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Profundización en el Lenguaje

Prueba No.1
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA VÁLIDA (TIPO IX):
Este tipo formato es utilizado para poner en consideración una situación frente a la cual se
plantean varias opciones de solución, las cuales, además de ser todas validas, guardan una
relación de inclusión. De las opciones que componen cada pregunta se debe seleccionar
aquella que mejor responda a su criterio.

RESPONDA LAS PREGUNTAS DE LA 1 A 5 DE ACUERDO AL SIGUENTE TEXTO:

LOS PRIMEROS DIOSES


Antes de la aparición de los dioses sólo existía un oscuro abismo acuoso, el Nun, cuyas
caóticas energías contenían la forma potencial de los seres vivos. El espíritu creador estaba
presente en esta agua primigenia, pero no había lugar en el que pudiera cobrar vida. La
gran serpiente Apep que encarnaba las fuerzas destructivas del caos.
El acontecimiento que señalo el inicio de los tiempos fue la emergencia de la primera tierra,
que salió de las aguas del Nun y proporcionó un soporte a la primera deidad. En algunos
casos, adoptan la forma de un ave, una garza o una aguzanieves, que se posaba sobre el
montículo de tierra primordial. Según otra versión de la creación, el loto primordial surge
de las aguas y al abrirse deja al descubierto a un dios niño. La primera deidad estaba dotada
en varias potencias divinas, como Hu (palabra autorizada), Sia (percepción) y Heka
(magia). Valiéndose de estas potencias, transformó el caos en orden, orden divino
personificado por la diosa Maat, hija del dios del Sol. El termino Maat significa asimismo
justicia, verdad y armonía. El orden divino corría constante peligro de disolverse en el caos
del que había nacido. LA primera deidad tomó conciencia de su soledad y creó a dioses y
hombres a su imagen y semejanza, y un mundo para que la poblaran. Según el mito, los
dioses proceden del sudor del dios del Sol y los seres humanos de sus lágrimas. Por lo
general, el poder creativo se vincula con el Sol, pero existen varias deidades a las que se
considera creador. En el tiempo del dios Sol en Heliópolis, el ave Benu era la primera
deidad. Representada en forma de graza, la radiante ave era una manifestación del dios
creador del Sol y creó la luz a la oscuridad del caos. Cuando se posó en la tierra primordial
emitió un grito, el primer sonido.
Pangu y Hun Dun.

ORDEN QUE SURGE CAOS


En el relato chino de la creación se describe cómo formó el mundo una divinidad primordial
llamada Pangu, cuyo culto se mantiene aún entre una población minoritaria del sur de
China, como los miao, los yao y los li. Pangu nació de Ying y Yang, las dos fuerzas vitales del
universo. En la oscuridad de un enorme huevo primordial Pangu cobro vida y creció durante
dieciocho mil años, hasta que el huevo se rompió. LA luz y las partes ligeras del huevo
ascendieron y formaron los cielos, mientras que las pesadas y opacas se hundieron y
formaron la Tierra.
Pangu se puso de pie y para evitar que volvieran a unirse la tierra y el cielo. Creció y fue
separado cielo y tierra más de tres metros al día. Al de otros dieciocho mil años la tierra y
el cielo se solidificaron y Pangu se tendió a descansar. Murió. y su aliento se transformó en
viento y nubes, su voz en trueno, su ojo izquierdo en el Sol, y el derecho en la Luna y el
pelo y los bigotes en las estrellas. Las demás partes de su cuerpo se convirtieron en los
elementos que componen la tierra, como las montañas, los ríos, los caminos, las plantas, los
árboles, los metales, las gemas y rocas, y su sudor en lluvia y rocío.

MITO SOBRE LA CREACIÓN DE LOS IBAN


Según los iban, uno de los pueblos dayak de Borneo, el universo comenzó con dos espíritus,
Ara e Irik, que flotaban en forma de aves sobre una extensión limitada de agua, de la que
recogieron dos enormes huevos. Con uno de ellos Ara formó el cielo, Irik hizo la tierra con
el otro; pero como la tierra era demasiado grande para encarar con el cielo, los dos
espíritus creadores la comprimieron hasta que alcanzo el tamaño adecuado, provocando
terribles movimientos en la superficie y haciendo que los ríos y arroyos regaran valles y
llanuras. Una vez creado todo lo anterior, empezaron a aparecer árboles y plantas.
Por último, al ver que no había nadie que habitara el nuevo mundo, los dos espíritus-ave
decidieron crear a la humanidad. En primer lugar intentaron formar personas con la sabia
blanca y roja de los árboles, pero no pudieron dotarla de vida, y reunieron a la tierra
misma, con la que modelaron a los primeros humanos y les dieron vida con sus gritos de
espíritu-ave.
Mitología. Guía ilustrada de los mitos
del mundo. Editorial Debate S.A. 1993.

1. De acuerdo con lo expuesto en los textos podemos deducir que son complementarios porque
A. refieren alegorías acerca del origen del mundo
B. enuncian dioses creadores con características distintas
C. relatan el origen de la vida a partir del agua

2. El hecho de que cada cultura atribuya nombres distintos a los dioses que intervienen en la
creación del universo se debe a
A. que éstos habitan en civilizaciones diferentes
B. la presencia decisiva del lenguaje en la cultura
C. los atributos específicos de cada uno de los dioses

3. Las culturas mencionadas en los textos crearon mitos sobre el origen del universo para
A. mostrar sus capacidad de ficción y de creación literaria
B. justificar su propia existencia y la de su entorno
C. transmitir la riqueza de su pasado mitológico

4. De la aparición de huevos en el origen del universo en los textos dos y tres, podemos inferir
que eran utilizados como símbolos
A. temporalidad, ya que para la mayoría de las mitologías los animales son una especie
anterior a la humana
B. descendencia, debido a que el pensamiento mitológico suele asociar el rigen del hombre
con la vida animal
C. fecundidad, al hacer afusión a una de las formas mitológicas fundamentales de explicar
el origen de la vida

5. Cada uno de estos mitos se encuentra en regiones culturales diferentes, lo cual nos permite
deducir que
A. las expresiones mitológicas sobre el origen del mundo fueron más frecuentes en estas
regiones
B. la concepción religiosa del mundo en estas regiones estuvo ampliamente influenciada
por el pensamiento mitológico
C. la lógica de estos mitos mantiene elementos en común, no obstante las diferencias
culturales entre las regiones

RESPONDA LAS PREGUNTAS DE LA 6 A 10 DE ACUERDO CON LOS SIGUIENTES TEXTOS:


BANQUETE
Ahora mismo, dijo, los cortare en dos mitades a cada uno y de esta forma será la vez más
débiles y más útiles para nosotros por ser más numerosos… Así, pues una vez que fue
seccionada en dos la forma original, añorando cada uno su propia mitad se juntaban con
ella y rodeándose con las manos y entrelazándose unos con otros, deseosos de unirse en
una sola naturaleza, morían de hambre y de absoluta inacción, por no querer hacer nada
separado uno de otros. Y cada vez que morían una de las mitades y quedaba la otra, la que
quedaba buscaba otra y se enlazaba con ella, ya se tropezaran con la mitad de una mujer
entera, lo que ahora precisamente llamamos mujer, ya con la de un hombre, y así seguían
muriendo. Compadeciéndose entonces Zeus, invento otro recurso y traslada sus órganos
genitales hacia la parte delantera, pues hasta entonces también estos los tenían por fuera y
engendraban y parían no lo unos en los otros, sino en la tierra, como las cigarras. De esta
forma, pues, cambio hacia la parte frontal sus órganos genitales y consiguió que mediante
estos tuvieran lugar la generaciones ellos mismos, a través de lo masculino y lo femenino
para que si en el abrazo se encontraban hombre con mujer, engendraran y siguiera
existiendo la especie humana, pero, si se encontrara varón con varón, hubiera, al menos,
satisfacción de contacto, descansaran, volvieran a sus trabajos y se preocuparan de las
demás cosas de la vida. Desde hace tiempo, pues, es el amor, de los unos a los otros innato
en los hombres y restaurador de la antigua naturaleza, que intenta hacer uno solo de dos y
sanar la naturaleza humana.
Banquete. Platón. Página 141.
Editorial Gredos. Madrid 1993.
AMOR 77
Y después de hacer todo lo que hacen, se levantan, se bañan, se entalcan, se perfuman, se
peinan, se visten, y así progresivamente van volviendo a ser lo que son.
Cuentos completos. Julio Cortázar.
Volumen II. Página 140. Editorial Alfaguara 1994

6. Podemos decir que los textos se relacionan porque ambos implícitamente se refieren a
A. la separación de los seres humanos, en el primer texto, por obra de los dioses y, en el
segundo, como una consecuencia del amor
B. la búsqueda del amor autentico, expresada en los textos por la identidad alcanzada en la
unión de los dos mitos como experiencia del amor
C. la idea del amor como algo innato, ya que en los dos textos los animales se buscaban
siempre, independientemente sus fracasos o aciertos

7. El fragmento del primer texto “hubiera, al menos, satisfacción de su contacto, descansaran,


volverán a sus trabajos, y se preocuparan de las demás cosas de la vida” es a fin la sucesión
que se describe en el segundo texto mediante
A. la trivialidad, ya que el amor hace parte de las cosas que se hacen diariamente y que
parece no tener importancia
B. la temporalidad, puesto que son los momentos vividos los que integran el amor a la vida
diaria
C. la cotidianidad, debido a que muestra el mundo que deben vivir los animales después de
la experiencia del amor

8. El segundo texto acude a la sinceridad del ser humano en la intimidad, asimismo el primer
texto propone
A. el carácter sagrado e íntimo del amor a través de la idea de la sensación
B. el respeto de los amantes a la esencia natural de la sexualidad
C. la procreación como ideal de la experiencia del amos

9. De los textos podemos deducir que el amor en la vida humana es


A. la búsqueda de la unión como destino del hombre
B. el reconocimiento de la reciprocidad de la sexualidad masculina y femenina
C. el anhelo de la integridad como condición de la pérdida de la identidad

10. Del planteamiento de ambos textos se puede establecer que el amor


A. es la ilusión de la unidad que siempre se estará buscando
B. permite restablecer la esencia originaria del ser humanos
C. es una experiencia relacionada también con la cotidianidad

RESPONDA LAS PREGUNTAS 11 A 15 DE ACUERDO CON LOS SIGUIENTES TEXTOS:


LAS PRESIPITACIONES
El agua pasa la superficie terrestre o al océano en forma de lluvia, nieve, granizo o rocío; lo
cual depende de la temperatura y otras condiciones atmosféricas.
Una característica de gran importancia es el total anual de las precipitaciones, total anual
de las precipitaciones, el cual se constituye como el parámetro que más informa sobre las
condiciones ecológicas de una localidad.
Agua. Serie Recursos Naturales. No.3.
Germán Clavijo. Universidad Santo Tomás.
Pág.33. 1998
TLALOC, EL DIOS DE LA LLUVIA
Tlatoc, era el dios de la lluvia y la humedad. En un país como México, donde el éxito o el
fracaso de las cosechas dependen totalmente de la naturaleza o, dicho de otra forma de la
lluvia, sería fácilmente una deidad de gran importancia. Se creía que construyo su casa en
las montañas que rodeaban el valle de México como si fuese el origen de la lluvia local y su
popularidad estaba garantizada por el hecho de que había más representaciones de él que
de las restantes deidades mexicanas.
Leyendas Mayas y Aztecas.
Francisco Caudet Yarza. Página 117. 1996
11. De los textos podemos concluir que la importancia de las lluvias para las sociedades
humanas radican en
A. ser un fenómeno que contribuye a explicar la relación entre la naturaleza y la sociedad
B. haberse constituido en la instancia útil para el estudio de la producción agrícola
C. su incidencia en la interpretación de la naturaleza por parte de las culturas indígenas

12. Del texto de Leyendas Mayas y Aztecas podemos deducir que la lluvia era para los indígenas
A. un fenómeno de carácter divino, al cual se les hacia un culto de gran popularidad
B. un evento que permitía la planeación y el éxito de trabajo en el campo
C. un hecho que muestra el respeto de los indígenas a la naturaleza

13. la En relación con el primer texto se puede plantear la hipótesis según la cual los indígenas
pudieron pensar que la casa de Tlaloc estaba en las montañas que rodeaban el valle porque
A. el agua se forma con mayor frecuencia en las zonas altas
B. las condiciones atmosféricas del valle hacen más propensa la lluvia
C. las precipitaciones del agua se hacían desde los cerros

14. La intención del autor del segundo texto es


A. resaltar la popularidad del dios de la lluvia
B. mostrar la relación entre el sentido del mito y la naturaleza de la cultura
C. presentar la importancia de este mito para la cultura mexicana

15. Relacionando los textos podríamos decir que para los indígenas las explicaciones hechas a
partir de un dios equivalen a nuestro saber científico dado que
A. el saber mitológico es considerado por los indígenas como algo útil
B. ambas explicaciones son interpretaciones válidas de la naturaleza
C. ellos coinciden en la importancia de la lluvia para el estudio de loa ecosistemas

RESPONDA LAS PREGUNTAS 16 A 20 DE ACUERDO CON LOS SIGUIENTES TEXTOS:

RAYAMANA
¡Oh, mujer cuyos ojos son estrellas,
cuya sonrisa es magia singular,
cuyo rostro es hermoso y placentero,
del vergel de la india tulipán!.
¿Quién eres tú, cuya flotante túnica
de seda es responsable con el sol
Y es áurea como el cáliz que contiene
Del nenúfar azul del corazón?
¿Eres la gloria acaso? ¿La fortuna?
¿La belleza, la dicha, o el placer?
Fragmento. Valkimi, 900 a. de. C

NOCHE LA 3
Yo me duermo a la orilla de una mujer: yo me duermo a la orilla de un abismo.
El libro de los Abrazos. Eduardo Galeano.
Siglo Veintiuno Editores de Colombia S.A

PEQUEÑO DICCIONARIO DE PALBRAS INCOMPRENDIDAS (I parte)


Mujer: Ser mujer era para Sabina un sino que no había elegido. Aquello que no ha sido
elegido por nosotros no podemos considerarlo ni como un mérito ni como un fracaso.
Sabina opina que hay que tener una relación correcta con el sino que nos ha caído en suerte.
Revelarse contra el hecho de haber nacido mujer le parece igual de necio que enorgullece de
ellos
La insoportable levedad del ser
Milán Kundera. Tusquets editores 1984.

16. En los textos anteriores aparece la mujer como un ser de naturaleza misteriosa porque los
autores sienten
A. una admiración por la mujer que desborda cualquier tipo de explicación
B. que mujer, de una u otra forma, mantiene el vínculo con lo desconocido
C. que el sentido de la mujer está en el ser inmenso e inabarcable

17. El propósito de los autores en su texto es


A. describir el sentido y el valor de las mujeres
B. mostrar el poder enigmático de las mujeres
C. suscitar una reflexión sobre el ser de las mujeres

18. Cuando Eduardo Galeano dije “yo me duermo a la orilla del abismo”, está utilizando
A. un epíteto para exaltar el riesgo de dormir junto a algo profundo
B. una metáfora para simbolizar la naturaleza de la mujer
C. un símil para comparar las dimensiones de sus sentimientos

19. Del texto de Milán Kundera se puede inferir que el feminismo es tan perjudicial como el
machismo porque
A. tanto la mujer como el hombre tienden a imponerse el uno al otro
B. busca igualarse e imponerse sobre los hombres
C. desconocer la naturaleza especifica de la mujer

20. El Ramayana es un texto que fue creado para


A. exaltar el amor y el arte de la seducción
B. gratificar la pasión y divinizar a la mujer
C. resaltar la belleza de la feminidad

Profundización en Lenguaje
Prueba No.2
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA VÁLIDA (TIPO IX):
Este tipo formato es utilizado para poner en consideración una situación frente a la cual se
plantean varias opciones de solución, las cuales, además de ser todas validas, guardan una
relación de inclusión. De las opciones que componen cada pregunta se debe seleccionar
aquella que mejor responda a su criterio.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 5 DE ACUERDO CON LOS SIGUIENTES TEXTOS:


PREFORMACIONES Y EPIGÉNESIS
Gran parte de las especulaciones de los siglos XVII y XVIII relacionaron dos conceptos de
desarrollo: preformación y epigénesis. Preformación, que significa que todas las partes del
adulto, incluyendo la más pequeñas, se encuentran perfectamente formadas desde el
principio del desarrollo. Epigénesis significa que las partes del adulto no están presentes al
principio sino que se desarrollan durante la vida embrionaria.
Preformación. Fue la doctrina más aceptada durante estos siglos. La base de esta creencia
fue en su mayor pare filosófica y, en menor grado, teológica. Además existen algunas
“observaciones” que permiten apoyar este concepto.
Algunos de los grandes científicos de la época como Swa mmerdam, Leibnitz y otros,
eran preformacionistas. Estaban divididos en dos escuelas: los “ovistas”, que crían que un
minúsculo cuerpecito preformado estaba presente en él ovulo, y los “espermatistas” que
creían que el cuerpo estaba presente en el espermatozoide.
Swammerdam, un ovistas, creía que el hemisferio animal del cigoto de rana contenía a una
pequeña ranita. El desarrollo embrionario era el aumento de tamaño de esta minúscula
rana. Otros creyeron haber visto pequeños pollos en huevos de gallina no incubados.
Para los preformacionistas no existía el problema de la diferenciación. Las estructuras
adultas ya estaban diferencias desde el comienzo de la vida embrionaria. El desarrollo sólo
consistía en crecimiento.
Extraído de Herencia y desarrollo embrionario.
Moore Jhon Alexander. Página 234

Formó, pues, el señor Dios al hombre del lodo de la tierra e inspirole en el rostro de un
soplo o espíritu de vida. {…} Esto crió el alma racional y unió el cuerpo para darle vida y
movimiento y quedó hecho el hombre viviente con alma racional.
La Sagrada Biblia

1. De la teoría de preformación y de la teoría católica podemos decir que son especulativas


porque
A. una es filosófica y la otra teológica
B. no son científicamente comprobadas
C. son acomodadas a las creencias tradicionales
2. Si la teoría de preformación fuera complementaria de la teoría teológica y fueran
verdaderas, significaría que la raza humana
A. es descendiente directa de Adán y Eva
B. fue creada por dios
C. existe desde el primer ser humano

3. Si aplicáramos el método científico a la teoría de preformación y a la teología, podríamos


decir que no pasan de ser tesis porque
A. la experimentación las rebatiría
B. sus argumentos son especulativos
C. son estudios teóricos

4. De ambos textos podemos concluir que si la teoría “ovista” fuera cierta, nuestros caracteres
genéticos
A. los origino Dios
B. provendrían de la primera mujer
C. tendrían también un alma racional

5. A juzgar por la teoría preformista y la católica podemos deducir que en estos casos
A. el pensamiento teológico es más importante que la razón
B. los humanos prefieren explicar superficialmente sus misterios
C. es deficiente la experimentación para validar las teorías

RESPONDA LAS PREGUNTAS 6 A 10 DE ACUERDO CON LOS SIGUIENTES TEXTOS:


Este es el ritual, este es el baile,
Aquí estamos reunidos para no olvidar.
Esta fiesta la hacemos para ordenar el mundo.
Para tomar ejemplo de los padres del mundo.
Para que los jóvenes sepan de dónde vino la gente.
Cómo apareció el alimento
Las palabras, las herramientas, la risa,
Y todo lo que hace que el mundo sea así
Y no de otro modo
La Música de la Vida.
Instrumentos rituales, Museo del oro.
“Vamos bajando, van descendiendo por las calles sin pavimento del barrio, atravesamos las
calles bajas, de bahareque con fachadas simples y mal pintadas, caminan lentos y
pretenciosos, tratábamos de impresionar a primera vista, el sudor surgía de sus rostros, y
nos apurábamos en secarnos con nuestros limpios pañuelos blancos, era el domingo y el
calor: iban al baile, vamos a bailar.
Escuchábamos la música, nos acercábamos a la casa de turno, apareció por todas las
esquinas y se agrupaban en la puerta y en la ventana, llegaban las muchachas, las veíamos
con su mejor vestido, perfumadas, deseosas, fervientes; sabíamos que muchas venían sin
permiso, nerviosas, desconfiadas y procuraban no dejarse para luego inventar una disculpa,
pero veían y entraban, cada domingo había nuevas, eso era legal”.
"Do you want to dance with me. Yes Pachanga con charanga. Ella baila el pompón…”
La salsa. José Arteaga.
Intermedio Editores. Colombia. 1990.

6. De los textos podemos inferir que el baile es un acto


A. sagrado, ya que otorga divinidad al ser del hombre mientras bailan
B. cultural, pues estructura la aprehensión de la vida para los que bailan
C. físico, porque en él intervienen el sentir del individuo

7. Podemos decir que el baile es recrearse en el sentido en que permite


A. descubrir de nuevo las costumbres de un pueblo
B. renovar la percepción que se tiene de la realidad
C. restablecer el equilibrio espiritual de los hombres

8. A partir de la relevancia que los textos otorgan al baile se podría decir que éste
A. ayuda a preservar la historia de las sociedades
B. es una manera de acceder al bienestar humano
C. se mantiene en la tradición histórica de los hombres

9. Según los textos, la importancia que tiene el baile para los jóvenes es que mediante éste
A. acceden al conocimiento de su cotidianidad
B. asimilan la conducta tradicional de su grupo social
C. reciben las enseñanzas culturales

10. En los textos se presentan las visiones indígenas y urbanas del baile, a pesar de todos sus
elementos en común, la principal diferencia que mantienen es la notación
A. divina, por su capacidad de ampliar la sensibilidad del individuo
B. mágica, porque crea un estado especial que favorece le interacción de los hombres
C. ritual, por la sensación de pertenencia que genera en los hombres

RESPONDA LAS PREGUNTAS 11 A 15 DE ACUERDO CON LOS SIGUIENTES TEXTOS:

DE LO QUE SOY
En este cuerpo
en el que la vida ya anochece
vivo yo
vientre blanco y cabeza calva
pocos dientes y yo adentro
como un condenado
estoy adentro y estoy enamorado
y estoy viejo
descifro mi dolor con la poesía
y el resultado es especialmente doloroso
voces que anuncian. Ahí vienen tus angustias
voces quebradas. Pasaron ya tus días
la poesía es la única compañera
acostúmbrate a sus cuchillos
que es la única
Raúl Gómez Jattin. Poesía 1980-1989.
Editorial Norma, 1995.
Yo diría, más bien, que esté es el comienzo. El punto de partida del arte es el inconsciente,
la noche. Pero el artista vuelve siempre de la noche de la locura, dominando sus monstruos
en la obra de arte. El loco va pero no vuelve. Tal vez por eso la sociedad reverencia a los
artistas secreta y hasta públicamente. De otra manera resultaría raro e inexplicable. Los
personajes de Shakespeare, es decir Shakespeare. asesinan. traicionan. torturan, violan, se
suicidan, se vuelven locos. Por mucho menos que eso la sociedad lo metería a la cárcel o en
el manicomio. Pero le levanté monumentos. Raro. No, la única explicación es que, aun sea
de modo consciente, incluye que ese criminal loco nos preserva a todos del crimen de la
locura. En cuanto a los que pueden ser Shakespeare, sueña de noche.
Tomado de AGENDA. Universidad Nacional
de Colombia. Segundo semestre 1999

11. De acuerdo con los textos presentados, la locura y el arte están en relación porque
A. la literatura, por ejemplo. le permite al escritor describir la naturaleza y límites de la
cultura
B. el artista encuentra en la obra de arte la forma de explicar sus temores y angustias
C. la creación literaria conduce al escritor, en algunos casos, a experimentar la locura

12. Teniendo en cuenta el planteamiento de los textos, se pueden afirmar que el autor y su obra
mantienen una relación de
A. unidad, porque el artista se siente reconocido en su obra
B. lucha constante, porqué el artista domina sus temores en la creación
C. complementación, porque el artista se realiza a través de la obra

13. En la poesía se sostiene una concepción del arte distinta a la presentada en el segundo
texto, porque en el
A. segundo texto es la sociedad quien define el valor del arte
B. texto poético la experiencia artística se define por la subjetividad del poeta
C. texto poético está presente una concepción trágica del arte
14. Con las expresiones “La poesía es la única compañera, acostúmbrate a sus cuchillos que es
la única” y “pero el artista vuelve siempre de la noche de la locura, dominando sus
monstruos en la obra de arte”, se puede afirmar que
A. el artista se identifica con la obra al encontrar refugio en su propia creación
B. la creación artística no es una experiencia alejaban del dolor y del sufrimiento
C. la obra es una metáfora de la amada quien le produce sufrimiento al amante

15. En el segundo texto la sociedad no condena al artista por la violencia y arbitrariedad de sus
personajes, mientras que el primer texto no aparece explícitamente la relación entre la
poesía, es decir el arte, y la sociedad. Esta situación se puede explicar si se afirma que
A. la obra define lo que es el artista
B. la sociedad diferencia lo que es el autor y la obra
C. existen contraindicaciones entre el autor, la obra y la sociedad.

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