Del mito del Andrgino a la idea contempornea del amor

Hasta ahora los hombres han ignorado enteramente el poder del amor;
porque si lo conociesen, le levantaran templos y altares magnficos, y le
ofreceran suntuosos sacrificios, y nada de eso se hace, aunque sera muy
conveniente1.

Con estas palabras empieza su discurso Aristfanes, filsofo que se basar en el

aspecto mitolgico del Dios del amor. A ellas se aade la concepcin de que
Eros, el dios del amor, es quien derrama ms beneficios sobre los hombres por
ser su protector y mdico y por curar los males que impiden al gnero humano
llegar a la cumbre de la felicidad. Felicidad que luego se conocer como
reencuentro-unin con el bien amado.

Aristfanes se propone tratar el asunto de una manera distinta y en la

bsqueda de dar a conocer el poder del amor, expone la naturaleza del
hombre y las modificaciones que esta ha sufrido hasta llegar a ser como es.
Pues, segn l, para entender el amor es necesario estudiar su naturaleza como
punto principal. Es aqu donde empieza la explicacin e interpretacin del mito
del andrgino.

En otro tiempo la naturaleza humana era muy diferente de lo que

es hoy. Primero haba tres clases de gneros: los dos sexos que hoy
existen y uno tercero compuesto de estos dos, del cual solo se
conserva su nombre. Todos los hombres tenan formas redondas, la
espalda y los costados colocados en crculo, cuatro brazos, cuatro
piernas, dos fisonomas unidas a un cuello circular y perfectamente
semejantes, una sola cabeza que reuna estos dos semblantes
opuestos entre s. Cuando estos deseaban caminar ligeros, se
apoyaban sucesivamente sobre sus ocho miembros2.

1
Estas palabras no son solo el inicio del discurso de Aristfanes sino tambin la razn y conclusin del mismo. PLATN,
Symposium. Traduccin de PATRICIO DE AZCRATE, Obras completas de Platn. Madrid, 1871, tomo 5, p 300.
2
PLATN, Symposium. Traduccin de PATRICIO DE AZCRATE, Obras completas de Platn. Madrid, 1871, tomo 5, p 300.
La divisin de los tres gneros equivale a la del hombre, de la mujer y del
Andrgino, que rene el sexo masculino y el femenino. Estas tres especies no
solo eran de forma redonda, sino que tambin tenan sus miembros duplicados.
No solo tenan cuatro piernas y cuatro brazos, tambin cuatro orejas, dos
rganos de generacin y todo lo dems en esta misma proporcin. Se
desplazaban gracias a sus ocho miembros (sus cuatro piernas y sus cuatro
brazos) y mediante un movimiento circular, avanzaban con mucha rapidez
(porque eran ms ligeros).

La diferencia de estas tres especies de hombres, nace de la

que hay entre sus principios. El sol produce el sexo masculino, la
tierra el femenino y la luna el compuesto de ambos, que participa
de la tierra y del sol. Los cuerpos eran robustos y vigorosos y de
corazn animoso y por esto concibieron la atrevida de escalar el
cielo y combatir con los dioses y como consecuencia de esto,
Jpiter3 los separ en dos, los dividi en dos partes iguales4

De estos principios (Sol, Tierra y Luna) recibieron su forma (redonda) y su

manera de moverse. Segn el mito, los hombres fueron castigados por
atreverse a desafiar a los dioses. Perdieron sus fuerzas y no fueron ms robustos
ni vigorosos. Los dioses no solo contaban con este beneficio sino que adems
tendran un nmero duplicado de hombres para que les sirvieran, para que les
rindieran culto y les ofrecieran ms sacrificios. Desde ese momento, los hombres
marcharon rectos sostenindose en dos piernas y con la posibilidad de marchar
en solo una, si conservaran su impa audacia.

Jpiter mand a Apolo5 que curase las heridas, que colocase el

semblante del lado indicado y la mitad del cuello del lado donde
se haba hecho la separacin, y que cosiese los cortes de la
piel6

3
Zeus en la mitologa griega.
4
PLATN, Symposium. Traduccin de PATRICIO DE AZCRATE, Obras completas de Platn. Madrid, 1871, tomo 5, p 300.
5
Reconocido como Dios de la luz y el sol.
6
Ibd., p. 300-301.
Apolo reuni los cortes de la piel sobre lo que hoy se llama vientre, los cosi no
dejando ms que una abertura en el centro llamada ombligo. Puli a los otros
pliegues que eran numerosos y solo dej algunos pliegues sobre el vientre y el
ombligo. Segn el mito, estos pliegues fueron dejados por Apolo como
recuerdo del antiguo castigo.

Hecha esta divisin, cada mitad haca esfuerzos para encontrar

su otra mitad y cuando se encontraban, se abrazaban y se unan.
Cuando una de ellas pereca, la que sobreviva buscaba otra a la
que se una de nuevo. Debido a esto y movido por la compasin,
Jpiter coloc los rganos de tal manera que se pueda dar la
concepcin, unin del varn y la mujer (Andrgino), y el fruto de la
misma, que son los hijos7

En el mito se dice que era tanto el deseo de las mitades de entrar en su

antigua mitad, que abrazadas, podan padecer hambre y no queran hacer
nada una sin la otra. As, poco a poco, la raza iba extinguindose de la
generacin. Y dndose cuenta Jpiter del deseo de unirse del hombre y la
mujer, hizo posible su concepcin. En el caso de la unin del hombre con el
hombre (y la mujer con la mujer), hizo que la saciedad los separara
inmediatamente y los restituyera a sus trabajos y dems cuidados de la vida. En
la actualidad se conoce, la unin hombre-hombre y mujer-mujer ms como
una relacin amical, profesional o de admiracin.

De aqu, de nuestra naturaleza primitiva y segn el mito, procede el amor que

tenemos naturalmente los unos a los otros y el deseo de reunirnos con nuestra
otra mitad para restablecer nuestra antigua perfeccin. En el fondo de nuestra
alma, deseamos estar unidos y fundidos con el amado, hasta no formar ms
que un solo ser con l. Cada uno de nosotros no es ms que una mitad de
hombre que ha sido separada de su todo y nuestro nico objetivo es encontrar

7
Ibd., p. 301.
a quien se nos asemeja: Cuando el que ama llega a encontrar su mitad, la
simpata y la amistad, el amor lo une de una manera tan maravillosa, que no
quieren en ningn concepto separarse ni por un momento 8

Segn Aristfanes, la causa de este deseo y prosecucin del antiguo estado se

da en nombre del amor. Porque nuestra unidad primitiva volver, solo si no
cometemos ninguna falta, bajo sus auspicios y su direccin para lograr la
felicidad. Felicidad que solo consiste en la unin con nuestra otra mitad. Y as, el
amar nos da motivos poderosos para esperar la restitucin a nuestra primera
naturaleza, la curacin de nuestras debilidades y el estado de felicidad en
toda su pureza.

8
PLATN, Symposium. Traduccin de PATRICIO DE AZCRATE, Obras completas de Platn. Madrid, 1871, tomo 5, p 301.