Revista Cuestiones de Sociología #16 Año 2017

PRESENTACIN / PRESENTATION
Cuestiones de Sociologa, n 16, e022, 2017, ISSN 2346-8904

Universidad Nacional de La Plata
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
Departamento de Sociologa
Presentacin
Me es grato comenzar esta presentacin informando que Cuestiones de Sociologa ha sido

incorporada al Ncleo Bsico de Revistas Cientficas Argentinas del CONICET por lo que es parte
de un conjunto de publicaciones cientficas y tecnolgicas argentinas que son sometidas a una
evaluacin exhaustiva por un Comit Cientfico Asesor del CONICET constituido para tal fin.
En esta oportunidad ofrecemos un dosier temtico titulado Las sociologas postcontemporneas.
Aportes pragmatistas al debate de la sociologa de Bourdieu en Francia, Estados Unidos y
Amrica Latina. Es un honor para nuestra revista contar con este dosier referido a perspectivas
tericas an poco conocidas en nuestro medio, aunque de gran actualidad y trascendencia para
nuestra disciplina.
Agradecemos muy especialmente a Juan Ignacio Piovani, docente de nuestro departamento, y a
Gabriel Nardacchione, colega de la Universidad de Buenos Aires, quienes tuvieron a su cargo la
enorme tarea de coordinar este nmero, que cuenta con aportes de reconocidos colegas nacionales e
internacionales, como as tambin interesantes contribuciones de jvenes investigadores. Esta
pluralidad de trayectorias confluyen en un dosier que se propone explicitar los aportes de las
llamadas sociologas pragmatistas al debate de la sociologa de Bourdieu.
Asimismo, queremos felicitar a Juan Ignacio Piovani, Pilar Pi Puig y Martin Urtasun por haber sido
seleccionados por la Asociacin Internacional de Sociologa (ISA) como equipo de traduccin al
espaol de la revista Global Dialogue. Esta revista electrnica se publica cuatro veces al ao, en 17
idiomas, y es posible gracias a la contribucin de los equipos editoriales de varios pases. Es un
honor que un equipo de colegas de nuestro departamento de Sociologa e integrantes del Instituto de
Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales de la Facultad de Humanidades y Ciencias de
la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata se encuentre realizando esta actividad para el
conjunto de la comunidad acadmica internacional.
Esta obra est bajo licencia Creative Commons Atribucin-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.es_AR
Tambin queremos hacer explcito el orgullo de haber acogido del 31 de mayo al 2 de junio de 2017
a reconocidos colegas tanto de nuestro pas como del exterior en el marco del IV Seminario
Internacional Desigualdad y Movilidad Social en Amrica Latina. En la ltima dcada este
seminario se constituy en un mbito para el anlisis y el intercambio de contribuciones tericas,
metodolgicas y resultados de estudios empricos sobre las especificidades de las estructuras de
clases, la cuestin social, la movilidad y la desigualdad social, como se anuncia en su presentacin.
Felicitamos a todo el grupo organizador y colaborador, especialmente al equipo del Centro
Interdisciplinario de Metodologa de las Ciencias Sociales (CIMECS, IdIHCS CONICET/UNLP).
Para finalizar, agradecemos el esfuerzo de todos quienes hacen posible la publicacin de Cuestiones
como as tambin su incorporacin al Ncleo Bsico de Revistas Cientficas Argentinas del
CONICET: a los autores, a los evaluadores, al comit de redaccin, a las secretarias del
departamento de Sociologa, al equipo de trabajo de la Prosecretaria de gestin editorial de la
FaHCE, y a las autoridades de la facultad. Debemos hacer una mencin y agradecimiento especial a
Pamela Ferroni, quien desde la secretara del departamento lleva adelante con paciencia y
profesionalismo la tarea de coordinacin administrativa de la revista.
Hasta el prximo nmero,
Mariana Busso
Ensenada, junio de 2017
2
ARTCULO/ARTICLE

Las sociologas post contemporneas:

discusiones tericas, estrategias
metodolgicas y prcticas de
investigacin en contextos diferentes
Post contemporary sociologies: theoretical discussions,

methodological strategies and research practices in different
contexts
Gabriel Nardacchione * y Juan Ignacio Piovani **
* CONICET - Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales Gino Germani -

Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Buenos Aires, Argentina |
gabriel.nardacchione@gmail.com
** Centro Interdisciplinario de Metodologa de las Ciencias Sociales (CIMeCS) -
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin -
Universidad Nacional de La Plata - CONICET, Argentina | juan.piovani@presi.unlp.edu.ar
PALABRAS CLAVE RESUMEN

En este artculo se presenta un breve anlisis de las contribuciones tericas y empricas que forman
Teora social clsica parte del presente dossier, enmarcndolas en una definicin de la sociologa post contempornea que
Teora social contempornea se construye a partir de la consideracin de cmo se ha tratado a las teoras clsicas y
contemporneas en la enseanza de la sociologa.
Sociologa post contempornea
KEYWORDS ABSTRACT
Classic social theory In this article we present a brief analysis of the theoretical and empirical contributions included in
Contemporary social theory this dossier, framing them within a definition of post contemporary sociology that stems from the
Post contemporary sociology consideration of how classic and contemporary theories have been treated in the scholarly programs
of sociology.
Cita sugerida: Nardacchione, G. y Piovani, J. I. (2017). Las sociologas post contemporneas: discusiones tericas, estrategias
metodolgicas y prcticas de investigacin en contextos diferentes. Cuestiones de Sociologa, 16, e023.
https://doi.org/10.24215/23468904e023
La institucionalizacin de la sociologa en el mbito universitario ha implicado, entre otras cosas, la

necesidad de contar con contenidos organizados y sistematizados que puedan transmitirse en el
marco de programas de estudiodirigidos a formar las nuevas generaciones de socilogos. Esto no
significa desconocer que el pensamiento sociolgico, como puede constarse en cualquier libro que
aborde su historia (por ejemplo Aron 1967; Nisbet, 1969) antecede ampliamente este problema de la
enseanza formal, que recin comienza a tomar forma entre fines del siglo XIX y principios del
siglo XX, y que se estructura en torno de cmo organizar el conocimiento sociolgico con fines
didcticos, con las consiguientes formas de resolverlo, ya sea siguiendo un criterio histrico o
sistemtico, por autores, escuelas, temas/problemas, etc.En este sentido, resulta importante sealar
la diferencia entre el conocimiento sociolgico y la sociologa como disciplina institucionalizada,
para cuya reproduccin adquiere relevancia la transmisin de un conocimiento sociolgico que ha
sido previamente seleccionado, organizado y sistematizado.
En esta organizacin de contenidos sociolgicos enseables, las cuestiones tericas y
metodolgicas han tenido un lugar especialmente importante. En un artculo previo (Piovani, 2015)
se ha abordado la forma en que fue constituyndose un campo metodolgico en relacin con la
formacin de los socilogos. Esto llev, progresivamente,a la definicin de ciertos contenidos
cannicos acerca de los instrumentos conceptuales y operativos vlidos para la construccin de
conocimiento cientfico-social y de un corpus de obras especializadasque abordan dichos
instrumentos, en general con el formato de manual.
En relacin con la enseanza de la teora sociolgica, o incluso de la sociologa como disciplina
cientfica en un sentido ms amplio (con sus perspectivas tericas y autores referentes), tal vez la
obra de Park y Burgess, Introductionto the Science of Sociology (1921) conocida como Green
Bible, constituya un primer ejemplo relevante, ya que no se trata del texto de uno u otro autor
clave para la disciplina, sino de un conjunto de contenidos temticos (y de autores) organizado y
sistematizado a los efectos de la formacin sociolgica universitaria. El hecho de que fuera
popularmente conocido como biblia deja entrever su importancia en esa poca, al menos en el
marco del Departamento de Sociologa de Chicago, primero en constituirse a nivel mundial.
A igual que en el caso de la metodologa, la progresiva consolidacin de la enseanza universitaria
de la sociologa tambin fue dando lugar a formas relativamente cannicasde organizar el
tratamiento de los contenidos tericos de la disciplina, ampliamente compartidas en diferentes
contextos institucionales y nacionales. Al menos en Amrica Latina la distincin entre clsica y
contempornea ha sido un recurso organizador clave para dichos contenidos, ms all de que ellos
se aborden en el marco de cursos de teora, de (historia del) pensamiento sociolgico o de
sociologasistemtica (aun reconociendo las importantes diferencias entre estas modalidades y
estrategias).
Pero,cmo se ha definido a las teoras clsicas y contemporneas? Qu tradiciones, temas y
autores han sido recurrentemente abordados en cada una deellas?Estas preguntas no tienen una
respuesta unvoca y no es el objeto de este artculo entrar en los debates especializados o abordar
con profundidad la cuestin. Pero al menos una aproximacin general resulta indispensable para
poder conferirle sentido a la expresin sociologas post contemporneas que hemos adoptado
como clave para la estructuracin del presente dossier.
2
Un buen punto de partida podra ser lo que los propios acadmicos de la sociologa consideran
como sus autores y obras centrales. En este sentido cobran relevancia los datos recabados por la
Asociacin Internacional de Sociologa durante su Congreso Mundial de Montreal (1998), cuando
se consult a los asistentes sobre los textos ms importantes de la disciplina. A partir del anlisis de
estos datos, y en el marco de una sociologa de la sociologa, Lamo de Espinosa, E. (2001) resume
lahistoria de la sociologaa partir de cinco generaciones de pensadores: (1) pioneros, (2) fundadores,
(3) institucionalizadores, (4) compiladores y (5) constructivistas.Como se ver ms adelante, este
resumen incluye todos los autores y tradiciones que se consideran habitualmentepertinentes para
definirlo clsicoy lo contemporneo en el marco del tratamiento sistemtico de la teora sociolgica
y de su enseanza.
Hernndez Romero y Galindo Sosa (2009) sealan quepuede considerarse clsica la obra que
funciona como modelo o ideal, o que resulta central dentro de un mbito especfico. Partiendo de
esta definicin, sostienen que actualmente, existe consenso respecto a la centralidad de la
propuesta terico-metodolgica desarrollada por Durkheim, Weber y Marx, lo que los ha colocado
en el estatus de clsicos de la teora sociolgica. Es por ello que en el proceso de formacin
acadmica del socilogo, agregan, es posible encontrar en cualquier plan de estudios por lo menos
un curso de teora clsica, que implcita o explcitamente analice a estos tres pensadores.
La postura de estos autores en relacin con la teora clsica expresa lo que podramos considerar un
consenso de mnima1, en el sentido de que virtualmente no existen historiadores de la disciplina
ni programas de formacin en teora sociolgica que no reconozcan la centralidad de estos tres
autores o que no analicen en detalle su obra. Sin embargo, es frecuente encontrar otras posturas que
amplan el alcance temporal y/o autoral de la teora clsica.
Gane (2005), por ejemplo, en su definicin de sociologa clsica toma a estos tres socilogos pero
agrega a Comte, habitualmente considerado el fundador de la disciplina. Y esta definicinapenas
expandida es bastante frecuente en los programas universitarios.
Por otra parte, como seala Ritzer (1993), a medida que pasa el tiempo otros pensadores van
entrando a formar parte de la tradicin clsica, y es as que en su conocido manual, titulado
justamente Teora Social Clsica, aun sin descuidar la centralidad de Marx, Durkheim y Weber
junto a quienes incluye a Simmel, agrega a tres autores del siglo XX(Mead, Schutz y Parsons)ya
dos socilogos fundacionales (Comte y Spencer).
En una lnea similar podra considerarse la propuesta de J. Alexander, para quien las obras clsicas
remiten a un conjunto limitado de textos que todos conocemos y que permiten tener un lenguaje
comn (Zabludovsky, 1991). En sus 4 volmenes sobre la lgica terica en sociologa, publicados
entre 1982 y 1984, incluye primero el tratamiento del Positivismo sociolgico (originado en
Comte), luego la obra de Marx y Durkheim, a continuacin la de Weber y finalmente la de Parsons.
Sin especificar autores o perspectivas puntuales, Bialakowsky (2010) sostiene que la sociologa
clsica es la que recorre todo el siglo XIX hasta el fin de la Primera Guerra Mundial. Este criterio
cronolgico permite incorporar a la definicin de clsicos a autores como Saint Simon (aunque haya
nacido en la segunda mitad del siglo XVIII), Tenniesy Pareto, quetambin suelenaparecer
considerados como tales.
3
En resumen, y volviendo a la propuesta de Lamo de Espinoza (2001), puede constatarse que las
definiciones ms habituales de teora clsica incluyen a los ms destacados exponentes de lo que
define como fundadores (Saint Simon, Comte, Tocqueville, Marx y Spencer) e
institucionalizadores (Durkheim, Pareto, Weber, Simmel, Mead y Tennies, junto con los clsicos
de la Escuela de Chicago). La situacin de los compiladores es un poco ms ambigua, ya que
algunos de sus exponentes han sido tratados como referentes de la sociologa clsica o de la
contempornea (en definitiva, nada impide y tal vez de aqu surja en parte la ambigedad
considerar clsico a un autor cronolgicamente contemporneo). Nos referimos tanto a los que
Lamo de Espinoza considera compiladores de raigambre conservadora, como Parsons, o crtica,
como Wright Mills,Adorno y Horkheimer, entre otros.
Dubet (1996), al igual que Ritzer (1993), ubica a Parsons entre los clsicos. Pero en la organizacin
didctica de la teora sociolgica, al menos en Argentina, este autor suele aparecer encuadrado entre
los contemporneos. Esto es as porque resultahabitualordenar los contenidos de las asignaturas que
llevan el rtulo de contemporneasa partir de lo que Giddens denomin consenso ortodoxo,
definido en torno de la sociologa acadmica norteamericana y, ms puntualmente, del estructural-
funcionalismo, con Parsons y Merton a la cabeza, por un lado, y del disenso ortodoxo, con nfasis
en autores como Giddens, Bourdieu yHabermas, por el otro. Justamente estos ltimos socilogos
son los que Lamo de Espinoza (2001) incluye entre los constructivistas, figuras centrales de la
sociologa de finales de siglo XX y, a su juicio, responsables de haber recuperado la preocupacin
por la Gran Teora.
Si se revisa los programas actuales de asignaturas dedicadas a la teora social contempornea en
Argentina podr constatarse su consistencia con lo que se acaba de argumentar en el prrafo
precedente. Pereyra y Serrani, por ejemplo, son responsables del dictado de un curso en la
Universidad de San Martn que define a la teora contempornea a partir de la consolidacin de las
ciencias sociales con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial. De esto modo, incluyen la
perspectiva estructural-funcionalista (centrndose en Parsons y Merton), un conjunto variado de
perspectivas crticas del funcionalismo (Teora Crtica, Schutz, Goffman, Becker y Wright Mills), el
disenso ortodoxo (Bourdieu, Giddens y Habermas), yalgunas perspectivas ms actuales (Beck,
Latour, Bauman).
En una lnea en parte similar, Camou y equipo docente, responsables de la misma asignatura en la
carrera de sociologa de la Universidad de La Plata 2, organizan los contenidos en torno de cuatro
grandes cauces por los que ha venido discurriendo el anlisis sociolgico: la tradicin sistmica
(Parsons, Merton y otros), el modelo del orden conflictivo (Foucault, Bourdieu, Touraine,
Habermas, Giddens y otros), el de la eleccin racional (entre ellos Olson, Elster, Boudon) y la
tradicin microsociolgica (Goffman, Garfinkel, Berger, Luckmann).
Ms all de los matices que se puedan observar en las definiciones de teora contempornea, y
an reconociendo que ella comprende una diversidad de tradiciones y autores, existe cierto
consenso en torno de la centralidad de lo que Lamo de Espinoza llama constructivistas y que
otros encuadran en el disenso ortodoxo: Bourdieu, Giddens, Habermas. Y entre ellos, al menos en
Argentina (tal vez tambin en Brasil y otros pases latinoamericanos), Bourdieu ha sido sin dudas la
referencia ms importante.
4
La afirmacin precedente puede sostenerse con argumentos cualitativos y cuantitativos. Desde un

punto de vista cualitativo, podra decirse que dentro de una pretensin comn por la Gran Teora, la
sociologade Bourdieu (1970, 1980, 1988) atraviesa de manera consistente y con base emprica, por
un lado, diversas reas problemticas, a saber: el estudio de laburocracia, del sistema educativo, de
la produccin cultural, de las prcticas mediticas, entre otras.Por otra parte, puede dialogar con un
gran nmero de disciplinas: en principio con la filosofa, pero sin duda con la antropologa, con los
estudios polticos, con las ciencias de la educacin y de la administracin, con los estudios del arte
y de la comunicacin. De manera anloga a la teora parsoniana (aunque con supuestos
radicalmente diferentes) suteora de los campos le permite un transporte de su concepcin a las
distintas esferas de lo social. A nuestro criterio esto es logrado slo parcialmente en la obra Giddens
y con mucho menos base emprica en la obra de Habermas. Desde un punto de vista cuantitativo se
constata, siguiendo el anlisis de Baranger (2011) sobre la produccin escrita de socilogos (y
antroplogos) argentinos a partir de sus presentaciones en 4 congresos nacionales o regionales
celebrados entre 2008 y 2009 (IX Congreso Argentino de Antropologa Social - CAAS; V Jornadas
de Sociologa de la UNLP - JSOC; I Encuentro Latinoamericano de Metodologa de las Ciencias
Sociales - ELMECS; XXVII Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa - ALAS)
que Bourdieu aparece sistemticamente como el autor ms citado en los 4 congresos, mientras que
Giddens resulta quinto en ALAS, dcimo en JSOC y decimonoveno en ELMECS, y Habermas
aparece octavo en ALAS y decimosegundo en JSOC.
Ms arriba se dijo tangencialmente que la distincin entre clsicos y contemporneos (para referirse
a los autores) puede ser en cierto sentido engaosa, porque en definitiva, la organizacin de los
contenidos tericos a los efectos de su enseanza gira mayoritariamente en torno de lo que en un
contexto determinado se consideran referencias clsicas, independientemente de su adscripcin a
uno u otro de los dos bloques que se han analizadoaqu y que, como se ha
sealado,suelendelimitarse siguiendocriterios vinculados con el desarrollo histrico de las
disciplina. Se podra hablar entonces de clsicos del perodo clsico y clsicos contemporneos. Y si
bien las razones por las cuales un autor pasa a ser consideradoclsicoson complejas, sin dudas
resulta relevante una cierta distancia temporal que permita la amplia recepcin y sedimentacin
de su obra en la comunidad acadmica. Esto, a lo que probablemente tambin contribuya la
limitacin de tiempo para el desarrollo de contenidos dentro de los planes de estudio y los
programas de asignaturas, suele impedir o al menos reducir los espacios para el tratamiento de las
ms actuales construcciones tericas.
Sin embargo, es evidente que la elaboracin y reflexin tericas son dinmicas, porque se alimentan
tanto de la recepcin y crtica de autores y obras previas como de investigaciones empricas sobre
problemas y configuraciones sociales cambiantes, o emergentes, que demandan innovaciones
conceptuales y explicativas. Es justamente en este espacio de las ms actuales elaboraciones
tericas de la sociologa que se sitan las discusiones presentadas en este dossier, a las que hemos
definido como post contemporneas por dos razones: una de tipo cronolgico, porque se
produjeron temporalmente despus de lo que cannicamente se ha establecido como teora
sociolgica contempornea (ms all de los matices que se han sealadoal respecto) y otra
sustantiva, porque son discusiones en torno del legado de la obra del autor que podramos
considerar ms destacado entre los clsicos contemporneos: Pierre Bourdieu.
5
En efecto, el dossier se centra en los actuales aportes pragmatistas al debate de la sociologa de

Bourdieu. Estos aportes los sealamos en plural dado el carcter relativamente marginal de los
mismos en relacin con la sociologa cannica y dadas las fuertes controversias internas que
caracterizaron al pragmatismo desde su origen como matriz de pensamiento. Su marginalidad se
observa fundamentalmente en el marco de la sociologa europea (continental) clsica e incluso en
lasociologa norteamericana3, a pesar de su relativa influencia en esta ltima. Las controversias
remiten a cierta imposibilidad del pragmatismo, desde sus inicios, de encontrar un tronco comn
con el cual identificarse4. De all que a menudo haya sido unificado a travs de nociones como un
estilo o una actitud; fuertemente asociado a un abordaje metodolgico ms que a una
consistencia terica (Perez Tudela, 2008;Cometti, 2010).
El recorrido de este dossier apunta a diferentes contextos: Francia, Estados Unidos y Amrica
Latina. Nos interesa la relacin de mutua influenciaentre EE.UU. y Francia, tanto en lo que hace a
la lectura de Bourdieu en el marco de una tradicin pragmtica (en un sentido laxo) dentro de la
sociologa norteamericana como, en el caso simtrico,la manera en que la tradicin
pragmatistaestadounidensecomenz a generar influencia en la sociologa cannica franco-francesa
(fuertemente reactiva al paradigma anglosajn) desde la ltima dcada del siglo XX (Bartheet al,
2016; Breviglier yStavoDebauge, 1999).Peroen particular nos interesan las repercusiones que estos
debates pueden tener en Amrica latina, y esto es por dos motivos. Primero por su oportunidad,
considerando un cierto agotamiento de los modelos tericos y epistemolgicos (contemporneos)
y frente a una inclinacin relativamente consensual de la disciplina (incluso en algunos de
estosautores contemporneos) a tratar el problema de la pluralidad y la diversidad, disolviendo
categoras totalizadoras de lo social.Creemos que es mucho ms rico un debate sobre estas
cuestiones a partir de nuevos tiles conceptuales, ms que de ajustes de viejos paradigmas. En este
sentido, nuestra segunda motivacines de orden conceptual. Nos encontramos en el contexto de un
conjunto de materiales sociolgicos que con enfoques diversos no alcanzan a tener sistematicidad
(Nardacchione y Acevedo, 2014). En parte esto ocurre por su relativamente reciente aparicin, pero
fundamentalmente creemos que se debe a apropiaciones o lecturas heterogneas de dichos
materiales que, en muchos casos, tienden a confundir su base terica-epistemolgica, tanto a
travs de su inscripcin dentro de una matriz no necesariamente coherente 5, como a travs de su
confinamiento a una disciplina mbito problemtico especfico 6.En ese sentido, este dossier
pretende colaborar a una clarificacin de estos abordajes post-contemporneos,aportandoas a una
sistematizacin que rinda justica a dichos debates y que sea comprendida como tal. Y en ltima
instancia, que pueda ser enseada de manera consistente.
Por otra parte,para organizar el dossierhemos procurado evitar las disociaciones tajantes entreteora,
metodologa y prctica. Por lo tanto, adems de presentar reflexiones y debates terico-
metodolgicas hemos puesto cierto nfasis en la consideracin de sus apropiaciones en el marco de
investigaciones empricas.Esta lgica se refleja en la estructura del dossier, que incluye artculos
originales, debates, notas de investigacin y lecturas, adems de una entrevista con Bernard Lahire
a propsito de los temas que nos convocan.
En la seccin Artculos contamos con tres ensayos tericos que recorren parte de la obra de
Bourdieu y la problematizan frente a distintos autores o cuestiones conceptuales. En el primer caso,
6
Nardacchione y Tovillas centran su estudio sobre las obras de Bourdieu y Boltanski, como
representantes (ambos) del estructuralismo gentico que fund el primero y, en el caso del segundo,
como cofundador de la sociologa pragmtica francesa. En un sopesado anlisis de rupturas y
continuidades, se contrastan ambas obras frente a dos cuestiones cruciales de la sociologa: el rol
del investigador y el problema de la articulacin entre subjetividad y objetividad. En el segundo
artculo, Qur realiza un estudio detallado sobre las posibles articulaciones entre la obra de
Bourdieu y el pragmatismo norteamericano en relacin con la cuestin del hbito. All, reconoce
afinidades entre el habitusbourdiano y el habit en Dewey, pero tambin explora diferencias entre un
enfoque de orden socio-disposicional y otro ms bien ligado a la capacidad de accin. Por ltimo,
Benzecry analiza los diferentes usos de la nocin dehabitus en la obra de Bourdieu, mostrando
principalmente la manera en que el autor fue retomado en la sociologanorteamericana. Desde all
se sumerge en ciertas aporas frente a las que se encuentra el uso extensivo del trmino, recuperando
crticas estadounidenses y francesas a versionesen excesodisposicionalistas de la accin social. En
suma, en esta seccin atravesamos de manera crtica la obra de Bourdieu, tanto en Francia como en
EE.UU., desde abordajesde tinte fundamentalmente pragmatista.
En la seccin Notas de investigacin se presentan reportes de investigaciones empricas
latinoamericanas, recientes o en curso, que han puesto el foco en las corrientes tericas objeto del
presente dossier (o en algunos de sus exponentes), o que se enmarcan en ellas, recuperan sus
debates o se apropian y emplean algunas de sus categoras conceptuales centrales y/o sus propuestas
metodolgicas. Balerdiet alanalizan ciertos postulados habitualmente asociados con las corrientes
pragmatistas, focalizndose en algunas obras de Callon, Hennion y Latour. Ms especficamente,
exploran las orientaciones metodolgicas que se despliegan en relacin con los principios de
seguir a los actores, de la accin hacindose y de simetra en un corpus de investigaciones
empricas de los autores ya citados. PaschkesRoniset al ilustran un conjunto de investigaciones
diversas, aunque atravesadas por un elemento comn: el conocimiento y aprendizaje de los actores
en contextos no institucionalizados, destacando la experimentacin y la creatividad de los actores en
espacios de accin novedosos. Bacal investiga el surgimiento de nuevos agentes artsticos en Brasil
que consideran a las tecnologas digitales como elemento constitutivo de su creatividad y a los que
define con la categora de productores, reconstruyendo sus espacios de sociabilidad, as como sus
procesos creativos y performances. Por ltimo, Jiron y Lange presentan una investigacin sobre
movilidad urbana centrada en el caso del Transantiago (Chile). En su artculo, ponen en evidencia
cmo los usuarios de este sistema de transporte, que se implement sin haber considerado las
prcticas de movilidad cotidiana de los habitantes de la ciudad, han reaprendido a viajar y han
creado nuevas espacialidades, lo que demuestra los nexos que existen entre las prcticas sociales de
movilidad, sus procesos de aprendizaje y la produccin de saberes para comprender la ciudad.
La seccin Debatesabre con un texto deBoix ySemnen el que se sealan los importantes aportes
de AntoineHennion para las ciencias sociales, cuyos esfuerzos, segn los autores, han intentado
cuestionar los lmites del construccionismo para dar lugar a una sociologa de las irreversibilidades
que integre en ensambles heterogneos las relaciones entre lo humano y lo no humano, abriendo
laposibilidad de entender bajo una nueva luz tanto los objetos de la cultura como el papel clave de
las decisiones y estrategias metodolgicas en las investigaciones que su programa propone. A
continuacin, el mismo Hennion presentauna mirada retrospectiva y reflexiva de su propia
7
trayectoria en el Centre de Sociologie de l'Innovation (CSI)a partir de la discusin de las

convergencias y divergencias en el trabajo de campo realizado en dos lneas de trabajo: ciencia y
tecnologa, por un lago, y cultura, por el otro. Luego analiza la emergencia de los enfoques
pragmatistas en Francia y cmo estos informaronsus propias investigaciones.Para finalizar,seala la
importancia de que la sociologa se torne ms sensible en relacin con los objetos de los que se
ocupa.
Para la seccin Entrevistaconvocamos al prolfico socilogo francs B. Lahire, que detalla su
crtica pluralista a la obra de Bourdieu alavez que plantea serios cuestionamientos al enfoque
pragmatista. En ese sentido, su posturamuestra diferencias con respecto a las versiones ms holistas
de la sociologa bourdiana, pero llegado el momento, toma an ms distancia del enfoque situado,
proveniente del pragmatismo,al que califica como insuficientepor no considerar la influencia de
factores no evidentes en el contexto de la accin (trayectorias, historias, etc.).
Finalmente, en la seccin Lecturas, Lio y Urtasun resean el libro Enigmas y complots. Una
investigacin sobre las investigaciones, de LucBoltanski, recientemente publicado en espaol por
Fondo de Cultura Econmica. Cuestas y Hang, por su parte, presentan una recensin del libro de
TiaDeNora, After Adorno. RethinkingMusicSociology (Cambridge UniversityPress), que no cuenta
con traduccin espaola. Y PaschkesRonis cierra la seccin con una resea del libro Un relato de la
Globalizacin desde el Chaco, de Mario Blaser, publicado por la Editorial Universidad del Cauca.
Notas
1 Dicho consenso de mnima podra adjudicarse a que cada uno de estos tres autores representa,
en algn sentido, una primera huella terica y epistemolgica, que posteriormente va a ir
sofisticndose con el desarrollo de la disciplina. Nos referimos a la tradicin crtica-estructural
marxista, la tradicin positiva durkheimiana y la tradicin comprensiva weberiana.
2 http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/programas/pp.527/pp.527.pdf
3 Es ya un lugar comn dentro de la historia de la sociologa la relacin de asimetra que a
mediados del siglo XX exista entre el paradigma estructural-funcionalista parsoniano y los estudios
as llamados interaccionistas o etnometodolgicos. Estos fueron incluso frecuentemente
degradados a tpicos micro-sociolgicos o a meros puntos de vista metodolgicos.
4 Entre sus padres fundadores hacemos referencia, en principio, a las pblicas controversias entre
Peirce y James, y an a las persistentes diferencias entre James y Dewey. Luego, sus ciclos de
aparicin y reaparicin, desde supuestos no siempre coherentes, van a manifestarse en diversas
esferas del conocimiento (filosofa de la ciencia, lgica, tica). De la misma manera, dentro de la
sociologa como disciplina, dichas diferencias van a manifestarse dentro del recorrido de la Escuela
de Chicago, la que de alguna manera va a representar dicha tradicin. A menudo es difcil encontrar
un enfoque sistemtico entre lo que se dio en llamar laprimera escuela de Chicago (Thomas, Park,
Burgess) y la segunda escuela de Chicago (Blumer). El mismo tipo de semejanzas y diferencias se
encuentra en relacin con la sociologa goffmaniana y la sociologa de la desviacin de Becker.
8
5 As, por ejemplo, se ensea la obra de Boltanski(1971; c/ Bourdieu, Castel y Chamborendon,

2003) sin distinguir su ruptura con el paradigma bourdiano, o se asocia la teora del actor-red de
Latour(2008) con la propuesta de sociedad post-industrial en red de Castells.
6 Por caso, la obra de Latour(1995) tiende a ser estudiada en Amrica Latina como un aporte
especfico a los estudios sociales de la ciencia, as como a menudo se relaciona aBoltanski
(2002)con estudios organizacionales de un capitalismo managerial.
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10
ARTCULO / ARTICLE

Otra controvertida relacin maestro-

discpulo.
Pierre Bourdieu & Luc Boltanski
Another controversial master-disciple relationship.

Pierre Bourdieu & Luc Boltanski
Gabriel Nardacchione * y Pablo Tovillas **

Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Buenos Aires, Argentina |
** Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Buenos Aires, Argentina |
tovillaspablo@hotmail.com

Este artculo analiza las obras de P. Bourdieu y de L. Boltanski, dando cuenta de una de las
P. Bourdieu escisiones ms sonadas de la sociologa francesa de fin de siglo XX. Mucho se ha dicho sobre el
L. Boltanski estructuralismo-gentico de P. Bourdieu y la sociologa pragmtica que L. Boltanski ayud a fundar.
En este caso trataremos de evitar conclusiones extremas, dando lugar tanto a una hiptesis de
Estructuralismo continuidad entre ambas obras, as como a mostrar sus diferencias. En este sentido, luego de
Gentico describir sus trayectorias acadmicas, analizaremos dos aspectos centrales de sus obras: el rol del
Sociologa pragmtica investigador en el trabajo sociolgico y la relacin entre lo subjetivo y lo objetivo.
KEYWORDS ABSTRACT
P. Bourdieu This article analyzes the works of P. Bourdieu and L. Boltanski, giving an account of one of the
L. Boltanski most famous splits of the French sociology of the late twentieth century. Much has been said about
Structuralism the structuralism-genetic of P. Bourdieu and the pragmatic sociology that L. Boltanski helped to
found. In this case we try to avoid extreme conclusions, giving rise both to a hypothesis of
Genetic
continuity between the two works, as well as to show their differences. In this sense, after describing
Pragmatic sociology his academic trajectories, we will analyze two central aspects of his works: the role of the researcher
in sociological work and the relationship between the subjective and the objective.
Cita sugerida: Nardacchione, G. y Tovillas, P. (2017). Otra controvertida relacin maestro-discpulo. Pierre Bourdieu & Luc
Boltanski. Cuestiones de Sociologa, 16, e024. https://doi.org/10.24215/23468904e024
Este artculo pone su foco sobre las continuidades y rupturas entre las obras de P. Bourdieu y de L.
Boltanski. Como se sabe, el primero fue maestro del segundo, relacin que se cort con la gestacin
de una corriente sociolgica crtica de algunos aportes de la sociologa bourdieusiana.
El artculo busca un punto intermedio entre una radicalizacin de las diferencias entre dichas obras
y cierta relativizacin de las mismas. Cualquiera de las estrategias tendra elementos de prueba en
las obras de los autores. En ese sentido, elegimos recorrer algunos ejes de la obra de ambos autores,
planteando en cada caso una hiptesis de ruptura o de continuidad.
Por otra parte, cualquier contraste radical entre ambas escuelas sera apresurado si tenemos en
cuenta los contextos de irrupcin de cada una. La sociedad francesa de postguerra (aos 50 y
comienzo de los 60) no es la misma que la de los aos 80, en plena expansin europea y bajo el
auge de la globalizacin. En este caso, contrastar dos matrices gestadas en contextos sucedneos,
podra incurrir en anacronismos. Hecha la salvedad, haremos el intento.
El artculo est compuesto de tres partes. En la inicial realizamos un resumen de la trayectoria
acadmica de los autores, tomando en cuenta en ambos casos un perodo de produccin
determinado. Luego tomaremos dos dimensiones de anlisis de la obra de cada uno. Primero, el rol
que le atribuyen al investigador en el trabajo sociolgico. Segundo, el tipo de relacin acerca de lo
subjetivo-objetivo sobre la que se basan ambas obras. En la Conclusin esbozaremos nuestras
hiptesis de continuidad o de ruptura entre las obras de ambos autores sobre cada uno de los ejes
mencionados.
1- Trayectorias acadmicas
En este artculo analizamos la obra de la escuela de P. Bourdieu desde comienzos de los aos 60 del
siglo pasado, cuando nace su proyecto terico denominado estructuralismo gentico, hasta su
apogeo en 1980; y el movimiento de la sociologa pragmtica puesto en marcha por L. Boltanski a
comienzos de los 80, como punto de partida de un proceso de diferenciacin conceptual y
metodolgica que recorreremos hasta comienzos de los aos 2000.
La renovacin del campo sociolgico francs
El arribo de P. Bourdieu al campo de la sociologa francesa se produce a comienzos de los aos 60.
Era un espacio acadmico en disponibilidad ya que la sociologa no contaba con una expresin en el
mbito universitario francs, siendo la filosofa la disciplina reinante entre los intelectuales. Egresa
de la Ecole Normale Superieure como filsofo en 1954 y se inclinar, inicialmente, al estudio de la
lgica y de la historia de las ciencias de la mano de Georges Canguilhem, discpulo de Gaston
Bachelard, quienes ejercern influencia sobre su epistemologa.
El pasaje de P. Bourdieu a la sociologa ser el producto de su experiencia de servicio militar y
posterior insercin en la Facultad de Argel en Argelia entre 1955 y 1961 (Bourdieu, 2006, pp. 9-18).
All descubre la sociologa y la antropologa. El primer resultado de su esfuerzo por volcarse a la
sociologa fue un pequeo libro de la coleccin Que sais-je? titulado Sociologie de l'Algerie
(Bourdieu, 1958). Como veremos luego, este primer paso dentro de la sociologa emprica ser un
2
pilar en su pensamiento. En Argelia realiza tambin sus primeros estudios etnogrficos sobre la vida
campesina en la regin de Kabilia que tendrn del mismo modo un impacto en la elaboracin de su
esquema conceptual (Bourdieu, Darbel, Rivet & C. Seibel, 1963; Bourdieu & Sayad, 1977). Dos
obras posteriores tienen su germen en este perodo (Bourdieu, 1972, 1980).
Vuelto de Argelia en 1961, ser Raymond Aron quien le conceda el puesto de su asistente en la
facultad de letras de Pars. Comenzar a participar del Centre de Sociologie Europene (CSE) que
se hallaba dentro de la Ecole Pratique des Hautes Etudes (que desde 1977 se denomina Ecole des
Hautes Etudes en Sciences Sociales). Bajo el impulso de Aron se convierte en 1964 en el director de
la EPHE y en 1968 en director del CSE. Tambin en 1961 entabla relacin con Jean Claude
Passeron con el que compartir el nacimiento de un proyecto sociolgico ms amplio y varios libros
en coautora durante 10 aos. Dos vertientes de las ciencias sociales en Francia, una de la sociologa
y otra de la historia ejercieron un influjo sobre ambos: L'Anne Sociologique, revista creada por
Emile Durkheim en 1898, y la Ecoles des Annales. La influencia fue en dos sentidos: por el lado de
Durkheim la ambicin de crear, en el caso de ellos refundar, una disciplina cientfica autnoma.
Desde la segunda vertiente, rescataron la relevancia del conocimiento histrico para comprender la
Francia actual. Por otra parte, consideraban que la tradicin sociolgica europea simbolizada por la
trada de Marx, Weber y Durkheim, poda enriquecer el trabajo emprico y ser herramientas
sociolgicas sin necesidad de oponerlos.
Es as que Aron junto a P. Bourdieu y J.C. Passeron comienzan a recibir a un grupo de jvenes
socilogos en el seno del CSE. Bourdieu y Passeron se encargaron de la formacin de los jvenes
investigadores a travs del diseo de un ciclo experimental de sociologa por iniciativa de la EPHE.
Entre estos jvenes investigadores se encontraba L. Boltanski a quien P. Bourdieu le dirigir su tesis
en 1968 (Boltanski, 1969).
P. Bourdieu y J.C. Passeron escribirn un primer artculo en coautora en la revista de Jean Paul
Sartre, Les Temps Modernes, denominado Sociologie de la mythologie et mythologie de la
sociologie (1963, pp. 998-1021). El artculo pone en discusin un debate tpico de aquellos aos en
torno al papel de los mass media en las sociedades modernas. Cuestionan el trmino cultura de
masa por ser un trmino poco preciso; critican el poder de manipulacin que se le otorga a los
medios de comunicacin, desdeando mecanismos de defensa por parte de los sujetos; y observan
una ausencia de la idea de una sociedad estructurada en clases. La defensa a ultranza que realizan de
la metodologa y la utilizacin de material emprico se encuentra en este rechazo al ensayismo
propio de los intelectuales parisinos fascinados por el mundo de las ideas (Ildefonso Marqus
Perales, 2008). La cuestin de la transmisin cultural, sea va informal o formal, comenzaba a
preocupar a este proyecto sociolgico incipiente, en un contexto de discusin pblica en torno al
acceso a la cultura. El primer gran proyecto que entablan juntos ser en el campo de la sociologa de
la educacin. El antecedente principal estaba en el origen de la sociologa: en E. Durkheim y sus
obras sobre la problemtica de la educacin. Son tres las obras que dedicaron a la temtica
educativa (Bourdieu & Passeron, 1964, 1965 y1970). All se gestan las ideas y los conceptos
centrales de su teora social: violencia simblica, illusio, capital cultural, habitus. En estos trabajos
se trataba de demostrar el carcter antidemocrtico de la institucin escolar, la eliminacin y
seleccin de individuos que opera de acuerdo al origen social. Ya en este conjunto de
3
investigaciones se pone en evidencia la voluntad de crtica de los autores ante los hallazgos
sociolgicos.
Paralelamente P. Bourdieu encara en la obra colectiva Un arte medio (Bourdieu, Castel, Boltanski,
Chamboreton, 2003), que marca una ampliacin de los objetos de estudio: haba llegado la hora del
mundo de la cultura, del arte y sus usos sociales. En la introduccin de este estudio establece por
primera vez una posicin terica respecto a los debates entre estructuralistas y fenomenlogos. En
esta introduccin se encuentran los presupuestos tericos que darn sustento a las investigaciones
de los aos posteriores.
A mediados de los aos 60 el objetivismo y el subjetivismo eran dos modos dominantes de abordar
el estudio de lo social, el primero representado en el estructuralismo (el funcionalista y el marxista),
y el segundo en la fenomenologa existencialista revitalizada por la etnometodologa
norteamericana. Ambos enfoques segn P. Bourdieu carecen de una visin integradora de las
estructuras y los sujetos. El estructuralismo sobreestima el peso de las estructuras hasta
autonomizarlas, y el subjetivismo olvida que el individuo no es una fuente de creatividad librada de
condicionamientos. Para P. Bourdieu la sociologa debe convertirse en una ciencia social munida de
conceptos intermedios que medien entre lo objetivo y lo subjetivo. La solucin que aporta es el
concepto de habitus que ser el centro de su teora y objeto de desarrollos posteriores (Bourdieu,
1970, 1972, 1988).
Ser as que desde mediados de los aos 60, en el seno el CSE, P. Bourdieu y un grupo de
socilogos realizarn investigaciones bajo los preceptos tericos y metodolgicos que se
encontraban en plena construccin, sobre un conjunto de objetos de estudio considerados
menores para las temticas centrales de las ciencias sociales en aquel momento: la fotografa y su
uso social, la moda, la frecuentacin de los museos, el gusto artstico, el gusto gastronmico, el
mercado del arte, el campo literario, los usos sociales del cuerpo, etc. A partir de este momento se
perfila tambin el tipo de sociologa que asumirn P. Bourdieu y su equipo: la investigacin
sociolgica debe revelar relaciones sociales ocultas o reprimidas sacando a la luz realidades
materiales y simblicas que implican relaciones de poder y dominacin que ciertos grupos o
individuos prefieren esconder. Sin dudas su visin del papel del conocimiento sociolgico era el de
emancipar a los individuos, de denunciar situaciones de dominacin y de favorecer el desarrollo de
capacidades crticas.
Es necesario remarcar que durante los aos 60 era corriente que las polticas pblicas rondaran en
torno a la democratizacin de la enseanza, la que iba a la par de la democratizacin de la cultura.
En Francia, con un Estado de Bienestar de fuerte intervencin en el dominio de la educacin y de la
cultura, el acceso a la cultura por parte de todos deba ser posible independientemente de su clase
social, su procedencia geogrfica, su sexo o su nivel escolar. Ah estaban P. Bourdieu y sus
investigaciones para indicarle al poder poltico con sus hallazgos que ese principio republicano y
democrtico estaba lejos de cumplirse. Dos claros ejemplos son Les Hritiers y L'amour de l'art
(Bourdieu& Passeron, 1964; Bourdieu & Darbel, 1968).
Durante la dcada del 70 P. Bourdieu y su equipo continan su labor investigativa y de produccin
terica. En 1972, como ya lo indicamos, P. Bourdieu publica Esquisse d'une theorie de la pratique
4
donde planteaba una pregunta que habita toda su obra: cmo conciliar un enfoque de tipo
estructural con uno de tipo fenomenolgico. Es una obra fundamental para el crecimiento terico de
su esquema. Aqu intentar rebatir las acusaciones de estructuralista que le pesaban desde la
publicacin de La Reproduccin en 1970. A partir de 1975 dirigi la revista Actes de la recherche
en sciences sociales, en la que se volcaban sus investigaciones y las de su equipo. Fue una
publicacin que se transform en un referente esencial para el campo de la sociologa francesa.
En 1979 publica su obra considerada mayor: La Distincin, la cual expresa la esencia de sus
trabajos y la de su escuela hasta ese momento. Esta investigacin rene de manera original el
anlisis de las regularidades estadsticas (tanto oficiales como de produccin propia mediante
encuestas), la observacin cualitativa, y una crtica al punto de vista escolstico sobre el gusto puro.
Relacionando los ms variados dominios sociales, desde el comer y el vestir hasta la cosmtica y la
poltica, demuestra que el juicio del gusto no es un don innato sino adquirido socialmente y que es
la base de las luchas de clases simblicas cotidianas. Si bien eran hallazgos ya obtenidos en trabajos
de los aos 60 y 70, esta obra constituye una sntesis de las desigualdades culturales y escolares de
la sociedad francesa que incluye sobre todo un anlisis de la dimensin simblica del proceso de
dominacin. En 1980 publicar Le sens pratique, obra de carcter ms terico que recoge y
desarrolla las ideas ya desplegadas en Esquisse d'un theorie de la pratique, aunque conforma un
conjunto ms consolidado de conceptos.
Hasta 1980 P. Bourdieu desarroll su teora social para comenzar un perodo de utilizacin
metdica de los conceptos. En ese perodo se construye el corazn del sistema conceptual del
estructuralismo gentico. Se pasa de una etapa de creacin a otra de divulgacin de sus conceptos,
los que sern luego trabajados al calor de la investigacin emprica y sufrirn cambios de acento,
ajustes y redefiniciones.
La apertura de la sociologa francesa a influencias anglosajonas
Antes de fines de los aos 70, la produccin de L. Boltanski se encuadraba dentro del tronco central
de la escuela bourdieusiana. Sus trabajos se desarrollaban dentro del Centre de Sociologie
Europene, lugar de referencia de dicha escuela, como ya lo indicamos. Y sus investigaciones
empricas mostraban una gran diversidad de campos: desde la fotografa, la divulgacin cientfica,
hasta la socializacin del cuerpo. En todos los casos, girando alrededor de las principales
preocupaciones de la escuela: los procesos de clasificacin social, de taxonomas y de construccin
de colectivos.
Hacia fines de los aos 70 comienza a percibirse en los trabajos de L. Boltanski cierta
radicalizacin de la perspectiva constructivista. Dos premisas, hasta cierto punto metodolgicas,
comienzan a imponerse: por un lado, un anlisis detallado de las competencias de los actores y
sobre su incidencia por sobre factores de tipo estructurales; y por otro lado, un riguroso seguimiento
histrico del recorrido de los actores, sin presuponer trayectorias preconcebibles, sino otorgando
cierta indeterminacin a dicho proceso. En ese marco L. Boltanski se focaliza sobre una sociologa
de la constitucin de un grupo social. Con ese mismo foco comienza a cristalizarse una sociologa
de la accin poltica que analiza cmo ciertas capacidades locales pueden generalizarse. Su estudio
sobre los funcionarios va a mostrar la constitucin histrica de una categora que, desde los aos 30,
5
expresa un movimiento de clases medias destinado a romper con el orden binario clsico del
capitalismo. Luego, desde los aos 50, va a dar cuenta de cmo la categora comienza a inscribirse
sobre ciertos dispositivos tcnicos y esquemas cognitivos.
En los primeros aos de la dcada de los 80 Boltanski consolida un campo de reflexin propia.
Analizando pretensiones de justicia, esbozadas bajo la forma de denuncias, el autor comienza a
poner el foco sobre las capacidades de accin de los colectivos estudiados. Este trabajo retrico de
los actores va a inscribirse en lo que ms tarde el autor denominar forma affaire. Bajo esta
forma, los actores a menudo revierten procesos de injusticia sobre ciertos colectivos. Este trabajo de
reversibilidad de parte de las vctimas (y/o de sus aliados) muestra el despliegue de una gran
cantidad de recursos cognitivos dentro del proceso de definicin de una situacin de disputa. As, el
autor mostrar en detalle el trabajo de de-singularizacin de un caso. Este generalmente se conecta
con principios o entidades generalizables: tanto ideas de justicia como referencias a colectivos ya
constituidos (los obreros, los inmigrantes, entre otros). En todos los casos, esto permite que el
caso se vuelva ejemplar, dotndolo de una cualidad genrica aceptada por todo el mundo que obliga
a un debate pblico.
La relevancia que cobra la accin poltica se instala en un debate tpico de los aos 80: la
renovacin de ciertos esquemas filosficos que permitan comprender el nuevo conflicto social. All
se reintroduce el contenido moral dentro de la accin poltica. La creacin de su propia escuela, en
1984, denominada Grupo de Sociologa Poltica y Moral, daba cuenta de la importancia atribuida a
los debates polticos en torno a un conjunto plural de ideas de justicia disponibles pblicamente.
Esta perspectiva intentaba darle status a dichos debates pblicos, ya lejos de una sociologa de corte
estructuralista que rechazaba toda consideracin moral frente a los intereses e imperativos
estructurales. Frente a esa concepcin, la sociologa-moral de L. Boltanski articulaba el aspecto
trascendental de los debates sobre de la justicia con un aspecto real, en donde dichos debates se
anclaban. Este segundo polo muestra la incidencia de dispositivos (institucionales, legales u otros)
que se movilizan a la hora de dar prueba real y situada de un conflicto especfico. As, los principios
morales encuentran su correlato en el mundo concreto.
Hacia fines de los aos 80 L. Boltanski y L. Thvenot van a consolidar el esquema terico de la
escuela pragmtica francesa a travs de lo que en un principio se conoci como Economas de la
Grandeza. Este libro republicado en 1991 bajo otro formato, y con el nombre de De la Justification
(Boltanski&Thvenot, 1991), va a sentar la posicin de esta escuela en torno a los esquemas
cognitivos y morales que movilizan las personas. De manera contempornea a otro libro fundante
de la filosofa de la justicia (Esferas de la justicia de M.Walzer), los autores van a proponer un
esquema sociolgico, a la vez pluralista y realista, en torno al debate sobre la justicia. Pluralista,
porque los debates acerca de la justicia se dirimen en torno a principios diversos. Dichos principios
disputan sobre su primado para interpretar cada situacin conflictiva, pero al mismo tiempo son
reconocidos por todo el mundo. Yeste esquema es realista porque sus principios ideales necesitan
cobrar carnadura en dispositivos que organizan la vida social. En torno a sus reglas y a sus modos
de uso giran tambin dichos debates sobre la justicia. Un tercer elemento a destacar resulta el hecho
de que las disputas sobre los sentidos de la justicia no se circunscriben solamente a un espacio
pblico experto, polticamente profesional. Por el contrario, los debates sobre la justicia se
6
expanden por todo el cuerpo social, y hasta las disputas ms simples de la vida cotidiana pueden
dotarse de un contenido moral acerca de lo justo. Sin duda, esta concepcin va en contra de un
sentido comn tradicionalmente banalizado por el saber sociolgico.
Por ltimo, podramos decir que hacia fines de los aos 90, L. Boltanski (c/E. Chiapello) va a
marcar el ltimo hito de consolidacin de la perspectiva pragmtica. Respondiendo a parte de las
crticas que recibieron sus obras anteriores, a saber: un exceso de modelizacin y una falta de
historizacin en los esquemas polticos y morales, el autor va a lanzarse a una detallada descripcin
diacrnica de lo que l considera la formacin de un nuevo rgimen de justificacin del actual orden
capitalista: la ciudad por proyecto (Boltanski & Chiapello, 1999). Tomando como objeto los ciclos
de expansin de la lgica managerial en las prcticas econmicas, polticas, estatales y hasta de la
vida cotidiana, los autores van a mostrar cmo se construye dinmicamente un orden. El mismo se
constituye pieza por pieza a travs de procesos de crtica y contra-crtica, tanto de sus defensores
que buscan justificarse como de sus detractores que buscan reformularlo. En ese marco, algunas de
las crticas ms consistentes logran perforar la legitimacin del orden, modificando los antiguos
dispositivos segn nuevos criterios de justicia. Este proceso, segn el autor, favorece a una
renovacin (no necesariamente deseada, aunque s permanente) del orden.
En esta presentacin, la eleccin de dos perodos de produccin especficos de ambos autores, por
un lado, busca contrastar dos enfoques sociolgicos diversos. Pero al mismo tiempo, es necesario
reconocer la existencia de dos contextos de produccin acadmica muy diferentes, factor
sumamente relevante a la hora de un contraste. Por el lado de la irrupcin de la obra de P. Bourdieu,
durante los aos 50 y comienzo de los 60, el contexto institucional de la sociologa mostraba la
constitucin de un campo acadmico que principalmente buscaba diferenciarse del peso que an
ejerca la filosofa y la teora social. Esto obligaba a reforzar los mtodos de la disciplina y su
carcter emprico, a la vez que empujaba a diferenciarse de ciertos contenidos generalistas
provenientes de la escuela marxista, estructuralista y/o existencialista. Por el contrario, el momento
de la irrupcin de la obra de L. Boltanski, hacia comienzos de los 80, va a mostrar un campo
disciplinario estructurado que necesitaba una renovacin poltica y epistemolgica frente a
conflictos sociales (de los aos 70) que carecan de una respuesta satisfactoria por parte de la
sociologa. L. Boltanski es un ejemplo ms acerca de cmo la sociologa se nutri de nuevas
herramientas conceptuales provenientes de otros marcos filosficos y tericos. En el caso de L.
Boltanski, particularmente sensible a tradiciones anglosajonas (entre las cuales estn el
interaccionismo y la etnometodologa) que contaban con una baja visibilidad histrica en Francia.
2- El rol del investigador

La conquista cientfica del hecho social
Preocupados por revitalizar y conformar el espacio de una renovada sociologa en el mbito francs,
P. Bourdieu de la mano de J.C. Passeron y J.C. Chamboredon producen en cierto modo sus reglas
del mtodo sociolgico a la Durkheim con la publicacin del libro Le metier de sociologue en 1968.
El libro est compuesto por un escrito inicial elaborado por los autores, por textos de epistemologa
7
en general y otros de ciencias sociales. La intencin era establecer la naturaleza del conocimiento
sociolgico y lograr una unidad disciplinar. La teora social no deba reducirse a un compilado
conceptual sino constituirse en una herramienta destinada a ser aplicada y revisada peridicamente.
En esta obra central en el esquema terico que estaba naciendo se desplegarn cinco principios
fundamentales (Baranger, 2004, pp. 82-84) que vertebran el rol del investigador y el desarrollo de
esta disposicin mental que queran desarrollar en el campo de la investigacin sociolgica
(Bourdieu, Passeron & Chamboredon, 1975, p. 17).
El primero de estos principios es la necesidad de ruptura con el sentido comn. Este sentido comn
conforma una plataforma de evidencias compartidas dentro de un universo social, un consenso
primordial sobre el sentido del mundo, de lugares comunes, tcitamente aceptados, que posibilitan
la confrontacin, el dilogo, la competencia e incluso el conflicto. Est compuesto por normas de
conducta, juicios de valor, ideologas y doctrinas que conforman explicaciones del mundo social,
o una sociologa espontnea como gustaba llamarle a P. Bourdieu. La ruptura con el sentido
comn es una tarea que el cientfico social debe afrontar para combatir las ideas prefabricadas y
naturalizadas en las conciencias individuales, de all la inercia y resistencia que presentan para su
tratamiento y superacin.
Para estos autores el hecho cientfico se conquista, se construye y se comprueba contra la ilusin
del saber inmediato. Pero no solo contra los saberes comunes sino tambin para despejar las
prenociones del propio investigador. El conocimiento sociolgico exige mtodo y plan para alejarse
de la reflexin especulativa sobre los hechos sociales. El matrimonio entre teora y empiria funciona
as como un antdoto contra las pretensiones de hacer teora por la teora misma y contra el
pensamiento espontneo. Consideran que existe una frontera dbil entre los saberes comunes
(suerte de explicaciones seudo cientficas de lo social que todos los sujetos portan por el slo hecho
de experimentar la vida social) y el conocimiento cientfico elaborado por el socilogo. Este primer
principio resulta trascendente por la estrecha relacin que mantiene con su concepcin de la
relacin entre lo objetivo y lo subjetivo.
Anclados en la tradicin weberiana los autores conciben que todo socilogo debe apartarse del
modelo de profeta social que el pblico le pide encarnar. Como el lenguaje sociolgico hace uso de
palabras del lxico comn pero transformado mediante un control riguroso en conceptos tericos, su
discurso puede volverse equvoco y prestarse a utilizaciones falsas. De all la insistencia en crear un
discurso sociolgico fundado en la prctica de la investigacin emprica.
El segundo pronunciamiento de estas renovadas reglas del mtodo se refiere al principio de no
conciencia. El individuo produce un discurso incompleto sobre su situacin por hallarse l mismo
inmerso en un universo social determinado, siendo parcialmente consciente de los
condicionamientos que padece. Su discurso se ha vuelto natural por el acto de la socializacin: tiene
una edad, un sexo, una profesin, un estado civil, un oficio, etc., que emplaza al individuo en un
lugar del espacio social. La ciencia debe interesarse por las causas que escapan a la conciencia. Lo
que las personas dicen ms que una explicacin que clausure el anlisis (a la manera
fenomenolgica) es algo que debe ser explicado.
Un tercer principio epistemolgico lo constituye la necesidad del investigador de conferirle en sus
8
anlisis. El mundo social no puede ser reducido a relaciones sociales intersubjetivas donde los
individuos se vinculan animados por intenciones o motivaciones, sino que existe una realidad
social externa e independiente de las conciencias individuales. Este postulado tendr asimismo un
impacto en la teora social de Bourdieu en su esfuerzo por resolver la grieta entre estructura y
sujeto.
Un cuarto aporte fundamental ser el de objetar toda explicacin que remita a una naturaleza
humana transhistrica o transcendental derivada de algn principio psicolgico o biolgico o de
carcter teleolgico. Las filosofas que piensan en esencias hacen pasar por necesarios y eternos lo
que es producto de condiciones histricas y sociales en un espacio y tiempo especficos. Este tipo
de filosofas las podemos ver circular ampliamente en el sistema educativo y en el mundo del arte y
los artistas. Lo mismo vale para el concepto de violencia simblica (Bourdieu & Passeron, 1970)
que revela cmo los dominados reconocen la dominacin que se impone a ellos, al mismo tiempo
que subraya que se hace pasar por universal y legtimo algo que es producto de un arbitrario
cultural.
Por ltimo, es necesario remarcar que P. Bourdieu ha ejercido sobre su obra terica e investigativa
una permanente vigilancia epistemolgica. Existe una suerte de inconsciente colectivo cientfico
presente en las teoras, los problemas y la forma de abordarlos que son parte del conocimiento
cientfico acumulado, y que deben ser sometidos a un examen crtico y constante. Se trata de una
epistemologa dinmica atenta a poner bajo anlisis las categoras conceptuales y las herramientas
metodolgicas en tanto que artefactos creados por el cientfico y por lo tanto sujetos a
modificaciones. Los conceptos deben permanecer abiertos y en dilogo con la prctica de la
investigacin en un proceso incesante de objetivacin del sujeto objetivante (el cientfico social).
Seguir a los actores y sus argumentos
La sociologa pragmtica francesa, a diferencia del mainstream sociolgico que postula la
construccin de una teora que explique la sociedad en su conjunto, abreva en alguno de los
principios de la Escuela de Chicago, segn los cuales la teora sirve como herramienta para la
observacin de los fenmenos sociales (Blumer, 1982). Sin que pueda definrselo como un mero
mtodo, este enfoque evita constituirse como teora consolidada, de forma de aprehender en
profundidad las acciones y procesos sociales. En ese sentido, B. Latour (2008) postula la necesidad
de una epistemologa modesta. Esto significa que el investigador se base en la menor cantidad de a
prioris conceptuales. Si las tradicionales teoras sociolgicas suponen categoras que recortan el
trabajo de campo, desde el enfoque pragmatista estas antinomias no se observan de manera pura en
el terreno sino en el plano de las ideas (James, 2007). Pero sin duda, dichos abordajes tienden a
colonizar el terreno, a reducir discursos, determinando cules son ms influyentes, qu acciones son
ms visibles, entre otros sesgos. En sntesis, el postulado de una epistemologa modesta no significa
el retorno a un descriptivismo ingenuo, ni a una neutralidad valorativa del investigador. Implica un
trabajo del investigador por evitar la reduccin de la complejidad, la pluralidad de actores y de
puntos de vista que nutren cada situacin. Apunta a eludir la miopa de categoras que, bajo su
propia lgica, cercenan la irrupcin emprica de muchas otras perspectivas (Callon, 1986).
Este enfoque pragmtico trata de poner la descripcin emprica en primera instancia. L. Boltanski
9
construye sus categoras analticas desde estudios empricos que atestiguan las lgicas de accin
situada de los actores. Como cuando se realiza una etnografa, la tarea de campo conlleva
presupuestos mltiples, incluso ajenos a los que se conceban antes de la investigacin. Este autor
remarca que en la descripcin emprica las propias categoras analticas del investigador se someten
a prueba permanentemente (Boltanski, 2004). All, el acento est puesto en la comprensin de los
saberes de los actores situados ms que sobre la capacidad de juicio del investigador. La riqueza
proviene de las cualidades (siempre inciertas y falibles) que muestran los actores en sus recorridos
de accin, y a ellas deben adaptarse los esquemas categoriales del investigador.
El segundo postulado no axiolgico sobre el que se estructura la sociologa pragmtica es el de
seguir a los actores. Este enfoque no trata de interpretar el sentido de sus prcticas, sino en principio
ver lo que hacen, dando cuenta de los efectos de dichas prcticas sobre las situaciones de accin
analizadas. L. Boltanski pone el foco en el seguimiento de los aciertos/errores categoriales de los
actores. En La dnonciation, el autor muestra cmo los redactores de cartas de lectores al diario
Le Monde en muchos casos logran legitimar sus reclamos, aunque en muchos otros no. Sus
aciertos/errores se detectan fcilmente a partir de evaluar la relacin existente (o no) entre lo que
hacen los actores y lo que la situacin espera de ellos. No hace falta explicarlos a travs de
presupuestos ideales o causas extraas a la situacin (como pueden ser cierta racionalidad o
determinacin estructural). En cualquier caso, se trata de seguir las acciones y sus consecuencias,
dando cuenta de cmo cada una de ellas pueden articularse con otras (acciones, discursos, actores),
logrando as extenderse en el tiempo y en el espacio, contando con ms aliados y mayores soportes
de fuerza y/o de legitimidad. En una compilacin (Boltanski & Thvenot, 1989), a travs de
estudios empricos de varios autores, los autores muestran cmo el xito de un reclamo
administrativo, de una denuncia poltica, de una causa judicial, son el fruto de un conjunto de
acciones y de eventos relativamente indeterminados que hay que analizar de manera situada. Del
seguimiento de los actores en la escuela, en la fbrica, en la administracin, en los barrios, surge la
explicacin del xito o fracaso en su tarea crtica.
Seguir a los actores supone tomar en serio sus acciones y sus discursos. Supone darle entidad
performativa y a la vez reflexiva a todas sus palabras y actos. Esto significa que con las palabras se
hacen cosas y se aprende con el correr de los intercambios lingsticos. En ese contexto surge la
capacidad crtica de los actores. No de la crtica del investigador, sino de los actores
involucrados. La crtica ms frecuente y eficaz no es aquella que devela la lgica inmanente de
las relaciones sociales (bajo la cual los actores son meros reproductores); sino que son los actores
situados los que promueven los cambios sociales, a travs de la resolucin de situaciones
problemticas, an cuando sus competencias crticas no siempre estn suficientemente
desarrolladas. De all que dichas transformaciones tengan distintos grados: desde simples ajustes
dentro de una situacin (por usos incorrectos o injustos de ciertas reglas), hasta el cambio de alguna
regla general (en virtud de algn malestar o sentimiento de indignacin frente a una situacin
injusta). Estas crticas que producen los actores situados se van encadenando (desde aquellas que
producen efectos hasta las que quedan latentes en su formulacin), produciendo as las
transformaciones sociales.
Por ltimo, aparece el problema del salto de escala entre lo micro y lo macro. Tradicionalmente son
10
los socilogos los que producen el salto de escala por efecto de su interpretacin de los datos. All,
los actores se encuentran subsumidos a reglas de juego locales. Para salir de ellas e interpretarlas
crticamente (por fuera de sus lgicas en tanto reglas de reproduccin prctica) es necesario el
salto de escala del investigador. Por su parte, para la perspectiva pragmtica, son los actores los
que realizan dichos cambios de escala, a travs de los efectos prcticos de sus acciones y sus
discursos. No realizan grandes saltos sino por gradientes, etapa por etapa, punto por punto. En
algunos casos pueden llegar a recorrer toda la escala, desde una escena familiar hasta una escena
poltico institucional.
Al respecto, L. Boltanski tipific dos grandes operaciones de recorrido de escala. Segn el autor, los
actores pueden realizar operaciones de generalizacin y de singularizacin (con xito o no, segn el
caso) sobre denuncias que pretenden atraer la atencin pblica a partir de reclamos de justicia sobre
casos problemticos. En general, dicha operacin retrica, poltica y moral busca generalizar
(evitando la singularidad), tratando de captar adeptos que se identifiquen con los valores o el
sentido del caso (Boltanski, 1984). Pero por otra parte, el autor tambin mostr otro tipo de
operaciones de desingularizacin y de resinguralizacin, donde los actores buscan atraer la atencin
pblica desde un lugar no tradicionalmente poltico. Esta operacin se realiza desde situaciones
ordinarias que buscan realzar su propia singularidad (redefinida), volvindose casos ejemplares que
conmuevan la opinin pblica a travs de un movimiento de empata a distancia.
3- Lo objetivo y lo subjetivo
Una articulacin jerrquica
Podramos decir que el estructuralismo gentico de P. Bourdieu ha sido un enorme y concentrado
esfuerzo por superar o resolver la tensin entre las visiones objetivistas y las subjetivistas presentes
en el campo acadmico de aquellos aos. Ya desde Un arte medio de 1965, P. Bourdieu advierte
sobre los peligros que encierra la visin objetivista que hipostasia los sistemas de relaciones
separndolo de los sistemas de disposiciones (o habitus) que producen pensamientos, percepciones
y acciones. Intentar resolver la tensin considerando que la objetividad arraiga en y por la
experiencia subjetiva, y en este movimiento el socilogo debe superar, sin desdearlo, el momento
del objetivismo, para fundarlo en una teora de la exteriorizacin de la interioridad y de la
interiorizacin de la exterioridad. Para P. Bourdieu las oposiciones clsicas resultan artificiales y
escinden dimensiones de la realidad social que deberan estar integradas: el individuo desprendido
(o atrapado segn la ptica adoptada) de la sociedad, la estructuras externas separadas de las
estructuras interiorizadas, la libertad individual de las coerciones sociales. En cierta forma, P.
Bourdieu quera hacer confluir caminos que venan siendo paralelos. Para esto se propuso
desarrollar un conocimiento praxeolgico que tiene por objeto no slo el mundo social externo, sino
las relaciones dialcticas entre las estructuras objetivas y las disposiciones estructuradas que tienden
a reproducirlas.
Contra el estructuralismo que sus crticos le atribuyeron luego de publicar La Reproduccin en
1970, P. Bourdieu se encarg extensamente en dos obras ya citadas (Bourdieu, 1972, 1980) de
rechazar el esquema objetivista ms ortodoxo. Le objetar no poder apreciar el conocimiento
prctico al no diferenciar el conocimiento terico del prctico o de la experiencia. El objetivismo
11
introduce una discontinuidad truncada entre el conocimiento terico y el conocimiento prctico,

expulsando al estado de racionalizaciones, de prenociones o de ideologas a las
representaciones. As, este enfoque construye un punto de vista desde la razn terica y culmina
estudiando las estructuras por l construidas. Trata a sus abstracciones tales como cultura,
estructuras, clases sociales o modos de produccin, como realidades dotadas de una eficacia
social capaz de constreir directamente las prcticas. Pero su teora rechazar tambin el modo
subjetivista, que subestima el poder de las estructuras externas, su capacidad de influir y moldear
las conciencias individuales. Este enfoque atribuye a la conciencia de los sujetos el poder de crear
sentido sin condicionamiento objetivo alguno. La crtica fundamental se concentra en que esta
mirada olvida que la eleccin depende en parte de preferencias conscientes pero al mismo tiempo
sufre constreimientos estructurales.
Introduciendo nociones tericas mediadoras tales como habitus, violencia simblica, capital en sus
diferentes tipos: econmico, cultural, social y simblico, espacio social estructurado, campo y
sentido prctico, P. Bourdieu pretenda hacer dialogar ambos paradigmas creando uno propio.
De esta manera, en primer lugar, existen para este autor estructuras externas que constituyen una
objetividad de primer orden, la que est determinada por la distribucin de recursos materiales,
bienes y valores socialmente escasos que conforman relaciones independientes y autnomas de los
individuos y que estructuran un espacio social de diferencias. Para P. Bourdieu esos recursos estn
plasmados en las diferentes especies de capital: econmico, cultural, social, simblico, en su
volumen y estructura. Se trata de una estructura que puede ser aprehendida mediante el uso de
tcnicas y procedimientos metodolgicos. Para el investigador esto funda un primer objetivismo
provisorio en el que reconstruye el sistema de relaciones objetivas que son el fundamento de las
representaciones subjetivas y el cual ejerce un condicionamiento sobre las interacciones sociales.
Hay que escapar, sostiene P. Bourdieu, de los peligros del fisicalismo del enfoque objetivista que
reifica esas estructuras externas en el que el sujeto es un simple ejecutante de una estructura de cuya
produccin no participa.
En segundo lugar, la dimensin subjetiva debe ser integrada al abordaje de lo social. La realidad
externa es tambin objeto de percepcin y conocimiento. A estas estructuras internas las llamar
subjetividad objetiva, y se presentan bajo la forma de sistemas de disposiciones orgnicas y
mentales, de pensamiento, de percepcin y accin, inconscientes y duraderas. Son orgnicas por el
anclaje corporal; son mentales por constituir un mapa cognitivo; son inconscientes porque no
afloran en la conciencia de los sujetos; son duraderas por el peso de la primera socializacin. En
contraposicin al punto de vista estructuralista, este momento subjetivista considera que la realidad
social es obra de sujetos sociales que deciden, actan y perciben de manera consciente.
En suma, para sortear las trampas de ambos enfoques, el socilogo debe entonces realizar un doble
movimiento analtico y dialctico. En un primer movimiento se aparta de las representaciones
subjetivas y ordinarias de los sujetos, para reconstruir las estructuras objetivas que son el
fundamento de dichas representaciones y que limitan y ejercen una coercin externa sobre las
conciencias individuales. En un segundo movimiento, reintroduce en el anlisis las experiencias
ordinarias de los agentes para dar cuenta de las luchas cotidianas, individuales y colectivas que
tienden a cambiar o conservar dichas estructuras.
12
Respecto a la dimensin subjetiva, P. Bourdieu va a conferir a las representaciones sociales un

poder de construccin y de transformacin de lo real. Al poseer los sujetos un conocimiento
prctico del mundo social (a travs de sus clasificaciones) pueden ejercer una influencia sobre l
interviniendo sobre el conocimiento (y desconocimiento) que se tenga acerca de l. En otras
palabras, agentes y grupos trabajan para producir e inculcar representaciones (mentales, verbales,
grficas o teatrales) del mundo social capaces de actuar sobre l actuando sobre las
representaciones.
As, las taxonomas sociales tienen en su esquema terico un poder performativo: resaltan o
esconden unas propiedades para mostrar otras. Mediante palabras, consignas o las propias teoras,
los clasificadores (los individuos portadores de un habitus individual y de clase) construyen y
destruyen simblicamente realidad. Las luchas por las clasificaciones sociales en el anlisis
bourdieusiano, sea que estas luchas se desaten en torno a la divisin social por edad, sexo, clase,
etnia, nacionalidad, etc., son una forma de imponer lmites para construir un orden social donde
cada agente clasificado en una u otra categora debe pensar y comportarse de una manera, en suma,
ocupar su lugar.Dicha lucha provoca de este modo un dinamismo social, un juego entre la estructura
objetiva y las estructuras incorporadas en forma de habitus que vuelve ms indeterminada la
edificacin de un orden social.
Un encadenamiento prctico
Tradicionalmente la sociologa comparti con otras ciencias fundamentos a priori que encuadraron
sus estudios. Entre otros dualismos clsicos, la relacin entre lo objetivo y lo subjetivo separaba el
orden de lo natural del orden de las relaciones humanas. Esta perspectiva moderna (Latour, 1991)
estructur una relacin aportica entre naturaleza y sociedad, entre hechos y valores, entre el
movimiento de fuerzas fsicas y la accin intencional. Sobre esta distribucin de roles, la ciencia
construye una relacin asimtrica entre el sujeto de la investigacin (activo) y su objeto de
investigacin (pasivo). El desarrollo de la sociologa como ciencia va a cuestionar estos principios
positivistas originales pero no va a romper con su ncleo: la distancia entre el sujeto y el objeto.
Reproduciendo esta apora, la sociologa ubic la discusin sobre los valores del lado subjetivo, y a
los hechos fcticos del lado objetivo. El cambio y la indeterminacin ser consecuencia de la
intervencin humana, mientras que la repeticin o la determinacin (sea estructural, funcional u otra
versin) ser fruto de un cierto orden objetivo de las cosas. A nuestro modo de ver, la sociologa de
P. Bourdieu es heredera de esta apora clsica (asimtricamente entendida). An cuando en su obra
busca estrechar la relacin entre ambos polos: entre los condicionamientos estructurales objetivos y
las mltiples formas de interpretacin a escala subjetiva.
Frente a esta perspectiva epistemolgica de lo objetivo y lo subjetivo, la sociologa pragmtica
desarrolla una praxeolgica. Es decir, una perspectiva que implica no entender dicha relacin como
una cosmovisin a priori, sino a travs de un anlisis de entes objetivos y subjetivos en el marco
de un mismo curso de accin. All no hay brecha entre lo subjetivo y lo objetivo. Hay una co-
constitucin prctica del mundo, esto es: la agencia de humanos y no humanos (Latour, 2008). No
hay un orden estructural objetivo, por un lado, y variaciones subjetivas, por otro. Tampoco
determinacin de uno sobre otro. Esta perspectiva desarrolla una preocupacin sobre la capacidad
de agencia de cada uno de los entes (humanos y no humanos). La sociologa pragmtica plantea
13
una simetrizacin y autonomizacin de la relacin subjetivo-objetivo. Simetrizacin, porque la

relacin entre humanos y no humanos pasa a expresarse a un mismo nivel, sobre un mismo plano de
ingerencia prctica. Y autonomizacin, porque ambos tienen capacidad de accin, capacidad de
producir consecuencias. En este caso, uno no depende del otro, en todo caso se entrelazan en una
misma secuencia prctica. Bajo esta lgica, L. Boltanski y L. Thvenot (1991) traducen las
tradicionales relaciones sociales de la sociologa por el anlisis de los estados entre las personas
y las cosas.
As como una accin es el fruto de categoras cognitivas y morales movilizadas por los humanos
involucrados, tambin es el fruto de categoras estabilizadas en torno a ciertos dispositivos sociales
(reglamentos, estadsticas, etc.) que dan marco y realidad a dichas acciones. Personas y cosas
producen consecuencias prcticas. En su primera compilacin emprica desde la creacin de la
escuela pragmtica (Boltanski & Thvenot, 1989), los autores dan cuenta de cmo los actores y los
dispositivos se articulan. All se analizan operaciones donde los humanos encuentran resistencias y
posibilidades en los objetos con los que se relacionan. Esto se observa en los procesos de
configuracin de accidentes de trabajo en el mbito laboral, en la capacidad de ciertos municipios
para reconvertirse de manera productiva en el marco de ciertos reglamentos ya existentes, as como
en la capacidad de adaptacin de los inspectores de trabajo a sus propias regulaciones. En cualquier
caso, los planes humanos dependen de su relacin con los dispositivos que la situacin ofrece.
L. Boltanski distingue la cualidad de lo humano y lo no humano. Si bien los humanos en muchos
casos son reproductores de determinadas prcticas, ellos estn (an en potencia) permanentemente
categorizando y disputando acerca de formas de definir las situaciones que comparten. Nuestro
autor dice que son seres metafsicos (Boltanski, 1990), pues son capaces de abstraerse de una
situacin, para criticarla en relacin a ciertos esquemas cognitivos y morales que no necesariamente
son evidentes. En otros trminos, los humanos pueden potencialmente relanzar crticas bajo
diferentes perspectivas (morales, polticas, de inters econmico, identitario, etc.) que modifican su
entorno. Por su parte, los dispositivos tienden a reproducir en el mundo concreto/real un esquema
moral y cognitivo ya impuesto sobre la situacin. Si bien esta dimensin objetiva puede muchas
veces iniciar una accin (por ejemplo: una nueva codificacin jurdica habilita a la participacin de
las asociaciones civiles sobre la regulacin electoral) o un acontecimiento (por ejemplo: un tsunami
genera una controversia sobre los mecanismos de seguridad ciudadana), no obstante estos
dispositivos tienden a marginalizar perspectivas alternativas al cuadro estandarizado de la situacin.
As, las situaciones fuertemente equipadas tienen dificultades para tratar casos problemticos,
porque los dispositivos que gobiernan la situacin no son sencillos de reponer. Esto ocurre aun
cuando se manifiesta una fuerte controversia sobre el desajuste en el funcionamiento de ciertos
dispositivos, e incluso cuando existe un acuerdo moral y poltico sobre cmo reponer dicho
desajuste. En resumen, contar con los dispositivos a favor siempre refuerza las posiciones de
quienes resisten detrs de ellos (an sin gran capacidad crtica) y dificulta la tarea de quienes
critican en favor de un cambio de los dispositivos que gobiernan la situacin.
Por ltimo, visto en perspectiva histrica, los dispositivos situados no son sino cristalizaciones de
procesos de crtica de antigua data. L. Boltanski analiza las transformaciones del capitalismo
contemporneo a partir de un seguimiento de las crticas que recibi en sus ltimos perodos
14
(Boltanski & Chiapello, 1999). All muestra el devenir diverso de un conjunto de crticas. Por un
lado, crticas sumamente legtimas en torno a las inequidades del capitalismo tuvieron una dbil
inscripcin sobre sus dispositivos; mientras que otras crticas a favor de una mayor autonoma o
flexibilidad profesional lograron inscribirse en los equipamientos de las empresas. En otros
trminos, algunos conflictos morales y polticos dejan, como rastros, dispositivos que organizan las
acciones del entorno bajo determinados criterios. Esta cosificacin de la disputa poltico-moral
funciona como ancla de ciertos principios de justicia que las personas (desde escenas pblico-
institucionales hasta escenas cotidianas) han resuelto legtimos. Estas cosas resultan formas
estandarizadas para el tratamiento futuro de un conjunto de relaciones situadas. Y a menudo son
reutilizadas como formas de categorizacin por actores expertos (especialmente por sectores
polticos o administrativos), los cuales hacen referencia a dichos dispositivos para sostener la
justeza y/o la justicia de sus decisiones.
4- Conclusiones
Existe una importante ruptura entre el estructuralismo gentico de P. Bourdieu y la sociologa
pragmtica de L. Boltanski acerca del rol del investigador a la hora del trabajo sociolgico. En
algn sentido se invierte el sentido con el que se trata el problema epistemolgico. Se pasa de una
ruptura epistemolgica con el sentido comn de los actores al desarrollo de una epistemologa
modesta, por parte de los investigadores, intentando tratar ms adecuadamente los puntos de vista e
intereses de los actores en situacin.
La sociologa de P. Bourdieu supone actores con baja conciencia de la determinacin en la que se
encuentran. Si bien tienen capacidades prcticas de adaptacin a las reglas de juego que se les
imponen, carecen de capacidad crtica para modificarlas. En ese sentido, el socilogo se lanza a la
conquista del objeto en clara ruptura con el sentido comn, reproductor de las relaciones de
dominacin. Su trabajo es por fuera y en muchos casos contra los discursos disponibles de los
actores implicados. La crtica es innegablemente una tarea del investigador. Y all la sociologa
produce el salto de escala. Solo el investigador puede develar los mecanismos ocultos de la
dominacin, produciendo la sntesis crtica de una multiplicidad de actos y procesos.
Por el contario, la sociologa pragmtica de L. Boltanski se dispone a tomar en serio los discursos
de los actores y a analizar sus argumentos pblicos. Seguir a los actores implica otorgar (en
principio y por decisin metodolgica) competencias para actuar a los actores situados. Esto
permite analizar sus prcticas y testear sus logros, sus errores, sus desvos, etc. Esta capacidad para
la accin no es slo adaptativa, sino que en algunos casos puede ser crtica. Esto quiere decir que
los actores son capaces de actuar y al mismo tiempo reflexionar (a distintos niveles) acerca de las
normas con las cuales se regulan las situaciones. Esto les otorga capacidad para juzgar su entorno y
transformarlo. La tarea del investigador entonces es seguir este recorrido (an errtico) de los
actores, mostrar sus emprendimientos crticos, los que fracasaron, los que lograron cuanto menos
ser discutidos pblicamente y hasta los que lograron transformar (de manera ms o menos radical)
las instituciones sociales. Dentro de esta cartografa, los que realizan los saltos de escala son los
actores. En algunos casos [son saltos] pequeos, en otros infructuosos, pero en muchos otros
legtimos y hasta institucionalizados.
15
Sobre los roles que ambas matrices otorgan a lo subjetivo y lo objetivo tambin se observa una
marcada ruptura. Podra decirse que la sociologa pragmtica rompe con una concepcin clsica de
dicho vnculo, de la cual la sociologa bourdieusiana es an heredera. Esta ltima mantiene una
relacin asimtrica y vertical entre la dimensin objetiva y subjetiva de lo social. Por su parte, la
sociologa pragmtica horizontaliza dicha relacin y vuelve ms simtrico el contenido objetivo y
subjetivo de las relaciones sociales. Mientras la primera matriz atribuye a las relaciones objetivas
una durabilidad y fortaleza que condiciona las pautas de accin subjetivas; la segunda ubica en una
misma cadena de accin las influencias objetivas (dispositivos o tecnologas sociales) y las
influencias subjetivas (la dimensin moral y racional de los humanos).
La propia denominacin de la matriz sociolgica de P. Bourdieu: estructural-constructivismo, hace
referencia a una pretendida articulacin entre una tradicin estructuralista y una fenomenolgica,
entre un contenido objetivo y un contenido subjetivo. Segn esta perspectiva las relaciones
objetivas poseen una sedimentacin que se encuentra por encima de la capacidad de accin de los
sujetos. Las relaciones de clase, las pautas culturales y/o educativas heredadas, en fin, la
socializacin que nos precede como sujetos, son relaciones estructurales que tienen un grado de
objetividad particular. En ese marco, la subjetividad aparece como una objetividad de segundo
orden. Segn P. Bourdieu, dicha subjetividad est relativamente sujeta (aunque no de una vez y para
siempre) a condicionantes estructurales. De all que a dichas pautas de accin humana el autor las
denomina subjetividad objetivada.
La sociologa de L. Boltanski en cambio es heredera de ciertos debates introducidos en la dcada
del 70 por la sociologa de la ciencia, de donde proviene el otro fundador del enfoque pragmtico:
B. Latour. Esta perspectiva introduce la influencia de la tecnologa al anlisis de las relaciones
sociales. All se comienzan a mezclar de manera hbrida los sujetos y los objetos, los humanos y los
no humanos. En ese contexto, la sociologa pragmtica abandona una perspectiva ptrea de la
objetividad estructural para ubicar las relaciones objetivas (es decir, de los objetos y de los
dispositivos tcnicos) en un mismo plano que las relaciones subjetivas (es decir, de los actores
sociales). Por un lado, estn las pautas objetivas de accin que tienen la cualidad de resistir el paso
del tiempo. Para ello se recurre a reglamentos, a puentes, a programas sociales, entre otras
construcciones tcnicas de las que se dota el mundo para estabilizar ciertas relaciones. Por otro, se
encuentran las pautas subjetivas, las cuales tienen la cualidad de innovar y transformar el mundo,
tanto a travs de relaciones de fuerza (es decir, de facto) como a travs de relaciones legtimas (es
decir, de creaciones institucionales a partir de un debate poltico y moral). No obstante, segn la
sociologa pragmtica ambas dimensiones tienen capacidad de accin: por ejemplo, la existencia de
un dispositivo legal puede abrir un debate sobre el saneamiento de un ro de igual manera que lo
hace un grupo ecologista en la calle. En algn sentido, esta perspectiva busca simetrizar las
relaciones objetivas y subjetivas con vistas a indagar, de manera conjunta, la influencia de los
dispositivos tcnicos (no humanos) y de los actores sociales (humanos) sobre la construccin de la
sociedad.
16
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ARTCULO / ARTICLE

Bourdieu y el pragmatismo
norteamericano acerca de la creatividad
del hbito1
Bourdieu and the American pragmatism on the habits creativity
Louis Qur*
* Director Emrito en el Centre National de la Recherche Scientifique -

Miembro del Instituto Marcel Mauss (Centro de Estudios de Movimientos sociales, CEMS) -
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Francia | quere@ehess.fr
Traduccin de Aim Pansera

Varios autores insistieron en la cercana afinidad entre las concepciones de Bourdieu y las
Disposicin
del pragmatismo norteamericano, sobre todo en el anlisis del hbito. Emanuel Bourdieu
Entorno
relacion el disposicionalismo de su padre con el de Charles S. Peirce. Privilegiar aqu a
Hbito
Habitus
otro autor de la tradicin pragmatista, J. Dewey, que no es disposicionalista sino
Impulso
actualista. Hay numerosas similitudes entre el concepto bourdieusiano de habitus y la
Rutina concepcin deweyana del habit. Pero tambin hay diferencias importantes, y son sobre
Savoir-faire todo stas las que quiero resaltar.
Esquema
Estructura
KEYWORDS ABSTRACT
Disposition Several authors have highlighted the close affinity between Pierre Bourdieus conceptions
Environment and those of American pragmatism, in particular on the analysis of habit. Emmanuel
Habit Bourdieu compared his fathers dispositionalism with Charles S. Peirces. I will focus on a
Habitus
different pragmatist author, namely John Dewey, who is an actualist as opposed to a
Impulse
dispositionalist. There are many similarities between Bourdieus concept of habitus and
Routine
Deweys concept of habit. Yet there are also important differences I would like to
Expertise
emphasize.
Scheme
Structure
Cita sugerida: Qur, L. (2017). Bourdieu y el pragmatismo norteamericano acerca de la creatividad del hbito. Cuestiones de
Sociologa, 16, e025. Recuperado de https://doi.org/10.24215/23468904e025
Varios autores insistieron en la cercana afinidad entre las concepciones de Bourdieu y las del
pragmatismo norteamericano, y hasta sugirieron que la obra de Bourdieu tiene plenamente su lugar
en el desarrollo en curso del pragmatismo (Shusterman, 1995, p.603), y que permitira mejorar las
intuiciones de ste gracias a los conceptos ms precisos, verificados empricamente, que esta obra
ofrece. El de habitus es uno de los ms destacados por el lugar esencial que los pragmatistas le
otorgaron al hbito. Sin embargo, hablaban de habit y no de habitus. Aunque Bourdieu fue lector de
Peirce y un poco de Dewey, no es de ellos de quienes obtuvo la inspiracin para elaborar su
concepto de habitus, sino de Max Weber, en la fenomenologa husserliana y poshusserliana (sobre
todo en Merleau-Ponty con su problemtica de la intencionalidad motriz-corporal), con la atencin
puesta en la gramtica generativa de Chomsky, de moda en ese momento, no sin un cierto
contrasentido: el habitus como generador de prcticas y de estrategias situadas est ms ligado a la
creatividad del uso, sobre la cual Chomsky no tena nada para decir, que a la generatividad formal
de su gramtica, que es ms bien de naturaleza mecnica (cf. Bouveresse, 2015).
El concepto de habitus proviene de la recuperacin escolstica de conceptos aristotlicos, sobre
todo el de hexis y el de eidos. El hexis es un estado habitual (principalmente del cuerpo) adquirido
por la repeticin de actos conformes a la razn, repeticin que forma hbitos. Este estado habitual
dirige el accionar en su conjunto; el que dispone de l tiene un sentido asegurado de lo que se debe
o de lo que tiene que hacer. El habitus es a la vez, de este modo, una manera de ser, una disposicin
o una propensin, y un poder generador. Estas son dimensiones que Bourdieu conserv, y a su vez
modific (cf. Haber, 2004; Hran, 1987; Gautier, 2012).
Su concepto de habitus sigue siendo claramente disposicionalista. Bourdieu, que habla
indistintamente de sistema de disposiciones y de sistema de esquemas (los habitus son uno y otro),
asume esto totalmente frente a la crtica wittgensteiniana del concepto de disposicin (Bourdieu,
1997, p.163). Explica que no se puede abandonar el concepto de disposicin en socioantropologa,
excepto en el caso de que se niegue la existencia de aprendizajes: Hablar de disposicin, es
simplemente tomar nota de una disposicin natural de los cuerpos humanos () la
condicionabilidad como capacidad natural de adquirir capacidades no naturales, arbitrarias
(Bourdieu, 1997, p.163)
Este disposicionalismo lo acerca ms a Peirce, tal y como lo demostr esplndidamente Emmanuel
Bourdieu, pero menos a James y a Dewey. Hay un disposicionalismo pesado en Peirce (Chauvir,
2002), que Dewey no comparte en absoluto y que est sin duda aligerado en Bourdieu. Para Peirce,
saber un idioma, por ejemplo, es una disposicin, es decir,
una potencialidad permanente, que se actualiza de tanto en tanto, en ocasiones precisas, y que hasta
puede nunca actualizarse; no es por ello menos real, porque, segn Peirce, los universales (leyes,
hbitos, significaciones) son reales, en el sentido de que operan realmente en la naturaleza
(Chauvir, 2002, p.28)
Sabemos que Peirce conceba tambin las creencias como hbitos de accin, es decir, como
disposiciones para actuar de tal o cual manera en tal o cual circunstancia. Dewey desconfiaba de
este disposicionalismo duro, por razones que voy a intentar explicitar aqu. Es este el
pragmatismo que voy a privilegiar.
2
El argumento que quiero desarrollar es que los proyectos de Dewey y de Bourdieu, ambos grandes
lectores de antropologa, pueden difcilmente encontrarse, aunque se superpongan en varios puntos:
mientras que Dewey busca naturalizar y ecologizar el espritu, la razn, el conocimiento y la
accin, Bourdieu busca socializarlos e historizarlos, dentro de un marco de pensamiento que sigue
siendo estructuralista. El modelo de Dewey es biolgico y ecolgico (porque es energtico), y
nutrido por una filosofa del acontecimiento; el de Bourdieu sociolgico e histrico, y nutrido por
una forma de estructuralismo. Adems, Dewey no necesitaba conquistar, frente al estructuralismo,
la idea de una creatividad del obrar, oponindose a explicaciones que la negasen o la desconociesen;
sta era evidente desde el comienzo, y su elucidacin pasa a la vez por un anlisis del hbito, por
una consideracin de la serialidad del comportamiento, por una reconceptualizacin de la dinmica
medios-fines y de la formacin de valores a la luz de una preeminencia otorgada a las
consecuencias, y por una teora de la investigacin. Voy a rememorar primero el habitus de
Bourdieu, antes de presentar ms ampliamente el enfoque de Dewey, menos conocido.
El estructuralismo gentico de Bourdieu

Bourdieu y Dewey no tienen, por lo tanto, las mismas preocupaciones; sobre todo, no hablan en el
mismo contexto intelectual y cultural. Dewey escribe tras los pasos de Darwin y de James. Para
James, quien escribi en 1887 el pequeo libro Habit, el hbito es el enorme volante motor
(flywheel) de la sociedad, su agente de conservacin ms preciado; el captulo 4 del volumen 1 de
los Principles of psychology (1890) en donde figura esta cita (p. 121), est dedicado tambin al
hbito (Kilpinen, 2000) y toma posicin en contra de la psicologa de su poca, en la que
predominan la psicologa de la conciencia, la psicologa del instinto y el behaviorismo mecanicista.
Se esfuerza por restaurar una continuidad entre la naturaleza y el espritu, rechazando las
explicaciones clsicas de las capacidades especficas del hombre y las distinciones que las
sustentan. Al modelo del arco reflejo tambin le opone un enfoque holstico del comportamiento,
insistiendo en la secuencialidad y la serialidad de la conducta. Bourdieu comparte el
antiintelectualismo de James y de Dewey (su definicin es casi la misma que la de stos); su crtica
de la postura escolstica y su inters por el sentido prctico o la lgica de la prctica lo demuestran.
Sin embargo, siendo socilogo y antroplogo, busca sociologizar e historizar el espritu y el
comportamiento humanos, ms que naturalizarlos. El habitus es efectivamente una historia social
hecha cuerpo, a travs de la formacin de un sistema de disposiciones durables y extrapolables,
que tienen una cierta inercia, justamente la de una estructura. Las normas, la razn, el universal, los
instrumentos de conocimiento, los principios organizadores de la accin y ms ampliamente las
estructuras mentales o cognitivas (esquemas de percepcin y de evaluacin, esquemas de
pensamiento, esquemas clasificatorios, sistemas de clasificacin, etc.) son socialmente constituidos
y hay que darles su profundidad histrica (con su porcin de contingencia y arbitrariedad). Para l,
la sociologa tiene la obligacin de ser al mismo tiempo estructural e histrica.
Bourdieu concibe su teora del habitus en una confrontacin, por un lado con la filosofa
fenomenolgico-existencialista en boga en los aos 50 y 60 (Sartre y otros), y por el otro con el
estructuralismo, el de Lvi-Strauss, con el marxismo estructuralista de Althusser o hasta con la
3
lingstica estructural de Saussure (que conceba la prctica como simple ejecucin). La primera es
acusada de celebrar lo vivido y de ser incapaz de dar cuenta de la necesidad del mundo social
(Bourdieu, 1980, p. 88), mientras que el estructuralismo lo es de adoptar un punto de vista
superficial sobre el mundo social y de desconocer la relacin al mundo social que es la de la
experiencia cotidiana; es tambin acusado de abolir la creatividad de los agentes, quienes son
concebidos como simples soportes o portadores de la estructura, o como autmatas configurados
como relojes (Bourdieu, 1987, p. 19). Es a propsito que Bourdieu habla de agentes y no de
sujetos; busca resaltar su agentividad (su capacidad de invencin y de improvisacin).
Pero, por otra parte, no reniega completamente del proyecto estructuralista, y conserva a menudo su
vocabulario:
Intento elaborar un estructuralismo gentico: el anlisis de las estructuras objetivas (las de los
diferentes campos) es inseparable del anlisis de la gnesis, en individuos biolgicos, de las
estructuras mentales, que son en parte el producto de la incorporacin de las estructuras sociales y
del anlisis de estas mismas estructuras sociales2 (Bourdieu, 1987, p. 24)
Bourdieu fue precedido, en este proyecto de estructuralismo gentico, por Jean Piaget y Lucien
Goldman.
El otro blanco de Bourdieu es la teora de la eleccin racional y su finalismo. Los agentes, explica
Bourdieu, no son calculadores racionales, y la lgica de sus prcticas no es la de una racionalidad
terica, sino un sentido prctico: Las conductas pueden estar orientadas en relacin a fines sin
estar conscientemente dirigidas hacia esos fines, dirigidas por esos fines (Bourdieu, 1987, p.20).
Los agentes no son tampoco seguidores de reglas: precisamente,
el sentido prctico es lo que permite accionar como se debe () sin dar ni ejecutar () una regla
de conducta. () Los esquemas del habitus () permiten adaptarse sin cesar a contextos
parcialmente modificados y deconstruir la situacin como un conjunto dotado de sentido, en una
operacin prctica de anticipacin cuasi corporal de las tendencias inmanentes del campo y de las
conductas engendradas por todos los habitus isomorfos () con los cuales estn en comunicacin
inmediata porque les son espontneamente otorgados (Bourdieu, 1997, p.166-7).
Dos grandes cuestiones

La teora del habitus pretende resolver simultneamente varias cuestiones. Podemos agruparlas en
dos grandes categoras. La primera tiene que ver con la naturaleza del sentido prctico, con la lgica
de la prctica y la explicacin de la regularidad de las conductas: qu es lo que asegura la
regularidad de las prcticas, si entendemos que no es la obediencia consciente a reglas
conscientemente elaboradas y sancionadas (Bourdieu, 1980, p.67) y que la prctica es
relativamente indeterminada? La segunda refiere a la reproduccin social y al condicionamiento
social, o mejor dicho a los determinantes sociales, histricamente constituidos, de las prcticas, las
estructuras mentales y la subjetividad. Subyaciendo a esta segunda categora hay una pregunta
tpicamente sociolgica: cmo acta lo social sobre los individuos? Cmo stos informan sus
conductas y prcticas? Y qu es lo que hace que esta accin de lo social no sea jams una completa
4
determinacin? Obsrvese que lo social est siempre pensado, en Bourdieu, bajo las categoras, algo
antagnicas, por un lado, de necesidad, de restriccin, de obligacin y de imposicin de reglas
legtimas y generalizadas, y por el otro, de lo arbitrario y tambin de la indeterminacin, de lo
indefinido y lo difuso (Gautier, 2012).
Para resolver estas cuestiones, Bourdieu inventa una cierta cantidad de dualidades, mientras toma
prestado un vocabulario del estructuralismo. Entre las palabras clave figuran las de objetivacin e
incorporacin. No se trata de objetivacin como operacin cognitiva, sino como transformacin en
realidad objetiva (sobre todo la de los cuerpos y las instituciones). Incorporacin significa que las
estructuras, las tendencias y las necesidades objetivas del mundo estn presentes en los cuerpos
socializados, y sobre todo en los esquemas cognitivos o las estructuras mentales de los individuos.
Los habitus son as la forma incorporada de las estructuras del mundo social (el orden social se
inscribe en los cuerpos, - Bourdieu, 1997, p.168).
En las bases de la teora del habitus existen, al menos, las tres dualidades siguientes. La primera es
la dualidad de la objetivacin de la historia: hay dos objetivaciones de la historia, una en los
cuerpos individuales (esto es precisamente el habitus: los habitus son estructuras objetivas
engendradas por la historia), otra en las instituciones. El encuentro entre lo social y lo individual es
el encuentro de dos historias (Bourdieu, 1997, p.179). Producto de la historia, el habitus produce
historia de acuerdo con los esquemas engendrados por la historia (Bourdieu, 1980, p.91). De esto
deriva una segunda dualidad, la de los estados objetivos del mundo social: por un lado, el orden
social es objetivado como conjunto estructurado de disposiciones o esquemas; por el otro, es
objetivado en un campo social y en campos especficos estructurados de una cierta manera, es decir
en un conjunto de instituciones, de reglas, posiciones y juegos ms o menos formalizados. Por
ltimo, hay una dualidad de la formacin y de la aplicacin de las disposiciones: el habitus pone en
relacin, por un lado, las condiciones sociales de su formacin, por ende los contextos de
socializacin, a travs de los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de
existencia; por el otro, las condiciones sociales, o situaciones, en las cuales es puesto en prctica.
Acuerdo y ajuste
Las ideas de ajuste y acuerdo espontneos estn ligadas a estas dualidades. Las disposiciones
interiores, interiorizacin de la exterioridad, permiten que las fuerzas exteriores se ejecuten, pero
segn la lgica especfica de los organismos en los cuales stas son incorporadas, es decir de
manera duradera, sistemtica y no mecnica (Bourdieu, 1980, p.92). Hay un ajuste del exterior y
del interior, una conformidad de las disposiciones individuales con las propiedades objetivas de un
campo, un ajuste de las disposiciones a la posicin, un ajuste de las expectativas a las
oportunidades, o un ajuste del habitus a las exigencias inmanentes de un juego social (Bourdieu,
1987, p.21). En resumen, el sistema de las disposiciones individuales acuerda con las regularidades
del mundo natural y social. Es lo que permite que las estrategias producidas por el habitus sean
objetivamente amoldadas a la situacin (Bourdieu, 1987, p.21) o tambin inmediatamente
amoldadas al orden social. Pero, por otra parte, el desacuerdo tambin es posible, ms aun cuando
las condiciones de actualizacin del habitus son diferentes de las que lo formaron. El habitus puede
tornarse obsoleto por el cambio social, o no estar adaptado a una nueva posicin social.
5
Hay tambin un acuerdo espontneo de los habitus individuales entre s, porque son isomorfos.
Bourdieu atribuye en efecto un status transindividual al habitus: las disposiciones son
supraindividuales o colectivas (Bourdieu, 1997, p.186). Es lo que le permite explicar la
intersubjetividad por el habitus:
Es el lugar de las solidaridades duraderas, de las fidelidades incoercibles porque basadas en leyes y
lazos incorporados, los de la camaradera (), adhesin visceral de un cuerpo socializado al cuerpo
social que lo hizo y con el cual hace cuerpo. De este modo, es el fundamento de una colusin
implcita entre todos los agentes que son el producto de condiciones y de condicionamientos
similares, y tambin de una experiencia prctica de la trascendencia del grupo, de sus maneras de
ser y de hacer, con la que cada cual encuentra en la conducta de todos sus pares, la ratificacin y la
legitimacin (se hace) de su propia conducta que, a su vez, ratifica y, en el caso contrario,
rectifica la conducta de los dems. Acuerdo inmediato en los modos de juzgar y de accionar, que no
supone ni la comunicacin de las conciencias ni, menos an, la decisin contractual, esta collusio
funda una intercomprensin prctica (Bourdieu, 1997, p.173).
Los habitus, orquestados entre s, producen conjuntos de acciones que, fuera de todo complot y
de toda concertacin voluntaria, acuerdan groseramente entre s (Bourdieu, 1997, p.174).
Ya se dijo, Bourdieu utiliza indistintamente disposicin y esquema para definir el habitus, e
identifica ms o menos esquema a estructura. Los habitus son esquemas adquiridos funcionando
en el estado prctico como categoras de percepcin y de apreciacin o como principios de
clasificacin, a la vez que como principios organizadores de la accin (Bourdieu, 1987, p.24). Pero
la idea de esquema, abundantemente usada tanto en psicologa como en filosofa, no es menos
enigmtica que la de disposicin. Como la disposicin, el esquema se forma a espaldas del agente.
Sus trazos caractersticos son la abstraccin, la generalidad, la potencialidad y su carcter
extrapolable. El esquema es abstracto en la medida que no tiene existencia material concreta. Parece
poseer una suerte de vida autnoma. Es tambin algo general y extrapolable. Es, por ltimo, como
la disposicin, algo potencial, en la medida que contiene potencialidades que pueden actualizarse.
Quiz sera posible disipar un poco el misterio concibiendo el esquema no como una estructura sino
como un mtodo de operacin, como una tcnica para organizar una diversidad dinmica, o como
una regla de construccin para los objetos de una cierta especie o de un cierto gnero (Chambon,
1974, p.254). Si tambin atribuimos esquemas al medio ambiente, ya sean procesos naturales,
objetos o mquinas, podemos hablar de esquemas operatorios o de principios de constitucin y de
funcionamiento (Simondon, 1969).
La psicologa funcional de Dewey

El cientfico y el filsofo, como el carpintero, el mdico y el poltico, conocen con sus hbitos y no
con su conciencia. Esta ltima es un resultado, no una fuente. Su aparicin marca una conexin
particularmente delicada entre hbitos altamente organizados e impulsos desorganizados (Dewey,
1922, pp. 182-182)
6
La concepcin de Dewey se quiere funcional (en un sentido que voy a detallar) o transaccional.
Su anlisis del hbito est expuesto principalmente en un libro de 1922, Human Nature and
Conduct, que retoma una serie de conferencias dadas en 1918 (vase el subttulo del volumen: Une
introduction la psychologie sociale). Es, a mi entender, ms radical que la de Bourdieu. Bourdieu
sostiene que el habitus es el producto de la incorporacin de la necesidad objetiva, que es
necesidad hecha virtud (Bourdieu, 1987, p. 21). Es una idea que parece bastante cercana a la de
Dewey, segn la cual los hbitos incorporan condiciones objetivas. Sin embargo, Dewey no
entiende necesariamente incorporacin en un sentido literal (cosa hecha cuerpo). De hecho, va ms
all de un razonamiento en trminos de ajuste al entorno, o de acuerdo entre las disposiciones y el
entorno. Tiene una concepcin mucho ms funcional y ms operacional de la incorporacin de las
condiciones objetivas en el hbito. Por un lado, el entorno tambin est configurado por hbitos; por
otro, el esquema predominante no es el del acuerdo, como en Bourdieu, sino el de la co-operacin
en el sentido de una operacin comn, repartida en el organismo y el entorno que forman un solo
sistema. La co-operacin se basa en una integracin de energas provenientes de estas dos fuentes.
Tres citas:
Una psicologa basada en los hbitos (y en los instintos que se transforman en elementos de
los hbitos cuando se acciona sobre ellos) se centrar, al contrario [de la psicologa de la
conciencia], en las condiciones objetivas en las cuales los hbitos son formados y en las
cuales operan (Dewey, 1922, p.86).
El hbito es el motor de la accin humana y los hbitos estn en gran parte formados bajo la
influencia de las costumbres de un grupo (). La influencia del hbito es decisiva porque
toda accin especficamente humana debe ser aprendida, y hasta el corazn, la sangre y el
nervio del aprendizaje son la creacin de hbitos. Los hbitos nos unen a modos de accin
ordenados y establecidos porque generan una comodidad, habilidad e inters por las cosas a
las cuales nos hemos acostumbrado; generan el temor de tomar otros caminos y nos
perjudican cuando se trata de hacerlo. El hbito no excluye el uso del pensamiento, pero
determina los canales en los cuales opera. La reflexin es segregada en los intersticios entre
los hbitos (Dewey, 2010, pp.255-6)3.
Para cambiar el carcter activo o la voluntad de un otro distinto a nosotros, hay que accionar
sobre las condiciones objetivas que entran en sus hbitos (). No cambiamos los hbitos
directamente. Eso sera magia. Los cambiamos indirectamente, modificando las
situaciones (Dewey, 1922, pp.19-20).
Estas citas tienen sin duda una resonancia bourdieusiana, aunque fueron escritas 50 aos antes de
Esquisse dune thorie de la pratique (Bourdieu, 1972).
Ya lo dije, Dewey, al igual que Peirce, no habla de habitus sino de habit. Hay que observar tambin
que en la tradicin fenomenolgica, en la cual Bourdieu se inspira en parte, Merleau-Ponty hablaba
ms de hbito que de habitus (aunque tambin use ese trmino algunas veces). Para este ltimo, el
hbito permite comprender la intencionalidad motriz. Su definicin es cercana a la de Dewey (el
7
hbito como arte o savoir-faire): Si el hbito no es ni un conocimiento ni un automatismo, qu

es entonces? Se trata de un saber que est en las manos, que slo se da en el esfuerzo corporal y que
no puede traducirse en una designacin objetiva (Merleau Ponty, 1945, p.168). Es el cuerpo el
que entiende en la adquisicin del hbito (Merleau Ponty, 1945, p.169) y comprender es captar
significaciones motrices a travs del cuerpo motor. Para ilustrar la adquisicin de hbitos, Merleau-
Ponty alude a la seora que integr la altura de la pluma de su sombrero (al entrar en el subte, por
ejemplo), al conductor que se acostumbr a las dimensiones de su auto, al ciego que percibe su
entorno a travs de su bastn, al organista que se instala fcilmente delante de un nuevo rgano que
no le es familiar, a la dactilgrafa que integra el espacio del teclado de su mquina de escribir a su
espacio corporal. Son argumentos que Bourdieu retom y desarroll hablando de conocimiento por
el cuerpo (en Mditations pascaliennes sobre todo). Pero este ltimo prefiere hablar de habitus
antes que de hbito:
El habitus, como lo indica la palabra, es lo que se ha adquirido []. Pero porqu no haber dicho
hbito? El hbito es considerado espontneamente como repetitivo, mecnico, automtico, ms
reproductivo que productivo. Sin embargo, quiero insistir en la idea de que el habitus es algo
potentemente generador (Bourdieu, 1980, p.134).
Dewey apunta sin embargo que utiliza el trmino habit en un sentido ms amplio que el sentido
usual. Dice que lo elige por sobre el de disposicin, que puede inducir fcilmente al error, porque
ste sugiere algo latente, potencial, algo que requiere un estmulo positivo exterior para tornarse
activo (Dewey, 1922, p.41). El hbito no es exactamente de este orden: es actual y no potencial; es
una forma positiva de accin ms que una potencialidad. Voy a tratar de precisar este
actualismo de Dewey. Este no excluye sin embargo que se hable de disposicin, siempre y cuando
que se entienda por sta una forma positiva de accin inhibida por una tendencia que la neutraliza
(Dewey, 1922, p.41). Debemos entonces recordar que disposicin significa predisposicin,
preparacin para actuar abiertamente de una manera especfica cada vez que se presenta la
oportunidad, siendo esta oportunidad creada por la supresin de la presin ejercida por la
predominancia de algn hbito manifiesto (Dewey, 1922, p.41). Lejos estamos aqu de la
concepcin de la disposicin como ley de comportamiento (Bourdieu, 1998), o hasta como
mecanismo o maquinaria montado para reaccionar de determinadas maneras 4 (Wittgenstein,
citado en Bouveresse, 1995, p.594).
Dewey prefiere, en vez de la categora de disposicin, las de arte, de capacidad, de habilidad, de
destreza y de dominio de tcnicas, siempre y cuando no se olvide que todo eso implica materiales
objetivos:
Los hbitos son artes [tambin podemos traducir art como savoir-faire]. Implican la habilidad [skill]
de los rganos sensoriales y motores, la destreza o pericia, as como materiales objetivos. Asimilan
energas objetivas (). Requieren orden, disciplina y manifiestan una tcnica. Tienen un comienzo,
una mitad y un final [en el sentido de que se pueden adquirir, desarrollar y perder] (). Nos
reiramos de alguien que dijera que sabe tallar piedras, pero que pretendiera que su savoir-faire est
encerrado en l mismo y que no depende en absoluto del soporte que encuentra en los objetos y de
la asistencia de sus herramientas (Dewey, 1922, p.15).
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Sabe de hecho, y de manera prctica, cmo se comporta tal tipo de piedra, o tal o cual parte de la
piedra cuando se la golpea, cmo reaccionan sus herramientas a tal tipo de piedra o tal tipo de
golpe, con qu ngulo debe orientar el golpe de la herramienta, cundo cambiar de herramienta, etc.
En trminos que no son los de Dewey sino de G. Simondon (1969, p.77), podemos decir que su
cuerpo arrutinado (un trmino del francs antiguo) 5 se torn el medio asociado de objetos y
herramientas. La formacin del hbito se hace de este modo en una participacin senso-motriz en
las cosas y acontecimientos del entorno, una participacin que tiene una dimensin cognitiva,
afectiva y prctica, a la vez.
Hbito, rutina, repeticin

Tenemos la tendencia, indica Dewey, a considerar los hbitos como malos, como serviles a surcos
trazados que tomamos espontneamente, repetidamente y sin reflexin. Pero no hay que identificar
el hbito a la rutina, porque este ltimo trmino resalta el aspecto de repeticin automtica o
mecnica de actos especficos realizados sin pensar (que Dewey llama el hbito sin inteligencia):
La repeticin no es de ningn modo la esencia del hbito. () La esencia del hbito es una
predisposicin adquirida a maneras de actuar (ways) o a modos de respuesta, y no a actos
particulares, excepto en la medida en la que stos, bajo ciertas condiciones, expresan una manera de
comportarse (Dewey, 1922, p.42).
Adquirida significa formada en una actividad o una experiencia anterior. Podemos tambin
considerar el hbito como una sensibilidad o una accesibilidad particular a ciertas clases de
estmulos, predilecciones y aversiones permanentes ms que una simple recurrencia de actos
especficos (Dewey, 1922, p.42). Cuando se convierte en una rutina mecnica, una huella, el hbito
torna intil o imposible el pensamiento; restringe el pensamiento: Estmulo y respuesta estn
mecnicamente ligados en una cadena sin fallas. Cada acto sucesivo es fcilmente suscitado por el
que lo precede, y nos empuja automticamente hacia el siguiente en una serie predeterminada
(Dewey, 1922, p.173). Pero las rutinas pueden volverse inoperantes por circunstancias imprevistas.
A decir verdad, la idea misma de rutina es tambin ambivalente. Los automatismos adquiridos no
son necesariamente huellas que tomamos de manera repetitiva: tornan tambin posible la accin
inteligente. Podemos definir en efecto una rutina como lo que, sin acaparar la atencin ni la
energa, brinda una base constante para la liberacin de valores de la vida intelectual, de la vida
esttica y de la vida en compaa de los dems (Dewey, 1935, p.89) 6. La excelencia en la prctica
de un oficio o de un arte no puede ser alcanzada sin la formacin de rutinas. En sentido propio, la
rutina resulta de la apertura de un camino. Un obrero bien arrutinado, como se deca en el siglo
XVI, es el que es experimentado, ducho en el ejercicio de su arte. Adquirida a fuerza de ejercicio
y nicamente perdurando por su prctica continua (sin prctica, se pierde), la rutina es lo que le
permite estar plenamente en su tarea, concentrarse en lo que hace, sin representarse objetivos y
ahorrarse reflexin y razonamiento, deliberacin y planificacin (Vrin, 1998). No se debe entonces
tratar la rutina solamente como un hbito no inteligente y oponer la rutina al arte, como lo hace a
veces Dewey (Dewey, 1922, p.77).
9
Dewey critica el lugar usualmente otorgado a la repeticin en la formacin de los hbitos. Para que
haya repeticin, es necesaria una uniformizacin de las condiciones circundantes:
Decir que los hbitos se forman por simple repeticin, es poner el carro delante de los bueyes. La
capacidad de repetir es el resultado de la formacin de un hbito gracias a las nuevas disposiciones
orgnicas que produce la consumacin de un acto hasta el final; esta modificacin equivale a dar
una direccin determinada a las acciones futuras (Dewey, 1993, p.91).
Lo que cuenta en la formacin de un hbito es menos la repeticin que la institucin de una
interaccin y de una integracin efectivas de las energas del organismo y del entorno-
consumacin, final y coronacin de actividades de exploracin y de bsqueda (Dewey, 1993, p.90,
resaltado por el autor). Un hbito tiene que ser flexible y readaptable, sino, no podr adaptarse a un
cambio posterior de las condiciones circundantes.
Aprender es formar nuevos hbitos de accin, y formar nuevos hbitos es modificar las necesidades
y renovar las relaciones con el mundo circundante, y esto porque cada hbito exige condiciones
apropiadas para su ejercicio (Dewey, 2012, p.281). El que form nuevos hbitos no slo se
transform a s mismo, tambin adquiri un nuevo entorno.
Cuando los hbitos son numerosos y complejos, como es el caso en el hombre, descubrir las
[condiciones apropiadas para el ejercicio del hbito] implica emprender una bsqueda y
experimentaciones; el organismo es forzado para provocar variaciones, y se expone al error y a la
decepcin. Puede parecer paradjico que el aumento de la capacidad de formar hbitos signifique
que aumentan tambin la sensibilidad, la perceptibilidad, la receptividad. De este modo, si
concebimos los hbitos como cualquier otra rutina, la capacidad de adquirir muchas rutinas variadas
denota una alta sensibilidad y receptividad. As, un viejo hbito, una rutina congelada, si
exageramos, forma un obstculo para el proceso de formacin de nuevos hbitos, mientras que la
tendencia a formar nuevos hbitos va en direccin contraria a algn antiguo hbito (Dewey, 2012,
p.260, resaltado por el autor).
Hay que observar sin embargo que la formacin de hbitos personales siempre se da en
condiciones fijadas por costumbres que las preceden, a travs de usos y costumbres y a travs de
hbitos colectivos establecidos, es decir instituciones (Dewey, 1922, p.58), lo que explica la
persistencia de las costumbres: Siempre y en todo lugar son las costumbres las que otorgan sus
patrones a las actividades personales (Dewey, 1922., p.75).
El modelo ecolgico de Dewey

Me gustara ahora explicitar los caracteres principales del hbito en Dewey: su integracin del
entorno y no solamente en el entorno, su carcter activo, su carcter organizado y su omnipresencia.
Ya dije que el modelo de Dewey era biolgico y ecolgico. Qu quiere decir esto? Una funcin
biolgica como la respiracin o la digestin est basada en una cooperacin del organismo y del
entorno: el cuerpo humano y sus rganos no son suficientes, tambin son necesarios el aire, la
comida, y no cualquier cosa puede servir de comida. En resumen, es necesario un aporte de energas
10
externas. Es por eso que podemos decir que estas funciones son cosas hechas por el cuerpo humano
con la ayuda del entorno, como tambin que son cosas hechas por el entorno via las estructuras
orgnicas del cuerpo humano (Dewey, 1922, p.14). No hay slo interaccin del organismo y del
entorno, sino transaccin. Transaccin significa operaciones conjuntas, distribuidas y articuladas en
un sistema integrado, como tambin composicin ordenada de energas externas e internas. Una
parte de estas operaciones es efectuada en y a travs de las cosas, segn lo que podemos llamar
funcionamientos, otra parte lo es en y a travs del organismo en funcin de sus capacidades
biolgicas y de su equipamiento cultural. Dewey tambin tiene presente la nocin matemtica de
funcin, que es relacional: una funcin es una relacin que, con el valor de una variable
independiente x, hace corresponder un valor y (y=f(x)).
Dewey integra as en el hbito el dinamismo de las cosas, es decir su energa y su rgimen
operacional (el entorno no es inerte, cambia en permanencia y es un operador): no slo el entorno es
necesariamente interno al hbito, sino que las actividades vitales tambin son llevadas a cabo
indistintamente por el entorno via hbitos, y por hbitos via el entorno. En las funciones vitales, el
organismo usa al entorno y ste usa al organismo. El entorno social de usos, costumbres e
instituciones no constituye una excepcin; son tambin fuentes de energa y fuerzas operacionales
(y no nicamente en el sentido de coerciones u obligaciones):
Cada institucin aport, en su desarrollo, obligaciones, expectativas, reglas, patrones. No son
simples adornos de fuerzas los que los produjeron. Son fuerzas adicionales. Reconstruyen. Abren
nuevos caminos para el esfuerzo e imponen nuevas tareas. En resumen, son la civilizacin, la
cultura, la moralidad (Dewey, 1922, p.80).
Y queda en Dewey plantear la pregunta por la autoridad de estas ideas, obligaciones, reglas,
patrones: Su autoridad es la de la vida, simplemente porque si se quiere vivir, no se puede hacer
otra cosa que vivir una vida en la que todas estas cosas forman la sustancia. La nica pregunta que
tiene sentido es: cmo vamos a utilizar estas cosas y como seremos usados por ellas 7 (Dewey,
1922, p.81). La perspectiva de Dewey es la de tornar las costumbres e instituciones ms
inteligentes, transformarlas a travs de la crtica y de la investigacin.
Si las transacciones entre un organismo y un entorno ponen as en juego un sistema integrado de
energas y una conjuncin coordenada de operaciones, tiene sentido decir que hay hbitos
despersonalizados del entorno (Dewey, 1922, p.22), que son ms que las regularidades de
comportamiento de las cosas, es decir modos operacionales de los objetos. Un hbito no es entonces
la posesin privada de una persona. En tanto manera general de actuar, implicado en actividades o
prcticas instituidas, e incorporando materiales objetivos, est tanto en el entorno como en el
organismo, si entendemos que est repartido (cf. la cita acerca del tallador de piedra). Es un punto
importante aunque algo sorprendente. Pero, por otro lado, los factores personales cuentan,
evidentemente, en el hbito. Por ello todo el mundo no tiene los mismos gustos. Pero los gustos no
se forman en una conciencia cerrada sobre s misma. Se forman en interacciones con el entorno, y
en este sentido, tienen un soporte objetivo.
De un modo ms general, Dewey dirige la atencin a los sesgos que introduce el discurso cuando
vincula los actos y actividades a un self construido. Por una parte, no hay self construido, sino self
11
que se descubre, se hace y rehace actuando. Por otra, detrs de las actividades hay otra cosa que un
self ya plenamente constituido: Hay actitudes, hbitos e impulsos complejos, inestables, que se
oponen unos a otros; progresivamente logran componer unos con otros, y adoptan una cierta
coherencia de configuracin (Dewey, 1922, p.138).
Dewey no deja de repetir que un organismo no vive solo en un entorno sino tambin, y ms
fundamentalmente, a travs de un entorno. Es por eso que hay que partir de la idea de que los
hbitos son maneras de usar y de incorporar el entorno, en los cuales este ltimo tiene tanto peso
como el organismo (Dewey, 1922, p.15). Es la razn por la cual son ms que ajustes a un entorno:
Los hbitos incorporan en ellos un entorno. Son ajustes del entorno, y no simplemente a l
(Dewey, 1922, p.153). Es una idea que exige ser explicada.
El entorno es interno al organismo y el organismo interno al entorno, sobre todo por el hecho de su
constitucin fsica e intelectual: una vaca (herbvora) no tiene el mismo entorno que el perro
(carnvoro) que la vigila, o el pjaro (insectvoro) que encuentra qu comer en su bosta; tratndose
de humanos, un mdico no tiene el mismo entorno que un mecnico: Un organismo vivo y sus
procesos vitales implican un mundo o una naturaleza que es temporalmente y espacialmente
exterior a l, pero interna a sus funciones (Dewey, 2012, p.278), como lo demuestran las
funciones biolgicas. Es precisamente esta participacin en las actividades vitales lo que define un
entorno, al igual que son las conexiones activas con un entorno las que definen un organismo:
Hay ciertamente un mundo natural que existe independientemente del organismo, pero ese mundo
slo es entorno si entra directamente e indirectamente en las funciones vitales. El organismo forma
l mismo parte del vasto mundo natural y slo existe como organismo en las conexiones activas con
su entorno. La integracin es ms fundamental que la distincin designada por la interaccin del
organismo y del entorno. Esta ltima designa la desintegracin parcial de una integracin anterior
(Dewey, 1993, p.92).
La dualidad organismo/entorno es entonces segunda en relacin a lo que existe realmente, es decir
un sistema integrado en el cual tiene lugar una composicin de energas y una conjuncin
coordenada de operaciones. En consecuencia, un organismo es una criatura engendrada por el
intermediario de una unin conjuntiva, y comporta en el interior de su propia estructura los
rganos y las marcas de su conexin ntima con otras criaturas (humanas y no humanas) (Dewey,
1993, p.92). Es de hecho por esto que Dewey preferir el trmino transaccin al de interaccin.
En un sentido, Dewey pone los hbitos en el mismo plano que la constitucin orgnica del
organismo, porque, como esta ltima, los hbitos son las mediaciones de la operatividad del entorno
en la efectuacin de las actividades vitales. Hay funciones sociales al igual que funciones
fisiolgicas y los hbitos, que son siempre sociales, son el soporte de ellas. En particular informan
al entorno, que se organiza segn su esquema y, a su vez, requieren de este entorno para ejercerse.
Una tribu de cazadores no tiene la misma configuracin de hbitos que informan sobre todas sus
actividades, tambin las artsticas, que una tribu de agricultores sedentarios. Una y otra viven en
mundos diferentes. Para la primera, por ejemplo, las plantas son lugares en donde los animales
pueden esconderse, y la tierra no es considerada como un medio de produccin de cosechas. Y ella
se encargar de actuar el drama de la caza en todas sus actividades (el ejemplo es del mismo Dewey
12
- cf. Garreta, 2002 - ).

Dewey saca una conclusin importante de esta imbricacin del hbito y del entorno: es vano querer
cambiar los hbitos si no se cambia el entorno, y sobre todo las costumbres, los arreglos sociales
y las instituciones, que son hbitos ellas tambin (La fuerza que ms influye en las disposiciones y
las actitudes de los individuos es el medio (medium) social en el cual estos viven -Dewey, 1935,
p.91-). Y, recprocamente, no se puede cambiar el entorno sin cambiar los hbitos adquiridos.
La primaca de los hbitos sobre el instinto y el impulso

Pero para cambiar los hbitos adquiridos, hay que redirigir los impulsos (impulses) (Dewey, 1922,
p.126). Dewey otorga un lugar importante a los impulsos, trmino que prefiere al de instinto
(Dewey, 1922, p.105, nota). En un sentido, son los impulsos los que estn temporalmente primero
en la conducta, pero totalmente desorganizados. Slo adquieren significado en interaccin con un
medio social, por lo tanto via hbitos. Son entonces los hbitos los que importan, no los instintos o
los impulsos; stos dependen de hecho de los hbitos: La posicin del impulso en la conducta es
una posicin intermediaria (Dewey, 1922, p.169), porque est contenido y dotado de sentido a
travs de los hbitos. Sin embargo, sigue siendo fuente de creatividad y de renovacin:
El correlato moral del impulso liberado no es la actividad inmediata, sino la reflexin acerca del
modo en que se puede usar el impulso para renovar las predisposiciones y reorganizar los hbitos.
() Hay un impulso para suscitar el pensamiento, incitar a la reflexin y vivificar la creencia. Pero
slo el pensamiento () convierte el impulso en un arte que vive en los objetos. El pensamiento
nace como el mellizo del impulso cada vez que el hbito es entorpecido (Dewey, 1922 pp.170-71).
El impulso tambin tiene su importancia para el cambio social, porque puede ser un puntapi para la
reforma; contribuye a reorganizar, a reajustar o a formar nuevos hbitos: los impulsos son los ejes
sobre los cuales gira la reorganizacin de las actividades, son productores de desvos, dan nuevas
direcciones a viejos hbitos y cambian su calidad (Dewey, 1922, p.93). La educacin misma se
nutre de una reserva considerable de impulsos no usados: El impulso es una fuente, una fuente
indispensable, de liberacin; pero lo es slo si es usado para dar pertinencia y frescura a los hbitos
(Dewey, 1922, p.105).
Dewey hubiese sido entonces escptico ante al poder que Bourdieu le otorga a la toma de
conciencia por el autoanlisis, aunque haya argumentado que la disposicin para criticar, para
reflexionar y para investigar, en tanto costumbre socio-histricamente establecida, sea capaz de
ejercer la influencia ms revolucionaria sobre otras costumbres (Dewey, 1922, p.78). Cito a
Bourdieu: El habitus puede tambin ser transformado a travs del socio-anlisis, la toma de
conciencia que permite al individuo influir en sus disposiciones. Pero la posibilidad y la eficacia de
esta suerte de auto-anlisis [sic] estn en s mismas determinadas en parte por la estructura original
del habitus en cuestin, en parte por las condiciones objetivas en las que se produce esta toma de
conciencia (Bourdieu, 1992, p.239).
Dewey cree ms en la comunicacin que en el autoanlisis. En los organismos superiores, lo hecho
est condicionado por las consecuencias de sus actividades anteriores, porque stas forman hbitos.
13
Es lo que permite que un entorno espacio-temporal distante entre en la conducta. Pero tambin ir
ms all de la simple repeticin, y esto gracias a la comunicacin entre los hbitos.
En ausencia de comunicacin, la formacin de los hbitos utiliza rutinas (wearsgrooves); el
comportamiento es mantenido en canales establecidos por los comportamientos anteriores. En esta
medida, la tendencia es la regularidad montona. La operacin misma del aprendizaje se fija
lmites, de manera que el aprendizaje posterior se torna ms difcil. Pero todo esto es cierto para un
hbito, un hbito aislado, un hbito que no comunica. La comunicacin no slo aumenta el nmero
y la diversidad de los hbitos, sino que tambin tiende a ligarlos sutilmente unos a otros y,
eventualmente, a subordinar la formacin de hbitos en un caso particular al hbito de reconocer
que nuevos modos de asociacin exigirn un nuevo uso [de este hbito]. De este modo, el hbito es
formado en vistas a futuros cambios posibles y no se fija tan fcilmente (Dewey, 2012, p.259).
Cuanto ms numerosos y flexibles son los hbitos, ms puede la percepcin discriminar finamente,
y ms fino es lo que es evocado por la imaginacin. Dewey no dice ms acerca de lo que puede ser
esta comunicacin entre los hbitos.
Los hbitos como savoir-faire

Arribo ahora a los dems caracteres del hbito tal y como lo concibe Dewey, en primer lugar por
sus dimensiones activas y organizadas. Ya lo he dicho, Dewey conceptualiza el hbito en trminos
dinmicos de energa, de actividad, de operacin, de arte o de savoir-faire, ms que de disposicin:
los hbitos son maneras de actuar adquiridas por la experiencia (opuestas a las actividades nativas o
del instinto), siendo stas maneras de actuar generales y organizadas (Dewey, 1922, p.89). Cuando
son formuladas, se transforman en reglas, leyes o principios de accin. As es como Dewey define
los caracteres activo y organizado del hbito:
Podemos concebir los hbitos como medios, que esperan, como las herramientas de una caja, ser
usados por una decisin consciente. Pero son ms que eso. Son medios activos, medios que se
proyectan a s mismos, maneras de actuar energticas y dominantes. () [Las herramientas] slo
son medios cuando son empleadas en cualquier hacer real. Sino, slo son () medios potenciales.
Slo son medios reales cuando convergen con el ojo, el brazo y la mano en cualquier operacin
especfica. Y el ojo, el brazo y la mano slo son herramientas propiamente dichas, de modo
correspondiente, cuando estn en operacin activa. Y cuando estn en accin, cooperan con
materiales y energas externas. Sin este soporte que los excede, la mirada del ojo est vaca y la
mano se mueve con torpeza. Slo son medios cuando entran en una organizacin con cosas que
llevan a cabo por s mismas resultados definidos. Estas organizaciones son hbitos (Dewey, 1922,
pp.25-26).
As, Dewey insiste en la importancia decisiva de la operacin activa a la vez que en la conjuncin
coordinada de los materiales externos y de los rganos corporales cuando son empleados en un
hacer real. En resumen, lo que distingue al hbito de la disposicin es que ste slo es tal cuando
est en operacin activa en una co-operacin con el entorno. Adems, es su carcter organizado lo
que hace que el hbito no sea una simple tendencia o impulso: Contiene en s mismo una cierta
planificacin o sistematizacin de pequeos elementos de accin (Dewey, 1922, pp.40-41).
14
Otro aspecto de la organizacin de los hbitos es su articulacin entre ellos. Efectivamente, los
hbitos son plurales y ligados los unos a los otros; se afectan mutuamente y se interpenetran,
creando una continuidad entre ellos; operan en su diversidad en todo acto, modificndose y
reforzndose mutuamente. De este modo, para escribir una carta a mano hay que saber escribir;
tambin se necesita papel, birome y un destinatario; es necesario tanto una serie de hbitos
compartidos como la escritura, la lectura, la correspondencia como un sistema postal. Es esta
interpenetracin de hbitos lo que define un carcter (Dewey, 1922, p.38). Pero por otro lado, los
hbitos pueden entorpecerse, contradecirse, entrar en conflicto. Un conflicto de hbitos desencadena
emociones y crea un espacio para la reflexin porque libera impulsos que exigirn una modificacin
de los hbitos.
Los hbitos no intervienen solamente en las actividades corporales o manuales. La formacin de las
ideas y su puesta en prctica dependen tambin del hbito: Una idea slo adquiere forma y
coherencia cuando se respalda en un hbito (Dewey, 1922, p.30), y esto porque los actos preceden
al pensamiento. Funciona igual con las sensaciones (Dewey, 1922, p.31). Separar el hbito del
pensamiento es un error, sobre todo porque un pensamiento que no se instala en el interior de los
hbitos de accin corrientes est desprovisto de medios de ejecucin, y por ende de criterios
(Dewey, 1922, p.67).
La omnipresencia de los hbitos

No hay entonces conducta inteligente sin hbito. Para Dewey, no es el espritu o la conciencia lo
que est en el origen de la conducta inteligente, sino los hbitos; conocemos y juzgamos con
nuestros hbitos; son los nicos agentes de la observacin, del recuerdo, de la anticipacin y del
juicio (Dewey, 1922, p.176); Son los hbitos concretos los que hacen todo el trabajo de
percepcin, de reconocimiento, de imaginacin, de rememoracin, de juicio, de concepcin y de
razonamiento (Dewey, 1922, p.177). Cuanto ms numerosos son, ms amplio es el campo de la
observacin y de la prediccin posibles; ms flexibles son, ms fina es la percepcin en sus
distinciones y ms delicado lo que evoca la imaginacin (Dewey, 1922. pp.175-6). Los hbitos
hacen el trabajo prctico de ajuste rpido y preciso al entorno pero no se trata de conocimiento,
en el sentido de knowledge about o de knowledge that. Es tambin porque tenemos hbitos que
podemos estar en una situacin determinada: Los hbitos entran en la constitucin de la situacin,
estn en ella y son de ella, no le son externos (Dewey, 1916 citado en Garreta, 2002, p.152).
Pero, por otro lado, no son los hbitos los que suscitan la reflexin, el anlisis o la investigacin,
porque son ellos mismos demasiado organizados, demasiado apremiantes y demasiado
determinados como para necesitar que la investigacin o la imaginacin sigan su curso, o tambin
adaptados con demasiada precisin al entorno como para analizarlo (Dewey, 1922, p.177). Se
necesita un traspi, algo que falle, un problema, una perturbacin, un obstculo en el ajuste al
entorno, que requiera un reajuste y por ende un cambio en la actividad, una redistribucin de sus
elementos para provocar el pensamiento propiamente dicho, as como la emocin. Cuando esto se
produce, hay perturbacin, confusin, incertidumbre. Lo que sucede entonces es el
desencadenamiento de un impulso, que tiende a reorientar la actividad desorganizada en una nueva
direccin (un impulso arranca alguna cosa a las apuradas), y que suscita una investigacin; como
15
son espontneos y no organizados, los impulsos pueden ser contradictorios; pueden bloquear los
hbitos o entrar en conflicto con ellos.
El impulso define la mirada, la bsqueda, la investigacin. Es, formulado en trminos lgicos, el
movimiento en lo desconocido, no en lo desconocido en general, sino en este desconocido particular
que, cuando nos topamos con l, restaura una accin ordenada, unificada. Durante esta bsqueda,
los hbitos antiguos proporcionan el contenido, lo definido y lo reconocible. Esto comienza por un
presentimiento difuso acerca de eso hacia donde nos dirigimos. A medida que los hbitos
organizados estn precisamente desplegados y focalizados, la situacin confusa toma forma, es
esclarecida (esto es la funcin esencial de la inteligencia). Los procesos devienen objetos. Sin
hbito slo hay irritacin y duda confusa [porque los impulsos no tienen organizacin]. Pero si slo
hay hbito, slo hay repeticin maquinal, repeticin que copia viejos actos. A partir del momento en
que hay conflicto de hbitos y desencadenamiento de impulsos, hay bsqueda consciente (Dewey,
1922, p.180), adems de distincin e identificacin de objetos.
El hbito deweyano est as ms cerca de una capacidad que de una disposicin, para retomar una
distincin apreciada por Wittgenstein quien, por diversas razones, criticaba vigorosamente la idea
de disposicin (cf. Chauvir, 2002), sobre todo porque vea all algo puramente hipottico, algo que
evoca una maquinaria escondida generando performances reales, o tambin una sombra de la
realidad en donde estara proyectado el conjunto de las performances (Chauvir, 2002, p.34): La
disposicin es una posibilidad y esta posibilidad, se la concibe ahora como sombra de la realidad
(Wittgenstein, citado por Chauvir, 2002). Una capacidad no es una posibilidad, sino el dominio de
una tcnica o de un mtodo a partir de un aprendizaje, y una tcnica tiene un componente
normativo: El concepto de capacidad es normativo, implica una referencia a la nociones de xito o
de fracaso, de correccin o incorreccin de una performance, as como la indicacin posible de una
regla en tanto razn de la accin (Chauvir, 2002, p.35). Dewey sin embargo no rechaza
completamente la idea de un mecanismo: Todos los hbitos implican una mecanizacin. El hbito es
imposible sin establecimiento de un mecanismo de accin, implantado psicolgicamente, que opera
espontneamente, automticamente, cada vez que la seal es lanzada (Dewey, 1922, p.70). Pero
hay ms en el hbito que el automatismo tonto y la rutina mecnica. El msico en la cima de su arte
adquiri tcnica y automatismos. Pero cuando toca, estos se fusionan con la emocin y el
pensamiento, si no sus actuaciones se volveran mecnicas. Sus hbitos son inteligentes. Son
susceptibles de ser mejorados, vueltos ms flexibles y ms sensibles, a travs de la prctica.
En conclusin
Lleg el momento de repasar las diferencias entre la concepcin de Bourdieu y la de Dewey no
retomo las afinidades y las similitudes, que son ms evidentes. La diferencia principal tiene que ver
con la manera de concebir la interiorizacin de la exterioridad. El modelo de Bourdieu sigue ms
ligado a una filosofa del sujeto que el de Dewey. En Bourdieu, la incorporacin de las condiciones
o estructuras objetivas se hace en un cuerpo individual, o en un sujeto capaz de conocimiento por
el cuerpo: El habitus es una subjetividad socializada8 (Bourdieu, 1992, p.101). En Dewey, la
interiorizacin del entorno es concebida ms bien en trminos de participacin activa de las cosas
en las funciones biolgicas y ms ampliamente en las actividades vitales (y no como formacin de
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estructuras mentales), porque el entorno es fuente de energas y base de operaciones, operaciones

que son funcionamientos. Desde este punto de vista, el modelo de Dewey es sin duda ms circular
que el de Bourdieu (lo hemos visto, las relaciones entre hbitos y entorno son recprocas).
Una segunda diferencia importante tiene que ver con la elaboracin de Dewey de una alternativa
real al disposicionalismo, esquema explicativo que Bourdieu no rechaza. Para Dewey, el hbito se
diferencia de la disposicin en la medida en que es ms una forma positiva de accin que una
potencialidad, o dicho de otro modo, una organizacin estabilizada de operaciones conjuntas y
articuladas del organismo y del entorno. Un hbito slo es verdaderamente un hbito cuando est en
operacin activa, en una conjuncin coordenada de operaciones y energas, estando stas
repartidas en el organismo y el entorno.
Una tercera diferencia tiene que ver con la concepcin de la trascendencia de lo social. Bourdieu
parece permanecer fiel a Durkheim en este punto, al que Merleau-Ponty reprochaba haber pensado
mal esta trascendencia, sobre todo al haberla concebido en relacin a los individuos, haber hecho de
lo social una entidad positiva separada, un orden en s exterior a los individuos, por ejemplo bajo la
forma de una conciencia colectiva o de una fuerza sui generis (cf. Guchet, 2001). Dewey desconfa
de este tipo de abstraccin; considera ms bien al entorno social como un medium (como medio -en
el sentido de eso en donde la gente vive y lo que hay entre ella como tejido conjuntivo, segn
Merleau-Ponty-), mediacin y recurso, todo esto a la vez. Sabemos que Dewey fue influenciado no
slo por Darwin sino tambin por Hegel, y de una cierta manera este medium social no es nada
menos que el espritu objetivo hegeliano, es decir un medio cultural de tradiciones, de costumbres,
de instituciones, prcticas y significados instituidos, mtodos y tcnicas establecidos, que tienen una
cierta coherencia entre s, y que son incorporados en los hbitos individuales. La invocacin de una
conciencia colectiva mstica a la Durkheim le parece una explicacin artificial. Podemos evitarla si
partimos del hbito.
En cuarto lugar, en Dewey, el hbito es solamente una de variadas herramientas conceptuales para
describir el sentido prctico o la lgica de la prctica (los otros medios son la crtica del arco reflejo,
el tomar en cuenta la serialidad del comportamiento, la reconsideracin de la dialctica de los
medios y los fines y una teora de la formacin de los valores - cf. Joas, 1999 -).
Tambin podemos pensar que Dewey hubiese sido escptico ante el patrn estructuralista de
Bourdieu. No se trata de negar la existencia de estructuras, sino de otorgarles el lugar correcto. Para
esto, sostiene Dewey, hay que razonar en trminos funcionales y relacionales, y evitar hacer de la
estructura una entidad o una sustancia. Una estructura slo es estable y estructurante en relacin a
acontecimientos, procesos y cambios. Esto es lo que Dewey escriba en 1925, poco aos despus de
su Human Nature and Conduct (1922),
llamar estructura a los acontecimientos ms lentos que ofrecen ritmos ms regulares y procesos
a los acontecimientos ms rpidos y ms irregulares demuestra un sentido comn prctico. Se
expresa de este modo la funcin de uno con respecto al otro. () Toda estructura es una estructura
de algo. Todo lo que se define como estructura es solo un carcter de los acontecimientos y no algo
intrnseco y per se. Llamamos estructura a un conjunto de rasgos que cumplen una funcin de
limitacin con respecto a otros rasgos de los acontecimientos (Dewey, 2012, p.94-95).
17
Por ejemplo, una casa tiene una estructura determinada, que es fija:
No es algo externo a lo que los cambios implicados en la construccin y el uso de la casa deban
someterse. Se trata mejor dicho de un arreglo de acontecimientos cambiantes que hace que las
propiedades que cambian lentamente limiten y dirijan una serie de cambios rpidos, y que le
otorgue un orden que no tendran de otro modo. Una estructura es una constancia de medios, de
cosas usadas con miras a sus consecuencias, y no de cosas consideradas en ellas mismas o
absolutamente. Una estructura es lo que torna posible una construccin, y no se puede ni descubrirla
ni definirla independientemente de una construccin realizada, siendo esta construccin solamente
un orden de cambios manifiesto. Cuando aislamos la estructura de los cambios cuya organizacin
estable constituye, hacemos algo misterioso, metafsico en el sentido popular del trmino, una
suerte de extraeza fantasmal (Dewey, 2012, p. 94-95).
Cada una de las teoras presentadas tiene su inters, y su confrontacin es estimulante. Finalmente
Dewey no est menos convencido que Bourdieu de la determinacin social de los comportamientos,
as como del rol social de los hbitos. Pero no hay lugar en Dewey para una concepcin
durkheimiana de la sociedad, ni para un estructuralismo cualquiera, aunque este sea gentico,
fundamentalmente porque su teora del hbito, y a travs de ella, su teora del comportamiento o de
la conducta, estn basadas en una filosofa del acontecimiento.
Notas
1 Texto escrito originalmente para una conferencia dictada en la Universidad de Buenos Aires el 13
de octubre de 2016, titulada: Bourdieu et le pragmatisme amricain sur la crativit de lhabitude.
2 Obsrvense las dualidades: estructuras sociales/estructuras mentales, estructuras
objetivas/estructuras subjetivas, campos/individuos biolgicos
3 De aqu en adelante se deja constancia que, exceptuando Human Nature and Conduct (1922) y
Liberalism and Social Action (1935), todos los textos de J.Dewey citados fueron tomados de
traducciones francesas, posteriores a la versin original en ingls, tal como se seala en la
Bibliografa.
4 Concepcin que tampoco es la del habitus en Bourdieu
5 Nota de la traductora: routin en el texto original
6 Dewey retoma aqu un argumento ya desarrollado por James - cf. Kilpinen, 2009 -
7 Obsrvese el doble sentido, ya referido, del uso: usar las cosas, y ser usado, instrumentalizado,
por ellas
8 Dewey estara de acuerdo si por subjetividad entendemos impulsos y no self
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20
ARTCULO / ARTICLE

Cmo pez en el agua? Aporas de la

sociologa disposicional1
Like fish in the water? On the disjuncture of dispositional sociology
Claudio E. Benzecry*
* Profesor Asociado de Comunicacin y Sociologa - Northwestern University, Estados

Unidos | claudio.benzecry@northwestern.edu
Artculo traducido por Santiago Garca Martn

Pierre Bourdieu acua el concepto de habitus, para interrogar la articulacin entre corporalidad, cognicin,
Pierre Bourdieu procesos de singularizacin y temporalizacin, y lo colectivo .Este trabajo problematiza las aporas que se siguen
Disposiciones de semejante ambicin semntica. El artculo contina con una breve presentacin de los diferentes usos de
habitus en la obra de Bourdieu, seguido de una discusin acerca de cmo el concepto ha sido desplegado en la
Incorporacin investigacin por socilogos estadounidenses. La tercera y principal seccin se detiene en las aporas que
Sociologa Pragmtica devienen del uso extendido del concepto, y las distintas sendas crticas que han recorrido los especialistas del
Sociologa Psicolgica tema. Esta ltima seccin se centra, no tanto en las crticas que la obra de Bourdieu ha recibido, sino en la
tensin que la produccin erudita presenta respecto de las explicaciones ms disposicionalistas de la accin
Sociologa Relacional social. En este sentido presento seis discusiones que apuntan a ciertas conexiones conceptuales o semnticas de
habitus que han sido dadas por sentadas, y que han sido retomadas luego por autores como Lahire, Steinmetz,
Wacquant, Auyero, y Boltanski.
KEYWORDS ABSTRACT
Pierre Bourdieu Pierre Bourdieu coined the concept of habitus to point at the connection between embodiment, cognition,
Disposition processes of singularization and temporalization, and the collective. This chapter discusses the aporias that result
from this semantic ambition. The chapter starts with a brief presentation of the many uses of habitus in
Embodiment Bourdieus own work; what follows after is how the concept has been deployed in research by US sociologists;
Sociology of Conventions the third and main section of the chapter looks at the aporias provoked by the concepts extension and the many
Psychological Sociology critical avenues pursued by other scholars after it. This last section focuses less on criticisms to
Bourdieus oeuvre and more on scholarship produced in tension with dispositional accounts of social action. In it
Relational Sociology I present six conversations that point at conceptual or semantic connections that are taken for granted in habitus
and opened up for sociological inquiry by scholars such as Lahire, Steinmetz, Wacquant, Auyero, Elias, and
Boltanski.
Cita sugerida: Benzecry, C. E. (2017). Cmo pez en el agua? Aporas de la sociologa disposicional. Cuestiones de Sociologa, 16,
e026. https://doi.org/10.24215/23468904e026
Introduccin
De qu modos se conectan cuerpo y biografa entre s? Cules son aquellas categoras que nos
permiten expresar juicios basados en experiencias pasadas? Cmo dar cuenta de las tensiones entre
nuestro pasado y el potencial que alberga nuestro futuro? De qu manera el contexto inmediato
enmarca nuestra inmersin sensorial en el mundo? Y ms an, qu significado tiene la relacin
entre las capacidades que nuestros cuerpos detentan y nuestras biografas? Para responder a estas
preguntas Pierre Bourdieu acua el concepto de habitus, focalizndose en la articulacin entre
corporalidad, cognicin, procesos de singularizacin y temporalizacin, y lo colectivo. Con el
objetivo de observar nuestras capacidades prcticas duraderas, o las circunstancias o condiciones
bajo las cuales stas pierden sentido, el socilogo francs ocup cuarenta aos de su carrera
desarrollando, ampliando y refinando en cuatro caminos diferentes aquello que explica la
disposicin a actuar.
La primera variante explicativa, desarrollada durante sus primeros estudios en Argelia, se
concentraba en la disyuncin que los agentes experimentaban entre las disposiciones individuales
adquiridas y las estructuras objetivas del nuevo mundo al cual deban adaptarse. La segunda,
comenz luego de su trabajo sobre Erwin Panofsky, seguido ms tarde por sus estudios sobre
Heidegger y Flaubert, indagaciones centradas en la relacin entre las disposiciones individuales y
colectivas. La tercera, versin ms proclive a los estudios sobre reproduccin social, se enfocaba en
la explicacin que el habitus poda ofrecer respecto a modos de actuar y juzgar fuertemente
estructurados en realidades dismiles. Y la cuarta, una revisin posterior a Meditaciones
Pascalianas sobre sus estudios de Algeria y Bearn, centrados en la corporalidad y en cmo sta
puede servir de insumo y de soporte para la memoria.
En una larga lista de posibilidades, este trabajo comienza distinguiendo los variados usos con los
cuales ha sido empleado el trmino, as como los problemas derivados de la ampliacin del mismo
en diversos sentidos, a veces incluso contrapuestos. El artculo contina con una breve presentacin
de los diferentes usos de habitus en la obra de Bourdieu, seguido de una discusin acerca de cmo
el concepto ha sido desplegado en la investigacin por socilogos estadounidenses. La tercera y
principal seccin se detiene en las aporas que devienen del uso extendido del concepto, y las
distintas sendas crticas que han recorrido los especialistas del tema. Esta ltima seccin se centra,
no tanto en las crticas que la obra de Bourdieu ha recibido, sino en la tensin que la produccin
erudita presenta respecto de las explicaciones ms disposicionalistas de la accin social. En este
sentido presento seis discusiones que apuntan a ciertas conexiones conceptuales o semnticas de
habitus que han sido dadas por sentadas, y que han sido retomadas luego por autores como Lahire,
Steinmetz, Wacquant, Auyero, y Boltanski (o por autores menos reconocidos que han usado la
sociologa relacional de Elias para criticar la obra de Bourdieu).
Los diversos significados de habitus en la obra de Bourdieu

Los mltiples sentidos en que Bourdieu ha utilizado el concepto de habitus vuelven difcil la
bsqueda de una frmula definitiva. Autores recientes (Wacquant, 2004; Gorski, 2013; Decoteau,
2013a; Scheer, 2012 y Steinmetz, 2006) han puesto el acento en su carcter sociosomtico, en el
encuentro de un cuerpo que conoce y una historia olvidada, reprimida e inconscientemente
2
representada (para volver a la referencia marxista al comienzo de este artculo). Tambin podemos
pensar en este encuentro como la combinacin de una situacin particular que enfrenta el agente, las
disposiciones particulares que acarrea y los constreimientos vinculados a las fuerzas colectivas y
pasadas que operan en la misma (vase Champagne y Christin, 2012); o usando una frmula
temprana (Bourdieu, 1990), para explicar cmo los agentes resuelven las presiones externas y las
contradicciones internas, cmo lo social se externaliza e internaliza, se transforma en un campo de
relaciones y cuerpos, y cmo stos tienen xito o fallan al intentar ajustarse a los dos momentos o
estados.
En un artculo bastante reciente, Crossley (2014, p. 107) vuelve sobre un problema que ya haba
sido tratado por Brubaker hace tres dcadas (1985 y 1993), y que ha motivado desde entonces
fuertes crticas: el nmero de niveles en los que el concepto de habitus opera. Existe de mltiples
formas: primarias (como nuestros yo enclasados); secundarias (en la socializacin profesional);
terciarias (por ejemplo, cuando acadmicos reflexionan sobre s mismos en tanto encarnacin de
una prctica particular y el modo en que esta ha sido adquirida). Adquiere forma organizado
alrededor de varios principios de divisin social, algunos ms codificados y autnomos, como los
campos sociales; otros ms difusos y primordiales como gnero, clase o nacin. Tambin puede
movilizarse inductivamente, como una herramienta de investigacin y como un tema, explorando en
algunos casos su relacin con la historia y, en otros, lo que resulta indispensable para lograr su
adquisicin y dominio en tanto sentido prctico. Es til para unificar los mltiples hilos que
componen el yo, como tambin para dar cuenta de las variadas formas en que un agente invierte en
s mismo2.Y tiene dimensiones tanto cognitivas como afectivas. La pluralidad de usos, su
complejidad interna y su carcter multiescalar como ya he observado han obligado a varios
comentaristas a declinar su empleo (como si un verbo fuese capaz de cambiar segn diferentes
circunstancias y asuntos) en un sinfn de sentidos. Por lo tanto, si bien es cierto que se torna difcil
lograr una definicin simplificada y definitiva (como adverta Brubaker, 1993), es fundamental
reconstruir cmo el propio Bourdieu ha puesto a jugar el trmino y a organizar algunas de sus ideas
en series3.
Como estableca en el prrafo de apertura, podemos ilustrar cuatro perodos y modalidades para
habitus en la obra de Bourdieu. La primera aparicin sistemtica de las ideas de homologa y
disposicin como innovacin conceptual (la categora de habitus estaba ausente an) se retrotrae al
eplogo de una compilacin en francs de 1967 sobre la obra del historiador del arte Erwin
Panofsky. All podemos encontrar ya dos de las dimensiones del concepto que estarn presentes en
su variante de largo plazo: la primera es el punto de encuentro, al interior de las prcticas
individuales, entre lo colectivo y el contexto epocal; la segunda, el papel de las homologas en la
explicacin de la trasposicin de las disposiciones de un campo a otro. Respecto de la primera,
refiere que el habitus es lo que transforma el acervo colectivo presente en las estructuras
inconscientes en comportamientos especficos en una pluralidad de contextos. Argumenta esta idea
demostrando cmo incluso un genio creativo puede ser contextuado en su propia poca, al
comprender cmo sus actos son orientados por el colectivo aunque resulten nicos, singulares en su
apariencia4. Con el propsito de romper con la idea de ilusin biogrfica, desarrollar esta lnea
de investigacin en la cual lo individual y lo colectivo se entrecruzan en sus trabajos sobre
3
Heidegger y Flaubert, mostrando cmoel modus operandi colectivo se inscribe en la obra de arte
como modus operatum. En la oposicin entre individualidad y colectivo ya podemos prever una de
las principales lneas crticas de la obra de Bourdieu: la tensin entre la reduccin de lo individual a
lo colectivo o la bsqueda de una nueva alianza entre los dos (Corcuff, 2001).
El concepto aparece en las dcadas de 1970 y 1980 bajo dos apariencias, que de hecho pueden ser
consideradas como dos caras de una misma moneda, describiendo ambas cmo el habitus produce
una disyuncin entre las disposiciones individuales y las estructuras objetivas donde agentes
despliegan sus prcticas, o cmo ello opera en la confluencia de ambas. Mientras que algunos de los
materiales empricos al respecto ya estn presentes en sus primeros trabajos etnogrficos sobre
Algeria tal cual reconoce en el prefacio de Algeria 1960 (Bourdieu, 1979), como la disyuncin
entre la dimensin temporal y la estructura econmica, es recin con la escritura de Bosquejo de
una teora de la prctica que desarrolla en forma acabada una teora acerca de cmo ocurre esa
disyuncin. Como Hage (2013, p. 15) ha sealado, el habitus es un principio de construccin y
adaptacin: de esfuerzo por construir un espacio en el mundo donde uno pueda sentirse como en
casa. Por ello, no es de extraar que en contextos donde ese esfuerzo se vuelve arduo, encontremos
los procesos de inercia, disyuncin e histresis que Bourdieu describe en Bosquejo. Y en los
contextos donde existe correspondencia entre las disposiciones y el ambiente en las cuales esas
prcticas promulgan, podremos observar el efecto de pez en el agua que relata en El sentido
prctico (Bourdieu, 1990). En ambos escenarios, lo que Bourdieu desarrolla es el carcter dxico
implcito del habitus, como segunda naturaleza, el hecho de que comprender cmo los agentes
despliegan estrategias significa entender la lgica difusa, el sentido del juego, cmo la
participacin en un campo implica un dominio prctico de los mundos que nos esforzamos por
habitar, as como la incongruencia potencial de nuevas condiciones de actualizacin, como un
pasado que sobrevive en el presente (Bourdieu, 1977, p. 82). Durante este perodo aparece tambin
un componente clave para los futuros desarrollos del concepto de habitus: el rol de la hexis, o el
carcter encarnado y somtico que adquiere, separndolo analticamente del ethos o su dimensin
moral.
En la siguiente serie de usos de habitus encontraremos que las acciones se manifiestan coherentes
con el mundo que los actores habitan. Es durante este perodo que la frmula de estructuras
estructuradas estructurantes aparece explcitamente, y donde podemos observar su nfasis en la
coherencia de la accin, en tanto conjunto de disposiciones que funcionan plenamente como una
fuerza generadora que hace que las acciones se perciban orquestadas o reguladas, al mismo tiempo
que improvisadas y sin un conductor/artfice aparente en el horizonte. Este uso aparece claramente
en sus escritos sobre las estructuras culturales y trayectorias de distincin del yo (Bourdieu, 1984),
en donde se subrayan las conexiones entre las estructuras subjetivas, las posiciones ocupadas en
espacios sociales mltiples y las disposiciones al acto. El mecanismo por el cual opera es la
transferencia analgica de esquemas de un dominio a otro. Es en Las Reglas del Arte donde su idea
de las posiciones y disposiciones que interactan de manera homloga en mltiples contextos
aparece como campo de posibilidad de mbitos de libertad, ya que las disposiciones y posiciones no
producen naturalmente una sola estrategia, sino ms bien un cmulo de tomas de posicin posibles.
Por otro lado, es en obras como Las Reglas del Arte, El Sentido Prctico y La Razn Prctica
donde Bourdieu incorpora la idea de illusio como un concepto clave para entender la conexin entre
4
habitus y campo, llamando nuestra atencin sobre cmo el ajuste entre los dos se basa en el
sentimiento de implicacin de los agentes, impulsados o llamados a participar libidinalmente en un
juego5.
Es precisamente el concepto de illusio el que me permite pasar a la ltima serie de usos del
concepto, que pone de relieve la conexin entre la creencia y el cuerpo y lo que Bourdieu ha dado
en llamar la crtica de la razn terica. Si en trabajos anteriores sobre la actividad intelectual la
dimensin clave de habitus destacada era la doxa y en escritos sobre la produccin de
clasificaciones profesionales era el ethos, es luego de Meditaciones Pascalianas (y luego de la obra
de Loic Wacquant) que hexis se convierte en una dimensin central para comprender la disposicin
a actuar6. Hexis es un trmino ms especfico para referir al cuerpo fsico socialmente
condicionado, sus posturas y gestos y para la investigacin de las tcnicas a travs de las cuales el
cuerpo se constituye y es constituido. Bourdieu se sirvi del mismo para revisitar su trabajo de
campo en Algeria y Bearn, con el objetivo de explicar los mecanismos por los cuales las
experiencias sedimentadas que se encarnan moldean nuestras formas de pensar y actuar, as como
nuestros enfrentamientos con las estructuras objetivas. En Dominacin Masculina traslada su
anlisis lejos de la vivienda Kabyle descrita en Bosquejos y muestra cmo la herencia
sociosomtica est presente no slo en los objetos, sino tambin en los cuerpos, como aquello que al
inscribirse en el cuerpo de la mujer acta naturalizando la diferencia entre los sexos, produciendo
desigualdad y, en la reproduccin a travs del cuerpo de esas diferencias, la complicidad de las
mujeres en su propia sumisin. En El Baile de Los Solteros Bourdieu ilustra cmo los solteros del
mbito rural encarnan las tensiones entre los cuerpos toscos, torpes de los campesinos solteros
locales (son hombres del bosque) y las demandas que imaginan de las mujeres con las que solan
casarse, que han mudado a otras costumbres y estilos corporales a raz de su empleo en la economa
de servicios de ciudades aledaas a Bearn. Si en el primer caso el cuerpo reproduca la sujecin
femenina, aqu imposibilita la reproduccin literal de esos hombres. El orden social se reproduce
inscribindose en los cuerpos como un soporte para la memoria (Bourdieu, 2000, p. 161),
produciendo diferentes resultados de acuerdo a cmo haban sido o no actualizadas las condiciones
bajo las cuales esas disposiciones corporales fueron adquiridas y naturalizadas.
Hace ya ms de treinta aos Rogers Brubaker (1985) haba llamado nuestra atencin sobre el uso
desmesurado del concepto de habitus. En las dos dcadas posteriores a ese llamado podemos ver
cmo Bourdieu vuelve sobre el trmino, lo modifica y elige emplearlo siguiendo el camino original
del cual haba partido, extendindolo en nuevas direcciones. En un escrito posterior (1993),
Brubaker invit a los lectores a pensar el concepto en trminos de disposiciones tericas o como
un elemento conceptual de una metateora. Parte del trabajo de difusin y traduccin (en Actes de la
Recherche, en sus nuevos Prefacios para las ediciones inglesas de sus libros y en los tratados no
empricos donde codific ms adelante algunos de los conceptos vertidos en los trabajos empricos)
seala que el concepto evolucion no solo para resolver la conceptualizacin de nuevos problemas
empricos, sino tambin para proteger al mismo de crticas previas, as como para proporcionar a los
lectores instrucciones de su uso, especialmente para aquellos autores que queran adscribir a estas
reformulaciones7. Hasta cierto punto, y como seala Lahire (2001), la proliferacin del concepto se
encamin hacia un derrotero de difcil resolucin cuando se pretendi controlarla a travs de la
5
atribucin de autoridad a una figura continua, el mismo Bourdieu8. Siendo Bourdieu un crtico de la
ilusin biogrfica resulta paradjico que fuera ese el mecanismo retrico utilizado para establecer
jurisdiccin y mantener cierto control sobre un concepto que haba extendido su alcance hasta un
punto en que los lmites de su campo semntico se volvan inciertos para los crticos.
Independientemente de estas crticas, los socilogos se han apropiado del concepto y han dado lugar
a una gran cantidad de lneas de indagacin. En la seccin que sigue, muestro cmo los
investigadores radicados en Estados Unidos se han apropiado de esta nutrida herencia.
Cmo han empleado los socilogos estadounidenses el concepto de habitus?

En un artculo ampliamente citado Charles Camic (1986) discute cmo el carcter pre reflexivo,
habitual de la accin social, que ha sido nodal en la concepcin de sociologa defendida por Weber
y Durkheim, ha desaparecido de la sociologa estadounidense gracias a Parsons y los socilogos de
la primera Escuela de Chicago a medida que la disciplina haba magnificado la dimensin
intelectual y reflexiva de las prcticas individuales. Poco imaginaba entonces Camic que la
sociologa disposicional estaba a punto de retornar a los Estados Unidos. Como ha demostrado
Gorski (2013), la temprana recepcin de Bourdieu en los Estados Unidos se bas en dos textos
empricos que trataban sobre la reproduccin habitual, rutinaria e inconsciente de la desigualdad en
las sociedades contemporneas (La Reproduccin y La Distincin), y en otros dos textos tericos
(Bosquejos y El Sentido Prctico), cuya lectura tendi a afirmar del mismo modo la primaca de la
reproduccin sobre la transformacin (sobre esto vase tambin en Calhoun, 2013).
Lamont (2012) y Lizardo (2012) dan una versin ligeramente diferente de la recepcin de Bourdieu
en los Estados Unidos, aunque tambin destacan la inclinacin reproductivista de la recepcin
temprana. Esta lnea fue promovida en Inglaterra, donde los textos de Bourdieu y Passeron abrieron
las puertas a un nuevo colectivo de investigadores de la sociologa de la educacin que sigui sus
lecturas de cerca. En cierta medida, la divisin en los estudios de recepcin de Bourdieu es
sintomtica, ya que denota una relacin diferencial de sus trabajos sobre sociologa cultural
organizacional y cognitiva versus la ramificacin acadmica que es o bien histrico comparativa o
etnogrfica (los discpulos de Wacquant, Eyal, Steinmetz, Emirbayer y Calhoun), y que se aboc a
producir datos empleando categoras bourdianas (autores como Medvetz, Sallaz, Purse, Hanser,
Decoteau, Go, Krause, Buchholz, Panofsky, McQuarrie, Desmond y Khan, entre otros). Es como si
los trabajos estadounidenses inspirados en Bourdieu se hubieran reproducido en forma separada y
paralela por grupos que no establecieron contacto alguno entre s.
Existe un vasto corpus que utiliza a Bourdieu y al concepto de habitus para promover
posicionamientos tericos sobre la cognicin, la accin y la prctica, siguiendo el trabajo de
traduccin entre el habitus de Bourdieu y los esquemas de DiMaggio (1977). Dentro de esta escuela
Vaisey (2009) ha construido un modelo de cognicin dual, utilizando habitus para explicar cmo los
actores son conducidos principalmente por procesos esquemticos profundamente internalizados de
la conciencia prctica (lo que l llama el elefante en la metfora del elefante-conductor/domador
de lo que constituye las tomas de decisin humanas). Luego, en coautora (Longest, Hitlin y Vaisey,
2013) se aboc a la reconceptualizacin de los valores como disposiciones transferibles que
orientan a los actores hacia la realizacin de un repertorio de posibilidades disponibles en distintas
6
situaciones sociales. Ignatow (2009) emplea habitus para repensar algunas presuposiciones
psicolgicas clave en la sociologa de la moral, con el objetivo de mostrar la naturaleza encarnada
de la cognicin y el carcter prediscursivo de las competencias socioculturales. Dentro de este
mismo encuadre, Lizardo (2009) explor los orgenes cognitivos del habitus, exponiendo cmo uno
de sus efectos clave, la histresis, puede encontrarse en la obra de Piaget; John Levi Martin (2011)
incorpora el concepto en su discusin sobre cmo considerar las explicaciones propias de los
actores, con el propsito de mostrar el papel de lo habitual, como una capacidad de manejar el
mundo, y de proporcionar a los cientistas sociales un elemento clave en la bsqueda de una
explicacin relacional y esttica de las acciones del agente.
Las pginas que siguen se proponen analizar cmo el concepto ha sido utilizado en la investigacin
actual, en vez de concentrarse en su discusin en el acervo orientado tericamente. Aunque, por
supuesto, se hace bastante nfasis en la reproduccin, curiosamente para la sociologa
estadounidense el concepto ha sido escindido de su ntima relacin con las ideas de capital y campo
(escisin que Bourdieu desaconsejaba, Bourdieu y Wacquant, 1992, p. 96) y ha sido utilizado para
explicar los modos especficos en que contar con una disposicin determinada dispone o previene a
una persona de actuar de una determinada manera, as como para dar cuenta de cmo es una
prctica generativa, constitutiva de la complicidad ontolgica entre el agente, sus prcticas y el
entorno en que esas prcticas son desplegadas. Para ser sintticos podramos decir que la mayor
parte de la investigacin, o bien se ha centrado en el habitus primario y particularmente en sus
efectos en las prcticas de los agentes, o en la adquisicin de un habitus secundario. Pocas son las
excepciones (Wacquant, 2004 y Desmond, 2007) que consideran la relacin entre el habitus
primario y secundario y el proceso de transposicin de uno a otro.
Entre aquellos autores que utilizan habitus para exponer el carcter generativo de la internalizacin,
el concepto ha sido empleado para explorar el perdurable efecto de raza (tanto en Estados Unidos,
como en Brasil o Sudfrica, entre otros casos posibles), de nacionalismo (en Europa del Este), de
clase (en los Estados Unidos) y su interseccin, incluyendo asimismo el estudio de la sexualidad
(tambin en los Estados Unidos). En los prrafos que siguen presento algunas lneas o escuelas
paradigmticas en sus propios trminos, en lugar de proveer una lista exhaustiva de habitus relativa
a cada escuela9.
Por ejemplo, Phillipe Bourgois y Jeff Schonberg (2007 y 2009) han demostrado cmo las
disparidades relativas a la inyeccin de herona entre sus mtodos subcutneo e intramuscular
pueden ser mejor comprendidas si se conceptualizan como generadas por un habitus etnizado. En
ese sentido, reconstruyen otras prcticas que pueden ser mejor entendidas como parte de la
dialctica entre una disposicin relativamente coherente y el modo en que afecta la objetivacin:
estrategias de generacin de ingresos, de parentesco y de presentacin de s mismo. Los autores
incorporan la idea de la diferencia disposicional en las dinmicas de poder preexistentes y la
memoria de la opresin racial, mostrando cmo incluso entre las personas que han compartido
experiencias similares de pauperizacin por un largo tiempo, los efectos intergeneracionales de la
opresin racial aparecen encarnados, produciendo diferencias que pueden luego ser naturalizadas y
movilizadas como una fuente de legitimacin de la desigualdad.
Alford Young (1999) ampli en su momento las posibilidades de uso del concepto, explorando
7
cmo a travs de la construccin de fuertes redes de apoyo emocional basadas en la territorialidad,

los hombres afroamericanos fueron capaces de acumular capital social en su propio mundo y de
navegarlo con relativa facilidad, aunque al hacerlo se vieron impedidos de la posibilidad de acceder,
o incluso imaginar, caminos hacia la movilidad ascendente. Annette Lareau (2002, 2003) explor la
dinmica entre las prcticas que nos apartan e impiden actuar y desenvolvernos en un mbito
particular donde las diferencias raciales (y de clase) son las ms destacadas: las prcticas
educativas. Mientras que Young y Bourgois estudiaron la instancia n + 1 de las disposiciones,
Lareau ilustra el proceso mediante el cual esas disposiciones son puestas en marcha, a travs de una
descripcin precisa y refinada de los estilos de participacin de padres en las actividades escolares y
de ocio y esparcimiento, mostrando cmo los padres de clase media planifican gran parte de las
actividades de sus hijos tanto en la escuela como fuera de ella, fomentan modos particulares de uso
del lenguaje, entrenan a sus hijos para intervenir en nombre propio y abogan por un tipo de
razonamiento, todo lo cual confluye en propiciar en los nios un sentido de sujeto de derechos y
privilegio en lugar de un sentido de restriccin frente a familiares, profesionales e instituciones 10. A
diferencia de Bourgois, ella observa que la clase produce diferencias en un modo que la condicin
racial no puede explicar por s misma.
Dos recientes etnografas de Sudfrica (Sallaz, 2010; Decoteau, 2013a y 2013b) han problematizado
e indagado el uso de habitus como una formacin racial pasada en el presente para dar sentido a
la situacin poscolonial, donde blancos y negros continan ejerciendo prcticas en extremo
diferentes, a pesar del fin del apartheid legal. Sallaz (2010) ha demostrado cmo, pese a que el
mundo que rodeaba a sus informantes los comerciantes blancos haba cambiado, el dispositivo
binario blanco/negro continu funcionando como el criterio estndar para evaluar y analizar una
serie de prcticas comerciales. Decoteau investig cmo y por qu los sudafricanos negros
conviviendo con HIV continan suscribiendo a una ideologa de la salud hbrida, a pesar de los
esfuerzos de las agencias estatales por alcanzar un sistema de salud integrado. Al mostrar la
disyuncin entre la produccin y el consumo de salud, se propuso develar la bifurcacin e
hibridacin simultnea del campo de la salud, dependiendo del punto de vista desde el cual se lo
observe, si desde la produccin o del consumo. En sus escritos, ambos autores invocan el habitus
escindido de Bourdieu (Bourdieu et al, 1999; Bourdieu, 2008a): Sallaz lo hace para explicar el
fatalismo y la desesperacin que experimentan los especialistas en marketing blancos frente al
dislocamiento de las relaciones de poder; y Decoteau para dar cuenta del efecto de histresis
(Bourdieu, 1977) resultante del comportamiento de agentes que actan como si, cuando an se
orientan por estrategias mejor adaptadas a situaciones anteriores.
Brubaker y sus colaboradores, en una serie de artculos y en un libro, exponen cmo la etnicidad y
el nacionalismo pueden ser pensados en trminos de prcticas y conocimientos, o en palabras del
propio Bourdieu, cmo la nacin se ha vuelto legtima en tanto principio de visin y de divisin.
En un artculo del ao 2004, Brubaker, Loveman y Stamatov (2004) emplean el concepto de habitus
para aludir a los esquemas de trabajo automticos y rutinarios en reproducir la nacin y otras
categoras de la prctica dadas por sentado, focalizndose en los modos en que el habitus
engendra un sentido prctico que regula la accin prctica. En un artculo previo (Brubaker y
Cooper, 2000), habitus aparece como aquello que nos permite explicar la autocomprensin de los
actores, apartndose de las versiones ms cosificadas del concepto de identidad.
8
El concepto tambin ha sido retomado por investigadores en sexualidad. En una serie de artculos,
Adam Green (2007 y 2008) desarroll una aproximacin al campo del sexo a travs de la
conceptualizacin de los campos sexuales como aquellos que estn comprendidos por tres
caractersticas:
las estructuras del deseo que combinan el habitus ertico de los actores sexuales y sus
propensiones sexualmente objetivantes [esto es, aquellos aspectos de las disposiciones
duraderas que adjudican un valor ertico a un objeto dado, y que son ellos mismos
producidos por sistemas de estratificacin], la historia cristalizada de las relaciones de estos
actores en trminos de niveles de atraccin sexual y la distribucin del capital ertico entre
los actores de un lugar fsico determinado de sociabilidad sexual (Green, 2008, p. 30).
Esto le permiti subrayar el carcter estructurado, encarnado y estratificado del deseo, revelando el
esquema racial derivado de los sistemas histricos de clasificacin y poder a travs de los cuales
varones homosexuales blancos de clase media les asignan un estatus ertico a los varones negros
hipermasculinizados11.
Otras dos investigaciones apuntan tambin a explorar el habitus principal o maestro, pero, para ello,
lo colocan de revs, tratndolo como el ensamblaje de una performance de disposiciones
particulares, en lugar de predisponer o inhibir a los agentes a actuar de un modo particular. Hancock
(2005, 2007 y 2013) estudia, en torno a la adquisicin encarnada del lindy hop 12, cmo las
mitologas raciales enquistadas y naturalizadas en nuestro esquema mental y conceptual del mundo
son reproducidas, actualizadas y materializadas por medio de la prctica cultural de la danza a
travs de nuestros cuerpos. A partir de ello, propone un modelo alternativo para explicar la
identidad racial, basada en las competencias y tipos de conocimiento incorporados que se
despliegan en la prctica. Caputo (2012) se introduce en el mundo de una agencia de empleo que
provee servicios a expresidiarios para comprender cmo los comportamientos aprendidos para
desenvolverse en prisin (lo que ella entiende como un habitus carcelario) resultaron inadecuados
para el nuevo contexto de reinsercin social. Mientras que el objetivo del trabajo es explorar cmo
la reinsercin se ve dificultada por las respuestas incorporadas a la violencia interpersonal una vez
afuera, el artculo complejiza a su vez las visiones sobre lo que constituye la disposicin primaria de
una persona luego de un largo y profundo proceso de reeducacin corporal13.
Este ltimo artculo hace de eslabn para comenzar a describir la segunda y fructfera variante a
partir de la cual el concepto de habitus ha sido empleado: las tcnicas rutinarias del cuerpo que
construyen competencias y fomentan la complicidad ontolgica con el mundo. Luego de la
publicacin de Wacquant (2004), se produjo una explosin de investigaciones hacia finales de la
dcada del 2000, de artculos y libros focalizados en disposiciones secundarias y especializadas
como las de polticos, sopladores de vidrio, luchadores aficionados, bailarinas de ballet, pianistas,
especialistas en artes marciales14; as como de las primarias: investigaciones sobre las rutinas de
oracin musulmanas, estudiantes de escuelas secundarias o de pacientes del estado.
Entre aquellos que profundizaron, no en la idea del habitus como creador de prcticas, sino en cmo
las prcticas crean la estructura de una disposicionalidad, se destaca especialmente el trabajo de
OConnor (2005, 2006 y 2007) ya que ampla las interacciones entre el yo y el otro, tan centrales a
9
las tcnicas del cuerpo, hacia el papel de los objetos como instrumentos. En su trabajo sobre los
sopladores de vidrio ella ilustra en detalle la experiencia fenomenolgica de adquirir y transmitir el
conocimiento prctico y tcito. Al reponer cmo el calor juega un papel importante, nos informa de
las limitaciones impuestas por el mundo material sobre el trabajo de las disposiciones y la dialctica
entre ambas. Mahler (2008) nos acerca aun tipo particular de mundo, al conocimiento prctico de
los polticos de carrera y de las convenciones ocultas y encarnadas de la competencia y el
conocimiento que hacen posible afrontar con destreza la actividad poltica diaria. Dicho trabajo, que
relata cual novela de aprendizaje cmo un miembro del equipo de campaa aprende sobre poltica
durante el da anterior a las elecciones, se opone a la idea, a la que solemos tender, sobre el
conocimiento del poltico como puramente intelectual, incorporando la dimensin encarnada de
esos saberes. Su investigacin contribuye a resaltar lo que l llama el crculo hermenutico
estrechamente unido entre el agente y el mundo15.
En un conjunto de investigaciones, Bryan Turner y sus colaboradores (Turner y Wainwright, 2003)

han estudiado los efectos de las disposiciones en la consolidacin del espritu de cuerpo de los
bailarines individuales, y de sus consecuencias respecto a la consideracin que hacen de sus
lesiones corporales como algo que es parte de los efectos naturales, inherentes a su vocacin. En
un segundo artculo muestran cmo el pertenecer a compaas especficas diversifica an ms los
estilos de corporalizacin, forzando a los bailarines profesionales a reaprender sus habilidades
corporales de un modo reflexivo cuando mudan de una compaa a otra (Wainwright, Williams y
Turner, 2006)16. En un estudio anterior, Bob Alford y Andras Szanto (1996) confrontan los mundos
profesional, pedaggico y mdico para develar la naturalizacin del dolor en la adquisicin de los
saberes y habilidades piansticos. Al restituir el proceso emergente de disputa y la formacin de
nuevas tcnicas para el reaprendizaje sin dolor, el artculo seala las tensiones entre las condiciones
de adquisicin y su despliegue bajo condiciones distintas en las cuales resultan desnaturalizadas.
Para comprender la reconstitucin del habitus primario, Dan Winchester (2008) explora cmo un
grupo de adultos produjo nuevas subjetividades morales a partir de la movilizacin de prcticas
religiosas incorporadas. Los musulmanes conversos que investiga se involucran en competencias
como el ayuno y la oracin para desarrollar virtudes morales. De esta manera, Winchester muestra
cmo sus fieles se restructuran en torno a la prctica de disposiciones hacia el espacio y el tiempo
incorporadas en el actor social, transformando cualitativamente sus subjetividades. Las prcticas
que distingue (salat, ayuno) sirven para ilustrar cmo estos conversos se involucran en prcticas
que reorganizan su memoria corporal y sus patrones temporales, cmo esto se relaciona con el
desarrollo de un sentido de la humildad, de la modestia y de la deferencia hacia la autoridad, ya que
necesitan de esto para responder al tiempo de Dios cotidianamente, ycmoencuentran, en la
disciplina recin descubierta, la produccin consciente de un yo que puede servir a Dios.
A diferencia de este caso, en el cual habitus es usado para iluminar un proceso de autopoiesis el
trabajo de Auyero (2012) sirve de contrapunto: los mtodos insidiosos bajo los cuales las
instituciones estatales en la Buenos Aires contempornea ponen en prctica lo que l llama el
modelo de paciente, una disposicin que obliga a los pobres a esperar. Su libro esboza los procesos
a travs de los cuales la temporalidad participa en la (re)produccin de la dominacin. Auyero se
pregunta, qu tipo de proceso es la sumisin a la espera? Para responderlo nos ofrece un catlogo y
10
una cronografa17 de la dominacin (retomando otro de los esfuerzos de la obra de Bourdieu) que
revela cmo las personas pobres naturalizan la idea de que para obtener algo de los agentes estatales
deben esperar, aunque a veces no sepan ni cmo ni por qu lo estn haciendo.
El trabajo de Kahn (2001) constituye una tercera etnografa, intermedia en la distincin que
podemos imaginar organizando las dos anteriores entre la adquisicin consciente/inconsciente de
ciertas disposiciones. En su estudio sobre cmo la escuela secundaria forma comportamientos de
lite, usa habitus (o como l lo llama la adquisicin de la habilidad corporal) para explicar la
facilidad con la que el privilegio se adquiere y actualiza en una serie de rutinas corporizadas. Su
contribucin ms importante para la comprensin del habitus es su reconstruccin sobre cmo la
encarnacin de un yo relativo al gnero y de otro vinculado a su condicin de privilegio impone
presiones contradictorias sobre los cuerpos de mujeres de lite en la escuela18.
Si bien todos estos trabajos han explorado los modos en que un habitus primario predispone a los
agentes a actuar o los aleja de estrategias particulares, el trabajo pedaggico necesario para adquirir
el dominio prctico de un mundo secundario, o la reestructuracin del yo producto de la adquisicin
de una disposicin secundaria, pocos investigadores han realmente articulado plenamente la
relacin entre un habitus primario y secundario, analizando la transposicin, la refraccin y las
transformaciones que se producen en ese movimiento. El estudio ms conocido que combina estas
dos lneas de investigacin es la etnografa de Loic Wacquant del habitus pugilista. En su libro
Entre las cuerdas (y en mltiples artculos) logra combinar una microsociologa carnal de los
procesos de iniciacin, aprendizaje y pertenencia a travs de los cuales jvenes afroamericanos
provenientes de barrios suburbanos aprenden el oficio del boxeo con un anlisis macrosociolgico e
histrico sobre cmo el gueto acta como un instrumento de cierre racial y de dominacin social
(Wacquant, 2011, p. 85). Utiliz la oposicin entre la calle y el ring de boxeo para representar
metafricamente el sentido de contigidad, continuidad y ruptura entre las disposiciones que los
jvenes traen del gueto y la disciplina a travs de la cual son readaptadas, empleando esas
cualidades en la bsqueda de una trayectoria diferente (Wacquant, 2004, p. 55). A travs de esta
oposicin, muestra cmo el gimnasio traduce la cultura masculina de la resistencia fsica, el honor y
la violencia corporal por medio de un entorno regulado, entrenndolos de forma tal que los
intercambios agonsticos del afuera son reconvertidos en una violencia simbolizada y controlada,
aunque aun fsicamente palpable. Su trabajo, como han remarcado l mismo (Wacquant 2011,
2014a y 2014b) y otros (Body and Society 2013 y 2014) ha contribuido a extender, refinar y
concretizar la idea de habitus, tanto como un tema de investigacin el estudio de sus propiedades
generativas y de su adquisicin como de una herramienta de investigacin ya que la inmersin
carnal que sostiene es una va clave para el estudio de la adquisicin de un dominio prctico
secundario.
Mientras Wacquant muestra cmo la continuidad y la contigidad son reconstruidas por medio de
prcticas disciplinarias en algo casi completamente diferente, el trabajo de Matt Desmond (2006 y
2007) subraya el ajuste extraordinario entre los dos mundos habitados por los agentes que estudia,
los bomberos forestales. Su investigacin postula que el habitus general de lo que l entiende como
el muchacho de campo se convierte en el habitus especfico del bombero, centrndose
principalmente en cmo los agentes perciben y controlan el riesgo. Ampliando el argumento de
11
Meditaciones Pascalianas, el autor hace de su trabajo una reflexin acerca de qu es lo que los
agentes traen consigo, como individuos estructurados en torno a su habitus general, qu es lo que
permite que esas subjetividades puedan experimentar ligeras modificaciones y ajustarse a un habitus
estructurado especfico sin mayores inconvenientes. Si Wacquant plantea una divisin entre la calle
y el gimnasio, Desmond muestra cmo sus informantes estructuran el mundo a travs de las
oposiciones binarias adentro/afuera y campo/ciudad. En contraposicin a la ilusin de la
autodeterminacin (personas que aman el riesgo se orientan hacia las profesiones ms cautivantes),
el trabajo postula que en tanto muchachos de campo y en su condicin de bomberos ya se
encuentran mejor predispuestos a enfrentar los riesgos del afuera, aunque una parte importante del
argumento radica tambin en cmo el servicio forestal logra generar lealtad y confianza,
transmitiendo un modo de actuar en el cual el fuego es considerado como algo inofensivo antes que
peligroso, reelaborando esas oposiciones binarias originales.
Las Aporas del habitus

En este apartado de cierre, quiero hacer un balance sobre los variados usos de habitus que he
presentado, a partir de la revisin de seis discusiones que se han suscitado en torno al concepto.
Parte de lo que est en juego en esas discusiones es cmo investigar cada una de las conexiones que
han sido dadas por sentado entre las distintas partes constitutivas que componen el habitus (las
conexiones entre el habitus y cmo es adquirido, entre las disposiciones y su gnesis, entre
trayectorias y disposiciones, entre lo individual y colectivo, entre disposicin y contexto); adems,
dependiendo de la relacin de los autores con el concepto, sus intervenciones pueden dar lugar a
intentos por refinarlo o ganar mayor especificidad, por extender la conceptualizacin, ollevar a su
abandono total.
El primer debate ha sido sobre el tipo de trabajo metaterico que el concepto de habitus induce en
las explicaciones de Bourdieu sobre la accin social y en la relevancia del problema de la estructura
y la agencia. Este punto puede resumirse mejor en las mltiples afirmaciones que se han hecho del
habitus como una caja negra que acta retrotrayendo el debate del nivel micro-macro a un estadio
anterior, sin claridad alguna sobre cmo y por qu los agentes eligen entre las opciones alternativas
establecidas por el habitus (Boudon, 1998; Van den Berg, 1998), como una especie de realidad
mstica superpuesta inferida antes que observada (DeCerteau, 1984), reificada/cosificada como
factor explicativo (Crossley, 2014), utilizado como una deus ex machina (DiMaggio, 1979), o la
bte noire de la sociologa bourdiana (Boltanski en Dosse, 1997)19. La crtica que todos estos
autores comparten hacia la escuela bourdiana es que da por sentadas ciertas homologas entre
disposiciones y posiciones, y entre posiciones de diferentes campos, sin aportar descripcin
emprica alguna de las matrices y disposiciones, o cualquier especificacin de cmo comprobar
estas empricamente20.
Mientras que algunas de las primeras crticas no previeron el movimiento conceptual posterior
desde la inculcacin y reproduccin hacia la corporalizacin y disposicin, las crticas sobre la
falta de especificacin de los mecanismos internos del habitus han sido respondidas en su mayor
parte por el movimiento posterior a las investigaciones de Wacquant, que mueve al habitus de su
estatuto como una construccin terica a un objeto emprico a ser de y re-construido, y como un
12
modo de orientar la investigacin cualitativa. Aunque es cierto que varios de los investigadores
inspirados en Bourdieu todava continan utilizando el trmino en el sentido de una disposicin
homognea que dan por sentada (vase por ejemplo en la literatura sobre el habitus racial), una gran
cantidad de investigadores recientes, como he mostrado, han emprendido la labor de otorgar mayor
especificidad a las disposiciones de los actores a travs de la exploracin situada de sus hbitos de
pensamiento y accin. Esto se ha logrado en parte gracias al seguimiento del pasaje en los estudios
del propio Bourdieu de un primer enfoque sobre la mente y la cognicin a uno sobre el cuerpo 21.
Por otro lado, el reciente trabajo epitextual de Wacquant (2011, 2014a y 2014b) parece haber
tomado muy en serio la crtica del habitus como caja negra, tal es as que utiliza alguno de los
trminos de la Teora de Accin en Redes (ANT) para explicar la articulacin del habitus. En este
sentido afirma que abre la caja negra del habitus pugilstico revelando la produccin y el
ensamblaje de las categoras cognitivas, las habilidades corporales y deseos que juntos definen las
competencias y aspiraciones especficas de un boxeador (2011, p. 87). El triple juego entre, por un
lado, el movimiento que Bourdieu realiza enfatizando con el correr del tiempo la corporalidad por
sobre las estructuras cognitivas, la proliferacin de investigaciones posteriores a Wacquant que
exploran el ejercicio de adquisicin de un habitus secundario, y la publicacin pstuma de los
primeros trabajos que muestran a un Bourdieu autoexplorando el montaje de su propio habitus, y
de aquellos referidos a sus temas de investigacin preliminares en Algeria y Bearn, le hado un
carcter ms concreto y observable al concepto yal trabajo explicativo que se le pide.
Los siguientes debates estn centrados, no tanto en si efectivamente tiene sentido pensar en
trminos de disposiciones, sino en cmo operan esas disposiciones. Para el segundo debate me
gustara introducir la cuestin sobre cmo las disposiciones son transmitidas. Esto puede ser
desarrollado a partir de dos discusiones especficas: a) la primaca de la adquisicin irreflexiva, y b)
las transposiciones de esquemas de un contexto al otro.
En la primera, etngrafos interesados en el habitus secundario han evidenciado momentos en los
cuales la adquisicin se vuelve permeable a la conciencia y la discusin explcita, o han deliberado
sobre el trabajo reflexivo tanto del cuerpo como del sentido del juego. Corcuff (2007) ha
retomado el trabajo de Faure (2000), quien estudi la formacin de bailarines de danza clsica, para
ilustrar cmo junto a los automatismos corporales implcitos, existen tambin momentos de
prcticas lingsticas (diferentes formas en que sus profesores intervienen) y momentos de
reflexividad (mirndose a s mismos frente al espejo, calcando paso a paso el prximo ejercicio),
enfocndose en cada caso en las variadas lgicas prcticas en juego que apelan a diferentes grados
de reflexividad. Downey (2008), en su estudio sobre las comunidades que practican capoeira, seala
asimismo al andamiaje (scaffolding)como un modo explcito, repetitivo, autoconsciente de
adquisicin de saberes corporales.
En la segunda discusin, encontramos socilogos de la cultura y la educacin que se han interesado
por la naturalizacin y universalidad de los esquemas de transposicin. Algunos se han ocupado de
las mltiples aristas a travs de las cuales aparecen la analoga y la transposicin en la obra de
Bourdieu, reconociendo un sinnmero de prcticas no siempre coherentes en una lgica superpuesta
(DeCerteau, 1984). Otros han estudiado la circularidad de los objetos y los sujetos articulados en
torno a la idea de homologas, excluyendo la posibilidad de mltiples trayectorias de desviacin
13
(Benzecry, 2011). Del mismo modo, Bernard Lahire ha analizado la especificidad de aquello que
puede ser transferido de los modelos preexistentes de socializacin; Lahire (2011, 2006 y 2003) se
concentra, por ejemplo, en el estudio caso por caso de qu es lo que se transmite de la socializacin
educativa al medio profesional: son las relaciones interpersonales?, los usos de un saber
universal?, etc.
Es precisamente en la sociologa disposicional de Lahire donde podemos encontrar un interlocutor
clave para el tercer debate iniciado luego del habitus bourdiano: cul es la gnesis del habitus?
Qu aspectos del pasado resultan privilegiados en la lgica de la repeticin y en los modos en que
los sujetos actan en escenarios novedosos? Dicho contexto inicial, acta como una cicatriz o
como una marca de nacimiento? Autores tan diversos como el mismo Lahire 22, Green, Steinmetz,
Widick y Decoteau han abogado todos por ir ms all de una comprensin cognitiva del habitus y
su lgica de habituacin, sus desencadenantes, respuestas y entornos 23, observando el lenguaje
psicodinmico que Bourdieu adopt en sus ltimos trabajos, con el propsito de traer a discusin
nuevamente temas o trminos como libido, relacin de objeto, inversin, catexia, deseo,
fragmentacin del yo, represin, denegacin, repeticin, la tensin entre lo simblico y lo
imaginario, etc. Todos estos autores exploran en profundidad lo que significa pensar en el
inconsciente como una dimensin fundamental para proveer explicaciones sobre cmo funcionan
los cuerpos, cmo estn articulados simblicamente y cules son sus trayectorias y posibilidades.
Steinmetz (2006 y2013) y Decoteau (2013a) se detienen en el trabajo de unificacin que el habitus
realiza sobre el sujeto, y en cmo las cuestiones relativas a la fragmentacin que no suelen
reconocerse dada la unidad presupuesta de las disposiciones pueden ser mejor explicadas si
vinculamos los conceptos bourdianos con la tensin lacaniana de un sujeto constituido (y
estructurado) dentro de un orden simblico, o de una modalidad imaginaria, en la cual mbitos y
acontecimientos desarticulados son considerados como unificados24.
De modo similar, con el objeto de construir una sociologa del deseo, Green (2007 y 2008) se
interroga por la nocin de un habitus de gnero y cmo esta puede ayudarnos a comprender el modo
en que los factores sociolgicos intervienen en la constitucin de fantasas sexuales, explorando los
paralelismos entre relaciones de objeto y cmo las relaciones sociales son somatizadas con la
intencin de alejarse de conceptos sociolgicos tan estimados por la teora de gnero como libretoy
actualizacin del rol. Green indaga en la internalizacin de objetos sociales a travs del habitus, el
cual objetiva inconscientemente la percepcin individual de los cuerpos potenciales existentes,
incluyendo el suyo, y opera en consecuencia, derivando en la somatizacin del gnero. Widick
(2003), en cambio, se concentra en buscar correspondencias con Freud, complementando el habitus
de Bourdieu con una teora de la identificacin de gnero, donde el modelo de ideal masculino de
los agentes de bolsa (el Sper Agente) es lo que nos ayuda a entender mejor el apego, la segunda
naturaleza y el instinto comercial que desarrollan a medida que aprenden su oficio.
Lahire (2001 y 2011) propone una sociologa piscolgica orientada a la articulacin de las
explicaciones disposicionalistas con una argumentacin freudiana (va su divulgador francs,
Laplanche) sobre la intravariacin individual. Al nfasis de Bourdieu sobre el habitus como una
matriz que soporta experiencias pasadas en el cuerpo del individuo, Lahire agrega dos advertencias:
en primer lugar, una pregunta por los motivos por los cuales nuestras disposiciones operan en
14
algunos contextos, pero fallan al actualizarse en otros; y, en segundo lugar, dadas las variadas
experiencias de socializacin que coexisten dentro de un mismo cuerpo y su carcter
inconsciente, cmo sabemos cules de ellas son privilegiadas? Cmo sabemos de qu modo
intervienen posteriormente en la vida de un individuo (vase Frre, 2004)? En ese sentido, Lahire se
opone a un postulado de la presupuesta homogeneidad del habitus: si los individuos responden a
mltiples contextos y experiencias a travs de un repertorio heterogneo de disposiciones, entonces,
cmo determinamos cundo opera cada una y por qu?
Esto nos lleva al cuarto debate introducido por el concepto de habitus (en este caso, el trabajo de
Bourdieu sobre Heidegger y Flaubert): cmo llegamos a lo singular? cmo podemos iluminar una
trayectoria individual enmarcada en un grupo o poca y explicarla con las herramientas de una
sociologa disposicionalista? Algunos de los crticos de Bourdieu (Corcuff, 2001; Lahire, 2001) han
abogado por el trabajo de Elias sobre Mozart, al considerar que logra ilustrar la forma en que las
primeras relaciones psicosociales orientan luego a los agentes en sus vidas y en sus prcticas de un
modo particular. Al anlisis de Bourdieu sobre Heidegger, estos crticos oponen la interpretacin
que Elias realiza sobre la vida de Mozart (Elias, 1993), en la cual subraya la relacin de Mozart con
su padre, la interaccin entre la intimidad y la distancia al interior de la sociedad cortesana debido a
su rol como msico, su posterior partida y su trabajo como msico independiente, y el modo en que
su estructura subjetiva se hallaba fuertemente anclada a una contradiccin entre la fama y la
humildad de su hogar. El argumento de Bourdieu se concentra, en cambio, en articular un modelo
disposicionalista de matrioskas las muecas rusas huecas que albergan otras muecas de menor
tamao preguntando primero por la clase social del filsofo alemn, luego por su fraccin de clase,
ms adelante por su oficio de filsofo, y por su lugar en un campo especfico y en un campo de
ideas en general. Y todo ello lo hace sin decir mucho acerca de su socializacin familiar y
acadmica, sus orientaciones sentimentales, polticas y religiosas, dando por sentado una vez ms
que las disposiciones analizadas (y no las otras propuestas) son la clave explicativa de la gnesis del
habitus de Heidegger.
Este programa de investigacin no se limita a una crtica de Bourdieu, ms bien intenta repensar
qu podramos decir sobre una variacin intraindividual. Lo que le objetan a Bourdieu es que, si
bien puede explicar la presencia del colectivo en el sujeto, no da cuenta de las desviaciones
minuciosas de un individuo respeto de un grupo, o cmo los agentes cambian con el correr del
tiempo, ganando espacios de socializacin diferentes y contrapuestos; tambin apuntan contra la
supuesta homogeneidad de la socializacin familiar. Para responder a esto, Lahire (2011, p. 32)
formula la idea de stock, centrando su atencin en la incorporacin de mltiples esquemas de accin
y hbitos, organizados en torno de varios repertorios de actuacin y de los contextos adecuados para
su despliegue. Tambin hace alusin al fenmeno de la disonancia cultural (2008), como aquel que
nos permite observar la tensin entre diferentes modos de socializacin y de gusto incorporados.
Para distinguir el primeroel concepto de stock de la idea de campo, repone un conjunto de
ejemplos inspirados en su anlisis sobre la doble vida de los escritores de literatura, mostrando
cun poco de lo que realmente hacen est confinado dentro de los lmites de un campo profesional,
y cunto ms se explica por los elementos ajenos a este y por los ajustes que deben realizar cuando
dejan el juego y entran en otros contextos de accin relevantes (familia, enseanza, trabajos
desvinculados al quehacer literario, traducciones, etc.)25.
15
Una lnea de investigacin afn ha comenzado a explorar cmo recuperar las definiciones propias de
los actores, los sentidos del soi meme, los proyectos del sujeto, apartndose de su descalificacin
inmediata como ilusiones biogrficas. Autores como Dose (1997), Lahire y Corcuff (2007) en
Francia, y Neil Gross (2003) en Estados Unidos, han sealado todos que mientras el trabajo de
Bourdieu es extraordinario para responder a la pregunta por la continuidad en el tiempo del carcter
de una persona (gracias al habitus individual), no ha ofrecido del mismo modo respuestas sobre
aquello que constituye la segunda pieza de la identidad de un sujeto: los sentidos de la subjetividad
del actor (como cuando ste se pregunta, quin soy?) y cmo ello contribuye a comprender cmo
los agentes orientan sus acciones.
Esto ltimo sirve de nexo con el quinto debate abierto gracias a la sociologa disposicionalista de
Bourdieu: la pregunta sobre qu aspectos de lo local o del contexto inmediato activan o inhiben
disposiciones, o hasta qu punto el hecho de poseer una habilidad determina lo que los agentes
hacen. Aqu me gustara ir ms all de la referencia a la obra de Lahire (quin lo ha conceptualizado
tericamente) con tres ejemplos de Auyero (2009), Hirschkind (2001) y mi propio trabajo
(Benzecry, 2011). Mientras que para Bourdieu una de la causas de transformacin de las
disposiciones se halla en la situacin de incongruencia entre la condiciones de operacin del habitus
y las de su adquisicin situacin que deviene en un cambio o transformacin a medida que se
desnaturalizan, por lo cual un entorno transformado debera resultar en la eventual transformacin
del modo en que se haya representado, lo que estas tres investigaciones enfatizan es cmo esas
discrepancias son la fuente de la continuidad, de la reproduccin social, en lugar del cambio. Los
fanticos apasionados de la pera se asientan sobre un pasado perdido para reproducir parcialmente
una actitud hacia la pera surgida de ese mismo pasado, persistente en y a gracias a las acciones y
discursos del presente. En lugar de encontrar un ajuste casi automtico entre circunstancias,
disposicin y prctica, lo que hemos aprendido del anlisis emprico es que los recursos
comunitarios, la sociabilidad al interior del grupo, y el aislamiento respecto de las interpretaciones
rivales son todos ellos factores claves en la mediacin de la produccin del ajuste o discrepancia
entre los recursos y la prctica.
Mi trabajo avanza dos crticas adicionales hacia las explicaciones disposicionalistas del consumo
cultural: a) que la variacin en el apego al mismo producto o prctica cultural puede ser explicado
solamente por las trayectorias preexistentes por el contrario, los fanticos de la pera en Buenos
Aires se diferencian internamente a partir de categoras creadas a travs de las prcticas de apego,
las cuales encajan difcilmente en posiciones preexistentes o son de difcil intercambio en otros
contextos de sentido; y b) que la circularidad de las explicaciones homolgicas que recuperan las
condiciones de produccin de un objeto cultural son necesarias y suficientes para dar cuenta en
forma acabada de su consumo. Si bien esas condiciones de produccin generan una efectividad
condicional, no resulta claro cmo esta se actualiza luego (o no), cmo el horizonte de sentido
inscrito en la obra es movilizado26.
En la misma lnea, Auyero y Swistun (2009) estudiaron la relacin entre habitus y hbitat,
adentrndose en el mundo txico de Villa Inflamable y observando el modo en que sus residentes
interpretan su contaminado entorno. Los autores ilustran convincentemente cmo las percepciones
de aquellos involucrados en ese mundo son articuladas por un trabajo de confusin concertado
16
por actores externos. El trabajo de antroplogos como Hirschkind (2001) muestran cmo, en lugar
de la transformacin automtica y el abandono de la relacin entre la disciplina tica y el discurso
islmico, debido a las demandas de empleo y la dispersin geogrfica de sus practicantes, lo que
vemos en la gestacin de un pblico insurgente, contracultural en Egipto revela cmo los propios
actores, gracias a la tecnologa de los sermones en cassettes y la sociabilidad grupal que produce, se
vuelven activamente ciegos a las transformaciones de las condiciones bajo las cuales esas
disposiciones ticas deban operar. Esto aade una mediacin ms a la relacin entre esquemas y
recursos, y vuelve nuestra atencin sobre el papel que juegan los grupos en el mantenimiento del
poder productivo y reproductivo de las disposiciones.
Si bien el sexto debate es tributario del anterior, nos permite traer a un primer plano a otra de las
Escuelas Francesas que han arribado luego de Bourdieu 27: la sociologa pragmtica. Lo que estos
autores quieren saber es, si explicar la accin social se trata efectivamente de descubrir el encuentro
entre las mltiples potencialidades del cuerpo y las mltiples potencialidades del entorno inmediato,
qu hacemos con la pluralidad de las disposiciones?, qu hacemos con las mltiples esferas de
actividad en las cuales se despliegan y afinan nuestras prcticas? El trabajo de Boltanski y Thvenot
(1999; 2006) y Boltanski (2012) aborda estas cuestiones postulando la pluralidad de modos de
compromiso y ajuste de la accin, e indagando en ellos en trminos de repertorios de recursos
culturales que son movilizados en diferentes escenarios. Con el objetivo de ir ms all de la teora
de Bourdieu sobre la reproduccin social anclada en la interaccin entre disposiciones y campos,
los autores sustituyen ambos trminos. En lugar de las disposiciones, introducen la idea de
competencias crticas del actor integradas por elementos a la vez mentales y corpreos, las cuales
son desplegadas y testeadas por su competencia en conflictos cotidianos; las habilidades y
capacidades no son potencialmente determinantes, ms bien son elementos que pueden ser
utilizados o no, dependiendo de cada situacin.
Lo que distingue una competencia de una disposicin es el hecho de que los actores movilizan
diferentes formas de justificacin a lo largo del tiempo, y que en una situacin dada los actores
pueden contar con una pluralidad de justificaciones a mano. En lugar de un campo, define la
existencia de mltiples rdenes macroestructurales de valor, aunque stos no predefinan ni
determinen los conflictos. Dado que los conflictos estn abiertos a diferentes formas de
justificacin, y que a travs de ellos el autor reconoce las tensiones entre diferentes rdenes de
valor, son los actores los que basan sus justificaciones en esos rdenes, tanto para confirmar como
para rechazar declaraciones contrapuestas. Al igual que en Lahire, encontramos aqu otra versin
del argumento sobre cmo y cundo las disposiciones son activadas o inhibidas, y tambin otra
versin de la idea del agente a la vez multisocializado y multideterminado, solo que en este caso el
peso recae en cmo determinadas situaciones pueden corresponderse mejor con ciertas
disposiciones en lugar de otras, anulando la idea de una lgica disposicional unitaria, transferible a
travs de cualquier contexto de accin.
Conclusin
Como bien ha sealado Frre (2004, p. 95), gracias al trabajo de la sociologa psicolgica y de la
17
sociologa pragmatista francesa sabemos ms acerca del funcionamiento subjetivo del habitus. Esto
debera ayudarnos realmente a refinar y revigorizar las explicaciones disposicionalistas, ya que en
efecto la apertura de las cajas negras nos permite ir ms all de los enfoques en los que el habitus se
ha dado por sentado, o por esa razn desechado.
El artculo tiene tambin una ambicin ms modesta: que sea posible gracias a la exploracin de
sus diferentes usos y crticas especificar an ms cmo y cundo las personas usan habitus, y
profundizar la discusin sobre el tipo de preguntas de investigacin (lo que Abend [2008] describe
como una terapia semntica). El concepto se ha extendido gracias tanto al trabajo de las personas
que se encuentran dentro de la galaxia Bourdieu, como de aquellos que se lo han apropiado
parcialmente hasta el punto en que ahora se ha convertido en algo a ser invocado sin
especificacin alguna, junto a otros conceptos mayores de la sociologa con una historia conflictiva,
como estructura, cultura o agencia. La consecuencia de haber alcanzado este estado amorfo es que
las explicaciones disposicionalistas se han vuelto tan centrales que pocos investigadores estn
ofreciendo alternativas explcitas al realizar indagaciones empricas. El hecho de que haya una falta
de debate entre las diferentes posiciones en pugna que utilizan el concepto (investigadores
interesados en la cognicin, formaciones histricas comparativas, la reproduccin somtica del yo,
la interseccin entre la multiplicidad del yo y su unidad de accin) debera llamar nuestra atencin
sobre cunto de habitus se ha convertido en un cuasiobjeto (Latour, 1993) que enrola personas en
un aparente dilogo que de otra manera bien podran estar hablando de cosas muy diferentes. Si
bien en ello radica su fortaleza funcional, debemos preocuparnos por saber si estos investigadores
estn hablando en absoluto de la misma cosa. Parece ser que, a esta altura, ir ms all del concepto
de habitus no es solo una cuestin de crtica y reconstruccin como en la mayora de los
programas sofisticados que present, sino de especificar a qu nos estamos refiriendo cuando
hablamos de disposiciones.
Notas
1 Ttulo original: Habitus and beyond. Standing on the shoulder of a giant looking at the seams.
Artculo traducido por Santiago Garca Martn (CISH-IdIHCS-CONICET-UNLP).El traductor
agradece a Enrique Garguin y Julia Hang por sus aportes a la tarea de traduccin.
2 Para una lista completa, bien explicada y organizada de habitus, vase Wacquant, 2011, 2014a y
2014b.
3 Dado que existen entradas especficas para habitus en este volumen, lo que aqu presento no
posee el nivel de detalle que amerita; esta seccin est aqu para volver ms adelante sobre algunos
de los lmites y aporas que los crticos han sealado.
4 Estar presente en sus futuros trabajos sobre la lite francesa y su reproduccin a travs de los
campos cultural y educativo (Bourdieu 1974, 1984 y 1998), donde desarrolla la tensin entre la
socializacin primaria, el papel de la escolarizacin y del esprit de corpsprofesional que aparece en
nuceen sus comentarios sobre Panofsky.
5 Slo aquellos que han incorporado el habitus especfico de un campo son capaces de jugar
correctamente.
18
6 En sus intercambios con Wacquant (Bourdieu y Wacquant, 1992, pp. 172-3, referentes a su trabajo
sobre la dominacin masculina publicado en Actes de la Recherche) anticip la relacin entre
cuerpo y socializacin, pero no la desarroll plenamente.
7 Deberamos preguntarnos si la escasez de monografas de corte bourdianas en Estados Unidos a
pesar de la amplia citacin de sus conceptos no se debe a la tensin entre cuan extendido est el
uso del concepto y a las condiciones estrictas bajo las cuales se considera apropiado su uso.
8 Como explica Foucault (1969), la funcin-autor pone un lmite a la proliferacin peligrosa de
significados en un mundo donde se es mesurado y prudente no slo con los recursos y riquezas
propios, sino tambin con los discursos y sus significados. El autor es el principio de ahorro en la
proliferacin del significado.
9 Wacquant (1993) sigue siendo una gran referencia para reunir un inventario sobre las limitaciones
o deficiencias de la traduccin estadounidense de la primera recepcin reproductivista de
Bourdieu. He procurado trabajar en esta seccin con la produccin posterior a su intento de
revisin.
10 Otras investigaciones sobre educacin, clase y status como la de Stevens (2007) reconocen el
carcter bourdiano implcito en su etnografa, aunque no utilizan directamente su marco terico.
11 Discutoms adelante su artculo sobre el habitus ertico como teora de relacin de objetos.
12 Nota del traductor: El lindy hop es un estilo de baile estadounidense que se desarroll
originalmente en Harlem, Nueva York, en los aos 1920 y 1930 y que evolucion a la par de la
msica jazz de la poca.
13 Aunque se inspira en la obra de Wacquant (2004), difiere en su nfasis sobre la alteracin que la
reeducacin produce en todo patrn de interaccin fuera de la prisin (o para el caso de Wacquant,
el ring de boxeo y el gimnasio).
14 De hecho, hay dos nmeros completos de Body & Society (en 2013 y 2014) dedicados a este
tema.
15 Otros acadmicos de la misma generacin, Tyson Smith (2014) y Michal Pagis (2010), han
extendido el estudio de la adquisicin de saberes corporales a travs del dilogo con la sociologa
fenomenolgica y la psicologa social.
16 Sarah Delamont y Neil Stephens (2008) utilizaron la modalidad de corporalizacin del capoeira
para ilustrar la continuidad en el tiempo de Brasil en el cuerpo del practicante, con el propsito de
conceptualizarlo como un habitus diasprico.
17 Nota del traductor: en ingls tempography, refiere a una descripcin amplia del orden
sociotemporal nativo.
18 Otro grupo de investigadores que tambin merecen ser sealados son los que han estudiado las
intersecciones entre habitus, estatus y clase: Ryan Centner (2008), que emple el concepto para
explorar la produccin del capital espacial para el fenmeno de la apropiacin de espacios por
trabajadores de empresas punto-com en San Francisco; Amy Hanser (2008), quien utiliz habitus
para explicar cmo vendedores fueron capaces de recuperar la confianza de sus clientes en un
19
contexto de transformacin de los mercados a travs de la reconstruccin de la dimensin de clase

de la experiencia socialista pasada que compartan; y Rachel Sherman (2007, pp. 254-55), que
estudi la interaccin entre trabajadores e invitados en hoteles lujosos. Aunque Sherman se
concentra ms en los lmites, usa habitus/disposiciones para explicar cmo los consumidores ricos
se reconocen a s mismos interpelados por el hotel como individuos que pertenecen y son de una
posicin de clase a travs de los servicios de lujo que consumen.
19 No incluyo en esta discusin crticas como las de Olivier Mongin, quin siguiendo a
Sartrerechaza la sociologa determinista de Bourdieu por reducir constantemente los mrgenes de
libertad del sujeto (Mongin y Roman, 1998).
20 Incluso antiguos discpulos como Claude Grignon participaron de esta crtica sosteniendo que el
hecho de que el habitus funcionara como una caja negra le permiti a Bourdieu explicar con una
sola palabra, definitiva, por qu los grupos sociales, y los individuos que los constituyen,
reproducen comportamientos idnticos (Grignon, 1996, p. 96).
21 Uno de los elementos ms frustrantes de la lectura de Bourdieu es que, aunque l mismo afirma
rechazar el establecimiento de un marco terico general y resalta que son los conceptos los que
deben ser puestos en prctica, gran parte de su trabajo est dedicado a discutir esos conceptos de un
modo general (por ejemplo, en La razn prctica, Meditaciones Pascalianas, El Sentido Prctico,
La Dominacin Masculina, etc.).
22 Lahire (2011, p. 51) propone pensar en las disposiciones como condicionales, con el objetivo de
reconstruir las disposiciones a travs de la descripcin de las prcticas, de reconstruir las
circunstancias bajo las cuales son desplegadas y los elementos clave de la historia del actor.
23 Lizardo (2004) se ha centrado en el origen cognitivo piagetiano de algunos de los conceptos
fundamentales de su sociologa; Lahire (2001, p. 147) se ha enfocado en la tensin entre el lenguaje
cognitivo y las dinmicas que Bourdieu est interesado en describir y explicar.
24 Steinmetz (2006, y 2013) ha remarcado el hecho de que en la obra de Bourdieu la combinacin
de las situaciones particulares que la agente confronta, con las disposiciones especficas que porta y
los constreimientos que el pasado y el colectivo ejercen en ella, puede ser encontrada bajo tres
formas principales: integrado, inconexo y partido. La primera iteracin de las mltiples
modalidades aparece en La miseria del mundo (Bourdieu et al., 1999, p. 383), y la segunda en su
Autoanlisis de un Socilogo (2008a, pp. 99-101).
25 En su libro (2001 [2011], p. 46) describe exactamente siete potenciales escenarios de desajuste,
incluyendo dos que podran pensarse tambin junto con el habitus escindido de Bourdieu y el efecto
de histresis.
26 Varios autores franceses (DeCertau, 1984; Rancire, 1987; Grignon y Passeron, 1989) ya han
criticado este punto luego de la publicacin de La Distincin.
27 En el triple significado de la frase: continuar cronolgicamente, reconocer la relacin con su
obra Boltanski, por ejemplo, fue en sus comienzos parte de su grupo y el intento de desafiarlo.
20
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26
ARTCULO / ARTICLE

Sociologas pragmatistas: continuidades

entre postulados tericos y
operaciones metodolgicas
Pragmatic sociologies: Continuities between theoretical postulates

and methodological operations
Soledad Balerdi*, Ornela Boix*, Rodolfo Iuliano* y Nicols Welschinger*
* Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales - CONICET -

Universidad Nacional de La Plata, Argentina| soledadbalerdi@gmail.com,
ornelaboix@gmail.com, rodolfoiuliano@gmail.com y nicowelschinger@gmail.com

Este articulo interroga sobre la relacin entre teora y metodologa en las corrientes pragmtico-
Teora pragmatistas. En particular, analiza las propuestas metodolgicas que un conjunto de autores filiados
a la sociologa pragmatista, Michel Callon, Antoine Hennion y Bruno Latour, despliegan en sus
Metodologa investigaciones, en torno a tres principios terico-epistemolgicos centrales: el principio de seguir a
los actores, el de la accin hacindose y el principio de simetra o de no detenerse en lo
Sociologa pragmatista social. Ms que atender a la novedad metodolgica declarada en las obras abordadas, se procuran
reconstruir los usos y aplicaciones de tcnicas establecidas en el campo metodolgico para
interpretar en qu medida es el uso y la perspectiva terica desde la que se la usa, aquello que
desplaza los sentidos naturalizados de un conjunto de operaciones tcnicas en la investigacin
social.
KEYWORDS ABSTRACT
Theory This article explores the relationship between theory and methodology in pragmatic-pragmatist
currents. In particular, it analyzes the methodological proposals that a set of authors affiliated to the
Methodology pragmatist sociology, Michel Callon, Antoine Hennion and Bruno Latour, develop in their
researches around three main theoretical-epistemological principles: "to follow the actors
Pragmatist sociology themselves", the "action-in-the-making"and the principle of symmetry". Rather than attending to
the methodological novelty stated in these researches, this article attempts to reconstruct the uses
and applications of techniques established in the methodological field to interpret in which extent it
is the use and the theoretical perspective from which it is usedwhat displaces the common senses of
a set of technical operations in social research.
Cita sugerida: Balerdi, S., Boix, O., Iuliano, R. y Welschinger, N. (2017). Sociologas pragmatistas: continuidades entre postulados
tericos y operaciones metodolgicas. Cuestiones de Sociologa, 16, e027. https://doi.org/10.24215/23468904e027
Introduccin
La actualidad de la teora social y de la produccin sociolgica encuentra entre sus corrientes ms
fecundas las desarrolladas dentro del marco pragmtico-pragmatista, las cuales representan una
renovacin en el panorama de las ciencias sociales de los ltimos treinta aos. La bibliografa
especializada ha centrado su inters en la dimensin terica de esta propuesta, prestando especial
atencin a la elaboracin de un conjunto de tesis desarrolladas en controversia con los postulados de
las sociologas disposicionalistas, individualistas y de la eleccin racional (Corcuff, 2013;
Nardacchione y Hemilse Acevedo, 2013; Thvenot, 2016). Es todava incipiente la indagacin
sobre cuestiones de mtodo dentro de las orientaciones pragmtico-pragmatistas, aunque algunos
trabajos avanzan en establecer los primeros contornos de un estilo y precisar sus requisitos
metodolgicos y sus consecuencias en la prctica de investigacin (Breviglieri y Stavo-Debauge,
1999; Barthe et al, 2013). En esta lnea, el presente artculo busca poner de relieve y analizar las
propuestas metodolgicas explcitas o implcitas producidas en el marco de estas sociologas.
Tomando en cuenta que no existe un conjunto unificado de supuestos tericos y epistemolgicos
que sirvan de sustento a las sociologas pragmticas y las pragmatistas, sino que se manifiestan una
serie de matices y diferencias entre ambas corrientes (Nardacchione y Hemilse Acevedo, 2013,
Hennion, 2017), este artculo va a centrar su anlisis en un conjunto de postulados que han sido
filiados a las corrientes pragmatistas a partir de investigaciones seleccionadas de Michel Callon,
Antoine Hennion y Bruno Latour. El amplio campo de las sociologas pragmticas que quedar
fuera de los alcances de la presente indagacin admite una gradacin mayor en los rdenes de
determinacin de la accin respecto de las pragmatistas, y depositael elemento de intedeterminacin
en la disposicin heurstica del investigador. En efecto, si bien las sociologas pragmticas
comparten con las pragmatistas los postulados sobre la indeterminacin de la accin, la reflexividad
del actor y sus posibilidades crticas (Barthe et al, 2013), las primeras conceden un peso mayor, por
un lado, a los imperativos morales como la elaboracin sociolgica de las competencias crticas de
los actores, y por otro, al nfasis en la anterioridad lgica y cronolgica de la situacin por sobre la
accin, las competencias y las pruebas. Partiendo de estas diferencias, elegimos focalizar en algunas
intervenciones pragmatistas debido a la radicalidad con la que plantean ciertas rupturas
metodolgicas.
Analizaremos entonces las orientaciones metodolgicas que se despliegan en torno a los siguientes
principios terico-epistemolgicos centrales de las corrientes pragmatistas: el principio de seguir a
los actores, el de la accin hacindose y el principio de simetra o de no detenerse en lo
social. Interesa indagar en torno a estos principios, no en abstracto sino a partir de los objetos
empricos abordados y las operaciones analticas realizadas en el marco de las investigaciones
pragmatistas seleccionadas. Es decir, ms que atender a la novedad metodolgica declarada
(inclusive en tono programtico) en las obras abordadas, se procuran reconstruir los usos y
aplicaciones de tcnicas establecidas en el campo metodolgico para interpretar en qu medida es el
uso y la perspectiva terica desde la quese la usa, aquello que desplaza los sentidos naturalizados de
un conjunto de operaciones tcnicas en la investigacin social.
2
Postulados tericos y operaciones metodolgicas

Seguir a los actores
El postulado pragmatista de seguir a los actores remite a la decisin de seguirlos cabalmente en
sus elaboraciones sin presuponer modelos prefijados de anlisis o reducir aqullas a una
interpretacin sociolgica a priori. A partir del enfoque de la sociologa de la traduccin, Michel
Callon (1986, p. 3) desarrolla tres principios metodolgicos que permiten a la investigacin
sociolgica ir a tono con una concepcin de lo social que recupere su carcter indeterminado y en
permanente disputa. Estos tres principios interrelacionados, el del agnosticismo, la simetra
generalizada y la asociacin libre, permitirn poner en prctica la posicin pragmatista de seguir a
los actores en diversos planos.
En primer lugar, el agnosticismo como posicin metodolgica supone asumir la imparcialidad entre
los protagonistas de la problemtica estudiada. En palabras del autor, el investigador debe
abstenerse de juzgar los modos en que los actores analizan la sociedad que los rodea. Ningn
punto de vista debe ser privilegiado por sobre otro, y ninguna interpretacin debe ser censurada
(Callon 1986, pp. 3,4). En segundo lugar, el principio de simetra generalizada asume el
compromiso de explicar puntos de vista conflictivos en los mismos trminos, utilizando un
repertorio de traduccin comn. Por ltimo, la libre asociacin implica abandonar todas las
distinciones a priori entre lo natural y lo social, entre las dimensiones sociales y tcnicas del
problema estudiado, y seguir, por el contrario, las explicaciones y los vnculos que los propios
actores desarrollan y establecen entre ambas: en lugar de imponer una matriz de anlisis
preestablecida, el observador sigue a los actores para identificar la manera en que stos definen y
asocian los diferentes elementos mediante los cuales construyen y explican su mundo, ya sea social
o natural (Callon 1986, p. 4).
Qu implicancias tienen estos tres principios para el hacer de la investigacin sociolgica? No
pareciera haber una tcnica metodolgica privilegiada que se ajuste ms adecuadamente a la
intencin de seguir a los actores, sino una particular concepcin terico-metodolgica sobre los
actores y sus acciones, que gua la puesta en prctica de estas tcnicas. Veremos que en su anlisis
sobre el desarrollo de una controversia en torno al cultivo de vieiras en St. Brieuc Bay, Callon
(1986) analiza el despliegue de una red de relaciones en torno a este desarrollo cientfico, siguiendo
las argumentaciones, negociaciones, explicaciones, dispositivos que elaboran tres bilogos marinos
a partir, centralmente, de la tcnica de anlisis de documentos: sigue a estos tres cientficos en sus
publicaciones (artculos, papers, reportes).
Es en la concepcin terico-metodolgica que gua la prctica de investigacin en lo que radica la
novedad del postulado pragmatista de seguir a los actores: ste no implica nicamente atender a
los sentidos que los propios actores asignan a las cosas, como podra sugerir una comparacin con
la mxima metodolgica tan difundida en los anlisis socioantropolgicos herederos de la tradicin
interpretativista que pretenden captar la perspectiva del actor. Desde la mirada geertziana, las
acciones analizadas requieren ser explicadas en relacin con un contexto de significaciones ms
amplio que las ubique en un marco compartido de sentidos para volverse inteligibles (Geertz,
1973)1. Seguir a los actores, por el contrario, supone describir las acciones analizadas en su
despliegue, sus variaciones, sus indeterminaciones, sin circunscribirlas a marcos explicativos o
3
estructuras de significacin prefijados.

Callon seguir las elaboraciones de estos tres cientficos de St. Brieuc Bay que intentan promover el
desarrollo del cultivo de vieiras mostrando cmo producen conocimiento a la vez que elaboran
argumentos, despliegan acciones de convencimiento e involucramiento de otros actores, entablan
redes y negociaciones. En el proceso de desarrollo de la accin, los tres cientficos identifican y
ponen a jugar a otro conjunto de actores las vieiras, los pescadores locales y sus colegas
cientficos, elaboran una serie de argumentos y dispositivos en pos de lograr que los dems actores
se vean interesados en el tema y se involucren en l; as, movilizan y establecen alianzas con otros,
y buscan convertirse en portavoces de esta nueva red de relaciones.
Callon analiza el desarrollo de esta controversia siguiendo a los actores en sus propias
interpretaciones, explicaciones, creencias, sin presentarlas como ilusiones o errores de juicio
(1986, p. 17) a pesar de que hayan tenido desenlaces inesperados o indeseados para los propios
actores. Tampoco establece ninguna relacin a priori: la historia descrita aqu, aunque centrada
alrededor de los tres investigadores, no incorpor a ningn actor que ellos mismos no invocaran
explcitamente ni impuso ninguna definicin fija sobre las entidades que intervinieron (1986, p.
18). As, el principio de seguir a los actores implica tanto captar el sentido de las preguntas que
los actores se realizan como las maneras en que las responden, los trminos en que lo hacen, y los
modos en que se asocian para lograrlo, sin privilegiar en el anlisis ninguna explicacin, relacin o
categora por sobre las que los propios actores incorporan en sus traducciones.
Captar la accin hacindose

El motivo pragmtico/pragmatista de la accin en situacin o la accin hacindose aboga por la
indeterminacin propia de toda accin, ya sea presente o pasada. Esta exigencia metodolgica
presentista, como la llaman Barthe et al (2013, p. 181), implica que las acciones no se pueden
deducir simple o mecnicamente del pasado. No significa que los socilogos pragmticos y
pragmatistas ignoren las temporalidades ms amplias;s, que las trabajan de manera de devolverle a
la historia su presente, esto es, su indeterminacin relativa y su dinamismo interno. La idea de la
accin hacindose no debe ser confundida entonces con los usos del concepto de proceso y su
inscripcin de las acciones en una secuencia histrica. En la sociologa contempornea encontramos
al menos dos caminos que incorporan la dimensin histrica a la accin: la sociologa procesual de
Norbert Elias2 y la sociologa de la prctica de Pierre Bourdieu. Contra esta ltima y su nfasis en la
determinacin de los sujetos por sus orgenes sociales, dirigir sus esfuerzos Antoine Hennion, a fin
de proponer un concepto sociolgico del gusto, cuya discusin (Hennion, 2010, 2012) permite
reflexionar sobre los usos de las tcnicas que son necesarios para captar la accin hacindose.
En la sociologa bourdieana el gusto resulta una variable dependiente del habitus, en tanto sistema
de disposiciones a hacer, pensar, sentir y actuar de una determinada manera, y que se encuentra
constituido por un tipo de condiciones materiales de existencia (Bourdieu, 1983). Con este concepto
Bourdieu intenta apresar el pasado incorporado de los individuos: el habitus es durable y
transferible (Lahire, 2005). En este marco conceptual, el gusto referir a las preferencias
sistemticas que se encuentran en correspondencia con posiciones en el espacio social. De esta
4
manera, tal como afirma de Singly (2006, p. 42), para Bourdieu beber un vaso de tal aperitivo es
equivalente a escuchar tal fragmento de msica clsica en tanto ambas cuestiones remiten a la
misma homologa estructural entre gusto y clase;esta argumentacin tambin es descalificada por
Hennion bajo la nocin de sociologismo3. En sus investigaciones sobre la escucha musical y los
melmanos (y extendiendo su argumento a la aficin sobre los vinos, el caf y otros consumos
culturales), Hennion propone superar esta nocin desparticularizada, determinista y esttica del
gusto.
Entre otros, Hennion considera el caso de Philippe, un mdico que compra muchos discos, cuya
familia tiene relaciones estrechas con la msica considerada cannica (una hermana que tocaba el
violn, un to que lo llevaba de pequeo a los conciertos). Hennion muestra cmo Philippe ide una
manera de ordenar sus discos en la que coloca los que acaba de escuchar en una parte del mueble,
ordenados de acuerdo a su predileccin, y los diferenciade los discos olvidados en otro extremo. El
criterio con el que ordena su discoteca revela que el aficionado se ha impuesto al musiclogo: no
ordena a partir de clasificaciones que surgen de la historia de la msica, sino de sus condiciones
como oyente. Hennion trae tambin el caso de Ahmed, un hijo de inmigrantes argelinos que ha
logrado perforar su origen subalterno para convertirse en un arquitecto reconocidoen Francia. A
partir de la necesidad de realizar un viaje regular en tren de alta velocidad entre las ciudades de
Lyon y Pars, Ahmed se construye su dispositivo de escucha en ese espacio, con la ayuda de un
reproductor porttil de CDs. La velocidad con la que el paisaje pasa tras sus ojos, los cambios de luz
y de colores, son vinculados por l con los pasajes sonoros 4. El caso de Dora, asimismo, una
aficionada que relata al autor el papel esencial de su divn y de un buen equipo de audio a la hora
de escuchar msica, pone de manifiesto las dimensiones corporales de la escucha, habilitadas en su
caso por dispositivos tecnolgicos; de acuerdo a sus palabras, un buen equipo la hace vibrar,
entrar en la resonancia, la envuelve en el sonido (Hennion, 2010, p. 31). De forma diferente, su
gusto por los conciertos supone otras mediaciones: un colectivo de personas, un espacio de
performance en vivo, un dispositivo tcnico, una atencin visual acrecentada. En cada caso, los
elementos que hay que reunir son diferentes y no son conocidos de antemano por el investigador:
las situaciones que repusimos no se limitan a la realizacin de un gusto ya presente ah (Hennion,
2012, p. 213) como producto de una disposicin, sino que son el resultado de una accin en la que
tcnicas, entrenamientos corporales, pruebas, dispositivos de apoyo, colectivos, objetos, tienen que
ensamblarse para producir un gusto.
Hennion entiende que este planteo implica que la sociologa trabaje sobre ella misma (Hennion
2010, p. 26), tanto sobre sus supuestos tericos como sobre sus mtodos. En todos los casos se
requiere de-sociologizar al aficionado para que hable de sus gustos ya no en trminos del qu,
sino del cmo: de sus formas de escuchar, de beber, de jugar, y de su placer, de quin le ofrece las
cosas (...), de las tcnicas sorprendentes que desarrolla como aficionado para reunir las condiciones
de su felicidad, sin garanta de que la vaya a lograr (Hennion 2010, p. 28). Cmo rastrear esas
tcnicas? Al respecto de ello, una observacin resulta crucial: el socilogo no puede contentarse
con observar el gusto desde el exterior (Hennion 2010, p. 26), esto es: como si el gusto fuera una
posicin que determina una preferencia y no un efecto que sucede (o no: su carcter no automtico
y reversible es otro de los puntos fuertes del planteo). Hennion habla entonces de implicacin e
5
involucramiento del investigador, en el tiempo y con el cuerpo (Hennion 2010, p. 27), en un

movimiento que tambin le devuelve sus competencias de aficionado, le recuerda ser un
degustador adems de un analista. Estas afirmaciones no se acompaan de una preferencia
explcita por alguna tcnica: Hennion combina la observacin directa, las entrevistas no directivas y
el anlisis documental de un modo afn a su concepcin terica. La observacin sobre la
construccin de la discoteca, la reposicin de los trayectos en el tren, las preguntas sobre el cmo
del escuchar msica en casa remiten cada vez a usos de las tcnicas de construccin de datos que no
son significativos para una sociologa que entiende el gusto como declaracin de una preferencia
estructuralmente determinada.
No detenerse en lo social
El postulado pragmatista que sostiene que el anlisis no debe detenerse en lo socialsupone que la
observacin no debe recortarse sobre un determinado tipo de vnculos como los de orden moral,
legal y simblico, ni interrumpir la indagacin cuando se enfrenta con alguna relacin de otro tipo
(tcnica, biolgica, fsica). Este postulado es constitutivo del principio de simetra, al punto que
para Latour detenerse en lo social hara imposible toda investigacin (2008, p. 115).
Para los pragmatistas como Latour, la produccin de la accin siempre es el resultado de una red de
relaciones-conexiones-asociaciones heterogneas, ya que los participantes de ese ensamblado que
produce la accin no son slo los humanos (sujetos), sino tambin los no humanos (actantes).
En los procesos de traduccin como el que analiza Callon, recuperado en el apartado anterior la
accin social es desplazada y delegada a distintos tipos de actores que son capaces de transportar la
accin a travs de otros modos de accin, otros tipos de fuerzas, completamente distintas (Latour
2008, p. 105). Entonces si el anlisis no puede detenerse en los lmites de lo social se debe a la
necesidad de seguir los rastros de la produccin de la agencia, incluso (o con ms razones) cuando
ello sucede en el terreno tcnico o natural: si en la produccin de la accin son reunidas
fuerzas sociales y fuerzas fsicas (fuerzas naturales, fuerzas tecnolgicas, fuerzas biolgicas),
esto no puede detener el anlisis sociolgico. Para los pragmatistas el foco de la investigacin no es
la accin del sujeto, ni la agencia de los objetos, sino el ensamblado de la accin. Latour define esta
posicin como relacionalista (1998) precisamente por concebir que la accin siempre es producto
de asociaciones heterogneas que fluyen entre lo social/lo tcnico, lo construido/lo natural, los
humanos/los no humanos.
Latour rechaza pensar que la solucin de un programa de investigacin simtrico sea la mera
inclusin de los objetos en la interpretacin, como tambin la mera sociologizacin del objeto
(como en la operacin constructivista). Ms bien se tratara de problematizar y tornar una pregunta,
antes que de naturalizar, la capacidad de otros tipos de vnculos (como los que implican a los
objetos tecnolgicos, biolgicos, legales, fsicos) para transportar la accin e incidir en ella 5. La
versin del constructivismo, de la que se distancian Latour y los pragmatistas, es aquella que
reproduce una concepcin estrecha sobre la accin que otorga el monopolio de la agencia a los
humanos. Por el contrario, el principio de simetra reclama una concepcin ampliada de la
agencia: quitar el monopolio de la agencia al sujeto y concebir a los objetos en su capacidad de
trasportar la accin, de traducir la accin,de ser ellos, tanto como los sujetos, acciones ensambladas.
6
Para Latour la solucin del constructivismo sera una mirada asimtrica: si la accin est limitada
a priori a lo que los humanos con intenciones y con significado hacen, es difcil ver cmo un
martillo (pudiera actuar). En cambio si mantenemos nuestras controversias sobre actores y agencia,
entonces cualquier cosa que modifica con su incidencia un estado de cosas es un actor (Latour
2008, p. 106).
Como operaciones para rastrear qu es lo que incide en la accin, Latour (2008, p. 117) seala la
utilidad de encontrar modos de hacer hablar a los objetos, la importancia de inventar trucos
especficos para hacerlos hablar, e incluirlos como partcipes de las redes de asociaciones a partir
de producir guiones de lo que hacen hacer a otros humanos/no humanos. Para realizar estas
operaciones Latour insiste en la centralidad de la descripcin. La produccin de estas descripciones
siempre debe ser guiada a travs de las preguntas que permitan seguir el rastro de un actante en la
produccin de la accin: incide de algn modo en el curso de accin de otro agente o no? Hay
alguna prueba de que alguien detecte esta incidencia? (2008, p. 117).
Latour puso en acto estas operaciones en el anlisis del proceso de traduccin mediante el que
Pasteur logra captar el inters de grupos hasta entonces indiferentes a esa problemtica e incluso
de la ms amplia sociedad francesa del S. XIX, respectode la importancia de la ciencia para la
agricultura y la cra de ganado (Latour, 1983). En su exploracin de la red que Pasteur despliega
para conseguirlo, la descripcin de la agencia de las bacterias, del bacilo de ntrax, de las
estadsticas, de las nuevas tcnicas que introduce, ocupa un lugar central. A travs de la descripcin
vemos cmo Pasteur instal su laboratorio en el seno de una granja del siglo XIX y de qu manera a
partir de all comenz a crear relaciones entre todas las variaciones en la aparicin y el desarrollo
de las epidemias de ntrax y su causa viviente, el bacilo del ntrax (Latour 1983, p. 14). A
Latour le interesa el desplazamiento por el que Pasteur traduce lo que aprende en el campo de la
ciencia veterinaria a sus propios modos de trabajar, a su terminologa y a los instrumentos de su
propio laboratorio. Para ello describe de qu forma Pasteur moviliza novedosas tcnicas con las que
consigue criar el bacilo de ntrax en aislamiento y en gran cantidad, de modo que le permite volver
visible la importancia del bacilo en la epidemia que afecta al ganado. Al lograr que un
microorganismo invisible ahora se torne visible a los ojos de una mayora, Pasteur crea en los
grupos de agricultores, granjeros y especialistas un inters por el bacilo del ntrax que lo fortalece y
beneficia. Narrar el modo en que Pasteur prolong su accin en la red de tcnicas y teoras que
ensambl, le permite a Latour mostrar el cambio de escala que produjo el fenmeno a varios
niveles: un microorganismo puede matar gran cantidad de animales mayores que l, un pequeo
laboratorio puede aprender ms de lo que nadie antes haba aprendido acerca de los cultivos puros
de ntrax consiguiendo que el cientfico en su laboratorio, que hasta ahora careca de inters,
puede hablar con ms autoridad acerca del bacilo del ntrax de la que nunca tuvieron otros actores
(1983, p. 21).
Pasteur utiliz su laboratorio para autorizar su posicin, es decir, moviliz estadsticas, tcnicas,
instrumental, categoras, para traer el bacilo de ntrax hacia su interior y,a su vez, para poblar al
mundo del S. XIX consus bacterias: la enfermedad del ntrax que viva en la granja dice Latour
est ahora en la cole Normale Suprieure (1983, p.17). As, Latour demuestra que sera imposible
comprender la traduccin que Pasteur realiza sin analizar la agencia de estos objetos: las
7
estadsticas que tornaban significativa la correlacin de la epidemia en el ganado, la accin de las

novedosas tcnicas de laboratorio que tornan visibles e importantes ciertos microorganismos, la
capacidad de conceptos y categoras que argumentan la necesidad de modificar las formas de
crianza de los granjeros. Su anlisis penetra sin interrumpirse en el terreno de lo tcnico, de lo
biolgico, de lo natural, sin detenerse en lo social.
Conclusiones
Existe cierto acuerdo en que es posible reconocer una determinada actitud metodolgica dentro
de las corrientes pragmtico-pragmatistas. Desde ciertas perspectivas, este reto metodolgico
implica la aplicacin de observacin y/o entrevistas no directivas: Breviglieri y Stavo-Debauge
(1999), Baszanger y Dodier (2004) y Cefai (2013) se posicionan en este sentido a favor de distintas
versiones del mtodo etnogrfico, en tanto lo consideran ms sensible que otros abordajes para
reconstruir cmo los actores actan en situacin. Nardacchione y Hemilse Acevedo (2013), por su
parte, a fin de captar la naturaleza argumentada del mundo social, suman la pertinencia de las
tcnicas de anlisis documental estudiando el contexto y la institucin en la cual fueron creados y
detectando las reglas que les son propias (2013, p. 103). A lo largo del artculo vimos cmo los
autores pragmatistas seleccionados no apuestan de forma explcita por abordajes y/o tcnicas
metodolgicas especficas. Justamente, cabe preguntarse si lo central en el estilo pragmatista no
radica ms en las modalidades de uso de las tcnicas que en el privilegio de alguna de ellas.
A partir de los principios analizados, es posible observar el modo singular en que la perspectiva
pragmatista se instala en el debate sobre la determinacin en ciencias sociales. Este proyecto
intelectual aparece inspirado por el impulso de restitucin de diferentes grados empricos de
indeterminacin enlas teoras de la agencia6. Indeterminacin entendida como la puesta en suspenso
de toda instancia proyectada de agencia sobre la accin que no haya dejado huellas o vestigios
reconocibles sobre la misma. En este sentido, estas perspectivas, lejos de reponer nociones
calculatorias o liberales de accin, recuperan la positividad de la accin como instancia de
produccin de s misma y de los ensamblados en que se entrama. Desde este ngulo, se ha mostrado
cmo el principio de seguir a los actores en sus interpretaciones intenta trascender los lmites de
la doble hermenutica interpretativista, y el horizonte imaginado de reconstruccin de un marco
interpretativo que estara confiriendo metasentidos a la accin y, en la misma lnea, cmo el
principio de captacin de la accin hacindose conduce a poner en suspenso las imputaciones
exteriores de las determinaciones histricas de la accin. Finalmente, se ha puesto de relieve cmo
el principio de simetra y el postulado de no detenerse en lo social han permitido comprender la
accin desde una mirada relacionalista radical que no reduce los ensamblados de humanos y no
humanos a los determinantes sociales consagrados por defecto desde el constructivismo.
Si se tomaesto en cuenta, es posible calibrar en qu medida estos principios tericos gravitan en el
plano metodolgico, para poner inmediatamente despus en discusin desde la ptica pragmatista,
la propia divisin entre teora y metodologa. En este punto, sealamos que en trminos
metodolgicos se incita a una sensibilidad heurstica ms que a innovar en la confeccin de un
nuevo repertorio tcnico;sta es una sensibilidad que aparece reinventando algunos de los usos
convencionales de las tcnicas establecidas. As, al desarrollar una entrevista partiendo del principio
8
de seguir a los actores en sus argumentaciones, se procede a captar la naturaleza argumentada de la

realidad ms que a dar con el indicador simblico que permita reconstruir una estructura de sentido.
O al abocarse al trabajo de campo partiendo del supuesto de que la accin no est dada de
antemano, sino que se hace en su decurso, ms que recolectar informacin (a la manera positivista)
o inscribir la subjetividad del investigador (a la manera reflexiva o posmoderna), es posible elaborar
las asociaciones que se movilizan y que lo tienen al investigador como integrante. Y continuando
con la argumentacin presentada al desarrollar un anlisis documental desde una perspectiva
simtrica, ms que encontrar vestigios de accin social como en el constructivismo clich, podrn
reponerse las habilitaciones ensambladas de humanos y no humanos que intervienen en los cursos
de accin estudiados.
Se ha puesto de relieve tambin que la perspectiva pragmatista induce a elaborar las continuidades,
no slo entre las diferentes esferas de accin, sino tambin entre las diferentes instancias del
proceso de investigacin: construccin del objeto, produccin de datos, anlisis, escritura 7. El
nfasis en la puesta en suspenso de los aprioris de la accin y de las determinaciones exteriores
permiten situar, o ms bien reversionar en clave pragmatista, un conjunto de preguntas sobre las
clsicas divisiones entre teora y mtodo, o entre las instancias del diseo de investigacin: hay
metodologa que no sea portadora de teorizaciones sobre la sociedad, la accin, la historia?, hay
produccin del dato sin anlisis?, son posibles las descripciones sin una posicin
analticasubyacente? Las continuidades entre las prcticas de investigacin ponen una vez ms en
cuestin las divisiones (heredadas del imaginario positivista) de la metodologa normal o escolar.
A la vez que las disciplinas se renuevan tericamente, las prcticas metodolgicas quedan ancladas
en modos de hacer tradicionales, o en supuestos tradicionales que sostienen a supuestas tcnicas
novedosas. El presente artculo ha puesto el acento sobre la novedad metodolgica de las
principales sociologas pragmatistas. En su recorrido se permite una reflexin acerca del carcter
performativo de las operaciones metodolgicas (Law, 2004), y ponede relieve que las modalidades
operativas de las diferentes tcnicas (de produccin de datos, de anlisis, etc.) comportan teoras
implcitas sobre lo social, la accin y el sentido que la disposicin pragmatista apunta a
desnaturalizar y, en particular, a ponerlos en cuestin, a la luz de una realidad que terica y
empricamente se ha ganado mayores grados de indeterminacin e incertidumbre.
Notas
1 Baszanger y Dodier (2004) han desarrollado el contrapunto entre las etnografas integradoras,
dentro de lo que ubican a la antropologa geertziana, y lo que proponen llamar etnografas
combinatorias, que incluira a la sociologa pragmtica francesa. Ambos modelos se diferencian en
su concepcin sobre la otredad, y en el vnculo explicativo que establecen entre datos empricos y
generalizaciones abstractas. Siguiendo los postulados de la sociologa pragmtica, segn los
autores, la etnografa ya no buscara las referencias compartidas de los actores, como en la
perspectiva integradora, sino que procurara dar cuenta de la relacin dinmica entre las actividades
reales de los individuos en el marco de referencias normativas complejas en las que se insertan, las
9
cuales se relacionan con la situacin y no estn unificadas. A pesar de que los acuerdos o referencias
que enmarcan la accin se conciben con un origen histrico y una distribucin particular en el
espacio, no se piensan, como sucedera en la perspectiva integradora, automticamente asignados a
una cultura.
2 No desarrollamos aqu la diferencia entre el planteo de Elias y el de los pragmtico-pragmatistas:
adems de cuestiones de espacio de este trabajo es en la obra de Bourdieu donde estos autores
focalizan las crticas.
3 Hennion entiende que los conceptos de gusto generalmente pivotean entre el esteticismo, al
suponer que el gusto es una propiedad intrnseca de los objetos, y el sociologismo, variante en la
que coloca a la sociologa bourdieana, donde el gusto es una creencia socialmente construida por un
grupo que no remite a ninguna cualidad propia del objeto (Hennion, 2002). Por el contrario, en su
perspectiva lo importante es la relacin entre objeto y sujeto del gusto (de hecho, en sus ltimas
intervenciones Hennion propone hablar de vinculaciones y no de gustos).
4 La dimensin de clase no desaparece del anlisis, ms bien es retomada desde la propia
reflexividad de los actores. As, por ejemplo, Ahmed, quien empieza escuchando msica bailable,
rabe, andaluza, popurrs (todas msicas ilegtimas para el canon francs) relata que, con el tiempo,
comienza a pedirle discos a su pareja. No obstante, afirma desconocer las tradiciones cultas de la
msica: no tengo ni idea de nada. Incluso la que a ella le parece evidente, barroca o antigua,
msica de cmara u pera, no s distinguirlas (Hennion 2010, p. 31). Para Hennion, Ahmed lo
desafa al contarle su ignorancia y su decisin deliberada de no guardar las cartulas de los discos:
sabe que su interlocutor, un socilogo, estar especialmente atento a su origen social y su relacin
con el canon esttico.
5 La inercia social y la gravedad fsica puede parecer no conectadas, pero ya no es necesario que
sea as cuando un equipo de albailes est construyendo un muro de ladrillos: se separan
nuevamente slo despus de haber terminado el muro. Pero mientras estn realizando el muro, no
hay dudas de que estn conectadas. Cmo? La investigacin lo determinar (2008, p. 111).
6 Para una diferenciacin entre teora de la accin y teora de la agencia desde la perspectiva
pragmatista consultar en esta misma revista Hennion (2017).
7 Y es dentro de esta apuesta de continuidad entre postulados y operaciones es que cobra relevancia
la tesis pragmatista que sostiene que la explicacin emerge una vez que la descripcin est
saturada (Latour 1998, p. 139). Es slo luego de que el analista logra reponer todas las relaciones,
las conexiones, mediaciones de una red determinada, que puede hablar de explicacin. El nfasis en
la centralidad de la descripcin como operacin de inscripcin es el resultado de la continuidad
metodolgica en los tres principios trabajados.
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12
NOTAS DE INVESTIGACIN / RESEARCH NOTES

Procesos de experimentacin y
aprendizajes en contextos no
institucionalizados
Experimentation and learning processes in non-institutionalized

contexts
Matas Paschkes Ronis *, Emanuel Ynoub*, Amadeo Gandolfo* y Mariela Acevedo* 1
* Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales.

Instituto de Investigaciones Gino Germani. Grupo de Estudios
sobre Acciones en Pblico, Argentina | matiasronis85@gmail.com,
emanuelynoub@gmail.com, amd.gandolfo@gmail.com y acevedo_mariela@hotmail.com

El presente trabajo presenta una serie de investigaciones empricas sobre temticas
Conocimiento diversas pero atravesadas por una dimensin comn: el conocimiento y el aprendizaje de
los actores en contextos no institucionalizados. Retomando perspectivas y enfoques del
Aprendizaje
pragmatismo clsico y de la sociologa pragmtica francesa contempornea, los diferentes
Competencias estudios que se presentan se interrogan acerca de cmo los actores, en una variedad de
situaciones y actividades que van desde la militancia ambiental en un contexto local,
Pragmatismo hasta prcticas artsticas y sindicales incorporan conocimientos que les permiten
comprender y ajustarse a los mismos y desarrollar competencias de all en adelante.
KEYWORDS ABSTRACT
Knowladge This paper refers to several empirical research of diverse topics that are cross by a
common aspect: knowwladge and learning of actors in non institutional contexts. Using
Learning clasic pragmatism perspectives and those of the contemporany french sociology, the
different cases presented try to understand how do the actors, in various activitis and
Habilities
situations from ecology activist in the local context to artistical and union practices
Pragmatism incorporate knowladge and respond this and develop habilities onwards.
Cita sugerida: Paschkes Ronis , M., Ynoub, E., Gandolfo, A., Acevedo, M.y Osswald, D. (2017). Procesos de experimentacin y
aprendizajes en contextos no institucionalizados. Cuestiones de Sociologa, 16, e028. https://doi.org/10.24215/23468904e028
Introduccin
Este trabajo tiene como objetivo presentar una serie de investigaciones empricas sobre temticas
diversas pero atravesadas por una dimensin comn: el conocimiento y el aprendizaje de los actores
en contextos no institucionalizados. Si bien en algunos casos existe formacin experta, se destacan
la investigacin, la experimentacin y la creatividad de los actores en contextos de accin
novedosos. En otras palabras, cmo los actores, en una variedad de situaciones y actividades,
incorporan los conocimientos que les permiten comprender y ajustarse a los mismos y desarrollar
competencias de all en adelante. Los casos presentados tienen gran variedad: desde el aprendizaje
necesario para establecerse como un interlocutor vlido en cuanto a problemas medioambientales
hasta la formacin en una prctica artstica experimental de danza, pasando por el establecimiento
de un sindicato, la experiencia del dibujante en un proceso de visibilizacin de los juicios y la
trayectoria como artista de historietas. Asimismo, implican el despliegue de numerosas tcnicas
cualitativas: desde la etnografa hasta el trabajo de archivo, pasando por la entrevista. Pero de qu
tipo de aprendizaje y conocimiento estamos hablando? Si bien no pretendemos reponer debates
tericos in extenso, los trabajos que aqu se presentan remiten a una serie de enfoques tericos
ligados al pragmatismo clsico y abordajes pragmticos contemporneos, los cuales destacan la
continuidad entre el conocimiento y la prctica.
Actualmente, asistimos a la emergencia de un conjunto de corrientes tericas que rescatan el valor
del saber prctico de los actores. Se destacan entre ellas las sociologas pragmticas, las cuales
irrumpen en el paisaje de las ciencias sociales francesas en la dcada de 1980. Luc Boltanski y
Bruno Latour, dos de los ms destacados representantes de estas corrientes, promueven un anlisis
que realza la continuidad entre el saber cientfico y el saber prctico-ordinario, en tanto que ambos
definen un conocimiento sobre el mundo. Los actores, para actuar en l, ponen en juego un conjunto
de saberes que no son solamente tericos o cognitivos, sino fundamentalmente prcticos, ya que
estn ligados a la posibilidad de ajustar su accin a situaciones. El concepto de prueba es central en
esta corriente sociolgica, ya que desplaza la importancia del clculo estratgico o la referencia
normativa (ambos referidos a una intencin del agente) para priorizar el ajuste a la situacin. A
travs de las pruebas se analizan las competencias de los actores para ajustar o modificar una
situacin. En ese sentido, la continuidad del saber cientfico con el saber prctico-ordinario radica
en que ambos suponen una prctica de investigacin, en la cual el conocimiento es siempre el
producto experimental del paso por diferentes pruebas y la reconstruccin de la situacin.
Esta simetra entre ambos tipos de saberes y conocimientos es retomada por las sociologas
pragmticas como la etnometodologa, aunque fundamentalmente se retoma de la filosofa
pragmatista norteamericana. Buscamos rescatar la importancia de estas filosofas en lo que hace a
su aporte a una sociologa interesada en indagar la dimensin del conocimiento prctico. Nos
centraremos fundamentalmente en las contribuciones de John Dewey.
El principal propsito de este autor es el de realizar una reconstruccin de la filosofa en base a
los avances de la ciencia experimental, los cuales ponen en crisis a la filosofa moderna. El
problema que Dewey identifica en la doctrina clsica radica en su concepcin puramente
contemplativa del conocimiento. Esta visin se basa en el modelo del espectador que contempla un
cuadro acabado. Dewey opone a esto la figura del artista que pinta un cuadro, o la del carpintero
para quien las cosas son lo que ellas pueden hacer y lo que con ellas puede hacerse, es decir, cosas
2
que pueden descubrirse mediante ensayos deliberados (Dewey, 1986, pp. 134-135). El
conocimiento no es algo que se recibe pasivamente a travs de las sensaciones sino, al contrario,
mediante una actitud agresiva (Dewey, 1986, p. 135). El conocimiento cientfico no es ms que la
extensin de este tipo de actitud prctica al campo del laboratorio y no, como se piensa
tradicionalmente, un mbito separado, autnomo y puramente racional.
De esta forma, el dualismo moderno que separa la teora de la prctica en relacin con una
concepcin de conocimiento como fin en s mismo es fuertemente criticado por la filosofa
pragmatista que postula al conocimiento como instrumento de accin que se forja en la experiencia.
El pensar comienza a partir de enfrentar hechos concretos que tensan nuestra experiencia habitual,
que la ponen en conflicto y provocan as la exigencia de investigacin.
En los prximos apartados, entonces, presentaremos una serie investigaciones empricas que con
base en la perspectiva de la filosofa pragmatista resaltan la dimensin del conocimiento, la
adquisicin de competencias y prcticas de investigacin producto de la experimentacin de
diversos actores y colectivos en diferentes contextos de accin.
El ejercicio de la ciudadana como investigacin prctica. La construccin del conocimiento

ambiental en el partido de Tigre
En el ao 2011 realizamos una investigacin que tuvo como objetivo central desarrollar el proceso
de constitucin de la cuestin ambiental como problema pblico en el partido de Tigre 2. Nos
interesaba especialmente el rol cumplido por las organizaciones ciudadanas en dicho proceso. La
pregunta central en aquel entonces era la de la articulacin entre ciudadana y medio ambiente:
cmo el conflicto ambiental fue configurando las formas de la ciudadana y, a su vez, cmo las
prcticas ciudadanas fueron configurando la cuestin ambiental?
La investigacin realizada logr dar cuenta de diferentes momentos en la trayectoria de la
cuestin ambiental en el partido, los cuales se caracterizaron por cambios en las prcticas y
repertorios de accin de las organizaciones, cambios en las formas de concebir la escala de los
conflictos y en las formas de representacin del espacio y el riesgo, y cambios en el modo de
vincularse con las distintas esferas del Estado.
La dimensin del conocimiento es central para comprender tanto la adquisicin de competencias
por parte de las organizaciones como el proceso de reconstruccin de sus experiencias. Cito in
extenso el relato de uno de los principales protagonistas:
() no te olvides que tampoco tenamos conocimiento. bamos integrando conocimiento a medida
que iban apareciendo los problemas, entonces por fbricas que contaminaban, cmo se trata esto,
quines eran los responsables, quines deberan hacer las plantas, cul es la labor del Estado, es la
contaminacin orgnica?, es el Estado el que tiene que solucionarlo creando las redes cloacales y
las plantas de tratamiento y la provisin de agua potable? Los Estados nacional provincial y
municipal? () todo esto que estaba tan diluido, que no era parte del idioma diario, lo fuimos
aprendiendo a medida que participbamos de estas cuestiones. Era una accin ms que todo, yo te
3
dira que primero, como ciudadanos comunes, haca que canalizramos denuncias de otros vecinos,
que no se animaban, no saban, no podan, equis. (Entrevista a Marcelo, participante de la Comisin
de Saneamiento Ambiental de Tigre).
Dicho relato da cuenta de un momento germinal de la cuestin ambiental en Tigre marcado por el
surgimiento de las Comisiones Ambientales creadas a fines de los aos setenta, que vinculaban a
inspectores tcnicos de los municipios de Tigre y San Fernando, personal del Estado y ciudadanos
residentes del Delta. Dichas comisiones constituyeron un punto inicial en la problematizacin
pblica ambiental a su vez que marcaron el origen de las primeras organizaciones fruto de dicho
aprendizaje.
Se puede ver cmo la construccin del conocimiento por parte de las organizaciones, lejos de ser un
proceso lineal de acumulacin de un stock de saberes acerca de un objeto exterior, seala ms
bien un camino sinuoso de adquisicin de competencias producto de disputas y controversias, de
logros y de fracasos que vinculan las acciones de un conjunto de actores humanos (personal tcnico,
agentes inmobiliarios, industriales, residentes del Delta, funcionarios del Estado en sus distintos
niveles) y no humanos (peces muertos, residuos industriales, inundaciones, suelo), en un proceso
complejo en el cual las organizaciones ciudadanas se convierten en investigadoras activas y
permanentes de lo que sucede en su entorno.
En los primeros momentos (fines de los aos setenta hasta inicios de los noventa), lo ambiental se
constituye como tal a partir del problema de la contaminacin industrial, y el Delta como unidad de
anlisis es concebido por las organizaciones ciudadanas como un espacio de poco valor, que se debe
recuperar a partir de un modelo de desarrollo queponga fin a las inundaciones. Luego, a partir de los
aos noventa, con la llegada de diversos emprendimientos de inversin inmobiliaria, las
organizaciones ambientales comienzan a defender las caractersticas propias del Delta en tanto
ecosistema especfico humedal para as impedir el desarrollo de los proyectos inmobiliarios.
Dichas disputas fueron conectando a las organizaciones de Tigre con un conjunto de otras
organizaciones ambientalistas de diversos municipios y enmarcando la problemtica del Delta
dentro del sistema de Cuencas del rea metropolitana de Buenos Aires. De esta forma, se puede ver
el cambio en los formatos de organizacin: de sociedades de fomento a fines de los aos setenta,
ONGs a partir de los aos ochenta, a la articulacin de un conjunto de movimientos de
caractersticas asamblearias durante fines de los aos noventa, el cual en junio del ao 2007
concluye en la formacin del Espacio InterCuencas.
Esta trayectoria da cuenta de cmo lo ambiental en Tigre, lejos de ser un objeto de conocimiento
previamente existente en el interior de un espacio ya demarcado, es ms bien el producto de la
accin de un entramado de actores que van cobrando diferentes configuraciones y van adquiriendo
competencias a la par de los diferentes conflictos urbanos. Los informes que las organizaciones
fueron elaborando a lo largo de su trayectoria muestran la construccin de un conocimiento
producto de la experiencia de la prctica ciudadana en el marco de controversias que entrelazan los
saberes tcnicos expertos con los saberes adquiridos producto de la defensa del entorno.
4
El proceso de formacin de un sindicato. Aprendizajes de los trabajadores tercerizados

En una investigacin que implic fundamentalmente la indagacin y exploracin sobre las formas
de subcontratacin laboral y las posibilidades de asociacin sindical, veremos cmo trabajadores
subcontratados y en condiciones laborales precarias logran, a partir de una organizacin variable y
el despliegue de conocimientos prcticos pertinentes, conformar un sindicato luego de varios aos
de reclamos.
En un comienzo los trabajadores subcontratados por Telefnica de Argentina pertenecientes a la
Ciudad de Buenos Aires y el Gran Buenos Aires desde el ao 2006 plantearon reclamos a travs de
distintos tipos de manifestaciones y huelgas cuestionando su encuadramiento sindical. Con el
propsito de hacer pblicas sus condiciones de trabajo comenzaron a entablar redes con otros
sindicatos y grupos de trabajadores tercerizados. A partir de pedidos a instituciones como el
Ministerio de Trabajo de la Nacin (MTE y SS) y el sindicato FOETRA Buenos Aires (Federacin
de Obreros y Empleados Telefnicos de la Repblica Argentina) los trabajadores empezaron a
consolidar su organizacin en razn de clarificar sus demandas, es decir, de acuerdo con las
prcticas requeridas para convertirse en un interlocutor vlido dentro las relaciones laborales del
sector de telecomunicaciones.
El proceso transit por diversas situaciones a las cuales los actores debieron responder y ajustarse
para que la reivindicacin colectiva tomara impulso y no fracasara. Las asambleas, discusiones y
convocatorias internas representaron instancias en donde se planteaba continuamente la
problemtica de la subcontratacin laboral, de la mano de las posibilidades de reclamo (petitorios,
marchas, cartas institucionales, etc.). No obstante, la organizacin colectiva resultaba problemtica.
Los trabajadores presentes: el enano, Tolosa y Pedro (tres trabajadores), decan que en los
obradores era muy difcil juntarse porque todos se llevaban las rdenes y se iban, no era una fbrica
() El enano tambin dijo que los muchachos eran muy cmodos y que ya no vena ninguno,
que esperaban que l les contara todo () La discusin se puso nuevamente tensa porque no
llegaban a un acuerdo y pasaba el tiempo... Varios de los trabajadores hablaban fuera de la sala; los
llamaron y volvieron a discutir. Cuando Pedro hablaba el resto de los trabajadores deca que
hablaba en un tono muy intelectual a los trabajadores manifiestamente no les gustaba. Y, de hecho,
en las siguientes reuniones, comenzaron a tomar la palabra otros trabajadores. (Notas de campo en
asamblea de tercerizados)
La incertidumbre generada en los primeros encuentros fue mermando de acuerdo a cmo los
trabajadores iban aprendiendo de las distintas situaciones que se iban presentando. Fueron
adquiriendo competencias para poder amplificar y visibilizar sus demandas. Sucesivamente, se iban
realizando los primeros contactos con dirigentes gremiales, e inclusive con otros trabajadores
tercerizados, y a su vez, se aprenda tambin de los conflictos e intereses que implicaba hacer
pblico un reclamo o manifestarse colectivamente. A modo de ejemplo, en una asamblea conjunta
con representantes del sindicato Foetra Buenos Aires cuando se propuso hacer un paro por parte de
los trabajadores, los dirigentes hablaron con confusin y despus salieron del saln. Se fueron
antes de que terminara la reunin. Dijeron que iban a estar todos despedidos si hacan una
protesta. (Notas de campo en asamblea de tercerizados).
5
Estos contactos y disensos, al no generar un acuerdo con la dirigencia sindical, promovieron una
campaa de concientizacin sobre la problemtica de la subcontratacin hacia la totalidad de los
trabajadores del sector telefnico. Los tercerizados, de este modo, lograron efectuar un paro indito
en conjunto con los trabajadores de planta de la empresa Telefnica de Argentina, durante el cual se
logr la solidaridad entre trabajadores telefnicos con distintas condiciones de contratacin.
Consecuentemente, luego de la medida de fuerza, se logr un acuerdo entre la Empresa Telefnica y
el MTE y SS.
Ms adelante, durante el ao 2010, despus de varios intentos de negociacin, tanto con el sindicato
FOETRA como con el MTEySS, los subcontratados decidieron inscribirse como sindicato en el
marco de la central sindical CTA (Central de los trabajadores argentinos). El sindicato con
inscripcin gremial pas a llamarse, desde 2010,Uettel (Unin de Empleados y Tcnicos de las
Telecomunicaciones). Este paso signific una nueva etapa del conflicto dado que el acuerdo con el
MTEySS no se cumpli y la problemtica de las condiciones de trabajo no fue resuelta por el
sindicato FOETRA.
Este proceso que desemboc en la inscripcin gremial tuvo marchas y retrocesos. Se realizaron
ajustes permanentes para poder hacer pblicos los reclamos. stos lograron consolidar al grupo de
trabajadores como actor poltico institucionalizado. De este modo, la constitucin del sindicato,
lejos de ser una serie de decisiones verticales, devino de una acumulacin de disputas y pruebas que
los actores fueron ensayando a medida que desplegaban y aprendan distintos modos de organizarse.
Cmo ser un dibujante? Aprendizaje e industria en los aos 40 y 50

Aqu reconstruiremos los devenires profesionales en la vida de Jules Feiffer, dibujante
norteamericano de historieta activo desde 1940 hasta el presente. Pondremos el nfasis en el
desarrollo de la tcnica y el aprendizaje de las prcticas necesarias para establecerse como un artista
con un estilo reconocible y construir una trayectoria. Este apartado se inserta dentro de una
sociologa del arte, que se considera como una forma de accin colectiva entre mltiples
participantes en red (Becker, 2008) y como una forma de trabajo cuyas prcticas locales concretas
merecen ser investigadas, en sintona con ciertas lneas de investigacin etnometodolgicas
(Heritage, 1990).
Para Feiffer, dibujar naci como una experiencia infantil, un juego. Deslumbrado por los comics
que lee en los peridicos decora la vereda con tiza: La tiza es mi arma, la vereda mi arena de
combate () Dibujo en trazos grandes e intrpidos. No s lo que he dibujado hasta las primeras
lneas. Es Popeye. (Feiffer, 2012, p. 7, traduccin propia).
En este primer momento se observa su saber prctico en su veta ms experimental. Ni l mismo
sabe a ciencia cierta qu dibuja hasta que termina. Su actividad no ha adquirido an reflexividad ni
reglas. Varios aos ms tarde ingresa como ayudante de Will Eisner 3 y el dibujo se troca en trabajo
y repeticin. Dice Eisner: fui el primero en producir revistas de comics en masa () hacamos
series de comic-book ms o menos de la manera en que Ford haca autos. (Benson, 2005,
traduccin propia). Dice Feiffer:
6
Esencialmente me contrat como un groupie. Y luego tuvo que encontrar cosas que yo pudiese
hacer y result que no poda hacer nada. Todas las cosas que crea que poda hacer las haca
terriblemente () Estaba enamorado de una habilidad para la cual result que no tena ninguna
vocacin. (Morton, 2009, traduccin propia).
Feiffer halla que, incluso en una esfera de actividad de reciente desarrollo y reglas inciertas como la
historieta, hace falta la evolucin de un saber prctico para convertirse en profesional. Si no no
poda hacer nada. El momento en que ingresa en la industria es de gran efervescencia, fundacional;
se requeran trabajadores a destajo y todo estaba por hacerse. Las estrategias para ingresar en el
mismo no estaban codificadas y artistas de muy dispar talento se iniciaron en el oficio en ese
entonces. La forma ms comn para comenzar una carrera era aquella que emprendi Feiffer:
ponerse al servicio de un artista de mayor trayectoria en actividades repetitivas y menores del oficio
dentro de un estudio donde trabajan otros profesionales, y aprender en el trabajo los repertorios
estilsticos estndar. Como mencionan Becker y Faulkner: Lo que aprenden depende de con quin
tocan y bajo qu circunstancias tocan. Pero cada trabajo es una situacin potencial de aprendizaje
(Becker & Faulkner, 2009, p. 61). Sin embargo, tambin es importante destacar que la actividad del
dibujante de historietas raramente cont con carreras o instituciones de educacin formal. Recin en
los aos 50 surgirn academias (la mayora por correo), generalmente apadrinadas o propiedad de
algn dibujante que promovan la carrera del historietista no como un trabajo artstico sino como
una manera de ganarse la vida.
A Feiffer esta experiencia le permite incorporar conocimientos hasta un punto en que se vuelve
asfixiante y repetitivo: yo escriba [las historias] en papel de oficina () Luego transfera eso a las
pginas terminadas. Y haca mi propio planteo de pgina y el dilogo. l [Eisner] lo revisaba, lo re-
escriba, y ciertamente re-planteaba la pgina. (Morton, 2009). La produccin de una historieta,
entonces, se transforma en el pasaje a travs de una serie innumerable de pruebas, ensayos y
errores, que culminan en algo que satisface en primer lugar al maestro/empleador. En este proceso,
adems, adquiere otras habilidades como letrear o realizar guiones.
En 1951 es llamado al servicio militar. Sin embargo, sigue buscando su lnea: No poda manejar un
pincel muy bien, no poda manejar una lapicera. Poda manejar un lpiz, pero no pods reproducir
el lpiz () tropec con una tcnica consistente en emplear tarugos de madera, que me daba una
lnea seca que me gustaba mucho (Groth, 1988, p. 50, traduccin propia). Mientras tanto recorre
editoriales para que publiquen Munro. Todas le dan la espalda por ser un desconocido, pero nota
que los editores lean un nuevo diario, The Village Voice. Visita sus oficinas en 1956, ofrece sus tiras
y recibe la respuesta Cualquier cosa que traigas, te la vamos a publicar (Feiffer, 2012, p. 182).
All public la tira que se convirti en su obra ms famosa y que dibujara durante los siguientes 40
aos. La falta de institucionalizacin y de conocimiento universalmente aceptado como vlido se
observa en la falta de restricciones de los editores, que se trocan, a su vez, en una libertad inusitada
para un artista que, sin embargo, ya haba perfeccionado su repertorio a travs de la repeticin en el
trabajo.
Aprender a dibujar, entonces, es un proceso que implica el desarrollo de tcnicas y herramientas
grficas, de una lnea propia, pero tambin de una rutina industrial o editorial, de la repeticin
supervisada. Y, asimismo, el despliegue de habilidades relacionales, de un conocimiento sobre
7
dnde, cmo, por qu y en qu circunstancias publicar. En la trayectoria de Jules Feiffer

comprobamos que existe un equilibrio continuo entre creatividad-experimentacin y repeticin
vinculado con la prctica laboral, caractersticas fundamentales de un campo como el de la
historieta que oscila permanentemente entre el arte y la industria.
La experiencia del dibujante-testigo en los juicios por lesa humanidad

En el marco de una investigacin sobre las formas de presentacin pblica de los reclamos de
justicia de la Agrupacin H.I.J.O.S. y los recursos expresivos-estticos que se movilizan en esas
prcticas, presentaremos en estas lneas la experiencia de una dibujante que particip de la
convocatoria a dibujar en los juicios por lesa humanidad.
La nulidad de las leyes de Obediencia debida y Punto final en el ao 2005 dio lugar a la reapertura
de distintas causas contra genocidas de la ltima dictadura militar, varias de las cuales tuvieron
lugar en los tribunales de la Justicia Federal de Comodoro Py. Estos juicios pblicos se
desarrollaron en el marco de una particular prohibicin: no estaba permitido tomar registro flmico
de lo que suceda en las salas. En el ao 2010, bajo las consignas "No se los puede filmar pero se
los puede dibujar", "Ven a dibujar a los juicios" y Los juzga un tribunal, los condenamos todos,
H.I.J.O.S. lanza junto al Instituto Nacional Universitario de Arte (IUNA) una convocatoria a
concurrir a las audiencias a dibujar y as construir un registro visual de lo que ocurra en los juicios
con la finalidad de darles difusin y colaborar en la condena social a los genocidas. La experiencia
qued plasmada en el libro Ac se juzgan genocidas. Dibujos, crnicas y fotos, en el que se
compilan los dibujos y las crnicas de distintos artistas y estudiantes de diversas ctedras que se
sumaron a la propuesta.
Las imgenes elaboradas por estos "cronistas-testigos" de los juicios constituyen un material
documental que registra lo ocurrido en las audiencias y se convierte as en un documento de
memoria colectiva, producto de las estrategias novedosas que despliega la agrupacin ante los
distintos escenarios de reclamos de justicia. En el relato de su participacin en los juicios y su
reflexin acerca de la conversin en dibujante-testigo, Azul Blaseotto 4 da cuenta de este proceso
de experimentacin, tanto en cuanto a los materiales a utilizar y a qu dibujar, como en relacin con
las reflexiones en las que derivan esas asistencias:
Mirando mis dibujos en retrospectiva creo reconocer diferentes momentos marcados por los
diferentes puntos de vista y materiales para realizarlos. Es as que en un primer momento la
atencin se posaba en los represores, sus alegatos y los argumentos de su defensa. Esos primeros
retratos estn hechos a lpiz grafito y blando. No hay borrones pero s muchas tachaduras. Hay
tambin cantidad de anotaciones, demarcaciones y preguntas mas referidas tanto al vocabulario
jurdico como a datos histricos. Los tipos de papel, gramaje y formato fueron variando a medida
que probaba diferentes enfoques de lo que estaba viendo. En paralelo al dibujo, me iba
sorprendiendo de las ramificaciones polticas, filosficas, estticas y personales que surgan de mi
presencia all. ()A esta etapa de mi trabajo, donde priman los rostros identificando a represores y
se genera un conocimiento espacial y contextual, la denomino registro documental duro
8
(Blaseotto, 2013, p. 5).

Luego la autora reflexiona sobre lo que se constituye como la segunda instancia de su participacin
como dibujante-testigo en los juicios haciendo hincapi en las caractersticas que le imprime al
dibujo ser el producto de una prctica poltica y colectiva, y no meramente documental y
descriptiva:
En las imgenes ms borrosas y menos figurativas, tanto propias como de otros dibujantes que han
concurrido a las audiencias en el ao 2010, hay detalles que amplan el sentido a la convocatoria de
H.I.J.O.S. Una mancha apretada representa a un pblico grande, apretado tambin; un rostro
masculino frente al micrfono, con su mirada no hacia el pblico sino a otro lugar, seguramente al
hilo de sus propias vivencias, dice: No poda morir... y aqu estoy; el trazado enfurecido del
recorrido de un secuestro; otro rostro que ya no es rostro sino grito y desesperacin. (...) El
dibujante documenta el paroxismo de un instante en que la angustia, tristeza, impotencia, silencio
atraviesan cualquiera de este tipo de declaraciones, y en/a travs/sobre o debajo de las palabras se
hacen carne. (...) Es un testigo que mira y acciona en tanto que dibuja. Estos juicios inauguraron la
oralidad pblica del ritual judicial en la Argentina y tambin inauguraron la figura del dibujante
testigo. () lo que prima en el caso argentino, aunque haya excepciones, son los afectos, las
emociones que la asistencia a los juicios despierta en quien dibuja, y por lo tanto lo que aparece es
un registro expresivo ms documental propiamente dicho (Blaseotto, 2013, pp. 6 y 7).
Ms all de los repertorios de tcnicas y materiales conocidos y comunes a todos los dibujantes,
podemos observar que lo que configura qu se dibuja y cmo se dibuja es un repertorio en accin.
En el marco de los juicios por lesa humanidad, sta es una actividad que adquiere dimensiones no
slo estticas y expresivas sino polticas, y por ello "lo que queda expuesto en esos trazos rpidos,
nerviosos y cargados de emocionalidad no es el rostro inculpado exclusivamente (el parecido
icnico), sino el desarrollo de un evento, el momento mismo de acusar a esa determinada persona.
Y creo que lo que esto provoca en el receptor es una comprensin del fenmeno criminales de lesa
humanidad siendo juzgados" (Blaseotto, 2013, p. 6. Las negritas son de la autora).
Aprender bailando con otros. Movimiento y experiencia compartida en la danza portea

contempornea.
Entre los aos 2009 y 2014 realizamos un trabajo etnogrfico en el circuito de formacin no oficial
de danza en Buenos Aires a partir del cual analizamos el problema del conocimiento y la
transmisin de saberes en el baile. La nocin de circuito delimita una red de relaciones entre
diversos maestros independientes de danza y grupos de discpulos en la ciudad de Buenos Aires,
que se organiza sin la mediacin de instituciones gubernamentales o acadmicas y ofrece un mapa
de actividades fundado en la centralidad del vnculo directo entre bailarines formados y aprendices.
Transcribimos a continuacin un fragmento de las notas de campo en el que se puede apreciar el rol
central que desempean la gua docente y la experiencia compartida por los alumnos durante las
clases en relacin con la adquisicin de conocimientos dancsticos a travs de la prueba y la
experimentacin del movimiento bailado:
9
La propuesta de Ana es que nos juntemos en dos. Y agrega Uno va a ser el maestro. Digo maestro
porque l le va a proponer abrir caminos en su cuerpo. Lo muestro con Vero y Cris. El do se
acerca y se disponen a seguir la consigna en el centro del saln. Entonces Cris comienza a mover
algunas partes del cuerpo de Vero, el hombro, el costado del fmur, la mano derecha. Ella contina
el movimiento unos momentos y hace una pausa. Ana irrumpe Momento! A ver Vero esa
posicin a la que llegas? No la abandones. Yo s que nos cuesta la forma, pero el estar as (y aqu
hace un gesto de flacidez y flojera) no es lo natural, es una decisin igual que sta otra (se coloca
en una posicin ms extendida en el espacio). Son decisiones y, entonces, ustedes que estn
bailando, estn estudiando las formas, expandan las direcciones hacia el espacio. Vero responde
ampliando sus movimientos intencionadamente, la maestra la alienta a continuar por esa va: Esas
manos, esos dedos, se mueven y dibujan el espacio como si estuvieras haciendo seales de trnsito
en un planeta extraterrestre. Si tienen sentido para vos, tienen sentido para nosotros. (Registros
personales tomados durante el trabajo de campo desarrollado en las clases dictadas por Ana Frenkel,
abril 2012).
En estas breves notas podemos apreciar la necesidad de una escucha atenta de la propuesta en juego
que les permita a los practicantes activar su capacidad reflexiva y creativa, desmontando hbitos,
conceptos y modos establecidos de transitar la experiencia del movimiento; por ejemplo, cuando
Ana (la maestra) le pide a Vero no confundir el movimiento natural con la actitud de
abandonarse. Existe aqu un esfuerzo deconstructivo de lo que habitualmente se entiende como
movimiento natural y que en los trminos descritos por la docente se configura en una actitud de
abandono de las capacidades cinticas. Esto exige al alumno reconsiderar la experiencia que se
est llevando a cabo desde nuevas miras y definiciones. As entendido, el aprendizaje requiere de un
esfuerzo de apropiacin de la experiencia trasmitida por el docente y no una mera repeticin
mimtica o copia de movimientos en serie.
Un motor central dentro de la clave de enseanza aqu analizada es la decisin, que segn la
performance docente permite activar direcciones de movimiento y convoca a la imaginacin. En
este paradigma, la decisin de hacer un movimiento tiene sentido para quien la realiza, es la
creacin de un lenguaje que permite expresar estados, sensaciones, ideas y dinmicas de
desplazamiento; es aquello que decidimos hacer de manera consciente y a lo que, por lo tanto, le
otorgamos sentido con todo nuestro cuerpo. La experimentacin del movimiento se presenta
entonces para los bailarines como la posibilidad de descubrir los propios hbitos y traspasarlos. En
stos trminos, el conocimiento no reside en la perfeccin de una tcnica objetivada (sea del estilo y
gnero que se nos ocurra), sino en la puesta a prueba de diversas consignas creativas desarrolladas
por los docentes, quienes detentan formaciones eclcticas y orientadas a la renovacin constante de
pedagogas y formatos establecidos en el mundo artstico de la danza.
La clase se presenta como un dispositivo que produce mltiples experimentos coexistentes. Las
mismas consignas despiertan en cada practicante situaciones diferentes de reconocimiento del
hbito creado en el pasado y maneras propias de responder al desafo cognitivo, promovido por la
prctica consciente del baile en situacin. Los alumnos deben bailar con distintos compaeros y es a
travs de este bailar juntos que cada experiencia se vuelve nica, ya que combina en una misma
propuesta diversos repertorios de movimiento (el bagaje de hbitos, tcnicas y conocimientos ya
10
adquiridos por cada bailarn) que deben confluir para resolver de manera conjunta las situaciones
problemticas del ejercicio. Estas experiencias conciben el conocimiento como un saber puesto en
accin, y dan continuidad en la prctica a la relacin entre hbito y creacin. Para los bailarines
formados en este circuito aprender a bailar es un proceso complejo que implica la construccin de
un repertorio compartido de movimientos y habilidades relacionales (aprender bailando con otros),
y que propone un oscilar atento entre hbitos incorporados en el pasado 5 y el abismo de crear
movimientos con sentido renovado.
Notas
1 Integrantes del Grupo de Estudios sobre Acciones en Pblico (GEAP) con sede en el Instituto de
Investigaciones Gino Germani (Facultad de Ciencias Sociales - UBA). Este grupo, dirigido por el
Dr. Gabriel Nardacchione, se dedica a estudiar diferentes situaciones a partir de las cuales aborda
las capacidades y resistencias de los actores en la publicizacin de la accin.
Matas Paschkes Ronis es licenciado en Sociologa (UBA) y doctorando en Antropologa Social
(UNSAM-IDAES). Emanuel Ynoub es licenciado en Sociologa (UBA), magister en Ciencias
Sociales del Trabajo (Ceil-Piette del Conicet) y doctor en Ciencias Sociales (UNGS-IDES).
Amadeo Gandolfo es licenciado en Historia (UNT) y doctor en Ciencias Sociales (UBA). Mariela
Acevedo es licenciada en Sociologa (UBA), magister en Investigacin Social (UBA) y doctoranda
en Ciencias Sociales (UBA). Denise Osswald es licenciada en Sociologa (UBA) y doctoranda en
Antropologa Social (UNSAM-IDAES). Conforman el equipo docente de la materia El lado B de
la sociologa. Nuevas sociologas pragmtico-pragmatistas y su reencuentro con viejas tradiciones.
(Facultad de Ciencias Sociales - UBA. Ctedra: Nardacchione).
2 El partido de Tigre se encuentra ubicado en la zona norte del Gran Buenos Aires. Su caracterstica
principal es que el sesenta por ciento del partido abarca la primera seccin del delta del Paran y sus
islas de baja altitud. Ocupa 220 km de islas, mientras que en el continente ocupa 148 km.
3 Famoso autor de historieta norteamericano, inventor del trmino novela grfica.
4 El relato de su experiencia se encuentra en la ponencia Dibujar los juicios: experiencias del
registro activo, presentada en el VI Seminario Internacional Polticas de la Memoria 30 aos de
Democracia en Argentina. Logros y desafos, el 7, 8 y 9 de noviembre de 2013.
5 Me refiero a los hbitos incorporados en el pasado por cada individuo que participa de la situacin
de baile experimental. Estos hbitos reconocidos por los propios actores durante la ejercitacin
responden a usos sociales del cuerpo en movimiento que son cambiantes o no siempre resultan
eficaces para el fluir del baile.
Bibliografa
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11
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Disponible en http://www.bookslut.com/features/2009_04_014319.php.
12

Una categora en accin: los

productores1
A Concept in Action: The Cyborg-authors
Tatiana Bacal2 *
* Universidade Federal de Rio de Janeiro, Brasil | tatiana.bacal@gmail.com
Traduccin del portugus a cargo de Mario Massini

Este artculo tiene como objetivo investigar el surgimiento de nuevos agentes artsticos
Autora que se autodenominan o son identificados como productores y que atribuyen
autenticidad a sus actividades expresivas al percibier las tecnologas digitales como parte
Arte digital
constitutiva de su creatividad e inspiracin. Sugiero que los productores se clasifican a
Productor travs de varias auto-denominaciones, a la vez que este concepto est siendo utilizado para
cubrir un vaco definitorio de dichos agentes. La fuerza de la categora es crear
Mediacin mediaciones entre diversas esferas de actuacin y, para ellos, los productores y sus obras
son tratados metodolgicamente y conceptualmente como personas distribuidas. El
Persona distribuida texto de basa en trabajo de campo con productores e intenta reconstruir sus espacios de
sociabilidad, fsicos y virtuales, y observar sus procesos creativos y performances.
Ciborg
KEYWORDS ABSTRACT
Author This article investigates new artistic agents who self-identify or are defined as
producers, and who attribute authenticity to their creations and perceive digital
Digital creativity technologies as important agents for their creation and inspiration. I suggest that these
producers classify themselves through different self-denominations and that this category
Producer
is being used to cover an empty space of definition to these agents. The strength of the
Mediation category lies in creating mediations between different spheres of action. In this aspect,
producers and their creations will be methodologically and conceptually considered
Distributed person distributed persons. This work is based on ethnographic Fieldwork with producers,
trying to accompany them in their spaces of sociality, physical and virtual, and also
Cyborg observe their creative processes as well as their performances.
Cita sugerida: Bacal, T. (2017). Una categora en accin: los productores. Cuestiones de Sociologa, 16,
e029.https://doi.org/10.24215/23468904e029
Notas iniciales
En el siguiente artculo mi intencin es continuar con la indagacin de una categora que vengo
trabajando desde el doctorado: el productor. Mi objetivo es presentar algunos pasos terico-
metodolgicos que me guiaron por la va de proponer al productor como una nueva modalidad de
autor, ntimamente ligado a las transformaciones y usos de las tecnologas digitales. Este
procedimiento de reconstruccin tambin expresa el deseo de pensar en nuevos y potentes sentidos
de dicha categora para mi trabajo actual. As, en el texto que contina, retorno a algunos puntos
claves en el desarrollo del concepto, al mismo tiempo terico y etnogrfico, intentando tanto
reposicionar ciertas categoras cuanto ampliar su anlisis.
Entiendo que sea importante constatar que el campo que presento, campo de los (auto)productores,
se me configur como una apuesta. Una apuesta hecha de personajes que parecen no tener
relaciones directas entre s, que no configuran un grupo (por ms efmero que ste pueda ser),
que no constituyen un universo, que no frecuentan necesariamente un lugar o igualmente
un circuito y que pueden no conocerse (por lo menos, personalmente). Tal vez, lo peor de todo
(y con esto aumento todava ms m apuesta) sea que cada uno de dichos personajes podra
pertenecer dependiendo del recorte a uno o ms de los campos considerados ms constituidos
(aunque sea ilusoriamente) y a partir de los cuales podra haber partido. La naturaleza de la
apuesta se dio a travs de indicios (Ginzburg, 1989) que denotaban la existencia de un creciente
nmero de personajes que sostenan discusiones anlogas en diversas esferas artsticas; la presencia
de categoras redundantes en diferentes universos, y el hecho de que esos universos eran (y an son)
difciles de precisar en tales trminos.
De ese modo, y para ilustrar algunos posibles caminos en los sentidos que (por lo menos) parecan
ms prudentes es que podra haberme restringido a la esfera de la produccin de msica
electrnica3. Al final, fue desde ese campo que a lo largo de mi investigacin de maestra
surgieron las actuales preguntas. La tangibilidad (por ms que sea aparente) del campo tendra
algo de confortante para el investigador. Los VJs (video-jockeys) manipulan imgenes partiendo del
mismo principio de los DJs. Y, as como los DJs de msica electrnica que investigu
anteriormente, los VJs pasaron, recientemente, por un proceso de creciente legitimacin. Surgen
entonces los productores sonoros y los productores de imgenes y es en dicho proceso que se crean
sonoridades (desde la msica electroacstica) e imgenes nunca antes pensadas con las mquinas
digitales. En tensin con esas ideas, sera vlido citar el campo del arte sonoro y del videoarte,
tanto como el netart o arte de las nuevas mdias.4
De hecho, todas esas temticas se dibujan como campos frtiles para la antropologa, ya que se trata
de asuntos ms estudiados en los mbitos de los estudios culturales, de las teoras de la
comunicacin y de las artes plsticas, y resultara provechoso articular esa bibliografa con un
abordaje antropolgico. De hecho, el modo de realizacin de este campo no responde a una
autoindulgencia en el sentido de un deseo fantasioso o wishful thinking ni pretende ser un
experimento esttico-etnogrfico. A pesar de los riesgos asumidos al no inscribir esta
investigacin en los campos arriba mencionados (estoy refirindome a historias sociales y culturales
que derivan de los mitos de origen de cada uno de estos campos), tal eleccin se dio en virtud de los
problemas que fueron ponindose en evidencia durante el trabajo de campo.
2
El problema metodolgico que se configuraba cuando intentaba pensar en un campo de partida era
que, si me decida a tomar alguno de aquellos caminos, me vea obligada a dejar de lado todo lo que
los personajes de este estudio tambin son, o sea, perda el alcance de la categora productor.
Iniciaba la investigacin, entonces, con las siguientes definiciones negativas: no era
especficamente sobre arte-digital, no era sobre DJs, o sobre msica electrnica, o sobre arte
sonoro, o VJs, o web-art, o videoarte, o design.
La elaboracin de una respuesta positiva tuvo lugar a partir de la frase de cierre de un discurso de
Anthony Seeger: todos ahora estn autoproduciendo. A pesar de saber perfectamente que no hay
un todos literal, la idea principal se encontraba en el estar autoproduciendo: la tendencia
(todos) adquira el carcter de una categora antropolgica, la de autoproduccin. Se trataba de
una categora polismica que catalogaba una serie de definiciones, tanto en su vertiente analtica
cuanto en su vertiente nativa. Estar produciendo tambin posibilitaba encontrar un campo: Qu
hacen las personas y sus computadoras?
La solucin sera entonces hacer del problema una oportunidad y acompaar como afirma Otvio
Velho a esos nuevos sujetos sociales (Velho, 1995), los productores, que piden a la mirada
presente un recorte [de] la sociedad de maneras inusitadas (Velho, 1995, p. 157). Podemos
parafrasear a Otvio Velho cuando pondera, en relacin al mundo moderno, que la propia
conmocin de las creencias no conduce necesariamente a la simple descreencia como punto
terminal, sino a nuevas formas de creencia (Velho, 1995, p. 154). En ese mismo sentido apunta
Benjamin, al mostrar el desplazamiento de la autenticidad como valor artstico desde el surgimiento
de la reproductibilidad tcnica: de la eternidad y originalidad de las obras de los griegos hacia la
perfectibilidad de la reproduccin y de la idea de montaje (Benjamin, 1996, p. 174). Velho y
Benjamin proponen una misma pregunta: Cul es el contexto de surgimiento de tales nuevos
sujetos sociales o, en los trminos de Benjamin, de esa nueva barbarie (Benjamim, 1996, p. 115),
a partir de la modernidad? Cules son los movimientos y cambios por medio de los cuales se
atribuyen esas nuevas autenticidades a partir de los usos variados de la digitalizacin? La total
portabilidad, transportabilidad y transmutabilidad de cualesquiera (y de todos) los ambientes
sonoros e imagticos parecen apuntar hacia la implosin de algunas categoras de sensibilidad
modernas. Como consecuencia de ello, proliferan deseos de invencin de nuevas categoras
analticas5, o surgen deseos de parte de los nativos de protegerse bajo una categora paraguas, como
en el caso de los productores.
Un efecto de incompletud
Uno de los elementos que podramos denominar como autosimilares (y que merece ser destacado)
se refiere al efecto de incompletud que se presenta en las "narraciones de s" de los personajes que
llamo productores. Su condicin resuena con la de las feministas que, vistas por Marylin Strathern,
aparecen como personas no completas que a su vez son procedentes de un cierto desplazamiento
(Strathern, 1991, pp. 33-34). Todos los productores que entrevist para esta investigacin niegan en
sus narrativas la identidad de msicos, artistas o cineastas, al mismo tiempo que crean con ellas
conexiones parciales (Strathern, 1991, pp. 33-34). Y a partir de la negacin, de la condicin de
no ser, apuntan hacia una nueva composicin de la naturaleza de sus actividades. Daniel
3
Castanheira, por ejemplo, afirma que la postura de definirse por el recurso negativo compete a un
no ser que viene a ser. Se trata, para l, de un trnsito por un lenguaje virtual. Un lenguaje en
potencia que todava no es, pero que est viniendo a ser. Al referirse a los otros agentes del estudio
que conoce, el entrevistado entiende que nadie niega el lado msico o 'artista, solamente fue
llevado hacia otro lado que no es el del lugar del msico. Pero la cuestin que se impone es la de
considerar si eso es msica!
De tal modo, en un primer momento de identificacin de la categora productor us la estrategia de
campo de seguir a los agentes que compartiesen el uso de ciertos trminos lingsticos. Haba
indicios de que el escenario caracterizado por la sensacin de incompletud (un no ser
exactamente) estara asociado a la creacin a partir de nuevas herramientas digitales. Eran
indicios redundantes en diferentes esferas de la creacin (o, mejor dicho, de la produccin). Como
no partan de un locus especfico, los productores podan ser encuadrados como nativos cuando
alguno de los indicios arriba mencionados fuese percibido. As, la afirmacin de Seeger de que
todos estn produciendo, podra reformularse de la siguiente manera: los productores no estn en
un nico lugar, no se configuran como grupo, por ms que sea una categora que aparece cada vez
con mayor frecuencia en diversos medios.
A partir de observar cmo presentan sus agenciamientos y cmo operan en sus estticas y tcnicas
pretendo sugerir un modelo de autora para los productores que cobra sentido a travs de la
ambigedad y del poder de mediacin, y que constituye, de esa forma, un valor mltiple y parcial,
en el sentido de la conceptualizacin que Marylin Strathern (2001) da al cborg de Donna Haraway,
en tanto suma de partes que juntas no configuran una totalidad, pero que mantienen conexiones
parciales entre s.
En ese orden, poco a poco me fui preocupando menos por el hecho de no contar con un buen y viejo
campo antropolgico. Pareca estar delante de la red virtual como metfora, y pensar este campo
como absolutamente fugaz, en el sentido de no haber nada antes ni despus, o de que no fuera
posible acceder a situaciones anteriores o posteriores. Por eso, es importante no vislumbrar tales
personajes como si representasen tipos ideales o ejemplos representativos de diferentes
manifestaciones artsticas. Ellos simplemente entran como personajes de este trabajo porque fue
posible establecer un encuentro: no conforman la totalidad de mi campo ni podran ser considerados
como figuras principales. Y siguiendo la orientacin de Marilyn Strathern tampoco deben ser
vistos como el centro de una constelacin de roles proyectados en varias direcciones, como un
pivot o lugar de encuentro de diversas visiones, con el administrador en el centro de la red
(Strathern, 1991, p. 23 traduccin ma). En otras palabras, los personajes no se configuran como
catalizadores de constelaciones. Ellos seran tal vez bulbos, pues, como en el rizoma, no existen
puntos o posiciones (...) como se encuentran en una estructura, en una rbol, en una raz. Existen
solamente lneas (Deleuze e Guattari, 1995, p. 17). Como dice Ingold: Es en esos flujos y
contraflujos, serpenteando a travs o por entre, sin comienzo ni fin, y no como entidades
conectadas, limitadas sea a partir de dentro o de fuera, que los seres vivos son ejemplificados en el
mundo (Ingold, 2015, p. 139). Ms an, en el espacio fluido no existe ningn objeto o entidad
bien definido. Existen s sustancias que fluyen, se mezclan y se transforman, a veces congelndose
en formas ms o menos efmeras, que pueden, entre tanto, disolverse o reformarse, sin solucin de
4
continuidad (Ingold, 2015, p. 141). Al fin y al cabo, en vez de pensar en organismos como
entramados de relaciones, deberamos considerar todas las cosas vivas siendo ellas mismas un
entramado (Ingold, 2015, p. 141).
Pero en qu contexto histrico emergen los productores? A partir de nuevas mediaciones entre
profesionales considerados en su momento como tcnicos, que se encuentran provistos de nuevos
aparatos que pasan a actuar como instrumentos. Antoine Hennion realiza una importante muestra de
este desarrollo en su estudio sobre los procesos de grabacin en los inicios de los aos 80, partiendo
de la actuacin todava incipiente en Francia de los ingenieros de sonido como nuevos msicos.
En aquel momento, afirma el autor, al contrario de sus congneres norteamericanos, los ingenieros
de sonido franceses se cuentan, al momento, con los dedos de la mano. Los otros apenas se
desembarazan de la situacin anterior en la cual no eran sino un engranaje mecnico,
completamente exterior a la creacin artstica (Hennion, 1981, p. 153 cursivas mas). En ese
sutil proceso del pasaje de la condicin de parte del engranaje mecnico hacia el estatuto de nuevo
msico, Hennion especifica las actividades del ingeniero de sonido como volcadas hacia la atencin
del sonido, la manipulacin electrnica y los efectos artificiales. Tales aptitudes hacen que el
ingeniero de sonido se relacione con el estudio como un instrumento y no como un aparato de
grabacin. La relacin se establece de tal forma que consideran al estudio un instrumento donde
el sonido es producido, y no reproducido. Por ende, la msica no es lo que esos efectos y
manipulaciones trafican y deforman, sino al contrario, aquello que ellos forman (Hennion, 1981,
pp. 154,155 cursivas mas). De tal modo, afirma Hennion, los jvenes ingenieros de sonido no
disocian las invenciones tcnicas de las investigaciones musicales, y los nuevos aparatos y
sonoridades no pueden ms ser considerados desprovistos de significaciones musicales, por
encontrarse en la encrucijada de mltiples demandas de creacin de sentido (Hennion, 1981).
En otro trabajo, este mismo autor afirma que la revolucin del jazz no se dio exactamente mediante
la recuperacin de un pasado tradicional, sino por una nueva modalidad de lectura de la msica
habilitada por la grabacin (la tecnologa del futuro), y pone nfasis en la fuerza de un nuevo
conocimiento musical que se realiza a travs de una escucha que puede ser repetida y repetida, y
que permite al practicante tornarse cada vez ms veloz (Hennion, 2003, p. 92). Para el autor, el jazz,
el rock y el hip-hop (podramos agregar que toda la msica electrnica de pista) surgen de un nuevo
uso de las tecnologas de reproduccin (Hennion, 2003, p. 93).
En un enfoque muy prximo al de Hennion, el msico y compositor Lucas Santana plantea que
actualmente la figura del productor [una versin ms contempornea y ambigua que la del
ingeniero de sonido] es una cosa muy confusa. Eso ocurre debido a un cambio no slo en la figura
del productor sino tambin en la del msico. Lucas afirma que hoy da la msica no llega lista
para ser grabada por el productor, en la medida en que la composicin slo finaliza despus de
masterizada (por l)6. As, todos los que participan del proceso son en parte compositores de msica
(Santana, In. Savazoni y Cohn, 2009, p.193).
En el mismo sentido, Niccolas Bourriad (2009) sostiene que el DJ y el programador visual seran
figuras gemelas de una actividad artstica contempornea que deriva de la posproduccin. En la
opinin del autor, un trmino tcnico usado en el mundo de la televisin, del cine y del video
designa al conjunto de tratamientos dados a un material registrado: el montaje, el agregado de otras
5
fuentes visuales o sonoras, los subtitulados, las voces en off, los efectos especiales (Bourriad,
2009, pp.7-8). Segn un joven VJ, la tarea de posproduccin se habra expandido hacia el propio
momento de la concepcin. Al respecto, el cineasta, artista visual y VJ Peter Greenaway seala:
Estoy en una posicin muy privilegiada. Tengo formacin de pintor, poseo una educacin oratoria
bastante articulada en trminos de literatura, y tengo experiencia como editor de filmes. Y la edicin
de filmes es la mejor manera de organizar los fenmenos ahora. El rey ahora es el editor
(Greenaway, In Zavareze, Catlogo Multiplicidade, 2008, p. 85).
Por lo tanto, resulta factible percibir que la fuerza del productor reside exactamente en su capacidad
incompleta y al mismo tiempo mediadora (en el caso explicitado arriba, en la oposicin
arte/tcnica). En la concepcin de Latour, los mediadores transforman, traducen, distorsionan, y
modifican el significado o los elementos que deberan transportar (al contrario del intermediario,
que, por ms complejo que sea, siempre tender a mantener la cantidad de informacin intacta)
(Latour, 2005, p.39). Por otro lado, los mediadores de Latour comienzan a existir a partir del punto
donde inicia la red. En este sentido, ellos no se restringen a las identidades meramente humanas.
Los mediadores son mltiplos en la construccin de la red y mueren cuando sta termina.
Podramos entonces considerar a los productores como mediadores, por su capacidad de establecer
conexiones parciales, as como por el modo en que resuelven sus subjetivaciones, creando
identidades parciales, sin llegar nunca a la formacin de una totalidad. En ese procedimiento
tambin transforman las relaciones con el mundo. Ellos no definen las relaciones, no fundan las
relaciones. Ellos funcionaran como dispositivos de conjugacin (gadgets), slo que, en ese
accionar, transformaran los resultados.
Autora cborg
Esa fuerza mediadora otorga al productor una modalidad de autora con la que Marilyn Strathern
(1991) designa al cborg como un tipo especfico de autor relacionado a un tiempo contemporneo.
Como propuesta de nivelacin del discurso antropolgico al discurso occidental, la esttica
implicada en el procedimiento etnogrfico revelara parcialmente aspectos del modernismo y del
posmodernismo euroamericano. La imagen del antroplogo blanco europeo que representa a la
sociedad primitiva no occidental de inicio de siglo es sustituida por la imagen del turista y
consumidor posmodernos, en un momento de crisis y ruptura en que se cuestiona la posibilidad de
la representacin y se propone un mundo no ms modernista, sino posmoderno y plural.
Dicha propuesta plural se revelara en la polifona de los discursos de los personajes involucrados,
antroplogos y nativos, que componen otro modo de autora formada por un caleidoscopio de
diversas combinaciones. Aunque segn la autora todava en esa concepcin habra una idea de
entidades separadas que son combinadas. Para ella, no obstante, estos personajes (con sus tipos
sociales personificados en la imagen del viajante modernista y del turista y consumidor
posmodernos) no detentaran ms la fuerza de la imagen esttica como autores plausibles para
este momento. Ni modernista ni plural, ella pretende crear una analoga entre el personaje
antropolgico para un mundo posplural y la que mejor se adecua en su concepcin es la imagen
del cborg.
El patrn que conecta a los productores residira en percibir sus maquinismos autorales. Como
6
aprendemos con Foucault (1979), cuanto ms muere el autor ms florecen otras modalidades de
autora. A su vez, se aprecia una cierta irona presente en la imagen del cborg como un mito de
ficcin cientfica. La conceptualizacin de Dona Haraway (2000) se torn pastiche esttico hace
mucho tiempo, a pesar de que no se configura como el ltimo o el ms moderno de los tipos
autorales. No obstante, Marylin Strathern recrea esa imagen de modo muy interesante, de manera
que es posible constatar correspondencias con las cualidades autorales de los productores. Si el
cborg atiende a una poca y a un tipo de autora, cul es el modo de articulacin realizado por los
productores que los aproximara a una autora-cborg?
Marylin Strathern califica al cborg como aquel que hace conexiones sin la necesidad de
comparacin. Sus partes no son iguales ni forman una totalidad, pero funcionan como extensiones
de la capacidad de unas hacia otras. Sus relaciones seran ms bien caracterizadas como prostticas,
como la que se establece entre la persona y la herramienta: cada parte es una extensin de la otra,
nicamente si resulta vista desde la otra posicin; lo que se percibe de un lado o del otro son sus
capacidades diferenciadas. En dicha perspectiva no se desenvuelve una relacin de sujeto-objeto
entre la persona y la herramienta, solamente una capacidad expandida (expanded capability).
Organismo y mquina no estn conectados en una relacin de parte/todo: una no puede definir a la
otra completamente (Strathern, 1991, p. 38). Por otro lado, el cborg no observa escala: no es
singular ni plural; no es uno ni muchos, sino un circuito de conexiones que juntan partes que no
pueden ser comparadas porque no son isomrficas. No se puede llegar a l de forma holista ni de
forma atomista, como una entidad o como una multiplicacin de entidades (como en la perspectiva
plural). El cborg replica una interesante complejidad (Strathern, 1991, p. 54).
Al tomar las consideraciones sobre las feministas como ilustrativas de su asunto, Strathern elucida
que no existe un cuerpo terico feminista para el cual los individuos deban sentir que contribuyen.
A pesar de haber un elemento comn, las relaciones internas no son percibidas como homogneas.
No se trata de una actividad simultnea en mltiples frentes, aunque s de las diferencias mantenidas
entre esos frentes: sus mltiples diferencias internas. Las posiciones internas no son meras
yuxtaposiciones, son contradicciones que no se resuelven ni siquiera dialcticamente en
totalidades ms amplias, ellas tienen que ver con la tensin de mantener juntas cosas
incompatibles porque todas son necesarias y verdaderas (Strathern, 1991, p. 54 nfasis mo).
Fernando Salis con quien investigu presenta una cuestin anloga a las feministas descriptas por
Strathern: VJ, profesor universitario, cineasta y actor trabajan como extensiones de sentido de las
capacidades de unos sobre los otros; no son equivalentes ni alternantes. Cada una de las
identidades en la relacin de unas con las otras resultan prostticas, como las de la persona y la
herramienta, mas esas mltiples extensiones son percibidas desde el punto de inicio de la
perspectiva. El VJ funciona como una extensin del cineasta, pues, en su caso, para ser VJ tuvo que
darse cuenta que era viable usar de otra forma su archivo de imgenes, anteriormente creado y
guardado con el fin de utilizar el material en el lenguaje documental. Podemos afirmar, as, que el
VJ es igualmente una extensin de sentido de un estilo de vida asociado a la escena electrnica,
dado que fue como frecuentador de esos ambientes que percibi que poda adquirir la habilidad de
VJ. El artista audiovisual, por su parte, es una extensin del VJ, ya que las tcnicas empleadas por
el VJ para trabajar imgenes de una manera alternativa a la del lenguaje cinematogrfico o
7
documental ofrecen posibilidades para pensar en otras modalidades de performance que penetran en
las galeras de arte. Pero el artista audiovisual es tambin una extensin del actor. El profesor,
igualmente, es una extensin del actor. Esto depende desde dnde se lo estuviere mirando.
El modelo retroalimentario de estmulo-respuesta-refuerzo de Bateson (2000) puede ser til para
elucidar el funcionamiento del cborg, ya que los puntos de secuencia por los que se inicia la
perspectiva afectan la percepcin. Entre ser VJ y cineasta, por ejemplo, cabe afirmar que el polo
cineasta envi un estmulo al polo VJ, pues es como cineasta que Fernando dispone de un amplio
banco de imgenes al mismo tiempo que percibe en tanto que frecuentador de la escena electro
que podra ejercer la actividad de VJ. As, la realizacin de lo que configura la actividad del VJ
tambin vendra de la mano de un estmulo ocasionado por un estilo de vida. Cuando comienza a
practicar VJing pasa a enviar una respuesta a su polo cineasta, pero ahora enriquecida desde la
perspectiva del VJ. Como cineasta manda un refuerzo, dado que tiene que captar imgenes que
tambin funcionen bien para el formato de proyeccin de VJ y no slo para el modelo flmico, al
tiempo que debe aumentar su archivo de imgenes como cineasta para asegurar una cantidad mayor
de imgenes-herramientas. Igualmente, su actividad de VJ manda un estmulo para su actividad
como profesor, ya que por eso lo invitan a dictar un curso sobre video y performance como profesor
visitante en Madrid, donde realiza una performance audiovisual artstica en el espacio de la
Universidad con la participacin de sus alumnos.
Se trata de un tipo de relacin en que las conexiones aparecen al mismo tiempo como constitutivas
y no constitutivas de s, como aquella que se establece entre otros externos especficos que forman
un lugar para la persona individual. Es el caso de que las personas fuesen constitutivas
parcialmente de varias otras personas. Marylin Strathern utiliza como ejemplo el hecho de ser al
mismo tiempo feminista y antroploga: cada una de esas identidades sera una extensin de la otra,
dependiendo de la posicin desde la que se las aprecie. Esa descripcin de una persona compuesta
por una multiplicidad de relaciones, como si estuviera elaborada a partir de varias personas se
aproxima al concepto de persona distribuida de Alfred Gell (1998). Para desarrollar esta idea, dicho
autor se inspira en la concepcin de la personalidad fractal, concebida por Roy Wagner y
profundizada por Marylin Strathern. La personalidad fractal se visualiza en la imagen metafrica de
la cebolla, tambin fractal, pues, con cada capa que es retirada, vamos encontrando una serie de
otras capas, sin nunca alcanzar un centro. Y las capas que van saliendo se constituyen a la vez como
partes de la cebolla en relacin con el ambiente. Segn Gell, el tratamiento terico de esa nocin de
persona puede ser realizado en diferentes contextos sociales para seres humanos y tambin para
objetos.
Un ensayo de fin
Para finalizar, me gustara hacer una referencia a la teora de la mediacin en Hennion y su fuerza
para este estudio. Hennion sostiene que los estudios de arte visual en sociologa se dividieron entre
abordajes externalistas e internalistas. Y, por ms que lo considere un debate no muy productivo, el
autor enfatiza el hecho de que por lo menos hubo un debate. Para Hennion la falta de un
objeto/imagen en los estudios sobre msica gener una situacin de crecimiento de diversas esferas
de conocimiento sin establecerse un debate o punto de contacto entre las diferentes reas de
8
abordaje. Su propuesta de una teora de la mediacin musical sera la de ver a todos los agentes,
inclusive a la msica, como mediadores en el sentido conector y transformador. Una teora de la
mediacin musical trata en sus palabras de capturar algo en accin, a partir de lo cual se puede
presentar un constante y continuo cambio interpretativo (Hennion, 2003, p. 95). La teora de la
mediacin que el autor impulsa inspira no solamente la esfera estricta de la sociologa de la msica,
sino que tambin nos invita a pensar en modelos de anlisis para otras formas expresivas y, tal vez,
para los estudios sobre la creatividad cultural. En ese sentido, me pregunto tambin si los diversos
personajes incluidos en este trabajo, los productores-ciborgs, aprendieron con este autor a
incorporar la teora de la mediacin hacia dentro de s mismos: slo es posible capturarlos en algn
momento de accin y que est en continua y perpetua mudanza.... La tan rica metfora para la
msica promovida por Hennion desborda, incorpora (?) y se adentra en la subjetividad autoral.
Notas
1 Traduccin del portugus a cargo de Mario Massini. Titular original: Uma categoria em ao: os
produtores
2 Quisiera agradecer enormemente la oportunidad de debatir algunas de las ideas presentadas en
este artculo con los investigadores del Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales y
Humanidades (IdIHCS) y a los alumnos del doctorado en Ciencias Sociales de la FaHCE/UNLP.
Querra agradecer especialmente las cuidadosas lecturas de Ornela Boix y Federico Urtubey, as
como la oportunidad concedida por el profesor Juan Piovani de publicar este trabajo a partir del
debate realizado por tales colegas. Dicho encuentro, generado en el mbito del convenio entre el
PPGSA/UFRJ y la FaHCE/UNLP, traduce la riqueza que resulta de un dilogo internacional entre
nuestros pases.
3 Como Ferreira (2006), Fontanari (2003), Bacal (2003) en Brasil, y Thornton (1996), en Inglaterra,
y Jouvenet (2006) en Francia, entre otros.
4 Nota del traductor: ante la dificultad de hallar una traduccin al espaol del concepto novas
mdias, y tomando en cuenta que el concepto artes digitales lo traduce de forma imprecisa, optamos
por conservar el trmino mdias utilizado en el original en portugus.
5 Para citar casos de los estudios de msica popular, por ejemplo, Ochoa (2003) propone desplazar
las categoras de msica y de gneros musicales hacia sonoridades contemporneas. Feld (1995)
pretende la sustitucin del trmino esquizofonia por el de cismognesis complementaria, con el fin
de dar cuenta de las contestaciones creativas y los embates en el mbito cultural contemporneo, en
trminos de creacin y recepcin, que estn en juego constantemente.
6 La masterizacin es considerada el ltimo paso del proceso de grabacin de un audio para un
formato que puede ser reproducido y copiado.
Bacal, T. (2012). Msica, mquinas e humanos: Os DJs no cenrio da msica eletrnica. Rio de
Janeiro: Apicuri.
9
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11

Comprender la ciudad desde sus

habitantes. Relevancia de la teora de
prcticas sociales para abordar la
movilidad
Understanding the city from its dwellers perspective. The

relevance of social practice theory to approach mobility
Paola Jirn* y Carlos Lange*
* Instituto de la Vivienda (INVI) - Facultad de Arquitectura y Urbanismo -

Universidad de Chile, Chile | paolajiron@uchilefau.cl, clange@uchilefau.cl

Transantiago, el sistema de transporte pblico de la ciudad de Santiago, ha generado diversas crticas en cuanto
Prcticas de Movilidad al poco reconocimiento por parte de los planificadores urbanos y de transporte de la relevancia que tienen las
prcticas de movilidad en la vida cotidiana y por ende en los sistemas de transporte urbano. Desde su
Aprendizaje urbano implementacin en 2007 hasta la actualidad, sus usuarios han podido reaprender a viajar, crear nuevas
espacialidades por medio de nuevas prcticas sociales y subvertir algunos procesos por medio de la
transformacin de ciertas prcticas. Lo anterior permite establecer la existencia de unestrecho vnculo entre las
Saberes y conocimiento urbano prcticas sociales de movilidad, sus procesos cotidianos de aprendizaje y la produccin de conocimientos y
saberes relevantes y necesarios para comprender la ciudad integrando las perspectivas de habitantes e
interventores. El presente artculo plantea que el estudio de las prcticas sociales urbanas constituye un camino
relevante para comprender y promover el rol de los habitantes urbanos en el desarrollo de sus territorios.
KEYWORDS ABSTRACT
Mobility practices Transantiago, the city of Santiagos public transport system, has generated multiple criticisms in terms of the
limited recognition from urban and transportplannerson the relevance mobility practices have on daily life and
Urban learning thus on urban transport systems. Since its implementation in 2007, travellers have had to relearn to travel, create
new spatialitythrough new practices and subvert processes thoughthe transformation of specific practices. This
helps to establish the existence of a close link between mobility socialpractices, daily learning processes from
Urban knowledge these practices and the production of relevant and necessary knowledge to understand the city by integrating
dwellers and planners perspectives. This paper proposesthe study of urban social practices as one way of
understanding the role urban dwellers have on spatial development.
Cita sugerida: Jirn, P. y Lange, C. (2017). Comprender la ciudad desde sus habitantes. Relevancia de la teora de prcticas sociales
para abordar la movilidad. Cuestiones de Sociologa, 16, e030. https://doi.org/10.24215/23468904e030
Introduccin
Una crtica constante a los procesos de desarrollo urbano es que aquellos que planifican e
intervienen la ciudad poco o nada se vinculan con aquellos que la habitan, transforman y crean da a
da (de Certeau, 1986; Lefebvre, 1972 y Healy, 2003). Si bien en la actualidad existen distintas
estrategias para acercar a los habitantes urbanos al quehacer planificador, la existencia de
intervenciones urbanas en las cuales no se reconoce el aporte que stos pueden realizar en dichos
mbitos es an generalizada. Asimismo, tampoco se observan procesos de aprendizaje sistemtico
sobre las intervenciones urbanas, aunque muchas de ellas exijan revisin y autocritica en su
implementacin.
Un ejemplo de lo anterior es la implementacin y funcionamiento de Transantiago, el sistema de
transporte pblico de la ciudad de Santiago. ste constituye un caso interesante de estudio por
cuanto la falta de reconocimiento a la relevancia que las prcticas de movilidad tienen en la vida
cotidiana (Jirn, 2012 y Ureta, 2015) ha sido responsable en gran medida de que su implementacin
sea considerada un gran fracaso de la poltica de transporte y urbana en Chile (Alamo, 2008).
Frente a este diagnstico el presente artculo plantea que el estudio de las prcticas sociales urbanas
constituye un camino relevante para comprender y promover el rol de los habitantes urbanos en el
desarrollo de sus territorios. En el caso de Transantiago, desde su implementacin en 2007 hasta la
actualidad, sus usuarios han podido reaprender a viajar, crear nuevas espacialidades por medio de
nuevas prcticas sociales y subvertir algunos procesos por medio de la transformacin de ciertas
prcticas. Lo anterior permite establecer la existencia de unestrecho vnculo entre las prcticas
sociales de movilidad, sus procesos cotidianos de aprendizaje y la produccin de conocimientos y
saberes relevantes y necesarios para comprender la ciudad integrando las perspectivas de habitantes
e interventores.
Relevancia del enfoque de prcticas sociales

En trminos generales, las prcticas sociales pueden entenderse como los distintos modos de hacer
que las personas desarrollamos en nuestras vidas cotidianas, las cuales nos permiten establecer
relaciones sociales y configurar el espacio habitado. El carcter cotidiano de las prcticas sociales
alude a aquellas condiciones diarias de vida, es decir, los modos como vivimos, trabajamos,
consumimos, nos relajamos, nos relacionamos con otros, forjamos nuestras identidades, etc. En tal
sentido, el concepto de cotidianeidad enfatiza las interacciones entre prcticas individuales y
estructuras sociales, entre distintos tipos de acciones y diferentes niveles de conciencia.
Las prcticas cotidianas en el espacio urbano pueden servir para mediar entre habitantes y grupos
sociales por un lado y estructuras ms amplias e instituciones de la sociedad por otro (Vaiou
&Lykogianni, 2006). Como ya lo plantearon autores como Lefebvre (1972) y de Certeau (1986),
reconocer la importancia de la cotidianeidad en las prcticas sociales de los habitantes urbanos
permite explorar aquellos aspectos invisibles y muchas veces problemticos del habitar urbano, que
muchas veces son ignorados por los tomadores de decisiones sobre intervenciones urbanas en el
territorio.
2
Una perspectiva fundamental para comprender la estrecha relacin entre prcticas sociales y
cotidianeidad se daa travs del concepto de habitus formulado por Bourdieu (1998). Para ste, la
cotidianeidad permite reconocer en las prcticas de habitar tanto un carcter implcito como
explcito. En el caso de las primeras, stas actan como un tipo de saber encorporado, es decir no
reflexivo, el cual se reproduce de forma repetitiva y automtica produciendo y reproduciendo el
espacio habitado y constituyendo un campo de experiencias cotidianas. Una vez identificadas y
sistematizadas, stas se vuelven reflexivas, y por tanto explcitas en cuanto a su relevancia.
Muchos de los aspectos mencionados anteriormente adquieren continuidad en las actuales vertientes
de la teora de prcticas sociales, las cuales enfatizan la importancia de comprender cmo prcticas
especficas espacializadas influyen en la vida cotidiana. Pese a que existen discrepancias respecto a
si existe o no una teora de prcticas, autores como Schatzki (1996, 2001 y 2012), Reckwitz
(2002) y Warde (2004 y 2005) han identificado distintos componentes que permiten delinear un
enfoque comn articulado en torno al inters en lo cotidiano y en el mundo de la vida, y
reconocen el origen de este enfoque terico en autores como Bourdieu y Giddens, entre otros. En
este marco, las prcticas son concebidas como un despliegue de actividades humanas encorporadas
y mediadas materialmente, organizadas en torno a entendimientos compartidos.
Desde la perspectiva de Schatzki (2001 y 2002), las prcticas pueden entenderse como un conjunto
de modos de hacer y decir concretos que ponen en accin los agentes para resolver determinados
requerimientos. Para Reckwitz (2002), una prctica puede ser un comportamiento de tipo rutinario
que se compone de elementos interconectados: formas de actividades corporales, formas de
actividades mentales, cosas y su uso, un conocimiento histrico en la forma de una comprensin,
un saber hacer, estados de emocin y conocimiento motivacional. En sntesis, las prcticas sociales
permiten comprender el comportamiento habitual y cotidiano de las personas..
La particular preocupacin e inters que los enfoques de prcticas tienen por la experiencia
cotidiana de las personas permite abrir nuevas vas de comprensin sobre el espacio urbano
habitado. Ello es as porque el reconocimiento de las particularidades de los distintos territorios
urbanos y de las condiciones de vida de sus habitantes obliga a cuestionar la conveniencia de los
modelos de desarrollo urbano actualmente vigentes, muchos de los cuales resultan inapropiados y
descontextualizados.
En complementariedad con esta perspectiva, resulta importante destacar tambin los aportes
generados desde la sociologa pragmtica para comprender la relevancia de las prcticas sociales.
Tambin surgida en torno a las propuestas desarrolladas por Bourdieu en torno al concepto de
habitus, se constituyen en revulsivas de ste promoviendo nuevas formas de entender la importancia
de la reflexividad asociada a las prcticas sociales.
Esta perspectiva permite atender la relevancia de las prcticas en situaciones concretas de
desarrollo, donde los habitantes urbanos desarrollan disposiciones particulares y distintivas frente al
funcionamiento institucional. En tal sentido, esta perspectiva permite avanzar en la comprensin de
la accin situada, en torno a la cual los actores desarrollan competencias en funcin del curso de
accin de las situaciones en las cuales se desenvuelven cotidianamente (Corcuff, 2014). Estas
competencias les permiten a los actores desenvolverse diferenciadamente segn los regmenes de
3
accin en los cuales stos participan.

Particularmente interesante resulta la perspectiva de L. Thvenot (2016), quien enfatiza en la
relevancia de investigar pormenorizadamente las prcticas sociales. Por una parte, su consideracin
permite reducir la distancia entre el conocimiento experto desarrollado por especialistas y aqul
conocimiento desarrollado por los habitantes sustentado en sus prcticas sociales cotidianas.
Asimismo, la atencin sobre las situaciones en accin permite develar cmo ambas esferas de
comprensin de la realidad se organizan a partir de una interaccin y entrelazamiento constante. Por
ltimo, ello permite acceder a un anlisis situado de las interrelaciones entre los distintos actores y
agentes de la movilidad urbana cotidiana, y de las distintas competencias que stos aprenden y
usan en situaciones concretas, propiciando una constante creacin de nuevas formas de accin
posibles dentro del marco de una situacin.
En tal sentido, y siguiendo a Nardacchione (2016), es posible afirmar que atender a las prcticas
sociales de los habitantes permite comprender cmo stos aprenden y adquierencompetencias
prcticas sobre el funcionamiento de los sistemas urbanos, considerando incluso que muchas de sus
prcticas y dispositivos ponen en cuestin la institucionalidad asociada a la movilidad urbana
cotidiana, transformndola.
Lo anterior posee tambin una relevancia de carcter metodolgico. Tal como plantean Barthe et al.
(2016), comprender la accin situada requiere de un acercamiento y de un acompaamiento a los
habitantes urbanos que posibilite una descripcin constante, pormenorizada y sutil de sus prcticas,
por cuanto stas no pueden ser consideradas nunca totalmente completas sino ms bien en
permanente produccin. Este requerimiento constituye unimportante antecedente para considerar la
conveniencia de un abordaje etnogrfico en torno a su produccin.
Prcticas cotidianas de movilidad: la vida despus de Transantiago

Una de las reas donde la teora de prcticas ha sido particularmente beneficiosa para la
comprensin del espacio urbano habitado en la ciudad de Santiago ha sido el de la movilidad urbana
cotidiana. En los ltimos aos, la importancia de la movilidad cotidiana ha sido reconocida entre
acadmicos y profesionales como particularmente influyente en la efectiva transformacin del
espacio urbano. Tal como lo menciona Cresswell (2010) la movilidad implica comprender el
movimiento, as como la experiencia y significado de los viajeros.
No obstante ello, la importancia de las experiencias de movilidad an son escasamente visibilizadas
y reconocidas por quienes definen e implementan polticas urbanas y de transporte, particularmente
en ciudades de pases en desarrollo. Lo anterior se ve ejemplificadoen el caso de Transantiago, el
sistema de transporte pblico de la ciudad de Santiago implementado en el ao 2007. Este implic
la reestructuracin completa de la red pblica de transporte existente a partir de dos conceptos
principales: complementacin e integracin: mientras el primero se orientaba a complementar el
uso del autobs con el sistema de metro existente (y extender la red de metro), el segundo
incorporaba una tarifa nica tanto para el metro como los autobuses. Adems, se introdujo una
nueva tarjeta de viaje inteligente (Tarjeta Bip!) con el fin de facilitar el pago y hacer el viaje ms
seguro (MOPTT, 2004). De esta forma, se esperaba que una integracin mejorada y una mayor
4
coordinacin entre operadores y modos de transporte pblico reduciran los gastos de los hogares
que vivan en la periferia, mejorando simultneamente la accesibilidad.
Sin embargo, Transantiago comenz su operacin sin contar con todos los sistemas tcnicos,
financieros, de informacin e infraestructura adecuados de funcionamiento, lo cual gener tres
problemas principales desde un punto de vista de la movilidad: la red, la infraestructura y la
comunicacin1, modificando completamente el sistema de transporte pblico capitalino. Esto tuvo
serios impactos en la vida cotidiana de los viajeros, muchos de los cuales se adaptaron al sistema
mientras que otros lo abandonaron por estrategias privadas de transporte. El estudio de las prcticas
sociales de movilidad urbana cotidiana ha sido fundamental para comprender este fenmeno 2,
aplicndose un enfoque etnogrfico con el fin de aprender sobre stas.
Una de las principales tcnicas de investigacin aplicadas ha sido el sombreo, que constituye una
forma de acompaar a los participantes de la investigacin de manera individual en sus rutinas
diarias, proceso durante el cual el/la participante sabe que est siendo acompaado/a mientras que el
investigador observa la manera en quelleva a cabo sus prcticas cotidianas(Jirn, 2010). La
interaccin investigador-participante no est excluida durante dicho lapso de tiempo, pudiendo
discutir ciertos temas durante el perodo de sombreo o permanecer en silencio. El viaje puede ser
fotografiadoo filmado, dependiendo de las posibilidades de cada situacin.
En base a este trabajo etnogrfico, se puedenobservar tres principales maneras en que los viajeros
han incorporadosus experiencias de viaje a sus prcticas cotidianas de movilidad: reaprender a
viajar, aprender a evadir y aprender a usar el tiempo de espera. Estas tres prcticas han permeado el
sistema de Transantiago, evidenciando las formas en que los usuarios se adaptan a ste pero tambin
transformandosu aparente rigidez.
La escasa e insuficiente informacin disponible en torno a la implementacin y funcionamiento de
Transantiago oblig a los viajeros a reaprender a viajar por s mismos en trminos de cmo navegar
a travs del nuevo sistema, sin previo adiestramientoy con mnimas instrucciones (Jirn, Imilan
&Iturra, 2016). Al interactuar con su nuevo entorno en movimiento, los viajeros lo resignificaron y
comenzaron un proceso de lugarizacin, aumentando su apropiacin y significacin a medida que
iban aduendose del sistema, apropindose de l por medio de su conocimiento encorporado.
El proceso de reaprender a viajar ha implicado en buena medida una forma de disciplinamiento del
viaje. Por ejemplo, hacer fila para subirse al bus, una prctica que previo a Transantiago no exista,
ya que las personas se aglomeraban en la puerta del autobs esperando poder subirse de alguna
forma. Con Transantiago, hubo la necesidad de armar filas distintas para aquellos que deseaban
sentarse y otras para aquellos dispuestos a viajar parados. Aunque sta es una prctica de la que no
se habla, las personas saben que deben esperar en la fila cuando ya se han completado los asientos
para as tener prioridad de ir sentados cuando parta el siguiente bus. Esta misma prctica puede
observarse tambin en las estaciones de metro, donde las personas prefieren esperar en fila la
llegada del siguiente carro.
Otro ejemplo se vincula al sistema de metro, el cual aument considerablemente su uso desde su
incorporacin al Transantiago. Debido a esto, las autoridades han tenido que disear estrategias para
minimizar las aglomeraciones en los andenes de acceso a los vagones y en elinterior de stos.
5
Algunas lneas han implementado estaciones rojas y verdes, donde los trenes slo paran en los
colores designados y los pasajeros slo se suben en los trenes del color de la estacin de destino.
Esto ha significado una espera y un abordaje ms ordenado a los trenes, permitiendo a los pasajeros
esperar en fila por la llegada de su vagn respectivo. Esto no significa que actualmente no haya
aglomeraciones significativas en el metro, donde en ocasiones surge la necesidad de cerrar
estaciones para no generar excesiva aglomeracin de viajeros en su interior. Sin embargo, quienes
quedan fuera de ellas saben que esto es slo una situacin momentnea y que las puertas volvern a
abrirse lentamente.
Otra de las prcticas cotidianas que an se mantiene pese a los cambios del Transantiago es el pago
del boleto por parte de algunos de los viajeros que se suben por las puertas traseras del autobs.
Previo al Transantiago, cuando los pasajeros se suban por las puertas traseras del autobs, muchos
no todos, hacanpasar su dinero de mano en mano entre los otros pasajeros quienes se la hacan
llegar al chofer para pagar por el boleto. Los dems viajeros saban que cuando un viajero les
entregaba dinero pidiendo pagar, era necesario hacerlo correr. Al poco tiempo, los mismos
pasajeros circulaban el boleto de regreso, muchas veces acompaado por el vuelto para el pasajero
pagante. Esta prctica daba cuenta de un nivel de confianza entre viajeros sabiendo que el pasaje
serapagado y que el pago no se perdera en el camino. Hoy en da esta prctica ya no existe, ya que
no existe pago de pasaje con dinero. Lo que s se evidencia hoy es la recreacin de esa antigua
prctica de circulacin del pago con la tarjeta Bip!, ya que algunos pasajeros que se suben por las
puertas de atrs hacen correr la tarjeta a travs de los otros viajeros, quienes la acercan al validador
automtico y luego devuelven la tarjeta a su dueo.
Aprender a viajar no solo ha sido una experiencia de disciplinamiento para los viajeros, ya que
muchos generalmente desafan el sistema como es el caso con la evasin de tarifa. Las tasas
actuales de evasin en los buses del Transantiago es superior al 30% (Gallegos et al., 2015), una
tasa desproporcionada comparadacon las de otras ciudades (Tirachini et al., 2016). De acuerdo con
estos autores, la evasin de tarifa en los buses de Transantiago se ha duplicado desde su origen, y
actualmente amenaza la sustentabilidad financiera del sistema.
A lo largo de los aos, muchos pasajeros de Transantiago aprendieron que era ms beneficioso no
pagar por el pasaje considerando las mnimas desventajas y sanciones que ello comporta, y en ese
entendido han diseado formas de evasin total o parcial del pago. Las razones parano pagar son
muchas: algunos mencionan necesidad econmica, ya que la tarifa ha aumentado considerablemente
desde el inicio del nuevo sistema, elevando en exceso el costo si tienen que tomar los buses varias
veces al da.
En el contexto de una ciudad extremadamente desigual, la evasin tarifaria tambin puede estar
asociada a falta de recursos para pagar por el transporte pblico. Segn Tirachini (2016), los
viajeros pertenecientes al primer quintil, gastan por sobre el 20% de sus ingresos en transporte, una
proporcin demasiadoalta para muchos. Muchos pueden pagar el viaje solo de ida, pero buscan
formas de no pago para el viaje de vuelta, o viceversa. Otros mencionan la mala calidad del servicio
como su principal razn para no pagar, quejndose por la baja frecuencia, el deteriorado estado de
los buses, el hacinamiento al interior de stos, y la lentitud de los recorridos, entre otras causas. En
tal sentido, la situacin de incertidumbre que comporta cada viaje es un tema central para sentirse
6
insatisfecho con el sistema, incertidumbre que se expresa en situaciones como no saber la duracin
del viaje debido a la congestin de las vas, o tambin la incertidumbre frente a la hora de llegada de
los buses a cada paradero.
Las estrategias de evasin son muchas, e incluyen entrar por las puertas traseras, argumentar falta
de crdito en la tarjeta BIP!, pedir permiso al chofer para pasar, aprovechar la entrada de
aglomeraciones o simplemente hacerse el desentendido. Al utilizar la tarjeta BIP!, los pasajeros
cuentan con dos horas de tiempo protegido para conectarse con otro bus o metro una vez en el
sistema, y muchosesperan llegar al metro para efectivamente pagar, y si no usan el metro del todo,
simplemente no pagan. Los choferes de buses ignoran a los viajeros que no pagan, evitando as
cualquier conflicto con los pasajeros, ya que su sueldo no depende del pago de la tarifa por parte de
stos. Algunos choferes mencionan que son las propias empresas de buses que les dicenque no
intenten cobrar, que no vale la pena. El nico temor de los pasajeros evasores es el inspector
fiscalizador. Muchos reconocen a los fiscalizadores y alos lugares donde estn ubicados, y buscan
formas de evitarlos. Asimismo, aplicaciones mviles creadas para informar la ubicacin de los
fiscalizadores facilitanla prctica de evasin por parte de los pasajeros.
Pese a que la evasin es un tema muy relevante para el servicio Transantiago, el Ministerio de
Transporte y Telecomunicaciones (MTT) aun no realiza un estudio serio sobre las razones y las
prcticas de evasin. Sinembargo, se han implementado mltiples estrategias para obligar a los
viajeros a pagar, incluyendo complejos torniquetes, ms inspectores, aumento de tarifa, aumento de
multas, entre otras.
No obstante estas medidas, resulta fundamental observar y estudiar las estrategias de evasin
utilizadas por los pasajeros para comprenderlas en profundidad. Al ser la evasin una prctica cada
vez ms generalizada entrelos viajeros, pareciera que ella expresa una problemtica mayor que no
es considerada por las autoridades. Algunos viajeros, particularmente los ms jvenes, mencionan
que la evasin posee incluso un carcter poltico al constituirse en una forma de protesta frente a los
mltiples problemas presentes en el pas, como son la distribucin inequitativa de la riqueza, casos
de corrupcin, colusin, entre otros. En tal sentido, y entendiendo que la estrategia de perseguir a
viajeros evasores podra ser una tarea muy difcil y costosa, la comprensin de la prctica de
evasin podra aportar al diseo de soluciones alternativas ms efectivas.
Otro de los problemas asociados a Transantiago ha sido la necesidad de aprender a usar el tiempo de
viaje. Previo a la implementacin del sistema, era posible cruzar buena parte de la ciudad de
Santiago en un mismo bus, con el consecuente pago de un solo boleto y sin necesidad de realizar
intercambios. Hoy, el sistema troncalalimentador involucra un nmero importante de estaciones de
trasbordo por toda la ciudad. Muchos se quejan de tener que hacer transferencia entre buses o de
buses a metro, con el consecuente costo en trminos de tiempo y dinero.
En este contexto, ha surgido una oportunidad para vendedores informales quienes utilizan estas
estaciones de intercambio y aprovechan el tiempo de espera de los pasajeros para vender desayunos,
almuerzos, onces o snacks que van desde sndwiches, fruta, jugos, te, caf, sopaipillas 3 en el
invierno o refrescante mote con huesillos4 en verano. El tiempo que las personas pasan en las zonas
de transferencia son utilizadas para comer, mezclarse con otros pasajeros e iniciar conversaciones
7
para informarse de las ltimas novedades, entre otras prcticas. Ests prcticas aparecen asociadas a
un aumento del consumo de comida chatarra entre viajes.
En medio del trajn matutino, el aumento de los tiempos de viaje ya sea por los tiempos extras de
espera o por la dificultad de subirse al autobs debido a las aglomeracionessignifica muchas veces
que los viajeros necesitan levantarse ms temprano y saltarse el desayuno en casa. Es comn ver a
personas comiendo en los buses y, ms comn an, verlos parar en su camino al trabajo para
comprar desayuno de los vendedores ambulantes. En las tardes, muchos formas filas para comprar
snacks fritos camino a casa. Y a lo largo del da, los puestos de comida son una manera fcil de
pasar el rato, apagar la sed y calmar el hambre. Pese a que los puestos de comida informal son
comunes en ciudades latinoamericanas, en Santiago ha habido un aumento de los diversos tipos de
vendedores ambulantes en los ltimos aos, particularmente en reas de trasbordo de Transantiago.
En un contexto de altas tasas de sobrepeso y obesidad entre la poblacin chilena (Encuesta Nacional
de Consumo Alimentario ENCA, 2014), particularmente engrupos de menores ingresos,
queterminan comiendo caloras baratas, el aumento de comida informal, particularmente en las
zonas de trasbordo de Transantiago, es importante ya queun tercio de la obesidad prevalente se debe
a causas individuales y dos tercios a entornos alimenticios (Mooney et al., 2011). Este es un tema de
particular inters futuro en Chile.
Reflexiones Finales
A la luz de los resultados de investigacin anteriormente descritos, es posible sintetizar la relevancia
de las prcticas sociales en el estudio de la movilidad urbana cotidiana en tres grandes
consideraciones.
La primera consideracin indica que las prcticas sociales constituyen un componente fundamental
de los aprendizajes y competencias que los habitantes urbanos adquieren para adaptarse a las
transformaciones y habitar sus ciudades. Los tres ejemplos de formas en que los viajeros urbanos
aprenden y aprovechan el Transantiago dan cuenta de cmo las prcticas de movilidad son una parte
muy importante de la vida cotidiana de los viajeros, y de su relevancia para la implementacin de
una poltica de transporte en la ciudad. El disciplinamiento en el acceso y uso de los buses, la
evasin de pago, o la alimentacin en los fragmentos espacio-temporales que otorga el sistema son
interesantes ejemplos de la manera en quelos usuarios del Transantiago se han adaptado y al mismo
tiempoadaptado el sistema a lo largo de los aos.
La segunda consideracin indica que las prcticas sociales son relevantes para producir nuevos
conocimientos y saberes integrados entre habitantes y planificadores urbanos. La estrecha relacin
entre prcticas sociales y cotidianeidad permite visibilizar y problematizar diversos aspectos de la
vida cotidiana de los habitantes urbanos que muchas veces son desconocidos, invisibilizados e
ignorados por aquellos actores sociales que disean e implementan polticas y programas urbanos
como Transantiago.
La consideracin de un enfoque de prcticas sociales para abordar los procesos urbanos conlleva la
invitacin a desarrollar una perspectiva de conocimiento que vaya ms all de los expertos, que
8
incorpore e involucre otros actores y agentes sociales, depositarios de otros saberes y otras formas
de producir conocimiento.En este sentido, la produccin de conocimiento sobre ciudad y territorio
debe desarrollarse como un proceso dinmico que conciba un problema integral, reconociendo sus
mltiples dimensiones poltica, administrativa, social, etc. y que desarrolle propuestas integradas
en distintas escalas vivienda, barrio, ciudad, territorio.
La tercera consideracin indica que las prcticas sociales son relevantes para cocrear. La diversidad
de conocimientos y saberes que conlleva la visibilizacin y reconocimiento de las prcticas sociales
urbanas permite pasar desde un enfoque de interaccin entre expertos y habitantes a uno de
cocreacin.
La cocreacinse entiende como un proceso donde nuevas ideas son diseadas en conjunto con las
personas, y no para ellas (Waissbluth et al., 2014), surgiendo fundamentalmente de la necesidad de
cambios, ya sea a travs de las tecnologas de entrega de servicios, comunicaciones o los patrones
de entrega de servicios(Jirn, 2016). En el mbito urbano, versiones iniciales de la cocreacin se
pueden detectar a partir de la planificacin colaborativa en Inglaterra (Healey, 1997 y 2003) como
una forma alternativa de la planificacin urbana tradicional de arriba hacia abajo, con el fin de
empoderar a los ciudadanos a jugar un rol ms significativo en la planificacin de su espacio.
En tal sentido, su relevancia radica justamente en el principio de que el conocimiento no proviene
slo de expertos, como arquitectos, diseadores urbanos o urbanistas sino que tambin se nutre del
conocimiento local que los habitantes urbanos producen a travs de sus prcticas sociales
cotidianas. Pasar de la planificacin urbana o de transporte tradicional a la cocreacin requiere que
los planificadores pierdan un poco el control en su quehacer y distribuyan el poder en la toma de
decisiones del proceso, permitiendo la intervencin, la participacin y el involucramiento de los
habitantes, independientemente de su contexto social o profesional.
Notas
1 Para una revisin detallada sobre los problemas de implementacin de Transantiago, ver Jirn
(2012).
2 El presente trabajo se basa en cuatro investigaciones sobre prcticas de movilidad en la ciudad de
Santiago de Chile. El primero fue realizado entre los aos 2005 y 2007, previo a la implementacin
de Transantiago, y se refiere a las prcticas de movilidad de 12 familias que habitan el sector
suroriente de Santiago (Jirn 2009 y 2010). El segundo se realiz entre los aos 2009 y 2012, post
Transantiago, y en l se sombrearon las prcticas de movilidad de 76 casos en diversos sectores de
la ciudad de Santiago (Jirn e Imilan, 2016). El tercero fue parte de una investigacin ms amplia
sobre estrategias de movilidad, y se realiz entre los aos 2014 y 2017 e incluy el sombreo de 10
viajeros en el sector norte de la ciudad de Santiago. Finalmente, como parte del curso de Etnografa
urbana de la Carrera de Geografa de la Universidad de Chile, se etnografiaron las prcticas de
evasin en 12 lneas de buses de Transantiago.
3 Tpica comida chilena consistente en una masa de zapallo frita.
4 Tpico brebaje fro chileno consistente en un jugo de durazno con mote.
9
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12
DEBATE

Mediaciones y pragmatismo1
Mediations and pragmatism
Ornela Boix * y Pablo Semn **
* Universidad Nacional de La Plata - Instituto de Investigaciones en Humanidades y

Ciencias Sociales - CONICET, Argentina | ornelaboix@gmail.com
** Universidad Nacional de San Martn - Instituto de Altos Estudios Sociales -

CONICET, Argentina | pabloseman@hotmail.com

La obra de Antoine Hennion contiene un aporte especfico y relevante para las ciencias sociales en
Msica general. Desde un campo de investigacin que hasta cierto punto conforma una sub-disciplina los
esfuerzos de Hennion intentan cuestionar los lmites del construccionismo para dar lugar a una
Construccionismo sociologa de las irreversibilidades que integre en ensambles heterogneos las relaciones entre lo
humano y lo no humano. Ese campo, por ser el que ms dificultad ofrece a esa maniobra, permite
Irreversibilidades establecer el alcance de un giro que su obra acompaa y ayuda a fundar. La msica ya no ser slo
aquello que privilegia la musicologa. Pero tampoco esto ser negado en nombre de fuerzas sociales
Mediacin abstractas que parecen ser superiores a todas las realidades. La msica ser una relacin, un arreglo
heterclito que debe ser aprehendido en esa complejidad. Desde esta posicin nos ofrecer la
Vinculaciones posibilidad de entender bajo nuevas luces tanto los objetos de la cultura como el papel clave de las
decisiones y estrategias metodolgicas en las investigaciones que su programa propone.
KEYWORDS ABSTRACT
Music The work of Antoine Hennion contains a specific and relevant contribution to social sciences in
general. From a field of research that forms a sub-discipline Hennion's efforts question the limits of
Constructivism constructivism to give rise to a sociology of irreversibilities that integrates the relations between the
human and the non-human into heterogeneous arrangements. This field, which offers the greatest
Irreversibilities difficulty to this maneuver, establishes the scope of a turn that the work of Hennion accompanies
and helps to found. Music will no longer be just what musicology privileges. But this will not be
Mediation denied in the name of abstract social forces. Music will be a relationship, an heteroclite arrangement
that must be apprehended within that complexity. From this position, and under a new light,
Attachments Hennion will offer us the possibility to understand both the objects of culture and the key role of the
decisions and methodological strategies in the research that his program proposes.
Cita sugerida: Boix, O. y Semn, P. (2017). Mediaciones y pragmatismo. Cuestiones de Sociologa, 16, e031.
https://doi.org/10.24215/23468904e031
Acoger a los objetos, una propuesta llevada al lmite

Si el constructivismo en tanto consideracin terico-metodolgica invita en cada ocasin a reanudar
el anlisis emprico para mostrar de qu manera la sociedad no se halla preconstituida, la
transformacin de esta apuesta en un axioma apriorstico y absoluto puede llevar a olvidar los
efectos duraderos de las construcciones histricas, como si por ser fabricadas fueran evanescentes y
reversibles. Los ritmos de la sociedad no coinciden con el impulso deconstruccionista de las
ciencias sociales. Las transformaciones de largo plazo, las sedimentaciones de camadas de sentido,
tienen efectivamente una duracin y una eficacia que el antiesencialismo en piloto automtico no
puede aceptar: deconstruir cognitivamente no es anular los efectos de la historia y ni siquiera es
conocer.
Pero esto que obliga a revisar al construccionismo como un lugar comn a pesar de su fama de ser
lmismo disolvente de las reificaciones no es suficiente. La profundizacin de este desafo es el
punto al que nos llevan desde hace un tiempo obras como las de Antoine Hennion o Bruno Latour al
plantear la doble necesidad de una sociologa capaz de acoger los objetos (aquello que el
construccionismo siempre logra tornar lquido en el juego de las resignificaciones constantes) y de
asumir que la composicin de lo social avanza a puntos de irreversibilidad que las dinmicas
construccionistas, por definicin, deben ignorar, pues para ellas la naturalizacin es el demonio.
Y por ello es preciso entender que darle positividad a un punto de vista superador del
construccionismo, dejar de concebirlo como post x y asumir su propiedad implica tener en vista
que el terreno en que recibimos una intervencin como la de Hennion est marcado todava por una
herencia decimonnica en la que la divisin entre las ciencias naturales y las de la cultura, basada
en una naturaleza universal y una cultura particularizante, ha sido puesta en cuestin en el mundo
de las prcticas antes que en el mbito reflexivo de las ciencias sociales: as todo nos condiciona
para asumir contradictoriamente lo que esa intervencin nos trae de novedad descomponiendo en
purezas lo hbrido que es siempre lo realmente existente.
La obra de Hennion trabaja con las irreversibilidades para el caso de la msica, enfrentndose al
hecho de que en tanto realidad sonora es voltil y ofrece el mximo de resistencia a una sociologa
que se preocupe de ellas. Irreversibilidades,en tanto condicionamientos a los hechos futuros,
consecuencias inevitables, a la vez ancladas en materia que se oponen como objeto a renovar los
ciclos de la accin social, formando parte de ella misma. En su anlisis de la disputa entre los
barrocos y los modernos acerca de la manera adecuada de tocar la msica antigua, previa a la
constitucin de la llamada msica clsica, Hennion muestra una heterogeneidad de elementos que
se pliegan unos a otros: unos instrumentos musicales diferentes a los actuales y una manera de
tocar, una sensibilidad, una posicin o un gesto barrocos (Hennion, 2002, p. 40) que definen el
famoso sonido de otra poca, traicionado por las reglas de la interpretacin clsica. Frente a lo
que un constructivista entendera como convenciones colectivas en las maneras de tocar y concebir
la msica, Hennion, por un lado, sospecha del poco nfasis que nuestro constructivista imaginario
otorga a la controversia en estas convenciones y agrega a su vez lo que podra llamarse la otra
mitad (Hennion, 2002, p. 361) implicada en la construccin del mundo: los dispositivos, los
instrumentos, los montajes, en definitiva los objetos, comprendidos en su apertura, despliegue e
inscripcin en las tramas que hacen emerger la msica. Elementos como instrumentos, partituras,
escenarios, medios de comunicacin, intrpretes, profesores, productores, crticos (Hennion,
2
2002, p. 25), son enumerados en distintos trabajos de Hennion para ilustrar de qu hablamos cuando
hablamos de mediadores: estos no son conceptos ni abstracciones sino elementos concretos, activos,
especficos para cada mediacin musical. Esta clase de entramados humanos y no humanos realizan
en cada ocasin un trabajo de mediacin en la medida en que permiten, invitan, inhiben y/o
detienen la constitucin de distintos estados de la msica. Si bien una lectura rpida de la obra de
Hennion puede resaltar la fluidez y la permutacin permanente entre estos estados, cada uno de
ellos condiciona el regreso a un estado anterior y modela el estado siguiente.
La nocin de mediacin musical refiere a esta clase de entramados de humanos y objetos que
produce irreversibilidades. El trmino no debe confundirse con el de intermediacin, dado que no
hablamos aqu de una actividad que pone en contacto, desplaza o difunde entidades preexistentes,
sino de un trabajo que origina al mismo tiempo al objeto musical y a los sujetos del gusto que esa
msica exige. En particular, la idea de mediacin no remite a los contenidos de ninguna teora
acerca de las mediatizaciones de la industria cultural, en tanto medios de produccin, circulacin y
difusin de las obras musicales. Tampoco el concepto de mediacin invoca un mero rejunte de
elementos sino a una produccin permanente, un trabajo concreto, en el que intervienen distintas
agencias. As las cosas, la msica es el resultado de estas mediaciones, o ms bien, la msica es la
propia relacin de mediacin y no tiene existencia por fuera de ella. El concepto de mediacin,
entonces, no resuelve nada de antemano: es una pregunta que se lanza cada vez a las msicas reales,
particulares y concretas: cmo estn hechas?, sobre qu arreglos se apoyan?, qu hacen?, qu
hacen hacer?
En esa interrogacin que define el corazn de la nocin de mediacin reside una apuesta por superar
el dualismo: entre el sujeto y el objeto, entre la obra y la sociedad, entre lo humano y lo no humano,
oposiciones que se sintetizan de acuerdo a Hennion en dos aproximaciones analticas polares e
igualmente reduccionistas del fenmeno musical: el esteticismo y el sociologismo. En un extremo,
las lecturas estticas de la msica aceptan y comentan el objeto musical, al que consideran en tanto
que obra autnoma, de la cual derivan los trminos de la apreciacin esttica. Delimitan as los
contornos de una pareja trascendente entre el objeto y el sujeto del gusto musical. En el otro polo,
y en el intento de desligarse de la ponderacin normativa de los esteticismos, como tambin del
estatuto de excepcin que otorgan al objeto y a la experiencia artstica, las lecturas sociolgicas
disuelven la msica en un juego social, ya sea de diferenciacin o distincin entre los grupos, de
lucha de clases o de identidad, prescindiendo de las caractersticas especficas del objeto musical,
que se convierte en un mero signo arbitrario, y de los usos en los que se ve implicado. De esta
manera, mientras en los esteticismos todo remite a la obra, en los sociologismos todo seala a la
sociedad. En una propuesta de superacin de estos dos polos de interpretacin sobre la relacin
entre msica y sociedad, Hennion recupera para el anlisis las mediaciones, los mixtos de cosas y
humanidad, conducindonos a un repoblamiento del mundo musical (Hennion, 2002, p. 19) en el
que obra y sociedad, sujeto y objeto, se coproducen. La sociologa de la mediacin, en definitiva
implica (disclpese la extensin de la cita):
tomar en serio la inscripcin de nuestras relaciones en las cosas, y no en deshacer con el

pensamiento, como si no resistieran, los montajes y dispositivos a la vez fsicos y
sociales que sirven para establecer semejante reparto, situando de un lado un objeto
autnomo y del otro un pblico sociologizable. Interpretar no es explicar, regresar a la
3
pureza de las causas nicas, exteriores, que los actores buscan tanto como nosotros, sino
mostrar las irreversibilidades que, por todas partes, han interpuesto los mixtos, entre los
humanos, entre las cosas, entre los humanos y las cosas: qu otra cosa es la msica?
(Hennion, 2002, p. 363).
El concepto de mediacin y la idea de irreversibilidad pueden dilucidarse mejor en su contenido y

alcance en dilogo con las consideraciones de Latour con las que la obra de Hennion guarda una
relacin de retroalimentacin. Como plantea el propio Hennion, el concepto de mediacin puede ser
aplicado tanto a la msica como a los proyectos tcnicos (en efecto el concepto es usado por Latour
2012 para explicar el trabajo de purificacinen la constitucin moderna de las ciencias y de la
propia modernidad: purificar implica un esfuerzo de separacin absoluta entre lo humano y lo no
humano de lo que es, desde un inicio, hbrido). Pero para dar cuenta de la heterogeneidad y apertura
de los objetos de la ciencia, Latour y Callon acuaron por la misma poca el concepto de
traduccin, nocin adecuada a las especificidades de un objeto considerado cerrado e intocable por
el consenso sociolgico. Traduccin, en tanto el proceso en el que convergen mltiples intereses
que no slo son transportados por humanos sino por objetos en el ensamblado de una red, que
produce efectos en las relaciones y los cursos de accin (proceso que Latour abstrae de la lgica con
que funciona la ciencia realmente existente, no la exaltada por el falsacionismo de gabinete ni la
destituida por la epistemologa crtica). Para el caso de la msica, por el contrario, haba que
demostrar la resistencia de un objeto considerado evanescente, al punto de que todo en ella era
socialmente construido. Dicho groseramente: una sociologa hospitalaria con los objetos, como
la llama Hennion en el artculo que presentamos aqu, es ms difcil en el campo de la sociologade
la cultura que aparece reducida a signos, a espritu, a vapor (por efecto de la purificacin que
Latour denuncia), que en el campo de la sociologa de la ciencia en el que los razonamientos
parecen ms vinculados a la materia. Este argumento,que es ilustrativo y es slo aceptable desde
el punto de vista de la constitucin moderna que Latour explica en sus fracasos (ya que cualquier
historia del arte revela de inmediato hasta dnde, y en un sentido muy diferente al que afirmaban
Marx y Engels, el sentido nace tarado por la materia), puede servirnos para precisar el valor
heurstico de la nocin de mediacin.
Para el caso de la msica, mediacin era una nocin ms apropiadaal referir no slo a los pasajes y
asociaciones entre lo humano y lo no humano presentes en la idea de traduccin, sino a la manera
en que estas asociaciones habilitan o inhiben el juego social. Como lo expresa Hennion (2017,p. 5):
el mismo proyecto que, en el caso de la ciencia, consista en hacer ms social lo que era
visto como objetivo, buscaba, al contrario, en el caso de la cultura, respetar la
objetividad de lo que la sociologa reduca a signos sociales, a marcas de diferenciacin
entre los grupos.
Es as que los conceptos de traduccin y mediacin se plantearon tareas diferentes y opuestas en un

mismo programa de investigacin. Cabe sealar que al mostrar la produccin de irreversibilidades
para el caso huidizo de la msica, el concepto de mediacin asuma un desafo mayor que el que
asuma el de traduccin en cuanto a la disputa con el sociologismo. De esta manera, podra pensarse
que el concepto de mediacin cumple ms abarcativamente que el de traduccin el programa global
de dar cuenta de la agencia de los objetos que rene a los dos autores.
4
Pragmatizar es complejizar
La apertura al pragmatismo ms recientemente desarrollada por Hennion profundiza, da nueva
consistencia y un nuevo lenguaje a las adquisiciones consolidadas en La Pasin Musical. La
apuesta por una forma de totalizacin que no implica ni cierre, ni unicidad, ni necesidad y el nfasis
en la relacin le dan positividad ontolgica al movimiento que, al mismo tiempo, superaba el
construccionismo y volva a la sociologa hospitalaria con los objetos. Esa apuesta y ese nfasis y
su resultado pueden entenderse en un recorrido que comienza por algo que es al mismo tiempo
bsico y compuesto o complejo.
Ese algo es una consecuencia de que ni el sujeto es el centro del mundo ni las cosas estn
definitivamente hechas si no que ofrecen asideros affordances a los usos que esas mismas cosas
sugieren y acaban aceptando en arreglos en que cosas y humanos participan. Una pelota, por
ejemplo, no engendra las mismas prcticas ldicas, ni se remite a la exclusiva posibilidad de
habilitar juegos: puede ser adorno, mueble, objeto teraputico.
Este rgimen de determinacin/indeterminacin mltiple de los objetos respecto de los sujetos no
puede concebirse con categoras como accin u objeto sino justamente a partir de las vinculaciones
en que ellos existen en situaciones histricamente plurales y contingentes. Es all donde una lectura
del pragmatismo ofrece una solucin si no confundimos pragmatismo con utilitarismo, la papelera
de reciclaje a la que casi siempre se arroja la filosofa de James, Dewey y Peirce, entre otros.
Tomado como una ontologa, y no como un mtodo, como una forma de referir al ser de lo existente
y no como una forma de acceder a las cosas, el pragmatismo entiende que las cosas son las
relaciones en que existen sujetos y cosas en usos y arreglos. Esas asociaciones son las pragmata en
las que se integran indisolublemente aquello que el dualismo divide y opone.
Las pragmata existen como tales, como asociaciones en las que la agencia est distribuida en la
asociacin misma entre el sujeto y el mundo y no exclusivamente en el sujeto. Existen como
posibilidad afirmada en un campo de posibilidades del que emergen como alternativa, superacin,
desvo, deriva, actualizacin no nica y que define a ese campo como un pluriverso, una totalidad
no cerrada y no sellada a la que referir las pragmata. En este sentido la pragmata abraza un
conjunto: relaciones (primera complejidad) que solo pueden existir como parte de un conjunto de
posibilidades de relacin (segunda complejidad) que nos permiten entender, contra el sentido
comn, que el pragmatismo de esta concepcin tiene poco de prctico si por esto se entiende
simplificar, resolver e instrumentar.
Es en ese contexto que el anlisis sociolgico acompaa a las pragmata haciendo que emerjan como
tales. Lo que obliga a un movimiento aparentemente contradictorio que redefine la nocin de crtica
a la cual se asocia la misin de la sociologa. Cuando el anlisis procede haciendo aparecer el
mundo as lo que hace es
aceptarlo en su pluralidad, su apertura, la incertidumbre radical de los seres que surgen

de l, sin nunca parar de cuestionar nuestras maneras de pensar. No hay necesidad de
distancias crticas del afuera, el mundo es el mismo plural, abierto, en crisis permanente
de tan crtico que es (Hennion, 2017, p. 13).
La tensin entre la aceptacin y la crtica revela su carcter aparentemente contradictorio porque
5
estos dos trminos pierden su carcter opuesto cuando se considera la pluralidad del mundo y que la
emergencia de un posible entre otros es al mismo tiempo aceptacin de esa posibilidad/superacin
de cualquier nocin de necesidad. As, y al mismo tiempo, esto tiene una consecuencia especfica
para entender la posibilidad crtica que entraa el pragmatismo al que acude para especificarse una
teora de las mediaciones. Esta teora que nace de la crtica al proyecto crtico, en tanto este instaura
un punto de vista falsoy artificiosamente exterior para realizarse como tal, retorna a una de las
propiedades que definan al proyecto crtico: este debe ser una crtica inmanente. Pues bien:
despojado de la geometra que la dialctica impona al razonamiento de Adorno, y vuelto humilde
por superacin del filsofo hroe a favor del hombre comn la tarea de aceptacin del pragmatismo,
que no puede ser sino crtica, porque cuestiona la fatalidad y la necesidad, se despliega desde el
lugar mismo en que el mundo sucede, mltiple, o sea como inmanente. Yace aqu subentendida la
devolucin de la facultad crtica al hombre comn que haba emprendido Michel de Certeau, una
influencia que pulsa como un bajo en la obra de Hennion. Y esto motiva la necesidad de sacar
consecuencias metodolgicas especficas del pragmatismo ontolgico que da nuevo vigor a la idea
de mediacin.
Otro sentido para la expresin etnografa

Algunos etngrafos, sobre todo algunos profesores de mtodo etnogrfico, acostumbran a decirnos,
en un discurso escolarmente escandido, que el enfoque etnogrfico, que no es ni el mtodo ni el
texto, implica una atencin, un respeto por el punto de vista del nativo. Resta el pequeo problema
de cul es la teora que permite identificar, interpretar y situar el punto de vista del nativo que de
ninguna manera es evidente. La penumbra en la que permanece esa cuestin es el motivo por el cual
la gran popularidad de la que goza el mtodo etnogrfico no necesariamente es acompaada de una
conciencia crtica acercade lo problemticas que resultan algunas de sus versiones, por ejemplo
aquellas que acuden al punto de vista nativo para luego interpretarlo por una condicin totalmente
exterior al campo de interlocucin en que se constituye una etnografa (es como resolver un juicio
acudiendo a la jurisprudencia antes que al anlisis de la singularidad del caso). Ha sido muy fcil en
estos aos leer etnografas en las que las artes interpretativas del socilogo se basan antes que nada
en saber aquello que el actor no sabe, en la posibilidad de inscribir el discurso nativo como portador
de un sentido semipleno y contradictorio cuyo establecimiento y equilibrio definitivo depende del
intrprete que propone un contexto no advertido por el sujeto para devolverle as alguna conciencia.
Es preciso recordar aqu esas versiones y contradicciones por el punto de contraste que ofrecen al
cruce fructfero que se da entre el mtodo etnogrfico y la intervencin de Hennion con elementos
presentes en este mismo.
De una forma que especifica la consideracin pragmtica, Hennion ha enfocado la investigacin de
los aficionados a diversas prcticas incluida la escucha musical. Ese conjunto de trabajos ayuda
tanto a situar el problema que sealamos ms arriba en la prctica del enfoque etnogrfico y sus
consecuencias en el plano metodolgico, como a sealar una va de superacin a partir de la
consideracin del lugar clave que desempean operadores clave como lo son en el caso de la msica
o el consumo de vino, los aficionados. No se puede seguir viendo en los aficionados la placa
sensible que da cuenta de la exposicin a los rayos x de la obra, las fuerzas ciegas del mercado y
las inercias mudas de la estructura social condensadas en cada acto, sino un punto de anudamiento
6
de una propensin que el aficionado cuestiona antes que nadie. Es necesario entender que en la
actividad del aficionado no se despliega un gusto como actualizacin (simple o compleja) de una
condicin previa producto de las determinaciones de una habitualidad que se confronta a un
estmulo, sino que es una actividad intensa, cooperativa, siempre en algn grado reflexiva,
materialmente interpelada en la que lo que se establece es una vinculacin, que es distinta de la
expresin de una disposicin previa en un conjunto de opciones que cumplen el papel del
sucedneo de la prctica. En una vinculacin, el gustador trabaja para que el objeto lo llame y se
haga amar por l en una situacin de incertidumbres y cuestionamientos (nos volvemos fans, no nos
revelamos tales y aunque creamos que el objeto nos llama como Dios a Pablo de Tarso, subyace a
nuestra conversin descripta performticamente como repentina un trabajo de engarzarse con las
mltiples posibilidades del objeto y su agencia). La nocin de gusto adquirido, frecuente en el
sentido comn y que se usa para designar gustos difciles pero socialmente obligados, como por
ejemplo el mate o el alcohol, se pone en la pista de lo que la nocin de vinculaciones pone en juego.
Esta rompe la oposicin que acenta el dualismo de la palabra gusto, entre una serie de causas que
vendran del exterior y el hic et nunc de la situacin y de la interaccin(Hennion, 2010, p.
pgina)y designa una tarea que no debe ser concebida como el efecto de declaraciones y etiquetas
sino como algo que se relaciona con la actividad de las personas y con la capacidad de los objetos
de coproducir lo que pasa.
As lo que se llama sociologa espontnea de los actores es en realidad algo que surge de intentar
desconocer que el aficionado, mucho antes que el socilogo, pone en cuestin la determinacin de
sus gustos cuestionndolos por la naturalidad con que se imponen en su men, por su carcter de
moda, por la evidencia de la frontalidad con que el gusto es solicitado desde la oferta (como lo
constata Hennion 2010, los nativos tambin son bourdianos y suspicaces). En vez de una semi
conciencia debe verse ah una crtica en acto, un esfuerzo para hacer que un objeto se haga querer
por ese sujeto que en ese movimiento prefigura el esfuerzo del socilogo. Imaginando una
sociologa soada y partiendo del papel clave que cumplen los aficionados, Hennion pregunta:
Y si, al contrario, escuchando a los aficionados, la sociologa reconociera por fin este
imperio, mejor dicho, el arte de una relacin ms intensa y reflexiva que, a travs del
gusto, los humanos establecen poco a poco con los objetos, con los dems, con su
cuerpo y con ellos mismos?
Antes que repudiarlo, corregirlo o ponerlo en su lugar la sociologa debe acompaar al aficionado
todo el tiempo para dar cuenta de que con l aparece la pragmata. Esta surge en el campo
etnogrfico en tanto este es el campo de experiencia en que los esfuerzos, vaivenes y soluciones (en
el sentido qumico de la expresin) surgen en su verdad siempre particular. En ese sentido el
aficionado es profesor de pragmatismo y su carcter de tal hace que no sea simplemente un
agente (sea como efecto o como causa), un caso de una serie, sino el contrapunto de un dilogo que
hace a la esencia de la sociologa como ciencia histrica.
7
Notas
1 En el ao 2015, con el impulso y el apoyo de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educacin, Antoine Hennion visit la Argentina para participar como profesor invitado del curso de
posgrado Sociologa de los objetos estticos y las mediaciones, dictado por Pablo Semn y
coordinado por Rodolfo Iuliano y Ornela Boix. Las lneas que siguen recogen algunas discusiones
que tuvieron lugar entre los participantes del curso, como tambin en la conferencia impartida por
Hennion, Objetos estticos, objetos sociolgicos. De una sociologa de la mediacin a una
pragmtica de la vinculacin, base del artculo de su autora que aqu publicamos.
Hennion, A. (2002). La pasin musical. Barcelona: Paids.
Hennion, A. (2010). Gustos musicales: de una sociologa de la mediacin a una pragmtica del
gusto. Comunicar, 17(34), 25-33.
Hennion, A. (2017). De una sociologa de la mediacin a una pragmtica de las vinculaciones.
Retrospectiva de un recorrido sociolgico dentro del CSI. Cuestiones de sociologa, 16, pginas.
Latour, B. (2012). Nunca fuimos modernos. Ensayo de antropologa simtrica. Buenos Aires: Siglo
XXI Editores.
8
DEBATE

De una sociologa de la mediacin a una

pragmtica de las vinculaciones
Retrospectiva de un recorrido sociolgico
dentro del CSI1
From a sociology of mediation to a pragmatics of attachments.
Anintellectual journey within the CSI revisited
Antoine Hennion*
* MINES ParisTech, PSL Research University Centre de sociologie delinnovation, France |

antoine.hennion@mines-paristech.fr
Traduccin de Aim Pansera
Revisin: Ornela Boix y Pablo Semn

Este artculo enfoca sobre un retorno reflexivo en mi propia trayectoria en el CSI. Mi propsito no es fijar la historia sino
Mediacin releerla desde las preocupaciones presentes. Desde su fundacin por L. Karpik en 1967, el CSI abog por tomar
Msica seriamente las realidades que estaba investigando (derecho, ciencia y tecnologa, negocios, cultura). Bajo el ttulo de un
Traduccin posible retorno al objeto en sociologa, discuto convergencias y diferencias en el trabajo de campo emprendido, por un
lado, sobre la ciencia y tecnologa (STS), y por el otro sobre la cultura: por ejemplo, el uso de trminos como traduccin
Callon
o mediacin, o la relacin diferente con la sociologa crtica de Bourdieu, que no tuvo el mismo impacto en cada campo.
Latour Luego considero la emergencia de los enfoques pragmatistas en Francia en los aos noventa y la gran variedad de
Actor-red concepciones a las que dieron lugar, en particular a travs de debates con grupos cercanos como el GSPM y el CEMS en
Cultura la EHESS de Paris, sobre el estatuto de los objetos, y examinando la influencia de las teoras de la accin provenientes
Vinculaciones de Estados Unidos. Apoyndome en esta genealoga, muestro cmo las aseveraciones del pragmatismo han informado
mi propio trabajo con los aficionados y las vinculaciones, y discute en definitiva la importancia para la sociologa de
Pragmatismo
volverse ms sensible respecto a los objetos de los que se ocupa.
James
KEYWORDS ABSTRACT
Mediation This paper focuses on a reflexive return on my own trajectory at the CSI. My purpose is not to congeal the history but to
Music reread it from present issues. From its foundation by L. Karpik in 1967, the CSI advocated for taking seriously the
Translation realities it was investigating (law, science and technology, business, culture). Under the heading of a possible return to
the object in sociology, I discuss convergences and differences between fieldwork then undertaken on science and
Callon
technology (STS) on a side, and on culture on the other: for instance, the use of terms like translation or mediation, or
Latour the different relation to Bourdieus critical sociology, that had not the same impact on each field. I then consider the
Culture emergence of pragmatist approaches in France in the 90ies and the great variety of conceptions it gave rise to, in
Attachments particular through debates with close groups like the GSPM and the CEMS in Paris EHESS about the status of objects,
Pragmatism and by examining the influence of theories of action coming from the USA. Leaning on this genealogy, I show how
pragmatist claims have informed my own work on amateurs and attachments, and discuss in conclusion the importance
James
for sociology to get more sensitive to the objects it deals with.
Cita sugerida: Hennion, A. (2017). De una sociologa de la mediacin a una pragmtica de las vinculaciones. Retrospectiva de un
recorrido sociolgico dentro del CSI. Cuestiones de Sociologa, 16, e032. https://doi.org/10.24215/23468904e032
Voy a situar esta retrospectiva de mi recorrido en el Centro de sociologa de la innovacin (CSI)

bajo el signo del regreso del objeto en las ciencias sociales. El tema ha sido central en ellas, en
efecto, particularmente en el momento en que Michel Callon y Bruno Latour elaboraban la
sociologa de la traduccin (cf. Akrichet al.,2006) en los aos 80, en consonancia con los primeros
trabajos de Latour con Steve Woolgar sobre los laboratorios (1979), luego, junto con John Law y
ArieRip, la Actor-Network Theory(o ANT: el acrnimo ha triunfado en el mundo anglfono 2).
Veinte aos despus, sigue siendo este reclamo por el regreso del objeto a la sociologa lo que
motivaba la poco diplomtica propuesta, hecha por Latour (2005) a los socilogos, de reconstruir su
disciplina olvidando a Durkheim. Para hacer este recorrido, voy a basarme en los intercambios
recprocos que mis trabajos sobre la msica (Hennion, 2007 [1993], 2001 y 2011), los aficionados
(Hennion, 2004, 2007, 2014 y 2015b), luego sobre las vinculaciones (Gomart&Hennion, 1999;
Hennion, 2010,2013b y2015c) a partir de un enfoque ms explcitamente inspirado en el
pragmatismo, pudieron tejer entre ciertos problemas que incumben por un lado a las ciencias y a las
tcnicas, y por otro lado a la cultura.
Desde mis comienzos, la msica, este objeto huidizo, hecho de mediaciones, que requiere siempre
ser restituido a travs de la performance del intrprete y la actividad del aficionado, resonaba en
efecto fuertemente con el otro modo con el que la ANT permita ver los objetos tcnicos o la ciencia
hacindose. En el CSI, tales lazos y pasajes han sido mltiples, tanto entre las reas (ciencias y
tcnicas, derecho, cultura, economa, salud) como entre los conceptos (traduccin, mediacin,
regmenes de enunciacin, agenciamiento, vinculacin, etc.). Pero ms que una retrospectiva
histrica, me gustara intentar aqu una suerte de arqueologa parcial de esta aventura comn que
fueron nuestras investigaciones, llevndola en torno a las cuestiones que me interesan
particularmente: la mediacin y sus contrastes con la traduccin, las vinculaciones, o de otro modo
nuestras relaciones crticas con la sociologa crtica de Bourdieu, y, finalmente, una posible
reapropiacin del pragmatismo para la investigacin en las ciencias sociales de hoy.
En efecto, el regreso mismo del objeto puede ubicarse en la lnea del pragmatismo.Ya trazaremos el
lento advenimiento de los temas pragmatistas en Francia y discutiremos las concepciones diversas a
las que dieron lugar, sobre todo a partir de los debates entablados entre el CSI, el GSPM y el CEMS
(Boltanski&Thvenot, 1991 y Dodier, 1995)3, y de la influencia importante de las teoras de la
accin venidas de los EEUU. Pero incluso antes de ello, es importante recordar que la sociologa ya
haba sido fuertemente influenciada por el pragmatismo, a travs de la investigacin social
inventada y reinventada en Chicago por varias generaciones de investigadores. La conjuncin de las
recientes investigaciones con orientacin pragmtica y del trabajo histrico sobre las sociologas de
Chicago realizado mientras tanto (Grafmeyer& Joseph, 1979; Cefa& Joseph, 2002 y Cefa, 2009)
ofrece la posibilidad de volver a interrogar este legado (Cefaiet al., 2015). All reside otro de los
desafos de este texto: partiendo de esta genealoga, y desde mis propios trabajos sobre los
aficionados y las vinculaciones, cmo reinventar, a nuestra vez, el pragmatismo, tal y como lo
reclama esta idea de los mundos siempre por rehacer4?
2
Redes, asociacin, traduccin: hacer por fin una sociologa hospitalaria con los objetos
El CSI se hizo conocer desde el final de los aos 1970 como el pionero en la sociologa de las
ciencias y las tcnicas. Siguiendo los pasos del programa fuerte de David Bloor (1976) y de la
Sociology of ScientificKnowledge (SSK), quienes se proponan tratar en los mismos trminos los
enunciados considerados verdaderos y los falsos, la ANT generalizaba ese principio de simetra a
los triunfos y derrotas de los proyectos tcnicos, a los factores explicativos movilizados (sociales o
tcnicos) y a los actantes tomados en cuenta (humanos o no humanos). Para describir mejor la
ciencia hacindose y analizar la innovacin tcnica, la ANT propona una serie de conceptos: red,
asociacin, intressement5, traduccin, punto de pasaje obligatorio (Callon&Latour, 1981; Latour,
1984, 1987 y 2005; Callon, 1986 y Akrich, 1987). Nociones que operaban una inversin radical
entre objetos y relaciones: la accin hace al actor, el interesamiento hace al inters, la relacin
hace al objeto, y no lo contrario. Reivindicar su propia radicalidad es un poco sospechoso pero, en
ese caso, eso forma parte de la historia: es con un tono polmico con el que la ANT irrumpi en un
rea muy diversificada. Exigir que la sociologa tome en cuenta a los objetos creaba desde el
comienzo una fuerte tensin tensin que coloqu por lo tanto en el centro de este texto con los
partidarios de su autonoma, en primer lugar, como los epistemlogos o los esteticistas, pero pronto
tambin, a la inversa, a medida que explicitbamos mejor nuestro proyecto, con los partidarios de la
reduccin de los objetos a construcciones sociales (Knorr Cetina, 1981; Collins, 1985 y el mismo
Bloor). Callon, ingeniero y socilogo, haba trabajado sobre las polticas de la investigacin,
privadas y pblicas, para repensar el lugar de las ciencias en la sociedad; su adversaria era la
sociologa de las ciencias de inspiracin mertoniana. Latour, por su parte, profesor adjunto en
filosofa, se haba convencido de que ya no se poda hacer filosofa sin pasar por las investigaciones
de las ciencias sociales; con Franoise Bastide, retoma de la semitica de AlgirdasGreimas las
nociones de shiftery de actante, centrales para la teora de la traduccin. Adems de la filosofa
(Leibniz, Tarde, Whitehead en particular), sus primeras referencias van ms hacia la antropologa 6,
la etnologa de las tcnicas y de la cultura7, la etnometodologa(AaronCicourel, Steve Woolgar,
Michael Lynch); se nutren ms de sus combates virulentos con la epistemologa y la historia de las
ciencias que de la sociologa. La audacia terica que demostrar la alianza de Callon y de Latour le
debe mucho a esta complementariedad de las fuentes disciplinares8.
En Francia, no ramos los nicos en abogar por un retorno del objeto en las ciencias sociales. En la
primera fila de los promotores del pragmaticturn realizado en ese momento por una parte de la
sociologa, lo que dio lugar a interpretaciones y usos muy diversos,estaban los investigadores del
GSPM (el Grupo de sociologa poltica y moral fundado por LucBoltanski, Michael Pollak y
Laurent Thvenot, que da lugar al llamamiento por una sociologa pragmtica), del CEMS (el
Centro de estudio de los movimientos sociales, donde la etnometodologa, el anlisis discursivo y la
accin situada eran ledos y discutidos, devolvindole las bases tericas a una sociologa
norteamericana de la investigacin que la tradicin bourdeanahaba reducido prematuramente al
interaccionismo simblico), y de otros lugares en donde la cuestin del tratamiento de los objetos
por la sociologa se haca central9.
Era un momento en el que todo eso se estaba construyendo. Ms all de nuestros diversos objetos
de estudio, se discutan de este modo en el CSI cosas muy cercanas a nuestros debates, a su
3
hipertexto, a nivel gramatical: las asociaciones, el hecho de que no haba que mantener una
separacin rotunda entre los objetos y los sujetos, entre los humanos y las cosas que stos
manipulan. Con la evolucin de los trabajos en STS*, las reas de investigacin se extendieron,
hacia el medio ambiente, el derecho, la salud, el cuerpo, el debate pblico, la poltica 10. Por su lado,
a partir de las relaciones entre objetos y usos, el CSI se dedica a reas como el medio ambiente, la
salud o los mercados (Latour, 1999a; Rabeharisoa&Callon, 1999;Callonet al., 2007), desarrolla
otras temticas como la agencyy la performatividad y conceptos nuevos, transversales a las reas de
investigacin (regmenes de enunciacin o modos de existencia, vinculaciones, agenciamientos,
encuadre-desborde), que tornan caducas las separaciones anteriores, ya frgiles, entre usuarios y
productores, entre cultura y tcnica, entre poltica y economa (Callon, 2007; Hennion, 2010, 2015 c
yLatour, 2012).
En relacin a esto, el hecho de que yo estudiase la msica no es anecdtico: los objetos como
resultados provisorios de un tejido heterogneo de relaciones sin cesar experimentadas, testeadas,
reorganizadas, para producir otros objetos, sin que se pueda distinguir de manera estable soporte y
contenido, red y actores, productos y usuarios, estas ideas valen tanto parala msica como para los
proyectos tcnicos. Es con ese proyecto que, luego de un informe sobre la industria del disco que
me haba permitido integrar las cuestiones de tcnica, de mercado y de gusto a la fabricacin misma
de la msica (Hennion, 1981), entr yo al CSI: para hacer una sociologa de la msica que no se
produzca contra ella, sino con ella. De cualquier modo, una asociacin tal entre cultura y tcnica no
haca ms que retomar un clsico de la antropologa. De manera recproca, sobre la cuestin del
lugar que la sociologa le da al objeto tal y como los propios actores lo definen y se aferran a l,
este desvo musical va a permitirme, retrospectivamente, relacionar trabajos ms relativos a las
tcnicas, o ms bien a la cultura y a los usos (en mi caso, sobre la msica en particular), que, sin
embargo, en ese entonces, en el calor del momento,no haban explicitado sistemticamente sus
prstamos cruzados o sus diferencias11.
Someter al mismo tratamiento la ciencia y la cultura?

Si aceptamos seguir este mtodo histrico, un primer punto merece ser recordado. Habiendo
adquiridoel CSI su reputacin internacional en el rea de los STS, esto incita a pensar los trabajos
sobre la cultura all realizados como una extensin de sus primeras investigaciones sobre las
tcnicas. Histricamente, las cosas ocurrieron en sentido contrario. Desde la fundacin del Centro
por LucienKarpik en 1967,el programa consista en interesarse no solamente en las ciencias y las
tcnicas, los mercados, los usuarios (sujetos naturales, por nuestra ubicacin en la cole des Mines),
sino tambin, de manera comparativa, en varias reas como el derecho y la cultura, con la misma
idea, muy nueva en esa poca, en el marco de una sociologa tradicional: es decir, que los
contenidos tambin importaban. Que en sociologa de las ciencias, de las tcnicas, de la cultura o
del derecho, no se trataba solamente de hacer historias institucionales o profesionales, de hablar de
organizacin, de red social, de campo o de recepcin, dicho de otro modo de enmarcar un rea
dentro de realidades sociolgicas que dan cuenta de su funcionamiento independientemente de su
4
objeto particular, sino, al contrario, que era imposible comprender lo que suceda sin tener en cuenta
los frutos de la actividad, todo eso era ya reconocer que tenan una capacidad de accin, una agency,
aunque se dijese de manera ms trivial en ese momento.
Entonces: estudiar los actores, las organizaciones, etc., as es, pero tambin los objetos propios que,
con sus montajes especficos, a menudo muy sofisticados, elaboran progresivamente un medio
mediante controversias y cuestionamientos. Y de manera recproca, comprender que, a la inversa,
estos objetos de la accin colectiva hacen del mismo modo a sus actores y a sus organizaciones,
sobre todo por su capacidad de instalar su autonoma relativa interiorizando sus propios efectos. En
lugar de temerle, como a la peste, a los objetos, la sociologa, para dar cuenta de la fuerza de las
ciencias y de las tcnicas (o del derecho, o de la msica, para m), deba animarse a enfrentarse a
esos objetos: lejos de ser inertes socialmente, ellos resisten, funcionan, hacen hacer cosas,
transforman a sus usuarios.
Pero las cosas no se presentan del mismo modo cuando hablamos de ciencias y de tcnicas o de
cultura. Decir que el derecho o la cultura son cosas humanas, humanamente construidas, instituidas
como diran los romanos, es sentido comn. Decir que leyes fsicas, naturales o formales son
realidades socialmente construidas es al contrario chocante de entrada. Al comienzo de los STS,
esta tesis fue entendida como constructivista, con razn: en un primer momento, era justamente un
combate constructivista contra la idea de una verdad absoluta, independiente de las pruebas que la
vuelven conocida. Es tambin el momento en el cual el CSI se hace conocido a nivel
internacional12. En relacin con la sociologa dominante, el constructivismo inicial de la SSK
explicar socialmente toda la ciencia, y no slo sus errores luego el de los STS (poco diferenciados
an entre sus diversas versiones, como suceder luego: la ANT entonces formaba parte de ellos sin
distincin), fueron atacadas por su radicalismo y acusadas de relativismo (Boudon&Clavelin 1994
yBourdieu, 2001).
Esto explica los matices entre los miembros del CSI segn su rea de investigacin, cosa de la que
no ramos claramente conscientes entonces: el mismo proyecto que, en el caso de la ciencia,
consista en hacer ms social lo que era visto como objetivo, buscaba, al contrario, en el caso de la
cultura, respetar la objetividad de lo que la sociologa reduca a signos sociales, a marcas de
diferenciacin entre los grupos. Esto siempre y cuando no entendamos objetividad en el sentido de
un absoluto esttico de la autonoma de un puro objeto: sino en el sentido de una redefinicin del
objeto como nudo de relaciones, tejido de asociaciones, de lazos que se experimentan y resisten ms
o menos, este objeto que transforma a su vez a los colectivos que se apropian de l.
Traduccin o mediacin
En resumen, si era comn nuestra preocupacin por diferenciarnos de una sociologa que crea en la
autonoma de lo social y que dejaba a cada uno de sus objetos particulares en manos de las ciencias
involucradas, para estudiar nicamente sus aspectos sociales, de algn modo esta tomara
direccionescontrarias. Es por eso que unos preferan la palabra traduccin y otros mediacin: esto
es un buen ejemplo para ver una problemtica mientras se la construye. Para la msica, haba que
5
rehacer de la obra un tejido heterogneo como tal (humano, material, corporal, colectivo), con sus
resistencias y sus efectos acumulados un teclado, un sonido, una gama, el cuerpo de un
instrumentista, un espacio y un tiempo delimitados y no el simple artefacto de una lgica
invisible, puramente social. Para expresar esta resistencia de la msica a la reduccin sociologista
sin por eso hacer de ella un objeto autnomo, y mostrar que estos tejidos de asociaciones obran,
que no se disuelven en una codificacin de las diferencias sociales, yo haba propuesto la palabra
mediacin (Hennion 2015 [1993]). En cuanto a la palabra traduccin, era una buena eleccin para
las ciencias y las tcnicas: mientras sugiere su contrario necesario, la traicin, insiste sobre todo en
los pasajes, en el hecho de que para que una verdad se instaure, son necesarios lazos, trabajo,
pruebas. Mediacin es ms apropiada para la msica porque, aunque globalmente defienda la
misma idea, insiste en su contrario: no slo asegurar sino tambin interrumpir la relacin, hacerla
desbordar. Un pasaje no se reduce a la transformacin de un objeto, hace otra cosa, no se remite a
causas, es una performance, con efectos imprevisibles, no deducibles de una suma de factores
causales.
Hay que comprender retrospectivamente la fuerza del modelo que esta posicin cuestionaba yla
generalidad de ese modelo en las ciencias sociales: para los antroplogos y los socilogos, la
culturason humanos reunidos que proyectan sobre objetos arbitrarios sus relaciones sociales.
Durkheim lo haba dicho asocindolo a una definicin positiva de la sociedad, Bourdieu lo volvi a
decir invirtiendo la idea para hacer de ella un mecanismo de denegacin fundador de la dominacin
social: los objetos culturales son ttems, puros signos que remiten a un cdigo que, adems, se
ignora como tal Nosotros rechazbamos esta falsa evidencia. Una msica hace otra cosa que lo
que los humanos que se juntan en torno a ella quisieran que haga, otra cosa que lo que han
programado. Es por eso que la escucha, no es un doble de ellos mismos, un espejo algo vano.
Aunque est hecha, tiene su propia capacidad de actuar. Forja identidades y sensibilidades, no
obedece a ellas. Hace obra, en este sentido. Decir esto no es o reducirla a un signo social, o tomarla
como un objeto absoluto13. tienneSouriau (2009 [1956]) habla magnficamente de una obra por
hacer, que tiende la mano En lo que respecta a la cultura, el problema se formulaba entonces en
trminos exactamente inversos en relacin con la ciencia, para la cual era al contrario el estado
absoluto de la verdad lo que para los social scientists era impensable cuestionar. El objeto es todo
(la ciencia), o no es nada (la msica) Pero no! Abordando la cosa musical como aquello que
surge, una presencia sin que haya un objeto puesto ah, delante, que se pueda aislar, la mediacin
rompe ese dualismo estril; por su lado, insistiendo en la asociacin y los pasajes, la traduccin
hace el mismo trabajo frente a un motor Diesel o a una verdad matemtica, los cuales dan la
impresin de que el objeto es intocable.
En fin, si la palabra mediacin pertenece del todo a lo que llam nuestro hipertexto de la poca y
comparte muchos aspectos con la traduccin, dice ms acerca de los dos sentidos inversos presentes
en el problema que las cosas le imponen a la sociologa: no porque se asocian, sino porque ellas
tambin detienen. Declinbamos la misma idea, pero en dos vertientes opuestas. Latour se peleaba
con la epistemologa aunque queriendo salvar el rgimen propio de determinacin de las cosas
que la ciencia pone en prctica lo que hace que haya sido asimilada al enemigo por cada uno de los
campos, escandalizando a los partidarios del carcter absoluto de la verdad cientfica, y denunciado
por traidor por los constructivistas, adeptos del linguisticturn, que vean en la ciencia un relato
6
como cualquier otro. En relacin al arte, yo me encontraba plenamente en ese combate: como la
sociologa haba rechazado la esttica absoluta y su bsqueda infinita de autonoma de la Obra con
O mayscula, yo buscaba por mi lado cmo reconocer la capacidad de actuar de las obras, con
minscula.
Nos llev tiempo entender estas articulaciones y la necesidad de usar palabras diferentes. Latour y
yo lo hicimos en dos textos comunes Latour escriba entonces sobre los factiches (2009[1996]),
es la misma idea. Mediacin o traduccin: frente al problema que las cosas le plantean a la
sociologa, amplibamos al respecto una misma definicin rica, como aquello que resiste, este
desafo por un lado comn, pero tambin que traspasa, que desborda, que vuelve, estos objetos que
fabricamos y que a la vez nos fabrican a su vez, que hacemos pero que escapan, dicho de otro
modo, que tienen su agency, su capacidad de actuar. Despus de un primer artculo que comparaba
las mediaciones en las ciencias y en el arte (Hennion&Latour, 1993), un segundo ms provocador
inverta palabra por palabra la crtica del modernismo hecha por Walter Benjamin a travs de su
teora del aura de la obra y del efecto destructor de las mediaciones (Hennion&Latour, 2003
[1996]). Hay ciertamente otras ideas para retomar en Benjamin, pero en ese momento queramos
sobre todo, cuestionando la celebridad de un artculo como ese, enteramente centrado en la idea de
mediacin, tomar su propio xito como sntoma de la atraccin a la vez crtica y cmplice que
contiene toda referencia a la idea de lo moderno (Benjamin, 1968 [1955]).
Una reflexividad de las propias cosas: ramos realmente constructivistas?

Hablar de mediacin es entonces sacar a la msica de un anlisis en trminos de explicaciones
externas y de efectos regulados, que el socilogo vendra a medir, en lo que le corresponde, y el
musiclogo o el psiclogo en otros aspectos. Slo hay causas parciales, heterogneas, que no se
pueden asignar a nminas claras. Son necesarias, hacen surgir cosas; a partir de estas causas
agrupadas, hay efectos que surgen de manera en parte imprevisible, siempre por rehacer, ellos
mismos irreductibles a las causas que los provocaron. Ciertamente es ms difcil de poner en
palabras que una relacin causa-efecto, pero al mismo tiempo no estoy diciendo nada muy
esotrico: la mediacin entendida de este modo es una evidencia para todo msico que se sienta
frente al teclado. Sabe que tiene sus escalas, su partitura, su tacto, el savoir-faire que adquiri, sabe
que no hace nada sin ellos pero que sin embargo, partiendo de estas mediaciones, nada est hecho,
va a tener que surgir la msica: nada automtico aqu, ni tampoco garantizado.
En cualquier caso, como sucede habitualmente, la teora est atrasada en relacin al sentido comn
y no lo contrario: esta sorpresa que se desprende del flujo de las cosas, es la experiencia ms
habitual, la de un aficionado al espectculo, la del pintor, la del futbolista, la del amante del vino, y
es compartida por el profesional y por el aficionado. Sobre un tejido de cosas que parecen
familiares, un pequeo margen decisivo tiene efectos que pueden ser gigantescos: pero este
acontecimiento viene de las propias cosas tal y como se presentan es el improvisador de jazz que
toca cien veces el mismo clsico y sin embargo, mir, esta vez esto va por ac, una pista muy nueva
se impone, la sigue, la retoma ya va a volver, ella abri un espacio. La cuestin es difcil pero
importante, es la del hacer aparecer: qu parte le corresponde a cada cual en tal intervencin
7
creativa? Hay una versin del msico, pero se realiza en el movimiento mismo, en el tren de las
cosas, que tienden de algn modo una posibilidad para captar. Propuse hablar de una reflexividad de
las propias cosas, no dadas, sino que se dan (Hennion, 2007, p.106).
Lo que est en juego es crucial, se trata de reconocer en los objetos este hacer de las cosas: el
hecho de que son hechas y a la vez el hecho de que hacen hacer. Un hacer que contenga las cosas y
no que se oponga a ellas (para desnaturalizarlas, deconstruirlas, etc.) debido a que son fabricadas
lo que es una visin radicalmente distinta, la del constructivismo social. Este momento de
bifurcacin y de explicitacin fue muy importante entre nosotros, en el corazn del CSI. Al
comienzo, el tema de la construccin social es confuso, la cuestin es difcil y se presta a todos los
malentendidos posibles14. Latour propuso soluciones diversas para salir de ese enredo: oponer el
simple constructivismo al constructivismo social, decir construccionismo y no constructivismo,
hablar ms bien de fabricacin, luego con sus factiches, recordar que esos hechos duros como
piedras que los positivistas le oponen comienzan por decir, ellos mismos, que efectivamente, estn
hechos15! La palabra misma, pragmatismo, nos ayud sin duda a comprender que en realidad no
ramos para nada constructivistas en el sentido de socialmente construido, lo que se haba
transformado mientras tanto en un eslogan automtico de la sociologa.
Cierto es que, en un comienzo, todo gesto sociolgico es constructivista en el sentido amplio del
trmino. Frente a un objeto, ya sea de arte, de religin, de verdad, de moral o de cultura, mostrar
que es histrico, que depende de los tiempos y de los lugares, que pasa por prcticas del cuerpo y
que vara segn los entornos, que requiere procedimientos, que supone convenciones, que se apoya
en instituciones es mostrarle al creyente la produccin de la creencia, como deca Bourdieu
(1980). Hacer sociologa es necesariamente compartir por un momento el constructivismo
originario de la disciplina. Con la ciencia o la cultura, avanzbamos all junto con sociologas muy
diferentes a la nuestra, tanto cuando se trataba de oponerse al absolutismo de la verdad en s como a
la belleza del Arte por el Arte. Pero yendo ms all, la misma palabra designaba dos pistas
divergentes: mostrar que las cosas son construidas y por lo tanto que no son nada16; o al contrario,
cuestionar las cosas implicadas en estos asuntos. Tenamos que comprenderlo nosotros mismos,
luego de dar a entenderlo, hasta qu punto esta segunda va que trazamos se apartaba radicalmente
de lo que entendemos en general por constructivismo, tanto en Bourdieu como en el sentido del
linguisticturn, en las SSK y en buena parte de los STS, en la sociologa pragmtica o los cultural
studies. A partir de un punto de partida comn, los caminos van en direcciones totalmente
opuestas17.
Est claro, no hay una naturaleza de las cosas, el trabajo de las ciencias sociales consiste en mostrar
su instauracin. Pero, una vez incorporado esto, la nueva cuestin que se plantea es ms ardua an,
es una bifurcacin decisiva, que Latour haba expresado extraordinariamente con sus factiches:
hay que fomentar esta fabricacin de las cosas contra ellas, o con ellas? Ni siquiera la sociologa
pragmtica haca ese salto. S insisti en la capacidad de accin de los actores y no ya en una
mecnica abstracta de tipo estructuralista, y, con respecto a las sociologas anteriores, a la tradicin
francesa en particular, de Lvi-Strauss a Bourdieu, es una diferencia decisiva. Pero aunque estos
autores elaboran modelos de accin finos, repartidos, que se apoyan en los objetos, y por ello
cercanos a los STS, permanecen firmemente en el marco de las teoras de la accin lo asumen
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plenamente, de hecho18. La sociologa permanece en el umbral de este nuevo territorio porque

mantiene a cualquier precio las dos distinciones intangibles que la fundaron (Latour, 2005): entre
accin humana y agencia de los objetos, y entre interpretacin social y realidades naturales.
Precisamente las que la ANT haba cuestionado.
Criticar a Bourdieu o generalizarlo?

En lo que respecta a la cultura, en mi caso, esto implicaba adems que yo me site en relacin con
la sociologa crtica, el plano de fondo obligado para toda problemtica sobre este tema- digamos
con relacin a Bourdieu, que emprenda en ese momento un verdadero trabajo de antropologizacin
para sacar a su disciplina de las concepciones positivistas (Bourdieu, 1969 [1966], 1972 y 1979). En
general olvidamos hasta qu punto en los aos 1970 la sociologa, su escritura y sus razonamientos,
hasta sus conceptos tenan un carcter profundamente realista en el sentido ms comn de la
palabra lo que no le quitaba nada a su vivacidad expresiva ni a su importancia poltica en la
sociedad, al contrario. Las organizaciones, el poder, las clases sociales, las interacciones, era lo que
estaba ah delante nuestro, de verdad, tanto para los actores como para el observador. Con
Bourdieu, su cultura filosfica, su escritura reflexiva, sus desarrollos circulares, su atencin a las
prcticas, a las disposiciones, a los dispositivos, a la pesadez de los cuerpos, del colectivo, de la
historia incorporada, se dibujaba lo que, en contraste con la evidencia sociolgica, parece pertinente
llamar, retrospectivamente, una recuperacin antropolgica. Acerca del arte, particularmente, frente
al dualismo de la obra y su admirador, esto conllevaba una saludable desubjetivacin de la relacin
con las obras: su nuevo despliegue colectivo, instituido, incorporado situado, como se dira hoy.
Claramente, a fin de cuentas, coherente con la concepcin a la vez cientificista y crtica de la
sociologa que defenda, Bourdieu retomaba las riendas y, al colectivo al que acababa de rehabilitar,
le sustraa el objeto para devolvrselo al socilogo: vuestros objetos no son lo que son sino lo que
est en juego escondido en vuestras relaciones, lo que hace vuestra creencia comn; lo social no es
otra cosa que vuestro esfuerzo por instalarlo, mientras que se disimulan a ustedes mismos esa
instalacin.
La tesis es brillante y devastadora, y aunque se discuti mucho sobre sus presupuestos y sus
consecuencias, creo que no se not lo suficiente que no estuvo implicada para nada en la
antropologizacin anterior. No se deduce de ella. No hay ninguna necesidad, a partir de esta, de
empalmar con una descalificacin sociolgica del objeto, de transformarlo en illusio, in-lusionem,
lo que est en juego que constituye lo social. El objeto reinsertado en un tejido de relaciones, de
cuerpos, de dispositivos y de historias, al comienzo del anlisis, termina en ttem. Hay all un truco
de magia, una trampa (Hennion, 2010 [1985]): el socilogo hace l mismo lo que cree describir en
los actores, escamotea el objeto de la actividad comn para poner en su lugar el smbolo inerte de
un colectivo puramente social; de paso, transforma lo social en un objeto cientfico del cual se
atribuye el estudio.
Un modo de presentar los trabajos que condujimos en ese momento en el CSI, tanto en los STS
como sobre la cultura, la salud o los mercados, es afirmar que conservaban la pragmatizacin de
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nuestras actividades19, la antropologizacin que Bourdieu operaba poniendo en causa la historia, las
instituciones, el habitus, el cuerpo, los dispositivos, las disposiciones; pero mientras que Bourdieu
recurri a todo eso contra el objeto, en un procedimiento tradicional, muy dualista, para oponerse a
los que crea que crean en el objeto20, nuestros trabajos trataron de respetar a los objetos y a los
actores que se aferran a ellos. Pero no de un modo al estilo tambin, de un llamado a la
moderacin (de todos modos, los objetos tienen una cierta autonoma), sino al contrario,
acentuando sin reservas esta pragmatizacin general: es decir, conducindola con los objetos y no
contra ellos. Porqu no tratar a los objetos en cuestin de la misma manera en que Bourdieu lo
hace constantemente con los cuerpos, los colectivos o los dispositivos, y que se rehsa a hacer con
los objetos: verlos como seres en formacin, abiertos, que resisten, y se hacen los unos a los otros,
de manera recproca, actuando a su vez sobre los que los hacen surgir?
Quiz hoy habra que criticar menos a Bourdieu y retomar ms lo que hizo, aplicndolo tambin a
los objetos, en vez de usarlo para anularlos. Es verdad que el procedimiento cambia radicalmente:
para decirlo con un vocabulario actual, pasamos de una teora de la prctica a un verdadero
pragmatismo. Objetos que tienen su agency, qunos hacen y a la vez qu les hacemos? La clave
del asunto es el estado que se les otorga a los objetos: el hecho de tomarlos no como datos externos,
fijos (admitiendo su realidad natural en el caso de la ciencia, tomndolos como simples signos en el
caso de la cultura), sino como compuestos inciertos, hechos de relaciones que se forjan y deshacen
por etapas, recreando mundos inditos y compuestos. Se trata justamente de socializar los objetos,
pero no vacindolos de contenido: dejndolos llenarse y llenarnos, formar mundos diversos y
conectados, y, capa por capa, extenderse y extendernos ciertamente, en este punto los caminos se
alejan.
Pero continuar supone que nos salgamos definitivamente de la va trazada por Bourdieu: la asumida
puesta entre parntesis de los objetos que l opera conduce a un impassesociologista. El desafo que
imponen no significa que haya que denunciarlos, ni aclamar su llegada, sino interrogarnos sobre lo
que hacen y hacen hacer. Cmo hablar del amor al arte, o al vino, hablar de tal objeto o de tal
prctica, tomando en serio esta cuestin, sin contentarse con mostrar que se trata de otra cosa que lo
que se cree Nadie que viese el ttulo de El Amor al arte21 en 1966 hubiese pensado un segundo
que de hechoel libro hablaba del amor al arte: vamos, no van a tomar la obra misma en serio, eso
sera volver a caer en la esttica, dejarse seducir por el discurso de los actores, participar de la
creencia en vez de mostrar sus mecanismos. Pero s, tomar en serio el amor al arte es exactamente
mi proyecto. A este precio, ya lo veremos, el pragmatismo es referido en sus tesis fundamentales,
las pragmata, la agency de las cosas, y no usado como testaferro para correrse de la sociologa
crtica sin revisar el lugar tan estrecho que sta le deja a los objetos. Y como deca antes, el
pragmatismo entendido as no tiene nada que ver con un esoterismo de una moda nueva, ayuda a
reencontrar el sentido comn (un criterio de pertinencia esencial en ciencias sociales): en materia de
arte tanto como en ciencias y tcnicas, los objetos valen. No son slo lo que hacemos de ellos,
hacen hacer y hacen hacer algo. Lo que le falta al socilogo, es quiz algo como el respeto a la
propia cosa.
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Affordances, accin situada, extended mind: otra apertura hacia el pragmatismo

En ese momento, ayudaban a formular estas cuestiones otros legados, provenientes de las
prolongaciones norteamericanas de la teora de la accin: un camino a su vez proveniente del
pragmatismo y que recprocamente favoreci sin duda el redescubrimiento de este. Autores como
James Gibson, Donald Norman, Edwin Hutchins o Lucy Suchman rompan con el modelo de la
accin instrumental con intencin, medios y objetivo, a favor de una visin en trminos de accin
situada, de extended mind y de cognicin repartida. En Francia, no nos habamos empapado en
nuestra formacin, como era el caso de Bourdieu, de las affordances, estos asideros que los objetos
le tienden a un nuevo uso cuya posibilidad a su vez sugieren (Gibson, 1977 yNorman, 1988). Ni
tampoco de la accin situada. El libro de Suchman (1987), por ejemplo, fue para muchos
investigadores franceses una revelacin, al igual que, ms tarde, Cognition in the Wild (Hutchins,
1995). Este libro se inscriba en el hilo de la historia de las tcnicas del estilo norteamericano, de
libros esplndidos como Networks of Power de Thomas Hughes (1983), acerca de las redes
elctricas, o de trabajos sobre la material culture y de autores extraordinarios como
ChandraMukerji (1983, 1997). Hutchinsresaltaba de manera muy novedosa los dispositivos tcnicos
y su agenciamiento. La influencia de estos autores en los STS fue muy importante.
Ac tambin, el hecho para m, y en general para el CSI, de trabajar a la vez sobre las tcnicas y la
cultura, ayudaba a captar de otra manera este movimiento; en mi caso, cruzando estas cuestiones
con las que planteaba la inteligencia de los aficionados. En un artculo escrito con milieGomart,
comparamos, en esta lnea, las vinculaciones de los aficionados a la msica con las de los
consumidores de drogas, sobre los cuales ella haba trabajado (Gomart&Hennion, 1999). El texto
buscaba llevar al lmite a la ANT y a estas corrientes que haban sabido desplegar nuevamente la
accin fuera de un modelo lineal o instrumental. Queramos prolongar la lgica de este
cuestionamiento pero saliendo del marco de la accin en la cual continuaban situndose, con el fin
de reconocer el rol activo de los objetos y captar otras formas de la agency ms all del dualismo
activo/pasivo: darle lugar a una pasividad activa o, al respecto de los msicos y los aficionados a
las drogas, a una accin cuyo objetivo es tornarse pasivo. Es por eso que, ms que causas o efectos,
retombamos la palabra vinculaciones (Hennion, 2010) que Callon (1992) haba usado para analizar
los mercados y que Latour (1999b), en la misma lnea de su ejemplo del titiritero y el ttere (quin
dirige a quin?), aplicaba a Mafalda en un pequeo artculo muy contundente sobre el cigarrillo y la
libertad.
Este desvo norteamericano puede tambin permitirnos precisar mejor las posibles acepciones de la
palabra pragmt-ico. No existe sociologa que no reivindique hoy este calificativo: pero una
pragmtica entendida simplemente como teora de la accin no tiene nada de realmente pragmat-
ista. Las diferencias se dan segn el lugar que se les reconoce a los objetos. Sin embargo, haciendo
del pilotaje de un barco un trabajo colectivo al que contribuyen todo tipo de engranajes, desde
instrumentos y la disposicin de un cuarto de control hasta la resistencia del agua y la radio, es
decir, con la idea de mente extendida, Hutchins responda directamente al pragmatismo filosfico,
en particular al de William James digo James porque, entre los padres fundadores, es l quien toma
ms en serio los pragmata en su combate contra el dualismo, el que formula antes que nadie el
principio de simetra de la manera ms radical: simetra entre mundo conocido y sujeto
cognoscente, su problema como filsofo, pero tambin entre seres y cosas, al que volver para
11
concluir con el ejemplo de los aficionados. Los pragmata cosas-relaciones, en extensin, plurales
eso es el corazn del pragmatismo, no la prctica, que no obliga para nada a cuestionar la gran
distincin entre la accin de los hombres y las cosas sobre las cuales se aplica (Hennion, 2015c).
Como yo trabajaba sobre cuestiones acerca del gusto, es decir, el gusto revisitado en tanto
apreciacin de las cosas que surgen a travs de esa misma apreciacin, descubrir a William James
haba sido para m una sideracin22, l haca exactamente la operacin que yo estaba buscando. l
dice explcitamente, por ejemplo, que el pragmatismo no es un mtodo, a lo que sera reducido
rpidamente (llegar a las cosas a travs de sus efectos), sino una ontologa: cosas y relaciones estn
hechas del mismo pao23. Las relaciones no son un modo de descubrir la realidad de las cosas,
sino las cosas mismas: leamos all, de otra pluma, una de las tesis clave de la ANT y una de las
ms controvertidas24. Luego de un apogeo, el pragmatismo, esta filosofa norteamericana, haba
sido menospreciada, hasta en Estados Unidos, ahogada por la filosofa analtica. En Francia, el
aumento del inters por esta corriente, en los aos 1980, se centr en un pragmatismo ampliamente
escrito a medida. Combinando elementos de pragmtica de la enunciacin, de la filosofa analtica y
de las teoras de la accin, remita poco a las tesis de los padres fundadores.
El pragmatismo, un programa siempre por rehacer

De esto queda que a travs de los debates nutridos entre los investigadores involucrados, este marco
compartido nombraba una nueva direccin: pluralismo, rechazo de la exterioridad, prueba e
investigacin, debate y controversia pblicos, competencia de los actores y el tomar en serio las
justificaciones que se dan acerca de lo que hacen (Boltanski&Thvenot, 1991; Dodier, 1995;
Bessy&Chateauraynaud, 1995; Cefa& Joseph, 2002 y Cefa, 2007). En el CSI, la radicalidad de las
propuestas de James y de Dewey, aunque estos autores se referan poco a la tcnica y a los objetos
sobre los cuales los STS haban dirigido todos sus esfuerzos, es lo que nos sorprenda, como si
hubiesen expresado de antemano una visin del mundo y de los objetos extraamente compatible
con nuestras investigaciones: objetos que sean pragmata, cosas in theirplurality (James, 1909,
p.210); concerns(Dewey, 1927), estas cosas comunes que surgen del debate pblico por su puesta a
prueba, sin que se pueda a priori hacer la lista de lo que est en juego, de los actores o de las arenas
de la discusin: se podra decir que Dewey tena delante suyo problemas actuales: medio ambiente,
desarrollo, sexualidad, energa, migraciones...; todo eso, en un mundo sin exterioridad pero plural y
abierto, tejido en expansin de realidades heterogneas pero connectedlosely (James, 1909b, p.76),
still in process of making, deca bellamente James (1909, p.226). Efecto de anterioridad,
ciertamente en parte ilusorio, que da la impresin de una coincidencia milagrosa entre los bordes
del pluriverso de James (1909b) y de la ontologa titubeante de la ANT, sobre todo con la idea de
asociacin y la simetra generalizada. Slo faltaban la investigacin y los pblicos involucrados, a
ser tomados de Dewey esta vez, y ya estbamos en nuestro universo: asociacin, mediacin,
pruebas, agenciamiento.
De cualquier modo, este regreso al pragmatismo no tena nada de amor al pasado. Nos ayudaba a
hacer ese corrimiento que, con objetos diversos, buscbamos: pasar de una teora de la prctica a
12
una agency repartida en una multitud de lazos. No seguir funcionando en el dualismo, con una
instauracin de las cosas por los humanos contra las cosas, sino tomar el rumbo hacia los
assemblages de Deleuze retomados por Latour, que Callon prefiere seguir llamando agenciamientos
(Muniesa&Callon, 2009 y Callon, 2013)25: una agency dispersa en una red-actor (la palabra
hubiese sido ms expresiva quiz en este orden!) en donde, lejos de la oposicin binaria entre
humanos y no humanos, se forman actores de naturaleza diversa, los unos a los otros. Como deca
Latour (2005), sera tomar la palabra socio- en el sentido etimolgico de asociacin, de lazo. Las
cosas son capas de realidad no reductibles, no definibles, en sentido literal de la palabra: no tienen
un final que se pueda describir desde el exterior. Hay slo relaciones, este slo siendo entendido
no de un modo crtico y sociologista (de hecho, slo son relaciones sociales), sino de un modo
pleno y ontolgico: s, las cosas son ellas mismas relaciones. Esto es lo que nos ensea el
pragmatismo.
Desde nuestra larga tradicin crtica, esto merece ser dicho nuevamente, de otro modo. Privndonos
de exterioridad, perdemos toda posibilidad de criticar, de crear, slo podemos aceptar el mundo
tal cual es? Pero no hay ningn mundo tal cual es. O ms bien, como lo dice mejor James (2003
[1892]), es este mundo plural el que es difcil de aprehender, lo que es difcil no es rechazar el
mundo tal cual es, sino aceptarlo pero en su pluralidad, su apertura, la incertidumbre radical de los
seres que surgen de l, sin nunca parar de cuestionar nuestras maneras de pensar 26. No hay
necesidad de distancias crticas del afuera, el mundo es l mismo plural, abierto, en crisis
permanente de tan crtico que es. Una exterioridad est fuera de lugar, literalmente. As entendido
en su pluralidad, el mundo tal cual es no es la evidencia que hay que sacudir, sino el reservorio
sin fondo ni lmites de seres incapturables, enmaraados, siempre por venir.
Los aficionados, profesores de pragmatismo

Desde esta perspectiva fue como me interes por el gusto, como apreciacin de las cosas surgiendo
a travs de esta misma apreciacin: no tanto un objeto para ser estudiado como una experiencia a la
cual acercarse (Dewey, 1934 y Hennion 2007 y 2010 b). Ya sea una cancin popular, una instalacin
contempornea, un aire de pera, un rap desenfrenado o un cuadro, una vez creada, la obra escapa a
su creador, resiste, tiene o no efectos, renovados segn las circunstancias, vive su vida (Gell, 1998).
Es precisamente lo que vincula estos objetos con sus aficionados: el objeto tiene su presencia
propia, se hace hacindonos. Relacin misteriosa, con las obras que a la vez creamos, fabricamos, y
que se nos escapan y regresan a nosotros cambiadas.
No se trataba de pasar a la recepcin, despus de la creacin y la difusin, como si existiese una
secuencia lineal tal. Yo tomaba el hecho de que, si las cosas no son dadas, sino que surgen, en las
pruebas, de estas capas de realidad heterogneas y conectadas, no se puede acceder a ellas sino a
travs de quienes juegan ese juego, los que estn en contacto con las cosas mientras que no estn
dadas. Voy a tomar otro ejemplo que el del arte, porque en este mbito, las normas del gusto son tan
fuertes que esto paraliza el anlisis, estereotipa de un cierto modo el propio vocabulario del amor
al arte no es por nada que Bourdieu poda usar la expresin de un modo crtico. Pero el amante
13
del vino, para tomar un caso que estudiamos con GeneviveTeil (Teil etal., 2001), es la misma
relacin que establece con las cosas. Un amante del vino no es alguien que por un lado hace la lista
de las propiedades qumicas de un vino, que por el otro conoce su sabor y que hace la conexin
entre ambas cosas, todo esto mientras que, finalmente, hay que beberlo. No, aunque sabe todo eso,
aunque prob, discuti mil veces, es este vino de ac, ahora: cmo va a ser esta vez, cmo voy a
ser sensible a l? No lo sabe Como el aficionado, el deportista es un profesor de pragmatismo, a
la vez por la red heterognea de competencias que tiene que movilizar (el cuerpo, el colectivo, los
dispositivos, lo mental, la tcnica, etc.), y por la evidencia de lo atractivo del deporte: no porque sus
competencias se acumularon el resultado es previsible, sino al contrario, todo este marco de una
actividad con un objetivo preciso permite maximizar su imprevisibilidad.
Los aficionados son a la vez portavoces de su objeto, e hiper-pblico 27, como se dira en marketing,
de nuestras vinculaciones habituales. Ms que expertos en esta prueba consecuente con los objetos
de su pasin, los aficionados son efectivamente experimentadores probadores sera mejor, si la
palabra existiese28. Se confrontan a ellos, hacen lo necesario para probarlos, en todos los sentidos
de la palabra, y acumulan as una experiencia sin cesar cuestionada acerca del modo en que estos
objetos despliegan sus efectos. Muchas palabras aparecen pero ninguna conviene del todo, porque
restringen cada vez la experiencia si la palabra que us, experto, no es del todo justa, es porque
sugiere la idea de un entendido, de un saber formalizado. Pero esto no es para nada necesario. Hay
innumerables formatos de aficionados. Es cierto que los que yo acompa son en su mayora
grandes aficionados. El aficionado como alguien muy comprometido, que toma en serio su propio
compromiso, que acepta la prueba de los objetos lo que no significa en lo ms mnimo que exista
una sola manera de profundizar en su gusto29.
En un plano emprico, en el sentido ms comn de la palabra, esto merece el viaje. Siempre me

sorprendieron las modalidades increblemente inventivas que encuentran estos aficionados, en un
sentido amplio, msicos, enfilos, deportistas, y muchos otros, para desarrollar no tanto su gusto
como el espacio mismo de sus vinculaciones. Un error grave de Bourdieu, en mi opinin, es un
error tcnico y no un problema terico: si llevamos su teora a sus consecuencias, ms aficionado se
es, ms se est en la ilusin pero entonces, porqu habra que interrogarlos, hacerlos hablar de su
objeto que no es tal. Se privaba all de un inmenso recurso emprico: la experiencia y la experiencia
de los aficionados. Cuando se los visita, se habla largamente con ellos, se conversa sobre lo que los
aferra, no se trata en absoluto de entusiastas nafsque creeran en un objeto que sera en realidad
efecto y no causa de su propio gusto por l. No son creyentes atrapados en la ilusin de su creencia,
indiferentes a las condiciones de surgimiento de su propio gusto. Al contrario, su experiencia ms
comn es la de la duda y de la esperanza. Estn bien ubicados, decepcin tras decepcin, para saber
que el surgimiento de la obra o de su emocin no tiene nada de mecanismo automtico. Son
cazadores, que la prueba misma del gusto fuerza continuamente a interrogarse sobre el origen de ese
gusto: son mi entorno, mis hbitos, un efecto de la moda, no me habr dejado engaar por un
procedimiento demasiado fcil, no estar demasiado influenciado por tal, no ser el ttere de una
proyeccin que me hace ver algo que no existe?... Lejos de ser el descubrimiento del socilogo de
una verdad reprimida por todos, esta cuestin de la determinacin de los gustos es la base misma de
la formacin de s del aficionado. Nadie siente ms que l el carcter abierto, indeterminado y por
14
esto cuestionable, discutible, del objeto de su pasin. De gustibus EST disputandum!
Vinculaciones que hacen hacer

La aficin es el culto a lo que marca una diferencia, es lo opuesto a la indiferencia en los dos
sentidos oportunos del trmino. El aficionado sabe mejor que nadie (o mejor dicho, lo vive) que no
hay ninguna oposicin entre la necesidad de construir un objeto y para esto de apoyarse
permanentemente en un cuerpo entrenado, en experiencias pasadas, en tcnicas y gustos ya
probados por los dems y el hecho de que de estas ataduras de experiencias cruzadas de la cual
surge, el objeto siga sorprendiendo, escapando, haciendo otra cosa. Si le falta la ms mnima pieza a
esta construccin frgil, todo se derrumba. Pero tambin sabe, como el escultor de Souriau, que,
lejos de implicar una reduccin del objeto a ser slo el reflejo de los que lo fabrican, all est la
condicin para que este objeto se despliegue en toda su alteridad y que, a su vez, altere a sus
constructores. El objeto los hace tanto cuanto ellos lo hacen. La pasin del aficionado no es un
estado o algo adquirido, es un movimiento de corrimiento de s a partir de s mismo, a travs de un
abandono deliberado en el objeto (Hennion, 2015d).
Justamente la palabra pasin dice esto extraordinariamente aunque haya que desconfiar de su
grandilocuencia. Es oportuna, no porque agrega un suplemento de alma a nuestra relacin con las
cosas, sino como expresin autctona muy justa de la relacin particular con estas cosas que son
cautivadoras. Nadie piensa en pasividad en pasin: para que las cosas te cautiven, hay que
hacrselas amar (Teil, 2003 y Teil&Hennion, 2004). Pero tampoco se piensa en control, accin,
teora de la accin. La pasin no es ese clculo, es ser transportado, transformado, cautivado: y ms
all de todas estas expresiones pasivas, no es pasivo en absoluto. Lejos de contradecir este
transporte, es condicin de ste una intensa actividad. No hay lugar para una oposicin entre lo
activo y lo pasivo: no se trata de pasar de la actividad a la pasividad, sino de accionar para ser
accionado. Hay que hacer muchas cosas para que las cosas ocurran! De algn modo hay que
abandonarse activamente, hacer de todo para dejarse hacer de esto trataba el artculo escrito con
milieGomart. Curiosa figura gramatical a la que remite el trmino pasin, es cierto, pero es la que
dirige las cosas: ser tomado/hacerse tomar por lo que surge en la situacin de la experiencia de las
cosas.
Conclusin: objetos que obligan

Esta prueba de los objetos es tan difcil de captar para el aficionado como para el socilogo. La
idea no es identificarse con los aficionados sino acompaarlos para entender mejor y vivir lo que
puede ser su bsqueda incierta, que no se puede esclarecer desde el exterior sin reducirla enseguida
a un recorrido sealizado.
Una sociologa de la pasin tiene que ser entonces una sociologa apasionada, no en el sentido de
una identificacin histrica con los arrebatos del aficionado, sino en un sentido ms tcnico: el
15
socilogo debe tambin dejarse poseer por su campo (vemos como esta palabra es tremendamente
llana). En un sentido, los aficionados me permitieron, no tanto aplicar a su caso una teora
pragmatista, sino hacrmela descubrir a travs de su experiencia. Tocamos as los lmites de la
metodologa, all donde se mezcla con el compromiso humano o tico: slo puede hacerse si se
comprende y se acepta que hacer esto, no es solamente describir desde el exterior, sino tambin
decir el valor de estas actividades, su alcance moral, valuarlas, dira Dewey (2011 [1939]). Y
entonces, a su vez, valuar tambin el pragmatismo mismo, no aplicado sino vuelto a hacer a medida,
a travs de su capacidad de dar cuenta mejor de la vinculacin de los aficionados, de valuarla mejor.
S, en este sentido es tomar partido por los aficionados.
Esto revela, en conclusin, otro aspecto ms inesperado de la actividad de los aficionados, y en
respuesta, de la del socilogo: la dimensin tica de una exigencia, de un compromiso sostenido
con las cosas amadas, consigo mismo, con la calidad de la experiencia en curso. En el trabajo que
llevamos adelante con GeneviveTeil y su equipo sobre los vinos orgnicos, naturales, autnticos,
regionales, etc. (Teilet al., 2011), por ejemplo, esta dimensin estaba muy presente, la vinculacin a
la veracidad del producto. En su bsqueda apasionada de las mil maneras de concebir el vino, no
es slo cuestin de ecologa o de salud, ni siquiera de gusto, sino del respeto por la cosa misma que
mencion antes. Hay claramente esta misma dimensin de obligacin en el gusto. Obligacin de
sostener la prueba, de responder a esta mano tendida por el objeto, de estar a la altura de la
exigencia que su calidad misma demanda Souriau lo resume admirablemente al respecto de los
creadores, como estando obligados a hacer lo que exige su propia obra. En estas condiciones,
compartir y dar a compartir la experiencia de los aficionados, esta exigencia con ellos mismos y con
las cosas, es una tarea que tiene un alcance tico verdadero, tambin para el social scientist.
En lo que a m respecta, creo que esto estimula el inters por hacer una sociologa del gusto. El
objeto no slo obliga al aficionado, obliga tambin al filsofo o al socilogo.
Notas
1 Este texto se basa en una conversacin con Alexandre Monnin, filsofo de la web (Hennion,
2013)
2 De hecho, han sometido rpidamente esta teora a su propia crtica.
3 Nota de la revisin: refiere por sus siglas en francs al Grupo de Sociologa Poltica y Moral y al
Centro de estudio de los movimientos sociales, respectivamente.
4 Cf. El atleta moral y el investigador modesto, un bello texto en el que, justo antes de morir, I.
Joseph (2007) vuelve sobre los cuatro padres fundadores del pragmatismo, Peirce, James, Dewey y
Mead, sin releerlos nicamente a partir de la sociologa que inspiraron: de modo ms original,
cuestiona su propia visin de la investigacin redescubriendo, en los grandes autores de la Escuela
de Chicago que guiaron toda su carrera, una dimensin pragmatista que va mucho ms all de los
pocos temas explcitos a las que se la reduce habitualmente. El texto se cierra con un desarrollo
penetrante, inesperado y bastante emotivo, sobre La voluntad de creer de James.
5 Nota de la revisin: refiere al segundo momento del proceso de traduccin que, de acuerdo a
Callon, abarca laproblematization, elinteressement, elenrolmenty la mobilization. Tambin ha sido
16
traducido como crear el inters o interesamiento.

6 Sus primeros trabajos de campo, entre 1973 y 1977, ya obedecen a un programa simtrico
(Latour&Woolgar, 1979): estudiar investigadores marfileos como un laboratorio moderno, estudiar
el Instituto Salk de San Diego sin postular su carcter cientfico: en conclusin, como si estudiase
salvajes!
7 cf. Sus referencias a A. Leroi-Gourhan o a G. Simondon, y a las revistas Technique et Culture o
Technology and Culture.
8 Como tambin, desde los aos 1970, a los encuentros, del primero con John Law, y del segundo
con Steve Woolgar
9 Raisonspratiques publica Los objetos en la accin (Conein et al., 1993), mientras que a partir de
la actividad de los expertos y de los falsificadores Bessy&Chateauraynaud (1995) formulan la
pregunta por la calificacin de los objetos en trminos de capturas y de referencias. Cf. tambin la
repercusin merecida en Francia del libro de Appadurai (1986), que contiene en particular la
cultural biography of things de Kopytoff.
10 Nota de la traductora: Science&TechnologyStudies. Para un panorama de las evoluciones del
rea, ver los volmenes editados luego de los congresos de la 4S, la Societyforthe Social Studies of
Science<http://4sonline.org/, http://stshandbook.com/>. Hoy el pequeo grupo de colegas fundado
en 1975 cuenta con 1200 miembros y abarca vastas reas, ms prximas a los criticalstudies y a
veces muy lejanas a los estudios de campo iniciales sobre las tcnicas.
11 Tomar a continuacin el ejemplo de las nociones prximas pero distintas de traduccin y de
mediacin.
12 Latour, que ya trabajaba desde haca muchos aos con Callon, entr en el CSI en 1982.
13 Esta batalla de dobles entre la sociologa de la cultura y la esttica las ha encerrado a ambas en
un debate estril del que les cuesta salir.
14 Y la referencia automtica a Berger y Luckmann (1966) no resuelve nada: ellos se ocupaban del
conocimiento ordinario que cada uno tiene del mundo, muy lejos del uso crtico de la idea de
construccin social que fue luego generalizado en relacin a las creencias y objetos de los actores.
15 Cf. pragma, la cosa en griego. Latour recuerda que esto es as en todos los idiomas: res, Ding,
thing, chose/cause en francs, la palabra que designa la asamblea, la cosa pblica, el caso judicial,
la causa comn, en resumen, la discusin colectiva, nombra tambin la cosa en su sentido ms
material, no humano.
16 Ms exactamente, para la sociologa crtica, que lo son todo, un absoluto, cuando incumben a la
ciencia, y nada, puros signos arbitrarios, cuando incumben a la cultura.
17 Si medimos la fecundidad de un medio por la manera en que sabe entablar los debates que
duelen, el mrito de los STS es haberlos puesto sobre la mesa, desde elepistemolgica chicken de
Collins y Yearley (1992) y la rplica de Callon y Latour acerca del beb y el agua del bao (alusin
a la Bath School) hasta el Anti-Latour (Bloor 1999, un mismo nmero de revista que presentaba
17
el ataque de Bloor, la respuesta de Latour y la rplica a esta respuesta), y luego hasta las tomas de
posicin de Barnes, Collins, Pickering, Star, Ashmore, Lynch y, claro est, de Hacking, que se
preguntaba cruelmente The Social Construction of What? (1999).
18 Cf. por ejemplo el ttulo de la obra de sntesis de L. Thvenot: La Accin en plural (2006).
19 Mejor hablemos por el momento de reinsercin en prcticas: el pragmatismo, ya volver a esto,
no es una teora de la prctica, sino un tomar en cuenta las cosas, lo que es muy distinto.
20 Creer es creer que los dems creen deca muy ciertamente M. De Certeau (1981).
21 Nota de la revisin: refiere al ttulo de Pierre Bourdieu junto a Alain Darbel: LAmour de lart.
Les musesdarteuropens et leurpublic (traducido al espaol: El amor al arte. Los museos de arte
europeos y su pblico).
22 Nota de la revisin: traduccin del francs sidration, trmino mdico que alude a un conjunto
de sntomas entre los que destacan la interrupcin de la respiracin y un estado de muerte aparente.
23 James 1912, p.233, en La nocin de conciencia: el original del famoso Essay VIII de los
Essays in Radical Empiricismfue escrito en francs.
24 Aunque James no sea el primer nombre en el que se piensa cuando nos referimos a los STS o a la
ANT, yo afirmara que en la poca de la ANT, de la traduccin y de la mediacin, ramos
jamesianos sin saberlo: esto no significa insultar a un autor como James, quien peda que se juzgue
a cada filosofa no por sus posiciones sino por los efectos y usos que puede producir!
25 Agencement, el original en francs del ingls assemblage, es ahora retomado habitualmente en
francs. Pero este ltimo trmino reduce la dimensin activa del agenciamiento (agenciar=actuar) y
la fineza de los ajustes requeridos, entre las cosas y entre ellas y nosotros.
26 Ver el magnfico comentario de Stengers (2011, p.57) sobre este argumento en el Compendio de
psicologa de James.
27 Nota de la revisin: dado que en el marketing se desarrollan estrategias de hiper-segmentacin,
debemos entender que su resultado son los hiper-pblicos, es decir, pblicos especficos.
28 Nota de la revisin: se refiere al neologismo en francs prouvers. En castellano s existe la
palabra probador y uno de sus sentidos aludeal sujeto que prueba.
29 Con G. Teil habamos propuesto identificar la variedad de los aficionados particularmente segn
las maneras de combinar, de distinto modo, la importancia atribuida a la calidad de los objetos, al
gusto de los dems, a las circunstancias y a los dispositivos, y a la bsqueda de su propio gusto
(Teil, 2003 y Hennion, 2004).
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ENTREVISTA / INTERVIEW

Entrevista a Bernard Lahire
Gabriel Nardacchione*1 y Juan Ignacio Piovani**

Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Buenos Aires, Argentina|
** Centro Interdisciplinario de Metodologa de las Ciencias Sociales (CIMeCS) -
Universidad Nacional de La Plata - CONICET, Argentina | juan.piovani@presi.unlp.edu.ar
Bernard Lahire es uno de los ms destacados socilogos contemporneos. Naci en Lyon, Francia,
en 1963. En 1990 present su tesis doctoral, Formes sociales scripturales et formes sociales orales:
une analyse sociologique de l'chec scolaire, dirigida por Guy Vincent. Entre 1992 y 1994 fue
maestro de conferencias en la Universit Lumire Lyon 2, en la que continu su carrera acadmica
como profesor hasta el ao 2000. Desde entonces se desempea como profesor de Sociologa en la
cole Normale Suprieure de Lyon. Tambin ha sido miembro del Institut Universitaire de France,
director del Grupo de investigacin sobre la Socializacin (CNRS), profesor visitante en las
universidades de Berkeley, de Lausana, de Ginebra, Nacional de La Plata y de Recife, entre otras, y
titular de la ctedra Claude-Lvi-Strauss en la Universidad de San Pablo.
Lahire, cuyos aportes tericos e investigaciones empricas han influenciado varios campos de las
ciencias sociales, es ampliamente reconocido como uno de los ms destacados renovadores de la
sociologa de Bourdieu, al punto que Frederic Vandenberghe lo ha definido como su sucesor
heterodoxo. En efecto, a travs del desarrollo de una teora de la accin de corte disposicionalista y
contextualista, ha matizado la teora bourdieusiana del campo y su clebre concepto de habitus. En
el terreno emprico ha investigado sobre una enorme variedad de temas: desde el fracaso escolar en
la escuela primaria y las formas de apropiacin de la escritura en sectores populares hasta la
relacin entre arte y dominacin, pasando por la obra de Franz Kafka y la creacin literaria. Esta
aparente dispersin de objetos de indagacin tiene, sin embargo, un elemento de unidad a veces
Cita sugerida: Nardacchione, G. y Piovani, J. I. (2017). Entrevista a Bernard Lahire. Cuestiones de Sociologa, 16, e033.
https://doi.org/10.24215/23468904e033
explcito y otras veces subyacente: el inters por conocer la desigualdad social y sus consecuencias.
Autor de una obra prolfica, muchos de sus libros han sido publicados en castellano, entre ellos, El
hombre plural (Bellaterra, 2004), Sociologa de la lectura (Gedisa, 2004), El trabajo sociolgico de
Pierre Bourdieu. Deudas y crticas (Siglo XXI, 2005), Para qu sirve la sociologa (Siglo XXI,
2006), El espritu sociolgico (Manantial, 2006) y En defensa de la sociologa (Siglo XXI, 2016).
En noviembre de 2016 estuvo en Argentina invitado por el Institut franais dArgentine y la
editorial Siglo XXI, entre otras instituciones, con el fin de presentar sus ltimos libros y realizar
actividades acadmicas en Buenos Aires y en Rosario. El 7 de noviembre, antes de dictar su
conferencia Una sociologa del individuo: el hombre plural en la Facultad de Ciencias Sociales de
la Universidad de Buenos Aires, lo entrevistamos en el Hotel Lyon 2. En el marco de esta visita
tambin concedi entrevistas periodsticas. En una de ellas, publicada en diciembre de 2016 en el
diario La Nacin, la periodista se pregunta por qu entrevistar a Bernard Lahire. Creemos que su
respuesta tambin es vlida para abrir nuestro intercambio con este destacado intelectual francs:
porque es un socilogo que practica su ciencia y a la vez reflexiona sobre ella, sus alcances y
responsabilidad.
E: Entrevistadores
BL: Bernard Lahire
Buenos Aires, 7 noviembre 2016

E:Podra reconstruir las condiciones de sus investigaciones empricas que lo condujeron a la
formulacin de la perspectiva sobre el actor plural y su propuesta de una sociologa
psicolgica?
BL: Esta ltima expresin la abandon porque me ha generado problemas. Introduje la nocin de
sociologa a escala individual porque me parece ms clara. Si hablo de psicologa, en general se me
dice: es psicologa social. Y no es el caso. Hablo de psicologa, porque en tanto socilogo me
intereso por la psiquis y en general esto se lo atribuye a la psicologa. As, entre ambas disciplinas
sostengo que se trata de un trabajo sociolgico. En cuanto a la psicologa social, la he enseado en
el comienzo de mi carrera, pero no es mi principal inspiracin. Dira que lo que ms me inspira es
N. Elias, su anlisis de la economa psquica de los individuos ligada a las configuraciones sociales
provenientes de la interaccin. O el concepto de habitus de P. Bourdieu, donde se plantea el
problema de la fabricacin de los individuos, su socializacin y el funcionamiento de esa matriz
cognitiva, apreciativa, productora de acciones, etc. En estos sentidos es que intento unir sociologa
con psicologa.
Por otra parte, es verdad que E. Durkheim ha utilizado el trmino, al igual que M. Mauss. Este
hablaba de sociopsicologa, de psicologa sociolgica. M. Halbwachs es otra gran inspiracin. Un
autor formidable que retom la cuestin del suicidio en E. Durkheim, debatiendo con los psiclogos
de su poca. Particularmente, le interesaba la fabricacin individual de los casos de suicidio.
2
Mientras E. Durkheim se basaba en anlisis estadsticos, de correlacin, etc., a M. Halbwachs le

interesaban ms las lgicas individuales. Esto no iba contra el trabajo de E. Durkheim, por el
contrario, formaba parte de su escuela. En su poca fue elegido como titular de una ctedra de
Psicologa colectiva. Y no obstante era socilogo. Esta es la tradicin que me interesa: al interior de
E. Durkheim hay una reflexin sobre la cuestin, por parte de M. Mauss, de M. Halbwachs, de N.
Elias y de P. Bourdieu.
Mis trabajos empricos estaban centrados en un problema que no es muy clsico en la sociologa. Yo
trabajaba sobre nios que tenan xito escolar (Tableaux de familles). Se trataba de dos grupos de
nios de origen popular. Dentro de familias con condiciones sociales, econmicas y culturales muy
similares, a un grupo le iba bien en la escuela y a otro no. Se trataba de un grupo que
estadsticamente tendra que tener un resultado negativo en la escuela, por ello me focalic sobre su
carcter excepcional: les deba ir mal, pero aprobaban. En esos casos, los socilogos primero ven si
se trata de un error; por ejemplo, se supone que es de familia obrera, pero en realidad son de clase
media o de una familia no estrictamente popular. Sin embargo, vimos que se trataba de un grupo de
igual pertenencia social que el otro. El caso me interes como un desafo sociolgico porque estaba
persuadido de que se poda explicar sociolgicamente. Sus maestros decan: ustedes los socilogos
estudian las grandes tendencias estadsticas, pero en el aula siempre tenemos algunos alumnos a los
que les va bien a pesar de que sus padres estn en dificultades, algunos son analfabetos, etc. Qu
pueden decir ustedes? Son los psiclogos los que dan una respuesta. Y eso era lo que me
contrariaba, pues la sociologa justamente tiene que poder explicar estos procesos.
As fue que me integr a la lgica familiar. Hicimos entrevistas a los nios, a sus padres, a sus
profesores, para llegar a comprender qu era lo que pasaba all. Vimos que cuando P. Bourdieu
habla de capital cultural, eso no era ms que una metfora. Frente a cuadros estadsticos tiene
sentido hablar de capital cultural que se transmite, etc., pero cuando uno se acerca a un caso
especfico, esa formulacin deviene un problema. El capital cultural consiste en buenas maneras de
hablar, una relacin particular con el saber, tambin una relacin con la autoridad. Hay, por
ejemplo, nios que tienen una relacin con la autoridad familiar que no se adapta a lo que exigen las
escuelas. Y esto se manifiesta en actos de indisciplina. Incluso hay caractersticas negativas que se
trasmiten generacionalmente. Por ejemplo, hay padres que dicen: yo tengo una negacin con las
matemticas y con los clculos. Despus cuando hablamos con los profesores dicen que justamente
esos nios tienen problemas en matemticas. Pero los profesores no saben nada de eso. Ellos hablan
de los nios, pero en realidad estn hablando de los padres. En nuestra investigacin los padres
dicen: yo no puedo lograr que no se preocupen cuando tienen que realizar algn clculo, etc., y
los nios en realidad no tienen problema con eso. De alguna manera, si ellos se sienten cerca de sus
padres, no hay ninguna razn para ser diferentes de ellos. Y si estos tienen problemas en
matemticas, entonces sus hijos (que los aman mucho) van a tener problemas en matemticas. Para
esto hicimos una investigacin muy minuciosa. As se comprenden las relaciones con los padres,
sus dificultades, las cosas que se podran transmitir pero que no se hacen, etc. Sin embargo, hay
muchas situaciones en que los alumnos pueden sobrellevar las exigencias escolares, aun cuando sus
padres no tengan las condiciones sociales, econmicas y culturales requeridas. Ah uno se da cuenta
de que una familia es algo mucho ms heterogneo que lo que uno imagina. Cuando se lo analiza
finamente resulta que el padre y la madre no tienen la misma pertenencia social; hay pequeas
3
diferencias, pero tienen efectos sobre los nios.

En relacin a la nocin de habitus familiar, de clase, etc., el cual presupone una cierta coherencia,
termina siendo un concepto demasiado amplio. Si uno entra en el detalle, sobre la educacin de la
familia se puede ver que el padre puede tener una manera de hacer y la madre otra. No tienen los
mismos gustos, los mismos intereses, entonces, el chico va a inclinarse a su padre si es varn y a la
madre si es nena. Salvo que el padre no est presente. Son cuestiones que no son automticas, sin
embargo, hay identificaciones de gnero que influyen. A su vez, cuando la familia es muy numerosa
existe una amplia gama de influencias entre hermanos y hermanas y, en ese caso, los nios son el
producto de todo eso. No estn en un universo de coherencia total. As llegu a la conclusin de que
los nios que lograban aprobar en la escuela eran aquellos que podan recuperar elementos positivos
dentro de un marco de elementos negativos compartidos con otros nios de la misma clase social.
Lograban desarrollar algunos puntos de apoyo que les permitan avanzar en la escuela.
Creo que este es un ejemplo pequeo de lo que uno podra denominar trasvasamiento de clase. El
problema es que como todos los grandes movimientos de clase (ascendentes o descendentes) son
algo no frecuente, uno tiene la tendencia a decir que son las excepciones y que la regla es la
reproduccin social. Pero en realidad, la regla no es la reproduccin social, sino un sinfn de
pequeas movilidades, en este caso, en el interior de la clase popular. De un padre obrero no
calificado puede devenir un hijo obrero calificado. No es poca cosa. A menudo, los hijos obreros
calificados tuvieron muchos ms aos de estudios que sus padres. Eso les hace cambiar su relacin
con la escuela, con el saber, con la cultura. En algunos casos completan la secundaria. All se
encuentran con compaeros que vienen de otro origen social, que tienen otras inquietudes
culturales. As, cuando uno entra en el detalle de la fabricacin del individuo, se observa que las
herencias son plurales, en algunos casos incluso contradictorias. Ellos continan fabricndose en el
interior de la escuela y todo ese proceso les permite lograr un espacio que no era nada corriente en
su familia. Y esa persona vive con esos dos mundos en s mismo. Por un lado es miembro de una
familia, habla con su padre, su madre, de sus gustos, y al mismo tiempo desarrolla otra vida en la
escuela. Eso introduce otros elementos que hacen a la pluralidad disposicional en l mismo. Se
vuelve portador de preferencias y gustos diferentes, en muchos casos hasta contradictorios.
E: Desde su perspectiva terica del actor plural, cmo evala las posibilidades de los
mtodos cualitativos para la produccin de datos? Especialmente la etnografa.
BL: El ideal sera hacer etnografa en todos los casos. Pero la mayor parte de las veces esto no es
posible hacia el interior de la familia. A veces uno est obligado a resolver esa dificultad. Se puede
ir a los jardines de infantes o las guarderas para ver cmo se comportan los nios, pero uno no
puede entrar en el cotidiano de una familia. En ese caso puede hacer preguntas. Mi mtodo consiste
en lo siguiente: cuando es posible hago etnografa u observacin directa, y cuando no se puede
(como ocurre en la mayora de los casos) hago entrevistas, algunas en profundidad. A veces tengo
muchas entrevistas con las mismas personas. Como creo que es importante tener informacin sobre
el pasado (como en el caso de Tableaux de famille, que los nios tenan entre 8 y 9 aos), pregunto
cosas de cuando eran pequeos: si tenan libros, cmo se comportaban, cmo se les daba de comer,
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qu se les daba de comer. Era cuestin de entrar lo ms posible en esas escenas de la vida cotidiana,
remontndose en el pasado a sus prcticas y a las condiciones en las que fueron educados.
E:Cmo sintetizara su nocin de reflexividad? Qu relaciones encuentra con la versin

bourdieusiana de este concepto?
BL: No s si hay una versin bourdieusiana de reflexividad. Por mi parte, no tengo una versin
particular. Reflexividad es tener conciencia de algo y reflexionar sobre ello. Bourdieu tena razn en
que la mayor parte del tiempo no somos en absoluto conscientes de lo que somos y que
reflexionamos muy poco sobre lo que hacemos. Cuando reflexionamos es porque algo est en
problemas. Por ejemplo, un matrimonio se comienza a hablar cuando la pareja ya no funciona.
Cuando todo funciona la gente no se cuestiona; se plantean interrogantes cuando las disposiciones
se encuentran en crisis en relacin con las situaciones que se viven. Por ejemplo, uno est
caminando hacia el trabajo y a menudo est pensando en otra cosa, no se plantea cmo cruzar la
calle, etc., porque lo hace de manera mecnica, lo hace prestando atencin, pero con un grado de
atencin que nos deja libres para pensar en otra cosa. Uno puede pensar en qu va a hacer este
verano al mismo tiempo que presta atencin a los semforos. Eso funciona hasta que el camino est
bloqueado. All se detienen los otros pensamientos y uno est obligado a preguntarse sobre cmo
seguir el camino. Es porque est en crisis. En el auto sucede lo mismo: manejar est lleno de gestos
automticos, no se tiene que reflexionar permanentemente sobre qu pedal hay que presionar. Eso
se hace slo al principio, se es muy reflexivo al comienzo de un aprendizaje formal. Una vez que
fue incorporado, todo funciona. Si uno es un conductor experto sabe conducir rpidamente en calles
peligrosas, incluso patinando. Lo sabe hacer.
Bourdieu utilizaba una frmula de Leibniz acerca de que somos prcticos en el 75% de nuestras
acciones. No es que Leibniz haya calculado con precisin, slo quera decir que en general somos
prerreflexivos y slo en algunos casos somos reflexivos. Yo estoy de acuerdo con este modelo. El
problema es que, en respuesta a aquellos que dicen que el actor es consciente, que el actor es
racional, P. Bourdieu tuvo una tendencia a inclinar la balanza hacia el otro lado. Para l la lgica del
ajuste del habitus con relacin a la situacin es prerreflexiva. Yo intervine en ese debate
(particularmente en El hombre plural) afirmando que eso depende de las circunstancias. Por
ejemplo, P. Bourdieu toma ejemplos del tenis para demostrar que el jugador no tiene tiempo durante
el juego para reflexionar sobre cmo pegarle a la pelota. El juego va tan rpido que simplemente
tiene que actuar. Pero en mi opinin se equivoca, porque no hay que mirar slo eso. Antes y despus
del partido el jugador reflexiona sobre su juego, se le muestra el video, el entrenador le dice: mira
cmo has perdido este punto, ves cmo estas agarrando la raqueta, etc, y as corrige el gesto. Eso
es la reflexividad. Supone siempre instrumentos de objetivacin, en este caso, el video que permite
reflexionar tambin sobre el juego del adversario. En ftbol se reflexiona sobre los puntos dbiles
de los adversarios; hay mucha gente que se dedica a estudiar a los adversarios y a decir cmo hay
que jugarle a los diferentes equipos. Por supuesto que el otro equipo hace lo mismo. As vemos que
hay momentos de reflexividad permanentemente, incluso en el deporte.
En relacin con mi campo sobre los motivos del fracaso escolar en la escuela primaria, yo vea que
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la escuela promova instrumentos de reflexividad sobre dicho fracaso. Era eso justamente lo que
generaba problemas en los nios de raz popular. Por ejemplo, con el aprendizaje de la gramtica.
En Francia desde los 7 aos los nios estudian gramtica. Este es un saber experto sobre el lenguaje
que reconstruye la nocin de frase para determinar qu es un sujeto, etc. La nocin de frase es muy
formal: una frase completa es una estructura que comienza por una mayscula y que termina con un
punto. Usted tiene grupos de sujetos, grupos verbales, complementos. Se les ensea a los nios a ser
reflexivos con relacin a su lengua. No se les pide simplemente hablar bien, sino saber lo que es
hablar. Esto es sorprendente, incluso si se considera la postura de P. Bourdieu sobre la reflexividad.
En este caso vemos que la escuela nos ensea desde muy pequeos a ser reflexivos, no obstante,
hay nios que tienen dificultades para entrar en la cultura de la reflexividad. La gramtica es algo
muy difcil para los que estn ms lejos de la lgica escolar. Yo trabaj particularmente sobre las
prcticas de escritura en la escuela. Y all me di cuenta que son pequeos instrumentos de
reflexividad. Me apoy particularmente en el antroplogo ingls Jack Goody, quien ha hecho una
investigacin notable sobre lo que es la cultura escrita, sobre qu se ha producido en la historia en
trminos de objetivar el saber, el conocimiento, el lenguaje. Empezamos a estudiar esos pequeos
momentos de la vida cotidiana que incluyen muchas instancias de reflexividad ligada siempre a
determinados instrumentos, pero hay una desigualdad en la distribucin de dichos instrumentos.
Sobre esto soy muy prudente. Hay personas que son ms reflexivas que otras porque aprendieron a
ser ms reflexivas que las otras. Es la escuela la que ensea a ser reflexivo. Por ejemplo, uno
aprendi a hacer comparacin de precios para salir de vacaciones o para realizar una compra; uno
aprendi a hacer esa evaluacin, a tener esa conducta racional. Un ingeniero aprende a calcular la
fuerza que se va a ejercer sobre un puente y esto no lo hace a travs de ajustes prerreflexivos. No se
empieza a construir un puente sobre la idea todo va a andar bien, se va a sostener. No, todo es
calculado para saber qu tipo de camin puede pasar por all, cmo debe ser el terreno para que no
se hunda, etc. Todos son clculos. Finalmente, sobre este aspecto tengo una posicin menos radical
que P. Bourdieu, aunque soy igualmente crtico de aquellos que dicen que todos somos
permanentemente racionales y reflexivos. Por ejemplo, ese ingeniero que hace sus clculos cuando
vuelve a su casa y se encuentra con su familia, con sus amigos, no estoy seguro de que sea muy
reflexivo. Simplemente l es muy reflexivo en su trabajo.
E: Teniendo en cuenta esta figura de Leibniz sobre la proporcin reflexiva y prerreflexiva de

la accin humana, qu opina usted de la nocin de competencia crtica, tal como la entiende
L. Boltanski?
BL: Dira lo mismo: la reflexividad est distribuida de manera desigual. Lo que molesta del
argumento de L. Boltanski es que hace como si los actores fueran todos iguales. Esto es falso; las
personas estn desigualmente dotadas de instrumentos de reflexividad. Si la sociologa pragmtica
acepta a los actores tales como son, pienso que los socilogos (como L. Boltanski) son como
economistas. Y esto no es un elogio. Inventan a los actores. Estos tienen preferencias individuales,
pero no se preguntan de dnde vienen esas preferencias. Es lo mismo que cuando L. Boltanski le
otorga a los actores capacidades crticas, pero realmente las tienen? Segn l, todos los actores son
crticos. Yo estoy convencido de que de ninguna manera todo el mundo tiene esa capacidad crtica.
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Eso depende de los recursos culturales, de la capacidad de reflexionar, de las situaciones en las que
estamos. Incluso en el mbito intelectual, si nos encontrramos en una instancia dramtica, no estoy
seguro de que tuviramos reflexin suficiente. De igual manera que aquella persona que pierde todo
por algn motivo (guerra, desempleo), no estoy seguro de que tenga todos los elementos como para
ser reflexivo sobre su situacin. Creo que uno no es reflexivo todo el tiempo y L. Boltanski se
equivoca en otorgar a los actores dicha competencia. Para l, los actores tienen una competencia
crtica permanente, incluso subversiva, dice. Entonces nos preguntamos: por qu no hay ms
revoluciones? Aqu se plantea una cuestin poltica. P. Bourdieu planteaba lo contrario: por qu los
actores son tan razonables y no cometen locuras? Porque cuando la gente sale a la calle (y aunque
no se respeten completamente) tiende a cumplir las reglas. La gente se detiene frente a un semforo
en rojo. Puede pasar rpido si no ve a nadie, pero la mayora de las veces tiene cuidado. No hace
locuras. La gente es muy dcil. Va al trabajo a la maana porque no quiere perderlo.
Desde mi punto de vista se trata de una ilusin tpica del intelectual, una ilusin sartriana. Para
Sartre es si yo quiero, yo puedo. Cuando uno es un intelectual es normal pensar eso. Son muchos
los que se dicen libres. Es una tradicin entre los filsofos. Repiten soy libre, soy libre. Todos los
cursos de filosofa repiten la relacin entre determinismo y libertad. Al margen de Spinoza, que es
partidario de lo contrario, la mayor parte de los filsofos son partidarios del libre arbitrio, de la
conciencia, de la razn, porque cuando uno es filsofo todo va un poco mejor. Igualmente son
ilusiones y L. Boltanski cae en este tipo de tendencia. Por supuesto que a uno le gustara que los
actores fuesen ms subversivos. Yo soy polticamente progresista y me encantara que todos
fusemos ms subversivos y no nos dejramos someter, pero lo que se observa es mucha docilidad,
incluso cuando la gente sabe que est siendo dominada no tienen alternativas. Es un poco lo que
dice James Scott (en Los dominados y el arte de la resistencia): los dominados saben que son
dominados pero no enfrentan a sus dominadores ms que entre bambalinas. Esas cuestiones se
hablan entre camaradas, se burlan del patrn, son crticos, etc. Para P. Bourdieu as funciona la
dominacin, pues en la escena pblica no los pueden enfrentar. Justamente porque los necesitan
para sobrevivir, en tanto esclavos, obreros, asalariados, etc. En sntesis, yo creo que hay muchas
ms cosas que son socialmente aceptadas que criticadas. Sin dejar de considerar que no es fcil
saber lo que se debe criticar.
E: En ese sentido, el rol del investigador, en tanto observador, consiste en revelar los
mecanismos de asimetra que esconde la dominacin?
BL: Eso creo. El socilogo tiene que realizar un trabajo de objetivacin de las relaciones de
dominacin, que en general no son visibles. Por ejemplo, hay mucho trabajo cientfico en el campo
feminista que muestra lo que las personas no quieren ver. Esto es, criticar que la relacin hombre-
mujer sea una simple cuestin de gustos personales: ella es la que se ocupa de la limpieza y yo leo
el diario; es normal. Los socilogos estn all para mostrar todas las relaciones que a menudo estn
encubiertas. Por ejemplo, detrs del amor hay una gran cantidad de cuestiones de dominacin
masculina. Actualmente (7 de noviembre de 2017) las mujeres estn realizando en Francia una
manifestacin contra la desigualdad en el trabajo. Esto es porque, si se consideran los salarios
anualizados de mujeres y hombres que realizan un mismo trabajo, la diferencia en los montos
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salariales implica que desde esta fecha y hasta fin de ao las mujeres ya no perciben remuneracin.
Esto es una manera de objetivar la dominacin masculina sobre el salario.
E:Esta es una movilizacin de mujeres o de investigadores?
BL: Son los dos sectores que se movilizan. Los investigadores no son santos 3. Los investigadores
tambin estn anclados socialmente. Por ejemplo, si P. Bourdieu habl de dominacin es porque la
vivi. l provena de una clase media-baja provincial. En Francia, la diferencia entre Paris y la
provincia sobre las formas de hablar, etc. es muy fuerte. Hay mucha estigmatizacin, con fuerte
espritu de clase. Entonces l conoci esa humillacin, esa fuerza que se ejerce sobre el dominado y
que no reconoce el dominante. Los hombres no ven cuando ejercen dominacin. No tienen inters
de verlo. Hay otros que ven la dominacin y quieren denunciar las humillaciones, las desigualdades,
las injusticias. Ese es el trabajo de los militantes. Los socilogos deben hacer su trabajo
independientemente de aqullos. Incluso si son militantes deben abandonar esa posicin y tomar
una postura equilibrada de observacin, de anlisis, de clculo para ver ms precisamente el estado
de las cosas.
E: Reconocindose como un socilogo heterodoxo en su apropiacin de la obra de P. Bourdieu,

hay algn otro elemento de la crtica pragmatista que le parezca vlido?
BL: Yo soy muy crtico en relacin con el pragmatismo, mucho ms que con relacin a P. Bourdieu.
Pero no estoy tan convencido de que todos sean pragmticos, aunque se dicen pragmatistas. Por
ejemplo, yo no creo que L. Boltanski sea pragmatista. Si uno lee la tradicin filosfica del
pragmatismo no creo que sea as. Despus todos son efectos del campo (como dice P. Bourdieu): la
gente se posiciona contra P. Bourdieu sobre una base que se dice pragmatista y que tiene en cuenta
los actores en contexto. Pero en ese caso, es necesario olvidar el pasado que la gente ha
incorporado? La mayor parte de los pragmatistas en Francia no trabajan sobre la socializacin de
los individuos. Por ejemplo, C. Lemieux piensa que la socializacin no es tan importante. Por mi
parte, yo no s cmo se puede ser socilogo si no se estudian los procesos de fabricacin social de
los individuos.
E: Pero existen muchos matices en la sociologa francesa, de un lado la versin pragmtica

venida del giro lingstico y de otro, como en el caso de L. Qur, una versin que recupera
directamente la tradicin pragmatista.
BL: S, L. Qur ha sido etnometodlogo, lo cual me parece mucho ms pragmatista que lo
referente a otras tradiciones. Una cierta forma de interaccionismo incluso puede ser considerada
como pragmatista. Pero yo creo que no hay que dejarse encerrar en juegos de poder, de
clasificaciones. A esa cuestin no hay que prestarle mucho inters. Hoy da decirse pragmatista es
decir: no me gusta Bourdieu, no soy durkheimiano, no soy marxista.
Sin embargo, yo comprendo el esfuerzo de algunos colegas que se dicen pragmatistas y que buscan
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no descuidar el estudio de acciones en tiempo presente en el marco de contextos que son exigentes
adems de estudiar en detalle esos encuentros entre individuos y sus situaciones. Ellos hacen
hincapi en que no se pueden estudiar estas cuestiones a la ligera. All estoy totalmente de acuerdo.
Justamente tengo un estudiante que ha hecho su tesis sobre la sociologa de la recepcin, acerca de
un cuadro que est en el Museo de Bellas Artes de Lyon. Estudia lo que la gente hace con ese
cuadro. Intenta combinar un abordaje pragmatista con otro que se acerca a los problemas de la
legitimidad cultural. De hecho, no son cosas separables. Por ejemplo, el pragmatismo dira que todo
depende del lugar del cuadro sobre la pared, de los otros cuadros que estn al lado, es decir,
cuestiones singulares, contextuales, circunstanciales. Pero al mismo tiempo est estudiando un
cuadro de Nicols Poussin, un cuadro muy caro que fue comprado por dicho museo. Ese cuadro fue
un tema nacional; toda la prensa habl de esa compra. Por ello, cuando la gente va all, va a ver la
obra maestra de N. Poussin. Esta obra maestra es La fuite en Egypte y se la presenta por separado.
Esto muestra cmo la legitimidad cultural gua al espectador. No se trata de un encuentro con un
cuadro circunstancial, se trata de un Poussin. Adems, el cuadro no es tan bello. La gente se
encuentra delante, duda y dice: ah! es un Poussin!. Incluso los responsables del Museo de
Bellas Artes dicen: no es fcil este cuadro. No es un cuadro que se impone de manera evidente.
Tiene un tamao pequeo. Evoca una escena bblica que la mayora de la gente no conoce. Se trata
de la huida de Egipto por parte de Jos y Mara con Jesucristo. Hay un asno que los lleva para
escapar de la masacre de nios. Brevemente, este cuadro no es gran cosa. Pero su legitimidad hace
que la gente vaya a ver el cuadro.
El objetivo del pragmatismo es cuidar la interaccin precisa en el momento. Pero desde mi punto de
vista hay algunas cosas que preceden a ese momento. Hay cuestiones que vienen de los medios de
comunicacin, de representaciones culturales que se construyeron en la escuela, etc. Jerarquas que
hacen que N. Poussin est por encima de todo. Incluso si se trata de un cuadro muy feo, es un
Poussin. Por ello, para todos es una obra maestra. Adems, la gente sabe que fue comprado en 17
millones de euros. Y eso es mucho.
Volviendo a la preocupacin pragmatista por el detalle a travs de la etnografa, por la observacin
de cerca, por seguir a los actores en sus actividades, todo eso me parece correcto. Pero los actores
no estn completamente en la situacin presente. Ellos tienen un pasado, tienen una historia. Y
tienen disposiciones, maneras de ver, de sentir y de actuar que ya estn incorporadas. Slo con esas
disposiciones los actores interactan en la situacin. Desde mi perspectiva, decirse pragmatista es
olvidar parte del problema. Estara de acuerdo con los pragmatistas si hicieran un pequeo esfuerzo
por cuestionarse qu es lo que fabric a esos individuos que estn en esa situacin. Adems, ese
contexto no es natural. Sobre el mismo hay que hacer una historia. Retomando el ejemplo del
cuadro, hay que preguntarse qu es un museo. En ese caso hice un trabajo de regresin histrica (en
tanto mtodo de la historia) que puede remontarse a la invencin del arte en occidente. Eso me
permite ver en qu momento el museo fue creado, qu significa poner obras maestras dentro de un
museo, etc. No creo que se pueda saber lo que pasa entre un individuo y una obra haciendo
abstraccin de que esta obra est dentro de un museo. El hecho mismo que una obra est dentro de
un museo es una manera de decir (sin decirlo): esto es algo admirable, slo porque est puesto en
un museo. Pero el contexto inmediato no lo dice, si uno se centra nada ms que en dicho contexto.
Hay muchas cosas invisibles que, sin embargo, son reales, pero los socilogos son como los fsicos
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positivistas, piensan que lo real es slo lo visible. Hay una parte que felizmente es visible, pero una
gran parte de lo que pasa, que explica lo que pasa en un momento dado entre un individuo y un
objeto, y dentro de una situacin, es invisible. No se ve, pero ha contribuido a configurar la
situacin. Es la historia del museo, es el arte en Occidente, el individuo en su familia, en su escuela.
E: Comprendemos su distincin incluso su articulacin entre un contextualismo

pragmatista y un historicismo de larga duracin proveniente de otros abordajes. Pero all nos
preguntamos si no habra alguna inconsistencia metodolgica en trabajar ambos enfoques al
mismo tiempo. No habra un salto metodolgico al estudiar por un lado las actividades
situadas y por otro el pasado incorporado como algo que se encuentra ms all de esas
actividades? Desde esta perspectiva de larga duracin, no se corre el riesgo de caer en un
anlisis sobre las fuerzas de la historia?
BL: Pero justamente estas fuerzas de la historia son actividades del pasado. Si no fuera el caso,
los historiadores no podran trabajar sobre la prctica. Los socilogos justamente nos apoyamos en
el trabajo de los historiadores, pues no podramos rehacer todo. Pero creo que hay un mito dentro de
la sociologa que busca controlar todos los datos: debemos ser los que proveemos los datos; en
ningn caso hay que ir a buscar datos a otro lado; no se debe hacer anlisis sobre datos de segunda
mano. Pero, desde mi perspectiva, todo esto es un gran error. Primeramente porque el trabajo
cientfico es una tarea colectiva que se apoya en trabajos de generaciones que han sido criticados,
revisados, corregidos, etc. As, cuando actualmente uno se apoya en la historia del arte, no hay
necesidad de rehacer la historia del arte. Trabajando sobre el cuadro de N. Poussin le a mis
colegas socilogos, quienes generalmente estudian el pblico de los museos, su origen social, sus
ttulos, qu hacen en los museos, su recorrido en los museos, etc., pero a veces no se preguntan
sobre qu es un museo?, de dnde viene?, qu es esa forma institucional que llamamos museo?
No comprendo cmo se podra aceptar la realidad visible en un momento dado como una realidad
natural. Como si uno estuviese frente al mar, e incluso en ese caso tambin hay algo de construido a
travs de un sinnmero de acciones humanas. Aun cuando parece natural, no lo es. Y en este caso,
un museo no es nada natural y todo el mundo lo sabe. Es como si uno respondiese a una demanda
que nos pregunta quin va al museo?, qu es lo que se hace all?, cmo se comporta la gente?
Pero la tarea del socilogo no es slo eso. Debe preguntarse de qu se trata y cmo se constituy
ese espacio llamado museo. Y cuando uno se hace ese tipo de preguntas sobre la sociognesis de la
institucin se comprenden muchas cosas. Particularmente, que un museo es un espacio que separa
lo profano de lo sagrado. Se comprende el comportamiento que se desarrolla dentro de ese espacio.
Por ejemplo, hablar en voz baja en un museo es algo importante, es como en una iglesia. Un museo
es una institucin que regula una forma particular de lo sagrado, pero esto uno no lo comprende si
analiza slo la situacin. En fin, creo que el problema es que el socilogo es todava algo positivista
en el sentido negativo del trmino, esto es: lo real es lo que uno puede tocar. Siempre le digo a los
fsicos que hablan todo el tiempo de electrones: nadie ha visto jams un electrn!. Una clula s.
Uno toma un microscopio y se puede ver una clula. Del electrn slo se pueden ver las huellas de
partculas que han sido llamadas electrones. Y esto ha sido una hiptesis de coherencia, para que
uno comprenda lo que se observa, pero son cosas invisibles. Lo mismo ocurre con la ley de la
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gravedad; el sentido comn dice que si Galileo hubiera hecho caer dos pesas (una tonelada y un
gramo) desde la Torre de Pisa, la primera hubiera cado ms rpido que la segunda. Y sin embargo,
es falso, el peso no interfiere en nada la cada. En relacin a la fuerza de gravedad, caen a la misma
velocidad. En todo caso, lo que puede hacer variar son otras fuerzas. Si uno anula la fuerza de
resistencia que frena la cada (por ejemplo, en el vaco), los dos elementos lo hacen a la misma
velocidad. Entonces, vemos que no fue observando la realidad en s misma, sino desarrollando
elementos invisibles que se pudo comprender cmo funcionan las cosas en realidad. En ese sentido,
los socilogos no tienen una cultura cientfica. A veces me sorprendo de algunas formulaciones
demasiado literarias de los socilogos. Obviamente que aquellos que dominan las estadsticas
tienen una formacin cientfica, matemtica. Pero hace falta algo ms que eso. Y eso tiene que ver
con una cultura epistemolgica, una nocin de la historia de la ciencia, para as comprender que no
es una buena decisin ir directamente a lo que es visible, a lo que es fcilmente observable. Detrs
de eso, hay otras cosas.
Notas
1 Gabriel Nardacchione realiz la transcripcin y traduccin de las respuestas de Bernard Lahire.
2 Ornela Boix y Nicols Welschinger tambin estuvieron presentes en la entrevista y colaboraron en
la indagacin preliminar y en la elaboracin de la gua de preguntas.
3 Nota del traductor: decidimos mantener esta expresin francesa, la cual significa que los
investigadores no son personas abstractas o desarraigadas del mundo.
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RESEA / REVIEW

Boltanski, Luc (2016) Enigmas y

complots. Una investigacin sobre las
investigaciones. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, 359 pgs
Vanesa Lio* y Martn Urtasun*
* Centro Interdisciplinario de Metodologa de las Ciencias Sociales / IDIHCS -

Universidad Nacional de La Plata CONICET | vanesa.lio@gmail.com,
martinjurtasun@gmail.com
Enigma, complot e investigacin funcionan como eje articulador de este libro de Luc Boltanski,
publicado en 2012 y traducido al espaol en 2016. A partir de dos gneros literarios, la novela
policaca y el relato de espionaje, el autor reflexiona acerca de la representacin y problematizacin
de la realidad desde finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Los relatos protagonizados por
los personajes Sherlock Holmes, de Arthur Conan Doyle, y Jules Maigret, de Georges Simenon, le
sirven para ilustrar las caractersticas de la novela policaca en los contextos ingls y francs
respectivamente. En cuanto a las novelas de espas, Los 39 escalones de John Buchan funciona
como un prototipo del relato original sobre el cual se despliegan distintas transformaciones
ejemplificadas con obras de otros autores.
A partir de una reconstruccin histrica del surgimiento de estos gneros y del estudio de sus
componentes fundamentales, en una operacin que debe mucho a la arqueologa tal como la
entenda Michel Foucault1, Boltanski sugiere que han sido utilizados como un medio para exponer
al pblico algunas de las inquietudes que tocaban la esencia de los dispositivos polticos surgidos a
finales del siglo XIX. La cuestin de la verdad (manifestada en la tensin entre lo oficial y lo
oficioso), la extensin de la sospecha, y la articulacin de los Estados-nacin con el capitalismo son
algunas de las tensiones en las que se expresa este acercamiento entre el orden poltico moderno y
Cita sugerida: Lio, V. y Urtasun, M. (2017). [Revisin del libro Enigmas y complots. Una investigacin sobre las investigaciones de
L. Boltanski]. Cuestiones de Sociologa, 16, e034. https://doi.org/10.24215/23468904e034
la narracin literaria.
La obra se despliega, a su vez, en vinculacin con tres campos disciplinares: la psiquiatra, con la
invencin de la paranoia como nueva enfermedad mental estrechamente vinculada a la
investigacin; las ciencias polticas, que al desplazarse del plano psquico al social toman por objeto
la conjura y las teoras de la conspiracin, y la sociologa, en su bsqueda de formas especficas de
causalidad.
El gnero policial: enigma, mundo y realidad

El enigma, que es el eje de toda novela policaca, es el resultado de una irrupcin del mundo en el
seno de la realidad (p. 25). As, Boltanski traduce los principales rasgos del gnero a los conceptos
introducidos en su obra De la critique. Prcis de sociologie de lmancipation (2009). Si el
mundo supone todo lo que sucede y todo lo que podra ocurrir, y esto implica la imposibilidad
de conocerlo y dominarlo en su totalidad, la realidad queda estabilizada, en cambio, por formatos
preestablecidos y sostenidos por instituciones con un carcter jurdico o parajurdico. El enigma es,
entonces, una singularidad que rompe con las condiciones en apariencia normales en que se
presentan las cosas.
En este contexto, el detective debe interpretar los enigmas, darles un sentido, especialmente
mediante la atribucin de hechos e intenciones a la accin de personas (causalidad). De esta forma
se reconstruye la normalidad, como continuum de causas y efectos previsibles tanto en la realidad
fsica como en la realidad social. Resuelto el enigma, vuelve el orden establecido.
El surgimiento de la novela policaca slo es posible a condicin de que se pueda establecer algo
capaz de presentarse como la realidad. El Estado, garante de dicha realidad, es sometido a una
prueba concepto desplegado en una obra anterior2 que no es otra cosa que la anomala que
representa el enigma.
El autor introduce as uno de sus principales argumentos en torno a la relacin entre el Estado y la
realidad. La novela policaca explica habilita la investigacin de la vida privada de los
sospechosos haciendo confluir lo pblico y lo privado, la sociedad civil y el Estado, y se coloca en
un lugar de indistincin entre dos realidades: la realidad como objeto de una experiencia individual
y la realidad como totalidad, que se sostiene en las instituciones. Es justamente hacia finales del
siglo XIX momento en que aparece este gnero literario que las instituciones se sistematizan en
Europa bajo la autoridad del Estado, que busca, con el respaldo de la ciencia y las investigaciones
sociales, reducir la distancia entre la realidad vivida y la realidad instituida, entre las subjetividades
y los dispositivos. Boltanski vincula el nacimiento de estas novelas en Francia y Gran Bretaa con
la formacin del Estado moderno y de las democracias parlamentarias, y encuentra un paralelo entre
las formas que adquiere la novela policaca en cada caso y los distintos modos de gobierno que se
establecieron en esos pases. A su vez, los contextos nacionales influyen en el modo en que la
novela policaca evidencia, y disimula al mismo tiempo, una contradiccin entre el Estado de
derecho y las clases de la sociedad capitalista.
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Los relatos de espionaje: complot y paranoia

Los relatos de espionaje, que aparecen a principios del siglo XX, comparten con las novelas
policacas la misma inquietud sobre la robustez de la realidad. Pero esta vez la figura
desestabilizadora es la del complot, como conspiracin de individuos diferentes y dispersos que
actan como uno solo. Para desenmascarar y contrarrestar los efectos de estas conspiraciones, el
Estado deber superar una serie de pruebas, y demostrar su capacidad para garantizar la seguridad
de la poblacin.
Si en la novela policaca el enigma suele ser un crimen puntual, en los relatos de espionaje es la
misma realidad la que se pone en jaque como resultado de un ataque sistemtico desde dentro y
fuera del propio Estado. Esta diferencia expresa dos estados del Estado: la paz sobre la que se
recortan los crmenes que investigan policas y detectives, y la guerra constante disimulada por una
paz aparente, en que la sospecha se generaliza. En las novelas de espionaje, tal vez ms que en las
policacas, se explora a fondo la tensin entre una realidad oficial, aparente pero falsa, y una
realidad oficiosa, oculta pero verdadera, que lleva a una pregunta por el locus del poder en los
nuevos Estados pretendidamente liberales y democrticos: son realmente sus representantes
polticos quienes gobiernan, o no son ms que una fachada para individuos y grupos ocultos que
ejercen su control desde las sombras? Las respuestas, con sus distintas connotaciones polticas,
vuelven sobre un capitalismo dinmico que rompe las fronteras de los Estados y erosiona el poder
de sus representantes, ya sea en alianza con anarquistas y socialistas, con judos o con las lites que
conforman las clases dominantes.
La investigacin que emprenden los personajes de ambos gneros narrativos se prolonga al punto de
constituir una bsqueda infinita de pruebas de la realidad. Esta actitud es la misma que por la misma
poca haba sido tipificada por la psiquiatra como indicadora de una nueva enfermedad mental
llamada paranoia. Desde sus primeras formulaciones, referidas a individuos o tipos sociales
frustrados y con delirios de grandeza, el uso del trmino se ha extendido hasta describir grupos e
incluso sociedades enteras, y ha mantenido su carcter patolgico o peyorativo. Reapropiada
especialmente por las ciencias polticas, la paranoia funciona como una herramienta crtica que se
utiliza desde posturas liberales contra un estilo poltico presente tanto en los extremismos de
izquierda como de derecha. Ms all de las inconsistencias que encuentra en dichos planteos,
Boltanski seala la fuerza que ha tomado el rechazo conjunto a la paranoia y a las teoras del
complot, tanto en las ciencias sociales como en otras formas de investigacin, como el periodismo.
La poltica de la investigacin sociolgica

Cmo se vincula el anlisis de estas figuras literarias con la investigacin en ciencias sociales,
particularmente en sociologa? Boltanski afirma que se asemejan en que
(...) la sociologa no deja de poner a prueba la realidad de la realidad, o, si se prefiere, de poner en
duda la realidad aparente, tratando de alcanzar una realidad que a la vez estara ms oculta, sera
ms profunda y ms real. Para ello se apoya en la identificacin de enigmas, es decir, en los
acontecimientos o hechos que parecen contradecir la realidad o al menos no se integran fcilmente
en los cuadros utilizados para dar sentido a lo que ocurre (p. 57).
3
Esta similitud vuelve a las ciencias sociales vulnerables a la crtica de una paranoica sociologa de
la sospecha entregada a las teoras del complot, lo que plantea un antiguo debate en torno al uso
de explicaciones causales y a la legitimidad de las entidades sociolgicas. Puede la sociologa
apelar a entidades colectivas ms all de las personas jurdicas oficiales, o de la vaguedad de las
entidades narrativas de uso ordinario? Boltanski ejemplifica esta acusacin con el llamado de Karl
Popper a rechazar tanto entidades colectivas como conspiraciones en favor de explicaciones
verdaderamente cientficas, basadas en los resultados no previstos de la accin individual, y
orquestadas por el mercado. El autor propone leer las innovaciones y giros tericos contemporneos
como respuestas a esta maldicin de Popper, desde la reivindicacin estructuralista de una
sociologa sin sujeto hasta el individualismo metodolgico, pasando por el marxismo analtico, la
teora del habitus, la microsociologa y el anlisis de redes.
Este recorrido muestra la complejidad de una tensin constitutiva de la disciplina que, para ser
crtica, debe ir ms all de las categoras oficiales que conforman la realidad, a las que, por otro
lado, se encuentra unida desde sus orgenes a travs de las pretensiones estabilizadoras del Estado-
nacin. En sus distintas versiones, la investigacin implica entender a las categoras de pblico y
privado, de oficial y oficioso, como fronteras mviles que se superponen, como indica el concepto
de multiposicionalidad, que constituye el sustrato para mltiples formas de la crtica. Ms que en
alguna diferencia epistemolgica fundamental o en las tcnicas utilizadas, Boltanski encuentra la
especificidad sociolgica en la relacin entre investigador e investigado que se expresa en la
renuncia al juicio, sobre todo con respecto a los individuos y sus acciones. De esta manera, se cierra
su obra con una reflexin de clara inspiracin pragmtica, al evitar una distincin radical entre el
conocimiento sociolgico y las formas que adopta la investigacin por fuera de sus lmites
disciplinares. Para poder cumplir su vocacin de aclarar la realidad contempornea y aportar al
debate pblico, la sociologa deber reformular la disyuntiva entre individuos y colectivos como
nicas entidades cientficamente aceptables, desprenderse de esquemas propios de la forma Estado-
nacin, hoy en plena transformacin, y buscar nuevos cuadros conceptuales que capten relaciones
de causalidad en distintas escalas simultneas.
Notas
1 As lo especifica el propio Luc Boltanski en una entrevista reciente sobre este libro publicada en
el ltimo nmero de Dilogo Global, revista de la Asociacin Internacional de Sociologa.
Disponible en espaol en http://isa-global-dialogue.net/wp-content/uploads/2017/03/v7i1-
spanish.pdf
2 Boltanski, L. y Thvenot, L. De la justification. Les conomies de la grandeur, Gallimard, Pars,
1991.
4
RESEA / REVIEW

Tia DeNora (2003). After Adorno

Rethinking Music Sociology. Cambridge:
Cambridge University Press, 176 pginas
Paula Cuestas* y Julia Hang**
* Centro Interdisciplinario de Metodologa de las Ciencias Sociales / IDIHCS -

Universidad Nacional de La Plata - CONICET | paula.cuestas90@gmail.com
** Centro de Investigaciones Sociohistricas - IdIHCS
Universidad Nacional de La Plata - CONICET | julita.hang@gmail.com
En After Adorno la sociloga norteamericana Tia DeNora nos conduce a los lugares en los cuales la
msica se est (y est) haciendo, esta vez de la mano de la obra de Adorno. El libro es tanto un
homenaje al filsofo alemn, marginado por los socilogos de la msica contemporneos, como un
intento por trascenderlo; para ello sita sus aportes a la luz de producciones recientes dentro del
campo de los estudios culturales, y los combina con la preocupacin de la musicologa por las
estructuras musicales. A lo largo de los seis captulos que estructuran la obra, DeNora asume el
desafo de pensar una sociologa musical que encuentre la msica en lo social y viceversa, desafo
presente en el rechazo de Adorno a la separacin de estos conceptos como entidades
independientes.
Dos grandes tensiones estructuran la obra, y se irn poniendo en juego en cada captulo: por un
lado, una de orden metodolgico acerca de los vnculos entre lo micro y lo macro, o como lo
llamar la autora, los niveles correctos e incorrectos de generalizacin o teorizacin. Y por otro
relacionado con la primer tensin, los vnculos entre la musicologa y la sociologa, es decir, cmo
la msica y lo social se coimplican. En definitiva, se trata de uno de los dilemas clsicos de la
sociologa, ni ms ni menos que la relacin entre agencia y estructura. Cmo hacemosse pregunta
Cita sugerida: Cuestas, P. y Hang, J. (2017). [Revisin del libro After Adorno Rethinking Music Sociology de T. DeNora]. Cuestiones
de Sociologa, 16, e035. https://doi.org/10.24215/23468904e035
la autora para mantener un nivel correcto de generalizacin si nos atenemos a las situaciones
concretas, situadas y en tiempo real en la que las cosas se estn haciendo? Podemos hablar de los
grandes temas de la sociologa planteados por Adorno, si ponemos el foco en lo que los actores
hacen con la msica? Ese es el desafo, que comenzar a elaborarse en el segundo captulo, donde
DeNora sienta las bases de su programa terico-metodolgico de investigacin, articulando los
aportes de la sociologa de la msica y de la musicologa, en un plano emprico que da cuenta del
nivel adecuado de generalidad. Para entender a la msica como ingrediente constitutivo de la vida
social se necesita focalizar y observar la prctica musical real, los modos en que los agentes
especficos usan e interactan con la msica, seguir a los agentes mientras hacen cosas con la
msica. Slo as, dice DeNora, se sale del nivel incorrecto de generalizacin, aquel que no
documenta los mecanismos reales a travs de los cuales la msica juega un rol mediador en la vida
social. El foco est puesto en la msica como un proceso social, en cmo los materiales musicales
son creados y revisados en las relaciones sociales y en los contextos de actividad. Para ello, dice la
autora, la sociologa de la ciencia, en particular los trabajos de Latour, tienen mucho que aportar
para pensar la metodologa, ya que al poner el foco en el nivel de las actividades situadas muestran
que la ciencia y la sociedad no se reflejan la una a la otra, sino que se coproducen al igual que la
msica. Junto con la idea de coproduccin, affordance1 es otro de los conceptos clave con los que la
autora se nutre para llevar a cabo su empresa metodolgica. Hablar de que la msica habilita cosas
es sugerir que es un material contra el cual las cosas son formadas, moldeadas, elaboradas, a travs
de acciones prcticas.
Frente a una perspectiva holista, DeNora propone la idea de evento musical como una herramienta
metodolgica para ver los modos en que la msica puede actuar en una determinada situacin. En
este sentido se propone analizar no slo la pieza musical en s misma, sino una serie de condiciones
tales como los actores, la msica, sus actos de compromiso con la misma, las condiciones locales y
el ambiente. El evento musical sintetiza el nivel correcto de generalidad en el que se puede empezar
a situar la msica tal como es movilizada en accin y como produce efectos sociales.
Si el evento musical representa para DeNora el nivel correcto de teorizacin, la pregunta es
entonces cmo continuar las preocupaciones de Adorno sobre la sociologa de la msica con este
esquema. Y es aqu donde la sociologa de la msica y la musicologa deben mixturarse en una
teora de la habilitacin musical y una prctica de la investigacin etnogrfica histricamente
informada, abocada al estudio de cmo las habilitaciones musicales son desplegadas. El nivel
correcto de generalidad necesita nuevas metodologas, particularmente tcnicas cualitativas que se
centren en la produccin y consumos musicales en lugares especficos y a lo largo del tiempo; desde
all es posible comprender cmo la msica performa la vida social.
Se abre as el camino hacia la segunda parte del libro en el que se pone en accin este modelo con
y contra Adorno a partir de tres ejes: el cognoscitivo, el afectivo/emotivo y las formas de
organizacin y control social. En todos los casos, DeNora reconoce en la obra del filsofo alemn
un punto de partida, una primera preocupacin sobre los vnculos entre experiencias estticas (y
musicales) con estas (otras) dimensiones sociales. Sin embargo, sus planteos presentan dos
dificultades: suelen pecar de cierto esteticismo al deslizar juicios valorativos acerca del buen/mal
gusto de las obras, y suelen desenvolverse en un nivel macro, obstruyendo de ese modo el anlisis
2
de casos concretos y situados.

En el captulo tres, DeNora retoma la preocupacin adorniana de la msica como un modo de
conocimiento del mundo social, pero (a diferencia del filsofo) lo hace enfocndose en casos
empricos. Recupera ejemplos de su libro Music in everydaylife2para centrarse en el acto de
recordar como prctica cognoscitiva; para ello logra reconstruir cmo ciertas personas son
transportadas a otros estados de conciencia a partir de su relacin con la msica, la cual les provee
matrices de autoconocimiento. Estos ejemplos muestran la msica como una mediacin a travs de
la cual pensar, experimentar y reexperimentar la realidad social. Tambin presenta el caso de Ted
(que no es ni ms ni menos que el propio Theodor Adorno) para mostrar cmo la msica puede
actuar como una herramienta para generar otras formas de conocimiento, en este caso la filosofa.
Estos ejemplos permiten ver los modos en que la msica informa la cognicin, tpico que ha sido
dejado de lado tanto por la sociologa de la msica como por la musicologa. La msica sirve como
mediacin para la actividad extramusical del pensamiento y su articulacin con la filosofa.
Inspirada en las preocupaciones adornianas sobre los estilos de conciencia que la msica puede
habilitar, pero lejos de sus afirmaciones esteticistas respecto de las habilitaciones entre (malos y/o
falsos) modos de conciencia y msica popular, DeNora desprende una de las principales preguntas
de su obra: cmo puede ser teorizada la idea de que la msica acta sobre los estilos de conciencia
en el nivel del evento musical en relacin con situaciones localizadas en espacio-tiempo reales?
Para abordar esta pregunta recurre a aportes recientes en la sociologa de la memoria (tanto
colectiva como individual): si pensamos la memoria como actividad corporal, emotiva, esttica, y
sus vnculos con la msica como objeto que la habilita, nos acercamos a una teora de la recepcin
musical que, a diferencia de las teoras clsicas de la recepcin, no ignora la productividad de la
msica ni las condiciones sociales en que sta es apropiada por los agentes y en la cual la msica
puede entenderse como un dispositivo que estructura la agencia.
El cuarto captulo nos dirige hacia el terreno de las emociones y su vinculacin con la msica. De
todas las artes, dice DeNora, la msica es la que mayormente puede asociarse con procesos
emocionales y afectivos: tiene un carcter global, nos sumerge en un tiempo compartido cuando
omos una misma cancin al mismo tiempo. Sin embargo, cuestiona la falta de anlisis con que
muchas veces se presentan estas vinculaciones entre msica y emocin, como si la msica fuera una
experiencia sentimental en s misma. Ahora bien, cul es la especificidad de la msica que, a
diferencia de otras experiencias estticas, opera de lleno en terreno afectivo? DeNora seala siete: la
materialidad, la iconicidad, las convenciones, la temporalidad, las expectativas, su no
representatividad lineal, los bits y las notas. Todos ellos, en conjunto, hacen de la msica un canal
para habilitar emociones que son subjetivas y nicas. A partir de estudios recientes relacionados con
las dimensiones afectivas y las emociones (que reconocen aportes de la psicologa social y que
encuentran un interesante punto en comn con un abordaje etnogrfico), DeNora ilustra su hiptesis
reconstruyendo una situacin concreta y nos muestra cmo la msica es clave para pensar las
formas de control social tanto como la formas de resistencia, ya que inclusive (y especialmente) en
estos ltimos casos puede verse el modo en que acta a nivel de la organizacin social. A este punto
se aboca particularmente el quinto captulo del libro en el cual dialoga nuevamente con y contra
Adorno sealando que la msica puede actuar como un mecanismo de control, como una
3
tecnologa del yo, pero que para que as funcione hay que evaluarlo y mostrar los modos en que
este control social se desenvuelve en tiempo y espacio real.
Pensar la msica como una prctica situada espacial y temporalmente acerca su planteo a la
perspectiva de los repertorios culturales, desde la que se iluminan los nexos existentes entre
cultura y agencia, lo que permite hablar de una cultura en accin. Para la autora, los estudios
culturales no slo contribuyen al anlisis de los estudios sobre las instituciones, las relaciones de
poder y las estructuras sociales: son estos trabajos los que justamente guan esas lneas de
indagacin, ya que la organizacin social se produce y reproduce (en gran medida) por los
repertorios culturales. De todos modos, y ms all de ciertos avances que esta perspectiva supone,
DeNora nos invita a pensar con especial nfasis en la forma emprica y particular en que estos
repertorios se desenvuelven. La accin cultural no es necesariamente deliberada y la msica acta
en formas que pueden ser semiconscientes y tcitas. En este nivel, la msica crea y recrea ambientes
a partir de la generacin de ciertos clmax, y los actores sociales asumen roles a partir de los
parmetros que la msica habilita, a los cuales pueden tambin ofrecer resistencias (con el uso de
auriculares, por ejemplo).
After Adorno nos invita, de este modo, a ver lo social en la msica y la msica en lo social a partir
de un novedoso enfoque terico/metodolgico/conceptual. Enfoque que se sita en la sociologa
pragmtica, ya que no nos anima, en tanto investigadores, a buscar aquello supuestamente oculto
detrs de las estructuras sociales mediante una operacin crtica, sino que, en cambio, nos
proporciona herramientas para restituirle valor a las prcticas que los propios sujetos producen en
situaciones concretas y reales.
Por ltimo, resulta conveniente no olvidar que si bien se trata de una obra publicada en ingls en el
ao 2003, an no ha sido traducida al castellano, lo que nos permite pensar en las grandes
potencialidades para el desarrollo del estudio de la msica a nivel local que supondra un mayor
alcance y circulacin de este libro, en particular, y de la obra de la autora, en general 3. Y no slo en
el campo de la sociologa musical, ya que sus aportes conceptuales y su perspectiva con-
contraadorniana podran resultar fructferos para iluminar mltiples objetos y dimensiones del
mundo social. El AfterDeNora, entonces, an est por verse.
Notas
1 El trmino affordance, desarrollado ampliamente en Music in everydaylife (2000) y usualmente
traducido como habilitacin, permite pensar el modo en que la materialidad especfica de las
formas musicales activa determinadas emociones, sensibilidades y prcticas entre quienes
experimentan una prctica esttica.
2 Podemos ver una interesante resea en castellano de esta obra en Welschinger, Nicols (2014),
Roll over Beethoven! El poder de la msica en la vida cotidiana, resea de Music in
EverydayLife, Versin. Estudios de Comunicacin y Poltica, nm.33, marzo-abril, pp. 143-150,
en <http://version.xoc.uam.mx/>
4
3 Ms all de esta limitacin, resulta importante sealar que es posible percibir la influencia de la
obra de DeNora en un creciente campo de estudios sobre prcticas musicales y culturales en nuestro
pas. En efecto, los trabajos de Semn (2011, 2015) y Benzecry (2012) introducen dicha perspectiva
para reelaborar la nocin de usos de la msica con una nueva radicalidad que contempla las
emociones, corporalidades y movimientos, que se encontraban relativamente ausentes en los
estudios sociales de la msica hasta aos recientes, y se interesaban ms que nada en la apropiacin
de las letras musicales. Agradecemos esta observacin a Ornela Boix y Nicols Welschinger.
Bibliografa
Benzecry, C. (2012). El fantico de la pera. Buenos Aires: Siglo XXI.
DeNora, T.(2003). After Adorno Rethinking Music Sociology. Cambridge: Cambridge
UniversityPress
DeNora, T.(2010). Music in everyday in EverydayLife. Cambridge: Cambridge University Press
Semn, P. (2011). Editorial Revista Argentina de Estudios de la Juventud. N 4, pp. 1-20.
Semn, P.(2015). Msica, juventud, hegemona: crtica de una recurrencia. Apuntes de
Investigacin del CECYP. N 25, pp. 119 146.
Welschinger, N. (2014). Roll over Beethoven! El poder de la msica en la vida cotidiana. [Resea
del libro Music in EverydayLife, por Tia DeNora]. Versin. Estudios de Comunicacin y Poltica,
33, 143-150, en <http://version.xoc.uam.mx/>
5
RESEA / REVIEW

La etnografa como dilogo fronterizo.

Mario Blaser entre la teora del Actor-
Red y la perspectiva de-colonial
Resea Blaser, Mario (2013). Un relato de la Globalizacin desde el
Chaco. Popayn: Editorial Universidad del Cauca
Matas Paschkes Ronis*
* Universidad de Buenos Aires - Universidad Nacional de San Martin.

Instituto de Altos Estudios Sociales, Argentina | matiasronis85@gmail.com
Un relato de la globalizacin desde el Chaco no es slo una etnografa, sino que es el producto de
un proceso de reflexin de un antroplogo sobre su propia prctica. Mario Blaser comenz su
carrera de grado en la Universidad de Buenos Aires en 1985 y seis aos despus inici un trabajo de
campo con el pueblo indgena yshiroms conocido en Paraguay como chamacoco quienes
constituyen una poblacin de alrededor de dos mil habitantes que viven en el departamento de Alto
Paraguay, en la esquina nororiental del Chaco paraguayo en las fronteras de Bolivia y Brasil. Dicho
trabajo continu durante ms de diecisiete aos mediante incursiones de campo anuales y una
estada de dieciocho meses durante los aos 1999-2000.
Los aos de formacin universitaria de Blaser, en el contexto de reciente recuperacin
democrticaen Argentina, estuvieron marcados por un predominio de la antropologa marxista,
basada en una concepcin de la produccin del conocimiento que no escinda el rol del cientfico
objetivo del rol poltico y el compromiso con las luchas anticapitalistas. Es as que Blaser desde el
comienzo de su trabajo antropolgico con los yshiro intent articular ambas posiciones a travs del
ejercicio de, por un lado, una antropologa aplicada, cuyo objetivo consista en la promocin de
una conciencia crtica entre los yshiro que colabore con la creacin de una organizacin que
federara a sus distintas comunidades y, por el otro, el desarrollo de una antropologa acadmica
Cita sugerida: Paschkes Ronis, M. (2017). La etnografa como dilogo fronterizo. Mario Blaser entre la teora del Actor-Red y la
perspectiva de-colonial . Cuestiones de Sociologa, 16, e036. https://doi.org/10.24215/23468904e036
mediante la cual intentaba dar cuenta de las representaciones sociales de dichas comunidades, su
cultura y su relacin con los procesos econmicos y polticos mayores que conformaban el contexto
de las diferentes luchas y conflictos que estas comunidades atravesaban.
Este doble rol constituye el puntapi inicial de la reflexin del libro de Blaser, el cual comienza con
su propia disconformidad con dicha escisin de la prctica antropolgica: Producir []
explicaciones no era un problema; ms bien, el problema surga cuando trataba de compartirlas,
pues mis interlocutores yshiro se negaban consistentemente a ver reducidas sus perspectivas en los
trminos de mi anlisis (2013, p.14). La situacin lleva al antroplogo a preguntarse sobre las
diferencias entre las explicaciones acadmicas y las explicaciones de los nativos. Pregunta que lo
conduce a un dilema, pues si adoptaba la perspectiva yshiro se lo acusara de nativizarse el
peligro trgico que acecha al antroplogo segn el punto de vista clsico de Lvi-Strauss, pero si
reduca las explicaciones de ellos para comprenderlas en los marcos de la crtica acadmica, lejos de
lograr la ansiada efectividad poltica en la lucha contra la desigualdad, terminara reproduciendo
relaciones jerrquicas y asimtricas. De la resolucin de este dilema trata el libro. La pregunta que
se realiza su autor: cmo [] producir conocimiento que contribuyera al proyecto yshiro, en vez
de erosionarlo sin darme cuenta?(2013, p. 16), lo conduce a una reflexin y a una propuesta
antropolgica que articula la perspectiva no moderna de Bruno Latour, el pensamiento de-colonial
de Walter Mignolo y la teora feminista de DonnaHaraway y Val Plumwood.
Dichas perspectivas conforman, segn Blaser, el polo o relato rupturista que percibe a la
globalizacin como un proceso contencioso. A diferencia del polo modernista que asume la
modernidad como una condicin ontolgica alcanzada por la humanidad a travs de un largo
proceso evolutivo (2013, p. 28), dentro de la cual la globalizacin sera el punto clminede su
generalizacin, el polo rupturista permite visualizar las realidades/mundos mltiples e
interconectados que conforman el cosmos, el pluriverso velado por el universalismo moderno. Este
mito est conformado, segn el autor, a partir de un entramado especfico de tres hilos
fundamentales: la gran separacin entre naturaleza y cultura, la diferencia colonial entre modernos y
no modernos y una temporalidad lineal unidireccional. Estos hilos delinean los contornos del
rgimen moderno de verdad para el cual el conocimiento verdadero slo esaquel que se obtiene a
partir del establecimiento de equivalencias entre el mundo objetivo (la naturaleza) y su
representacin.
La cuestin central del trabajo de Blaser es cmo luchar contra las imposiciones de este rgimen
moderno de verdad cuando uno est situado dentro de las instituciones modernas. La produccin
acadmica de conocimiento sobre los yshiro estuvo histricamente vinculada a la formulacin de
polticas que dieron forma a las divisiones y conflictos al interior de su comunidad. La antropologa
se constituy de esta forma como una disciplina til a la produccin de objetos de gobierno sobre
los cuales se implementaron los modelos de desarrollo. Si Blaser retoma la propuesta de la
antropologa simtrica de Latour, es porque esta le permite evitar reproducir dicho rgimen
moderno de poder/conocimiento, a partir de concebir la modernidad como una ontologa regional y
as poder percibir las diversas tramas y redes que entretejen el pluriverso.
Cmo llevar a cabo esta perspectiva de Latour en una etnografa sobre un pueblo indgena? Lo
interesante de la propuesta de Blaser es que l encuentra un paralelo entre la ontologa latouriana y
2
la de los mismos yshiro: el supuesto ms bsico del mito-historia yshiro que la realidad emerge de
un estado primordial de fluidez e indistincin es notablemente similar al supuesto metodolgico de
la Teora Actor-Red (TAR) (2013, p. 45). Ambas perspectivas desestabilizan al sistema dualista
cartesianoproponiendo, en cambio, una cosmologa relacional en la que las entidades no preceden a
las prcticas, sino que son moldeadas a travs de ellas, y a partir de las interacciones tanto de
humanos como de no-humanos. El conocimiento lejos de ser entendido como simple
correspondencia entre el mundo de afuera y las representaciones de los sujetos, pasa a ser
comprendido como puesta en escena de mundos a travs de la prctica de relatos que tienen
capacidad performativa. Segn los intelectuales yshiro, el conocimiento siempre entraa la
narracin de relatos, los cuales tienen la capacidad de producir aquello de lo que hablan.
A partir de este paralelismo entre la ontologa relacional de los yshiro y la TAR, Blaser pasa a
concebir su propio trabajo etnogrfico como un relato que se compone a partir de un doble registro:
como una narracin de una lucha en el que participan los yshiro, el Estado paraguayo, los
acadmicos, las ONG expertas (indigenistas y no indigenistas), los intereses privados, etc., por dar
forma a los diferentes mundos que caracterizan la era global; y como una performance cuyo
objetivo es ayudar a dar forma a la era global [] como un pluriverso(2013, p. 17).
De esta forma Blaser organiza la estructura de su libro en tres partes que emulan el relato o el mito-
historia de los propios yshiro. En la primera, Puruhle/Genealogas, aborda las formas que adquiri
el encuentro entre el mundo moderno y el yirmo (mundo yshiro), su asimetra, su violencia, la forma
de concebir el desarrollo y las transformaciones mismas del mito moderno (de sus imaginaciones
centrales) en esta relacin. La segunda parte, Porowo/Moralidades, se centra en los dilemas morales
que la propia comunidad yshiro tuvo que enfrentar a medida que avanzaron los proyectos de
desarrollo. La tercera y ltima parte del libro, Azle/Traducciones, analiza la puesta en forma del
Prodechaco, un proyecto de desarrollo dirigido a los yshiro, tal como fue planificado bajo los
principios conceptuales del neoliberalismo y cmo los mismos yshiro tradujeron y subvirtieron
dicho proyecto.
La articulacin terica realizada por Blaser, entre la TAR y la perspectiva de-colonial, le permite
realizar un anlisis que visualiza el rol que juega la violencia colonial en tanto acto
performativocrucial para la constitucin de las entidades (modernas). Dimensin de la cual la TAR
no logra dar cuenta. Por otro lado, a diferencia de la perspectiva de-colonial, el libro no se centra en
pensadores fronterizos sino en los intelectuales yshiro cuya forma de conocer e interpretar el
mundo/realidad no est conectada con el mundo moderno. Sin embargo, el objetivo de Blaser no es
explicar y re-presentar las visiones del mundo de estos intelectuales, sino realizar una prctica
etnogrfica basada en el dilogo fronterizo. sta forma de hacer etnografa busca, al involucrarse
con formas de conocimiento radicalmente diferentes, dislocar la posicin enunciativa moderna del
investigador (y del lector). El propsito de este dilogo escontribuir a performar el pluriverso
mediante una prctica de conocimiento no moderna (2013, p. 43).
Este propsito aspira, al igual que la TAR, a la posibilidad de generar una cultura poltica que opere
sin las garantas de un terreno comn preexistente, entendiendo por tal el universo homogneo
objetivado por la ciencia moderna. Una poltica que se abra a una negociacin que reconozca la
diversidad y contingencia del cosmos pluriversal, que asuma el riesgo de la coexistencia. Para
3
concluir, vale subrayar la diferencia central que Blaser ve entre la propuesta de Latour y la de los
yshiro. Mientras el primero se orienta a la composicin de un mundo comn unificado, por el
contrario las cosmologas relacionales indgenas aspiran a la coexistencia en base a conexiones
parciales. Blaser asume esta ltima propuesta como la nica forma viable de existencia.

Revista Cuestiones de Sociología #16 Año 2017

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Revista Cuestiones de Sociología #16 Año 2017

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PRESENTACIN / PRESENTATION

Cuestiones de Sociologa, n 16, e022, 2017, ISSN 2346-8904

Me es grato comenzar esta presentacin informando que Cuestiones de Sociologa ha sido

Hasta el prximo nmero,

Cuestiones de Sociologa, n 16, e023, 2017, ISSN 2346-8904

Las sociologas post contemporneas:

Post contemporary sociologies: theoretical discussions,

Gabriel Nardacchione * y Juan Ignacio Piovani **

* CONICET - Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales Gino Germani -

PALABRAS CLAVE RESUMEN

La institucionalizacin de la sociologa en el mbito universitario ha implicado, entre otras cosas, la

La afirmacin precedente puede sostenerse con argumentos cualitativos y cuantitativos. Desde un

En efecto, el dossier se centra en los actuales aportes pragmatistas al debate de la sociologa de

trayectoria en el Centre de Sociologie de l'Innovation (CSI)a partir de la discusin de las

5 As, por ejemplo, se ensea la obra de Boltanski(1971; c/ Bourdieu, Castel y Chamborendon,

Nardacchione, G. y Acevedo, M.(2014.) Las sociologas pragmtico-pragmatistas puestas a prueba

Cuestiones de Sociologa, n 16, e024, 2017, ISSN 2346-8904

Otra controvertida relacin maestro-

Another controversial master-disciple relationship.

Gabriel Nardacchione * y Pablo Tovillas **

* CONICET - Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales Gino Germani -

PALABRAS CLAVE RESUMEN

2- El rol del investigador

introduce una discontinuidad truncada entre el conocimiento terico y el conocimiento prctico,

Respecto a la dimensin subjetiva, P. Bourdieu va a conferir a las representaciones sociales un

una simetrizacin y autonomizacin de la relacin subjetivo-objetivo. Simetrizacin, porque la

Boltanski, L. (1993) La souffrance distance. Morale humanitaire, mdias et politique, Paris,

Blanco (Ed.), Sociologa de la ciencia y la tecnologa, Juan M. Iranzo; T. Gonzlez de la Fe y Jos

Cuestiones de Sociologa, n 16, e025, 2017, ISSN 2346-8904

* Director Emrito en el Centre National de la Recherche Scientifique -

Traduccin de Aim Pansera

PALABRAS CLAVE RESUMEN

El estructuralismo gentico de Bourdieu

Dos grandes cuestiones

La psicologa funcional de Dewey

hbito como arte o savoir-faire): Si el hbito no es ni un conocimiento ni un automatismo, qu

Hbito, rutina, repeticin

El modelo ecolgico de Dewey

- cf. Garreta, 2002 - ).

La primaca de los hbitos sobre el instinto y el impulso

Los hbitos como savoir-faire

La omnipresencia de los hbitos

estructuras mentales), porque el entorno es fuente de energas y base de operaciones, operaciones

Bourdieu, P. (1972). Esquisse dune thorie de la pratique. Genve: Droz.

Merleau Ponty, M. (1945). Phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard.

Cuestiones de Sociologa, n 16, e026, 2017, ISSN 2346-8904

Cmo pez en el agua? Aporas de la

Like fish in the water? On the disjuncture of dispositional sociology

* Profesor Asociado de Comunicacin y Sociologa - Northwestern University, Estados

Artculo traducido por Santiago Garca Martn

PALABRAS CLAVE RESUMEN

Los diversos significados de habitus en la obra de Bourdieu

Cmo han empleado los socilogos estadounidenses el concepto de habitus?

cmo a travs de la construccin de fuertes redes de apoyo emocional basadas en la territorialidad,

En un conjunto de investigaciones, Bryan Turner y sus colaboradores (Turner y Wainwright, 2003)

Las Aporas del habitus

contexto de transformacin de los mercados a travs de la reconstruccin de la dimensin de clase

Bourgois, P.&Schonberg, J. (2009). Righteous Dopefiend.Berkeley:University of California Press.

Downey, G. (2008). Scaffolding Imitation in Capoeira: Physical Education and Enculturation in an

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Cuestiones de Sociologa, n 16, e027, 2017, ISSN 2346-8904

Sociologas pragmatistas: continuidades

Pragmatic sociologies: Continuities between theoretical postulates

Soledad Balerdi, Ornela Boix, Rodolfo Iuliano* y Nicols Welschinger*

Matas Paschkes Ronis , Emanuel Ynoub, Amadeo Gandolfo* y Mariela Acevedo* 1