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Una mirada contempornea de la cultura:
aperturas y nuevas visiones*

A contemporary look at culture: trends and new visions
Buenaventura Russeau Pupo**

Universidad Simn Bolvar
Resumen Abstract
Este artculo es una reflexin abordando el estudio de This paper is aimed as a insightful look at the defi-
la especificidad de la cultura, su funcin como elemento nition of culture, in accordance with the processes of
de transformacin, en correspondencia con los proce- change that operate continuously in social, political,
sos de cambio que se operan de continuo en lo social, economic, both scientific and technological, communi-
lo poltico, lo econmico, lo cientfico-tecnolgico, las cations and other areas which define culture. The system-
comunicaciones y otras, al interior de la propia cultura. atization of culture is conceived, is embodied and works
De modo que la sistematizacin de la cultura se concibe, in correspondence with its praxis, likewise, continuously
se plasma y funciona en correspondencia con su praxis, renewed and reevaluated to form part of culture. Differ-
as mismo, de continuo renovada. Se presentan diferen- ent epistemological and philosophical points of view on
tes posiciones epistemolgicas y filosficas que obligan a how a social individual builds his own self-development,
considerar que el sujeto social, es constructor de su auto- are presented in this study. The aforementioned indicates
desarrollo, para sealar que el mbito restringido de las that the limited scope of Social Sciences needs to expand
ciencias sociales, necesita ampliar las reflexiones, estudiar its retrospective look to study human beings from their
al ser humano desde su esencia social, sus interacciones y social essence, their interactions and behaviors. The
comportamientos. Los mtodos que se emplearon en este methods used were based on hermeneutics paradigms,
estudio se sustentan bajo el paradigma hermenutico, which allowed structuring theoretical and empirical
que permiti estructurar los mtodos tericos y empri- methods. The theoretical methods are: Historical logic,
cos, los tericos son: Histrico lgico, induccin-deduc- induction, deduction, analysis-synthesis, systemic struc-
cin, anlisis-sntesis, sistmico-estructural. A travs del ture, through documentary analysis. Technical and meth-
Anlisis documental. El desarrollo tcnico-metodolgi- odological development, as well as the limited develop-
co y el escaso desenvolvimiento del pensamiento de las ment of thinking in Social Sciences, show a tendency to
ciencias sociales, muestra una tendencia a exaltar el papel emphasize the role of knowing how to do over know-
del saber hacer, sobre el saber pensar, desarticulando la ing how to think, breaking mans perception on reality
realidad del hombre y la cultura en los diferentes ritmos and culture in the different time periods within each his-
temporales, al interior de cada momento histrico o en torical moment or longitudinal perspective of the world
la perspectiva longitudinal del mundo de la vida. En su of life time. In its dynamicity and derived realization,
dinmica de concrecin-derivacin, la cultura sedimenta culture settles knowledge projecting and acting on reality
un conocimiento que se proyecta y acta sobre la propia itself, which means from reality to culture, mobilizing its
realidad o sea, de la realidad hacia la cultura, movilizan- thinking (theories, discourses, methods, paradigms, and
do su pensamiento (teoras, discursos, mtodos, paradig- others) so resulting updated, renovated and productive
mas, y otros.) de modo que resulte actualizado, renovado, permanently.
productivo permanentemente. Key words: Culture, Cultural Identity, Globalization,
Palabras clave: Cultura, identidad cultural, globali- Development.
zacin, desarrollo.
Referencia de este artculo (APA): Russeau, B. (2014). Una mirada contempornea de la cultura: aperturas y nuevas visiones. Pensa-
miento Americano, 7(12), 20-40.
Fecha recibido: Noviembre 4 de 2013 Fecha aceptado: 30 de enero de 2014

* Este artculo es resultado del proyecto Mujeres hilando cultura, financiado por las universidades Simn Bolvar, Colombia, ISA
Universidad de las Artes, Cuba, Universidad de Zacatecas, Mxico y COLCIENCIAS a travs de la convocatoria 644.
** Doctora en Ciencia sobre arte del Instituto Superior de Arte de Cuba, Cuba. Especializacin en Organizacin de Procesos
Culturales Especializacin en Direccin y Gestin de Programas y Empresas Culturales. Licenciada en Historia. Investigadora de
la Universidad Simn Bolvar; Miembro del grupo: Historia, Sociedad y Cultura Afrocaribe. brusseau@unisimonbolivar.edu.co
Pensamiento Americano Vol 7 - No. 12 Enero-Junio 2014 Corporacin Universitaria Americana Barranquilla, Colombia ISSN: 2027-2448 pp. 20-40
http://coruniamericana.edu.co/publicaciones/ojs/index.php/pensamientoamericano
Buenaventura Russeau Pupo 21
Introduccin de concebir epistemolgicamente la realidad,

La cultura como parte del campo de estudio no como lo dado, sino como evento, como di-
de las ciencias sociales, tambin tiene que lle- nmica procesual, derivaticia y cargada de po-
gar a nuevas reconfiguraciones conceptuales, si tencialidades, como nos advierte Theodor W.
en las ciencias sociales el sujeto y el objeto de Adorno: lo que es no es todo.
estudio, (los individuos, los grupos y la socie-
dad misma, la organizacin de la sociedad, su El juicio sobre una cosa, que exija, sin duda
cultura, sus formas de produccin econmica, alguna, espontaneidad subjetiva, viene trazado
sus instituciones polticas), se modifican conti- siempre por la cosa misma, y no se agota en
nuamente, corresponde plantear la nueva con- una irracional decisin subjetiva, como Weber
cepcin de la cultura, extender el proceso de parece imaginarse. Tal juicio es, en el lengua-
cambio a lo social, a lo poltico, a lo econmi- je de la filosofa, un juicio de la cosa sobre s
co y reconocer que los conceptos expresados misma; su condicin desgajada conjura a ella.
como produccin cultural, democracia y otros, Se constituye, sin embargo, en su relacin con
han cambiado. ese todo que hay en ella, sin ser algo inmedia-
tamente dada, sin ser facticidad; a ello apunta
La prctica cultural encuentra hoy nuevos la frase de acuerdo con la cual la cosa ha de ser
enfoques y problemas, es vista como el lugar medida segn su propio concepto. (Mardones
de encuentro donde diversos sectores de la & Ursua, 1994, p.16)
sociedad se proyectan al futuro, expresan los
conflictos de identidad, participacin y crtica Aunque en trminos de Nelly Richard
social. (2009):
La cultura se asienta en la construccin de Se acerca sustancialmente a criterios seme-

un conocimiento que no slo se ocupa de sig- jantes de lo real, cuando propone que ()
nificaciones simblicas objetivas y subjetivas lo real no es la realidad bruta, sino una recons-
de los grupos sociales, ni se limita al contex- truccin posterior del proceso de simboliza-
to hermenutico, ella, a la luz de los nuevos cin que vuelve sobre lo que no pudo incorpo-
presupuestos de las ciencias sociales debe ex- rar, designando como Real lo que se haba es-
presar una posicin capaz de intervenir en la capado de las categoras con las que el lenguaje
realidad social, acorde con los acontecimientos nombra y domina-su objeto. (p.234)
y el devenir histrico del siglo XX, donde los
sujetos exigen que sus proyectos sean la expre- Adems, lo real est a la vez presupuesto
sin del proceso social- econmico-poltico de y propuesto por lo simblico (Zizek, 1992,
su realidad histrico concreta, con el cuidado p.221). Estas consideraciones ponen a los estu-
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diosos de la cultura en la urgencia de redefinir micas, polticas, sociales y desde luego, con
el discurso de esta rea de conocimientos, de la formacin tico-moral ciudadana. Por eso,
expresar una nueva opcin social que permita desde sus escenarios se debe trabajar para la
entender la realidad de lo cultural y orientarla construccin y reconstruccin de unas normas
hacia la construccin de un cmo, porqu, y de convivencia y respeto.
para qu de esa produccin de conocimientos.
Los diferentes conceptos de cultura que se
Se necesita definir una nueva perspectiva asumen desde la construccin del texto, nos
gnoseolgica de la cultura desde la re signifi- pone de manifiesto que sta, en sus diferentes
cacin de las ciencias sociales, desde las formas sentidos, incluye la herencia en los espacios
de analizar la realidad en el espacio que tiene el sociales vivientes, que son conformados parti-
sujeto para insertarse en su momento histrico cipativamente y aceptados por los individuos,
mediante el acto de comprenderlo, interpretar- porque son vistos por stos como parte de vida
lo y reevaluarlo. y reflejo de sus ideas. Es un proceso dinmico,
en el que los individuos socializados se organi-
La cultura es el campo propicio para traba- zan mediante un sistema de formas simblicas
jar sobre lo que nos une, porque ella expresa el aceptadas mutuamente.
modo de ser de un pueblo, el modo en que se
relaciona con su entorno. Es una construccin El carcter polismico y la diversidad de
histrica, el horizonte simblico donde un las concepciones para definir el trmino cul-
grupo humano organiza su existencia. Como tura, no constituye una excusa para pretender
memoria colectiva que hace posible la comu- proximidades histricas y especulativas en el
nicacin entre los miembros de una sociedad marco de los contextos histrico-sociales o
histricamente ubicada, crea comunidad de conceptuales. La dificultad y la amplia gama
sentidos, permite la adaptacin a un entorno de acepciones para definir tericamente esta
natural y da capacidad para argumentar ra- categora est en su alto grado de indetermina-
cionalmente los valores implcitos en la forma bilidad y en el inconveniente de comprometer
prevaleciente de las relaciones sociales. una definicin sobre cultura que siempre esta-
r incompleta, porque sus contenidos y fines
La cultura es memoria, es identidad, el es- ltimos abarcan una amplia gama de factores
pejo donde se mira la comunidad para reco- que se encuentran en el mundo de la vida de
nocer su pertenencia a un horizonte simblico mltiples grupos sociales, en mltiples mapas
comn, constituye una de las dimensiones que culturales, relatos y meta relatos insertos en
integran ms factores a la solucin de proble- la pluralidad, lo diverso, lo propio y lo ajeno
mas, ella se vincula con las situaciones econ- de las culturas actuales. Pero es indispensable
valorar con detenimiento la significacin de la espiritual. Como resultado de esta valoracin

cultura, por lo que ella representa en el inter- se caracteriza a Europa como la autntica civi-
cambio entre las sociedades y en la definicin lizacin, mientras que los dems pueblos apa-
del lugar de cada una en su devenir histrico. recen como rezagados e incluso como brbaros
o salvajes. Identifica cultura con civilizacin
Aproximaciones al Concepto de Cultura europea y dar lugar a la oposicin entre natu-
El Cultus Anima de los latinos se diferen- raleza y cultura, pueblos cultos e incultos.
cia de la Paideia Griega. El primero se caracte-
riza por dar sentido a la cultura en su relacin La tradicin romntica de Rousseau fue
con la naturaleza, con el cultivo de la tierra, ampliada por Johann G. Herder, quien cuestio-
mientras que la Modernidad asume una no- n el universalismo y valor la diversidad de
cin de cultura que al independizarnos de la culturas. La nocin de continuidad para com-
naturaleza animal configura lo verdaderamen- prender los procesos histricos fue amplia-
te humano. La idea es mostrar que por la cul- mente criticada por Herder, al proponer que
tura, se supera el animalitas y se alcanza en cada cultura muestra cmo se ha construido
nivel del humanitas. De esta manera la cultu- histricamente desde sus procesos internos,
ra en la Modernidad nos conduce a la humani- sin necesidad de asumir la continuacin de
zacin y al cultivo de lo espiritual. legados anteriores, sino que cada una se pro-
pone sus propios significados, significaciones y
Al interior de esta configuracin moderna construcciones objetivas y subjetivas, lo cual la
donde se cultiva el humanitas, a partir del si- hace autntica y le permite alcanzar su nivel de
glo XVIII se manifiestan dos grandes tradicio- desarrollo. Herder opone a la fra razn, a la
nes del pensamiento occidental en torno a la uniformidad y a la continuidad, la fuerza de los
cultura que marcan sus huellas hasta hoy: una sentidos, la vida y el valor de las costumbres,
tradicin que podramos llamar ilustrada, cu- revelando que cada cultura es autnoma y no
yas figuras ms representativas fueron Voltaire puede ser conceptuada con los esquemas que
y Kant, y otra tradicin romntica, representa- adjetivan a otras culturas.
da por Rousseau y Herder (OEI, 1997-1998).
En conclusin podemos concretar que la
La tradicin ilustrada reclama la idea de nocin ilustrada de cultura se impuso durante
universalidad y con ella la igualdad para todos el siglo XIX y con ella se arraigaron los ideales
los hombres, asumiendo la razn y la natura- de universalidad y progreso. Como consecuen-
leza; pero al mismo tiempo, reflexiona que al- cias de estas creencias prevalecientes en el pen-
gunos pueblos haban desarrollado ms la ra- samiento de la poca, cobr fuerza la sustenta-
zn, y los elementos propios de su naturaleza cin que concibe que la cultura es una, nica y
universal, que las artes, las ciencias y los libros Scheler (1999) afirma: Cultura es, pues,
son la forma ms alta de cultura, que la cultura una categora del ser, no del saber o del sentir
ilustrada europea conforma un tipo de cultu- (p.15). Para Geertz (1987), la cultura es:
ra avanzada, civilizada o superior y por ltimo
que existe progreso cultural y sus parmetros Un esquema histricamente transmitido de
son la civilizacin europea. significaciones representadas en smbolos, un
sistema de concepciones heredadas y expre-
A finales del siglo XIX, segn Clifford sados en las formas simblicas por medio de
Geertz (1973) se produce en el campo de la fi- las cuales los hombres comunican, perpetan,
losofa, las ciencias sociales y el pensamiento y desarrollan su conocimiento y de actitudes
en general un curioso e indito acontecimiento frente a la vida.
relacionado con la palabra cultura: empieza a
utilizrsele en forma plural culturas, y en un
Levi-Strauss, citado por Zino (2013) afirma:
sentido mucho ms amplio que ciencias y artes.
De igual modo, en sus estudios antropolgicos
La cultura puede considerarse como un
Edward Tylor, citado por Kahn (1975), propo-
conjunto de sistemas simblicos que tienen
ne un concepto bastante amplio de cultura:
situados en primer trmino el lenguaje, las re-
glas matrimoniales, las relaciones econmicas,
La cultura o civilizacin, en sentido etno-
el arte, la ciencia y la religin. Estos sistemas
grfico amplio, es aquel todo complejo que in-
tienen como finalidad expresar determinados
cluye el conocimiento, las creencias, el arte, la
aspectos de la realidad fsica y de la realidad
moral, el derecho, las costumbres y cualesquie-
social, e incluso las relaciones de estos dos ti-
ra otros hbitos y capacidades adquiridos por
pos de realidad entre s, y las que estos sistemas
el hombre en cuanto miembro de la sociedad
(p.29). simblicos guardan los unos frente a los otros.
En la primera mitad del siglo XX el debate Abello et al. (1998) referencian las siguien-
filosfico y antropolgico occidental se carac- tes definiciones:
teriza por el sinnmero de esfuerzos para con-
solidar un concepto extenso y amplio de cultu- Eliot aludiendo a su condicin afectiva nos
ra que, incluyendo las artes y las ciencias, no se dice cultura es aquello que hace que la vida
limite a ellas. Muchos son los pensadores e in- valga la pena de ser vivida. A. Weber, desde
vestigadores que acometen esta tarea. Bastara una visin histrica afirma: nuestra cultura
remitir a los nombres de M. Scheller, T. Elliot, arraiga en las culturas primitivas. Para E. Cas-
A. Weber, E. Cassirer; S. Freud, B. Malinoski, sirer: la cultura forma parte de la naturaleza y
C. Levi-Strauss, entre muchos otros. parte de la humanidad. S. Freud considera que
la palabra cultura designa todas las operacio- centros privilegiados a todos los hombres. Ter-
nes y normas que distancian nuestra vida de la cero, ya no podemos apelar sin excesiva reser-
de nuestros antepasados animales y que sirven va al programa educativo del humanismo que
a dos fines: la proteccin del ser humano frente sostena que la ignorancia racional e ilustrada
a la naturaleza y la regulacin de los vnculos era la fuente de la crueldad y la barbarie; el tipo
recprocos entre los hombres. (p.57). de conocimiento y formacin otorgado por esa
educacin humanstica no ha disminuido los
El etnlogo Malinowski (1967) considera: niveles de violencia e injusticia en las socieda-
des occidentales contemporneas.
Evidentemente es el conjunto integral cons-
tituido por los utensilios y bienes de los con- La cultura es la vida misma, un complejo
sumidores, por el cuerpo de normas que rige
de ideas y productos materiales de un grupo
los distintos grupos sociales, por las ideas y
social que da sentido a su existencia ; es todo:
artesanas, creencias y costumbres. Ya consi-
ideas, sueos, pesadillas, cmo vemos el mun-
deremos una muy simple y primitiva cultura o
do, cmo nos ubicamos, lo que pensamos de
una extremadamente compleja y desarrollada,
los otros , las ideas que tenemos de s mismo, la
estaremos en presencia de un vasto aparato, en
identidad, determinada culturalmente, las con-
parte material, en parte humano y en parte es-
tradicciones, valores y normas.
piritual, con el que el hombre es capaz de supe-
rar los concretos, especficos problemas que lo
La cultura es un proceso dinmico que he-
enfrentan (p.49).
redamos y al que no podemos atribuir valores
y normas fijas, ni una ley universal con varia-
En la dcada de los setenta de este siglo, el
bles estticas. La cultura consiste en significa-
debate entre lo moderno y postmoderno, revi-
dos, que las personas producen activamente,
taliza la discusin cultural en ejes ms all de
la extensin que adquiri del concepto. Geor- partiendo de sus experiencias y relaciones so-
ge Steiner (1971) sostiene que el quiebre o de- ciales, por eso, es tambin un espacio de luchas
rrumbe de tres axiomas de la modernidad alte- y contradicciones donde se manifiestas las ex-
ran necesariamente nuestra visin de la cultu- pectativas e intereses de las distintas clase so-
ra. Primero, se ha perdido o al menos est deci- ciales que integran la sociedad.
didamente daado el axioma del progreso que
conceba la historia occidental como una curva Abello, Zubira & Snchez (1998) afirman:
permanente de ascenso. Segundo, ya no acep-
tamos la proyeccin segn la cual el progreso A mediados de los aos setenta la nocin
necesariamente habr de difundirse desde los de cultura estuvo vinculada a cinco importan-
tes problemas del fin del siglo XX, los cuales se contribuyen a gestar el campo de accin, de las
pueden relacionar de la siguiente manera: colectividades y pueblos. Es as como la defini-
a. Las relaciones existentes y las deseadas en- cin del concepto de cultura como el conjun-
tre naturaleza y cultura. to o complejo de las significaciones, sentidos,
b. Los problemas relativos al antropocentris- creencias, pautas o cdigos simblicos de la
mo y etnocentrismo. accin humana, permite distinguir cuatro di-
c. Los fenmenos de la multiculturalidad e in- mensiones que pueden entrecruzarse. Estas
terculturalidad. son:
d. Los nexos actuales entre la cultura y el desa- Significaciones, creencias, ideas, pautas o
rrollo. cdigos simblicos del orden cientfico,
e. La construccin de una nocin extensa, tecnolgico y tcnico; ello implica el saber,
pero con rasgos distintivos de lo cultural y el saber hacer racionales e instrumenta-
(p.43). les, encarnados en la ciencia, la tecnologa
y la tcnica, decisivas en cualquier socie-
En este sentido, y al tener en consideracin dad, pero esenciales en la constitucin de
los anteriores ncleos problemticos, la nueva la sociedad moderna. Por lo general, estas
concepcin de cultura -vista como un proceso significaciones responden a la pregunta por
inherente a la dinmica de los grupos, con ges- la verdad de la naturaleza o de la sociedad
tacin y evolucin propia, desarrollada a travs y por el uso prctico de dicha objetividad,
de mltiples expresiones y en diversos mbitos entraando por lo comn un despliegue de
de la vida donde se construyen los procesos de inteligencia y de eficiencia.
organizacin, desarrollo social y las diversas Significaciones, creencias, ideas, smbolos
formas de expresin individuales y colectivas- o cdigos estticos y expresivos, como la
requiere una redefinicin que propicie desde la lengua y otras formas (lenguaje gestual) y
prctica un espacio donde los grupos sociales medios de comunicacin (orales, escritos,
se proyecten al futuro, donde se expresen prc- audiovisuales, telemticos), la literatura el
tica e imaginariamente los conflictos de iden- cine, y las artes, la artesana, el folclor, y ello
tidad, la participacin crtica y el consenso de tanto en su dimensin de saber, como del
los diversos sectores de la sociedad (Abello et saber hacer. Por lo general, estas significa-
al., 1998). ciones aluden al gusto y a la belleza y llevan
implcitas dosis de afecto, emocin e intui-
Al respecto, Restrepo (2002) afirma que de cin.
manera necesaria, lo cultural forma parte de Significaciones, creencias, ideas, pautas o
los procesos sociales, como espacio de elabo- cdigos simblicos integradores, los cuales
racin simblica, de estrategias y prcticas que integran aquellos que mantienen un cierto
orden social. Entre tales cdigos se encuen- cin, la concibe como discurso, representacin
tran los jurdicos (la ley); los ideolgicos, y expresin, es decir, como tejido de significa-
(las ideologas de los partidos polticos, de ciones conscientes o inconscientes que fundan
las clases sociales, de los grupos tnicos o las prcticas y los procesos sociales y que ocu-
de los movimientos sociales); los imagi- rren tanto en las instituciones que se insertan
narios, caracterizados ms por su carcter en la rbita del mundo de los sistemas (mundo
reticular o fragmentado por su disposicin de lo econmico, mundo de lo poltico y mun-
organizada, lo mismo que por su imanta- do regulado de las relaciones sociales como
cin afectiva antes que por su dimensin procesos codificados de socializacin), como
racional; las convenciones de costumbres, en el mundo de la vida (familia, ocio, amor,
sean escritas (urbanidades,) o no escritas amistad).
(consuetudinarias), que regulan en forma
de un dispositivo casi automtico el trato
Al pensar as la dimensin cultural, se res-
social en la vida cotidiana.
peta aquella tradicin de la filosofa hermenu-
Significaciones, creencias, ideas, pautas o
tica que, desde Rickert a Cassirer o a Gadamer
cdigos simblicos trascendentes como el
concibe la cultura como produccin e interpre-
saber ms general en torno al saber (me-
tacin de sentido, lo mismo que a la filosofa
ta-saber) y la creencia ms general en tor-
analtica que la examina como juegos de len-
no a las creencias (meta-creencias), unos y
guajes.
otros refirindose al mundo y a la vida en
sus trminos ms genricos y enlazando
Al mismo tiempo, dicha visin da cabida
las preguntas relativas a qu podemos sa-
a todas aquellas teoras del estructuralismo y
ber de todo el saber y qu podemos esperar
del post-estructuralismo que insisten unas en
del saber y del ser. En dichas significaciones
el orden de los significados o significantes, en
pueden distinguirse tres componentes fun-
damentales: Filosofa, como organizacin la accin comunicativa, en la deconstruccin y
racional del saber. Sabidura, como organi- en la arqueologa de los discursos.

zacin del saber en su relacin con la vida.
Religin, concebida sta como la organi- Pero, adems, dicha concepcin posee la
zacin social de la esperanza y, por tanto, ventaja estratgica de pensar la cultura en to-
expresada en forma intramundana o extra- das sus expresiones como la quintaesencia de
mundana, esotrica o exotrica (Restrepo, un orden social que se concibe en ellas y, por
2002). tanto, susceptible de modificarse en la medi-
da en que por el dilogo y la comunicacin se
Este anlisis de la cultura como significa- reinterpreten los sentidos que lo constituyen.
Es as como el estudio y especificidad de la de ideas, la cultura es un concepto que vincula;

cultura se concibe como una forma particular y se considera como el espejo donde se mira la
de vida, de gente, de un perodo, o de un grupo comunidad para reconocer su pertenencia a un
humano, es una red de sentidos que se cons- horizonte simblico comn.
truye a partir de los significados que produce
la interaccin con la realidad, bien sea natural Por eso, desde sus escenarios se desarrolla la
o social. En este sentido, Geertz (1973) afirma: construccin y reconstruccin de generacin
el anlisis de la cultura () no es una ciencia de sentidos sociales, as como la interaccin
experimental en busca de leyes, sino una cien- social y las normas de convivencia que han de
cia interpretativa en busca de significaciones transformar paulatinamente los rasgos de la
(p.20), y agrega que todos nacemos en comu- vida cotidiana. En coherencia con esto, la de-
nidades de vida que adems son comunidades claracin de la UNESCO (1982) expresa que:
de sentido porque ofrecen instrumentos para
reconocer la realidad de nuestro entorno. En La cultura da al hombre la capacidad de
sntesis, la cultura es el universo simblico que reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace
el hombre ha construido durante su interac- de nosotros seres especficamente humanos,
cin con la naturaleza y consigo mismo, un en- racionales, crticos y ticamente comprometi-
tramado de significados compartidos que ob- dos. A travs de ella discernimos los valores y
tienen su connotacin del contexto, pero que efectuamos opciones. A travs de ella el hom-
habita en la mente de los individuos dndoles bre se expresa, toma conciencia de s mismo, se
una identidad cultural especfica. reconoce como un proyecto inacabado, pone
en cuestin sus propias realizaciones, busca
Pensar la cultura es pensar una construc- incansablemente nuevas significaciones, y crea
cin humana e histrica; pensar la cultura es obras que lo trascienden (p.1).
un intento por comprender el-los horizonte-s
simblico-s donde un grupo humano organiza La Cultura como ejercicio de reconoci-
su existencia. En este sentido, la cultura como miento de la diversidad humana
memoria colectiva que hace posible la comuni- Odalys Medina (2008) afirma:
cacin entre los miembros de una colectividad
histricamente ubicada, genera comunidad de Ante el prisma de una poca denominada
sentidos, permite la adaptacin a un entorno por muchos como Postmoderna y reconocien-
natural y da capacidad para argumentar racio- do los peligros y amenazas que ello implica
nalmente las acciones, las pretensiones de vali- para la humanidad, se ha de reflexionar sobre
dez y los valores implcitos en la forma prevale- la importancia que adquieren los enfoques y
ciente de las relaciones sociales. En este orden perspectivas que visualizan los procesos y es-
tudios de identidad cultural, en das donde se y 5000 grupos tnicos. Sin embargo, es cierto
profundizan las infranqueables brechas entre tambin que la evidencia del multiculturalis-
pases del llamado primer mundo y otros que mo ha generado apuestas diversas sobre sus
no encontraran clasificacin. efectos. Para algunos, es posible la homogenei-
zacin de las culturas a partir del modelo occi-
Una de las aberraciones que trae consigo dental; para otros se sucedern fenmenos de
esta poca globalizada, es la explicacin del hibridacin, es decir, de interpretacin de los
mundo a partir de una identidad nica, donde elementos de fuera para ser incorporados den-
quedan barridas las historias regionales y na- tro de la propia cultura; mientras otros, advier-
cionales, los procesos colectivos e individuales ten una respuesta cerrada frente a la globaliza-
de hombres y mujeres que construyen sus me- cin a travs de propuestas fundamentalistas.
morias y realidad social; y se dan recetas cul-

Dado en la condicin de sociedades plu-
turales hegemnicas que derivan en la prdida
rales que caracterizan la sociedad contempo-
de valores, smbolos socioculturales autnticos
rnea en el mbito de la cultura, entre otros,
de los pueblos, que absorbidos o desplazados a
es necesario evaluar la convivencia de culturas
un plano inferior, no cuentan dentro del poder
en territorios nacionales y en el contexto de la
econmico internacional (p.1).
globalizacin, desde la perspectiva de la cons-
truccin y reconocimiento de las identidades
En ese sentido, para Kogan & Tubino (2004)
culturales, para asumir una valoracin ms ob-
hoy en da el tema de las identidades culturales
jetiva acerca del ejercicio de reconocimiento de
y la interculturalidad se ha vuelto central tan-
la diversidad humana.
to en el debate acadmico como en el debate
pblico sobre polticas estatales. Es posible que
Las identidades culturales en las sociedades
el inters por las identidades culturales se haya tradicionales y moderna se caracterizan en for-
acrecentado entre otros- debido a los efectos de mas diferentes, en las primeras, la capacidad
la globalizacin, ya que las nuevas tecnologas humana de la cultura en todas sus manifesta-
de la comunicacin nos hacen evidente algo ciones est ms ligada a ese conjunto de senti-
que antes permaneca opaco: el multicultura- do, smbolos y significados que se han creado
lismo. De hecho, la internet y la televisin por en los imaginarios sociales y forman parte de
cable nos han mostrado que no slo el mundo una memoria compartida y de una conciencia
est poblado por habitantes con diversas cul- histrica vivida en el marco de sentimientos de
turas; sino que incluso, dentro de cada estado comunidad. En las segundas, se vislumbra un
nacional encontramos diversidad cultural. As, proceso de desarrollo simblico relacionado
podemos registrar aproximadamente la exis- con los cambios de la realidad econmica, po-
tencia de 184 pases, 600 familias lingsticas ltica y socio-cultural en la actualidad.
En las sociedades de corte tradicional, la La identidad cultural proporciona un an-

comunidad local, las cosmologas religiosas y claje para la auto identificacin [de las perso-
la tradicin, generan un ambiente de confian- nas] y la seguridad de una pertenencia estable
za que permite la construccin de la seguridad sin tener que realizar ningn esfuerzo. Pero
ontolgica de la persona como parte integrante esto, a su vez significa que el respeto a s mis-
de un grupo social. El tiempo se percibe como ma de la gente est vinculado con la estima que
circular por lo que se percibe la continuidad de merece su grupo nacional. Si una cultura no
la tradicin; mientras el espacio geogrfico es goza del respeto general, entonces la dignidad
vivido en su dimensin de localidad o terruo y el respeto a s mismos de sus miembros tam-
(Kogan, L. et al, 2004). bin estarn amenazados (p.129).
En las sociedades modernas, sin embargo, El desarrollo del concepto moderno de

se produce un desencantamiento del mundo. identidad hizo posible el surgimiento de las
Predomina la razn instrumental, la seculari- polticas de la diferencia. La identidad es en-
zacin y la burocratizacin. Los garantes de la tendida como la memoria colectiva, la con-
seguridad ontolgica de las sociedades tradi- ciencia histrica y los lazos de unin por haber
cionales son reemplazados por las relaciones vivido los mismos procesos de xito o fracaso,
personales de amistad y de intimidad sexual, de alegra o tristeza.
por los sistemas de conocimiento abstracto que
manejan los expertos y la orientacin al futuro. La identidad culturales tiene que ser com-
El tiempo pierde el carcter circular, ya que se prendida en correspondencia con otras iden-
entender como un tiempo lineal y el espacio tidades que hoy toman fuerza y se refieren a
se vaca de localidad en la medida que se repre- identidades de gnero, de sexo, de etnia o raza.
senta por medio de coordenadas matemticas Existe un vnculo conceptual y prctico abso-
(Kogan, L. et al, 2004). lutamente necesario, a tal punto que no pode-
mos concebir una sin las otras y viceversa. Por
El yo de la mismidad construida se instaura ello, el respeto a las identidades particulares
a partir de una cultura que tiene pretensiones es un requisito de la sociedad plural, que pasa
de respeto y de reconocimiento por los otros, necesariamente por el respeto a las diferencias
pero si esa cultura no es valorada a nivel social, culturales desde el principio de construcciones
ello implica automticamente un menosca- culturales. Asimismo, el desarrollo del concep-
bo en la autoestima y por consiguiente, limi- to ilustrado de tolerancia hizo posible el sur-
taciones para la accin social. En ese sentido, gimiento del concepto moderno de reconoci-
Kymlicka (1996) sostiene: miento.
La tolerancia significa el respeto a lo dife- nocimiento, o mejor dicho, menosprecio sis-

rente, el reconocimiento significa respeto y temtico de los seres humanos de un grupo
adems aprecio de lo diferente. Por una deci- social por ser portadores de una caracterstica
sin racional se puede tolerar incluso lo que socialmente estigmatizada. Al respecto, Taylor
se menosprecia o lo que no se comprende. A (1993) nos seala acertadamente:
diferencia de la tolerancia, el reconocimiento
presupone la comprensin del otro, es decir, el El falso reconocimiento no slo muestra
colocarse en el lugar del otro, el ver el mun- una falta de respeto debido. Puede infringir
do desde el punto de vista del otro. Desde este una herida dolorosa, que causa a sus vctimas
punto de vista, la comprensin hay que enten- un mutilador odio a s mismos. El reconoci-
derla como un esfuerzo no solamente cogni- miento debido no slo es una cortesa que de-
tivo, sino bsicamente afectivo fundado en la bemos a los dems: es una necesidad humana
empata. vital (p.44-45).
Pero el ser humano necesita del recono- La necesidad del reconocimiento para el
cimiento social para lograr auto apreciarse, y desarrollo de las capacidades se contempla en
de esta manera, desarrollar sus capacidades. dos planos, a saber, al nivel de la esfera de la
La identidad de las personas se moldea sobre vida pblica y al nivel de la esfera de la vida
la base del reconocimiento o del menosprecio privada. En el mbito de la esfera de la vida
que proviene de los otros. pblica es donde se hacen imprescindibles las
polticas de reconocimiento de las identidades
La identidad cultural es un lxico com- o polticas de la diferencia como una necesidad
partido no slo de palabras sino de opciones vital impostergable de los grupos culturalmen-
vitales significativas y de asociaciones afecti- te menospreciados. Estas polticas se basan en
vas inexpresables que nos permiten ubicamos el principio de la discriminacin positiva o dis-
frente a nosotros mismos y frente a los otros. criminacin a la inversa. Se trata de generar re-
La cultura originaria es el ethos, el mundo vi- laciones de equidad y de simetra legislando a
tal pre-reflexivo en el que se construye el pri- favor de los desfavorecidos o de los que ocupan
mer vnculo de pertenencia en relacin con espacio social menospreciado inmerecidamen-
el cual podremos configurar otros vnculos e te. La discriminacin positiva es la consecuen-
ir as construyendo una identidad propia. De cia inmediata de la aceptacin de los principios
ah la importancia del reconocimiento de las bsicos de la concepcin poltica de la justicia
identidades culturales para la construccin de distributiva (Rawls, 1997, p.67-72.).
las identidades individuales, y en este sentido
la discriminacin tnica es ausencia de reco- La globalizacin, lejos de desdibujar las
fronteras culturales, parte de mecanismos ins- La globalizacin, y el desarrollo de las tec-

titucionales hegemnicos para mantenerlas, nologas logran interconectar al mundo, los
la homogeneizacin del capitalismo, en tanto centros de poder conectan todo lo que instru-
productor de consumidores, en el orden eco- mentalmente vale a sus intereses y desechan
nmico, se le contrapone en lo poltico (pbli- todo lo que no vale para su razn instrumen-
co) y la teora del conocimiento (de lo social) tal, con lo que de hecho se crean los niveles de
la exaltacin del derecho a la diferencia cultu- inclusin/ exclusin a escala mundial. De esta
ral. Slavoj Zizek (1998) ilustra muy bien en este manera, la cultura se convierte en un espacio
prrafo el peligro o sesgo que corremos al cen- estratgico de compresin de las tensiones que
trarnos slo en uno de estos dos componentes desgarran y recomponen el estar juntos, en
de la relacin capitalismo/diversidad cultural: lugar de anudamiento de todas sus crisis po-

lticas, econmicas, religiosas, tnicas y estti-
cas. De ah que sea desde la diversidad cultu-
La conclusin que se desprende de lo ex-
ral de las historias y los territorios, desde las
puesto es que la problemtica del multicul-
experiencias y las memorias, desde donde no
turalismo que se impone hoy -la coexistencia
slo se resiste sino se negocia e interacta con
hbrida de mundos culturalmente diversos- es
la globalizacin, y desde donde se acabar por
el modo en que se manifiesta la problemtica
transformarla.
opuesta: la presencia masiva del capitalismo
como sistema mundial universal. Dicha pro-
Lo que galvaniza hoy a las identidades
blemtica multiculturalista da testimonio de
como motor de lucha es inseparable de la de-
la homogeneizacin sin precedentes del mun-
manda de reconocimiento y de sentido. Y ni
do contemporneo. Es como si, dado que el
el uno ni el otro son posibles de formular en
horizonte de la imaginacin social ya no nos
meros trminos econmicos o polticos, Aqu
permite considerar la idea de una eventual ca-
se est refiriendo la pertenencia a un mismo
da del capitalismo, la energa crtica hubiera ncleo de cultura donde todos pertenecen y
encontrado una vlvula de escape en la pelea comparten con los otros; y es por este motivo
por diferencias culturales que dejan intacta la que la Identidad es una fuerza que introduce
homogeneidad bsica del sistema capitalista contradicciones en las hegemona del mercado
mundial. Entonces, nuestras batallas electr- y de las comunicaciones.
nicas giran sobre los derechos a las minoras
tnicas, los gays y las lesbianas, los diferentes La identidad cultural, como la define la
estilos de vida y otras cuestiones de ese tipo, Unesco parece plantearse hoy como uno de
mientras el capitalismo contina su marcha los principales motores de la historia; lejos de
triunfal (p. 176). coincidir con un repliegue sobre un acervo in-
mvil y cerrado en s mismo, esa identidad es teras sino de distancias que vuelvan a poner a
un factor de sntesis viva y original perpetua- cada cual en su sitio. Pero en la profunda am-
mente recomenzada () Suscita la moviliza- bigedad del revival identitario no habla slo
cin de los recursos interiores para la accin y la revancha, ah se abren camino otras voces
transforma el cambio necesario en una adapta- alzadas contra viejas exclusiones, y si el inicio
cin creadora (Russeau, 1999, p. 49). de muchos movimientos identitarios es de re-
accin y aislamiento tambin lo es su funcio-
Al decir de Martn-Barbero (2003) el mul- namiento como espacios de memoria y solida-
ticulturalismo nombra el estallido con que las ridad, y como lugares de refugio en los que los
comunidades culturales responden a la amena- individuos buscan una tradicin moral desde
za que lo global proyecta sobre la diversidad, la que se proyectan alternativas comunitarias
y las contradictorias dinmicas que moviliza, y libertarias, capaces incluso de revertir el sen-
esto es la resistencia como implosin y a la vez tido mayoritariamente excluyente que las redes
como impulso de construccin. Pues la globa- tecnolgicas tienen para las mayoras, trans-
lizacin exaspera y alucina a las identidades formndolas en potencial de enriquecimiento
bsicas, a las identidades que echan sus races social y personal.
en los tiempos largos. Tambin en los pases
democrticos se produce actualmente una Entender esta transformacin en la cultura
fuerte exasperacin de las identidades, como la nos est exigiendo asumir que identidad sig-
que se manifiesta en el trato de enemigo que nifica e implica hoy dos dimensiones diame-
los ciudadanos de los pases ricos dan a los in- tralmente distintas, y hasta ahora radicalmen-
migrantes llegados del sur. Como si al caerse te opuestas. Pues hasta hace muy poco decir
las fronteras, que durante siglos demarcaron identidad era hablar de races, de raigambre,
los diversos mundos, las distintas ideologas territorio, y de tiempo largo, de memoria sim-
polticas, los diferentes universos culturales blicamente densa. De eso y solamente de eso
-por accin conjunta de la lgica tecno econ- estaba hecha la identidad.
mica y la presin migratoria- hubieran queda-
do al descubierto las contradicciones del dis- Pero decir identidad hoy implica tambin
curso universalista, de que tan orgulloso se ha si no queremos condenarla al limbo de una
sentido Occidente. Y entonces cada cual, cada tradicin desconectada de las mutaciones per-
pas o comunidad de pases, cada grupo social ceptivas y expresivas del presente- hablar de
y hasta cada individuo, necesitarn conjurar la migraciones y movilidades, de des anclaje e
amenaza que significa la cercana del otro, de instantaneidad, de redes y flujos. Antroplogos
los otros, en todas sus formas y figuras, reha- ingleses han expresado esa nueva identidad a
ciendo la exclusin no solo en la forma de fron- travs de la esplndida imagen de moving roots,
races mviles, o mejor de races en movimien- vuelve compleja porque est entrelazada a una
to. Para mucho del imaginario substancialita y diversidad de lenguajes, cdigos y medios que
dualista que todava permea la antropologa, la por una parte son hegemonizados y financia-
sociologa y hasta la historia como disciplinas, dos por lgicas de mercado, por otro lado, est
esa metfora resultar inaceptable, y sin em- la posibilidad de convertir esas lgicas en fun-
bargo en ella se vislumbra alguna de las reali- cin de las dinmicas y los usos sociales que
dades ms fecundamente desconcertantes del del arte y de la tcnica realizan nuestras redes
mundo que habitamos. Pues como afirma el culturales, lo cual demuestra que las culturas
antroplogo cataln, Eduard Delgado sin ra- de la periferia poseen un sitio de emergencia y
ces no se puede vivir pero muchas races impi- un nuevo espacio pblico para un nuevo tejido
den caminar (Martn Barbero, 2003). social. El multiculturalismo es la manera como
los grupos culturales se enfrentan a la amena-
La identidad hoy se asocia con trayectorias za que lo global representa sobre la diversidad,
y relatos, relatos que cuentan y narran histo- as como las dinmicas contradictorias que
rias para ser tomados en consideracin por los moviliza, esto es la resistencia como forma de
otros, sin expresar lo que somos no podremos defensa y a la vez como impulso de construc-
ser conocidos porque sin narracin no hay cin. Pues la globalizacin agrede fuertemente
identidad, sta, manifiesta lo que somos, por a las identidades bsicas, en funcin de preser-
eso la pluralidad de las culturas slo ser re- var sus dominios en los tiempos largos. (Mar-
conocida si podemos contar y narrar la diver- tn-Barbero, 2003, 10-11).
sidad de las identidades, tanto en los idiomas
particulares como en los lenguajes multimedia Hablar del reconocimiento de la diversidad
y audiovisual., de lo oral al uso de las nuevas humana es tambin expresar las realidades del
tecnologas. desarrollo y sus perspectivas en medio de la
gran diversidad existente en nuestra regin,
La globalizacin pone en juego no slo porque en lo que respecta ms directamente al
una mayor circulacin de productos sino una contexto geopoltico latinoamericano lo que se
rearticulacin profunda de las relaciones entre visibiliza con ms fuerza es un creciente divor-
culturas y entre pases, mediante una des-cen- cio entre Estado y sociedad que compromete la
tralizacin que concentra el poder econmico sostenibilidad de su desarrollo en cualquiera
y una des-territorializacin que hibrida las cul- de los mbitos, especialmente del cultural. Las
turas. De este modo, se convive al interior de la polticas neoliberales en su globalizacin agra-
sociedad con cdigos y relatos muy diversos. van las tensiones entre un Estado convertido
en intermediario de los mandatos del FMI, el
La estructura narrativa de las identidades se BM y la OMC, y una sociedad cada da ms
desigual y excluyente, con porcentajes crecien- concepciones que ve a la cultura vinculada a

tes de poblacin por debajo de los niveles de los problemas econmicos, sociales, polticos
pobreza y con millones de habitantes obligados ideolgicos, morales, ecolgicos e histricos,
a emigrar hacia USA y Europa. Al erigirse en que interactan permanentemente en el seno
agente organizador de la sociedad en su con- de cualquier formacin econmico social.
junto, el mercado est redefiniendo en los pa-
ses latinoamericanos la propia misin del Esta- El desarrollo cultural, entendido como la
do, y ello mediante una reforma administrativa capacidad para satisfacer las necesidades reales
con la que, a la vez que se le marcan metas de de la poblacin debe crear un ambiente propi-
eficacia, cuyos parmetros, eminentemente cio para que las comunidades se desarrollen
cuantitativos e inmediatistas provienen del pa- vinculadas a la ciencia, los conocimientos, la
radigma empresarial privado, se le des-centra- tecnologa, la salud, el medio ambiente y a las
liza pero no en el sentido de una profundiza- relaciones sociales. El centro de gravedad de la
cin de la democracia sino en el debilitamiento nocin desarrollo se mueve de lo econmico a
como actor simblico de la cohesin nacional. lo social, o bien el desarrollo es total o no es tal
(Martn-Barbero, 2002). desarrollo.
Las relaciones del Estado con la cultura se El desarrollo cultural prospera cuando est
hallan tambin crecientemente mediadas por arraigado en la cultura y la tradicin de los
lo que la reduccin del Estado, exigida por la pueblos, porque es un proceso global, vincula-
poltica neoliberal, implica de achicamiento de do a los propios valores de la sociedad y exige
los recursos econmicos y la tendencia estatal participacin de todos los individuos.
a recortar los destinados a la cultura por no
considerar a sta ni prioritaria en el plano de las La cultura es una actividad que genera am-
demandas sociales, ni rentable en trminos pro- plias transformaciones en el entorno donde
ductivos, ni estadsticamente significativa para interviene; su capacidad de sntesis en el pro-
sus intereses electorales (Dueas, 2000). ceso de desarrollo de una regin le otorga la
singular posibilidad de conectarse con la pol-
Para concebir la cultura como elemento tica integral de desarrollo del entorno corres-
potenciador del desarrollo por considerarla pondiente.
como un eje transversal que atraviesa toda la
sociedad, es indispensable aproximarse a una En Amrica latina la globalizacin econ-
definicin de cultura donde aflora en toda su mica es percibida sobre dos escenarios: el de la
diversidad el papel que a ella le corresponde apertura nacional exigida por el modelo neo-
en la sociedad. Nuestra visin transita por las liberal hegemnico, y el de la integracin re-
gional con el que nuestros pases buscan inser- posible enfrentar los retos de la globalizacin
tarse competitivamente en el nuevo mercado sin potenciar los diversos substratos cultura-
mundial. Ambos colocan la sociedad de mer- les de cada pas, pues la forma globalizada que
cado como requisito de entrada a la sociedad hoy asume la modernizacin choca y exacerba
de la informacin. El escenario de la apertura las identidades, generando tendencias funda-
econmica se caracteriza por la desintegracin mentalistas y sectoriales frente a las cuales es
social y poltica de lo nacional. Pues la raciona- necesario actuar introduciendo como ingre-
lidad de la modernizacin neoliberal sustituye diente clave de desarrollo la formacin de una
los proyectos de emancipacin social por las conciencia de identidad cultural no esttica ni
lgicas de una competitividad cuyas reglas no dogmtica, sino que asuma su continua trans-
las pone ya el Estado sino el mercado, conver- formacin y su historicidad como parte de la
tido en principio organizador de la sociedad. Y construccin de una modernidad sustantiva,
cmo construir democracia en pases donde la no reducida a procesos de racionalidad instru-
polarizacin social se profundiza, colocando al mental, eficacia productiva y unificacin por la
cuarenta por ciento de la poblacin por deba- sola va del consumo hoy resulta imposible en-
jo de los niveles de pobreza?, pueden revertir frentar los retos de la globalizacin sin poten-
las instituciones polticas los procesos de con- ciar los diversos substratos culturales de cada
centracin del ingreso, la reduccin del gasto pas, pues la forma globalizada que hoy asume
social, el deterioro de la esfera pblica?, qu la modernizacin choca y exacerba las identi-
viabilidad pueden tener proyectos nacionales dades, generando tendencias fundamentalistas
cuando los entes financieros transnacionales y sectoriales frente a las cuales es necesario
sustituyen a los Estados en la planificacin del actuar introduciendo como ingrediente clave
desarrollo?, cmo reconstruir ah sociedades de desarrollo la formacin de una conciencia
en las que reencuentren sentidos los intereses de identidad cultural no esttica ni dogmtica,
colectivos y formas de la ciudadana que no se sino que asuma su continua transformacin y
agoten en el consumo?. El crecimiento de la su historicidad como parte de la construccin
desigualdad atomiza la sociedad deteriorando de una modernidad sustantiva, no reducida a
los mecanismos de cohesin poltica y cultural, procesos de racionalidad instrumental, efica-
y desgastando las representaciones simblicas cia productiva y unificacin por la sola va del
(Martn-Barbero. 2007). consumo (Martn-Barbero. 2000).
Si lo que constituye la fuerza del desarro- Slo una visin profundamente crtica de
llo es la capacidad de las sociedades de actuar lo que la modernizacin desarrollista tuvo en
sobre s mismas y de modificar el curso de los nuestros pases de oposicin excluyente entre
acontecimientos y los procesos, hoy resulta im- tradicin y progreso podra hacerse cargo de la
tarea decisiva que pasa por educar en una nue- capitalismo ejerce todo su poder y fuerza para
va concepcin de cultura, de la que haga parte barrer cuanto le estorbe en el camino.
el conocimiento cientfico y la mediacin tec-
nolgica y en una concepcin de modernidad Cuando la cultura y los modelos de desa-
que valore su impulso de universalidad como rrollo han ignorado lo cultural, los procesos
contrapeso a los particularismos culturales. han fracasado o no han tenido el xito que se
esperaba.
La relacin cultura- desarrollo plantean hoy
un horizonte de exigencias cruciales, en pri- El indiscutible fracaso de los modelos de
mer lugar si el desarrollo implica planeacin, desarrollo que han vivido Amrica Latina obli-
son los modelos y los procesos de planeacin ga a nuestras bsquedas. El nico camino que
los que deben cambiar para dar entrada a las parece va a conducir a algo positivo es el de la
diversas culturas y pases en el mundo global. cultura. El desafo consiste en no repetir sim-
Azmitia (2004) explica que las diferentes estra- plemente el pasado sino en echar races en l
tegias de desarrollo han interrelacionado tres para inventar algo nuevo.
objetivos:
El crecimiento material, basado en la mo- El desarrollo cultural es un proceso dirigido
dernizacin y la imitacin de los pases de a: potenciar las capacidades creadoras, la circu-
occidente lacin y la utilizacin de los valores culturales,
El desarrollo es un proceso continuo con desarrollar la participacin social, de forma
etapas, lo que permite hablar de primer, se- activa y creadora y dinamizar el desarrollo de
gundo y tercer mundo. las restantes esferas de la vida econmica, inte-
Se trata de un desarrollo centrado en lo ma- grando las diferentes fuerzas sociales.
terial.
En el informe de la comisin mundial de
En relacin a lo anterior, Fidel Castro, cita- Cultura y Desarrollo se expresa: el desarrollo
do por Azmitia (2004), declar en la clausura disociado de su contexto humano y cultural es
del II congreso latinoamericano de desarrollo y crecimiento desprovisto del alma. El floreci-
cultura que: la economa capitalista no garan- miento del desarrollo econmico forma parte
tizar el desarrollo de la humanidad pues no de la cultura de un pueblo, aunque no sea sta
tiene en cuenta las prdidas, en trminos cul- la opinin comn (Unesco, 1995).
turales y humanos, de su propia expansin, no
slo, no garantiza el desarrollo perspectivo de Conclusiones
la humanidad, sino que como sistema, pone en Frente a la transformacin del sentido y del
riesgo la propia existencia de la humanidad. El lugar de la cultura en el mundo, mediante la
intensificacin de los flujos y los intercambios, La contina explosin de imgenes con el

los acercamientos y los alejamientos, el mer- empobrecimiento de la experiencia
cado y las tecnologas emerge el proceso de Multiplicacin infinita de los signos en una
la cultura en las sociedades latinoamericanas sociedad que padece el ms grande dficit
constituyndose en un mbito crucial de re- simblico.
creacin del sentido de las colectividades, de
reinvencin de sus identidades, de renovacin La convergencia entre sociedad de mercado
de los usos de sus patrimonios, de su recon- y racionalidad tecnolgica, disocia la sociedad
versin en recurso econmico, y en espacio de en dos paralelas: una, la de los conectados a la
articulacin productiva de lo local y lo global. infinita oferta de bienes y saberes y otra, la de
Aun en medio de los ms brutales procesos de los excluidos a la informacin (Martn-Barbe-
recesin econmica, de inequidad y exclusin, ro, 2003).
las sociedades de la regin viven tambin a

Con el anterior planteamiento, es factible
su modo las transformaciones mundiales que
pensar que si de un lado la revolucin tecnol-
asocian un nuevo modo de producir a nuevo
gica de las comunicaciones agrava la brecha de
modo de comunicar que, como afirma M. Cas-
las desigualdades entre sectores sociales, entre
tells, convierte a la cultura la humana facultad
culturas y pases, de otro lado moviliza tam-
de procesar smbolos- en una fuerza producti-
bin la imaginacin social de las colectividades
va directa (Martn-Barbero, 2002, p.13).
potenciando sus capacidades de supervivencia
y de asociacin, de protesta y de participacin
La Amrica Latina necesita poner en dis-
democrtica, de defensa de sus derechos so-
curso la experiencia cultural de este fin de siglo,
ciopolticos y culturales.
cuya base son las transformaciones producidas
por la revolucin de las tecnicidades. Nuestra En este trabajo se abordan por lo menos
regin identifica la fascinacin tecnolgica con dos aportes importantes: por una parte, as-
el realismo de lo inevitable, lo que se traduce pectos complementarios a La Cultura Como
por un lado, en una cultura del software que Instrumento para el Cambio social por ser una
conecta la razn instrumental a la pasin per- categora transversal a toda la sociedad. Desde
sonal y por otro, a una multiplicidad de para- sus espacios convoca al estudio de ejes articu-
dojas desencadenantes: ladores entre hombre, naturaleza, sociedad y
Convivencia de la opulencia comunicacio- pensamiento a partir de posiciones filosficas,
nal con el debilitamiento de lo pblico. antropolgicas, sociolgicas, metodolgicas y
La ms grande disponibilidad de la infor- prcticas que aportan una reconfiguracin sus-
macin con el palpable deterioro de la edu- tancial en las modos de entender y re significar
cacin formal. la ubicacin de la cultura en el contexto de los
problemas sociales, econmicos y ambienta- Dueas, R. (2000). Cultura para qu. Un exa-
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Una mirada contempornea de la cultura:

aperturas y nuevas visiones*

Buenaventura Russeau Pupo**

Fecha recibido: Noviembre 4 de 2013 Fecha aceptado: 30 de enero de 2014

Introduccin de concebir epistemolgicamente la realidad,

La cultura se asienta en la construccin de Se acerca sustancialmente a criterios seme-

valorar con detenimiento la significacin de la espiritual. Como resultado de esta valoracin

racional del saber. Sabidura, como organi- en la arqueologa de los discursos.

Es as como el estudio y especificidad de la de ideas, la cultura es un concepto que vincula;

morias y realidad social; y se dan recetas cul-

En las sociedades de corte tradicional, la La identidad cultural proporciona un an-

En las sociedades modernas, sin embargo, El desarrollo del concepto moderno de

La tolerancia significa el respeto a lo dife- nocimiento, o mejor dicho, menosprecio sis-

fronteras culturales, parte de mecanismos ins- La globalizacin, y el desarrollo de las tec-

de la relacin capitalismo/diversidad cultural: lugar de anudamiento de todas sus crisis po-

desigual y excluyente, con porcentajes crecien- concepciones que ve a la cultura vinculada a

intensificacin de los flujos y los intercambios, La contina explosin de imgenes con el

recesin econmica, de inequidad y exclusin, ro, 2003).

las sociedades de la regin viven tambin a

Martn-Barbero, J. (2003). De la cooperacin Restrepo, G. (Noviembre, 2002). Ideas para la

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