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Vientos de Doctrinas
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Indice
1 Doctrinas de Hombres o Doctrinas de Dios .................................................................... 01
2 Doctrinas de Demonios .................................................................................................. 04
3 Haciendo Con Que el Espritu de Profeca Sea de Ningn Efecto ................................ 08
4 Cmo Comprobar la Nueva Luz ............................................................................... 14
5 La Falsa Aplicacin de las Profecas de Tiempo ............................................................. 16
6 El Engao de la Falsa Identificacin de la Segunda Bestia de Apocalipsis 13 ............... 18
7 El Nombre de Dios .......................................................................................................... 21
8 Jess, el nico Engendrado ......................................................................................... 25
9 Cristo el Dios Eterno .................................................................................................. 29
10 El Yo Soy ..................................................................................................................... 33
11 El Espritu Santo Representante Terrestre de Cristo ................................................... 37
12 El Espritu Santo Como Persona Divina ...................................................................... 43
13 El Ministerio del Espritu Santo ................................................................................ 50
14 La Divinidad ............................................................................................................ 55
15 Los Das de Fiesta .................................................................................................. 60
16 La Iglesia Adventista del Sptimo Da es Babilonia? ................................................... 64
17 Dios Destruye? ........................................................................................................... 72
18 Medicina Alternativa .................................................................................................. 76
19 La Crucifixin en el Da Jueves ................................................................................ 80
20 La Creacin - Siete Das Literales Consecutivos? .................................................... 85
21 El Milenio ..................................................................................................................... 90
22 Guardando el Sbado Correcto? ................................................................................ 92
23 Es Apropiado que las Mujeres Hablen en la Iglesia? .................................................... 96
24 El Mensaje de Elas ................................................................................................... 101
25 Fijando Tiempos ............................................................................................................ 105

Captulo 1: Doctrinas de Hombres o Doctrinas de Dios.-

Como muchachos creciendo en la Iglesia Adventista del Sptimo Da escuchamos a menudo la re-
petida afirmacin de que No tenemos otro credo sino la Biblia, La Biblia y solamente la Biblia es
nuestra base de fe y prctica. A travs de eso se estaba enfatizando que cada doctrina de la Iglesia Ad-
ventista del Sptimo Da estaba apoyada en las Palabras de la Escritura. Existen aquellos que dicen que
la Iglesia Adventista del Sptimo Da fue establecida en las palabras de una mujer. Obviamente, se estn
refiriendo a la hermana White. Pero eso es una falsa representacin muy grave. Cada pilar de nuestra fe,
ya sea el mensaje del santuario, el Sbado, el estado de la muerte, justificacin por la fe, o la segunda
venida, est basado en la Biblia. Mientras los Protestantes de la Reforma decan que sus creencias eran
Sola Scriptura, el evangelio predicado por los pioneros Adventistas del Sptimo Da era demostrativa-
mente Sola Scriptura. A medida que ellos estudiaban honestamente la Palabra de Dios (y no las palabras
de los telogos), rechazando la influencia de las tendencias teolgicas de sus das y aquellas de la histo-
ria ya pasada, ellos descubrieron, a travs del estudio honesto bajo el poder instructivo del Espritu San-
to, el evangelio que Dios haba trado a la luz para ser testimoniado en el tiempo del fin a todo el mundo.
Ellos estaban muy familiarizados con las advertencias de la Escritura. Ellos no pudieron continuar
en la fe Protestante en la cual haban nacido, porque percibieron que muchas de las doctrinas de estas
iglesias eran predicadas bajo las doctrinas de hombres y no de la Palabra de Dios. Jess dijo, por qu
tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin?... As habis invalidado el
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mandamiento de Dios por vuestra tradicin... Pues en vano me honran, enseando como doctrinas,
mandamientos de hombres. Mat. 15:3,6,9.
Mientras nosotros reconocemos que hubo un gran nivel de pureza de doctrina en la Iglesia
Apostlica, tambin reconocemos que Satans estuvo insinuando sus errores de muchas maneras; y mu-
chos de los libros de la Biblia, especialmente las epstolas escritas por Pablo, fueron dirigidas contra las
falsas doctrinas y sirvieron de advertencias para el pueblo de Dios para que sean cuidadosos en relacin
a esas doctrinas. Aqu hay algunas de esas advertencias:
No os dejis llevar de doctrinas diversas y extraas. Heb. 13:9.
Para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros,
y para cuanto se oponga a la sana doctrina. 1 Tim. 1:10.
Todos los que estn bajo el yugo de esclavitud, tengan a sus amos por dignos de todo honor, pa-
ra que no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina. 1 Tim. 6:1.
Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se
amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias. 2 Tim. 4:3.
Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que perse-
vera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo. 2 Juan 9.
Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los que retienen la doctrina de Balaam,
que enseaba Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los dolos, y
a cometer fornicacin" Apoc. 2:14.
Y tambin tienes a los que retienen la doctrina de los nicolatas, la que yo aborrezco. Apoc.
2:15.
Fue en la epstola a los Efesios que Pablo advirti seriamente contra los vientos de doctrina.
Para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por
estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error. Efe. 4:14.
Ciertamente hay tambin una solemne advertencia en el Espritu de Profeca contra el aceptar fal-
sas doctrinas:
Muchos consideran una virtud el dudar; y se deleitan en encontrar algo en las Escrituras para per-
turbar las mentes de los dems. Ellos no entienden que se estn enredando a s mismos en la trampa del
cazador. Existe un poder hechizante en el escepticismo. La incredulidad y la obstinacin normalmente
andan lado a lado. Cuando un hombre ha cedido una vez al engao de Satans, encontrar casi imposible
quebrar el encanto. Signs of the Times, 8 de Junio de 1882.
Ciertamente existen aquellos que, diciendo que hay tantas dificultades para entender las doctrinas,
se alejan del entendimiento de la Palabra de Dios y adoptan las ideas de los catedrticos o de los telo-
gos o de los lderes o de los pastores. Pero esa es una decisin aun ms peligrosa. Pablo alert a Timo-
teo:
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergon-
zarse, que usa bien la palabra de verdad. 2 Tim. 2:15.

Dios nos ha dado en estos das y en esta poca la Biblia en nuestra propia lengua para que poda-
mos estudiarla honesta y poderosamente, a travs de la direccin del Espritu Santo, para que lleguemos
al conocimiento de la verdad que provee el medio para la eterna salvacin.
Existen otros que creen que el evangelio es el antnimo de doctrina. En verdad, Colin se acuerda
perfectamente de un amigo pastor que insista con l en una ocasin, dicindole, Colin, por qu no
predica a Cristo y no las doctrinas?. Colin le pregunt, Lo estoy entendiendo correctamente? Segu-
ramente usted quiere decir que predique a Cristo a travs de las doctrinas. No existe un conflicto entre
predicar a Cristo y las doctrinas. Ciertamente el nico medio de conocer a Cristo completamente es a
travs de las doctrinas, ya que cada doctrina es una iluminacin de la gracia salvadora, sacrificio y minis-
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terio sumo-sacerdotal de Jesucristo. Cmo podramos predicar la segunda venida sin predicar acerca de
aquel que est viniendo con poder y gran gloria? Cmo podemos predicar el mensaje del santuario sin
predicar acerca de Aquel que es nuestro Sacrificio, nuestro Juez, nuestro Sumo Sacerdote, nuestro In-
tercesor, nuestro Mediador y nuestro Abogado? Cmo podemos predicar acerca del estado de la muer-
te sin predicar acerca de Aquel que es la Resurreccin y la Vida? Cmo podemos predicar la justifica-
cin por la fe sin predicar a Cristo que es nuestra justicia? Cmo podemos predicar la ordenanza del
bautismo a menos que el centro sea Aquel que renueva en nosotros Su vida a travs de la conversin?
Ciertamente el apstol Pablo nos amonesta a darle mucha atencin a la doctrina:
Entre tanto que voy, ocpate en la lectura, la exhortacin y la enseanza (en ingls dice doctri-
na. 1 Tim. 4:13.
Un estudio cuidadoso de las dos epstolas de Pablo a Timoteo y de la epstola a Tito sacan todas
las dudas relacionadas con la importancia del estudio de las doctrinas de la Escritura.
Tan esencial es el estudio cuidadoso y hecho con oracin, de la doctrina, que Pablo amonest a
Timoteo no solamente a prestar atencin a las doctrinas sino que a continuar en ellas, porque al hacerlo
se salvara a s mismo y a aquellos a los cuales estaba instruyendo.

Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti
mismo y a los que te oyeren. 1 Tim. 4:16.
En su segunda epstola a Timoteo, Pablo nos provee una lista de provechosos propsitos de doc-
trina:
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia. 2 Tim. 3:16.
Hasta la reprensin divina tiene que estar basada en doctrina:
Que prediques la Palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta
con toda paciencia y doctrina. 2 Tim. 4:2.
Pero preste atencin, la Biblia discrimina cuidadosamente entre doctrina sana y las falsas doctrinas
de Satans. El patriarca Job dice que las doctrinas de Dios son puras:
Tu dices: mi doctrina es pura, y yo soy limpio delante de tus ojos. Job 11:4.
La Palabra de Dios amonesta al lector a ser fiel con la buena doctrina:
Porque os doy buena enseanza (en ingls dice doctrina), no desamparis mi ley. Prov. 4:2.
Si esto enseas a los hermanos, sers buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la
fe y de la buena doctrina que has seguido. 1 Tim. 4:6.
Pablo insta a Tito a presentar la clara doctrina de tal manera que pueda estar habilitado a exhortar
y a convencer a los contradictores.
Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sa-
na enseanza y convencer a los que contradicen. Tito 1:9.
Pero tu habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina. Tito 2:1.
Presentndote t en todo como ejemplo de buenas obras; en la enseanza (en ingls dice doctri-
na) mostrando integridad, seriedad. Tito 2:7.
Tan importante vio Pablo que era la doctrina para el testimonio cristiano, que l proclam que la
fidelidad de la vida adorna la doctrina de Dios.
No defraudando, sino mostrndose fieles en todo, para que en todo adornen la doctrina de Dios
nuestro Salvador. Tito 2:10.
As el asunto ms importante no es simplemente conocer la doctrina sino que vivirla como un re-
presentante de nuestro Seor. Aun cuando existan las solemnes advertencias que Pablo les da a aquellos
que siguen las doctrinas de los hombres.
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Por qu, como si vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos tales como: no manejes, ni gus-
tes, ni aun toques (en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que todas se destru-
yen con el uso? Col. 2:20-22.
Adems, Pablo alert que eran las falsas doctrinas las que dividen la iglesia.
Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la
doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos. Porque tales personas no sirven a
nuestro Seor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engaan los cora-
zones de los ingenuos. Rom. 16:17-18.
Acaso no hemos visto las fracturas en la unidad debido a la intromisin de falsas doctrinas en es-
tos nuestros propios das? Sin embargo los que han permanecido firmes e inamovibles en la fe dada a los
santos, han sido los acusados de haber dividido Israel, por aquellos que han instado con doctrinas esp-
reas sobre los miembros de la iglesia de Dios. Estemos atentos para no hacer parte de aquellos que pro-
fesan el evangelio de Jesucristo pero que no lo viven. Hay una terrible maldicin para aquellos que pose-
en tal profesin. Ciertamente no debemos apoyar a alguien as.
Si Dios pronuncia una afliccin sobre aquellos que son llamados a predicar la verdad y se rehusan
a obedecer, una afliccin mayor cae sobre aquellos que toman sobre si esta sagrada obra sin manos lim-
pias y corazones puros. Como tambin existen aflicciones para aquellos que predican la verdad mientras
no estn santificados ni en el corazn ni en la vida, como tambin hay aflicciones para aquellos que reci-
ben y mantienen lo no santificado en la posicin en la cual no puede ser desempeada. 2 Testimonies:
552.
La respuesta a la doctrina que Cristo nos ha dado no solo es importante para nuestro testimonio,
sino que es importante para nuestro discernimiento y para nuestra salvacin.
Santifcalos en la verdad; tu palabra es la verdad. Juan 17:17.
Trgicamente en este tiempo del fin, muchos profesores en nuestro medio ensean una doctrina
que es contraria al evangelio eterno y al mensaje del tercer ngel. Tales profesores son apoyados por
miembros de iglesias no consagrados, los cuales estn deseosos de vivir vidas mundanas, y se sienten
halagados por aquellos predicadores que los arrullan en una seguridad carnal. Ellos no disciernen que es-
tos predicadores los estn preparando, no para la vida eterna, sino que para la destruccin eterna.
Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se
amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias. 2 Tim. 4:3.
Este libro no ha sido escrito con tal objetivo. Ms bien l presenta claramente la verdad de Dios tal
como esta es revelada en las santas Escrituras en toda su pureza. El testimonio preciso es dado de tal
manera que las preciosas almas por las cuales Cristo muri puedan prestar atencin a la amonestacin
del Seor, y puedan seguir los mensajes de la verdad y de santidad y, a su vez, puedan inspirar a otros
con el evangelio de la salvacin. El objetivo de este volumen es el de preparar al remanente final, el cual
permanecer en pie por la Palabra de la Inspiracin y los cuales sern llevados al hogar celestial.

Captulo 2: Doctrinas de Demonios.-

Slo existe una verdad en el universo, pero las falsedades son innumerables. Nuestro Dios opera
solamente dentro de la pureza de la verdad.
En la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometi desde antes del principio
de los siglos. Tito 1:2.
Jess es la verdad.
Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. Juan
14:6.
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A travs de un contraste diametralmente opuesto, Satans es el padre de las mentiras y un menti-

roso desde el principio.
Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. l ha sido
homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando
habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira. Juan 8:44.
Sin embargo, si Satans tentase al hombre con mentiras totalmente falsas, raramente obtendra xi-
to. Es por ello que su estrategia est basada en presentarle a las mentes humanas una mezcla de verdad y
de error. La sierva del Seor nos advierte que la verdad viene junto con la mentira en los errores que Sa-
tans nos presenta.
Satans ha trabajado con un poder engaador, trayendo una multitud de errores que oscurecen la
verdad. El error no puede permanecer slo, y se extinguira fcilmente si no se aferrase como un parsi-
to al rbol de la verdad. El error extrae su vida de la verdad de Dios. Las tradiciones de los hombres,
como grmenes flotantes, se adhieren a la verdad de Dios, y los hombres las miran como si fuesen parte
de la verdad. A travs de falsas doctrinas, Satans obtiene ventajas, y cautiva las mentes de los hombres,
haciendo con que ellos sostengan teoras que no estn basadas en la verdad. Los hombres ensean atre-
vidamente como doctrinas los mandamientos de los hombres; y como las tradiciones se mantienen a
travs de las pocas, ellas adquieren un poder sobre la mente humana. Pero las pocas no hacen con que
el error se convierta en verdad, ni tampoco su tremendo peso hace con que la planta de la verdad se
transforme en un parsito. El rbol de la verdad lleva sus propios frutos genuinos, mostrando su verda-
dero origen y naturaleza. El parsito del error tambin lleva su propio fruto, y deja manifiesto que su
carcter es diferente al de la planta de origen celestial. Review and Herald, 22 de Octubre de 1895.
La hermana White tambin nos advierte que los caminos de la verdad y del error, especialmente en
el comienzo del engao, a menudo estn muy juntos el uno del otro.
El camino del error a menudo aparece prximo al camino de la verdad. Cuesta distinguirlo del
camino que conduce a la santidad y al cielo. Pero la mente iluminada con el Espritu Santo puede discer-
nir la divergencia entre ambos caminos. Despus de algn tiempo, puede verse que ambos caminos estn
ampliamente separados. 8 T: 290-291.
Siempre, desde su primer engao en el cielo, Satans ha tenido una cierta ventaja sobre Dios en
el sentido que l puede usar una mezcla de verdad y error para atrapar al desprevenido, mientras que
Dios slo puede decir la verdad. Esta mezcla de verdad y error ha caracterizado siempre la obra de Sa-
tans.
Dios poda emplear slo aquellos medios que fuesen compatibles con la verdad y la justicia. Sa-
tans poda valerse de medios que Dios no poda usar: la lisonja y el engao. PP: 22.
El engao de Eva fue presentado con mucha verdad combinada con error mortal. Por ejemplo, Sa-
tans le explic que si ella comiese del rbol, sus ojos seran abiertos y seris como dioses, conociendo
lo bueno y lo malo (Gen. 3:5). Evidentemente que ella supo mucho ms acerca de la maldad, despus
de haber pecado, de lo que ella jams hubiese sabido si se hubiese mantenido pura y obediente a Dios.
Hasta ese instante la naturaleza y las consecuencias del mal eran completamente desconocidas para
nuestros primeros padres.
Por ello, cuando vemos los vientos de doctrinas que actualmente estn queriendo engaar a los
miembros remanentes de la iglesia de Dios, no debiramos esperar encontrar a los perpetradores de es-
tos errores sin una buena cantidad de verdad en sus presentaciones. Pero a menos que lo que ellos pre-
senten sea todo verdadero, continuar siendo un error! Nunca se olviden que el nico objetivo de Sa-
tans al presentar aquellos errores tan fuertes y en una forma tan cuidadosa, es para que usted sea des-
truido eternamente.
En 1988 nosotros presentamos un libro que tuvo un profundo impacto para el bien en aquellos que
lo leyeron. Se titulaba Mantenedores de la Fe y aun est disponible en el Instituto Hartland. En este li-
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bro presentamos 22 de los errores ms comunes que han encontrado su camino para llegar a las mentes
de muchos profesos Adventistas del Sptimo Da. Nosotros fielmente advertimos a las personas de erro-
res que se haban convertido en algo comn y de otros errores que vimos en el horizonte, los cuales, ms
de una dcada despus, son ahora tambin muy comunes.
Por ejemplo, dos aos antes de la invasin del movimiento carismtico dentro de la Iglesia Adven-
tista del Sptimo Da, advertimos contra las incursiones del Pentecostalismo, porque habamos visto pe-
queas evidencias de eso en Francia y en Australia.
Pero en aquella poca (hace ya ms de una dcada) desde que se public el libro, hemos visto el
desarrollo de muchas otros errores sutiles y otros no tan sutiles. Casi todos estos errores surgieron, no
de lo que se ha llamado la Nueva Teologa o del ala liberal de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, sino
que bsicamente han surgido de aquellos que dicen ser parte del movimiento de la verdad presente; de
hombres y mujeres que dicen ser fieles a la Biblia y al Espritu de Profeca; hombres y mujeres que algu-
nas veces dijeron que eran Adventistas del Sptimo Da histricos. Es evidente para nosotros que Sa-
tans ha mantenido sus errores ms avanzados para aquellos que no han sido engaados por la Nueva
Teologa (Nota al Pie de Pgina: Es posible que el esfuerzo ms exitoso de Satans para instigar al error
en las filas de los creyentes sinceros, ha sido la excitacin de los descubrimientos de Ron Wyatt. Vea
nuestro libro Santas Reliquias o Apocalipsis. Con sutileza, el archiengaador, ha trado los errores
ms sobresalientes de la Nueva teologa para los Adventistas del Sptimo Da)
De tal manera que ha llegado el tiempo para que nosotros publiquemos un segundo libro de adver-
tencia. Satans en sus prfidos esfuerzos para hacer descarrilar la misin de la Iglesia y para fragmentar
el remanente de la simiente de la mujer ha hecho temerosas incursiones entre aquellos que creen que
estn peleando contra los errores de la Nueva Teologa. Satans ha mantenido muchos errores sutiles en
aquellos que parecen estar ms cercanos al puro evangelio de Jesucristo que en aquellos que son dbiles
y vacilantes. Jess nos alert que solamente los propios escogidos sobrevivirn a estos engaos.
Porque se levantarn falsos cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal
manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos. Mat. 24:24.
La confianza en la carne en esta poca de la historia terrestre ser fatal para la salvacin eterna.
Que Satans est atacando especialmente a la Iglesia Adventista del Sptimo Da no puede ser negado.
Esto se puede ver claramente en la primera epstola de Pablo a Timoteo:
Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escu-
chando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios. 1 Tim. 4:1.
Muchas seales pueden ser reconocidas en este texto. Esta es una profeca para el mismo tiempo
en que estamos viviendo, porque tiene que ver con lo que suceder en el tiempo del fin. El texto no est
afirmando que continuar el error, sino que una desviacin de la verdadera fe de Jess, lo cual, desde
luego, es una desviacin del triple mensaje anglico y del evangelio eterno.
Pero observe que cuando ellos se apartan de la fe, ellos estn haciendo la nica cosa que realmente
pueden hacer. Ellos dan odos a espritus seductores y a doctrinas de demonios. Recuerde, cualquier
doctrina que no tiene la firma del cielo, que no puede ser claramente apoyada con las palabras de las Es-
crituras, es una doctrina de demonios. Pero Satans ha atacado de una manera mucho ms especfica al
remanente dentro de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Muchos de los que hoy dicen ser Adventistas
del Sptimo Da histricos, o fieles Adventistas del Sptimo Da, han cado en las trampas de Satans.
Es instructivo para todos los que estn comprometidos, los que estn en pie en el poder del Seor por la
verdad y la justicia, que recuerden las caractersticas esenciales del remanente:
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la
descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
Apoc. 12.17.
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Tal vez sea un pensamiento nuevo para algunos, pero este texto enfatiza que Satans est hacien-
do una guerra, no contra toda la Iglesia Adventista del Sptimo Da, sino que contra el remanente; por-
que es el remanente el que verdaderamente constituye los hijos de Dios y este remanente se caracteriza
por guardar los mandamientos de Dios y porque tienen el testimonio de Jesucristo, el cual es el Espritu
de Profeca (Apoc. 19:10).
Solamente aquellos que estn firmemente comprometidos con un estudio diario de la Biblia y del
Espritu de Profeca estarn preparados para permanecer en pie en aquel tiempo.
La Palabra de Dios es una lmpara para nuestros pies y una luz para nuestro camino. Tu Pala la
he guardado en mi corazn, para que no peque contra Ti. El corazn preocupado con la Palabra de
Dios es fortificado contra Satans. Aquellos que hacen de Cristo su compaero diario y su amigo fami-
liar sentirn que los poderes de un mundo invisible los estn rodeando; y al mirar hacia Jess sern asi-
milados a Su imagen. Al contemplarlo son transformados de acuerdo con el padrn divino; sus caracte-
res son ablandados, refinados, y ennoblecidos para el reino celestial. 4T:616.
Pero no hay seguridad para usted a menos que entienda lo que dicen las Escrituras, y lo lleve a
cabo, y lo entreteja en su vida diaria y en su experiencia. Llvelo con usted donde quiera que vaya. As
usted estar fortalecido contra los espejismos que estn llenando el mundo en el tiempo presente, y as
obtendr la victoria a travs de Jesucristo nuestro Seor. Review and Herald, 3 de Abril de 1888.
Ha sido nuestro descubrimiento que cada hereja que viene de aquellos que profesan ser fieles Ad-
ventistas del Sptimo Da dicen que apoyan la Biblia y el Espritu de Profeca, especialmente en los pri-
meros das de sus presentaciones. Ellos hacen esto usando textos no muy claros y alargando el significa-
do de otros. Pero inevitablemente llega el tiempo cuando ellos tienen que preguntarse cuidadosamente a
respecto de la veracidad del Espritu de Profeca. Como hemos estudiado muchos de los errores que
trgicamente han descarrilado el llamado de Dios sobre estas personas sinceras, hemos descubierto que
los propsitos de Satans son:

1.- Hacer con que los hombres y las mujeres se alejen del evangelio eterno al final de los tiempos: el ni-
co mensaje que Dios ha declarado que ser proclamado a cada nacin, y reino, y lengua y persona. Estas
personas estn tan enredadas y encantadas con estos engaos, que ellos hacen de estos puntos de sus
creencias el evangelio, e ignoran el verdadero evangelio tal como es presentado en Apoc. 14:6-12.
2.- Eventualmente, sin importar lo que sea lo que dicen, el propsito es llevar a las personas a apartarse
del consejo esencial para los ltimos das del Espritu de Profeca.
3.- Una vez que han descartado el testimonio del Espritu Santo a travs del Espritu de Profeca, ellos
frecuentemente pierden la confianza en las Escrituras y cuestionan su infalibilidad.
4.- Finalmente muchos se van a las tinieblas exteriores, para nunca ms caminar en los consejos del Se-
or.

Si solamente los que se han dejado engaar hubiesen entendido desde el comienzo los resultados
finales, nunca habran entrado en ese camino peligroso, el cual Satans ha construido para engaar, si
fuese posible, hasta los propios escogidos.
Satans est... constantemente haciendo fuerza por introducir lo espurio a fin de apartar de la
verdad. Precisamente, el ltimo engao de Satans se har para que no tenga efecto el testimonio del
Espritu de Dios. "Sin profeca el pueblo ser disipado" (Prov. 29: 18, versin Valera antigua). Satans
trabajar hbilmente en diferentes formas y mediante diferentes instrumentos para perturbar la confianza
del pueblo remanente de Dios en el testimonio verdadero (Carta 12, 1890). 1MS:54-55.
Los hombres y las mujeres son entonces atrapados en el espiritismo, ya que lo que no es de Dios
es de Satans, y las sutilezas del espiritismo los absorbe.
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El espiritismo est ahora cambiando su forma, velando algunas de sus ms objetables e inmorales
caractersticas, y asumiendo un estilo cristiano. Antes denunciaba a Cristo y a la Biblia; ahora profesa
aceptar a ambos. La Biblia es interpretada de una manera que es atractiva para el corazn no renovado,
mientras que sus solemnes y vitales verdades quedan sin efecto. Un Dios de amor es presentado; pero su
justicia, sus denuncias de pecado, los requerimientos de su santa ley, todos son dejados fuera de la vis-
ta. 4 Espritu de Profeca:405.

Captulo 3: Haciendo Que el Espritu de Profeca no tenga ningn Efecto.-

El ltimo engao de Satans ser el de dejar sin ningn efecto el testimonio del Espritu de Dios.
1 MS:48; 2 MS:78.

Satans ha alcanzado este objetivo con muchos en la Iglesia Adventista del Sptimo Da de tres
maneras diferentes. Primero, en aquellos creyentes liberales que abiertamente niegan la importancia de
los Testimonios para nuestros das. De esa manera ellos lo rechazan en una forma desvergonzada. Se-
gundo, la mayor parte de los Adventistas del Sptimo Da Laodiceanos le dan poco crdito a la validez y
a la inspiracin de los Testimonios, pero casi nunca lo leen, y as ignoran sus mensajes en el curso de sus
vidas diarias.
Ms preocupantes que estos dos grupos, es el tercer grupo el cual sistemticamente destruye la
efectividad de los escritos del Espritu de Profeca. Este grupo dice estar formado por dedicados Adven-
tistas del Sptimo Da que creen en los escritos del Espritu de Profeca y que lo practican y lo defien-
den. Estos individuos, sin embargo, estn dejando sin ningn efecto el testimonio del Espritu de Dios, al
decir que los ltimos escritos de la hermana White fueron tan mutilados por sus asistentes y otros obre-
ros denominacionales, que estn completamente infiltrados con errores. Algunos han declarado que los
escritos de la hermana White, despus de 1884, no tienen las credenciales divinas, debido a este hecho.
As, los libros El Deseado de Todas las Gentes, Camino a Cristo, El Discurso Maestro de Jesucris-
to, Ministerio de Curacin, La Educacin, Palabras de Vida del Gran Maestro, la edicin de 1911 de la
Gran Controversia, Profetas y reyes y los Testimonios para la Iglesia, volmenes 5-9 han sido denigra-
dos a escritos corrompidos. Los artculos de la hermana White en la Review and Herald estn conteni-
dos en seis grandes volmenes, pero en 1884 sus artculos no haban aun llenado el primer volumen. Es-
to significa, que ms de las cinco/sextas partes de los artculos de la hermana White en la Review and
Herald fueron escritos despus de 1884.
La hermana White vivi 31 aos despus de 1884. Aceptar el concepto que sus escritos durante
sus ltimos 31 aos de su vida, los cuales son sus aos ms prolficos, estn corrompidos, nos llevaran a
tener que aceptar una o varias presuposiciones increbles. Cuatro de estas suposiciones sern suficientes
para aclarar esta materia.

Cuatro Falsas Suposiciones.-

La hermana White nunca se molest en usar sus libros publicados y sus artculos, ignorando algn li-
bro o algn artculo, despus de haber terminado su manuscrito. Esto prueba que ella no saba nada
de las alteraciones.
La hermana White examin sus libros y sus artculos publicados, pero nunca se preocup de que sus
materiales hubiesen sido alterados sin su consentimiento, y continu siendo una prolfica escritora,
sin preocuparse con el hecho de que sus mensajes fuesen distorsionados por individuos no autoriza-
dos.
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Dios fall al no advertir a la hermana White durante un periodo de 31 aos, dicindole que sus pala-
bras inspiradas estaban siendo corrompidas.
La hermana White era parte de un engao deliberado de Dios para con Su pueblo, sabiendo perfec-
tamente que estas publicaciones estaban siendo escritas por otras personas, mientras que ella deca
que eran suyas.

Bien, uno puede aceptar una o todas estas increbles posibilidades, pero muchas personas no creen
que estas posibilidades sean reales.
En 1906, 22 aos despus de 1884, la hermana White declar inequvocamente:
Mientras vivi mi esposo, actu como ayudante y consejero en el envo de los mensajes que me
eran dados. Viajbamos mucho. A veces se me daba luz durante la noche, a veces durante el da delante
de grandes congregaciones. La instruccin que reciba en visin era fielmente redactada por m cuando
tena tiempo y vigor para esa obra. Despus examinbamos juntos el asunto. Mi esposo correga los
errores gramaticales y eliminaba repeticiones intiles. Eso era cuidadosamente copiado para las personas
a quienes iba dirigido, o para el impresor.
A medida que creci la obra, otros me ayudaron en la preparacin del material para su publica-
cin. Despus de la muerte de mi esposo, se me unieron fieles ayudantes, los que trabajaron infatigable-
mente en la obra de copiar los testimonios y preparar artculos para su publicacin.
Pero no son verdaderos los informes que han circulado, que se permita a cualquiera de mis ayu-
dantes aadir material o cambiar el sentido de los mensajes que escribo.
Mientras estuvimos en Australia, el Seor me instruy que W. C. White deba ser aliviado de las
muchas responsabilidades que los hermanos ponan sobre l para que pudiera ayudar ms libremente en
la obra que el Seor me haba confiado. La promesa haba sido dada: "Pondr mi Espritu sobre l y le
dar sabidura".
Desde que volv a Norteamrica, he recibido varias veces la instruccin de que el Seor me ha da-
do a W. C. White como mi ayudante y que en esa obra el Seor le dar de su Espritu. 1MS:57.

El nico recurso para aquellos que desean continuar destruyendo los testimonios del Espritu de
Dios en la manera en que ha sido descrita anteriormente, es afirmar que este pasaje del primer volumen
de Mensajes Selectos, pgina 57, aun es otro ejemplo de gente despreciable que altera los mensajes de
la hermana White. Ellos se ven forzados a insistir que el Seor permiti esta situacin de dejar sin una
advertencia tanto a la hermana White como a Su pueblo.
Los propios escritos son su propio testimonio. Desde nuestro punto de vista, El Deseado de To-
das las Gentes es el mayor libro escrito en los ltimos mil novecientos aos.
Cuando nosotros ramos muchachos en el Colegio de Avondale, ramos grandemente bendecidos
de tiempos en tiempos, al escuchar las inspiradas presentaciones del Pr. A. H. Piper, entonces un minis-
tro retirado de vasta experiencia. El Pastor Piper, cuando era estudiante en el Colegio de Avondale, du-
rante los ltimos aos del siglo diecinueve, vivi durante 18 meses con la hermana White en su ltimo
hogar, Sunnyside (lugar o lado soleado). A l le gustaba contar sus experiencias con la hermana White
a los estudiantes mayores en nuestros das. Una vez l recibi el comentario de que ella no habra escrito
muchas de sus obras. l rechaz este comentario, de que ella necesitaba que eruditos le escribiesen sus
libros, con el siguiente comentario: Cualquiera que la hubiese escuchado ciertamente saba que ella ten-
a la maestra necesaria como para escribir sus obras inspiradas.
Aun existen muchos que declaran que la nica edicin vlida de la Gran Controversia es la edicin
de 1884, tambin conocida como Espritu de Profeca, volumen 4. Una posicin tal no solamente desafa
el sentido comn, sino que aun ms importante, las claras palabras del propio Espritu de Profeca. Este
uno de los mtodos de Satans para conseguir cumplir sus deseos de que el Espritu de Profeca quede
 Pg. 11

sin ningn efecto en estos ltimos das. No son pocos los sinceros de nuestro pueblo que han sido per-
suadidos con estos argumentos sutiles, de que despus de 1884 los escritos de la hermana White fueron
falsificados, sin su consentimiento o conocimiento.
En 1890 la hermana White escribi una carta (conocida como la Carta 1, 1890) la cual est inser-
tada en 3 Mensajes Selectos:413-414. Esta carta la reproducimos tal como aparece en aquel volumen;
los parntesis son los mismos que aparecen en el artculo. En ella la hermana White est describiendo la
validez de la edicin de 1888 de la Gran Controversia. El ttulo del cuarto prrafo, Los Eventos Veni-
deros Mostrados a Ellen White, no aparecen en la carta original, sino que fueron aadidos por los edi-
tores de 3 Mensajes Selectos. Podrn notar que las alteraciones que fueron hechas a la edicin de 1888,
fueron hechas de tal manera que la edicin de 1884, la cual fue especialmente diseada para miembros
de iglesia, pudiese ser compartida con el mundo. Note las palabras, el libro ha sido adaptado para que
pueda tambin ser distribuido en el mundo en el ltimo prrafo (nfasis adicionado).
Fui movida por el Espritu del Seor a escribir ese libro, y mientras trabajaba en l, senta una
gran carga sobre mi alma. Saba que el tiempo era breve, que las escenas que pronto han de agolparse
sobre nosotros, al final vendran en forma muy rpida y repentina, como se las presenta en las palabras
de la 128 Escritura: "Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn
en la noche" (1 Tes. 5: 2).
El Seor ha presentado delante de m asuntos que son de urgente importancia para el tiempo pre-
sente, y que alcanzan al futuro. Como un mandato me han sido repetidas las palabras: "Escribe en un li-
bro las cosas que has visto y has odo, y permite que ste vaya a toda la gente; porque el tiempo est
cercano cuando la historia pasada se repetir". He sido despertada a la una, a las dos o a las tres de la
maana, con algn punto fuertemente impreso en mi mente, como si hubiera sido hablado por la voz de
Dios. Se me mostr que muchos de nuestros propios hermanos dorman en sus pecados, y aun cuando
decan ser cristianos, pereceran a menos que fueran convertidos.
He tratado de traer ante los dems las solemnes impresiones hechas en mi mente mientras la ver-
dad era presentada ante m en forma clara, para que cada uno sintiera la necesidad de tener una expe-
riencia religiosa por s mismo, de tener un conocimiento del Salvador por s mismo, de buscar arrepen-
timiento, fe, amor, esperanza y santidad por s mismo.
Se me asegur que no haba tiempo que perder. Los llamados y las amonestaciones deben ser da-
dos; nuestras iglesias deben ser despertadas, deben ser instruidas, para que puedan dar la amonestacin a
todos los que puedan alcanzarse, para declarar que la espada del Seor, que la ira del Seor sobre el
mundo libertino no se demorar ms. Se me mostr que muchos prestaran odos a las amonestaciones.
Sus mentes seran preparadas para discernir precisamente las cosas que esa amonestacin les sealaba.
Se me mostr que gran parte de mi tiempo ha estado ocupado en hablar al pueblo, y que en cambio era
ms esencial que me dedicara a escribir los importantes asuntos para el tomo IV, que la advertencia debe
ir a donde no puede llegar el mensajero vivo, y que debe llamar la atencin de muchos a los importantes
acontecimientos que han de ocurrir en las escenas finales de la historia de este mundo.
A medida que se abra delante de m la condicin de la iglesia y del mundo, y a medida que obser-
vaba las terribles escenas que se desarrollaban delante de nosotros, me sent alarmada por las perspecti-
vas. Y noche tras noche, mientras toda la casa dorma, yo redactaba las cosas que me fueron dadas por
Dios. Se me mostraron las herejas que se levantarn, los engaos que prevalecern, el poder milagroso
de Satans - los falsos Cristos que aparecern - que engaarn a la mayor parte, aun del mundo religio-
so, inclusive, y que arrastrarn, si es posible, aun a los elegidos.
Es esta obra la obra del Seor? Yo s que lo es, y nuestro pueblo tambin profesa creerlo. La
amonestacin y la instruccin de este libro son necesarias para todos los que profesan creer la verdad
presente (Carta 1, 1890). 3MS:127-129.
 Pg. 12

En el libro Vientos de Doctrina aparece aun el siguiente trecho como haciendo parte de la carta:
La advertencia y la instruccin de este libro son necesarias para todos los que profesan creer en la ver-
dad presente, y el libro est adaptado para ir tambin al mundo, llamando su atencin a las solemnes es-
cenas que estn justamente delante de m.

De esta manera la edicin de 1888 tiene que ir donde el mensajero viviente no puede ir. Lla-
mar la atencin de muchos a los eventos importantes que ocurrirn en las escenas finales de la historia
del mundo. La advertencia y la instruccin de este libro son necesarias para todos los que profesan
creer en la verdad presente. No nos dejemos engaar por aquellos que en nuestro medio quieren elimi-
nar esta advertencia. Tanto la edicin de 1884 como la de 1888 de la Gran Controversia fueron inspira-
dos por Dios. Quin se atrevera a decir que las profecas de estos libros no se estn cumpliendo delan-
te de nuestros propios ojos hoy da?
Muchos, atrapados por la teora de que los libros escritos despus de la mitad de 1880 estn falsi-
ficados, no han ledo el testimonio anterior ni tampoco el material citado en el Remnant Herald (No-
viembre de 1996).
Es una lstima que 3 Mensajes Selectos:127-129 omita el primer prrafo de la carta original, el
cual confirma ms all de cualquier disputa que la hermana White se estaba refiriendo a la edicin de
1888 y no a la edicin de 1884. Note las palabras, Son ya casi dos aos desde que la nueva edicin fue
completada (nfasis adicionada). La edicin de 1884 haba sido completada seis aos antes. Esta decla-
racin especifica claramente como nueva la edicin de 1888. As esta carta confirma la inspiracin de
la edicin de 1888.
Adems, en esta carta la hermana White pregunta y responde una pregunta frecuentemente hecha
hoy da:
Es esta obra la obra del Seor? Yo s que lo es, y nuestro pueblo tambin profesa creerlo. La
amonestacin y la instruccin de este libro son necesarias para todos los que profesan creer la verdad
presente. La advertencia y la instruccin de este libro son necesarias para todos los que profesan creer
en la verdad presente, y el libro est adaptado para ir tambin al mundo.
En la pgina 3 de la Carta 1, 1890, la hermana White una vez ms se refiere a la nueva edicin del
volumen IV. En la pgina 4 de la carta, la sierva del Seor reitera que:
Cerca de dos aos el libro conteniendo advertencias e instrucciones del Seor, dadas especial-
mente para este tiempo, ha permanecido en nuestras casas publicadoras. (nfasis aadida). Esto sola-
mente se puede referir a la edicin de 1888.
No podemos por lo tanto aceptar el punto de vista que hoy es diseminado ampliamente, que vir-
tualmente todos los escritos de la hermana White estn contaminados por otras personas despus de
1884.
El punto de vista que los libros y otros manuscritos de la hermana White estaban falsificados des-
pus de 1884 le era bien conocido a ella y esta es la razn por la cual ella hace la siguiente declaracin
en la Carta 229, escrita en 1903 y publicada en el libro Evangelismo, en la pgina 366. La hermana Whi-
te habl de los libros Patriarcas y Profetas, La Gran Controversia, y el Deseado de Todas las Gentes.
Estos nombres no fueron aplicados al Espritu de Profeca (cuatro volmenes), excepto que toda la serie
fue llamada La Gran Controversia. As, cuando la hermana White dice, Patriarcas y Profetas y La
Gran Controversia son libros que estn especialmente adaptados para aquellos que han llegado recien-
temente a la fe, de manera que puedan ser establecidos en la verdad, ella podra estar refirindose sola-
mente al volumen de 1888 de La Gran Controversia, y no al volumen 4 de la serie del Espritu de Pro-
feca. De esta manera ella apoy firmemente ese libro, como siendo uno que debera ser usado por el
pueblo de Dios.
 Pg. 13

En el libro Testimonios, volumen 5, pg. 625, la hermana White, escribiendo una carta fechada el
20 de Abril de 1888 (ver el final de la pgina 628 para confirmar esta fecha), declara:
Estoy escribiendo ms completamente el volumen La Gran Controversia, el cual contiene la his-
toria de la cada de Satans y la introduccin del pecado en nuestro mundo; y puedo tener un sentido
ms vvido de esta gran controversia entre Cristo, el Prncipe de la luz y Satans, el prncipe de las tinie-
blas, como nunca lo tuve antes. 5T:625.

Ciertamente esto no se est refiriendo a la edicin de 1884, sino que a la de 1888 de La Gran Con-
troversia, y la hermana White aqu revela que ella estaba presentando un mensaje ms poderoso que el
que ella haba presentado anteriormente, el cual, desde luego, incluye el volumen de 1884 de La Gran
Controversia.
En la introduccin de la edicin de 1911 la hermana White declara:
Mediante la iluminacin del Espritu Santo, las escenas de la lucha secular entre el bien y el mal
fueron reveladas a quien escribe estas pginas. En una y otra ocasin se me permiti contemplar las pe-
ripecias de la gran lucha secular entre Cristo, Prncipe de la vida, Autor de nuestra salvacin, y Satans,
prncipe del mal, autor del pecado y primer transgresor de la santa ley de Dios. El Conflicto de los Si-
glos:13, Introduccin.
Aqu ella dice haber sido inspirada para escribir la edicin de 1911 de La Gran Controversia.
La afirmacin escrita por la hermana White de la edicin de 1911 de La Gran Controversia revela:
(1) ella estaba complacida con ese libro; (2) los ngeles de Dios estaban con ella a medida que ella lo iba
escribiendo; (3) ella haba visto muchas de las escenas de las cuales haba escrito; (4) fue especialmente
escrito para aquellos que no pertenecen a nuestra fe; (5) ella aprob cada cambio efectuado; (6) ella aun
tiene la suficiente claridad mental como para continuar en esta obra o en cualquier otra. He aqu sus pa-
labras escritas:
Hace pocos das recib un ejemplar de la nueva edicin del libro El conflicto de los siglos, recien-
temente impreso en Mountain View, y tambin un ejemplar similar impreso en Washington. El libro me
agrada. He pasado muchas horas revisando sus pginas, y veo que las casas editoras han hecho un buen
trabajo.
Aprecio el libro El conflicto de los siglos ms que la plata y el oro, y deseo grandemente que lle-
gue a poder del pueblo. Mientras escriba el manuscrito de El conflicto de los siglos, a menudo era cons-
ciente de la presencia de ngeles de Dios. Y muchas veces las escenas acerca de las cuales estaba escri-
biendo me eran presentadas de nuevo en visiones nocturnas, de manera que resultaban frescas y vvidas
en mi mente.
Recientemente fue necesario que este libro fuera recompuesto, porque las planchas de electrotipo
estaban muy gastadas. Me ha costado mucho que esto se hiciera, pero no me quejo, porque cualquiera
sea el costo, aprecio esta nueva edicin con gran satisfaccin.
Ayer le lo que W. C. White escribi recientemente a los agentes de colportaje y a los hombres
responsables de nuestras casas editoras con respecto a esta ltima edicin de El conflicto, y creo que l
ha presentado el asunto en forma correcta y bien.
Cuando supe que El conflicto de los siglos deba ser recompuesto, determin que examinaramos
muy detenidamente todas las cosas, para ver si las verdades contenidas estaban presentadas de la mejor
manera, para convencer a aquellos que no son de nuestra fe acerca de que el Seor me ha guiado y sos-
tenido en la tarea de escribir sus pginas.
Como resultado del examen que hicieron de l nuestros ayudantes ms experimentados, se han
propuesto algunos cambios de palabras. He examinado cuidadosamente estos cambios, y los he aproba-
do. Estoy agradecida de que todava vivo y tengo la fuerza y la claridad mental para sta y para otras
obras de carcter literario. 3MS:139-140.
 Pg. 14

Nosotros creemos que no puede haber ninguna duda de que las tres ediciones de La Gran Contro-
versia son inspiradas, porque tenemos el propio testimonio de la sierva del Seor en relacin a este
hecho. Sera inconcebible que Dios hubiese permitido que la hermana White produjese una gran cantidad
de escritos en diversos volmenes y que no la haya informado de que estaban siendo falsificados.
Claro que hubieron alteraciones y cambios en la reimpresin de los libros ms antiguos, pero el
propsito de estos cambios fueron o para mejorar la claridad de los mensajes o para hacer con que los
mensajes sean ms efectivos en testimoniar a aquellos que no son de nuestra fe.
Los detractores de la reputacin de Ellen White han insinuado largamente que su mente no estaba
suficientemente aguda en sus ltimos aos, de tal manera que ella le entreg esta tarea a sus ayudantes,
y de que ella fue dirigida en lo que deba decir, por su hijo W. C. White y otros ms.

Qu tipo de movimiento es ese que t (Edson White) hiciste tan rpidamente hacia Battle Creek
dicindole a ellos que W. C. White, tu propio hermano, del cual t debieras tener respeto, haba manipu-
lado mis escritos?...
Tendr que hablar. No puedo y no sufrir alguna reprobacin por hacer la causa de Dios y por
hacer la obra que Dios me ha dado para hacer, al decir t que l ha manipulado mis escritos. Es una fal-
sedad, qu tremenda acusacin es esta! Ningn ser humano ha manipulado mis escritos...
l, W. C. White, ha querido que yo cambie una palabra que expresa la accin de ministros, para
que no suene tan fuerte, de tal manera que aquellos que tienen que ejercer el juicio no traten a esos
hombres en forma muy severa, y vengan a herirlos, ya que eso es tan fcil de llevarlo a cabo el no ejer-
cer misericordia sino que el ser severo y desptico si es que tienen una oportunidad de poder mostrar
su autoridad. l me ha preservado de escribirte a ti (Edson) las cargas de mi alma, no sea que alguien
venga a escuchar eso y lo tome como una excusa para herirte. (Carta escrita por Ellen White al trmino
de 1905, a su hijo Edson, citada por Arthur White, en Los ltimos Aos en Elmshaven:100-101).

El siguiente material es una reimpresin de Jerry Allen Moon, W. C. White y Ellen G. White en
Atlantic Union Press, 1993:
Otro aspecto de la obra de W. C. White como consejero que ocasionalmente dio lugar a sospe-
chas de manipulacin, fue el hecho de que a medida que Ellen White creca, ella a veces necesitaba
que l le refrescara la memoria en relacin a materias que ella le haba mencionado anteriormente.
La ilustracin ms notable de estos recuerdos fue la entrevista matinal en la reunin de Indiana-
polis en 1901... Ya sea porque los casos de tales acontecimientos se estaban haciendo ms frecuentes y
obvios a medida que ella iba alcanzando sus 78 aos, o tal vez, porque los cargos de manipulacin se es-
taban diseminando en una forma muy alarmante, W. C. White sinti la necesidad, en los dos ltimos me-
ses de 1905, de ofrecer explicaciones pblicas al respecto.
Algunos se han sorprendido de que, explic Willie, algunas veces cuando la hermana White est
hablando, casi al terminar sus comentarios, ella se da vuelta hacia mi y me dice: He cubierto todos los
asuntos, Willie? Y de esto ellos han sacado la conclusin de que yo he estado dicindole a mi madre lo
que ella tiene que decir en las reuniones.
A menudo ha sucedido que mi madre nos cuenta algunos das antes, o algunas horas antes de la
reunin, la lnea de pensamientos que a ella le gustara presentar, y ella a veces me pide que le haga re-
cordar si algn punto esencial est siendo olvidado. Entonces, al concluir sus comentarios, ella se siente
ansiosa en saber si alguna cosa esencial de lo que ella pretenda presentar, se le ha quedado olvidada.
W. C. White, La Integridad de los Testimonios para la Iglesia, 25 de Noviembre de 1905:8-9.
 Pg. 15

Estos casos pudieran ser interpretados como si W. C. White estuviese dictndole o planificando
lo que Ellen White tena que decir. Pero no ha sido as, ya que ambos dicen que l estaba solamente re-
cordndole a ella sus propios puntos de vista, de los cuales ella ya le haba informado anteriormente a
l.

Captulo 4: Cmo Probar La Nueva Luz.-

Vamos a buscar la advertencia del Seor:

Tenemos que precavernos o entonces bajo el pretexto de buscar la nueva verdad, Satans puede
desviar nuestras mentes de Cristo y de las especiales verdades para este tiempo. Predica la Palabra: 4.
Se levantarn hombres y mujeres diciendo que tienen una nueva luz o una nueva revelacin cuya
tendencia es perturbar la fe en los hitos antiguos. 5 Testimonies: 295.

Existe, sin embargo, una evidencia inequvoca que Dios continuar revelando nuevas verdades y
perspicacias a Su pueblo.
Dios conceder luz adicional y se recuperarn verdades antiguas, que sern repuestas en el ar-
mazn de la verdad, y dondequiera vayan los obreros, triunfarn. Como embajadores de Cristo, han de
escudriar las Escrituras para investigar las verdades que se hallan ocultas bajo los escombros del error.
Y han de comunicar a otros cada rayo de luz que reciban. Habr un slo inters prevaleciente, un slo
propsito que absorber todos los dems: Cristo, justicia nuestra. RH 23-12-1890. Hijos e Hijas de
Dios:259.
Esta y otras citas han sido usadas frecuentemente por aquellos que estn ansiosos en apoyar sus
nuevas teoras de interpretaciones profticas y bblicas. A menudo los que son ms vulnerables a las fal-
sas teoras presentadas como si fuesen una nueva luz, son aquellos que alguna vez han sido lastimados
(perjudicados) o tratados injustamente por otros miembros o lderes en la iglesia. Ellos se aprestan para
aceptar las aberrantes teoras de los seres humanos, especialmente si son presentadas por aquellos que
parecen sinceros y amorosos. La hermana White nos advirti acerca de este peligro.
El Espritu de Dios ha iluminado toda Pgina de la Sagrada Escritura, pero hay personas sobre las
cuales sta hace poca impresin, porque es imperfectamente comprendida. Cuando venga el zarandeo,
por la introduccin de falsas teoras, estos lectores superficiales, que no estn anclados en ningn lugar,
sern como la arena movediza. Se deslizan hacia cualquier posicin para acomodar el contenido de sus
sentimientos de amargura.... Testimonios para Ministros:112.
Los esfuerzos de Satans estn dirigidos particularmente a los hijos fieles de Dios.
Satans espera envolver al pueblo remanente de Dios en la ruina general que est por sobrevenir
a la tierra. A medida que la venida de Cristo se acerque, ser ms resuelto y decidido en sus esfuerzos
para vencerlo. Se levantarn hombres y mujeres, profesando tener alguna nueva luz o alguna nueva reve-
lacin que tender a conmover la fe en los antiguos hitos. Sus doctrinas no soportarn la prueba de la
Palabra de Dios, pero habr almas que sern engaadas. Harn circular falsos informes, y algunos sern
prendidos en esta trampa. Creern estos rumores, y a su vez los repetirn, y as se formar un vnculo
que los ligue con el gran engaador. Ese espritu no se manifestar siempre desafiando abiertamente los
mensajes que Dios enva; pero un decidido descreimiento se expresa de muchas maneras. Cada declara-
cin falsa alimenta y fortalece ese descreimiento, y por este medio muchas almas sern inclinadas en la
direccin errnea. 2 JT:107.

Nosotros tenemos fuertes consejos para aquellos que estn escuchando las interpretaciones nuevas
e inusuales de las Escrituras. No permitan que sus afecciones o emociones sean acaparadas por estos
 Pg. 16

conceptos. Es muy fcil ser atrapado por conceptos excitantes e innovativos, pero abrumadoramente es-
to probar no ser de Dios, sino que de Satans. Verifique cuidadosamente y tmese un largo tiempo an-
tes que sus emociones sean descarriadas hacia nuevas e innovativas reinterpretaciones de la inspiracin.
Frecuentemente las personas responden a estas innovaciones de la misma manera en que un joven no
convertido le responde a una mujer atrayente. En un corto espacio de tiempo l permite que sus emo-
ciones lo descarren antes que l siquiera consiga entender el carcter de esta joven mujer. Una vez atra-
pado, es casi imposible escapar de la primera respuesta emocional. De tal manera que nuestra experien-
cia nos dice que aquellos que se han permitido impulsivamente a s mismos el dejarse fascinar por las
tentadoras nuevas teoras de la verdad, quedan tan enamorados con lo que en verdad es un error, que
es casi imposible rescatarlos del engao.
Hemos visto muchos movimientos falsos en la Iglesia Adventista del Sptimo Da que han atrado
a personas que buscan algo. Estos movimientos incluyen la Vara del Pastor, El Seor Nuestra Justicia, y
falsas teoras tales como Dios no destruye, y el concepto de que nosotros tenemos que guardar las
fiestas del Antiguo Testamento. Todo esto suena muy persuasivo para aquellas personas que no estn
preparadas. Las trampas de Satans, sin embargo, lleva a los hombres y a las mujeres lejos de la prepa-
racin de sus vidas para la venida del Seor, mientras que los engaados creen que ellos estn siendo
llevados ms cerca de Cristo. Debiera ser nuestra primera prioridad no permitir ninguno de esos desvos
del verdadero mensaje de Dios. Recuerden que los caminos de la verdad y del error a menudo van muy
juntitos. Pero ciertamente divergen cuando se acepta un minsculo error. Ms y ms errores sern intro-
ducidos. Infelizmente muchos de los que se han rendido rpidamente a los fascinantes engaos estn lis-
tos para aceptar los nuevos errores adicionales a medida que estos van apareciendo, y de esa manera
ellos son aun ms desviados de Dios y de la salvacin.
Los siguientes pasos sern tiles para proteger a las almas sinceras de ser atrapadas por los sutiles
engaos de Satans:

1.- Estudie sinceramente la Biblia y el Espritu de Profeca, orando diariamente para que el Espritu San-
to lo gue.
2.- Decdase a leer todos los consejos del Espritu de Profeca. Esto le tomar aos, pero usted estar
desarrollando un amplio discernimiento acerca de los consejos de Dios y le dar a usted cada vez ms
percepcin cada vez que un error le sea presentado. Comience con los Testimonios para la Iglesia.
3.- Cuando sea confrontado con ideas que le son nuevas, no limite su entendimiento a los pasajes de la
inspiracin usados por el presentador. Busque los consejos comparando extensamente cada pasaje con
los otros pasajes.
4.- Sea cuidadoso al encariarse de alguna persona, o al concentrarse en sus charlas, ya sean estas indi-
viduales, pblicas, de audio o de vdeo, o en forma escrita.
5.- Recuerde que ninguna verdad es de particular interpretacin.
6.- Ore cada maana para que Dios lo proteja contra el hecho de aceptar falsedades o errores.
7.- Cuando escuche algo nuevo o diferente, sea lento, muy lento, en aceptarlo o en rechazarlo. Refrene
sus respuestas emocionales. Estudie el tema con oracin y con mucho cuidado.
8.- Aconsjese con cristianos fieles, no tanto como para conocer sus opiniones, sino que para descubrir
si ellos pueden guiarlo a usted a citas inspiradas, las cuales lo podrn ayudar a usted a saber si la nueva
luz es verdadera o falsa.
9.- Observe cuidadosamente el desarrollo de los nuevos conceptos. Si usted no est emocionalmente en-
vuelto y est siendo guiado por Dios, muy luego usted percibir el desarrollo de los errores ms obvios,
si es que estos conceptos han sido construidos sobre falsas premisas.
10.- Rechace inmediatamente cualquier enseanza que comience a lanzar dudas sobre la Biblia o sobre el
Espritu de Profeca, o que est fuera de armona con estas fuentes inspiradas.
 Pg. 17

Este es el tiempo para que los que son fieles a Dios permanezcan alertas en relacin a los engaos
de Satans.
Al acercarnos al fin del tiempo, la mente humana es afectada ms fcilmente por los ardides de
Satans. Mensajes para los Jvenes:56.
Dios ha prometido que a travs de Su divina gracia l nunca dejar a Su pueblo sin sabidura divi-
na ni discernimiento. Si escuchamos Su voz y seguimos Sus caminos, Dios nos preservar de los enga-
os satnicos.

Captulo 5: La Falsa Aplicacin de las Profecas de Tiempo.-

Siete veces aparece en las Santas Escrituras el periodo de tiempo de 1260 das, identificado en re-
velaciones apocalpticas (nfasis suplido en cada cita)

Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar
los tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo Dan.
7:25.
Y o al varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro, el cual alz su diestra y su siniestra
al cielo, y jur por el que vive por los siglos, que ser por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo.
Y cuando se acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas.
Dan. 12:7.
Pero el patio que est fuera del templo djalo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los
gentiles; y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses. Apoc. 11:2.
Y dar mis dos testigos que profeticen por mil doscientos sesenta das, vestidos de cilicio. Apoc.
11:3.
Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten por mil
doscientos sesenta das. Apoc. 12:6.
Y le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, para que volase de delante de la serpiente al de-
sierto, a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo. Apoc.
12:14.
Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar
cuarenta y dos meses. Apoc. 13:5.

Entre algunos profesos Adventistas del Sptimo Da, sin embargo, se dice que mientras que los pri-
meros seis periodos de tiempo se refieren al reinado medieval del papado, correspondiente al periodo de
1260 aos, entre el ao 538 y el ao 1798, la ltima cita de Apoc. 13:5 se refiere a un tiempo literal al
final de la historia de esta tierra. En esto ellos se unen a s mismos con los intrpretes futuristas de las
profecas bblicas, originarios de la engaosa mente del jesuita espaol Francisco Ribera en el ao 1585.
Su ms ferviente objetivo era el de desviar la atencin de los malos registros del papado medieval.
El papado crea que los Reformadores del siglo XVI no estaban unidos en todos los asuntos doc-
trinarios, pero ellos estaban unnimemente unidos en relacin a la identificacin del papado como siendo
el anticristo de la profeca bblica. Mientras los Protestantes usasen siempre consistentemente el princi-
pio da-ao para interpretacin proftica, sera virtualmente imposible destruir su interpretacin del pa-
pado como siendo el agente anticristo de Satans. De tal manera que en un intento por separar a los
Protestantes de esta identificacin, Ribera rechaz el principio da-ao para interpretacin proftica, di-
ciendo que el anticristo era un individuo controlado que reinara en un templo reedificado en Jerusaln al
final de los tiempos y que perseguira fieramente a los cristianos. Obviamente un nico individuo no pod-
 Pg. 18

a gobernar durante 1260 aos, de tal manera que el tiempo literal fue substituido como si fuese tiempo
proftico. Esto qued conocido como el mtodo futurstico para la interpretacin proftica. Tan efectiva
ha sido esta maquinacin Jesuita, que ahora, aun cuando ha llevado cientos de aos, los Protestantes
estn aceptando este engaoso mtodo de interpretacin bblica y son muy pocos los que ahora identifi-
can al papado como el anticristo. Pero parece ser que algunos Adventistas del Sptimo Da tambin
estn sucumbiendo a este falso principio que tuvo su origen en la engaosa mente de los Jesuitas.
Estos Adventistas del Sptimo Da usan una serie de argumentos para apoyar sus afirmaciones.
Uno de los argumentos ms fuertes que ellos usan es el de que los 42 meses de Apoc. 13:5 es un perio-
do de tiempo identificado despus de la herida mortal que se le infringi al papado y al sanamiento de
dicha herida. Aun cuando este argumento est basado en la errnea suposicin de que Apocalipsis 13 ha
sido escrito en orden cronolgico.
Est suficientemente claro para todo estudiante que estudia cuidadosamente el libro de Apocalip-
sis, que el libro no ha sido escrito cronolgicamente, aun cuando existan segmentos cronolgicos dentro
del libro. Ciertamente la segunda bestia, los Estados Unidos, no surgi despus del sanamiento de la
herida mortal. Aun cuando el sanamiento de la herida mortal est identificado en Apocalipsis 13, verso
3, y el surgimiento de la segunda bestia est en el verso 11 del mismo captulo. Adems, si comparamos
el poder del cuerno pequeo de Daniel 7 con el poder de la bestia de Apocalipsis 13, notaremos que to-
das las caractersticas que se dan en Daniel 7 en relacin al reinado medieval del papado, son las mismas
caractersticas que aparecen despus del verso 3 en relacin al poder de la bestia. Aqu van algunos
ejemplos:

1.- Los poderes son poderes blasfemos.

Y hablar palabras contra el Altsimo (Dan. 7:25).
Y abri su boca en blasfemias contra Dios (Apoc. 13:1,5,6).
2.- Ambos son poderes perseguidores.
Y a los santos del Altsimo quebrantar (Dan. 7:25).
Y se le permiti hacer guerra contra los santos (Apoc. 13:7).
3.- Ambas cuentas reconocen el mismo periodo de tiempo un ao, dos aos y la mitad de un ao
(margen) haciendo as 1260 das en Dan. 7:25 y 42 meses en Apoc. 13:5, lo cual es un periodo de 1260
das usando el calendario judo de meses, de 30 das cada mes.
Y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses (1260 das).
Este periodo de tiempo representa el periodo de 1260 aos del reino poltico-religioso del papado
medieval. Comenz en el ao 538 d.C. cuando el papa Virgilio acept el poder colocado sobre l por el
Emperador Justiniano de ser el supremo obispo del mundo, y esto continu hasta 1798, cuando el papa
reinante, Po VI, fue tomado cautivo por el general francs Berthier, en cuyo tiempo el gobierno revolu-
cionario de Francia le puso fin al gobierno papal. La Gran Controversia: en la pgina 58 dice:
En el siglo sexto el papado concluy por afirmarse. El asiento de su poder qued definitivamente
fijado en la ciudad imperial, cuyo obispo fue proclamado cabeza de toda la iglesia. El paganismo haba
dejado el lugar al papado. El dragn dio a la bestia "su poder y su trono, y grande autoridad." (Apoca-
lipsis 13: 2, V.M.; vase el Apndice). Conflicto de los Siglos: 58.
En las notas al pie de la pgina, la hermana White se refiere a Daniel 7:25 y a Apocalipsis 13:5-7.
Estas referencias proveen una inspirada confirmacin de que el cumplimiento de Apocalipsis 13 es el
reinado medieval del papado. De tal manera que no pueden existir dudas en relacin a este asunto. La
hermana White dilucid adems este asunto declarando claramente lo siguiente:
"Le fue dada autoridad para hacer sus obras cuarenta y dos meses." Y dice el profeta: "Vi una de
sus cabezas como si hubiese sido herida de muerte." Y adems: "Si alguno lleva en cautiverio, al cauti-
verio ir; si alguno mata con espada, es preciso que l sea muerto a espada." Los cuarenta y dos meses
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son lo mismo que "un tiempo, y dos tiempos, y la mitad de un tiempo," tres aos y medio, o 1.260 das
de Daniel 7, el tiempo durante el cual el poder papal deba oprimir al pueblo de Dios. Este perodo, co-
mo fue indicado en captulos anteriores, empez con la supremaca del papado, en el ao 538 de J. C., y
termin en 1798. Entonces, el papa fue hecho prisionero por el ejrcito francs, el poder papal recibi su
golpe mortal y qued cumplida la prediccin: "Si alguno lleva en cautiverio, al cautiverio ir". La Gran
Controversia:492.

Una vez ms, si los Adventistas del Sptimo Da colocan los cuarenta y dos meses de Apocalipsis
13:5 al final de la historia de esta tierra, ellos se estn desviando del principio da-ao en la interpreta-
cin de Apoc. 13:5 y por lo tanto estn en conflicto con la revelacin divina.

Captulo 6: El Engao de la Falsa Identificacin de la Segunda Bestia de Apocalipsis 13.-

El leopardo de Apocalipsis 13 incuestionablemente es el papado. Ha comenzado un movimiento

entre los Adventistas del Sptimo Da, sin embargo, que quiere identificar a la segunda bestia de Apoca-
lipsis 13 como si fuese el propio Satans. Se argumenta que la segunda bestia hablaba como dragn
(Apoc. 13:11). Juan identifica al dragn como siendo Satans.
Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual
engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. Apoc. 12:9.
Y por ello se concluye falsamente que esta segunda bestia es el propio Satans.
Desde sus primeros comienzos los pioneros Adventistas del Sptimo Da uniformemente identifi-
caron a la segunda bestia como siendo los Estados Unidos de Amrica. Esta identificacin de los Esta-
dos Unidos como siendo la segunda bestia de Apocalipsis 13 fue las ms notable, cuando no haba nada
que indicara que la emergente nacin de los Estados Unidos surgira alguna vez con un poder militar el
cual usara para obligar a los habitantes del mundo a adorar el poder de la bestia, o sea, al papado. En
1826 el Congreso estableci la Doctrina Monroe, por medio de la cual las naciones europeas fueron
francamente advertidas a no traer sus armamentos a Amrica, sino que a confinarlos en el continente eu-
ropeo. A su vez, los Estados Unidos solemnemente declararon que no participaran en los conflictos eu-
ropeos. Mientras se mantuvo la Doctrina Monroe, los Estados Unidos no podan cumplir esta profeca.
Hoy da, sin embargo, los Estados Unidos se han desprendido de todo vestigio de la Doctrina Monroe y
su papel como polica del mundo est muy claro para todo el que quiera verlo.
Pero ahora, como siempre, volvamos a la inspiracin para decidir si esta nueva manera de pensar
tiene alguna validez. La respuesta a la posicin de que Satans es la bestia de Apoc. 13:11 es, no puede
ser. Aun cuando sepamos que todos los poderes impos mencionados en las Escrituras estn bajo el
control de Satans, esto no puede justificar la identificacin de estos poderes como si fuesen el propio
Satans.
Investiguemos el contexto de las Escrituras y las caracterstica identificadoras de esta segunda bes-
tia.
Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero,
pero hablaba como dragn. Apoc. 13:11.
Notaremos inmediatamente que esta segunda bestia viene de la tierra, mientras que la primera bes-
tia viene del mar.
Me par sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuer-
nos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo. Apoc. 13:1; nfasis
adicionado.
No tenemos ninguna dificultad para entender el significado de del mar, ya que Juan explica que
las aguas son smbolos de multitudes y de naciones.
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Me dijo tambin: las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres,
naciones y lenguas. Apoc. 17:15.
De tal manera que no causa ninguna sorpresa que la primera bestia, que representa al papado, haya
subido del mundo antiguo, donde muchos habitantes vivan en la regin del Mediterrneo. Por contraste,
la segunda bestia es descrita como subiendo del mar. Si aguas y mar representan multitudes y naciones,
entonces la tierra, por contraste, representa las partes ms remotas o menos habitadas de la tierra. Es
por ello que tenemos que buscar en el Nuevo Mundo para poder encontrar esta nacin. El Nuevo Mun-
do comprende las Amricas, Australia y Nueva Zelandia. Entonces tenemos que buscar a este segundo
poder entre las naciones del Nuevo Mundo.
En segundo lugar, aprendimos que esta bestia tena dos cuernos como de cordero. Si estudiamos
las Escrituras, esta es la primera vez que en una descripcin proftica que se presenta a un animal joven.
Si vamos a Daniel 7, el len, el oso y el leopardo son bestias ya maduras. En Daniel 8 el carnero y el
macho cabro tambin son animales adultos. Todos estos poderes existieron por muchos siglos antes que
subieran para dominar el mundo. Un animal joven representa a una nacin joven, y esto es consistente
con una nacin que sube de la regin del Nuevo Mundo.
Identificar a esta segunda bestia de Apocalipsis 13 como el propio Satans, no tiene ningn senti-
do, porque ciertamente Satans ha existido desde ya hace muchsimo tiempo atrs, y solamente una bes-
tia madura podra representarlo correctamente. Adems, l ciertamente no puede ser definido como si
poseyese caractersticas parecidas al cordero.
El propio contexto hace con que Satans sea un candidato invalidado para ser esta bestia. Las Es-
crituras son bien claras, hablaba como dragn. Ah dice que hablaba como dragn, por lo cual no pue-
de ser el dragn. Si aqu se estuviese refiriendo a Satans, el texto dira era el dragn quien hablaba,
pero no dice eso. Claramente este poder eventualmente dira palabras consistentes con el proceder del
dragn, sin duda motivado por Satans, pero el smbolo manifestado no se puede referir al propio Sa-
tans. Por eso debemos buscar un poder poltico que se levantase al final de la historia de esta tierra, en
el Nuevo Mundo, que se transformara en un poder coercitivo a despecho de sus dos cuernos originales
que lo hacan parecer un cordero. Los cristianos de hace 150 aos atrs, no tenan problemas para iden-
tificar estos cuernos, como siendo los dos grandes pilares de la nacin ms poderosa que haba surgido
del primer mundo, los Estados Unidos. El Espritu de Profeca no deja ninguna duda en relacin a lo que
representan estos dos cuernos.
Sus convicciones hallaron cabida en la declaracin de la independencia que hace resaltar la gran
verdad de que "todos los hombres son creados iguales," y poseen derechos inalienables a la "vida, a la li-
bertad y a la bsqueda de la felicidad." Y la Constitucin garantiza al pueblo el derecho de gobernarse a
s mismo, y establece que los representantes elegidos por el voto popular promulguen las leyes y las
hagan cumplir. Adems, fue otorgada la libertad religiosa, y a cada cual se le permiti adorar a Dios
segn los dictados de su conciencia. El republicanismo y el protestantismo vinieron a ser los principios
fundamentales de la nacin. Estos principios son el secreto de su poder y de su prosperidad. Los oprimi-
dos y pisoteados de toda la cristiandad se han dirigido a este pas con afn y esperanza. Millones han
fondeado en sus playas, y los Estados Unidos han llegado a ocupar un puesto entre las naciones ms po-
derosas de la tierra. CS: 494.
De tal manera que podemos definir estos dos cuernos de tres maneras, todas muy cercanas unas de
las otras, Republicanismo y Protestantismo, separacin de iglesia y estado, y libertad civil y religiosa.
Ninguna nacin en la historia del mundo ha enunciado tan claramente estos principios dentro de la De-
claracin de Derechos de su Constitucin.
Aun podemos identificar a los Estados Unidos como esta segunda bestia de Apocalipsis 13, por-
que no hay ningn otro poder en el Nuevo Mundo que no sean los Estados Unidos, que tenga la fuerza,
el podero militar y la opulencia como para cumplir la descripcin proftica de su implacable coercin de
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los habitantes de la tierra. En Apocalipsis 13:14 los Estados Unidos est representado como siendo un
poder engaoso.
Y engaa a los moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de
la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de
espada, y vivi. Apoc. 13:14.
Apocalipsis 13:15 declara que los Estados Unidos sern un poder que obligar a los fieles a ser
muertos.
Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese ma-
tar a todo el que no la adorase. Apoc. 13.15.
Los Estados Unidos son el nico pas Occidental del mundo que posee una pena de muerte activa
hoy en da. Esto tiene su significado. Los Estados Unidos se han aliado con Nigeria, Irn, Arabia Saudita
y Pakistn como las nicas naciones de la tierra que ejecutan individuos por crmenes que hayan cometi-
do siendo menores de 18 aos de edad. Estas naciones hacen extraos compaeros, y no son los paran-
gones de la justicia. Aun cuando los Estados Unidos, en los ltimos diez aos, haya ejecutado ms cri-
minales que cometieron crmenes siendo menores, que los otros cuatro pases juntos (Time, 15 de Febre-
ro de 1999).
Apocalipsis 13:17 revela que los Estados Unidos no permitir que fieles y dedicados cristianos
participen en el comercio normal de comprar y vender.
Y que ninguno pudiese comprar ni vende, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o
el nmero de su nombre. Apoc. 13:17.
Ninguna nacin en todo el mundo tiene el poder de cumplir esta profeca, a no ser los Estados
Unidos de Amrica. As mientras que en sus primeros aos formativos como nacin, los Estados Unidos
fueron una nacin de gran tolerancia y libertad; ms tarde cambiara. En sus primeros aos el Espritu de
Profeca describe a los Estados Unidos como sigue:
Entre los primeros expatriados cristianos que huyeron a Amrica en busca de asilo contra la
opresin real y la intolerancia sacerdotal, hubo muchos que resolvieron establecer un gobierno sobre el
amplio fundamento de la libertad civil y religiosa. CS: 494.
En las palabras ms claras la sierva del Seor explica los cambios que le sobrevendrn a esta na-
cin.
Los cuernos como de cordero y la voz de dragn del smbolo indican una extraa contradiccin
entre lo que profesa ser y lo que practica la nacin as representada. El "hablar" de la nacin son los ac-
tos de sus autoridades legislativas y judiciales. Por esos actos la nacin desmentir los principios libera-
les y pacficos que expres como fundamento de su poltica. La prediccin de que hablar "como
dragn" y ejercer "toda la autoridad de la primera bestia," anuncia claramente el desarrollo del espritu
de intolerancia y persecucin de que tantas pruebas dieran las naciones representadas por el dragn y la
bestia semejante al leopardo. Y la declaracin de que la bestia con dos cuernos "hace que la tierra y los
que en ella habitan, adoren a la bestia primera," indica que la autoridad de esta nacin ser empleada pa-
ra imponer alguna observancia en homenaje al papado. CS: 495.
Debe observarse que en la ltima declaracin la hermana White describe brevemente que tanto las
autoridades legislativas como las judiciales sern responsables de privar a los ciudadanos de los Estados
Unidos, y tambin al mundo, de sus derechos inalienables a la libertad civil y religiosa. De tal manera
que es interesante que alguien que se dice un Adventistas del Sptimo Da no consiga discernir el cum-
plimiento de la profeca de Apoc. 13:11-17 a la luz de los eventos presentes, en las decisiones tanto de la
Corte Suprema como del Congreso de los Estados Unidos de Amrica.
Si la hermana White hubiese indicado que estas libertades iban a ser eliminadas solamente a travs
de la ala legislativa del gobierno, aun subsistira una pregunta en nuestras mentes en cuanto a la identifi-
cacin. Pero en la dcada de 1990 hemos visto el ala judicial del gobierno tomando el papel preeminente
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en mutilar tanto la Primera Enmienda que garantiza la libertad religiosa (17 de Abril de 1990), como la
Quinta Enmienda que nos resguarda de la autoincriminacin (26 de Marzo de 1991), y a travs de estos
actos ha inutilizado la libertad civil. Esta es una poderosa evidencia de la inspiracin divina con la cual el
libro La Gran Controversia (El Gran Conflicto) ha sido escrito.
Para dejrselo claro a todos aquellos Adventistas del Sptimo Da que creen en la inspiracin del
Espritu de Profeca, la hermana White ha identificado claramente a los Estados Unidos como siendo es-
ta segunda bestia de Apocalipsis, captulo 13.
Cul era en 1798 la nacin del nuevo mundo cuyo poder estuviera entonces desarrollndose, de
modo que se anunciara como nacin fuerte y grande, capaz de llamar la atencin del mundo? La aplica-
cin del smbolo no admite duda alguna. Una nacin, y slo una, responde a los datos y rasgos carac-
tersticos de esta profeca; no hay duda de que se trata aqu de los Estados Unidos de Norteamrica.
CS: 493.
A pesar de algunos protestos contrarios, es nuevamente evidente que aquellos que declaran que
Satans, y no los Estados Unidos, es el cumplimiento de la profeca de la segunda bestia de Apocalipsis
13, estn rechazando el Espritu de Profeca. Este rechazo, si contina, llevar eventualmente a estos
adherentes a las tinieblas espirituales.

Captulo 7: El Nombre de Dios.-

La oracin del Seor comienza con la declaracin de la santidad del nombre de Dios.
Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea Tu nombre. Mat. 6:9.
La conclusin de la oracin nos da un entendimiento del porque el nombre de Dios es tan santo.
Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos, amn. Mat. 6:13.
El universo es el reino de Dios. Solamente l tiene infinito poder y Su carcter perfecto es repre-
sentado por la gloria a la cual ningn otro ser puede aproximarse. El nombre de Dios es santo porque l
es santo. Ana, la madre de Samuel, entendi la santidad de Dios cuando dijo:
No hay santo como Jehov. 1 Samuel 2:2.
En la cancin cantada por los Israelitas despus de su liberacin de los Egipcios y su milagroso
cruzamiento del Mar Rojo, ellos declararon la santidad de Dios.
Quin como T, oh Jehov, entre los dioses? Quin como T, magnfico en santidad, terrible
en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios? Exo. 15:11. (nfasis adicionado).
No solamente Dios es santo, sino que Su nombre tambin es santo.
Porque me ha hecho grandes cosas el poderoso; santo es Su nombre. Luc. 1:49.
Redencin ha enviado a su pueblo; para siempre ha ordenado su pacto; santo y temible es su
nombre. Salmo 111:9.
En palabras aun ms fuertes el salmista declara el nombre de Dios.
Alaben Tu nombre grande y temible; l es santo. Salmo 99:3.
Su santidad es la razn por la cual Dios es celoso de Su nombre.
Por lo tanto, as ha dicho Jehov el Seor: ahora volver la cautividad de Jacob, y tendr miseri-
cordia de toda la casa de Israel, y me mostrar celoso por Mi santo nombre. Eze. 39:25.
Por eso no debiramos pronunciar el nombre de Dios sin guardar el debido cuidado o hacerlo en
forma de blasfemia.
Tambin se debera mostrar reverencia hacia el nombre de Dios. Nunca se debera pronunciar ese
nombre con ligereza o indiferencia. Hasta en la oracin se debera evitar su repeticin frecuente o inne-
cesaria. "Santo y temible es su nombre" (Salmo 111: 9). Los ngeles, al pronunciarlo, cubren sus ros-
tros. Con cunta reverencia deberamos pronunciarlo nosotros que somos cados y pecadores! Ed: 238.
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Esta es la razn por la cual, encerrada en los Diez Mandamientos, la Palabra de Dios nos da pode-
rosas advertencias contra la falta de cuidado o del uso blasfemo de Su nombre.
No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por inocente Jehov al que
tomare su nombre en vano. Exo. 20:7.
Las Escrituras estn repletas con fuertes advertencias contra la profanacin del nombre de Dios.
Y yo pondr mi rostro contra el tal varn, y lo cortar de entre su pueblo, por cuanto dio de sus
hijos a Moloc, contaminando mi santuario y profanando mi santo nombre. Lev. 20:3.
Y a vosotros, oh casa de Israel, as ha dicho Jehov el Seor: andad cada uno tras sus dolos, y
servidles, si es que a M no me obedecis; pero no profanis ms Mi santo nombre con vuestras ofrendas
y con vuestros dolos. Eze. 20:39.
Y har notorio Mi santo nombre en medio de Mi pueblo Israel, y nunca ms dejar profanar Mi
santo nombre; y sabrn las naciones que yo soy Jehov, el santo de Israel. Eze. 39:7.
Porque poniendo ellos su umbral junto a mi umbral, y su contrafuerte junto a mi contrafuerte,
mediando slo una pared entre m y ellos, han contaminado Mi santo nombre con sus abominaciones que
hicieron; por tanto, los consum en Mi furor. Eze. 43:8.
Pisotean en el polvo de la tierra las cabezas de los desvalidos, y tuercen el camino de los humil-
des; y el hijo y su padre se llegan a la misma joven, profanando Mi santo nombre. Ams 2:7.
En los primeros aos de la nacin Israelita, y posteriormente en los aos de Jud, el pueblo esco-
gido de Dios tena una santa reverencia por el nombre de Dios. Tal vez esto fue el resultado del gran
miedo por la gran penalidad prescrita por blasfemar el nombre de Dios:
Y el que blasfemare el nombre de Jehov, ha de ser muerto; toda la congregacin lo apedrear;
as el extranjero como el natural, si blasfemare el Nombre, que muera. Lev. 24:16.
Para honrar a Dios y reverenciar Su nombre, el hombre ha sido llamado a:

1.- A gloriarse en Su nombre:

Gloriaos en Su santo nombre; algrese el corazn de los que buscan a Jehov. 1 Cron. 16:10.
2.- A dar gracias en Su nombre:
Y decid: Slvanos, oh Dios, salvacin nuestra; recgenos y lbranos de las naciones, para que
confesemos Tu santo nombre, y nos gloriemos en tus alabanzas. 1 Cron. 16:35.
3.- Confiar en Su santo nombre:
Por tanto, en l se alegrar nuestro corazn, porque en Su santo nombre hemos confiado. Sal-
mo 33:21.
4.- Bendecir Su nombre:
Bendice, alma ma, a Jehov, y bendiga todo mi ser Su santo nombre. Salmo 103:1.
5.- Agradecerle por Su santo nombre:
Slvanos, Jehov Dios nuestro, y recgenos de entre las naciones, para que alabemos Tu santo
nombre, para que nos gloriemos en tus alabanzas. Salmo 106:47.
6.- Alabar Su nombre:
Me postrar hacia Tu santo templo, y alabar Tu nombre por Tu misericordia y Tu fidelidad;
porque has engrandecido Tu nombre, y Tu palabra sobre todas las cosas. Salmo 138:2.
7.- Santificar Su nombre:
Porque ver a sus hijos, obra de mis manos en medio de ellos, que santificarn Mi nombre; y san-
tificarn al Santo de Jacob, y temern al Dios de Israel. Isa. 29:23.
Al igual que muchas otras herejas peligrosas que enfrenta nuestra querida iglesia hoy en da, en-
frentamos a personas sinceras pero erradas, las cuales afirman que el nico nombre verdadero de Dios
que podemos usar apropiadamente, es Su nombre hebraico, Jehov (YHWH). Como muchas otras
herejas parece ser muy inocente. Por qu no usar el nombre hebraico de Dios? Est errado usar el
 Pg. 24

nombre hebraico de Dios? Desde luego, la respuesta a esta pregunta es, no. El problema no est en el
uso del nombre hebraico, ni tampoco en el nombre griego Theos, ni en el nombre latino Dius, ni en el
nombre ingls God, ni en el nombre alemn Gott, ni en ningn otro nombre usado por diferentes idiomas
para el verdadero Dios del universo, sino en hacer de esto una prueba crucial de la fe cristiana.
El mensaje ms importante para nosotros hoy en da es guardar perfectamente el tercer manda-
miento. Nunca debiramos usar el nombre de Dios en forma repetitiva o sin el debido cuidado, y cierta-
mente nunca en forma blasfema. Aun en la oracin el nombre de Dios puede ser usado en forma irreve-
rente.
Los ngeles se disgustan y se desagradan con las maneras irreverentes con las cuales el nombre
de Dios, el gran Jehov, es usado algunas veces en la oracin. Ellos mencionan ese nombre con la mayor
reverencia (temor), ocultando aun sus faces cuando pronuncian el nombre de Dios; el nombre de Cristo
tambin es sagrado, y es pronunciado con la mayor reverencia. Y aquellos que en sus oraciones usan el
nombre de Dios de una manera comn y frvola, no poseen ninguna idea del exaltado carcter de Dios, o
de Cristo, o de las cosas celestiales. Signs of the Times, 18 de Noviembre de 1886.
Vi que el santo nombre de Dios debe usarse con reverencia y temor. Las palabras Dios Todopo-
deroso son expresadas juntas y empleadas por algunos en oracin de una manera descuidada y negligen-
te, que le desagrada. Los tales no comprenden a Dios ni a la verdad, pues si lo comprendieran no hablar-
an con tanta irreverencia del Dios grande y temible, que pronto los ha de juzgar en el da postrero. Dijo
el ngel: "No las unis; porque terrible es su nombre". Los que se dan cuenta de la grandeza y la majes-
tad de Dios, pronunciarn su nombre con santa reverencia. l mora en luz inaccesible; ningn hombre
puede verle y vivir. Vi que estas cosas tendrn que ser comprendidas y corregidas antes que la iglesia
pueda prosperar. Primeros Escritos:122.
El verdadero peligro viene cuando tratamos de hacer de esto una prueba de fe. Aquellos que insis-
ten en que el nico nombre vlido de Dios es el nombre hebraico YHWH, lo hacen sin ninguna orden
clara e inspirada. Aquellos que insisten en relacionar este punto de vista con los diversos versculos que
hablan de la santidad del nombre de Dios; por ejemplo, que Su nombre tiene que ser santificado (Mat.
6:9), que Su nombre es santo (Luc. 1:49; Salmo 111:9), y por eso ellos insisten en que es esencial para
nosotros que conozcamos y usemos el verdadero nombre hebraico de Dios. Pero al hacerlo, ellos en-
frentan algunos problemas insuperables.

1.- Cuando los rabinos hebreos tradujeron el Antiguo Testamento al griego de la Septuaginta, en el siglo
segundo a.C., los rabinos judos, a los cuales se les haba dado la responsabilidad de desenvolver esta
traduccin, no vieron ningn problema en traducir YHWH con la palabra griega Theos.
2.- Los escritores del Nuevo Testamento, cuando se refieren a Dios en sus escritos en Griego, tambin
escogieron la palabra Theos. Esto fue verdad cuando ellos estaban tratando con la santidad del nombre
de Dios. Por ejemplo, dos veces, cuando exponen a respecto de las ltimas siete plagas, Juan se refiere a
aquellos que blasfeman el nombre de Dios.
Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios (Theos), que tie-
ne poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria. Apoc. 16:9.
Y blasfemaron contra el Dios (Theos) del cielo por sus dolores y por sus lceras, y no se arrepin-
tieron de sus obras. Apoc. 16:11.
3.- La palabra Griega Theos fue usada para revelar el hecho de que el nombre de Dios fue escrito sobre
los fieles en la iglesia de Filadelfia.
Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escri-
bir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual des-
ciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo. Apoc. 3:12.
 Pg. 25

Algunos han argido que, la mayor parte del Nuevo Testamento fue escrito en Hebraico y despus
fue traducido al Griego; pero no hay ni siquiera una chispa de evidencia para decir eso.
4.- Al escribir el Espritu de Profeca, la hermana White consistentemente us la palabra inglesa God
(Dios), aun cuando diriga sus consejos en relacin a la santidad del nombre de Dios.
Este nombre es santificado por los ngeles del cielo y por los habitantes de los mundos sin peca-
do. Cuando oramos "Santificado sea tu nombre", pedimos que lo sea en este mundo, en nosotros mis-
mos. Dios nos ha reconocido delante de hombres y ngeles como sus hijos; pidmosle ayuda para no
deshonrar el "buen nombre que fue invocado sobre" nosotros. El Discurso Maestro de Jesucristo: 92.
Santos ngeles se han desagradado y disgustado con las formas irreverentes con que muchos han
usado el nombre de Dios, el gran Jehov. Los ngeles mencionan ese nombre sagrado con el mayor te-
mor (reverencia), velando siempre sus faces cuando pronuncian el nombre de Dios; y el nombre de Cris-
to es tan sagrado para ellos que lo pronuncian con la mayor reverencia. 1Testimonies: 410.
5.- En el concepto de que nosotros podemos usar solamente el nombre Hebraico de Dios, tiene una
fuerte implicacin en el sentido de que el idioma de los Hebreos es el idioma del cielo. Pero es importan-
te notar que el idioma Hebraico es solamente una lengua Semtica, que viene de idiomas que se encuen-
tran en el Medio Oriente, del rea del Tigris y del Eufrates. Por ejemplo, el Hebraico es muy similar al
Aramaico. Y ciertamente, algunas palabras son comunes y muchas otras son similares unas con las otras,
ya que poseen idnticas races. No hay ninguna duda de que el idioma Hebraico naci de los idiomas
primitivos de la regin, y que el idioma del cielo es un idioma completamente diferente. Nosotros cree-
mos que seremos educados en relacin al nombre celestial de Dios en la redencin.
6.- Existen otras materias a ser consideradas. Mientras YHWH es comnmente pronunciado como Je-
hov, la pronunciacin exacta es desconocida. No nos olvidemos que el idioma Hebraico antiguo era es-
crito sin vocales y solamente en el sptimo u octavo siglo de la era cristiana, fue que las vocales fueron
aadidas al nombre YHWH. Existe aun un problema mayor. En los tiempos antiguos los Israelitas gra-
dualmente cesaron de pronunciar esta palabra con sus labios, debido al miedo que tenan de profanarla,
de tal manera que ni la vocalizaron o entonces la cambiaron por Adonai, la cual, traducida al Ingls (y
tambin al Espaol) es Seor. Como resultado de esto, no podemos estar absolutamente seguros de la
manera en que esta palabra era antiguamente pronunciada. Se dice que los escribas se lavaban antes de
escribir la palabra YHWH, como un signo de la santidad del nombre de Dios. Tambin se dice que los
escribas usaban una pluma especial para escribir el nombre de Dios, la cual no se usaba para escribir nin-
guna otra palabra. Y ellos oraban antes de escribir su sagrado nombre. Si seguimos a los Judos, no de-
biramos nunca pronunciar la palabra YHWH.
Muchos creen que la palabra Jehov es una forma del verbo Hayah, ser. Esto sera paralelo al
nombre YO SOY, queriendo significar al Eterno, a Aquel que tiene existencia propia.
El Antiguo Testamento revela otros nombres para Dios. De hecho el primer nombre usado en las
Escrituras, y traducido como Dios, es Elohim (Gn. 1:1). Es una forma plural, sin duda queriendo indi-
car la cooperacin de la Divinidad en la creacin. En otros pasajes de las Escrituras es usado el singular
El.
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Gn. 1:1.
Entonces llam el nombre de Jehov que con ella hablaba: T eres Dios que ve; porque dijo: No
he visto tambin aqu al que me ve?. Gn. 16:13.
El significa el Todopoderoso. En otras partes se usa Jehov o Jehov, y son traducidas por Seor,
o Dios, o Seor Dios.
Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los
pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal. Gn. 6:5.
Ocasionalmente Dios es nombrado con la palabra Elowah, significando deidad. En otras ocasiones
la palabra Elah es usada para referirse a Dios.
 Pg. 26

Artajerjes rey de reyes, a Esdras, sacerdote y escriba de la ley de Dios del cielo, perfecta paz, y en
este tiempo. Esdras 7:12.
Ocasionalmente se usa Tsur cuyo significado es el Dios de la Roca o el Dios de la Fuerza.
No eres T desde el principio, oh Jehov, Dios mo, Santo mo? No moriremos, oh Jehov, para
juicio lo pusiste; y t, oh Roca, lo fundaste para castigar. Hab. 1:12.
No temis, ni os amedrentis; no te lo hice or desde la antigedad, y te lo dije? Luego vosotros
sois mis testigos. No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno. Isa. 44:8.
Y aun existe el uso comn de la palabra Adonai, el Seor.
Jehov el Seor es mi fortaleza, el cual hace mis pies como de ciervas, y l me har andar en mis
alturas. Al cantor jefe en mi instrumento de cuerda. Hab. 3:19.
Adonai normalmente significa el Seor Dios.
De tal manera que es casi inconsistente sugerir de que aun en el idioma Hebraico existiese sola-
mente un nombre para Dios, y que sea el nico nombre hoy en da que deba ser usado para dirigirnos al
omnipotente, omnipresente, omnisciente Dios del universo. Es verdad, sin embargo, que YHWH fue
considerado el nombre ms sagrado de Dios.
Al final de los tiempos Cristo viene con el nombre de Rey de reyes y Seor de seores.
Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de reyes y Seor de seores.
Apoc. 19:16.
Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de re-
yes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles. Apoc. 17:14.
Cristo es llamado la Palabra de Dios o simplemente la Palabra.
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Juan 1:1.
Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es: el Verbo de Dios. Apoc. 19:13.
Jess tambin tiene un nombre que es desconocido para el hombre.
Sus ojos eran como llamas de fuego, y haban en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre
escrito que ninguno conoca sino l mismo. Apoc. 19:12.
Se nos informa que los 144.000 tienen el nombre del Padre escrito en sus frentes.
Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el monte Sin, y con l ciento cuarenta y
cuatro mil, que tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente. Apoc. 14:1.
No se nos dice cul es el nombre que all est escrito. Creemos que cuando lleguemos al cielo re-
cibiremos el verdadero nombre celestial de nuestro Dios, el cual reflejar, no el nombre de idiomas
humanos, sino en el perfecto idioma del cielo.
No dividamos al moderno Israel de Dios, insistiendo que el nico nombre apropiado de Dios para
ser usado es YHWH. Como casi todos los otros asuntos analizados en este libro, este ha entrado en la
Iglesia Adventista del Sptimo Da desde las cadas iglesias de Babilonia. Porque decididamente no hay
apoyo para esta creencia en la inspiracin y no hace parte del evangelio eterno ni del mensaje de los tres
ngeles, finalmente minar la confianza en el Espritu de Profeca y, finalmente, en as Escrituras.

Captulo 8: Jess, el nico Engendrado.-

En la magnfica introduccin de su evangelio, Juan claramente se refiere a algunos conceptos no

muy claros que circulaban dentro de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en relacin a Cristo. l estaba
determinado a no dejar ninguna duda en relacin a que Cristo era totalmente divino por un lado y total-
mente humano por otro lado. Verifique su poderosa aclaracin a respecto de la divinidad de Cristo.
 Pg. 27

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el princi-
pio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En
l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Juan 1:1-4.

Con un nfasis similar Juan tambin declara a respecto de la humanidad del Cristo encarnado.

Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos Su gloria, gloria como del
unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Juan 1:14.

Juan haba sido el discpulo ms allegado a Jess, y cuando l comienza su biografa de la vida de
su Maestro, l quiso deshacer todos los falsos conceptos que haban sido propuestos por diferentes gru-
pos dentro de la iglesia cristiana. Entre los que promulgaban esos errores estaban los gnsticos, quienes
crean que Jess no posea una preexistencia anterior a Su encarnacin, y que por lo tanto no era eterno
junto con el Padre. Haban otros que crean que de alguna manera extraordinaria en los tiempos antiguos
Cristo haba emanado del Padre. Otros aun crean que Cristo era un Ser creado.
Gran parte de la incertidumbre en relacin a quin es Cristo, viene del uso de la palabra engen-
drado. Dos palabras Griegas son traducidas por engendrado en el Nuevo Testamento. (1) Monoge-
nes, Juan 1:14,18; 3:16,18; Hebreos 11:17; 1 Juan 4:9; y (2) Gennao, Hechos 13:33; 1 Cor. 4:15; Fi-
lemn 10; Heb. 1:5; 5:5; 1 Juan 5:1,18. Estas palabras tienen un significado diferente en Griego. Mo-
nogenes significa "nico nacido" o nico". Es una forma derivativa de monos y su significado es
nico, solo, solamente, por s mismo. Gennao significa llevar, producir, engendrar, crear, nacer traer,
concebir, verse libre de. Veremos que monogenes puede ser correctamente traducido como nico o
solo. El nombre Hijo de Dios no exige una interpretacin de que alguna vez en el pasado Jess eman
de alguna manera del Padre. En realidad la palabra gennao nunca es usada en las Escrituras en relacin
con la preexistencia de Cristo.
La palabra Griega monos es la raz de una gran cantidad de palabras inglesas, incluyendo mono-
cromtico, con lo cual se quiere decir un nico color; monociclo con lo cual se quiere decir que es una
bicicleta con apenas una nica rueda; monlogo queriendo decir que apenas una nica persona est
hablando; monoslabo queriendo decir que es una palabra con una nica slaba. La palabra griega tradu-
cida a veces como nico engendrado significa simplemente que Cristo era el nico Hijo de Dios, que
no haba otro. No hay ningn significado mstico para la palabra engendrado en relacin a Jess. En
realidad la palabra monogenes es simplemente traducida como solo (o solamente) en muchos tex-
tos. Todos los nfasis de los siguientes textos, ha sido suplido.

Cuando lleg cerca de la puerta de la ciudad, he aqu que llevaban a enterrar a un difunto, hijo
nico de su madre, la cual era viuda; y haba con ella mucha gente de la ciudad. Luc. 7:12.

Porque tena una hija nica, como de doce aos, que se estaba muriendo. Y mientras iba, la
multitud le oprima. Luc. 8:42.

Y he aqu, un hombre de la multitud clam diciendo: Maestro, te ruego que veas a mi hijo, pues
es el nico que tengo. Luc. 9:38.

De tal manera que, Juan 3:16 podra ser correctamente traducido como: Porque Dios am de al
manera al mundo, que l dio a Su nico y slo Hijo. No hay ninguna connotacin en la palabra mono-
genes como para engendrar el pensamiento de que Jess no es Dios eternamente.
 Pg. 28

Cada vez que los escritores del Nuevo Testamento usaron la palabra Griega gennao, que tam-
bin ha sido traducida como engendrado, ellos le dieron un significado un poco diferente. Vea estos
versculos:

Porque aunque tengis diez mil ayos en Cristo, no tendris muchos padres; pues en Cristo Jess
yo os engendr (gennao) por medio del evangelio. 1 Cor. 4:15.

Te ruego por mi hijo Onsimo, a quien engendr (gennao) en mis prisiones. Filemn 10.

Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que en-
gendr, ama tambin al que ha sido engendrado (gennao) por l. 1 Juan 5:1.

Sabemos que todo aquel que ha nacido (gennao) de Dios, no practica el pecado, pues Aquel
que fue engendrado (gennao) por Dios le guarda, y el maligno no le toca. 1 Juan 5:18.

Ninguno de estos textos hace con que engendrado se refiera a la unicidad (singularidad) de Cris-
to. Sin embargo existen por lo menos tres ocasiones donde gennao se refiere a Cristo. Es interesante
constatar que los tres textos se refieren a una profeca anterior del salmista, el cual escribi en Hebraico.

Yo publicar el decreto: Jehov me ha dicho, mi hijo eres t; yo te engendr hoy. Salmo 2:7.

Verifique ahora los tres textos del Nuevo Testamento donde se cita este versculo.

La cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jess; como est escrito
tambin el Salmo segundo: mi hijo eres t, yo te he engendrado (gennao) hoy. Hechos 13:33.

Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: mi Hijo eres t. Yo te he engendrado (gennao)
hoy, y otra vez: Yo ser a l Padre, y l me ser a m hijo?. Heb. 1:5.

As tampoco Cristo se glorific a s mismo hacindose Sumo Sacerdote, sino el que le dijo: T
eres mi Hijo, Yo te he engendrado (gennao) hoy. Heb. 5:5.

En todas estas referencias no hay ninguna duda que Jess vino a la existencia en algn tiempo en
el pasado. Hasta Pablo, tal como se declara en Hechos 13:33, aplica la profeca del salmista a la resu-
rreccin de Jess. As el Salmo 2:7 fue una profeca en relacin a la futura resurreccin de Cristo y no
una declaracin histrica de Sus orgenes en el pasado de la eternidad.
Hechos 13:33 clara y inequvocamente provee la interpretacin divina del Salmo 2:7. Cristo fue
engendrado por Dios en Su resurreccin. No nos corresponde colocar nuestra fallida obra humana en
oposicin a la clara palabra de Dios. Tenemos que permitir que la Biblia sea su propio intrprete.
El libro de Apocalipsis apoya totalmente el hecho de que engendrado en este contexto se refiere
a la resurreccin de Cristo.

Y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tie-
rra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre. Apoc. 1:5.

La Biblia tambin aplica el trmino engendrado al nacimiento de Cristo.

 Pg. 29

Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: mi Hijo eres t. Yo te he engendrado (gennao)
hoy, y otra vez: Yo ser a l Padre, y l me ser a m hijo? Y otra vez, cuando introduce al Primognito
en el mundo, dice: adrenle todos los ngeles de Dios. Heb. 1:5-6.

De tal manera que la referencia a Jess como el engendrado se refiere exclusivamente a su naci-
miento y resurreccin.
Existen aquellos que niegan la preexistencia de Cristo anterior a su encarnacin; y por ello tienen
que negar que l sea el Creador de este mundo. Al hacer esto, ellos estn violando directamente el tes-
timonio de las Escrituras.

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el princi-
pio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En
el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci. Juan 1:1-3,10.

De tal manera que no existe ni la ms mnima evidencia que el trmino engendrado (unignito)
se refiera de alguna manera al comienzo de la existencia de Jess. Realmente l es de eternidad hasta
eternidad, como tambin lo es el Dios Padre y Dios Espritu Santo.
Pablo ciertamente entendi toda la majestad de Jess Cristo, por lo que leemos de la primera eps-
tola a Timoteo. Aqu Cristo, en los trminos humanos ms elocuentes, es declarado ser el Seor de se-
ores y el Rey de reyes.

Que guardes el mandamiento sin mcula ni reprensin, hasta la aparicin de nuestro Seor Jesu-
cristo, la cual a su tiempo mostrar el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes y Seor de seores,
el nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni
puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn. 1 Tim. 6:14-16.

No debemos perder de vista en nuestras mentes que mientras los ngeles ahora no poseen inmorta-
lidad, Cristo s la tiene, porque l es Dios y no es un ser creado.
Juan, al detallar la gran victoria de Cristo sobre las fuerzas de Satans, tambin reconoce la pleni-
tud majestuosa de Jess.

Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de re-
yes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles. Apoc. 17:14.

Aquellos que a travs de las edades han sostenido que Cristo no es eterno junto con el Padre y que
el Espritu Santo no es una persona, no consiguen entender la plenitud de las declaraciones de la Biblia
de que Dios es amor (1 Juan 4:16). El amor no existe sin la posibilidad de expresin. Si durante una
eternidad Dios ha vivido slo, antes de la creacin de otros seres, no habra existido el amor, porque no
habra habido nadie a quien ofrecer ese amor. El amor, la misma esencia de Dios, demanda que existan
otros Seres que sean el objeto de Su amor. Apenas este slo principio niega los conceptos de aquellos
que dicen que Cristo vino a la existencia en alguna poca en el pasado y que no es eterno.
Hermanos y hermanas, no seamos engaados por argumentos arteros. Nosotros servimos a un
Salvador cuya propia preexistencia eterna provee vida eterna para todos los pecadores penitentes.

Captulo 9: Cristo el Dios Eterno.-

 Pg. 30

La Evidencia del Antiguo Testamento de que Cristo es el Dios Eterno.-

Tal vez el primer entendimiento de la divinidad de Jess viene de los registros de la noche de lucha
de Jacob. Despus de reconocer que l no haba estado luchando con un hombre, ni tampoco con un
ngel, l le llam a ese lugar con el nombre de Peniel.

Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma. Gen. 32:30.

A medida que la divina revelacin inundaba la mente de Jacob, l comprendi que haba estado lu-
chando con el Seor del universo. El nombre Peniel significa la cara de Dios. Esto claramente se refie-
re a Dios el Hijo, aun cuando eso no lo haya entendido tan claramente Jacob.
Un entendimiento parecido le vino a Manoa. La primera indicacin es que l estaba hablando con
el ngel del Seor. Posteriormente reconoci que, al igual que Jacob, haba estado en comunicacin cara
a cara con Dios.

Y el ngel de Jehov no volvi a aparecer a Manoa ni a su mujer. Entonces conoci Manoa que
era el ngel de Jehov. Y dijo Manoa a su mujer: ciertamente moriremos, porque a Dios hemos visto.
Jueces 13:21-22.

Es probable que Geden viera al Hijo de Dios aun cuando no lo haya identificado como tal.

Viendo entonces Geden que era el ngel de Jehov, dijo: Ah, Seor Jehov, que he visto al
ngel de Jehov cara a cara. Jueces 6:22.

Fue el profeta Isaas, el cual es conocido como el profeta del evangelio, el que ms que cualquier
otro profeta del Antiguo Testamento identifica la existencia eterna de la divinidad de Jess. Esto se pue-
de ver especialmente desde el captulo 7 hasta el captulo 9, siendo que algunos trechos han sido inmor-
talizados como msica en la famosa obra El Mesas de Haendel. En Isaas, en el captulo 7, el signifi-
cado de la palabra Emanuel aun no ha sido explicado.

Por lo tanto, el Seor mismo os dar seal: he aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y
llamar su nombre Emanuel. Isa. 7:14.

Sin embargo, al continuar el tema en el captulo 8, aparece nuevamente la palabra Emanuel.

Y pasando hasta Jud, inundar y pasar adelante, y llegar hasta la garganta; y extendiendo sus
alas, llenar la anchura de tu tierra, oh Emanuel. Isa. 8:8.

Dos versos ms adelante se nos da el significado de la palabra Emanuel.

Tomad consejo, y ser anulado; proferid palabra, y no ser firme, porque Dios est con noso-
tros. Isa. 8:10 (nfasis suplido).
Es por eso que el apstol Mateo fue capaz de unir el nombre y su significado.

He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Emanuel, que traducido
es: Dios con nosotros. Mat. 1:23.
 Pg. 31

Si, Jess fue realmente hombre, pero tambin fue realmente Dios. En Isaas, en el captulo 9, algu-
nas de las palabras ms poderosas de las Escrituras, declaran el hecho de que Cristo es Dios en el ms
alto sentido y que Su existencia es eterna.

Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre Su hombro; y se llamar Su
nombre Admirable Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Isa. 9:6.

El nio aqu mencionado solamente puede ser Jess. El Padre y el Espritu Santo nunca se encar-
naron. Jess en esta profeca est de acuerdo con los ms altos ttulos de la Deidad el Dios Poderoso y
el Padre Eterno. Vemos el adjetivo eterno, y concordamos con su pleno significado. Cristo es eterno!
Sobre esto no puede existir ninguna duda.
En Isaas 40, profetizando a respecto del ministerio de Juan el bautista, una vez ms Jess es nom-
brado como siendo Dios.

Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad a nues-
tro Dios. Isa. 40:3.

Tan importante es este texto, que los tres evangelios sinpticos Mateo, Marcos y Lucas cada
uno de ellos cita este texto para confirmar el ministerio de Juan el Bautista. De los tres, Lucas es el ms
claro al referirse especficamente a Jess como siendo Dios.

Como est escrito en el libro de las palabras del profeta Isaas, que dice: Voz del que clama en el
desierto: Preparad el camino del Seor; enderezad sus sendas. Todo valle se rellenar, y se bajar todo
monte y collado; los caminos torcidos sern enderezados, y los caminos speros allanados; y ver toda
carne la salvacin de Dios. Luc. 3:4-6.

Aun un rey pagano, el rey Nabucodonosor, fue privilegiado en ver al Hijo de Dios.

Y l dijo: He aqu yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir
ningn dao; y el aspecto del cuarto es semejante al Hijo de Dios. Dan. 3:25.

El profeta Miqueas tambin da un poderoso testimonio en relacin a la existencia eterna de Cristo.

Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser
Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. Miq. 5:2.

Una vez ms, si las Escrituras son confiables, y ciertamente as es, reconocemos aqu que la exis-
tencia de Cristo es claramente declarada como siendo eterna. Ser que algn cristiano que cree en la
Biblia ira a contradecir las Escrituras y proclamar que el nio de Beln no era el Dios eterno encarnado?
Notemos que la lectura al margen para la palabra eterno es los das de la eternidad.
Con todas estas poderosas declaraciones del Antiguo Testamento se confirma que Moiss tambin
se refiri a Cristo en el Salmo 90.
Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, t
eres Dios. Salmo 90:2.

Este texto seguramente soluciona este asunto. Todos los cristianos concuerdan que Cristo vivir
eternamente en el futuro. Para ello, l tiene que haber vivido eternamente en el pasado. No existe nada
 Pg. 32

en el Antiguo Testamento que pudiera de alguna manera colocar alguna duda en relacin a la evidencia
de que Jess hace parte de la eterna Deidad.
Algunos argumentan que la palabra eterno o para siempre, en Hebraico, pueden poseer el signifi-
cado de por la extensin de la vida o del evento. Esto est correcto.

Pero Ana no subi, sino dijo a su marido: yo no subir hasta que el nio sea destetado, para que
lo lleve y sea presentado delante de Jehov, y se quede all para siempre... Yo pues, lo dedico tambin a
Jehov; todos los das que viva, ser de Jehov. Y ador all a Jehov. 1 Sam. 1:22,28.

Pero existe un principio bblico que hace con que sea fcil determinar cul de los dos significados
es el correcto. Este principio puede ser demostrado en relacin a la promesa de vida eterna. Cmo po-
demos nosotros tener la certeza de que esta promesa no quiere decir hasta que muramos? Lo sabemos
porque la inspiracin inequvocamente declara que no habr ms muerte.

Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni
clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Apoc. 21:4.

De tal manera que vida eterna significa ciertamente para siempre. De la misma manera Dios provi-
denci evidencias de que Cristo no deriv vida del Padre.

En Cristo hay vida original, no prestada, no derivada de otro. DTG:530; Exaltad a Jess: 4 de
Septiembre.

El Nuevo Testamento evidencia que Cristo es el Dios eterno.-

Tal como lo hemos visto anteriormente, Juan comenz su evangelio con una declaracin definida
diciendo que Jess era Dios.

En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios. Juan 1:1.

Algunos impugnan esta traduccin diciendo que la interpretacin correcta de Juan 1:1 es que la
Palabra era un dios. Aun si fuese apropiado usar el artculo indefinido, no afectara la total estatura de
Jess como Dios, ya que Dios es inmortal, eterno, omnisciente y omnipotente. Juan tambin deja claro
que Jess estaba con Dios en el principio.

Este era en el principio con Dios. Juan 1:2.

Juan aun declara que l fue el Creador de todas las cosas.

Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Juan
1:3.

l lo presenta ms adelante como la fuente de la vida. Esta tambin es una declaracin de que
Cristo es el poseedor de la vida y que no la recibi de nadie en absoluto.

En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Juan 1:4.

 Pg. 33

Juan confirma esto en su primera epstola:

Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. 1 Juan
5:11.

El propio Jess declar que l es la vida.

Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que creen en M, aunque est muerto, vivir.
Juan 11:25.

Solamente Uno que tiene vida original, no prestada y no derivada puede declararse l mismo con
validez como siendo la vida.

Jess le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por M. Juan
14:6.

Pablo tambin saba que Jess tena el ttulo de la Vida.

Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l
en gloria. Col. 3:4.

Pablo declara que Cristo no es un Dios menor, sino que l posee la plenitud de la Deidad.

Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Col. 2:9.

Jess dijo ser uno con el Padre.

Yo y mi Padre somos uno. Juan 10:30.

Felipe le dijo: Seor, mustranos el Padre, y nos basta. Jess le dijo: Tanto tiempo hace que es-
toy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a M, ha visto al Padre; cmo,
pues, dices t: mustranos al Padre?. Juan 14:8-9.

Ahora pues, Padre, glorifcame T al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el
mundo fuese. Juan 17:5.

Despus de la resurreccin de Cristo, Toms lo conoci como siendo Dios:

Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo y Dios mo!. Juan 20:28.

Correctamente entendida, la Palabra de Dios apoya la eterna divinidad de Cristo. a respecto de es-
to, no debemos tener absolutamente ninguna duda.

Captulo 10: El Yo Soy.-

Otra poderosa evidencia de la existencia eterna de Jess viene en la declaracin de que l es el

YO SOY y el Alfa y el Omega.
 Pg. 34

Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el
Todopoderoso. Apoc. 1:8.

Que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo. Apoc. 1:11.

Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Apoc. 21:6.

Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten. Col. 1:17.

Estos trminos, el Alfa y el Omega y el YO SOY son trminos de gran significado. Son
trminos que expresan la existencia eterna de Jesucristo. Si la existencia de Cristo no fuese eterna, l
sera acusado de impostor al reclamar estos ttulos. Cun claramente declara el libro de Apocalipsis la
eternidad de Cristo!

Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha
de venir, y de los siete espritus que estn delante de Su trono. Apoc. 1:4 (nfasis suplido).

Vea tambin cun enfticamente, al final del Apocalipsis, Juan enfatiza la existencia eterna de
Jess.

Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo. Apoc. 22:13.

Las palabras YO SOY, cuando son presentadas como una caracterstica de Jess, se refieren a su
existencia eternal. Este es el mismo trmino que se le aplica a Dios en el Antiguo Testamento.

Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO
SOY me envi a vosotros. Exo. 3:14.

Ved ahora que yo, yo soy, y no hay dioses conmigo; Yo hago morir y Yo hago vivir; Yo hiero, y
Yo sano; y no hay quien pueda librar de mi mano. Deut. 32:29.

Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y cre-
is, y entendis que Yo mismo soy; antes de M no fue formado dios, ni lo ser despus de M. Isa.
43:10.

Y hasta la vejez Yo mismo, y hasta las canas os soportar Yo; Yo hice, Yo llevar, Yo soportar
y guardar. Isa. 46:4.

En el Antiguo Testamento la traduccin de ani hu como siendo la palabra soy ha sido suplida,
pero ella est claramente implcita, ya que en la Septuaginta, en la traduccin del Griego del Antiguo
Testamento, la palabra ani hu es traducida como siendo ego eimi, la cual tiene al claro significado de
yo soy. El uso de ego eimi por Jess y Juan es un claro testimonio de que l se estaba igualando a la
completa divinidad eterna, igual a la del Padre. Diversos ejemplos del uso que Cristo hace de estos
trminos se encuentran en el libro de Juan.
 Pg. 35

Les dijo, pues, Jess: cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces conoceris que yo
soy, y que nada hago por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo. Juan 8:28, nfasis
suplido.

Desde ahora os lo digo antes que suceda, para que cuando suceda, creis que yo soy. Juan
13:19, nfasis suplido.

Le respondieron: a Jess nazareno. Jess les dijo: yo soy. Y estaba tambin con ellos Judas, el
que le entregaba. Juan 18:5, nfasis suplido.

En cada una de estas declaraciones, la palabra l (que no aparecen en la versin en espaol) han
sido adicionada por los traductores, que le quitan mritos as al impacto del YO SOY y al verdadero
significado de las palabras de Jess. Pero en el Griego, estas palabras son consistentes con el uso en el
Antiguo Testamento. El profundo impacto de Jess al declarar que l mismo es el YO SOY delante de
los lderes judos y de los soldados, result en una extraordinaria respuesta para aquellos que lo estaban
cuestionando.

Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron, y cayeron a tierra. Juan 18:6.

Est perfectamente claro que Jess estaba haciendo mucho ms que identificarse a S mismo, y
que era perfectamente entendido por sus oidores, tal cual est dramticamente demostrado en la res-
puesta. Sus antagonistas judos entendieron perfectamente la implicacin de Sus palabras. Es casi cierto
que muchos de ellos quedaron bajo una profunda conviccin cuando escucharon estas mismas palabras
nuevamente (Juan 18:7-8), pero finalmente resolvieron llevar a cabo su siniestra intencin. Jess les ad-
virti que la aceptacin de que l era el YO SOY, era un asunto de salvacin.

Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy, en vuestros pe-
cados moriris. Juan 8:24, nfasis suplido.

Muchos otros textos del Nuevo Testamento enriquecen nuestro entendimiento en relacin a la
eterna divinidad de Jess.

De quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre
todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. Rom. 9:5, nfasis suplido.

E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad; Dios fue manifestado en carne, justificado

en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en glo-
ria. 1 Tim. 3:16, nfasis suplido.

Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Sal-

vador Jesucristo. Tito 2:13, nfasis suplido.

Mas del Hijo dice: tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de tu re-
ino. Heb. 1:8, nfasis suplido.
Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo eres t, yo te he engendrado hoy, y otra
vez: Yo ser a l Padre, y l me ser a M Hijo?. Heb. 1:5.
 Pg. 36

Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es
verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna.
1 Juan 5:20.

Pero tal vez la declaracin ms especfica en las Escrituras venga de la introduccin de Juan en el
Apocalipsis.

Y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea gloria e imperio por los siglos de los
siglos. Amn. Apoc. 1:6.

En diversas ocasiones las Escrituras se refieren al Hijo y a Dios (el Padre), pero este texto se refie-
re al Padre y a Dios (el Hijo). No existe ninguna duda que la Biblia, cuando es completamente examina-
da, sin lugar a dudas apoya completamente la eterna existencia de Jess antes de Su nacimiento en
Beln. Jess ha sido y es nuestro Eterno Dios, el Eterno Padre.

El Asunto de la Adoracin.-

Dos veces, a Juan el revelador le fue recordado vvidamente que solamente Dios es el objeto de
nuestra adoracin:

Yo me postr a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y
de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Adora a Dios; porque el testimonio de Jess es el
espritu de la profeca. Apoc: 19:10.

Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Y despus que las hube odo y visto, me postr para
adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas. Pero l me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo
soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora
a Dios. Apoc. 22:8-9.

Que Jess es Dios est confirmado por el registro de las Escrituras, de que l recibi adoracin
sin darle una censura al adorador.

Mientras l les deca estas cosas, vino un hombre principal y se postr ante l, diciendo: mi hija
acaba de morir; mas ven y pon tu mano sobre ella, y vivir. Mat. 9:18.

Y he aqu vino un leproso y se postr ante l, diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme.
Mat. 8:2.

Entonces ella vino y se postr ante l, diciendo: Seor, socrreme!. Mat. 15:25.

Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron, diciendo: verdaderamente eres Hijo
de Dios. Mat. 14:33.

El Espritu de Profeca evidencia que Cristo es el Dios Eterno.-

 Pg. 37

Aun cuando muchos de nuestros pioneros, tales como J. H. Waggoner y Uriah Smith no creyeron
en la existencia eterna de Jess Cristo, bajo inspiracin, la hermana White dej bien clara la existencia
eterna de Cristo.

Jess no slo es nuestro pastor; l es nuestro Padre eterno. DTG:447.

En Cristo hay vida original, que no proviene ni deriva de otra... La divinidad de Cristo es la ga-
ranta que el creyente tiene de la vida eterna... El que iba a morir pronto en la cruz, estaba all con las
llaves de la muerte, vencedor del sepulcro, y aseveraba su derecho y poder para dar vida eterna.
DTG:489.

Presentando a Cristo como era cuando era igual a Dios y reciba con l el homenaje de los nge-
les, el apstol traz su curso hasta cuando hubo alcanzado las ms bajas profundidades de la humilla-
cin. Pablo estaba convencido de que si poda hacerles comprender el asombroso sacrificio hecho por la
Majestad del cielo, barrera de sus vidas todo su egosmo. Mostr cmo el Hijo de Dios haba depuesto
su gloria y se haba sometido voluntariamente a las condiciones de la naturaleza humana; y entonces se
haba humillado como un siervo, llegando a ser "obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Fil. 2: 8),
para poder elevar a los hombres de la degradacin a la esperanza y el gozo del cielo. HAp:268.

Cristo es el Hijo de Dios preexistente y existente por s mismo. . . Al hablar de esta preexistencia,
Cristo hace retroceder la mente hacia las edades sin fin. Nos asegura que nunca hubo un tiempo cuando
l no haya estado en estrecha relacin con el Dios eterno. Aquel cuya voz los judos escuchaban en ese
momento haba estado junto a Dios (Signs of the Times, 29 de agosto, 1900). Ev:446.

Era igual a Dios, infinito y omnipotente. . . Es el Hijo eterno y existente por s mismo (Manuscri-
to 101, 1897). Ev:446.

El nombre de Dios, dado a Moiss para expresar la presencia eterna haba sido reclamado como
suyo por este Rabino galileo. Se haba proclamado a s mismo como el que tena existencia propia, el
que haba sido prometido a Israel, "cuya procedencia es de antiguo tiempo, desde los das de la eterni-
dad.'. DTG:435.

Desde los das de la eternidad, el Seor Jesucristo era uno con el Padre; era "la imagen de Dios",
la imagen de su grandeza y majestad, "el resplandor de su gloria". Dios Nos Cuida: 4 de Agosto.

Cuando Cristo entr por los portales celestiales, fue entronizado en medio de la adoracin de los
ngeles. Tan pronto como esta ceremonia hubo 32 terminado, el Espritu Santo descendi sobre los
discpulos en abundantes raudales, y Cristo fue de veras glorificado con la misma gloria que haba tenido
con el Padre, desde toda la eternidad. HAp:31-32.

El Seor Jesucristo, el divino Hijo de Dios, existente desde la eternidad, una persona distinta, pe-
ro sin embargo uno con el Padre. l fue la gloria insuperable del cielo. Review and Herald, 5 de Abril
de 1906.

Al hablar de esta preexistencia, Cristo hace retroceder la mente hacia las edades sin fin. Nos ase-
gura que nunca hubo un tiempo cuando l no haya estado en estrecha relacin con el Dios eterno.
Signs of the Times, 29 de Agosto de 1900.
 Pg. 38

Cristo les muestra que aunque ellos podan calcular que su vida tena menos de cincuenta aos,
sin embargo su vida divina no poda ser calculada por cmputos humanos. La existencia de Cristo antes
de su encarnacin no se mide con nmeros. Signs of the Times, 3 de Mayo de 1899.

Desde toda la eternidad Cristo estuvo unido con el Padre, y cuando tom sobre S mismo la natu-
raleza humana, l aun fue uno con Dios. 1MS:267-268.

Cristo era esencialmente Dios, y en el sentido ms alto. l estaba con Dios desde toda la eterni-
dad, Dios sobre todo, bendito por todo siempre. Review and Herald, 5 de Abril de 1906.

El Verbo exista 447 como un ser divino, como el Hijo eterno de Dios en unin y en unidad con
el Padre. Desde la eternidad era el Mediador del pacto, aquel en quien seran bendecidas todas las na-
ciones de la tierra, tanto judos como gentiles, si lo aceptaban. "El Verbo, era con Dios, y el Verbo era
Dios" (Juan 1: 1). Antes de que los ngeles fuesen creados, el Verbo estaba con Dios, era Dios (Review
and Herald, 5 de abril, 1906). Ev:446-447.

Cuan humilde somos cuando reconocemos que fue el Dios Todopoderoso, el Padre Eterno el que
vino a la tierra en la naturaleza humana para redimirnos. Esta verdad aumenta grandemente nuestro en-
tendimiento del infinito sacrificio tanto del Padre como del Hijo en el sacrificio del Calvario.

Captulo 11: El Espritu Santo Como Representante Terrenal de Cristo.-

Muy temprano en la Iglesia Cristiana hubo confusin en relacin a la identidad, misin y ministerio
del Espritu Santo. A travs de Su encarnacin, Jess se identific a S mismo con la raza humana. Al
prepararse para dejar el mundo, Cristo enfatiz el ministerio del Espritu Santo, el cual es Omnipresente
y puede ministrar a Su favor para toda la raza humana. Mientras que el Espritu Santo es mencionado
frecuentemente en el Antiguo Testamento, sin embargo, es evidente que el pueblo judo no tena un cla-
ro entendimiento del ministerio del Espritu Santo. El Espritu Santo es mencionado muy temprano en
los acontecimientos del Gnesis.

Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu
de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Gen. 1:2.

No es sorprendente que el pueblo de Dios haya tenido una gran fascinacin, y no siempre un claro
entendimiento, del Espritu Santo y de Su ministerio, ya que el Espritu Santo nunca es representado
como teniendo una forma humana que posea alguna forma. Est ms all de la imaginacin del hombre
el entender un Ser de esa naturaleza. Generalmente hablando, despus del milenio el concepto del Espri-
tu Santo se ha dividido en dos ramas: (1) Aquellos que creen en la persona del Espritu Santo en oposi-
cin a aquellos que creen que el Espritu Santo es un agente del poder enviado por Dios para proveer
fuerza y gua para Su pueblo; (2) Tambin existe una aguda divisin en relacin a que si el Espritu San-
to es enviado de Dios el padre o si es enviado por Cristo. pero las Escrituras no nos dejan en tinieblas en
este asunto. En el bautismo de Jess el Espritu Santo fue llamado el Espritu de Dios.

Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos,
y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Mat. 3:16.
 Pg. 39

Jess llam al Espritu Santo, el Espritu de vuestro Padre.

Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros.
Mat. 10:20.

Pero las palabras de Jess registradas en el evangelio de Juan aclaran este asunto. Es en la partida
de Jess que el Padre enva el Espritu Santo.

Y Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros paras siempre.
Juan 14:16.

Jess aun indica de que l va a enviar el Consolador del Padre.

Pero cuando venga el Consolador, a quien Yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual
procede del Padre, l dar testimonio acerca de M. Juan 15:26.

No tiene que haber ninguna confusin, ya que las Escrituras testifican a respecto del Espritu San-
to viniendo al hombre desde el Padre, pero una vez que Cristo parti de esta tierra.
En relacin al concepto de los pioneros sobre la personalidad del Espritu Santo, la siguiente de-
claracin de Uriah Smith y Willie White revela su falta de entendimiento en relacin a lo que constituye
una persona. Uriah Smith declar en 1890 en relacin al Espritu Santo:

La Biblia usa expresiones que no pueden ser armonizadas con la idea de que sea una persona
igual al Padre y al Hijo. Ella ms bien muestra que es una influencia divina de ambos... Normalmente se
habla de tal manera que se lo muestra como si no fuese una persona... A menudo se dice que ha sido
derramado y derramado en todas direcciones. Uriah Smith, en Review and Herald, 28 de Octu-
bre de 1890.

En una carta escrita en respuesta a una pregunta en relacin a lo que Ellen White crea acerca de la
personalidad del Espritu Santo, el hermano W. C. White, hijo de la profetisa, escribi en una carta a H.
W. Carr:
30 de Abril de 1935
Querido hermano Carr:

Tengo en mis manos su carta del 24 de Enero. Por algunos meses He estado tan ocupado en mi
trabajo relacionado con los manuscritos que estbamos preparando para la impresin, que mi correspon-
dencia tuvo que esperar.
En su carta usted me pregunta en relacin a lo que yo entiendo a respecto de la posicin de mi
madre acerca de la personalidad del Espritu Santo.
Yo no puedo hacer esto, porque entend claramente sus enseanzas en relacin a esta materia.
Siempre hubo en mi mente alguna perplejidad en relacin al significado de sus declaraciones, las cuales,
para mi forma superficial de pensar, parecen ser un poco confusas. A menudo he lamentado el no haber
posedo aquella agudeza mental que pudiera haber resuelto esto y otras perplejidades, y entonces acor-
darme de lo que la hermana White escribi en Hechos de los Apstoles, en las pginas 51 y 52, en rela-
cin a tales misterios, los cuales son demasiado profundos para el entendimiento humano, el silencio es
oro. Yo he decidido no entrar en discusiones y me he esforzado para dirigir mi mente a materias fciles
de ser comprendidas.
 Pg. 40

A medida que leo la Biblia, encuentro que el resurgido Salvador sopl sobre los discpulos (Juan
20:22) y les dijo, recibid el Espritu Santo. El concepto que se recibe de estas Escrituras, parece estar
en armona con la declaracin del DTG, en la pgina 669, y tambin con Gen. 1:2, Luc. 1:4, Hechos 2:4,
8:15 y 10:44. Pueden ser encontrados muchos otros textos que parecen estar en armona con la declara-
cin del DTG.
Las declaraciones y los argumentos de algunos de nuestros ministros en sus esfuerzos para probar
que el Espritu Santo era un individuo, tal como lo son Dios el Padre y Cristo, el Hijo eterno, me ha de-
jado perplejo y algunas veces me han dejado triste.
Mis perplejidades han sido un poco disminuidas cuando he aprendido del diccionario que uno de
los significados de la persona, era Caractersticas. Se ha declarado de tal manera, que he concluido que
deben existir personas sin forma humana, las cuales son posedas por el Padre y por el Hijo.
Existen muchas Escrituras que hablan del Padre y del Hijo y la ausencia en las Escrituras de refe-
rencias similares con la obra unida del Padre y del Espritu Santo o de Cristo y del Espritu Santo, me
han llevado a creer que el espritu sin individualidad era el representante del Padre y del Hijo a travs de
todo el universo, y fue a travs del Espritu Santo que ellos habitan en nuestros corazones y nos hacen
uno con el Padre y con el Hijo... (el resto de la carta responde a otros asuntos).
Le saluda atentamente, su hermano W. C. White.
Austin P. Cooke, Persona Divina o Poder Divino, Ancla, Septiembre de 1997, pg. 7-8.

El asunto del Espritu Santo, sin embargo, era muy claro para la hermana White. Mientras viva
cerca del Colegio Avondale, donde la hermana White escribi la mayor parte del Deseado de Todas las
Gentes, ella contempl el Espritu Santo caminando en los terrenos del Colegio.

Necesitamos comprender que el Espritu Santo, que es una persona as como Dios es persona,
anda en estos terrenos (Manuscrito 66, 1899. [Extracto de un discurso dado a los alumnos del Colegio
de Avondale, Australia.] ). Evangelismo:447.

Adems el Pr. Austin Cooke explica:

Cul es entonces el significado de las expresiones derramar y verter, y les sopl, al descri-
bir el Espritu? Las Escrituras emplean ciertos elementos de las palabras naturales para describir la obra
del Espritu Santo, y las siguientes expresiones denotan exactamente eso. Siete trminos son usados, y
cada uno de ellos es significativo:

1.- Agua = lavar, refrescar, abundancia

2.- Fuego = purificacin e iluminacin
3.- Viento = invisibilidad, independencia y poder
4.- Aceite = sanamiento, confort, consolacin
5.- Roco/Lluvia = revitalizacin y poder renovado
6.- Paloma = gentileza, mansedumbre, perdn y paz
7.- Voz = gua, advertencia, enseanza

La expresin derramar, asemeja al Espritu Santo con el agua o con la lluvia y denota abundan-
cia. La expresin verter (o derramar que aparece en Hechos 2:33) significa derramar o chorrear
(Griego), figurativamente dar, otorgar (Dr. Strong). Es una alusin al agua y denota abundancia.
 Pg. 41

Lenguas de fuego denota el poder purificador del Espritu Santo y tambin cmo l ilumina la
mente humana.
Soplar (Juan 20:22). Las Escrituras usan el viento o el soplo para describir el ministerio del
Espritu. Sopla en mi el soplo de Dios dice el himno. Denota el poder invisible e independiente.
Una transmisin simblica para ellos del Espritu. Jamison, Fawcett & Brown.

El aliento del Todopoderoso le da vida al hombre y comenz con este antiguo mundo: as el alien-
to del Salvador todopoderoso le da vida a sus ministros y comienza un nuevo mundo. Matthew Henry.

"El Espritu Santo es el aliento de la vida espiritual en el alma. El impartimiento del Espritu es el
impartimiento de la vida de Cristo. Imbuye al que lo recibe con los atributos de Cristo". DTG:734.

Examinemos ahora el ministerio de la persona del Espritu Santo. Primero, es evidente que el Esp-
ritu Santo juega un papel central en la vida de Cristo.

Lo oste, y lo viste todo; y no lo anunciaris vosotros? Ahora, pues, te he hecho or cosas nue-
vas y ocultas que t no sabas. Isa. 48:6.

Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos,
y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos,
que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Mat. 3:16-17.

Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo. Mat. 4:1.

Tambin tenemos que saber que el Espritu Santo es un agente que provee un gran poder a la raza
humana. Esto fue demostrado entre los discpulos en el da de Pentecosts.

Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda
la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose so-
bre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas,
segn el Espritu les daba que hablasen.
Moraban entonces en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. Y
hecho este estruendo, se junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar en su pro-
pia lengua. Y estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son galileos todos estos que hablan?
Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido?. Hechos
2:2-8.

En una expresin proftica, el profeta Joel mir hacia el futuro cuando la lluvia tarda sera recibi-
da por el fiel pueblo de Dios.

Vosotros tambin, hijos de Sin, alegraos y gozaos en Jehov vuestro Dios; porque os ha dado la
primera lluvia a su tiempo, y har descender sobre vosotros lluvia temprana y tarda como al principio.
Santiago declara claramente que la lluvia temprana y tarda ser derramada sobre el pueblo de
Dios en el tiempo de la segunda venida de Cristo.
 Pg. 42

Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Seor. mirad cmo el labrador espera el
precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tarda.
Santiago 5:7.

Adems la persona del Espritu Santo es evidenciada por muchos textos de las Escrituras. Jess
entendi claramente la persona del Espritu Santo cuando comision a los discpulos para que llevasen el
mensaje cristiano al mundo. Cuando somos bautizados y aceptamos la ordenacin al ministerio del
evangelio, entonces aceptamos la misin de Cristo para el mundo:

Por lo tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espritu Santo. Mat. 28:19.

Aquellos que son bautizados en el triple nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo.
6T:91.

La bendicin de Pablo incorpora a los tres miembros de la Divinidad.

La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos
vosotros. Amn. 2 Cor. 13:14.

Aqu Pablo identifica al Espritu Santo como un miembro especfico de la Divinidad. Ahora, si el
Espritu Santo no es un Ser igual al Padre y al Hijo, entonces esta declaracin usada en todos los bau-
tismos que hemos hecho o llevado a cabo, no tienen ningn significado. Si el Espritu Santo es el poder
inanimado del Padre, entonces sera una redundancia el mencionarlo dos veces. Esta igualdad con Dios y
con Cristo es confirmada nuevamente, cuando Pablo declara que el Espritu Santo es eterno.

Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin
mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? Heb. 9:14.

Muchas de las caractersticas de Dios el Padre son caractersticas del Espritu Santo.

1.- El Espritu Santo juega un papel en la creacin.

Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu
de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Gen. 1:2.

2.- El Espritu Santo es omnipresente.

A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all

ests t; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare las alas del alba y habitare en
el extremo del mar, an all me guiar tu mano, y me asir tu diestra. Salmo 139:7-10.

3.- El Espritu Santo es omnisciente.

Quin ense al Espritu de Jehov, o le aconsej ensendole? A quin pidi consejo para ser
avisado? Quin le ense el camino del juicio, o le ense ciencia, o le mostr la senda de la prudencia?
Isa. 40:13-14.
 Pg. 43

4.- El Espritu Santo juega un papel vital en la redencin.

... el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo se dieron a s mismos a la obra del plan de la redencin.
Consejos Sobre Salud:222.

Cuando Jess explic que l tena que dejar a los discpulos y volver al cielo, donde l pasara a
ser nuestro Sumo Sacerdote celestial, Sus palabras fueron muy claras:

Y Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre.
Juan 14:16.

El Espritu Santo as habita con nosotros. Adems, el Espritu Santo habita en el fiel pueblo de
Dios.

El Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vo-
sotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. Juan 14:17.

Poco despus Jess dio una visin ms amplia del Espritu Santo.

Pero Yo os digo la verdad: os conviene que Yo me vaya; porque si no me fuese, el Consolador

no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y cuando l venga, convencer al mundo de pe-
cado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en M; de justicia, por cuanto voy al Padre,
y no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado.
An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar. Pero cuando venga el
Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que
hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. l me glorificar; porque to-
mar de lo Mo, y os lo har saber. Juan 16:7-14.

Tal como en su dilogo previo con los discpulos, Jess se refiere al Espritu Santo como l.
Hoy es frecuentemente dicho que debiera usarse el pronombre impersonal el en vez de l. Pero la
lectura bblica que dara sin mucho sentido si substituysemos el por l. Puede reprobar un poder
impersonal? Puede guiar? Puede hablar? Puede mostrarnos cosas que van a suceder? textualmente
queda claro que el pronombre personal tiene que ser usado para obtener el correcto sentido de las pala-
bras de Jess.
Ciertamente Ellen White tena un relacionamiento personal con el Espritu Santo, y ella escribi de
l como si fuese una persona:

Estorbado con la humanidad, Cristo no poda estar en todo lugar personalmente; por ello era muy
ventajoso que l los dejara, fuese a Su Padre, y enviase el Espritu Santo para que fuese Su sucesor en la
tierra. El Espritu Santo est despojado de la personalidad de la humanidad y es independiente de ella. l
lo representara a l mismo (a Cristo) como estando presente en todos los lugares a travs del Espritu
Santo, como el Omnipresente. 14 Manuscritos Liberados:23.

Est suficientemente claro que el Espritu Santo juega el papel de estar presente en la vida de cada
ser humano que lo recibe a l (a Cristo).
 Pg. 44

Y Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre.
Juan 14:16.

El Espritu Santo ilumina y gua al pueblo de Dios a la verdad, de tal manera que seamos fieles tes-
tigos del evangelio.

Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en Mi nombre, l os ensear to-
das las cosas, y os recordar todo lo que Yo os he dicho. Juan 14:26.

El Espritu Santo nos advertir de peligros espirituales y nos avisar del engao de aquellos que
entregarn su lealtad a Satans en vez de hacerlo a Dios.

Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escu-
chando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios. 1 Tim. 4:1.

Nuestro entendimiento del Espritu Santo como un ser personal es grandemente reforzado por la
advertencia de Jess de que la blasfemia contra el Espritu Santo no puede ser perdonada. Una blasfemia
son palabras o actos desdeosas o profanas en relacin a Dios, como el de ser Dios, o poseer Su poder,
o el de ser Su siervo cuando no lo somos (ver Apoc. 2:9). No existe una evidencia de que una blasfemia
pueda ser dicha contra un poder impersonal.

Por tanto os digo: todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia con-
tra el Espritu no les ser perdonada. A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del hombre,
le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en
el venidero. Mat. 12:31-32.

Captulo 12: El Espritu Santo Como Persona Divina.-

Examinemos la amplitud del ministerio del Espritu Santo la cual solamente puede ser llevada a
cabo por un ser personal.

1.- El Espritu Santo tiene una mente.

Y aquel que sonda los corazones sabe cual es la mente del Espritu, porque segn la voluntad de
Dios es que l intercede por los santos. Rom. 8:27.

2.- El Espritu Santo tiene conocimiento de las profundas cosas de Dios.

Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo
profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre
que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. 1 Cor. 2:10-11.

3.- El Espritu Santo puede llevar.

Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo. Mat. 4:1.

4.- El Espritu Santo ama.

 Pg. 45

Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que me ayud-
is orando por m a Dios. Rom. 15:30.

5.- El Espritu Santo puede crear.

El Espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida. Job 33:4.

6.- El Espritu Santo es llamado Seor.

Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. 2 Cor. 3:17.

7.- El Espritu Santo habla.

Y el Espritu dijo a Felipe: acrcate y jntate a ese carro. Hechos 8:29.

Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escu-
chando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios. 1 Tim. 4:1.

El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Apoc. 2:29.

8.- El Espritu Santo gua.

Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su
propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. Juan
16:13.

9.- El Espritu Santo escucha (vea Juan 16:13 arriba).

10.- El Espritu Santo consuela.

Y Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre.
Juan 14:16.

11.- El Espritu Santo ordena.

Y el Espritu me dijo que fuese con ellos sin dudar. Fueron tambin conmigo estos seis hermanos,
y entramos en casa de un varn. Hechos 11:12.

12.- El Espritu Santo prohibe.

Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la
palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti.
Hechos 16:6-7.
13.- El Espritu Santo da testimonio.

El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Rom. 8:16.
 Pg. 46

Este es Jesucristo, que vino mediante agua y sangre; no mediante agua solamente, sino mediante
agua y sangre. Y el Espritu es el que da testimonio; porque el Espritu es la verdad. 1 Juan 5:6.

14.- El Espritu Santo profetisa.

Escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual
anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. 1 Pedro 1:11.

15.- El Espritu Santo intercede por la humanidad.-

Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como
conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Rom.
8:26.

16.- El Espritu Santo da dones de talentos espirituales.

Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministe-
rios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en
todos, es el mismo. Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. 1 Cor.
12:4-7.

17.- El Espritu Santo puede ser entristecido.

Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la reden-
cin. Efe. 4:30.

18.- El Espritu Santo ensea.

Porque el Espritu Santo os ensear en la misma hora lo que debis decir. Luc. 12:12.

19.- El Espritu Santo convida a los hombres al reino de los cielos.

Y el Espritu y la esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que
quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. Apoc. 22:17.

20.- El Espritu Santo puede ser blasfemado.

Por tanto os digo: todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres, mas la blasfemia con-
tra el Espritu no le ser perdonada. Mat. 12:31.

21.- El Espritu Santo puede ser fastidiado.

Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu, por lo cual se les volvi enemigo, y
l mismo pele contra ellos. Isa. 63:10.

22.- Los seres humanos pueden mentirle al Espritu Santo.

 Pg. 47

Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y
sustrajeses del precio de la heredad?. Hechos 5:3.

23.- El Espritu Santo es llamado de Dios.

Retenindola, no se te quedaba a ti? Y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en

tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios. Hechos 5:4.

24.- Los seres humanos pueden tentar al Espritu Santo.

Y Pedro le dijo: Por qu convinisteis en tentar al Espritu del Seor? He aqu a la puerta los pies
de los que han sepultado a tu marido, y te sacarn a ti. Hechos 5:9.

25.- El Espritu Santo puede ser desagradado.

Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por in-
munda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia?. Heb.
10:29.

26.- El Espritu Santo decide quin sers ordenado al ministerio de Dios.

Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: apartadme a Bernab y a Saulo
para la obra a que los he llamado. Hechos 13:2.

27.- El Espritu Santo tiene voluntad.

Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular co-
mo l quiere. 1 Cor. 12:11.

28.- El Espritu Santo enva a los obreros de Dios.

Ellos, entonces, enviados por el Espritu Santo, descendieron a Seleucia, y de all navegaron a
Chipre. Hechos 13:4.

29.- El Espritu Santo toma decisiones.

Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que es-
tas cosas necesarias. Hechos 15:28.

30.- El Espritu Santo testifica.

Salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonio, diciendo que me esperan
prisiones y tribulaciones. Hechos 20:23.
31.- El Espritu Santo elige inspectores.

Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por
inspectores, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. Hechos 20:28.
 Pg. 48

32.- El Espritu Santo santifica.

Para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los gen-
tiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espritu Santo. Rom. 15:16.

33.- El Espritu Santo mantiene comunin con el hombre.

La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos
vosotros. Amn. 2 Cor. 13:14.

34.- Al Espritu Santo se le puede hablar contra.

A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del hombre, le ser perdonado; pero al que
hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. Mat. 12:32.

35.- El Espritu Santo convence.

Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Juan 16:8.

36.- El Espritu Santo ensea.

Y enviaste tu buen Espritu para ensearles, y no retiraste tu man de su boca, y agua les diste
para su sed. Neh. 9:20.

37.- El Espritu Santo busca.

Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en
l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido
el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha con-
cedido. 1 Cor. 2:11-12.

38.- El Espritu Santo contiende.

Y dijo Jehov: no contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es
carne; mas sern sus das ciento veinte aos. Gen. 6:3.

39.- El Espritu Santo sella al creyente.

Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la reden-
cin. Efe. 4:30.

40.- El Espritu Santo es un don para aquellos que lo piden.

Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro
Padre celestial dar el Espritu Santo a los que lo pidan?. Luc. 11:13.
 Pg. 49

Esta revisin del ministerio del Espritu Santo nos puede llevar ciertamente a la conclusin de que
l es un Ser distinto de la Divinidad. Dentro de los lmites de la experiencia finita no podemos entender
la entereza del Espritu Santo tanto cuanto entendemos la del Padre o la del Hijo. Debemos entenderlo
como siendo la tercera persona de la Divinidad. Una cosa es cierta: no debemos ir ms all de la Palabra
de Dios en especulaciones y teoras humanas.
Algunos, sin un As dice Jehov, han argumentado que las Escrituras declaran que Cristo est a
la mano derecha del Padre, y que no se hace ninguna mencin del Espritu Santo. Pero el contexto de
cada una de esas referencias indican el relacionamiento de Cristo con el Padre. Recuerde, el idioma
hebraico tiene pocas palabras abstractas, por lo cual los escritores hebreos usaron un lenguaje concreto
para expresar conceptos abstractos. Aun cuando el Nuevo Testamento fue escrito en Griego, la mente
hebraica de los apstoles se continu manifestando en el Griego que ellos usaban. Estar a la diestra del
Padre expresa la verdad de que nadie ms puede estar entre el Padre y el Hijo, en importancia y en po-
der. Estos textos no estn tocando el tema de la Divinidad. Aqu hay algunos ejemplos:

El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta to-
das las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por
medio de s mismo, se sent a la diestra de la majestad en las alturas. Heb. 1:3.

Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess
que estaba a la diestra de Dios, y dijo: he aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre que est a la
diestra de Dios. Hechos 7:55-56.

Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que
adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. Rom. 8:34.

Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la
diestra de Dios. Col. 3:1.

El entendimiento de la autoridad de la diestra puede ser solucionado por la pregunta de la madre

de Santiago y Juan a Jess:

l le dijo: Qu quieres? Ella le dijo: Ordena que en tu reino se sienten estos dos hijos mos, el
uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda. Mat. 20:21.

Muchas aberraciones se vern en estos das en relacin al correcto entendimiento del Espritu San-
to. Existen aquellos que dicen que el Espritu Santo es femenino, y lo llaman Dios la Madre, pero noso-
tros tenemos que rechazar estas cosas porque no existe ni la ms mnima evidencia para apoyar este
concepto en las Escrituras. El hecho de que el Espritu Santo cubri a Mara en la concepcin de Jesu-
cristo es ciertamente una prueba positiva de que el Espritu Santo no puede ser correctamente presenta-
do como si tuviese el gnero femenino.
Existen otros que han ido tan lejos al decir que existen cuatro miembros en la Divinidad; siendo
que el cuarto sera Dios la hija. Ellos declaran que estn completando la familia divina. Pero una vez
ms, tales especulaciones no estn guiadas ni apoyadas en las palabras de las Escrituras, y por lo tanto
tienen que ser firmemente rechazadas.
Cuando contemplamos el ministerio del Espritu Santo como siendo el representante de Cristo en
beneficio de la raza humana, estamos seguros de que a cada ser humano se le ha dado una invitacin es-
pecial para la vida eterna, la cual ha sido provista a travs de la muerte y del ministerio Sumo Sacerdotal
 Pg. 50

de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Es el poder del Espritu Santo el que inspira a los hombres y a
las mujeres a entregar sus voluntades a Jess y a compartir el evangelio de la salvacin con los miembros
de la raza humana. Ser bajo el poder todopoderoso disponible del Espritu Santo que los fieles testigos
de Dios llevarn el evangelio eterno de Apoc. 14:6-12 a cada nacin, pueblo, lengua y tribu. Por sobre
todo, a medida que contemplamos el ministerio de la Divinidad, entendemos que el infinito poder del
cielo ha sido colocado a disposicin para la salvacin de la raza humana. Que no descuidemos tan
grande salvacin. Heb. 2:3.
El Espritu de Profeca ciertamente no es silente a respecto de este asunto. A despecho de la posi-
cin tomada por algunos de nuestros primeros lderes y pastores de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da, la hermana White infaliblemente hizo un paralelo con lo que dicen las sagradas Escrituras.
Necesitamos comprender que el Espritu Santo, que es una persona as como Dios es persona,
anda en estos terrenos. Manuscrito 66, 1899; extrado de un discurso dado a los estudiantes del Cole-
gio Avondale.

El Espritu Santo tiene una personalidad, de lo contrario no podra dar testimonio a nuestros esp-
ritus y con nuestros espritus de que somos hijos de Dios. Debe ser una persona divina, adems, porque
en caso contrario no podra escudriar los secretos que estn ocultos en la mente de Dios. "Porque
quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampo-
co nadie conoci las 448 cosas de Dios, sino el Espritu de Dios" (1 Cor. 2: 11) (Manuscrito 20, 1906).
Evangelismo:447-448.

El Espritu Santo es una persona, porque testifica en nuestros espritus que somos hijos de Dios.
Cuando se da este testimonio lleva consigo su propia evidencia. En esas ocasiones creemos y estamos
seguros de que somos los hijos de Dios. . .. Evangelismo:447.

Debemos cooperar con los tres poderes ms elevados del cielo: El Padre, el Hijo y el Espritu
Santo, y estos poderes trabajarn mediante nosotros convirtindonos en obreros juntamente con Dios
(Special Testimonies, Serie B, N 7, pg. 51. Ao 1905). Evangelismo:448.

Los eternos dignatarios celestiales - Dios, Cristo y el Espritu Santo- armndolos [a los discpu-
los] con algo ms que una mera energa mortal. . . avanzaron con ellos para llevar a cabo la obra y con-
vencer de pecado al mundo (Manuscrito 145, 1901). Evangelismo:447.

El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo, los tres santos dignatarios del cielo, han declarado que for-
talecern a los hombres para vencer el poder de las tinieblas. 5CBA:1110.

En el nombre del padre, del Hijo y del Espritu Santo, el hombre es colocado en su tumba lquida,
sepultado con Cristo en el bautismo, y levantado del agua para vivir una nueva vida de lealtad a Dios.
Las tres grandes potestades del cielo son testigos; son invisibles pero estn presentes.
... La obra es trazada frente a cada alma que ha confesado su fe en Jesucristo mediante el bautis-
mo, y se ha convertido en un receptculo de la promesa que procede de las tres personas de la divinidad:
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (MS 57, 1900). 7-A:296 6T:1074.

El prncipe del poder del mal puede ser mantenido en jaque nicamente por el poder de Dios en la
tercera persona de la Divinidad, el Espritu Santo (Special Testimonies, Serie A, N 10, pg. 37. Ao
1897). Evangelismo:448.
 Pg. 51

El pecado puede ser resistido y vencido nicamente por la intervencin poderosa de la tercera
persona de la Deidad, que no vendra con una energa modificada, sino en la plenitud del poder divino.
DTG:625.

El poder del mal se haba estado fortaleciendo durante siglos, y la sumisin de los hombres a este
cautiverio satnico era asombrosa. El pecado poda ser resistido y vencido nicamente por la poderosa
intervencin de la tercera persona de la Divinidad, que iba a venir no con energa modificada, sino en la
plenitud del poder divino. DTG:625.

Cristo determin dar como su representante a la tercera Persona de la Deidad. Ese don no podra
ser igualado. 7-A:275 6T:1053 (Mi Vida Hoy:36).

La Divinidad se conmovi de piedad por la raza humana, y el Padre, el Hijo y el Espritu Santo se
entregaron a s mismos para realizar el plan de redencin. CH:222. La Maravillosa Gracia: Desde el
Principio.

El Espritu Santo es el representante de Cristo, pero despojado de la personalidad humana e in-

dependiente de ella. Estorbado por la humanidad, Cristo no poda estar en todo lugar personalmente.
Por lo tanto, convena a sus discpulos que fuese al Padre y enviase el Espritu como su sucesor en la tie-
rra. DTG:622-623.
Que todos los Adventistas del Sptimo Da se unan en esta verdad tremendamente crtica.

Captulo 13: El Ministerio del Espritu Santo.-

La Biblia y el Espritu de Profeca emplean ms de 30 trminos para describir las actividades del
Espritu Santo. Todo esto confirma la personalidad del Espritu Santo.

1.- l ayuda al que busca a encontrar a Cristo.

Hoy es tan cierto como en los das apostlicos que sin la iluminacin del Espritu divino, la
humanidad no puede discernir la gloria de Cristo. DTG:469.

2.- l inspira la verdadera adoracin.

A fin de servirle debidamente, debemos nacer del Espritu divino. Esto purificar el corazn y re-
novar la mente, dndonos una nueva capacidad para conocer y amar a Dios. Nos inspirar una obe-
diencia voluntaria a todos sus requerimientos. Tal es el verdadero culto. Es el fruto de la obra del Espri-
tu Santo. DTG:159.

Que todos juntos cantemos el canto: Alabado sea Dios, de quien fluyen todas las bendiciones;
albenlo, todas las criaturas aqu abajo; albenlo arriba, las huestes celestiales; alaben al Padre, al Hijo y
al Espritu Santo. Review and Herald, 4 de Enero de 1881.

3.- l transforma el carcter.

El Espritu Santo es un efectivo ayudador en restaurar la imagen de Dios en el alma humana.

CMPA:67.
 Pg. 52

4.- l imparte una mente sana (ntegra) a travs de la intercesin.

Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la
voluntad de Dios intercede por los santos. Rom. 8:27.

5.- l aviva o anima todas las facultades.

Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de
los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vo-
sotros. Rom. 8:11.

6.- l dignifica y ennoblece.

Descuidad esta gran salvacin, que ha sido mantenida ante vosotros durante aos, despreciad
est gloriosa oferta de justificacin por medio de la sangre de Cristo, y esta santificacin por el poder
purificador del Espritu Santo, y no quedar ms sacrificio por el pecado, sino ciertamente una horrenda
esperanza de juicio y un hervor de fuego. TM:97.

7.- l trae la verdad a la memoria.

Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas
las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. Juan 14:26.

8.- l ayuda en el conflicto con Satans.

Cuando Satans obr por la iglesia romana para desviar a los hombres de la obediencia a Dios,
nadie sospechaba quines fueran sus agentes y su obra estaba tan bien disfrazada que nadie comprendi
que la miseria que de ella result fuera fruto de la transgresin. Pero su poder fue contrarrestado de tal
modo por la obra del Espritu de Dios que sus planes no llegaron a desarrollarse hasta su consumacin.
CS:329.

9.- l tiene autoridad.

Cristo ha hecho del bautismo una seal de entrada en su reino espiritual. El ha hecho de esto una
positiva condicin con la cual deben cumplir todos los que quieren que se reconozca que estn bajo la
autoridad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Evangelismo:226.
... El Padre, el Hijo y el Espritu Santo, poderes infinitos y omnisapientes, reciben a los que entran
verdaderamente en una relacin de pacto con Dios. Estn presentes en cada bautismo.-SDABC6 1075.
7-A:297.

Y ahora me envi Jehov el Seor, y su Espritu. Isa. 48:16.

10.- l revela los profundos pensamientos de Dios.

Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo
profundo de Dios. 1 Cor. 2:10.
 Pg. 53

11.- l desarrolla los frutos del Espritu.

Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza; contra tales cosas no hay ley. Gal. 5:22-23.

12.- l es el Consolador.

No estaban en condicin de apreciar las cosas sagradas y eternas, pero Jess prometi enviar el
Consolador que les enseara todas las cosas y les hara recordar todas las cosas que l les hubiera dicho.
1MS:483.

13.- El Autor de la Vida.

El Autor de esta vida espiritual es invisible, y el mtodo exacto por el cual se imparte y sostiene
esta vida est ms all de la facultad explicativa de la filosofa humana. Sin embargo, las operaciones del
Espritu estn siempre en armona con la Palabra escrita. HAp:230.

La Divinidad se conmovi de piedad por la raza humana, y el Padre, el Hijo y el Espritu Santo se
entregaron a s mismos para realizar el plan de redencin. CH:222. La Maravillosa Gracia: Desde el
Principio.

14.- Es el Convidado Celestial.

El Espritu Santo ha venido muchas veces a nuestras escuelas y no ha sido reconocido, sino que
ha sido tratado como extrao, tal vez hasta como un intruso. Cada maestro debiera conocer y dar la
bienvenida a este husped celestial. CMPA:66.

15.- Es el Gua.

A todo el que ha aceptado a Cristo como Salvador personal, el Espritu Santo ha venido como
consejero, santificador, gua y testigo. HAp:40.

16.- Es el Mensajero.

Y as se ha despreciado al misericordioso Mensajero de Dios. CMPA:244.

Quin ense al Espritu de Jehov, o le aconsej ensendole?. Isa. 40:13.

17.- Es el Reprobador.

el Espritu Santo es un consolador as como un reprobador. TM:176.

18.- Es el Buscador.
 Pg. 54

El Espritu Santo viene al mundo como el representante de Cristo. No solamente habla la verdad,
sino que es la verdad, el Testigo fiel y verdadero. Es el gran escrutador de los corazones y conoce el
carcter de todos. CMPA:66.

19.- Es el Maestro.

No habis temido al Espritu Santo? ... El gran Maestro mismo estaba entre vosotros.
CMPA:349.

Somos colaboradores junto con Dios, declara el Espritu a travs de Pablo. Review and
Herald, 16 de Septiembre de 1909.

20.- Es la Visita.

El Visitante celestial les habra abierto el entendimiento, les habra dado sabidura y conocimiento
en todos los ramos de estudio que pudiesen emplear para gloria de Dios. CMPA:350.

21.- Es el Vigilante.

... el Seor tena en la escuela a un Vigilante, que, aunque su presencia no era notada, haca sentir
su influencia. CMPA:355.

22.- Es el Testigo.

A todo el que ha aceptado a Cristo como Salvador personal, el Espritu Santo ha venido como
consejero, santificador, gua y testigo. HAp:40.

23.- Es el Director de la Batalla.

Desde su tranquilo retiro, vigilaba el desarrollo de los sucesos. Con visin iluminada por el Esp-
ritu divino, estudiaba los caracteres humanos para poder saber cmo alcanzar los corazones con el men-
saje del cielo. DTG:77.

el Espritu Santo, el representante del Capitn del ejrcito del Seor, desciende a dirigir la bata-
lla. DTG:319.

24.- Es el Revelador.

Aun cuando el Espritu Santo mova la mente de Cristo de modo que pudiese decirle a Sus pa-
dres: Por qu Me buscabais? ... Revel que tena conocimiento de Su obra como Hijo de Dios, pero
sin embargo, no exalt Su carcter divino. Fundamentos de la Educacin Cristiana:392.

25.- Es el Detector de la Aproximacin de Satans.

Pero sus percepciones espirituales eran claras; haba desarrollado fuerza de carcter y decisin, y
gracias a la ayuda del Espritu Santo, poda reconocer los ataques de Satans y resistir su poder.
DTG:77.
 Pg. 55

26.- Es el Convencedor.

La iglesia por mucho tiempo se ha contentado con escasa medida de la bendicin de Dios; no ha
sentido la necesidad de alcanzar los exaltados privilegios comprados para sus miembros a un costo infi-
nito. Su fuerza espiritual ha sido dbil, su experiencia la de un carcter enano e invlido, y se hallan des-
calificados para la obra que el Seor quiere que hagan. No son capaces de presentar las grandes y valio-
sas verdades de la santa Palabra de Dios que convenceran y convertiran a las almas por el agente del
Espritu Santo. TM:175.

Deban arrojar la flecha, y el Espritu de Dios la dirigira al corazn. Evangelismo:48.

La aplicacin de la verdad espiritual al corazn y a la consciencia a travs de la agencia del Esp-

ritu Santo, es salvadora en su influencia. Review and Herald, 1 de Febrero de 1898.

27.- Es el Instructor.

Cristo ha comisionado como instructor de sus colaboradores actuales, al mismo Espritu que en-
vi en su lugar como instructor de sus primeros colaboradores. Educacin:91.

28.- Es el Consejero.

A todo el que ha aceptado a Cristo como Salvador personal, el Espritu Santo ha venido como
consejero, santificador, gua y testigo. HAp:40.

29.- Es el Santificador.

A todo el que ha aceptado a Cristo como Salvador personal, el Espritu Santo ha venido como
consejero, santificador, gua y testigo. HAp:40.

Nuestra santificacin es la obra del Padre, del Hijo y del Espritu Santo... Despus de haber for-
mado una unin con el triple gran poder, deberamos interesarnos en nuestro deber hacia los miembros
de la familia de Dios con un sagrado temor. Signs of the Times, 19 de Junio de 1901.

30.- Es el Sucesor.

El Espritu Santo es el representante de Cristo, pero despojado de la personalidad humana e in-

dependiente de ella. Estorbado por la humanidad, Cristo no poda estar en todo lugar personalmente.
Por lo tanto, convena a sus discpulos que fuese al Padre y enviase el Espritu como su sucesor en la tie-
rra. DTG:622-623.

31.- Es el Representante.

Cristo es representado por el Espritu Santo, y cuando el Espritu es apreciado, cuando los que
son gobernados por el Espritu comunican a otros la energa de la cual estn saturados, vibra una cuerda
invisible que electriza todo el ser. 7-A:275 6T:1053.
 Pg. 56

El Seor Jess es representado por el Espritu Santo, y est tratando de obtener acceso a la men-
te, y la conviccin acude al corazn y la conciencia. TM:257-258.

El Seor Jess obra por intermedio del Espritu Santo, porque ste es su representante. Hijos e
Hijas de Dios: La Fuente de Poder.

El Espritu Santo, el representante de S mismo (del Padre celestial), es el mayor de todos los do-
nes. El Discurso Maestro de Jesucristo:132.

Ora para que el Espritu Santo, el representante de Cristo, sea su gua constante, que lo conduzca
a toda verdad. . .. Cada Da Con Dios: 9 de Junio.
l escucha nuestras oraciones, y sabe de nuestras necesidades, y ha enviado su Espritu en su
nombre, para hacer aun cosas mayores que las que hizo cuando estuvo en la tierra... Cuando el Espritu
Santo fue manifestado a ellos en el da de Pentecosts, debieran haber visto que, aun cuando Cristo no
estaba ms con ellos, l estaba siempre trabajando a su favor; y que si ellos creyesen en l, su represen-
tante, el Consolador, actuara en su nombre. Signs of the Times, 7 de Diciembre de 1891.

A menos que el Espritu sea aceptado y atesorado como el representante de Cristo, cuya obra es
la de renovar y santificar todo el ser, las tremendas verdades que han sido confiadas a los seres humanos
perdern su poder en la mente. Review and Herald, 10 de Junio de 1902.

Este captulo fue adaptado del libro Persona Divina o Poder Divino de Austin P. Cooke, Ancla,
Septiembre de 1997, pg. 9-10.

Captulo 14: La Divinidad.-

Muchos Adventistas del Sptimo Da devotos se oponen a la doctrina Catlica Romana de la Tri-
nidad. Sin embargo, en su celo por demostrar su aborrecimiento de la doctrina papal han tomado el pun-
to de vista no apoyado por las Escrituras de que Cristo fue una emanacin del Padre en algn tiempo en
las eras pasadas de la eternidad, y que el Espritu Santo es una fuerza, y no una persona.
Nosotros creemos que para evitar malos entendidos, debiera ser usado el trmino bblico Divini-
dad en vez del trmino Trinidad, para expresar la relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o
piedra, escultura de arte y de imaginacin de hombres. Hechos 17:29.

Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la
creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.
Rom. 1:20.

Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Col. 2:9.

El trmino Trinidad no se encuentra ni en las Escrituras ni en el Espritu de Profeca. El material a

continuacin son hechos histricos en relacin a las disputas sobre el asunto de la Divinidad en el siglo
cuarto (Arianismo es el punto de vista que sostiene que Cristo no es Dios, sino que el mayor ser crea-
do).
 Pg. 57

La presunta unidad del Romanismo fue gloriosamente mostrada, por los diferentes concilios y
confesiones del siglo cuarto. El Papado, como en todas las otras ocasiones, eclips el Protestantismo en
la manufactura de credos. Se efectuaron cuarenta y cinco concilios, dice Jorotn, en el cuarto siglo. De
estos, trece fueron contra el Arianismo, quince a favor de esa hereja, y diecisiete a favor del Semi-
Arianismo. Las calles se llenaron de obispos amontonados en los snodos, y los gastos de viajes, los cua-
les eran costeados por el emperador, agotaron los fondos pblicos. Estas exhibiciones se volvieron la
burla de los paganos, quienes estaban divirtindose al contemplar a los hombres, los cuales, desde su in-
fancia, haban sido educados en el cristianismo, y haban sido escogidos para instruir a otros en esa reli-
gin, apresurndose, de esta manera, a ir a lugares distantes y a convenciones, con el propsito de de-
terminar sus creencias.
Edgar, Las Variaciones del Papado, pg. 309, citado por Benjamin G. Wilkinson en Verdad Triunfante,
pg. 91.

La pregunta crucial de las siguientes dcadas que se siguieron al Concilio de Nicea, fue cmo es-
tablecer la relacin de las Tres Personas de la Divinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo. El concilio deci-
di, y el papado se apropi de la decisin como suya propia: las personalidades de la Trinidad no esta-
ban confundidas, y la substancia no estaba dividida. El clero romano estableci que la cristiandad haba
encontrado en la palabra Griega homoousios (consubstancialidad) un trmino apropiado para expresar
esta relacin.
Entonces el partido papal procedi a llamar a aquellos que no estaban de acuerdo con estas ense-
anzas, de Arianos, mientras que se arrogaron a s mismos el ttulo de Trinitarios. Circul entonces una
acusacin errnea, diciendo que todo aquel que fuese llamado de Ariano crea que Cristo era un ser
creado. Esto caus la indignacin de aquellos que no eran culpables de esta acusacin.
Patricio (de Irlanda) era un espectador de muchos de estas conflictivas asambleas. Sera interesan-
te, para poder entender correctamente su posicin, el examinar por un momento esta palabra, este
trmino, el cual ha separado muchas iglesias y ha hecho con que muchos cristianos sinceros fuesen que-
mados en la hoguera. En ingls (y en espaol) la palabra es consubstancial, denotando que ms de una
persona habita la misma substancia sin existir divisin o separacin. El trmino original Griego es
homoousios, que viene de homso, lo cual significa idntico, y ousia, lo cual significa ser.
Surgi un gran problema, sin embargo, ya que existen dos palabras Griegas con fama histrica. La
primera, homos, que significa idntico; y la segunda homoios, la cual significa similar o seme-
jante, lo cual cre una historia muy tormentosa. La pronunciacin de estas palabras es muy parecida.
La diferencia en el significado, cuando son aplicadas a la Divinidad, es desconcertante para los creyentes
simples. Sin embargo, aquellos que piensan en trmino de homoiousian, o similar, en vez de homo-
ousian, o idntico, fueron rpidamente llamados de herejes y Arianos por el clero. Pero cuando el
emperador, Constantino, en plena asamblea del Concilio de Nicea, le pregunt a Hosius, el obispo que la
estaba presidiendo, cul era la diferencia entre los dos trminos, Hosius respondi que ambas eran seme-
jantes. Entonces casi todos los obispos comenzaron a rerse y a tomarle el pelo al que estaba presidiendo
y le dijeron muchas herejas.
Como se han escrito muchos libros despus de estos incidentes, durante todos estos siglos, creo
que sera inconveniente analizarlo aqu. Pero posee, sin embargo, un efecto tan profundo sobre otras
doctrinas relacionadas con el plan de salvacin y sobre los actos externos de la adoracin, que se cre
un abismo entre el papado y las instituciones de la iglesia que Patricio fund en Irlanda.
Aun cuando Patricio era nada ms que un Ariano, sin embargo, l declin en aceptar la idea de
identidad que se encontraba en aquella fuerte palabra consubstancial o homoousian. Normalmente
cuando surgan fuertes controversias, se establecan tres partidos. En estos momentos haban dos extre-
mos, uno de ellos siendo dirigido por el papado, el segundo por los Arianos, y el tercero era formado
 Pg. 58

por el trmino medio de los creyentes cuyo punto de vista era el mismo que el de Patricio. El Dr. J. H.
Todd comenta a respecto de homoousian, la palabra de la jerarqua papal, en relacin a las creencias
de Patricio: Esta confesin de fe no es ciertamente homoousian. Otro hecho que verifica esta oposi-
cin de las iglesias britnicas a la extrema especulacin del Concilio de Nicea en relacin a la Trinidad,
es la historia del Concilio de Rimini en 359, el cual se llev a efecto aproximadamente en la poca del
nacimiento de Patricio. Esto, parece, fue el ltimo concilio de iglesia a ser atendido por los delegados
Celtas de la Iglesia Britnica antes de la retirada de las legiones romanas en el 410, y fue seguido por la
invasin de Inglaterra por los Anglosajones paganos. Este Concilio de Rimini aprob decretos denun-
ciando y rechazando las conclusiones de Nicea en relacin a la Trinidad. El papa de Roma haba recien-
temente firmado decretos similares en el Concilio de Sirmium. Nadie ira a blasfemas a los evanglicos
por retirarse del punto de vista del papado en relacin a la Trinidad, cuando la historia muestra que sus
puntos de vista eran suficientemente fuertes como para hacer con que dos papas firmasen decretos con-
trarios a la poltica del papado en Nicea.
Benjamin Wilkinson, Verdad Triunfante, pg. 91-93.

Los Adventistas del Sptimo Da rechazan el concepto de Divinidad como siendo homoousian.
La Divinidad, decidi la Iglesia Catlica, era una substancia indivisible y con personalidad. Esto no es ni
Adventismo del Sptimo Da, ni lo que es ms importante, bblico. Ni el Padre ni el Espritu Santo hicie-
ron parte de Cristo en Su humanidad. Ni tampoco lo fueron antes de la encarnacin.
Nosotros rechazamos el punto de vista de la Iglesia Catlica de la Divinidad por otras razones:

1.- La Iglesia Catlica Romana pinta un retrato del padre tan fiero y punitivo que necesitamos de las im-
ploraciones de una suave y amable mujer, Mara, para que aplaque Su ira contra nosotros. Pero las Es-
crituras ensean que Dios es amor (1 Juan 4:8).

2.- La Iglesia Catlica Romana destruye a Cristo como nuestro Mediador (1 Tim. 2:5), haciendo con
que Mara, los santos y los sacerdotes efecten esta funcin. Ellos tambin aseguran que los sacerdotes
pueden crear a Cristo.

3.- La Iglesia Catlica Romana destruye las funciones del Espritu Santo para guiarnos en toda la verdad
(Juan 16:13). El infalible Papa gua a los fieles en toda la verdad.
As nosotros rechazamos totalmente el concepto Catlico Romano de la Divinidad y preferimos no
utilizar su trmino Trinidad. Pero este rechazo no nos autoriza a denigrar ni la persona del Espritu
Santo o la completa deidad de nuestro Salvador. Las claras palabras de las Escrituras y del Espritu de
Profeca demandan que no caigamos en estos errores.
Muchos de estos fieros debates en relacin a la persona del Espritu Santo gira alrededor de la
pregunta de si 1 Juan 5:7 ha sido interpolado en la Biblia o si hace parte del original escrito por el aps-
tol Juan. El debate fue fiero en el tiempo de la Reforma con algunos de los Reformistas apoyando la au-
tenticidad de este verso y otros negando su validez en el canon de las Escrituras.

Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos
tres son uno. 1 Juan 5:7.

El debate resulta del hecho de que muchos manuscritos Griegos no incluyen este pasaje. Esto ha
conducido a dos interpretaciones diferentes. Por un lado muchos dicen que es una interpolacin insinua-
da por la Iglesia Catlica Romana, la cual fue adicionada al canon de las Escrituras para fortificar el
concepto de la Trinidad. Opuesto a este argumento, los que apoyan la autenticidad de 1 Juan 5:7 han
 Pg. 59

observado que se han hecho muchas adiciones, supresiones y modificaciones hechas en los primeros tres
siglos de la era cristiana por aquellos que trataban de negar esas doctrinas, tales como la existencia de
Cristo y de la Divinidad. Mientras este debate no sea satisfecho de acuerdo a la opinin de la mayora,
sin embargo existe una evidencia bastante antigua de la existencia de 1 Juan 5:7 en los escritos de los
primeros padres de la iglesia.
En su extenso libro, Una Historia Sobre El Debate de 1 Juan 5:7-8, Michael Maynard cita una
evidencia del segundo siglo. Por ejemplo, Tefilo, Obispo de Antioqua, cerca del ao 168 d.C., us la
palabra Trinidad en su carta a Autolicus (Maynard, pg. 37). Esto posee un significado especial debi-
do al hecho que fue la Iglesia de Antioqua la que protegi tan fuertemente la integridad de las copias
del Nuevo Testamento de la corrupcin y de las modificaciones que sabemos que fueron hechas por los
eruditos Occidentales de la Escuela de Teologa de Alejandra. En su apologa presentada al emperador
romano, cerca del ao 177 d.C., Atengoras escribi lo siguiente:

Quin, entonces, no tendra vergenza de escuchar a los hombres hablar de Dios el Padre, y de
Dios el Hijo, y del Espritu Santo, y de los que declaran que sus poderes estn unidos y sus distinciones
en orden, de ser llamado ateista. Citado en Ibid, de los Padres Anti-Niceanos.

Maynard cita de todos los siglos posteriores, confirmando la continuidad de la creencia en la au-
tenticidad de 1 Juan 5:7.
Claramente aludiendo a 1 Juan 5:7 Cipriano escribi:
El Seor dice Yo y el Padre somos uno. Y as como est escrito del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo. Y estos tres son uno. Ibid.

Aun cuando la autenticidad de la persona de todos los miembros de la Divinidad no depende de un

texto de las Escrituras. Vamos a ver rpidamente otros textos. Ya hemos citado muchos otros. La obje-
cin ms fuerte contra la doctrina de la Trinidad, expresada por muchos Protestantes del tiempo de la
Reforma y en nuestros das, se centraliza en el hecho de que este entendimiento tiene orgenes paganos.
No hay duda de que los Babilonios tenan el concepto de una trinidad, y alrededor de este concepto de-
sarrollaron muchas creencias y algunas prcticas msticas. De este paganismo, los Egipcios desarrollaron
la triloga de la deidad Horus, Isis y Set los cuales han sido incorporados dentro de la fe Catlica
Romana cuando el paganismo entr en la iglesia cristiana primitiva. Esto llev a la Iglesia Catlica Ro-
mana a continuar con los misterios de la Trinidad menospreciando el hecho de que tuviese fundamentos
paganos. Pero el paralelo del paganismo con el catolicismo romano no es en s mismo una evidencia su-
ficiente como para negar la Trinidad del cristianismo. Satans ha distorsionado muchas verdades en el
paganismo primitivo.
Por ejemplo, Dios ha instituido un da de reposo, el sptimo da de la semana. Satans lo distor-
sion colocando el primer da de la semana entre los paganos. Sera tonto negar la santidad del Sbado
simplemente porque la Iglesia Catlica Romana adopt el Sbado espreo de los paganos. Adems, el
cristianismo fue establecido cuando Cristo naci de Mara; pero dos mil aos antes del nacimiento de
Jess, Satans ya haba distorsionado este relacionamiento madre-Hijo en la religin pagana a travs de
la introduccin de la Seora (Madona) y el hijo. Es interesante notar que la Iglesia Catlica Romana ha
incorporado los tres engaos en sus ejercicios religioso, la Trinidad, la Seora (Madona) y el Hijo. De-
bido a que la palabra Trinidad no es usada en las Escrituras, podra ser prudente el hecho de no conti-
nuar usndolo, para reducir la confusin, escogiendo mejor el uso de la palabra Divinidad, de tal manera
que la distincin entre el misticismo de la Trinidad y la autenticidad de la Divinidad sea enfatizado.
El entendimiento Protestante de la Divinidad es directamente opuesto al de la Iglesia catlica Ro-
mana. Tal como lo hemos declarado anteriormente, los Catlicos Romanos representan un Padre celes-
 Pg. 60

tial que est tan dispuesto a la ira y tan vengativo, que requiere de una mujer muy suave para suavizar
Su espritu y calmar Su ira, uno tierno y gentil, tal como es representado por Su Hijo, Cristo.
Los Catlicos Romanos creen en un Cristo que puede ser creado por los sacerdotes, aun sacerdo-
tes malos, cuya obra mediatoria puede ser encargada a sacerdotes y santos. Los Protestantes adoptan la
representacin bblica de Cristo el cual es eterno y es el nico Mediador.
La Iglesia Catlica Romana usurpa la obra del Espritu Santo como Aquel que nos lleva a toda la
verdad y adopta el punto de vista que el Papa y los concilios de la iglesia poseen tal funcin. Cun dife-
rente son las dos posiciones! Nunca permita que un Protestante crea que su punto de vista de la Divini-
dad sea afn con el punto de vista catlico Romano de la trinidad.
No cabe duda que la mayora de los primeros Adventistas del Sptimo Da eran unitarianos. Pero
descubrimos que, para sorpresa de muchos de nuestro pueblo, la hermana White rechaz este concepto
antibblico y mantuvo el concepto de una Divinidad compuesta por tres personas.
No se puede negar que muchos de los primeros pioneros de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
eran anti-trinitarios, incluyendo James White, Uriah Smith y J. H. Waggoner. Aun cuando no podemos
ignorar las contribuciones de los pioneros, debemos basar nuestra evidencia en la Biblia y en el Espritu
de Profeca.
Parece que el Seor vio que el tiempo para el alumbramiento de los pioneros en relacin a la Divi-
nidad deba ocurrir durante los ltimos aos de la profetisa. Esta luz vino a Ellen White en la dcada de
1890. Cuando apareci, los creyentes fueron chocados y llenados de consternacin. Tal como lo declara
el Dr. Maxwell:

Su declaracin en el Deseado de Todas las Gentes, en la pgina 530, En Cristo haba vida, origi-
nal, no emprestada, no derivada, caus consternacin en la dcada de 1890, pero tambin llev al Ad-
ventismo efectivamente a apreciar el concepto del Trinitarianismo. Dr. M. Maxwell, El Santuario y
La Expiacin, pg. 532.

De la misma manera el Dr. M. L. Andreasen declar:

Me acuerdo de cun asombrados nos quedamos cuando el Deseado de Todas las Gentes fue pu-
blicado por primera vez, ya que contena algunas cosas que nosotros creamos que fuesen increbles; en-
tre otras cosas la doctrina de la trinidad la cual no era generalmente aceptada por los Adventistas en
aquel entonces.

Andreasen era de la opinin que los escritos de Ellen White haban sido interferidos, de tal manera
que l solicit tener acceso a los documentos manuscritos originales. l dice:

Yo estaba especialmente interesado en la declaracin del Deseado de Todas las Gentes, la cual de
una sola vez caus gran preocupacin a la teologa denominacional: En Cristo hay vida original, no
emprestada y no derivada. Pg. 530 (Pgina 489 en espaol). Esa declaracin parece no ser muy revo-
lucionaria para ti, pero para nosotros lo fue. Casi no podamos creerla... Yo tena certeza que Ellen Whi-
te nunca la haba escrito... Pero ahora la haba encontrado en sus propios documentos manuscritos, tal
como haba sido publicada. Lo mismo sucedi con otras declaraciones. A medida que las iba verificando,
encontr que eran las propias expresiones de la hermana White. Direccin de la Iglesia, Loma Linda, 30
de Noviembre de 1948.
 Pg. 61

Parece ser que los pioneros, al no tener una clara percepcin de la Divinidad, mal entendieron su
naturaleza. Ellos tambin tuvieron problemas en entender lo que constituye una persona. El hermano R.
F. Cottrell escribi en 1869:

Que una persona es tres personas, y que tres personas son solamente una persona, es la doctrina
que nosotros decimos que es contraria a la razn y al sentido comn. Review and Herald, 6 de Julio
de 1869.

Tal como nosotros sabemos hoy en da, la Divinidad siempre ha envuelto tres personas en una Di-
vinidad, pero nunca tres personas en una persona.

Captulo 15: Los Das de Fiestas.-

Un llamado para observar los das de fiestas Judos est teniendo algn xito, especialmente entre
aquellos que dicen estar de parte de la verdad. Esto es mal aconsejado. Todo el asunto fue decidido en
el Concilio de Jerusaln. La materia en cuestin fue colocada claramente:

Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo: Es necesario
circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss. Hechos 15:5.

La decisin del Concilio, inicialmente pronunciada por Jacobo (Hechos 15:19-20), siendo que los
apstoles concordaron luego con l, deca lo siguiente:

Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, os
han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley, nos
ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con nuestros
amados Bernab y Pablo, hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
As que enviamos a Judas y a Silas, los cuales tambin de palabra os harn saber lo mismo. Porque ha
parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesa-
rias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales
cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien. Hechos 15:24-29.

Esta declaracin es tan clara que es interesante que Adventistas del Sptimo Da aun consideren el
hecho de querer guardar estos das de fiestas. En esta carta a los creyentes en Colosos Pablo ha declara-
do:

En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el

cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo; sepultados con l en el bautismo, en el cual fuis-
teis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos. Y a
vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente
con l, perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que
nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz. Col. 2:11-14.
La hermana White claramente declara lo que fue clavado en la cruz:

Muchos en el mundo cristiano tambin tienen un velo delante de sus ojos y su corazn. No ven
con claridad lo que fue abolido. No ven que fue nicamente la ley ceremonial la que fue abrogada a la
muerte de Cristo. Pretenden que la ley moral fue clavada a la cruz. 1MS:281.
 Pg. 62

Despus de la muerte de Cristo la ley ceremonial no tena ms fuerza.

Esta ley ritual, con sus sacrificios y ordenanzas, deban los hebreos seguirla hasta que el smbolo
se cumpliera en la realidad de la muerte de Cristo. Cordero de Dios que quita los pecados del mundo.
Entonces deban cesar todas las ofrendas de sacrificio. Tal es la ley que Cristo quit de en medio y clav
en la cruz. (Col. 2:14). PP:380.

La hermana White ha confirmado claramente que la celebracin de los das de Fiestas no tienen
ningn valor hoy en da.

Eran lentos para darse cuenta del fin de lo que haba sido abolido por el deceso de Cristo, y para
comprender que todos los sacrificios prefiguraban la muerte del Hijo de Dios, en la cual el tipo se haba
encontrado con su antitipo, quitndole todo valor a las ceremonias divinamente sealadas y a los sacrifi-
cios de la religin juda. HR:320.

Pero saba que las ceremonias tpicas deban cesar totalmente y bien pronto, puesto que lo que
prefiguraban ya haba acontecido, y la luz del Evangelio estaba difundiendo su gloria sobre la religin
juda, proporcionndole un nuevo significado a sus antiguos ritos. HR:320.

El error de los Judos cristianos fue su creencia que: Afirmaban con gran seguridad que nadie se
salvara si no era circuncidado ni guardaba toda la ley ceremonial. HR:319.

Pedro, tambin, aseguraba que la ley ceremonial no era obligatoria para los cristianos: Ahora, con
igual fervor y fuerza, dijo: "Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu San-
to tambin como a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando con la fe sus
corazones. Ahora pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos yugo, que ni
nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?" (Hechos 15:8-10). Este yugo no era la ley de los diez
mandamientos, como aseveran algunos que se oponen a la vigencia de la ley; Pedro se refera a la ley de
las ceremonias, que fue anulada e invalidada por la crucifixin de Cristo. HAp:157-158.

Adems, la hermana White ha declarado: A la luz del Evangelio, los antiguos ritos y ceremonias
confiados a Israel haban adquirido un nuevo y ms profundo significado. Las cosas prefiguradas por
ellos se haban producido, y los que vivan bajo la dispensacin evanglica haban sido relevados de su
observancia. HAp:154.

Queridos hermanos y hermanas, que en nuestro celo no nos pongamos a efectuar prcticas y ob-
servancias que Dios no requiere. Sigamos un claro As dice el Seor.
Dos de los argumentos ms fuertes propuestos por los protagonistas en guardar los das de Fiestas
descansan en la determinacin de Pablo de llegar a Jerusaln antes de la Fiesta de Pentecosts y la amo-
nestacin de la hermana White diciendo que el pueblo de Dios se beneficiara al guardar la Fiesta de los
Tabernculos. Es por eso que estos argumentos requieren un examen ms cuidadoso.
No podemos negar que Pablo senta una gran determinacin para llegar a la Fiesta de Pentecosts
en Jerusaln. Esto es afirmado en los tres informes de Lucas.

Sino que se despidi de ellos, diciendo: Es necesario que en todo caso yo guarde en Jerusaln la
fiesta que viene; pero otra vez volver a vosotros, si Dios quiere. Y zarp de Efeso. Hechos 18:21.
 Pg. 63

Pasadas estas cosas, Pablo se propuso en espritu ir a Jerusaln, despus de recorrer Macedonia y
Acaya, diciendo: Despus que haya estado all, me ser necesario ver tambin a Roma Hechos 19:21.

Porque Pablo se haba propuesto pasar de largo a Efeso, para no detenerse en Asia, pues se apre-
suraba por estar el da de Pentecosts, si le fuese posible, en Jerusaln. Hechos 20:16.

El primero de estos informes ciertamente puede ser interpretado como siendo consistente con la
tesis de que Pablo estaba resuelto a participar en guardar ritualsticamente esta fiesta. Sin embargo, la
evidencia inspirada nos lleva rechazar tal entendimiento. El propsito original de Pablo era el de celebrar
la Fiesta de la Pascua, pero atrasos en el camino lo llevaron ms tarde a decidir a querer estar presente
en Jerusaln para la Fiesta del Pentecosts. Una revisin del consejo inspirado no nos lleva a la conclu-
sin de que la motivacin de Pablo era la de guardar el ritual de la Fiesta. Vea las razones para su deci-
sin.

Pablo deseaba grandemente llegar a Jerusaln a tiempo para la Pascua, pues eso le dara oportu-
nidad de encontrarse con aquellos que llegaban de todas partes del mundo para asistir a la fiesta. Siem-
pre acariciaba l la esperanza de poder ser de alguna manera instrumento para quitar el prejuicio de sus
compatriotas incrdulos, de modo que pudieran ser inducidos a aceptar la preciosa luz del Evangelio.
Tambin deseaba encontrarse con la iglesia de Jerusaln y entregarle las ofrendas que enviaban las igle-
sias gentiles para los hermanos pobres de Judea. Y por medio de esta visita, esperaba lograr que se efec-
tuara una unin ms firme entre los judos y los gentiles convertidos a la fe. HAp:312.

Esta explicacin ciertamente aclara el asunto, sacando las sugestiones de que esta visita a Jeru-
saln por parte de Pablo en la poca del Pentecosts instando a los cristianos del Nuevo Testamento pa-
ra que anualmente guardasen el pentecosts o cualquier otro da de fiesta. Pero ms adelante vemos en
las Escrituras que el Espritu Santo advirti a Pablo para que no fuese a Jerusaln.

Y hallados los discpulos, nos quedamos all siete das; y ellos decan a Pablo por el Espritu, que
no subiese a Jerusaln. Hechos 21:4.

Y permaneciendo nosotros all algunos das, descendi de Judea un profeta llamado Agabo, quien
viniendo a vernos, tom el cinto de Pablo, y atndose los pies y las manos, dijo: Esto dice el Espritu
Santo: as atarn los judos en Jerusaln al varn de quien es este cinto, y le entregarn en manos de los
gentiles. Al or esto, le rogamos nosotros y los de aquel lugar, que no subiese a Jerusaln. Hechos
21:10-12.

Pero Pablo dej a un lado las advertencias del Espritu Santo. No era la intencin de Dios para que
Pablo fuese a Jerusaln donde tendra que ceder a la presin, sin duda bien intencionada, de cumplir la
purificacin ritual. Su aquiescencia result en un acortamiento de su vida y por lo tanto de su ministerio.

Cuando pensamos en el gran deseo que tena Pablo de estar en armona con sus hermanos, en su
ternura por los dbiles en la fe, en su reverencia por los apstoles que haban estado con Cristo, y hacia
Santiago, el hermano del Seor, y en su propsito de llegar a ser todo para todos, siempre que esto no le
obligara a sacrificar sus principios, no nos sorprende tanto que se sintiese constreido a desviarse del
curso firme y decidido que hasta entonces haba seguido. Pero en vez de lograr el propsito deseado,
sus esfuerzos de conciliacin slo precipitaron la crisis, apresuraron sus predichos sufrimientos, y le se-
 Pg. 64

pararon de sus hermanos, de modo que la iglesia qued privada de uno de sus ms fuertes pilares, y los
corazones cristianos de todas partes se llenaron de tristeza. HAp:325.

Yendo ahora a otra declaracin de la hermana White en Patriarcas y Profetas, no encontramos

ninguna otra gran evidencia para apoyar la guarda de los das de fiestas que la experiencia de Pablo.
Aqu est la declaracin inspirada usada a menudo para apoyar la guarda de los das de fiesta.

En estas asambleas anuales, los corazones de jvenes y ancianos reciban aliento para servir a
Dios, al mismo tiempo que el trato amistoso de los habitantes de las diferentes partes de la tierra refor-
zaba los vnculos que los unan a Dios y unos a otros. Tambin hoy sera bueno que el pueblo de Dios
tuviera una fiesta de las cabaas, una alegre conmemoracin de las bendiciones que Dios le ha otorgado.
Como los hijos de Israel celebraban el libramiento que Dios haba concedido a sus padres, y tambin
como los haba protegido milagrosamente a ellos mismos durante sus peregrinaciones despus de la sali-
da de Egipto, as debiramos recordar con gratitud los diferentes medios que l ide para apartarnos del
mundo y de las tinieblas del error y para llevamos a la luz preciosa de su gracia y de su verdad. PP:582.

Primero, esta declaracin tiene que ser examinada a la luz de otras declaraciones del Espritu de
Profeca, algunas de las cuales estn citadas ms adelante en este artculo. Estas prohiben enfticamente
guardar las fiestas despus del sacrificio de Cristo. Pero examinemos ahora la cita de la hermana White.
Ella no insta a guardar la fiesta de los Tabernculos sino una fiesta de Tabernculos. Pero el prop-
sito de una fiesta tal hoy en da debiera ser centralizado en la liberacin del pueblo de Dios del mundo.
Esto podra ser maravillosamente alcanzado en una reunin campal o cualquier otra santa convocacin.
Alguno puede preguntar, Qu hara difcil el guardar los das de fiesta?. La sierva del Seor
provee una respuesta especfica a esta pregunta.

Era el deseo de Cristo dejarle a Sus discpulos una ordenanza que hara por ellos lo que realmente
necesitaban que servira para desenredarlos de los ritos y de las ceremonias a las cuales haban estado
hasta ahora comprometidos como siendo esenciales, y que la recepcin del evangelio haca con que no
tuviese ms fuerza. Continuar con estos ritos sera un insulto a Jehov. 5CBA:1139-1140 (nfasis su-
plido).
La hermana White no podra hablar en una forma ms clara que cuando comenta a respecto de la
inauguracin del servicio de la comunin (santa cena): los festivales nacionales de los Judos han pasa-
do para siempre.

Cristo se hallaba en el punto de transicin entre dos sistemas y sus dos grandes fiestas respecti-
vas. El, el Cordero inmaculado de Dios, estaba por presentarse como ofrenda por el pecado, y as aca-
bara con el sistema de figuras y ceremonias que durante cuatro mil aos haba anunciado su muerte.
Mientras coma la pascua con sus discpulos, instituy en su lugar el rito que haba de conmemorar su
gran sacrificio. La fiesta nacional de los judos iba a desaparecer para siempre. El servicio que Cristo
estableca haba de ser observado por sus discpulos en todos los pases y a travs de todos los siglos.
DTG:608 (nfasis suplido).
l, el puro, Cordero de Dios sin mancha, estaba presentndose a S mismo como una ofrenda por
el pecado; y as como l comi la Pascua con Sus discpulos, l puso trmino a los sacrificios que por
cuatro mil aos haban sido ofrecidos. 5 CBA:1139.

Este era el punto de transicin entre dos dispensaciones y sus dos grandes fiestas. La una haba
de concluir para siempre; la otra, que l acababa de establecer, haba de tomar su lugar, y continuar du-
 Pg. 65

rante todo el tiempo como el monumento conmemorativo de su muerte (Review and Herald, 22 de Ju-
nio, 1897). Ev:202.

Cuando el Salvador dio su vida en el Calvario, ces el significado de la pascua, y qued instituida
la santa cena para conmemorar el acontecimiento que haba sido prefigurado por la pascua. PP:581.

Qu negacin del ministerio redentor de Dios a travs de Cristo es el guardar las fiestas del Anti-
guo Testamento! Los Adventistas del Sptimo Da tienen que seguir siempre los consejos de las Escritu-
ras y del Espritu de Profeca. Persistir en seguir cualquier otra cosa (aun cuando declaraciones no muy
claras o obscuras de la inspiracin sean usadas para apoyar el error) har con que el que los sigue caiga
aun en mayores tinieblas y venga a perderse eternamente.

Pero sus palabras (de Caifs) significaban ms que lo que l o aquellos que estaban unidos a l
consiguieron entender. A travs de ellas l dio un testimonio de que haba llegado el tiempo para que el
sacerdocio Aarnico cesase para siempre. l estaba condenando a uno que haba sido prefigurado en
cada sacrificio hecho, pero cuya muerte terminara con la necesidad de tipos y sombras. Sin saberlo l
estaba declarando que Cristo estaba para cumplir aquello que el sistema de sacrificios y ofrendas haban
instituido. Review and Herald, 12 de Junio de 1900.

Despus que Cristo muri en la cruz como una ofrenda por el pecado la ley ceremonial no tena
ms fuerza. 6 CBA:1095.

Las ceremonias ligadas con los servicios del templo, prefigurando a Cristo en tipos y sombras,
fueron eliminadas con la crucifixin, porque en la cruz el tipo encontr el antitipo en la muerte de la
ofrenda verdadera y perfecta, el Cordero de Dios. 6 CBA:1115-1116.

Guardar los das de fiesta est prohibido por Dios. Como Adventistas del Sptimo Da seguiremos
al Seor.

Captulo 16: La Iglesia Adventista del Sptimo Da es Babilonia?

Cada vez estamos escuchando ms acusaciones diciendo que la Iglesia Adventista del Sptimo Da
es Babilonia. Una declaracin comn que es citada para apoyar este punto de vista es:

No debemos introducir el mundo en la iglesia ni casarlo con ella, estableciendo as un vnculo de

unidad. De esa manera la iglesia ciertamente se corromper; llegar a ser, como se declara en el Apoca-
lipsis, albergue de toda ave inmunda y aborrecible. TM:265.

Se ha declarado correctamente que el mundo ha, en gran medida, entrado en la iglesia. Una con-
clusin tal es apoyada por mucha evidencia, tal como el uso del poderoso brazo del estado contra los
hijos de Dios en la instigacin de la organizacin de la iglesia, un rpido escalamiento de los eventos de-
portivos asociados con nuestras iglesias y colegios locales, el crecimiento de la ingestin de alcohol en-
tre los miembros, profanacin del Sbado en excursiones organizadas para nuestros jvenes y la ejecu-
cin de Reuniones de Negocio en las Asociaciones en el santo da de Dios, ver pelculas mundanas, tele-
visin y videos, el uso de msica secular en reuniones campestres, en la iglesia y en el hogar, la lectura
de libros y revistas que contradicen nuestra profesin, ver escenas permisivas de adulterio, aborto y
homosexualidad, y muchas otras actividades indignas demasiado numerosas como para ser enumeradas.
 Pg. 66

Tan pattica fue la visin de los administradores de la Divisin Norteamericana de nuestra iglesia, que
pblicamente declararon que:

Existe el gran peligro que el precioso mensaje Adventista no sea pasado a la prxima genera-
cin. Revista Adventista, 7 de Marzo de 1991.

Es verdad que Apoc. 18:2 designa el hecho de que una de las caractersticas de Babilonia es que
se ha hecho habitacin de demonios y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave inmun-
da y aborrecible. Significa entonces esto, que nuestra iglesia es parte de Babilonia? Absolutamente
no! Somos el Israel apstata? Absolutamente si! De muchas maneras el Israel apstata es ms repren-
sible que Babilonia, porque nosotros tenemos mucho ms luz. Pero la Iglesia Adventista del Sptimo
Da aun es el depsito de la verdad de Dios. En ninguna otra parte se la puede encontrar. Que quede
bien claro que cuando nos referimos a la Iglesia Adventista del Sptimo Da, somos enfticos en aclarar
que esto no se refiere a la organizacin de la Iglesia. Es el cuerpo de aquellos que constituyen esa igle-
sia. Muchos administradores en la organizacin estn promoviendo una gran apostasa y estn negando
la verdad de Dios. Pero los pastores fieles y los laicos en la Iglesia Adventista del Sptimo Da son los
depositarios, en trminos humanos, de las verdades de nuestro Dios.
El error que se est cometiendo por aquellos que usan las declaraciones tales como la de TM:265
(citada arriba) es que ellos adoptan una declaracin dudosa en relacin con Babilonia e ignoran otras
numerosas declaraciones que son claras e inequvocas, que refutan el hecho de que la Iglesia Adventista
del Sptimo Da sea Babilonia. Este es el procedimiento inverso que uno buscara si es que est buscan-
do un correcto entendimiento de los escritos inspirados. Los Reformadores Protestantes estaban en lo
cierto cuando hicieron de los escritos inspirados su propio intrprete. Basar una opinin de verdad sobre
una declaracin dudosa es una poltica que lleva a cometer errores. Eso est lleno de peligro.
Miremos el libro Testimonios para Ministros y examinemos el mensaje de ese libro, expresados en
claros trminos, en relacin con Babilonia:

Las iglesias denominacionales cadas son Babilonia. TM:61.

Dios tiene una iglesia, un pueblo escogido; y si todos pudieran ver como yo he visto cun estre-
chamente Cristo se identifica con su iglesia, no se oira un mensaje tal como el que acusa a la iglesia de
ser Babilonia. TM:20.

El Seor no confa a ningn hombre un mensaje que desanime y desaliente a la iglesia. l reprue-
ba, reprende, castiga; pero lo hace solamente para poder restaurar y aprobar al fin. TM:23.

Los que aseveran que las iglesias adventistas constituyen Babilonia, deberan permanecer en ca-
sa. TM:37.

Cuando se levanta alguien, de entre nosotros o de afuera, que siente la preocupacin de procla-
mar un mensaje que declara que el pueblo de Dios se cuenta con Babilonia, y asevera que el fuerte
pregn es un llamado a salir de ella, podis saber que no proclama el mensaje de verdad. TM:41.

El pretender que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es Babilonia es tener la misma pretensin
que Satans, que es un acusador de los hermanos, que los acusa delante de Dios da y noche. TM:42.
 Pg. 67

El mensaje que ha sido dado por aquellos que han proclamado que la iglesia es Babilonia, ha de-
jado la impresin de que Dios no tiene iglesia sobre la tierra. TM:44.

En el mundo existe solamente una iglesia que est actualmente en la brecha, reparando el muro,
reedificando las ruinas; y cualquier hombre que llame la atencin del mundo y de las otras iglesias a esta
iglesia, denuncindola como Babilonia, hace una obra en armona con la del acusador de los hermanos.
TM:50.

Los que llevan este mensaje de error, denunciando a la iglesia como Babilonia, descuidan la obra
que Dios les ha designado, estn en contra de la organizacin, y en contra del sencillo mandato de Dios,
pronunciado por Malaquas, de traer todos los diezmos a la tesorera de la casa del Seor, e imaginan
que ellos tienen una obra que hacer, a saber, amonestar a quienes Dios ha escogido para hacer progresar
su mensaje de verdad. TM:53.

Los que han proclamado que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es Babilonia, han hecho uso
de los Testimonios para dar a su posicin un apoyo aparente; pero, por qu presentaron lo que durante
aos ha sido el corazn de mi mensaje, la unidad de la iglesia?. TM:56.

En vista de estas declaraciones irrefutables, cmo deberamos entonces entender la declaracin

anterior de TM:265? Debe ser entendido que algunos de los rasgos del Israel apstata tambin se en-
cuentran en Babilonia. Por ejemplo, claramente los dos estn caminando por el camino ancho que lleva a
la destruccin. Ambos han evitado la verdad de Dios tal como se encuentra en Su Palabra. Y manifies-
tamente, ambos se han convertido en albergue de toda ave inmunda y aborrecible. Apoc. 18:2). Pero
existen caractersticas salientes de babilonia que no estn presentes en la Iglesia Adventista del Sptimo
Da. Estas son la adoracin del domingo y la doctrina de la inmortalidad del alma.

El vino de Babilonia consiste en la exaltacin del falso da de reposo sobre el sbado que el Seor
Jehov ha bendecido y santificado para uso del hombre, y 78 tambin es la creencia en la inmortalidad
del alma. Estas herejas emparentadas, y el rechazo de la verdad, convierten la iglesia en Babilonia. Re-
yes, comerciantes, dirigentes y maestros religiosos estn todos en corrompida armona. 2MS:77-78.

Al negar que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es Babilonia, no excusamos en lo ms mnimo

la vergonzosa apostasa en la iglesia de Dios ni tampoco subestimar su magnitud. Tampoco podemos
negar que a menos que nos arrepintamos y nos reformemos de una manera no conocida hasta aqu en
nuestra iglesia en todo el mundo, la gran mayora de nuestro pueblo unir trgicamente sus manos con
Babilonia. Lo que es cierto es que la hermana White, mirando hacia el tiempo del fin, vio que

Compaa tras compaa del ejrcito del Seor se unieron al enemigo. 8T:41.
Esta ser una tragedia de proporciones incalculables. Pero Dios tambin nos anima revelndonos
que
Tribu tras tribu de las filas del enemigo se unieron con el pueblo que guarda los mandamientos de
Dios. 8T:41.

Tenemos que alejar nuestro pensamiento de la definicin de que la iglesia de Dios es la organiza-
cin. Es verdad que hasta el sellamiento, el cual vendr muy luego, la iglesia de Dios incluir elementos
infieles. Algunos de estos sern administradores, otros pastores, otros laicos y otros que se asociarn
ellos mismos con aquellos que permanecen leales a la verdad. Pero la iglesia de Dios tambin contiene
 Pg. 68

un pequeo remanente de todos estos elementos. Es por su propio bien, y tan solamente por el bien de
ellos, que nuestro Dios ha designado a la Iglesia Adventista del Sptimo Da como Su iglesia remanente.

Si Jehov no nos hubiese dejado un resto pequeo, como Sodoma furamos, y semejantes a Go-
morra. Isa. 1:9.

El uso de TM:265 para designar a la iglesia de Dios como Babilonia, es una advertencia para
aquellos que negarn las claras declaraciones de las Escrituras y colocarn declaraciones equivocadas en
su lugar. Dejemos que las claras declaraciones aclaren las declaraciones no tan claras, y entonces el error
no ser aceptado como verdad.
Existen algunas similitudes extraordinarias entre la moderna Babilonia (Catolicismo Romano, Pro-
testantismo apstata y Paganismo) y la antigua Babilonia, y entre el Israel moderno (la Iglesia Adventis-
ta del Sptimo Da) y el antiguo Israel. Recientemente los autores escribieron un libro titulado El Cami-
no a Roma (escrito por los Dr. Colin y Russell Standish), en el cual detallamos la trgica invasin de las
prcticas del Catolicismo Romano dentro de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Es verdad que como
iglesia, nosotros estamos dando pasos en direccin de Roma. Este hecho ha llevado a muchos a creer
que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es actualmente parte de Babilonia. Una conclusin de esa na-
turaleza lleva a los hombres y a las mujeres a desistir voluntariamente de su calidad de miembros de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da, y frecuentemente a llamar a otros a seguirlos. Existen aquellos que
han detallado en un vvido lenguaje, la comparacin entre el Catolicismo Romano, su organizacin, sus
prcticas y las de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Cualquier Adventistas del Sptimo Da honesto
e informado no conseguir estar en desacuerdo con estas evaluaciones. La Iglesia Adventista del Spti-
mo Da en su mayor parte ha puesto a un lado, con una velocidad increble, su visin y su propsito, su
distintividad y su unicidad (singularidad) para buscar la alabanza y la aceptacin de las iglesias cadas de
Babilonia. Tal alabanza y aceptacin vendrn solamente por un compromiso y una acomodacin a las
prcticas y creencias de esas iglesias de Babilonia.
Antes que continuemos, las lecciones que hemos aprendido de la antigua Babilonia y de Israel no
deben perderse en la iglesia remanente de Dios. Dios nunca llam al antiguo Israel con todas sus abomi-
naciones, Babilonia. De la misma manera no existe la ms mnima evidencia de que Dios llame a la Igle-
sia Adventista del Sptimo Da, Babilonia. As como el antiguo Israel, nosotros somos ms culpables
que Babilonia. Ciertamente, nosotros somos ms responsables que el antiguo Israel por nuestra falla
pattica en seguir la luz que tan graciosamente ha sido derramada sobre nosotros. En relacin a las fallas
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da la sierva del Seor ha declarado,

Las fallas y errores del antiguo Israel no son tan graves a la vista de Dios como lo son los peca-
dos del pueblo de Dios en esta poca. La luz ha ido aumentando de era en era, y las generaciones que
han seguido tienen el ejemplo de las generaciones que las han precedido... La razn por la cual no tene-
mos ms de las bendiciones del Seor es que el profeso pueblo de Dios lo sirve con un corazn dividido,
tan ciertamente como lo hizo el antiguo Israel. Ellos dicen ser adoradores de Dios, pero muchos adoran
dolos tan ciertamente como lo hicieron los hebreos. Review and Herald, 21 de Mayo de 1895.
La misma desobediencia y falla que se vio en la iglesia juda ha caracterizado en gran medida al
pueblo que ha tenido esta gran luz del cielo en el ltimo mensaje de advertencia. 5T:456.

Ustedes estn siguiendo los mismos pasos que el antiguo Israel. Existe la misma separacin de
vuestro santo llamado como pueblo peculiar de Dios. Ustedes han tenido amistad con las obras infruc-
tuosas de las tinieblas. Vuestra concordancia con los incrdulos ha provocado el desagrado del Seor.
Ustedes no conocen las cosas pertenecientes a vuestra paz, y ellas estn siendo rpidamente escondidas
 Pg. 69

de vuestros ojos. Vuestra negligencia en seguir la luz os colocar en una posicin ms desfavorable que
los Judos sobre los cuales Cristo pronunci la afliccin. PH:117, Testimonios para la Iglesia de Bat-
tle Creek:58.

Por lo tanto no existe ningn grupo en la historia de este mundo que permanezca ms culpable de-
lante de Dios que los infieles Adventistas del Sptimo Da. Por lo tanto cometemos un grave error cuan-
do asumimos que por causa de la asombrosa apostasa en todos los niveles de la obra de Dios, es que la
Iglesia Adventista del Sptimo Da hace parte ahora de Babilonia, y por lo tanto el pueblo fiel tiene que
ser llamado a salir. El consejo de Dios es muy claro. Cuando reflexionamos en relacin a la historia de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da sabemos que algunos estaban queriendo con que el pueblo de Dios
saliese de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, no mucho tiempo despus de la falla de la mayora de
nuestros lderes en aceptar el mensaje de la justicia de Cristo en la Conferencia General en 1888. Les pa-
reca lgico a estas sinceras personas que la iglesia de Dios no poda continuar siendo considerada como
tal cuando el liderazgo estaba rechazando el nico mensaje que poda llevar a los hombres y a las muje-
res al reino de los cielos. Habr llegado el tiempo de buscar otra organizacin que sea obediente al lla-
mado de Dios, y al consejo que l nos ha dado? Cmo puede una iglesia, cuyos lderes estaban recha-
zando el nico mensaje que llevara al pueblo de Dios a su hogar, continuar recibiendo el especial cuida-
do de Dios? Pareciera que el nico camino existente para que sea completada la obra era el de salir de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da apstata y unirse a una nueva organizacin que caminase en los ca-
minos del Seor y siguiese Su Palabra. Muchos hombres aparentemente sinceros tomaron esta posicin.
Algunos usaron el Espritu de Profeca para apoyar sus casos. Esto no era de ninguna manera algo nue-
vo para nuestra iglesia. Ya en 1856 existieron algunos que hicieron lo mismo.

Aquellos que han publicado el tratado del Alto Clamor no me han consultado al respecto. Ellos
han citado extensos escritos mos y colocan su propia construccin sobre ellos. Ellos dicen tener un
mensaje especial de Dios diciendo que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es Babilonia, proclamar su
cada, y llamar al pueblo de Dios a salir de ella, y tratar de hacer de los Testimonios la substanciacin
para su teora. Estas publicaciones estn desviando las mentes, y estn aumentando el perjuicio ya exis-
tente, y tratan de hacer aun ms difcil el acceso a ellos en presentar el mensaje que Dios ha dado en ad-
vertencias al mundo de una manera totalmente diferente a las ideas presentadas en estos panfletos. Re-
view and Herald, 8 de Noviembre de 1856.

Hoy da encontramos la misma afirmacin de que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es Babilo-
nia. Una vez ms los hombres y las mujeres estn tratando de usar los Testimonios para apoyar sus fal-
sas proposiciones diciendo que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es ahora pare de Babilonia. Pero
esto no es as. Los claros testimonios del Seor son contrarios a tales conclusiones.

Cun presuntuosamente el hombre mortal coloca su juicio sobre ellos, y llaman a la Iglesia de ra-
mera, Babilonia, una guarida de ladrones, una cueva de ave inmunda y repugnante, habitacin de demo-
nios, haciendo con que las naciones se emborrachen con el vino de su fornicacin, unindose con los re-
yes y con los grandes hombres de la tierra, aumentando la riqueza a travs de la abundancia de sus deli-
cias, y proclamando que sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus iniquida-
des? Es este el mensaje a ser llevado a los Adventistas del Sptimo Da? Yo le digo, No! Dios no le ha
dado a ningn hombre un mensaje as. Ibid.

La hermana White deline algunas de las caractersticas de la moderna Babilonia.

 Pg. 70

Este vino de error se compone de falsas doctrinas, tales como la inmortalidad natural del alma, el
tormento eterno de los malos, la negacin de la preexistencia de Cristo antes de su nacimiento en Beln,
y el defender y exaltar el primer da de la semana por encima del da santo de Dios. TM:61.

Aun en su terrible apostasa, sera ir demasiado lejos el sugerir que estas caractersticas fuesen co-
munes entre los miembros de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. La hermana White dio muchas ad-
vertencias contra aquellos que llaman a los miembros a salir de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en
sus das.

Me fue presentado este engao. Se trata de un hombre inteligente, que puede hablar bien en
pblico, que posee abnegacin y est lleno de celo y fervor, y tiene un aspecto de consagracin y devo-
cin. Pero recib esta amonestacin de Dios; "No les creis; yo no los he enviado!". 2MS:73-74.

Trat de mostrarle que l estaba cometiendo un error. l dijo que la Iglesia Adventista del Spti-
mo Da era Babilonia, y cuando le mostramos nuestras razones y pusimos todo el asunto delante de l,
dicindole que estaba en un error, el que tiene mucho poder vino sobre l, y l dio un gran grito. Mand
a buscar en el escritorio al hermano B____, y a mi hijo Willie, el cual vino. El Sr. B____ se levant con
gran poder proclamando el alto clamor del mensaje del tercer ngel, envanecindose cada vez ms y
ms. Tuvimos mucho trabajo con l; su mente se desequilibr, y tuvo que ser colocado en el asilo de los
insanos. 1 Manuscritos Liberados:298.

Hermano mo: He sabido que usted pretende que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es Babi-
lonia, y que todos los que quieren ser salvos deben salir de ella. No es el nico a quien el diablo ha enga-
ado en este asunto. Durante los ltimos cuarenta aos un hombre tras otro se ha levantado pretendien-
do que el Seor lo ha enviado con el mismo mensaje; permtame que le diga, como les he dicho a ellos,
que este mensaje que usted est proclamando es uno de los engaos satnicos destinados a crear confu-
sin entre las iglesias. TM:58.

El mensaje que afirma que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es Babilonia, y que llama a la
gente a salir de ella, no procede de ningn mensajero celestial, ni de ningn instrumento humano inspira-
do por el Espritu de Dios. 2MS:75.

Dios tiene una iglesia, un pueblo escogido; y si todos pudieran ver como yo he visto cun estre-
chamente Cristo se identifica con su iglesia, no se oira un mensaje tal como el que acusa a la iglesia de
ser Babilonia. TM:20.

Dios dio la ms clara evidencia de que no solamente la Iglesia Adventista del Sptimo Da no es
Babilonia, sino que nunca ser Babilonia en el futuro.

Nuevamente digo: El Seor no ha hablado mediante ningn mensajero que llame Babilonia a la
iglesia que guarda los mandamientos de Dios. Es verdad que hay cizaa junto con el trigo, pero Cristo
dijo que enviara a sus ngeles a reunir primero la cizaa en atados para quemarla, y a poner el trigo en
el granero. S que el Seor ama a su iglesia, la cual no ha de ser desorganizada ni dispersada en tomos
independientes No existe la menor lgica en esto ni hay la ms mnima evidencia de que ocurrir tal
cosa. Quienes obedezcan este mensaje falso y procuren influir en otros para que tambin lo acepten,
sern engaados y preparados para recibir engaos mayores, y los frutos de sus esfuerzos se reducirn a
la nada. 2MS:78 (nfasis suplido).
 Pg. 71

Note parte del poder de este mensaje, ni hay la ms mnima evidencia de que ocurrir tal cosa.
No es una cuestin de no ser Babilonia en el pasado, sino que la Iglesia Adventista del Sptimo Da no
ser Babilonia en el futuro. Segundo, la hermana White dijo que el separarse voluntariamente de la Igle-
sia Adventista del Sptimo Da llevara a engaos aun mayores. Muchas personas sinceras que se han
unido a estos movimientos separatistas estn apoyando uno o ms de estos engaos: (1) Existen sola-
mente dos personas en la Divinidad; (2) Cristo no ha existido eternamente; (3) Debemos guardar los das
de fiesta; (4) las profecas bblicas tienen que ser reinterpretadas; (5) Dios nos ha dado evidencias de la
fecha exacta cuando se cerrar la puerta de la gracia y cundo volver Cristo; (6) Tenemos que usar so-
lamente la palabra hebrea para Dios; (7) La lnea de la hora internacional debiera pasar sobre Jeru-
saln. Estos engaos avanzados se encuentran todos entre los separatistas y son una evidencia de los pe-
ligros de caer en estos padrones separatistas de pensamiento. Examinemos aun otra declaracin inequ-
voca de la sierva del Seor:

Vemos la incredulidad, y la resuelta resistencia de algunos que han tenido gran luz, y aun cuando
la evidencia se ha juntado con ms evidencias, ellos se han mantenido en una resistencia obstinada. El
Seor les ha enviado mensajes de advertencia y splica, mensajes de reprobacin y censura, y no han si-
do en vano. Pero, nunca hemos recibido un mensaje diciendo que el Seor ira a desorganizar la iglesia.
Nunca hemos tenido una profeca diciendo que Babilonia se aplicara a la Iglesia Adventista del Sptimo
Da, o que hayamos sido informados de que el alto clamor consiste en llamar al pueblo de Dios a salir
de ella; porque este no es el plan de Dios para con Israel. Review and Herald, 3 de Octubre de 1893.
(nfasis suplido).

Con esta gran evidencia delante de nosotros, no podemos contarnos entre los del pueblo de Dios
que se ha dejado atrapar por este llamado a salir de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Este error tie-
ne dos consecuencias importantes: (1) El separado queda en peligro de perder tambin su camino, y (2)
El separado deja a la Iglesia Adventista del Sptimo Da mucho ms firme en las manos de los apstatas
y de los mundanos. Ciertamente que la mayor esperanza de Satans es hacer salir al pueblo fiel de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da, la iglesia que Dios ha levantado para ser Su especial agencia, para
llevar el evangelio eterno al mundo. Si la Iglesia Adventista del Sptimo Da no lleva este mensaje al
mundo, nadie ms puede hacerlo, porque no existe otra iglesia que sea capaz de presentar sino una pe-
quea parte del evangelio eterno.
El plan de Satans es el de engaar a los escogidos. Su propsito es llamar al pueblo a salir de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da, a la cual l desprecia. Eso sera fcil en relacin con los semi-
convertidos o indiferentes, porque cuando venga la persecucin final ellos no tienen fuerza para perma-
necer y abandonarn rpidamente sus posiciones. Por otro lado, ser un engao ms noble el de con-
vencer al pueblo fiel a salir de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Obviamente l tiene un plan, un
plan que parece apelar a una respuesta noble en relacin a la condicin abyecta de la Iglesia Adventis-
ta del Sptimo Da. As, debido a las razones de Dios y a un deseo de levantar la verdad y la justicia,
las personas estn abdicando de su membresa en la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Esto har difcil
el hecho de que puedan volver al redil de Dios debido a su desilusin con la Iglesia Adventista del
Sptimo Da. Cuando Dios rena finalmente su redil, la mayor parte de esas personas no estarn dis-
puestas a juntarse con ese redil, porque ellos han desarrollado una hostilidad y un menosprecio por la
Iglesia Adventista del Sptimo Da.
El mensaje que Dios tiene para Su iglesia no es el mensaje de salir de Babilonia, sino que el mensa-
je a Laodicea. Este es un mensaje que debemos compartir con gran sinceridad con nuestros hermanos.
Es un mensaje que, si es convenientemente presentado, despertar a muchos a abandonar sus vidas lao-
 Pg. 72

diceanas llenas de inercia en relacin a las grandes necesidades que ellos mismos tienen en sus vidas. Es
el testimonio verdadero del Testigo Fiel a la iglesia de Laodicea. Este es un mensaje que viene del testi-
go fiel y verdadero (Apoc. 3:14). Es el mensaje que declara que Cristo conoce nuestras obras (Apoc.
3:15), y que somos tibios, una condicin que Le es repugnante (Apoc. 3:16). Declara que nosotros te-
nemos un punto de vista elevado de nuestra propia condicin espiritual.

Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad.... Apoc.
3:17.

La evaluacin celestial es totalmente opuesta, y la tragedia es que la abrumadora mayora del pue-
blo de Dios no sabe esto.

... y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. Apoc. 3:17.

Antes que pueda haber una transformacin del pueblo de Dios, tienen que haber mensajeros que
llevarn el gran mensaje del testigo fiel, el cual va a abrir delante de las personas su verdadera condicin.
Hasta que esa necesidad sea entendida, no existe ninguna posibilidad que la mayora ni siquiera conside-
re en aceptar la lastimosa condicin de sus vidas espirituales. Los fieles mensajeros tambin tienen la
responsabilidad de compartir con el pueblo de Dios la belleza del remedio que Dios ha provisto.

Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestidu-
ras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio,
para que veas. Apoc. 3:18.
El remedio laodiceano es necesario si es que queremos ver un pueblo listo para el reino de los cie-
los. El mensaje a ser dado, es un mensaje totalmente diferente de aquel dado por aquellos que llaman a
los hombres y a las mujeres a salir de Babilonia. Ese mensaje es el mensaje a ser dado a las iglesias ca-
das del cristianismo. El mensaje laodiceano llama al pueblo de Dios de la profundidad de su destitucin
espiritual. Dios est a la puerta de Su iglesia esperando para ser invitado a entrar.

He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar
con l, y l conmigo. Apoc. 3:20.

Dios ha declarado que esta Iglesia Adventista del Sptimo Da es la depositaria de Su verdad.

Dios est guiando a un pueblo. l tiene un pueblo escogido, una iglesia en la tierra, a los cuales
l ha hecho depositarios de Su ley. l les ha dado a ellos la verdad sagrada y la verdad eterna a ser dada
al mundo. l los reprobar y los corregir. 2MS:66. (no encontr esta cita en ningn libro en espaol).
En estos das, Dios ha llamado a Su iglesia, tal como l llam al antiguo Israel, a permanecer
como una luz en la tierra. A travs del poderoso cuchillo de la verdad los mensajes del primer, segun-
do y tercer ngel l ha separado un pueblo de las iglesias y del mundo, para traerlos a una sagrada
aproximacin a l mismo. l los ha hecho los depositarios de Su ley y les ha dado las grandes verdades
de la profeca para estos tiempos. Tal como los sagrados orculos dados al antiguo Israel, esta es una
verdad sagrada a ser comunicada al mundo. Signs of the Times, 25 de Enero de 1910.

Es debido a estas verdades mantenidas resueltamente por el remanente de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, que este pueblo es aun el pueblo escogido de Dios. La Iglesia Adventista del Sptimo Da
no puede ser Babilonia porque tiene un remanente resuelto a vivir y a proclamar este mensaje.
 Pg. 73

Los autores encontraron a algunos que fueron introducidos en la Iglesia Adventista del Sptimo
Da a travs de una doctrina de la Nueva Teologa. Sin embargo fueron capaces de encontrar el evange-
lio autntico de Jess Cristo en la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Ya sea a travs de contactos con
fieles Adventistas del Sptimo Da o debido a su propio estudio, ellos haban entendido la totalidad del
mensaje que Dios le haba dado a Su pueblo. Aquellos que continan negando el claro testimonio de la
sierva del Seor en estos asuntos, infelizmente muy luego y trgicamente, rechazarn abiertamente la
inspiracin del Espritu de Profeca, despus cuestionarn la inspiracin completa de la Biblia, y even-
tualmente llegarn a las ms completas tinieblas. Esta es una consecuencia contra la cual tenemos que
dar nuestra mayor advertencia, porque est sucediendo en estos precisos instantes.
Hacemos un apelo a aquellos hombres y mujeres sinceras que han sido extraviados hacia la separa-
cin, para que vuelvan atrs. nanse con aquellos que han permanecido resueltamente leales a Dios y a
Su mensaje; traigan el mensaje salvador del alma de la Justicia de Cristo a los laodiceanos de la Iglesia
de Dios y despus llvenle el evangelio eterno a aquellos que no saben el evangelio de Jess Cristo. una
respuesta tal desbaratar los esfuerzos de Satans para destruir la fe eterna de los fieles; esto permitir
que Dios pueda derramar la lluvia tarda con un poder sin precedentes y apresurar el regreso de Jess.

Captulo 17: Dios Destruye?

La teora de la Influencia Moral y sus asociados dicen que Dios no destruye, se ha diseminado no
solamente a travs de ciertas reas acadmicas de nuestra iglesia (Universidad de Loma Linda) sino que
tambin entre obreros de sostn propio.
En la conferencia del Santuario sostenida en la Universidad de Andrews en 1997, el Dr. Woodrow
Whidden, Profesor de Religin de la Universidad de Andrews, hizo un emocionante ataque contra el
manifiesto error de que Dios o destruye. Cito directamente de su trabajo:

Otras preguntas provocativas se elevan en sus cabezas: Fue la destruccin de Sodoma y Gomorra
simplemente la oportunidad circunstancial de una conspiracin desafortunada de condiciones atmosfri-
cas (Gen. 19:24)? Ellen White dice el Seor hizo llover fuego y azufre del cielo (PP:160). Fue el jui-
cio de Dios sobre Cor, Datn y Abiram solamente un trgico bostezo de una larga falla ssmica dur-
miente en el desierto de Sina? (Num. 16:23-35). Ellen White llama a este juicio de la sealada manifes-
tacin del poder de Dios (Ibid:401). Fueron la muerte de Ananas y Safira apenas debido a un proble-
ma de coronarias? (Hechos 5:1+) Ellen White se refiere a su muerte como la sealada manifestacin de
la ira de Dios (HAp:73) y contina diciendo que el mismo Dios que los puni, condena hoy toda fal-
sedad (Ibid:76). Ser el lago de fuego meramente un acto pasivo por parte de Dios? En relacin al
lago de fuego, Ellen White dice que Dios es para el impo un fuego consumidor (CS:673).

El Dr. Whidden tambin document la evidencia de que la ira Divina se manifest en la cruz:

Y qu sucede en la cruz? Fue o no fue una manifestacin de la santa ira de Dios contra el peca-
do? Si las claras y directas palabras de Ellen White significan alguna cosa, el siguiente desafo necesita
ser honestamente enfrentado: cualquier persona bien intencionada que cree que la teora de la influencia
moral elimina la teora substitutiva de la expiacin como una manifestacin de la ira de Dios contra el
pecado, necesita estar preparada para eliminar el captulo del Calvario del libro El Deseado de Todas
las Gentes. Creo que mi desafo es un poco chocante, pero algunas las palabras son extremadamente
claras como para ser ignoradas! Por favor, perciba claramente las siguientes citas de este climtico cap-
tulo de la obra ms espiritual de Ellen White:
 Pg. 74

Sobre Cristo como substituto y garante nuestro fue puesta la iniquidad de todos nosotros. Fue
contado por transgresor, a fin de que pudiese redimirnos de la condenacin de la ley. La culpabilidad de
cada descendiente de Adn abrum su corazn. La ira de Dios contra el pecado, la terrible manifestacin
de su desagrado por causa de la iniquidad, llen de consternacin el alma de su Hijo. Toda su vida, Cris-
to haba estado proclamando a un mundo cado las buenas nuevas de la misericordia y el amor perdona-
dor del Padre. Su tema era la salvacin aun del principal de los pecadores. Pero en estos momentos, sin-
tiendo el terrible peso de la culpabilidad que lleva, no puede ver el rostro reconciliador del Padre.
... Sinti la angustia que el pecador sentir cuando la misericordia no interceda ms por la raza
culpable. El sentido del pecado, que atraa la ira del Padre sobre l como substituto del hombre, fue lo
que hizo tan amarga la copa que beba el Hijo de Dios y quebr su corazn. DTG:701.
l, el Expiador del pecado, soporta la ira de la justicia divina y por causa tuya se hizo pecado.
DTG:704.

Nuevamente en su lenguaje colorido, el Dr. Whidden declar:

Fuera de estas potentes y claras declaraciones, Ellen White deja abundantemente en evidencia de
que hay un precioso nfasis en la pasiva justicia de Dios:

La justicia demanda que el pecado no sea meramente perdonado, sino que debe ejecutarse la pena
de muerte. Dios, en la ddiva de su Hijo unignito, cumpli esos dos requerimientos. Al morir en lugar
del hombre, Cristo agot el castigo y proporcion el perdn (1MS:399). 7-A:470.
As como Cristo lleva los pecados de cada transgresor as el pecador que no crea en Cristo como
su Salvador personal... llevar la penalidad de su transgresin. 7-A:471.

Existe alguna diferencia apreciable entre ponerle un enchufe a algn sistema de apoyo de la vida y
el conectar el sistema de apoyo de una silla elctrica? Nuevamente, yo creo que la respuesta es autoevi-
dente! Porque Ellen White dice, nuestro Dios es amor; pero Su amor se expresa en justicia activa, no
apenas pasiva. Ciertamente l es nuestro Dios cercano y amigo (ver el libro de Graham Maxwell
Siervos o Amigos, Redlands, CA; Pineknoll Publishings, 1992. He tomado esta metfora de Dios como
el vecino amigo de una propaganda en relacin con este libro, la cual apareci en una edicin reciente de
la revista Christianity Today), pero l es ms que un preocupado vecino benigno que conmovedoramen-
te nos hace seas a travs de la ventana suplicndonos que eliminemos la estupidez de nuestras diver-
siones en el terreno del pecado. l tambin es el Santo Dios que ha actuado y actuar nuevamente con
justa ira contra los que rechazan Su misericordioso ofrecimiento de redencin. Nuevamente, existen de-
masiadas referencias en relacin a la ejecucin activa de la justicia como para decir que la justicia es
apenas un pasivo sigamos adelante.

La declaracin del Dr. Whidden no puede ser controvertida, pero examinemos las Escrituras las
cuales disipan aun ms enrgicamente este error peligrossimo y antibblico. Cmo podemos racionali-
zar la profeca de Dios al mundo antediluviano?

Y dijo Jehov: raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre
hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho... Y he aqu
que yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda carne en que haya espritu de vida
debajo del cielo; todo lo que hay en la tierra morir. Gen. 6:7,17.
 Pg. 75

Jehov se identifica a S mismo como el Creador, y con el doble uso del Yo, aun Yo, l enfatiza
que es l, el Creador, el que destruye la vida. La unidad de este versculo es impelente. El Dios que
cre, es el Dios que destruy. Ningn otro poder hizo la destruccin.
Solamente aquellos que creen que Dios no destruye, basados, en el mejor de los casos, en un du-
doso uso de las Escrituras, pueden decir que Dios no destruye al impo. Algunos tericos de la Influen-
cia Moral estn queriendo admitir que Dios ha destruido la vida en la tierra de los humanos desobedien-
tes, pero sostienen que es Satans el responsable por la muerte eterna del impo. Mientras la cada de
Satans, los engaos y las tentaciones han sido responsables por millares de seres humanos rebeldes con-
tra Dios, no puede haber dudas de que los impos son destruidos eternamente por Dios.

Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad

amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi. Apoc. 20:9.

O nuestro Dios es veraz al declarar que el fuego de la segunda muerte proviene de l desde el cie-
lo, o entonces l es un mentiroso. Las Escrituras declaran claramente que es imposible que Dios mienta.
Apoc. 20:9 es un claro As dice el Seor. Osaremos desafiar la Palabra de Dios? Por qu declara l
que este es Su extrao acto, si no fuese un acto de gran amor el destruir a los que no se arrepienten?
La erradicacin final del pecado y de los pecadores, para siempre, del universo, y la destruccin de
Satans, dejan esto bien claro. Cuntas veces ms tendr que usar nuestro Dios el pronombre personal
Yo, para convencernos de que l realmente destruye?

"Perfecto eras en todos tus caminos desde el da en que fuiste creado, hasta que se hall en ti mal-
dad. A causa de la multitud de tus tratos fuiste lleno de iniquidad, y pecaste. Por eso te ech del monte
de Dios, te arroj de entre las piedras de fuego, oh querubn protector. Se enalteci tu corazn a causa
de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor. Yo te arroj por tierra, para que los
reyes te vean.
Destruido para siempre. Con la multitud de tus maldades y de tus tratos deshonestos, ensuciaste tu san-
tuario. Yo pues saqu fuego de en medio de ti, que te consumi, te puse en ceniza sobre la tierra a los
ojos de todos los que te miran. Todos los que te conocieron de entre los pueblos, se asombrarn de ti.
Espanto sers, y para siempre dejars de existir". Eze. 28:15-19.

Yo te destruir!. Yo te arroj por tierra!. Yo te colocar delante de reyes!. Yo sacar

fuego de en medio de ti, y te devorar!. Yo te har cenizas!. Finalmente Dios le dice a Satans, pa-
ra siempre dejars de existir.
Si la Palabra de Dios significa alguna cosa, entonces es ms que tiempo que paremos de ser lleva-
dos por los prfidos sofismas de los rabinos (DMJ:102).
La voz de la mensajera es tan impelente como la de las Escrituras. A seguir viene dos declaracio-
nes inequvocas. La primera tiene que ver con la destruccin de Cor y sus compaeros. Cuando mu-
chos de los hijos de Israel se rebelaron, ellos atribuyeron el juicio de Dios como si fuese el juicio de Sa-
tans. A travs de esto ellos cometieron el pecado imperdonable. Qu tremenda advertencia para aque-
llos que estn coqueteando con el mismo concepto hoy en da.

Pero Cor y sus compaeros rechazaron la luz hasta quedar tan ciegos que las manifestaciones
ms sealadas de su poder no bastaban ya para convencerlos, las atribuan todas a instrumentos huma-
nos o satnicos. Lo mismo hicieron los que, al da siguiente despus de la destruccin de Cor y sus
asociados, fueron a Moiss y Aarn y les dijeron: "Vosotros habis muerto al pueblo de Jehov". A pe-
sar de que en la destruccin de los hombres que los sedujeron, haban recibido las indicaciones ms con-
 Pg. 76

vincentes de cunto desagradaba a Dios el camino que llevaban, se atrevieron a atribuir sus juicios a Sa-
tans, declarando que por el poder de ste Moiss y Aarn haban hecho morir hombres buenos y san-
tos.
Este acto sell su perdicin. Haban cometido el pecado contra el Espritu Santo, pecado que en-
durece definitivamente el corazn del hombre contra la influencia de la gracia divina. "Cualquiera que
hablare contra el Hijo del hombre, le ser perdonado: mas cualquiera que hablare contra el Espritu San-
to, no le ser perdonado" (Mat. 12:32), dijo nuestro Salvador cuando las obras de gracia que haba rea-
lizado en virtud del poder de Dios fueron atribuidas por los judos a Belceb. Por medio del Espritu
Santo es cmo Dios se comunica con el hombre; y los que rechazan deliberadamente este instrumento,
considerndolo satnico, han cortado el medio de comunicacin entre el alma y el Cielo.
Por la manifestacin de su Espritu, Dios obra para reprender y convencer al pecador; y si se re-
chaza finalmente la obra del Espritu, nada queda ya que Dios pueda hacer por el alma. Se emple el
ltimo recurso de la misericordia divina. El transgresor se aisl totalmente de Dios; y el pecado no tiene
ya cura. No hay ya reserva de poder mediante la cual Dios pueda obrar para convencer y convertir al
pecador. PP:429.

La segunda declaracin hace la distincin entre los juicios de Dios y los juicios de Satans.

Un solo ngel dio muerte a todos los primognitos de los egipcios y llen al pas de duelo. Cuan-
do David ofendi a Dios al tomar censo del pueblo, un ngel caus la terrible mortandad con la cual fue
castigado su pecado. El mismo poder destructor ejercido por santos ngeles cuando Dios se lo ordena,
lo ejercern los ngeles malvados cuando l lo permita. Hay fuerzas actualmente listas que no esperan
ms que el permiso divino para sembrar la desolacin por todas partes. CS:672.

Nuevamente, afirmamos que la nocin de que Dios no destruye, es extremamente peligrosa. Almas
se perdern al aceptarla. Primero, por implicacin estn declarando que nuestro maravillosos Dios es un
mentiroso. Estos acusadores de Dios no tendrn un lugar en su reino.
Segundo, este concepto ha llevado a monstruosos argumentos a travs de algunos proponentes.
Algunos proponentes afirman que es Satans el que destruye a los impos en el tiempo del juicio ejecuti-
vo. Cuando les preguntan, qu sucede con Satans? Ellos responden Satans comete suicidio. Cun
sinceramente necesitan estas personas en forma urgente evaluar sus conclusiones a la luz de la cita de
PP:429 citada anteriormente.
Tercero, no existe ninguna manera en que una persona pueda morir la segunda muerte a travs de
una aniquilacin que no sea un acto de Dios. Aun si dudamos de la clara Palabra de Dios, toda vida en el
universo es mantenida, momento tras momento, por l. Al final de todo l tendr que retirar su mano
sostenedora (desde luego que las Escrituras, tal como hemos visto, testifican que l hace mucho ms
que eso). Si, debido a un falso entendimiento de Su cariosa misericordia, justicia y amor, insistimos en
que Dios no tiene ninguna participacin en la muerte de los impos, entonces lgicamente progresaremos
(como lo han hecho muchos) hacia la doctrina de que todos sern salvos, porque Dios nunca destruye,
ya sea activamente o pasivamente. Que tal consecuencia lgica de esta falsa enseanza realmente existe,
fue enfatizado a estos autores por un proponente del error Dios no destruye, el cual declar: Dios
sera un monstruo mayor que Adolfo Hitler si l destruyese al impo. Entonces l declar: Finalmente
hasta Satans ser salvo!. Una doctrina as fomenta una falta total de preparacin para enfrentar el jui-
cio de Dios.
Dios es amor (1 Juan 4:8). Para que el plan de la salvacin pueda ser completado y as el universo
pueda ser limpiado una vez ms, y para que el sufrimiento de seres eternos del universo sea una vez ms
 Pg. 77

eliminado, Dios tiene que destruir, en un acto de amor inimaginable, el pecado y los pecadores para
siempre.

Los montes tiemblan delante de l, y los collados se derriten; la tierra se conmueve a Su presen-
cia, y el mundo, y todos los que en l habitan. Nahum 1:5.

Ciertamente son solemnes, y de consecuencias eternas, los peligros de las especulaciones que van
ms all de la Palabra revelada de Dios.

Captulo 18: Medicina Alternativa.-

Muchos Adventistas del Sptimo Da fieles entienden que la Biblia y la sierva del Seor han dado
amplios consejos para apoyar un programa personal de salud establecido en mtodos preventivos, los
cuales incluyen el libre uso del agua, tanto externa como internamente, viviendo y ejercitndose en un
ambiente con aire fresco, con padrones adecuados y regulares de descanso, un estilo temperante de vida,
adecuada luz solar, ejercicio moderado regular, una buena dieta nutricional basada en estrictos principios
vegetarianos y un alto consumo de carbohidratos no refinados, y sobre todo, confianza y fe en el poder
divino. El consejo tambin advierte contra el peligro en el uso de drogas.

A travs del uso de drogas venenosas, muchos traen sobre s mismos largas enfermedades, y mu-
chas vidas se han perdido, pero podran ser salvas a travs del uso de mtodos naturales de salud. Mi-
nisterio de Curacin: 126-127.

Por ello los Adventistas del Sptimo Da sinceros han querido, tanto cuanto sea posible, abando-
nar el uso de drogas. Algunos han argido que las drogas que estn disponibles hoy en da son altamente
superiores alas drogas del siglo XIX, cuando muchos de estos consejos fueron escritos, y que estas dro-
gas han sido probadas cientficamente antes de ser colocadas en el mercado. Es verdad que muchas de
las drogas peligrosas que eran usadas en los tiempos de la hermana White, incluyendo pociones que con-
tenan arsnico, mercurio o estricnina, han sido eliminadas, no obstante, la historia mdica en la ltima
parte del siglo XX est repleta de muchas drogas, aunque estn bien probadas, se ha descubierto poste-
riormente que poseen un impacto venenoso, nauseabundo y algunas veces fatal sobre aquel que las usa.
Uno de esos casos fue la talidomida, la cual hizo con que muchos fetos nacieran grandemente deforma-
dos.
Uno tiene apenas que mirar los componentes de muchos de los medicamentos prescritos hoy en
da, para ver los peligros de posibles efectos colaterales, algunos de ellos de naturaleza muy seria, para
entender que muchas drogas aun hoy son de naturaleza venenosa. Por eso, el Espritu de Profeca enfati-
za en los simples y baratos remedios dados por Dios y sus modalidades de tratamiento aun son vlidas.
Al tocar estas materias, no estamos posicionndonos fanticamente contra los medicamentos. Es-
tamos seguros de que ninguno de nosotros estara dispuesto a hacerse una ciruga mayor sin anestesia,
aun cuando esa droga elimine temporalmente nuestra consciencia. Cuando la hermana White inst al Dr.
John Harvey Kellog y al Dr. Harry Miller a que entrenasen en ciruga, ella no los inst a que lo hiciesen
sin anestesia.
Situaciones desesperadas similares demandan un tratamiento correspondiente. Cuando un paciente
es colocado en una unidad de tratamiento intensivo con una falla cardaca congestionada, con sus pul-
mones llenos de fluidos y su expectativa de vida, si no fuese tratado inmediatamente, de apenas algunos
minutos, sera altamente inapropiado el sentarse y explicarle los ocho remedios naturales, de tal manera
que estas seran las ltimas palabras que l oira antes de morir. Remedios intravenosos urgentes son ne-
 Pg. 78

cesarios. Cuando las condiciones del paciente se recuperen, entonces ser apropiado hablarle del mensa-
je de salud.
Sin embargo, aquellos que estn interesados en medicina alternativa tambin son vulnerables en
habituarse a estos remedios que son declarados ser naturales o derivados de la antigua sabidura, pero
que estn empapados de espiritismo y de hipnosis y en el misticismo de las religiones paganas, especial-
mente el Hinduismo y Budismo. La sierva del Seor advierte contra la aceptacin de ideas espiritualistas
y sofismas en nuestra iglesia, a medida que nos acerquemos al fin de los tiempos.

Y cuando los hombres que estn en la posicin de lderes y profesores trabajen bajo el poder de
ideas espiritualistas y de sofismas, guardaremos silencio, por temor a perjudicar su influencia, mientras
las almas estn siendo engaadas?. Liderazgo Cristiano:62.

Aun cuando esta declaracin se refiere primariamente a la introduccin de doctrinas espiritualistas

en la iglesia remanente de Dios, sin embargo, juntamente con esto se han introducido prcticas espiritua-
listas dentro de las modalidades de sanamiento usadas entre el pueblo de Dios. Manteniendo en mente
que la reforma de salud es el brazo derecho del mensaje, y de que Satans no est inactivo en tratar de
destruir los simples remedios que Dios ha permitido, debemos estar alertas.
Un nmero significativo de Adventistas del Sptimo Da han sido capturados por el trmino me-
dicina holstica. Pero estos trminos hoy en da son usados por el misticismo de proveedores del Este,
incluyendo el yoga, la meditacin trascendental, el concepto hind de Chacras relacionado con el flujo
de energa en el cuerpo, y otras teoras paganas sobre salud. Todo esto est construido sobre una pro-
funda y mstica filosofa pagana, y aun cuando existan buenos elementos en ella, ya que el error no pue-
de existir sin anexarse a la verdad, el resultado final de usar estos mtodos paganos es una confianza ms
peligrosa en los mtodos satnicos, los cuales los cristianos tienen que tratar de evitar por todos los me-
dios posibles.
En los tiempos modernos la hipnosis naci en las investigaciones y escritos de Anton Mesmer
(1738-1815), el mstico mdico austraco. Despus de haber estudiado teologa y medicina en la Univer-
sidad de Ingolstadt, en Viena, Mesmer comenz a estudiar a fondo la influencia de las estrellas sobre la
salud humana y sobre su comportamiento. Creyendo que esta influencia era ejercida a travs del poder
de un fluido invisible, Mesmer se convenci que exista un sanamiento especial en el magnetismo una
fuerza que impregnaba todo el universo. En la mitad de la dcada de 1770 l haba generado mucho in-
ters y mucha oposicin en Austria, su pas natal, y en 1778 fue forzado a abandonar Austria cuando al-
gunos mdicos amigos lo acusaron de practicar la magia.
Mesmer continu con sus investigaciones, enseando y escribiendo en Pars, donde hubo aun mu-
cho ms inters en sus trabajos. En 1784, sin embargo, el gobierno Francs solicit una comisin de
mdicos y cientficos (incluyendo a Benjamin Franklin) para estudiar lo que ahora se ha conocido como
mesmerismo, proveniente de su fundador. El informe fue altamente desfavorable, y aun cuando Mesmer
perdi mucho apoyo como resultado de los resultados mostrados por la comisin, sin embargo, el mes-
merismo continu recibiendo un considerable apoyo popular, y los libros sobre este tpico se multiplica-
ron rpidamente. Mesmer crea que la enfermedad se deba a una falta de magnetismo, y que un indivi-
duo fuerte y sano poda sanar a una persona enferma a travs de un masaje rtmico en la persona enfer-
ma, permitiendo as que la fuerza magntica sea transferida al paciente.
Se debe mayoritariamente a los resultados de la obra de Mesmer que la moderna hipnosis se ha
desarrollado, aun cuando ha habido suficiente evidencia de que los estados de trances hipnticos eran
bien conocidos en el mundo antiguo. La hipnosis se define usualmente como un trance o un estado de
sueo inducido mediado por otro individuo. Muchos investigadores en este campo relacionan la hipnosis
 Pg. 79

con la sugestin, y ven una relacin directa entre algunos niveles de sugestionabilidad y algunas sucepti-
bilidades a la sugestin hipntica.
La hipnosis est basada en el principio de la inhibicin de las reas corticales del cerebro, inhibien-
do las que tienen que ver con la tomada de decisiones, eleccin y control. Esta supresin permite que las
funciones subcorticales ms bsicas del cerebro, puedan dominar, y puedan permitir que el hipnotizador
controle el comportamiento del sujeto a travs del proceso de la sugestin.
Aun cuando muchos Adventistas del Sptimo Da fieles, que conocen el consejo de la sierva del
Seor, no consientan de ninguna manera con la hipnosis, sin embargo, muchos se han visto atrapados en
una hipnosis que tiene un nombre diferente. Por ejemplo, por dcadas los programas de control de la
mente han estado disponibles al pblico. Muchos Adventistas del Sptimo Da han asistido a estos pro-
gramas. Normalmente las propagandas dicen ms o menos lo siguiente: Nosotros usamos apenas una
pequea parte de las neuronas disponibles durante nuestra vida, y este programa est diseado para me-
jorar nuestros pensamientos, nuestras capacidades en la tomada de decisiones, en nuestros recuerdos.
Pero en la mayora de los programas hay un elemento de espiritismo e hipnotismo. Por ejemplo, en el
Programa de Control mental Silva, un fuerte elemento consiste en instrucciones de cmo acceder a con-
sejeros espirituales. Esto es introducido parcialmente a lo largo del programa. El espiritismo es introdu-
cido en las personas, las cuales no sospechan nada, como el camino ms efectivo para ayudarlas a en-
contrar la solucin de sus problemas y desafos.
Muchos ms Adventistas del Sptimo Da han sido atrapados por los Seminarios de Programacin
Neuro-Lingstica (PNL), llamados algunas veces en forma engaosa a travs de otros nombres, tal co-
mo Habilidades Auditivas. Esta es la misma tcnica usada en liderazgo, ventas, negociaciones y en los
seminarios de control de grupos. Algunos Adventistas del Sptimo Da no ven ningn problema, mien-
tras otros cristianos, incluyendo ministros cristianos de otras religiones, se han visto envueltos en el pro-
grama y ensean dicho programa. Pero un pequeo conocimiento del origen de estos programas y de la
filosofa de sus fundadores convencern a muchas personas de la base hipntica fundamental de los
mismos. Estos principios hipnticos fueron enseados a aquellos que avanzaron bastante en los cursos,
siendo que el objetivo era el de ayudar a las personas a aprender cmo controlar otros individuos en
grupos. Gran parte de los ministros Adventistas del Sptimo Da fueron entrenados en estas tcnicas.
Muchos cursos fueron patrocinados por organizaciones religiosas.
Otros Adventistas del Sptimo Da han sido capturados por los anlisis personales. El ms comn
es un test que ha sido establecido bajo el principio del paganismo Griego. Se definen cuatro tipos de
personalidad el sanguneo, el colrico, el melanclico y el flemtico. Los Griegos construyeron estos
tipos de personalidad sobre la creencia de que las personalidades sanguneas, o felices, eran producto del
dominio de la sangre en el sistema. El colrico, o el de personalidad agresiva y algunas veces beligeran-
te, era el resultado de un exceso de bilis amarilla en el sistema; el melanclico, el de personalidad sombr-
a, era el resultado de un exceso de bilis negra en el sistema; el flemtico era una persona de personali-
dad no enrgica; se crea que tena un exceso de flema, lo cual lo haca poco atento e indolente. Ha sido
interesante el ver cmo algunos Adventistas del Sptimo Da han aceptado seriamente estos materiales,
diciendo que ellos los ayudarn a entender el papel que cada personalidad puede jugar en la vida de la
iglesia.
Aun otra rea de terapia que ha ganado cierta credibilidad dentro de nuestra iglesia, est basada en
la teora de los encuentros y de la sensibilidad. La teora ms grotesca de los encuentros foment gran-
des explosiones de conflictos en sesiones de grupos. En algunas sesiones, algunos casos aun ms radica-
les, se les deca a todos los pacientes que quedasen totalmente desnudos. Algunos grupos de iglesia, que
se han envuelto en entrenamientos de sensibilidad, desde luego no han llegado muy lejos. Pero, la terapia
de sensibilidad de grupo es contra todo consejo que Dios nos ha dado. De tal manera que es esencial
que entendamos estos peligros.
 Pg. 80

Los pecados secretos han de ser confesados secretamente a Dios. DTG:751.

Los participantes en muchas sesiones de terapia, normalmente sentados en crculo, han sido ani-
mados a exponer sus problemas y sus sentimientos y fallas ms ntimas. Este conocimiento no debiera
ser de la propiedad de otra persona, sino de aquella que est procurando la victoria en el poder de Jesu-
cristo. Frecuentemente estos grupos sensitivos se han envuelto en darse las manos, una prctica que se
ha vuelto comn en nuestras iglesias hoy en da, siendo que pocos entienden que el punto central al dar-
se las manos es el de facilitar lo que se ha llamado la transferencia de energa o magnetismo. A menudo
algunas congregaciones, aun en el culto divino, y alternativamente en algunas reuniones especiales, pe-
dirn que se haga un crculo donde las personas se den inocentemente las manos, sin conocer la fuente
de la cual proviene esta actividad.
En el espacio de este captulo no es posible cubrir en detalle las prcticas espiritualistas que han in-
fluenciado a algunas iglesias y a algunos miembros de iglesia. Pero dos libros podrn ser de gran ayuda a
cualquiera que est interesado: Medicina Mstica del Dr. Warren Peters o Crisis Familiar: La Solu-
cin de Dios escrito por los autores de este libro. Ambos libros estn disponibles en el Instituto Har-
tland.
He aqu algunos de los asuntos que necesitan ser entendidos y que no han sido mencionados ante-
riormente en este captulo: frenologa; el uso de magnetos (imanes); terapia a travs de cristales y gemas
(se dice que diversas gemas son paralelas a los signos del zodiaco, relacionando as esta terapia con la
astrologa); terapia basada en el aura del cuerpo. Otras terapias se relacionan con los campos de energa;
corrientes elctricas; energa magntica; vibraciones corporales; el uso del pndulo y de la vara divina
(acurdese que la vara divina es usada para encontrar fuentes de agua). En 1518 Martn Lutero llam al
uso de la vara divina la obra del maligno (Medicina Mstica del Dr. Warren Peters, pg. 29). El peligro
de la adivinacin era bien entendido por su misticismo satnico en el tiempo de la Reforma. La acupun-
tura, la iridiologa y la reflexologa tambin tienen sus races en prcticas paganas. Aun cuando muchos
han pensado encontrar todo tipo de bases psicolgicas para estas tcnicas, ellos provienen de terapias
tradicionales paganas chinas. Las cuales en s mismas pueden ser de profunda preocupacin. Aun algu-
nas terapias con hierbas que han venido del Este, estn construidas sobre el yin y el yang. Sin embargo
nos apresuramos a decir que el apropiado uso de hierbas en ciertas condiciones es altamente recomen-
dado por la sierva del Seor.
Otras terapias no cristianas se basan en el poder del yo. Esta terapia es una total negacin de las
palabras de Jess.

Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto;
porque separados de m nada podis hacer. Juan 15:5.

Cuando nos alejamos de las verdaderas terapias naturales que se basan sobre las leyes divinas que
Dios nos ha dado, estamos en graves peligros de encontrarnos grandemente envueltos en las tcticas
msticas de Satans. Esos programas nos alejan de un profundo compromiso a los verdaderos principios
de salud que Dios ha compartido con Su pueblo. No porque una terapia o una actividad sea llamada na-
tural, holstica o preventiva, ser esto una garanta de que est basada en los principios divinos de
Dios. La fuente de los remedios naturales se encuentra en la Palabra de Dios y en los libros como Mi-
nisterio de Curacin, Ministerio Mdico, Consejos Sobre Salud y Temperancia. Que no seamos
engaados por los artificios de Satans.
 Pg. 81

Captulo 19: La Crucifixin en el Da Jueves.-

Para muchos Adventistas del Sptimo Da el concepto de una crucifixin en el da jueves y con la
resurreccin de Cristo en el da Sbado es bien atrayente, porque destruye la base de la santidad del
Sbado que Cristo se levant de la tumba en un domingo. Esto pasa por alto la poderosa leccin a ser
extrada del descanso de Cristo durante el Sbado en la tumba de Jos, durante todas las horas sagradas
del Sbado.
Dios no quebr Sus propios mandamientos por la santidad del Sbado instruyendo a Sus ngeles
para que sacasen la piedra que sellaba la tumba durante esas horas sagradas, ni para que incapacitasen a
los soldados que guardaban la tumba durante ese tiempo sagrado. Si l lo hubiese hecho as, eso le habr-
a provisto a los seres humanos una excusa para seguir su propia conveniencia. Seguramente algunos di-
ran que es lcito hacer el bien durante el Sbado, y que la resurreccin de Cristo es calificada como
buena. Pero Dios dej un ejemplo al negarse a conceder este acto durante las horas del Sbado.
Las bases mostradas en defensa de la teora de la crucifixin en el da jueves estn apoyadas en un
nico texto:

Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del
hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. Mat. 12:40.

Como este pasaje de las Escrituras no dice nada en relacin a la muerte de Cristo o a su resurrec-
cin, su uso es impropio.
Se argumenta que la crucifixin del da viernes solamente mantiene a Cristo en la tumba durante
dos noches, lo cual invalidara las palabras de Cristo. Pero nuevamente destacaremos que este pasaje de
las Escrituras no menciona la muerte de Cristo o su resurreccin. Simplemente declara que l estuvo en
el corazn de la tierra.
Los Adventistas del Sptimo Da que apoyan la crucifixin del jueves implcitamente niegan la
verdad inspirada del Espritu de Profeca, ya que la sierva del Seor ha declarado claramente que,

El sexto da de la semana haban visto morir a su Maestro. DTG:736.

La Pascua iba seguida de los siete das de panes zimos. El segundo da de la fiesta, se presentaba
una gavilla de cebada delante del Seor como primicias de la mies del ao. Todas las ceremonias de la
fiesta eran figuras de la obra de Cristo. La liberacin de Israel del yugo egipcio era una leccin objetiva
de la redencin, que la Pascua estaba destinada a rememorar. El cordero inmolado, el pan sin levadura,
la gavilla de las primicias, representaban al Salvador. DTG:57.

Algunos incluso llegan a decir que el Deseado de Todas las Gentes es un libro corrompido por los
hombres (un error lleva al otro para poder sostener un engao de Satans).
Pero las Escrituras demuestran claramente que Cristo no podra haber muerto un jueves. Cleofas y
su amigo, cuando iban caminando hacia Emas el da domingo despus de la crucifixin, trataron de ex-
plicarle al irreconocible Jess lo que haba ocurrido en el da de Su muerte. Aqu est el relato de Lucas:

El primer da de la semana... y he aqu, dos de ellos iban el mismo da a una aldea llamada
Emas... Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y ahora, adems de todo
esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido. Luc. 24:1,13,21. nfasis suplido.
Ninguna ingenuidad en los clculos podr hacer con que el domingo venga a ser el tercer da
contando desde el jueves. El domingo es el tercer da despus del viernes. Aun ms importante, el tipo
 Pg. 82

de la ceremonia no habra sido seguido si Cristo hubiese muerto el jueves y hubiese resucitado el Sba-
do. Construyamos un calendario para las tres fiestas:

Y a los quince das de este mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura a Jehov; siete das
comers panes sin levadura. El primer da tendris santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris...
Habla a los hijos de Israel y diles: cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, y seguis su mies,
traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vuestra siega. Y el sacerdote me-
cer la gavilla delante de Jehov, para que seis aceptos; el da siguiente del da de reposo la mecer.
Lev. 23:6-7,10-11.

La Pascua tena que cumplirse el da catorce del primer mes; el da siguiente era el primer da de la
Fiesta de los panes zimos, y por lo tanto era un Sbado ceremonial; y el da siguiente era el da de la
Fiesta de las Primicias. Ya que estas fiestas caan en la misma fecha cada ao, no tenan necesariamente
que caer exactamente en un Sbado semanal (vuestro cumpleaos no siempre cae un da lunes); pero en
el ao de la crucifixin la fiesta de los Panes zimos coincidi con el Sbado semanal, haciendo con que
este fuese un Gran Sbado. Fue a causa de esto que las vctimas tuvieron que ser sacadas de sus cruces
antes que llegase el Sbado. Y la coincidencia nos permite calcular el ao preciso de la crucifixin: el 31
d.C.
As vemos que en tres das consecutivos los Judos celebraron la pascua, el Sbado de las Fiesta de
los Panes zimos y la Fiesta de las Primicias. Hubieron solamente dos noches envueltas en estas tres
fiestas. La Pascua era un tipo de la muerte de Cristo, el Sbado era un tipo de Su descanso en la tumba
de Jos y la Fiesta de las Primicias era un tipo de la resurreccin.

Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicia de los que durmieron es hecho. 1 Cor.
15:20.

As en el antitipo, los tipos fueron seguidos con precisin, la crucifixin el viernes, el Sbado el
descanso y el domingo la resurreccin. Una crucifixin en jueves no habra cumplido con los tipos.
La clara evidencia de las Escrituras y el testimonio del Espritu de Profeca proveen una absoluta
evidencia del hecho de que Cristo muri un viernes. No necesitamos alterar las Escrituras para confirmar
la verdad del Sbado. Todos haramos muy bien en estudiar la completamente la inspiracin antes de
aceptar precipitadamente una nueva luz presentada por oradores de mucha labia. Ignorar este princi-
pio es asegurar de que estamos abiertos a aceptar cualquier viento de doctrina.
Cada texto relacionado con el periodo que Cristo pas en la tumba menciona tres das, pero no
tres noches. Tenemos el testimonio del propio Cristo:

Desde comenz Jess a declarar a sus discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer mu-
cho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer
da. Mat. 16:21.

Y le matarn; mas al tercer da resucitar. Y ellos se entristecieron en gran manera. Mat. 17:23.

Y le entregarn a los gentiles para que le escarnezcan, le azoten, y le crucifiquen; mas al tercer
da resucitar. Mat. 20:19.
 Pg. 83

Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del hombre padecer mucho, y ser desechado
por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de
tres das. Mar. 8:31.

Porque enseaba a Sus discpulos y les deca: el Hijo del hombre ser entregado en manos de
hombres y le matarn; pero despus de muerto, resucitar al tercer da. Mar. 9:31.

Y le escarnecern, le azotarn, y escupirn en l, y le matarn; mas al tercer da resucitar. Mar.

10:34.
Y diciendo: es necesario que el Hijo del hombre padezca muchas cosas, y sea desechado por los
ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y que sea muerto, y resucite al tercer da.
Luc. 9:22.

Y despus que le hayan azotado, le matarn; mas al tercer da resucitar. Luc. 18:33.

Tambin tenemos el testimonio de los sacerdotes y de los fariseos, que crucificaron a Cristo.

Diciendo: Seor, nos acordamos que aquel engaador dijo, viviendo an: despus de tres das re-
sucitar. Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer da, no sea que vengan sus discpulos de
noche, y lo hurten, y digan al pueblo: resucit de entre los muertos. Y ser el postrer error peor que el
primero. Mat. 27:63-64.

Y tenemos aun el testimonio de los santos ngeles.

Diciendo: es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y
que sea crucificado, y resucite al tercer da. Luc. 24:7.

Aun ms, poseemos el testimonio de Cleofas y su amigo.

Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y ahora, adems de todo
esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido. Luc. 24:21.

Y tenemos el testimonio de nuestro Seor resucitado.

Y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muer-
tos al tercer da. Luc. 24:46.

Finalmente, poseemos el testimonio del apstol Pablo.

Y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras. 1 Cor. 15:4.

Las Escrituras demuestran claramente que el trmino Judo, el tercer da incluye porciones de
das y solamente dos noches: cuando Pablo fue transportado como prisionero a Roma y el barco a velas
se encontr con una tormenta, la Biblia dice lo que sucedi en cada da de la tormenta.

Pero no mucho despus dio contra la nave un viento huracanado llamado Euroclidn. Y siendo
arrebatada la nave, y no pudiendo poner proa al viento, nos abandonamos a l y nos dejamos llevar. Y
habiendo corrido a sotavento de una pequea isla llamada Clauda, con dificultad pudimos recoger el es-
 Pg. 84

quife. Y una vez subido a bordo, usaron de refuerzos para ceir la nave; y teniendo temor de dar en la
Sirte, arriaron las velas y quedaron a la deriva. Pero siendo combatidos por una furiosa tempestad, al si-
guiente da empezaron a alijar, y al tercer da con nuestras propias manos arrojamos los aparejos de la
nave. Hechos 27:14-19 (nfasis suplido).

Aqu aprendemos que el da en que la tempestad Euroclidn comenz, se le conoce como siendo
el primer da. El da siguiente (el segundo da) ellos alijaron (o descargaron) el barco y en el tercer da
arrojaron los aparejos de la nave. En este periodo fueron incluidas tan solamente dos noches.
Necesitamos aun de ms evidencias? El testimonio del jefe de los sacerdotes y fariseos es signifi-
cativo. Se observar que ellos igualaron tres das con el trmino tercer da, indicando as su entendi-
miento de ese trmino. Adems, como hemos mostrado, ninguno de estos pasajes que se refieren espec-
ficamente a la muerte y a la resurreccin de Cristo, menciona que Cristo estuviese en la tumba tres no-
ches. Ninguno! Ninguno en trece referencias! Ni Cristo, ni antes ni despus de Su resurreccin, ni el
jefe de los sacerdotes ni los fariseos, ni Cleofas y su amigo, ni los santos ngeles, ni Pablo afirm que
Cristo hubiese estado tres noches en la tumba. Y aun cuando nunca sea declarado por las Escrituras y
que sea, al contrario, especficamente contradicho, algunos Adventistas del Sptimo Da nos lo ofrecen
como si fuese una verdad presente.
Algunos, persistiendo en su error, dicen, sin un mnimo apoyo de las Escrituras, que el trmino
tercer da quiere decir exactamente 72 horas. En realidad, la evidencia expone totalmente lo contrario.
Si, como se ha dicho errneamente, Cristo sali de la tumba antes de la puesta del sol del Sbado y que
eso estuviese concluyendo el tercer da de las supuestas 72 horas, cmo podra entonces Cleofas decir
el domingo en la maana de que era aun el tercer da desde que Cristo haba sido crucificado? Ser
que Cleofas equipar el trmino tercer da con un periodo aproximado de 96 horas? Ciertamente l no
hizo eso.
Este periodo consisti en tres das y dos noches; la noche entre el primero y el segundo da y la
noche entre el segundo y el tercer da. Aqu encontramos claramente el uso por parte de los Judos del
trmino el tercer da. Ciertamente ellos no se estaban refiriendo a un periodo exacto de 72 horas.
Un buen estudio annimo ha destacado muy perceptivamente que Mat. 12:40, el nico texto en las
Escrituras que menciona tres noches, se refieren a Cristo estando en el corazn de la tierra, un trmino
no usado en ninguna otra parte de las Escrituras para referirse a la sepultura. En realidad, Cristo fue en-
terrado en una sepulturas, no en el corazn de la tierra. Igualar corazn de la tierra con el trmino se-
pultura, es colocar una interpretacin humana sobre el significado.
El trmino corazn en diversos pasajes de las Escrituras, significa medio, tal como se usa en una
localizacin geogrfica.

El rastro del guila en el aire; el rastro de la culebra sobre la pea; el rastro de la nave en medio
(margen: corazn) del mar; y el rastro del hombre en la doncella. Prov. 30:19.

(Obviamente que el barco estaba en el medio de la superficie del agua). Otros textos que tambin
poseen una explicacin al margen incluye:

Y os acercasteis y os pusisteis al pie del monte; y el monte arda en fuego hasta en medio (mar-
gen: corazn) de los cielos con tinieblas, nube y oscuridad. Deut. 4:11.

Y respondi Joab: no malgastar mi tiempo contigo. Y tomando tres dardos en su mano, los
clav en el corazn de Absaln, quien estaba aun vivo en medio (margen: corazn) de la encina. 2
Sam. 18:14.
 Pg. 85

En el medio (margen: corazn) de los mares estn tus confines; los que te edificaron completa-
ron tu belleza. Eze. 27:4. (la Reina Valera coloca directamente la palabra corazn).

Hijo de hombre, di al prncipe de Tiro: As ha dicho Jehov el Seor: por cuanto se enalteci tu
corazn, y dijiste: yo soy un dios, en el trono de Dios estoy sentado en medio (margen: corazn) de
los mares (siendo t hombre y no Dios), y has puesto tu corazn como corazn de Dios. Eze. 28:2.

Me echaste a lo profundo, en medio (margen: corazn) de los mares, y me rode la corriente;

todas tus ondas y tus olas pasaron sobre m. Jons 2:3.

Cuando Dios trajo salvacin sobre Jerusaln, l declar:

Pero Dios es mi rey desde tiempo antiguo; el que obra salvacin en medio de la tierra. Salmo
74:12.

La declaracin hecha en Mat. 12:40 enfatiza el hecho de que Jons estaba vivo en el vientre del
pez, no muerto. El cumplimiento de Cristo de este tipo nunca podra haber ocurrido en Su muerte. Este
hecho es crucial para nuestro entendimiento de este texto.
Mientras la Pascua ocurri el da catorce del primer mes, el cordero pascual fue separado del re-
bao en el da diez:

Hablad a toda la congregacin de Israel, diciendo: en el diez de este mes tmese cada uno un
cordero segn las familias de los padres, un cordero por familia. Exo. 12:3.

Cristo cumpli este tipo, no en la tumba, desde luego, sino que en los tres das y tres noches en
que l mismo se separ de los lderes Judos y de las multitudes. El lunes (el dcimo da del primer mes)
antes de la crucifixin, Cristo declar:

Porque os digo que desde ahora no me veris, hasta que digis: bendito el que viene en el nombre
del Seor. Mat. 23:39.

Hablando de la misma ocasin, Juan dijo:

Estas cosas habl Jess, y se fue y se ocult de ellos. Juan 12:36.

Durante los prximos tres das y tres noches Cristo se confin a S mismo para ensearle en forma
privada a Sus discpulos. Tres noches, Lunes, Martes y Mircoles, se retir Cristo de las multitudes.
Tres das, Martes, Mircoles y Jueves estuvo oculto de ellas. As fue cumplida la profeca de Mat. 12:40.
El Jueves en la noche l reapareci a la gente comn en el Getseman y fue arrestado.
As l se escondi vivo en el corazn de la tierra (Jerusaln). Para los Judos, Jerusaln era el co-
razn de la tierra, tal como ya lo hemos visto. En estos tres das y tres noches, l cumpli Su propia
profeca, de la cual Jons era un tipo. De tal manera que no existe absolutamente ningn conflicto entre
Mat. 12:40 y el resto de los testimonios de las Escrituras, ya que este texto de ninguna manera se refiere
a un Cristo muerto en la tumba, sino que a un Cristo vivo separado del pueblo Judo. Nosotros no so-
mos inexorables en relacin a esta explicacin sugerida sino que la ofrecemos como una posible solu-
cin.
 Pg. 86

Una vez ms, recomendamos a nuestro pueblo a no ir ms all del claro testimonio de las Escritu-
ras o del Espritu de Profeca.

Captulo 20: La Creacin - Siete Das Literales Consecutivos?

La historia de la creacin est contada en menos de dos captulos en el libro de Gnesis. En el

primer captulo se da una descripcin da a da de la historia de la creacin. Las obras creativas estn lis-
tadas claramente en seis literales y consecutivos. Algunos cristianos, aun cuando evitan la evolucin
clsica, se han sentido desconfortables con la designacin de seis das literales consecutivos. Existe
algn argumento de que algunas evidencias paleontolgicas, arqueolgicas y geolgicas mostraran un
periodo de tiempo mucho ms largo. De tal manera que se han propuesto diversas teoras:

1.- Que cada da fue simblico de un periodo mucho ms largo de tiempo.

2.- De que aun cuando cada da de la creacin fue un da literal, grandes periodos de tiempo pasaron en-
tre un da y otro.
3.- De que la creacin sucedi mucho antes que los seis mil aos actuales.

Existen algunos problemas insuperables para cualquiera de estas explicaciones, para aquellos que
aceptan la inspiracin de la Palabra de Dios.
No existe ninguna manera en que podamos aceptar que los das eran simblicos de un largo perio-
do de tiempo. La Biblia es clara diciendo que esto representaba literalmente los confines de un da literal,
incluyendo la tarde y la maana de cada da. Adems, esto no tiene nada que ver con una declaracin
proftica. Por lo tanto, el principio da-ao no puede ser aplicado. Esto, en verdad, es un periodo de
tiempo histrico y no proftico. Por lo tanto, se aplica siempre el tiempo literal. Algunos, inclinndose
sobre las palabras de David y Pedro, han postulado que cada da de la creacin fueron mil aos. Ahora,
el salmista lo expres de la siguiente manera:

Porque mil aos delante de tus ojos son como el da de ayer, que pas, y como una de las vigilias
de la noche. Salmo 90:4.

Debe notarse que el nfasis de este pasaje est relacionado con la naturaleza humana transitoria de
la vida antes que con cualquier otra cosa relacionada con periodos de tiempo de creacin. El comentario
de Pedro es el siguiente:

Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos
como un da. 2 Pedro 3:8.

En este contexto Pedro est describiendo la destruccin de los impos y tambin est indicando el
largo sufrimiento de Dios. Pero interesantemente, Pedro dice que no solo mil das son como un da, sino
que un da son como mil aos. Ciertamente esta es una base extremadamente tenue como para estable-
cer un principio con el largo de los das de la creacin.
Pero contemplemos esto y veamos cun imposible es. La historia de la creacin nos informa que la
vegetacin fue hecha en el tercer da. Si hubiesen pasado mil aos, entre la creacin de la vida vegetal y
la creacin de todos los poderes esenciales del sol para que crezca, se desarrolle y se reproduzca, toda la
vegetacin habra muerto, porque nada podra haber crecido durante ese periodo de tiempo. Pero, desde
luego, teniendo el hecho de que la Biblia nos ensea de que hubieron siete das literales consecutivos, no
 Pg. 87

hay ninguna duda de que el irrumpimiento de la energa del sol el da posterior a la creacin de los vege-
tales, providenciara la energa necesaria para el crecimiento y la mantencin de toda planta viva.
La historia de la creacin provee un interesante paralelo entre el primero y el segundo conjunto de
tres das. En el primer da fue creada la luz.

Y dijo Dios: sea la luz; y fue la luz. Y vio Dios que la luz era buena; y separ Dios la luz de las
tinieblas. Y llam Dios a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche. Y fue la tarde y la maana un da.
Gen. 1:3-5.

Y en el cuarto da la luz apareci en los cielos.

Dijo luego Dios: haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche; y
sirvan de seales para las estaciones, para das y aos, y sean por lumbreras en la expansin de los cielos
para alumbrar sobre la tierra. Y fue as. E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para
que seorease en el da, y la lumbrera menor para que seorease en la noche; hizo tambin las estrellas.
Y las puso Dios en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra, y para seorear en el da y en
la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno. Gen. 1:14-18.

En el segundo da Dios cre el firmamento, dividiendo el agua de la tierra del agua sobre la tierra.

Luego dijo Dios: haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. E hizo
Dios la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de las aguas que estaban sobre
la expansin. Y fue as. Gen. 1:6-7.

Haciendo un paralelo de esto, en el quinto da Dios cre las criaturas del mar y las criaturas del
firmamento.

Dijo Dios: produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta ex-
pansin de los cielos. Y cre Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que
las aguas produjeron segn su gnero, y toda ave alada segn su especie. Y vio Dios que era bueno.
Gen. 1:20-21.

En el tercer da Dios cre la tierra seca y la vida de las plantas.

Dijo tambin Dios: jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y descbrase lo
seco. Y fue as. Y llam Dios a lo seco tierra, y a la reunin de las aguas llam mares. Y vio Dios que
era bueno. Despus dijo Dios: produzca la tierra hierba verde, hierba que d semilla; rbol de fruto que
d fruto segn su gnero, que su semilla est en l, sobre la tierra. Y fue as. Produjo, pues, la tierra
hierba verde, hierba que da semilla segn su naturaleza, y rbol que da fruto, cuya semilla est en l,
segn su gnero. Y vio Dios que era bueno. Gen. 1:9-12.

Y en el sexto da Dios cre los animales del campo los cuales fueron sostenidos por la vegetacin.

Luego dijo Dios: produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, bestias y serpientes y anima-
les de la tierra segn su especie. Y fue as. E hizo Dios animales de la tierra segn su gnero, y ganado
segn su gnero, y todo animal que se arrastra sobre la tierra segn su especie. Y vio Dios que era bue-
no. Entonces dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree
 Pg. 88

en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se
arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre; varn y hembra
los cre. Gen. 1:24-27.

En los primeros tres das Dios cre el medio ambiente bsico, y en los ltimos tres das l ilumin
totalmente la tierra y cre a todas las criaturas que viviran en la tierra. Cualquiera que entienda la bios-
fera entender la interdependencia de toda la creacin de Dios. La evolucin no puede explicar esa in-
terdependencia en sus tempranos propsitos en el desarrollo de la vida. Por ejemplo, la dependencia de
las plantas y de los rboles en relacin con los insectos, especialmente las abejas que efectan la polini-
zacin, y la dependencia de la vida animal en relacin con la vegetacin, agua, aire y los rayos solares
para la vida de las criaturas animadas. Pero todo es totalmente explicado en trminos de una creacin en
un mandato absoluto, esto es, una creacin instantnea confinada a un periodo de tiempo muy corto,
como lo son los seis das.
El cuarto mandamiento reafirma en claros trminos el ciclo de siete das.

Acurdate del da Sbado para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el
sptimo da es Sbado para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo
Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por
tanto, Jehov bendijo el da Sbado y lo santific. Exo. 20:8-11. nfasis suplido.

Cun claro esto est inserido en las Escrituras. La evidencia en las Escrituras claramente apoya la
creacin con un mandato absoluto.

Por la Palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su
boca. l junta como montn las aguas del mar; l pone en depsitos los abismos. Tema a Jehov toda la
tierra; teman delante de l todos los habitantes del mundo. Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y
existi . Salmo 33:6-9.

Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la Palabra de Dios, de modo que lo
que se ve fue hecho de lo que no se vea. Heb. 11:3.

Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Juan
1:3.

Ahora, frecuentemente son hechas preguntas acerca de las evidencias geolgicas y geofsicas que
apoyaran un mundo mucho ms antiguo que los seis mil aos actuales. Pero tiene que llevarse en cuenta
que Dios maldijo la tierra tres veces. La primera maldicin la tenemos despus que el hombre pec.
Y al hombre le dijo: por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te
mand diciendo: no comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos
los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu ros-
tro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo
volvers. Gen. 3:17-19.

La segunda vez, la tierra fue maldita despus que Can mat a su hermano.
 Pg. 89

Ahora, pues, maldito seas t de la tierra, que abri su boca para recibir de tu mano la sangre de
tu hermano. Cuando labres la tierra, no te volver a dar su fuerza; errante y extranjero sers en la tierra.
Gen. 4:11-12.

Entonces la impiedad del hombre llev a la tercera maldicin de Dios, el diluvio universal. No hay
ninguna duda de que estas maldiciones tuvieron un dramtico efecto sobre la edad aparente de la tierra,
tal como se puede observar por su reducida productividad, tan diferentes a las circunstancias en el jardn
del Edn. Esa es la razn, por la cual posteriormente, Dios declar:

Alzad a los cielos vuestros ojos, y mirad abajo a la tierra; porque los cielos sern deshechos como
humo, y la tierra se envejecer como ropa de vestir, y de la misma manera perecern sus moradores; pe-
ro mi salvacin ser para siempre, mi justicia no perecer. Isa. 51:6.

Ningn Adventista del Sptimo Da fiel cuyas creencias estn afianzadas en la Palabra de Dios
puede apoyar una creacin que no sea la creacin de mandato absoluto en seis literales consecutivos, al-
rededor de seis mil aos atrs. Ahora veamos el testimonio de la sierva del Seor.

Fui llevada entonces hasta la creacin, y se me mostr que la primera semana, en la cual Dios
hizo la obra de la creacin en seis das y descans en el sptimo da, fue tal como cualquier otra semana.
El gran Dios, en sus das de creacin y en su da de descanso, nos dej el primer ciclo como una muestra
para las sucesivas semanas hasta el cierre del tiempo. Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra
cuando fueron creados. Dios nos da la produccin de su obra al trmino de cada da literal. Cada da
fue contado como una generacin, porque cada da l gener o produjo alguna parte nueva de su obra.
En el sptimo da de la primera semana, Dios descans de su obra, y entonces bendijo el da de su des-
canso, y lo apart para el uso del hombre. El ciclo semanal de siete das literales, seis para trabajar y el
sptimo para descansar, los cuales han sido preservados y recordados a travs de la historia de la Biblia,
fueron originados en los grandes hechos de los primeros siete das. 1 Espritu de Profeca:85-86.

Debe notarse aqu que la sierva del Seor us Gnesis 2:4 = Estos son los orgenes de los cielos y
de la tierra cuando fueron creados.
Algunos dicen que este texto indica que toda una generacin separ cada da simblico de la
creacin. Pero cuidadosamente, la hermana White confirma que estos eran das literales. Aqu hay ms
una evidencia de la sierva del Seor.

Esta razn resulta plausible cuando entendemos que los das de la creacin son literales. Los pri-
meros seis das de la semana fueron dados al hombre para su trabajo, porque Dios emple el mismo per-
odo de la primera semana en la obra de la creacin. El sptimo da Dios lo ha reservado como un da
de descanso, en conmemoracin de Su descanso durante el mismo periodo de tiempo despus que l
hizo la obra de la creacin en seis das. Exaltad a Jess:52.
Algunas inferencias errneas tradas de hechos observados en la naturaleza, sin embargo, han lle-
vado a suponer ciertos conflictos entre la ciencia y la revelacin; y en el esfuerzo para volver a armoni-
zar todo, han sido adoptadas interpretaciones de las Escrituras que han minado y han destruido la fuerza
de la Palabra de Dios. Se ha dicho que la Geologa contradice la interpretacin literal del registro Mo-
saico de la creacin. Millones de aos, se dice, seran requeridos para que la tierra evolucionase desde el
caos; y para acomodar la Biblia con estas supuestas revelaciones de la ciencia, los das de la creacin son
asumidos como habiendo sido periodos vastos, indefinidos, cubriendo miles o aun millones de aos.
 Pg. 90

Tal conclusin es totalmente errnea. El registro de la Biblia est en armona consigo mismo y con
las enseanzas de la naturaleza. Del primer empleado en la obra de la creacin tenemos el siguiente re-
gistro: Y fue la tarde y la maana un da. Gen. 1:5. Y lo mismo se dice en substancia de cada uno de
los seis das de la semana de la creacin. De cada uno de estos periodos, la Inspiracin declara haber si-
do un da formado de una tarde y de una maana, como cualquier otro da, desde aquel tiempo en ade-
lante. En relacin a la obra de la creacin misma, el testimonio es: Porque l dijo, y fue hecho; l
mand, y existi. Salmo 33:9. Con l que puede llamar a la existencia innumerables mundos, cunto
tiempo sera necesario para que la tierra evolucionase desde le caos? Para creer en Sus obras, debemos
violentar Su Palabra? Educacin:128-129.

Sin la historia de la Biblia, la geologa no puede probar nada. Las reliquias encontradas en la tie-
rra dan evidencia de un estado de cosas que difieren en muchos aspectos del presente estado de cosas.
Pero el tiempo de su existencia, y por cunto tiempo han estado estas cosas en la tierra, solamente pue-
den ser entendidas por la historia de la Biblia... Cuando los hombres se alejan de la Palabra de Dios en
relacin a la historia de creacin, y buscan hacer con que las obras creativas de Dios sean vistas como
principios naturales, ellos estn bajo un ilimitado ocano de incertidumbre. Cmo Dios efectu la obra
de la creacin en seis das literales, l nunca se lo ha revelado a los mortales. Sus obras creadoras son
tan incomprensibles como Su existencia. Exaltad a Jess:52.

Por la Palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su
boca... l dijo, y fue hecho; l mand, y existi . Salmo 33:6,9. La Biblia no reconoce largas eras en las
cuales la tierra evolucion lentamente desde el caos. De cada da sucesivo de la creacin, el registro sa-
grado declara que consisti de la tarde y de la maana, como todos los otros das que se han seguido. Al
trmino de cada da se muestra el resultado de la obra del Creador. La declaracin es hecha al final del
registro de la primera semana: Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron crea-
dos. Gen. 2:4. Pero esto no nos lleva a la idea de que los das de la creacin eran diferentes de los das
literales. Cada da fue llamado una generacin, porque en l Dios gener, o produjo, alguna porcin
nueva de Su obra. PP:112.
Aquellos que tratan de reinterpretar el claro testimonio de las Escrituras, debido a dificultades que
ellos han percibido en el entendimiento de algunas de las evidencias de la ciencia, tienen que recordar
que las teoras cientficas, las hiptesis y aun los descubrimientos cientficos, estn sujetos a cambios,
mas la Palabra del Seor permanece para siempre. 1 Pedro 1:25. El nico camino seguro que tienen
los Adventistas del Sptimo Da, que esperan el retorno de Jess, es el siguiente: La Biblia no ser pro-
bada por las ideas de los hombres de ciencia, sino que la ciencia ser probada por esta norma que no
puede fallar. Signs of the Times, 13 de Marzo de 1884.

Captulo 21: El Milenio.-

La gran mayora de aquellos cristianos que le dan importancia a la doctrina del Milenio, creen que
este consistir de un gobierno de mil aos de Cristo en esta tierra. Algunos Adventistas del Sptimo Da
estn siendo tentados por este error Evanglico Protestante. Otros, debido a que no estn estudiando la
Palabra de Dios como debiera ser, no tienen una calara visin de la verdad bblica en relacin a este te-
ma, y tendran una total prdida si tratasen de defender la verdad. En verdad, poco se predica esto en es-
tos das en la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
La mayor parte de los cristianos hoy en da son pre-milenialistas, esto es, ellos creen que el milenio
es proclamado en el regreso de Jess a la tierra para establecer Su reino de justicia, paz y unidad. Se
cree que Cristo pondr fin al crimen y a la desigualdad, llevando a la conversin a todo el mundo. Una
 Pg. 91

creencia tal, que no es bblica, prepara a los que as han sido engaados, para que aclamen a Satans
como si fuese el Mesas cuando ste personifique a Cristo (2 Cor. 11:14). Esto provee la razn que es-
tablece por qu es esencial entender los eventos bblicos que sucedern justamente antes y durante el mi-
lenio.
Otros cristianos, llamados post-milenialistas, creen que Cristo vuelve al final del milenio. Durante
el milenio los post-milenialistas creen que el mundo ser cada vez mejor, hasta que la justicia reine cuan-
do ste llegue a su fin. Un engao de esta naturaleza provee una falsa seguridad a los creyentes y los
vuelve vulnerables a los conceptos de la Nueva Era, haciendo de esta manera con que no exista ninguna
base para la preparacin del carcter tan necesario antes del retorno de Cristo.
Los Adventistas del Sptimo Da han discernido correctamente el entendimiento proftico de los
eventos relacionados con el milenio. Esto provee una perfecta coraza contra los engaos finales de Sa-
tans al aparecer l en la tierra y de auto-proclamarse como si fuese el Salvador, a cuyo engao, trgi-
camente, la mayora de los habitantes de la tierra respondern con gran jbilo.

El acto capital que coronar el gran drama del engao ser que el mismo Satans se dar por el
Cristo. Hace mucho que la iglesia profesa esperar el advenimiento del Salvador como consumacin de
sus esperanzas. Pues bien, el gran engaador simular que Cristo habr venido. En varias partes de la
tierra, Satans se manifestar a los hombres como ser majestuoso, de un brillo deslumbrador, parecido a
la descripcin que del Hijo de Dios da San Juan en el Apocalipsis. (Apoc. 1:13-15). La gloria que le ro-
dee superar cuanto hayan visto los ojos de los mortales. El grito de triunfo repercutir por los aires:
"Cristo ha venido! Cristo ha venido!". CS:682.
Si nuestro Dios quisiera gobernar durante mil aos despus de Su segunda venida, sera una cues-
tin de espantosa miseria para los santos; ya que las Escrituras declaran claramente la naturaleza de la
tierra despus de la segunda venida:

Porque he aqu que Jehov sale de su lugar para castigar al morador de la tierra por su maldad
contra l; y la tierra descubrir la sangre derramada sobre ella, y no encubrir ya ms a sus muertos.
Isa. 26:21.
Y yacern los muertos de Jehov en aquel da desde un extremo de la tierra hasta el otro; no se
endecharn ni se recogern ni sern enterrados; como estircol quedarn sobre la faz de la tierra. Jer.
25:33.

Creemos que a ninguno de nosotros le gustara quedar confinado en nuestra tierra con millones de
cadveres diseminados, sin ser enterrados, y en estado de descomposicin. Si esta fuese nuestra recom-
pensa no podra ser descrita como siendo la bendita esperanza (Tito 2:13). Jeremas describi sucin-
tamente la condicin de la tierra despus de la segunda venida de Cristo:

Mir, y no haba hombre, y todas las aves del cielo se haban ido. Mir, y he aqu el campo frtil
era un desierto, y todas sus ciudades eran asoladas delante de Jehov, delante del ardor de su ira. Porque
as dijo Jehov: toda la tierra ser desolada; pero no la destruir del todo. Jer. 4:25-27.

Jeremas declar claramente que esta indescriptible desolacin ocurrira en la presencia del Se-
or (verso 26).
Sofonas tambin pint un cuadro pavoroso de esta tierra durante los mil aos.

Destruir los hombres y las bestias; destruir las aves del cielo y los peces del mar, y cortar a los
impos; y raer a los hombres de sobre la faz de la tierra, dice Jehov. Sof. 1:3.
 Pg. 92

As el hogar de los salvos sera de tremenda miseria, si estuviese localizado sobre esta tierra.
Adems, Satans y sus huestes demonacas estaran encadenadas sobre esta tierra durante ese tiempo;
sera una compaa no muy agradable para aquellas almas puras y santas, que poseen el sello del Dios
viviente: el carcter de Cristo! pero la prueba de que los santos no estn sobre la tierra es presentada en
las palabras de Jeremas citadas anteriormente, mir, y no haba hombre.

Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. Y
prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al
abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen
cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. Apoc. 20:1-3.

El trmino abismo es una apropiada descripcin de esta tierra durante este periodo de mil aos.
El trmino abismo en el Nuevo Testamento es anlogo al trmino abismo del Antiguo Testamento,
tal como aparece en Gen. 1:2.

Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu
de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Gen. 1:2.

La Palabra de Dios es explcita al prometer un milenio, no en esta tierra miserable sino que en las
glorias del cielo. Pablo nos asegura que los redimidos sern llevados al cielo, y no quedarn confinados
sobre esta tierra:

Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, des-
cender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que
hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el ai-
re, y as estaremos siempre con el Seor. 1 Tes. 4:16-17.

Adems, en los trminos ms claros, nuestro Seor y Salvador le explic a los apstoles dnde l
estaba planeando llevarlos cuando volviese:
No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en M. En la casa de Mi Padre mu-
chas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si
me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a M mismo, para que donde yo estoy, voso-
tros tambin estis. Juan 14:1-3.
No solamente es este pasaje de las Escrituras una de las grandes exposiciones sobre la doctrina de
la muerte - Cristo no les dijo a los discpulos que su gran esperanza estaba muerta y de que estaran con
l cuando ellos muriesen este es un poderoso pasaje que nos alumbra en relacin al tema del milenio.
Sin embargo, raramente es su significado apreciado en esta materia.
Note que Cristo les dijo claramente a los apstoles que eran las mansiones en la casa de M Pa-
dre. Dnde est la casa del Padre? Ciertamente no est sobre esta tierra! Estas son mansiones celes-
tiales en el reino del Dios del Cielo. Nuestro Dios no nos est confinando a esta tierra habitada por de-
monios, llena de millones de cuerpos podridos y mal olientes, con grandes destrucciones de los campos.
En vez de eso, l nos est llevando a las cortes de gloria. Observe aun esta promesa de Cristo:

Vendr otra vez, y os tomar a M mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis.
Juan 14:3. nfasis suplido.
 Pg. 93

Para salvarnos, Cristo fue privado de Su omnipresencia (ver DTG:622-623, cita que aparece en la
pgina 42). De tal manera que l est ahora confinado a un nico lugar en el universo. Las Escrituras no
nos dejan ninguna duda en relacin a dnde fue Cristo cuando l abandon esta tierra:

Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de
sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron
junto a ellos dos varones con vestiduras blancas. Hechos 1:9-10.

Claramente Cristo subi al cielo. Adems, somos informados de que l est en el santuario celes-
tial ministrando por nosotros:

Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal Sumo Sacerdote, el
cual se sent a la diestra del trono de la majestad en los cielos, ministro del santuario, y de aquel verda-
dero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre. Heb. 8:1-2.

Ningn Adventistas del Sptimo Da que crea en la Biblia necesita tener la menor duda en relacin
a la localizacin y el uso de los aos del milenio. Nuestro Dios ha dejado ese hecho perfectamente claro.
Nuestros amigos de las Iglesias Evanglicas tienen, una vez ms, volver a la Palabra de Dios y abando-
nar sus errores teolgicos. Y ciertamente nosotros no debemos cometer los mismos errores.

Captulo 22: Guardando el Sbado Correcto?

Tanto en Australia como en Estados Unidos algunos Adventistas del Sptimo Da estn colocando
el problema relacionado con el Sbado verdadero. Examinemos la base de esta cuestin. En 1884 la
Lnea de la Hora Internacional fue establecida a lo largo del meridiano cuya longitud era 180. El grado
cero fue designado arbitrariamente como siendo aquel meridiano que pasase a travs de Greenwich, un
poco al Este de Londres. El lado opuesto del mundo a Greenwich sirvi como un punto apropiado para
designar el comienzo de cada da, ya que el meridiano 180 pasaba casi todo por los Ocanos Artico y
Pacfico, de tal manera que no divida ni naciones ni continentes, en relacin al da de la semana. Fueron
hechas dos desviaciones en esta lnea. Una en direccin Este y la otra tanto hacia el Este como hacia el
Oeste. En el Norte, fue necesario hacer una desviacin hacia el Este para permitir que la parte ms occi-
dental de Siberia permaneciese en el mismo da que las reas adyacentes a la Repblica de Rusia. Tam-
bin en el Norte se hizo una desviacin hacia el Oeste, la cual permite que las Islas Aleutianas, que hace
parte del Estado de Alaska de los Estados Unidos, tuviese el mismo tiempo que el resto de los Estados
Unidos. En el Sur se hizo una desviacin hacia el Este para incorporar Tonga, Fiji y Nueva Zelandia.
Qu fue lo que llev a la ltima definicin de la lnea de tiempo?
Sir Francis Drake, navegando en el Pelcano desde Plymouth, Inglaterra, el 15 de Noviembre de
1577, pas por el Estrecho de Magallanes, cruz el Ocano Pacfico hasta las Indias Occidentales, rode
el Cabo de Buena Esperanza, y volvi a Inglaterra el 26 de Septiembre de 1580. La insercin en su bit-
cora para estas fechas dice as: El veinte y seis de Septiembre (el cual era Lunes en los registros norma-
les de aquellos que permanecieron en sus hogares, en algn lugar o pas, pero en nuestros clculos era el
da del Seor (Domingo), lo cual le agradecimos con mentes alegres y agradecidas a Dios, llegamos a
Plymouth, el lugar del cual salimos, despus de haber pasado dos aos, diez meses, y algunos das ms.
Cuando Drake, el primer ingls a navegar por el Ocano Pacfico, volvi a Plymouth, la fecha era
domingo, 26 de Septiembre de 1580, de acuerdo con la bitcora del Pelcano. Pero era Lunes, 27 de
Septiembre, segn la fecha de Inglaterra. l haba errado en llevar sus cuentas de tiempo, al no sumarle
 Pg. 94

24 horas al cruzar el Ocano Pacfico desde Amrica hacia las Indias Occidentales. Consecuentemente,
se encontr a s mismo un da atrasado en relacin al tiempo en que l volvi.
Las experiencias de Magallanes, Drake y otros navegantes demostraron la necesidad de un meri-
diano que funcionase como base, una lnea internacional de tiempo, y un ajuste de tiempo cuando esta
fuese cruzada.
Un congreso cientfico reunido en Pars en 1630 design Ferro, la ms oriental de las Islas Cana-
rias, como tal. Algunos sugirieron San Miguel, una de las Islas Azores, como otra opcin. Luis XIII au-
toriz, el 25 de Abril de 1634, el uso de Ferro con este propsito, y gradualmente fue escogida mayori-
tariamente por sobre los otros puntos. En 1724, muchos prefirieron la longitud de Pars. Los Britnicos
apoyaron la longitud de Greenwich.
En 1882 el Congreso de los Estados Unidos pas una resolucin conjunta autorizando al Presiden-
te para que llame a una conferencia internacional para fijar y recomendar que el meridiano 180 sea re-
conocido como la lnea internacional de tiempo por todas las naciones. La cuarta recomendacin del
cuerpo internacional dice as: La Conferencia recomienda como punto de partida del tiempo universal y
fechas cosmopolitas el medio da de Greenwich, el cual coincide con el momento de la medianoche, o el
comienzo del da civil, en el meridiano situado a las 12 horas o a 180 de Greenwich. Extrado del libro
El Da del Seor en un Mundo Redondo:73-74.
Ha sido afirmado por algunos de que ya que el primer Sbado ocurri en el Edn, entonces el da
Sbado debera comenzar no en el meridiano a 180 de longitud en la mitad del Ocano Pacfico, sino
que cercano a Jerusaln, el supuesto sitio del Jardn del Edn. Si este punto de vista es aceptado, enton-
ces muchas naciones del Pacfico, Nueva Zelandia, Australia, las naciones del Ocano ndico, virtual-
mente todas las naciones de Asia y algunas reas en el Este de Africa, estaran guardando el Sbado en
el da incorrecto. Esto comprometera aproximadamente a 1 a 2 millones de miembros Adventistas del
Sptimo Da. Si la lnea de tiempo corre a travs de Jerusaln, entonces Sydney, en vez de estar diecio-
cho horas adelantada de Los Angeles, estara seis horas atrs del tiempo de Los Angeles, y lo que se
cree que es domingo en Australia, sera efectivamente el sptimo da de la semana.
Algunos, por lo tanto, estn diciendo que los Adventistas del Sptimo Da que viven en las nacio-
nes al Oeste del meridiano 180 y al Este de Jerusaln, deberan guardar el Sbado en el da en que el
mundo secular guarda el domingo. Este argumento es de alguna manera reforzado por causa de un
enigma en la Divisin Pacfico del Sur. El reino de Tonga est al Este del meridiano 180 y sin embargo,
debido a la desviacin hacia el Este de la lnea de tiempo en esta regin, queda al Oeste de dicha lnea.
As, el da secular llamado Sbado es el mismo da que ha sido designado en Australia. Desde luego que
los Adventistas del Sptimo Da guardan el da desde la puesta de sol hasta la puesta de sol, mientras
que los cristianos que observan el primer da de la semana, lo hacen desde la media noche hasta la media
noche. Pero los Adventistas del Sptimo Da de Tonga guardan el Sbado en el da secular designado
por domingo. As, todos los cristianos de Tonga guardan el mismo da de la semana, siendo que la ma-
yora de los Protestantes dicen que es el primer da de la semana y los Adventistas del Sptimo Da dicen
que debiera ser reconocido como siendo el sptimo da de la semana. Esto ha debilitado bastante nuestra
iglesia en Tonga y en la Misin Niue, de 3567 al comienzo del ao a 1472 al final del ao, perdiendo
2179 miembros, los cuales estn en apostasa o han desaparecido (Registro de la Divisin del Pacfico
del Sur, 22 de Junio de 1996).
El 18 de Octubre de 1996, el gobierno de la isla del Pacfico de Niue, la cual, estando justamente
al Este de la Lnea de Tiempo Internacional, que haba designado el domingo de acuerdo con su posicin
geogrfica, decidi alterar su calendario para poder seguir el calendario de las naciones al Oeste de la
Lnea de Tiempo Internacional, para estar de acuerdo con el mismo da de Nueva Zelandia, con el cual
est econmicamente muy ligado. Para llevar a cabo este objetivo, el da viernes 18 de Octubre de 1996
fue sacado del calendario y pas a ser el Sbado 18 de Octubre de 1996.
 Pg. 95

Esto caus un gran problema para los Adventistas del Sptimo Da de la isla. Si ellos siguiesen el
nuevo ciclo semanal, entonces ellos estaran guardando el Sbado en el da que anteriormente era secu-
larmente el viernes. Si continuasen guardando el Sbado en el da en que ellos venan guardndolo, aho-
ra este era designado como domingo y ellos se encontraran adorando en el mismo da que aquellos que
sostienen la santidad del domingo. Los creyentes escogieron esta segunda opcin para poder continuar
el da que venan observando previamente.
Debieran entonces los Adventistas del Sptimo Da que viven al Oeste de la Lnea de Tiempo y al
Este de Jerusaln alterar su da de adoracin a aquel que el mundo ha designado como domingo? La
respuesta es un enftico no! Existen apremiantes razones para mantener la situacin actual, excepto, tal
vez, en Tonga y en Niue. Estas razones son listadas a seguir:

1.- Cuando Dios nos orden que guardsemos el santo da Sbado (Exo. 20:8), l saba muy bien que la
tierra era redonda y de que algn punto de longitud tendra que ser establecido para el comienzo del da.
2.- En ninguna parte en la inspiracin se declara que el meridiano de la lnea de tiempo pase sobre Jeru-
saln.
3.- ya que la costra terrestre fue violentamente alterada durante el diluvio de los das de No, no tene-
mos un conocimiento verdadero en relacin al lugar exacto en que estaba el Jardn del Edn. Existen cla-
ras evidencias de que los continentes se apartaron durante el diluvio. Tambin es probable que la masa
de tierra anterior al diluvio fuese un nico continente, ya que el mar y la tierra fueron separados: Dijo
tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y descbrase lo seco. Y fue
as. Gen. 1:9.
4.- La Biblia no indica alguna localizacin geogrfica relacionada con el Edn. No se menciona a Jeru-
saln, y las reas mencionadas quedan tan lejos como Etiopa y el ro Eufrates: Y sala de Edn un ro
para regar el huerto, y de all se reparta en cuatro brazos. El nombre del uno era Pisn; ste es el que
rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro; y el oro de aquella tierra es bueno; hay all tambin bede-
lio y nice. El nombre del segundo ro es Gihn; ste es el que rodea toda la tierra de Cus. Y el nombre
del tercer ro es Hidekel; ste es el que va al oriente de Asiria. Y el cuarto ro es el Eufrates. Gen.
2:10-14.
5.- Si la lnea de tiempo corre sobre Jerusaln, entonces los judos que vivan al Este de la ciudad seran
obligados a guardar un Sbado diferente de aquellos que vivan al Oeste de la ciudad santa. Esto ellos no
lo hicieron nunca.
6.- Si los Judos han estado errados en relacin a la guarda del Sbado en das diferentes, dependiendo
de su direccin en relacin a Jerusaln, entonces Cristo debiera haberlos alertado en relacin a este pun-
to. No existe ningn registro de que l lo haya hecho as, ni tampoco que l haya guardado algn da di-
ferente en cualquier lado o lugar de Jerusaln.
7.- Cuando los misioneros cristianos se dirigieron al Oeste de Jerusaln, ellos guardaron el Sbado cada
vez ms tarde, de acuerdo con la puesta del sol. Cuando los misioneros se dirigieron al Este, lo guarda-
ron ms temprano a medida que andaban en la direccin Este. El nico punto al cual los misioneros no
pudieron ir, fue el centro del Ocano Pacfico.
8.- El apstol Toms viaj hacia el Este y llev la fe cristiana hasta Asia, particularmente India. El Sba-
do que l les ense a los cristianos en la India, es precisamente el mismo Sbado que los Adventistas
del Sptimo Da guardan en la India. Si la Lnea de Tiempo estaba en Jerusaln, l habra estado errado
y no habra sido informado correctamente por nuestro Seor.
9.- En Papua Nueva Guinea existen algunas tribus que se rehusan a trabajar en el sptimo da, desde
tiempos inmemoriales. Estas tribus fueron descubiertas por un joven misionero y su esposa, cuando, lue-
go despus de haber acabado la Segunda Guerra Mundial, ellos fueron escogidos para servir en una re-
gin de Papua. Es posible que estas tribus hayan escuchado la verdad del Sbado antes de la cada de Je-
 Pg. 96

rusaln, tal como lo testifican las Escrituras: Si en verdad permanecis fundados y firmes en la fe, y sin
moveros de la esperanza del evangelio que habis odo, el cual se predica en toda la creacin que est
debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro. Col. 1:23.

En los das de los apstoles, los creyentes cristianos estaban llenos de celo y entusiasmo. Tan in-
cansablemente trabajaban por su Maestro que, en un tiempo relativamente corto, a pesar de la terrible
oposicin, el Evangelio del reino se divulg en todas las partes habitadas de la tierra. HAp:462.

Ellos (las pocas tribus que se rehusaron a trabajar durante el Sbado del sptimo da desde tiempos
inmemoriales) guardan el mismo da que los Adventistas del Sptimo Da de Papua Nueva Guinea guar-
dan hoy.
10.- La hermana White estuvo nueve aos en Australia y Nueva Zelandia. Ella lleg a estos pases siete
aos antes de que fuese establecida la Lnea de Tiempo Internacional. Y sin embargo, ella guard preci-
samente el mismo da Sbado que los Australianos y Neozelandeses guardan hoy. Y cuando ella cruz la
Lnea de Tiempo Internacional, ella menciona la alteracin que hizo.

Entre Samoa y Auckland cruzamos la lnea de tiempo, y por primera vez en nuestras vidas tuvi-
mos una semana de seis das. El martes 1 de Diciembre fue borrado de nuestros registros, y pasamos di-
rectamente del lunes al mircoles. Review and Herald, 16 de Febrero de 1892.

11.- Cuando los Adventistas del Sptimo Da estaban guardando erradamente el Sbado desde las 18:00
hrs. hasta las 18:00 hrs., el Seor le envi un ngel a la hermana White para que corrigiese este punto,
de tal manera que lo guardasen desde la puesta de sol hasta la puesta de sol.

Y vi que era s: De tarde a tarde celebraris vuestros Sbados. Dijo el ngel: Toma la Palabra
de Dios, lela, entindela, y no errars. Lela cuidadosamente, y encontrars que aun es, y cundo es.
1T:116.

Ningn ngel fue enviado para corregir a la hermana White en relacin al da que ella guardaba en
Australia.
La hermana White tambin se refiri al problema de guardar el Sbado en la regin rtica, cuando
en verano no hay puesta de sol y en el invierno no hay salida de sol.

Dios descans el sptimo da, y lo apart para que el hombre lo observara en honor a su creacin
de los cielos y la tierra en seis das literales. l bendijo y santific el da de descanso. Ya que los hom-
bres son tan cuidadosos para investigar y averiguar en cuanto al perodo preciso de tiempo, debemos
decirles que Dios hizo su sbado para un mundo esfrico; y cuando el sptimo da nos llega en este
mundo redondo, controlado por el sol que rige el da, se es el tiempo en todos los pases para observar
el sbado. En los pases donde no hay puesta ni salida de sol durante meses, el perodo de tiempo debe
ser calculado por los registros que se guardan...
El Seor acepta la obediencia de toda criatura que l ha hecho, de acuerdo con las circunstancias
del tiempo en el mundo donde sale y se oculta el sol... El sbado fue hecho para un mundo esfrico, y
por lo tanto se requiere, de parte del pueblo, una obediencia que est en perfecta armona con el mundo
creado por el Seor. Carta 167, 1900, pg. 1-2; a G. A. Irwin, 23 de Marzo de 1900.

12.- La hermana White fue desafiada por la Lnea de Tiempo en 1900, el ao en que ella dej Australia
para volver a los Estados Unidos. Ella dio una firme respuesta: Dios hizo su sbado para un mundo
 Pg. 97

esfrico; y cuando el sptimo da nos llega en este mundo redondo, controlado por el sol que rige el da,
se es el tiempo en todos los pases para observar el sbado. 3MS:383.

Habiendo ella permanecido durante nueve aos en Australasia, tenemos que concluir que ella ha
sugerido el actual Sbado.
La hermana White, al referirse a la Lnea de Tiempo Internacional conocida en sus tiempos por la
terminologa popular de lnea del da, nos advierte contra el usar esto como un argumento contra
aquellos que guardan el Sbado de acuerdo con su posicionamiento geogrfico. Escribindole a una
hermana que promova esta teora, ella declar:

Esta conversacin acerca de la lnea de fecha es solamente algo que Satans ha ideado como una
trampa. 3MS:364.

Adems, la sierva del Seor escribi: Esta teora de la lnea del cambio de fecha convertira toda
nuestra historia de los pasados cincuenta y cinco aos en una completa falsedad. 3MS:365.

El asunto de la Lnea de Tiempo levanta algunas preguntas. Pero los miembros Adventistas del
Sptimo Da del Pacfico Sur y Asia pueden descansar seguros de que la evidencia de la inspiracin apo-
ya nuestra prctica de guardar el presente da Sbado santo ante el Seor. No hemos sido extraviados de
las evidencias de la inspiracin.

Captulo 23: Es Apropiado que las Mujeres Hablen en la Iglesia?

Encontramos preguntas relacionadas con mujeres hablando en la iglesia siendo colocadas ms fre-
cuentemente en estos ltimos aos. En aos anteriores, aun cuando raramente haya hablado alguna mu-
jer en el culto divino, no era inusual que las mujeres condujesen las clases de la Escuela Sabtica y lide-
rasen la Escuela Sabtica. La vuelta en escena del inters en esta materia corre en forma paralela con la
ordenacin de la mujer.
Las epstolas de Pablo, en dos oportunidades, tocan este asunto. Las palabras del apstol son enf-
ticas:

Vuestras mujeres callen en las congregaciones ; porque no les es permitido hablar, sino que estn
sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; por-
que es indecoroso que una mujer hable en la congregacin. 1 Cor. 14:34-35.

La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer
dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. 1 Tim. 2:11-12.

Es costumbre sugerir que el consejo de Pablo, divinamente inspirado, fue determinado cultural-
mente antes que como una aplicacin universal de mandato divino. Tenemos que ser cuidadosos en no
invocar tales juicios sin una evidencia de que realmente es as. Nuestra propia manera de pensar es un
gua altamente desconfiable en materias espirituales.
Infelizmente el ndice de las Escrituras para los libros del Espritu de Profeca no tiene ninguna re-
ferencia en relacin a ninguno de estos dos pasajes. De tal manera que no tenemos ninguna ayuda en re-
lacin a esta materia por parte de esta fuente. Sin embargo, somos alertados por las Escrituras para re-
frenarnos y no caer en el argumento cultural, porque se nos ha informado que:
 Pg. 98

Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a
quienes han alcanzado los fines de los siglos. 1 Cor. 10:11.

Todas las Escrituras finalmente se centralizan en la ltima generacin del pueblo de Dios. Esto ex-
plica por qu algunos escritos inspirados tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento no fueron in-
cluidos en el canon de las Escrituras. Esos libros incluyen el libro de Natn (1 Cron. 29:29; 2 Cron.
9:29) en el Antiguo Testamento y la epstola a los Laodicenses (Col. 4:16) en el Nuevo Testamento. Sin
duda, aun cuando estos libros fueron inspirados y fueron recomendados para que fuesen ledos y usados
como consejeros en el tiempo de sus publicaciones, eran locales y culturalmente determinados e inapli-
cables a nosotros que vivimos en los ltimos das.
Sin embargo, sabemos que las materias de significado local, inaplicable en otros tiempos son oca-
sionalmente recordadas en las Escrituras. Uno de esos casos es citado como ejemplo:

No encenderis fuego en ninguna de vuestras moradas en el da Sbado. Exo. 35:3.

Estando los hijos de Israel en el desierto, hallaron a un hombre que recoga lea en da de reposo.
Y los que le hallaron recogiendo lea, lo trajeron a Moiss y a Aarn, y a toda la congregacin; y lo pu-
sieron en la crcel, porque no estaba declarado qu se le haba de hacer. Y Jehov dijo a Moiss: Irremi-
siblemente muera aquel hombre; apedrelo toda la congregacin fuera del campamento. Entonces lo
sac la congregacin fuera del campamento, y lo apedrearon, y muri, como Jehov mand a Moiss.
Num. 15:32-36.

Aqu se expone una clara prohibicin y una espantosa penalidad para cualquier violacin de los
mandamientos de Dios. Pero la sierva del Seor nos informa que la prohibicin no fue universal:

Se haba prohibido terminantemente encender fuego el sptimo da durante la estada en el desier-

to. La prohibicin no haba de extenderse a la tierra de Canan, donde la severidad del clima hara a
menudo necesario que se tuviese fuego; pero ste no se necesitaba en el desierto para calentarse.
PP:433.

Podramos, con toda propiedad, preguntar la razn por la cual tal prohibicin, la cual claramente
no se aplica en climas fros, fue colocada en las Escrituras para nosotros sobre los cuales ha llegado el
fin del mundo. Aun cuando no sea de aplicacin universal, esta materia es significativa para nosotros.
Aqu se ilustra un principio relacionado con la guarda del Sbado: tenemos que evitar toda labor desne-
cesaria en el da Sbado. Adems, la prohibicin especfica es aplicable a aquellos que residen en climas
tropicales y aun a aquellos que viven en climas ms fros, durante la estacin del verano. Servimos a un
Dios maravilloso el cual solo nos pide cosas razonables.
Volvamos ahora al asunto del silencio de las mujeres en la iglesia. Hemos visto que la Palabra de
Dios, hasta le prohiba a la mujer que hiciese preguntas en la iglesia. Nosotros, personalmente, no deci-
mos que entendemos tales prohibiciones. Pero s creemos que algunos de nosotros ciertamente le pre-
guntarn al Seor en Su reino a respecto de esta materia, y de que encontraremos que Su respuesta no
solamente contiene una respuesta perfectamente racional, sino que ser una respuesta que testificar de
Su infinito amor por nosotros y de Su sabidura.
La pregunta que debemos hacer es: qu es lo correcto hoy en da? Dios nos habla a travs de Su
Palabra, a travs del Espritu de Profeca, y algunas veces, a travs de algn ejemplo. La razn por la
cual Russell emiti su voto contra la ordenacin de mujeres al ministerio evanglico, cuando un delega-
do de la Sesin de la Conferencia general en Indianapolis en 1990, era de que ninguna de estas fuentes
 Pg. 99

tomasen ese curso. Es ms peligroso hacer aquello que Dios, a travs de un ejemplo, ha negado espec-
ficamente. As, Dios evit la prctica comn de los paganos en elevar a las mujeres al sacerdocio. Esta
prohibicin fue adoptada tanto en el Antiguo Testamento (sacerdocio levtico) como en el Nuevo Tes-
tamento (los apstoles). La misma instruccin que le fue dada a los obispos (ministros),

Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, de-
coroso, hospedador, apto para ensear. 1 Tim. 3:2.

Deba ser dada a los diconos:

Los diconos sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien sus hijos y sus casas. 1 Tim.
3:12.

Es peligroso para la seguridad de la iglesia de Dios actuar contrariamente a estas palabras, cuando
ninguna palabra o ejemplo ha sido dado al pueblo de Dios en estos ltimos das, y que podra confirmar
un nuevo plan. Precipitarse en una nocin de cambios culturales no le dara una base slidamente inspi-
rada a nuestros actos. Nunca debemos seguir el desatino de un curso semejante. Tampoco podemos
asumir de que porque la inspiracin no muestra ningn mandamiento para la ordenacin de mujeres al
ministerio, esto tendra lgicamente que negar tambin el hecho de que las mujeres no puedan predicar
en la iglesia. Este ltimo asunto tiene que ser decidido bajo inspiracin y con la prctica de profetas fe-
meninos.
Entonces, cmo nos relacionamos con la demanda del Nuevo Testamento de que las mujeres tie-
nen que guardar silencio en las reuniones de la iglesia?
Primero, sabemos que la profetisa Ana habl en el templo:

Estaba tambin all Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, de edad muy avanzada,
pues haba vivido con su marido siete aos desde su virginidad, y era viuda haca ochenta y cuatro aos;
y no se apartaba del templo, sirviendo de noche y de da con ayunos y oraciones. Esta, presentndose en
la misma hora, daba gracias a Dios, y hablaba del nio a todos los que esperaban la redencin en Jeru-
saln. Luc. 2:36-38.

Lo ms probable es que Ana no se mantena en silencio dentro de la casa de Dios. Esta instancia
nos apunta el hecho de que el mandamiento del Nuevo Testamento que peda guardar silencio en el san-
tuario no era universal, y tambin sugiere que era necesario en circunstancias locales. Algunos han suge-
rido que las mujeres en Corintios eran desobedientes y rebeldes, y de que esta era la razn por la cual se
dio ese mandamiento. Pero nunca debiramos basar una decisin en base a tales conjeturas. Un terreno
mucho ms firme es el de que Ana no permaneci en silencio en la casa de Dios.
Tambin hubieron mujeres que bajo el poder del Espritu Santo predicaron a Jess. Esto es eviden-
te por el hecho de que Saulo de Tarso tena algunas mujeres en prisin.

Y Saulo asolaba la iglesia, y entrando casa por casa, arrastraba a hombres y a mujeres, y los en-
tregaba en la crcel. Hechos 8:3.

La hermana White confirma esto:

 Pg. 100

Mientras Saulo viajaba hacia Damasco, llevando cartas que le autorizaban a apresar hombres y
mujeres que predicasen a Jess, para llevarlos atados a Jerusaln, haba en derredor de l ngeles malos
llenos de regocijo. PE:200.

Hubo ocasiones en que la hermana White fue desafiada a predicar:

Antes que yo comenzase a hablar, el hermano Haskell tena un pedacito de papel, el cual le fue
hecho llegar, en el cual se citaban algunos textos que prohiban que las mujeres hablasen en pblico. l
tom la materia en una forma resumida y de una forma muy clara expres el significado de las palabras
del apstol. Yo entend que era un Cambelita el que escribi la objecin y de que haba circulado en
forma profusa antes de que llegase a la mesa, pero el hermano Haskell dej todo claro delante de las
personas. 10 Manuscritos Liberados:70.

La Sra. F haba declarado con frecuencia que nunca se unira con los adventistas del sptimo da.
Haba sido criada en la Iglesia Presbiteriana, y se le haba enseado que era muy impropio que las muje-
res hablaran en una reunin, y que estaba ms all de toda nocin de decoro el que predicara una mujer.
A ella le gustaba escuchar a los pastores Daniells y Corliss, y pensaba que eran oradores muy inteligen-
tes, pero no quera escuchar la predicacin de una mujer. Su esposo haba orado al Seor para que arre-
glara las cosas de tal manera que pudiera convertirse mediante el ministerio de la Hna. White. Cuando
present la exhortacin e inst a que pasaran al frente los que sentan su necesidad de acercarse ms a
Dios, esas hermanas pasaron al frente para sorpresa de todos. 1MS:173.

La seora citada aqu como la Sra. F, era la Sra. A. W. Anderson cuyo esposo se volvi un promi-
nente pastor Adventista del Sptimo Da en Australia, y a quien nosotros aun recordamos, ya que ra-
mos nios en aquella poca. Ella fue la fiel madre Adventista del Sptimo Da de tres obreros prominen-
tes: el Pr. Roy Allen, el Dr. Clifford y el Pr. O. K. Anderson.
Hablando del problema de las predicaciones de mujeres, aun en el culto divino, tenemos el ejemplo
y la admonicin de la sierva del Seor en los ltimos das. Ciertamente la hermana White ocup el plpi-
to. Hablando del ao 1901, el Pr. Arthur White recuerda que:
Esta oportunidad vino el Sbado siguiente, 30 de Marzo, su primer Sbado en Battle Creek en
diez aos, cuando ella ocup el plpito del Tabernculo en el servicio del Sbado por la maana. Los
Primeros Aos en Elmshaven 1901-1905, Arthur L. White.

Adems, la hermana White era la oradora en el servicio divino en el primer Sbado en la Confe-
rencia General de 1901:

De acuerdo con el Boletn de la Conferencia General, aquel primer Sbado de la sesin, 6 de

Abril, fue un gran da. La hermana White habl en el Tabernculo a las 11:00 de la maana estando la
casa llena. No solamente cada lugar donde haba algn asiento estaba ocupado, sino que cada lugar don-
de se pudiese estar en pie, tambin estaba ocupado. Creo que deben haber habido unas 3.500 personas o
ms, presentes para escuchar un ferviente llamado en relacin al deber con los diezmos. Ibid:89.

Aun cuando la hermana White habl muchas veces en el servicio matinal los Sbados, debiera ser
suficiente documentar un poco ms estas ocasiones:

El Sbado en la maana Ellen White efectu su compromiso oral en la iglesia de Los Angeles.
Ibid:57.
 Pg. 101

Tambin, en la Sesin de la Conferencia General en Oakland, California, en 1903:

Ella y el hermano A. G. Daniells fueron los oradores principales en la Semana de Oracin en las
iglesias de Oakland y San Francisco, durante la ltima semana de Diciembre de 1900. Ella estuvo en el
hogar del Dr. Earnest H. Mattner, el cual viva a apenas unas cinco cuadras de la iglesia en la calle La-
guna. Pero ella ira a sufrir otro de sus sofocantes encuentros con cuartos atestados y con estufas ali-
mentadas con lea mojada, al abrir la Semana de Oracin en San Francisco el Sbado en la maana, el
22 de Diciembre. Ibid:50.

El Sbado siguiente Ellen White hizo un viaje de tres horas en bote y en tren hasta Trenton, New
jersey, para hablar en la iglesia del hermano Franke. Ibid:140.

Nuevamente la hermana White present el culto divino en la Sesin de la Conferencia general en

Washington D.C.:

El Sbado en la maana amaneci un perfecto da de descanso. En el servicio de las 11:00 hrs.

Ellen White, ya con 77 aos, le habl a una atestada tienda con una claridad y un poder de los viejos
tiempos. Ibid:403.

La obra en la Sesin de la Conferencia General de 1905 continu a paso tranquilo. Diez veces
Ellen White habl en la Sesin, incluyendo una vez en el primer Sbado en la maana y en los dos si-
guientes Sbados en la tarde. Ibid:414.

De tal manera que por ejemplo, la sierva de Dios habl en las iglesias, a menudo en el culto divino.
Naturalmente, surge la pregunta, si una mujer que no est preparada para hacer todo eso, sin ser una
profetisa, si estara ahora fuera de lugar si predicase y ensease en una iglesia. Algunos han sugerido de
que aun cuando era apropiado que los profetas hablasen en las iglesias, eso es inapropiado para aquellos
que no han sido llamados al oficio de profetas. La consideracin demostrar que este razonamiento est
errado. Nadie que sea llamado a un oficio santo, tiene un mandato de Dios para tomar cualquier accin
que est condenada por Dios, para todos los creyentes. Y Dios llama a los profetas a este alto oficio y
los juzga de acuerdo con el nivel del llamado. Si es inapropiado que las mujeres prediquen en las igle-
sias, entonces no se le permitir a una profetisa que quiebre tal prohibicin divina. Una profetisa tiene
que obedecer totalmente tal mandamiento. Ningn profeta ha sido llamado para dar un mal ejemplo a los
legos. Hacer eso sera como destruir su influencia y desacreditar su oficio proftico. Adems colocara
su alma en peligro.
Afortunadamente la sierva del Seor ha hablado acerca del asunto de la predicacin de las muje-
res. Escribiendo desde Australia la hermana White inst:

Ensee esto, mi hermana. Usted tiene muchos caminos abiertos delante de usted. Hblele a la
gente cada vez que pueda; aproveche toda ocasin de influencia que usted pueda usar. Review and
Herald, 9 de Mayo de 1899.

Desde luego que esta declaracin no se refiere especficamente a hablar en una iglesia, pero parece
ser que incluye esa posibilidad. Aun cuando en 1900 la hermana White escribi positivamente en rela-
cin a una hermana que habl, manifiestamente en el culto divino:
 Pg. 102

La hermana R y la hermana W estn haciendo una obra tan eficiente como la de los ministros, y
en algunas reuniones donde los ministros han sido llamados a otros lugares, la hermana W toma la Biblia
y le habla a la congregacin. Carta 169, 1900.

Por lo tanto estamos en terreno seguro cuando mujeres humildes y bien informadas predican la Pa-
labra de Dios con veracidad. Una vez ms queremos enfatizar la conveniencia en seguir un camino apro-
bado o mandado por la inspiracin. Pero igualmente tenemos que tener cuidado en refrenarnos en ir ms
all de la inspiracin, como algunos en nuestras iglesias desean hacerlo. No tenemos que oponernos ni a
la predicacin de las mujeres ni a las evidencias de la inspiracin que no proveen ningn mandamiento
para ordenar mujeres.
Haramos bien en recordar que el camino usual dentro de nuestra iglesia ha sido siempre a invitar a
un hombre para que presente el culto divino; pero en aquellas circunstancias en que no hay ningn hom-
bre presente que pueda abrir la Palabra de Dios, sera perfectamente apropiado que una hermana califi-
cada lo haga. Una situacin semejante es implcita en la sierva de Dios.

No siempre es el hombre el que est mejor adaptado para el comando exitoso de una iglesia. Si
mujeres fieles tienen una piedad ms profunda y una devocin ms verdadera que los hombres, ellas
pueden ser a travs de sus oraciones y de sus labores hacer ms que los hombres que no estn consagra-
dos en sus corazones y en sus vidas. 10 Manuscritos Liberados:70.

Captulo 24: El Mensaje de Elas.-

Los serios vientos de doctrina estn presentes dentro del movimiento Adventista del Sptimo Da
relacionado con el mensaje de Elas. Aun cuando no existan nociones de quienes las expresaron. Ms
bien son actitudes mentales o conductas. El primer error serio es el concepto mantenido por muchos en
el ministerio y en la administracin Adventista del Sptimo Da, de que aquellos que presentan el mensa-
je de Elas son desleales, crticos y divisionistas. Qu error ms tremendo es este! Est basado en el im-
perceptible concepto de que lamentablemente existe apostasa en la iglesia, pero la Iglesia no est en
apostasa (Pr. Eric Winter en su libro La Iglesia Bajo Ataque, South Pacific Record, 13 de Septiem-
bre de 1997). Esta conclusin es falsa. Citaremos nuevamente la inspiracin en relacin a esta materia:

La misma desobediencia y falla que fue vista en la Iglesia Juda ha caracterizado en un alto grado
al pueblo que ha tenido esta gran luz del cielo en el ltimo mensaje de advertencia. 5T:456. (nfasis su-
plido).

La descripcin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da justo antes de la separacin y sellamiento

presenta la espantosa condicin de la iglesia. El remanente llora, el resto contina en su impiedad.

En el tiempo cuando Su ira avance en juicios, estos humildes y devotos seguidores de Cristo
sern distinguidos del resto del mundo por su angustia de alma, la cual se expresar en lamentaciones y
llanto, reprobaciones y advertencias. Mientras otros tratan de arrojar un manto sobre la maldad existen-
te, y excusar la gran impiedad prevaleciente por todas partes, aquellos que poseen un celo por el honor
de Dios y un amor por las almas, no se aferrarn a su paz para obtener el favor de nadie. Sus justas al-
mas son fastidiadas da tras da con las obras impas y con las conversaciones de los injustos. Ellos son
impotentes para detener el mpetu del torrente de iniquidad, y sin embargo ellos estn llenos de afliccin
y temor. Lamentan delante de Dios el hecho de ver la religin menospreciada en los propios hogares de
aquellos que han tenido gran luz. Ellos lamentan y afligen sus almas debido al orgullo, avaricia, egosmo,
 Pg. 103

y engao de casi todos los que estn en la iglesia. El Espritu de Dios, quien est presto a reprobar, es
pisoteado; mientras los siervos de Satans triunfan, Dios es deshonrado, la verdad es dejada sin ningn
efecto. 5T:210-211.

El profeta Isaas habl no solamente para sus das, sino que tambin para los nuestros: Cada uno
de los profetas antiguos habl menos para su propio tiempo que para el nuestro, de manera que sus pro-
fecas son vlidas para nosotros. 3MS:386, cuando declara:

Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generacin de malignos, hijos depravados! Deja-
ron a Jehov, provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron atrs. Por qu querris ser castigados
an? Todava os rebelaris? Toda cabeza est enferma, y todo corazn doliente. Isa. 1:4-5.

Juan tambin declara en relacin a la iglesia:

Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. Porque t dices: yo soy
rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado,
miserable, pobre, ciego y desnudo. Apoc. 3:16-17.

Tenemos que deteriorarnos aun ms para ser una iglesia apstata?

El segundo viento de doctrina es que nosotros estamos predicando el mensaje de Elas si apun-
tamos el desempeo apstata de la iglesia mientras no poseemos ningn amor por aquellos que son se-
ducidos, y ningn deseo real de ser redimidos. El mensaje de Elas fue dicho para los ltimos das:

He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. l har
volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo
venga y hiera la tierra con maldicin. Mal. 4:5-6.

El mensaje presentado por Elas fue dirigido, no a una iglesia que tena apostasa en ella, sino que
al Israel apstata. La iglesia en general, a pesar de la presencia de las 7.000 almas fieles, estaba en pro-
funda apostasa. Nosotros estamos en una apostasa peor aun hoy en da, tal como lo dice claramente la
inspiracin (citada anteriormente en 5T:456). Hasta que los administradores, pastores y laicos confiesen
este hecho, no tenemos ninguna esperanza.
Tal como el antiguo Elas, los mensajeros actuales no son auto-designados. Ellos llevan el mensaje
de Elas porque Dios los ha impelido a hacerlo as:

A Elas fue confiada la misin de comunicar a Acab el mensaje relativo al juicio del Cielo. El no
procur ser mensajero del Seor; la palabra del Seor le fue confiada. Y lleno de celo por el honor de la
causa de Dios, no vacil en obedecer la orden divina, aun cuando obedecer era como buscar una presta
destruccin a manos del rey impo. PR:88.

Al igual que Elas, los mensajeros de Dios no le piden permisos a los hombres para presentar la
Palabra de Dios al moderno Israel apstata:

Elas no pidi disculpas por su abrupta aparicin. Uno mayor que el gobernante de Israel le haba
comisionado para que hablase; y, alzando la mano hacia el cielo, afirm solemnemente por el Dios vi-
viente que los castigos del Altsimo estaban por caer sobre Israel. PR:88.
 Pg. 104

El mensaje de Elas es una advertencia de juicio:

Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen
maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar, ha dicho Jehov de los ejrcitos, y no les dejar
ni raz ni rama. Mal. 4:1.

Este mensaje no es para el futuro. Hombres y mujeres estn, en este mismo instante, siendo impe-
lidos por el Espritu Santo a presentarlo:

Hoy, en el espritu y poder de Elas y de Juan el Bautista, los mensajeros enviados por Dios re-
cuerdan a un mundo destinado al juicio los acontecimientos solemnes que pronto han de suceder en re-
lacin con las horas finales del tiempo de gracia y la aparicin de Cristo Jess como Rey de reyes y Se-
or de seores. Pronto ser juzgado cada uno por lo que haya hecho por medio del cuerpo. La hora del
juicio ha llegado, y a los miembros de su iglesia en la tierra incumbe la solemne responsabilidad de dar
aviso a los que estn, por as decirlo, en la misma margen de la ruina eterna. PR:528.

Juan el Bautista present el mensaje de Elas en el tiempo del primer advento:

Dijo: yo soy la voz de uno que clama en el desierto: enderezad el camino del Seor, como dijo el
profeta Isaas. Juan 1:23.

De la misma manera los siervos de Dios deben presentar este mismo mensaje en el tiempo del se-
gundo advento. Israel estaba en apostasa en los das de Elas. Estaba en una gran apostasa en los das
del primer advento y est en apostasa aun mayor en este solemne tiempo, justo antes del segundo adve-
nimiento.

Juan declar a los judos que su situacin delante de Dios haba de ser decidida por su carcter y
su vida. La profesin era intil. Si su vida y su carcter no estaban en armona con la ley de Dios, no
eran su pueblo. DTG:82.

As tambin los seguidores de Cristo darn evidencia del poder transformador del Espritu Santo.
En su vida diaria, se notar la justicia, la misericordia y el amor de Dios. DTG:82.

Cun necesarios son estos mensajes para nuestro tiempo! Aquellos que presentan el mensaje de
Elas hoy en da seguirn el ejemplo de Juan:

No trat de atraer a los hombres a s mismo, sino de elevar sus pensamientos siempre ms alto
hasta que se fijasen en el Cordero de Dios. DTG:151.

El alma del profeta, despojada del yo, se llen de la luz divina. DTG:152.

La obra de Dios no ha de llevar la imagen e inscripcin del hombre. De vez en cuando, el Seor
introducir diferentes agentes por medio de los cuales su propsito podr realizarse mejor. DTG:154.
 Pg. 105

En su misin, el Bautista se haba destacado como intrpido reprensor de la iniquidad, tanto entre
los encumbrados como entre los humildes. Haba osado hacer frente al rey Herodes y reprocharle clara-
mente su pecado. DTG:186.

Aquellos que presenten el mensaje de Elas deben esperar ser tratados por los administradores de
la iglesia tal como lo fue Elas y Juan el Bautista:

Esos fariseos no haban aceptado la misin del Bautista. Haban sealado con escarnio su vida
abstemia, sus costumbres sencillas, sus ropas burdas, y le haban declarado fantico. Porque l denuncia-
ba su hipocresa, haban resistido a sus palabras, y haban tratado de incitar al pueblo contra l. El Espri-
tu de Dios haba obrado en los corazones de estos escarnecedores, convencindolos de pecado; pero
haban rechazado el consejo de Dios, y haban declarado que Juan estaba posedo de un demonio.
DTG:241.

Todos los que sigan a Cristo llevarn la corona del sacrificio. Sern por cierto mal comprendidos
por los hombres egostas, y blanco de los feroces asaltos de Satans. DTG:195.

Los altos juncos que crecan al lado del Jordn, inclinndose al empuje de la brisa, eran adecua-
dos smbolos de los rabinos que se haban erigido en crticos y jueces de la misin del Bautista. Eran agi-
tados a uno y otro lado por los vientos de la opinin popular. No queran humillarse para recibir el men-
saje escrutador del Bautista, y sin embargo, por temor a la gente, no se atrevan a oponerse abiertamente
a su obra. DTG:189.

La vida de Juan el Bautista se perdi debido a que ningn hombre tuvo el coraje de hablar en su
favor en la presencia de Herodes:

El juramento haba sido hecho en honor de sus huspedes, y si uno de ellos hubiese pronunciado
una palabra contra el cumplimiento de su promesa, habra salvado gustosamente al profeta. Les dio
oportunidad de hablar en favor del preso. Haban recorrido largas distancias para or la predicacin de
Juan y saban que era un hombre sin culpa, y un siervo de Dios. Pero aunque disgustados por la peticin
de la joven, estaban demasiado entontecidos para intervenir con una protesta. Ninguna voz se alz para
salvar la vida del mensajero del cielo. Esos hombres ocupaban altos puestos de confianza en la nacin y
sobre ellos descansaban graves responsabilidades; sin embargo, se haban entregado al banqueteo y la
borrachera hasta que sus sentidos estaban embotados. Tenan la cabeza mareada por la vertiginosa esce-
na de msica y baile, y su conciencia dorma. Con su silencio, pronunciaron la sentencia de muerte sobre
el profeta de Dios para satisfacer la venganza de una mujer relajada. DTG:193.

Podemos, hoy en da, permanecer en un cobarde silencio delante de pastores y de administradores

de la iglesia, cuando nuestras voces mantendran en alto las manos de aquellos que estn presentando el
mensaje de Elas?
Elas y Juan el Bautista fueron menospreciados por el liderazgo de la iglesia, porque ellos siguie-
ron a Dios y no estaban bajo el control de los lderes eclesisticos:

Juan no haba reconocido la autoridad del Sanedrn ni pedido su sancin sobre su obra; y haba
reprendido a los gobernantes y al pueblo, a fariseos y saduceos por igual. Sin embargo, el pueblo le se-
gua vidamente. El inters manifestado en su obra pareca aumentar de continuo. Aunque l no le haba
 Pg. 106

manifestado deferencia, el Sanedrn estimaba que, por ensear en pblico, se hallaba bajo su jurisdic-
cin. DTG:106.

Dios ha llamado a sus fieles obreros a hacer Su voluntad. Cristo, l mismo, escogi a Juan el Bau-
tista, un ministro con el poder del mensaje de Elas (un ministro de sostn propio), para que Lo bautiza-
ra.
Dejemos que aquellos llamados por Dios cumplan este mandato en medio del apstata Israel, apo-
yen la tarea tal como lo hizo Elas y Juan el Bautista. Que cada uno siga a nuestro Seor y trate sincera-
mente de salvar a Su pueblo para el cielo. Que el amor por Dios y por el hombre motive esta obra. Ore-
mos, y oremos sinceramente por la obra de aquellos a quienes Dios ha llamado para presentar Su ltimo
mensaje a los Adventistas del Sptimo Da, para que le presten atencin al mandato de Dios de clama a
voz en cuello, no te detengas; alza tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo su rebelin, y a la casa
de Jacob su pecado. (Isa. 58:1), para que las almas no pierdan su eterna herencia.

Captulo 25: Fijando Tiempos.-

Luego despus del chasco del 22 de Octubre de 1844, se hicieron esfuerzos para fijar una fecha
para el regreso de Jess. El continuo fijar fechas llev a muchas formas de fanatismo, extremismo y es-
peculativas interpretaciones profticas (para un estudio detallado de este tema, ver Los Peligros de Fi-
jar Tiempos, de los mismos autores). Durante aos esta mana de fijar tiempos fue un peligro para el
desarrollo de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Entre los fijadores de tiempo estaba Jos Bates, quien haba determinado que el Seor volvera en
1851. Pero el consejo de la hermana White fue suficiente como para que Jos Bates desistiese de sus es-
peculaciones. Pero otros que lo haban seguido, no quisieron abandonar su creencia en relacin a esta
fecha. Esto trajo una terrible desunin entre los hermanos, Stephen Smith y H. W. Allen, y fueron toma-
das acciones bien decididas. Aqu estn las palabras de James White:

Ellen tuvo una visin. Vio que el ceo de Dios estaba sobre nosotros como pueblo, debido a que
la cosa maldita estaba en el campamento, esto es, errores entre nosotros, y que la iglesia deba actuar, y
que el nico camino para hacer con que el hermano Allen y Smith llegaran a algo bueno, era sacarlos de
su posicin actual. Todos actuaron de acuerdo con la luz recibida, todos recibieron la visin, y, sin que
nadie faltase, todos levantaron la mano para que se los sacase de su posicin. James White, citado en
Arthur White, Ellen White: Los Primeros Aos, Volumen 1, 1827-1862, pgina 217.

La interpretacin proftica especulativa tambin estaba asociada con las reas de fijacin de tiem-
po. De tal manera que no es sorprendente que los modernos fijadores de tiempos parezcan dispuestos a
asociar sus creencias con diversas reas de especulacin y desviacin doctrinal. El fijar tiempos ha esta-
do asociado con la reinterpretacin de la profeca que se ha cumplido en el pasado, el ciclo del Jubileo,
la celebracin de las fiestas levticas, la creciente duda en relacin a la total inspiracin del Espritu de
Profeca y de los escritos de la Biblia, y al menos parcialmente, en el rechazo del principio da-ao de in-
terpretacin proftica de las profecas de Daniel y Apocalipsis con el uso de tiempo literal.
En 1851 y posteriormente, la hermana White aclar de una vez para siempre el asunto de fijar
tiempos:

La cuestin de las fechas no ha sido una prueba desde 1844, y nunca volver a ser una prueba. El
Seor me ha mostrado que el mensaje del tercer ngel debe progresar y ser proclamado a los hijos dis-
persos de Dios, pero no debe depender de una fecha. Vi que algunos estn creando una excitacin falsa
 Pg. 107

al predicar fijando fechas (tiempos); pero el mensaje del tercer ngel es ms poderoso de lo que puede
serlo una fecha. PE:75.

Entonces declar en pblico que al Seor le haba placido mostrarme que no habra una fecha de-
finida para el mensaje dado por Dios desde 1844. 2MS:83 (1885). EUD:36.

Despus de la Conferencia General en Minnepolis en 1888, el fijar tiempos (fechas) nuevamente

se convirti en un asunto. Pero una vez ms la hermana White fue enftica:

En lugar de agotar las facultades de nuestra mente en especulaciones con respecto a los tiempos y
los sazones que el Seor ha colocado en un solo poder y retenido de los hombres, hemos de entregar-
nos al control del Espritu Santo, para realizar nuestros deberes actuales, para dar el pan de vida, sin ser
adulterado por las opiniones humanas pereciendo por falta de la verdad (Review, and Herald, 22 de
Marzo de 1892). Ev:509.

Vez tras vez he sido amonestada en cuanto a fijar fechas. Nunca ms habr un mensaje para el
pueblo de Dios que se base en perodos fijos de tiempo. Tampoco sabremos el tiempo definido para el
derramamiento del Espritu Santo o para la venida de Cristo.- Review and Herald, 22 de Marzo de
1892. Recibiris Poder: 16 de Noviembre.

No hemos de vivir dependiendo de la excitacin originada por fechas especiales. No hemos de

enfrascarnos en especulaciones en cuanto a los tiempos y las sazones que no ha revelado Dios.
1MS:221.

No podris decir que Cristo vendr dentro de uno, dos o cinco aos; tampoco debis posponer su
venida diciendo que quiz no se produzca ni en diez ni en veinte aos. 1MS:221.

El continuo empuje presente entre el pueblo de Dios para fijar fechas (tiempos), vuela directamen-
te contra la admonicin del Espritu de Profeca y tambin de las Escrituras.

Y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que estn en l, y
la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l, que el tiempo no sera ms.
Apoc. 10:6.

Nosotros mismos hemos observado muchas veces grupos que fijan fechas. Cuando ramos apenas
unos nios, quedamos chocados cuando nuestro profesor de la Escuela Sabtica nos dijo que l lanzara
fuera su Biblia si Jess no volviese en 1953, que era el aniversario de los 120 aos de la ltima cada de
estrellas. El periodo de 120 aos haba sido tomado del pensamiento de que No haba predicado duran-
te 120 aos.
Colin fue confrontado con una nueva fecha a travs de la gente de la Vara del Pastor, los cuales
decan que Cristo iba a volver en 1959. Pero esa fecha tambin pas. Entonces hubo un fuerte movi-
miento para promover la idea del retorno de Jess en 1964, 120 aos despus del chasco y del comienzo
del ministerio sumo-sacerdotal de Cristo en el santuario celestial.
Pareca que despus de eso haba venido una pausa de por lo menos un cuarto de siglo. Pero en
1987 hubo una excitacin en la costa Oeste. Despus vino 1989, 1991, 1994, 1996 y algunos estn pro-
poniendo ahora el ao 2000, o aun otras fechas. Pero nosotros desestimamos las palabras profticas de
 Pg. 108

la Biblia y de la hermana White cuando continuamos fijando fechas (tiempos). No tenemos ninguna duda
de que los que continan fijando fechas desaparecern completamente.
Hemos visto clculos muy elaborados de un significativo grupo de individuos, pero a travs de
nuestro mejor conocimiento, los que hemos visto han sido todos diferentes y no ha habido ninguna con-
sistencia entre uno y otro, aun cuando estuviesen teniendo en mente la misma fecha. Algunos de los fija-
dores de fechas nos han afirmado en forma muy apresurada de que ellos no concuerdan con otros fijado-
res de fechas. Y as contina el problema.
Tampoco el asunto del Jubileo es nuevo. La hermana White enfrent el fanatismo del Jubileo en su
ministerio.

Haba en Boston y en la vecindad una compaa de personas fanticas, que decan que era pecado
trabajar. Su principal mensaje era, Vendan lo que tienen y dennos limosnas. Ellos decan que estaban
en el Jubileo, la tierra debas descansar, y el pobre tena que ser ayudado sin trabajar. Sargent, Robbins,
y otros, eran los lderes. Ellos denunciaron mis visiones como siendo del diablo, porque yo les haba de-
mostrado sus errores. Ellos eran muy severos contra todos aquellos que no concordaban con ellos. 2
Dones Espirituales:75.

Existen razones divinas por las cuales nosotros no debemos establecer ni el evangelio eterno, ni el
mensaje de los tres ngeles, ni el alto clamor de Apocalipsis 18, sobre una base de tiempo:

1.- Solamente Dios sabe el tiempo.-

Dios ha puesto en su propia potestad los tiempos y las sazones. Y por qu no nos ha dado Dios
ese conocimiento? Porque si lo hiciera, no lo usaramos debidamente. Ese conocimiento provocara en-
tre los hermanos un resultado que retardara grandemente la obra de Dios de preparar a un pueblo que
pueda resistir en el gran da venidero. No hemos de vivir dependiendo de la excitacin originada por fe-
chas especiales. No hemos de enfrascarnos en especulaciones en cuanto a los tiempos y las sazones que
no ha revelado Dios. 1MS:221.

2.- No hay ninguna profeca de tiempo entre el fin del tiempo proftico y el retorno de Jess.

Nuestra posicin ha sido la de esperar y mirar sin proclamaciones de tiempo (fechas) a intervenir
entre el cierre del periodo proftico en 1844 y el tiempo de la venida de nuestro Seor. Carta 38,
1888.

3.- La segunda venida.

Cudense todos nuestros hermanos y hermanas de cualquier persona que quiera fijar una fecha
para que el Seor cumpla su palabra con respecto a su venida, o con respecto a cualquier otra promesa
de especial significacin que haya hecho. TM:55.

pero nadie podr predecir precisamente cundo ser ese tiempo, pues "no sabis el da ni la
hora". No podris decir que Cristo vendr dentro de uno, dos o cinco aos; tampoco debis posponer su
venida diciendo que quiz no se produzca ni en diez ni en veinte aos. 1MS:222.

4.- El cierre de la puerta de la gracia.

 Pg. 109

Dios no nos ha revelado el tiempo cuando terminar este mensaje o cuando el tiempo de gracia
llegar a su fin. Aceptemos las cosas reveladas para nosotros y para nuestros hijos, pero no procuremos
saber lo que ha sido mantenido secreto en los concilios del Todopoderoso. 1MS:224.

Pero nadie ha recibido la orden de escudriar las Escrituras a fin de asegurar, si es posible, cun-
do terminar el tiempo de gracia. Dios no ha concedido tal mensaje a ningn labio mortal. El no quiere
que ninguna lengua mortal declare aquello que ha ocultado en sus concilios secretos (The Review and
Herald, 9 de octubre de 1894). 1MS:224-225.

5.- La lluvia tarda.

No hemos de saber el tiempo definido, ya sea del derramamiento del Espritu Santo o de la venida
de Cristo. 1MS:220.

No tengo ningn tiempo especfico del cual hablar, cuando se efectuar la efusin del Espritu
Santo. 1MS:225.

Caer en el fanatismo de fijar tiempos (fechas) no es un asunto de menor importancia. La sierva del
Seor nos ha dado un claro testimonio del por qu es tan peligroso.

1.- Falso excitamiento.

Vi que algunos estn creando una excitacin falsa al predicar fijando fechas; pero el mensaje del
tercer ngel es ms poderoso de lo que puede serlo una fecha. PE:75.

2.- Desilusin.

Pero, habindose apartado de la luz, se empearon en fijar fecha tras fecha para la venida del Se-
or, y cada vez fueron chasqueados. CS:509.

3.- Prdida de la fe.

Pero como sus esperanzas no fueron estimuladas una y otra vez sino para ser defraudadas, su fe
recibi tales golpes que lleg a ser casi imposible que las grandes verdades de la profeca hiciesen impre-
sin en ellos. CS:510.

4.- Las mentes son desviadas de la verdad presente.

Los repetidos esfuerzos hechos con el objeto de encontrar nuevas fechas para el principio y fin de
los perodos profticos, y los argumentos para sostener este modo de ver, no slo alejan de la verdad
presente, sino que desacreditan todos los esfuerzos para explicar las profecas. CS:510.

5.- Falsa seguridad.

Los que persisten en este error llegarn al fin a fijar una fecha demasiado remota para la venida
de Cristo. Ello los arrullar en una falsa seguridad, y muchos slo se desengaarn cuando sea tarde.
CS:510.
 Pg. 110

6.- Un falso testimonio tanto para la iglesia como para el mundo.

Usted est debilitando la fe de los propios adventistas, y uniendo al mundo en su incredulidad.

Carta 38, 1888.

7.- Fijar fechas es exactamente lo quiere Satans.

Pero el mensaje tan a menudo expuesto por ellos (los fijadores de fechas) de un tiempo (fecha)
definido era exactamente lo que el enemigo quera, y sirve a sus propsitos para trastornar la fe entre la
primera proclamacin de tiempo, pero que era de origen celestial. 16 Manuscritos Liberados:178.

8.- Descalifica a los hombre y a las mujeres para dar el triple mensaje anglico.

Satans est siempre dispuesto a llenar la mente con teoras y clculos que desven a los hombres
de la verdad presente y los inhabiliten para dar el mensaje del tercer ngel al mundo. 1MS:218.

9.- Existe una prdida de simplicidad en la presentacin del evangelio.

Estamos continuamente en peligro de ponernos por encima de la sencillez del Evangelio. Hay un
intenso deseo en muchos de impresionar al mundo con algo original que eleve a la gente a un estado de
xtasis espiritual y cambie el estado actual de cosas. 1MS:219.

No existe ninguna duda de que cualquier mensaje que envuelva cualquier forma de fijacin de fe-
chas (tiempos) no proviene de las cortes celestiales. Las consecuencias son demasiado trgicas como pa-
ra ser aceptadas por cualquier corazn de un cristiano verdadero. Es esencial que reconozcamos que es-
tos presentadores que fijan fechas (tiempos) estn haciendo la obra del archiengaador, el cual est
siempre listo a desviar las mentes de aquellos que rechazan los claros consejos del Seor. Esos ensea-
dores tienen que ser evitados y desenmascarados, ya que la eternidad es la que est en juego.

Lista de Abreviaturas

AFC = A Fin de Conocerlo (Meditacin Matinal 1965)

CBA = Comentario Bblico Adventista, Volmenes 1 hasta el 7. El 7-A es el de Ellen White.
CC = El Camino a Cristo
CDD = Cada Da con Dios (Meditacin Matinal 1980)
CE = Consejos sobre Educacin
CM = Consejos para los Maestros, Padres y Alumnos
CN = Conduccin del Nio
CMC = Consejos sobre Mayordoma Cristiana
CS = El Conflicto de los Siglos
CRA = Consejos sobre el Rgimen Alimenticio
CSAD = Testimonios Acerca de Conducta Sexual, Adulterio y Divorcio
CSS = Consejos sobre Salud
CT = Cristo Triunfante (Meditacin Matinal 1999)
DMJ = El Discurso Maestro de Jesucristo
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DNC = Dios Nos Cuida (Meditacin Matinal 1991)

DTG = El Deseado de Todas las Gentes
Ed = La Educacin
EET = Estudios Escogidos de los Testimonios
EJ = Exaltad a Jess (Meditacin Matinal 1988)
ELC = En Los Lugares Celestiales (Meditacin Matinal 1968)
EUD = Eventos de los ltimos Das
Ev = El Evangelismo
FEC = Fundamentos de la Educacin Cristiana
FCV = La Fe por la Cual Vivo (Meditacin Matinal 1959)
HAd = El Hogar Adventista
HAp = Hechos de los Apstoles
HR = La Historia de la Redencin
JT = Joyas de los Testimonios Tomos 1 hasta 3
Mar = Maranata (Meditacin Matinal 1975)
MB = El Ministerio de Bondad
MC = El Ministerio de Curacin
MCP = Mente, Carcter y Personalidad, Volmenes 1 y 2
MGD = La Maravillosa Gracia de Dios (Meditacin Matinal 1974)
MJ = Mensajes para los Jvenes
ML = Manuscritos Liberados, Volmenes 1 hasta 21
MS = Mensajes Selectos Tomos 1 hasta 3
MVH = Mi Vida Hoy (Meditacin Matinal 1989)
NB = Notas Biogrficas de Ellen White
NEV = Nuestra Elevada Vocacin (Meditacin Matinal 1962)
OE = Obreros Evanglicos
ON = Orientacin del Nio
PE = Primeros Escritos
PP = Patriarcas y Profetas
PR = Profetas y Reyes
PVGM = Palabras de Vida del Gran Maestro
RC = Reflejando a Cristo (Meditacin Matinal 1986)
RH = Review and Herald (Revista y Heraldo)
RP = Recibiris Poder (Meditacin Matinal 1995)
San = Santificacin
SC = Servicio Cristiano
ST = Signs of the Times (Seales de los Tiempos)
T = Testimonios en ingls, Volmenes 1 hasta 9
Te = La Temperancia
TM = Testimonios para Ministros

Autores: Dr. Colin Standish y Dr. Russell Standish

Instituto Hartland
Box 1, Rapidan, VA 22733
USA
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