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El orfismo conviene con los pitagricos en algunos postulados bsicos: la concepcin del
cuerpo como una crcel donde el alma recibe el castigo de sus pecados pretritos, el
vegetarianismo como regla esencial de vida y la prctica catrtica para suprimir las
consecuencias desagradables del pecado, tanto en este mundo como el siguiente. El
conjunto de postulados son denominados por Dodds como psicologa puritana
Platn era consciente de esta moral, el conflicto se suscit cuando la doctrina individual del
chamanismo, se traslad a las todas las almas humanas, emplendose para justificar el
problema del mal y la desigualdad; ante una necesidad psicolgica de racionalizar un
sentimiento de culpabilidad proveniente de un tiempo pretrito y sumergida en el tiempo al
punto de ser olvidada. Aqu Dodds, encuentra la importancia psicolgica de la
reminiscencia en los pitagricos, no en su acepcin ms platnica, sino como recuerdo de
hechos y sufrimientos de una vida precedente. Estas creencias promovieron un horror al
cuerpo y al hedonismo vinculado a l, junto con un inconsciente auto-castigo (el
sentimiento de la culpa, la figura del arrepentido) componentes que el puritanismo
satisface. La reinterpretacin moral de estas creencias dirigi a los tericos griegos, como
Platn, hacia un despectivismo del cuerpo. La identificacin de la psykh con la
personalidad emprica, visin general del siglo V, as como la identificacin con la razn,
carecan de sentido frente a este nuevo esquema de creencias. Para Dodds se trata de un yo
oculto, indestructible, y portador de la culpa heredada que se expone con mayor evidencia
en el sueo. Este yo oculto en Empdocles es el dimon, no tiene, al parecer, relacin
alguna con la percepcin o el pensamiento sino con el ser portador de una divinidad
potencial y con la culpa heredada, perspectiva ms cercana a la cultura chamanstica que
alma racional de Scrates. Empdocles subraya la imprescindible ktharsis como medio
para que el yo oculto ascienda en el autoconocimiento y apresure su liberacin, clara esta
la connotacin litrgica no racional de esta prctica.
La teora puritanista del Fedn no convence a Platn durante mucho tiempo, y atendiendo a
ese yo oculto del hombre emprico, reconoce un factor irracional dentro de la mente
misma y el origen del mal moral en el conflicto psicolgico. En Rep. 441b-c, el dilogo
homrico entre el alma y las pasiones del cuerpo deviene en dilogo entre dos partes del
alma, las pasiones ya no son contempladas como una amenaza externa, sino como una parte
necesaria de la actividad mental. Sin embargo, Platn no abandona el unitarismo del alma
del Fedn, la retoma p. e. en el Timeo, donde tambin reivindica la acepcin del yo
oculto empedocleana como demonio o dimon (Tim. 90a)
1. Que los dioses existen (Los dioses en los que piensa son los cuerpos celestes, las
mentes divinas por los que estos cuerpos eran controlados)
2. Que les interesa la suerte de la humanidad (El sistema de premios o castigos es
determinado por la justicia divina, el Hades es un estado de la mente, y los dioses
castigan al individuo no a sus descendientes)
3. Que no se les puede sobornar (Quizs la crtica ms feroz, hay un rechaz radical al
rito del sacrificio a cambio de favores)
Platn no abandona su idea kthartica del retiro mental y la purificacin del alma postulada
en el Fedn (Fed. 67c, 80e, 83a c) sin embargo, dicho ascetismo era restringido a la
condicin del ser filosfico, el lugar del hombre ordinario supona un inconveniente, el sitio
de la fe del vulgo exigi en Platn una respuesta necesaria, a tales necesidades responden
su tentativa reformista