BRUJERA AFRICANA

Oracle Mystical del Divination de Ifa

INTRODUCCIN

La Cola-tuerca conocida como brujera africana Abata se considera una tuerca sagrada
del objeto de valor de Tand. Su rbol no debe ser reducido como otros rboles debido a
su uso importante en el Divination. Histricamente, la brujera africana Abata ha
servido como forma de comunicacin entre el Orisas [Imales] y los seres humanos.
stas son fuerzas reconocidas en Cosmology del yoruba como energas que
corresponden a los elementos de la naturaleza, y la fuerza universal del de aqu en
adelante.
El pantheon de Orisas, sus leyendas, y los proverbios son una parte intrincada de la
historia, cultura, y tradiciones de la regin africana del oeste del yoruba. Para los
propsitos brevemente de conocer al lector general de algunas de estas fuerzas
conocidas como Orisas, se indican sus nombres como sigue: F-su (Deity del mensajero),
Ogun (Deity de Iroh), Obatala (Deity de la pureza, o claridad mental), Sopona (Deity de
la viruela), Orisaoko (Deity de la agricultura), Yemoja (Deity del agua salada, o ro),
Songo (Deity del trueno y del relmpago), Oya (Deity de vientos), Olokun (Deity de los
ocanos o de los mares), y Osun (Deity de los ros dulces).
stos por supuesto, son solamente algunas de las muchas fuerzas universales; as, se
dice que todos estos Orisas estn encariados con la brujera africana Abata como
herramienta de la comunicacin dentro del sistema de Ifa del Divination, a excepcin
de Songo que prefiera la tuerca amarga de la cola conocida como Orogbo.
El rbol de la tuerca de la cola del abac de la brujera africana crece libremente en
Nigeria meridional, y otros pases africanos del oeste vecinos. Puede tambin crecer en
cualquier clima templado caliente. As, se dice que la brujera africana Abata se puede
tambin encontrar en las varias regiones del Caribe, o Suramrica.
La tuerca de la cola de Abata de la brujera africana sirve como una cosecha econmica
importante del efectivo utiliz principalmente hacer los vinos, y los licores. Se vende
generalmente en mercados locales entre los mdicos tradicionales de Ifa para las
varias aplicaciones en medicina nativa.
La brujera africana Abata es generalmente roja, rosada, o blanco en color, y puede
crecer en varios formas o tamaos. Para los propsitos del divination, es la tuerca en el
medio de la vaina que se utiliza como orculo para la consulta, y/o de ofrendas entre los
mdicos tradicionales. Para el uso apropiado en el divination, la brujera africana Abata
debe estar de cuatro segmentos, consistiendo en dos compaeros (Ako Meji), y dos
hembras (Abo Meji). Estos segmentos representan un equilibrio igual en las fuerzas de
la luz que corresponde a la fuerza masculina, y la oscuridad que corresponde a la
 fuerza femenina.
Para conseguir un orculo exacto en la consulta, los cuatro segmentos se deben echar
en una tierra limpia, un tazn de fuente plano, una placa, o un Opon-Ifa (tablero que
adivina). El agua se debe asperjar en la tierra como los medios de ofrecer el libation al
vario Orisas antes de echar la brujera africana Abata. 0 advertencias mil y las
preguntas una se pueden pedir en un da, pero la misma pregunta se debe NUNCA hacer
dos veces, o bien engaarn al interrogador. El tema de la investigacin debe ser
indicado siempre antes de que se echen las tuercas de la cola de Abata de la brujera
africana.

Entre los sacerdotes de Ifa y otros devotos en las tradiciones de Orisa, la brujera
africana Abata se considera la profeca original sin sacrificio, y sus maneras de la
expresin son dosciento y fifty-six. Este orculo tiene su propia lengua nica y peculiar
que tenga que ser estudiada cuidadosamente para ser entendido.
Cada respuesta hace una muestra nica similar a la de Opele Orunmila, y aparece en el
comandante diecisis, u Odus principal. las muestras nese que son solamente
caractersticas de la brujera africana Abata aparecern en diecisis el comandante
Odus de Ifa en nueve formaciones. Es por esta razn que la brujera africana Abata
est considerada uno-pierna de Opele Orunmila, (Ifa). las formaciones del ne son como
sigue:

1) Cuando las caras masculinas de I para arriba, l significan ILERA, es decir, salud o triunfo.
2) Cuando las caras femeninas de I para arriba, l significan AJE, es decir, abundancia o dinero.
3) Cuando el varn de I y cara arriba femenino de I, l significa EJIRE, es decir, amistad.
4) Cuando 2 varones cara arriba, l significan AKORAN, es decir, crimen, dificultad, o pelea.
5) Cuando 2 hembras cara arriba, l significan ERO, es decir, calmness, o mildness.
6) Cuando 2 varones y cara arriba femenino de I, l significa AKITA, es decir, xito despus de
dificultad.
7) Cuando 2 hembras y cara arriba masculino de I, l significa OBITA, es decir, ningn esfuerzo,
ninguna pelea, viviendo en la paz.
8) Cuando los cuatro segmentos cara arriba, l significan OGBE o ALAFIA, es decir, buen bienestar
general.
9) Cuando los cuatro segmentos hacen frente abajo, significa o IDIWO, es decir, impedimiento.

Cuando todos se recolectan en un montn, pueden significar un malo o buen presagio

porque la reunin en un montn significa la exaltacin de los patrones que prevalecen
que pueden aparecer en diecisis el comandante Odus que se discutir en los captulos
siguientes.
As, anotar el siguiente:
La exaltacin negativa o positiva de este presagio en la brujera africana Abata es
determinada por el segmento encima del montn,
1) El varn que seala para arriba en tapa es un buen presagio,
2) La hembra que seala para arriba en tapa es un mal presagio,
3) El varn que seala abajo en tapa es un mal presagio,
4) La hembra que seala abajo en tapa es un buen presagio.

Los captulos siguientes proveern del lector una breve historia de la relacin del tion
de la brujera africana Abata Oracle y de Ifa Divina-, as como el mtodo real de uso y
de interpretacin.

CAPTULO UNO
Sistema de OBI-A del Divination de Ifa

Una de las formas extensamente reconocidas de divination entre los lderes de

Otraditional en frica del oeste es el sistema de Ifa del divination. El divination de Ifa
es realizado generalmente por un Babalawo que despus de muchos aos del aprendizaje
se reconozca como sacerdote de Ifa. El papel del Babalawo entre tradiciones del
yoruba es intrincado y comprensivo. Es el Babalawo que sirve como el mediador entre
las fuerzas conocidas como Orisas y la gente. Es Oracle de Ifa que prescriba la
estructura social y econmica de los costumbres tradicionales del yoruba, segn lo
indicado por el gran profeta Oruninila del sacerdote, que sirvi como testigo a la
creacin de todas las fuerzas universales. As, el yoruba africano del oeste tradicin
oral reconoce Ifa como la palabra/la ley del supremo conocido como Olodumare. El
Babalawo consultar el Ifa Oracle para determinar la naturaleza del problema de un
individuo. l entonces prescribe las ofrendas apropiadas que reflejarn generalmente la
situacin del individuo indicada en el Odu consultado. Para determinarse si o no todo el
Orisas est satisfecho con las ofrendas prescritas, la brujera africana Abata se echa.
La brujera africana Abata Oracle se puede realizar por un hombre o una mujer. Los
costumbres tradicionales del yoruba indican que la brujera africana Abata est
favorecida entre mujeres como los medios de consultar, y asistiendo al sistema de Ifa
del divination. Este orculo de Abata de la brujera africana es el mejor hecho en un
tablero que adivina llamado un Opon-Ifa, que es tambin el mismo tablero que adivina
usado por el Babalawo en el sistema de Ifa del divination. Este Opon-Ifa simboliza el
universo, y se mira como Omni-ciencia en la sabidura antigua de la gente del yoruba.
Indica los cuatro puntos cardinales del universo, es decir, la tapa que representa el
norte, el fondo que representa el sur, la derecha que representa el este, la izquierda
que representa el oeste. Estos cuatro puntos cardinales tambin se utilizan para
simbolizar los cuatro elementos bsicos de la naturaleza, es decir, aire, tierra, fuego, y
agua. En estos cuatro puntos cardinales indicar las posiciones principales del. Odus
importante dentro del divination de Ifa segn el Ir fijo piven por el profeta Orunmila
del sacerdote.

Esta fotografa es una ilustracin de un Opon-Ifa que el ould se utilice en una consulta del divination.
El diviner comenzara en (1) vida del este (de Ogbe), se mueve a travs del tablero hacia (2) muerte
del est (Oyeku), se levanta hacia (3) el alcohol del norte (de Iwori), d se baja hacia (4) el
renacimiento del sur (IDI), ilustrando el nmero smic cuatro (4), y el ciclo vital del reincarnation en
cosmology del yoruba.
Es importante a este punto que el lector entiende la significacin de estos puntos cardinales con
respecto a la interpretacin de la brujera africana Abata, una vez que se haya echado en el tablero del
divinin, 9 que el lector debe anotar as el siguiente:

a. Ori-opon es la tapa (norte) del Onop-Ifa, denotando los lugares distantes o el

 cielo/los cielos.
b. Ese-opon es el fondo (sur) del Opon-Ifa, denotando el lugar de la vivienda, o la
tierra.
c. Otun-opon el correcto (este) del Opon-Ifa, denotando el investigador, y las
materias del hogar (Ile).
d. OSI-opon es la izquierda (oeste) del Opon-Ifa, denotando las materias fuera del
hogar (Ile).

Una vez que el lector haya repasado estos puntos significativos e importantes sobre el
uso apropiado del Opon-Ifa con respecto a la interpretacin de la lectura particular, el
lector ahora partir la tuerca de la cola de Abata de la brujera africana en cuatro
segmentos. Segn lo mencionado anterior, los segmentos hacer-para arriba-dos los
varones (Ako'Meji) y dos hembras (Abo Meii). El diviner soportar los cuatro seements
en su manos y despus comenzar a invocar las fuerzas todo-que saben para dirigir y
para ayudar en el divination diciendo: Akinmoran! Akinmoran! Akinmoran! [Mayo el
alcohol divino en cielo, asiste al alcohol divino en la tierra.]
ADVERTENCIA. preguntas mil y una se pueden hacer en un da, pero la misma pregunta
se debe NUNCA hacer dos veces, o bien engaarn al interrogador. La brujera
africana Abata entonces se echa en el tablero que adivina; los segmentos pueden bajar
con sus superficies internas para arriba o abajo.
Recordar eso al partir la tuerca de la cola de Abalta de la brujera africana, tendrs
cuatro segmentos, dos varones (Ako Meji) y dos hembras (Abo Meji).

A. La hembra Brujera-Es generalmente plana en el fondo de la tuerca de la cola.

B. El varn Brujera-se levantar generalmente a un punto en el fondo de la tuerca
de la cola.

Cuando se echa la brujera africana Abata, el segmento que miente haciendo frente
para arriba representa la luz y est marcado con el synmbol

I. el segmento que est haciendo frente abajo representa oscuridad y est

marcado con el smbolo
II. El lector debe marcar la colocacin de los segmentos, segn el segmento
colocado en el punto ms alto. Anotar el siguiente:

1-A I
2-B I
3-C II
4-D II
 El Odu Ifa es Irosu, la caracterstica es Ejire.

NOTA: Debe ser recordado siempre que si te prepones utilizar la brujera

africana Abata para el divination, el orculo debe ser invocado diciendo:
AKINMORAN! AKINMORAN! AKINMORAN!

Esta fotografa ilustra EJIRE en IROSU.

CAPTULO DOS
Interpretacin general de la brujera africana Abata

Segn lo discutido anterior hay nueve caractersticas bsicas asociadas a las

interpretaciones de la brujera africana Oracle. Las definiciones siguientes proveern
del lector una comprensin bsica de los patrones como aparecen en diecisis el
principal Odus que se discutirn en el captulo siguiente.

Definiciones para las nueve caractersticas

Ilera: Buena salud, unidad del propsito y buenas perspectivas. Esos segmentos que estn abajo
pueden tambin agregar ms nfasis dependiendo de sus posiciones.

Aje: Buena fortuna, prosperidad financiera una comodidad:. Se dice que esta formacin
trae buenas noticias.
Ejirei: Un buen presagio para todas las empresas, si ningn otro segmento est
obstruyendo su trayectoria. Tambin hablar de amistad cuando un varn y una endecha
femenina del segmento abiertos junto.
Akorani: Una pelea o un apuro, posiblemente referente a un proceso legal. Se describe
a menudo como problema difcil, si no son sepa- clasificado por un Ooya llamado cerrado
segmento.
Ero: Resto eterno, o un resto pacfico. Si no hay otro segmento que separa la brujera
africana, se considera un buen presagio.
Akita: La buena salud, controversia entre enemigos, alegra, y puede predecir el
nacimiento de un nio masculino.

Obita: Trae paz, felicidad, comodidad, ninguna pelea o apuro. Esto puede predecir a
veces la victoria sobre enemigos, o ganar de una batalla sobre enemigos, o proceso
legal.

Ogbe o Alafia: Luz pura, y felicidad. De esto derivars perity de la confianza,

duradero y de los pros-. Hay ocasiones cuando no lo hace este patrn fortell un buen
presagio.

Oyeku o Idiwo: La oscuridad, muerte, y mucho obstculo de ella t deriva infelicidad,

ness enfermos, y gran miedo. Puede tambin proteccin de la oferta de algunas veces,
evitar muerte repentina, y peligros.

Al examinar los varios patrones de la formacin en la brujera africana Abata, el lector

debe tener presente que la direccin de la brujera africana Abata desempea un papel
esencial en entender los sages ocultados del mes- que son relevantes a las maneras de
las cuales las fuerzas masculinas y femeninas se estn moviendo dentro del molde de
Odu. As, el lector debe observar algunos puntos muy importantes:

a. tom el al frente o la cola de la brujera africana Abata, al determin qu

direccin est moviendo.
b. los revestimientos del segmento abajo se llaman Ooya, si miente entre dos
 segmentos abiertos de la brujera africana.

Los revestimientos del segmento abajo pueden desempear a menudo un papel muy vital
en la interpretacin de las caractersticas discutidas anterior. Anotar los puntos
siguientes:

1. Cuando los revestimientos de un segmento abajo estn en la tapa del otro

segmento que est abierto, se mira como proteccin, butwhen la est en el fondo
que puede ser interpretado como obstruccin.
2. Cuando dos segmentos masculinos (Akoran) son separados por Ooya, significa que
Ilera est en la derecha y el fiera est en el izquierdo, indicando que Ooya est
partiendo Akoran en diversas posiciones. Aqu es donde Ooya puede convertir
algo malvado en algo bueno.
3. Cuando dos hembras cara arriba (Ero) y Ooya los estn separando, despus
tienes Aje en la derecha y Aje en el izquierdo, indicando que Ooya es s litting
Ero en diversas posiciones. Aqu es donde Ooya puede convertir algo bueno en
algo malvado.
4. Si la ira de Ej es separada por Ooya, cada segmento tomar en su
poseer el significado; el que est en la derecha se dice para referir al
investigador, y dicen el que est en la izquierda para referir a los enemigos, a los
amigos, a los vecinos, o a otros del investigador. Cmo se colocan los segmentos
se determinar si est para bueno o malo.
5. Cuando un varn en Akoran est en tapa, y el otro varn est en el fondo que
considerars el que est en tapa antes de la que est en el fondo.
6. Iguales solicitarn Ejire, o Eto. Ifa puede prever un buen presagio en superior y
un mal presagio en el fondo, o viceversa.
7. En Akoran, cuando dos varones estn parada la cola para atar, significa Ilera
ha conquistado a sus enemigos. Si son - - cabeza principal puede significar el acuerdo o la
confrontacin. Puede ser dos varones que pelean o que confieren a una situacin o a un
problema dada. Si una cabeza se coloca para arriba y la otra abajo, el primer ganar el
excedente el segundo.
8. En Ejire, si ponen la cabeza - a - cabeza esto significa generalmente amistad
entre el marido y esposa o un varn y una hembra. 'Ifa aqu preve un buen
presagio. Si se colocan encima de uno a, con el varn sobre la hembra que seala
hacia la derecha del Opon-Ifa, despus del l preve un buen presagio. Referir
generalmente a paz, a alegra, y a la felicidad que viene al investigador. Si en
Ejire que el varn seala hacia arriba con la hembra que seala hacia abajo
thismeans Aje est viniendo adentro o eso la hembra no conviene con el varn. si
el varn seala hacia abajo y la hembra hacia arriba es un malo presagia. ven al
varn del ne como enfermo y ven a la hembra como sana.
9. Si en Ejire, Ero y Akoran que los segmentos no sealan en la misma direccin la
brujera africana puede ser interpretada como sigue: si el segmento masculino de
 la brujera africana est abierto, con su cabeza apuntando en la direccin de la
parte superior del Opon-Ifa entonces es un buen presagio, cuando no hay otro
segmento de su manera. Si el segmento de la brujera africana del varn seala
su cabeza hacia el fondo del Opon-Ifa entonces es un mal presagio, indicando
tions del frustra-. Si est sealando hacia la derecha entonces es un buen
presagio, la buena fortuna del significado est en su manera casera, o sa el
varn se est volviendo a casa de un viaje. Si seala hacia la izquierda, est
indicando que un varn va en un viaje, o la buena fortuna se est yendo. Si un
segmento que acing abajo bloquea la trayectoria de una brujera africana
entonces significa que bloquean al varn o a la hembra. Si una hembra est
sealando para arriba hacia la tapa de la bandeja que adivina que es un mal
presagio, puesto que indica que Aje se est yendo, y el dinero est saliendo. Si
el Aje seala hacia abajo o a casa es un buen presagio porque el dinero es pulg.
que viene.
10. En Ero, si la cabeza de la mentira de dos hembras - - dirigir en tus lados, es un
buen presagio. Pero es un mal presagio si una cabeza est sealando abajo
mientras que la otra est sealando para arriba. Puede indicar a dos hembras que
pelean, o hay un desacuerdo en una cuestin. Si una hembra est sealando hacia
la izquierda mientras que la otra est sealando hacia la derecha, puede ser
considerado bueno porque trae alegra y el balance entre las fuerzas femeninas
para el investigador.
11. En Akoran cuando el jefe de la brujera africana masculina seala hacia la tapa y
la otra brujera africana masculina seala abajo de esto se considera un presagio
muy malo, indicando una situacin vergonzosa. Cuando ambos varones estn
poniendo de lado sealar hacia hogar, es un mal presagio, problemas referentes a
las materias del hogar. Cuando ambos varones estn poniendo de lado sealar
hacia fuera, es bueno, indicando que desaparecern los problemas caseros, pero
si hay demasiado de un boquete entre ellas, puede significar prdidas.

CAPTULO TRES

Brujera africana Abata caracterstico en Odu Ifa

En el Divination de Ifa, Oracle consiste en el leer de las posiciones de los principios del
ithe de ligero y de la oscuridad. Estos dos principios entre el Cosmology del yoruba que
personificar la esencia de la verdad, fueron creados por el supremo llamado
Olodumare. Una verdad que cambia no, y proporciona una explicacin para la creacin
de todas las cosas.
Para saber y entender completamente los tions verdaderos del interpreta- de la
brujera africana Abata Oracle, es esencial que el lector aprende de memoria la orden
reconocida de los diecisis (16) Odus importantes principal dentro de la recopilacin de
Ifa.
Las 16) ofertas de diecisis comandantes Odus (un mtodo simple y corto de
interpretar la brujera africana Abata dentro del sistema de Ifa del divination. Cuando
un segmento de la brujera africana Abata est haciendo frente para arriba (abrirte),
se mira mientras que un principal de la luz y est marcado como - I. Cuando un
segmento de la brujera africana Abata est haciendo frente abajo (cerrado), se mira
como principal de la oscuridad y est marcado como - II. As, la luz y la oscuridad
preceden todas las cosas y se refieren como:

1.OGBE-LIGHT 2.OYEKU-DARKNESS
I II
I II
I II
I II

El sistema de Ifa del divination se basa en el principio que la luz disipa la oscuridad
subyacente el relationsihip entre Ogbe y Oyeku que dieron a luz al catorce restante
(14) Odus principal de Ifa como sigue:

1.

IWORI Tener dos principales de la luz y dos

II los principales de la oscuridad, se reconoce
I de
I IDI (vase abajo), porque los principales de
II la oscuridad incluye los principales de la luz.

3.

Tener dos principales de la luz y dos

IDI
los principales de la oscuridad, se reconoce
I
de
II
IWORI (vase arriba) porque los principales
II
I
de luz incluir los principales de la oscuridad.

5.
 Tener dos principales de la luz y dos
OWONRIN los principales de la oscuridad, se reconoce
II de su IROSU inverso porque los principales
II de
I la oscuridad est encima de los principales
I de
luz.

7.

Tener un principal de la luz y tres

OBARA
los principales de la oscuridad, se reconoce
I
de
I
su OKANRAN inverso porque el nico
I
el principal de la luz est encima de los tres
I
principales de la oscuridad.

9.

OKANRAN Teniendo un principal de la luz y de los tres

II principales de la oscuridad, se reconoce de
II su OBARA inverso porque los tres
II principales de la oscuridad estn encima del
I nico principal de la luz.

11.

OGUNDA Tener tres principales de luz y una

I principal de la oscuridad, se reconoce de
I su OSA inverso porque los tres principales
I de la luz estn encima del nico principal
II de la oscuridad.

13.

OSA Tener tres principales de luz y una

II principal de la oscuridad, se reconoce de
I su OGUNDA inverso porque el nico
I el principal de la oscuridad est encima de
I los tres principales de la luz.

15.
 Tener un principal de la luz y tres
IKA
los principales de la oscuridad, se reconoce
II
de
I
su OTURUPON inverso porque el nico
II
el principal de la luz se intercala en medio
II
dos principales de oscuridad en la tapa.

17.

Tener un principal de la luz y tres

OTURUPON
los principales de la oscuridad, se reconoce
II
de
II
su IKA inverso porque el nico principal
I
de luz se intercala entre dos principales de
II
oscuridad en el fondo.

19.

OTURA Tener tres principales de luz y una

I principal de la oscuridad, se reconoce de
II su IRETE inverso porque el nico principal
I de la oscuridad se intercala entre dos
I principales de la luz en la tapa.

21.

IRETE Tener tres principales de luz y una

I principal de la oscuridad, se reconoce de
I su OTURA inverso porque el nico principal
II de la oscuridad se intercala en medio
I dos principales de luz en el fondo.

23.

Tener dos principales de la luz y dos

OSE
los principales de la oscuridad, se reconoce
I
de
II
su OFUN inverso porque un principal de luz
I
est en la tapa y la otra se intercala entre
II
los dos principales de la oscuridad.
 Tener dos principales de la luz y dos
OFUN
los principales de la oscuridad, se reconoce
II
de
I
su OSE inverso porque un principal de
II
la oscuridad est en tapa y la otra es arena
I
wiched entre dos principales de luz.

Los significados de las caractersticas de la brujera africana en diecisis el principal

Odus son como sigue:

1. Ogbe: Todos los cuatro segmentos de la brujera africana estn abiertos. Esto
significa la luz, la felicidad, el buen bienestar general o el presagio.
2. Oyeku: Todos los cuatro segmentos de la brujera africana son cerrados. Esto
implica la oscuridad, enfermedad, se preocupa, muerte, mal presagio.
3. lwori: ste es cuando Akoran, Ero o Ejire estn situados entre dos otros
segmentos de la brujera africana, que son cerrados. Si es Akoran, despus
puede implicar procesos legales, disturbios en el pas, la comunidad o a sociedad.
En el caso de Ero o de Ejire, interpretarlos segn tus posiciones.
4. IDI: ste es cuando Akoran, Ero o Ejire son separados por los dos otros segmentos de la
brujera africana que son cerrados. Si el flera est en tapa y puntos encima o a la derecha.
entonces el Ifa es bueno. El Ifa es tambin bueno si Aje est en el fondo y los puntos abajo o a
la derecha.
5. Irosu: Esto tiene Akoran, Ero o Ejire encima de los otros dos segmentos de la
brujera africana que son cerrados. Si Ilera est en tapa y est sealando encima
o a la derecha, no importa cmo las cosas difciles pueden ser, uno rejoice en el
extremo. El Ifa es bueno. Pero si Akoran est en la tapa, puede traer su se
preocupa junto con l. Entonces el Ifa no es tan bueno.
6. Owonrin: Los segmentos de Two.Obi que son cerrados estn encima de Akoran,
de Ero o de Ejire. Si Aje est sealando abajo o del derecho, entonces el Ifa es
bueno.
7. Obara: Ilera o Aje est encima de los tres segmentos de la brujera africana que
son cerrados. Si Ilera est sealando encima o del derecho, entonces el Ifa es
bueno. la alegra con buena salud se predice.
8. Okanran: Tres segmentos cerrados de la brujera africana estn encima de Ilera
o de Aj e, si Aj e est en el fondo y seala hacia abajo o al derecho, despus el
Ifa es bueno.
9. Ogunda: Esto puede tener Akita u Obita con el segmento cerrado en el fondo.
Las interpretaciones sern influenciadas por las posiciones de los varios
segmentos de la brujera africana.
10. Osa: Esto puede tambin tener Akita u Obita, th del wi el segmento cerrado en
 tapa. Los significados dependern del positiom de los segmentos de la brujera
africana.
11. Ika: ste es cuando Ilera o Aje est situado entre dos segmentos de la brujera
africana que sean cerrados en la tapa. Si los puntos de Ilera encima o del
derecho, entonces el Ifa son buenos.
12. Oturupon: ste es cuando el flera o Aje se sita entre dos segmentos de la
brujera africana que sean cerrados en el fondo. Si los puntos de Ilera encima o
del derecho, entonces el Ifa son buenos.
13. Otura: Esto puede tener Akita u Obita con el nico segmento cerrado de la
brujera africana situado entre dos segmentos abiertos en la tapa. Si los puntos
superiores de Ilera encima o a la derecha, el Ifa son buenos. Si Aje en los puntos
del fondo abajo o a la derecha, el Ifa es tambin bueno.
14. Irete: Esto puede tambin tener Akita u Obita, con el segmento cerrado de la
brujera africana situado entre dos segmentos abiertos en el fondo. Si Aje
seala abajo, el Ifa es bueno. Si Ilera en puntos superiores para arriba, el lfa es
bueno.
15. Ose: Esto tiene Akoran, Ero o Ejire con el un segmento abierto en tapa y el otro
segmento abierto situado entre dos cerr unos en el fondo. Si el Ilera en puntos
superiores encima o del derecho, entonces el Ifa es bueno.
16. Ofun: Esto tambin tiene Akoran, Ero o Ejire con el un segmento cerrado en tapa
y el otro segmento cerrado situado entre dos segmentos abiertos en el fondo. Si
Aje est en el fondo y los puntos abajo o a la derecha, el Ifa es bueno.
ILERA
Official site of the Yoruba religion (Santeria, botanica) high priest (Babalawo) Rigoberto Zamora