Marco referencial
Enrique Solari
Referente terico principal: Teora crtica y postcritica postestructuralista
Autores claves e ideas centrales
Pierre Bourdieu
El concepto de habitus: el condicionamiento asociado a una clase particular de
condiciones de la existencia produce habitus, esto es, sistemas de disposiciones
duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como
estructuras estructurantes adquiridas, es decir como principios generadores y
organizadores de practicas y representaciones, que pueden estar adaptadas
objetivamente a su fin, sin suponer la bsqueda conciente de fines o el dominio expreso
de las operaciones para lograrlo. Pag. 83 respuestas por una antropologa reflexiva
En trminos prcticos, el habitus funciona como Esquemas clasificatorios de percepcin
y accin expresado en la forma de un conjunto de disposiciones adquiridas que afectan
nuestros sentimientos y pensamientos y en la forma en como concebimos la realidad. En
este sentido, el habitus contribuye a naturalizar y legitimizar el mundo social del que es
producto.
Lo social presenta una doble existencia: se expresa tanto en las estructuras objetivas
(estructuras independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes
individuales, grupales, clases o sectores) como en las subjetividades (esquemas de
percepcin, de pensamiento, de accin que constituyen socialmente nuestra
subjetividad). Las estructuras objetivas tienen la capacidad de orientar y coaccionar las
prcticas sociales y las representaciones que de las mismas se hacen los individuos o
agentes sociales.
Los conceptos de campo y habitus permiten captar estos dos modos de existencia de lo
social: el campo como lo social hecho cosa (lo objetivo) y el habitus como lo social
inscripto en el cuerpo (lo subjetivo). Las prcticas sociales que realizan los agentes se
explican a partir de la relacin dialctica que existe entre ambos.
El habitus, o esquema de percepciones y categorizaciones con que aprehendemos la
realidad, es el producto de la coaccin que ejercen las estructuras objetivas sobre la
subjetividad. La constitucin de los habitus est ligada a la posicin ocupada por el
agente en el espacio social o en los distintos campos en los que participa. Pag 87 y 88
Bourdieu define la relacin entre el habitus y el campo como una relacin de
condicionamiento: el campo estructura el habitus, que es el producto de la incorporacin
de la necesidad inmanente de ese campo o de un conjunto de campos ms o menos
concordantes. Pero es tambin una relacin de conocimiento o de construccin
cognitiva: el habitus contribuye a constituir el campo como mundo significante, dotado
de sentido y de vala, donde vale la pena desplegar las propias energas. De ah se
desprenden dos conclusiones: primera, la relacin de conocimiento depende de la
relacin de condicionamiento que le precede y que conforma las estructuras del habitus;
segunda, la ciencia social es, por necesidad, en conocimiento de un conocimiento y
debe admitir una fenomenologa sociolgicamente fundamentada de la experiencia
primaria del campo.
Habitus es el concepto que permite articular lo individual y lo social, las estructuras
internas de la subjetividad y las estructuras objetivas que constituyen el ambiente, esto
es, las llamadas condiciones materiales de la existencia.
Como sistema de disposiciones para actuar, percibir, sentir y pensar de una cierta
manera, interiorizadas e incorporadas por los individuos a lo largo de su historia, el
1
habitus se manifiesta por el sentido prctico, es decir, por la aptitud para moverse y
orientarse en la situacin en la que se est implicado y esto sin recurrir a la reflexin
consciente, gracias a las disposiciones adquiridas que funcionan como automatismos.
Los habitus se definen como sistemas de disposiciones duraderas, estructuras
estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes.
El trmino disposicin es apropiado para expresar el contenido del concepto de
habitus en cuanto designa una manera de ser, una predisposicin, tendencia,
propensin o inclinacin a actuar de determinada manera. Como sistema de
disposiciones permite analizar tanto la interiorizacin de la exterioridad, en la medida
en que es producto de condicionamientos objetivos como la exteriorizacin de la
interioridad, en la medida en que organiza las prcticas y contribuye as a la
reproduccin de las estructuras.
Desde el punto de vista dinmico, la gnesis de los habitus, el proceso de su
conformacin, los constituyen como una serie cronolgicamente ordenada de
estructuras. Esto es por lo que los habitus constituidos en un momento determinado, se
erigen en factores estructurantes de las experiencias estructurantes posteriores, de
manera que, por ejemplo, los habitus desarrollados en el seno de la familia presiden la
estructuracin de las experiencias escolares posteriores. A su vez, los habitus resultantes
del paso por la escuela funcionan como matriz para la estructuracin de las experiencias
profesionales, y as sucesivamente.
Toda accin pedaggica se define por su funcin objetiva de imponer significaciones e
imponerlas como legtimas. Con esta imposicin, los condicionamientos objetivos se
perpetan mediante la conformacin de esquemas y disposiciones en el interior de los
organismos individuales. El habitus producido por los procesos de inculcacin tiene una
funcin parecida al capital gentico, en tanto informacin generadora de informacin
anloga.
La realidad social se verifica entonces en las cosas y en los cerebros, en los campos y en
los habitus, en el exterior y en el interior de los agentes; el habitus contribuye a
naturalizar y legitimizar el mundo social del que es producto.
Concepto de campo: conjunto de relaciones objetivas entre diferentes posiciones
dotadas de cuotas diferenciales de poder para operar en el campo de que se trate.
Los conceptos de campo y habitus permiten captar estos dos modos de existencia de lo
social: el campo como lo social hecho cosa (lo objetivo) y el habitus como lo social
inscripto en el cuerpo (lo subjetivo). Las prcticas sociales que realizan los agentes se
explican a partir de la relacin dialctica que existe entre ambos.
Para analizar la dinmica social es necesario comprender el campo como el lugar en el
cual se juegan las posiciones relativas que ocupan los distintos grupos o clases y las
relaciones que entre los mismos se establecen y, al mismo tiempo, comprender las
formas de conformacin de la subjetividad, es decir, la constitucin del habitus. Una
primera aproximacin a este concepto nos permite definirlo como un conjunto de
disposiciones duraderas que determinan nuestra forma de actuar, sentir o pensar.
El habitus, o esquema de percepciones y categorizaciones con que aprehendemos la
realidad, es el producto de la coaccin que ejercen las estructuras objetivas sobre la
subjetividad. La constitucin de los habitus est ligada a la posicin ocupada por el
2
agente en el espacio social o en los distintos campos en los que participa. El habitus es
un conjunto de relaciones incorporadas a los agentes, el cual a su vez configura un
sistema de relaciones con el campo. Por otro lado, el campo est constituido por una
estructura de relaciones, es una construccin histrica y social. Las posiciones ocupadas
por los distintos agentes en los campos tienen una dimensin histrica, es decir, son el
producto de luchas histricas, que a su vez se hallan inscriptas en los cuerpos y son
parte constitutiva del habitus de los agentes.
Loa agentes sociales determinan activamente, mediante categoras de percepcin y
apreciacin social e histricamente constituidas la situacin que los determina. Se puede
decir, incluso, que los agentes sociales estn determinados solamente en la medida en
que se autodeterminan; pero, las categoras de percepcin y apreciacin que forman la
base de esta autodeterminacin estn en s mismas determinadas en gran parte por las
condiciones econmicas y sociales de su constitucin. Pag 94 resp.por una antrop
Capital Cultural:
Interaccin dialgica crtica problematizadora: si aceptamos que la prctica
pedaggica se constituye esencialmente como una prctica discursiva, surge como un
requisito insoslayable el contar con las voces de los actores implicados en el acto
educativo, congruente con la necesidad permanente de articular teora y prctica, lo cual
nos requiere la implementacin de procesos discursivos interactivos y participativos que
promuevan una cultura indagativa de construccin de conocimientos, sobre la base de la
accin y reflexin constante de la propia prctica pedaggica.
La prctica educativa, entendida como una opcin poltica de naturaleza crtica, que
enfrenta al educador a la decisin de trascender y superar aquellas prcticas que niegan
la exclusin del sujeto. Desde esta percepcin queda claro que el curriculum nunca
puede ser neutro poniendo de manifiesto los intereses ideolgicos y polticos que
traspasan y tien toda accin educativa.
prctica pedaggica, entendida como una prctica discursiva1 en la que tanto el
profesor como el alumno tienen la posibilidad de emitir discursos lingsticos referidos
al planteamiento de la epistme que los convoca. Ahora bien, el problema que se origina
tiene que ver con el ejercicio prctico de expresin de la facultad discursiva, esto es, con
el uso que los actores protagonistas en el encuentro educativo hacen de dicha facultad,
el dilema se plantea en trminos del peso relativo de las voces, que ocasiona que en la
dinmica discursiva de una clase el discurso del profesor se constituya como el discurso
privilegiante y las voces de los alumnos por lo general queden relegadas al silencio o a
una seudo expresin subordinada a la voz y al discurso legitimo del profesor.
Conocer: Desde la perspectiva terica crtica, el proceso de conocer se entiende como
un proceso dialctico de problematizacin de la realidad construida intesubjetivamente
que se realiza mediante una accin comunicativa horizontal y libre de dominio.
Jurgens Habermas: la teora de los intereses del conocimiento y la teora de la accin
comunicativa que nos permite visualizar las diversas formas de conocer y de construir el
conocimiento y de organizar la vida de modo racional.
Racionalidad epistmica: desde la perspectiva de la racionalidad 2 y el inters
implicado en el uso que de ellos se deriva, para orientar y desarrollar una formacin y
1
Una prctica discursiva es un cuerpo de reglas annimas e histricas, determinado siempre en el tiempo
y en el espacio, que ha definido un periodo concreto y las condiciones de funcionamiento de la funcin
enunciativa para un mbito social, econmico, geogrfico o lingstico dado. (Foucault 1972, pg.117).
3
una practica pedaggica, podemos mencionar que tradicionalmente la racionalidad
dominante se ha caracterizado por el uso de una racionalidad eminentemente tcnica
El inters tcnico, se centra en la relacin medios fines con una clara preferencia por
los aspectos tcnicos e instrumentales del como hacer, omitiendo otras consideraciones
de carcter poltico, cultural y social. Se dirige al control tcnico del saber y a una
excesiva obsesin por los resultados.
El inters prctico, se orienta a la accin social y al entendimiento mutuo, con el
propsito de comprender el sentido que los actores sociales situados y contextualizados
en ambientes especficos, dan al interpretar el mundo que viven. Orientado a iluminar el
juicio prctico de las personas y regulado por valores consensuados.
El inters emancipador, se centra en develar los mecanismos de poder que imponen
determinadas significaciones de la realidad, hegemonizando una visin que se
corresponde con particulares intereses de una clase que domina por sobre una clase
dominada. El telos de esta racionalidad se dirige a la emancipacin de la conciencia de
los dominados para iniciar la resistencia a travs de la lucha poltica organizada.
Cada uno de estas racionalidades e intereses se corresponde con una particular
concepcin de ciencia, la racionalidad del inters tcnico es la lgica de base con la cual
opera el paradigma positivista emprico deductivo. A su vez, la racionalidad del inters
prctico fundamenta la ciencia hermenutica interpretativa. Finalmente, la racionalidad
del inters emancipador esta a la base de la ciencia critica.
Estas tres distinciones, visualizan desde su particular perspectiva, una concepcin de
hombre y de sociedad deseada, las cuales tienen su correlato en la forma de concebir la
educacin del hombre y de organizar la sociedad en consecuencia con dichos
postulados.
En consecuencia, desde cada una de estas particulares visiones, se promueve una
determinada subjetividad e identidad, cristalizando en formas especificas de entender y
orientar los procesos de formacin docente y su correspondiente prctica pedaggica.
Nocin de paradigma3 es un conjunto de creencias, supuestos, normas, valores y
tcnicas que una comunidad cientfica asume como un modelo o patrn referencial que
durante cierto tiempo proporciona modelos de preguntas y posibilidades de respuesta.
Un paradigma se refiere tambin a la forma como percibimos que se comporta la
realidad, es una determinada manera de ver el mundo, una visin general sobre la
complejidad del mundo real, un modelo o patrn referencial con el cual filtramos
nuestra percepcin de la realidad, es en definitiva una particular manera de percibir y
conocer el mundo que habitamos.
La nocin de teora, desde una perspectiva crtica postestructuralista, el concepto
de teora deriva al de discurso o texto, en la medida que sus representaciones de la
realidad (cmo es y cmo debera ser) tienen efectos de realidad. El objeto descrito
2
Habermas, J (1987) La Teora de la Accin Comunicativa. Editorial Taurus. Madrid. Pg. 24. La
racionalidad tiene menos que ver con el conocimiento o con la adquisicin que con la forma que los
sujetos capaces de lenguaje y accin hacen uso del conocimiento.
3
Thomas Khun Las estructuras de la revolucin cientfica. Edit. Fondo de cultura econmica. Mxico, 1986.
4
es inseparable de su descripcin. El discurso sobre el curriculum crea una idea particular
de Curriculum (Tomaz Tadeu da Silva, 2001).
Respecto de la relacin teora-prctica, dice Paulo Freire: Separada de la prctica, la
teora es puro verbalismo inoperante; desvinculada de la teora, la prctica es activismo
ciego. Es por eso mismo que no hay praxis autntica fuera de la unidad dialctica
accin-reflexin, prctica- teora. Del miso modo, no hay contexto terico verdadero a
no ser en unidad dialctica con el contexto entero. (...) en el contexto terico, tomado
distancia de lo concreto, buscamos la razn de ser de los hechos. (Freire op.cit,
1999:30)
El concepto de hegemona: orden en el que predomina una determinada forma de vivir
y de pensar, en el que un determinado concepto de realidad se difunde en la sociedad a
travs de sus manifestaciones institucionales, imponiendo una particular significacin al
gusto, la moralidad, las costumbres y los principios polticos econmicos, culturales y
religiosos dominantes, siempre al servicio de unos particulares intereses de clase,
afectando a la totalidad de las relaciones sociales de produccin y reproduccin en
congruencia con dicho ordenamiento.
Concienciacin: proceso por el cual una persona supera el estado de conciencia mgica
e ingenua y accede a una conciencia crtica del mundo.
Deconstruccin: proceso analtico en el que se descubren los elementos ocultos que
conforman los textos, deslegitimando el valor global del texto.
Currculum oculto: sistema de mensajes y reglas que se transmiten en el mbito
educativo de manera tacita, subyacente e incuestionada.
Ideologa: conjunto de creencias y supuestos por medio del cual el significado es
producido, representado y consumido, las ideologas movilizan el pensamiento y a los
sujetos humanos.
Distincin: proceso de diferenciacin o separacin entre los diferentes grupos sociales,
en relacin a la posesin de determinados criterios culturales, gustos, hbitos y formas
distinguidas propias de los grupos privilegiados dominantes.
Empoderamiento: "Podramos definir este concepto como el proceso de adquisicin de
poder o el proceso de transicin de una falta de control a la adquisicin del control sobre
la propia vida y el entorno inmediato. Es identificado con la posesin de poder para
actuar o con la adquisicin de un status asociado con el juicio de los derechos humanos
y privilegios universalmente y supraculturalmente reconocidos acordados por los
miembros de una raza humana Delgado Gaitn). (Martnez Rodrguez, 1993, pp. 110-
111)
Resistencia: mecanismos de defensa que desarrollan los participantes en prcticas
educativas de carcter homogenizador y de imposicin ideolgica.
Trabajadores culturales crticos: educadores que centran su intervencin cultural y su
prctica educativa en las teoras emancipatorias.
Sociedad de la informacin: sociedad en la que predomina el tratamiento de la
informacin para el desarrollo de las funciones de produccin y reproduccin.
5
Industria cultural: estructuras productivas del sistema capitalista que elaboran
productos culturales que contribuyen a perpetuar la ideologa hegemnica y a satisfacer
las necesidades propias de las sociedades consumistas.
La nocin de Dispositivo de Foucault
Foucault denomina dispositivo a esta red, y por l entiende: " (...) un conjunto
decididamente heterogneo, que comprende discursos, instituciones, instalaciones
arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados
cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas, en resumen: los elementos
del dispositivo pertenecen tanto a lo dicho como a lo no dicho. El dispositivo es la red
que puede establecerse entre estos elementos"4
4
Entrevista titulada "El juego de Michel Foucault", en Foucault, M.; Saber y verdad, Madrid, La Piqueta, 1991, pg.
128.
