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Comentario Del Libro de Los Hebreos PDF
Comentario Del Libro de Los Hebreos PDF
Comentarios a la
Nueva Biblia de
Jerusaln
Descle De Brouwer
NDICE
INTRODUCCIN ............................................................................... 11
PROEMIO DEL DISCURSO (1,1-4)..................................................... 19
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NDICE
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INTRODUCCIN
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CARTA A LOS HEBREOS
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INTRODUCCIN
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CARTA A LOS HEBREOS
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INTRODUCCIN
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CARTA A LOS HEBREOS
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INTRODUCCIN
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PROEMIO DEL DISCURSO
(1,1-4)
I. REVELACIN DE DIOS
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PROEMIO DEL DISCURSO
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CARTA A LOS HEBREOS
la totalidad de los tiempos, de los mundos y de los seres. Con esta pro-
fesin de fe se sita el predicador tras las huellas de su maestro Pablo,
que declara a los cristianos de Corinto: Para nosotros no hay ms
que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el
cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas
y nosotros por l (1 Co 8,6).
Evocada la relacin del Hijo con Dios y con todo lo creado, el pro-
emio resume su intervencin en la historia de la salvacin (1,3).
Habiendo mediado de manera definitiva en la salvacin divina para
todos los hombres, Cristo fue glorificado por Dios, y ahora vive a su
derecha en una condicin gloriosa superior a la de los ngeles (v. 4).
Esta superioridad suya ser precisada en la primera parte de Hebreos
(1,5-2,18), anunciada en 1,4.
Para precisar la relacin que vincula al Hijo con el Padre, Hebreos
recurre al verbo ser en tiempo presente (siendo, que es, v. 3): el
Hijo es el resplandor de la gloria de Dios. Aqu se trata del ser
permanente del Hijo de Dios. En cambio, cuando Hebreos se pone a
considerar la intervencin del Hijo en la historia de la salvacin utili-
za el verbo llegar a ser/convertirse en, precisando, de vez en cuan-
do, que el Hijo de Dios se convirti en sumo sacerdote (2,17; 5,5;
6,20; 7,16.20-21), causa de la salvacin eterna de los cristianos (5,9)
y garante de una alianza mejor (7,22). Pero el verbo convertirse
en nunca aparece cuando, como en 1,3, est en cuestin la filiacin
divina de Jesucristo, el cual es desde siempre y seguir siendo por
siempre el Hijo de Dios.
La relacin totalmente singular del Hijo con Dios es precisada
mediante los ttulos cristolgicos de resplandor de la gloria de Dios
e impronta de su sustancia (1,3).
El primer ttulo puede aludir a la irradiacin de la luz solar. Ya en
el libro de la Sabidura, esta metfora designa la relacin de la sabi-
dura divina con Dios mismo: la sabidura es imaginada como refle-
jo de la luz eterna, espejo inmaculado de la actividad de Dios e ima-
gen de su bondad (Sb 7,26). Por un lado, en el trmino griego apa-
gasma (reflejo/irradiacin), el prefijo apo-, que expresa entre otras
cosas procedencia, define la relacin de dependencia original y per-
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PROEMIO DEL DISCURSO
manente en la que el Hijo recibe todo su ser del Padre (cf. Mt 11,27;
Lc 10,22). Por otro, il sufijo -ma, que indica normalmente el resulta-
do de una accin, da a entender que el resplandor es producido por
el acto de irradiar. Por tanto, el Hijo contina estrechamente ligado
al Padre, como el resplandor es inseparable de la fuente luminosa.
Sin embargo, el Hijo tiene una propia existencia personal y no coin-
cide sin ms con una actividad del Padre. En sntesis: la metfora
luminosa expresa la verdad de fe segn la cual el Hijo es distinto de
Dios Padre, pero no est separado de l ni su divinidad es diferente
de la del Padre.
Para expresar la divinidad del Hijo en su singular dependencia del
Padre, el predicador aade que el Hijo es reflejo de la gloria di Dio,
entendiendo por gloria la divinidad misma del Padre.
El primer ttulo cristolgico es aclarado por el segundo. En efecto,
el concepto griego de gloria (dxa) presenta una cierta ambigedad.
El sustantivo hebreo correspondiente, ka-bd (gloria), alude etimo-
lgicamente al peso, es decir, a la densidad del ser. Dios es glorio-
so porque tiene una densidad de ser superior a cualquier creatura.
Pero el sustantivo griego dxa, que significa gloria, puede remitir
tambin al concepto de apariencia. Por eso, para evitar malos
entendidos sobre el ser divino de Jesucristo, como si fuera una mera
apariencia de la divinidad verdadera y propia del Padre, Hebreos
atribuye al Hijo el ttulo de impronta de la sustancia de Dios.
La metfora de la impronta alude a la seal que deja, por ejem-
plo, un sello, mediante una presin, en la cera fundida. La imagen
obtenida de ese modo es muy fiel al sello. La metfora, por tanto,
designa el parecido total del Hijo al Padre. Pero subraya, al mismo
tiempo, que el Hijo depende completamente del Padre, como la
forma de la impronta en la cera proviene de la del sello.
Para excluir, sin embargo, que se trate de una relacin superficial
entre el Hijo y el Padre, Hebreos define la realidad profunda del ser
de Dios con el sustantivo sustancia: el ser del Hijo es la expresin
perfecta de ser del Padre.
En conclusin: los ttulos cristolgicos resplandor de la gloria
de Dios e impronta de su sustancia expresan, aunque slo sea a tra-
vs de imgenes, la completa semejanza y la unin radical del Hijo
respecto al Padre, sin prejuzgar, sin embargo, la distincin que tam-
bin existe entre ellos.
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