lugar,
no es acaso tomarlo por el sesgo de su inconsistencia y por lo que
todo el tiempo alude como necesidad de recomenzar?
N. S1
En mi opinin, luego de agotadas las elucubraciones de saber
sobre la necesidad de mantener o no inalteradas las reglas del encua-
dre, y dado que inevitablemente se llega a un hueco por el cual la
cuestin no resulta definitivamente decidible, entonces, justo ah,
el analista 'ortodoxo' se presentar siempre y en todos los casos
bajo el gesto sin sentido de su decisin indiscutible.
No cuesta mucho darse cuenta, leyendo a Bleger y a los otros
autores de la doctrina argentina 'ortodoxa', que mantener el en-
cuadre sin cambios, en el fondo, est fuera de discusin. Es una
toma de posicin, donde no se trata de saber sino de decidirse.
Por eso, quien presente a un analista 'ortodoxo' el argumento de
la inconsistencia del encuadre estar en el buen lugar para observar
que por detrs de una gran amplitud de criterios (en el saber nada
es absoluto, todo es un aporte, siempre hay acumulacin y
progreso!), algo queda agazapado, muy rgido, y por lo que se
est dispuesto a la pelea.
Cuando eso agazapado salta, salta como un:
"Haga Ud. lo que le parezca y aprtese con los suyos, que yo
har lo que me parezca y me quedar con los mos".
As, de pronto, se revela la verdad del Amo subyacente a tanto
empleo del saber. No es, desde ya, nada vinculado a una persona-
lidad autoritaria. Se trata de un lugar de estructura, escrito por La-
can como S1 , leible, por ejemplo, como significante Amo, e
intrnseco tambin a todo debate sobre el encuadre psicoana-
ltico.
Una pequefia nota escrita por Bleger en su artculo es indicativa
del funcionamiento propio de ese significante. Viene de considerar
que toda variacin del encuadre pone en crisis algo crucial, y est
afectado por la idea de que el anlisis de esa crisis puede ser necesa-
tjo y fecundo. Llega hasta pensar que la reactivacin sintomtica
cercana al fin del tratamiento debe tener esa misma causa. Enton-
ces nos reenva a esta nota: "Debe ser este hecho lo que ha llevado
a algunos autores (Christoffel) a la ruptura del encuadre como tc-
90
ca (con el abandono del divn y entrevistas cara a cara), criterio
e no comparto".
Eso es todo y ya no hay ms discusin. Simplemente tocamos el
nto de lo que se comparte o no. Que Christoffel se aparte junto
n los que comparten su criterio. Bleger permanecer con los
os, los que comparten la inflexibilidad en el mantenimiento de
reglas. .
El trmino 'compartir' nos da ah la clave del funcionamiento
S1 que me interesa sealar, y admito me gustara se
ndiesen sus implicancias.
Segn la enseanza de La can, S1 puede leerse tambin como ese
o nico' en el que Freud vio el lugar de precipitacin de las
tificaciones que hacen a la formacin de los grupos y sus insti-
ones. Se trata de un significante que introduce una particin,
es se yergue fijando el mbito de su dominio sieqpre sobre la
e de una exclusin o segregacin a donde van a parar 'los otros'.
uellos que participan de la misma operacin de 'particin' son
que 'comparten'. Comparten el pacto de cerrar los ojos a todo
estionarniento de ese pacto mismo, y si esto hace a la estructura
fundamento de grupos e instituciones, debe ser algo cuidadosa-
ente distinguido de lo siguiente, a saber, que nada obliga a que
n las reglas o estipulaciones del encuadre las que se eleven a
ndicin de 'rasgo unario '.
Sin embargo, esa es la verdad que subyace a la doctrina argen-
a 'ortodoxa' sobre el encuadre. Que el encuadre no es en la es-
ctura ms que el rasgo, S1 , sobre el que se sostienen las identifi-
ciones grupales e institucionales y el ancla para hacer dogma del
uesto saber con el que se aparenta conducir la prctica
Desde este punto de vista, me parece sencilla la idea de Lacan
gn la cual la I.P.A. poda llamarse S.A.M.C.D.A., Sociedad de
yuda Mutua Contra el Discurso Analtico. Ac la irona es secun-
aria y no tengo complacencias con las risas de los supuestos
canianos. Se trata de una idea que deriva de precisiones tericas.
y que pensar cmo una sociedad puede llegar a ese funciona-
iento.
Mi idea es que toda agrupacin que haga del encuadre el preci-
tado de sus identificaciones es una sociedad de ayuda mutua
ntra el discurso analtico. Y toda agrupacin lacaniana que haga
e estipulaciones del encuadre (como la sesin corta o de tiempo
ariable, por ejemplo) el rasgo de su constitucin, tambin es una
ciedad de ayuda mutua contra el discurso analtico.
91
Por qu 'contra'?
Porque en el discurso analtico S1 no puede estar del lado del
analista, ni explcita ni implcitamente, y as se desprende de la
enseanza de Lacan.
Se ver en esta cuestin la curiosidad e inters del analista
'ortodoxo' por las supuestas nuevas reglas del encuadre de los laca-
nianos, as como el entusiasmo de estos ltimos por dividirse en
'ultras' y 'moderados'. Por poco que a esas supuestas nuevas re-
glas se les d consistencia, todos encontrarn con qu reforzar su
ser, compartindolas o no. A la larga, seguramente, se preferir
cambiar a renunciar a ser, pero la conclusin que insiste segn mi
punto de vista, es que JI,., en la ocasin, el deseo del analista, es
cosa que supone abandonar toda consideracin sobre las reglas del
encuadre.
v. 1'
En mi opinin, las consideraciones sobre las reglas del encuadre
deben sustituirse por un renovado debate terico-clnico sobre la
represin originaria.
No se me podr negar que tal opinin seala que aspiro a dar un
lugar metapsicolgico ms que honorable a todas esas menudencias
de los horarios, honorarios, interrupciones de fin de semana y
decoraciones de consultorio. Pero no se me escapa que un planteo
as debe sorprender en relacin a la doctrina argentina 'ortodoxa',
porque all, directamente, no se emplea la nocin de represin
originaria en ninguna dimensin ni terica ni clnica. Sin embargo,
tratar de mostrar que es Bleger y el color local que extrajo de su
tema lo que impone tal planteo como conclusin.
Recordemos que su pregunta lo lleva a interesarse por saber
qu es el encuadre desde el punto de vista psicoanaltico cuando
nada lo trae a la atencin, cuando no sufre rupturas, cuando fun-
ciona de un modo 'ideal'. Esa pregunta extraordinaria (que merece
su nombre) va a determinar que su saber sobre el encuadre co-
mience a dejar entrever una lgica llena de curiosidades. Hemos
visto que ese saber proviene de muchas partes, aunque no del
psicoanlisis, y que lo caracteriza una gran diversidad. Sin embar-
go, algo insiste en todo aquello a lo que Bleger echa mano para
responderse su pregunta. Por un lado, 'encuadre' es un trmino que
no puede definir sino por oposicin a otro, por ejemplo, 'proceso'.
Es un 'no-proceso'. A partir de ah, les hace repetir esa lgica, ex-
92
mente, a todas las nociones que emplea: no hay 'variables'
or oposicin a las 'constantes'; no hay diversidad de 'compor-
tos y actitudes' sino sobre el trasfondo de la invariancia
cional'; no hay 'conducta' que no suponga una 'metacon-
; no hay 'figura' sin 'fondo' y hablamos de 'no-Yo' o de 'me-
por oposicin al 'Yo'. Por otra parte, Bleger, no digam?s
da cuenta, pero s que experimenta que en esa relacin d1a-
algo se le pierde y que uno de los trminos de Ja oposicin
clipsa y lo eclipsa. Es que se pueden estudiar las 'variables''
ntonces se pierde todo control sobre las 'constantes'. Podran
estudiarse las 'constantes', pero entonces es porque se han
'variables' y forzosamente quedarn ocultas otras 'constan-
alternancia 'fondo-figura' de una Gestalt es muy citada por
, pero no slo porque le ilustra que no hay una sin la otra,
arque si se tiene una se pierde la otra, y no hay modo de
simultneamente las dos. Aqu se ve por qu homologar
dre-proceso' a 'constante-variable' resulta una garanta de-
do fuerte (el anlisis no es un experimento) para no ser
{la garanta misma se vuelve inasible). Por ltimo, BJeger
sible al hecho por el cual ese elemento inasible es sin embar-
'
e la mayor importancia porque, nos dir, es lo "implcito . "'
de lo cual depende lo explcito". Es que no se trata meramen-
e una lgica de oposiciones descriptiva, sino que plantea proble-
causales que lo tienen propiamente embarazado.
les son los nudos esenciales que le interesarn del encuadre,
tender estudiarlos y analizarlos lo obligar a tener que argu-
tar en torno a posibles objeciones tales como que ese psicoan-
sea imposible, o ms radicalmente an, que tratndose de algo
inasible, no exista.
1que no se perciba el encuadre no quiere decir que no e)Cista,
r que aclarar. "Lo que no percibimos tambin existe". "El
adre se mantiene y tiende a ser mantenido ... como invariable,
ien tras existe como tal, parece inexistente o no e ntra en cu en ta,
to como las instituciones o las relaciones de las que slo se
a conciencia justamente cuando ellas faltan, se obstruyen
an de existir. (No s quin ha dicho del amor y del nio que s-
1c sabe que existen cuando lloran.) Pero cul es el significado
1 encuadre cuando se mantiene (cuando "no llora"?. "Es lo que
bin ocurre con el esquema corporal, cuyo estudio comenz
r la patologa, que fue la que mostr en primer lugar su existen-
93
cia". Una vez ms insistir en este ltimo argumento, ya que le
ilustra de algn modo esa lgica retroactiva que se le impone, y
que no puede formular como tal.
Es notable, pero caracterstico de la doctrina argentina 'ortodoxa',
el n o poder relacionar en modo alguno esas cuestiones con las
ideas de Freud sobre la represin originaria, sus tiempos, la fija-
cin, la segunda escena, su efecto nachtrtiglich. El problema es que
entonces habr que concluir, como lo hace Bleger, que el psico-
anlisis de ese encuadre ausente pero presente, que slo des-
pus de la ruptura 'habr sido', es el psicoanlisis de algo ms
all de toda represin. Ser el psicoanlisis de algo que no est
reprimido sino 'clivado', y que "nunca form parte de la memoria".
As, en razn de que slo se considera como represin la repre-
sin secundaria, ese psicoanlisis del encuadre entrar en una ba-
bel terminolgica y en un malentendido tal que desespera uno de
poder sostener a Jo que all se est llegando y conducirlo al Jugar
de donde nunca se debera haber salido: el nudo mismo de Ja ver-
dad freudiana.
Llamemos a esa verdad 'inconsciente'y digamos, siguiendo a
Lacan, que es ese un concepto forjado en la bsqueda de saber qu
es lo que opera en la constitucin del sujeto. Segn Lacan, lo que
opera es una cadena significante reducible a un binarismo.escribible
como S1 /S2 De esos trminos, ninguno vale sino por oposicin
a otro; determinan ambos una temporalidad causal retroactiva, y
su efecto es $, letra ac leble como 'sujeto del inconsciente'.
Esa letra tambin escribe algo intrnseco a todo debate sobre el
encuadre analtico, como Bleger, a su manera, con recursos inade-
cuados, logr mostrar si no demostrar.
VI. a
En mi opinin, el error de la doctrina argentina 'ortodoxa' sobre
el encuadre no es haber presentido la necesidad de que el anlisis
sostenga algo no ambiguo, ni cambiante, ni alterado.
El error, seguramente inevitable, consisti en querer situarlo en
torno a un conjunto impreciso y ridculo de reglas cuyo destino
ser perderse como gota en el ocano de las prcticas sociales y sus
historias11 .
Para Lacan, tambin la posicin del analista depende de que
pueda sostenerse y soportarse de modo inflexible un algo ni am bi-
guo, ni cambiante, ni alterado. Pero ha demostrado que ese algo no
94
ria situarse respecto de ninguna estipulacin o regla, porque
generalmente an, no podra siturselo respecto de ninguna
binatoria significante, incluida su lgica, su binarismo, su cau-
ad retroactiva, su efecto sujeto.
cambio, ha mostrado que ese aJgo es ubicable en la estructura
un objeto, un objeto absoluto, un objeto real, un objeto
del deseo, un objeto que ha escrito con la letra a, escribiendo,
in as, algo intrnseco a todo debate sobre el encuadre
ltico.
tentar precisar esto ltimo tomando tan slo dos cuestiones
s que se entrev el estatuto de ese objeto, y a las que llega
er perseguido por su pregunta. (La limitacin alude a que en
ya la confusin de lenguas no podra reducirse en pocas p-
).
primera cuestin se refiere al objeto en las fantasas.
nque parezca extraordinario, Bleger, sin saberlo, trat de
ptualizar con la nocin de encuadre la estructura del fan tas-
Veremos que de eso se h abla, realmente, de lo mismo que La-
ha escrito como $ O a.
curre que al pensar qu es e l encuadre de ese modo tan parti-
que, lo hemos mostrado, equivale a preguntarse por qu es
ado bajo la represin originaria, Bleger piensa en una relacin
bjeto. Slo que, obviamente, para l una relacin de objeto es
ue puede tener alguien, eJ Yo, con algo de algn m odo percibi-
cl objeto. Entonces, esa relacin subyacen te y " muda" del en-
re se le complica hasta el punto de que habra que definirla
o la que no tiene un no-Yo con un no-objeto. En ningn caso
ice estrictamente as, pero son esas las exigencias que derivan
nocin con la que trata de elaborar lo cado bajo la represin
naria: la simbiosis.
gn mi parecer, no es esa nocin que tenga estructura (como
ejemplo la de su empleo estricto en biologa), sino que sirve
eger ms bien para nombrar un lugar de disolucin de la or-
acin previamente pensada como relacin de objeto. Por eso,
lendo a Winnicott, aludir con ese trmino a lo ms regresivo,
acriminado, indiferenciado, desorganizado y psictico de la
nalidad, segn el modelo "fusin madre-hijo".
ora bien, comienza a producirse una dificultad cuando so
ciona ese nivel simbitico con el encuadre, porque ste ltimo
e a representar un elemento de orden y organizacin por cxtT
IJ~
lencia. A partir de lo cual, resulta - Ja articulacin misma entre
esos dos aspectos tan opuestos los que problematiza a Bleger. Ya
no se trata simplemente de lo simbitico como desorganizacin,
sino de considerar que en todo paciente ese lugar desorganizado
est como enganchado, fijado, inmovilizado en su organizacin,
del modo ms repetitivo y constante. Es lo que lo conduce a ha-
blar de compulsin de repeticin y a decir que al intentar analizar
esa relacin "nos encontramos con las resistencias ms tenaces".
Como no puede definir esa relacin, su nocin de encuadre
empieza a oscilar de una punta a la otra del fantasma.
A veces, llama 'encuadre' al elemento inmovilizador de lo sim-
bitico, mientras que otra veces 'encuadre' es lo simbitico e indi-
ferenciado propiamente dicho.
La oscilacin deriva de una dificultad de fondo y que es la difi-
cultad para situar la posicin del analista. Cuando Bleger piensa en
el encuadre del analista, piensa en el elemento inmovilizador de
los aspectos simbiticos, pilar fundamental para la construc-
cin de todo el edificio mental. Cuando piensa en el paciente,
piensa que el encuadre es en realidad lo propiamente indiferencia-
do que viene a depositarse en el encuadre analtico. Como, por
otro lado, no puede dejar de reconocer que en el paciente no todo
es simbitico, tiene que aceptar que ste ya posee un elemento
inmovilizador o de encuadre en el primer sentido. Entonces, ya
estamos conque hay un "encuadre del paciente" que viene a
homologarse al analtico. Pero las dificultades continuan, porque
esa homologacin podra dar lugar a una "adiccin analtica", o al
menos a una connivencia por la cual ese aspecto tan resistencia! y
repetitivo del paciente jams podra analizarse por haberse hecho
el equivalente del normal e 'ideal'cumplimiento del encuadre. Para
modificar o activar ese aspecto, entonces, se requerira un retorno
de algo "indiferenciado", "simbitico", es decir, una sorpresiva
ruptura del encuadre analtico. Pero, ac, fin del juego, porque
topamos con una alternativa que no se comparte. Slo queda decir
que en esto hay un problema, y esperar un "accidente" afortunado,
como el del caso de A.A.
Es una cuestin difcil salir de todo ese enredo.
La va de Lacan, me parece, consiste en abandonar toda esa
idea de lo indiferenciado e indiscriminado, reemplazndola por la
de un objeto no comn, pero preciso y localizable en la estruc-
tura: a. Luego, se trata de probar que es por su relacin con
ese objeto, y no con una regla, que el sujeto queda fijado en su
96
tasma: $ O a. Por ltimo, deducir que no es por cumplir o no
rnplir con reglas que el analista puede aspirar a movilizar esa
lacin, sino por presentificar ese objeto mismo. Objeto no
biguo, ni cambiante, ni alterado, y ms all de toda imagen de
que el analista sostenga con las reglas del encuadre.
La segunda cuestin se refiere al objeto como causa.
Aunque parezca extraordinario, tambin sin saberlo, es a toda
a concepcin sobre lo real como causa a lo que es conducido
ger discutiendo el encuadre, as como a escribir sobre esto
nos enunciados que me parecen luminosos.
Oigamos, con ms precisin, que no lo conduce el encuadre si-
sus 'rupturas', a las que llama "brechas" o "grietas" por las que
ace irrupcin la realidad". Hermosa expresin para mi gusto!.
bellecida por el desprecio de Jos que hubieran exigido que
era 'real' y no 'realidad', segn el uso imbcil que hacen de la
cia poco merecida por la que accedieron a la enseanza de
cques Lacan.
Seguir como ms interesante la indicacin de que una discu-
n sobre las 'rupturas' del encuadre conduce a desdoblar el esta-
to de la realidad, y as le ocurre a Bleger.
Lo hace con los elementos de que dispone, con los que provie-
n de la teora de la percepcin y de la nocin de " ultracosas"
e Henri Wallon (nico, por lo dems, de quien no da referencias
ibliogrficas).
Est por un lado, nos dir, todo " lo que existe para la percep-
n del sujeto". Todo ese universo de cosas que hacen a la reali-
ad "organizada'', y que son las que entraron en el juego frus-
acin-gratificacin. Con esta ltima terminologa se enturbia,
n duda, la mencin a la lgica presencia-ausencia propia del signi-
cante, pero no tanto como para velar que la "organizacin" de
se mundo proviene para el sujeto de saber que cada uno de sus
bjetos "puede faltarle". Hay que empujar un poco este tema
ara probar, como lo hace Lacan, segn me parece, que es la pre-
rvacin de esa dimensin de falta lo que define uno de los esta-
tos de la realidad.
Pero por otro lado, dice Bleger, est "lo que siempre est". La
'ultracosa", lo que no sabemos qu es porque "no hay percepcin
de lo que siempre est", pero que existe. Aquello de lo que esta-
anos separados, clivados, que "no se percibe sino cuando falta".
) leger le pone muchos nombres, que ya hemos mencionado,
ero llamarlo " lo que siempre est'', hace que valga la pena empu-
97
jarlo un poco para llegar a una primera concepcin de lo real en
La can.
Lo esencial, para m, es que tambin le puso el nombre de 'en-
cuadre', dndonos una muestra de que el tema es insoslayable en
toda discusin sobre la posicin del analista.
Qu hacer con ese real en la cura deja a Bleger, claro est, otra
vez, oscilante. "La ruptura del encuadre por parte del analista
-insistir- supone siempre, en grado variable, una situacin catas-
trfica". Pero el ejemplo con el que apoya su principi es el de
A.A., donde no sabemos si las consecuencias podrn, desde no sa-
bemos qu criterio, evaluarse como catastrficas o no, pero s
sabemos que Bleger tiene Ja conviccin de que eso hay que anali-
zarlo.
Es que Jos Bleger, analista 'ortodoxo', da testimonio en su tex-
to Psicoanlisis del encuadre psicoanaltico de hacerse responsable
de lo real a condicin de no haber sido l el causante de su irrup-
cin. Vale la pena rendir homenaje a esta tica, aunque no est a la
altura de la exigida por Lacan para el psicoanlisis. Pero es un
tiempo necesario para acceder, en Buenos Aires, a soportar lo que
pueda ser estar en la irrupcin de lo real como causa.
VII. PONENCIA
No un encuadre u otro, sino el discurso analtico:
a $
98
NOTAS
99
STANDARDS NO STANDARDS
100
)", el analista no. El primero no deja de saber lo que tiene que
acer, puesto que la asociacin libre es la exigencia, podemos de-
' standard, que define su tarea. Nada semejante existe del lado
el analista.
Ciertamente, Freud define su funcin con un trmino, interpre-
cin, por el que se prescribe una finalidad, el desciframiento, el
al se opone a las dos finalidades mayores del dominio, gober-
r y educar. Esto nada dice, sin embargo, sobre cmo efectuar
ta funcin-interpretacin. De hecho, la cuestin sobre lo que
be reglar la intervencin del analista se plantea de inmediato pa-
los psicoanalistas, quedando bien claro que si a la asociacin se
llama libre, la interpretacin no lo es. Tiene en la transferencia
s condiciones, pese a dejar a discrecin del analista los momen-
s, el nmero, los trminos y el campo de sus intervenciones,
donde la asociacin, en cambio, no deja al analizante eleccin
nguna y lo determina. El cmo hacer? queda a cargo del analis-
' pues no hay regla fundamental que se lo diga.
Hay pues, incripto en el procedimiento freudiano, una hiancia
tre el saber y el analista en cuanto a las finalidades y efectiviza-
n de su intervencin. Esta hiancia prepara en el ncleo del
positivo analtico el lugar de la impostura virtual. La enseflanza
Lacan no ces de rodearla y de reformularla y, desde los co-
ienzos, los analist&s testimoniaron que la sufran. En este punto,
historia lo muestra, ubicaron primero el modelo - solucin indi-
ual- y luego e1 standard - solucin institucional-. Es decir,
e a falta de un saber cundo o cmo-hacer, se esforzaron por
cer-como; como Freud al principio, segn lo testimonian sus pri-
eros discpulos; despus, como las reglas institufdas lo prescri-
n para cada uno, luego de haberlo prescripto para su didacta.
Lacan barre ese como-los-otros, y su pretensin de suplir la garan-
que falta, con un: simples hbitos. Se une en esto a Freud, quien
evocaba jams su tcnica sin cuidarse de alertar contra la imi-
cin, precisando que no haca de ella una regla. Se trata de la
erta abierta a una prctica sin reglas? Pregunta mal planteada
e la ensefanza de Lacan nos permite corregir, la verdadera es
ber qu las justifica. La pregunta no es standards o no standards,
o validados o no.
Lacan responde a las preguntas planteadas por la prctica ana-
tica a partir de los fundamentos mismos de la experiencia en rela-
n a las cuales los hbitos y presiones de grupo carecen de peso,
nque no de efectos. As en su prctica modifica, en efecto, el
101
tiempo de las sesiones, pero en funcin de un punto de doctrina
esencial. Tambin mantiene, por ejemplo, la regla de acostar al pa-
ciente. Por qu? Freud la justifica vagamente como favorable a
la asociacin. Lacan la funda, desde el principio de su ensefanza,
en su distincin del otro imaginario, el semejante, del Otro de la
palabra al que el rechazo del cara a cara deja e,l campo libre. As
como agrega a las reglas establecidas la de las entrevistas prelimina-
res, y modifica aquellas otras, previas, que organizan los con troles.
Abandonada, mantenida, promovida o modificada, en la enseanza
de Lacan una regla se juzga por sus fundamentos y en funcin de
las finalidades de la experiencia.
Desde entonces, toda reglamentacin heterognea a la experien-
cia se revela como lo que es: :lrrisin de su legalidad. Los standards
deben medirse en relacin a lo que funda al psicoanlisis mismo.
EL MODELO BERLINES
Recordemos, en primer lugar, algunos hechos y fechas en cuan-
to a la gnesis de los standards.
En el congreso de Budapest de 1918, Freud, en su intervencin
Los caminos de la terapia psicoanaltica, prevea la aplicacin del
psicoanlisis a las masas populares. En 1920, Eitington convence a
la asociacin berlinesa de la necesidad de fundar, en Berln, una
policlnica para el tratamiento psicoanaltico de las enfermedades
nerviosas. Esperaba dar cuerpo, de ese modo y luego de la efmera
experiencia de Fercnczi en Budapest, a la previsin de Freud.
El proyecto teraputico de la Clnica se puso a punto rpida-
mente: un analista consultor examina y distribuye las demandas.
La sesin dura de tres cuartos a una hora, tres o cuatro veces por
semana. El intento de reducir las sesiones a media hora no fue con-
cluyente; tambin la tentativa de acortar la duracin de los an-
lisis fracas, y la so lu cin adoptada fue la de los "anlisis frac-
cionados": alcanzado el objetivo teraputico el anlisis se suspen-
da, pero el paciente poda retomarlo si juzgaba insuficiente su
mejora.
Paralelamente, para responder a esta extensin del psicoanlisis
y desde la apertura de la Clnica, se plante el proyecto de formar
a los analistas de la segunda generacin. Procedimientos uniformes
de formacin adquirieron su forma casi definitiva desde 1924. Se
los di como modelos a la comunidad analtica y son, en lo esen-
102
I, los que se mantienen hasta nuestros das. As, Eitington ful'
verdadero promotor de los standards. En ese contexto, dos
estiones se haban presentado frontalmente: ajustar la cura en
cin de las urgencias teraputicas y contra la opinin de Freud,
formacin analtica se subordina a la mdica, y queda adminis-
da por la institucin que a su vez crea a tal efecto la comisin
enseanza. La formacin es tripartita: didctico, enseanza,
trol. En sus tres caras est sometida a autorizacin, y est re-
mentada y controlada en lo que hace a su orden, su duracin,
ritmo y sus agentes.
En 1925, en el congreso de Bad Homburg, Eitington propone ex-
der el proyecto y elaborar standards internacionales. Para tal
cto, a propuesta de Rado, se nombra una comisin internacio-
. Esta presentar en 1932, en el congreso de Wiesbaden, las re-
s de admisin y de formacin de candidatos que sern prolon-
das por las de Lucerna en 1934. En lo esencial, retoman la for-
berlinesa, por lo dems siempre en uso.
Su inters radica para nosotros en los seftalamientos nuevos o
evam~nte acentuados, ndices de una orientacin y de pun-
s de resistencia. Retendremos cinco de ellos:
1) La aparicin de criterios de seleccin nuevos. No slo deber
onerse atencin, se precisa, en la calificacin profesional, sino
la integralidad del carcter, la madurez de la persona, la estabili-
d del ego, la capacidad de insight.
Vemos aqu que la ego-psychology, como tendencia, data de la
eguerra.
2) Se insiste en el compromiso necesario y previo del candidato
e no valerse de su formacin antes de haber recibido el aval de la
misin de control. Seftal sin duda de que se quiere terminar con
gunas veleidades de indisciplina.
3) Se admiten no mdicos, pero bajo tutela: no podrn decidir
anlisis, sino que recibirn sus pacientes de un mdico. Compro-
iso, pues, con la objecin.
4) No se admitir un candidato extranjero en un ipstituto
no luego de conformidad de su instituto de origen. Se prepara
a la emigracin.
5) Por ltimo, la comisin internacional de formacin tendr el
oder de autorizar y supervisar los institutos y centros de forma-
in. As se completa la construccin de la pirmide internacional
ue ser tan propicia para la difusin de un credo comn, pronta-
ente egopsicolgico.
103
OPOSICION Y CRITICAS
Cmo fueron recibidas esas reglas?
Encontraron dos tipos de objeciones.
Por una lado, fueron cuestionadas en cuanto a sus fundamentos
analticos, especiamente por la escuela hngara. Ferenczi y Rank
criticaron, por ejemplo, la oposicin didctico-teraputico. Vilma
Kovacs protestar, en 1935, contra la disyuncin didacta-control,
men tras que al margen de los congresos oficiales proseguir la
discusin sobre la doble polaridad del control: como elucida-
cin de las dificultades del analista (Kontrollanalyse) y como
aprendizaje tcnico (Analysenkontrolle).
Por el lado opuesto, las crticas americanas fueron por comple-
to de otro orden y concernan al poder institucional. Los miem-
bros americanos rechazaban la ingerencia del comit internacional
de formacin. Esta protesta, ya expresada en 1936 en Marien-
bad , culmin en la ruptura con la IPA en 1938, en el congreso de
Pars. La asociacin americana, que entonces crea una comisin de
standard profesionales, produce en esa ocasin un texto de trece
pginas sobre la formacin cuyas obligaciones y rigor sobrepasan
en mucho lo que conocan las sociedades europeas.
EL MODELO AMERICANO
FALTA DE FUNDAMENTO
ENTREVISTAS PRELIMINARES
EL ALGORITMO DE LA TRANSFERENCIA
No hay entrada posible en el anlisis sin entrevistas preliminares,
deca Lacan en 1971, en . una serie de conferencias intituladas le
Savoir du psychanalyste. Histricamente, esta prctica es una inno-
vacin. Ciertamente, al comienzo de un anlisis, a todo analista
siempre se le ha planteado la cuestin de aceptar o no la demanda
hecha, y esta aceptacin siempre tuvo tambin sus implicaciones
diagnsticas; es lo que Lacan formulaba con un "a quin acos-
tamos?". Pero de las entrevistas preliminares se espera otra cosa.
Las entrevistas preliminares constituyen la modalidad tcnica
que responde a: "en el comienzo del psicoanlisis est la transfe-
rencia" (Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de
!'Eco/e, en Scilicet, N 1, Paris, Seuil, 1968, p. 18). Es preciso par
106
tir de ah: un psicoanlisis es el trabajo de la transfrtt'tll'IU, y l'll la
entrevistas preliminares lo que est en ju ego es pom1 a 1rahaju1 ha
transferencia.
Entre la queja, que pide alivio, y la entrada en anlisis, l(lll' su
pone el trabajo analizante, no hay continuidad. A Jos analizan le ,
deca Lacan, "se trata de hacerlos entrar por la puerta, que t'f anli
sis sea un umbral, que haya para ellos una verdadera demanda. hs
ta demanda: qu es de lo que quieren desembarazarse? Un su
toma. [... ] Y o trato de que esta demanda los fuerce a hacer un es
fuerzo ... Es preciso en efecto que algo empuje". (Confrencea Ya-
/e University, en Scilicet, N 6/7, 1975, p. 32). Ahora bien, slo el
sujeto supuesto al saber, como pivote de Ja transferencia, permite
situar aquelJo que hace del sntoma una "demanda verdadera".
En efecto, el snt oma se vuelve analizable solamente a condicin
de incluirse en la transferencia.
Partamos del algoritmo de la transferencia:
LOS CONTROLES
Los controles existen desde que hay analistas. Parecen incluso
haber precedido la creacin del trmino, si nos atenemos a los pri-
meros psicoanalistas que rodearon a Freud.
Se trata de una prctica que Lacan nunca cuestion y cuya ne-
cesidad subray incluso. Lo que discute su enseanza, por el con-
trario, es la funcin institucional del control, tal como fue codifi-
111
IPA Al cambiar los modos de habilitacin, Lacan cam-
bl n ! lugar y la fun cin del control.
LA RESPONSABILIDAD DE LA ESCUELA
El trastocamiento operado por Lacan es completo y sus linea-
mientos se encuentran en el Acte de fondation de la Escuela y en
su Note adjointe.
En primer lugar, el control no es obligatorio. La institucin no
lo impone, as como tampoco establece lista de controles ni lista
de didactas. Es decir que el sujeto pide un control segn su parecer,
y al analista de su eleccin. Por el contrario, la obligacin -pues
por cierto hay una obligacin- es para la Escuela. Obligacin
de responder a la demanda de ontrol " desde el comienzo y en
todos los casos", dice Lacan (Acte de Fondation, p. 72), lo que
quiere decir sin cond iciones previas de antigedad en la carrera
analizante y sin exclusiones. La razn de esto es que el control, si
no est impuesto, "se impone" (Note adjointe, p. 75). Se impone,
porque es un hecho que "el psicoanlisis tiene efectos sobre toda
prctica del sujeto comprometido con l". Corresponde, ento nces,
a una Escuela, el deber de asegurar "un control calificado" (y no
calificante) a todo sujeto cuya prctica suponga transferencia, ya
sea institucional o privada. y en cualquier fase que est de su cur-
so.
Una demanda de control, entonces, si es verdadera, no se recha-
za. Pero su prctica se adapta a la posicin del sujeto sin standards
preestablecidos. Porque hay una necesidad de control la responsa-
113
bilidad de la Escuela no es rechazar las demandas sino aceptarlas.
Una nica Jhnitacin debe sealarse evidentemente, la responsabili
dad de la Escuela es correlativa de la seriedad del compromiso del
sujeto en Ju experiencia, y, sobre este punto, la opinin eventual
del analista puede ser determinante.
Por qu el control?. Porque el control es un dispositivo com-
plementario de la cura, donde tratar analticamente los efectos de
la experiencia analtica; abierto a cualquiera que lo demande,
cuando lo demanda, por el hecho de estar sujeto a las influencias
de sus efectos. Qu relacin queda entonces entre el control fun-
dado en una necesidad interna de la prctica analtica y la garanta
institucional? Una relacin de hecho, slo eventual. Cuanto se tra-
ta de discernir que un analista "ha hecho sus pruebas", el control
puede sin duda dar fe en ese sentido, pero de manera no obligada,
y slo entre otros testimonios.
LA PRACTICA D EL CONTROL
No es abusivo suponer que ms all de las particularidades indivi-
duales, las finalidades institucionales orientan su prctica.
Para los analistas de la IPA el control tiene objetivos de aprendi-
zaje. Se habla de " diagnstico educacional", de "psicoanalistas
educadores", de "alianza de aprendizaje". Se plantean insolubles
problemas de objetividad y de criterios pues se pretende instruir,
ayudar, evaluar, observar. El control est centrado prioritariamen-
te en la produccin y evaluacin de una competencia.
No obstante, se le impone a todos que la supuesta competencia
no deja de estar relacionada con el anlisis del analista. El trmino
anlisis de control propuesto por Eitington ya lo implicaba. Sesenta
aos despus, si tomamos como referencia la Encyclopedia of
Psychoanalysis de Ludwig Eidelberg de 198 1, esta idea no ha cam-
biado. Se distinguen "los errores que resultan de la falta de experien-
cia, de los causados por los problemas inconscientes propios del can-
didato'', por los "puntos ciegos" que dependen de su propio anlisis.
El control se presenta entonces como un lugar de prueba de los
lmites de la cura que repercuten sobre la prctica del analista. Esta
repercusin es generalmente enfocada a partir de la nocin de con-
tra transferencia. Subrayemos empero que los tericos de la ego-
psychology distinguen uno de sus motores como perteneciente al
registro de la identificacin al paciente. Est o sostienen, por ejemplo,
David H. Sachs y Stanley G. Shapiro, referencia tomada de autores
tan diferentes como Searles y Arlow. Se desemboca de este modo
114
en la idea de un control que completar la tarea tkl unrtluils, y cu
es a la vez indicador y corrector de identificaciones. Huy en 11t
punto una coherencia de la doctrina: a un anlisis que opera con
tra la transferencia le responde el esfuerzo para reducir 111 contra
transferencia del analista. Un anlisis que se propone como fin lu
identificacin al yo autnomo del a'11alista se complementa con lu
idea de un aprendiz de psicoanalista an embarazado por idtntlfl
caciones al analizante.
116
NO-SIN-EL-TIEMPO
TIEMPO REVERSIVO
Segundo asunto: ese tiempo interno al sujeto Lacan lo 11it11ti
como un tiempo determinado por la estructura. Di divtrsn!I ftir
mulas de esa estructuracin a lo largo del tiempo, y habdu, indu
117
dnbkmcntc, diferencias a sealar entre la temporalidad de la pala~
bru intersubjetiva situada en Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje y la temporalidad que en Posicin del inconsciente se re-
1icrc a la alienacin significante del sujeto.
Retengamos tan slo la tesis fundamental: el tiempo del sujeto
hablante es la "retroaccin del significante en su eficacia" (Posi-
cin del inconsciente, en Escritos JI, Siglo XXI, p. 375) que regla sus
fenmenos. Es ella la que causa ese "tiempo reversivo" (ibid., 375)
que da cuenta tanto de los fenmenos de apres-coup como de la
sobredeterminacin, y que suspende al sujeto entre esa anticipacin
y esa retroaccin, cuya fnnula gramatical nos brinda el futuro
anterior (l habr sido y que encuentra su definicin y su grafo en
el punto de almohadillado).
Ahora bien, ese tiempo entraa un momento privilegiado, el de
la escansin que, cual una puntuacin, ratifica o tambin desplaza,
suspende el almohadillado del efecto de significacin. La escansin
precipita el momento de concluir y decide el sentido: Es pues
homognea a la interpretacin e incumbe al analista, en tanto de l
se espera una respuesta. Es en Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje donde Lacan explicit ms esta relacin entre la inciden-
cia del analista en el tiempo del sujeto y la duracin de las sesio-
nes: "Es una puntuacin afortunada la que da sentido al discurso
del sujeto. Por eso la suspensin de la sesin de la que la tcnica
actual hace un alto puramente cronomtrico, y como tal indiferen-
te a la trama del discurso, desempea en l un papel de escansin
que tiene todo el valor de una intervencin para precipitar los mo-
mentos concluyentes. Y esto implica liberar a ese trmino de su
marco rutinario para someterlo a todas las finalidades tiles de la
tcnica." (ibid).
Sin duda, ulteriormente, Lacan modificar la idea de que el suje-
to pueda encontrar su consistencia en una palabra plena: pero en
la medida en que la experiencia de la cura pone en juego en todos
los casos la dialctica del sujeto hablante que se historiza retroac-
t ivnmcn tc, el tiempo, lejos de formar parte de lo que los analistas
llaman el "encuadre", forma parte del proceso mismo, y la inci-
dcnda dl'l analista en ese proceso es siempre correlativa de un
efecto tic tiempo, que slo puede juzgarse en funcin de la dialc-
tica en la tlll' interviene. Esto excluye, tanto para la sesin como
para la cura, Ju curacin standard, definida a priori.
118
EL TRABAJO DEL INCONSCIENTE
Es necesario empero un paso ms para fundar la sesin llamada
"corta" de la cual, sin embargo, Lacan nunca hizo una norma. Se la
objeta, en general, en nombre del tiempo que necesitara el in cons-
ciente. No se trata de igualarlos, si se toma en cuenta lo siguiente:
el inconsciente no tiene horarios y, trabajador ideal, trabaja pLrfrc-
tamen te bien sin respiro. La sesin debe situarse por ende como un
tiempo de registro, tiempo de "recepcin del producto de ese tra-
bajo". La elaboracin es remitida fuera de la sesin. Su interrup
cin adquiere sentido y valor como "sancin" del producto anal!-
zante y es experimentada asimismo como tal.
Un comentario en este punto: esta respuesta del analista sin la
cual, digmoslo, sin la cual la palabra d el sujeto no es, por qu ha-
cerla coincidir con la finalizacin de la sesin? Por qu una res-
puesta actuada en lugar de una respuesta solamente vocalizada?
Subrayemos que respecto a este punto Lacan sef'ial tambin que
el tiempo depende tambin de lo real. Ya lo formula en Funcin y
campo de la palabra y del lenguaje, texto donde. sin embargo, el
tiemp o parece estar mas reabsorbido por el registro simblico <k l
sujeto. La funcin del tiempo est all, junto con la"abstencin"
del analista, situado como conjuncin "de lo simblico y lo real"
(ibid. 126-127), esta conjuncin da fe de que la transfrrc nc:ia,
como Freud lo sefal, no es simple repeticin del pasado, sino <llL'
incluye lo que Lacan llama entonces " un factor de realidad" , s1
tuado, de entrada, del lado del analista.
LA PULSACION
LA FUNCION DE LA PRISA
Traduccin: J. C. INDART
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PODEROSO CABALLERO ...
Dudy Bleger
Graciela Brodsky
Juan Luis Delmont Mauri
Gerardo R equiz
124
que lo llevan a instalar un extraordinario sistema de seguridad en
la "planta de tratamiento", a la que se rehusa a entrar; insatisfm;
cin porque en esa fbrica, que pertenece a la familia de su mujer,
sus ideas no son tornadas en cuenta para las grandes decisio nes; y,
finalmente, la preocupacin por su "inapetencia" sexual, que re
produce la queja materna hacia el padre.
El paciente responde a la escansin del analista tomndose un
tiempo "para ordenar sus horarios", y regresa ... un ao despu(s,
con una demanda de anlisis claramente formulada, que instala :i l
sujeto supuesto saber. "Vuelvo - dice- porque me di cuenta que
uno solo no puede entender lo que le pasa".
En el transcurso de ese ao se separ de su mujer, renunci a
su trabajo, y actualmente, aun cuando se ha convertido con
xito en un invisible cobrador de deudas, vacila entre mantener la
seguridad de esta posicin, por lo d ems muy bien remunerada, o
exponerse con la ejecucin de un proyecto propio que lo obliurlu
a figurar.
A partir de esta duda, en la que surge la importancia pu r t 1~u1 f
de la fantasa de invisibilidad , se resignifica el materia l .11 111.!rl
y se puede comenzar a p ensar en los o bjetos que el annlistn pu
juego cuando, no aceptando que se hiciera representar por d 11
ro, le demand su presencia.
126
pero despus de todo, no es Schreber quien quiere sino quien
uede, y de perverso no tena nada, salvo la vocacin de su fantas-
ma.
Tras un perodo de verdadero desconcierto, surge la explosin
narcisista, y luego se sorprende recordando expresiones de goce en
algunas mujeres que, por hermosas, supona que estaban ms all
del sexo.
Su pregunta por la mujer lo histerifica y, en su afn por saber,
spa a su novia, para terminar descubriendo la escena amorosa que,
con ayuda de un vecino, ella le ha montado para su mirada'. Una
borrachera, una masturbacin y una carta de amor testimonian su
fantasma desplegado en una noche en la que una y mil veces se
hace espectador solitario de los pormenores de su descubrimiento.
El pasaje del mirar al ser mirado, como tiempo reconstrudo de
su fantasma, lo hace posible un detalle de su historia que sorpren-
dentemente haba omitido comentar, aun cuando nunca fue olvi-
dado : su padre, operador cinematogrfico de fin de semana, lo
cargaba para hacerle ver gratuitamente por la ventanilla de proyec-
cin, las aventuras que causaban su deseo, y que l, desde en-
tonces, so. protagonizar.
Consideremos estos ejemplos. Qu legitima este modo de ope-
rar en la direccin de la cura? Es evidente que estas intervenciones
van contra el estilo repetitivo, y hasta burocrtico, que carne
teriza habitualm ente a la experiencia analtica.
Leamos, por ejemplo , a Grinberg:
El firme mantenimiento del encuadre por parte del anallstu, Jifl et<IH 11
las maniobras del paciente tendientes a alterarlo (lall11r a la 111101111,
pedir horas extras o cambios de horario, no acostar; 111 lll tlllldt1 1 11 ),
es de capital importancia para lograr el xito terap11ul1111
128
111
FENOMENOS Y ESTRUCTURA
EN LA CURA
LA DEPRESION
131
la distincin que hacen los psiquiatras franceses entre
ltornos del humor y los que no lo son los lleva a distinguir
1 de depresin en los que predomina "la lentificacin mo-
n 'junto con trastornos del dormir, prdida de animacin, fati-
dl1mlnucin del apetito. Estamos lejos de Esquirol y de esa
puJn triste" que es la melancola.
Bate alejamiento de la clnica de las psicosis se ve reforzado por
la corriente "psicolgica". En torno a Janet y a Georges Dumas,
IC plantea el principio de una continuidad entre lo normal y lo
patolgico. Este principio confluye con la exigencia de un Jaspers
de asociar lo que es psquico con lo que es comprensible.
Ahora bien, la depresin es considerada como la enfermedad
"comprensible" por excelencia: la afeccin mental ms compar-
tida es la que mejor se presta a la puesta en juego de lo "vivido"
del Erlebnis.
El xito de la depresin puede acreditarse a tres factores: 1) len-
tificacin motora como "miedo generalizado a la accin" (Janet),
este trastorno trasciende los dos rdenes de causalidad general
- somtico o psquico- y por eso interesa la competencia del con-
junto del ambiente mdico; 2) es "comprensible" al modo de los
fenomenlogos (Minkovsky), por ser tambin comnmente
compartida; 3) respuesta emocional de base, ladepresin, por el
relevo que acondiciona, protege al individuo de un afecto mayor:
el dolor moral, substitudo por la impotencia para actuar; curables
qumicamente, los desrdenes neurofisiolgicos se mezclan con los
elementos que forjan una historia para dar forma a una actitud
especfica: una negativa a la lucha, o sea una enfermedad esencial
al discurso del Amo.
Es adems lo que encontramos en la sntesis de los criterios diag-
nsticos del DSM !JI, una vez eliminadas todas las consideraciones
relativas a la etiologa, endgena o exgena, reactiva o no.
Desde el llamado lanzado por la qumica despus de la guerra, el
Anafranil en 195 8 y despus Ja gama de los anti-depresivos han ter-
minado por disolver la especificidad psiquitrica de las depresiones.
A 1(lulo de documentacin, comunicamos uno de los cuadros
del DSM /ff(Dia.gnostic and Statistical Manual of Mental Disorder,
'/11/rcl Fciition , p. 20-23):
1
N.T.: tat dame: estado de nimo, literalmente estado de alma.
135
del cuerpo, como recuerda Lacan en Televisin haciendo
la a Aristteles (p. 39).
) Loa estados de nimo no son fiables en el abordaje d e lo real,
m61 alln el afecto es engafoso en la m edida en que su causa no se
ntunde con el objeto que nos afecta y, en esta medida, el incons-
f nte no parece convocado.
Lacan por el contrario, retomando sobre la cuestin del afecto
en general una tradicin clsica que proviene del racionalismo del
siglo XVII, implica el pensamiento en la manifestacin fenomnica
de los afectos o, como se deca en el siglo XVII, de los sentimientos.
Para decirlo con una palabra que hace Witz, el sentimiento
miente (le sentiment ment) : el senti-miento (le senti-ment); o
an: el dominio de lo sentimental no est fuera del discurso.
El texto que mejor resume este punto de vista "intelectualista"
que implica la disyuncin del inconscient y del estado de nimo
es Televisin : la "vivencia depresiva" carece d e autenticidad.
Planteando que toda tristeza es incumbencia del pensamiento, La-
can, retomando algunas palabras del lenguaje clsico, en particular
de Spinoza, demuestra la correlacin entre este afecto y una exi-
gencia tica: la de bien decir.
Trata p ues a la tristeza a partir del saber, puesto que, segn
la definicin spinozista, si proviene de lo que "disminuye la poten-
cia de actuar del cuerpo", toda afeccin del alma reposa sobre
ideas inadecuadas.
Cuando Spinoza escribe que " no existe afeccin del alma de la
que podamos formarnos algn concepto claro y neto", presupone
la misma exigencia tica: poner su s ideas en el orden y la conexin
precisa para disolver la pasin. Es decir que la "depresin'', as tra-
ducida en los trminos del vocabulario clsico, ya no parece ser de
la incumbencia de la clnica psicoanaltica en tanto que sntom a;
sera el efecto de una traicin del sujeto a s mismo, y vemos que
Lacan no recurre a ninguna categora fre udiana en este punto.
Ciertamente, est hecha la conexin entre falta moral y culpa-
bilidad, pero podemos notar que la falta es del registro de una ca-
nncia que no es "clnica'', ni carencia de ser n i carencia de gozar,
smo desfallecimiento del lenguaje: falta de bien decir. En con se-
l'lll'lll' a, Inda estructura puede verificar la emergencia de este
all'cto pulsto que su ausencia se confunde con el extravo del sujeto
l'll su propia l'Slnt clura .
llahra qlll' k11l'r en cuenta algunas cosas y distinguir a l menos
ese tc~tsl w "in ll'llc t u alista" que hace prevalecer al significante, de
136
otros puntos de referencia lacanianos donde lo que domina el cua-
ro clnico es el plano del objeto a y del goce, por ejemplo cuando
tratar de la melancola o del suicidio.
Es decir que no faltan slidos puntos de referencia en Lacan pa-
a tratar la cuestin de la depresin bajo todos sus aspectos.
Hay que distinguir:
1) los raros pero sugestivos textos donde Lacan utiliza este
rmino en su acepcin habitual (Televisin, p. 39);
2) los textos donde Lacan recurre al vocabulario kleiniano y da
propia versin de la fase llamada depresiva; utilizndolo enton-
es como concepto del psicoanlisis (cf. bibliografa);
3) las categoras propias de Lacan que permiten tratar al menos
ricamente problemas relativos a la depresin en todos los com-
artimentos de la clnica: neurosis, psicosis, perversin; por ejem-
lo, la dupla lacaniana alienacin/separacin o su topologa del
gujero para poner de relieve el agujero melanclico ms all de las
epresentaciones imaginarizadas que podemos hacernos; agregue-
os, por supuesto, la doctrina del supery;
4) pero nos parece que el dominio ms apropiado para poner en
rctica la teora lacaniana de la depresin es el final del anlisis,
es decir la depresin "bajo transferencia" segn la expresi n dl'
Jacques-Alain Miller.
Es en efecto sobre el terreno del final de anlisis, o sea a niwl dl'
la cada del sujeto supuesto al saber y de la transformacin dl' la
posicin subjetiva con respecto al objeto, o sea a nivel de la l'XIH'
riencia de esa prdida de goce que es el pase, que dcbl'mos ulmar
el efecto propiamente "manaco-depresivo" en Lacan. Es ll' punto
de vista justifica amp liamente la comparacin con Mclanic Klc in.
Es adems en funcin de las ltimas indicaciones de Laean atinen-
tes al pase que pueden ser abordados los problemas de la clnica
clsica.
PROBLEMAS CLINICOS
Trataremos sucesivamente las neurosis, las psicosis y el final del
anlisis.
UN EJEMPLO CLINICO
Recordemos que hasta aqu hemos situado a la depresin en tI
registro de la alienacin: a saber, la posicin en la cual el sujeto
trata de situarse en el deseo del Otro y fabrica en consecuencia h1
significacin de ese deseo. Lo que se llama posicin depresiva co
rresponde al tope de esta sign ificacin; de all la emergencia de la
culpabilidad, que ms bien tenemos que remitir al fallo del goce y
en consecuencia al objeto en tanto que resiste a la significacin rn
lica.
As es tpico de la neurosis obsesiva el momento crucial en que
el objeto es desidealizado. Se puede anotar como i() este aspecto
del fantasma o bsesivo que d esigna la vestimenta especial del objeto
a, a saber la idealizacin; no la vestimenta narcisista de este objeto,
que estara en las condicionesi(a), sino la idealizacin del desecho
como tal, hasta el punto en que su posicin subjetiva puede situar
se en el exquisito goce de "hacerse cagar". En particular. la pro
mocin d el objeto anal en la neurosis obsesiva est velada por 1111
ideal que le concierne muy especialmente. Se puede ad mil 11 qll{ l 1
travesa d el fantasma en el obsesivo est acompaf\ada di IUltillll l
ras injuriantes hacia su analista mujer, objeto de c11.111111rn111I nt
hasta ese momento.
Al mismo tiempo, el sujeto entra en una fasl' dcpn lv11 1n
da por el duelo de una omnipotencia a la qta rcnun 1 la
esencial de sus suefios es un desierto. El dcsprumllmt n& d I 1
del pequeo a, puesto por Lacan al principio l1 1fin11I d l 1n4ll1l1
adquiere en este caso un aspecto total11H11tl ohM rv11blc en lu exp
riencia. El apartamiento progresivo dl 1 y dr u llu1tru e11tc dcsfullu
cimiento del fantasma para asegurar la nulucln del gm:c por 11
principio del p lacer.
De manera ms general, si '\I lantusma hace el placer propio al
deseo" , toda vacilacin del fantasma acarrea una irrupcin de un
goce de un nuevo tipo corn.:la tivo a cierta ex tincin del deseo;
all ubicamos nosotros el punto no<lal de la depresin neurtica:
una travesa del fantasma refuerza la exhortacin superyoica
debido a la misma prdida d e goce flico que implica.
141
SEGUNDO l1JEMPLO
Sigue siendo el final del anlisis el que nos provee el mejor lugar
dt anclaje de tu depresin "bajo transferencia"; daremos otra ilus-
tracin, extrada esta vez de la histeria femenina.
rrcud subraya un rasgo de la clnica que no fue suficientemente
puesto de relieve por la escuela kleiniana y que es el difcil duelo
de ta "envidia al pene" en las mujeres; es un hecho que el anlisis
no puede prometer nada al respecto; pero la reivindicacin flica
de algunas mujeres en anlisis se salda por "graves depresiones"
(Scllwerer Depression, G. W., XVI, P, 99) que parecen sin recurso.
Se puede interpretar esta observacin clnica como la manifesta-
cin de un tope que concierne a la ausencia del significante del
deseo, siendo aqu, anatmica su falta de incorporacin. Si es cier-
to que no hay otro significante del deseo que el falo, el ms all
del objeto flico conduce a un ms-all del principio del placer cu-
ya superacin desemboca en un goce Otro que no necesariamente
es envidiable.
"La melancolizacin" de una histrica que relata Diana Rabino-
vich lo confirma: la carencia flica de la nifia es irreparable fuera
de la dialctica del rechazo del objeto m~lo interno.
A propsito de esto Eric Laurent evoc la estructura del super-
y femenino en la estructura histrica; o sea lo imposible de la reu-
nin de los goces (en plural) bajo la ley del significante flico,
como esa joven que, durante una procesin se desvanece ante un
retrato de la madona en el lugar de ideal del yo.
146
BIBLIOGRAFIA
Rabinovich, Diana, "Una histeria 'desmelancolizada' " en Ornlcar? N 28, Navarln Edi-
teur, Escansin N 1, Paids, Bs.As., 1984
Spinoza, Etica, libro III
147
LA CUESTION DEL AFECTO
SamuelBasz
LuisErn~ta
Ricardo Nepomiachi
148
Afirma Freud que la represin siendo el destino para la repre-
sentacin no lo es para los afectos; sofocados, transformudos,
invertidos, sustitudos, su rgimen es el de los desplazamientos y
de ningn modo el de la represin; no hay, dice, afectos inconcicn
tes como hay representaciones inconcientes ya que concibo 10111
afectos como procesos de descarga.
En la circunstancia de la represin habr que rastrear scparadu
mente el destino de la representacin del de la energa pulsionnl
que adhiere a esta.
Es la posicin freudiana que define al sujeto del inconcientc al-
rededor de lo que Lacan formalizar bajo la nocin de significantl'.
nocin que indica lo que se capta en la estructura de esa relacin,
ese lazo que se especifica como analtico.
Saber lo que ocurre en un psicoanlisis, saber qu se hace cuan-
do se hace psicoanlisis, saber qu discurso es el que se sostiem
cuando se presta cuerpo a la transferencia, es saber la funcin y l'I
campo de la palabra y el lenguaje.
Ignorarlo no fue sin consecuencias, el destino de la conccptuu
lizacin del afecto en el campo psicoanaltico, por ejemplo, tuvo
que ver con lo que se ignora de lo que lo especifica como campo.
De una degradacin general de la prctica que hace qt1L' los pre
ceptos que enunci Freud como los que dan marco a la cxpcril'n-
cia no asegurarn su destino de concepto pues se desconoce su
fundamento.
Si la regla de la asociacin libre y su correspondiente, la atencin
flotante como lo que le conviene al analista en su lugar, ponen
el valor del papel fundamental del discurso y su escucha, estos
preceptos se revelaron insuficientes cuando ignorado el fundamen-
to de la habladura a la que se invita al paciente, condujo al psi-
coanlisis por caminos de la inmediatez de lo trascendente en un
ms all de lo d.iscursivo, en la bsqueda de un trmino adecuado
para desempea'r el papel del sujeto protoptico, servicio que se es-
peraba poda brindar la nocin de afecto en la "situacin" analtica.
El afecto, lo vivido, "la reaccin afectiva del analista frente a
las comunicaciones del paciente" adquieren entonces un papel
fundamental para comprender y desplegar el campo de la transfe-
rencia; la respuesta emocional del analista en su trabajo representa-
r uno de los instrumentos ms importantes de su labor, fuente
importante, segn Paula Heiman, de "informacin", en particular
la que se relaciona con las "experiencias preverbales" del paciente.
149
Pcarl King en el lnternational Journal of Psychoanalysis Vol. 58
del ao 1978 expone con claridad esta posicin, retomando
lo que autores como Arlow, Green y Limentani sostuvieron en
1977 en el Congreso de Jerusalem.
Se encuentra en estos trabajos una asignacin de papel a los
afectos en la transferencia de carcter fundamental en tanto y
en cuanto son una expresin reveladora de lo ms objetivo, que se
matiza como emocin que embarga, sentimiento que autentifica o
pasin que enceguece; se trata de la bsqueda de una verdadera
adecuacin del sujeto con el objeto, donde germinan como seales
indicadoras que en el nivel de objetividad lo dicen todo (es fcil
comprender y existe acuerdo que el que re est alegre, el que llora
se encuentra triste).
El afecto se instaura de este modo como un metalenguaje ms
all de la verdad de la palabra, una verdad que autentifica la
verdad, instaura un signo, un significado preciso, unvoco, que
desconoce que el sujeto se efecta segn la operacin de lo que un
significante representa para otro significante.
Definicin lacaniana del sujeto como efecto, como supuesto al
significante, efecto de una tcnica que es la del significante, y es
all donde la intuicin analtica debe encontrar su soporte; el dis-
positivo freudiano se ejerce sobre la relacin del sujeto con el sig-
nificante, relacin que introduce la falta en que el sujeto se insti-
tuye, es la estructura del significante la que ordena los efectos
posibles a la condicin del sujeto.
Por este camino la transferencia comnmente representada
como un afecto se especifica como efecto del sujeto supuesto
saber; la contratransferencia, esa reaccin sentimental del analista
por su paciente, al Deseo del analista como pivote de la cura.
Verificar el afecto segn la frmula que dice el inconciente
est estructurado como un lenguaje, reconsiderar el afecto segn
el decir de Lacan es tener que reconocer al cuerpo afectado, pro-
fundamente afectado por la estructura del significante.
El afecto alcanza un cuerpo cuya peculiaridad, es la de habitar
el lenguaje que introduce esa doble dimensin, la del sentido y
lo heterogneo al sentido, lo no simbolizable, lo irreductible, a
todo lo que el discurso del analizante nos confronta como a
una inhibicin, sntoma o a ese afecto por excelencia que es la
ANGUSTJA.
150
POR NUESTROS ANTECEDENTES
Por nuestros antecedentes podemos considerar a la cuestin do
los afectos - tanto en su delimitacin terica como en su tratamicn
to en el curso de un anlisis- como el punto ms sensible por til
cual inciden las enseanzas de Lacan, pero tambin como el punto
de mayor resistencia.
Los efectos de transmisin que intervienen son los d e una cnM~
fianza -que se lee- sobre una prctica ya desplegada histricamen
te: nadie se autoriza de un anlisis o un control sistemtico con
Lacan o alguno de sus discpulos directos, ni confronta los cco11 de
su propia experiencia en los seminarios en que esa enscHanz11
tena la voz de su maestro.
Ensefanza que es entonces efectivamente ce-rectora. Tratarc11101
de indicar la doble vertiente de rectificacin y regencia de la
misma sobre nuestra prctica, de reconocer el resorte de su cficucl11,
de verificar si ese doble carcter es homlogo o no de la pr1..U 1
tal cual queda instituida por Freud.
Para ello tenemos que concebir la vuelta a Freud qt1l' ori
Lacan como debiendo producir una revuelta por Melanit KI
Por dos razones, la primera porque la experiencia kkln
nuestros antecedentes y Lacan germina en nuestro 111 d
suelo kleiniano. Y porque an hoy, quienes se gu tn11 t
de M. Klein, tienen algo que decir con respecto th 1111
interesa vivamente al debate terico clnico; prln
el tratamiento de nifios, en como concebir loit 111
tica analtica en el mbito institucional y t'll ht
el tratamiento posible de la psicosis.
DESPLAZAMIENTOS KLEINIANOS
La. aplicacin del mtodo psicoannlCll
sis fueron sin duda los desplazamit-1110
gemraron una exploracin clnirn cau
- de los mejores- un esfuerzo 1wr111
por abrir preguntas sobre puntm1 ti
los resultados obtenidos.
Precisamente es en relacin ia 01 que Lacan interro-
ga a la clnica freudiana en 111111' l\1ndul 1; el psictico habla ~
su posicin est fuera del di!il:UrllO, la ..noals de la palabra en el ni-
o supone el lenguaje en tanto prooxJ1tente: el analista no puede
151
excluirse de una tica que lo hace responsable de los efectos de su
decir.
En el trabajo "Sobre los criterios para la terminacin de un psi-
coanlisis'', ledo en el XVI Congreso Internacional, Zrich 1949,
M. Klein concibe al duelo como un estado que hay que considerar
ms all de los resultados satisfactorios que se hubieren conseguido
en el momento en que se "decide que un anlisis puede ser llevado
a su final".
Preparar las condiciones, mientras el paciente "est todava en
anlisis", para "avudarlo a elaborar y disminuir el sufrimiento ine-
vitable de la separacin"; "allanarle el camino para que termine el
trabajo de duelo por su propia cuenta", son indicaciones de M.
Klcin solidarias de su experiencia con los nios, de la caracteri-
zacin que hace de las psicosis y de la conceptualizacin del
objeto que surge de ellas. Cuando extiende esas indicaciones al
psicoanlisis del adulto neurtico, se observa claramente que lo
que avanz su experiencia sufre un descuento terico con el que
limita el lugar del psicoanalista al de un operador simblico.
Esa funcin asignada al analista parece ser tributaria, justa-
mente, de los problemas que plantea la finalizacin de un trata-
miento en los nios; y vale preguntarse si efectivamente puede
concebirse un fin de anlisis en esas condiciones, que se corres-
ponda con la indicacin lacaniana del franqueamiento del plano de
la identificacin.
Por otra parte la cuestin de la "transferencia masiva" con que
se reconoce el peso del Otro en el tratamiento de las psicosis, re-
mite al peligro de verdadera catstrofe que toda interrupcin del
mismo (vacaciones, fin de semana) acecha en su despliegue. Es
ah que la respuesta por la elaboracin del duelo adquiere todo su
alcance, son razones de estructura que no son equivalentes del
adulto neurtico, la especificidad de la resolucin edpica eo el
niflo le exige a M. Klein, ms all de su permanente oposicin a las
medidas pedaggicas, una operacin simblica, por la que asegura
un objeto que obtura la castracin materna. Esa operatoria no deja
de organizar un engao, un velamiento -por va de la ampliacin
fan tasmtica- que nada prueba que un nio neurtico pueda asumir
como tal y franquearlo . Si se trata de ir ms all no debiera indicar-
se en el anlisis de un nio;.es un lmite tico, y confundir la neu-
rosis en un nio con la neurosis infantil de un adulto puede llevar
a graves consecuencias.
Es notable el papel que M. Klin le adjudica a la angustia como
152
mediadora para proveer equivalencias de objetos ("La importan
de la formacin de smbolos en el desarrollo del yo", l lJ \O)
como lo que pone en marcha el mecanismo de la identificacin, I'
ro as mismo seala que su carcter angustiante es efecto de lu
operacin de equiparacin. Hay aqu una dialctica que l'n lu
medida que se circunscribe al despliegue imaginario no t l'lll'
lmites; no se ve como el sujeto al identificarse puede detener su
permanente "irse" en los objetos. La respuesta por el lado de la
reiteracin de la experiencia de amor que aplaca la hostilidad del
objeto, presupone un cambio de signo, un cambio de cualidad del
objeto que queda reducido a la dependencia puntual de esa expe-
riencia de amor; y por lo tanto a los partenaires que la hacen
posible.
Cuando ese lugar es ocupado por el analista que gua su operato-
ria con esta conceptualizacin no puede sino reproducirse el carc-
ter ilimitado de esta experiencia. La frustracin que presupone el
cumplimiento de la regla de abstinencia y el cumplimiento del
encuadre no ofrece tal lmite; ya que el analista si bien representa
-como agente- a lo simblico, al sustraer al objeto como real,
deja toda la operacin de frustracin del lado de lo imaginario.
Otra variante, que confirma este callejn sin salida, es la teori-
zacin kleiniana del fin del anlisis como elaboracin del duelo del
seno en tanto objeto, partiendo de la analoga con el destete;
es decir toca a la angustia en el nivel de la pulsin oral donde su
punto efectivamente est en el Otro, en este caso en la madre.
Si a la angustia se le ofrece consistencia por mediacin de la
fantasa inconciente, no puede en el anlisis implicar otra cosa que
un alejamiento del fantasma fundamental pero por un repliegue
imaginario que est ms del lado de la alienacin que de la separa-
cin. Y eso genera inevitablemente angustia. De ah que el recurso
consiste en sostener un lugar que asegure 1) que en su interior
est el objeto con el cual el sujeto se articula en el fantasma y
2) que encontrar, por va de la elaboracin del duelo, otro lugar
en que ese objeto se halla. La condicin para que esto funcione es
que el analista quede inevitablemente equiparado al punto del
ideal del yo, pues es el garante de la elaboracin del duelo .
HACER LA ELABORACION DEL DUELO
En el final del anlisis tal como lo concibe M. Klein, si bien hay
separacin del analista como lugar del pecho idealizado, no puede
haberla como lugar del ideal. La interesante cuestin de los reanli-
153
sis tan frecuente entre nosotros, puede pensarse, por lo menos en
parte, vinculada al carcter de la nocin de duelo que gua la finali-
zacin de estos tratamientos.
La consideracin de estos problemas tom forma de prescrip-
cin: Pichon Riviere ensef'iaba que todo comienzo de tratamiento,
todo pedido de anlisis debe ser tomado en referencia a una prdi-
da subsidiaria de la "enfermedad nica'', la depresin. Se trata en
la entrada al anlisis de sostener la elaboracin del duelo por un
objeto - de amor- perdido. As concebido parece no estar dema-
siado lejos de la sugerencia que Lacan hace en el seminario sobre la
angustia respecto de la equiparacin del duelo con el acting-out, y
del estatuto de ste respecto de la transferencia en el comienzo de
la operacin analtica. Son tambin, lo prueba la experiencia de
toda cura, momentos cruciales en el transcurso mismo del anlisis.
Pero llevar la terminacin del anlisis al plano de la elaboracin
del duelo por el objeto narcisstico es correlativo de su recada t era-
putica pedaggica: la cura como "proceso corrector'', el anlisis
como "proceso de aprendizaje".
En este punto, comprometerse en la elaboracin del duelo redu-
ce los efectos de la emergencia del sujeto por una retoma imagina-
ria.
Es el modo de responder a la demanda de falo por la provisin
de figurantes del objeto "a" que slo pueden ser sostenidos si el
analista queda equiparado al lugar del Ideal. Ese es el estatuto d el
objeto total en Melanie Klein; objeto que es el principal testimonio
(por su promocin renovada en el curso de la cura) de la elabora-
cin de las ansiedades depresivas.
Esto est en el fondo de las derivaciones culturales y normali-
zantes con que se debate Melanie Klein en algunos de sus trabajos,
principalmente en "Amor, culpa y reparacin" (1937), si bien la
posibilidad de reparacin -aceptada en este trabajo para los prime-
ros meses de vida- ms adelante aparece ligada a la integracin
que posibilita la posicin depresiva.
La elaboracin del duelo es la ordenacin simblica de los efec-
tos clnicos de lo imaginario, hay entonces en M. Klein una clnica
de lo simblico. En Lacan se perfila una clnica de lo real.
HACER EL DUELO DE LA ELABORACION
El Ed ipo temprano y el superyo precoz son nociones privativas
de una prctica que permite, por las grietas que se abren en su des-
pliegue, el inters cada vez mayor en las enseanzas de Lacan; pero
154
n tanto grietas que resultan de verdaderos lmites del anlisis :mn
mbin puntos de resistencia para el alcance de esas ensc~anzus.
o se trata solamente de pasar de los rganos a las palabras, dl' 1111
aginario fantasmtico a una regulacin significante del sntoma.
La enseanza de Lacan va ms all de la fundamentacin csl rlll:
ral de la operacin simblica que el kleinismo ejerce de hecho.
La conceptualizacin del duelo tiene ese Jugar eminente porqm
'endo el eje de la resolucin del tratamiento kleiniano es al mismo
iempo su definicin del estatuto del objeto. Y es precisamente en
l lugar del objeto que el 'a" lacaniano viene a desplazar hacia otra
lnica, una clnica de lo real.
La terminacin de la cura en esas condiciones (como elabora-
in de un duelo que surge por reactivacin de la situacin de se-
aracin temprana del primer objeto de amor, el pecho de lama-
Clre) no es la peor forma de concluir una operacin teraputica; di-
cho de otro modo, es tal vez la mejor manera de interrumpir un
anlisis, la ms controlable.
Al fin de cuentas el resorte fundamental que distingue el anlisis
de la hipnosis es el mantenimiento de la distancia entre el 1 y el "a"
y la operacin de desidealizacin de la persona del analista como
seno ayuda a diferenciar el objeto narcisista de la funcin del "a".
Pero el fin del anlisis va con Lacan a un lugar bien diferente,
desplaza la cuestin del teraputico al didctico; de la mejor inte-
rrupcin a la puesta en funcin de una clnica de lo real, de una
tica que se demuestra posible en la estructura del discurso del
analista. Si para elaborar el duelo del objeto de amor el analista no
puede sino encarnar el lugar del 1 que el sujeto Je solicita, para La-
can se trata de franquear esta idealizacin y es el analista quien so-
porta el lugar del "a" separador.
Los aspectos manaco-depresivos del fin de Ja cura son el resul-
tado de Ja destitucin subjetiva por la desagregacin del fantasma.
Si hay duelo es del ser por "a", por el objeto que aport en sa-
crificio a la funcin del ste. faltante en el Otro. S (1/..)
Qu debe aparecer al nivel de la privacin? Qu deviene del
sujeto en tanto ha sido simblicamente castrado? Ha sido sim bli-
camente castrado al nivel de su posicin como sujeto parlante y
no al nivel de su ser. Su ser tiene que hacer el duelo de lo que apor-
t en sacrificio, en holocausto a la funcin del significante faltan te"
(Lacan 29 - IV - 59).
155
Lo que sigue toma la forma de un relato de la experiencia de un
anlisis; si lo exponemos ac, es porque pensamos que puede testi-
moniar en cierta medida de aquello en lo que nos basamos para
suscribir ciertas afirmaciones de Freud y de Lacan, que si bien pue-
den ser tomadas como tesis, creemos que son, ante todo, constata-
ciones de la experiencia clnica. No pretendemos probar nada, sino
exponer ciertas vicisitudes en la direccin de una cura, que dice del
ejercicio de una escucha, de una tica y de una enseanza. Ex-posi-
cin que aspira a no ser impostura.
El inconsciente est estructurado como un lenguaj e.
El estatuto del inconsciente es tico y no ntico.
Segn Freud, el estatuto tico del deseo no puede resolverse en
los trminos de la antigua teora moral. Esto implica que:
El soberano Bien no existe; la Madre est vedada; la Cosa es im-
posible; el goce no puede pensarse fuera de las condiciones que el
lenguaje impone al sujeto.
El objeto "a" en su funcin de causa de deseo alentara la posi-
bilidad de pensar los afectos como efecto remanente de la consti-
tucin subjetiva. Los afectos no son sino objeto.
Se comprender que estas afirmaciones no pretenden demostrar
nuestras reflexiones sino situarlas.
Un sujeto, asociando sobre un sueo, y en relacin a una mujer
que apareca como siendo hermana del analista, tropieza con un
olvido: recuerda el apellido con que se designaba a esa mujer, pero
no su nombre, en lugar del cual aparece otro, al mismo tiempo que
sabe que no es el olvidado. Un momento despus, hablando de
otra cosa, recuerda el nombre olvidado: Alba. No hace falta dema-
siado esfuerzo para recordar el captulo de Olvido de nombre pro-
pio, Signorelli. Como all, ese significante reprimido lo era en vir-
tud de la conexin con lo que no basta designar como anudamien-
to de la sexualidad y la muerte, sin especificar que ese anudamien"
to se desple.gaba en un fantasma cuya estructura poda ahora deve-
larse.
Alba no es para ese sujeto slo un nombre de mujer, sino un sig-
nificante que conduca al ramo de flores que su madre llevaba el
da clr su casamiento, camelias, que segn el relato familiar eran de
una dasc donominada "alba plena". Ramo que el sujeto nunca ha-
ba visto, puesto que en la fotografa, tomada unos das despus
de la ctnmonia aquel ramo original debi ser sustitudo por otro,
no se -;a be si arl ifieial, dado que el ramo, marchitado, no pudo
conscrva1 Sl' para q uc ocupara en la imagen fotogrfica el lugar que
156
ten a en el acontecimiento. Un original perdido y una pregunta
por el origen; pero acaso, la causa del deseo, no es una causa per-
dida?
Blancura que al designar a la madre, se haca extensiva a su cuer-
p o, pues su vestido blanco era apenas veladura de un cuerpo ms
de una vez expuesto como al descuido a la mirada de nuestro su-
jeto, sin duda captado por el brillo con que se fue configurado una
imagen de mujer para la que el calificativo de intachable no estara
fu era de lugar, si no fuese porque no se trata aqu de estatura mo-
ral, sino del defecto que simbolizado en esa sustitucin de un ramo
por otro, queremos decir, de un significante por otro, viene a ates-
tiguar retroactivamente del punto que en la imagen revela la falta,
q ueremos decir de plenitud, y dice por lo tanto de la presencia all
del significante Nombre del padre que sustituyendo al deseo de la
m adre inscribe en el inconsciente un orden de Ley, que preserva al
sujeto de la captura en esa plenitud narcisista en la que el amor se
manifiesta como pulsin de muerte.
Si ese recurso a la sustitucin nos habla de la funcin efectiva de
la metfora paterna y garantiza la castracin imaginaria, otra for-
macin del inconsciente permite dar cuenta de la castracin en el
plano simblico; castracin simblica, entonces, como efecto de
una funcin paterna que soporta ese nombre sin pretender medirse
con ella.
Pues nuestro sujeto lleva al anlisis dos sueos, unos das des-
pus, relacionados entre s por la particularidad de exponerlos co-
mo un sueo que se repite por dos veces, lo que, dicho sea de paso,
nos abre el interrogante de cmo contarlos, esto es, es un suef'io
que se repite, son dos, o tal vez uno y uno ... '!
Pero escuchemos lo que el sujeto cuenta; una imagen, una mujer
portadora de un falo se lo ofreca para que lo tomase en su bo-
ca; algo le impeda hacerlo, lo que no impeda que se produjera
una intensa sensacin ergena que culminaba en un despertar an-
gustiado.
En el segundo sueo cierto detalle de la imagen flica, no capta-
do en el primero, hace surgir un significante que de manera sbita
revela para el sujeto un sentido que lo deja, por as decir, ms bo-
qu iabierto que la imagen que simbolizaba: perro, en ese sesgo pe-
cu liar con que nuestra lengua, esa que tambin y no por un tonto
chauvinismo se suele nombrar de los argentinos, acu para desig-
nar lo que alguien nos quisiera hacer tragar como verdad y que sue--
le provocar el rechazo ms o menos indignado de quin lo descu-
157
bra a tiempo; perro, al que el sinnimo de camelo sin duda le con-
viene si tenemos presente su cercana a camelia. Quin no admiti-
ra la exclamacin.: Flor de perro, muchacho!, o incluso: A otro
perro con ese hueso! en el que resuena, por tratarse de eso, el Kern
unseres Wesen, hueso o ncleo de nuestro ser.
Momento del anlisis que nos parece crucial si, como pensamos,
supone el comienzo del fin ... del anlisis, si el fin de ste es llevar
al sujeto al reconocimiento del fantasma en el que hasta ese mo-
mento se sostena un goce profundamente ignorado.
Goce que encuentra su lmite en ese significante con que se con-
fronta, y que al operar el corte que hace caer ese objeto que apare-
ce en funcin de "a" postizo, confronta al sujeto a una doble im-
posibilidad: de ser para la madre objeto de goce; y de gozar de Ja
madre en tanto Otro sin tachar. Dicho de otro modo, creemos que
el sujeto puede hacer la experiencia de que el ser le falta tanto co-
mo al Otro.
Lo que no deja de precipitarlo en un sentimiento que si es de
alivio, es tambin desilusin, acompafiado de cierto tono depresi-
vo, respecto de lo que no eran sino sus opiniones o su "conoci-
miento" sobre el objeto "a".
Objeto que puede reconocerse como causa de deseo, pero tam-
bin como lo que sostiene su divisin. No es casual que concomi-
tantemente a la interpretacin de ese suefio, literalmente se esfume
una fantasa diurna que desde haca un tiempo se le apareci a en
forma casi compulsiva y cuya relacin con el fantasma pod fa ahora
reconocerse.
Pensamos tambin que si algo del orden de la pulsin oral y de
su objeto quedaba ah revelado, el hecho de que fuese un suefio
repetido nos da razn para reconocer la funcin que Lacan estipu-
la como inherente a la lgica del significante, en tanto el traz.o de
lo idntico representa lo no idntico y la repeticin como proceso
de diferenciacin de lo idntico.
Por otro lado no deja de hacerse presente una nota de humor,
indicador efectivo que no deja de sorprender a nuestro sujeto, por-
tador habitual de un nimo en el que la tristeza sola predominar y
en el que el dolor sola aparecer desligado de toda representacin
que lo justificara, aunque se le poda suponer que no era sin obje-
to. El contexto del suefio, que tomaba la forma de una fiesta de
despedida, haca aparecer al analista respondiendo, ante la pregun-
ta por su lugar de nacimiento, como siendo de Ro Negro, lo que
promovi en el analizantc la cuestin: Por qu Ro Negro?, que
158
no pudo significarse sinodespus y mediante el slo expediente de
una coma que devolva al sujeto la pregunta puntuada as por l
mismo: por qu ro, negro? Significante ste que daba en el blan-
co, y si su literalidad puede despejar una oposicin fonemtica ele-
mental, al estilo del Fort-Da, negro es paradjicamente lo que ilu-
mina para el sujeto una constelacin simblica soportada por cierta
marca de cigarrillos que identificaban al padre y a hombres signifi-
cativos de su familia y lo lleva al recuerdo de una bandeja de fon-
do verde en el que se vea escrito en letras de humo el nmero 43,
marca de cigarrillos, pero tambin cifra de una esperanza.
La risa, no ajena en su produccin a esa mediacin del Super-yo
con que Freud la postula en su trabajo sobre El humor, y que se-
gn l no desmiente su descendencia de la instancia parental, en-
tendemos paternal, es tambin de satisfaccin, y de un don que al
decir de Freud, es un don precioso y raro del cual no todos los
hombres son capaces de gozar.
El goce de la palabra no es ajeno a quien puede confiarse a su
movimiento y aceptar las condiciones que supone su ejercicio; para
decirlo con Lacan, la castracin quiere decir que es preciso que el
goce sea rechazado para que pueda ser alcanzaqo en la escala inver-
tida de la Ley del deseo.
159
EL ANALISTA RESTAURANTE
(A cerca de self, yo y sujeto)
Roberto Harari
O. A MODO DE PRESENTACION
Los desarrollos post-freudianos "heterodoxos" afirman recono-
cen en Heinz Kohut a uno de sus ms recientes pilares fundamen-
tales. Tal aserto se basa, por un lado, en los conceptos de la meta-
psicologa que discft segn los cnones aggiornados de un gnero
que podramos denominar "superacin de Freud" y, por otro la-
do, en las innovaciones referentes a la prctica psicoanaltica, las
cuales son estigmatizadas - por ciertos sectores de la IPA- en tan-
to desvos a la estandarizacin que dicha institucin sustenta. Co-
160
rno prueba de ello, el hbil y atrapanll' libro dl' .la1wl Mall'ol111 pu
ne en boca del personaje central entrevistado 1111 ,111il1sl1 11 oyor
kino "ortodoxo" que se escuda tras un seudoo 111111 1111c10 >llHI
los siguientes: "En el intento de explicar lo qul' ornrr (,1 1;011 11 1 1
cientes narcistas [Kohut] se sinti impulsado a gcrll'r.1h1u1 y 1 1
tular que lo mismo ocurre en el desarrollo de cualq11H 1 JH r 111
las conclusiones a que ha llegado . .. son, a mi juicio, muy dudo
Este autor hace una revisin de la teora analtica en pu11l11
que no se justifica una revisin e introduce supuestos que no 11.tl 11
sino trastornar la teora fundamental establecida'', agregando 111
go que:"La gente que yo respeto -s, hombres como (Jacohl Ar
low y (Charles) Brenner- no escribe ni habla de esa manera rl'p11~
nante en que lo hacen Kohut y sus discpulos"(!). Empero, en e l
seno de la misma IPA, mas esta vez en una de sus filiales argentinas
y por medio de su Revista, Juan M. Hoffmann culmina su nota m
crolgica sobre el nombrado exclamando: " Que bueno es que ha
ya habido un Heinz Kohut!" (2). De todos modos no se colija prl'
surosamente - a partir de la contradiccin sealada que el analis
ta de marras - fallecido casi al unsono queLacan- hubiese padc
cido alguna suerte de marginacin institucional, pues este viens
radicado en Chicago presidi en 1964 la Asociacin Psicoanaltica
Americana, abandonando dicha jerarqua al ao siguiente para
ocupar la Vice-Presidencia de Ja IPA hasta 1973. Su figura polmi-
ca, su atencin no usual hacia la problemtica narcsica en general
y, en especial, a los aspectos no patolgicos de Ja misma, tanto
como su ded icacin a un sector de analizantes que l estim no
clsico y - last but not /east sus referencias a Lacan -Algunas
reflexiones sobre el yo y Estadio del espejo-, son elementos sufi-
cientes para que se eleve e l interrogante: Cmo se anal iza hoy, de
acuerdo a Heinz Kohut? Lo que sigue, entonces, es el pneto inten-
to - expositivo-crtico- de dar cuenta de dicha inquietud.
161
reserva de que tal discpulo ignora la categora de la repeticin,
pues abona el principio de identidad, vale que nos sumemos a l
adentrndonos en Restoration.
Es indudable que el ndulo del sistema finca en la nocin de
self Nocin polvoca en el post-freudismo, por cuanto no son su-
perponibles las acepciones que a su respecto forjaron -entre otros-
un Hartmann, un Wisdom, un Winnicott, un Kohut. Para este lti-
mo, el sel[ es un centro de iniciativa psicolgica autopropulsa-
do, autosustentado, cohesivo, continuo; es como una unidad
que busca seguir su propio curso otorgando un propsito cen-
tral a la personalidad y una sensacin de sentido a la vida. A di-
ferencia de otros autores, para quienes sel[ se torna sinnimo de
personalidad -de paranoia entonces, acota Lacan... -, Kohut esti-
ma que, de acuerdo a su concepcin, el mentado sel[ puede susci-
tar dos decursos: 1) tomarlo como un contenido del aparato ps-
quico, o 2) apuntarlo como el inicio de una nueva psicologa. Con-
forme al clsico recurso, a la clsica coartada hegeliana consistente
en autoerigirse como clmax de la historia -"De donde soy lo que
soy", reza el sugerente ttulo de un tradicional one-woman-show
porteo ...-, la cumbre kohutiana decide adoptar congruente-
mente la segunda perspectiva. El recorrido "progresivo" del psicoa-
nlisis lo estipula as: comenz con la etapa topogrfica que, con
su divisa de hacer consciente lo inconsciente, obtena el aumento
del conocimiento por la va del insight; prosigui con la etapa es-
tructural, la cual propenda al logro de un mayor dominio yoico y,
finalmente, la cima encarnada por nuestro autor. Solacmonos: en
esta nueva etapa - Dios nos libre de cualquier retorno!- se procu-
ra la expresin creativa y alegre de un sel[ activo, por medio de la
restauracin de lo fragmentado o deficitario. As, al analista
kohutiano cabe denominarlo, con toda propiedad, un analista res-
taurante. Claro que, frente a esto, nos interpela el significante ha-
llado: radicar este modo de analizar en la facultad de llevarse al
analista, como objeto, a la boca? (4). Sera prematuro responder
ya, por lo cual sostendremos la pregunta hasta casi el final de este
trabajo.
Kohu t, por otro lado, fue vctima del proceso de aculturacin
padecido por muchos analistas europeos que buscaron refugio de
la criminalidad nazi en los Estados Unidos; en efecto, su culturalis-
mo coyunturalista de neto cufio karenhorneyano le lleva a escribir,
por ejemplo, que las actuales condiciones de vida de una pareja, en
cuanto a actividades laborales o recreativas, conforman un factor
162
causal prominente respecto de los trastornos del sel[, puesto que lle
ha pasado de una poca de sobreestimulacin del niflo. a una de
subestimulacin. Esto provoca la aparicin de un 'hombre trllalco'
caracterizado por un sel[ que busca su cohesiva autoexprclln y
fracasa en ella; como remanente del pasado resta el 'hombre gul-
pable', del cual se ocupase Freud, y cuyo rasgo saliente es el con
flicto. El culpable sufre neurosis estructurales, en cambio su cum
plemento - 'trgico' - sufre trastornos narcistas de la personalidad
-autoplsticos- , o trastornos narcistas de la conducta - alophisti
cos. Es sobre todo con referencia a los de personalidad que Kohut
cimenta uno de sus tesis fundamentales: hay analizantes cuyo ma
!estar no es el convencional, el tradicional, sino que ellos padecen
-difusamente- de falta de realizacin personal, de hiperirritabili-
dad, de depresin, de vaco interior, de hipocondra, de autoacep-
tacin perturbada. Qu implican estos malestares? Que los sujetos
afectados soportan deficiencias primarias, las cuales pueden ser ora
compensadas, ora encubiertas. Y estas deficiencias son el producto
de una disarrnonia localizable en el sel[, de acuerdo con alguna fa-
lla en los dos polos con que se relaciona. Para precisar mejor, diga-
mos que la falla en cuestin comporta la no plena fusin del sel!
nuclear con los objetos del sel[ que cada polo encarna, y que son la
'madre especular' y el 'padre idealizado'. Predicar de ellos que son
objetos del sel[ indica que son experimentados como partes de es-
te; en cambio, los objetos verdaderos son independientes de l, en
la medida en que configuren centros autnomos de iniciativa. Los
objetos del self, entonces, son disei'los intrapsquicos de las expe-
riencias vividas con los progenitores, o con quienes cumplan tal
fu ncin. Por ejemplo la 'madre especular' -denominacin harto
llamativa para quienes seguimos las ensei'lanzas de Lacan-, en tan-
to polo, se genera por la internalizacin del comportamiento de la
madre, fundamentalmente, en lo atinente a la deseable cmpata
con que trata a su hijo. En sus relatos de analizantes, entonces,
Kohut toma decidida posicin. no ahorrando calificativos para juz-
gar, con montona severidad, a las madres patgenas de esos anali-
zantes adultos; vanse, si no, los siguientes: "superficial'', "impre-
decible", "rara", "psictica latente", "insuficiente", "deficiente",
etc. Dada esta etiologa, qu pensar de las abuelas? Qu pensar
de las bisabuelas? Qu... ? Sin duda: retorno al infinito tautol-
gico que para este semonero predicador psicohigienista, para este
optimista incurable imbuido de fe, slo puede finalizar en el ascen-
so a un Dios creacionista. Cmo un puericultor no tendra xito
163
panlso del conductismo empirista! Y este conductista es
tambl6n idealista, aspecto que luego veremos con mayor deteni-
miento. Por qu? Porque sustenta creencialmente la innatidad de
cilrtas cualidades primarias, entre las que cabe contar la compren-
sin emptica de una madre por su hijo, la cual es una capacidad
tan bsica, nos dice, como la visin, el tacto, el odo, el gusto y el
olfato. Pero entonces, lleg el significante y provoc el desarreglo;
en efecto, el malhadado significante resulta ser el factor diablico
que trastorn el naturalismo eficaz de Ja funcin emptica mater-
na, segn se desprendera de lo sostenido por Kohut. Mas no nos
equivoquemos, pues el naturalismo a-significante se localiza no so-
lamente en la madre, sino tambin en el recin nacido. S, ya que
ste espera oxgeno tanto como respuestas empticas de un medio
emptico. Como se colige, la posibilidad de esta armona emptica
sindica que Kohut suple, con esta singular teora, a la ausencia de
relacin sexual. Con todo, no ocluye prediCando que falte la falta,
por cuanto nos habla de las frustraciones - no traumticas, pti-
mas y limitadas- que una madre debe poder escandir en las nece-
sidades narcistas de su hijo. Estas fallas 'ptimas' motorizan inclu-
siones y exclusiones colectivas de estructuras psicolgicas en el self
rudimentario del nio. Por otra parte, y quizs como producto de
su lectura de Lacan, Kohut posiciona estas basculaciones escanden-
tes -ante todo maternas- en el tempo de la anticipacin, dado
que arguye que el medio trata al self rudimentario -del infans-
como si fuese uno ya consolidado.
Decamos que tanto el objeto del self 'madre especular' cuanto
su homlogo 'padre idealizado' deban - normalmente- fusionarse
con el self nuclear; pues bien, es acerca de sus desarrollos en este
punto que un salto terico intempestivo acaece. Dato que, a nues-
tro juicio, implica la irrupcin de un orden significante que circuns-
cribir - junto con elementos que luego insertaremos- el deseo de
Kohut. A qu aludimos? A dos cosas: a) a que adjudica el gobier-
no del polo madre al exhibicionismo, lo cual dar origen al self
grandioso-exhibicionista, continente de las 'ambiciones' del sujeto
entendidas como patrones autogenerados de iniciativa; y 2) a que
el polo padre se sustente -congruentemente- en el par antittico
respectivo, vale decir en la escoptofilia, que dar pie a los 'ideales',
concebidos como patrones de orientacin interna. De la armnica
continuidad entre las ambiciones, los ideales y ~n rea tercera con-
fomada por los talentos y las aptitudes, sqrge aquello que para
Kohut es decisivo; la autoestima confiable, equilibrada, estable,
164
con una identidad perdurable. Habr, entonces, ambicione
realistas e ideales alcanzables. Bien, pero y qu del deseo d
Kohut? Por ahora, pensmoslo obviamente orientado hacia l
vertiente escpica; mas previamente a dicha re-velacin debemos,
ahora s, ingresar en la exposicin crtica de cmo analiza nucstrq
autor.
NOTAS
1
Segn informa Hoffmann (op. cit., p. 700), entre 1977 y 1981 Kohut redact tres
libros. Los mismos sern publicados gracias a los auspicios de Ja Fundacin que, como
homenaje lleva su nombre.
2
Permtase al infrascripto sealar su concordancia con el juicio que Malcolm (op. cit.,
p. 156) formula tanto sobre este texto como sobre su precedente Anlisis del self (Amo-
rrortu, Bs. Aires, 1977): "pesados e ilegibles".
3 Kohut pretende basar su concepto de la empat, en Freud (p. 107), y se sirve para
ello de una cita del famoso cap. VII ('La identificacin') de Psicologa de las masas.
Empero, esa nota al pie de Freud sita en el mismo eje de pertinencia a la empata,
la identificacin y la imitacin, vale decir que no predica sino acerca de la identifica-
cin imaginaria. Recordemos que, en ese captulo, Lacan lee al Einziger Zug... Por otra
parte, es en El chiste y su relacin con lo inconsciente donde caben inteligirse - abundan-
te y criteriosamente- los desarrollos de Freud acerca de la Einflilung. Pero en esta obra,
M' truta de: 'el yo, o la empata', y no del kohutiano 'el yo en la empata'; y como su au-
tor hoblll all del Otro -aunque lo escriba con minscula podr entenderse por qu usa
n purlir di' C\:1 localizacin textual (Obras Completas, Amorrortu, T. VTII, pp. 186/7-
191-214) 'f)/jji>rt11z' en lugar de 'Unierschied': la primera palabra - dice J.L. Etcheverry
en su trudurdln "es utilizada en matemtica y apunta ms a una diferencia cuantitati-
va que ouulltu tivn" . Fntonccs, la va del materna ya era sugerida por Freud como recur-
so contra, lus 'idl'rllldudcs'?
168
4
Entre las caracterizaciones de sus analizantes, extraigo como muestra esta1 d
"profesor adjunto de matemtica, potencialmente brillante pero no demasiado exitolO
"artista talentosa pero improductiva". El 'pero' adversativo, marcar el choque entro ti
deseo del analizan te y el de Kohut?
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
(1) Malcolm, J., Psicoanlisis: una profesin imposible. Gedisa, Barcelona, 1983, pp.
138/9.
(2) Hoffmann, J.M.: "En memoria de Heinz Kohut", En Psicoanlisis: IV, N 3, APDEBA,
Bs. Aires, 1982, p. 709.
(3) Kohut, H., La restauracin del si-mismo. Paids, Bs. Aires, 1980.
(4) Lacan, J., "La direccin de la cura y los principios de su poder". En Escritos/, Sllo
XXI, Mxico, 1976, p. 239.
(6) Harari, R., "Un oeil tres particulier", Omicar?: 29, 1984. (Presentado en el JI Fncut'n
tro Internacional del Campo Freudiano, Pars, febrero de 1982).
(6} Hoffmann, J.M., op. cit., p. 701.
(7} Lacan, J., "Intervencin sobre la transferencia". Fn t:scritos 1, (cit.}, p. 37.
(8) Lacan, J., "Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956". ln 11'1
critos 11. Siglo XXI, Mxico, 1975, p. 198 y Rigs.
(9} Lacan, J., "La direccin ... " (cit.), p. 219 y sigs.
(10} Lacan, J., Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Le Sminairr, lt
vre XL Seuil, Paris, 1973, p. 71.
(11} Lacan, J., Les quatre... (cit.}, pp. 76/77.
(12} Lacan, J., Les quatre... (cit.), p. 96.
(13) Lacan, J., La relation d 'objet. Seminario indito del 6 de febrero de 195 7.
(14} Bouvet, M., "La clnica psicoanaltica. La relacin de objeto". En varios: l!1 psicoan-
lisis hoy. Muacle, Barcelona, 1959, p. 95 y sigs.
(15) rreud, S., "Lo siniestro". En Obras Completas. S. Rueda, Bs. Aires, 1955, T. XVIII,
p. 168.
169
IV
173
No podemos clausurar la cuestin desde el punto de vista psi-
coanaltico contentndonos con pensar que el psicoanlisis - hu-
mano al fin de cuentas- no estara exento del orden imagina-
rio-simblico que rige nuestra cultura. No podemos; porque la
produccin del psicoanlisis de nios implica un posicionamiento
particular en relacin al saber y a la verdad. En tanto produccin
que no cesa de no articularse, lo que no le impide proliferar ge-
nerando grandes adhesiones o rechazos por parte de los "otros"
analistas, es necesario interrogar esta conjuncin "mujeres y ni-
fios" no slo como una extensin al campo psicoanaltico de un
hecho cultural, lo que la sita como un hecho emprico, contingen-
te, imaginario , para encontrar categoras que nos permitan pensar
qu lo produce y cules son sus efectos en y para el campo psico-
analtico.
Habr acaso alguna misteriosa regla que instituya al psicoanlisis
de nifios como "cosa de mujeres"?
Una frase de Freud se hace esencial para adentrarnos en el mis-
terio: "Ha sucedido automticamente que el anlisis de nifios ha
sido terreno de analistas mujeres y sin duda que esto seguir
siendo as". 2
Dado que la post/eridad freudiana se encarg de demostrarnos
que sin duda las mujeres analistas se confirmaron en este lugar, es
fundamental interrogar el "automticamente" de la frase de Freud.
Se tratar de una invitacin o de una orden?
Si pensamos que la nica posicin "ya dada" es la del Otro pri-
mordial, el gran Otro sin fisuras, LA mujer, La madre, tiempo fun-
dante del sujeto por-venir, no podemos conformarnos con situar
al "automticamente" como una contingencia cultural, y en cam-
bio intentar pensarlo como un hecho de estructura.
El discurso psicoanaltico nos revela que no hay saber posible
ms all de las articulaciones puntuales que lo van produciendo,
lo que en cierto modo homologa la producccin de la teora a la
produccin inconsciente; por ende la imposibilidad anticipatoria y
totalizadora respecto al saber, surgen como efecto de la prctica
psicoanaltica. Aunque la aspiracin al saber absoluto no sea un
patrimonio exclusivo del psicoanlisis de nios, aqu lo interesante
es que esta posicin respecto al saber parece legitimada, de algn
modo, desde el mismo psicoanlisis. Si as fuera esto nos permiti-
ra pensar que el psicoanlisis, frente a la imposibilidad de lo real
que lo constituye, recupera, restaura, instituye, un lugar dife-
rente -el de la "especializacin" en nios- en el que de entrada
174
la totalidad del saber y su consecuencia inmediata l nUcJp11ci6n,
se proponen como legtimas.
Interrogando el "auto.thticamente"de la frase du 1 r1ud, IO 11brc
una serie de posibilidades para pensar este desl 1110 ull nado de
"mujeres y nios"en psicoanlisis -derechos que parecen no poder
cederse fcilmente-.
Mientras la conjuncin mujeres "y" nifios funcione como un
axioma fundante y por ende fundamental para el psicoanlisis de
nios, es el fantasma de La madre el que all estara operando, fan-
tasma cuyos efectos "ordenan" la prctica y la hacen "obediente"
al mandato. Pero esta "orden" cuya obediencia automtica nos
permite reconocer el lugar del discurso del amo, lugar por el cual el
discurso analtico transita para reencontrar el suyo, ofrece un giro
singular.
El "automticamente" como dispositivo original que pone en
marcha el lugar de las mujeres como analistas de nifios, instaura la
paradoja de un saber que por principio es todo (saber absoluto) y al
cual no obstante se hace necesario agregarle siempre algo-ms.
Anna Freud puede convertirse "automticamente" en analista de
niftos por ser hija de Freud, Melanie por ser madre de un nio, el
pequeo Fritz, y entre nosotros Arminda Aberastury por ser
esposa de Enrique Pichon-Riviere. La figura fundamental de
"madre de", "esposa de", caracteriza los comienzos de la A.P.A.,
donde las esposas de los analistas, o alguna "buena madre" descu-
bierta por algn analista incipiente todava dedicado a la consulta
peditrica, eran "llamadas" para ocuparse de psicoanalizar nios.
Si los psicoanalistas piden all que las mujeres ofrezcan al psico-
anlisis su saber sobre los nifos, ellas producirn, desde esa posi-
cin flicamente facilitada, un saber desde el que aspiran a inte-
grar el cuerpo, ya dado, del conocimiento psicoanaltico. Porque
ellas se sacrifican, trabajando como "negras" 3 en lo que creen la
verdad revelada: el psicoanlisis.
All se hacen esclavas, ya no de una orden, sino de su propia
produccin. El saber toma el lugar del amo y ordena la prctica
efectivizando un cuarto de giro hacia el discurso universitario. Este
cuarto de giro relanza el "automticamente" al conocimiento anti-
cipado y obligatorio de las reglas que reglamentan la prctica.
Todos aquellos que quieran "ser" de entrada psicoanalistas de ni-
os, debern saber ante todo estas reglas: hora de juego diagns-
tica, consignas, criterio:; evolutivos, simbolismo del juego, etc.
Discurso que al dar la primaca al punto de partida, nos permite
175
reconocer nuevamente al amo en el lugar del agente que impone la
obediencia automtica a las reglas y cierra de este modo el camino
a quienes quieran acceder a la interrogacin analtica.
Pero en tanto mujeres, que llegan al psicoanlisis como mujeres
"de", no podemos dejar de reconocer all, una primera posicin que
sita al discurso histrico : ofrecen los interrogantes de un saber del
que hasta all nada saben, el supuesto saber sobre el nio desde el
que se encuentran interrogadas. Por eso, si se las sita de entrada
como analistas y no como analizantes, no podrn sino ponerse a
trabajar, para saber siempre-ms, a partir de la paradoja inicial que
determina su posicin. Esta posicin inicial, Ja del saber que no
saben, pasa as en eJ lugar del discurso universitario a constituir-
se como un saber que s saben. El saber ofrecido a los interrogantes,
el del discurso histrico se vuelve, a partir del "automticamente"
que las sita como analistas de nios de entrada, la aspiracin del
saberlo-todo que caracteriza al discurso universitario: en tanto
ellas no son "LA" madre, figura del A, sino mujeres "de", que
aspiran a serlo pero no pueden del todo. Lo que podemos recono-
. cer como posicin inicial, la del discurso histrico, se hace insoste-
nible, porque en el lugar del analista se encuentra el "automtica-
mente" que aplasta al nio desde el cual son interrogadas. Y Ja po-
sicin. analtica, el "a" en el lugar de agente, slo es encontrada en
los momentos en que la imposibilidad de tener respuestas para
'todo' las precipita en la angustia. Posicin por cierto muy fugaz,
que produce un viraje inmediato al discurso universitario -siempre
habr alguien que sepa ms a quien pedir auxilio-, o al discurso
amo -all la posicin del analista se vuelve incuestionable-.
Estos virajes impiden a su vez que el saber en el psicoanlisis de
.nios opere a la manera del orculo, figura posible del discurso
analtico, en los tiempos en los que ste an no estaba formali-
zado, aunque se siga consultando a estas mujeres como si fueran
pifonisas. Pero no pueden serlo, porque a partir del "automtica-
mente" del punto de partida, lo que ofrecen es un saber acumulado,
producto del trabajo y el esfuerzo, en el lugar del decir a medias
del enigma. La posicin analtica se cierra hacindose inaccesible
en tanto el saber se sigue acumulando en la oscilacin continua del
discurso del amo al universitario. Y as se perpeta una posicin
'militante' en la que el saber, ocupando el lugar de la verdad, evoca
el sentido de "revolucin" propuesto por Lacan: el del retorno
siempre al mismo punto.
176
Situemos a partir de estas reflexiones distintas posibilidades
lgicas:
a) Ser mujer como condicin necesaria y suficiente en psicoan-
lisis para trabajar con nios. La comprensin y el saber situados en
el punto de partida. Slo se har necesario agregar algunas recetas
tcnicas. Del mismo modo que "el diablo sabe por diablo pero
ms sabe por viejo'', en esta posicin las analistas sabrn por
analistas, pero ms por ser mujeres. Discurso del amo:
_'$_
a
177
d) Supongamos el "automticamente" de la frase de Freud
como un hecho de estructura, produciendo efectos que el psicoan-
lisis se atreva a interrogar, es decir, a no retroceder frente a l. Esto
nos permitira hacer el ejercicio de sostener el supuesto-saber-ser-
mujer en el campo del psicoanlisis de nios como una ficcin, ni
necesaria, ni suficiente, pero posibilitadora de articular algunos de
los interrogantes propuestos por Lacan entre psicoanlisis y posi-
cin femenina.
En este caso se abrira para el psicoanlisis de nios la posibi-
lidad de abandonar el campo de las pre-posiciones en el que se
reitera incansablemente: Psicoanlisis " de" "a" "con" " para"
"en" nios? Porque en cualquiera de estas pre-posiciones el nio
siempre ocupa el lugar de objeto directo, lo que inevitablemente si-
ta la posicin del analista en el lugar del predicado/r. Posibilidad
de salir de ia alineacin sujeto-objeto directo-predicado, pasando
as al registro del semblant de "a"? O dicho de otro modo, trans-
formar el "Sujeto: su puesto: saber".que propone el psicoanlisis de
nios, en un posible analista?
Retomando entonces la metfora que propuse en el trabajo
ledo en julio de 19 80 en Caracas, donde deca que "Freud no
habra querido, a diferencia del rey Salomn, que el nio se con-
servase entero", poder hacer de su particin no meramente un
re-parto sino el acto de una operacin simblica. Escucha analtica
que posibilitara entonces, a-partir del nio, la produccin desde el
semblant de analista-mujer, de un S1 como significante del Nom-
bre-del-Padre, o dicho de otro modo: como significante de la
castracin.
Podremos de ese modo transformar la obediencia automtica a
una orden cuyo origen y sus fundamentos se desconocen, pero
que no deja de operar para producir mujeres-analistas-de-nios, en
la aceptacin de una invitacin freudiana?
178
NOTAS
BIBLIOGRAFIA
179
ACERCA DE MUJERES
EN EL PSICOANALISIS POST-FREUDIANO
Mnica Torres
Nlida Ha/fon
180
el objeto mismo, convirtindolo as en "el
do, etc., a travs de interpi-etaciones que !demp
mira del deseo del analizante. Entonces deHO
quier analista puede enredarse en este desafo a 1
como agente de discurso, estar no ya en "a" sino en S1
As, la frase del epgrafe quedara transformada en 111 oO!litlllWlt
"Te pido que aceptes lo que te ofrezco pues es eso". Que 1
mis interpretaciones que apuntan a m como "tu" objeto; "m "
ofrezco a t como el saber; pues "es eso",' tu genitalidad, tu vida
plena o incluso un prestigio, un poder, un ttulo, lo que te ofrezco
a cambio si a m te entregas. Si el analista se juega en tal demanda.
cmo queda colocado?, qu clase de pacto instaura? Un analista
que, amparado en su funcin, se ofrece por fuera de ella, como
modelo identificatorio-restitutivo de lo parental, ms que anlisis
est haciendo pedagoga pues a pesar de las fintas, el discurso Amo
lo sostiene. En el pool en cuestin, las bolas del adversario desapa-
recen del tablero una por una. El "para no-toda" (Vx. ~x) de las
frmulas proposicionales de la sexualidad en lo que hace a la posi-
cin femenina del analista, "no-toda la verdad es", se transforma
en ('.3:x. ~ x), "toda la verdad es". Si el analista se ubica como no
castrado, cmo podra sostener su funcin? Y si no puede por de-
venir mtico, qu hace all, entonces?
En el libro "Maternidad y Sexo", Marie Langer habla de muje-
res, estableciendo una equivalencia entre la maternidad y el ser de
la mujer. Una secuencia que excluye cualquier posicin tercera, o
-por mejor decir- cuarta, va desde la madre a la hija, pasando por
una "buena" relacin sin frustraciones entre madre e hija que lle-
vara a una aceptacin feliz de la sexualidad (menarca, orgasmo,
maternidad, lactancia, climaterio) repitiendo con alegra esa prime-
ra bella relacin con la madre buena. Y, por otro lado, una mala
relacin con la madre llevara a vivir la menarca como peligrosa,
tambin a la frigidez, la esterilidad, etc. El esquema es sencillo y
subvierte la propuesta freudiana en un desarrollo del pensamiento
femenino desde Helen Deutsch, Karen Horney y, en nuestro me-
dio, Arminda Aberastury y Ja citada Marie Langer. La analista
puesta en el lugar de la madre rectificara la imago de la madre ma-
la y promovera la maternidad y el sexo.
Ms sabiamente, un analizante se perda entre unas mujeres, di-
vidindolas en cuatro grupos: su mujer, la madre de sus hijos; las
amantes, las que lo aman; unas cualquieras, prostitutas por dinero
que cobran por el goce; y las prostitutas verdaderas que gozan sin
181
cobrar, slo porque les gusta. Son estas ltimas quienes lo cuestio-
nan verdaderamente.
Y la analista? En un trabajo reciente que escribimos con Silvia
Wainsztein, hablbamos de las damas analistas. De las mejores y
de las peores, al decir de Lacan e intentbamos articular lo real del
sexo del analista en relacin a la posicin femenina del mismo. Pa-
ra las damas analistas del pensamiento post-freudiano y pre-laca-
niano hay slo unas damas: las verdaderas mujeres.
Y la analista? "Te pido que rechaces lo que te ofrezco porque
no es eso". Y si no es eso, por qu te pido que Jo rechaces? El "te
pido" histerifica la demanda del analizante que es de que rechaces
lo que ofrece, que no es eso. No basta con rechazar el ofrecimiento
del analizante, an es necesario que el analista oferte la cura y con
eso demande ser rechazado.
La bella carnicera rechaza la interpretacin de Freud de los sue-
os, ofrecindole la clave del deseo como insatisfecho (no es eso).
En el sueo rechaza lo que le ofrecen porque no es eso (no es el
caviar ni el salmn, es el trozo de trasero de cualquier muchacha,
es decir el objeto 'a' causa de deseo). Freud no puede rechazar en
Dora la oferta histrica cuando intenta convencerla de que es eso,
no pudiendo sostener la posicin sujeto -supuesto- saber y no
permitiendo as que las mujeres se dividan en dos. Es decir en cua-
tro, ya que se articula all el juego de la demanda y el deseo: la
contingencia del encuentro amoroso, la inexistencia de la mujer
como toda, para permitir el deseo hacia unas cualquieras y an el
interrogante sobre las entregadas al goce.
La maternidad no es el sexo de la mujer. An en la ecuacin ni-
fio-falo, el falo, hace de la relacin dual madre-hijo un tringulo, y
el cuarto lugar se presentifica con la cada el 'a'. Las damas analis-
tas del pensamiento post-freudiano no saben que el saber es insufi-
ciente y que el goce est al margen de aquello a lo que eventual-
mente conduce, es decir a la reproduccin. Si el objeto 'a' aparece
como capaz .de dar satisfaccin al goce, esto slo es pensable en la
pulsin genital, que no existe en tanto menta la relacin del Uno
con lo irreductible del Otro.
El analizante en cuestin; perdido entre tantas "unas mujeres"
no encuentra sino repetido el "no es eso". Del lado del amor, la
trampa del amor corts; d.el lado del deseo, la insatisfaccin. Si mi-
ra hacia el goce, no hay lmite para la saciedad; a la mujer no pue-
de cesar de no encontrarla.
Melanie Klein cita a E. Jones: " ... La mujer no sera psicolgi-
182
merite un hombre castrado sino que habra nacido hembra".
re Langer completa esta idea con la frase final de su libro, refi-
ndose al experimento de los monos de Wisconsin: " ... El moni-
criado con su madre de alambre no puede elaborar el enfrenta-
en to con algo desconocido ... y se psicotiza. Un monito criado
r una madre mona verdadera sabr ms adelante elegir su pareja
unirse adecuadamente. Trasladado esto al terreno humano ...
icamente una criatura criada por una verdadera madre podr
ar la vida... y si es mujer sabr el da de maana transmitir su
ud a la generacin futura".
Desde una perspectiva diametralmente opuesta, Lacan sefiala:
.. la desvastacin que es en la mujer, para la mayor parte, la re-
in a su madre, de donde ella parece esperar como mujer ms
stancia que de su padre...".
Introducimos con esto a Beln, entre el anlisis y el anlisis
control. En el anlisis de control, cuando la analista presenta el
so olvida el apellido de la analizante. Este olvido es consistente
n el peso del nombre: Beln. Nombre, apellido, lugar? Este
slizamiento hace al nudo de su casi mtica historia.
Llamada Beln por Jess, e hija de un carpintero-ebanista,
gresa en la Orden de las Teresianas, seguidoras de Santa Te-
sa de Jess. Abandona luego la religin. Pide anlisis aque-
da por dos sntomas: miedo a los animales y a la muerte. Por
dems, su vida le es por completo satisfactoria. Casada, con
a hija, ha encontrado el secreto de la libertad sexual. Un riguro-
orden rotativo; que la salva de cualquier sospecha de predilec-
n, la lleva de la cama de su marido a la de sus amigos, ya sean
mbres o mujeres. Su hija es partcipe ocasional de los mismos.
marido cumple tambin con el ritual: el de la anti-diferencia.
o hay preferencias por cuestiones de institucin, ni de amores, ni
e sexos. Una situacin de excepcin detiene esta ronda: cuando
eln decide embarazarse se asegura de que el padre biolgico
a su marido. Esto sucede dos veces, una de ellas durante el anli-
. En este lapso, toda actividad sexual se detiene.
Reivindica un feminismo a ultranza, lo cual la ubica desde el ini-
cio en una actitud querellante respecto al anlisis y a la analista.
Dice soportar sus intervenciones slo porque es mujer. La sorpren-
de, sin embargo, y es esa intriga la que -segn ella- la mantiene
en anlisis, que la analista no hable como ella. As, como la analis-
ta -dice- "slo hablan los hombres". No se da cuenta de que ella
183
habla como un hombre, un hombre que no se entrega en ningn
acto y aparenta completarse en todos, de manera donjuanesca.
Su reivindicacin alcanza a las mujeres de su familia, madre y
hermanas sometidas de diferente modo a sus hombres, cuestin
que le irrita profundamente. Admira slo a uno de ellos: su padre,
idealista, con permanentes inquietudes filosficas, quien la intro-
dujo en la pasin mstica. Hombre de mucha presencia y poca ins-
cripcin, nos recuerda al padre de Juanito. Su madre, muy elidida
durante el anlisis, es atisbada como una mujer bastante insatisfe-
cha, pero secundante del padre en todos sus actos.
Beln quiere creer que existe el objeto, que existen las rela-
ciones sexuales, que Ja diferencia slo existe como real: Dios es su
mximo exponente. Su idealizado padre es un sustituto amoroso
de aqul. La diferencia, la falta, slo aparece inciertamente articu
lada. Renegando de la castracin, la perversin, esta versin-hacia
el padre, cobra fuerza en ella. Difusa, ideolgicamente sustentada,
slo hay el coto de un real: un padre biolgico para sus hijos es re
querido como poniendo lmite al desenfreno. Este es el lugar - s-
lo de real- que le otorga, en un perfecto correlato con el propio
padre idealizado. Podra decirse que la funcin mediatizadora en
su historia fue sostenida por la madre. El padre slo teja ilusiones,
ella hace otro tanto. Quien ama, o al menos quien otorga, sostiene
la estructura familiar: primero su madre y luego su marido.
Se podra decir que esta mujer adquiri sustancia de su padre
puesto que su madre era, para ella, insustanciosa. No est claro si
la madre ama, o desea, o slo sufre. Pero ella, al menos, de "eso"
no sufre, ms bien reniega de lo insustancioso de la condicin
femenina. Lo hace esto ser ms mujer? Muy poi: el contrario;
entre ese "todo" que era su padre y esa "nada" que era su madre,
queda indemne: fobia a la muerte y a los animales. La castracin
no efectivizada juega a cada instante; el horror a los animales y el
terror a los accidentes se ejemplifica bien en un suefio que toca a
lo real no simbolizado. Su.ea: "Estado en su lugar de trabajo, un
negro, un "cafishio" se le acerca, la mano sangrante. Ella ve que
tiene uno o ms dedos cortados y va hacia el botiqun dudando
sobre si intentar curarlo o no". Las asociaciones insisten en repetir
el material del sueo. La analista, confrontada con lo que se le
aparece como una castracin en lo real, vacila. Qu decir cuando
" todo"parece estar dicho? Quiz, slo una intervencin hubiese
hecho acto analtico: cortar la sesin cuando ella dice "dedos
184
rtados". Esta vacilacin nos parece crucial en el desarrollo del
lisi.s. La analista ha quedado momentneamente atrapada en el
recimiento. Sabe que " no es eso" pero no cmo rechazarlo.
Qu la lleva a Beln desde Santa Teresa de Jess a la filoso-
? Desde all la circulacin sincronizada de los "encuentros"
xuales y -sobre todo- desde all al anlisis? A pesar de la rene-
cin, la falta bascula. El padre le indica el camino hacia Santa
resa, pero all ella no encuentra el prometido goce de Dios que
rmite a la Santa cantar embelesada que: " ... porque vivo en el
fior, que me quiso para s: cuando el corazn le di puso en l
te letrero, 'que muero porque no muero'. Desesperanzada, ella
andona las Teresianas. An sin desilusionarse del padre, prueba
n la filosofa . Cuando termina la carrera, la pregunta subsiste.
lla buscar la respuesta en la imposible libertad sexual, y final-
ente llegar al anlisis. Si "todo"... cuanto ms posible parece,
s imposible es, una mujer sabr del no-toda de la verdad? Sa-
por qu ella teme a la muerte?
Se dira que la desvastacin que para una muj er es la relacin a
madre, an sin aparecer abiertamente es - en este caso- aniqui-
nte. No porque no pueda casarse, ni tener hijos -aparentemente
ecuacin ha sido cumplida- , pero lo hace a la manera de su
ombre, de su padre, del "todo". Ac, el olvido del apellido de
eln por parte de la analista tiene que ver profundamente con
na verdad de esta estructura. Porque su padre es alguien que la
nombr como proveniente de Dios (Beln -de Jess- hija del
carpintero) por lo que a cada instante debe batirse con la muerte;
lo real se impone a lo simblico, torturndola en esa su vida que,
a no ser por eso, sera sin fisuras.
La paciente se embaraza durante el anlisis y lo abandona con el
nacimiento de su hijo. Habr que pensar que fue porque tampoco
encontr en el anlisis a la verdadera mujer? Si el Don Juan es un
fantasma femenino, tal vez algo de esto fascin a la analista. Pero
si la mujer slo puede dar lo que ni tiene ni es, esto no hace peli-
groso que el analista ame al analizante. Del lado del analizante, ni
envidia ni gratitud; al contrario, hacer la experiencia de la falta en
el Otro.
Pero la paciente no de-supone el saber en la analista que hara
as apariencia de 'a' y estaramos en fin de anlisis. Antes bien, la
analizante espera que la analista tenga algo que decir, de Dios,
de la muerte, de la diferencia sexual; y tal vez la analista ha dicho
185
algo de ms: ella escribe acerca de mujeres. Siempre en el riesgo
de estar entre las mejores o las peores. Puesto que no hay que con
fundir la posicin femenina del analista con la existencia de Lu
mujer.
El miedo a la muerte es el temor que provoca la sospecha de qul'
no hay Otro del Otro, es decir no hay Dis, no hay La mujer. QUl'
todo salga de una sola madre, Eva, dice Lacan en "El Sinthome",
no convierte a la mujer en un universal ; slo hay "ponedoras"
particulares, unas madres, unas mujeres.
BIBLIOGRAFIA
Freud, Sigmund, lA organizacin genital infantil. Adicin a la teora sexual Obras Com
pletas. Vol. III. Edit. Biblioteca Nueva. Madrid.
Sobre la sexualidad femenina. Obras Completas. Vol. III. Edit. Biblioteca Nuevo
Madrid.
lA femineidad. Obras Completas. Vol. III. Edit. Biblioteca Nueva. Madrid.
Klein, Melanie, Obras Completas. Editorial Paids, Buenos Aires.
Lacan. Jacques, crits. Ed. du Seuil. Pars, 1966.
L 'Etourdit. Scilicet 4, 1972.
La Etica del Psicoanlisis. Seminario indito.
La Transferencia. Seminario indito.
La Angustia. Seminario indito .
... O peor. Seminario indito.
El "sintlrome ". Seminario. Ornicar?
Langer, Marie, Maternidad y Sexo. Edit. Paids. Buenos Aires, 1964.
Santa Teresa de Jess, Obras completas. Min S.A. Valladolid.
186
EL PSICOANALISIS CON LOS NI~os
190
II. DE LA PERVERSION MATERNA AL FANTASMA DE LA MADRE
194
est desde el principio. Eso es precisamente lo que Lacan escribi
en su Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el Psicoanalista
de la Escuela: "En el comienzo del psicoanlisis est la transferen-
cia. Lo est por la gracia de quien llamaremos en el inicio de este
texto: el psicoanalizante", para interrogarse, despus de esa cons-
tatacin, sobre lo que es la transferencia.
Encontramos en la consideracin de A. Aberastury una reconsi-
deracin de las tesis kleinianas que toma la transferencia en su
vertiente imaginaria: en la relacin analtica, el paciente proyecta-
r y repetir los sentimientos de amor y de odio, los fantasmas,
angustias y defensas que se produjeron en el curso de las primeras
relaciones objetales.
El dualismo de esta relacin printiva es claramente enunciado
por M. Klein en su artculo "Los orgenes de la transferencia" (Re-
vista Francesa de Psicoanlisis, t. XVI, p. 206): "Es un rasgo esen-
cial de esta relacin, la ms precoz de todas las relaciones objeta-
les, que ella sea el prototipo de una relacin entre dos personas, en
la cual no entra ningn objeto".
Planteado en estos trminos, el anlisis de la transferencia redu-
ce entonces la dialctica de la cura sobre el eje especular, cuya
salida es el mito del Uno, de la unificacin operada a partir de las
virtudes del amor y de los sentimientos de separacin: "Cuando en
el curso del desarrollo normal, la divisin entre objetos persecu-
torios y objetos idealizados se encuentra disminuda , y cuando el
odio se encuentra mitigado por el amor, entonces es posible
establecer buenos objetos en el mundo interior. Esta adquisicin
en el curso del tratamiento, nos lleva a la cura'', afirma A. Aberas-
tury (op. cit. pg. 268) Podemos preguntarnos al precio de qu
identificacin arriba el nifio a ese resultado, puede ser al de identi-
ficarse al significante supremo.
Lo que la ensefanza de Lacan viene a subvertir, es justamente la
consideracin de la transferencia tomada en tanto que intersubje-
tividad. Ah debe ubicarse la pregunta y no a nivel de las tcnicas
puestas en juego en las curas psicoanalticas con nifos. Pues, para
esas curas, como para todas, el analista se encuentta en posicin de
reinventar el psicoanlisis: en el acto, el analista no debe responder
a partir de una posicin de saber.
La transferencia es una manifestacin sintomtica del incons-
ciente, y esto se llama sujeto supuesto al saber, en s mismo
obstculo a la intersubjetividad ya que esto implica "que pul'dl
11) ~
decir cualquier cosa, sin que ningn sujeto lo sepa." ("La equivoca-
cin del sujeto supuesto al saber". Scilicet, Nro. 1).
Suponer un sujeto al saber es una consecuencia lgica para el
hablanteser, en toda formulacin de un inconsciente cualquiera.
Pero ese sujeto, en tanto que efecto de significacin, no supone
nada, es supuesto: por quin? Por el significante, dice Lacan, que
lo representa ante otro significante. Y esto resulta ser el pivote de
la transferencia. El sujeto supuesto al saber, en tanto que "signifi.
cante introducido en el discurso que se instaura", dice Lacan en
la Proposicin de 1967, es el elemento ternario en una "situacin
convenida entre dos partenaires, que se establecen en ella como el
psicoanalizante y el psicoanalista". Lo que da cuenta perfectamen-
te de lo que no podra haber de intersubjetividad en el abordaje de
la transferencia desde el punto de vista estructural.
A partir de aqu, para toda cura, la cuestin de la transferencia
puede ser abordada desde la estructura. El anlisis de la transferen-
cia implica la eliminacin de ese sujeto supuesto al saber.
Cmo juega sta en el anlisis de nios? Esta pregunta nos pa
rece capital. El nio, como todo hablante-ser, es presa del sujeto
supuesto al saber, pero teniendo en cuenta su posicin de depen-
dencia frente al adulto, resulta que para l el Otro adulto sabe. Lo
que le arranca en tanto saber es la significacin, particularmente la
concerniente al sexo y a la muerte. Significaciones que se vinculan
con la pregunta del deseo, respecto a la cual los por qu? del nifto,
dirigidos al enigma que se hace presente para l en los intervalos
-en los blancos de lo que enuncia el adulto- deben ser escucha-
dos en el sentido de un Che vuoi?
Es particularmente seductor para cualquiera que ocupe el lugar
del Otro en relacin a un nio el darle una respuesta. Har lo mi<;
mo el analista? Toda la cuestin que se juega entre psicoanlisis y
pedagoga reside en este punto. Ningn analista tiene que respon
der a partir de un saber que pueda inducir en el analizante, por eSt
rodeo, una identificacin a cualquier ideal. Si hay respuesta del
analista, ella se articula tan solo a partir del acto analtico, "acto
que se funda en una estructura paradjica pues en l el objeto e~
activo y el sujeto es subvertido". ("Equivocacin del sujeto supues-
to al saber". Scilicet 1).
Si el analista ocupa, en el dispositivo del discurso analtico, el
lugar de semblante del objeto a, puede existir la posibilidad, por
encuentro, de que d saber ocupe el lugar de la verdad en la nter
196
prt:itacin, y dt:i t:istt:l modo, t:in d curso dt:i un anlisis, lo no-sabido
St:l ordt:int:l como el marco dt:il sabt:ir.
Past:imos a nut:istro st:igundo punto: d tit:impo dt:i la intt:lrprt:ita-
cin t:in d psicoanlisis dt:i nifios.
A partir dt:i consideraciones qut:i concit:irnt:in la transfornncia, dt:is-
tinadas a descentrar la cura analtica dt:i sus connotaciont:is intersub-
jt:itivas, podt:imos abordar tambin la cut:istin de la intt:irpretacin.
Una interpretacin slo t:is opt:iratoria, incluso productora de efoc-
tos, si se realiza bajo transfornncia. Es dt:icir que est articulada con
un sujeto supuesto al saber, lo que no implica en modo alguno que
entrafe el enunciado de un saber por parte del analista.
El inconscit:inte procede por interpretacin en las formaciones
del inconsciente que de l se deducen (suefos, lapsus, agudezas).
Podt:imos decir tambin que el "material" que el nifo llevar a su
sesin de anlisis, sus dibujos, historias, juegos, tite. constituyen
ya interpretaciones que apuntan a dar un sentido a aquello que de
lo real se presenta en el trauma.
Agregar el analista las suyas? S, en el caso en que considera
qu t:i sabe algo sobre el objeto en juego y que debe aportar la correc-
cin necesaria a la interpretacin "ingt:inua" operada por el nifo.
En estos casos nos volvemos a encontrar con lo que Lacan llama
el carcter de "intrusin y de enchapado sobre el sujeto" (El Semi-
nario Libro I, p. 88) operado por la interpretacin Kleiniana, y
qu e "induc~ en el sujeto una paranoia dirigida" (Escritos, p. 109).
Este gnero de interpretacin no permite alcanzar al sujeto su-
puesto al saber, al contrario. Esto implica que el anlisis es condu-
cido con la suposicin de la existencia y de la posibilidad de una
relacin sexual, siempre evocada, siemprt:l presente y referida a la
persona del analista. Este posible es homlogo de una suposicin
necesaria: la de La Mujer, verdadero sujeto supuesto al saber que
es el analista. Vemos como, por ese desvo, es evacuado lo que en
l hay de contingt:inte en lo concernientt:i a la funcin flica.
Es desde esta perspectiva qut:i podramos sefalar en ciertas curas
un viraje hacia una posicin perversa, como en el caso de Luisito
presentado por A. Aberastury en su artculo "La transferencia en
el anlisis de nifos".
La interpretacin, si seguimos las indicaciones formuladas por
Jacques Lacan en su ensefanza, es lo que opera en tanto que cort,
"scansin a nivel del dicho, a fin de aislar Jo apofntico del decir.
Entre enigma y cita, juega con el equvoco, con la lgica y co11 la
l 11 /
tlca. La interpretacin, lejos de dar la respuesta de una signl
caci6n cualquiera al "Che vuoi?, es del sentido que apunta C!ll
au-sencia radical que se escribe S(,).
Operar en la supresin de la respuesta permitira dejar siempru
vaco el lugar del objeto causa del deseo y as poner distancia entrn
el l(A) en tanto que punto de llamado de toda identificacin y d
a separador.
Qu criterio, entonces, puede servirnos para determinar el n
nal de la cura psicoanaltica de un niflo?
Podemos adelantar que aqu la nica respuesta es tica, como lo
es en cualquier otra parte, "slo hay tica del bien decir". Que si:
pueda localizar en la estructura, separndose del lugar que ocupaba
en el fantasma del Otro, a travs del cual su sntoma y su sufrimien
to se encuentran correlacionados con el goce en el Otro, estos son
los ejes estructurales que pueden orientarnos para situar el final dl
un anlisis de niflo. De todas maneras, llegado a este punto, no dl
jar de dejamos caer.
V. LA PSICOSIS DE TRANSFERENCIA
204
V
PSICOSIS
ACERCA DE LA CLINICA DE LAS PSICOSIS
Texto redactado por Grard MUler
con la colaboracin de Roland
Broca, Claude Duprat, Marie-H-
lene Kriv:ine, Dominique Miller,
Antonio Quinet de Andrade y
Hlene Sr de Rivieres.
LOSTRESESQUEMASDELACAN
Mediante el esquema L , Lacan sita el sujeto en la estructura e
indica cmo su condicin depende de lo que se despliega en el lu-
gar del Otro con mayscula, Otro del significante, de lo que all se
desarrolla, se articula como discurso.
Mediante el esquema R, da cuenta luego de la construccin del
campo de la realidad en el sujeto normal o neurtico, construccin
que exige que ste tenga a su disposicin el significante del Nom-
bre-del-Padre. Este significante tiene funcin de metfora. La
metfora del Nombre-del-Padre sustituye ese nombre en el lugar
primeramente simbolizado por la operacin de la ausencia de la
209
madre. Lacan da el materna de esta metfora paterna que escribe
all:
Nombre-del-Padre
Deseo de la Madre
Deseo de la Madre
Significado al sujeto - Nombre-del-Padre (~ )
Falo
1
N.T. : En francs essaim (enjambre) es homfono con S 1
211
los significantes se vacan del significado y el delirio aparece como
un compromiso puramente verbal. Lacan llam a este compromiso
metfora delirante, haciendo eco as con el defecto de la metfora
paterna. A la confusin del comienzo se sustituye una estabiliza
cin en el proceso del delirio.
Si el delirio se abri con la confrontacin de Schreber con la
frmula: "sera bello ser una mujer sufriendo el acoplamiento".
se cierra con su identificacin a la mujer de Dios. El delirio, dkL'
Lacan, instaura "un orden del sujeto" para Schreber. Resuelve Ja
pregunta abierta para l de la procreacin.
La metfora delirante es ese S2 que le falta el esquizofrnico,
ese S2 que determina el enjambre (S 1 ) de significantes en una si~
nificacin fundamental. Ser la mujer de Dios es la solucin encon
trada en apres-coup al enigma abierto por el defecto del signifi
cante del Nombre-del-Padre.
De ese modo, el sntoma en la psicosis slo se entiende como un
suplemento a la conmocin provocada por la forclusin.
Joyce nos da otro ejemplo, diferente dado gue el desencadena
miento no se produjo. Su arte lo preserv de l. Tal es al menos la
demostracin de Lacan en su Seminario sobre el Sinthoma.
El arte es para Joyce el modo de goce que suple el defecto flico,
es para Joyce lo que el falo es en la neurosis, la "conjuncin del
cuerpo y de la palabra". As como el sujeto paranoico se mantiene
en el lenguaje a travs de su delirio, Joyce se mantiene en la pala
bra. Le es necesario para no encontrar la forclusin del Nom brc
del-Padre sostener a su padre hasta hacerlo ilustre, haciendo de su
nombre un nombre reconocido. Ese nombre slo adquiere un
valor tal por intermedio de su escritura que destina como enigma a
los universitarios durante dos o tres siglos.
All donde en la neurosis el padre ocupa el lugar del cuarto nu-
do, del sinthoma, que sostiene a los redondeles R.S.I., es el ego el
que ocupa su Jugar para J oyce, el ego sobre el que Lacan dice que
se sostiene en el "artificio de escritura para restaurar la relacin
faltante". El ego adquiere este valor del sinthoma en este papel de
sostn. Permite incluir lo imaginario que sin l se deslizara, dejan-
do libres los dos redondeles de lo real y de lo simblico. Al mismo
tiempo, el ego se repara "aadidura mal hecha en la estructura".
Aadidura que es quizs, se pregunta Lacan, la razn de la impor-
ti:mcia del enigma en la obra joyciana.
En efecto, las epifanas que cultivan el enigma inyectan en esta
218
obra el valor propio del sin-sentido, la claridad enceguecedora del
goce que no pudo anclarse en el falo.
220
qu hacer, pero ese cuerpo tiene una estructura que slo pul!dc
funcionar porque es trica, porque no ha sufrido ningn corte y
ninguna inversin."
VI
SOBRE EL FANTASMA
LA DIRECCION DE LA CURA,
REFLEXIONES SOBRE EL FANTASMA*
Jorge Kahanoff
Juan Carlos Cosentino
Alejandro Ariel
Jauier Aramburu
1. INTROOUCCION
La direccin de la cura no implica hacia dnde, sino desde dn-
de se conduce un psicoanlisis. Situado esto, pensamos que el
fantasma es uno de Jos lugares que permite una diferenciacin de
* Javier Aramburu y Juan Carlos Cosentino, invitados por la fundacin del Campo
Freudiano para la realizacin de este trabajo, invitaron a su vez, como autores del mismo,
a Alejandro Ariel y Jorge Kahanoff.
225
las estructuras que, en tanto tales, son irreductibles unas a las otras.
Neurosis, Perversin, Psicosis.
Una cuestin preliminar: la no analizabilidad de las psicopa
tas, los ncleos psicticos de la personalidad, la parlisis del ana
lista, frases que enuncian una exclusin que la tradicin de la IPA
ha promovido, de la perversin y de la psicosis.
La enseanza de Lacan nos propone algn camino de posible
tratamiento para que esto no quede ms renegado; son sus vas
las que trataremos de llevar ms all de sus indicaciones.
Para la neurosis, en el sntoma, el supery habla del fantasma.
Para la perversin, en el sntoma, habla el fantasma del superyo.
Para la psicosis, la alucinacin habla en el delirio, del fantasm a
imposible, como verdad histrica. La castracin es alucinatoria.
Introduccin necesaria para situar nuestra apuesta, sern cuatro
abordajes que de su estilo, marcan su recorrido.
2. LA COBERTURA DE LA PERPLEJIDAD
La direccin de la cura y el problema del fin del anlisis recor-
tan un campo de cuestiones que no deja de sorprender por su espe-
cificidad en cada una de las tres estructuras conocidas: neurosis,
psicosis, perversin.
Uno de los ejes de diferencia es el lugar desde el cual, en tanto
pregunta, se sostiene lo que operar como hilo conductor de nues-
tro recorrido:
Para la neurosis: la demanda del Otro.
Para la perversin: el goce del Otro.
Para la psicosis: la angustia del Otro.
Partiremos de un soporte comn para, luego de hacer algunas
precisiones, recuperar la especificidad de las diferencias.
Intentar la formalizacin de la experiencia, es, al mismo tiempo,
el nico camino para situar sus condiciones de posibilidad.
Se hace ineludible, entonces, el pasaje por algn elemento de
representacin que permita la visualizacin de las relaciones posi-
bles. entre co.n ceptos cuya operatoria es condicin de la produc-
cin del campo mismo.
La representacin que elegimos es la grfica del deseo, procuran-
do "no olvidar en una imagen intuitiva el anlisis que la soporta",
y adems intentaremos precisar ese anlisis, corriendo el riesgo
de considerar, por analoga, la representacin por la estructura y
de ubicar todo el movimiento como un proceso vaco que implica
principios formales estticamente entendidos.
226
Esta grfica que, consideramos, es la ltima grfica frcudiana,
pasaje de la primera a la segunda tpica, es un proyecto de forma-
lizacin que delimita en cada momento de su progresin el campo
abarcado.
Cada lnea, soporte d e relaciones no simtricas, no tiene una
funcin homognea con las otras, mostrando la interferencia
d~ significaciones heterogneas de trminos y de series de proble-
mas no menos heterogneos. Esto permite que se fracture el ca-
rcter intuitivo del espacio de representacin geomtrico, fundado
sobre el realismo ingenuo de las propiedades mtricas, y se abra a
su vez la pregunta por la articulacin temporal como condicin
formal de la grfica.
Tiempo lgico que, representado por los varios circuitos de re-
torno, muestra que, do! acto analtico, momento puntual de con-
cluir, slo hay letra, de la que, tanto una lectura sincrnica como
una diacrnica son posibles.
La forma caprichosa del grafo es en esto de una eficacia clara:
en principio hay elementos que no se integran en una secuencia si-
no que al menos permite pensar dos lneas de secuencia diferentes.
Si bien podemos ordenar e identificar sin ambigedad los ele-
mentos constitutivos, la pseudoevidencia de la representacin gr-
fica, soporte de la insuficiencia a Ja que nos conduce su lectura,
son atributos de un discurso no formalizado que, sin embargo, pa-
rece ser el. intento de compensar el riesgo de exclusin del $ en
una formalizacin que ignorara que es soportada por el lenguaje
mismo del cual se ha d esprendido.
"Aforsticas y no dogmticas", cada una de las frmulas all
escritas, a las que podemos leer como conceptos de relac in, no
sostenidos en ningn referente, producidos, posee una significa-
cin determinada no por yuxtaposicin sino por composicin con
el conjunto de las restantes, mi entras que cada operacin ah
planteada muestra su extraneidad al grafo mismo.
Dichas frmulas no representan a las proposicio nes psicoanalti-
cas sino que indican que Ja metapsicologa ha sido proyectada
dentro del anlisis en forma de lgebra.
Este Algebra , escrita, forma sistema?
Un sistema, que parece ser la ambicin de Jos proyectos de for
malizacin, contendra en s la gnesis de su propio sentido y
podra ser considerado como algo autnomo.
Integrara todo el campo accesible a la intuicin y s11 v1t
quedara, debido a la valorizacin que le da el uso, cxcl11 ld1 dt
?
toda referencia a la misma. Es decir que, una vez construdo, proli-
ferara slo. Sera capaz de autorreflejarse totalmente y suminis-
trara todos los procedimientos necesarios para plantear y resolver
los problemas que pudieran formularse a su respecto :y sera en sf
su propia metateora.
Cmo relacionar esto con el hecho de que lo real slo podra
inscribirse en una impasse de la formalizacin?
Para intentar mostrar que el conjunto de frmulas y operaciones
no es un sistema, tomaremos el $O a como axioma, estatuto que
le da Lacan en el seminario sobre la lgica del fantasma, que no es
ni evidencia ni regla y cuya filiacin lgica implica un cierto desin-
ters por la verdad del contenido, al que slo podemos pensar co-
mo desde ah constitudo.
Lo que hace falta es demostrar que existe por lo menos una fr-
mula que no puede ser derivada del axioma, una frmula que,
indecidible, es decir, no demostrable, sea verdadera, sin depender
de dicho axioma.
Pensamos que es el S(') lo que no se deduce del $ 0 a, sino que
ste es la cobertura de la perplejidad en la que nos sume la funcin
(letra) de negacin de lo que no existe sino cuando es negado (A).
Retomando el hilo: a) hay una imposibilidad, velada por el
$ O a, y es que no pueden ser simultneamente falsos A y S(,):
esto define la estructura de la neurosis.
b) hay una necesidad, soportada por el $ O a, y es que pueden ser
simultneamente posibles A y la renegacin del S(,), esto es
S(A): esto define la estructura de la perversin.
e) hay una contingencia, que excluye al $ O a, y es que pueden
ser simultneamente necesarios A y la forclusin del S(,), esto es
H(D): esto define la estructura de la psicosis.
Pero la significacin vulgar de las categoras modales no es an
una consideracin de principio: sin embargo, su inclusin es el
puente que nos permitir el pasaje de la topologa del grafo a la
modalizacin, de la eleccin de una ensambladura posible de con-
ceptos donde su ordenamiento intenta estar soportado en la pala-
bra "entre", a una articulacin de las categoras modales, rede-
finidas psicoanalticarnente, que no implica por ello poder hablar
de regulacin.
Es en esta direccin donde se observa que lo constitutivo queda
limitado desde una lectura de las categoras que no tienen conte-
nido propio: su coherencia resulta vaca a no ser que se le d
228
suelo firme anexndola al campo acotado de una experiencia
posible.
Sin embargo constituyen, por la forma particular de estar vin-
culadas entre s, estructuras invariantes, irreductibles unas a otras.
Usaremos entonces como:
Imposible: lo que no cesa de no escribirse.
Contingente: lo que cesa de no escribirse.
Necesario: lo que no cesa de escribirse.
Posible: lo que cesa de escribirse.
Plantendolo en forma de esquema para las distintas estructuras
tendremos:
f; <> a: Contingente
Sntoma: Necesario
Realidad: Posible
f; <> a: Necesario
Sinto= Pobl<
Realidad: Paradoja!
5 1> <> a: Imposible
D 1 : Contingento
Realidad: Necesario
-U- ~ ~
Creencia Saber Certeza
4. "SEMBLANT" DE ALUCINACION
No hay clnica sin tica, esta formulacin es conducente en rela-
cin a la praxis del anlisis de pacientes psicticos. Se trata de la
puesta en situacin de la prctica analtica en las condiciones de
su transmisin misma. Anudamiento de lo imposible, lo que se
dice en un psicoanlisis, hiancia abierta que ninguna psicologa
puede humanizar.
Se trata de lo real y sus excesos, una tica de la angustia, de la
angustia del Otro. Ningn bien constituye al sujeto como cierto
ya que l no ser ms que cortadura producindose en acto signi-
ficante. El bien es imposible y slo se puede maldecir todo el
tiempo pues el referente nunca es bueno.
La maldicin estructura entonces una topologa, la del nudo
borromeo.
Luego, sern. all dos los anclajes para la tica, lo cual de ningn
modo supone dos ticas. Primero el malestar como direccin del
goce, el supery hace sntoma de la voz imperativa proponiendo
al sujeto en su malestar en la lengua de un modo singular. Maldito
podr el sujeto contarse sin ser, la transmisin es del equvoco, de
la falta.
Segundo anclaje, eJ objeto donde el sujeto se esconde creyendo
consistir en una identidad que ser su respuesta frente al deseo del
Otro.
232
Pero cuando lo Real asedia en sus excesos, desde la angustia l'I
fantasma vacila, despierta, y desde el enigma el sujeto es conduci-
do el anlisis.
Si el deseo del analista es el deseo de la mxima diferencia entre
el Ideal y el objeto, la eticidad de un discurso se implica de los
modos de la relacin de estos trminos.
Formalizar es colocar una letra all donde haba un uno, se trata
luego de situar una estructura para la psicosis que irreductible a la
perversin o a la neurosis tenga su lgica propia de funcionamiento.
Slo all podr saber el analista qu lugar est llamado a operar
y cules pueden ser los efectos de un tratamiento posible de la
psicosis. Vamos a tratar por la va de la determinacin del fan-
tasma en esta estructura, de dar un paso ms de lo que fue lo
preliminar a todo abordaje posible.
Si no hay que echar los bofes en la arena trataremos entonces, si-
guiendo una enigmtica indicacin de Lacan, de meternos en el
agua, lo que no nos asegura la comodidad de los peces.
$Oa
Sujeto del delirio o supery en lo real. Alucinacin.
La psiquiatra ha intentado por siempre situar la materialidad
de la alucinacin. "Percepcin sin objeto" la llaman (vemos aqu
desplegarse otra tica) como causa eficiente, extensa o pensante
del desarrollo delirante en la psicosis. La alucinacin en tanto que
real es imposible, y slo estar producida, en tanto tal, de un
delirio. Este la produce como texto de una voz que imperativa or-
dena, ha ordenado.
Colocarla lgicamente es situar esta frase, cortada de lo simb-
lico; se sita afuera en esa proyeccin que paranoica, es en lo
real. Es la letra quien la designa, slo puede escribirse.
Frase objeto, frase voz, clic de la paranoica de Freud, causa go-
zan te de un delirio que intentar cernirla, decirla en falla alguna vez
todas las veces.
"Ah es" escuch una paciente y construy todo un delirio en
torno a una relacin homosexual con su prima con quien estaba en
la habitacin. Insensata orden se constituye en objeto en lo real,
situando uno de los trminos del fantasma en la psicosis. Verdad
histrica en Freud, no simbolizado, prdida de la realidad psqui-
ca, ncleo del delirio.
Y por el otro lado en una juntura separada, "el delirio": cul
es su economa all donde sosteniendo un lugar de sntoma pro-
233
porciona, en el modo de alguna diferencia, los nombres del padre?
Tiempo de prisa, el delirio es un apresuramiento de la estructura
como respuesta a la forclusin. Escuchar el delirio ser entonces
establecer un tiempo de suspensin en la certeza.
Un significante representa a un sujeto para otro significante;
esta operacin que implica la entrada en la lengua de un para-
noico, sin embargo tiene una especificidad que fenomenolgica-
mente se traduce por la certeza.
El paranoico no pregunta quin es, es decir por su ser, sino que
pregunta por qu no le creen, si l, identificado al lugar de la
verdad, la dice.
Hay que haber estado sentado frente a un paranoico, en un
anlisis, para saber lo que implica de demoledora su pregunta,
luego de una frase donde el analista es revelado en su verdad
deseante al intentar explicar lo que no se comprende.
Pero por qu no decir que el paranoico es un analista gen-
nial? Uno a veces se tienta - desde la angustia- de decirlo.
En realidad no lo es pues, para l identificado al lugar de la ver-
dad que sabe, sta es por esa condicin eterna, no puede caer de
ese lugar. Es por esto que el modo de la transferencia enunciable
en estos anlisis es erotmano. El objeto ama, porque l dice la
verdad. El despecho de la negativa cuestiona su lugar en la estruc-
tura llevndolo a veces al pasaje al acto.
Situemos todo esto desde algunas proposiciones lgicas que nos
den razn de esta estructura.
El sntoma en la neurosis implica una formulacin lgica de
segundo orden, es decir una puesta en relacin de lo imposible
S (!f..) y lo necesario.
El sntoma se dice entonces: lo que no cesa de escribirse de lo
que no cesa de no escribirse; este S (!f..) es impronunciable pero no
su operacin, nos dir Lacan.
Para el paranoico lo imposible no entra en la estructura como
impronunciable sino justamente como voz en lo real, alucinacin
[H(Ds2 )] que el delirio restituye implicndo la como verdad his-
trica en la construccin producida.
Es decir que para el psictico el sntoma tambin articula lo im-
posible, pero no en su matriz pulsional sino en su valor de aluci-
nacin. No repite, alucina. Lo articula no ya con 10 necesario (fr-
mula de la operacin de lo impronunciable), sino con lo contin-
gente que cesa de no escribir la emergencia de la voz, all, donde el
sujeto llamado a contestar desde el nombre del padre, responde al
234
deseo del Otro con la castracin alucinada. Observen ustedes la
frecuencia de episodios de abortos o de partos en el desencade-
namiento psictico en las mujeres.
El sntoma en la psicosis articula lo imposible como alucina-
cin y lo contingente como escritura. Cesa de no escribirse lo que
no cesa de no escribirse. Escuchar el delirio ser entonces alentar la
produccin de una escritura, veremos situarse fenomenolgicamen-
te esto en la psicosis en tanto paranoia. La escritura misma es
establecer un tiempo de suspenso pues el Otro est callado.
No es acaso la alucinacin esa voz superyoica, causa del deseo
en el delirio, que hace falta en el saber?
Esto permite algn lugar para el analista, lugar de la alucina-
cin funcin delirio del analista, que no es un analista delirante.
Deseo de la mxima diferencia entre la voz como verdad histrica
y el Ds 1 como verdad no eterna.
Alentar el delirio no es cuestin de' intenciones, an cuando
esta indicacin haya sido un paso ms en la maniobra con esos
anlisis. Alentar el delirio es situar el lugar lgico del analista como
causa del deseo del delirio. Se suspende la anticipacin delirante
del analista.
Posicin tica en la clnica de la psicosis, lugar del "alucinalista",
terrible a soportar como siendo el portador de una voz que escu-
chada desde lo real, ordene ha-ser. Resto de una operacin en don-
de la verdad descompleta el saber; sntoma y nombre del padre
coincidiendo sin distancia topolgica, otorgando al fantasma otro
estatuto.
El lugar de la verdad es para el psictico el lugar de la certeza,
pues la verdad l la encarna, de all retornarn los significantes
que nos harn reir.
Cambiar el estatuto terico del anlisis de la psicosis implica
entonces determinar la estructura, es decir sus lmites y sus propo-
siciones lgicas.
Ya. no ser entonces una cuestin preliminar a todo tratamiento
posible, proponemos un cambio de la pregunta que aparece en los
Escritos: nos preguntamos hoy si hay fin de anlisis en el anlisis
de un psictico, es decir la paranoia.
Nos parece que no se puede hacer ex-istir el S (~) pues no st
puede pasar otra vez por donde no se ha atravesado nunca, ya qlH'
en-lo-que-sera un analista colocado en el lugar del sntoma, dl'll
rando sin la operacin del S (P/.) que sostuviera esa ecuaci11 l 1)1\
lo imposible.
Es que acaso analizar es slo escuchar el significante enlama-
niobra de la interpretacin, desabrochadura de equvocos?
Un paranoico es un genio para ello.
No, analizar implica hacer ex-istir el S(~), es decir que se
des-sea soporte de la castracin en el Otro.
Irreductible a la neurosis, la direccin de la cura en la psicosis
nos orienta en relacin al lugar del analista, semblant de alucina-
cin y al delirio del analista.
Por Dios no teman demasiado.
238
BIBLIOGRAFIA
1
S. Freud, 22a. conferencia, Algunas perspectivas sobre el desa"ollo y la regre1ln
(S.A., 1, 337 (A.E., XVI, 313). Las remisiones corresponden a Studienausgabe (S.A.),
Francfort del Meno: S. Fischer Verlag, 1969-77, y 0.C., Bs. As.: Amorrortu ediciones
(A.E., 1978-81).
2
S. Freud, 21a. conferencia, Desa"ollo libidinal y organizaciones sexuales (S.A., 1,
318 (A.E., XVI, 294).
3 S. Freud, Anlisis terminable e interminable (S.A., V.e., 381-2 (A.E., XXIII, 234-4).
EL FANTASMA EN ANALISIS
240
el psicoanlisis transite por los caminos del yo autnomo y de la
adaptacin. El desarrollo kleiniano toma como punto de partida
el escrito de Freud "Fantasas histricas y su relacin con la
bisexualidad"; en este trabajo la fantasa es precursora del sntoma
La fantasa , bien ntimo de la personalidad, est soldada al goce
masturbatorio y escapa al saber del Otro. Afectada por la represin
deviene inconsciente y se constituye en premisa para la formacin
del sntoma. El correlato clnico de la fantasa reprimida en la cura
del sntoma consiste en hacer consciente la primera intentando di-
solver el segundo. Recuperar la fantasa que ya est ah en el incons-
ciente y ponerla a disposicin del saber del paciente, es el objetivo
de la interpretacin.
"Pegan a un nio" ( 1919) es otro tiempo de la clnica freudiana:
el de la construccin de un fantasma en el anlisis, Cmo abordar
la cuestin de la repeticin y del goce en el fantasma?. La construc-
cin en el anlisis es una forma de aproximacin a ese real. Ya en
1897 (Cartas a Fliess 61, 69 y manuscrito L) Freud nos dice que
el fantasma es una reconstruccin que incluye en su estructura las
cosas vistas y odas pero no comprendidas por el sujeto. El fantas-
ma es, pues, siempre una construccin a-posteriori donde los restos
de las escenas primarias encuentran un soporte. "Lo que llamamos
las cosas son residuos que se han sustrado al juicio" (Proyecto,
1895). Ese real primero, excludo del significante, es materia del
fantasma. Se procesa un pasaje del acontecimiento traumtico real
al real indecible del trauma. Ese 'encuentro' con el fantasma es
considerado momento inaugural del psicoanlisis: " ... en el incon-
ciente no existe un 'signo de realidad', de modo que es imposible
distinguir la verdad frente a una ficcin afectivamente cargada"
(Carta a Fliess 69). La teora analtica recurre a la construccin del
mito y del fantasma para decir en metfora de ese real imposible
separando as la ficcin de lo ilusorio. El establecimiento del fan-
tasma del neurtico es una operacin equivalente a la construccin
del mito en la teora. Lejos de aspirar a una proliferacin de mitos
al estilo de Jung. Freud propone aquellos fundantes del inconscien-
te: horda primitiva, Edipo, Narciso. En Totem y Tab produce
"una hiptesis que puede parecer fantstica pero que presenta In
ventaja de reducir a una unidad insospechada series de fenmenos
hasta ahora inconexos". "Nuestro mito, como todo otro mito, si
esfuerza en dar una articulacin simblica ms que una imllgl'll"
"Lo irreal no es lo imaginario y precede a lo subjetivo qlll' eondt
41
ciona, por estar en conexin directa con lo real". (Lacan, Ecrits,
pg. 847).
En su "Ms all del principio del placer" Freud marca tres tiem-
pos de la intervencin psicoanaltica. El primero consiste en desci-
frar el inconsciente por la interpretacin; ya en el segundo el obje-
tivo es comunicar una construccin para vencer las resistencias y
recuperar tm recuerdo.
La pulsin de muerte constituye otra clnica. El dominio de
la representacin no es todo; hay algo que repite. El analista ocupa
el lugar del objeto que la pulsin no cesa de perder. Es la clnica
del fantasma que se anuncia en ese tercer tiempo. El fantasma es
construdo en el anlisis. Cmo pensarlo en Freud? La construc-
cin tiene la funcin de establecer un texto all donde hay algo
imposible Je ser dicho. La construccin no viene a dar respuesta o
significacin al deseo. Se contruye en torno de lo faltante; un
enigma es relanzado. "No pretendemos que una construccin indi-
vidual sea ms que una conjetura que espera examen, confirmacin
o rechazo". La verdad toca lo real, las palabras faltan para decir
toda la verdad. La construccin posibilita que "un fragmento de
verdad histrica" se diga. Hay un pasaje a la lgica del no todo,
lgica que la segunda fase de 'Pegan a un nio' explicita: " ... no ha
tenido nunca existencia real. No es jams recordada ni ha tenido
nunca acceso a la conciencia. Es una construccin del anlisis, pero
no por ello deja de constituir una necesidad". La necesidad de la
construccin se desprende de la imposibilidad que la represin
primaria instaura: algo que nunca tuvo acceso a la conciencia, a la
palabra. Por esta imposibilidad radical, la verdad es condenable a
su estructura de ficcin.
Lacan parte de la necesidad lgica de establecer el fantasma fun-
damental en la cura. De esta manera se separa de la proliferacin
fantasmagrica kleiniana. Los fantasmas no estn ya all en el in-
consciente a la espera de interpretacin. En la cura es producida la
frase que articula el fantasma.
Inicialmente en la elaboracin de Lacan el fantasma se revela a
partir de su estructura imaginaria. Podemos destacar un trpode de
esa estructura: el carcter de .espectculo fundado sobre la imagen
del propio cuerpo; el objeto y el yo marcados para siempre por la
alienacin y la rivalidad; la inercia, la fijeza de la captura por la
imagen. El fantasma correspondera al eje a-a', yo-otro del esque-
ma L, eje que se interpone y obstaculiza la direccin del mensaje
242
proveniente del Otro. El primer tiempo de 'Pegan a un nifio' puede
ser ledo as: El padre pega al otro nifio, rival odiado. El sujeto
asiste al espectculo con mirada de goce. La frase es "el padre no
quiere a ese otro nit'1o, slo me quiere a m".
(Es) S~ - - - . .- - - - 0'utre
""
(moi)a @ utre
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S
1
1
1
1
1
m'
s
A
1 p
Jorge Forbes
APERTURA
LASESION
250
DISCUSION
IV) CONCLUSION
NOTAS
1 s. FREUD - Dostoyevsky y el parricidio - T. ll pg 1136. Ed. Biblioteca Nueva,
Madrid, 1968.
2
S. FREUD - El poeta y el fantasm'! - T. Il. pg. 105 7 - Ibdem.
3 J. LACAN - Kant avec Sade - crits, pg. 765. Ed. Du Seuil, Pars, 1966.
252
INDICE
PRESENTACION 5
l. PROBLEMAS DE LA DIRECCION DE LA CURA 7
1. Transferencia y contratransferencia 9
M Silvestre, C Dewambrechias, J.-J. Gorog, J.-P. Klotz,
F Koehler, P. La Sagna, H. Menard, J. Rabanel, A. Staricky
2. Cmo se psicoanaliza hoy: el acting-out 28
J. Chamorro
5. Interpretacin 44
B. Domb, M S. Ferreyra, G. Lombardi, C Marrone, l. Vegh
l. La depresin 131
S. Cottet, R Cevasco, M-H. Krivine,
R Legui/, D. Silvestre, M Strauss
V. PSICOSIS 205