con la problemtica actual de la iglesia y alertndonos en cuanto a

una serie de peligros presentes y futuros que no debemos descono-

cer.
Aunque algunos puedan disentir con la tesis postulada respecto
al significado de la apostasa omega, los principios en juego -que
subyacen a lo largo del libro- son enteramente vlidos. Tanto la
crisis que la joven Iglesia Adventista sufri a comienzos de siglo
como los conflictos que experimenta ahora en plena madurez deno-
Prlogo minacional, no son sino episodios salientes de una lucha csmica
entre el bien y el mal. El enemigo, si bien invisible, es aguerrido y
astuto. Y nosotros, protagonistas obligados en esta guerra espiri-
tual, somos dbiles y susceptibles de ser engaados. Pero Cristo es
mas pq,dgrgs, y aferrados a l y a su Palabra la victoria es segura.
Entre el momento presente y el triunfo definitivo de la iglesia,
HE AQUI un libro diferente, comenzando con su ttulo intri-
gante. En efecto, Omega media tan slo la terminacin de la sagrada misin de preparar al
se distingue por su estilo dinmico, que mundo para el retorno glorioso de nuestro Salvador. No se la com-
atrapa al lector desde el primer prrafo, y por estar dedicado a un
plet en un momento muy favorable, a comienzos de siglo, debido a
tema de apasionante inters para todo miembro de la Iglesia Adven-
corrientes de apostasa que debilitaron nuestras fuerzas. Permitire-
tista del Sptimo Da. Este doble mrito explica el hecho de que en
pocos meses el libro haya alcanzado varias ediciones en su idioma mos ahora que ocurra algo semejante?
original y haya sido objeto de amplia publicidad, incluso por parte Tal es la pregunta con que el autor cierra su libro, y cuyo eco
de observadores ajenos a la iglesia. queda resonando con proyecciones de honda repercusin. Quiera
Omega Dios que la lectura de estas pginas y la ministracin del Espritu
informa y hace pensar. Su autor, el abogado adventista
Lewis R. Walton, pinta hbilmente el marco poltico y cultural que Santo contribuyan eficazmente a afirmar nuestra decisin de ser lea-
les a Dios y a nuestro cometido como iglesia. Tal es el deseo de
rode a comienzos de siglo la manifestacin de una crisis doctrinal y
administrativa que sacudi las estructuras del adventismo. En for- LOS EDITORES
ma vvida describe la actitud disidente de John Harvey Kellogg
y
Albion F. Ballenger, y su negativa a aceptar las exhortaciones de los
dirigentes de la denominacin. Expone los entretelones de este dra-
ma y destaca el papel que en l le cupo a Elena de White,
quien no
slo calific este fenmeno como el "alfa" de la apostasa, sino que
predijo que en su debido momento surgira la "omega".
Y aqu es donde el libro obliga a reflexionar. En qu consiste la
apostasa omega? Pueden advertirse en nuestros das algunas de
sus manifestaciones? Qu lecciones entrega el pasado a los adven-
tistas de hoy, en este momento decisivo de nuestra historia?
Walton ofrece una interpretacin del sentido de la omega y lo
hace persuasivamente. A1 mismo tiempo puntualiza algunas proba-
bles caractersticas de esta apostasa, relacionndolas tcitamente
6

Introduccion
r se a la opinin general, era la de una ancianita que ese 1. de enero se
EL SENADOR MARK HANNA posea una personalidad im-
ponente, y no por ser calvo dejaba de ser bien parecido. Cuando
hablaba, esperaba ver resultados. En una ocasin, por ejemplo, me-
diante sus esfuerzos personales haba conseguido colocar a William
MacKinley en la silla presidencial de los Estados Unidos, en 1897.
El ao 1900 dio nacimiento a un nuevo siglo, reluciente como una
moneda recin acuada. El senador Hanna pensaba que la situacin
nacional no poda ser ms satisfactoria y que el futuro conducira al
pas a alturas insospechadas. "Los altos hornos resplandecen al rojo
vivo -exclamaba-. Los husos zumban con agradable cancin. La
prosperidad nos inunda de felicidad!"
El senador por el Estado de Ohio no era el nico que vea el
futuro color de rosa. El 1. , de enero de 1900, los meses venideros se
perfilaban rebosantes de promesas como maana de primavera. La
paz reinaba en la mayor parte del mundo. China, con sus cientos de
millones de habitantes mantena sus puertas abiertas a los viajeros y
al Evangelio. Dentro de la enorme extensin geogrfica denomina-
da por sus habitantes como la Gran Rusia, todava reinaba la tran-
quilidad, porque an no se haban desatado los acontecimientos tr-
gicos que pocos aos ms tarde ensangrentaran el pas. Sin embar-
go, en la caldera social ya comenzaban a hervir los problemas que
no tardaran mucho en reclamar imperiosamente soluciones y cam-
bios drsticos. Dos dcadas despus, los estampidos de las armas de
fuego bajo las ventanas del palacio de invierno del zar de Rusia cam-
biaran definitivamente el curso de la historia y las posibilidades
8 9
para el desarrollo de la obra de Dios en ese pas. Vastos e importan-
tes cambios comenzaban a perfilarse dbilmente en el horizonte his-
trico, como un grisceo frente de lluvia distante que anuncia la
proximidad de la tormenta; pero en el da de ao nuevo de 1900, la
mayor parte de la gente vea nicamente la luz del sol.
"El que no consigui hacer dinero el ao pasado, es un caso
perdido", declaraba el director de un diario, y un clrigo neoyorqui-
no se congratulaba porque "las leyes se estn tornando ms justas y
los dirigentes ms humanos; la msica est siendo ms armoniosa y
los libros ms sabios".
Una de las pocas voces que expresaban desacuerdo, oponindo-
encontraba en Nueva Gales del Sur, Australia. Se llamaba Elena G.
de White. Haba estado anunciando durante varios aos, de modo
cada vez ms definido, que una gran catstrofe no tardara en sobre-
coger al mundo. Aunque sus comentarios discrepaban con el sentir
general, los sostuvo en una forma digna de ser notada. "Pronto ha-
br muerte y destruccin, aumento de las actividades criminales y
fuertes calamidades que sobrecogern a los ricos que se han enalte-
cido a expensas de los pobres. Quienes no cuenten con la proteccin
de Dios no encontrarn seguridad en ningn lugar o posicin. Ins-
trumentos humanos estn siendo preparados y estn empleando su
capacidad de invencin para poner en accin medios sumamente
poderosos para herir y matar... Es necesario esparcir los recursos
econmicos y los. obreros".* Estas extraas palabras constituan
una nota discordante en la disposicin de nimo imperante en aquel
momento, y se escuchaban con menos facilidad que las complacien-
tes declaraciones del clrigo Newell Hillis, quien hablaba a su con-
gregacin de Brooklyn en cuanto a libros sabios y msica armonio-
sa. Pero en ese primer da del nuevo siglo, la gente habra hecho bien
en prestar cuidadosa atencin a las advertencias expresadas por Ele-
na G. de White, porque en el pasado con mucha frecuencia haba
demostrado tener razn, de modo que no era posible ignorarla im-
punemente.
Esa maana de Ao Nuevo nadie se encontraba en condicin de
saber que las predicciones de la Sra. White estaban a punto de cum-
plirse. Ese mismo mes Lenn sera puesto en libertad de su lugar de
detencin en Siberia y cruzara Rusia en busca de la seguridad que le
ofreca Europa Occidental. Inglaterra, Francia y Rusia, preocupa-
 prctica de concentrar talentos profesionales y recursos econmicos
en un mismo lugar, pero a pesar de eso, en 1900 las instituciones
adventistas predominaban en dicha ciudad. Cerca de las riberas del
ro Kalamazoo se alzaban los edificios de la casa editora Review and
Herald, cuyos administradores se encontraban activamente dedica-
dos a la tarea de imprimir libros para casi cualquier cliente que estu-
viera dispuesto a pagar. A una cuadra de distancia, el templo llama-
do Dime Tabernacle alzaba su imponente estructura con capacidad
para 3.400 personas. En ese lugar, donde los sbados de maana
funcionaban 173 clases de escuela sabtica, ciertos grupos luchaban
por obtener el control, y por un breve tiempo los fondos de los diez-
mos se emplearon para hacer frente a los gastos de funcionamiento
de la iglesia. A un kilmetro y medio de ese sitio se alzaban los edifi-
cios administrativos de la Asociacin General de la Iglesia Adventis-
ta, el colegio de Battle Creek, la fbrica de alimentos que progresaba
con rapidez, un orfanatorio y unos mil adventistas cuyas casas se
amontonaban en un sector en el que abundaban tanto los especula-
dores en compra y venta de terrenos y casas, que la gente, a veces
divertida y a veces disgustada, calificaba la zona como "el campa-
mento minero adventista". z
Este vasto conglomerado de instituciones adventistas estaba do-
minado por el extenso y grandioso conjunto de edificios denomina-
do Sanatorio Adventista de Battle Creek, que se extenda a lo largo
de trescientos metros en la calle Washington y en el que ms de mil
empleados comenzaban a considerar su trabajo como muy poco
ms que un medio de ganar dinero para vivir, como haba advertido
Elena de White. Para una iglesia que predicaba el valor del ministe-
rio personal, se era un peligro real y significaba que desde el punto
de vista de la predicacin del mensaje a travs de la obra del sanato-
rio, esa institucin, que era uno de los componentes de la iglesia
adventista, estaba muriendo.
Durante varios aos los presagios que llegaban desde el Sanato-
rio de Battle Creek haban causado preocupacin, y haban hecho
temer de que esta gran institucin con el tiempo pudiera escapar del
control de la iglesia. Kellogg ya haba dado una muestra de lo que
era capaz de hacer. En 1895 haba fundado el Colegio Mdico Mi-
sionero Norteamericano, y haba comenzado a separarlo del control
de la iglesia. "Este no es un colegio sectarista", haba declarado,
porque aqu no se ensearn "doctrinas sectarias". 3
12
Debido a que el sanatorio era el elemento ms poderoso de la
iglesia, si la Iglesia Adventista deseaba asegurar el futuro de su insti-
tucin ms importante, tarde o temprano tendra que hacerle frente
a John Harvey Kellogg.
Kellogg era hombre de baja estatura y enrgico, que acostum-
braba vestir de blanco y calzar botines. Con frecuencia, mientras se
diriga a su trabajo en bicicleta, dictaba su correspondencia a un
secretario que corra junto a l. Kellogg era una persona compleja y
fascinante con un don natural para la prctica de la medicina, y ca-
paz de intimidar con su retrica; era un hombre que poda llorar
mientras lea una carta de Elena G. de White durante un culto y
poco despus acusarla de plagiaria; era una persona que al parecer
poda hacer cualquier cosa, menos resistir la tentacin de conducir
el Sanatorio de Battle Creek y la totalidad del mensaje de la salud
cuesta abajo, a lo largo de un camino misterioso trazado en su pro-
pia mente. Durante aos la Sra. White haba mantenido correspon-
dencia con este mdico, le haba rogado que renunciara a sus ambi-
ciosos proyectos concebidos para Battle Creek y que enviara el exce-
dente de fondos al campo mundial, particularmente a las nuevas
empresas adventistas que luchaban por establecerse en Australia;
donde la falta de dinero haba dejado a la obra en una situacin
bastante precaria. Como respuesta, haba recibido extraas declara-
ciones segn las cuales el sanatorio, debido a sus reglamentos, no
poda enviar dinero fuera de Michigan. Era un argumento bastante
ingenioso, que poda resultar superficialmente persuasivo para el
que no comprendiera las posibilidades de manipulacin legal ence-
rradas en esto. Elena de White, que haba captado claramente esta
situacin, tal vez contempl con ojo proftico lujosas oficinas en las
que hbiles abogados repasaban los documentos del sanatorio, y a
un vehemente hombre de baja estatura vestido de blanco sentado
calmadamente con la cabeza inclinada hacia atrs, y tamborileando
suavemente con los dedos sobre el brazo de la silla, mientras sus
abogados llevaban a cabo su obra. "Se me han presentado asuntos
que me han llenado el alma de profunda angustia -escriba Elena
de White en 1898-. Vi a algunas personas en trato directo con abo-
gados; pero Dios no estaba con ellas... Se me ha encargado que les
diga que no estn actuando dirigidas por inspiracin del Espritu de
Dios". 4
Resulta de gran inters el hecho de que esta declaracin haba
13
 parado inexorablemente del cuerpo principal de la organizacin ad- de las insinuaciones ... introducidas para debilitar la confianza en
ventista. La Sra. White toma una hoja de papel en blanco, levanta su nuestros ministros y en el mensaje". 9 Los ltimos momentos de la
pluma y las palabras comienzan a fluir destinadas a George Irwin, luz estn pasando sobre el pueblo de Dios mientras compran y ven-
presidente de la Asociacin General: "Apreciado Hno. Irwin:... Sal- den propiedades, edifican nuevas adiciones en el Sanatorio de Battle
ve al Dr. Kellogg de s mismo. No est escuchando los consejos que
Creek, y efectan nuevos planes.
debiera escuchar". Pronto una carta escrita por la Sra. d e White pocos das antes de
Haba llegado el ao 1900 y las oportunidades de terminar la Navidad, llegara hasta la mesa de trabajo de Kellogg. "Le estoy
obra de Dios nunca haban sido mejores. Por fin reinaba la paz en escribiendo en la forma como una madre escribira a su hijo. Le ayu-
casi todo el mundo. Desde los Estados Unidos hasta la Argentina, dara si pudiera hacerlo... Ira a verlo si pudiera... Si usted estuviera
desde Francia hasta la China, era posible viajar a casi cualquier pas dispuesto a recibir los mensajes de advertencia que le han sido en-
para predicar el Evangelio, sin tener necesidad de llevar pasaporte. viados, se salvara de experimentar enormes tribulaciones". lo
La gente, deseosa de escuchar un mensaje de salud desconocido Todo est dispuesto para la escena final. Como el pueblo de
para la mayora, se dedicaba a hacer ejercicio al aire libre y a practi- Israel en el monte Sina, el pueblo de Dios ahora se encuentra a sola-
car la nueva moda de andar en bicicleta. Los afortunados que tenan mente pocas semanas de viaje de la Tierra Prometida.
los medios para viajar hasta Battle Creek acudan por miles, sin sos- Es el momento en que el mensaje adventista debe avanzar como
pechar las luchas y problemas que hervan bajo la superficie, y que- fuego en el rastrojo.
daban encantados con un conocimiento, aunque fuera parcial, de la Es tiempo de que el diablo lance su contraataque.
verdad. Los ngeles haban hecho todo lo que el cielo poda hacer a Es tiempo que sobrevenga un movimiento de apostasa que ha-
fin de preparar al mundo para la recepcin del mensaje adventista. ba recibido el nombre de alfa, primera letra del alfabeto griego.
Se haba ofrecido el gran mensaje de la lluvia tarda que anunciaba
la victoria en Jess. En los Estados Unidos se haba introducido una
legislacin nacional referente al da domingo, tras un amplio deba-
te, y esto haba sido como un faro que haba alumbrado a los cre-
yentes ociosos y los haba despertado a una nueva vida de accin.
Era inconcebible que se perdiera una oportunidad como sa, y
sin embargo era lo que estaba sucediendo. El sanatorio de Battle
Creek haba comenzado a separarse de la iglesia, sus fondos se usa-
ban con fines no autorizados y su estructura legal estaba siendo ma-
nipulada. En la casa editora Review and Herald se estaban impri-
miendo publicaciones mundanas; su contenido era de tal naturaleza
que la Sra. White tema que los obreros que componan el material
en las linotipos quedaran influidos negativamente por l. La teolo-
ga bsica de la iglesia estaba siendo desafiada por ideas que no eran
ortodoxas, acerca de la naturaleza de Dios. La Sra. White haba ad-
vertido que esas ideas, si se permita que se desarrollaran, amenaza-
ran verdades bsicas como la del santuario celestial. En un esfuerzo
desesperado por proteger a la iglesia del peligro que la amenazaba,
amonest a los padres adventistas a que no enviaran a sus hijos a
Battle Creek, donde podran experimentar el efecto "de la levadura
16 17

2-OMEGA
 expres asombro. Durante muchas semanas se haba estado preocu-
pando por los acontecimientos que se desarrollaban en el sanatorio,
y haba pasado noches "muy inquietas" debido a una premonicin
que le haba hecho pensar en una posible catstrofe. "En esta hora,
quisiera pronunciar palabras de sabidura, pero qu podra decir?
Sentimos afliccin por la situacin de las personas cuyos intereses
de la vida estn unidos a esta institucin... En realidad, podemos
llorar con los que lloran". 1 Sin embargo, ella tena algunos consejos
que dar que la haran chocar directamente con la posicin del Dr.
Kellogg: bajo ninguna circunstancia debera reedificarse el Sanato-
rio de Battle Creek en ese mismo lugar. En vez de eso, lo que haba
que hacer era construir varias instituciones ms pequeas en diver-
sos lugares. "Una solemne responsabilidad descansa sobre los que
tienen a su cargo el Sanatorio de Battle Creek. Reconstruirn ellos
una institucin de tamao descomunal en Baffle Creek, o bien lleva-
rn a cabo2 el propsito de Dios edificando sanatorios en distintos
lugares?"
Esta era una pregunta que muy pronto encontrara respuesta. El
17 de marzo de 1902, un numeroso grupo de dirigentes de la iglesia
se reuni en Battle Creek para hacer planes con respecto a lo que
deba hacerse. El Dr. Kellogg estaba presente, lleno de entusiasmo,
haciendo descripciones verbales de un magnfico nuevo edificio; y
aunque las advertencias de Elena de White tenan menos de un mes,
se traz un plan que algunos de los dirigentes pudieron haber consi-
derado como una especie de acomodo entre las dos posiciones. En
vez de reedificar los dos edificios principales, construiran uno solo,
li mitado a cinco pisos de alto y a un largo de 150 metros. Slo tiem-
po despus, al inspeccionar los fundamentos del nuevo edificio, des-
cubriran que el Dr. Kellogg no tena intencin de tomar muy en
serio las restricciones impuestas.
Ese descubrimiento, sin embargo, estaba en el futuro, y mien-
tras tanto haba que trazar un plan para reunir el dinero necesario
para la construccin. El pastor A. G. Daniells, presidente de la Aso-
ciacin General, record que la Sra. White recientemente haba de-
dicado su libro Palabras de vida del gran Maestro a la recoleccin de
fondos para las escuelas adventistas. Haba tenido mucho xito, y
Daniells pens si Kellogg, un conferenciante de fama nacional sobre
temas de salud, podra escribir un libro mdico para reunir los fon-
dos que se necesitaban para la reconstruccin del sanatorio. Kellogg
20
se hizo cargo del proyecto con entusiasmo. Era un escritor prolfico
que dictaba cuando viajaba en tren, cuando andaba en bicicleta, y
aun cuando estaba en la baera; los dictados los tomaba un secreta-
rio que pareca trabajar bastante bien a pesar de las circunstancias
desfavorables. Complet el manuscrito en un tiempo rcord; des-
pus de eso se fue a Europa a tomar unas largas vacaciones.
La suerte haba sido echada. El Sanatorio de Battle Creek se
reconstruira a pesar del consejo de Elena de White, y los hermanos
pronto se enteraran de que participaban en un juego en el que los
intereses y los riesgos eran muy elevados y las reglas misteriosas.
Cierto da de verano, alguien inspeccionaba los fundamentos y des-
cubri un hecho curioso: eran ms de treinta metros ms largos que
lo que Kellogg haba prometido, y pareca que varias alas de gran
tamao del edificio se extenderan para formar un semicrculo en la
parte de atrs del edificio. En 1904 Elena de White habra de resu-
mir la situacin con marcada afliccin: "Cuando el Seor descart
el Sanatorio de Battle Creek, no se propona que volviera a edificar-
se en el mismo lugar... Si se hubiera escuchado este consejo, las pesa-
das responsabilidades relacionadas con el Sanatorio de Battle Creek
ahora no existiran. Estas responsabilidades constituyen una carga
terrible".'
La "carga terrible" a la que ella se refera era, por supuesto,
financiera. Kellogg estaba reconstruyendo el sanatorio en gran esca-
la, en una forma mucho ms exagerada que la que los administrado
res hubieran imaginado, y el proyecto comenzaba a resultar caro. El
edificio que se levantaba en la calle Washington, se estaba convir-
tiendo en una estructura de estilo renacimiento italiano con capaci-
dad para ms de mil enfermos, unas diez veces ms de lo que la Sra.
White haba sugerido como ideal. El edificio tena una superficie de
dos hectreas de piso, con incrustaciones de mrmol realizadas por
el mismo hbil artesano italiano que haba supervisado la hermosa
obra de mosaico efectuada en la Biblioteca del Congreso de Washing-
ton, y al parecer no se ahorrara nada para convertir ese lugar en "el
ms completo, el mejor equipado y ms perfecto establecimiento de
esa naturaleza del mundo". 4 La carga financiera impuesta por esos
planes no tard en convertirse en insoportable.
Pero la verdadera crisis para la iglesia, tan terrible que Elena de
White expres abiertamente sus dudas de que pudiera vivir a travs
de ella, encerraba algo ms profundo que el dinero. Pocos podan
21
 menzado a repasar las vidas de todas las personas que una vez ha-
ban pretendido ser salvas en su nombre.
Era una idea solemne, aun cuando se pensara nicamente en el
j uicio de las personas muertas, pero los adventistas llegaron a com-
prender un concepto todava ms desafiante: en algn punto, pro-
bablemente bastante pronto como para confrontar a la generaci n
que viva en 1844, la accin de juicio de Cristo pasara de los muer-
tos a los que todava vivan. Cuando se completara esa obra habra
un acto final de importancia capital para la humanidad. Cristo deja-
ra caer el incensario que simbolizaba su ministerio de misericordia
en beneficio de los seres humanos, y pronunciara las palabras de
Apocalipsis 22:11: "El que es injusto, sea injusto todava; y el que es
inmundo, sea inmundo todava; y el que es justo, practique la justi-
cia todava, y el que es santo, santifquese todava". El tiempo de
prueba para los seres humanos, que generalmente se piensa que con-
cluye en el momento de la muerte, en el caso de dicha generacin se
terminara mientras todava estuviesen vivos. Todo en el adventis-
mo sealaba hacia ese acontecimiento, adverta acerca de l, e insta-
ba a la gente a prepararse para l. El mensaje adventista de 1844 era
un llamado electrizante, destinado a destruir la seguridad terrenal y
hacer que la gente se preparara a fin de encontrarse con el Seor. Y a
menos que uno estuviera dispuesto a dedicarlo todo, a sacrificar
todo lo que humanamente se considerara importante, era un con-
cepto que podra dejar a la persona con una gran sensacin de inco-
modidad.
Casi desde su nacimiento, la doctrina adventista del santuario
haba sido sometida a diversos ataques. Los telogos la ridiculiza-
ban como un esfuerzo evidente para explicar el hecho de que Cristo
no haba regresado en 1844. Otros, tal vez en forma no intenciona-
da, la haban atacado de modos ms sutiles. El pensamiento de que
la vida personal pronto se encontrara bajo el escrutinio de Dios era
sumamente solemne. Los ataques se haban hecho sentir desde to-
dos lados en forma tan persistente e intensa, que Elena de White
finalmente dijo que "durante los cincuenta aos pasados se nos ha
cargado con todas las fases de la hereja, para nublar nuestras men-
tes con respecto a la enseanza de la Palabra, especialmente en lo
que concierne a la ministracin en el santuario celestial, y al mensaje
que el cielo tiene para estos ltimos das, en la forma como est
dado por los ngeles del captulo 14 de Apocalipsis"." Y ella haba
24
exclamado: "Que Dios no permita que el ruido de las palabras pro-
cedentes de labios humanos disminuya la creencia de nuestro pue-
blo en la verdad de que existe un santuario en el cielo, y que una
rplica de ese santuario una vez existi en esta tierra". 9
Un "ruido" muy intenso al que Elena de White se haba refer=
do, haba procedido de un pastor adventista prominente llamado D.
M. Canright, quien durante aos se haba entretenido en barajar
preguntas y dudas, y haba adoptado posiciones doctrinales contra
l os adventistas. Finalmente abandon del todo la iglesia para adop-
tar como misin de su vida la tarea de atacar las creencias que una
vez haba aceptado como genuinas. En 1889 haba publicado un
libro titulado Seventh-day Adventism Renounced [Renuncia al ad-
ventismol, en el que haba afirmado acusadoramente que "los ad-
ventistas del sptimo da hacen girar todo en torno a su concepto del
santuario... Si estn equivocados en esto, se desmorona toda su teo-
ra". 1 Despus de haber dicho esto, se dedic a lanzar un ataque
contra Elena de White, seguido por asaltos contra la doctrina del
sbado, la ley y el estado de los muertos. Hacia el final de sus 418
pginas, Canright present la siguiente conclusin: "El sistema de
los adventistas del sptimo da descansa sobre el fundamento de teo-
ras sin apoyo, concebidas por un viejo agricultor sin educacin en
sus ltimos das de vida y los sueos de una muchacha completa-
mente ineducada, sin preparacin intelectual, enferma y excita-
ble". 11 Pero los breves das de popularidad de Canright llegaron al
final, y se encontr sin nada, a no ser recuerdos solitarios de lo que
pudo haber sido en su vida. En 1919, con las sombras de su ltima
enfermedad que se iban intensificando a su alrededor, sali breve-
mente del crepsculo en que se iba hundiendo para hacer un ltimo
llamamiento a su hermano: "Permanece en el mensaje, Jasper. Yo lo
abandon y ahora s que estoy muriendo como un hombre perdi-
do . 12
Canright haba elegido lanzar un ataque frontal contra la ver-
dad del santuario, afirmando que los adventistas haban interpreta-
do mal Daniel 8:14 y que lo haban relacionado equivocadamente
con Levtico 16, donde se describe el da de la expiacin de los ju-
dos. Canright sostena que Cristo haba pasado directamente al lu-
gar santsimo en el momento de su ascensin, por lo que el nfasis
que los adventistas ponan en la purificacin del santuario en 1844
estaba equivocado. Se trataba de un ataque directo contra las creen-
25
 cias bsicas de la iglesia. No se requera ningn don especial para
leer su libro y comprender que estaba en desacuerdo con el adventis-
mo.
Pero el nuevo desafo contra el santuario procedente de John
Harvey Kellogg en 1902, no era algo evidente y explcito. En cam-
bio, conduca el pensamiento a lo largo de una serie de pasos apa-
rentemente lgicos, cada uno ms o menos oculto del siguiente, de
modo que fuera posible que una persona se encontrara profunda-
mente alejada del adventismo aun antes de reconocer la existenci a
del problema. Para mucha gente que anhela conocer mejor a Dios,
era reconfortante verlo en la luz del sol, sentirlo en el aire que respi-
raba y creer que estaba presente en todos los actos de la vida. Sin
embargo, si alguien pensaba con cuidado en el asunto encontrab a
que todo eso suscitaba algunas preguntas difciles de contestar den-
tro del contexto del adventismo tradicional, preguntas que William
Spicer ya haba enfrentado en su entrevista con Kellogg. Si Dios est
en todas partes, y si el cielo se encuentra donde Dios est, entonces
tambin el cielo debiera estar en todas partes. Si eso fuera as, dn-
de est el santuario? Kellogg tena una respuesta, por supuesto: se
encontraba en el ttulo de su nuevo libro, El templo viviente. El san-
tuario de Dios estaba en el cuerpo humano, lo que constitua un
paso de lgica que conduca a descartar los acontecimientos de
1844 como algo irrelevante que no tena lugar en la nueva luz. Lo
que haba ocurrido en 1844 poda explicarse, en el mejor de los ca-
sos, como un hecho histrico, como una estacin que en el camino
de los adventistas conduca a la madurez.
Se trataba de un error sutil que ni siquiera el mismo Kellogg
comprenda plenamente, y sin embargo haba dirigentes denomina-
cionales que comenzaban a reconocerlo. La pregunta que ahora em-
pezaba a difundirse por Battie Creek era sta: Debiera imprimirse
el nuevo libro de Kellogg? No era un problema sencillo. Hacia el
final del ao 1902, la costosa construccin del sanatorio amenazaba
convertirse en una verdadera crisis financiera para la iglesia. Por
razones econmicas resultaba muy necesario publicar y vender el
libro del Dr. Kellogg. Adems, en Battle Creek haba numerosas
personas que no vean nada malo en el libro y que adoptaban la
teologa del Dr. Kellogg con entusiasmo. En el otoo de 1902 la
Asociacin General se reuni para decidir si se dara la orden de
impresin del libro al gerente de la Review and Herald.
26
Su decisin no fue facilitada por el informe dado por la comi-
sin de lectura del manuscrito que deba recomendar si el libro de-
ba imprimirse o no; la mayora del grupo no encontraba "ninguna
razn por la que no pudiera recomendarse su impresin", 13 segn
un informe firmado por hombres como A. T. Jones, quien haba
viajado y predicado con Elena de White en los aos posteriores a
1888. Solamente dos de los cinco miembros de la comisin votaron
contra el libro.
Inesperadamente ocurri uno de esos acontecimientos inslitos
que cambian definitivamente el curso dula historia y alteran las re-
l aciones entre los seres humanos y las instituciones. El Concilio
otoal de 1902 acept el informe de la minora; de modo que el
libro no se publicara y la iglesia simplemente confiara en Dios para
reunir los fondos necesarios para terminar el nuevo sanatorio.
Segn las normas y las prcticas de la denominacin, eso debie-
ra haber puesto punto final al asunto. Pero en 1902, el Dr. John
Kellogg se estaba aproximando al punto despus del cual no hay un
regreso posible. Durante varios aos haba rechazado los mensajes
de Elena de White que contradecan su plan, usualmente con la ex-
cusa de que ella haba obrado en base a informacin falsa propor-
cionada por sus enemigos y que sus testimonios dirigidos a l esta-
ban equivocados. Ahora se encontraba frente a un desafo directo
presentado por la iglesia organizada y tena que tomar una decisin.
Rpidamente aprovech una alternativa: Acaso la Review and He-
rald no aceptaba trabajos de impresin que venan de fuera de la
iglesia? Sin prdida de tiempo el Dr. Kellogg envi un mensaje a la
administracin de la casa editora: imprimir 5.000 ejemplares de El
templo viviente y cargar el costo del trabajo a su cuenta.
La orden fue aceptada. El libro ya haba sido compuesto y el
material se encontraba listo para ser usado. Todo estaba listo para
echar a correr las prensas. En la sala de mquinas las pilas de papel
estaban dispuestas para ser pasadas por la gran prensa que funcio-
naba a vapor. En un tranquilo valle de California, Elena de White se
retir a descansar preocupada por una premonicin que ella com-
prenda bastante bien: "En visiones de la noche he visto a un ngel
de pie con una espada gnea extendida sobre Battle Creek". 14
Ahora poda medirse en horas el tiempo que le quedaba a la
Review and Herald.
27
 segundo piso cuando ste se desplomaba. Al cabo de una hora la
Review and Herald se haba quemado completamente, y quedaba
tan slo un montn de maderos carbonizados, hierros retorcidos y
l adrillos esparcidos, con las prensas adventistas destruidas que ya-
can entre las placas fundidas del libro El templo viviente, de Ke-
llogg.
Todo haba terminado. En el trmino de un ao, dos incendios
devastadores haban destruido dos instituciones importantes de la
Iglesia Adventista. El Sr. Weeks, jefe de la estacin de bomberos de
Battle Creek, resumi la situacin adecuadamente cuando dijo:
"Hay algo extrao acerca de los incendios adventistas, porque el
agua con la que se los trata de apagar parece tener el efecto de benci-
na derramada sobre l".'Por espacio de varias semanas un espectral
recordativo del incendio se mantuvo sobre Battle Creek, haciendo
i mposible olvidar lo que haba ocurrido. Durante el incendio una
enorme pila de carbn haba tomado fuego, y sigui ardiendo hasta
el mes de febrero, produciendo una columna de humo que recorda-
ba silenciosamente la advertencia de Elena de White: "A menos que
se produzca una reforma, la calamidad caer sobre la casa editora y
el mundo sabr cul es la razn". 2 Eso mismo haba acontecido, y el
mensaje se mantuvo pintado durante semanas en el cielo de Michi-
gan.
"Durante muchos aos he llevado una pesada carga por nues-
tras instituciones -escribi la Sra. White despus de recibir el tele-
grama que anunciaba el triste mensaje-. A veces he pensado que ya
no asistir ms a las grandes reuniones de nuestro pueblo, porque
mis mensajes, al parecer, han causado poqusima impresin en las
mentes de nuestros dirigentes una vez concluidas las reuniones".
Expres con tristeza los sentimientos que la embargaban al retirarse
en esas ocasiones: "Agobiada como un carro cargado de gavillas". 3
El mensaje de humo que se alzaba sobre Battle Creek haca pensar
en una sola cosa bsica: Obedecera el pueblo de Dios, aun a ex-
pensas de sus propios planes y preferencias, las instrucciones dadas
por su mensajera?
Esa era una pregunta que John Harvey Kellogg estaba por con-
testar en forma irrevocable. Haba recibido en repetidas ocasiones
las amonestaciones de Elena de White acerca de que sus nuevas
i deas teolgicas los conduciran a l y a todos sus seguidores a un
terreno peligroso. La iglesia organizada haba rehusado imprimir su
30
manuscrito. El haba procedido por cuenta propia y ahora los restos
carbonizados de la Review and Herald yacan bajo una columna de
humo que ensuciaba el cielo invernal. Todo eso inevitablemente
contena un mensaje para el Dr. Kellogg; sin embargo l estaba por
demostrar el poder de una eleccin que, despus de haber rechazado
la verdad ahora lo conducira an ms lejos de ella. Uno de sus pri-
meros actos despus del incendio fue tomar su manuscrito para lle-
varlo a otro publicador fuera de la iglesia para su impresin.
Kellogg se haba lanzado en una direccin frontalmente opuesta
a la de la administracin de la iglesia, y pronto result claro que su
j uego implicara algo ms que solamente la impresin de un libro;
en efecto, podra afectar el control de la Asociacin General misma.
La Iglesia Adventista estaba organizada segn el sistema demo-
crtico. Las iglesias locales elegan a los dirigentes por mayora de
votos. Peridicamente tambin elegan miembros que integraran
las reuniones administrativas en las que los delegados representaban
a sus iglesias en la eleccin de los dirigentes de la asociacin y de una
j unta administrativa de la asociacin. Las asociaciones locales, a su
vez, enviaban a sus representantes a las reuniones administrativas
en las que se elegan los dirigentes de las uniones. Frecuentemente, la
Asociacin General tena sus reuniones formales en las que se em-
pleaba el mismo procedimiento democrtico para elegir a sus diri-
gentes.
Era un sistema que funcionaba bien, parecido a la forma como
se eligen los gobiernos democrticos en la mayor parte del mundo,
pero comparta con ellos una realidad comn: no era inmune a la
manipulacin por parte de personas con habilidad poltica y buen
sentido de organizacin. En esta forma, un grupo local bien estruc-
turado poda enviar a la reunin administrativa de la asociacin de-
legados que tal vez no representaban el pensamiento de la iglesia
como una totalidad, pero quienes podan hablar en favor de un pun-
to de vista o de una posicin teolgica particular en forma tan hbil
que inclusive la direccin de una asociacin de gran tamao poda
quedar afectada en forma significativa. Segn la informacin de que
se dispone, en 1903 John Harvey Kellogg se encontraba dedicado a
cultivar precisamente ese mtodo. Extraos conflictos comenzaron
a desarrollarse en Battle Creek. Facciones polticas centradas en el
sanatorio con el tiempo hasta procuraron obtener el control del
templo de Battle Creek; circulaban diversos rumores; amistades de
31
 sibilidad terica de volver a abrir esa institucin cuando quiera que
alguien deseara hacerlo, y ahora Kellogg haba aprovechado ese de-
talle legal tcnico como medio para llegar hasta la juventud de la
iglesia. Hizo imprimir atractivos folletos en los que se anunciaba la
reapertura del Colegio de Battle Creek (lo cual era una necesidad,
sostuvo l, para cumplir un detalle tcnico necesario para la acredi-
tacin de la escuela mdica). Diversos grupos de personas salieron
al campo para reclutar alumnos. Se trazaron planes grandiosos para
la nueva institucin, y se habl a los jvenes de las "grandes venta-
jas que proporcionara obtener educacin en este colegio de Battle
Creek que se haba vuelto a abrir". 9 Este fue un desafo que alarm
,IuII a la Sra. White en gran medida.
1 -'
N "Cmo podemos consentir que la flor de nuestra juventud sea
llamada a Battle Creek para recibir educacin, cuando Dios ha ad-
I ~
, ~,
vertido vez tras vez que no debe asistir a ese colegio? -exclam
ella-. Algunos de los instructores no comprenden cules son los
verdaderos fundamentos de nuestra fe... Que Dios no permita que
una sola palabra de nimo sea pronunciada para llamar a nuestra
juventud a un lugar donde recibir la levadura de tergiversaciones y
representaciones falsas concernientes a los testimonios y a la obra y
el carcter de los ministros de Dios". Segn esta declaracin de la
1
Sra. White, existan dos puntos importantes en juego, que eran: la
creencia en el espritu de profeca y el apoyo al ministerio de la igle-
sia organizada. Enviar a los jvenes al Colegio de Battle Creek sera
exponerlos a los ataques contra ambos puntos.
Exista tambin la creciente posibilidad de que quedaran ex-
puestos a un tercer ataque. Temprano en la historia del adventismo,
el alejamiento de las doctrinas fundamentales haba estado acompa-
ado por comportamientos extraos, y ahora pareca que estaban
surgiendo problemas similares. "Haba ideas confusas acerca del
amor libre -recordara ms tarde el pastor L. H. Christian-, y se
cometan prcticas inmorales por parte de los que enseaban la doc-
trina de un Dios impersonal difundido en la naturaleza, y la doctri-
na de la carne santificada. Ahora es innecesario dar los detalles de
este captulo vergonzoso, pero los que conocan los hechos com-
prendan la verdad de las siguientes palabras:
" `Las teoras pantestas no tienen el apoyo de la Biblia ... Las
tinieblas son su elemento y la sensualidad es su esfera de accin.
Gratifican el corazn natural y dan libertad a las inclinaciones [pe-
34
caminosas]' (Review and Herald, 21 de enero de 1904, p. 9)". 11
Los que aceptaban las ideas de Kellogg adoptaban una modali-
dad agresiva en su celo evanglico que poda transformarse rpida-
mente en beligerancia cuando se les presentaba la oposicin. Una
noche, el pastor Daniells caminaba hacia su casa despus de una
reunin del Concilio Otoal de la Asociacin General. Era el mes de
octubre de 1903. El problema del libro de Kellogg (que para enton-
ces se haba impreso contra el consejo de la denominacin) se haba
convertido en un intenso tema de controversia en la iglesia, con
abundante expresin de las emociones. Daniells se detuvo debajo de
una luz para conversar con un obrero que crea en las ideas de Ke-
llogg y quien estaba haciendo "todo lo que estaba en su poder" para
promover la circulacin del libro. Los dos hombres conversaron du-
rante un rato, indudablemente para tratar de convertirse el uno al
otro, cuando repentinamente se agri la disposicin del obrero.
"Usted est cometiendo el mayor error de su vida -amenaz-.
Una vez que haya cesado todo este alboroto, usted descubrir que
ha sido arrastrado por el polvo y que otra persona estar dirigiendo
las fuerzas de la iglesia".
"No creo en su profeca", replic Daniells, y a continuacin
hizo una declaracin en palabras que mostraban que acababa de
contemplar algo ms grande que su propia carrera: "De cualquier
manera, preferira ser arrastrado por el polvo haciendo lo que creo
ntimamente que es lo correcto antes que caminar con prncipes ha-
ciendo lo que mi conciencia me dice que. est equivocado". Despus
de haber pronunciado estas palabras se dirigi hacia su casa para
tratar de salvar lo que pudiera de esa noche de problemas, pensando
sin duda en los extraos cambios de comportamiento que se adver-
tan en sus amigos que se aventuraban por los caminos de esa nueva
teologa.12
Si se pensaba bien, ese era precisamente uno de los mayores da-
os que ahora confrontaban a la iglesia. En ltimo anlisis, el men-
saje adventista siempre haba incluido el comportamiento de la per-
sona. Temed a Dios y dadle a l la gloria. Acordarse del da de repo-
so para santificarlo. Bienaventurados los que guardan sus
mandamientos. Al que venciere. Al que venciere...
No haba nada confortable para las personas que deseaban
aceptar el cristianismo a medias. "Los que vivan en la tierra cuando
cese la intercesin de Cristo en el santuario celestial debern estar en
35
 que viva la iglesia". ' 9
Ls dvitists, despus de todo, haban efectuado una de las j e que comenzaba en la tierra y conclua en el cielo. Cualquier cosa
declaraciones mas sorprendentes realizadas en la fe cristiana. Soste-
nan que posean una nueva visin de los lugares ms reservado vidual tambin pona en duda la misin misma de la iglesia.
s del
cielo, donde se encontraba la norma por la cual Jess en ese momen-
to estaba juzgando al mundo. Los adventistas haban vuelto a des-
cubrir la ley y tenan que hacer algo con ella: deberan vivir sosteni-
dos mediante el poder de Dios, o bien encontrar las mejores excusas
para justificar la vida en el pecado.
Exista el peligro real de que se sintieran tentados a escoger esta
ltima alternativa. Despus de todo, la norma que haban encontra-
do en el santuario era sumamente elevada. Elena de
White advirti
contra esta posibilidad en trminos que hacen difcil no compren-
derla. "Nadie diga: No puedo remediar mis defectos de carcter. Si
llegis a esta conclusin, dejaris ciertamente de obtener la vida
eterna. La imposibilidad reside en vuestra propia voluntad". 20
rante el ao 1888, cargado de importantes acontecimientos, ella ha- Du-
ba vertido conceptos parecidos: "De los defectos de carcter se vale
Satans para intentar dominar toda lamente, y sabe
se conservan estos defectos, lo lograr. De muy bien que si
mente de engaar ah que trate constante-
que les es imposiblea vencer".
los discpulos de Cristo con su fatal sofisma de
21 E s
una advertencia asombrosa dirigi-
da contra los peligros que se presentaran si los adventistas decidan
buscar excusas para no cumplir la ley en vez de observarla; pero
como de costumbre, su mensaje conclua con una nota de esperan-
za: "Nadie considere, pues, sus defectos como incurables. Dios con-
ceder fe y gracia para vencerlos". 22 S
e da, adems, esta reconfor-
tante seguridad: "Cuando est en el corazn el deseo de obedecer a
Dios, cuando se hacen esfuerzos con ese fin, Jess acepta esa dispo-
sicin y ese esfuerzo como el mejor servicio del hombre, y suple la
deficiencia con sus propios mritos divinos. Pero no aceptar a los
que pretenden tener fe en l, y sin embargo son desleales a los man-
damientos de su Padre". 23
Esto demuestra que exista una misin especial para los que se
llamaban adventistas del sptimo da y que tenan un conocimiento
ltan grande de lo que estaba por suceder al mundo. Durante siglos
os cristianos haban anunciado el
mensaje de fe; ahora los adventis-
tas extendan ese mensaje hasta sus ltimas consecuencias, exigien-
do de la fe lo mximo que poda dar: un mensaje de Elas, un mensa-
38
que desafiara ese mensaje de victoria personal y de testimonio indi-
Precisamente en eso radicaba el peligro de las enseanzas que
Kellogg difunda en 1903. "Esas doctrinas, continuadas hasta su
conclusin lgica, desbaratan completamente la economa cristiana
-advirti la Sra. White-. Ensean que los acontecimientos que se
encuentran justamente ante nosotros no tienen importancia para
merecer atencin especial". 24 La iglesia y el mundo se estaban acer-
cando a un acontecimiento que se denomina el fin del tiempo de
gracia, antes del cual toda persona sera examinada por Dios "de un
modo tan rgido y minucioso como si no hubiese otro ser en la tie-
rra". 25 Cuando se produjera ese acontecimiento, el destino de todos
quedara decidido eternamente para vida o muerte. Era un desafo
que resultaba imposible exagerar.
Sin embargo los adventistas estaban siendo adormecidos por
teoras placenteras acerca de la naturaleza de Dios, en las cuales las
solemnes verdades del santuario se desdibujaban hasta desaparecer
y la shekina se converta nada ms que en luz del sol primaveral.
Elena de White, desesperada por amonestar a la iglesia, alarmada
por el poder fascinador del error, buscaba algn medio para ilustrar
con cunta facilidad una persona poda confundir el error con la
verdad; finalmente recurri a la ilusin ptica generada por dos rie-
les de ferrocarril que a la distancia parecen convertirse en uno solo.
"El riel de la verdad yace junto al riel del error, y ambos pueden
parecer uno solo para las mentes que no estn sometidas a la in-
fluencia del Espritu Santo' 1.26
Y luego, viendo algunas de las mejores mentes de la iglesia atra-
padas en la trampa del error, conduciendo a otros hacia ella me-
diante el poder de una elocuencia que una vez se haba dedicado al
mensaje adventista, exclam casi en completa desesperacin: "Mi
alma experimenta una angustia tan grande al ver el desarrollo de los
planes del tentador, que no puedo expresar la agona que experi-
mento. Es que la iglesia de Dios deber estar siempre confundida
por las artimaas del acusador, cuando las advertencias de Cristo
son tan definidas y tan claras?" 27
Juntamente con la iglesia que amaba, Elena de White ahora es-
taba entrando en una crisis tan grande que a veces dudaba poder
vivir a travs de ella. El ao 1904 pas a la historia y lleg 1905.
39
conferencia que el hermano Ballenger ha estado permitiendo que su
mente reciba y crea errores especiosos", declar slo das ms tarde.
"Este mensaje, si es aceptado, minar los pilares de nuestra fe". Y a
continuacin se refiri claramente al sptimo captulo de Mateo:
"Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos
de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces".'
"Los que procuran introducir teoras que removeran los pilares
de nuestra fe en lo que concierne al santuario o a la personalidad de
Dios o de Cristo, estn trabajando como hombres ciegos", continu
la Sra. White. "Estn tratando de introducir incertidumbres y de
empujar a la deriva al pueblo de Dios, sin el beneficio de un ancla...
"Nuestro Instructor pronunci las siguientes palabras para el
pastor Ballenger: `Usted est introduciendo confusin e incertidum-
bre por la forma como interpreta las Escrituras. Usted cree que ha
recibido nueva luz, pero su luz se convertir en tinieblas para quie-
nes la reciban...
" `Detngase en el lugar donde est; porque Dios no le ha dado
este mensaje para que usted lo trasmita al pueblo' ".'
Esto encerraba un peligro mucho mayor que la confusin de un
hombre acerca de las creencias bsicas del adventismo. Albion Ba-
llenger era una persona extremadamente persuasiva, un hombre de
buena apariencia y de trato agradable, que ocasionalmente escriba
poesas y hablaba con una dulzura tan cautivadora que no creerle
era algo as como repudiar el propio juicio. Para mucha gente esta
situacin poda resumirse en una simple pregunta: Cmo poda el
pastor Ballenger estar equivocado?
Hay que recordar que existe cierto peligro en examinar los ar-
gumentos de un hombre de quien la mensajera de Dios haba dicho
que crea en un "error especioso", pero tal vez por un breve momen-
to ese riesgo se justifica por la necesidad de obtener una idea del
poder persuasivo al que los adventistas tenan que hacer frente en
1905. En una carta dirigida a la Sra. White, Ballenger sugiri que l
se vea obligado a elegir entre creerle a ella o creerle a la Biblia, y
termin esa carta en la siguiente forma:
"Cuando nos encontremos lado a lado ante el gran trono blan-
co, si el Maestro me preguntara por qu ense que `dentro del velo'
se refera al primer aposento del santuario, qu contestar? Dir: Ballenger, porque probablemente ni l mismo lo saba todava; y
` Porque la Sra. White, quien pretenda estar comisionada para inter-
pretar las Escrituras para m, me dijo que esa era la verdadera inter-
44
pretacion, y que si yo no la aceptaba y la enseaba quedara someti-
do a tu condenacin'?
"Oh, Hna. White, ojal que esta respuesta agradara al Seor.
Entonces yo me sometera a su testimonio. Entonces usted volvera
a hablarme palabras de nimo. Entonces mis hermanos, con quienes
he pasado dulces momentos en consulta, ya no me alejaran como si
fuera un leproso. Entonces volvera a presentarme ante la gran con-
gregacin, y lloraramos, oraramos y alabaramos juntos como an-
tes".8
Ballenger tena un poderoso dominio tanto de las palabras
como de las emociones, y comprenda claramente que la gente apo-
yara instintivamente a una vctima de la injusticia, en algunos casos
aun frente a la verdad religiosa. Eso era algo notable, porque esa
misma tctica estaba siendo utilizada por John Harvey Kellogg,
quien despus de arrancar el Sanatorio de Battle Creek del control
de la iglesia, todava poda hablar persuasivamente acerca de "pos-
trarse y llorar" debido a las injusticias a que supuestamente lo ha-
ban sometido el pastor Daniells y Guillermo White. Tambin Can-
right se haba hecho pasar por mrtir al abandonar la fe adventista,
y el uso que Ballenger efectuaba de la misma tcnica pronto resulta-
ra evidente en el ttulo de su libro Cast Out for the Cross of Christ
( Echado fuera por la cruz de Cristo). Resulta interesante ver que las
personas que abandonaron la iglesia debido al problema que nos
ocupa, generalmente repetan una pauta de conducta similar: pri-
mero prometan solemnemente no causar ningn gnero de dificul-
tad a la iglesia, y a continuacin lanzaban un intenso ataque contra
el adventismo poco despus de haber salido de la iglesia. El proceder
de Ballenger no sera diferente, y la carta aparentemente llena de
dulzura que le haba dirigido a Elena de White dice lo contrario
cuando se la coloca junto con el lenguaje estridente de The Gathe-
ring Call ( El llamado a reunirse), una publicacin en la que l y su
hermano difundan material contrario al adventismo desde sus ofi-
cinas establecidas cerca de la importante nueva escuela de medicina
de la denominacin.
Pero eso se comprendera solamente en el futuro. En 1905 los
adventistas en general no podan saber cun lejos llegara Albion
mientras tanto exista algo ms que un peligro pasajero de que su
personalidad y su don de las palabras arrastraran con l a una canti-
45
 engao. Estos ngeles obran en todo el mundo y presentan cosas nes de una gran apostasa: "Ms de una estrella que hemos admira-
maravillosas que pronto aparecern bajo una luz que las tornar do por su brillo se apagar. El viento arrastrar la paja como una
ms evidentes. Dios llama a su pueblo para que tenga una mejor nube, aun en lugares en los que ahora vemos nicamente sementeras
comprensin de lo que es el misterio de la santidad. 13 de trigo". 18
De manera que de eso se trataba. Satans estaba utilizando a los " c, Cul podr ser el fin de todo esto, me pregunto?", exclam la
seres cados del mundo de las tinieblas, adems de los enemigos hu- Sra. White el 30 de octubre de 1905. "Una vez tras otra me he for-
manos de la iglesia. Haba seres humanos que sin proponrselo se mulado esta pregunta, y siempre he recibido la misma instruccin:
estaban aliando con los poderes del mal, en el nombre de una nueva nunca dejis un alma sin amonestar". 19
verdad que pretendan poseer, y Elena de White haba descrito ese "Nunca dejis un alma sin amonestar". En medio de sus desa-
proceso en forma clara como para hacer que la gente se volviera a la fos ms profundos, la iglesia deba luchar sin perder nunca la opor-
Biblia y cayera de rodillas. "Falsas teoras se mezclarn con cada tunidad de presentar la verdad, de amonestar hasta la ltima perso-
fase de la experiencia, y sern defendidas con entusiasmo satnico a na que estuviera dispuesta a escuchar. Ahora la guerra se haba de-
fin de cautivar la mente de cada alma que no se encuentre arraigada satado. La obra de Dios estaba siendo desafiada por algo que Elena
2
y afirmada en un conocimiento completo de los principios sagrados de White llamaba el "alfa de mortferas herejas". Luego aadi
de la Palabra". 14 un nuevo pensamiento. Ese no sera el ltimo ataque de esa natura-
Al parecer se emplearan mecanismos psicolgicos poderosos leza. Vendra otro, que sera ms traicionero para la obra de Dios.
calculados para atraer a la gente hacia el carisma de personalidades Haba llegado la apostasa alfa. Ciertamente tambin vendra la
humanas, y en esa forma hacer las nuevas enseanzas tanto ms apostasa omega. Y Elena de White dijo: "Tiemblo por nuestro pue-
atractivas. "En nuestro medio mismo se levantan falsos maestros, blo' . 21
que prestan atencin a espritus seductores cuyas doctrinas son de
origen satnico. Estos maestros atraern discpulos para su causa.
Se introducirn solapadamente, emplearn palabras lisonjeras y ha-
rn hbiles exposiciones falsas con tacto seductor". 15 La gente sera
atrada a un error poderoso y "una vez que acepten la carnada les
parecer que es imposible romper la seduccin que Satans ha arro-
j ado sobre ellos". 16 Los que queden as entrampados no tendrn
idea de su verdadera condicin, y "protestarn cuando se les haga
pensar que se encuentran entrampados, y sin embargo sa es la ver-
dad". 17
En una palabra, se trataba de algo asombroso. Era algo casi
inexplicable. Gente que haba disfrutado de la mayor luz religiosa
en la historia, ahora estaba en peligro debido a errores que podan
dejarlos .entrampados y ni siquiera se daban cuenta de ello. Durante
casi dos mil aos los cristianos haban entonado solemnemente las
advertencias bblicas acerca de errores tan sutiles que engaaran si
fuera posible a los mismos escogidos. Como Pedro, generacin tras
generacin de creyentes haba informado solemnemente al Seor
que eso podra ocurrirle a otros, pero nunca a ellos, y sin embargo
esa situacin haba llegado, y Elena de White efectuaba descripcio-
48 49

4-OMEGA

ga "En el libro Living Temple ( El templo viviente) se presenta el
alfa de herejas mortferas -dijo ella-. La omega seguir y ser
recibida por los que no estn dispuestos a prestar atencin a la amo-
nestacin que Dios ha dado 11.3
La omega. Algo ms sobrevendra, suficientemente parecido a
la crisis actual para justificar la relacin de los dos acontecimient os
mediante letras tomadas de un alfabeto comn (el alfabeto grieg o).
Aparte de eso, la sierva del Seor dijo muy poco. Era una adverten-
cia crptica, lanzada al viento de una crisis abarcante, casi como una
digresin, como un don hecho al futuro, presentado en un momen-
to cuando dispona de tiempo casi nicamente para el presente. Sin
embargo Elena de White dej algunos indicios reveladores de lo que
la apostasa podra significar; y por la urgencia de su amonestacin,
parece esencial que tratemos de armar el cuadro.
Por el espritu de profeca podemos saber por lo menos tres co-
sas seguras acerca de la omega. No formaba parte de la apostasa
denominada el alfa, sino que "seguira" posteriormente. Sera toda
va ms mortfera que el alfa, y constituira un desafo tan terrible
que Elena de White dijo: "Tiemblo por nuestro pueblo". Y sera
"recibida por los que no estn dispuestos a prestar atencin a la
amonestacin que Dios ha dado". En otras palabras, los que eligen
seguir el consejo de Dios nicamente cuando conviene a sus intere-
ses personales, al parecer seran los blancos ms fciles para ser in-
ducidos por el engao presentado por la apostasa omega.
Pero si examinamos la eleccin de smbolos efectuada por Elena
de White, descubrimos que hay ms de lo que podemos descifrar. En
1904 ella vio que algo alarmante estaba ocurriendo a la iglesia. Las
puertas que haban estado abiertas para la entrada del Evangelio,
haban comenzado a cerrarse. Aun las verdades bsicas estaban
siendo puestas en duda en toda forma posible.. Fue una experiencia
terrible, y ella admiti abiertamente que podra costarle la vida.
Luego, al contemplar el futuro observ que volvera a ocurrir cerca
del final del tiempo. El pueblo de Dios tena que ser advertido, y la
Sra. d e White emple una figura para describir dos eventos separa-
dos por el tiempo, pero similares en naturaleza. Al describir la gran
apostasa del futuro no utiliz la letra griega que sigue a alfa. No
hizo ninguna advertencia acerca de una apostasa "beta", "gama" o
"delta". En lugar de eso avanz hasta el fin del alfabeto griego y
52
eligi un smbolo que Cristo utiliz en relacin con el fin. Alfa y
omega. Las implicaciones son claras. Se trata de dos acontecimien-
tos separados pero similares. Uno ocurrira al final de la historia de
la humanidad. Y si uno comprende el primero tambin podr reco-
nocer el segundo.
De una cosa podemos estar casi seguros: la apostasa omega
atacar las doctrinas bsicas de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da. Casi cada apostasa mayor ha incluido uniformemente tres sec-
tores de ataque: el santuario, el juicio investigador y el espritu de
profeca, y eso siempre en el nombre de un gran bien para la iglesia,
revestido en trminos tales como reforma. "El enemigo de las almas
ha procurado introducir la suposicin de que haba de realizarse
una gran reforma entre los adventistas del sptimo da, y que esa
reforma consistira en renunciar a las doctrinas que estn en pie
como las columnas de nuestra fe y que haba de comenzar un proce-
so de reorganizacin' 1.4 Una apostasa semejante, advirti ella, po-
dra tener efectos devastadores, porque el adventismo es un sistema
de verdades estrechamente relacionadas; de modo que si se ataca
maliciosamente una de las doctrinas, sta empuja a las dems y las
hace caer. Los "principios de verdad" credos durante tanto tiempo
por la iglesia remanente "seran descartados". Una "nueva organi-
zacin" se establecera. Se escribiran libros de una "nueva orienta-
cin". La filosofa intelectual reemplazara las verdades fundamen-
tales de la iglesia. El sbado sera "considerado livianamente". El
nuevo movimiento sera encabezado por hombres agresivos que no
permitiran que "nada se interpusiera en el camino". 5
Era un cuadro escalofriante. Bajo el estandarte de la "nueva
luz" fuerzas poderosas procuraran someter a presin a la iglesia de
Dios para darle una nueva forma irreconocible. Actuaran en nom
bre de la reforma, olvidando que la reforma que la Biblia pide que se
lleve a cabo es una reforma de la vida y no de la doctrina estableci-
da; olvidando tambin la amonestacin de Elena de White de que la
iglesia no necesita tanto nueva luz como vivir en la luz que ya posee.
Y en el proceso de cambio casi seguramente introduciran confusin
acerca de una de las cuestiones ms fundamentales de la iglesia:
Cmo debieran vivir los adventistas?
No hay nada sutil acerca del adventismo. No susurrados mensa-
j es que tiene para el mundo, sino que los proclama a grandes voces.
Comienza su tarea de amonestacin hablando con voces de ngeles
53
 lo desde el extremo opuesto. Poda buscar el final del alfabet o
contrar la omega. Y sus palabras, derramadas sobre una iglesia can- y en-
sada, podran resonar como msica: "Descansad porque la obra ha
sido hecha y lo ha estado durante siglos. Nuestra nica tarea consis-
te en creer eso".
De un solo golpe, el experto en engao, Satans, habra hecho
retroceder el adventismo a un punto en el tiempo anterior a sus co-
mienzos, con lo que habra hecho desaparecer el movimient o
de
Dios como una de esas extraas distorsiones del tiempo que se en-
cuentran en ciencia ficcin. Porque el don nico en su gnero que los
adventistas han ofrecido al mundo es su sentido de urgencia, una
certidumbre de que ocurriran grandes acontecimientos que requie-
ren una cuidadosa preparacin. En el momento mismo de su naci-
miento el adventismo produjo la ms esplndida exhibicin de fe y
obras que se haban visto desde el Pentecosts. Los creyentes haban
empujado la palabra fe ms all de las mayores alturas que Lutero
haba alguna vez concebido alcanzar; no slo haban credo en Cris-
to, sino que haban esperado verlo, y la perspectiva de ese aconteci-
miento lleg a ser ms real para ellos que la vida misma aqu en la
tierra. Crean que pronto lo veran cara a cara, viniendo con los
ngeles, testigos de mundos no cados. No es posible aproximarse a
una esperanza de esa clase con descuidada indiferencia acerca del
estilo de vida personal. "Estamos preparndonos para encontrarnos
con l, quien, escoltado por un squito de santos ngeles aparecer
en las nubes del cielo para dar a los fieles y a los justos el toque final
de la inmortalidad", e haba escrito Elena de White, y sus palabras
reflejan perfectamente la urgencia de 1844. Se trataba de un tiempo
solemne, un ejemplo de lo que es realmente creer que Jess est por
venir. Se solucionaron los problemas pendientes entre los miem-
bros. "Muchos buscaron al Seor con arrepentimiento y humilla-
cin. El apego que por tanto tiempo se haba dejado sentir por las
cosas terrenales se dej entonces sentir por las cosas del cielo...
' Los obstculos levantados por el orgullo y la reserva desapare-
can. Se hacan sentidas confesiones, y los miembros de la familia
trabajaban por la salvacin de los ms cercanos y los ms queridos.
A menudo se oan voces de ardiente intercesin".' Cul fue el re-
sultado? Fue un poder para dar testimonio que fue imitado en tiem-
pos posteriores pero pocas veces fue igualado: "Haba grandes mul-
titudes que escuchaban embelesadas. Pareca que el cielo y la tierra
56
se juntaban... Ninguno de los que asistieron a las reuniones podr
olvidar jams escenas de tan vivo inters".'
Si la iglesia de Dios hubiera continuado por ese camino, nada
habra habido que no hubiera podido hacer; por eso, el diablo tena
que encontrar una forma para amortiguar el impacto de ese mensa-
e. Para l en realidad no tena ninguna importancia que el pueblo de
jDios errara pensando que la salvacin era algo enteramente inte-
rior, o si se desanimaba al final, bajo las tormentosas nubes del fin
del tiempo, confiando en algo que tena la apariencia de fe y que
terminaba en el fracaso. Para l exista una sola necesidad: tena que
apartar al pueblo de Dios del plan divino de salvacin.
Se trataba de una situacin notablemente parecida a la que en-
frentaron los israelitas junto al Jordn. Cuando obedecan a Dios
eran invencibles. No hubo forma alguna en que el rey Balac pudo
detenerlos, ni aun contratando a un profeta que sin proponrselo
lanzaba bendiciones sobre la nacin a la que se le haba pedido que
maldijera. Y sin embargo haba una forma de lograrlo. El pueblo de
Dios poda ser vencido si dejaba de actuar como su pueblo. Aunque
Balaam careca de poder para maldecir a Israel, de todos,. modos po-
da conducirlos al borle del desastre utilizando una sutil estratage-
ma que los pondra fuera del alcance de la proteccin de la ley de
Dios. Las bendiciones de Dios no costaban nada, pero podan per-
derse.
Lo mismo poda suceder con el adventismo. La iglesia de Dios
ahora se encontraba junto al Jordn, el ro Jordn en primavera,
desbordando de agua que corra rpidamente hacia el mar Muerto,
smbolo de un mundo airado a travs del cual su pueblo tendra que
pasar en su viaje a la patria celestial. No exista ningn medio hu-
mano que permitiera atravesar ese ro violento, y sin embargo po-
dan cruzarlo a salvo detrs del arca de Dios que contena su ley. Ese
era el mensaje nico en su gnero del adventismo. Estaban por so-
brevenir grandes cambios; el mundo corra hacia los acontecimien-
tos finales, y no haba nada ms importante que prepararse. Ningn
grupo religioso de la historia moderna haba hecho las afirmaciones
que el adventismo haba efectuado: afirmaciones de nuevas y gran-
des vislumbres de la estructura misma del cielo, donde Jess estaba
j uzgando al mundo guindose por una norma llamada la ley de
Dios. La razn de ser del adventismo se encontraba en este mensaje.
Los creyentes haban alzado el arca delante del mundo y se haban
57
te las instituciones mdicas de acuerdo con sus palabras, en la forma
como Satans trabaj en las cortes celestiales para unir a los ngele s
a quienes haba inducido a unirse con su partido a fin de trabaja r
para crear la rebelin en el cielo". Y luego aadi: "Me siento triste
por ti, Guillermo. No deseo estar en Battle Creek. Pero mantnte
firme de parte de la verdad". 13
Las mismas tcticas ahora se extendan a otras reas. Kellogg y
sus colaboradores, desenmascarados por la mensajera de Dios, diri-
gieron sus ataques contra ella. Promovieron dudas sutiles acerca de
la integridad de sus mensajes, lo que a menudo fue hecho por obre-
ros quienes por razones tcticas o de empleo pretendan prestarle su
apoyo. (Kellogg poda mantener embelesada a la gente inundndola
con historias acerca de cmo l haba "armado una trampa para la
Hna. White", y de cmo sus testimonios dirigidos contra l haban
sido motivados por una informacin inexacta provista por A. G.
Daniells y por "el Llorn Guillermo White".) Elena de White vio
todo esto y lo describi con desapasionada exactitud. "Algunos han
estado trabajando astutamente para anular el efecto de los testimo-
nios como advertencia y reproche, los mismos testimonios que han
soportado la prueba durante medio siglo. Y al mismo tiempo niegan
estar haciendo tal cosa. 14
La verdad es una virtud de importancia vital. Nuestra supervi-
vencia misma depende de ella. Cada da dependemos completamen-
te de informacin exacta acerca de incluso las cosas ms sencillas,
como el color de una seal de trfico o la resistencia de la viga de un
edificio. Sin verdad no hay seguridad, tanto en el sentido fsico
como en el espiritual. Es el nico canal mediante el cual Dios se
comunica; y la verdad estaba siendo manipulada por hombres que
pretendan poseer un mensaje de reforma para la iglesia de Dios,
hombres que ni siquiera eran honrados acerca de sus verdaderas in-
tenciones.
"Antes del desarrollo de los acontecimientos recientes, el proce-
der que manifestara el Dr. Kellogg y sus asociados fue claramente
delineado ante m. El y otros planearon la forma como podan ganar
los afectos de la gente. Procuraran dar la impresin de que crean
todos los puntos de nuestra fe, y que tenan confianza en los testi-
monios. En esa forma muchos seran engaados y se pondran de
parte de los que se haban apartado de la fe", 1s
Todo esto conduce a otra caracterstica de la apostasa alfa, ca-
60
racterstica que el pueblo de Dios del tiempo del fin debe conocer en
forma particular y ponerse a cubierto de ella. Esa tctica es la hbil
manipulacin de la gente. Los dirigentes de la apostasa alfa se ha-
ban comprometido de tal modo a cambiar la iglesia que al parecer
llegaron a creer que los fines justifican los medios. Trazaron planes
cuidadosos para hacerse pasar por adventistas leales que crean la
verdad, pero que tenan nueva luz que la propia Hna. White acepta-
ra si pudiera tener una vislumbre ms clara de ella. Aun hombres
como el Dr. David Paulson, engaado durante un tiempo por el Dr.
Kellogg, crean honradamente que la nueva teologa tena el apoyo
de los escritos de Elena de White, error, advirti ella, que Kellogg
trataba decididamente de propagar. 16 Se trataba de una obra maes-
tra de engao, que como resultado produjo un ncleo de hombres
brillantes e influyentes que se agruparon alrededor de un hombre y
de un nuevo movimiento, aun cuando eso significaba abandonar la
i glesia.
Esto tiene una profunda importancia para los que procuran
i dentificar cul es la omega en esta poca. Las verdades de Dios es-
tn de tal manera entretejidas y su lgica es tan indiscutible, que
para que una persona que la ha credo sea apartada de ella, casi
siempre se requiere un estmulo muy impactante tal como el que
representa una personalidad carismtica. Existe una poderosa ten-
dencia humana a ir en pos de un liderazgo fuerte, particularmente si
ese lder tiene abundante carisma. Naciones enteras, millones de
personas, han hecho exactamente eso, han seguido a un hombre
hasta ingresar en las sombras que los rayos del sol no pueden pene-
trar. Se trata de una amenaza contra la que ni siquiera el pueblo de
Dios est inmune. Elena de White advierte que existe una clase de
personas particularmente vulnerables a esa tctica. "Hay muchas
personas que no han perfeccionado un carcter cristiano; sus vidas
no han sido hechas puras y sin contaminacin mediante la santifica-
cin de la verdad; estas personas introducirn sus imperfecciones en
la iglesia y negarn su fe, y aceptarn extraas teoras que promove-
rn como si fueran verdad. 17 ( Aqu hay un punto que debiera ex-
plorarse ms profundamente. Si un falso dirigente llega a advertir
esto, comprende que las imperfecciones de la vida de sus seguidores
l
os unen ms estrechamente a l y a sus teoras, lo que constituye
una poderosa motivacin para inventar una teologa que haga que
la gente se sienta cmoda con sus errores.)
61
 "De una mente que est influida por el gran engaador, con
frecuencia irradian ideas brillantes y chispeantes. Los que escuchan
y acceden llegarn a ser seducidos como Eva lo fue por las palabras
de la serpiente. No pueden escuchar las seductoras especulaciones
filosficas y al mismo tiempo mantener con claridad en su mente la
palabra del Dios viviente". 18
Una noche de 1904, antes de salir de Washington rumbo a Be-
rrien Springs, Elena de White recibi una visin acerca de una reu-
nin que se estaba llevando a cabo en Battle Creek. "[El Dr. Ke-
llogg] estaba hablando, y manifestaba gran entusiasmo acerca de su
tema... Aunque en sus presentaciones disfraz en cierto modo el
asunto, en realidad estaba presentando teoras cientficas relaciona-
das con el pantesmo.
"Despus de contemplar los rostros complacidos e interesados
de las personas que escuchaban, Uno que se encontraba a mi lado
me dijo que ngeles malignos haban tomado cautiva la mente del
orador". Elena de White aadi que ella estaba "asombrada al ver
el entusiasmo con que se reciba la sofistera y las teoras engao-
sas". 1s
Era peligroso siquiera discutir tales asuntos con los dirigentes
de la apostasa alfa, y eso tambin requera una honradez bsica.
"Mientras se encuentran empeados en discusiones sobre estas teo
ras, sus abogados tomarn palabras pronunciadas para oponerse a
ellos, y las harn aparecer como que significan justamente lo opues-
to de lo que la persona que las pronunci intentaba que significa-
ran". 2 En otras palabras, aun conversar con esas personas equiva-
la a correr el riesgo de ser citado equivocadamente, de que se torcie-
ran las palabras pronunciadas para hacerlas aparecer como que
apoyaban las ideas de Kellogg. En esta forma los conspiradores de la
apostasa alfa podan hacer aparecer que las multitudes estaban
"con ellos", y que sus seguidores eran ms numerosos de lo que
realmente eran... Se trataba de un juego mortal llevado a cabo con
reglas no ortodoxas que los dirigentes de Dios no podan usar. Era
un juego realizado para ganar el control de las mentes humanas,
como si se tratara de piezas en un tablero de ajedrez, con la inten-
cin final de obtener el control sobre la iglesia. Una cosa se puede
decir con certidumbre: el juego del alfa se jugaba en serio y con con-
secuencias eternas.
Para alcanzar sus objetivos persuasivos, Kellogg y sus seguido-
62
res utilizaron algunos mecanismos psicolgicos fascinantes. Con
frecuencia se celebraban reuniones en la noche, y a veces hasta las
horas de la madrugada, cuando los oyentes se encontraban cansa-
dos y eran menos capaces de pensar por su propia cuenta. "Los lar-
gos encuentros que el Dr. Kellogg lleva a cabo en la noche constitu-
yen uno de sus medios ms eficaces para afirmar sus puntos. Su flujo
constante de palabras confunde las mentes de las personas a quienes
l desea influenciar. Hace declaraciones falsas y tergiversa las pala-
bras, y a los que discuten con l los coloca en una situacin tan des-
ventajosa que entorpece su capacidad de discernimiento. Toma sus
palabras y las presenta en tal forma tergiversadas que parecen tener
un sentido exactamente opuesto a la intencin del que las pronun-
ci". 21 Elena de White le escribi angustiada, recordndole que esas
mismas tcticas haban sido utilizadas antes, y haban causado la
cada de la tercera parte de los ngeles celestiales. Tambin Lucifer
haba utilizado hbilmente la tcnica de ir de un ngel a otro, ha-
cindoles pronunciar declaraciones que l posteriormente repeta y
tergiversaba ante otros ngeles. Se trataba de una tctica devastado-
ra que lo hizo aparecer teniendo ms apoyo del que realmente tena,
mientras al mismo tiempo serva para desacreditar a los ngeles lea-
les a Dios, debilitando su credibilidad y con ello su influencia en
favor de la verdad. Se trataba de una tctica que ni Dios tena un
medio eficaz de contrarrestar, a no ser el tiempo y la certidumbre de
que algn da Lucifer ira demasiado lejos, con lo que su verdadero
carcter perdera el barniz con el que lo haba enmascarado.
La tcnica del chisme haba sido una parte de la apostasa alfa y
es un peligro contra el que la iglesia de Dios debiera estar especial-
mente alerta. "Aun en la actualidad ... continuar habiendo familias
enteras que una vez se regocijaron en la verdad, pero que perdern
su fe debido a calumnias y falsedades tradas a ellos concernientes a
personas que amaron y con quienes tuvieron momentos de gratas
conversaciones". Su error consisti en haber escuchado y prestado
atencin a esos chismes. "Abrieron sus corazones a la siembra de la
cizaa; la cizaa creci entre el trigo ... y la preciosa verdad perdi
su poder para ellos". Durante un tiempo, tal como aconteci con
Eva, su excursin en este nuevo juego del chisme y la falsa teologa
produjo una extraa sensacin de regocijo: "Un falso celo acompa-
aba sus nuevas teoras, las que endurecan sus corazones contra los
abogados de la verdad, tal como les ocurri a los judos contra Cris-
63
 amistades de largo tiempo haban perdido su valor y solidez y en la
que desaparecan misteriosamente lealtades que haban sido tradi-
cionales. John Kellogg haba recibido ayuda financiera de los espo-
sos White para cursar sus estudios mdicos, pero ahora se volva
contra sus antiguos amigos con ataques cortantes. A. T. Jones y E. J.
Waggoner, quienes haban viajado y predicado con Elena de White,
se olvidaron de su antigua amistad con ella y abrazaron la nueva
teologa. Aun Frank Belden, autor de himnos adventistas y sobrino
de la Sra. White, procur sin xito conseguir fraudulentamente que
ella emitiera un falso testimonio, y posteriormente entabl demanda
legal contra miembros leales que trataban de proteger la propiedad
de la iglesia. Dondequiera que fuera la nueva teologa iba acompa-
ada de problemas, generados por "las lenguas malignas y las astu-
tas mentes, aguzadas por la larga prctica para eludir la verdad",
mentes que trabajaban continuamente "para provocar confusin y
realizar los planes instigados por el enemigo". ze
Como vimos anteriormente, otra caracterstica de la apostasa
alfa era la manera agresiva en que iba en pos de la juventud adven-
tista. Despus de imprimir su obra The Living Temple ( El templo
viviente), Kellogg envi a sus agentes a las asociaciones locales y
procur alistar a la juventud en la distribucin y venta de su libro.
Tambin restableci el colegio de Battle Creek, con lo que coloc a
numerosos estudiantes bajo la instruccin de sus brillantes sostene-
dores. Hacindose cargo de ellos a una edad impresionable, colo-
cndolos en un ambiente de sala de clase en el que el instructor tra-
dicionalmente gozaba de una elevada credibilidad, esperaba conse-
guir un gran nmero de seguidores entre la nueva generacin de la
iglesia. Y en esa forma los proponentes de la nueva teologa tendran
una poderosa segunda lnea de ataque. Si no tenan xito en la pre-
sentacin de sus puntos de vista a la iglesia, solamente necesitaban
esperar y entrenar pacientemente a sus estudiantes, para luego es-
parcirlos por el campo mundial a fin de que la estructura misma de
l a obra organizada comenzara a cambiar en forma imperceptible. Y
as llegara el da cuando los disidentes tendran la influencia y los
votos, tal vez, a fin de oficializar el cambio. En cierto sentido, esa
pudo haber sido la ms peligrosa de todas las tcticas de la aposta-
sa. Y en este punto, la Sra. de White estaba preparada para arries-
garlo todo, incluso su propia vida. "Dios prohbe que una sola pala-
bra de estmulo sea pronunciada para llamar a nuestra juventud a
66
un lugar en el que ser impregnada por tergiversaciones y falsedades
concernientes a los testimonios, y a la obra y carcter de los minis-
tros de Dios.
"Mi mensaje ser cada vez ms definido, como lo fue el mensaje
de Juan el Bautista, aunque me cueste la vida. La gente no debe ser
engaada".' s A veces se hace la ruda observacin de que la Sra. de
White no estaba a tono con las realidades que enfrentaban los jve-
nes de la iglesia, pero en 1904 ella estaba dispuesta a morir por
ellos.
Finalmente, los que estaban envueltos en la apostasa alfa te-
nan otro punto en comn: eran contrarios al espritu de profeca.
Esto no es difcil de comprender, porque muchas de sus ideas favori
tas chocaban contra la firme oposicin de Elena de White. Bajo el
poder del Espritu de Dios sus planes ocultos eran revelados con
frecuencia, y sus reuniones eran observadas aun a gran distancia. Al
no tener la verdad divina de su parte, tenan que recurrir a algn
sustituto, y con frecuencia el recurso ms fcil eran los ataques per-
sonales contra la mensajera que Dios haba escogido utilizar. Esa
tctica no tena nada de nuevo; haba sido usada en una poca tan
remota como la ocasin aquella en que Israel en Cades-Barnea, a
plena vista de la nube divina, culp a Moiss por guiarlos a travs de
un lugar difcil del desierto. Y el resultado, entonces como en tiem-
pos posteriores, fue siempre separacin de las bendiciones de Dios.
67
 a todo vapor y el timonel dirigi el barco directamente contra el
iceberg. Con un crujido golpe el tmpano. Hubo una terrible sacu-
dida, y el iceberg se rompi en muchos pedazos que cayeron sobre la
cubierta con un estruendo semejante al trueno... Bien saba yo el
significado de esta visin. Haba recibido mis rdenes. Haba odo
las palabras, como la voz de nuestro Capitn: `Hazle frente!'... Du-
rante los pocos das subsiguientes trabaj desde temprano hasta la
tarde, preparando para nuestros hermanos las instrucciones que me
fueron dadas acerca de los errores que estaban introducindose en-
tre nosotros". 1
Durante un tiempo Elena de White haba estado perpleja, pre-
guntndose qu deba hacer en relacin con las falsas nuevas ideas
que Kellogg pretenda introducir en la iglesia. Para ella, el mayor
tesoro de la tierra era la iglesia de Dios. Con frecuencia sta erraba;
muchas veces la Sra. White enviaba mensajes urgentes a dirigentes,
rogndoles que iniciaran una reforma. Sin embargo su lealtad a la
iglesia nunca vacil. Y ahora pareca que hacer frente a un gran de-
safo provocara una divisin entre los miembros de la iglesia, lo que
producira una terrible prdida de talentos, recursos y almas. Era
una decisin que a ella le resultaba sumamente difcil adoptar.
Haba esperado durante muchos meses aguardando que algo
que ella dijera tocara una cuerda sensible en el corazn de Kellogg y
as pudiera salvarse para la causa. Pero exista una seal establecida
por Dios que le indicara cundo haba llegado el momento de no
seguir postergando la confrontacin. Eso sera "cuando los dirigen-
tes de Battle Creek atacaran abiertamente los testimonios", cuando
el espritu de profeca fuera sometido abiertamente al ataque. En-
tonces ella dijo: "Hermanos, ahora nos encontramos frente a la si-
tuacin. `Hacedle frente' con toda la fortaleza y el poder de Dios".
Se hizo frente a la situacin; la iglesia sali al encuentro del enemi-
go, y en las palabras de Elena G. de White, que hacan alusin a la
batalla de Geden, "los cntaros fueron quebrados y la luz brill
con claros rayos". 2
La idea de una gran crisis, en la que se pierden miembros para la
causa, es incongruente y sin embargo es una parte inevitable del ad-
ventismo. En alguna parte, en algn momento, se producir un gran
desafo que sacudir a la iglesia. En esa experiencia penosa muchos
se perdern, aun algunos de los pensadores prominentes. "No est
lejos el tiempo cuando cada alma tendr que hacer frente a la prue-
70
ba... Ms de una estrella que hemos admirado por su brillo se apa-
gar. El viento arrastrar la paja como una nube, aun en lugares en
". 3
l os que ahora vemos nicamente sementeras de abundante trigo
Y lo que ocasionar este gran trastorno ser la falsa doctrina.
"Cuando viene el zarandeo, por la introduccin de falsas teo-
ras, estos lectores superficiales, que no estn anclados en ningn
lugar, son como la arena movediza' 5.4 La nica esperanza para un
tiempo como se consiste en conocer la voluntad de Dios como est
revelada en sus Escritos Sagrados. "Se aproximan rpidamente los
das cuando habr gran perplejidad y confusin. Satans, vestido
con ropajes anglicos, engaar, si es posible aun a los escogidos...
Soplar toda clase de viento de doctrina... Los que confan en el
i ntelecto, el genio o el talento, no estarn entonces a la cabeza de las
filas. No anduvieron al mismo paso que la luz". Y a continuacin la
Sra. White efecta una declaracin llena de alusiones trgicas: "En
la ltima obra solemne habr pocos grandes hombres dedicados a
ella".'
Para no perder los alcances de los conceptos vertidos en el p-
rrafo anterior, debemos reconocer aqu lo abarcante de la tragedia
descrita. Al parecer, un engao abrumador barrer la iglesia, y
arrastrar consigo a todos los que no se encuentran firmemente fun-
dados, no importa cun elevado grado de educacin posean. Jess
mismo advirti acerca de errores que, si fuere posible, "engaaran
a los escogidos". Pablo predijo el advenimiento de "lobos rapaces"
y advirti que "de vosotros mismos se levantarn hombres que ha-
blen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos". s No se
trata de un error evidente, ni de ataques frontales contra la fe cristia-
na que empujan a los hombres fuera de la verdad; se trata ms bien
de una mezcla sutil de verdad y error, combinada en forma tan inte-
ligente que la nica esperanza de reconocerla es mediante la ayuda
del Espritu Santo y del estudio diligente de la verdad revelada de
Dios. Ser necesario negar aun las realidades evidentes presentadas
por los sentidos, y caminar nicamente por fe a la luz que procede
de la Palabra de Dios.
Se nos ha dicho que se producir un gran reavivamiento justa-
mente antes de la cada de los juicios de Dios sobre la tierra. Sabien-
do esto por adelantado, Satans "tratar de evitarlo introduciendo
una falsa imitacin. Har aparecer como que la bendicin especial
de Dios es derramada sobre las iglesias que pueda colocar bajo su
71
 do creer mientras se complacan en toda clase de maldad en el nom-
bre de la santidad. En la poca de Kellogg hubo evidente inmorali-
dad entre algunos creyentes. Cuando quiera que los adventistas, di-
recta o indirectamente se han dejado confundir acerca de cules son
sus responsabilidades en el comportamiento, en todos los casos se
ha producido gran dao. Por eso es vital que comprendamos lo que
algunos han descrito como una paradoja en el adventismo: el deber
de realizar esfuerzos humanos para hacer fructificar un Evangelio
que, la mayor parte de los protestantes arguyen, es un don libre de
Dios que no debiera requerir semejante esfuerzo.
Se trata de un asunto aparentemente complejo y que sin embar-
go resulta notablemente fcil contestar si uno comprende dos prin-
cipios legales denominados "condicin precedente" y "condicin
subsecuente". Una condicin precedente es la que se impone sobre
una persona antes que ella reciba una propiedad. Antes que le sea
adjudicado el ttulo, la persona debe hacer algn acto especificado,
despus del cual la propiedad le pertenecer. En un sentido religio-
so, esto es una falsificacin del verdadero Evangelio, y es la forma
ms comn de religin conocida por el ser humano. Todo el paga-
nismo tiene sus races profundamente hincadas en este concepto;
llevado a su extremo, exige sacrificios humanos para restaurar a la
gente en el favor de la deidad. En el cristianismo, la nica condicin
precedente es la fe, una fe tan completa que conduce a la entrega de
la voluntad total de una persona a un Dios amante.
La condicin subsecuente es aparentemente similar, pero opera-
cionalmente es un reglamento de una clase muy diferente. En este
caso la propiedad se transfiere directamente, sin el requerimiento de
llevar a cabo un acto previo. Pero tambin en este caso la propiedad
se transfiere bajo condiciones, condiciones que obran despus de la
transferencia. Una persona puede transferir tierra a otra, por ejem-
plo, bajo la condicin de que nunca la use para la venta de bebidas
alcohlicas; si la persona llega a quebrantar la disposicin, la tierra
vuelve a su propietario original. Este es un ejemplo notable en la
legislacin humana de lo que es el mecanismo operativo del plan de
salvacin. El don es gratuito. En ningn sentido se podra decir que
el nuevo propietario ha "ganado" esa posesin; sin embargo, si
abusa de las condiciones babo las cuales le fue transferida, puede
descalificarse como propietario.
El concepto de la vida recta se encuentra indeleblemente impre-
74
so en la estructura del adventismo. Los adventistas, despus de
todo, afirman que poseen el mensaje final de advertencia para el
mundo, un mensaje que se da con mucho ms poder mediante el
comportamiento que por las palabras. Cristo dijo: "Vosotros sois la
luz del mundo... As alumbre vuestra luz delante de los hombres,
para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre
que est en los cielos".' En la teologa de Cristo no existe ninguna
razn para sentirse avergonzado por las buenas obras. En el plan
divino, la vida piadosa constituye uno de los medios ms importan-
tes de predicar el ltimo mensaje de esperanza para el mundo.
Sin embargo ese tema tambin parece surgir como un elemento
clave en la severa prueba que la iglesia de Dios experimentar en el
fin, conocida por los adventistas como el zarandeo. "Tal vez algu-
nos digan que esperar el favor de Dios por nuestras buenas obras es
exaltar nuestros propios mritos. A la verdad, no podemos comprar
una sola victoria con nuestras buenas obras; sin embargo, no pode-
mos ser vencedores sin ellas... En toda crisis religiosa, algunos caen
bajo la tentacin. El zarandeo de Dios avienta multitudes como ho-
j as secas".' Al comienzo de la experiencia adventista, Elena de
White haba advertido que "mientras Dios tenga una iglesia, tendr
quienes clamarn en voz alta y que no dejarn de amonestar, quie-
nes sern sus instrumentos para reprobar el egosmo y los pecados",
y ella vio que "habr personas que se levantarn contra los claros
testimonios". El resultado ser trgico pero inevitable. "El zarandeo
pronto ocurrir para purificar la iglesia"."1
Extraas palabras de una mujer que haba pasado la vida tra-
tando de mantener unida a una iglesia que significaba para ella ms
que su propia vida. Esa prueba severa no pareca estar a tono con
una iglesia que haba sido condicionada para creer en la importan-
cia de la unidad. Era difcil para Elena de White; tambin ser difcil
para nosotros. Sin embargo, aun el don de la unidad, tal como los
dems dones que Dios ha dado a los seres humanos, puede ser hecho
objeto de abuso. La introduccin de errores en la iglesia que amena-
zaban destruirla, y el disimulo de los mismos bajo la cobertura de la
"unidad", era un problema al que Elena de White tena que hacerle
frente en 1904. Declar: "Debemos unirnos, pero no sobre la plata-
forma del error"." "No debemos recibir las palabras de los que vie-
nen con un mensaje que contradice los puntos especiales de nuestra
fe. Renen un montn de versculos y los levantan como una prueba
75
 no seran honradas en relacin con su creencia en el espritu de pro-
feca y en las doctrinas bsicas de la iglesia. En visin vio grupos de
personas en Battle Creek reunidas en sesiones de consulta y pla-
neando especficamente ocultar su antagonismo hacia los escritos de
ella y contra ciertas creencias fundamentales. Al ocultar de ese
modo sus verdaderos sentimientos, crean que podran apelar con
mayor eficacia a los adventistas que eran bsicamente leales a la
iglesia y quienes jams los escucharan si es que revelaban desde el
comienzo sus malas intenciones. Una vez y otra, durante toda la
apostasa alfa, uno encuentra que la verdad era torcida con el pro-
psito de alcanzar algn objetivo inmediato. Tal vez Elena de White
lo ha expresado en forma ms grfica: "Trabajan continuamente las
lenguas malignas y las astutas mentes, aguzadas por la larga prcti-
ca para eludir la verdad, para provocar confusin y realizar los pla-
nes instigados por el enemigo".'
En la apostasa alfa, este mtodo tambin se aplic a la tergiver-
sacin de las Escrituras y de los escritos del espritu de profeca. En
1905, los adventistas fueron advertidos acerca de gente que "renen
un montn de versculos y los acumulan como una prueba de las
teoras que afirman... Y al paso que las Escrituras son la Palabra de
Dios y han de ser respetadas, es un gran error la aplicacin de ellas,
si tal aplicacin mueve un puntal del fundamento que Dios ha soste-
nido durante estos cincuenta aos". 2
Aun ms vvida es una advertencia que ella dio acerca de la ter-
giversacin que en el futuro se hara de sus propios escritos. "Se
hallar que los que llevan un mensaje falso no tendrn un alto senti
do de honor e integridad. Engaarn al pueblo; mezclarn con su
error los Testimonios de la Sra. White, y usarn su nombre para dar
influencia a su obra. Seleccionan de los Testimonios los pasajes que
ellos piensan poder torcer para sostener sus posiciones, y los colo-
can en un marco de falsedad, de manera que su error tenga peso y
sea aceptado por el pueblo .'
Resulta interesante que las personas dedicadas a tergiversar la
verdad pueden creer que estn absolutamente en lo cierto, y pueden
actuar con una conviccin que resulta impresionante. Tal fue el caso
del Dr. Kellogg, y la Sra. d e White advirti a los dirigentes de la
Asociacin General que no se dejaran "engaar por sus declaracio-
nes. Algunas pueden ser verdaderas; pero otras no lo son. El puede
suponer que todas sus aserciones son verdaderas; pero ustedes no
78
deben pensar que lo son, ni tampoco animarlo a pensar que se en-
cuentra en lo cierto".'
2. Desacuerdo y disensin: La apostasa alfa ha mostrado la
paradoja de hombres que pretenden poseer una nueva verdad admi-
rable mientras al mismo tiempo han creado desacuerdo y disensin
dondequiera que han presentado sus ideas. Los lmites nacionales
parecan no ejercer ningn efecto sobre este fenmeno que produca
divisin en las iglesias. La congregacin del tabernculo de Battle
Creek se vio envuelta en confusin. Las iglesias de Inglaterra, Esco-
cia y Gales tambin entraron en conmocin cuando se introdujeron
en ellas teoras que contradecan las creencias adventistas. Cristo
haba dado sabiamente a la iglesia la prueba del comportamiento
para comprobar la verdad o falsedad de una nueva doctrina. Si los
elementos de la apostasa alfa que producen divisin volvieran a
aparecer en el adventismo, la historia sugiere que nuestro pueblo
debiera tener especial cuidado.
3. Ataque contra las creencias fundamentales: Todas las apos-
tasas mayores han participado de la caracterstica comn de atacar
las creencias ms fundamentales de la iglesia adventista, entre las
que se encuentran el santuario, el j uicio investigador y la inspiracin
del espritu de profeca. Al comienzo de este siglo Elena de White
record que en los cincuenta aos anteriores se haban efectuado
esfuerzos importantes para subvertir las verdades fundamentales de
la iglesia, particularmente las de la doctrina del santuario. Para los
estudiantes de historia resulta fascinador observar este ataque parti-
cular repetirse cclicamente, cada vez con nuevo fervor, como si fue-
ra descubierto por la primera vez. Con frecuencia los proponentes
de cambios presentan como razn el hecho de que aun Elena de
White inst a recibir nueva luz. Pero casi nunca aaden las condicio-
nes que ella puso para la aceptacin de esa nueva luz: pedir consejo
a los hermanos de experiencia, y si la iglesia organizada no encon-
traba valor en las nuevas ideas, abandonarlas. Y en ningn caso la
"nueva luz" deba desplazar las verdades fundamentales estableci-
das desde haca mucho. "Se levantarn hombres y mujeres que pro-
fesarn tener nueva luz o alguna nueva revelacin, cuya tendencia
ser alterar la fe en los hitos antiguos... Se har circular informes
falsos y algunos caern en esta trampa. Creern en estos rumores y a
su vez los repetirn... Por medio de esto muchas almas sern inclina-
das en la direccin equivocad". s En otro lugar incluy la verdad
79
 Herejas especiosas han estado apoderndose de las mentes, y sus
hilos se han entretejido en la trama del diseo. Quin es responsa-
ble de haber dado a los jvenes y a las seoritas una educacin que
ha dejado una influencia seductora en sus mentes? Un padre escribe
que de sus dos hijos que fueron enviados a Battle Creek, uno es aho-
ra infiel y el otro ha abandonado la verdad.
"Cartas como sta han estado llegando de diferentes padres. Se
me ha pedido que d esta advertencia a los padres: si sus hijos asis-
ten al Colegio de Battle Creek, retrelos sin demora". lo
Cul fue una de las causas principales de esta crisis que enfren-
taron los jvenes de Battle Creek? La actitud, manifestada por algu-
nos dirigentes principales de ese colegio, segn la cual los mensajes
especiales de Dios enviados a la iglesia adventista no eran dignos de
confianza.
6. Ataques especiales contra el espritu de profeca: Pocos ele-
mentos de la iglesia atraen ms el ataque de los disidentes durante la
apostasa que el espritu de profeca. "El ltimo engao de Satans profeca". 's
se har para que no tenga efecto el testimonio del Espritu de Dios...
Satans trabajar hbilmente en diferentes formas y mediante diver-
sos instrumentos para perturbar la confianza del pueblo remanente
de Dios en el testimonio verdadero"." El anlisis de esta declara-
cin hace evidente la razn de este esfuerzo satnico. El engao en el
fin del tiempo ser extremadamente poderoso y sutil, y se da la pro-
mesa de que "todos los que crean que el Seor ha hablado mediante
la Hna. White y le ha dado un mensaje estarn a salvo de los nume-
rosos engaos que surgirn en los ltimos das". 12 Sera asombroso
si el poder satnico no se dirigiera contra esta ayuda vital para el
pueblo de Dios. Sin embargo es triste el hecho de que obtiene algu-
nos de sus aliados ms fuertes en el seno mismo de la Iglesia Adven-
tista, quienes se apartan de la fe en busca de algo nuevo, y quienes
fueron condicionados a hacer eso rechazando primero la verdad que
Dios haba colocado en su camino.
"Algunas personas han estado trabajando hbilmente para
anular el efecto de los testimonios de advertencia y reproche que
han soportado la prueba de medio siglo. Y al mismo tiempo niegan
estar haciendo tal cosa"."` Aqu se describe una paradoja. Se trata
de personas que diestramente destruyen la eficacia del espritu de
profeca mientras al mismo tiempo pretenden superficialmente creer
en l. Notemos que existe una diferencia entre una oposicin directa
82
y abierta, y sutiles tergiversaciones que anulan el efecto de los men-
sajes e speciales. Podemos tener la seguridad de que los ataques con-
tra el espritu de profeca, ya sean directos o indirectos, formarn
parte de la apostasa omega que surgir en el fin del tiempo. Este
ser, despus de todo, "el ltimo engao de Satans".
Eso encierra una gran posibilidad de desastre entre el pueblo de
Dios, porque los mensajes dados a esta iglesia se alzan como una
barrera entre su pueblo y numerosos peligros. "Una cosa es cierta:
los adventistas del sptimo da que se agrupen bajo el estandarte de
Satans, primero abandonarn su fe en las advertencias y reproches
contenidos en los testimonios del Espritu de Dios"."
Pero se trata de un ataque que realmente podemos esperar ver.
"Se encender un odio satnico contra los testimonios... Satans no
podra tener un camino de acceso tan expedito para introducir sus
engaos y atar las almas con sus falsedades si se escucharan y obede-
cieran las advertencias, los reproches y los consejos del espritu de
7. Una atmsfera de ataque personal: En la apostasa alfa se
advierte repetidamente una coercin autoritaria de parte de los que
defienden las nuevas enseanzas. La oposicin a sus ideas despierta
una reaccin muy personal, que induce a responder con ataques
personales. Al describir esta caracterstica notable de la apostasa, la
Sra. d e White dijo que "no se permitir que nada se interponga en el
camino del nuevo movimiento". 's Esto tiene relacin con el inciden-
te que vimos anteriormente en el cual el presidente de la Asociacin
General fue amenazado por un joven obrero que apoyaba ardiente-
mente la nueva teologa. Se recordar que ese obrero amenaz que si
el pastor Daniells no se plegaba al nuevo movimiento, sera echado
de su puesto y "arrastrado por el polvo". Muchos, incluyendo a
Kellogg y Ballenger, atacaron a Elena de White. La oposicin a la
apostasa alfa era la seal de ataque contra cualquier persona, inclu-
yendo los dirigentes de los niveles ms elevados de la iglesia, que se
oponan a las nuevas enseanzas. Este tambin es un tipo de com-
portamiento que los adventistas debieran tratar de detectar a medi-
da que se aproxima la apostasa omega.
8. Ataques contra las normas de la iglesia: Los principios de la
iglesia Adventista han sido,siempre elevados, lo que constituye un
mensaje prctico para el mundo, indicando que la humanidad pron-
to tendr que comparecer antela presencia de un Dios justo. Fre-
83

CAPITULO 8
CC
un ~uracan
rs
CORRIA el ao 1914. En la ciudad de Battle Creek,
iluminada
por el sol estival, solamente quedaban recuerdos de lo que haba
sido -o de lo que hubiera podido ser.
Washington y Main casi no quedaba ningnEn la interseccin de las calles
indicio de que la casa
editora Review and Herald Publishing Company
se hubiera alzado
alguna vez en ese lugar, o que en los alrededores haban funcionado
las oficinas de la Asociacin General. El Colegio de Battle Creek
haba sido reabierto con tantas esperanzas por el Dr. Kellogg,que
se
encontraba cerrado por haber fracasado rotundamente. Los adven-
tistas del lugar eran comparativamente pocos, y los antiguos resi-
dentes recordaban el bosque de anuncios "En Venta" que haban
aparecido cuando se haba deshecho la colonia adventista. Elena de
White haba dicho: "El mundo conocer la razn". Y ahora D. M.
Canright haba publicado una nueva edicin de su libro titulado Se-
venth-day Adventism Renounced (
Una renuncia al adventismo del
sptimo da), y sin quererlo haba asegurado el cumplimiento de la
prediccin de la Sra. White.
Canright: He aqu algunas de las declaraciones de
"Battle Creek, Michigan,
proporciona una buena ilustracin
del fracaso del adventismo despus de una prueba considerable...
Cuando me retir en 1887, haba aqu cerca de dos mil observadores
del sbado, todos unidos. Con frecuencia prediqu en este gran ta-
bernculo cuando la totalidad de los asientos del recinto se encon-
traban ocupados. En el colegio ense una clase integrada por unos
doscientos jvenes y seoritas que se preparaban para trabajar, ya
86
sea como pastores o como instructores bblicos. Ahora, en 1914, el
olegio se encuentra cerrado y perdido para la causa; el sanatorio se
cha rebelado contra la denominacin, y casi todos los administrado-
res, mdicos, enfermeras y ayudantes observan el domingo como
da de reposo; las casas editoras se quemaron y los restos fueron
llevados a otro lugar; la iglesia ha disminuido a unos cuatrocientos
o quinientos miembros; el tabernculo se encuentra mayormente
vaco y es un elefante en sus manos... Muchos han apostatado, han
perdido su fe en todo y no asisten a ninguna iglesia. Ha sido como
un huracn asolador".'
Haban transcurrido catorce aos desde esa brillante maana
de enero del primer ao de un nuevo siglo, cuando el mundo se en-
contraba listo y el mensaje adventista tena la oportunidad de ser
predicado en todas partes. Ahora ese da de oportunidad haba pa-
sado, y estaban por cerrarse completamente sus ltimas sombras
por la accin de un joven nacionalista serbio de 19 aos que blanda
una pistola. En Sarajevo, una ciudad de Bosnia, un chofer confundi-
do dobl equivocadamente por una calle y condujo su limosina
abierta por una calle llena de gente. En la parte de atrs del vehculo,
protegida del intenso sol de verano por un quitasol, viajaba una pa-
reja real cuya vida haba sido una historia de amor clsica y para
quien ese da era su decimocuarto aniversario de matrimonio. El
chofer vacil por un momento, luego trat de virar en redondo, y al
hacerlo, se oyeron dos estampidos. El archiduque Francisco Fernan-
do y su esposa se desplomaron en sus asientos; y as termin el largo
da de oportunidad para los adventistas. Se haban hecho los dispa-
ros iniciales de la Primera Guerra Mundial. Desde ese momento en
adelante la iglesia tendra que trabajar en un mundo que descenda
hacia las tinieblas.
Tantas lumbreras que se haban apagado. J. H. Kellogg, diri-
gente de la obra mdica, cuyos gastos de estudiante en el colegio de
medicina haban sido pagados en parte por Jaime y Elena White;
Albion Ballenger, quien haba decidido rehacer la verdad del san-
tuario utilizando tratados teolgicos en lugar del espritu de profe-
ca; los pastores A. T. Jones y E. J. Waggoner, quienes haban viaja-
do y predicado con Elena de White; el pastor George Tenney, redac-
tor, ministro y misionero; el pastor L. McCoy, capelln del
sanatorio de Battle Creek, a los que se aadieron, se apresur a
agregar Canright, "muchas personas en posiciones importantes,
87
 Elena de White
advirti a los adventistas de Battle Creek
dicin-
doles: "Ustedes se complacen pensando que actan bajo la inspira-
cin de una motivacin divina, pero algunos estn siguiendo la falsa
inspiraci f que enga a los ngeles celestiales", s A
Kellogg le diri-
gi la advertencia de que estaba siendo "hipnotizado" por Satans
(lo que l ridiculiz como absurdo). En octubre de 1905 ella advirti
acerca de "hombres que han entrado en el estudio de la ciencia que
Satans introdujo en la lucha en el cielo".' A pesar de estas adver-
tencias, Keilogg y sus seguidores haban continuado propagando
susaseveraciones
ideas con todadel
rapidez, y haban tranquilizado su conciencia po
las Dr. Kellogg segn las cuales los testimonios der
Elena de White
no siempre eran dignos de confianza. En esa forma,
finalmente haban llegado al trgico cumplimiento de otras de las
profecas de la Sra. White:
"Si se les permite, los ngeles malignos
trabajarn con las mentes de los seres humanos hasta que no tengan
pensamientos o voluntades propios... As ocurrir con los mdicos o
pastores que continen unindose con el que tuvo luz, con el que
tuvo amonestaciones, pero no las obedeci". a
La misma triste leccin haba sido ilustrada en la vida de Albion
Ballenger. Una noche durante una reunin de evangelismo en Lon-
dres intent presentar el tema del santuario. Terriblemente desani-
mado por la forma en que haba predicado, haba prometido: " `No
volver a predicar otra vez hasta que sepa lo que estoy predican-
do' ". Y luego haba cometido un error fatal. Declar: " `No voy a
recibir el conocimiento de nuestros libros. Si nuestros hermanos pu-
dieron obtenerlo de las fuentes originales, po r
qu no podra yo
tambin?' " El pastor Ballenger estaba cometiendo el mismo error
que ya haba hecho el Dr. Kellogg:
la suposicin de que lo nico qu
estaba envuelto en esto era el razonamiento humano, en el que lae
investigacin de un hombre era tan buena como la de cualquier
otro. " `Consultar los libros o los comentarios y todas las diversas
fuentes de las que el pastor Uras
Smith obtuvo luz acerca del
tema' ", anunci, y al decir esto avanz directamente hacia las tinie-
blas.
No se percat de que la doctrina del santuario no se encontra-
ba en "libros o comentarios", no se encontraba en ninguna parte a
no ser en la misma Fuente consultada por ese crculo de hombres y
mujeres dedicados a la oracin y al estudio durante las fras noches
otoales de 1844, y en cuyo medio estaba la misma mensajera espe-
cial que ahora amonestaba a Ballenger a apartarse del camino que
90
segua antes de que fuera demasiado tarde. El tambin haba elegido
ignorar esa advertencia, y lo mismo que Kellogg abandon la fe ad-
ventista para nunca volver a ella. En Riverside, California (a pocos
kilmetros de la nueva escuela de medicina de la iglesia), pas los
ltimos diecisis aos de su vida diciendo cosas acerca de Elena de
White que, bajo un barniz de aparente caridad, servan para debili-
tar su aceptacin como mensajera especial de Dios. 9
"Como un huracn asolador". Canright haba pronunciado
esta declaracin dirigida contra la iglesia de Dios, pero describe cla-
ramente las vidas de los que la haban abandonado. Se haba extin
guido una constelacin de lumbreras adventistas, cada una a su ma-
nera, cada una unida a las dems por la tragedia comn de rechazar
a la mensajera de Dios en un tiempo cuando los ngeles cados reco-
rran la tierra en forma humana. La iglesia y el mundo estaban en-
trando en una nueva era. Ahora el error de apartarse de la protec-
cin especial de Dios poda acarrear los resultados ms trgicos e
inmediatos.
Corra el ao 1914. El pueblo de Dios haba vivido durante ca-
torce aos a la luz del ltimo da de verano de la tierra. Ahora los
cielos se haban oscurecido con las primeras tormentas otoales. A
travs de las llanuras vulnerables de Blgica retumba el sonido de la
artillera pesada que es llevada de un lugar a otro, una abarcarte
nube de polvo, una interminable lnea de uniformes grises que iden-
tifica al segundo ejrcito del general Karl von Blow. En Berln las
tropas entusiastas desfilan por ltima vez a lo largo de las calles de
ladrillo; una mujer joven ataviada con una blusa frvola se introdu-
ce en sus filas, se toma del brazo de un soldado y marcha con ellos.
Pocos pasos ms atrs, un hombre de negocios bien vestido hace lo
mismo, llevando un fusil; son rostros sonrientes que avanzan ciega-
mente hacia la terrible medianoche de Marne y Verdn, hacia una
pesadilla nunca vista antes, a no ser por una mujer iluminada por
Dios, quien aos antes haba rogado a la iglesia que entrara en ac-
cin. "Pronto habr muerte y destruccin, aumento de los delitos y
acciones crueles y perjudiciales contra los ricos que se han exaltado
contra los pobres. Los que no tengan la proteccin de Dios no en-
contrarn seguridad en ningn lugar o posicin. Instrumentos hu-
manos estn siendo entrenados y estn utilizando su capacidad de
invencin para poner en accin la maquinaria ms poderosa para
herir y matar... Esparzamos los recursos y los obreros"."
91
 1 'E. G.
White, El conflicto de los siglos
478. (
Mountain View: Pacific Press Pub. Assn., 1977)
"Ibid. (La cursiva ha p. sid., p. 349.
sido aadida por el autor.)
's E. G. White, Testimonies, 9 E. G. White, Special Testimonies, serie A, N.11, pp. 5-6. (La cursiva ha sido aadida por el
+~'E. G. White, Joyas de vol. 2, p. 355. autor.)
los testimonios (
77p. 243. Mountain View: Pacific Press Pub. Assn., 1953), t. 1, 1 E . G. White, Manuscrito N.94, 1903. (La cursiva ha sido aadida por el autor.)
"E. G. White, Patriarcas y "Ibid. ( La cursiva ha sido aadida por el autor.)
. profetas (Mountain Vi
P '2 E. G. White, Special Testimonies, serie B, N.' 7, p. 30. (La cursiva ha sido aadida por el
l ew:acific Press Pub. Assn., 1975), Pp, 76-
'Id., p. 77. autor.)
"E. G. White, Joyas de is E. G. White, Carta a W. C. White, 5 de agosto de 1903. (La cursiva ha sido aadida por el
p. 290. los testimonios (
Mountain View: Pacific Press Pub. Assn., 1971), t, 3 autor.)
'E. G. White, Palabras de 14 E. G. White, Special Testimonies, serie B, N.' 7, p. 31. (La cursiva ha sido aadida por el
1971), p, 266. vida del gran
'1 Maestro (Mountain View: Pacific Press Pub. Assn., autor.)
E. G. White, El conflicto de 15 E. G. White, Carta N.328, 1906. (La cursiva ha sido aadida por el autor.)
543. los siglos ( 1s E . G. White, Carta a S. N. Haskell, 28 de noviembre de 1903.
12 Id Mountain View: Pacific Press Pub. Assn., 1977), p.
, p. 544. "E. G. White, Manuscrito N. 145, 1905. (La cursiva ha sido aadida por el autor.)
"E. G. White, Mensajesselectos 18 E . G. White, Mensajes selectos ( Mountain View: Pacific Press Pub. Assn., 1966),t. 1,p.230.
2 "E. G. (
White, Special Testimonies, Mountain View: PacificPress Pub. Assn., 1969) ' 9 E. G. White, Special Testimonies, serie B, N. 0 6, p. 41.
Zs
N.'7, serie 37.
B, > t. 1> P 448 .
E. G. White, El conflicto dep. 2Id. p. 42.
los siglos (
Mountain View: Pacific Press Pub. Assn., 1977), p. "E. G. White, Carta N."259, 1904.
"E. G. White, Carta N. 211, 22 E. G. White, Special Testimonies, serie A, N. 11, pp. 9-10.

2 'E. G. White, Special 1903. 29 E. G. White, Carta a los Hnos. Daniells, Prescott, y asociados, 30 de octubre de 1905 ( Co-
Testimonies, serie B, N. 2, p. 23.
Captulo 4 leccin J. H. N. Tindall).
' A. G. Daniells, Carta a 24 E. G. White, Special Testimonies, serie A, N. 12, p. 9. (La cursiva ha sido aadida por el
'Ibid. W. C. White, 16 de marzo
de 1905. autor.)
'Ibd. 21 Id., serie B, N. 7, p. 15.
4 E. G. White, 26 A. G. Daniells, Carta a W. C. White, l de marzo de 1905.
Manuscrito N. 159, 1905.
' A. F. Ballenger, 2 1 E. G. White, Mensajes selectos ( Mountain View: Pacific Press Pub. Assn., 1969), t. 1, p. 239.
The Nine Theses, pp, 1, 4.
'E. G. White, "Id., p. 228.
Manuscrito N.'62, 1905.
'Ibd. "E. G. White, Special Testimonies, serie B, N."7, p. 34.
'A. F. Ballenger, Cast Out for the Captulo 6
112. Cross of Christ (Tropico, Cali: ' E. G. White, Mensajes selectos ( Mountain View: Pacific Press Pub. Assn., 1969), t. 1, pp.
9 E. G. White, A. F. Ballenger, n. d.), p. 239-240.
Manuscrito N,'145, 1905.
, 'Ibid. (La cursiva ha 'E. G. White, Carta N. , 328, 1906.
"E. G. sido aadida por el autor.)
12 White, Testimonies, vol. 2, p, 171. 'E. G. White, Testimonies, vol. 5, p. 81.
E. G. White, Carta N.'201 , 1899. 4 E. G. White, Testimonios para los ministros ( Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Suda-
1'
E. G. White, Manuscrito mericana, 1977), p. 112. (La cursiva ha sido aadida por el autor.)
14
E. G. White, N. 145, 1905. (La
Manuscrito N. .94, 1903. cursiva ha 5 E. G. White, Testimonies, vol. 5, p. 80.
' $ Ibd. sido aadida por el autor.)
Mat. 24:24; Hech. 20:29-30, versin Reina-Valera, revisin 1960.
'E. G. White, Carta a los 'E. G. White, El conflicto de los siglos ( Mountain View: Pacific Press Pub. Assn., 1977), p.
leccin J. H. N. Tindall).Hnos. Daniells, Prescott, y asociados, 517.
17
Ibid. 30 de octubre de 1905 (Co-
"E. G. e E. G. White, Mensajes selectos (Mountain View: Pacific Press Pub. Assn., 1969), t. 1, p. 54.
White, Testimonies, Mat. 5:14, 16, versin Reina-Valera, revisin 1960.
' 9 E. G. White, Carta vol. 5, p. 81 .
a !os Hnos. Dane lis, "E. G. White, Testimonies, vol. 4, p. 89.
l eccin J. Prescott, y asociados,
2 E. G. White H. N. Tindall) .
11 E. G. White, Spiritual Gifts (Battle Creek, Mich.: Review and Herald Pub. Assn., 1860), vol.
30 de octubre de 1905
Mensajes selectos ( (Co- 2,p. 284.
"E. G. White, Special Testimonies, Mountain View: Pac 12 E. G. White, Carta al Dr. W. H. Riley, 3 de agosto de 1904.
Capitulo 5 serie ific
B, N.2, p , 53.Press Pub. Assn., 1969), t. 1, p, 233. 19 E. G. White, Mensajes selectos (Mountain View: Pacific Press Pub. Assn., 1969), t. 1, p. 189.
' Ed. 19 : , versin Reina-
Val era, revisin 1960.
14
E. G. White, Carta a S. N. Haskell, 28 de noviembre de 1903.
' E. G. White, Mensajes selectos `SE. G. White, Manuscrito N."125, 1907.
(La cursiva ha (
aadida porMountain
el autor.)View: Pacific Press Pub. Assn., 1969), t. 1, P. 231. le E. G. White, Carta a G. C. Tenney, 29 de j unio de 1906.
'Id., p. 233. (Lasido cursiva ha "E. G. White, Manuscrito N."125, 1907.
'Id., Pp, 238-239. sido aadida por el autor.)
Captulo 7
5 1d., p, 239.
' E. G. White, Mensajes selectos (Mountain View: Pacific Press Pub. Assn., 1969), t. 1, p. 228.
'E. G. White, Testimonies, 'Id., p. 189.
vol. 2, p. 355.
' E. G. White, El conflicto de 'E. G. White, Testimonios para los ministros (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Suda-
418-419. los siglos (
Mountain View: Pacific press Pub. Assn., 1977), pp, mericana, 1977), p. 42. (La cursiva ha sido aadida por el autor.)
'E. G. White, Carta N. , 138, 1902.
94
95
 5 E. G. White, Counsels to Writers and Editors ( Nashville, Tenn.: Southern Pub. Assrt., 1946),
p ~. 49-50.
s51 p. 31.
7 E. G. White, Manuscrito N.79, 1905.
8 E. G. White, Carta a G. C. Tenney, 29 de j unio de 1906.
9 E. G. White, Special Testimonies, serie B, N. 7, p. 37.
'E. G. White, Manuscrito N.20, 1906.
"E. G. White, Mensajes selectos ( Mountain View: Pacific Press Pub. Assn., 1969), t. 1, pp. 54-
55.
'z E. G. White, Carta N.` S0, 1906.
"E. G. White, Special Testimonies, serie B, N. 7, p. 31.
"E. G. White, Selected Messages, t. 3, p. 84.
15 E. G. White, Mensajes selectos ( Mountain View: Pacific Press Pub. Assn., 1969), t. 1, p. 55.
"Id., p. 239.
"E. G. White, Testimonios para los ministros (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Suda-
mericana, 1977), p. 474. (La cursiva ha sido aadida por el autor.)
's E. G. White, Mensajes selectos (Mountain View: Pacific Press Pub. Assn., 1969), t. 1, p. 238.
' 9 E. G. White, Testimonios para los ministros (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Suda-
mericana, 1977), p. 411.
2 E. G. White, Testimonies, vol. 3, pp. 302-303.
"Id., vol. 5, p. 136.
Captulo 8
I D. M. Canright, op. cit., p. 411.
'Id., p. 412.
3 E. G. White, Special Testimonies, serie A, N." 11, p. 5. (La cursiva ha sido aadida por el
autor.)
4 Id., serie B, N. 7, pp. 21-22. (La cursiva ha sido aadida por el autor.)
5 Id., N. 6, p. 41.
6 Id., serie A, N. 12, p. 1.
E. G. White, Carta a los Hnos. Daniells, Prescott, y asociados, 30 de octubre de 1905 ( Co-
leccin J. H. N. Tindall).
e E. G. White, Special Testimonies, serie B, N.' 6, pp. 42-43.
9 E. E. Andross, Estudio Bblico N."11, 13 de j ulio de 1911, pp. 13-14. (Archivo de documen-
tos 178.)
'E. G. White, Testimonies, vol. 8, p. 50.

96