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1. Movimiento filosfico aglutinante de todas las escuelas y corrientes que, a finales del siglo
XIX y comienzos del XX, buscan en el pensamiento de Immanuel Kant una alternativa al
positivismo y al idealismo alemn dominantes: el neokantismo considera la filosofa como
un anlisis de las condiciones lgicas del conocimiento.
Sinnimos
Neocriticismo.
Los comienzos del neokantismo se remontan a los aos sesenta del siglo XIX, pero su
momento culminante lo experiment en los ltimos aos del siglo XIX y los primeros del XX.
La aparicin de la obra de Kant supuso en la historia de la filosofa una nueva crisis del
pensamiento anterior tan aguda como la provocada por el cartesianismo o por el empirismo.
La influencia de la filosofa kantiana se extendi por todos los pases y en todos los sectores
de la vida intelectual. El kantismo, la influencia histrica de la obra de Kant, se hizo presente
desde el primer momento de la produccin kantiana.
La filosofa de Kant tuvo una rpida expansin en Alemania en vida del propio Kant,
fundamentalmente en los estados protestantes del Este y del Norte, desde los cuales
alcanz tambin a los del Sudoeste, tradicionalmente catlicos. Su influjo se hizo sentir en
las universidades y, especialmente, entre el pblico culto para el que constituy como una
nueva religin. As, por ejemplo, simpatizaron con la nueva orientacin de la filosofa
hacindose sus seguidores las dos grandes figuras de la literatura alemana del momento:
Schiller y Goethe, e incluso Humboldt recibi sus influencias. Las doctrinas de Kant pronto
se abrieron camino en Knisgsberg, Halle, Marburgo, Leipzig, Gottinga y Viena para
aplicarse a la filosofa del derecho, de la religin y del arte, a las matemticas y la fsica, a
la poltica y a la teologa. La Allgemeine Literaturzeitung de Jena se convirti en rgano de
la filosofa de Kant, y un prestigioso profesor, Reinhold, public de 1790 a 1792 sus Briefe
ber die Kantische Philosophie, que contribuyeron poderosamente a la divulgacin del
kantismo. Los hombres ms distinguidos que secundaron el movimiento kantiano fueron: L.
E. Jakob, C. C. Schmid, Heyden, Reich, Tieftrunk, Abicht, Hoffbauer, Kiesewetter, Maas,
Krauss, Prschke, Bering, Born, Bendavid y los historiadores de la filosofa, Tennemann y
Buhle. Hubo tambin un nmero importante de autores semikantianos que, aunque
formados en otras direcciones filosficas, se dejaron atraer por el pensamiento de Kant y
aceptaron algunos de sus puntos de vista, preludiando ya sistemas posteriores: Salomn,
Maimn. S. Beck, Krug, Bardili y Reinhold.
Pero el neokantismo surgi en Alemania en la segunda mitad del siglo XIX. Lo que le
distingua de la generacin inmediata poskantiana, de los epgonos de Kant, fue el haber
pasado por la experiencia del materialismo y el positivismo. Contra stos, que pretendan
haber descubierto todas las interioridades de la naturaleza y haber resuelto los enigmas del
universo, se levant de nuevo la reaccin de la crtica kantiana trayendo la conciencia de
las limitaciones del conocer humano. As ocurri con F. A. Lange y su Historia del
materialismo, y con F. Paulsen y su crtica de los enigmas de Haeckel. Otros vectores del
movimiento hacia Kant fueron tambin los primeros escritos de Helmholtz, la extensa
monografa de Kuno Fischer sobre Kant (1860) y la obra de E. Zeller Sobre la importancia y
misin de la teora del conocimiento (1862). Adems, la filologa kantiana, como disciplina
especial, emprendi la tarea de revisar y editar crticamente los textos de Kant, junto con la
publicacin de numerosas obras que explicaban el sentido y la evolucin de su doctrina.
O. Liebmann ejemplifica este movimiento de retorno a Kant; en su obra Kant y los epgonos
(1865) terminaba cada uno de los anlisis de las cuatro filosofas alemanas poskantianas,
es decir, los idealismos de Fichte, Schelling y Hegel, el realismo de Herbart, el empirismo
de Fries y el trascendentalismo de Schopenhauer con el lema: Se debe, pues, volver a
Kant! Liebmann crea posible una metafsica crtica y fue el nico que, entre los
neokantianos, realiz una investigacin crtica del problema del conocimiento en la direccin
de un relativismo de sujeto-objeto y demostr que la relacin entre sujeto y objeto slo se
determina en la efectiva actividad de la conciencia. El neokantismo de Marburgo pudo
adoptar su pensamiento de un modo inmediato.
Todos estos autores encontraron en Kant un apoyo para la crtica de todos los dogmatismos,
una clave para la comprensin de la relacin entre las ciencias particulares y una idea de
filosofa que posibilitaba un nuevo planteamiento de los problemas de las relaciones de las
ciencias entre s. Los neokantianos decimonnicos trataron de rebasar la critica kantiana y
su limitacin del saber a slo los objetos de experiencia. El criticismo deba completarse con
algn tipo de realismo, ya que no solamente se conocen los fenmenos, sino que tambin
se pueden afirmar las cosas en s, los numenos. La metafsica era considerada, por tanto,
de algn modo posible, aunque muchos le atribuyeran slo un valor hipottico.
Hermann Helmholtz fue un famoso fsico y fisilogo que hizo de sus estudios sobre las
percepciones visual y acstica una primera manifestacin del neokantismo. Sus principales
obras cientficas son Sobre la conservacin de la energa (1847), donde formul el principio
de la conservacin de la energa, Sobre la vista humana (1855), Teora de las sensaciones
sonoras (1863), Manual de ptica fisiolgica (1866) y Los hechos de la percepcin (1879),
en las que expone su interpretacin fisiolgica del apriorismo kantiano, mostrando que
puesto que los efectos de la luz y del sonido dependen del modo de reaccionar de nuestro
sistema nervioso, las sensaciones son simples signos producidos en los sentidos por la
accin de los objetos externos. Para Helmholtz, estas seales no reproducen los caracteres
de los objetos, pero s guardan relacin con ellos, puesto que el mismo objeto, en las mismas
circunstancias, provoca la aparicin de la misma seal en la conciencia. Tal relacin permite
comprobar las leyes de los procesos externos, es decir, la sucesin regular de causas y
efectos, lo que basta para garantizar que las leyes del mundo real se reflejan en los sentidos,
y para obtener, por ello, su conocimiento verdadero. Desde una posicin empirista lleg
hasta el apriorismo kantiano, afirmando que el espacio, el tiempo y el principio de causalidad
son nociones a priori, producto de nuestra elaboracin con respecto a la conformacin de
los rganos de los sentidos. Realismo e idealismo son simples hiptesis. El nico hecho
independiente de las hiptesis es la regularidad de los fenmenos, y por eso el nico
carcter conocido de la realidad son las leyes.
Otto Liebmann fue profesor en Estrasburgo y, desde 1882, en Jena. Su obra juvenil Kant y
los epgonos (1865) estuvo, como se ha visto, en los orgenes mismos del movimiento
neokantiano. En otros escritos, como Anlisis de la realidad (1876) y Pensamientos y
hechos (1882-1901), contribuy tambin a este retorno a Kant, retorno que l entenda como
creacin de una metafsica crtica basada en el principio kantiano de la dependencia del
objeto respecto del sujeto. Para Liebmann, a la experiencia fenomnica responden
realidades trascendentes, aunque desconocidas. Por ello la filosofa no se reduce a la teora
del conocimiento, sino que abarca disciplinas como la metafsica y la filosofa natural, que
investigan lo que es, y la tica y esttica, que tratan de lo que debe ser. Sobre esta base
es posible una metafsica crtica elaborada con hiptesis sobre las esencias de las cosas,
deducidas a partir del principio fundamental de toda ciencia de lo real, que es el principio de
causalidad.
Luis Riehl fue un neokantiano austriaco profesor de las universidades de Graz, Friburgo,
Kiel, Halle y Berln, autor entre otras obras de El criticismo filosfico y su significacin para
la ciencia positiva (1876-1887) e Introduccin a la filosofa del presente (1903). Riehl
acenta en sentido realista la interpretacin fisiolgica del kantismo tomada de Helmholtz.
La sensacin es una modificacin de la conciencia producida por la accin de la cosa en s
que no revela nada sobre la naturaleza de esa cosa, pero permite afirmar su existencia. La
realidad del objeto no es excluida por el hecho de que la conciencia sea una relacin. Del
sujeto solamente se extrae la forma del conocimiento, que presupone un contenido sensible.
Pero este contenido no puede devenir en experiencia y conocimiento sin la intervencin del
entendimiento con sus formas; as, al elemento material del conocimiento ha de aadirse el
elemento formal para constituir el conocimiento.
Para Riehl todo, incluidos los actos internos, es fenmeno. En conjunto, el mundo externo
es real, pero no se conoce la estructura cualitativa de esa realidad que obra sobre el sujeto.
El objeto en s slo puede ser caracterizado como aquello que queda de nuestra
representacin de los fenmenos despus de haber eliminado todo elemento subjetivo. Este
residuo objetivo no es ms que la regularidad de los fenmenos mismos, es decir, las leyes,
las relaciones y los lazos causales. De aqu que slo tengan valor objetivo las relaciones
matemticas y lgicas, y que todas las ciencias tengan por funcin establecer las distintas
relaciones causales. Por otra parte, Riehl admita una cierta metafsica con respecto al
conocimiento de los valores, pues su existencia y su importancia para el hombre era
incontestable. Pero el reconocimiento de estos valores no significaba un acto puramente
cognoscitivo, sino que implicaba una cierta participacin afectiva y productiva, que
desbordaba el campo de la ciencia como tal y entraba en el mbito de la sabidura moral.
La Escuela de Marburgo.
Cohen pretendi construir una lgica del origen, un sistema de la validez de las acciones
del entendimiento, en las cuales ste simultneamente se determinaba a s mismo y se
interpretaba para s mismo, del mismo modo que antes haba convertido el mundo de las
cosas en existente determinacin. Lo que le interesaba era una mathesis universalis como
presupuesto de toda ciencia, incluida la filosofa. Pero Cohen no lleg a explicar la relacin
entre el concepto determinado y la constante capacidad de pensar. El dualismo de la lgica
de la validez, por una parte, y el movimiento real del pensamiento, por otra, conducan a
que al final no se supiera qu es lo que se tiene que medir con qu.
Escuela de Baden.
Sin embargo, la validez absoluta tuvo que ser declarada evidente, porque de otro modo no
podra obtenerse. Evidencia representa de inmediato validez absoluta. As se volva de
nuevo al antiguo dualismo. Por una parte, se tena evidencia y validez absoluta y, por otra,
el movimiento finito del deber haba de ser confrontado con la evidencia. As, aunque se
segua utilizando el mtodo trascendental y se segua dando primaca a la consideracin
gnoseolgica, ambos elementos no asuman el aspecto gnoseolgico formal y racional
conceptualista que eran propios de los miembros de la Escuela de Marburgo. El punto de
vista idealista segua siendo predominante, pero se trataba de un idealismo orientado hacia
los valores, es decir, no de un idealismo gnoseolgico, sino de un idealismo axiolgico. De
ah que la filosofa de la cultura primero, y la de los valores despus, fueran el centro de la
reflexin de esta escuela.
Otros pensadores que recibieron influencias de la Escuela de Baden sin que puedan ser
considerados como pertenecientes a la Escuela y, aun en algunos casos, sin que puedan
descubrirse ms que muy escasas conexiones con ella, son E. Troeltsch, Max Weber y
Jons Cohn. Tambin recibieron su influencia otros muchos de los filsofos alemanes que
coetneamente se ocuparon de problemas axiolgicos y que procedan de distintas
tendencias: diltheyanismo, fenomenologa, filosofa de la vida, irracionalismo, etc. En todo
caso, el intuicionismo referido al valor pareci abrirse paso cada vez ms enrgicamente,
desbordando con ello ampliamente los marcos de la Escuela de Baden y, en general, del
neokantismo y del inmanentismo.
Escuela de Gottinga.
Tambin llamada escuela neofrisiana, fue fundada por Leonard Nelson, profesor en
Gottinga desde 1919, con la pretensin de seguir las huellas de J. F. Fries en la
reelaboracin de la gnoseologa crtica de Kant con el mtodo psicolgico. La filosofa de
Fries era fundamentalmente un kantismo psicolgicamente interpretado, con algunas
influencias de Jacobi y de Schleiermacher. Para Fries toda la gnoseologa y, en general,
toda la filosofa poda reducirse a una ciencia de la experiencia psicolgica, ya que todo acto
de conocimiento es una funcin psquica. Lo que para Kant es trascendental, para Fries
tiene una naturaleza psicolgica. Por ello, al orientar su investigacin psicolgica de la
razn, Fries estuvo convencido de proseguir directamente y de corregir la crtica kantiana.
Una escuela frisiana (influida por Fries) cont pronto con numerosos miembros, no slo
filsofos como H. J. T. Schmidt, sino tambin telogos como W. L. M. de Wette, W. Bousset,
R. Otto, y cientficos como J. Schleiden. En el campo filosfico el ms importante de sus
discpulos fue E. F. Apelt, su sucesor en Jena.
Para poder llegar a ese criterio es necesario seguir descomponiendo los juicios morales
cotidianos hasta alcanzar el contenido del concepto del deber, que no est incluido en la
mera frmula de la universalizacin. El ncleo del argumento de Nelson consisti en
distinguir dos proposiciones generales que aparecen como fundamento de los juicios
morales fcticos: lo que est permitido para A, est permitido tambin para B en iguales
circunstancias y ninguna persona como tal tiene una prerrogativa sobre otra, sino que
todas tienen iguales derechos. Mientras que la primera proposicin expresa slo la
universalizacin formal contenida en el concepto del deber, la segunda expresa un juicio
sinttico, frecuentemente confundido con el primero hasta por el mismo Kant. El principio
expresado por la frmula segunda es el de igualdad de las personas, y en l simplemente
se afirma que toda persona tiene una dignidad igual que toda otra. Este principio es, pues,
el contenido de la ley moral y constituye una regla para limitar los fines con relacin a los
intereses opuestos de otras personas, es decir, tiene fundamentalmente un carcter
restrictivo en la interrelacin de las personas. De ah que Nelson propusiera la siguiente
formulacin del imperativo categrico o ley moral universal: No actes nunca de tal modo
que t no pudieras consentir con tu manera de actuar, aun en el caso en que los intereses
de los alcanzados por tu accin fueran tambin los tuyos propios. Se trata de la ley de
ponderacin de los intereses de las personas involucradas en una accin.
El neokantismo y el marxismo.
Aunque en el trmino marxismo se estudian con detalle las relaciones entre el neokantismo
y el marxismo, conviene ahora mencionar siquiera los trminos en que se plante el influjo
del neokantismo en el marxismo, ya que el ocasional compromiso poltico de los
representantes del neokantismo y su influencia en el llamado socialismo de ctedra, en el
reformismo alemn (E. Bernstein o K. Vorlnder) y en el austromarxismo (M. Adler y K.
Renner), termin proporcionando al neokantismo una relevancia tan notable dentro de la
confrontacin poltica e ideolgica que conviene sea tenida en cuenta.
El hegelianismo tuvo, debido a su radicalismo ideolgico, tal carga poltica, que tanto su
izquierda como su derecha fueron de antemano sospechosas en el tratamiento de temas
polticos, lo cual conllev la prdida total de la teora poltico-social dentro de su filosofa. La
poltica misma degener progresivamente en un liberalismo conservador que afirmaba la no
existencia de problemas de autofundamentacin terica, o bien se encamin hacia un
radicalismo en el que la filosofa slo poda ser utilizada pragmticamente como tribunal de
apelacin, y en el que su sentido crtico se transformaba totalmente en vulgar dogmtica.
Frente a esta situacin del hegelianismo, el neokantismo proclamaba de nuevo la razn
como instancia y medida de la teora filosfica acerca de la realidad poltico-social. En primer
lugar, se deben tener en cuenta las enseanzas de Cohen. La concepcin de la tica de
Cohen como doctrina de los principios de la filosofa del derecho y del Estado, su conciencia
de responsabilidad frente a la poltica de Alemania con el socialismo y la educacin, la
consideracin crtica del concepto individuo y la categora de la socialidad, la
fundamentacin de la unidad de los hombres en la unidad del Estado, la crtica del estado
de clases, que no puede ser realmente un estado de derecho, la defensa del derecho
democrtico al voto para incrementar la responsabilidad del hombre, la crtica de la
propiedad privada de los medios de produccin como fuente de la injusticia econmica, el
apoyo al partido socialista, etc., eran ideas que mostraban un compromiso con la situacin
poltica que no poda dejar de tener influencia. En segundo lugar, lleg a tener gran
importancia la crtica radical de los representantes del neokantismo a las condiciones
polticas, sociales e ideolgicas existentes, para con las cuales haba que, simplemente,
tomar una postura. Ninguna ideologa poda ya presentarse con dogmas acrticos sin correr
el peligro de ser ridiculizada como un vulgarismo. Especialmente tuvieron que someterse a
la discusin aquellas orientaciones polticas que exigan una autofundamentacin filosfico-
ideolgica, como el socialismo y el marxismo.
La crtica de los dogmas del marxismo materialista comenz ya en Lange, cuyas ideas
colaboraron en el surgimiento de posteriores secesiones del marxismo. De modo semejante,
F. Staudinger discuti los errores del marxismo econmico y critic sus referencias a un
automatismo y a una legalidad dialcticos. Los neokantianos polemizaron con la dialctica
vulgar de Engels y Kautsky, la cual simplemente disfrazaba las contradicciones no resueltas,
refirindolas las unas a las otras y hablando luego de causalidad recproca. Aunque los
neokantianos defendan una tica poltica del socialismo, sin embargo, no poda haber
ningn entendimiento con el marxismo ortodoxo, cuyo materialismo econmico, con su
obligatoriedad dialctica, devaluaba la moralidad y el derecho hasta convertirlos en
epifenmenos carentes de significacin. Frente a ello, los neokantianos subrayaron siempre
la razn prctica como instancia y medida de la poltica, hablaron de la idea del socialismo
como un postulado y criticaron todo automatismo en la naturaleza y en la historia. Con ello,
el neokantismo contribuy, indirectamente al cisma de la socialdemocracia, en el que por
un lado se encontraba el revisionismo de Bernstein, Schmidt, Woltmann, Staudinger y
Vorlnder, que tom la no verificacin de las previsiones marxistas como pretexto para una
nueva orientacin; y, por otro lado, el marxismo ortodoxo de Kautsky. Dado que para
consolar al proletariado por las dilaciones o fracasos de lo tericamente pronosticado era
necesaria la conservacin de la ideologa de la revolucin, Kautsky excluy las opiniones
del revisionismo kantiano con su ideal de la praxis poltica, su socialismo como postulado
regulativo y su exigencia de objetividad cientfica. Con ello termin el influjo del neokantismo
sobre el socialismo alemn, con clara desventaja para la propia orientacin del partido.
El neokantismo en Francia.
Despus de Alemania, fue Francia el pas donde mejor se acogi la filosofa de Kant. En
1801, Carlos de Villers public en Metz un libro titulado Philosophie de Kant, ou Principes
fondamentaux de la philosophie trascendentale. Al ao siguiente Destut de Tracy lea en la
Academia de Ciencias Morales y Polticas una memoria titulada De la mtaphysique de
Kant. Simultneamente, el polaco Hoene-Wronski publicaba en francs Philosophie critique
dcouverte par Kant fonde sur le dernier principe du savoir (1802). En 1830, comenzaron
las primeras traducciones de Kant al francs hechas por Tissot. En 1841 y 1842, Trullard y
Lortel tradujeron la Religin dentro de los lmites de la mera razn, y en 1846 Barni tradujo
la Crtica de la razn prctica y, en 1853, Elementos metafsicos de la doctrina del Derecho.
A partir de 1862, aparecieron las nuevas traducciones de Tissot, Lgica, Antropologa, los
Prolegmenos, y de Barni la Crtica de la razn pura. Picavet, Belbos, Tremesaygues,
Pacand Archambault, Andler, Chavannes y otros continuaron con la traduccin de las obras
de Kant. El inters por Kant aument tambin cuando el espiritualismo francs, que desde
Maine de Biran intentaba renovar la filosofa nacional, vuelve con Lachelier su vista hacia
Kant. Todas estas traducciones despertaron en Francia un gran inters por la obra de Kant,
especialmente en el grupo de eclcticos de la escuela de Cousin. Al mismo tiempo apareci
el llamado criticismo, que no estuvo exento de influencias hegelianas, y que desemboc
despus en el idealismo. En su forma neokantiana tuvo como principal representante a
Charles Renouvier.
Entre las obras de Renouvier destacan Manual de filosofa moderna (1842), Manual de
filosofa antigua (1844), Ensayo de crtica general I: Tratado de lgica general (1854), II:
Tratado de psicologa racional (1859), III: Los principios de la naturaleza (1864), IV:
Introduccin a la filosofa analtica de la historia (1864), La ciencia de la moral (1869),
Ucrona (1876), Esbozo de una clasificacin sistemtica de los sistemas filosficos (1885-
86), La nueva monadologa (1898), Filosofa analtica de la historia (1896-97), Los dilemas
de la metafsica pura (1900), Historia y solucin de los problemas metafsicos (1901) y El
personalismo (1903). Aunque el desarrollo del pensamiento de Renouvier a lo largo de su
vida no fue uniforme y se pueden distinguir varios perodos en su produccin, el ncleo de
su sistema, expuesto en los Essais, ha sido calificado por el propio Renouvier como
neocriticismo. Con este calificativo se remite a Kant, declarando explcitamente que aspira
a continuar y llevar a trmino la obra crtica de Kant. Pero, bajo otras distintas influencias,
ms que una continuacin realiza una profunda modificacin y hasta transformacin del
kantismo. La principal de estas influencias es la del positivismo, que haba aprendido de su
maestro Comte. Renouvier apel a Kant para la negacin de toda la metafsica tradicional,
que l tacha de idolatra y fetichismo. Y acepta del positivismo la reduccin del conocimiento
a las leyes de los fenmenos, porque esta reduccin concuerda con el mtodo de Kant. La
filosofa tendr por objeto establecer las leyes generales de los fenmenos.
Por ser el centro del neocriticismo la teora del conocimiento, la primera tarea de Renouvier
fue el anlisis crtico de la representacin en cuanto hecho inmediato de la conciencia. Los
datos primitivos de la reflexin filosfica son, por tanto, representaciones. Pero toda
representacin tiene dos aspectos: el representativo y el representado; es decir, el sujeto y
objeto, que son correlativos. Renouvier demuestra la tesis de que la representacin no
implica ms que sus propios elementos. As pues, en cuanto representacin, la realidad no
es ms que fenmeno. Con esto queda eliminada del conocimiento la cosa en s kantiana
y, de una manera ms amplia, toda especie de sustancia, que si es algo debajo de los
fenmenos, escapa a todo conocimiento posible. La filosofa sustancialista o metafsica
queda del todo eliminada debiendo ser positiva o cientfica.
La filosofa de Renouvier fue seguida por sus discpulos L. Prat, Dauriac, F. Pillon y V.
Brochard (1848-1907). Aunque no lleg a formarse una escuela, el neocriticismo de
Renouvier estuvo vigente a lo largo de su prolongada actividad filosfica, durante la que
ejerci considerable influencia sobre el pensamiento francs, pero se agot con su vida. No
obstante, gran nmero de sus ideas pasaron al fondo comn del pensamiento
contemporneo.
En estrecha conexin con el neokantismo aparece Augusto Sabatier, telogo protestante,
profesor en la ctedra de teologa protestante de Estrasburgo y Pars y principal
sistematizador de la filosofa religiosa y la teologa liberal. Sabatier acept las doctrinas de
Kant con su racionalismo respecto de la religin revelada y las radicales teoras de
Schleiermacher y Ritschl sobre la experiencia religiosa constituyeron las bases de la filosofa
religiosa que aplic a la evolucin de los dogmas revelados. Su teora, forma caracterstica
de todo el protestantismo liberal, fue llamada fidesmo simblico o simbolismo crtico,
porque reduca los dogmas a meros smbolos de la experiencia religiosa o de la fe cristiana
vivida en lo ntimo de las conciencias, y que se manifestaba en diversas expresiones
dogmticas segn la evolucin de las culturas.
El neokantismo ingls.
A principios del siglo XIX, poco despus de que nacieran en Alemania y Francia, aparecieron
en Inglaterra las tendencias idealistas y de retorno a Kant. Se empez por la traduccin de
las obras de Kant. En 1797, se tradujo la obra de Beck Principios de la filosofa crtica, segn
los textos de Kant. En 1798, unos Essays and Treatises de Kant. En 1799, la Metafsica de
las costumbres. En 1836, una coleccin de escritos de Kant bajo el ttulo Metaphisical
Works, traducidos por H. Richardson; este mismo ao se publica una segunda versin de
la Metafsica de las costumbres, por J. W. Semple. En 1838, la Crtica de la razn pura, por
F. Haywood, y la Crtica de la razn prctica, por Semple. En 1855, la primera Crtica era
traducida nuevamente por J. M. D. Meiklejohn. Las primeras exposiciones de la filosofa
kantiana fueron obra de Nitsch (1796), Villich (1798), Brown (1803) y Wirgmann (1824). El
idealismo crtico fue apoyado por grandes escritores como Coleridge, Carlyle y Ruskin.
Hamilton incorpor a la filosofa del sentido comn el agnosticismo kantiano y el formalismo
lgico. Durante los ltimos veinte aos del siglo XIX se reproducen las traducciones antiguas
de Kant y se publican otras nuevas de W. Hastie, T. K. Abbott, Max Mller Creed y J. H.
Stirling. Mahaffy publica Kants critical philosophy for english readers, parfrasis de textos
seleccionados de este filsofo (1872-1889); E. Bax una versin de los Prolegmenos a toda
metafsica futura y los Fundamentos metafsicos de la ciencia de la naturaleza (1883);
Abbott la Lgica y el opsculo Falsa sutileza de las figuras silogsticas (1885); J. Watson
The Philosophy of Kant as contained in extracts from his own writing (1888-1901); J. H.
Bernard la Crtica del juicio (1892); W. J. Eckoff la disertacin De mundi sensibilis et
inteligibilis forma (1894); A. Churton Sobre Pedagoga (1899) y W. Hastie la Historia general
de la Naturaleza (1900).
El neokantismo ingls tuvo caracteres propios que le hicieron diferente del francs o del
italiano. Mientras que en Italia el neokantismo es un movimiento en general opuesto al
idealismo hegeliano, los ingleses no abandonaron fcilmente su tradicional empirismo y la
tendencia hacia el idealismo se manifest lentamente dando lugar a desarrollos originales,
en combinacin con la propia filosofa de la experiencia. Lo ms caracterstico en los autores
ingleses es su mezcla de elementos del criticismo kantiano y del hegelianismo. Los
pensadores neokantianos son neohegelianos y los neohegelianos remiten sus doctrinas al
neokantismo. As, por ejemplo, Robert Adamson, James Hutchison Stirling, William Wallace,
Thomas Hill Green, Shadworth H. Hodgson, Francis Herbert Bradley y Andrew Seth Pringle-
Pattison.
James Hutchison Stirling se entusiasm por Hegel en una estancia en Heidelberg, en donde
escribi su obra ms importante, El secreto de Hegel (1865). Ms tarde volvi sobre Kant y
escribi su Libro de texto de Kant (1881) donde interpreta el pensamiento kantiano a la luz
de la filosofa de Hegel. Desde su idealismo combati el positivismo de T. Huxley y el
evolucionismo de C. Darwin.
Thomas Hill Green hizo de Oxford el foco de propagacin del idealismo en el ambiente
acadmico. La influencia de B. Jowett le llev al estudio de las obras de Kant y de Hegel.
En vida slo public algn articulo y las Introducciones a Hume puestas al frente de los
volmenes primero y segundo de sus obras (1874-75), en que esbozaba ya sus ideas. En
su pstuma obra mayor, Prolegmenos de tica (1883), antepone como fundamento a su
doctrina moral una metafsica basada en la teora del conocimiento.
Francis Herbert Bradley fue el representante ms original del neoidealismo ingls, si bien
su doctrina es compleja y abstrusa. Su produccin filosfica, que desde un principio se
mueve en la lnea idealista, se dedic sucesivamente a la tica con Estudios de tica (1876),
a la lgica en Principios de lgica (1883) y a la metafsica en Apariencia y realidad (1893).
Los mismos temas son tratados en su doble coleccin de artculos, Ensayos sobre verdad
y realidad (1914) y Ensayos reunidos (1935). Bernardo Bosanquet (1848-1923) fue fiel
seguidor y continuador del idealismo de Bradley. Sus obras lgico-metafsicas,
Conocimiento y realidad (1885), Lgica o la morfologa del conocimiento (1888) y La esencia
de la lgica (1895) siguen las lneas esenciales de los trabajos de Bradley.
Las doctrinas de Green y Bradley fueron desarrolladas en varios sentidos por otros
numerosos continuadores, como H. Jones (1852-1929), R. B. Haldane (1856-1928), Ellts
Mctaggart (1866-1925), J. B. Baillie (1872-1940), J. Ward (1843-1925) y el americano J.
Royce (1855-1916).
El neokantismo en Italia.
Felice Tocco (1845-1911) figura como notable historiador de la filosofa por sus diversos
trabajos sobre Platn, Ricerche platoniche (1876), y sus trabajos como editor de las obras
de Giordano Bruno. Pero tambin realiz un buen nmero de estudios sobre Kant, recogidos
en Studi Kantiani, tratando de configurar su filosofa como un neokantismo que tiene en
cuenta las exigencias de la experiencia, aunque mezclado con elementos de platonismo y
de religiosidad medieval.
El neokantismo en Espaa.
La primera mencin de Kant en Espaa aparece, segn Menndez y Pelayo, en una oda de
Bernardino Fernndez de Velasco, conde de Haro y duque de Fras (1783-1851), dedicada
a ensalzar el mtodo pedaggico de Pestalozi (1807): Y Vives, Herder, Kant y aquel que
sabio / Cual ninguno, en la Helvecia se levanta, / Al mortal ignorante / Le ensean a pensar.
Pero Ramn Ceal ha hecho notar que, anteriormente a esa oda, ya haba sido mencionado
Kant en la revista Variedades de ciencias literatura y artes (Madrid, 1804). Una mencin
expresa de Kant se encuentra en Toribio Nez, quien en su Sistema de la ciencia social
(1820) afirma: El sistema de Kant conduce ms seguramente en esta investigacin, pero
antes de 1875 no puede hablarse con propiedad de kantismo en Espaa, aunque existan
algunos antecedentes dignos de nota. Influjos kantianos se notan en Isaac Nez de Arenas
(1812-1869), que tradujo la Psicologa y lgica de J. Tissot, y escribi Elementos filosficos
de la literatura esttica (1858) y un discurso sobre La unidad como alma de la ciencia (1862).
El conocimiento de Kant tuvo lugar inicialmente en Espaa a travs de la traduccin indirecta
de sus obras o de algunas exposiciones extrajeras de sus doctrinas. Las obras principales
de Kant fueron traducidas en Espaa, aunque deficientemente, en el ltimo cuarto del siglo
XIX. Gabino Lizarraga tradujo los Principios metafsicos del derecho (1873), es decir, la
primera parte de La metafsica de las costumbres. Alejo Garca Moreno tradujo la Lgica de
Kant, sobre traduccin francesa de J. Tissot (1875) con el opsculo Falsa sutileza de las
cuatro figuras del silogismo, los Fundamentos de la metafsica de las costumbres y la Crtica
de la Razn Prctica (1876) a partir de la edicin francesa de Barni, y la Crtica del juicio
seguida de las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y de lo sublime (1876). Juan
Ua realiz la traduccin de la Metafsica, Lecciones publicadas en alemn por M. Poelitz y
traducidas al francs por J. Tissot (1877). Algunos aos ms tarde, la Biblioteca Econmica
Filosfica public los Fundamentos de una Metafsica de las costumbres (1881), traducida
por J. de Vargas y A. Zozaya, y la Crtica de la razn prctica (1886).
Entre los precursores del neokantismo espaol destacan las figuras de Rey Heredia y Nieto
Serrano, dejando de lado la que seguramente constituye la primera exposicin de su
pensamiento por parte de Ramn de la Sagra. Jos Mara Rey y Heredia (1833-1861) fue
profesor de Matemticas, Lgica y Psicologa. Escribi un Curso de Psicologa y Lgica
(1849) en colaboracin con Pedro Felipe Monlau, Elementos de tica o tratado de Filosofa
Moral (1853), Elementos de Lgica (1869) y Teora trascendental de las cantidades
imaginarias (1865), su obra ms importante. Segn Rey y Heredia, quien se consideraba
un kantiano puro, la verdad del kantismo se revela, con mayor evidencia que de ningn otro
modo, mediante la confrontacin con las verdades matemticas. En su libro se expresa
como un filsofo de la matemtica que ve en esta disciplina la metafsica ms luminosa,
ms legtima, pues a travs de ella se puede superar la oposicin entre empirismo y
racionalismo; ello se debe a que no es puramente conceptual, ya que da un objeto a sus
conceptos en las intuiciones del tiempo y del espacio, que son las formas necesarias de
toda experiencia, y al mismo tiempo prescinde de toda materia de esta experiencia, con lo
cual se libra de la individualidad y limitacin del puro empirismo.
Un kantiano de mayor importancia fue Matas Nieto Serrano, aunque su originalidad est
muy mediatizada por la interpretacin de Renouvier. Sus obras principales son La
naturaleza, el espritu y el hombre, Programas de enciclopedia filosfica (1877), Filosofa de
la naturaleza (1884), Historia crtica de los sistemas filosficos (1877-1898), Filosofa y
fisiologa. Discursos sobre la especialidad filosfica (1899) y Bosquejo de una ciencia
viviente. Ensayo de enciclopedia filosfica (1867), su obra ms importante y de la que slo
public la primera parte. La influencia de Kant en Nieto se hace patente cuando declara la
incognoscibilidad del absoluto, lo que le sita como contrario a toda metafsica especulativa
de ndole tradicional. A pesar de eso, se observan huellas hegelianas en su pensamiento
como cuando recurre a las categoras de totalidad concreta y de historicidad, en busca de
un saber de sntesis que integre los conocimientos de las ciencias y la filosofa. De la idea
de totalidad pasa a la de devenir, y presenta todo saber como una nunca acabada evolucin,
abierta a nuevos descubrimientos y reflexiones. Como ha sealado Diego Nez, la filosofa
de Nieto Serrano presenta un doble inters. De un lado, su obra refleja la presencia de un
kantismo no abocado a un rgido y estrecho empirismo, sino abierto al planteamiento de
cuestiones referidas a la realidad en su totalidad, en cuya aproximacin le resultara til el
manejo de ciertas categoras hegelianas. De otro lado, en un perodo en que el panorama
filosfico espaol andaba monopolizado por las especulaciones metafsicas idealistas, la
filosofa de Nieto se plante en estrecha conexin con los problemas de la ciencia positiva.
De ah la varia fortuna que acompa a su Bosquejo. Si cuando apareci en 1867 tuvo
escasa audiencia, luego sera revalorizado y ms apreciado en plena irrupcin del
neokantismo germnico en Espaa a partir de 1875.
La postura filosfica de Perojo fue una reaccin contra determinadas actitudes idealistas
que, desde una postura dogmtica de rechazo al criticismo kantiano, haban llevado la
filosofa a una situacin prekantiana. La filosofa para Perojo debe ordenar los datos de las
ciencias positivas para obtener formulaciones generales que permitan un conocimiento
sistemtico del universo. El tema es examinado por Perojo en su artculo Objeto de la
filosofa en nuestros tiempos, en donde critica la posicin de Wundt. Mientras Wundt insista
en la dimensin materialista sobre la base de un monismo positivo, que era una especie de
postulado metaemprico derivado de los resultados de las ciencias particulares, Perojo daba
al concepto un sentido fundamentalmente crtico. Si para Wundt la concepcin monista de
carcter positivo es un puente entre la anterior metafsica idealista y la inductiva ahora
propuesta por los neokantianos, en Perojo el monismo no poda ser ni idealista ni
materialista, tratndose en consecuencia de un monismo crtico, cuyo sentido est bien
expresado en la siguiente definicin: reconoce los limites de la razn humana para
determinar la esencia ntima de las cosas y, por tanto, no averigua si la naturaleza esencial
de esta unidad es espritu o materia.
El neokantismo de Perojo contagi a su amigo Manuel de la Revilla. De espritu muy verstil,
de la Revilla fue el autor de libros de variada temtica, como Principios de literatura general
(1872), en colaboracin con Pedro de Alcntara Garca; Elementos de tica o Filosofa Moral
(1874), junto con Urbano Gonzlez Serrano; y Crticas (1884). Tambin fue autor del libro
de poemas Dudas y tristezas (1875). Como fundador, con su amigo Perojo, de la Revista
Contempornea y, sobre todo, como redactor encargado de la seccin fija Revista crtica,
realiz una gran labor de exposicin y difusin de la filosofa neokantiana. Entre los
colaboradores de Perojo en la Revista Contempornea est el ilustre cubano Rafael
Montoro, a quien Perojo dedic su traduccin de la Crtica kantiana. Aunque no fue un
neokantiano puro, ya que se acerc a una postura declaradamente hegeliana y reivindic
las filosofas posteriores a Kant de los dems idealistas alemanes, mostr su respeto y
admiracin hacia los neokantianos que luchaban contra el positivismo grosero de su poca.
Hay que mencionar tambin a Indalecio Armesto, autor de unas Discusiones sobre la
Metafsica (1878) en las que mezcla kantismo, hegelianismo y algunas dosis de positivismo
crtico. Es declaradamente antikrausista y se manifiesta como kantiano en lgica y filosofa
de la ciencia, monista en psicologa y pantesta en metafsica. Finalmente, hay que aludir a
Juan Miguel Rodrguez, que escribi Ensayo crtico sobre los sistemas filosficos de Kant,
Fichte Schelling y Hegel (1885).
Neokantismo y krausismo.
Antes de que se llegara a esa posicin extrema en que el neokantismo se convirti en
positivismo y ambos se unieron en contra del krausismo, hay un momento en la evolucin
filosfica espaola de neokantismo puro, en el que Kant y Krause llegaron a un
entendimiento a travs del comn rechazo a Hegel. En esta etapa, neokantismo y
krausopositivismo, si no llegaron a identificarse plenamente, s encontraron una serie de
conexiones que facilitaron el trnsito de uno a otro.
Segn Virgilio Zapatero, el krausismo y el neokantismo, aunque no son dos filosofas que
coincidan, tienen una serie de caracteres comunes que permitieron la importacin del
neokantismo por parte de los krausistas. En primer lugar, ambas son ideologas de la
burguesa liberal. Si Kant reaparece ahora en la alemana Escuela de Marburgo como
filsofo de la Aufklrung, en Espaa la funcin del krausopositivismo resulta tambin
continuadora de los antiguos planteamientos liberales del primer krausismo, rebelde ahora
ante un liberalismo doctrinario, como el canovista, que ha pactado con las clases
privilegiadas del Antiguo Rgimen. En segundo lugar, ambos movimientos filosficos
rechazan los aspectos ms reaccionarios del pensamiento hegeliano, incompatible con los
intereses de esa burguesa liberal; por eso, si en Alemania se vuelve a Kant como reaccin
antihegeliana, en Espaa la importancia de Krause va a tener la misma significacin. En
tercer lugar, al ser neokantismo y krausopositivismo dos sistemas de origen idealista, se
facilita el paso de uno a otro, que hubiera sido imposible si se hubiera tratado de un sistema
materialista y otro idealista. Los aspectos de esta proximidad intercomunicada estaran en
la oposicin de ambos a la concepcin materialista de la vida y de la historia, en la pretensin
comn de absorcin del positivismo para reformar la sociedad desde una va no
revolucionaria, en la importancia concedida en los dos sistemas al pensamiento de Platn y
en la valoracin singular de la tica que conduce a ambos movimientos a potenciar
disciplinas como el Derecho y la Poltica. En cuarto lugar, la conexin del neokrausismo y
del neokantismo con las cuestiones docentes y pedaggicas: en Alemania, Paul Natorp
escribi muchas obras de tema pedaggico, y en Espaa son evidentes los orgenes
krausistas de la Institucin Libre de Enseanza.
En general, prcticamente todos los crticos han insistido en la importancia del neokantismo
recibido por el joven Ortega durante sus estudios en Marburgo, bajo la influencia de
Hermann Cohen. Ortega aprendi a valorar, en ese contexto, las ideas y las cosas, ms que
a los hombres y las personas. Hay un rechazo expreso del subjetivismo tradicional en la
cultura espaola, as como del personalismo subsiguiente. sta es la etapa en que el
programa de la europeizacin de Espaa resulta bsica, puesto que Europa se entiende
aqu como la expresin mxima de la ciencia objetiva. Pero si hay algo que nunca abandon
a Ortega desde su estancia en Alemania en las etapas y circunstancias posteriores fue su
preocupacin por el problema de Espaa, heredado de la generacin del 98. Ortega dej
escrito cuando se ocup de su propia evolucin filosfica: El precipitado que los aos de
estudio en Alemania dejaron en m fue la decisin de aceptar ntegro y sin reservas mi
destino espaol (1934). Ortega fue, ante todo y sobre todo, un pedagogo de mbito
nacional que buscaba la reforma y transformacin educativa del pas; a ese fin todos los
medios eran buenos: peridicos, ctedra, revista, libro, poltica Pero, por debajo de ese
omnipresente impulso pedaggico, Ortega era un hombre que alimentaba sus inquietudes
en el mbito de la filosofa. Por eso, cuando entendi que el objetivismo o idealismo
emanado de su formacin neokantiana no se adecuaba a las necesidades ni a las
condiciones de la cultura espaola, sinti la necesidad de superar los planteamientos de
ese neokantismo. Hacia 1910, con su ensayo Adn en el paraso, comenz a reaccionar
contra esos planteamientos, reaccin que culmin en 1914 con las Meditaciones del Quijote,
en donde formul una filosofa ms propia y original.
Desde 1904, o desde el ensayo Sobre los estudios clsicos (1907), hasta Mediaciones sobre
el Quijote (1914), Ortega pas una poca de racionalismo al menos metdico, en el sentido
de pensar que todos los temas del conocimiento haban de organizarse bajo el modelo de
la ley fsico-matemtica. Durante diez aos he vivido dentro del pensamiento kantiano: lo
he respirado como una atmsfera y ha sido a la vez mi casa y mi prisin (1924). Cohen
conform la mente de Ortega de un modo definitivo, y de Marburgo trajo a Espaa el
mensaje neokantiano, la nueva interpretacin de Kant, la disciplina intelectual fundada en
el rigor de la fsica matemtica, la necesidad del clasicismo como norma y regla, frente al
romanticismo, pecado mortal contra la razn humana. Las ideas de Ortega aparecen claras:
la vida humana se define en funcin de la cultura, que es fsica, matemtica, tica y esttica;
la cultura es norma y objetividad frente a los impulsos o inclinaciones del individuo; la cultura
es fuente de socializacin; el hombre no es el individuo fsico, sino el individuo de la
sociedad; en esttica, el valor supremo es el clasicismo, que es el imperio de la norma y de
la ley; la religin es una funcin de la cultura en la medida en que se haga un ingrediente
de la tica: la religiosidad es la actitud del respeto. De todos los aspectos en los que
Marburgo deja huella en el joven Ortega son destacables los referidos a su idea de filosofa
y su concepcin del arte.
El concepto de filosofa que Cohen tena era diametralmente opuesto al del joven Ortega.
El punto clave de la diferencia era que mientras para Ortega, siguiendo a Renan, la filosofa
era un talante filosfico, la actitud interrogadora que poda y deba manifestarse en el cultivo
de cualquier ciencia especial, para Cohen la filosofa era el desdoblamiento metdico de las
tres ramas de la cultura: lgica, tica y esttica. En 1934 escribi Ortega el siguiente prrafo
sobre su maestro Hermann Cohen: l fue quien oblig con un empelln, sin duda un poco
violento, a elevar el nivel de la filosofa. Lo cual fue decisivo, porque ms que todo en la vida
la filosofa es nivel. Cohen oblig a tomar contacto ntimo con la filosofa difcil y, sobre todo,
renov la voluntad de sistema, que es lo especfico de la inspiracin filosfica. Nivel y
voluntad de sistema aparecen como las dos aportaciones primarias de Cohen al joven
Ortega.
Cohen hablaba siempre de pensamiento y conocimiento puro, y casi nunca de razn pura
como Kant. La palabra deba evitarse por dos razones: primera, por haber sido el trmino
preferido de Schelling y Hegel, cuyo romanticismo filosfico era para Cohen una regresin
al misticismo, a la Edad Media, a la confusin metdica; segunda, porque Kant haba pintado
una razn pura desprovista de contenido, y el contenido era un dato emprico; ahora bien,
esta dualidad era para Cohen inadmisible; lo emprico no exista al margen del pensamiento;
el papel de la experiencia deba ser estudiado, en la lgica, como una forma de
pensamiento; por consiguiente, se destrua la dualidad y el objeto de la lgica era el
pensamiento puro, en cuanto se despegaba en sus mltiples aspectos, uno de ellos el
aspecto emprico.
El modelo de ciencia para Cohen era la fsica matemtica. Todas las ciencias juegan con
los conceptos de teora, ley, hiptesis, unidad, pluralidad, etc., pero slo en el orbe
de realidad que llamamos la naturaleza se aplican estos conceptos de modo perfecto. A
los orbes de realidad estudiados por las ciencias del espritu se aplican en sentido anlogo.
Por eso, todas las ciencias son subalternas a la lgica, que es el anlisis del conocimiento
de la fsica matemtica; pero, a la vez, las otras ciencias son autnomas y no se diluyen en
la lgica porque suponen una aplicacin distinta de los conceptos bsicos. De aqu se deriva
ese tono dinmico que tiene el sistema de Cohen, en el cual todos los elementos mantienen
su individualidad y a la vez se integran en torno al ideal de rigor y exactitud que es la fsica
matemtica. La filosofa tiene su base en la lgica, en el anlisis de la razn fsica; sin este
punto de apoyo las otras ciencias quedan desorganizadas, carentes de la perspectiva
unificadora, impuras.
Cohen haba empezado a escribir su sistema a los sesenta aos. Si un sistema no quera
ser formalista, slo poda construirse pertrechado de amplios conocimientos cientficos.
Ortega, que en Leipzig y Berln haba estudiado filologa, estudiar ahora fsica, leer con
rigor la historia de la filosofa y construir trabajos parciales, para dejar pendiente el
desarrollo del sistema hasta la edad madura: A nosotros [se refiere a los alumnos de
Marburgo hacia 1911] se nos presentaba el sistema como la dura obligacin especfica del
filsofo. El sistema, sentido as, no poda ser obra juvenil. De aqu un tcito acuerdo, que
cada cual debi tomar en el secreto de s mismo, de dejar el fruto maduro para la hora
madura, la cual, segn Aristteles afirma con un azorante exceso de precisin, son los
cincuenta y un aos (1934).
El objeto ideal del arte es el problema de la vida en su aspecto individual. Vida individual es
el ser de cada cosa en la medida en que es inteligible por estar metdicamente integrado
en el sistema de la cultura. La integracin reduce el mundo a un torbellino de relaciones en
que lo continuo (relacin) y lo discreto (mnada) son igualmente originarios e importantes.
La ciencia se ocupa de las cosas en su aspecto de relacin, de continuidad; pero el aspecto
de discrecin, de discontinuidad o individualidad no es captado por la ciencia. Esa
individualidad, centro de un sistema universal de relaciones, es el objeto del arte. De aqu
se deriva que todo cuadro o poema que no refleje esa individualidad relacionada ser un
arte anecdtico, no un arte culto. Esta esttica tiene un concepto de vida basado en la idea
de cultura de Cohen, que no se parece nada a la idea unamuniana; y la preocupacin por
lo nacional, que en 1906 se peda a los poetas, se convierte ahora en razn para censurar
a Zuloaga. En cuanto a la influencia de Cohen, basta comparar lo resumido con el siguiente
texto: El arte se mueve siempre entre estos dos polos; se estrecha, cuando el individuo se
convierte en un tipo nacional, como si se falseara; se eleva y ensancha, cuando trasciende
el horizonte de la pluralidad para alcanzar la totalidad del individuo tico.
El sentimiento puro es, segn Cohen, el momento en que el hombre se engendra como
suceso y como tarea interminable. A esta idea responde la definicin orteguiana del
hombre como problema de la vida; Adn se presenta en el paraso como el centro de todas
las referencias que componen la naturaleza, como en Cohen se dice: Esta naturaleza
centrada en el hombre es la naturaleza que entra en la obra de arte, el objeto de la obra de
arte. Por esta razn, cuando nuestro pensador estudie la Gioconda de Leonardo, har
constar que lo que menos importa en ese cuadro es Mona Lisa; lo que importa es que a
travs de sus labios y ojos Leonardo pint a Nuestra Seora del descontento; el modo
femenino de reaccionar ante un mundo insatisfactorio.
Las mismas ideas se encuentran en un libro de Paul Natorp, aparecido en 1909. En l hay
un apartado titulado Lo individual en su significacin esttica. De l interesan dos tesis: si
en lo terico importa lo universal, y lo individual es tan slo un caso de la ley general, y en
lo prctico-tica hay una equivalencia entre la importancia de la ley universal y su aplicacin
individual, sin la cual sera imposible un deber ser, en lo esttico adquiere lo individual un
valor inmediato y es lo determinante y decisivo. La segunda tesis es: En lo artstico existe
una ley rigurossima, pero no de sentido lgico universal, sino que cada obra artstica
contiene su propia ley, es decir, su propia necesidad; esto significa que todos los elementos
deben estar integrados en una indisoluble Unidad.
La primera tesis de Natorp recuerda a Adn en el paraso; de la segunda hay una rplica
en el siguiente texto: Arte es sensibilidad para lo necesario () el arte verdadero tiene que
expresar una verdad esttica, algo que no es una ocurrencia, que no es una ancdota, que
es un tema necesario (1911). Con estas ideas tom nuestro pensador contacto con la
fenomenologa. En Cohen, la belleza era un ideal nunca conseguido; por eso, el humor, que
es la resignacin humana ante lo feo, es un elemento fundamental de las obras de arte; de
esta forma, lo feo se convierte en un modo de belleza por medio del humor. En la reflexin
orteguiana se busca la experiencia de lo bello, en cuanto realizado en un rostro de mujer;
por consiguiente, en cuanto diferente de lo feo. La solucin de Ortega es que nosotros no
aplicamos al rostro de la mujer, o de la cosa bella en general, un canon preexistente; antes
de enfrentarse con el rostro, sera falso aquello de los ojos deseados que tengo en mis
entraas dibujados. La experiencia de lo bello es la percepcin en lo que es de una especie
de ley, de un deber ser. Fealdad es la desproporcin de los rasgos con la ntima ley que nos
parece percibir en otros rasgos de la misma cara. Como en la escuela de Marburgo, se
percibe aqu una ley en la obra misma; como all, esa ley no es concrecin de otra general,
sino pura ley esttica. Dnde radica, pues, la diferencia entre las dos escuelas? En que el
individuo, en la escuela de Marburgo, era Adn en el paraso, la naturaleza del hombre y
el hombre en la naturaleza, y ahora, el individuo es un autntico individuo, sin el carcter
trascendental de lo anterior.
Un indiscutible kantiano a lo largo de casi toda su vida fue el miembro de la llamada Escuela
de Madrid Manuel Garca Morente. Pensionado por la Junta de Ampliacin de Estudios a
las universidades alemanas de Marburgo, Munich y Berln, pas dos cursos en Marburgo
oyendo a los neokantianos Natorp, Cohen y Cassirer, que le inspiraron gran entusiasmo por
Kant y le llevaron a redactar su tesis doctoral en 1911 bajo el ttulo La esttica de Kant, a
traducir las crticas de Kant, y a realizar varios estudios imprescindibles sobre este filsofo
alemn como Filosofa de Kant. Una introduccin a la Filosofa (1917).
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Fuente: Britannica