Alejandro Celis - Aspectos Fundamentales Del Eneagrama Instintos, Dominios Y Puntos de Fijación PDF

Instituto de Expansin
de la Consciencia Humana
www.transformacion.cl
Aspectos fundamentales
Del
Eneagrama:
Instintos, Dominios y
puntos de Fijacin
segn
A.H. Almaas (1998)

Facets of Unity. The Enneagram of Holy Ideas.
Diamond Books, Berkeley.
Claudio Naranjo (1994)

Character and Neurosis. An Integrative View.
Gateways/IDHHB, Inc., Nevada, California.
Oscar Ichazo (1972)

Apuntes del Instituto Arica y
The Human Process for Enlightenment and Freedom
Arica Institute, New York.
Alejandro Celis
Revisin 2007
2
ASPECTOS GENERALES
Alejandro Celis
(en Comentario a Tipos de Personalidad: el Eneagrama para descubrirse a s

mismo, de R. Riso, Ed. Cuatro Vientos, Santiago de Chile (revista Terapia Psicolgica, Soc.
Chilena de Psicologa Clnica, ao XI, N20, 1993: modificado del artculo original).
Entre las primeras lneas del captulo 1, el autor, estudioso jesuita, comenta: Ya
que todo el mundo es nico, la idea de encasillar a la gente en categoras parece
algo odioso. Esta advertencia es especialmente vlida para aquellos que se
identifican con la corriente transpersonal: si el ego no es lo esencial, si es slo una
mscara, resulta doblemente importante no adosarle un rtulo definitivo a ningn
ser esencial, basndose en el tipo de mscara que utiliza.
Hecha esta salvedad y teniendo en mente que no estamos hablando del ser, esta
tipologa puede resultar en extremo valiosa con fines diagnsticos, pues representa
una acabada comprensin de la psique humana.
Este libro aparece despus de muchos aos de or por uno u otro conducto informal
respecto a la famosa tipologa de los 9 Egos originada, quizs esto es motivo de
discusin y hasta de querellas legales- en el Instituto Arica. El libro finalmente
ordena en forma sistemtica esta informacin. Segn el autor, stas son las lneas
de transmisin del conocimiento expuesto en la obra (ver cuadro aparte).
En una simplificacin de la teora Arica, se concibe el funcionamiento del hombre a

travs de tres instintos: la Conservacin, la Relacin y la Sintona. El
condicionamiento temprano da como resultado que uno de esos instintos funcione
de modo deficitario, lo que da lugar al Punto de Fijacin del Ego de cada individuo.
Cmo se define cul es el instinto que va a fallar en un individuo determinado? Eso
depende de la experiencia de cada cual. Por ejemplo, una relacin difcil con la
madre trae problemas principalmente en el instinto de Conservacin; si esto ocurre
con el padre, el instinto de Relacin es el que se ver ms afectado; si las
dificultades son con los hermanos o bien la vida en la infancia se le presenta tan
intensa y difcil a la persona que le resulta insoportable, lo probable es que
desconecte su Sintona.
Los Puntos de Fijacin 8, 9 y 1 tienen afectada la Conservacin, y en el Instituto

Arica se les llama el grupo del Ser; los puntos 2, 3 y 4 tienen afectada la Relacin,
y se les llama el grupo del Vivir, y finalmente los puntos 5, 6 y 7 tienen afectado el
Instinto de Sintona y constituyen el grupo del Hacer.
Segn Oscar Ichazo, fundador del Instituto Arica, el Instinto de Conservacin nos
responde, en cada momento, la pregunta Cmo estoy?; es decir, nos informa de
nuestras necesidades y estado general. Un instinto de conservacin sano nos enva
seales de aviso cuando estamos descuidando el bienestar y salud de todo nuestro
ser, no slo del cuerpo. Nos advierte tanto de la temperatura del cuerpo y de la
necesidad de cubrirnos ms o de lo contrario- como de los lmites a los que, por
ejemplo, estamos buenamente dispuestos a llegar, sin resentirnos, en cuanto a
3
EL RASTRO DEL ENEAGRAMA

(segn Riso)
Sus orgenes son desconocidos

(pero se les supone en Babilonia o Medio Oriente,
2500 a. C.)

Luego, el rastro sigue en Ordenes Sufes
(siglo XIV o XV d.C.)

G.I. Gurdjieff Oscar Ichazo
(circa 1910) (circa 1960)
Instituto Arica

Grupos de estudio Claudio Naranjo

Jesuitas

Otros profesores
(y muchos charlatanes)
4
ayudar o cooperar con otras personas. El Instinto de Relacin sano nos responde la
pregunta Con quin estoy?, con lo cual establecemos un puente y comunicacin
sanos con cada persona nica con la cual nos enfrentamos, en cada momento. La
transparencia, la fluidez y la armona con los dems son cualidades que hablan de
una relacin saludable con las dems personas. Las preocupaciones por nuestra
imagen, la proyeccin de roles, la artificialidad y la consecuente sensacin de
separacin con los dems son ndices de un instinto de relacin en problemas.
El instinto de Sintona responde nuestra pregunta Dnde estoy?, ayudndonos a

sintonizar con lo que est ocurriendo en nuestro entorno. Las dificultades en
captar lo que est realmente ocurriendo afuera y la presencia de fantasas de todo
tipo generalmente centradas en el temor- que reemplazan esa percepcin son
sntomas de dificultades en ese instinto. La impuntualidad, la dificultad para
combinar colores en las piezas de ropa o para establecer cierta armona en el
mobiliario son otros. Una contrapartida sana se manifiesta en un actuar acorde con
las condiciones y situacin de cada momento.
Los nueve nombres que utiliza Riso para su tipologa son los siguientes (sealo entre
parntesis la nomenclatura del Arica):
El 1, el Reformista (el Resentido);

El 2, el Ayudador (el Autoadulador);
El 3, el Buscador de Status (el Vanidoso);
El 4, el Artista (el Melanclico);
El 5, el Pensador (el Avaro);
El 6, el Lealista (el Cobarde);
El 7, el Generalista (el Planificador);
El 8, el Lder (el Vengativo);
El 9, el Conciliador (el Indolente).
Como puede apreciarse, los nombres escogidos por Riso son notoriamente ms
positivos, con los pro y contra que esto podra implicar. Desgraciadamente, el
Instituto Arica nunca ha difundido este material, salvo a travs de un entrenamiento
el Protoanlisis, que no entrega material escrito-, de modo que las nicas
referencias que existen son notas mimeografiadas de diversas fuentes. Una de las
principales es Claudio Naranjo, quien incluy un captulo de Gestalt y Protoanlisis
en su libro La Vieja y Novsima Gestalt, y de quien tambin existen apuntes de
conferencias dictadas entre los miembros del SAT (Seekers After Truth) y que
circulan de mano en mano.
Es as que el primer gran mrito del autor es el de ser el nico que ha publicado
sobre el tema adems de M. Beesing y otros, autores de The Enneagram: a journey
of self-discovery- y el autor del primer libro publicado en espaol (Nota: desde la
salida de este artculo, Claudio Naranjo ha publicado varios libros, algunos
de los cuales ya han sido traducidos al espaol). Adems de ordenar este
conocimiento, Riso expone, para cada fijacin, nueve posiciones segn el grado de
desarrollo personal del individuo en cuestin, sealando qu es lo que cada fijacin
requiere enfrentar o superar para convertirse en individuos ms sanos y
enriquecidos. Aporta descripciones de funcionamiento ricas en detalles y,
paralelamente, relaciona constantemente estas descripciones con las
5
caracterologas en boga en el mbito ms tradicional: descripciones de Freud, Jung,

Karen Horney y el DSM-IIIR, dando as la posibilidad de que aquellos que se hallen
familiarizados con estas categorizaciones relacionen ambos sistemas con mayor
facilidad.
He conocido esta tipologa en forma no sistemtica- por los ltimos 27 aos, y

puedo dar fe de su anlisis en extremo certero de la forma como funcionamos los
seres humanos. El diagnstico sin una informacin paralela destinada a superar el
problema es estril y un mero ejercicio mental que nos da la ilusin de comprender
mejor un fenmeno determinado. En este caso, las puertas de salida se muestran
con claridad y detalle. La tipologa es compleja, y se frustrarn quienes deseen
aplicarla a travs del mero anlisis de las caractersticas de una persona
determinada; para una evaluacin adecuada, se requiere de un aporte igualmente
importante de la funcin analgica del hemisferio derecho.
El Captulo 14 se inicia con la siguiente cita de Karl A. Menninger: La experiencia ha

demostrado que ( ) las personalidades ( ) se pueden agrupar en varias categoras
mayores; y, con el objetivo de estudiarlas, ste es un procedimiento til. Las
clasificaciones nunca deben tomarse muy en serio arruinan muchos pensamientos-
pero el temor a usarlas ha impedido muchos ms pensamientos.
SEGUNDA PARTE
(Comentario a Enneatype Structures: self-analysis for the Seeker, de Claudio
Naranjo (Gateways/IDHHB Inc., Nevada City, California, 1990). (revista Terapia
Psicolgica, Soc. Chilena de Psicologa Clnica, ao XII, Vol. V (1), N21, 1994)
En el comentario anterior pas por alto este librito de C. Naranjo, corrigiendo ahora
este error. Como deca en el prrafo anterior, el Eneagrama es un mapa sumamente
antiguo, el cual fue recogido en Asia por el maestro espiritual ruso G.I. Gurdjieff y,
ms tarde, por el mstico boliviano Oscar Ichazo, fundador del Instituto Arica. De
hecho, es posible que este ltimo fuese el primero en mencionar dicha tipologa en
una publicacin occidental, en un pequeo libro llamado The Human Process for
Enlightenment and Freedom, editado en N. York en dicho Instituto. Posteriormente,
John Lilly y Joseph E. Hart expusieron brevemente puntos similares en el captulo El
Entrenamiento Arica (en Transpersonal Psychologies, editado por Charles Tart,
Harper & Row, 1975).
Claudio Naranjo particip en los inicios del Arica en esa ciudad y en Santiago- a
fines de los aos 60 e inicios de los 70. Segn su testimonio, Ichazo utilizaba el
Eneagrama para facilitarle a sus seguidores su autodescubrimiento y aprendizaje.
En esos aos, Naranjo ayud a Ichazo a explicitar las caractersticas psicolgicas de
cada uno de loas 9 tipos de personalidad, de modo que gran parte del mrito de
haber introducido dicho conocimiento a Occidente le corresponde.
Respecto a la atribucin de autoras intelectuales, el libro incluye un reconocimiento

que dice, textualmente: Este libro no habra llegado a ver la luz sin Oscar Ichazo, a
travs de quien o, por primera vez, de los eneagramas de la personalidad durante
el curso de una serie de charlas dictadas en el Instituto de Psicologa Aplicada de
Santiago en 1969, auspiciadas por el Colegio de Psiclogos de Chile y quien se
transformara ms tarde ms que en un profesor, en un partero espiritual-.
6
Es posible que exista cierta molestia, tanto en Ichazo como en Naranjo, por el
escaso reconocimiento de Riso a los orgenes de este conocimiento el que fue
secreto y limitado a miembros de grupos msticos durante siglos-. En realidad, el
ttulo original de este libro era Estructura y psicodinmica caracterolgica a la luz
del Eneagrama de los Sarmouni como recordarn aquellos que conozcan de la vida
de Gurdjieff, ste menciona haber tenido contacto con el grupo espiritual Sarmouni-.
Tal como ocurri con La Vieja y Novsima Gestalt que se perdi en una
fotocopiadora-, ese manuscrito tambin se perdi robado en un aeropuerto- y lo
que llega a nuestras manos es, tal como en el caso anterior, un texto que debi
someterse a doble reflexin lo que, segn Naranjo, favoreci el resultado final-.
En la Introduccin, el autor seala: La caracterizacin ms general en esta

psicologa del Cuarto Camino que deseo describir guarda relacin con la distincin
que Gurdjieff haca entre lo que llamaba la esencia y lo que llamaba
personalidad entre el verdadero ser y el ser condicionado con el que
habitualmente nos identificamos-. Es importante esta salvedad, pues la diferencia
esencial de esta tipologa con muchas otras en existencia actualmente, es el
reconocimiento explcito de que estas descripciones no aluden al ser esencial de
cada individuo, sino slo al tipo de condicionamiento al que se ha visto enfrentado.
Es as que los enea-tipos no intentan dar cuenta del individuo colocarle una
etiqueta ms- sino brindarle una herramienta til para recordar a su ser esencial y
no dejarse entrampar por los mecanismos condicionados.
El libro incluye una Introduccin en que se resean los fundamentos originarios de

la tipologa, como fueron explicados por Oscar Ichazo- un captulo dedicado a cada
tipo psicolgico con una muy apropiada caricatura de E.J. Gold de cada tipo- y un
captulo dedicado a Sugerencias para un posterior trabajo consigo mismo. En su
Presentacin del libro, E.J. Gold comenta algo especialmente atingente: No hay
magia alguna en el sistema mismo. Como cualquier enseanza genuina, funciona
para ti si haces el trabajo que implica. ( ) Lo que es esotrico en esta enseanza es
el uso apropiado del conocimiento. Esto debes aprenderlo de alguien que sepa ( ).
Claudio ha explorado y domesticado intensamente este Eneagrama, y lo ha
adaptado en forma ingeniosa para su utilizacin en esta cultura psicolgicamente
refinada. Sus credenciales son de primera categora y su conocimiento no es barato,
como el que se obtiene simplemente en los libros o en la especulacin. Ha trabajado
por aos con este sistema, y conoce sus usos y abusos.
Creo que esto ltimo resume muy lcidamente lo que puede hallarse en este
pequeo libro.
7
LA TRILOGA DEL SER

Puntos 8, 9 y 1
Punto 9:
Idea Divina:
DIVINO AMOR
La consciencia de que, an cuando las leyes que gobiernan la realidad son

objetivas, no son fras, puesto que estas leyes csmicas conducen inevitablemente
a la creacin de vida orgnica; y la Vida misma, tal como todos los fenmenos
naturales, persigue un propsito csmico. Tan pronto como el mecanismo verbal de
la mente es destruido, aparece el amor -el estado natural de la mente-. El Amor
comienza cuando el hombre contempla la creacin y dice, Gracias, Dios. Todo ser
humano siente esto de algn modo: ningn animal lo siente. Slo el hombre puede
saber que todo proviene de Dios.
Oscar Ichazo, 1972
La realidad objetiva es cmo las cosas realmente son; aun cuando es posible
percibir de un modo objetivo, no podemos realmente describir la totalidad de la
realidad, sino slo sealar algunas de sus caractersticas. Una de las formas de
hacer esto es hablar acerca de las Ideas Divinas, utilizando el sistema del
Eneagrama. Las Ideas Divinas no son realmente cosas separadas, sino facetas de la
misma percepcin: son presentaciones especficas de la realidad, tal como sta es.
Exploramos la totalidad de la realidad objetiva al examinar nueve caractersticas
especficas de ella.
Puesto que las Ideas Divinas son caractersticas de una sola cosa, no puedes tener
una sin las otras; pero, naturalmente, deben discutirse una por una. El Eneagrama
es un mapa objetivo, en el sentido de que las nueve Ideas de hecho pueden ser
vistas en la realidad; y la prdida de cada una de ellas conduce a un tipo especfico
de ego, y es as que vemos que el ego tiene, objetivamente, nueve tipos.
La idea del Divino Amor es, en cierto sentido, la ms fundamental de las ideas. Del
mismo modo, el ncleo de cada eneatipo no puede ser resuelto sin resolver el
ncleo del Punto Nueve. Es as que el punto 9 forma el centro desde donde emanan
o se diferencian todos los otros puntos del Eneagrama, tanto respecto a las Ideas
Divinas como a los Eneatipos.
El Divino Amor es una cualidad de la Existencia, que hace que sta inspire amor. Su
cualidad amorosa y el hecho de que inspire amor generan en nuestros corazones
8
sentimientos de amor, aprecio, valor, goce, placer y otros. As, estamos hablando de
una cualidad que vemos en la realidad cuando la percibimos sin distorsiones (un
positivismo no- conceptual) en lugar de filtrada por el ego (comparaciones, juicios,
opiniones). Aqu no hay polaridad: este positivismo no-conceptual no es
consecuencia de una comparacin: trasciende todas las polaridades. En otras
palabras, el Divino Amor implica que la realidad objetiva tiene la cualidad intrnseca
de ser esplndida y agradable: intrnsecamente, inspira amor. Cuando la realidad es
percibida plenamente, no se puede evitar disfrutarla y apreciarla.
El lenguaje es inherentemente conceptual y polar (comparativo, dualista y

conducente a juicios), por lo cual es difcil transmitir este positivismo no-conceptual.
En el Hindusmo, la verdadera realidad es llamada satchitananda. Sat se refiere a su
verdad o existencia, chit es su consciencia o inteligencia, y ananda es su xtasis,
alegra o amor. Ananda se refiere a este positivismo intrnseco de la realidad: es la
belleza intrnseca de Dios.
Comprender el Divino Amor es estar en contacto con la exttica belleza de la

existencia, que es su bondad intrnseca. As, cuando el gran mstico Sufi Jelaluddin
Rumi describe la totalidad de la realidad como buena, con una cualidad amorosa e
inspiradora de amor, est hablando desde el Divino Amor. Si al percibir la Existencia
no ves el Divino Amor en ella, esto indica que tu experiencia est filtrada por tu
subjetividad y es, por tanto, incompleta. El sufrimiento no es otra cosa que la
realidad percibida a travs de nuestra subjetividad: cuando vemos correctamente,
nuestro sufrimiento desaparece.
La forma en que percibes la realidad determina cmo la experimentes. La

perspectiva del divino Amor es que, si no intentas ver la realidad de una forma u
otra, descubrirs que sta es intrnsecamente grandiosa. De esto se desprende que
veremos maldad slo cuando percibimos la realidad a travs de un filtro, pues sta
no tiene existencia objetiva.
La Neurosis en el Punto 9:
El Indolente
(Inercia Psicoespiritual y Sobre-adaptacin)
El ncleo de la ilusin del punto 9 no es la creencia de que el amor no exista en la

existencia, sino la creencia de que esta cualidad amorosa es un fenmeno
localizado, que se presenta en puntos especficos del tiempo y el espacio. El hecho
de que esta cualidad amorosa e inspiradora de amor sea caracterstica de todo en
todo momento y lugar significa que no est localizado. Apenas lo localizas en un
lugar, persona o tiempo, lo restringes y dejas de verlo como una cualidad intrnseca
de la Existencia, y comienzas a creer que depende de ciertas condiciones y
circunstancias. El Divino Amor es el corazn de la existencia, y para realmente
experimentar la totalidad de la existencia como un corazn, se requiere que no
retengas nada en tu propio corazn.
9
El complejo de inferioridad: cuando el sostn amoroso del entorno se pierde o es

inadecuado, surge la creencia de que el amor y el inspirar amor estn sujetos a
condiciones. Cuando no te sientes apoyado, protegido, sientes que no eres amado
porque no tienes lo que inspira amor: surge un sentimiento de ser intrnsecamente
inferior, independientemente de lo que tengas, hagas, lo que sepas, lo que
desarrolles o qu o quin seas no eres suficientemente bueno-. No tienes
cualidades redentoras: tienes la sensacin de haber sido deforme desde el principio,
que Dios te cre con un defecto. Esta sensacin de inferioridad es generalizada,
pero la mayora de las personas no la expresa, pues paralelamente siente profunda
vergenza. A diferencia del Punto 1 que siente que algo anda mal en l- en el caso
del 9 esta sensacin es generalizada. Las dificultades de la parte superior del
Eneagrama -la sensacin pecaminosa del 8, la inferioridad del 9 y el estar errado del
1- son aspectos diferentes de lo mismo.
La reaccin especfica es aqu dormirse a tu verdadera realidad y a la realidad de

la existencia. Es un estado especfico del alma que se siente groggy, aptica, floja,
apenas consciente de lo que est pasando, pesada, insensible y aturdida. El
quedarse dormido es, bsicamente, una rendicin, un olvido y una cada en la
inconsciencia.
La dificultad aqu consiste en que, an mientras experimentas al Ser, no percibes su

cualidad exttica. Puedes estar en contacto con ste, pero no puedes ver o sentir su
cualidad amorosa, como si la presencia esencial estuviese cubierta por una
membrana o velo. Esto se debe a que la sensacin de inferioridad acta como una
barrera que impide ver que ese Ser eres t. A veces las personas tienen
experiencias esenciales, pero puesto que no ven que lo que estn percibiendo son
ellos mismos, creen que es su Maestro quien les est transmitiendo el estado, o que
Dios les est visitando, puesto que sienten que su propia naturaleza es pecaminosa.
En este caso, estn proyectando su verdadera naturaleza fuera de s mismos.
Independientemente de la profundidad de las experiencias que tengas y cun

objetivamente hayas visto la realidad, cuando terminas tu meditacin o finaliza la
reunin con tu Maestro, actas, sientes y te comportas como si la realidad fuese el
mundo que aprendiste de tu madre. La conviccin de la perspectiva egoica de que
las cosas son realmente como las percibe es a lo que se refieren los Sufis cuando
dicen que el hombre est dormido: se refieren a que crees que la capa superficial
de la realidad convencional es, de hecho, la realidad suprema.
La vida superficial: No tendr sentido trabajar en s mismo (debido a la inferioridad),

y esto genera una profunda inercia. La superficie lo es todo, y la persona se pierde
en los detalles y actividades de lo cotidiano.
El sentimiento de inferioridad surge de no reconocer la cualidad preciosa de tu Ser

y esta falta de reconocimiento es prcticamente universal-. Motivos ms
traumticos, sin embargo que generan esto son la falta de apoyo y cuidado (fsico,
emocional o espiritual). El nio pierde de vista esta sensacin de s mismo, y parte
del sueo resultante es identificarse con la realidad consensual en la que viven sus
padres. Slo cuando se experimenta en forma desnuda esta sensacin de
inferioridad se hace posible ver que se basa en una creencia falsa respecto a que
ciertos lugares del universo estn benditos y otros no.
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Los rasgos que seala Naranjo (hemos agregado observaciones nuestras) para el
tipo 9 son:
(1) Inercia Psicolgica: Falta de fuego, narcotizacin, cuero duro (una

desensibilizacin al servicio de un sufrimiento prolongado). A nivel cognitivo, la
persona es sorda a sus voces internas (una prdida de instinto bien oculta detrs de
la aparente animalidad). No querer ver, no querer contactarse con la propia
experiencia, eclipse del experienciar interno de la persona, predisposicin activa,
una preocupacin tipo Sancho Panza con la supervivencia, a expensas de lo sutil y lo
misterioso.
(2) Sobre-adaptacin: La estrategia interpersonal es la sobre-adaptacin, la

negacin de s mismo, el dejarse de lado, el no poner atencin a las propias
necesidades. Propensin al alcohol y pasin por la comida, que no constituye una
intensificacin de la vitalidad, sino una compensacin por lo anterior. Persona
confiable y generosa lista para llevar gran parte de la carga: cede el propio beneficio
frente a las demandas y necesidades de los dems. Los dos rasgos anteriores se
complementan: el olvido de s mismo es la anestesia para soportar la excesiva
adaptacin al mundo.
(3) Resignacin, desesperanza aprendida: Se abdica de s mismo y de la vida:

se juega a la estrategia de parecer muerto para seguir vivo.
(4) Generosidad: Bondadoso, cooperador, abnegado; perdona rpidamente.

Jovialidad extrovertida. Gusta de los nios, los animales, el jardinear. Es un buen
escuchador, listo para ayudar. Esta jovialidad parece implicar tomarse a s mismo
con liviandad para no ser un peso para los dems, y la cualidad amistosa implica
ser ms para el otro que para s mismo.
(5) Estilo carente de pretensin: Bajo concepto de s mismo. Su inters por

brillar es bajo, y puede que tambin descuide su apariencia. Sencillo, sin
pretensiones. Existe una necesidad profunda e inconsciente, sin embargo, de amor
en su abnegada resignacin y un deseo implcito de retribucin amorosa. La
sensacin de valor y de existencia es satisfecha a travs de la participacin vicaria:
la prdida de la identidad propia se transforma en identidad a travs de la simbiosis
con la familia, el pas, el partido, el club, el equipo, etc (proceso conocido como
identificacin con).
(6) Rutina robtica: El sobre-ajuste lo lleva al hbito, la costumbre y la

regularidad (viscerotnicos). Como corolario, tienden a ser conservadores y llevados
por la tradicin. Apego excesivo a lo familiar, a la norma grupal o al cmo se hacen
las cosas. Bsqueda apasionada del confort.
(7) Distractibilidad: La estrategia para enfrentar la vida es no querer ver: sobre-

simplificacin del mundo externo e interno, capacidad disminuida de insight
psicolgico y tambin flojera intelectual, que llega hasta ser simpln, concreto y
literal. Los 9 se describen como distrctiles, confundidos, a veces con mala memoria
(Mr. Magoo o Tribiln). Es comn que rompan cosas o tengan accidentes personales.
11
Este cuadro lleva a una prdida de la sutileza necesaria para sostener un concepto
de s mismo que vaya ms all del dominio sensorio-motor.
Ejemplos de personas conocidas:

Oscar Ichazo, Carl Rogers, Albert Einstein, Ramana Maharshi, John Lennon, Madre
Teresa de Calcutta, Joaqun Lavn, Alice Thomas, Ana Mara No
Punto 8
Idea Divina:
DIVINA VERDAD
La consciencia de que el Cosmos existe objetivamente ahora; que esta existencia

es su propia definicin, y que sigue ya sea que la persona la comprenda o no; y que
la persona experimenta la verdad de la Realidad ms completamente cuando
visualiza en forma fresca cada instante, sin conceptos previos acerca de qu es lo
que debiera estar ocurriendo.
Oscar Ichazo, 1972
Ejemplo ilustrativo de diversos niveles de la verdad, en el nivel del cuerpo fsico:
* verdad relativa: la apariencia del cuerpo

* verdad esencial: contactar msculos, rganos, vasos sanguneos, etc.
Molculas tomos partculas subatmicas espacio
(Nivel Absoluto)
La comprensin de que no hay ningn universo separado de esta cualidad de Ser

puro e ilimitado y auto-existente es un nivel ms completo de la verdad. La
percepcin de que el Ser constituye la totalidad de todo es lo que generalmente
llamamos una experiencia mstica. La experiencia completa de lo Absoluto es que no
hay nada que no sea lo Absoluto.
Los puntos 8, 9 y 1 hablan acerca de la verdad del Cosmos; los puntos 2, 3 y 4

hablan del funcionamiento del Cosmos y el 5, 6 y 7 discuten al ser humano en
relacin al Cosmos.
La Divina Verdad es la percepcin de que todos estos niveles son, en realidad, una
sola cosa, que todas las dimensiones constituyen un estado completo de unidad. En
otras palabras, todas las dimensiones de la realidad son completamente
inseparables entre s, y todas son la misma cosa. Esta es la percepcin de que no
existe la dualidad, ya sea horizontal (entre objetos) o vertical (entre dimensiones).
12
Son todas facetas de la misma realidad, de modo que la sensacin de jerarqua es,
en ltimo trmino, ilusoria. La Divina Verdad, por tanto, niega la dualidad.
La percepcin es aqu de la unidad de las dimensiones mismas. Los Budistas llaman

a esto completitud total, mientras que los Sufis lo llaman el estado que todo lo
incluye o el Ser Divino cuyo nombre que lo incluye todo- es Al. Al, entonces,
no se refiere a ninguna dimensin o estado especfico, sino que se refiere a todo lo
que existe en cualquier momento, en todos sus niveles y en todas sus dimensiones-
como una unidad.
As, de acuerdo a la Idea de la Divina Verdad, la realidad, cuando es vista

objetivamente, no tiene divisiones. Existe, es ahora, y es no-dual. No hay un yo, un
t, otro, ni un universo separado de Dios; no hay un universo separado del Vaco; no
hay un t y una Esencia, no hay una personalidad y una Esencia, no hay un cuerpo
fsico y un alma: todas estas distinciones son ilusiones y, a fin de cuentas, no son
reales. Slo existe una sola cosa, y ni siquiera puede ser llamada Una, pues si la
llamas una, la ests comparando a dos.
Tu cuerpo, tus pensamientos y tus sentimientos, entonces, no estn separados de la

verdad, sino que son parte intrnseca de ella. Son la verdad misma. Y la verdad se
halla en cada tomo, cada pensamiento, cada sentimiento, en todas partes. As, no
se trata slo de tu naturaleza interna: no existe otra cosa que la verdad.
Por tanto, no existe lo que llaman la muerte del ego y tampoco existe lo que
llaman iluminacin, puesto que ya eres la unidad. Esa es la realidad todo el tiempo y
siempre -antes de que desarrolles un ego, cuando ste se est disolviendo, y
despus de que t te disuelves-. Todas esas partes son la unidad misma, de modo
que no te diriges a ningn lado.
Segn Longchempa, No hay camino que emprender, ni estado que alcanzar ni

tcnica que utilizar. Todo lo que necesitas hacer es reconocer que el estado de total
completacin es el estado de todo en este mismo momento. Si no interfieres ni
manipulas las cosas, experimentars este estado de unidad.
La realidad existe en el ahora, como el ahora. Si permaneces en el presente, y tu

consciencia est realmente presente en este momento, reconoces que el ahora no
es tiempo; no es un punto entre el pasado y el futuro.
El Vengativo
(carcter sdico y lujurioso)
13
La ausencia de la Divina Idea lleva a una ilusin especfica de cada Eneatipo; la

prdida o inadecuacin del sostn del medio ambiente se refleja en la dificultad
especfica; y la ausencia de la confianza bsica se refleja en la reaccin especfica.
Las nueve ilusiones especficas describen los puntos de vista que subyacen y
apoyan la estructura del ego; cuando actuamos en funcin de stas, se generan los
nueve dolorosos estados que son las nueve dificultades especficas. Intentamos
entonces resolver estos estados dolorosos a travs de las nueve reacciones
especficas, lo que obviamente empeora las cosas, puesto que todo parte de una
base falsa.
La prdida de contacto con la unidad (la experiencia de la dualidad) tiene un tinte

negativo, como de pecado original. Sientes que lo que es ms verdadero y valioso
se ha perdido, ha sido destruido; y que alguien o algo tiene la culpa de esto. A
travs del filtro de la ilusin de la dualidad, una cosa es percibida como si estuviera
en oposicin a otra, y uno de esos lados es culpable. La amorosa y perfecta verdad
se ha perdido, as que alguien ha cometido un crimen o un pecado aqu, y debe ser
descubierto y castigado. Esta es la posicin del eneatipo 8, llamado VENGATIVO.
Los rasgos que seala Naranjo para el tipo 8 (hemos agregado observaciones
nuestras) son:
(1) Lujuria: es ms que hedonismo. En ella no slo hay placer, sino placer de ser
asertivo en la satisfaccin de sus impulsos, placer en lo prohibido y, especialmente,
placer en la lucha por el placer. Impulsividad y hedonismo: Quiero lo que quiero.
La lujuria denota pasin por el exceso, una pasin que busca intensidad, no slo a
travs del sexo, sino en toda forma de estimulacin: actividad, ansiedad, alios,
velocidad, el placer de la msica a todo volumen, etctera. El aspecto indolente del
lujurioso puede ser entendido como una sensacin de no estar vivo excepto a travs
de la sobre-estimulacin, pero tambin a travs de una concomitante evitacin del
contacto con lo interno. Puede decirse que el anhelo de ms vitalidad caracterstico
de esta personalidades un intento por compensar una oculta falta de vitalidad.
(2) Punitivo: Sdico, explotador, hostil. Sarcstico, irnico, directo, intimidante,

humillante. De todos los tipos, ste es el que tiene ms ira y el menos intimidado
por ella. La venganza es, en realidad, el intento del ego por recuperar el estado
original de unidad. Es una forma de intentar deshacerse de la culpa y del dolor a
travs de una retorcida lnea de pensamiento que sigue aproximadamente esta
lgica: alguien te produce dao, y el dolor implica la prdida de un sentido de
unidad. As que te tomas la revancha, daando al ofensor u ofensora exactamente
del mismo modo, creyendo que hacerlo te permitir librarte de tu propio dolor y
restablecer la sensacin de unidad. Este es el raciocinio detrs de la frase bblica,
Ojo por ojo y diente por diente. Es como si la persona sintiera que, tal como sufri
en el pasado humillaciones y limitaciones a manos de padres tirnicos o
descuidados, ahora le toca su parte y tener sus compensaciones, an a costo del
dolor de otros. A diferencia del 4 (el ms vengativo de los caracteres, cuyo odio
puede manifestarse en vendettas explcitas) el 8 se toma la revancha de inmediato,
y pronto supera su irritacin (no se trata de una venganza meditada y a largo plazo).
14
A ms largo plazo, el individuo toma la justicia en sus propias manos en respuesta al

dolor, humillacin e impotencia que sinti en su niez temprana.
(3) Rebelda: El 8 es el prototipo del activista revolucionario: fuerte oposicin a la

autoridad y burla frente a los valores tradicionales generalmente tambin hay
rebelin frente al padre-.
(4) Dominancia: La hostilidad del 8 est al servicio del dominio y el dominio es una
expresin de la hostilidad. El dominio tambin protege al individuo de una posicin
de vulnerabilidad y dependencia. Arrogante, busca el poder, es competitivo y
desdea y se burla de los dems.
(5) Insensibilidad: Confrontativo, intimidante, duro. Desdn por la debilidad,

sensibilidad y temor. Niega sus propios temores y tiene adiccin psicolgica a
endurecerse. Opuesto a la envidia (punto 4) en el eneagrama, se puede decir que
ste es el lado superior del eje sado-masoquista. El 8 busca satisfacer sus
necesidades, sin culpa; el 4 anhela y se siente culpable por sentir necesidades. El 4
es el ms sensible y el 8 el ms insensible. Falta de receptividad, dificultad para
recibir feedback.
(6) Engaador y Cnico: Desconfianza en las motivaciones de los dems. Est

convencido de que, en el fondo, todo el mundo es malvolo y retorcido, que los
gestos amistosos son hipcritas y que desconfiar de todo el mundo es simple
sabidura. Es el tipo ms engaador (ms que el 7): es el estereotipo
norteamericano del vendedor de autos usados.
(7) Exhibicionismo (narcisismo): Seductor, engredo, arrogante. Clama sus xitos

con megfono.
(8) Autonoma: Idealizacin de la autonoma. El prototipo del cowboy yanqui.

Capacidad ultradesarrollada de no percibir el dolor fsico o psicolgico. Negacin de
la culpa, defensa frente a la pasividad y la dependencia.
(9) Dominio sensorio-motor: Predominio de la accin sobre el intelecto y los

sentimientos. Impaciente frente a recuerdos, abstracciones y anticipaciones, y
desensibilizacin respecto a experiencias estticas o espirituales.
(10) Dice abiertamente lo que piensa: ste es un rasgo que es una bendicin en
una terapia de grupo. El 8 expresa de modo directo y claro lo que ve y lo que piensa
acerca de eso, lo que para un grupo es tremendamente movilizador. En grupos
dominados por la hipocresa (como es frecuente en la cultura chilena y otras) esto
es, por supuesto, castigado.

G. I. Gurdjieff, Fritz Perls, Jack Nicholson, Chgyam Trungpa, Robert de Niro, Joseph
Stalin, Susan Sarandon, Sean Penn, Mick Jagger, Sharon Stone, Rajneesh (Osho).
15
Punto 1:
Idea Divina:
DIVINA PERFECCIN
La consciencia de que la Realidad es un proceso que se moviliza con direccin y

propsito. Al interior de este movimiento, cada momento se conecta a travs del
proceso con el objetivo nico, y es, por tanto, perfecto.
Oscar Ichazo, 1972
Cada Idea Divina es una visin de la realidad desde una perspectiva desprovista de
ego. Desde el punto de vista de la Divina Perfeccin, si experimentamos la realidad
tal como es, percibimos su perfeccin intrnseca. La Divina Perfeccin nos ensea
que la realidad no es slo un Ahora indivisible, sino que es absolutamente perfecta.
La perfeccin de la realidad slo puede percibirse si nuestra consciencia es un
espejo limpio que refleja las cosas tal como son, sin proyeccin o distorsin.
Entonces, no estamos viendo la realidad a travs del filtro de nuestras propias ideas,
de modo que su perfeccin no se basa en una opinin, un punto de vista, una
preferencia o una evaluacin.
Esto hace que nuestro trabajo tenga una direccin muy obvia: descubrir qu es lo
que entorpece que veamos la realidad tal como es: o sea, nuestros juicios,
preferencias, gustos, disgustos, temores e ideas acerca de cmo debieran ser las
cosas. Si un cientfico dirige un experimento, no puede decir Esto no me gusta, as
que lo pasar por alto.
Al trabajar en nosotros mismos, no se trata de que lleguemos a algn punto en que

nos sintamos perfectos; en vez de eso, de lo que se trata es de descubrir la
perfeccin que ya est aqu, que es intrnseca a nosotros y a todo. Para ver el
mundo desde la perspectiva de la Divina Perfeccin, entonces, debemos estar en el
momento, en contacto con nuestra presencia, nuestro ser.
Esta Idea Divina (que todo es perfecto en cada instante) es radical: si la tomsemos
en serio, dejaramos de hacer muchas de las cosas que hacemos (Todo el mundo
est haciendo lo que en realidad quiere). Veramos que lo que en realidad debemos
hacer es observar nuestra mente, nuestra consciencia, con el fin de descubrir por
qu est oscurecida, por qu no ve las cosas claramente. Si creemos que nuestra
perfeccin es algo que debemos alcanzar, significa que sta existe en el futuro, y no
ahora. Tomamos entonces la perfeccin como una meta, y no como el estado actual
de las cosas (sta es la perspectiva del ego). Segn el ego, la perfeccin se
determina comparando la realidad con algn ideal o estndar de cmo las cosas
debieran ser.
16
Desde la perspectiva de la Divina Perfeccin, todo se ve perfecto, todo se siente

perfecto y completo, cada acto es correcto y tiene gracia. Si se experimentan las
cosas en este momento, sin pensar en trminos de pasado y futuro, slo aqu en
el ahora, y vemos simplemente lo que hay aqu, reconoceremos esta perfeccin. La
mente produce dos cosas: la dualidad y una realidad imperfecta.
Constatar la Divina Perfeccin no equivale a afirmar, desde la mente, que todo es

perfecto, de modo de poder seguir siendo flojo e irresponsable. El punto de vista de
la Divina Perfeccin es que si una roca cae y mata a alguien, ambas son
manifestaciones de Dios y son inseparables; el punto de vista del ego es que es
terrible que algo as ocurra. El punto de vista de la Divina Perfeccin implica ver
ms all de ese nivel. Desde la perspectiva del estado iluminado, no ves gente
muriendo y edificios cayndose: ves la naturaleza fundamental de esas cosas. La
muerte es slo una forma cambiando a otra forma.
Con una metfora podemos ilustrar la idea de la Divina Perfeccin: teniendo oro
como material bsico, podemos fabricar anillos ms o menos hermosos y ms o
menos artsticos. Un anillo feo ser slo relativamente perfecto desde nuestra
perspectiva habitual, pero seguir siendo fundamentalmente perfecto desde una
perspectiva esencial estar igualmente hecho de oro-. Desde la perspectiva de la
Divina Perfeccin, todo es oro todo es Ser-; el ego, sin embargo se identifica con el
aspecto o forma que el oro asume y lo declara perfecto o imperfecto.
El Perfeccionista
(Ira y Perfeccionismo)
Si la percepcin de la Divina Perfeccin no est, existe la conviccin de que algunas

cosas son menos perfectas que otras, o que algunas cosas son perfectas y otras no
lo son. Hay una sensacin de que algo est mal en alguna parte. Existe la creencia
de que real, realmente existe lo bueno y lo malo, y que puedes hacer juicios
comparativos y de valor entre lo que existe. El delirio del 1, entonces, es la
conviccin de que los juicios comparativos son finales (como si reflejasen la
naturaleza esencial de las cosas).
La dificultad especfica del 1 es la persistente conviccin de que algo anda mal en ti,
que eres intrnsecamente imperfecto, que ests fallado de algn modo esencial
(esto es algo que todos los egos sienten, no slo el 1). Interpretas la falta de apoyo
de tu infancia como seal de que algo anda mal en ti: buscas qu es y atribuyes a lo
que encuentras el motivo por el cual tus padres no te cuidaron. La comparacin de ti
mismo con una idea de cmo podras ser se inicia en la infancia como la
discriminacin entre cmo te sentas cuando el apoyo estaba y cmo te sentas
cuando estaba ausente lo que era vivenciado como perfecto y lo que era
17
vivenciado como imperfecto-. La comparacin es, entonces, entre tus propias

experiencias en diferentes momentos, y no entre tu experiencia y la de otra
persona.
Mejorarse a s mismo: Resultado de todo esto es un afn por ser mejor o corregirse:
siempre ests buscando errores o defectos. Te mides en contraste a cmo debiera
ser una persona realmente evolucionada. Hay actividad mental incesante: no te
dejas en paz, siempre est presente la auto-crtica, creyendo que si fueses
diferente, podras descansar. No te dejas tranquilo ni siquiera cuando lo ests
pasando bien. Este ego es esencialmente resentido, en el sentido de que en forma
agresiva y enjuiciadora le ests diciendo NO a tu propia experiencia, le ests
diciendo No quiero esto. Otra forma en que la actividad de la reaccin especfica
puede manifestarse es como una tendencia obsesiva a probarse a s mismo y a los
dems que no hay nada malo en nosotros.
La mayora de nosotros inicia el trabajo espiritual en la creencia de que, si

nos esforzamos lo suficiente, finalmente llegaremos a estar en el estado
correcto, y entonces podremos dejarnos tranquilos. Si en lugar de eso
examinamos el delirio en que estamos, podremos ver que nuestra perfeccin no
depende del estado en que nos encontremos. No somos justos con nuestra
experiencia: siempre es observada en forma comparativa desde otra perspectiva,
otro lugar. A pesar de cualquier cambio que realices, nunca eliminas la sensacin de
que hay algo mal en ti. De hecho, no hay nada malo en ti: el problema es esta
sensacin de que hay algo malo en ti. Mientras tengas un ego, esta sensacin
persistir.
Si investigas la sensacin de estar mal, vers que en realidad no puedes especificar

algo que lo est. Lo que est mal cambia continuamente. Vers que es una creencia
que surge porque te percibes a ti mismo de un cierto modo. Si ves que es una
creencia, entonces vers que se basa en una perspectiva mental, un auto-engao...
y entonces es posible soltarlo. Necesitamos experimentar plenamente la dificultad
especfica de sentirnos errados o malos, si vamos a descubrir la alucinacin
implcita. Estar presente con lo que sea que tu experiencia es, significa que no ests
comparando tu experiencia con la de otro ni con ningn tipo de standard. La actitud
de enjuiciamiento comparativo y de intentar cambiar las cosas interfiere con la
experiencia, de modo que no la puedes ver tal como es. Lo que se requiere es una
entrega a cmo se desenvuelve tu realidad, y esto significa no darle energa a tus
comparaciones y juicios.
tipo 1 son:
(1) Ira: En este caso, la ira es un trasfondo emocional generalizado y la raz

original de esta estructura de carcter. Tambin hay resentimiento, lo que se
conecta con una sensacin de injusticia respecto a los esfuerzos y responsabilidades
que la persona asume en mayor medida que otros, a quienes critica por ser menos
empeosos. A veces juega el papel de mrtir. Adems, la ira se presenta como
irritacin, reproche, exigencia y odio no expresado (puesto que se intenta tener una
auto-imagen virtuosa).
18
(2) Actitud crtica: Actitud de busca-errores: a veces genera una atmsfera sutil
que hace que otros se sientan torpes o culpables. La crtica es una ira intelectual
ms o menos inconsciente de su motivo. Los reproches morales y acusaciones son
otra forma de desaprobacin perfeccionista, en que el Yo quiero se transforma
manipulativamente en T deberas. Esta crtica puede desembocar en
etnocentrismo y otras formas de prejuicio y agresin autoritaria. El 1 puede ser
demoledora y agobiantemente crtico, especialmente con sus cercanos.
(3) Demandante: Una vengativa sobre-asertividad respecto a los propios deseos,

en respuesta a frustracin temprana. Son los ms disciplinados, inhiben el placer y
la espontaneidad en otros y valoran el trabajo duro y el buen rendimiento.
Sermoneadores, predicadores (orientacin correctora). Controladores, tanto de las
personas como de los entornos (jardn, por ejemplo).
(4) Dominante: Estilo autocrtico, asertividad dignificada y segura de s misma,

actitud superior, altanera, desdeosa y quizs condescendiente. Autoconcepto
aristocrtico basado en sus altos estndares, trasfondo cultural y familiar,
inteligencia, etctera.
(5) Perfeccionismo: Desea ser el mejor, y para ello apoya implcitamente el

sistema moral o jerarqua humana en la cual se basa su autoridad. Fuerte super-yo
traducido en principios, moralidad, tradicin e ideales, los que se transforman en
instrumentos de manipulacin interpersonales. No slo someten a otros en base a
estos principios, sino tambin los respetan ellos mismos. Virtud compulsiva como
formacin reactiva frente a la ira, y tambin expresin de la ira dirigida hacia s
mismo: el propio crtico ms duro.
(6) Control excesivo: ...de la propia conducta y sentimientos, lo que resulta en

una rigidez caracterstica, falta de espontaneidad, sensacin de torpeza. Este
exceso de control puede aburrir a los dems. El pensamiento se vuelve
excesivamente lgico, metdico, con prdida de creatividad e intuicin.
(7) Auto-crtica: La autocrtica suele estar escondida bajo una imagen virtuosa y
digna. La incapacidad para aceptarse a s mismo no slo es la fuente de la
frustracin emocional crnica (y la ira inconsciente), sino tambin del omnipresente
trasfondo que hace que el perfeccionista se esfuerce ms por lograr validarse.
(8) Disciplina: Disposicin puritana a esforzarse a expensas del placer, lo que les
hace trabajadores y disciplinados y tambin demasiado serios. Se observa un
elemento vengativo en las exigencias interpersonales, y tambin un elemento
masoquista en la postergacin del placer y los impulsos naturales.

Clint Eastwood, Robespierre, Gandhi, Margaret Thatcher, Grace Kelly, Paul Lowe,
Reina Victoria, Krishnamurti, el modelo britnico de condicionamiento.
19
LA TRILOGA DEL VIVIR

Puntos 2, 3 y 4
Punto 2
Idea Divina:
DIVINA VOLUNTAD, DIVINA LIBERTAD
La consciencia de que la Realidad, movilizndose con una direccin y de acuerdo a

leyes naturales fijas, fluye con una fuerza determinada. La forma ms fcil de
relacionarse con esta fuerza es dejarse llevar por ella. Esta es la verdadera
libertad.
Oscar Ichazo, 1972
Desde la perspectiva del universo, esta idea es la Divina Voluntad; desde la

perspectiva del ser humano, es la Divina Libertad. La forma ms fcil de
relacionarse con esta fuerza es ir con ella. Cuando se habla de leyes naturales
fijas, es en referencia a que las cosas ocurren segn ciertos patrones.
Si realmente te entregas a la Divina Voluntad, descubrirs que eres de hecho parte

de esta fuerza del flujo de la realidad. Lo que llamamos acto no es otra cosa que
los cambios y transformaciones que experimenta el organismo vivo que es el Todo
(y desde este punto de vista, son lo mismo el movimiento del sol que el rascarse la
cabeza). Si comprendes la Divina Voluntad, un corolario necesario es que tus actos
no se hallan separados de los movimientos de las estrellas: creer en un yo separado
es lo que dificulta ver que esto es as. De otro modo, se ve que hay una voluntad
unificada en el funcionamiento total del universo. La Divina Voluntad del universo o
de Dios es todo lo que est ocurriendo en un momento determinado.
La Divina Libertad es comprender el funcionamiento o la voluntad desde la

perspectiva de la Divina Transparencia (la percepcin de que, como individuo, no
ests separado del Todo). Por tanto, tu funcionamiento y actos son inseparables del
funcionamiento del Todo, y se hallan en completa armona con su funcionamiento.
La Divina Libertad significa que tus actos no se hallan separados de los actos del
Universo, de modo que tu voluntad no se halla separada de la voluntad del Universo
(no hay conflicto entre las dos voluntades). Estar completamente unido y en
armona con la Divina Voluntad es liberador; de all la Divina Libertad.
Apenas dices que no te gusta esto o lo otro, te separas y entras en oposicin con el
Universo. El Budismo y el Taosmo consideran que la libertad es no elegir
(choicelessness). Cuando te experimentas como un yo separado, te experimentas
20
haciendo, funcionando; apenas trasciendes esta perspectiva, te das cuenta de que

todo este tiempo creste que hacas que las cosas ocurrieran, siendo que en
realidad, las cosas estaban ocurriendo por su cuenta.
Necesitamos practicar la entrega a lo que est ocurriendo, practicar el estar con,

no decir ni s ni no a lo que est ocurriendo. Para realmente comprender lo que
es el acto, lo mejor es comenzar con nuestra propia experiencia interna. Ni la
aceptas ni la rechazas; no la alejas ni te aferras a ella. Es lo que est ocurriendo y
punto. Ni posicin ni actitud a su respecto. El ego siempre est intentando cambiar
las cosas: si observas tu experiencia interna, vers que ests en continua agitacin,
intentando cambiar una cosa u otra. Siempre ests interfiriendo, tratando de que
ocurra algo diferente de lo que est de hecho ocurriendo. Slo puedes hacer esto si
crees que tienes tu propio mundo separado y que en l puedes hacer que las cosas
ocurran como te d la gana; cuando en realidad, las cosas no las eliges t en lo
absoluto. Es el universo el que elige lo que experimentas y lo que te ocurre.
Lo anterior no se refiere a una predestinacin; de lo que se habla aqu es de un

Universo inteligente y creativo, donde lo que va a ocurrir en el momento siguiente
no puede haber sido planeado pues va a surgir de este momento y no de un plan
previamente delineado-. Esto no significa que no exista hilacin en lo que ocurre. El
hilo" es exactamente lo que est ocurriendo ahora, dnde ests en este momento y
cmo se desenvuelve este momento. Si sigues lo que te est ocurriendo en este
instante, ests siguiendo tu hilo. Para liberarnos, debemos aprender a
entregarnos, a ir con lo que est ocurriendo. Nos quedamos con lo que es, y lo
dejamos desenvolverse.
No interferimos: ni aceptamos ni rechazamos. Preferir un estado de nimo por sobre

otro, decidir que lo que est surgiendo en ti no est bien y debiera ser diferente...
incluso desear estar iluminado en lugar de donde ests en este instante: todo esto
indica identificacin con el ego, que te mantiene aprisionado en tus ideas acerca de
cmo debieran ser las cosas. Si, por ejemplo, sientes ira y sientes que as se est
manifestando la Divina Verdad en este momento, la dejars tranquila y no
intentars cambiarla. Vers que la libertad no se halla determinada por el estado en
que te encuentras: ms bien, es la completa entrega a cualquier estado en que te
encuentres. Entregarse a la Divina Voluntad es libertad, porque entonces no ests
imponindole lmites, preferencias o condiciones a la realidad. Esto no implica
resignacin: significa aceptacin y responder desde esta aceptacin.
Por ejemplo, un camin se te viene encima: la reaccin ms lcida implica no dejar

que te atropelle ni enojarse con el conductor, sino simplemente salirse del medio.
Aprender a distinguir entre la reactividad del ego y la respuesta apropiada a lo que
sea que la vida traiga es un proceso sutil y complejo: en general, podemos ir con
lo que sea que ocurra, sin intentar comprenderlo. Entregarse a la Divina Voluntad no
significa comprar un auto que no puedes pagar o comer chocolate cada vez que
sientas ganas. Para una accin apropiada, es necesaria una comprensin de tus
motivaciones y del nivel de realidad en que ests funcionando. Al principio del
trabajo, an cuando tus actos sern reactivos, siguen siendo actos de la Divina
Voluntad, de modo que, an cuando no se puede confiar en ellos o ser auto-
indulgente a su respecto, tampoco deben ser rechazados. Esta distincin es sutil y
complicada.
21
El trabajo interno debiera orientarse, no a lograr un determinado estado de

consciencia, sino a liberarse de desear esos estados. Como individuo, tu tarea no es
elegir lo que ocurre, sino entregarte a tal nivel que reconoces que ni siquiera es
posible elegir: esto revierte enteramente la posicin del ego. La verdadera Voluntad
se distingue de la voluntad del ego en que no hay esfuerzo. Te sientes apoyado(a)
por el Universo al estar en contacto con tu Ser, y entonces no necesitas hacer que
las cosas ocurran de un modo premeditado, y entonces tus actos se vuelven
espontneos y carecen de esfuerzo. Slo podemos hablar de un verdadero
desenvolvimiento interno cuando estamos presentes con lo que se est
manifestando en nuestro interior, sin juicios y las consecuentes manipulaciones
internas. Entonces nuestra experiencia deja de ser un predecible repaso de
territorios familiares, y se transforma de verdad en una exploracin y una aventura
que nos conduce a profundidades y dimensiones de la realidad que revelan ms y
ms de la riqueza y profundidad de lo que se halla aqu.
El ego puede entender -a veces inconscientemente- que el trabajo en ti mismo

implica un intento de hacer que algo ocurra -producir un estado o cambio en ti-, en
lugar de ver el trabajo espiritual como una forma de entregarse, de dejar de ser un
obstculo. Esto tambin significa que un verdadero trabajo espiritual que traer en
algn punto la transformacin es aqul que implica dejar de lado tu propia voluntad,
tus prejuicios, preferencias, elecciones y desagrados.
El enfoque del Diamante de Almaas no es el nico que se basa en la Divina Libertad:

tambin la prctica del Dzogchen, del Budismo Vajrayana. En stos, la idea es que si
ests presente sin interferencia con un objeto de la percepcin, ste naturalmente
se liberar -es decir, revelar espontneamente su propia naturaleza; o bien, se
revelar como la Divina Verdad-. En el caso del enfoque del Diamante, si hacemos
eso -por ejemplo, con la ira-, sta revelar espontneamente el dolor que le
subyace; y si permaneces con el dolor, ste revelar el vaco que le subyace; y, si te
quedas con el vaco, surgir un aspecto del Ser; y si te quedas con eso, ste te
llevar a dimensiones ms y ms profundas de la realidad. Si haces esto
continuamente, te dars cuenta eventualmente de que todo es la Divina Verdad.
El mtodo de Almaas en el enfoque del Diamante implica darle la bienvenida a lo

que sea que ocurra y lo que sea que ests experimentando. Permaneces presente
con ello y sientes curiosidad a su respecto, deseando comprenderlo en forma
experiencial, simplemente por tu amor por la verdad. No ests buscando un estado
determinado -pues al hacerlo te alejas de la Divina Libertad-. Vemos que cualquier
estado es perfecto si ests entregado a l: el estado depende de la Divina Voluntad,
y no de tus deseos. Slo despus de perseguir uno y otro estado una y otra vez,
hasta el punto de darte cuenta de que no puedes influir en lo que va a ocurrir con tu
voluntad; slo entonces el profundo anhelo por el cese del sufrimiento te traer
verdadera entrega a lo que es.
22
El Auto-adulador
(Orgullo y personalidad Histrinica)
El juicio y el intento de cambiar lo que sientes indica una no-entrega a la Divina

Voluntad; pero si juzgas tu falta de entrega, esto indica una falta de entrega an
ms marcada a la Divina Voluntad. El orgullo es la actitud de intentar Hacer las
cosas a mi manera: quiero que las cosas ocurran como yo quiero. La ilusin
especfica que ocurre aqu es la creencia de que existen entidades separadas, cada
una de ellas con voluntad propia y separada. Uno desea salirse con la suya, en vez
de ver que el universo ya tiene su respuesta y que sta se manifiesta a travs de ti.
La prdida del apoyo ambiental es interpretado a travs del filtro del auto-engao:
en este caso, es interpretado como no salirte con la tuya, y sentirte, por tanto,
humillado y castrado -la dificultad especfica: lo que eres no es suficientemente
efectivo o poderoso-. Pierdes la confianza en el Universo, y entonces la reaccin
especfica es oponerte voluntariosamente a lo que es. El orgullo y la testarudez se
apoderan de ti y dices: Voy a salirme con la ma. Ests convencido de que el
universo y/o las personas estn en tu contra u obstaculizan tu camino hacia tu
libertad. De esta conviccin surge la necesidad de ser voluntarioso y salirte con la
tuya, para obtener o proteger tu libertad.
Externamente, manipulas a los otros para que concuerden con lo que crees que
necesitas, e internamente evalas constantemente tu experiencia para ver si es
correcta o no, y la intentas cambiar si no coincide con lo que crees que deberas
sentir. Todas las defensas del ego se basan en este principio: modificar tu
experiencia para hacerla concordar con lo que crees que debera ser. Para el ego, la
sensacin de dejar de lado la propia voluntad es terrible: sin embargo, si
examinamos las cosas con cuidado, descubriremos que de lo que se trata es de
entregarse a la propia verdad. El flujo de tu propia experiencia no es algo que t
manejas, es algo dado; y de lo que se trata es de seguir eso. Inconscientemente,
confundimos el entregarnos a la voluntad divina con someternos a la voluntad de
nuestros padres, y por supuesto que entonces la idea resulta abominable.
La entrega no es resignacin: sta implica admitir que no puedes salirte con la tuya.
Te tomas a ti mismo como una entidad separada, con una voluntad separada, que
est siendo doblegado por la realidad. La verdadera entrega, en contraste, es dejar
de separar la propia voluntad de la realidad. Para el ego, la libertad significa poder
hacer lo que desee cuando lo desee: como esto no siempre se puede hacer,
comienzas a ver al universo como limitante. Desde la perspectiva de la Divina
Libertad, sin embargo, la libertad es desear lo que sea que el Universo desee.
tipo 2 son:
23
(1) Orgullo: Exaltacin imaginaria del propio valor y atractivo. Exigen privilegios,
necesitan ser el centro de atencin, desean el rol de la princesa.
(2) Necesidad de aprecio: Necesidad intensa de amor, mezclada con

independencia. Necesidad de confirmar una sensacin inflada del propio valor, de
considerarse especial. La fuerte necesidad de amor y el orgullo les hace
involucrarse excesivamente en las relaciones y ser posesivos, a la vez que muy
seductores.
(3) Hedonismo: Necesita ser mimada(o) (favorita(o) del Universo) y que sus
caprichos se vean satisfechos. Histrinico: animacin y contento simulado o
exagerado. Poca tolerancia a la rutina, a la disciplina y otros obstculos frente a una
vida irresponsable y juguetona. Pueden volverse una furia cuando no se les
complace: manipuladores.
(4) Seduccin: Los 2 trabajan por ser seductores y atractivos. Hay ciertos rasgos
-ser afectuoso, por ejemplo- que son utilizados como herramientas para seducir. Su
despliegue amoroso puede ser superficial e inestable. Su apoyo es ms emocional
que prctico. Por tanto, su seduccin implica no slo un despliegue de amor que es
histrinico, sino tambin una falta de respuesta a la hora de entregar lo ofrecido.
Tambin utiliza los halagos para seducir, y el erotismo es un vehculo para probar la
propia importancia.
(5) Asertividad: El dominio es caracterstico del 2, y es un derivado del orgullo.

Obtiene lo que desea pidindolo en forma muy directa. Tiene un aura de vitalidad.
Voluntarioso(a): debe lograr lo que quiere.
(6) Prodigalidad y falsa abundancia: Represin de sus necesidades (debido al

orgullo); generalmente no se da cuenta del estado de necesidad que existe debajo
de la compulsin por agradar y ser extraordinario(a). Supuestamente, el 2 est
bien y mejor que bien pero nada podra contradecir ms esto que la necesidad
de amor-. Les gustan los nios, pues desean ser prdigos con su amor, a la vez que
satisfacen encubiertamente su necesidad de amor.
(7) Histrionismo: El falso amor y la falsa propia satisfaccin expresados

intensamente- son una importante forma de expresin del 2. Aparenta libertad,
independencia y felicidad; posa de positivo. Rebelde frente a la autoridad.
(8) Emocionalidad impresionable: El 2 es anti-intelectual y es, por tanto, el ms

emocional de los tipos, considerando que el 4 el otro emocional- se interesa
tambin en lo intelectual.

Marilyn Monroe, Elvis Presley, Michael Jackson, Miguel Bos, Cecilia Bolocco.
24
Punto 3
Idea Divina:
DIVINA ARMONA, DIVINA LEY,

DIVINA ESPERANZA
La consciencia de que no existen excepciones a las leyes naturales que gobiernan

el Cosmos, y que estas leyes son enteramente objetivas y operan como una unidad
interconectada. La ley suprema es la totalidad de la Realidad misma. La verdadera
Esperanza es la certeza respecto a la objetividad y total aplicabilidad de estas
leyes.
Oscar Ichazo, 1972
Si desconoces la visin objetiva de la realidad, es muy probable quedarse atascado

en una u otra dimensin, y nunca llegar a saber lo que es estar libre del ego. La
visin de la realidad que nos interesa aclarar es si la propia experiencia -cualquiera
sea su contenido- es percibida desde la perspectiva egtica o desde una visin
objetiva. Comprender la visin objetiva significa comprender la experiencia cuando
no hay ego implicado. Por ejemplo, puedes tener una experiencia de Divino Amor de
dos maneras: como algo particular a una persona, tiempo o lugar -la visin egtica-
o como la naturaleza de Todo -la visin objetiva-. En la visin de la realidad, no
interesan nuestras preferencias a su respecto: de lo que se trata es de cmo las
cosas son. Si te armonizas con la realidad, experimentars paz y libertad; y si no,
experimentars discordia.
Esta Idea Divina guarda relacin con el funcionamiento: con actividad, eventos,
cambios, transformaciones, movimiento, procesos y el paso del tiempo. Esta es la
idea en el Eneagrama que ayuda a comprender cmo los cambios y el movimiento
ocurren. La Divina Esperanza es una de las virtudes teolgicas del cristianismo,
representadas por las Ideas Divinas 9, 6 y 3. Como hemos visto, cada una de estas
Ideas no slo clarifica una experiencia particular de la realidad objetiva, sino que
tambin describe el efecto transformador de esta experiencia en el alma. La Divina
Esperanza es la transformacin especfica que experimenta el alma como
consecuencia de la Divina Ley y la Divina Armona.
La Divina Ley es la percepcin y comprensin carente de ego del funcionamiento y

actividad. Muchos se asustan al experimentar la presencia, y se dan cuenta de que
implica no-accin, un estado de profundo descanso: Quin va a hacer las cosas y
cmo se llevarn a cabo si nuestra verdad es esta no-accin?. Estar presente
implica una profunda quietud. La Divina Ley muestra la unidad de la existencia
cuando es vista en su funcionamiento dinmico. La perspectiva comn es que
habitamos un mundo inanimado que obedece a leyes fsicas de diversos tipos (ley
de gravedad, leyes electro-qumicas, etc), y nosotros hacemos y fabricamos cosas.
Esta perspectiva ignora por completo la unidad de la existencia. Si la realidad es
una, entonces no hay lmites que separen una cosa de la otra; no hay objetos en el
25
sentido usual del trmino ni hay individuos separados. Creer que los cambios
ocurren porque una cosa acta sobre otra presupone la creencia de la separacin.
Cmo ocurren los cambios, entonces, si la separacin no es real? Los cambios no

se ven como separados o aislados unos de otros; todo el Universo -an aqullas
partes que consideramos estticas- se est transformando continuamente de un
estado total y unificado a otro estado total y unificado. Esta es la Divina Ley, la
unidad de todo cambio: una masa completamente unificada se moviliza sin que
exista la posibilidad de que ninguna parte se movilice independientemente del
resto. Consecuencia de esto es que, por ejemplo, la ley de causa y efecto no es
vlida. Desde esta perspectiva, el Universo no existe en el tiempo: es creado en
forma continua e instantnea, segundo a segundo. El Ser no es slo presencia, sino
que el flujo de la presencia. Es un flujo de ahora en transformacin continua del
patrn universal. El paso del tiempo es una forma limitada de intuir el flujo del Ser.
El flujo mismo es lo que Almaas llama tiempo real: cuando percibimos toda la
realidad en flujo constante, entonces estamos percibiendo tiempo real.
La primera forma de percibir la Divina Ley es, entonces, como un flujo del Ser en
cambio continuo. Una segunda forma es como una creacin continua: todo se
manifiesta continuamente, como magia. No es un flujo de pasado a futuro, sino un
flujo de no-manifestacin a manifestacin. El Ser y lo que est siendo creado son lo
mismo. La tercera forma es experimentar que la realidad se est revelando a s
misma en forma inherente y continua. El Ser est manifestndose a s mismo, y
somos parte de l, no una manifestacin de l. La cuarta forma es an ms sutil, y
todo se ve como surgiendo espontneamente, sin el creador ni lo creado. Una
quinta forma implica percibir que todo ocurre de acuerdo a una voluntad universal.
En la sexta forma, experimentamos al Ser como una presencia inherentemente
dinmica: el dinamismo es completamente inseparable del Ser, y es consciente de s
mismo. Desde esta perspectiva, la muerte cambia enteramente de sentido.
Esta es la Ley ms difcil de comprender intelectualmente o de captar de modo

experiencial, pues nuestras vidas enteras se basan en una perspectiva enteramente
diferente.
La Divina Armona, el segundo nombre de esta Idea Divina, implica dos insights
respecto a la Divina Ley. El primero es que, puesto que todo ocurre como una
accin, como un flujo unificado, el patrn de este flujo es experimentado como la
completa armona de todo lo que ocurre en su interior. La percepcin de esta
armona es que es belleza, es amor, es gracia, es luminosidad, es abundancia y
plenitud. Si hay un solo despliegue unificado, cmo puede haber inconsistencias?
El segundo insight es que este funcionamiento unificado tiene una inteligencia
inherente que lo moviliza en forma ptima; es decir, de modo de revelar su propia
verdad.
La Divina Esperanza (que no guarda relacin alguna con la esperanza de que las
cosas mejoren, sino una confianza en que todo estar bien) tiene dos significados: el
primero es que el hecho mismo del funcionamiento universal y armnico es la
verdadera esperanza. El hecho de que exista una armona que siempre nos est
atrayendo ms cerca de s es la verdadera esperanza. El segundo significado de la
Divina Esperanza es el efecto en el alma de ver y comprender la Divina Ley y la
26
Divina Armona: es darse cuenta de que la realidad se encarga de s misma,

independientemente de nuestra imaginaria autonoma. Una confianza en la
dinmica del Ser nos har, naturalmente, sentir optimistas y estar abiertos a lo que
sea que ocurra.
La Divina Fe es una confianza en el hecho de la presencia del Ser, mientras que la

Divina Esperanza es confianza en el flujo creativo del funcionamiento de esa
presencia. La Divina Esperanza es, entonces, una apertura, una curiosidad, una
receptividad y un optimismo respecto a cmo las cosas van a desplegarse. Muchos
hemos sentido esto en experiencias de expansin de consciencia.
Es muy difcil percibir en el mundo fsico el patrn de desenvolvimiento global. Es

ms fcil verlo en nuestra experiencia interna, en donde sta se desenvuelve
espontneamente, sin que hagamos nada. Hay una renovacin continua de la
experiencia interna, todo el tiempo. Luego de profundizar esta experiencia, se
comienza a ver que lo mismo est ocurriendo a tu alrededor. Y entonces se
reconoce que stas no son experiencias, sino vistazos de lo que ocurre todo el
tiempo. Para el alma, la liberacin significa, fundamentalmente, liberarse del yo
separado e individual. Este yo separado, en sus intentos por afirmarse, protegerse y
desarrollarse, produce todo el sufrimiento emocional. Puede tomarnos mucho
tiempo darnos cuenta de esto.
El Vanidoso
(Vanidad, Inautenticidad, Orientacin Mercantilista)
Cuando se pierde de vista la Divina Idea, la persona cree en un hacedor separado

e independiente (la ilusin especfica del 3). Es la conviccin, no slo de que todo
funciona en forma separada, sino de que uno puede actuar independientemente del
resto del universo. No es que no se realicen actos desde uno: es que no se ve toda
actividad como un solo todo orgnico. Se dice que el 3 intenta reemplazar a Dios
siendo un dios independiente, haciendo sus propias leyes. La dificultad especfica
(aqu, el sentimiento de desamparo) es cmo el apoyo ambiental inadecuado se
refleja en la experiencia personal: aqu, existe la creencia de que uno es un
hacedor separado e independiente, y que, al mismo tiempo, el medio ambiente es
inadecuado y no ofrece apoyo. Como no logras proveer y cuidar de ti mismo, no slo
interpretas esto como que no puedes hacerlo por tu cuenta, pero te tomas por un
fracasado, y te sientes incapaz, inadecuado e incompetente. En este caso, este
desamparo e impotencia (helplessness) no es especfico de un incidente (en que
deseas hacer algo pero no puedes), sino que es inherente a la experiencia egtica.
La reaccin especfica del 3 es sentirse abandonado, que nadie lo cuida, y que todo
depende de l/ella: lo que resulta es una lucha, un esfuerzo, una constante,
27
obsesiva y compulsiva necesidad de estar activo, logrando y teniendo xito. Esta

lucha es una formacin reactiva a la sensacin de desamparo. Como con todas las
reacciones especficas, sta existe para apoyar la ilusin especfica. Si dejas de
esforzarte y luchar, tendrs que abandonar la idea de que actas por tu cuenta, en
forma independiente. Lo ms importante para el 3 no es el xito, sino el hacer
mismo: siempre estn luchando, no descansan. Para salir de esto, el 3 debe darse
cuenta de la verdad de la situacin: cmo la lucha se manifiesta continuamente en
nuestra vida, y ver cmo es una respuesta a nuestra sensacin de desamparo e
impotencia. Dejas de luchar cuando aceptas tu desamparo e impotencia. En algunos
mbitos, a esto se le llama humildad: el reconocimiento que slo Dios es
todopoderoso. Esto puede ser reconfortante o atemorizante, pero aceptar tu
desamparo -que las cosas no dependen de ti- es, en realidad, una entrega espiritual.
Exploraremos ahora la dificultad especfica del desamparo e impotencia, que

aparece como una sensacin de incapacidad o inadecuacin para hacer lo que es
necesario por propia cuenta. La sensacin de inadecuacin es universal a cualquier
ego: el ego es en s inadecuado. Apenas te separas y tratas de ser una entidad
separada, te alejas de tu sustento, de tu apoyo, del Ser mismo y, adems,
comienzas a tener lmites. Cuando te dejas sentir el desamparo por entero, sin
resistirte, sin juicio ni rechazo, llegars al fondo del espejismo, y tendrs la
posibilidad de ver la situacin con mayor claridad: por el mero hecho de ser un ser
humano, te hallas desamparado. La humildad y el desamparo son adecuados
mientras existan restos del ego. Aceptar el desamparo es, en cierta forma, una
invitacin para la accin de una fuerza mayor. Es difcil permitirse experimentarlo
plenamente, pues implica una profunda vulnerabilidad, fragilidad, inadecuacin y
debilidad... pero no hay alternativa. Cuando aceptas el desamparo, dejas de
esforzarte y luchar. Cuando de veras ves el esfuerzo y la lucha, te dars cuenta de
lo cansado que est tu corazn, tu mente, tu cuerpo, tu alma: por aos has
intentado hacer algo que no puedes hacer.
Si crees que algo falta en tu vida, generalmente se trata de una preocupacin que
apoya al ego. Mientras sigas queriendo que las cosas ocurran de un modo
determinado, ests luchando hacia un objetivo determinado egticamente, y
seguirs pegado al sufrimiento.
nuestras) son:
(1) Necesidad de atencin y Vanidad: Necesidad de atencin, de ser visto, odo

y apreciado: para ello, cultiva la apariencia. Sensacin de soledad, que corresponde
a la frustracin crnica de la necesidad de ser para otros y a la sensacin de que
lo que se obtiene es gracias a un yo falso y a la manipulacin (Me amaran por
lo que soy?). La pregunta es perpetuada por el hecho de que, cuando la persona
corre a todos lados buscando logros, se moviliza por un temor al fracaso, pero
tambin se halla plagada por el temor a quedar expuesta y a ser rechazada si se
mostrara al mundo sin mscara.
28
Pasin por la apariencia y capitulacin a los valores culturales; sustitucin de la

brjula interna por la validacin y orientaciones externas. Perfeccionismo respecto a
la forma, cualidad de camalen. Refinamiento, generosidad, motivacin de logro,
habilidad social y preocupacin por la apariencia fsica.
(2) Orientado al logro: Busca el logro, el xito, y para ello puede buscar el status
y la riqueza. (a) Habilidad para hacer cosas en forma expedita y precisa: por tanto,
orientacin a la vida racional y prctica; (b) cierta dureza en las interacciones
humanas, cuando hay que elegir entre el xito y ser considerado; (c) auto-control y
dominio, lo que se observa en algunos padres/madres; (d) competitividad insensible,
cultivo de la eficiencia, utilizacin del engao y el bluff como manipulacin de la
propia imagen y (e) ansiedad y tensin, como resultado de un esfuerzo exagerado
hacia el logro y el implcito temor al fracaso. Suele tener presin sangunea alta.
(3) Sofisticacin y habilidad social: Brillantez social: entretenido, entusiasta,

efervescente, chispeante, ingenioso. Necesitado de alabanza.
(4) Cultivo del Atractivo Sexual: Autoembellecimiento y conservacin del

atractivo sexual. En algunos casos, esa belleza es fra, emocionalmente hueca.
(5) Engao y manipulacin de la Imagen: La pasin por exhibirse puede

entenderse como una confusin entre el ser y la apariencia, y entre la valoracin
extrnseca y el valor intrnseco. Se identifica con su mscara, cree en lo que vende,
afectado, falso, farsante. Experiencia emocional engaosa. No slo ha cultivado la
apariencia, sino que ha desarrollado una habilidad para presentar cosas e ideas de
forma positiva o negativa, siendo igualmente simptico.
(6) Orientacin hacia los dems: Gran habilidad para realizar estudios del
mercado: lo que piensan, sienten y hacen los dems. Se identifica entonces con los
valores predominantes, convirtindose en camalen.
(7) Pragmatismo: Calculador, racional, orientacin sistemtica hacia las cosas.

Organizado, competente, prctico, funcional y dispuesto.
(8) Vigilancia activa: Incapaz de rendirse. Necesita tener todo bajo control, actitud
de confianza en s mismo. Hiperactivo, con tensin nerviosa, no confa en que las
cosas anden bien si no las controla. Propenso a la ansiedad.
(9) Superficialidad: Suele no tener acceso a sus sentimientos profundos: no sabe

quin es, ms all de los roles. No conoce sus verdaderos deseos (ms all de
agradar y ser efectivo). Todo esto perpeta una cierta insatisfaccin.

John F. Kennedy, Paul Newman, Jim Carrey, Robin Williams, el modelo
norteamericano de condicionamiento.
29
Punto 4
Idea Divina:
DIVINO ORIGEN
La consciencia de que todo individuo nace como resultado de leyes naturales y

objetivas, y que estas leyes siguen funcionando en su interior a lo largo de sus
vidas. Puesto que todas las leyes se hallan interconectadas, cada individuo siempre
tiene una conexin fsica ntima con la Totalidad de la Realidad, el Cosmos. Desde
aqu surge la verdadera originalidad.
Oscar Ichazo, 1972
Ichazo entrega tambin una definicin ms breve: Todo se origina en l Mismo, en

Dios; y todo retornar nuevamente a l Mismo. La Illaha il Allah: No hay otro Dios
que Dios: lo que destaca el Divino Origen es la percepcin y comprensin de que
toda apariencia (lo que sea que puede ser experimentado y percibido -interna y
externamente- es manifestacin del Ser, de la Divina Verdad). El hecho de que la
realidad aparezca ahora como tu cuerpo o tus pensamientos o el medio que te
rodea no significa que estos aspectos se hallen desconectados del Ser.
El Divino Trabajo destaca que siempre est ocurriendo un desenvolvimiento, y el

Divino Origen destaca que este desenvolvimiento nunca se halla desconectado del
Ser, pues es el Ser mismo. Tal como el cuerpo es inseparable de sus tomos, la
apariencia es inseparable del Ser. Si esto no est claro, puede que tengamos una
experiencia profunda de la presencia de compasin ilimitada o de fortaleza
indestructible, para de hecho sentir como si tuvisemos la experiencia de algo
diferente de quines o qu somos. Puede que sintamos que la Esencia viene y va,
en vez de ver que es la percepcin de nuestra naturaleza interna lo que viene y
va, pues nuestra percepcin no es clara. Creer que podemos estar conectados o
desconectados de Dios significa que no se comprende la idea del Divino Origen.
La idea del Divino Origen puede comprenderse en diferentes niveles: el nivel

convencional es estar en contacto con uno mismo. A nivel fsico, podemos
reconocernos conectados a la realidad porque las leyes naturales que operan en y a
travs de nuestro cuerpo siempre nos conectan a ella. En el siguiente nivel, est la
experiencia de ver que existe una Fuente de donde vienes y a la cual retornas, y
que toda la realidad proviene de y regresa a la misma Fuente. Es como percibir que
las olas surgen del ocano y regresan a l.
Cuando no percibes esta realidad, ests dormido. Decir que las Ideas Divinas son
visiones de la realidad objetiva, significa que esta realidad no depende de tu mente
o de tu experiencia de ella. En el tercer nivel, el de co-emergencia, uno reconoce
que todo es siempre la Fuente que aparece de diferentes formas. Nuestra sensacin
de lo que es esta Fuente puede profundizarse: la llamamos las dimensiones
30
ilimitadas. Cada vez la vemos con menos y menos cualidades. En este nivel,
percibimos que no hay un lugar que sea el Origen mientras otro lugar se halla
separado -las metforas espaciales pierden sentido-.
Esta Idea Divina describe la verdad en trminos de la ausencia de lmites de

separacin entre las apariencias y el Ser. La Divina Omnisciencia se refiere a la
conexin entre las almas, mientras que el Divino Origen se refiere a la conexin del
alma con su Fuente. El ego no comprende esto, creyendo que la Esencia o el Ser o
Dios existen en alguna parte, y que hay que buscarlos. Cuando dices yo, es el
Absoluto el que lo pronuncia, pues slo hay una sola cosa. No estamos conectados
con el Origen: somos el Origen.
Decimos que Dios -o la Verdad- nunca cambia y es siempre el mismo, siendo que de
hecho Dios cambia todo el tiempo. Ambas percepciones son ciertas, y esto es algo
que no podemos comprender.
El Melanclico
(Envidia y carcter Depresivo-Masoquista)
Don Juan lo expresa as: A medida que la sensacin de un yo individual se hizo ms

fuerte, el hombre perdi su conexin natural con el conocimiento silencioso (el
Origen). El hombre moderno, surgiendo de esa evolucin, se encuentra a s mismo
tan desesperanzadamente desconectado de la fuente de todo que todo lo que
puede hacer es expresar su dolor en actos de auto-destruccin cnicos y violentos.
La dificultad especfica del 4 les hace sentir desconectados del Origen: creen tener
una identidad separada (el 5 se siente separado de los dems). La verdad es que
todo y todos son expresiones de la Fuente, cada uno una expresin nica de ella
-ser nico no es ser especial u original, que es la idea del 4-. Esto conduce a la
melancola, desesperanza y tristeza, pues en ltimo trmino la desconexin es de la
Fuente misma.
La reaccin especfica es de desconfianza (pues se ha perdido la sensacin de

apoyo): desde aqu se reacciona intentando controlar la propia experiencia, de modo
de no experimentar la sensacin de desconexin. Este intento de controlar apoya la
identificacin con el ego, lo que genera un centro falso. Fsicamente, el control se
caracteriza por una contraccin en la zona del perineo.
Estar desconectados de la Fuente no es slo perderse un lujo, sino que tambin

implica que tu vitalidad baja en todos los sentidos: perdemos contacto con nuestras
capacidades. La situacin es similar a un nio de dos aos que sbitamente pierde
contacto para siempre con la madre: la vida pierde su sabor y se vuelve rida. Hay
vaco, pena y depresin. Para retornar a casa, hay que re-examinar nuestras
creencias, que componen la esencia de quienes creemos que somos. La verdad
31
objetiva, sin embargo, es que la Fuente no es otra cosa: no ests, ni nunca has
estado, separado de ella.
nuestras) son:
(1) Envidia: Codicia culposa y controlada. El inicio de la envidia surge en muchos

como el deseo de estar en el lugar de quien fue percibido como ms favorecido en
la infancia. La caracterstica auto-frustracin que acompaa a la envidia es la base
de su insaciabilidad. La envidia respecto al otro sexo (que es percibido como
superior) tiene una de sus manifestaciones en la mayor presencia de
homosexualidad y lesbianismo en el 4 que en ningn otro tipo. Otra manifestacin
de la envidia es social, y puede expresarse como una idealizacin de las clases
superiores (y un fuerte deseo de escalar) o como una competitividad en contra de
los privilegiados. La bulimia es tambin manifestacin de sentirse vaco. La
persona sufre entre la percepcin de una necesidad extrema y el tab en su contra,
y la vergenza que le inspira su propia envidia.
(2) Auto-imagen pobre: Incluye sentirse inadecuado, se avergenza y se siente

ridculo con facilidad, se siente poco inteligente, feo, repulsivo, podrido, venenoso,
etc. De esta auto-denigracin se produce el hoyo de donde surge la voracidad de
la envidia que lleva a colgarse, demandar, morder, ser dependiente; todas
manifestaciones de un acentuado apego.
(3) Focalizacin en el drama y el sufrimiento: Masoquista: ms all del

sufrimiento causado por los rasgos anteriores, se utiliza el dolor como venganza y
en la esperanza inconsciente de obtener amor. Los 4 son sensitivos, intensos,
apasionados y romnticos y tambin sufren de soledad y sostienen una sensacin
trgica de su vida o de la vida en general. Nostlgicos, pesimistas, a veces amargos
o cnicos. Se lamentan y sienten lstima de s mismos. Aqu el individuo aprende a
obtener atencin a travs de la intensificacin de la necesidad y el drama. Halla una
triste dulzura en el sufrimiento. Su principal auto-engao es la exageracin de una
posicin de victimizacin.
(4) Necesidad de conmover: Los 4 pueden llamarse adictos al amor y necesitan

un reconocimiento que ellos mismos no pueden dar. La consiguiente dependencia se
manifiesta aferrndose a relaciones frustrantes y tambin en una cualidad
adhesiva -una sutil imposicin de contacto que se relaciona tanto con la necesidad
de contacto misma como con una defensa en contra de una eventual separacin-.
Pueden requerir apoyo financiero, como otra forma de sentirse apoyados.
(5) Prodigalidad: Considerados, comprensivos, suaves, cordiales, humildes, todo

lo cual no es slo una forma de dar para recibir, sino una verdadera identificacin
con las necesidades de otros: entonces, son padres prdigos, asistentes sociales y
psicoterapeutas empticos, personas que luchan por los dbiles. La dedicacin a
otros les puede llevar a auto-esclavizarse, lo que contribuye a la frustracin y dolor
que luego activa los aspectos litigantes y exigentes del 4.
32
(6) Emocionalidad: Son los ms emocionales (junto con el 1), aunque en este caso
con mayor introversin e intereses intelectuales. La expresin de la ira y del odio es
aqu intensa, adems de los aspectos emocionales ya destacados. El 4 es un
vengativo en fro, a diferencia del 8 cuya venganza es inmediata y en caliente:
caer en la lista negra del 4 equivale a ser eliminado de su mundo, sus afectos, sus
recuerdos y su percepcin. En esas circunstancias, la mera presencia del infractor
en el Universo es un insulto y una ofensa directa.
(7) Arrogancia Competitiva: A veces se presenta una actitud de superioridad

(prima-donna o al menos alguien muy especial), conectada con una emocionalidad
teida de odio, lo cual compensa una mala auto-imagen.
(8) Refinamiento: Inclinacin al refinamiento (y aversin y desdn hacia lo que

ven como tosco) que se muestra como delicadeza, elegancia, buen gusto y
sensibilidad, las que a veces llegan a la afectacin. Esto intenta compensar la pobre
auto-imagen.
(9) Intereses Artsticos: Determinados por el rasgo anterior, por su emocionalidad

y, posiblemente, tambin como una forma de idealizar el dolor.
(10) Super-yo fuerte: Su ideal de ego es ms esttico que tico. Disciplina que
puede llegar al masoquismo; tenacidad, orientado a las normas. Amor por las
ceremonias.

Orson Wells, Marlon Brando, Prince, Edith Piaf, Charlie Chaplin, Don Richard Riso,
Anas Nin, Oscar Wilde, Ken Wilber, el modelo francs de condicionamiento.
33
LA TRILOGA DEL HACER

Puntos 5, 6 y 7
Punto 5
Idea Divina:
DIVINA OMNISCIENCIA, DIVINA TRANSPARENCIA
La consciencia de que, puesto que cada individuo se halla ntimamente conectado

con la totalidad del Cosmos a travs del funcionamiento de leyes objetivas al
interior de sus propios cuerpos, no existe separacin o alienacin, excepto como
alucinacin mental. Dado que las leyes csmicas gobiernan cada aspecto de
nosotros, no hay posibilidad de ocultarse del Cosmos o evitar las consecuencias de
los procesos naturales. Cuando comprendemos esto, estamos en completa paz con
nuestro pasado.
Oscar Ichazo, 1972
La Divina Omnisciencia es la Mente Universal, que incluye todo lo que existe en sus
diversas manifestaciones, con los diversos colores, la riqueza y continua
transformacin de la realidad. Tambin podra llamrsele el Conocimiento de Dios,
puesto que lo que Dios sabe es el Universo completo en toda su multiplicidad. En
la Divina Omnisciencia, el nfasis se halla en las diferenciaciones y discriminaciones
al interior de esta variedad, en la variedad y multiplicidad de las diferentes partes.
Percibir la realidad a travs del lente de la Divina Omnisciencia es como mirar una
alfombra persa, pero concentrndose en los diversos diseos que sta contiene, a
diferencia de la Divina Verdad, cuyo nfasis se halla en la unidad del universo.
Las dos perspectivas son expresadas por el Sufismo de este modo: Abad es la
naturaleza interna de Dios (percibir la unidad inherente de la realidad) y Wahid es la
naturaleza externa de la unidad de la existencia (experimentar su multiplicidad).
La Divina Transparencia es esta verdad desde la perspectiva del individuo: vemos

que somos partes inseparables del todo, cada uno una clula del cuerpo csmico,
cada uno parte del cuerpo de Dios; la Divina Transparencia es, entonces,
experimentarte a ti mismo como parte de la totalidad, apoyado por ella y sin existir
separadamente de ella. En cierto sentido, te experimentas como hijo o hija de Dios:
toda vivencia de no ser parte de la unidad de la realidad es una alucinacin mental.
Este universo es un ser vivo que evoluciona formas de vida cada vez ms
sofisticadas, y cada forma es una manifestacin de este ser y le proporciona
diferentes experiencias de s mismo. Un ser humano completo es una forma en que
el universo se experimenta a s mismo en forma completa. Conocer la Divina
34
Omnisciencia es saber que eres los ojos del universo: tu trabajo es, entonces, hacer
que esos ojos sean completamente transparentes y estn completamente abiertos,
de modo que puedas darle al universo una experiencia de s mismo en toda su
dimensionalidad. No es, por tanto, para liberarte del sufrimiento, sino para
transformarse en una ventana translcida para el universo. Hacer el trabajo por ti
obstaculiza tu desarrollo; se trata de hacerlo en humildad, en amor, y colocando tu
ego a un lado. Esa actitud har que tu desarrollo ocurra en forma ms fcil y
espontnea.
Cada tradicin espiritual tiene una forma diferente de explicar por qu estamos
aqu: algunos dicen que lo no-manifiesto manifiesta al universo desde la compasin,
desde el amor e incluso desde una actitud juguetona.
Desde esta perspectiva, la verdadera independencia es ser independiente de la

mente que nos separa del resto del universo: en realidad, todos somos
dependientes unos de otros y del mundo que nos rodea. Cada uno afecta a todo el
resto porque nuestras vidas se interpenetran: es ms, somos inseparables el uno del
otro. Existen la independencia, la autonoma y ser nicos, pero no separados de la
Fuente. La real separacin significa particularizarse de la Unidad -individuacin-:
significa reconocer que tu verdadera naturaleza no se halla determinada por
influencias externas. En un nivel profundamente inconsciente, implica separarse de
la madre, en trminos de que no te sientes determinado por ella.
Sin diferenciacin, no habra experiencia, conocimiento, accin, vida o universo

-nada ms que el Absoluto no manifiesto-. Cuando alcanzas la verdadera esencia de
la verdad, esta realidad suprema se halla en coma, en el sentido de que no se
conoce a s misma. Se halla inconsciente porque no tiene lmites ni distinciones. Por
tanto, no hay nada que ver ni experimentar. Esto es lo que lo hace lo Absoluto no-
manifiesto. Si te experimentas a ti mismo exclusivamente como lo Absoluto, no
puedes funcionar en el mundo. En meditacin, te puedes sumergir en ello, pero no
puedes salir a la calle con esto.
El Avaro
(Avaricia y Desapego Patolgico)
Cuando se pierde de vista el principio Divino, lo que surge es la conviccin de que

eres una entidad separada que existe por su cuenta, separado de otros y del
universo, separado de Dios, separado de todo. Comenzamos a creer que los lmites
de nuestros cuerpos definen los lmites de nuestras consciencias, de nuestras almas:
ste es uno de los principios ms fundamentales del ego. Una forma en que esto
puede expresarse es que los lmites definen una diferencia, pero no una separacin.
Soy diferente de ti, pero no estoy separado de ti.
35
La ola es parte del ocano, pero puede distinguirse de l. Cuando eres una ola, es
cierto que no eres el ocano completo, pero tampoco ests separado del ocano.
Sin el ocano, las olas no existiran. Podra decirse que el ego es quien cree que
puede ser una ola sin un ocano... La dificultad especfica que surge aqu es
experimentarse como pequeo, aislado, separado, vaco y empobrecido: un estado
de aislamiento deficitario. Esto resulta en la creencia de la separacin, la ilusin
especfica del 5.
La reaccin especfica es retraerse, en un intento de esconderse de la realidad. Si te

sientes pequeo, deficiente y aislado, significa que te sientes inadecuado para
enfrentar la realidad, as que la evitas. El ncleo del eneatipo es, entonces, un
estado de empobrecimiento y la defensa esquizoide de retraerse y evitar. Todos
experimentamos esto, no slo el 5: experimentamos ms pronunciadamente
nuestro propio eneatipo, pero experimentamos los otros por igual.
Los rasgos que seala Naranjo (hemos agregado nuestras propias observaciones)
para el tipo 5 son:
(1) Retencin: Falta de generosidad en asuntos de dinero, energa y tiempo, y

tambin mezquindad, en el sentido de falta de sensibilidad con las necesidades de
otros. Retencin de los contenidos mentales, intentando extraerles la ltima gota de
significado. Preferencia por la autosuficiencia, siendo pesimista respecto a recibir
cuidado y proteccin y tambin respecto a tener el poder de pedir y tomar lo que
necesita.
(2) No dar: Evita el compromiso, por cuanto as evita dar en el futuro; esto refleja
la necesidad de ser enteramente libre, sin lmites, en entera posesin de s mismos.
El acumular implica no slo avaricia, sino una proteccin contra quedarse sin nada,
lo que va contra su fuerte necesidad de autonoma.
(3) Desapego Patolgico: Teniendo como experiencia temprana codificar que va

contra la supervivencia el dar ms que lo que se recibe, se prefiere alejarse que
arriesgarse a esa situacin. Lejana, ser solitario, falta de motivacin a relacionarse,
dificultad para hacer amigos. Inhibicin paralela (resignacin) del sentirse
necesitado. Inhibicin de la expresin de ira (resignacin respecto a la necesidad de
amor).
(4) Miedo a ser engullido: Se debe a la percepcin semi consciente de la

supresin de la necesidad de relacionarse y al temor a la potencial dependencia.
Una gran sensibilidad a la interferencia y a la interrupcin va de la mano con una
sobre-docilidad (producto lateral de la necesidad reprimida de amor) en virtud de la
cual la persona interfiere muy fcilmente con su propia espontaneidad y
preferencias, y con actuar coherentemente con sus necesidades frente a los dems.
La relacin representa, para el 5, dejar de lado las propias preferencias y expresin
autntica, y por tanto necesita recuperarse estando solo.
(5) Autonoma: La persona siente necesidad de arreglrselas sin ayuda externa

-basndose en la creencia de no poder lograr que los otros satisfagan sus deseos-.
Hay idealizacin de este rasgo.
36
(6) Insensibilidad Emocional: Se pierde la consciencia y el contacto con los

sentimientos, y por tanto se evita la expresin y la accin. Algunos 5 se vuelven
entonces indiferentes, fros, no empticos y apticos. Capacidad de placer
disminuida, junto con buscarlo slo secundariamente (despus de mantener
distancia segura respecto a los dems y bsqueda de autonoma).
(7) Aplazamiento de la accin: Se evita la interaccin y el mostrarse; la accin

representa entusiasmo por algo, lo que aqu est ausente. Tambin se intenta
ocultar las propias intenciones frente al mundo -lo que los actos revelaran-. Se evita
que los propios sentimientos queden expuestos frente a otros. Negativismo,
anulacin de s mismo.
(8) Orientacin al Conocimiento: El 5 es introvertido e intelectual: puede

intentar reemplazar la vida por la lectura. Tambin se da una intensa preparacin
para la vida, en que puede que nunca se sienta suficientemente preparado. Se
elaboran percepciones como preparacin para la accin inhibida. Viven en la
abstraccin al tiempo que evitan lo concreto: se transforman en testigos de la vida,
un buen observador desapegado que parece intentar comprender la vida en lugar
de vivirla.
(9) Sentimiento de Vaco: Supresin de sentimientos ms evitacin de la vida

(para evitar los sentimientos) llevan a una evitacin de la accin, lo que claramente
empobrece la experiencia. Sensacin de esterilidad, vaco y sinsentido.
(10) Culpa: Los 4 y 5 son proclives a la culpa: sta se manifiesta como una vaga
sensacin de inferioridad, en una vulnerabilidad a la intimidacin, en una sensacin
de torpeza y de ser blanco de las miradas, en tratar de ocultarse. En la infancia, se
retiene el amor en respuesta a la falta de amor externo, y eso desemboca en culpa.
(11) Super-yo fuerte: Demandante respecto a s mismo (no logrando complacer

suficientemente sus auto-exigencias), a diferencia del 1 que es ms externamente
perfeccionista y que se identifica con su super-yo.
(12) Negativismo: Ms all de evitar la interferencia o influencia, existe el deseo

de sabotear las demandas de otros (o de s mismo) hacia l. Bajo la postergacin de
la accin, tambin hay un deseo de no hacer lo que es percibido como un debera,
un deseo de no dar lo que se espera de l (an cuando es l mismo quien lo
espera). Por ejemplo, es probable que cualquier cosa que la persona decida hacer
en base a un verdadero deseo, se transforme, una vez en movimiento, en un
debera en que se pierde la motivacin a travs de la rebelin interna.
(13) Hipersensibilidad: Esta caracterstica parece ms fundamental que la

aparente insensibilidad, la que sera una defensa. Hay baja tolerancia al dolor y
temor al rechazo, sensacin de debilidad, vulnerabilidad. Puede que se derive de la
sensacin semi-consciente del dolor: dolor por la culpa, dolor de soledad no
reconocida, dolor por el vaco.

37
Claudio Naranjo, Buda, Karl Marx, Meryl Streep, Aldous Huxley, Harrison Ford, Lao
Tse, Franz Kafka, Albert Camus, Alejandro Celis.
38
Punto 6
Idea Divina:
DIVINA FORTALEZA, DIVINA FE
La consciencia de que el Cosmos es un mecanismo que se auto-regula, que existe

en un estado de equilibrio y que, mientras sean respetadas las leyes objetivas que
gobiernan este equilibrio, un individuo puede existir en armona con la Realidad,
avanzando hacia su propia realizacin personal. La Fe es una Idea Divina, no una
creencia: es la certeza de que cada uno de nosotros tiene una Esencia y que esa
Esencia proviene de Dios y Le pertenece.
Oscar Ichazo, 1972
La Divina Fe es el darse cuenta experiencial de que el Ser es la realidad interna y la

verdad interna de todo ser humano. No se trata de sentirse o no conectado con la
Fuente, sino ms bien darse cuenta que este Origen de hecho existe y que es tu
naturaleza interna. Ms simplemente: la Divina Fe se debe al reconocimiento de la
Esencia. Reconocer completamente la Esencia significa reconocer las tres
cualidades de sat-chit-ananda: que es una presencia real, que posee una bondad
intrnseca, y que las cosas son tal como se supone que sean. El hecho de que la
Esencia sea la naturaleza fundamental del alma es la que le da su fortaleza objetiva.
Otra forma de expresar este asunto es que la Divina Fortaleza es la percepcin de

que la naturaleza interna del ser humano es la Esencia, y que la Divina Fe es la
transformacin que ocurre en el alma como resultado de esta percepcin. La Divina
Fe es, entonces, un cierto tipo de conocimiento, una certeza. La utilizacin de la
palabra fe es diferente de la acepcin convencional, que se refiere a una creencia
mental que no se basa en nuestra experiencia directa, sino ms bien en lo que
alguien nos ha dicho. As, la Divina Fe no se refiere a leer la Biblia y por tanto tener
fe en Cristo; se refiere, ms bien, a que de hecho has contactado a Cristo, de modo
que tu fe se origina, entonces, en tu propia experiencia.
La fe esencial es, en realidad, una transformacin que ocurre en el alma, en la cual

la Esencia como la propia naturaleza- se vuelve una certeza, y no algo que
necesitas recordar o recordarte. Este conocimiento se ha integrado y ha
transformado tu consciencia misma.
Dos importantes insights son necesarios para llegar a la Divina Fe. El primero es la
experiencia de que hay una verdad que existe de un modo fundamental y genuino,
una verdad no construida a partir de creencias e ideales. El segundo insight es el
reconocimiento de que esta verdad de la esencia es la realidad interna del alma,
incluyendo la tuya propia, y no meramente algo que existe en alguna parte.
Experimentar la Esencia como tu propia realidad interna es una enorme distincin,
39
que le da a tu corazn la conviccin y la certeza de la existencia de la Esencia. Esta

particular apertura del corazn es la transformacin que la fe produce en el corazn.
Por otra parte, muchas personas experimentan la Esencia y creen que slo estn
sintiendo a su gua espiritual o que han sido hipnotizados, y esto implica no
reconocer la esencia como su propia naturaleza.
El mstico cristiano espaol, San Juan de la Cruz, habla de esta fe como la noche
oscura del alma. Cuando no sabes lo que est ocurriendo y no sientes ningn
apoyo, slo esta fe te permitir seguir adelante; intentar recordar lo que tu gua te
dijo o lo que sentiste ayer no te servirn.
Hay tres niveles en la experiencia de la fe. El primer nivel es consecuencia de

experimentar la Esencia como tu naturaleza interna; ste es el nivel individual de la
fe. El segundo es el nivel ilimitado, donde reconoces la esencia como la naturaleza
de todo. En este nivel, tienes fe en Dios o la realidad. El tercer nivel es desde la
perspectiva de la realidad, el nivel de las Ideas Divinas. Aqu, experimentas y
comprendes la realidad en forma directa y objetiva, percibiendo y comprendiendo
su dinmica qu es y cmo funciona-. Esta fe es la ms completa, puesto que surge
de experimentar la realidad en su totalidad.
A diferencia de la fe que podemos tener en otra persona, en una situacin, en una

enseanza especfica u otros aspectos, la Divina Fe es duradera, pues se basa en el
reconocimiento de nuestra naturaleza eterna y permanente.
El Cobarde
(Cobarda, carcter paranoide y acusacin)
En el Eneatipo 6, cuando se pierde la Divina Fe, no hay fe, conocimiento o certeza

de que nuestra naturaleza interna, la de otros y la del universo, sea una esencia que
sea verdadera, perfecta e intrnsecamente buena. La ausencia de la Divina Fe se
refleja ms en falta de fe en la naturaleza humana o en la naturaleza del universo:
uno no cree ni confa en la naturaleza humana, incluyendo la propia.
Esto puede reflejarse en tres niveles: puedes creer que la Esencia no existe; puedes
creer que, an cuando alguna bondad pueda existir, claramente no es tu naturaleza
ni la del hombre puesto que ste es bsicamente corrupto-, y que la bondad o la
Esencia existe en alguna entidad similar a una deidad, en alguna otra parte; o bien,
puede que creas que, an cuando la Esencia es tu naturaleza interna, sta viene y
va al azar. Si no tienes Divina Fe, tienes esta otra fe: la conviccin de que los seres
humanos son slo ego. La vida se transforma entonces en una lucha por la
supervivencia, y si aparece algn grado de bondad entre personas, se debe slo a
un inters egosta. Este cinismo es la ilusin especfica del 6.
40
Hay una suspicacia que refleja la actitud cnica subyacente, la ausencia de Divina
Fe, y la consecuente desesperanza, desolacin y frustracin. No crees posible que
alguien haga algo desde la bondad de su corazn, o que el universo te regale algo
hermoso: no crees en la Gracia. El cinismo es una duda irrebatible que se basa en
una conclusin ya asumida: sea como sea que se presente, te hace invalidar tu
propia experiencia, an de la Esencia.
La dificultad especfica del 6 es una temerosa inseguridad, el vivenciar la

inadecuacin del ambiente sostenedor, desde el filtro y perspectiva del cinismo: no
hay confianza respecto a que el ambiente sea apoyador nadie ni nada te van a
apoyar slo por una motivacin bondadosa-. La prdida de la Idea Divina, la prdida
del apoyo y sostn ambientales y el desarrollo de la desconfianza son todos
componentes que se presentan simultneamente alrededor de los 5 aos de edad.
La conclusin a la que llegas es que el mundo es un lugar peligroso habitado por
gente egosta, y que no existe esencia interna que te gue y apoye en este mundo
temible. Uno se siente hipersensible, asustado, paranoide, solo, sin apoyo,
abandonado y vulnerable. No confas en que, si te relajas, lo que necesitas se har
presente.
La reaccin especfica es la desconfianza, una defensiva suspicacia que implica

temor y paranoia y tambin agresin y hostilidad.
Los rasgos que seala Naranjo para el tipo 6, a los que hemos agregado nuestras
propias observaciones, son:
(1) Miedo, cobarda y ansiedad: Ansiedad: temor congelado frente a un peligro

imaginario o que ya no est presente. Temor al cambio, a cometer errores, a lo
desconocido, a dejarse ir, a la hostilidad y al engao, a no ser capaz de enfrentar
situaciones, a no sobrevivir, a la soledad, a amar, a ser traicionado y tambin celos
paranoides. Inseguridad, vacilacin, indecisin, tendencia a dar pasos tentativos,
paralizarse con la duda, inmovilizarse, desconexin del impulso, evitacin de
decisiones e inclinacin a transar, exceso de cautela, tendencia a verificar
compulsivamente, no estar nunca seguro, falta de confianza en s mismo, dificultad
con situaciones inestructuradas. La inhibicin de los impulsos alimenta la ansiedad,
y el temor es temor a los propios impulsos, un temor a actuar espontneamente y
esto se une a un temor al mundo exterior y a las consecuencias futuras de los
propios actos en el presente-. Auto-castracin.
(2) Hiperintencionalidad supervigilante: Actitud hiperalerta acompaada de

suspicacia y excesiva cautela. Busca significados y claves ocultas. Este es un estado
crnico destinado a interpretar una realidad potencialmente peligrosa. Necesidad
exagerada de basar sus decisiones en la racionalidad.
(3) Orientacin Terica: El temor produce una crnica inseguridad respecto a los
propios actos, y entonces se busca ms certeza y ms fundamentos. A la vez que
requiere gua, desconfa de sta; por tanto, busca la gua de algn sistema lgica o
de su raciocinio. Se vuelve devoto al raciocinio. En su hipervigilancia, su carcter
paranoide busca problemas, y tiene dificultades en aceptarse a s mismo(a) sin
problemas, siendo eterno paciente y sindole difcil dejarse simplemente ser.
41
(4) Amistad congraciativa: La calidez de la mayora de los 6 puede ser

interpretada como una debilidad: una forma de congraciarse. Buen(a) nio(a).
Buscar y brindar calidez; ser un buen husped, generosidad, fidelidad exagerada a
individuos y causas. Necesidad de apoyo y validacin, obsequiosidad. Necesidad de
asociarse con personas ms fuertes.
(5) Rigidez: Obediencia a la ley, devocin a satisfacer responsabilidades tal como

las define una autoridad externa, tendencia a seguir las normas y a valorar
documentos e instituciones. Carcter Prusiano (rigidez y organizacin). Temor a la
autoridad y a cometer errores les hace necesitar indicaciones precisas respecto a lo
que est bien y a lo que est mal: intolerancia a la ambigedad.
(6) Belicosidad: Intimidacin, a travs de la cual la persona compite con la

autoridad parental. Deseo competitivo de reemplazar a la autoridad: discutidores,
crticos, escpticos, creen conocer la forma correcta, presionan a los dems hacia la
conformidad. Estrategia similar al ladrido de un perro.
(7) Orientacin hacia la autoridad y los ideales: Puede decirse que el temor del
6 fue originado por la autoridad parental y la amenaza de castigo (generalmente del
padre). Inicialmente, su temor le condujo a una actitud dulce, obediente y
desafiante (y generalmente ambivalente) hacia sus padres; ahora siente y se
comporta del mismo modo frente a otros a quienes asigna rol de autoridad. El 6
manifiesta agresin hacia sus subordinados y sumisin hacia sus superiores; aman y
odian simultneamente a la autoridad. Son el tipo ms ambivalente de todos, y
tambin los que ms idealizan a las figuras de autoridad, ya sea a travs de la
admiracin a los hroes, o una generalizada atraccin e idealizacin de lo grande y
fuerte.
(8) Acusacin de s mismos y de los dems: La culpa aqu aparece tanto como
en los caracteres 4 y 5, pero el 6 logra liberarse de ella a travs de la proyeccin y
la creacin de enemigos externos. La culpa tambin busca ser aliviada a travs del
congraciamiento, la pacificacin de acusadores potenciales, el sometimiento a
autoridades personales o intelectuales o un bluff asertivo. El 6 se persigue
acusatoriamente a s mismo; o, tambin, puede ser un perseguidor suspicaz y
crtico.
(9) Duda y ambivalencia: Invalidarse a s mismo implica dudar de s mismo. Tanto

se invalida y persigue como engrandece. Duda de s mismo y duda de su duda.
Incertidumbre crnica respecto a seguir un curso de accin, lo que conduce a
ansiedad, necesidad de apoyo y gua, consecuente ansiedad, etctera. Como
defensa ante su ambigedad insoportable, puede adoptar la pose de alguien que
est muy seguro de lo que hace y cree.

Woody Allen, Sigmund Freud, Adolf Hitler, Hamlet, Tonka Tomicic, el modelo alemn
de condicionamiento.
42
Punto 7
Idea Divina:
DIVINA SABIDURA, DIVINO TRABAJO,

DIVINO PLAN
La consciencia de que la Realidad existe como una sucesin de momentos, cada

uno de ellos experimentado como el presente, y que es slo existiendo en el
presente que se puede experimentar el continuo desenvolvimiento del Cosmos. Slo
trabajando en el presente puede realizarse trabajo de verdad y alcanzar resultados
de verdad.
Oscar Ichazo, 1972
Esta evolucin ocurre siguiendo un determinado designio, que recibe el nombre de

Divino Plan o Divino Trabajo. Percibir este designio y este proceso de transformacin
es la Divina Sabidura -es decir, percibir el Divino Trabajo o Divino Plan-. Si sabes
que las cosas se estn desenvolviendo de acuerdo a un designio determinado, no es
necesario que t tengas tus propios planes. Si podemos ver esto, entonces si
simplemente confiamos y estamos en el presente, lo que sea que hagamos es el
Divino Trabajo. Cualquier trabajo que hagamos ser el Divino Trabajo, porque es la
evolucin y desenvolvimiento espontneo de nuestros recursos como parte de la
evolucin y desenvolvimiento del universo (figura del trolley). No es necesario que
veas el plan completo: slo que veas que se est desenvolviendo y funcionando de
acuerdo a un designio.
Una definicin del Divino Trabajo, entonces, es trabajo realizado enteramente en el

presente. Si ests verdaderamente en el presente, no ests en tu mente
planificadora, as que las cosas son espontneas: se van a mover de acuerdo al
Divino Plan, el designio natural, ms que al azar.
La confianza fundamental significa que, si ests presente y hay una continuidad del
Ser, entonces hay un desenvolvimiento de tus recursos naturales, incluyendo todos
los aspectos esenciales, inteligencias y percepciones, as como por ejemplo
comprender lo que debe hacerse. As que si por ejemplo te sientes cansado, puede
que comiences a planificar tus vacaciones. Esto es distinto, por ejemplo, que tomar
siempre las vacaciones en verano.
Lo Absoluto o espritu puro no se halla manifestado, en el sentido de que no puede

ser discernido a travs de percepciones o procesos comunes. Todo lo que puede ser
visto, experimentado y conocido es una emanacin del espritu puro. Desde la
tradicin Yaqui (Don Juan) se dice que percibimos emanaciones del espritu. Para
conocer lo que la existencia o la presencia del Ser significan, debes experimentar la
Esencia: no hay otra forma. No puedes conocer esto a travs del raciocinio o la
43
discusin. La Realidad es existencia, es Ser, es presencia. La Presencia es

experimentada directamente: esta presencia en el presente, en el ahora, es el
significado del Ser. Es interesante que la presencia o el Ser sean experimentados
como un ahora, pero que este ahora no sea un momento en el tiempo. Esta
presencia existe como una sucesin de momentos -cada uno experimentado como
el ahora-, la presencia eterna o la presencia de la eternidad. Eternidad no se
refiere aqu a que esto sea para siempre, pues este concepto se relaciona con el
tiempo. La eternidad se halla fuera del tiempo: es infinidad de presencia.
Otra forma de expresar esto es decir que, cuando experimentas al Ser, es puro
Ahora: no ests pensando acerca del presente, futuro o pasado. El flujo del ahora es
experimentado como el desenvolvimiento de la presencia, que es el
desenvolvimiento del cosmos. El desenvolvimiento es, entonces, una forma de
experimentar al Ser en flujo, en cambio. No es algo esttico; siempre hay Ser, pero
es un flujo. La creacin es nueva, en el sentido de que se renueva en cada segundo:
este momento no es producto del anterior, sino que es enteramente nuevo y fresco.
Este Divino Trabajo puede ser percibido y comprendido slo cuando te hallas en el
presente, experimentndolo en forma directa. El Divino Trabajo es, nuevamente, la
experiencia del cosmos como un continuo desenvolvimiento de la existencia. Qu
es, entonces, el Divino Plan? Es la percepcin de que este desenvolvimiento no es
catico, accidental o azaroso. La palabra plan no se utiliza aqu en la forma
habitual: no es como si hubiese un plan pre-establecido y que el universo se
desenvuelve de acuerdo a l; aqu, la palabra implica slo el reconocimiento de que
en este desenvolvimiento existe un patrn.
Cuando ves la manifestacin a travs de la perspectiva del Divino Trabajo -que es el

Ser en continuo flujo- lo ves como armona, como belleza, como un
desenvolvimiento ordenado. Esta es una de las formas de reconocer la presencia de
leyes en el universo: las leyes son, simplemente, formas en que describimos ciertos
patrones que el universo manifiesta. Por ejemplo, cuando las nubes se oscurecen de
cierta forma y alcanzan una determinada temperatura, la lluvia cae. Esto es un
patrn. Cuando Almaas afirma que el desenvolvimiento tiene una significacin, no
se refiere a que tenga un significado especfico; ms bien, se refiere a que el
desenvolvimiento no es accidental o catico. Hemos visto que el patrn de
desenvolvimiento que es el Divino Plan no es un plan pre-determinado, sino que
apunta a que el universo se desenvuelve de acuerdo a leyes naturales inherentes.
Esta falta de premeditacin indica que el universo es inteligente. Su inteligencia
impide que sea enteramente predecible y mecnico: si esto fuese as, podramos
descubrir todas las leyes y predecir sus movimientos, como lo intenta la ciencia. No
podemos hacerlo, sin embargo, porque el Ser es inteligencia, y por tanto es
respondiente, y esta respuesta es completamente espontnea. Puedes
comprender esta cualidad de inteligencia cuando ves al Ser como un organismo que
se manifiesta y expande.
Ejemplos de leyes: si alguien se identifica con su imagen, se experimentar a s

mismo(a) como una cscara vaca. Esta es una ley natural. Si dejas esttico tu punto
de ensamblaje, slo vers la realidad de una forma determinada; sta es otra ley
que podemos deducir de nuestra experiencia. Son patrones que asume la vida.
44
La realidad funciona a travs de su manifestacin en el momento. Es cierto que si

observamos su desenvolvimiento a travs del tiempo, parecer estar siguiendo un
propsito, pero la realidad no tiene ese propsito en mente.
Pierdes el tiempo cuando no hay desenvolvimiento, cuando ests estancado,

existiendo en el tiempo lineal; en esencia, caminas sobre tu puesto, sin avanzar en
trminos de la evolucin del alma. Cunto tiempo uno haya pasado en tiempo real
indica la verdadera edad, puesto que determina el desarrollo y madurez del alma.
As, la madurez significa vivir y trabajar con la comprensin de que todo es Ser y
que t eres parte de este Ser; que todo se est desenvolviendo como el Divino
Trabajo y que t eres parte de ese desenvolvimiento; y que tu madurez es tu propio
desenvolvimiento, que es parte del desenvolvimiento de la totalidad. Tu
desenvolvimiento es, entonces, el resultado de la interaccin entre tu naturaleza
interna con las diversas influencias del medio ambiente. Si el medio ambiente es
apoyador, te desarrollars con mayor facilidad; y al contrario si no es as. No existe
el ser independiente del universo, puesto que eres parte de l. T lo afectas y l te
afecta a ti. Si el universo se est desenvolviendo y t eres parte de eso, se trata
simplemente entonces de ir con l, tal como, al viajar en tren, sueltas tu equipaje y
confas en que el tren lo llevar (Ramana Maharshi).
La Divina Sabidura es, entonces, la vida, el ser y el trabajar cotidianos y prcticos

que integran la comprensin del Divino Trabajo y el Divino Plan. Nuestro trabajo es,
entonces, ver el desenvolvimiento, comprenderlo, facilitarlo y entregarnos a l. No
podemos elegir lo que va a ocurrir, ni tampoco predecir en forma exacta la direccin
que tomarn las cosas. A esto nos referimos cuando decimos que el
desenvolvimiento ocurre de acuerdo a sus propias leyes naturales e inteligencia.
Nuestra propia experiencia interna es absolutamente impredecible.
Si vamos a intentar desenvolvernos, entonces, lo nico que podemos hacer es estar

completamente donde estemos, estar presentes en exactamente el punto que se
est manifestando en este momento; y, si estamos genuinamente presentes, el
siguiente momento se desenvolver y descubriremos de qu se trata. As, el Divino
Plan slo puede revelarse al experimentarlo: no puedes dirigir tu desenvolvimiento.
Generalmente, crees que si sabes qu hacer y qu direccin tomar, tendrs una
sensacin de orientacin. Esto implica que sabes adnde vas. Sin embargo, desde la
perspectiva del Ser, la verdadera orientacin es slo la presencia misma. El ahora es
orientacin: la nica verdadera orientacin posible es el ahora. Cuando ests en el
ahora, siendo la presencia que se est desenvolviendo, ese desenvolvimiento
determina tus actos, y experimentars tus actos como impecables, puesto que no te
hallas separado de tu Ser y tus actos se hallan enteramente unidos con la presencia
misma. En ese momento, tus actos no son otra cosa que el desenvolvimiento del
Ser.
45
El Planificador o Charlatn
(Gula, fraudulencia y personalidad narcisista)
El asunto fundamental respecto a esta fijacin es la planificacin: no slo planificas

las vacaciones, sino que planificas cmo vas a ser, cul va a ser tu identidad, cul
ser tu vida. Es algo mucho ms fundamental. Desde el punto de vista Yaqui, las
emanaciones del espritu aparecen en muchas dimensiones, formas y sutilezas, pero
nuestro estado de consciencia habitual limita los que de hecho percibimos a una
banda restringida -determinada por nuestro foco de atencin, que en la tradicin
Yaqui es llamada punto de ensamblaje-. Tenemos el potencial de percibir la
totalidad de las bandas y emanaciones, pero nos hallamos atascados en un lugar
relativamente pequeo y restringido, y llamamos a esto realidad. En el trabajo de
Almaas, existen tres etapas: en la primera, el gua mueve tu punto de ensamblaje;
en el segundo, t aprendes a mover tu propio punto de ensamblaje; en el tercero, ni
t ni tu gua lo mueven, sino que se libera enteramente el movimiento del punto de
ensamblaje.
Los rasgos que seala Naranjo para el tipo 7 son:
(1) Gula: Su bsqueda de experiencia les conduce, caractersticamente, de un

aqu insuficiente a un all promisorio. La insaciabilidad del glotn est velada,
sin embargo, por una aparente satisfaccin o, dicho de otro modo, la frustracin
inconsciente se halla oculta detrs del entusiasmo-. Esta glotonera no busca lo
comn y corriente, sino lo extraordinario. Tiende a lo anticonvencional, utpico,
futurista o progresivo (el all promisorio).
(2) Permisividad Hedonista: Evitacin del sufrimiento y orientacin hedonista,

permisividad y auto-indulgencia. Laissez-faire hacia los otros, cmplice de los vicios
de otros. Consentido: siente que merece ser gratificado. Presentacin exagerada de
estar bien como proteccin del hedonismo hacia el dolor y la frustracin; la
actitud optimista que no slo le hace a l y a los dems estar OK, sino que
tambin hace al mundo un lugar agradable.
(3) Rebelda: Tiene facilidad para hallar una salida humorstica frente a los
prejuicios convencionales. Es ms un idelogo que un activista de la rebelda:
enfrenta la autoridad -a la que se opone- con una actitud ms bien diplomtica. No
se toma a la autoridad muy en serio, tratndola como un igual.
(4) Falta de disciplina: Diletante, descomprometido e indisciplinado (porque no

est dispuesto a postergar el placer).
46
(5) Satisfaccin imaginaria del deseo: Atraccin hacia el futuro y lo potencial,

identificacin con planes e ideales, viviendo imaginariamente en stos ms que con
los pies en la tierra.
(6) Complacencia Seductora: Inclinado a satisfacer el placer/glotonera de

aquellos a quienes desea seducir. Es seductor, al igual que el tipo 2: clido,
amistoso, de un buen humor compulsivo, servicial, generoso. El lado oscuro de este
aspecto es una tendencia a ser explotador, parasitario y a sentirse merecedor de
cuidados y afecto.
(7) Narcisismo: Rasgos de exhibicionismo, sbelotodo, seduce vendiendo la

imagen de ser intelectualmente superior. Su pretensin de superioridad se oculta
tras un estilo igualitario de relacin. El encanto es su anzuelo para ser seductor y
manipulador.
(8) Persuasin: La actividad de explicar puede transformarse en un vicio narcisista

del 7, y su persuasin reside en que cree en su propia sabidura, superioridad,
respetabilidad y buenas intenciones. A los charlatanes les gusta influir en otros a
travs del consejo, venderles pomadas y hacer que implementen sus proyectos
(los del 7).
(9) Fraudulencia: El trmino charlatn connota apariencias de conocimientos y

confusin entre mapa verbal y territorio, an cuando fraudulento suma ms
apropiadamente las caractersticas anteriormente sealadas.

Timothy Leary, Cary Grant, David Niven, Sean Connery, Ricardo Lagos, Kike
Morand, Sebastin Piera, Fidel Castro, el modelo argentino de condicionamiento.
47
Los Dominios de la Consciencia

En el Instituto Arica se trabajan, paralelamente a las 9 fijaciones del Ego y
superpuestos en el Eneagrama, lo que llaman los 9 Dominios. Los Dominios y los
Instintos explicados aparte- son aportes especficos de Oscar Ichazo, fundador del
Instituto Arica, y es difcil encontrar alguna referencia a estos aspectos en otros
autores. El mismo Claudio Naranjo quien a mi entender, es quien ms ha
desarrollado el Eneagrama- no los menciona, a pesar de haber l mismo participado
en el Instituto en su orgenes, a fines de los aos 60.
Entiendo los Dominios como mbitos en los que nos estamos moviendo
continuamente de un momento a otro. En cada momento estamos, necesariamente,
inmersos en alguno de estos mbitos, los que simplemente corresponden al rango
posible de la experiencia humana. En cada Dominio encontramos, adems, dos
polaridades o personajes que corresponden a la polaridad en la que podemos
desenvolvernos en cada uno de esos mbitos. Por ejemplo, en uno de los mbitos,
el del trabajo (que corresponde a la posicin 6 del Eneagrama) la polaridad es, muy
lgicamente, el Flojo versus el Esforzado. Todos los seres humanos, sin excepcin,
vivimos en algn momento de lo cotidiano en este dominio, y en su correspondiente
polaridad. Cada uno de nosotros, por otra parte, tiene preferencias en esa polaridad,
de modo que segn el caso- ser ms Esforzado o ms Flojo. Los dos polos suelen
estar en conflicto, lo que se expresa como un dilogo interno, el que la persona
vivencia como una verdadera discusin interna en que ambos personajes luchan por
predominar.
Por otra parte, si bien cada uno de nosotros experimenta el Dominio del Trabajo, el
Eneatipo 6 (El Cobarde) lo vive con mayor conflicto o dificultad, centrando su
problemtica en torno al tema del Dominio adems de las caractersticas que
definen su eneatipo-.
Cada uno de nosotros vive los 18 personajes o polos que se detallarn ms

adelante. Para descubrirlos en nuestra experiencia cotidiana, es necesario
desconectarnos de la caricatura que puede representar cada uno de ellos, y
sintonizarnos con nuestra propia forma y estilo de expresarlos. Un eneatipo 3, por
ejemplo, puede que viva el Fantasioso (de la polaridad del Dominio Creativo) en
forma muy diferente a un eneatipo 5 o 1.
Examinaremos ahora los Nueve Dominios con un poco ms de detalle.
Punto Uno: El Dominio de los Sentimientos:
Guarda relacin con todo lo relacionado con vivenciar y expresar sentimientos, con
vibrar con la naturaleza, los animales, los nios, el arte. La polaridad es aqu el
Sensible (que se emociona y conmueve por todo) y el Inconmovible (que se
presenta como rgido, duro y fro).
Punto Dos: El Dominio de la Seguridad Vital:
Incluye lo que tiene relacin con las pautas bsicas que nos dan un marco de orden
en nuestras vidas: el techo, el sueldo, los servicios bsicos de la vivienda (agua,
48
electricidad, gas, telfono), la cuenta bancaria, el contrato matrimonial, los seguros

de todo tipo. Los personajes son aqu el Rutinario o Detallista (muy apegado a todo
tipo de pautas que den orden y seguridad a su vida) y el Catico o Despelotado
(quien vive en el caos, rompiendo la rutina y perdiendo voluntaria o
involuntariamente- los puntos de referencia que dan orden a su vida.
Punto Tres: El Dominio de la Creatividad:
Este Dominio abarca lo relacionado con expresarse a s mismo de forma nica y

personal, a travs de las palabras, el estilo de vestimenta, la profesin, las aficiones,
la expresin artstica o cualquier otra forma en que nos exterioricemos a nosotros
mismos. Esta polaridad es la nica que no es tan obvia -en cuanto a que sus polos
no se muestran como opuestos-, y consiste en el Astuto (quien usa el ingenio para
desarrollar formas de lograr lo que se propone) y el Fantasioso (quien desata sus
imgenes y fantasas, no siempre de un modo prctico).
Punto Cuatro: el Dominio Intelectual:
Incluye todo lo relacionado con la mente y las formas de utilizarla: memoria,

discurso, conceptos, ideas. La polaridad es aqu el Sofista (que sobre-elabora las
ideas a un nivel casi insoportable y respecto a cualquier tema) y el Superficial
(quien, siendo el opuesto, considera slo el aspecto nimio de las cosas). El nmero
que solan hacer Vicky como la Sofista- (Gloria Mnchmeyer) y Gaby como la
Superficial- (Rebeca Ghigliotto) es una excelente ilustracin de esta polaridad.
Punto Cinco: el Dominio Social:
Se relaciona con las costumbres, hbitos y pautas sociales, y con el contacto con
grupos en reuniones, fiestas y actividades destinadas principalmente a socializar.
Los polos son el Sociable (que participa entusiastamente en todo ese tipo de
actividades) y el Antisocial (que se asla y rehuye todo contacto con los dems, a
veces criticando y descalificando a los dems y sus costumbres).
Punto Seis: el Dominio del Trabajo:
Este mbito corresponde al desarrollo de una labor para subsistir o mantenerse:

nuestra ocupacin o profesin. La polaridad es el Haragn o Flojo (para quien todo
es un esfuerzo inimaginable, porque slo desea descansar y no hacer nada) y el
Esforzado (quien transforma toda actividad incluso relajarse y descansar- en una
actividad en la que debe esforzarse).
Punto Siete: el Dominio de las Jerarquas y la Autoridad:
Este Dominio guarda relacin con las situaciones que involucran poder o autoridad,
y adems con los rankings que establecemos con las personas con las que nos
relacionamos, en trminos de sentirnos superiores o inferiores que ellos. La imagen
de las jerarquas del gallinero (quin picotea a quin) ilustra lo que envuelve este
Dominio. La polaridad es, claro, el Superior (quien se siente ms all de toda duda-
por encima de todo el resto) y el Inferior (quien vive sintindose por debajo de los
dems: en status, inteligencia, creatividad, atractivo o lo que sea).
49
50
Punto Ocho: el Dominio de la Moralidad, la tica
Las normas morales, ticas y legales son lo que abarca este dominio: en suma,
pautas de conducta. El polo Moralista es quien boga por respetar estas normas a
toda costa, y el Desatado o inmoral tiene estupendos motivos para no respetar
ninguna, y llevar una vida licenciosa y carente de escrpulos.
Punto Nueve: el Dominio Espiritual:
Este dominio implica creencias o actividades relacionadas con lo que cada uno llama
lo trascendente, el espritu, la dimensin espiritual, Dios o el sentido de la vida.
Presenta un polo Crdulo, que est dispuesto a comulgar con cualquier rueda de
carreta que le presenten en el plano ideolgico, y el Incrdulo, quien asume un rol
escptico, cnico y desconfiado de todo el juego que observa, tanto dentro como
fuera de s mismo.
Cada uno de nosotros vive todas las polaridades: puede que alguno de los polos no
nos sea demasiado familiar, pero entonces lo ms probable es que lo vivamos en la
fantasa. Por ejemplo, una persona marcadamente insegura puede que ni siquiera se
imagine la posicin de Superior del Dominio 7, porque su vivencia subjetiva es la
de sentirse constantemente inferior a los dems. Sin embargo, si esta persona
examina sus fantasas, ensoaciones diurnas y sueos onricos, puede que descubra
situaciones en las que se vive a s mismo como Superior.

Alejandro Celis - Aspectos Fundamentales Del Eneagrama Instintos, Dominios Y Puntos de Fijación PDF

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Claudio Naranjo (1994)

Oscar Ichazo (1972)

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EL RASTRO DEL ENEAGRAMA

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LA TRILOGA DEL SER

La consciencia de que, an cuando las leyes que gobiernan la realidad son

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La forma en que percibes la realidad determina cmo la experimentes. La

El ncleo de la ilusin del punto 9 no es la creencia de que el amor no exista en la

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La reaccin especfica es aqu dormirse a tu verdadera realidad y a la realidad de

La dificultad aqu consiste en que, an mientras experimentas al Ser, no percibes su

Independientemente de la profundidad de las experiencias que tengas y cun

La vida superficial: No tendr sentido trabajar en s mismo (debido a la inferioridad),

El sentimiento de inferioridad surge de no reconocer la cualidad preciosa de tu Ser

(1) Inercia Psicolgica: Falta de fuego, narcotizacin, cuero duro (una

(2) Sobre-adaptacin: La estrategia interpersonal es la sobre-adaptacin, la

(3) Resignacin, desesperanza aprendida: Se abdica de s mismo y de la vida:

(4) Generosidad: Bondadoso, cooperador, abnegado; perdona rpidamente.

(5) Estilo carente de pretensin: Bajo concepto de s mismo. Su inters por

(6) Rutina robtica: El sobre-ajuste lo lleva al hbito, la costumbre y la

(7) Distractibilidad: La estrategia para enfrentar la vida es no querer ver: sobre-

Ejemplos de personas conocidas:

La consciencia de que el Cosmos existe objetivamente ahora; que esta existencia

Oscar Ichazo, 1972

Ejemplo ilustrativo de diversos niveles de la verdad, en el nivel del cuerpo fsico:

* verdad relativa: la apariencia del cuerpo

La comprensin de que no hay ningn universo separado de esta cualidad de Ser

Los puntos 8, 9 y 1 hablan acerca de la verdad del Cosmos; los puntos 2, 3 y 4

La percepcin es aqu de la unidad de las dimensiones mismas. Los Budistas llaman

As, de acuerdo a la Idea de la Divina Verdad, la realidad, cuando es vista

Tu cuerpo, tus pensamientos y tus sentimientos, entonces, no estn separados de la

Segn Longchempa, No hay camino que emprender, ni estado que alcanzar ni

La realidad existe en el ahora, como el ahora. Si permaneces en el presente, y tu

La ausencia de la Divina Idea lleva a una ilusin especfica de cada Eneatipo; la

La prdida de contacto con la unidad (la experiencia de la dualidad) tiene un tinte

(2) Punitivo: Sdico, explotador, hostil. Sarcstico, irnico, directo, intimidante,

A ms largo plazo, el individuo toma la justicia en sus propias manos en respuesta al

(3) Rebelda: El 8 es el prototipo del activista revolucionario: fuerte oposicin a la

(5) Insensibilidad: Confrontativo, intimidante, duro. Desdn por la debilidad,

(6) Engaador y Cnico: Desconfianza en las motivaciones de los dems. Est

(7) Exhibicionismo (narcisismo): Seductor, engredo, arrogante. Clama sus xitos

(8) Autonoma: Idealizacin de la autonoma. El prototipo del cowboy yanqui.

(9) Dominio sensorio-motor: Predominio de la accin sobre el intelecto y los

Ejemplos de personas conocidas:

La consciencia de que la Realidad es un proceso que se moviliza con direccin y

Oscar Ichazo, 1972

Al trabajar en nosotros mismos, no se trata de que lleguemos a algn punto en que