Neokantismo Axiologico

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El neokantismo
jurdico axiolgico
Por FELIPE GONZALEZ VICEN ' La Laguna
Hace no mucho tiempo publiqu un trabaja sobre el neokantismo lgico-jurdico (1). En l describa el proceso por el cual, a caballo sobre el positivismo de la poca, se llega al gran movimiento kantiano de finales del siglo, y terminaba con una breve consideracin crtica sobre el neokantismo jurdico en general . Dando todo ello por supuesto, las pginas siguientes estn dedicadas al estudio d la otra gran direccin del neokantismo jurdico: el neokantismo jurdico axiolgico. Es la llamada Escuela de Baden o tambin Escuela sudoccidental alemana por la situacin geogrfica de las Universidades, Friburgo y Heidelberg, en las que desarrollaron su actividad los ms notables representantes 'de la direccin ; de igual manera, que se denomina tambin al neokantismo lgico Escuela de Marbrgo por la Universidad en que ensearn los grandes tericos del movimiento .
La Escuela sudoccidental alemana comparte con las dems ramas del neokantismo dos rasgos principales, a los. que ella presta naturalmente acentos propios . El primero de estos rasgos es la consideracin de Kant como la cima de la especulacn filosfica occidental .y el gran indicador de caminos para la reflexin subsiguiente. El segundo de estos rasgos es la, lectura, no histrica ; sino, pudiera _decirse ;. sis'temtica.de la obra kantiana . Porque el neokantisrn, pese a su misma nombre, no trata de renovar la doctrina kant ana en su versin. original, de entenderla o fundamentarla de nuevo, sino de interpretarla e instrumentarla desde un punto' de vista y desde una posicin filosfica concretad que vara segn las direcciones . O en otras palabras : el _neokantismo trata de repensar la obra . kantiana :de tal manera que le sirva de base y punto de arranque para una filosofa propia. Basta una simple ojeada a la obra de la Escuela sudoccidental; 'para ver cmo estos dos rasgos resaltan en . ella, En'primer trmino, la, valoracin de Kant . Como dir W. Windelband,,, el gran historiador de (1) En
Doxa. Cuadernos de filosofa del Derecho, vol . II (1985 ), pgs .. 27 ss.
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la filosofa y uno de los fundadores de la direccin, en Kant se encuentran en una unidad viva todos los principios que haban constituido con anterioridad el pensamiento moderno (2) ; por la grandiosidad y la novedad de sus puntos de vista, Kant seala a la filosofa que le sucede, no slo los problemas, sino tambin la ruta para su solucin (3). La filosofa de Kant es crtica, dir Rickert, en el sentido de que representa una lnea divisoria y delimitadora (4), de tal manera, que todo progreso filosfico despus de Kant se halla en la misma linea trazada por l (5), y slo desde l puede entenderse (6). Y lo mismo puede decirse de lo que hemos calificado de segundo rasgo esencial del neokantismo : la interpretacin sistemtica de Kant. Concluyente a este respecto son las clebres palabras del propio Windelband . Entender a Kant significa tanto como trascenderlo (7), haba ya escrito, para aadir en otro lugar, ms precisamente: cmo hemos de entender a Kant adecuadamente para poder trascenderlo? (8). Es a lo que apunta tambin Rickert cuando califica de kantiano, no al que sigue ciegamente la doctrina de Kant, sino al que trata de superar la individualidad del propio' Kant (9), al que se percata de que hay muchas partes del sistema kantiano a las que hace falta despojar de su 'letra' histricamente condicionada para penetrar en su 'espritu' suprahistrico, de que, en suma, hay que tratar de entender a Kant mejor de lo que l mismo se entendi (10). La tarea consiste en llegar a travs del Kant histrico ms all del Kant histrico (11). Slo la crtica del criticismo nos mostrar la direccin en que hemos de buscar respuesta a las grandes cuestiones filosficas (12). Esta intencin de trascender a Kant para alcanzar as ms altos grados de reflexin la comparte la Escuela sudoccidental, como va he subrayado, con todo el neokantismo, y muy especialmente con la Escuela de Marburgo. Y sin embargo, un mundo de ideas separa a ambos movimientos . Mientras que la Escuela de Marburgo, por una especie (2) W. WRNDELBAND, Geschichte der neueren Philosophie, Leipzig, 1878-80, dB . II, pg . 1. (3) W. WINDELBAND, Lehrbuch der Geschichte der Philosophic, 13 Aufl . hrgn . v . H . Heimsoeth, pgs. 445-46 . (4) H . RICKERT, Kant als Pbilosopb der modernen Kultur. Ein geschichtspbilosopbischer Versuch (= Kant), Tbingen 1934, pgs . 141-42 . (5) H . RicxERT, Geschichtsphilosophie, en Die Philosophie im Beginn des zwanzigsten Jahrmunderts. Festschrift fr Kuno Fischer, Heidelberg 1904-5, Bd. II, pgs . 51-52. (6) W. WINDELBAND, Kritische oder genetische Methode (1883), en Priiludien . Aufsiltze und Reden zu Philosophie und ihre Geschichte, 5. Aufl ., Tbingen 1915, Bd . II, pg . 100. (7) WINDELBAND, Prilludien, ya cit ., pgs . IV, VI . (8) WINDELBAND, Nach hundert Jahre. Zu Kanns hundertjhrigen Todestag (1904), en Prludien, Bd . I, pg . 150. (9) RICKERT, Kant, ya cit ., pg . IX . (10) RICKERT, Kant, pgs . 168-170. (11) F. MNcH, Erlebnis und Geltung, Berlin 1913, pg . 4. (12) RICKERT, Die Heidelberger Tradition und Kanns Kritizismus, Berlin 1934, pg . 9.
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de timidez filosfica (13), ve en la teora del conocimiento, y consecuentemente en la Crtica de la razn pura, la esencia y el centro de gravedad de la filosofa kantiana, el neokantismo sudoccidental ve esa esencia y ese centro de gravedad en la idea de una teleologa universal a la que Kant dio expresin inacabada en la Crtica del juicio, la ms grandiosa manifestacin de la filosofa crtica (14) . Y as como la Escuela de Marburgo trata, por eso, de aplicar la sntesis categorial kantiana a todos aquellos campos del saber filosfico a los que Kant no lo haba hecho -la filosofa de Kant constituye un sistema y quien lo destruye en la tica, lo destruye tambin en la lgica, dira Cohen con su contundencia habitual (15)-, el neokantismo de Baden cree ver en Kant una nueva concepcin unitaria de filosofa, que se nos muestra tambin en lo que Rickert iba a llamar los saberes atericos (16) . Al concepto restringido de filosofa que lleva aparejada la interpretacin de Kant en el neokantismo de Marburgo, se opone ahora un concepto universal de filosofa que quiere leerse tambin en los textos kantanos. Filosofa no es slo indagacin de las causas de nosotros mismos y de las cosas que nos rodean, sino la pregunta fundamental por todo aquello a lo que las ciencias particulares no pueden dar una respuesta (17) . Filosofar significar buscar un conocimiento total de la realidad (18) ; o en otras palabras, filosofa es conocimiento del mundo en su totalidad (19), es decir, conocimiento terico del todo (20), saber fundado y comprensivo del universo y de la vida (21) . El filsofo quiere reducir la multiplicidad inabarcable del mundo a una conexin precisable de conceptos (22), trata de aprehender el mundo como suma de todas sus partes (23) . En esta misma lnea quiere ver la filosofa kantiana el neokantismo sudoccidental . Lo que Kant tiene por cometido de la filosofa crtica es la comprensin de la totalidad de lo dado dentro de los lmites del conocimiento cientfica (24) . No el anlisis y fundamentacin del conocimiento cientfico-natural es el fin ltimo de la filosofa crtica, sino sentar las bases gnoseolgicas de los contenidos de la tica y
WINDELBAND, Ueber die gegenwrtige Lage und Aufgabe der Philoso(13) (1907), en Prludien, Bd. Il, pg. 71 . (14) WMNDELBAND, Nach hundert Jahre, ya cit., pg. 151, B . Bauch, Immanuel Kant, Berlin u. Leipzig 1917, pgs . 27-28, 369 pgs . (15) Ethik des reinen Willens, 3 . Aufr . Berlin 1921, pgs . 228-29 . (16) RICKERT, Kant pgs . 143 ss . passim . (17) RICKERT, Vom Begriff der Philosophie, en Logos, Bd . I (1910/11), pg. 6 . RICKERT, Geschichtsphiloophie, en Festschrift fr Kuno Fischer, (18) cit., Bd . II, pg. 53 . (19) Cfr. la exposicin que el mismo RICKERT hace de su filosofa en Philosophen-Lexikon, hrgn . v.W.Ziegenfuss u.G.Jung, Berlin 1948-50, Bd . II, pg. 346 .
phie
ya
gos, Bd . XXII
RICKERT, Wissenschaftliche Philosophie und Weltanschauung , en Lo(1933), pg. 53. (21) WINDELBAND, Einleitung in die Philosophie, 2 . Aufr ., Tbingen 1923, pgs . 19-20 . (22) RICKERT, en Philosophen-Lexikon, va cit., pg. 646. (23) RICKERT, Wissensehaftl. Phil. u. Weltanschauung, ya cit., pgs . 38-39 . (24) RICKERT, Heidelberg Tradition, ya cit., pgs . 14, 16-17 . (20)
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de lo social, de la esttica y lo religioso de su poca (25). El que no s haya visto as s debe a la forma en- que ha venido entendindose la teora del conocimiento kantian. Aunque para Kant el mundo d los objetos se constituye en la sntesis categorial, ello no significa qu lo nico real aqu sea el pensamiento, porque esta sntesis se lleva a cabo segn ciertas reglas absolutas, que son lo verdaderamente real en el conocimiento. Lo que Kant afirma es que los objetos no son para nosotros otra cosa que ciertas reglas en la combinacin de las representaciones, reglas que hemos de poner en prctica si queremos pensar la verdad, es decir, que lo que llamamos objeto es en Kant una regla en la combinacin de las representaciones (26). La gran significacin de la filosofa kantiana es que extiende tambin este esquema del conocimiento a los campos atericos del saber . Como dice Rickert, la existencia del racionalismo no afecta para nada a la esencialidad del mundo aterico ; a lo nico qu asistimos es al fenmeno del entendimiento puesto al servicio de fines ajenos a este mismo entendimiento (27). Para la reflexin filosfica las normas del conocimiento cientfico son slo una parte de un todo ms general ; junto a ellas figuran con validez propia y completamente independiente de ellas las normas de la conciencia tica y las del sentimiento esttico, las cuales, la moral y el arte, hunden sus races en la razn lo mismo que las normas del conocimiento (28). O coma dir un neokantiano tardo, la teora del conocimiento kantiana no es slo teora del conocimiento especficamente cientfico, sino tambin teora del conocimiento moral y artstica (29). Lo que el neokantism lgico consideraba como algo secundario en la filosofa crtica, que haba, por ello, que reconducir al esquema de los juicios sintticos a priori, es visto ahora como parte integrante de la filosofa crtica, quiz como aquella parte que ms significacin reviste por su, contenido. (30). En la interpretacin del neokantism sudoccidental, lo que Kant persegua como cometida de toda filosofa era la reflexin sobre los principios racionales que rigen toda nuestra actividad ; una reflexin, por eso, que lejos de quedar reducida z la definicin de las reglas del pensar ., . encuentra su objeto ltimo en las reglas del querer y del sentimiento artstico (31) . La disolucin del esquema a prior del pensar en un conjunto de reglas objetivas del conocimiento va a tener, por tanto, grandes consecuencias en la nueva interpretacin de Kant como paradigma de una filosofa dirigida ala reflexin sobre todos los aspectos y manifestaciones del
ya cit.,
(25) WINDELBAND, pgs. 1-2,.'
Ueber die gegenwrtige Lage u . Aufgabe der Philosophie,
(26) WINDELBAND, Immanuel Kant. Zur Skularfeier seiner Philosophie, en Prludien, Bd. I; pgs. 136-37 : (27) RICKERT, Kant, ya cit ., pg. ,147 .
neart, en Kant-Studien, Bd . XXV (1920), pg: 397 .: (30) WINDLBAND, Nach hundert Jahren, ya it:; pg 1:51 : (31) WINDELBAND, L Kant, pg. 141 .
(28) (29)
WINDELBAND, I . K. STERNBERG,
Kant, ya ciL, pg . 141 . Der Neukantianismus und die Forderungen dr Geg-
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hacer humano. Hay unas reglas que rigen el conocimiento, y de la misma manera hay reglas que rigen y condicionan nuestra conducta e incluso nuestra sensibilidad. No se trata de reglas en el sentido de precepto, de normas que nos sean impuestas de una u otra manera, sino de reglas que llevan en s el fundamento de su validez, o en otras palabras, de normas racionalmente necesarias (32). En qu se basa esta validez, esta necesidad racional? Responder a esta pregunta es apuntar al centro mismo de la filosofa del neokantismo sudoccidental. Las normas o reglas de nuestro conocer o de nuestro obrar en general poseen validez absoluta cuando sirven a la aprehensin o a la realizacin de valores . Son reglas o normas que poseen validez baja el supuesto de que el pensamiento persiga la verdad, el querer la bondad y el sentimiento la belleza (33). Verdad, bondad, belleza, pero tambin libertad, justicia y, en otro orden, placer, valenta son, junto a otros muchos, valores . Valores son conceptos abstractos que, al contrario de las cosas que nos rodean, no poseen realidad, sino validez (34). Los valores, por eso mismo, no nos son accesibles directamente, sino slo a travs de sustratos materiales en los que se nos aparecen, sustratos que pueden ser tanto un objeto en sentido estr;cto como una persona (35). Nosotros no percibimos la verdad en s, sino slo proposiciones o afirmaciones verdaderas, como no percibimos directamente la belleza, sino slo obras o cosas bellas. Como el ser, tampoco los valores son definibles ; el nico criterio de distincin entre ambos es el sentido diverso que la categora de la negacin reviste en cada uno de ellos, ya que, mientras que la negacin del ser es la nada, la negacin de un valor no slo puede ser tambin la nada, sino, de ordinario, otro valor de carcter . negativo : la negacin de la verdad es la falsedad, la de la belleza, la. fealdad (36). La idea de valor es de importancia decisiva en el neokantismo sudoccdental, no slo para la hermenutica kantiana, sino tambin para la fundamentacin del propio sistema filosfico que construyen partiendo de aqulla . En nuestro esfuerzo por el saber filosfico o total del mundo nos encontramos con objetos sensibles que podemos conocer por experiencia interna o externa, pero tambin con objetos suprasensibles, significaciones o complejos de sentido, que no nos son accesibles a la experiencia, sino slo a la comprensin . No se trata de objetos de naturaleza corporal o psicolgica, sino de algo ms sutil que no nos es cognoscible ms que ponindolo en relacin con aquello de que dependen, es decir, con los valores . Sentido y significacin slo pueden entenderse ci-ntficamente por medio del concepto de valor, y la totalidad del sentido del mundo slo puede aprehenderse
(32) WINDELBAND, Nach hundert Jahren, pg. 151. (33) WINDELBAND, Kritische oder genetische Methode, ya cit., pg. 109 . (34) El trmino fue introducido por H. LOTZE, Logik, Leipzig 1843, pginas 47 ss . (35) W . METZGER, Objektwert und Subjektwert, en Logos, Bd . IV (1913), pgs . 85 ss . (36) H . RICKERT, Der Gegenstand der Erkenninis. Einfhrung in die Transzendentalphilosophie, 3 . Auf ., Tbingen 1915, pgs . 264 ss .
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terica y universalmente partiendo de un sistema de valores (37) . Es la referencia a un valor lo que presta a una cosa o a una accin significacin o sentido, y este mundo, por as decirlo, inconsutil forma parte como los objetos corporales de ese universo al que est dirigida la reflexin filosfica. Pero forman parte de un modo singular, porque ni los objetos en que se nos dan los valores -lo que la Escuela llamar bienes-, ni el acto de valoracin por el sujeto son en s va: lores, sino modo de relacin entre la realidad y el mundo axiolgico de la validez (38). Lo que quiere decir, que la totalidad que la filosofa convierte en su objeto abarca tres planos distintos : la realidad sensible, las significaciones o sentido y los valores . Y es as como puede decirse, que el centro de la filosofa crtica es slo una teora filosfica de los valores (39). Porque al no quedar limitada la filosofa kantana a la teora del conocimiento, es decir, al ver en ella tambin una reflexin sobre la filosofa prctica, las reglas o principios de esta reflexin slo pueden revestir validez absoluta referidos a valores ; de igual manera que una accin moral o un objeto bello slo pueden recibir esta calificacin en tanto que bienes, como encarnacin de valores . Estos bienes u objetos en que los valores se nos hacen reales, este mundo de signifaciones en cuyo origen se halla siempre la actividad humana, constituye un mbito de estructura muy precisa que los neokantianos de Baden denominan cultura . Mientras que naturaleza es el conjunto de objetos o cosas entregados a su libre crecimiento, cultura es aquella parte de la realidad que el hombre conforma para la realizacin de valores (40). Es un mundo cuyo esquema constitutivo discurre, puede decirse, paralelamente al de la gnoseologa crtica, ya que tambin aqu se trata de lo que la conciencia humana realiza con lo dado en virtud de su racionalidad constitutiva (41). O como dir otro sudoccidental : el concepto de cultura no significa slo una realidad, algo que est ah o que acontezca, sino que significa tambin, a la vez, el sentido de esta realidad ; cultura no es algo dado, existente o aconteciente como la naturaleza, sino algo que nosotros los hombres producimos, en tanto que seres capaces de dar sentido a las cosas y de percibirlo en ellas (42) . Este mundo de la cultura, aunque objeto de la filosofa como reflexin que es sobre todo lo dado, lo es de modo especfico de las llamadas ciencias culturales o de la cultura, las cuales estudian los distintos campos del saber que se constituyen por el distinto sentido que revisten los diversos objetos cultuRICKERT, en Philosophen-Lexikon, ya cit., pg . 343 . (38) RICKERT, Vom Begrff der Philosophe, ya cit., pgs . 12-13 . (39) WINDELBAND, Nach hundert Jahren . ya cit., pg. 158 . (40) RICKERT, Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft, 2 . Aufl ., Tbingen 1910, pgs . 19-20 . (41) WINDELBAND, Kulturt>hilosophie und transzendentaler Idealismus , en Logos. Bd . 1 (1910/11), pg. 291 . (42) R . KRONER, Die Selbstverwirklichnung des Geistes. Prolegomena xur Kulturphilosophie, Tbingen 1928, pg. 3 . Sobre el sentido de la cultura, tambin del mismo autor, Kulturphilosophische Grundlegung der Politik, Berlin 1931, pgs . 39 ss .
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rales . Del mismo modo que la realidad emprica es objeto de la filosofa en su constitucin como tal realidad emprica, y a la vez, objeto tambin de las ciencias naturales, que estudian con su mtodo propio cada uno de los campos de aquella realidad . Ahora bien, objeto de la filosofa o de las ciencias culturales; no hay duda de que las realidades de sentido que nosotros conocemos no se han conocido siempre, ni se han conocido igual que nosotros, ni tampoco puede decirse que revistan una forma definitiva que va a perdurar idntica para todo futuro. Es decir, que la cultura como tal v los objetos o bienes que la componen estn sometidos a la mutabilidad del tiempo, o en otros trminos, tienen historia y son fruto de la historia . El hombre es el animal que tiene historia, dir Windelband en un discurso famoso (43), y todas sus creaciones llevan el sello de la historia . El problema radica en poner en claro qu es la historia, procediendo a una crtica de la razn histrica (44), paralela a la crtica de la razn terica a la que procede la filosofa en la teora del conocimiento . En esta tarea va a concentrarse en gran patte el pensamiento del neokantismo sudoccidental . Su punto de partida es el de la existencia de una sola realidad, cuya comprensin es posible desde dos puntos de vista. Un punto de vista es el de las ciencias naturales que consideran los objetos como ejemplares, en lo que tienen de comn con otros, prescindiendo, por tanto, de su individualidad ; un punto de vista que ve las relaciones entre los objetos siempre bajo la forma abstracta de ley (45). Al contrario de este esquema generalizador, las ciencias histricas tratan de comprender lo concreto' e irrepetible en la realidad ; su objeto son los fenmenos en su unicidad, individualidad e incomparabilidad. Lo que en las ciencias naturales es ignorado por definicin, constituye en las ciencias histricas el verdadero objeto de la reflexin . Partiendo de un sistema de valores vlido en el momento, las ciencias histricas se centran en los objetos ; personas o acciones en los que se hacen realidad estos valores, y que destacan, por eso, del resto del acontecer (46). Aqu tiene lugar tambin un proceso selectivo anlogo al de la razn terica en las ciencias naturales, aunque de signo contrario (47). Mientras que, enfrentadas con la multiplicidad de los fenmenos, las ciencias naturales van seleccionando entre ellos segn las categoras de ejemplar, especie, gnero o leyes generales, enfrentadas tambin con la suma inabarcable del acontecer pasado y presente, las ciencias histricas no reproducen sin ms este acontecer, sino que tambin proceden a una seleccin segn un criterio de valoracin, es decir, de la realizacin de un valor en las cosas o en las personas . Y porque se trata de una nica realidad y
(43) Geschichte und Naturwissenchaft (1894), en Prludien, Bd . II, pgina 152 . (44) WINDELBAND, Kritische oder genetische Methode?, pg. 120. (45) RICKERT, Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft, pgs . 38 ss . (46) Sobre todo ello, RICKERT, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbilgung, ya ci ., pgs . 334 ss . (47) WINDELBAND, Ueber die gegenwrtige Lage u. Aufgabe del Philosophie, ya cit., pgs . 14-15 ss .
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slo de dos ngulos distintos de comprensin, un mismo fenmeno o cosa puede ser objeto de ambas ciencias, aunque desde dos distintas perspectivas : lo mismo una personalidad que el idioma de un pueblo, lo mismo una batalla que una obra de arte, incluso una explosin (48) . Con esta concepcin de la historia, el neokantismo sudoccidental va a introducir un nuevo elemento en su interpretacin de la filosofa crtica . En su grandiosa unilateralidad, Kant haba acuado como concepto fundamental de su filosofa, el de concencia en general ; es decir, la nocin de la subjetividad trascendental absoluta, que va a desempear un papel constitutivo, no slo en la filosofa terica como punto de referencia de los juicios sintticos a priori, sino tambin en la filosofa prctica con la idea del sujeto tico que conoce la ley . Contra esta moral y obra por respeto a ella, es decir por obligacin idea kantiana de la subjetividad se alza ya la frmula tica del historismo, la idea de que nosotros no ocupamos el centro del mundo, sino que slo desgranamos nuestra modesta existencia en un apartado rincn del. mismo (49). Esta premisa general nos revela todo su significado en la filosofa prctica . Porque es una experiencia directa que el hombre nos aparece nunca como tal aisladamente, sino siempre en una conexin social concreta, es decir, siempre condicionado histricament-~. El hombre abstracto 'natural' no existe ; el nico que existe es el hombre histrico (50). De aqu que la idea de una tica formal y vlida en general es una contradiccin en los trminos. Como Kant haba enseado, el concepto de obligacin es un concepto a priori que no s^ fundamenta en ningn dato emprico, y que es, a la vez, la condicin del obrar tico del hombre. Pero aqu se confirma, una vez ms, el principio metdico de que ni la induccin ni la deduccin tienen lugar propio en una reflexin tica formal: que ni de las obligaciones singulares puede inducirse legtimamente el principio tico general, ni de ste pueden deducirse las obligaciones particulares El principio kantiano de la obliac~ ,')n no nos dice ni puede decirnos minca cul es el contenido de mi obligacin d1 momento., justamente porque este momento es de naturaleza histrica y no puede ser reducido a categoras formales. O como se dir, con palabras que van a tener largo eco en el pensamiento contemporneo . Est claro que en los preceptos morales singulares, junto al principio general de la obligacin tiene siempre que darse un contenido concreto que no puede deducirse de aquel. principio mismo, sino que se halla siempre condicionado por la experiencia, se trata del elemento histrico, del que ninguna tica puede prescindir (51) .
(48) WINDELBAND, (49) WINDELBAND, (50) WINDELBAND, pg. 173 . (51) WINDELBAND,
Geschichte und Naturwissenschalt, pgs . 145-6, 158 . I . Kant, pg . 119 . Vom Prinzip der Moral (1883), en Prkludien, Bd . 11, Vom Prinzip der Moral, ya cit ., pg . 167 .
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2 Coma reaccin al neokantismo de Marburgo, con su filosofa estrictamente gnoscolgica y su interpretacin angosta de la teora crtica, la doctrina axiolgica del neokantismo de Baden va a alcanzar una extraordinaria resonancia en la conciencia filosfica de la primera mitad de nuestro siglo. Y lo mismo que ocurri con el neokantismo lgico, tambin las premisas axiolgicas del neokantismo sudoccidental van a trasladarse pronto al campo de la filosofa del Derecho. El primer filsofo del neokantismo jurdico de Baden, y ello no slo cronolgicamente, fue Emil Lask (1875-1915) . Lask, discpulo de H. Rickert y sucesor de K. Fischer en la ctedra de Filosofa de la Universidad de Heidelberg, es autor de un breve trabajo titulado simplemente Filosofa del Derecho, el cual, pese a su brevedad, va a revestir una significacin insospechada para la reflexin filosfico-jurdica subsiguiente (52), hasta el punto de que su influencia ha podido compararse con la de Max Weber en las ciencias sociales (53). Lask coinienza con la pregunta que puede hacerse todo jurista : Hay adems de la ciencia del Derecho emprica una filosofa del Derecho distinta de ella? Hay alguna pregunta justificada sobre el Derecho a la que la ciencia jurdica no puede por principio responder? (54). La primera respuesta a estos interrogantes, dice Lask, es la teora general del Derecha, la cual con su propsito de obtener por induccin una serie de conceptos jurdicos comunes a todos los pueblos, pocas y disciplinas jurdicas, es, ms bien que una filosofa del Derecho positivo, una filosofa positiva del Derecho (55). Frente a esta teora general, Lask formula como nica filosofa cientfica del Derecho su teora crtico-axiolgica .
(52) Sobre E. LASK' y especialmente sobre su filosofa de'. Derecho, que ya ha concitado en su entorno una pequea bibliografa, cfr. G. v. LUKCS, Emil Laak . Ein Nachruff, en Kant-Studien, Bd. XXII (1918) . pgs . 349 ss . ; F . KPETS, Zu Lasks Logik der Philosophie, en Logos, Bd . X (1921), pgs . 227 ss . ; E. HERRIGEL, Emil Lasks Wertsystem, en Logos, Bd . XII (1923), pgs . 100 ss . ; H. RICKERT, Persnliches Geleitwort, en E. LASK, Gesammelte Schriften; Tbingen 1923-24, Bd . I, pgs . V &s . ; J. SIEGERs, Das Recht be Emil Lask . Bonn 1964 ; H. SOMMER~SER, Emil Lask (1875-1915) . Zum neupzigsten Geburtsta des T)enkers, en Zeitschrift fr philosophische Forschung ; Bd . XXI (1967) ; pgs . 136 ss . ; T. SAMPAIO FERRA7, Die Zweidimensionalitat des Rechts a1s Voraussetzung fr den Methodendualismus von Emil Lask, Meisenheim a. G. 1970 ;
Fi . RONH oFF, Emil Lask als Lehrer von Georg Lukcs . Zur Form Ares Gegenstandsbegriffs, Bonn 1975 . En castellano : E. GALN, La filosofa del Derecho de Emil Lask en relacin con el pensamiento contemporneo y con el clsico, Madrid 1944, as como tambin, E. LASK, Filosofa jurdica, trad . R. Goldschnidt,
de E. Martn Paz, Buenos Aires 1946 . G. v. LuKCS . E . Lask. Fin Nachruf, ya cit., ng. 352 . E. LASK, Rechtsnhilosophie, en Festschrift fr Kuno Fischer, ya cit., (1905) . pcvs . 1-50 . En lo siwiiente cito (Rphil.) nor los Gesammelte Schrif+en, vs cit., Bd . 1, nos . 275-331 . La cita del texto, pQ. 278. (55) Rnhil., pas . 278-79 . Sobre la teora general del Derecho v otras direcciones afines . cfr. mi trabaio El nositivismo en la filosofa del Derecho contempornea (1950), en Estudios de filosofa del Derecho, La Laguna 1979, pginas 61 ss .
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prlop,o (53) (54) Bd . TI
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El primer supuesto de la teora crtico-axiolgica del Derecho es que para ella no existe ms que un universo jurdico, la realidad jurdica emprica tal y como se constituye histricamente (56) . Esta realidad jurdica nica que las disciplinas empricas del Derecho analizan en su contenido dado en relacin con otros factores culturales, es iluminada en cierto modo, juzgada, valorada y examinada en su justificacin ltima por la filosofa, o lo que es lo mismo, la filosofa del Derecho es consideracin de valor jurdico, y la ciencia emprica, consideracin de la realidad jurdica (57). Desde esta posicin de principio, Lask polemiza con dos direcciones metdicas contrapuestas : el Derecho natural y el historicismo a ultranza. La teora crtico-axiolgica del Derecho se basa en la existencia de una nica realidad jurdica susceptible de dos modos de consideracin . Esto es justamente lo que el Derecho natural desconoce, procediendo as a una hipstasis de valores jurdicos en realidades jurdicas . Y como la realidad jurdica puede diferenciar su positividad en formal y material, as tambin pueden distinguirse dos especies de Derecho natural : Derecho natural en sentido formal y en sentido material. El Derecho natural formal descansa en la conversin de una validez normativa absoluta en una validez normativa emprica, es decir, en la transformac6n de la racionalidad en la vinculatoriedad externa del Derecho (58). Desconociendo que la vinculatoriedad del Derecho procede de su imposicin por la autoridad de una comunidad humana, el Derecho natural formal busca la fuente de esta vinculatoriedad en la coincidencia de sus normas con postulados racionales intemporales, de tal manera que un Derecho que no coincida con la razn es tambin formalmente invlido, no es Derecho en absoluto, sino slo nuda atbitrariedad y mera fuerza (59). En un marco semejante, aunque aqu no es la validez del Derecho la que se halla en cuestin, se mueve tambin el Derecho natural material . El Derecho natural en sentido material descansa en la creencia racionalista de que la realidad entera puede conformarse partiendo de ideas generales, o lo que es lo mismo, de que el Derecho positivo puede construirse en su contenido hasta sus ltimos detalles, partiendo de proposiciones axiolgicas abstractas (60). Lo que es fruto del desenvolvimiento histrico y de acciones humanas contingentes, queda as reducido a la reproduccin de una especie de cdigo ideal descubierto por la razn . Es decir, resume Lask su crtica, aue el Derecho natural es siempre racionalismo ahistrico y metafsica (61). De orden distinto es el otro error metdico con el que tiene que enfrentarse la teora crtico-axiolgica del Derecho: el historicismo.
(56) Rphil ., pg . 280 . (57) Rphil . pg. 280 . Sobre el concepto de realidad en Lask, cfr. Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre, en Ges . Schr ., Bd . II, pgs . 7-8 . Sobre el concepto de filosofa, Zum System der Wissenschaften, tambin en Ges . Schr., Bd . III, pgs . 350 ss . (58) Rphil ., pg. 281 . (59) Rphil ., pg . 282 . (60) Rphil ., pg . 283 . (61) Rphil ., pg . 285 .
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El historicismo, cuyos ltimos orgenes hay que buscarlos en la Escuela histrica del Derecho segn Lask, significa el polo opuesto del Derecho natural . Mientras este ltimo trata de construir el sustrato emprico partiendo del carcter absoluto de los valores, el historicismo cree poder extraer del sustrato emprico el carcter absoluto de los valores (62). Por el anlisis de lo dado histricamente, el historicismo cree poder formular de una vez y para siempre un orden de valores absolutos que, a su vez, van a regir y determinar la historia. Ahora bien, la facticidad histrica, presa por definicin en la temporalidad, no puede nunca ser el suelo del que se extraigan valores absolutos, sino slo el escenario en el que los valores se realizan . Mientras que el Derecho natural con su hipstasis de los valores destruye la autonoma del mundo emprico y cae en el pecado de la ahistoricidad, el historicismo termina con toda filosofa y toda concepcin del mundo, constituyendo la forma ms difundida y peligrosa del relativismo, que es la nivelacin de todos los valores (63). Una vez entendida la filosofa del Derecho como reflexin sobre el valor jurdico, y una vez refutados los dos errores metdicos fundamentales que los obscurecen, el cometido esencial se centra en la deter minacin terica de dicho valor . Para ello Lask parte de la idea kantiana de que el Derecho es la regulacin externa de la conducta humana con el fin de conseguir un orden valioso por su contenido (64). En esta idea ve Lask expresados los dos supuestos en los que puede fundarse el valor jurdico. O bien este valor puede estar referido al hombre en su individualidad y a los fines ltimos de su actividad, o bien puede entenderse la comunidad y su orden como algo independiente de por s, que puede identificarse con el valor jurdico. En el primer caso, tenemos la concepcin individualista del valor del Derecho, y en el segundo la concepcin universalista, o como Lask la denomina con un neologismo que va a tener gran fortuna posteriormente : la concepcin transpersonalista . En el primer supuesto, el hombre y sus fines individuales son lo determinante, mientras que los lazos que unen a los individuos en la convivencia y la comunidad que de ellos se deriva no poseen para el Derecho ms que una significacin secundaria . Es el atomismo filosfico-social (65), para el que el Detecho es un aparato formal destinado a proteger el libre juego de los intreses individuales, garantizando la autonoma de la persona para la realizacin de sus fines . Es una concepcin que destruye toda idea tica de comunidad y que, al convertir el Derecho en una maquinaria emprica para el mantenimiento de fines supra-mpricos (66). le cierra el camino para la incorporacin de todo valor trascendente ; una concepcin que desemboca necesariamente en la idea dl contrato social, de la coincidencia de voluntades como nica justificacin de los
(62) (63) (64) (65) (66) Rphil ., Rnhil ., Rphil ., Rtnhil ., Rphil., pg . pe . pg. pg . pg . 291 . 291 . 292 . 292 . 297 .
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cuerpos sociales (67). Frente a esta concepcin individualista, se alza la idea transpersonalista, para la cual las comunidades y los grupos humanos como tales poseen una dignidad tica independiente y superior a la del individuo y sus fines. Es la idea, desarrollada sobre todo en el idealismo alemn post-kantiano, de que la humanidad tiene cometidos que slo el gnero humano, no los individuos aislados, puede realizar ; que hay una serie de fines, un mundo de objetivos vitales y determinaciones que no son propios del individuo en su singularidad, sino de las relaciones que constituyen las comunidades humanas en tanto que tales (68). Y como la concepcin axiolgica individualista encuentra expresin en el contrato social como ltimo fundamento de las relaciones de poder en los grupos humanos, la concepcin transpersonalista encuentra tambin su expresin ms adecuada en .l.a idea de organismo (69) . En la idea de una colectividad como organismo, los individuos que la constituyen pierden, por as decirlo, su individualidad y slo son comprensibles como miembros del todo y en relacin con l, de tal manera, como dira Kant, que la totalidad determina la forma y la relacin de todas sus partes (70). Al llegar a este punto se nos hace neludbre preguntarnos cul de las dos concepciones diseadas, la individualista o la transpersonalista, constituyen en ltimo trmino el sustrato del valor jurdico. La respuesta, o mejor dicho, la falta de respuesta de Lask a este interrogante va a iniciar toda una corriente posterior, el llamado relativismo axiolgico. Su dogma central es el de que no hay conocimiento verdaderamente cientfico ni de los valores ni de su rango entre s, sino slo una decisin o preferencia de carcter subjetivo . Es lo que se desprende de las palabras resignadas de Lask, cuando nos dice que la articulacin del significado del Derecho en un sistema de los valores culturales es algo que corresponde a la filosofa del futuro (71). Y sobre todo, cuando escribe, que sera tarea vana tratar de hallar una definicin nica de la justicia, ya que este trmino lo nico que quiere significar es lo absoluto. y a priori en el Derecho como tal, acumulndose en l todas las exigencias que se plantean al Derecho segn las distintas concepciones del mundo (72). De acuerdo con las tesis fundamentales del neokantismo sudoccidental, la realidad jurdica puede ser considerada desde el punto de vista del valor, que es el tema de la filosofa del Derecho, que hemos venido examinando hasta ahora ; pero puede tambin ser considerada en s; lo que es el tema de la ciencia del D-recho, una rama de las ciencias empricas de la cultura (73). Como las dems ciencias empricas, la ciencia del Derecho asla dentro de la complejidad de lo dado ciertos momentos culturales tpicos, no, como hacen las ciencias
(67) (68) (69) (70) (71) (72) (73) Rphil., pg. 294 . Rphil., pg . 295 . Rphil ., pg& . 295-96 . KANT, Kritik der Urteilskraft, WW (Cassirer), Bd . V, pg . 451 . Rphil., pgs . 304-5 . Rphil ., pg . 303 . Rphil ., pg . 307 .
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histricas, para captar as en el curso del tiempo lo incomparable e individualidad, sino para hacer de ellos conceptos rectores de un aspecto concreto de la realidad cultural. Uno de estos conceptos es el Derecho, el cual delimita as el objeto de la ciencia del Derecho, la que, en tanto que ciencia cultural emprica, no formula juicios de valor, sino que trata slo de exponer lo efectivamente dado, un cierto comportamiento (74). Este dato de la cultura, el Derecho, puede, sin embargo, estudiarse de dos maneras : o bien como factor cultural real, como proceso vital social o bien como complejo de significaciones normativas examinndolo en su contenido dogmtico (75). La primera de estas consideraciones a consideracin sociolgica del Derecho, asla a ste del mundo y procesos sociales en que se nos da, construyendo as un concepto abstracto que en realidad no exis te (76). Este concepto obtenido por abstraccin de su contexto social va a ser el supuesto de la consideracin sistemtica . Para la consideracin sistemtica del Derecho ste es un conjunto de significaciones slo pensadas (77) y su objeto, como su nombre ya dice, es llevar a conexin sistemtica el contenido de aquellas normas tenidas por Derecho en virtud del juicio terico-social (78) . Por dos caminos o mtodos trata la ciencia jurdica de alcanzar esta meta: el mtodo teleolgico y el que pudiera denominarse mtodo selectivo o desintegrados, dos direcciones metdicas que se hayan ya delineadas en lo que Lask siguiendo a Rickert llama conceptuacin precientfica del Derecho (79). Como dato cultural, el Derecho conforma va de por s la estricta realidad sensible, constituyendo conceptos de tal perfeccin tcnica que slo en l grado se distinguen de los propios de la ciencia, de tal suerte que la conceptuacin cientfica slo aparece como una prolongacin del proceso conformativo comenzado por la ley (80). En este campo precientfico se encuentran las races metdicas de la labor sistemtica de la ciencia del Derecho. Porque ya la misma realidad prejurdica se halla penetrada de la nocin de fin, de igual modo que la totalidad de los objetos posibles del Derecho se hallan, por as decirlo, recubiertas de una red teleolgica (81). Esta consideracin teleolgica de la realidad es lo esencial en la ciencia jurdica . Lo que para la observacin directa es una multiplicidad, puede ser por su fin una unidad en la conceptuacin jurdica, como es el caso en la persona colectiva (82) ; cosa en sentido jurdico no tiene nada que ver con los objetos que nos rodean y a los que llamamos cosas, como tampoco la voluntad en sentido jurdico tiene nada de comn con la voluntad en el sentido corriente de fenmeno psicolgico (83). Una estructura
(74) (75) (76) (77) (78) (79) (80) (81) (82) (83) LASK, Zum System der . Wissenschaften, ya cit., pgs . 257 ss. Rphil., pg. 311. Rphil., pgs . 311-12 . Rphil ., pgs . 312-13 . Rphil., pgs . 313. Rphil., pg. 309. Rphil., pg. 315. Rphil., pg. 316. Rphil., pg. 317. Rphil., pgs . 316, 320-21 .
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formal semejante reviste el llamado mtodo selectivo o desintegrador de la ciencia del Derecho. Por virtud de l, un fenmeno complejo es resuelto en sus diversos elementos, uno slo de los cuales es de relevancia para la conceptuacin jurdica . As como para llegar al concepto de tringulo en s nos es preciso abstraer de la figura trazada en el papel para representrnoslo, as tambin al concepto jurdico de compraventa slo llegamos haciendo abstraccin de todos los elementos sociales o psicolgicos que se dan entrelazados en el acto concreto de una compraventa (84). Valindose de los conceptos a los que llega por estos mtodos, la ciencia del Derecho procede a la sistematizacin jurdica . Para la ciencia del Derecho la ley no se identifica con el Derecho ; al contrario, la ley, el Derecho consuetudinario, la decisin jurdica y otros datos son slo indicios por los que la ciencia jurdica tiene que llegar al sistema . . . de las normas positivas verdaderamente vlidas en una comunidad concreta (85). Es este mismo sistema de extrema perfeccin (86), implcito como tal en la misma realidad jurdica, el que la ciencia del Derecho eleva a conciencia cientfica por su aparato de conceptos . 3 El ms conocido entre los juristas procedentes del neokantismo sudoccidental es, sin duda, Gustav Radbruch, profesor de filosofa del Derecho tambin en la Universidad de Heidelberg como todos los grandes maestros de la direccin (87) . Aunque llevando el sello de su poderosa personalidad, en Radbruch se encuentran todos los motivos esenciales del neokantismo axiolgico, que l recibe, sobre todo, a travs de Lask (88) ; su obra filosfico-jurdica no quiere ser un esbozo, sino un sistema concluso en todas sus partes, presidido por unas pocas ideas claras y precisas. Entre estas ideas figura en primer plano, como en toda la direccin sudoccidental, la distincin entre realidad y valor . Una distincin
(84) Rphil, pg. 319. (85) . Rphil.; pg., 326. .(86) Rphil., pg. 325. (87) Sobre la personalidad de RADBUCH, .cfr. sus apuntes biogrficos Der innere Weg. Aufriss meines Lebens, hrgn . v. Lydia Radbtuch (1951), 2 Aufl . Gttingen 1961, Briefe, hrgn : v. E. Wolf, as como G. Radbruchs Leben and Werk, en G. RADBBUCH, Rechtsphilosophie, 4. Aufl . hrgn. v. E. Wolf, pgs . 1777 . Bibliografa de y sobre RADBRUCH en esta misma ed ., pgs . 312 s. y 78 s., y en Gedchtnisschrift fr Gustav Radbruch, GSttingen 1968, pgs . 377 ss . Sobre Radbruch puede consultarse preferentemente G. GuRviTc H , Une philosophie antinomique du droit, en Archives de Philosophie de droit et de sociologie, juridique, Anne 11 (1932), pgs . 530 ss . Hay buenas traducciones al espaol : Introduccin a la ciencia del Derecho, por L. RECASNS, Madrid 1929, y Filosofa del Derecho, por J. MEDINA ECHEVARRA, Madrid 1932, ambas en la Ed. Rev. de Derecho Privado. (88) Las referencias a LASK son muy numerosas en .RADBRUCH . Cfr., por ejemplo, Rechtsphilosophie, 3. Aufl ., Leipzig 1932, pg 1, n. 9. Por esta edicin, la ltima publicada en vida del autor, cito (Rphil.) en lo que, sigue.
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que, a su vez, condiciona cuatro actitudes diferentes en el hombre : una actitud ciega para los valores, una actitud axiolgica o centrada en los valores, una actitud que refiere la realidad a valores, y finalmente, una actitud superadora de los valores . La primera de estas actitudes, la ciega para los valores, es la propia del que contempla la naturaleza y su acontecer necesario, y es tambin la caracterstica de las ciencias naturales. La actitud axiolgica, es decir, la que se constituye como reflexin sobre los valores es la actitud filosfica en sentido estricto, tal como se nos manifiesta en la tica, la lgica y la esttica, mientras que la referencia de la realidad al mundo de los valores es la actitud que se halla en el origen de toda cultura . Porque cultura no es para Radbruch, que aqu contradice el pensamiento general de la Escuela, realizacin de valores en los objetos de nuestra experiencia, sino slo una perspectiva, una aspiracin, razn por la cual llamamos ciencia a toda actividad que trate de alcanzar el valor de la verdad, lo logre o no, y llamamos arte a las obras que, con xito o sin l, quieren plasmar el valor de la belleza, y un Derecho, justo o injusto a muestro parecer, es Derecho si con l se ha pretendido autnticamente hacer real el valor de la justicia. O como dir el mismo Radbruch: La cultura de un pueblo o de una poca no abarca slo las virtudes; las verdades, las obras bellas de este pueblo o de esta poca, sino tambin sus vicios, sus errores, sus faltas de gusto, lo mismo las potencias enemigas que las promotoras de la cultura (89). Y por ltimo, la actitud superadora de valores, que es la propia de la religin, la cual afirma incondicionalmente el ser y se sita ms all de la contradiccin entre valores positivos y negativos (90). La idea de la filosofa del Derecho como reflexin sobre el valor jurdico, y la idea consiguiente del mismo Derecho como parte de ese reino intermedio entre el polvo v las estrellas (91) que llamamos cultura, va a reflejarse en Radbruch en un doble postulado : lo que l denomina dualismo metdico v relativismo. Dl dualismo metdico equivale a la divisin de todo -nuestro conocimiento en dos mbitos que Radbruch va a llamar con terminologa kantiana, el ser y el deber ser . Son dos mbitos separados lgicamente de modo estricto . Del ser, de lo que es, ha sido o ser no puede nunca inducirse lo que debe ser ; una proposicin del deber ser o un juicio de valor slo pueden deducirse y apoyarse en otra proposicin del deber ser o en otro juicio de valor. Y sin embargo, y aun dando por lgicamente cierta esta disyuncin, es igualmente cierto que nunca y desde ningn punto de vista la constatacin fctica se refleja en los postulados de conducta? Se trata de una pregunta que va a ocupar como ninguna otra el pensamiento de Radbruch, convirtiendo su disquisicin sobre el dualismo
(89) G. RADBRUCH, Ueber den Begriff der Kultur, en Logos, Bd . II (1911/12), pgs . 200, 205. (90) Cfr. G. RADBRUCH, Ueber Religionsphilosophie des Rechts, en G. RADRBucH y P. TILLICH, Religionsphilsophie der Kultur (Philosophische Vortrge der Kant-Gesellsehaft Nr. 21), Berlin 1920, pgs . 10 ss . (91) 1G. RADBRUCH, Einfhrung in die Rechtswissenschaft, 3. Aufu ., Leipzig, 1919, pg. 4.
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metdico en una de las piezas clave para la comprensin de su obra. Ya Lask haba afirmado que toda validez es validez para un material o un algo determinado (92). Ahora Radbruch, extrayendo las ltimas consecuencias de esta afirmacin, va a decirnos que el ideal jurdico es siempre ideal de un Derecho concreto, del Derecho de un pueblo o de una poca determinados, y por tanto, para ciertas circunstancias histricas y sociolgicas. La idea reviste validez para un cierto sustrato, est orientada hacia l, y se halla por eso tambin determinada en cierta medida por el sustrato que trata de dominar (93). Es el mismo tema al que retornar en una de sus ltimas publicaciones, al tratar de definir el concepto de naturaleza de la cosa . El Derecho domina y conforma un sustrato determinado, en el que las relaciones personales son tambin algo determinado, revestidas de un sentido propo que repercute en el Derecho (94). No se trata de descubrir una nueva fuente del Derecho, sino de poner de manifiesto cmo la materia que el Derecho quiere condicionar, condiciona, a su vez, el sistema condicionante (95). El relativismo es el segundo de los postulados metdicos que Radbruch sita al frente de su filosofa del Derecho . Con el relativismo Radbruch no quiere, como se ha repetido una y otra vez, poner en duda la cognoscibildad de los valores, ni tampoco, desde luego, la certeza de los imperativos ticos. Heredero aqu tambin de Lask, lo que Radbruch trata de poner al descubierto es el mundo de motivaciones sociolgicas y personales que acompaa y sustenta toda afirmacin de un valor, sea ste el que sea. Es sobre este mundo de motivaciones, no sobre el valor en s, sobre lo que se centra el relativismo . As como el paleontlogo trata de reconstruir partiendo del resto de un hueso el esqueleto entero de un animal prehistrico, as tambin el filsofo del Derecho trata de sacar a luz partiendo de una sola valoracin todo el sistema axiolgico que la determina (96). El objetivo de este proceso es llevar a conciencia del sujeto que valora toda aquella suma de supuestos tericos que tiene que afirmar necesariamente al valorar de la forma en que lo hace. Desde este punto de vista, Radbruch traza la tpica de las posibles consideraciones valorativas de la funcin del Derecho, Siguiendo a Lask, aunque modificando su terminologa y aadiendo otro trmino a la disyuntiva, Radbruch distingue : individualismo, supraindividualismo y transpersonalismo cultural . En el indi(92) E. LAsx, Die Logik der Philosophie, en Ges. Schr., Bd . II, pgs . 78 ss . (93) RPNI., pg. 7. (94) RAVBRUCH, De Natur der Sache vals juristische Denkform (1948), reimpr . Darmstadt 1960, pgs . 15 ss., passim. Es instructivo comparar las pginas de este opsculo con otro artculo anterior del mismo RADBRUCH, Rechtsidee and Rechtsstoff, en ARWPhil. Bd . XVII (1923/24), pgs . 343 ss . (95) El ejemplo ms claro de ello se encuentra para Radbruch en el descubrimiento del Derecho social o del trabajo. Cfr. RADBRUCH, Vom individualistischen zum sozialen Recht (1930) . en Der Mensch im Reeht, 2. Aufl ., Gttingen 1961, pgs . 35 ss ., y sobre ello, WOLF PAUL, Gustav Radbruuhs Konzeption des sozialen Rechts and die marxistische Rechtstheorie, en Gediichtnisscbrift fr Gustav Radbruch, ya cit., pgs . 107 ss . (96) Rphil., pgs . 9-10 .
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vidualismo el valor supremo es el de la personalidad en s, a cuyo servicio se hallan tanto la colectividad como todos los dems valores ; para el supraindividualismo el valor supremo, al contrario, es la comunidad humana, sus fines y necesidades ; el transpersonalismo, en fin, tiene a la cultura, a la obra del hombre, como lo absoluto y decisivo. Justamente por estar condicionadas por factores personales, histricos y sociales, por ser, en suma, consecuencia de una determinada concepcin del mundo, cada una de estas nociones se mantiene por s misma, sin que sea accesible ni a la fundamentacin ni a la refutacin cientficas . Esta es la esencia del relativismo (97), la conviccin de que la verdad de las diversas cuestiones polticas y sociales no es cognoscible cientficamente y que, por tanto, todas las respuestas a estas cuestiones han de ser consideradas como de igual valor (98). Basadas en factores contingentes y sustradas, por tanto, a la discusin. racional, las tres concepciones acerca del fin del Derecho quedan entregadas a la dialctica del juego poltico. En cada una de ellas alienta como motivo determinante un valor concreto : libertad, poder o cultura (99). Son valores que, a su vez, representan la idea rectora de partidos polticos (100) ; el individualismo se concreta en los partidos liberal y demcrata, el supraindividualismo en el partido conservador, mientras que el transpersonalismo, aun cuando no se ha concretado en la ideologa de ningn partido poltico, constituye la medida para la ulterior valoracin histrica de pueblos desaparecidos, de los cuales slo nos quedan sus obras culturales (101). Las concepciones sobre el fin del Derecho, cuyo rango recproco no puede precisarse tericamente y de antemano, quedan as entregadas a la prctica poltica y al resultado del enfrentamiento de los partidos. La supremaca de una de estas concepciones sobre las dems, la cual vara segn la realidad social de los pueblos y las pocas y de acuerdo con el juicio subjetivo de los individuos (102), recibe, por tanto, slo una respuesta de hecho: el resultado del principio de las mayoras . Un resultado transitorio, si se quiere, pero que pone fin a la polmica de los partidos sobre el fin del Derecho. Pero, sin embargo, como dice Radbruch, el relativismo no puede ser la ltima palabra de la filosofa del Derecha (103). Si el Derecho es un fenmeno cultural, lo es por estar referido a un valor absoluto, como el arte lo es por estar referido tambin a un valor superior. Y como este valor es para el arte la belleza, para el Derecho lo es la idea del Derecho. Derecho es la realidad cuyo sentido consiste en
(97) Sobre ello, ZONG UK TJONG, Der Weg des rechtsphilosophischen Relativismus be Gustov Rdbruch, Bonn 1967, esp. pgs . 42 ss. (98) G. RADBRUCH, Der Relativismus in der Recbtsphilosophie (1934), en Der Mensch im Recht, ya cit., pg. 84. (99) G . RADBRUCH, Vorschule der Rechtsphilosophie. Nachschrift einer Vorlesung, Heidelberg 1948, pg. 26 . (100) Cfr. Rphi, pgs . 58 ss . (101) Vorschule, pg. 27 . (102) Vorschule, pg. 27, Rphil. pgs . 9 ss . (l03) Rphil, pg. 70 .
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estar al servicio de la idea del Derecho (104). Ahora bien, ; qu quiere significarse con idea del Derecho, con ese concepto ltimo que determina la esencia de lo jurdico? Para Radbruch la idea del Derecho es una idea formal condicionada, y a la vez, una nocin compleja, cuyos elementos pueden ser antinmicos entre s . La primera determinacin de la idea del Derecho es la que la identifica con la nocin de la justicia, una nocin basada en el concepto absoluto de la igualdad, y que puede ser, segn la distincin tradicional, justicia distributiva o conmutativa . Una nocin, como decamos, en todo caso formal y que exige ya de por s una instancia que define el criterio de la igualdad y de la desigualdad ; porque igualdad es siempre una abstraccin desde un punto de vista de una desigualdad dada (105) . Este criterio slo puede ofrecerlo la nocin muy concreta y dotada de contenido del fin del Derecho. Y es ya aqu donde se nos da la primera antinomia en la idea del Derecho (106) . La idea de la justicia, basada en la nocin abstracta de la igualdad, formal y generalizadora por tanto, choca constantemente con la nocin concreta y cambiante del fin del Derecho. De aqu, la necesidad de un tercer elemento integrante neutral en la idea del Derecho : la seguridad jurdica . Si el relativismo, que es consustancial a la determinacin del fin del Derecho, no puede suministrar a la idea de justicia un contenido absoluto e indiscutido, el Derecho que es por definicin norma cierta y segura de la conducta humana tiene que hacer de esta certeza y seguridad un valor superior . De la necesidad, de un lado, de una norma supraindividual de la convivencia, y de la inseguridad, del otro, del relativiismo para ofrecer una norma de tal ndole, se sigue la necesidad de que lo que no puede ser formulado indudablemente sea establecido inequvocamente y por una instancia capaz de imponerlo (107). O en otras palabras, que es parte esencial de la idea del Derecho, la idea de un poder que lo imponga efectivamente y con independencia de la voluntad de los sometidos (108). A Radbruch no se le oculta que lo mismo que la nocin del fin del Derecho puede entrar en colisin con la idea general de la justicia, tambin la seguridad jurdica puede chocar con la una o la otra o bien con ambas a la vez. Pero nada de ello afecta a su sistema de filosofa del Derecho, ya que la filosofa no tiene porqu ahorrar decisiones, sino, al contrario, poner al hombre frente a ellas (109). No hacer la vida ms fcil, sino ms problemtica es el cometido de la filosofa (110).
(105) G. RADBRUCH, Die Problematik der Rechtsidee, en Die Dioskuren. Jahrbuch fr Geisteswissenschaften; Bd. 111 (1924), pg. 46. (106) Rphil., pgs . 70 ss . (107) Die Problematik der Rechtsidee, ya cit., pg. 47 . (108) Rphil., pgs . 81 ss . (109) Die Problematik, pg. 50. (110) Hasta aqu la exposicin de la filosofa del Derecho de Radbruch tal y como l la ha plasmado en numerosas publicaciones a lo largo de ms de un cuarto de siglo. Las terribles experiencias del nacionalismo y de la ltima guerra, que de modo tan directo le afectaron personalmente, iban a provocar en Radbruch,
(104) Rphil., pg. 21 .
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Fritz Mnch (1879-1920) cuenta, como Lask, entre esa suerte de pensadores que, poco menos que desconocidos entre sus contemporneos, va a dejar una huella profunda en la especulacin de su poca. Muerto tempranamente -tambin como Lask- slo nos va a dejar una obra fragmentaria, desperdigada en revistas y escritos ocasionales, de lectura poco fcil, pero que, considerada en su totalidad, constituye un bloque de doctrina que todava hoy respira actualidad (111) . Mientras que la obra de Lask que se nos ha conservado est dedicada en lo esencial a problemas lgicos, y slo incidentalmente presta atencin a la filosofa del Derecho, la obra de Mnch est centrada en el problema del Derecho y en el de su significado en el marco de una filosofa de los valores . A Mnch se le deben, en este sentido, sobre todo, reflexiones fundamentales sobre la idea de la cultura, que l recibe de Windelband y de Rickert, ms como un problema que como un concepto concluso. En su camino para mostrar el Derecho como un fenmeno de naturaleza histrica, Mnch da un rodeo detenindose primeramente en el concepto de cultura . En un sentido primario, el concepto opuesto al de cultura es el de naturaleza, es decir, de todo aquello que es y
una vez disipada la pesadilla, algo as como un cambio en su reflexin filosfica . Es, ms que nada, un cambio de acento en la perspectiva de la idea de justicia, que, sin embargo, ha querido entenderse como una ruptura con su actitud anterior, e incluso como un paso resuelto en la direccin del Derecho natural (Cfr . W. Lo HMANN, Versuch einer metlgodologischen Errterung der Radbruchschen Rechtsphilosophie, Esslingen a.N . 1964, pgs . 109 SS ., ZONG Ux TJONC, Ueber die Wendung zum Naturrecht bel G. Radbruch, en ARSPhil. Bd. 556 (1950), pgs . 505 ss ., y tambin, aunque con muchas reservas, A. BARATTA, Relativismus and Natutrecht in Denken G. Radbruchs, en ARSPhiI., Bd. 45 (1950), pgs . 505 ss .) . Lo que Radbruch hizo en un artculo muy polmico, publicado casi inmediatamente despus de terminada la guerra (Gesetzliches Unrecht and bergesetzliches Rechu , en Sddeutschen juristen-Zeitung, Jg . I, 1946, pgs . 105 ss.), fue aadir a la nacin de igualdad, que siempre haba sido para l parte constitutiva de la idea de justicia, la nocin de libertad como marco y condicin de la vida tica del individuo ; pero insistiendo, una y otra vez, en el carcter de estos derechos como derechos histricos, fruto de la labor de los siglos, es decir, no viendo en ellos ni un resultado de la reflexin racional, ni un predicado de la naturaleza humana, que es consustancial a la idea del. Derecho natural. Nada tiene de extrao, por eso, que plumas autorizadas hayan visto en la ltima fase del pensamiento de Radbruch slo una consecuencia . matizada, . eso s, por las circunstancias polticas de su filosofa anterior (cfr . E. WOLF, Umbruch oder Entwicklung in G. Radbruchs Rechtsuhilosophie?, en ARSPhiI., Bd . 45 (1950), pgs . 481 ss . ; K. ENGTSc H , G. Radbruch als Rechtsrohilosophie, en Gedchtnisscbrift fr Gustav Radbruch, ya cit., pgs . 60 ss .) . Sobre todo . si se tienen en cuenta las palabras finales (pg . 108) del debatido artculo : Hemos de buscar la justicia, pero, a la vez, hemos de respetar la seguridad jurdica, que es en s una parte de ella, y hemos de reconstruir un Estado de Derecho que, en lo posible, satisfaga ambas exigencias . (111) No conozco ninmn trabaio especialmente dedicado a MNcH . Cfr. la breve nnta necrolnica de E. ZscHTMMF,R, en Kant-Studien . B<l. 25 (1920) . nginas 301:303, v las lneas que le dedica M. E. MAYER, Recbtsphilo.yophie, 3. Aufl ., Berlin 1933, pg. 32 .
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acontece de por s y sin intervencin del hombre. Cultura, en cambio, dice Mnch siguiendo a sus maestros sudoccidentales, es conformacin de la naturaleza por el hombre para el logro de ciertos fines. Estos fines que son, en un principio, la satisfaccin de las necesidades ms elementales, se hacen ms y ms complejos con el transcurso del tiempo . Con la consolidacin de las estirpes y las etnias y su contacto con grupos diferentes se despierta inevitablemente el sentimiento de que las normas y preceptos que rigen en el propio grupo son lo natural y obligatorio de por s ; es preciso que despierte el sentido crtico individual para que al dogmatismo suceda el escepticismo y el relativismo: el conjunto indiferenciado de normas de la conducta es desintegrado en sus partes, y lo que es ms importante, es juzgado de acuerdo con un criterio normativo que el individuo se construye independientemente . La unidad, que ya de hecho no existe, es destruida sobre todo conceptualmente ; el ideal supremo es la nocin de un sistema de ideas unitario y concluso en s, basado en la armona de todas las ideas singulares, siempre teniendo en cuenta la significacin de cada mbito de sentido para la totalidad de la cultura concreta (112). El concepto de cultura que aqu nos ofrece Mnch, la nocin de una cultura compuesta por una serie de mbitos de sentido, cada uno de los cuales se constituye por la encarnacin de una idea, busca su fundamentacin en la filosofa del idealismo alemn, especialmente en Hegel . El giro copernicano de Kant haba abierto una nueva poca en la historia de la filosofa, pero no bastaba para responder al gran pensamiento de la Crtica del juicio, que significaba la formulacin de un a priori universal que permitiera entender la totalidad de lo dado, y por tanto, la filosofa entera como basada y fundada. en una idea . Es en este punto, dice Mnch, donde Hegel va a enlazar con la tradicin kantiana ; y lo hace, centrando su reflexin en la filosofa de la historia . Porque lo que aqu emprende Hegel es, nada menos, que la traslacin del problema trascendental al curso de la historia, descubrir el sentido objetivo del fluir emprico de la historia, las condiciones de posibilidad de las objetivaciones histricas . Para Hegel, segn ; Mnch, este sentido y estas condiciones se encuentran en las ideas no como contenidos de la conciencia, no como un cometida infinito en el sentido, kantiano, sino tal y como se entienden en el mismo sistema hegeliano, es decir, como realidad absoluta . Ideas son aqu principios de sntesis de las objetivaciones histrico-culturales, en un paralelo gnoseolgico riguroso con las leyes naturales, en tanto que principio constitutivo de los fenmenos naturales (113) . Este es el punto de partida para la comprensin del Derecho por Mnch . Su premisa fundamental es el concepto de razn. Razn es el sistema de ideas basadas en realidades absolutas y enlazadas y condi(112) F. MNCH, Kultur und Recht (=KuR.), Leipzig 1918, pgs . 9 y en general 2 ss . (113) F. Mcvcx, Die wissenschaftliche Rechtsphilosophie der Gegenwart in Deutschland , en Beitrlige zur Philosophie des deutschen Idealismus, Bd . 1 Bd . 1 (1918-19), pgs . 138-39).
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cionadas entre s por conexiones objetivas y de sentido (114) . Esta razn pura es el presupuesto de la cultura y expresa su condicin de cognoscibilidad . Porque a esta razn pura se sigue como su consecuencia una razn prctica, por la que el individuo conoce y hace suya la razn pura y trata de convertirla en realidad . Este es el secreto de la llamada conciencia normativa (115) . Como sistema de ideas unidas por relaciones objetivas, la razn no se hace presente al individuo como un tener que ser, semejante al de las leyes naturales, pero tampoco como el deber ser propio de los imperativos ticos, sino como una secuencia lgica de relaciones formales revestidas de fundame.ntacin abstracta . Es lo mismo que se echa de ver en la evidencia de las proposiciones matemticas, las cuales no son evidentes parque el sujeto las tenga por tales, sino, muy al contrario, porque expresan una relacin necesaria dada ya con el concepto de nmero, que el individuo tiene que afirmar si entiende en sentido riguroso el contenido de la proposicin . Como su secuencia lgica, la razn prctica no hace ms que llevar a sus ltimas consecuencias lo que se halla ya dado como posibilidad en la razn pura. Y es en este sentido que poda afirmar Mnch que obrar racionalmente vale tanto como obrar objetivamente (116) . Al conformar las vivencias como cultura, la razn prctica crea, por eso, una esfera de validez, que no es ni de naturaleza fsica ni de naturaleza psquica, sino un tercer reino con propia estructura y leyes propias, para el que todo lo fsico y psquico son slo sustratos de realizacin o medios de actualizacin, pero que lleva ya en s su fundamentacin (117) . Es por eso que la cultura slo es posible en la vida histrica, como un intento de dar concrecin a la razn pura (118) . Es tambin lo que quiere expresar Mnch con diversas formulaciones : El concepto puro de cultura es la razn objetiva ; la cultura fctica es la concrecin histrica de la razn por obra de los sujetos racionales (119) . Y tambin : cultura es la nocin emprica y temporal de la razn pura e intemporal, o como tambin puede decirse, la razn es el concepto puro de la cultura y sta es la concrecin histrica de la razn (120) . Y sin embargo, para Mnch la r alizacin de la razn pura en tanto que premisa valorativa no es un acto de inteleccin, sino de voluntad . El futuro histrico no se ve con antelacin, sino que se quiere con antelacin y se crea de acuerdo con este querer anticipado. La presuposicin de que se est laborando en la cultura es, en ltimo trmino, la fe en que el sistema cultural de la poca en cuestin es una etapa en la realizacin del sistema de va(114) KuR ., pigs . 34 ss . y P . MNCH, Vom Sinn der Tat, en Logos, Bd . VI (1917), pgs . 49-50 . (115) KuR ., pigs . 21 ss . (116) Sinn der Tat, pig . 50 . (117) KuR ., pig . 25 .
(118) Sobre el concepto de la historia y de la filosofa de la historia, cfr. MNCH, Erlebnis and Geltung (Ergnzungshefte der Kant-Studien, Nr. 30), Berlin 1913 . pgs . 132 ss ., y tambin del mismo MNCH, Das Problems der Geschichtsphilosophie, en Kant-Studien, Bd. 27 (1912), pgs . 345 ss .
(119) (120) KuR ., pig. 27 . Sinn der Tat, pig . 51 .
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lores absoluto e intemporal, es decir, de la razn como sentido csmico del acontecer en general (121). El sentido crtico, y consecuentemente disgregador, que, como ya veamos, se halla en el origen de toda cultura en sentido propio, procede a una diversificacin y diferenciacin dentro del sistema de ideas con el que la razn trata de hacerse historia. Es un proceso por el que adquieren perfiles propios los sectores ideales que antes constituan un todo de validez unitaria ; y es as tambin como el Derecho se distingue claramente en un principio de la religin, del arte, de la ciencia o de la economa, cada uno de cuyos sectores lleva a cabo segn sus propias condiciones y de manera autnoma la realizacin de una idea (122) . Trazar una delimitacin conceptual del Derecho es tarea ardua y casi imposible, dice Mnch, no slo porque las normas jurdicas se nos ofrecen siempre prximas o confundidas con otras normas sociales, como la costumbre o las reglas del trato, sino muy especialmente, porque en todos los estadios de la cultura hay un trasvase permanente entre estas normas, que hace que cada una de ellas se nos presente en cada momento histrico como perteneciendo a un sector o a otro, sin por ello variar de contenido . Y tampoco es posible llegar al concepto -y aqu Mnch polemiza tcitamente con Lask- por mera abstraccin y partiendo de algo ya dado de antemano, como la nocin de lo prejurdico o lo sub-jurdica, ya que la una como la otra presuponen lgicamente el concepto mismo del Derecho o de lo jurdico (123) . La nica forma de llegar al concepto del Derecho es partir de la idea en s que en l se trata de hacer realidad concreta. Esta idea es la de una norma destinada. a hacer posible la convivencia por la delimitacin de las esferas del obrar legtimo de los miembros de una comunidad. Esta regulacin es distinta de toda otra norma social, porque se apoya en una fuerza. que, en caso necesario, lo hace efectiva. El Derecho es, por su origen, un fenmeno de poder ; lo que puede imponerse con el consentimiento constante de la comunidad, es Derecho. O en otros trminos : el momento de la positividad tiene prioridad originariamente respecto al problema de la idealidad (124) . Lo que no quiere decir en absoluto que el Derecho no sea otra cosa que la manifestacin de un poder organizado . .El Derecho comienza como fenmeno de poder y culmina como fenmeno axiolgico, dir ya Mnch (125) . Como fenmeno cultural, el Derecho es efectivamente una unidad de sentido que se constituye por su referencia a una idea. En su manifestacin histrica, el logos uno y la razn una se descomponen en una multiplicidad, en un espectro de ideas (126) . En nuestra existencia histrica no nos vemos, por esos insertos slo en un mbito cultural sino en una serie de ellos, religioso, esttico, cientfico, jurdico, cada uno de los cuales representa a
(121) (122) (123) (124) (125) (126) Sinn der Tat, pg . 51 . KuR., pgs . 14 ss . KuR., pgs . 18-19. KuR ., pgs . 16-17. KuR ., pg . 19 . KuR., pg . 37 .
El neokansmo jurdico axiolgico
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su manera una exigencia para nuestro obrar. Esta unidad de sentido se muestra plsticamente en el campo jurdico cuando el Derecho se objetiva, pasando de Derecho vivido a Derecho legislado (127) . Con esta objetivacin el Derecho experimenta una transformacin interna, y pasa a ser, no una regulacin del comportamiento exterior dirigida a la satisfaccin de necesidades, sino una estructura ideal concreta . Cada una de las regulaciones, cada uno de los actos jurdicos slo son comprensibles en relacin con los dems, de igual manera que, dada una institucin, su misma existencia normativa lleva ya implcita toda una serie de imposiciones y restricciones que no pueden afectarse sin afectar a la misma institucin. Es todo un mundo de conceptos ; regulaciones e instituciones que se constituye en unidad por referencia a una. idea: la idea de un orden absolutamente racional de todas las relaciones recprocas en la conducta de los miembros e instituciones de una comunidad humana (128). Como realidad cultural, el Derecho, al igual que las dems realidades culturales, puede ser objeto de la ciencia y de la filosofa La ciencia del Derecho, en tanto que ciencia cultural emprica, estudia el Derecho en su contenido, entendindolo como un sistema . El hecho mismo de la ciencia del Derecho plantea una serie de problemas, entre los cuales se encuentra el de su objeto propio. Como ciencia cultural emprica, la ciencia del Derecho al tratar de reducir a sistema los contenidos jurdicos est laborando con un a posteriori jurdico, es decir, con un material que es en s el concepto del Derecho, como presupone tambin aquella idea que constituye al Derecho en unidad de sentido con carcter propio. La teora de estos a priori de la ciencia del Derecho son el cometido propio de la filosofa del Derecho, cuyo objeto es, por tanto, el concepto y la idea del Derecho (129) . Como toda filosofa de las distintas esferas de sentido, la filosofa del Derecho tiene por objeto el sentido propio de su esfera cultural, sus especficas leyes ideales y su lgica objetiva (1.30). Apoyndose. como dice expresamente, en el concepto de filosofa de Windelband, Mnch define la filosofa del Derecho como filosofa cultural crtica del Derecho, ciencia crtica del Derecho como un momento en el sentido total de la cultura, ciencia del sentido del Derecho en la totalidad de la cultura, ciencia de la conformacin racional en el Derecho de la idea del Derecho (131) .
F. Mnch es el primero de los pensadores sudoccidentales que da expresin filosfica al sentimiento de frustracin e insuficiencia provocado por la filosofa de los valores . Es la sensacin de angostura ante una imagen del mundo construida par la referencia, en ltimo
(127) (128) (129) (130) (131) KuR., pg. 19 . KuR., pg. 34 . MtNex, Wissenschaftl. Rechtsphil. u.Gegenwart, p. 100. KuR., pg. 41 . wissertschaftl. Rechtsphil . d.Gegenwart, pg. 97.
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trmino, a un concepto de tan indudables races psicolgicas como es el concepto de valor . Un concepto que hace inexplicable la nocin de bien o realizacin de los valores en objetos sensibles y que relativiza tambin la misma idea de cultura . En su esfuerzo por recuperar para la especulacin el suelo firme de lo concreto y objetivo, Mnch vuelve la vista a Hegel, en un gesto que va a tener gran repercusin en el pensamiento contemporneo . De Hegel procede su nocin de idea como conjuncin de concepto y realidad, y de Hegel tambin su concepto de razn como suma de ideas. Mnch es, en este sentido, el primer sntoma del fin del neokantismo como filosofa hegemnica en la vuelta del siglo, y al mismo tiempo, el origen del movimiento neohegeliano que en los aos treinta se desintegrar sin dejar apenas huellas tras de s. En la misma lnea, tambin con reminiscencias hegelianas, va a moverse Max Ernst Mayer, penalista y filsofo del Derecho (132) . El punto de partida para toda reflexin filosfico-jurdica es para Mayer el hecho de que la filosofa del Derecho es, ante todo, filosofa (133), y que, por tanto, el primer paso que toda filosofa del Derecho ha de dar es saber qu es filosofa . Y aqu Mayer, siguiendo a Rickert, define la filosofa como el intento de conocer la realidad como un todo unitario (134), es decir, que la filosofa no tiene objeto en el sentido en que lo tienen las ciencias particulares, sino dos mundos fuera de la realidad sensible y, sin embargo, accesibles al conocimiento : el mundo de los valores y el mundo supraemprico o metafsica (135) . Desde el punto de vista metdico, en efecto, es fundamental la divisin entre realidad y valor, entre ser y deber ser, entre positividad y normatividad, es decir, entre un mundo accesible a la experiencia interna o externa y un mundo de significaciones sustrado a la experiencia sensible (136) . Ahora bien, los valores que nosotros percibimos se nos dan siempre unidos a objetos singulares, como valores realizados, mientras que sobre ellos, en la relacin de lo general con lo particular, sabemos de otros valores incondicionados y superiores, como la verdad, la belleza o la justicia . De igual manera que, tras la experiencia de las cosas se halla el ser mismo de estas cosas, el ser ltimo de la realidad . Esta teora general de los valores v del fundamento del ser que representa el sentido ltimo del mundo y de la vida es la esencia de la filosofa (137) . Desde esta nocin de filosofa, Mayer pasa a determinar la nocin de filosofa del Derecho : la filosofa tiene exactamente el mismo co(132) Sobre MAYER, cfr. J. MoR, Ene Rechtsphilosophie des 'kritischen Relativismus'. Kritische Auseinandersetzung mit der Rechtsphilosophie M. E. Mayers, en ARWPhil ., Bd . 17 (1923/24), pgs . 91 SS ., y M. SALOMON, Die Ueberwindung des Personalismus und Transpersonalismus be M. E. Mayers , en ARWPhil., Bd . 18 (1924125), pgs. 431 ss . (133) M. E. MAYER, Rechtsphlosophie (l922), 3 . Aufl . Berlin 1933 (=RPhil.), pg. 1. (134) RPhil., pg. 2) . (135) RPhil., pg. 2. (136) RPhil., pgs . 3-5. (137) RPhil., pg. 5.
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metido que la filosofa en general, aunque partiendo de aquella parcela de realidad que constituye su objeto propio, es decir, el Derecho positivo (138) . Desde este dato concreto, la filosofa se eleva a una visin total del mundo y de la vida y es por eso, y en este sentido, teora del concepto y de la idea del Derecho (139). En la busca del concepto del Derecho; Mayer desecha antes de nada el mtodo inductivo del positivismo filosfico, que siempre descansa en la peticin de principio de presuponer el conocimiento de lo que se trata de hallar (140) . Para Mayer, en efecto, slo se puede llegar a un concepto del Derecho por la consideracin del amplio campo del cual forma parte junto con otros fenmenos : la sociedad y la cultura (141) . Sin la conjuncin en unidad de una multiplicidad de individuos es imposible la filosofa del Derecha (142) : con estas palabras comienza Mayer el estudio de la sociedad como preliminar a su definicin del Derecho. Sociedades las hay de muchas clases, pero por mltiples y diversas que sean, a todas les es comn la existencia de un inters propio que las constituye en unidad . Las sociedades pueden definirse, por eso, como comunidades de intereses, de tal manera, que el inters comn a un cierto nmero de individuos es el factor constitutivo de toda sociedad (143) . Con este concepto de sociedad ; Mayer da un paso decisivo en su camino hacia la definicin del Derecho. Y es que para Mayer el concepto de sociedad se halla esencialmente ligado al de cultura, tan esencialmente como el de cultura lo est al de Derecho . Cultura es, en efecto, segn Mayer, el cultivo y atencin de un inters comn, que desemboca en- una situacin valiosa ; o como dice tambin ms escueta y tradicionalmente, cultura es realidad hecha valiosa, u lo que es lo mismo, valor hecho realidad (144). Culturas hay muchas como la historia nos muestra, culturas enfrentadas entre s, sperpu^stas o sucesivas en el tiempo ; cada sociedad cree que la cultura se identifica con el cultivo de su peculiar inters, mientras que otras sociedades con distintos intereses tienen por incultura lo que aqulla llamaba cultura (145) . De aqu tambin la existencia de las denominadas normas culturales. Toda sociedad exige de sus miembros un cierto comportamiento acorde con el inters constitutivo de ella, dividiendo as la conducta individual en conducta social o asocial . El medio para lograr una conducta social son reglas de ndole prctica que contienen imperativos para el obrar humano (146), es decir, lo que llamamos normas, y ms concretamente, normas culturales . Normas culturales son imp-rativos por los que una sociedad exige un comportamiento
(138) RPhil ., (139) RPhil., (140) RPhil., (141) RPhil., (142) RPhil ., (143) Rphil ., (144) , RPhil ., (145) RPhil., (146) M . E . pg . 4 . pg . 6 . pgs . 24-25,5 pgs . 5-6 . pg . 25 . pus . 25-26 . pgs . 33-34 . n i~: s . 34 ss . MAYER, Rechtsnormen and Kulturnormen (1903), Darmstadt 1965, pg . 16 .
reimpr .
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cito par la
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acorde con su inters (147). Estas normas culturales pueden ser muy diversas, religiosas, morales, usos sociales, el Derecho, todas las cuales constituyen en un principio un todo indistinto, y slo a lo largo del proceso histrico y en las sociedades superiores van diferencindose, de tal modo que cada grupo forma un ordenamiento social de por s (148). Son ordenamientos que no pueden diferenciarse entre s por su contenido, ya que muchas normas son idnticas en uno y otro ordenamiento, y s slo por la sancin que acompaa a cada una de ellas . Las normas religiosas se garantizan por representaciones suprasensibles, las morales por la conciencia, los usos sociales por la opinin pblica, y el Derecho por la amenaza y ejecucin de medidas de fuerza, es decir, por la coaccin (149). Ahora bien, la amenaza y la ejecucin de medidas de fuerza supone la existencia de una sociedad organizada, el ejercicio de cuyos rganos est regulado por normas y en la cual, por tanto, tambin el ejercicio de la fuerza est predeterminado de modo inviolable. Se trata de sociedades con una gran intensidad en el sentimiento de su factor constitutivo y que, por ello mismo, se estructuran formalmente creando rganos de funcin (150). Sociedades que prescriben normas de comportamiento social, no para casos aislados, sino de una vez y para un nmero indeterminado de casos ; normas que, a su vez, se hallan entrelazadas y condicionadas entre s formando un sistema (151) . Este tipo de sociedades es a lo que llamamos Estado, y Derecho es su sistema normativo propio. Derecho en sentido estricto es, por eso, la totalidad de acciones que pone en prctica un Estado para promover y asegurar los intereses comunes por la formulacin e imposicin de un sistema de normas garantizadas por la coaccin y por medidas de fuerza reguladas notmativamente (152). Este Derecho creado y sostenido por el Estado, es decir, el Derecho positivo, es el nico existente y es, por tanto, una tautologa preguntarse por su validez en sentido tcnico-jurdico, ya que validez en este sentido y Derecho positivo son dos trminos de lo que Kant hubiera llamado un juicio analtico . Validez es efectividad del Derecho, y efectividad el grado en que se impone (153) . Trazado as a grandes rasgos el concepto del Derecho, y de acuerdo con su definicin de filosofa del Derecho, Mayer dirige su atencin a la idea del Derecho. Mayer comienza en este punto sus reflexiones pregunr-?dose, antes que nada, por la posibilidad v cognoscibilidad de los llamados valores absolutos . La caracterstica de los valores absoltltos es su validez general, una validez que descansa en su incondicionalidad y que se manifiesta en su vinculatoriedad ilimitada, indepen(147) RPhil., pg. 38 . (148) En Rechtsnormen u. Kulturnormen, pgs . 17 SS ., MAYER distingue entre normas iurdicas y normas culturales . (149) RPhil., pg. 42 . (150) RPhil., pg. 26 . (151) RPhil., pg. 51 . (152) RPhil., pg. 56 . Sobre esta definicin, cfr. J. MOR, Eine Rechtsphilosophie des kritischen Relativismus, ya cit., p. 94 . (153) RPhil., pis . 56 ss . Sobre el problema de la validez iuridica en sentido filosfico-social, Rechtsnormen u. Kulturnormen, pgs . 17 ss ., y RPhil., pgs . 57 ss .
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diente del tiempo y del espacio . Ahora bien, un valor de esta naturaleza no ha existido jams en la historia y slo quien es capaz de pensar la eternidad puede conocerlo (154) . Hay que insistir, dice Mayer, en que todos los valores son relativos y revestidos slo de una validez condicionada. Una condicionalidad que es doble: de un lado, de naturaleza histrica, constituida por el carcter nacional, la situacin de la tcnica, de la economa, de las ciencias, en suma por la cultura de la poca, y de otro, de naturaleza individual, consistente, no en el conocimiento puro, como ocurre en los valores absolutos, sino en el reconocimiento del valor en cuestin, un acto en el que intervienen tanto el deseo como la voluntad de las personas relacionadas con el valor (155) . De estas dos condicionalidades, la histrica determina el contenido del valor, mientras que la individual fundamenta su validez . Desde este punto de vista, Maver se enfrenta con el problema del relativismo axiolgico que, desde Lask, haba estado latente en la filosofa sudoccidental, y que haba encontrado expresin clsica en Radbruch (156) . El relativismo de Radbruch se basaba en la presuposicin de que los valores no son susceptibles de conocimiento cientfico, sino slo de una afirmacin personal, de un acto de fe . Y era partiendo de esta presuposicin que entregaba al juego poltico de los partidos la solucin al dilema de los valores fundamentales para una comunidad . Para Mayer se trata aqu de un relativismo escptico que slo puede llevar a la resignacin y que es insostenible tanto desde el punto de vista personal como desde el gnoseolgico (157) . El punto dbil de toda la argumentacin de Radbruch consiste en hacer radicar toda validez axiolgica en el reconocimiento o afirmacin de los valores por la persona individual . Frente al relativismo escptico de Radbruch, Mayer sostiene el relativismo crtico (158), es decir, la nocin de que los valores no son relativos por la, diversidad en las valoraciones, sino que son relativos por s mismos como expresin que son de una determinada cultura o situacin cultural ; mientras que, a la vez, siendo relativos, los valores encuentran su justificacin absoluta en la estructura del mundo que les dio a luz. Y es por eso que cuando condenamos desde los valores de nuestro presente un ordenamiento jurdico del pasado que establece la tortura como medio de prueba, nos basta para entenderlo situarnos en el mundo cultural de que aquel ordenamento naci (159). La teora de la relatividad y condicionalidad de los valores va a significar una lnea divisoria en el neokantismo sudoccidental, y en general, en toda la filosofa axiolgica . Para Mayer es el ncleo y tam bin la culminacin de todo su sistema . El cometido del. relativismo
(154) RPhil., pg. 66 . (155) RPhil., pgs . 67 ss . (156) Sobre ello, M. SALOMON, Die Ueberwindung des Personalismus and Transpersonalismus, ya cit., pgs . 432 ss. (157) RPhil., pgs . 67 ss . (158) Una denominacin, por los dems, poco afortunada. Cfr. J. MoiR, Eine Recl7tsphilosophie des kritischen Relativismus, ya cit., pg. 97 . (159) RPhil., pg. 69 .
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crtico es la ordenacin de los valores y la determinacin del valor supremo. Los valores, en efecto, son tanto ms efmeros cuanto mayor es su relatividad, y lgicamente, por eso, al final de la escala de la relatividad tiene que encontrarse un valor supremo sustrado a toda condicionalidad . Este valor ltimo y supremo es para Mayer la idea de la humanidad . Mayer, que aqu sigue a Mnch, concibe la idea como un principio de sntesis de las objetividades culturales, cuya ltima expresin es justamente la idea de la humanidad (160). A diferencia de todas las sociedades que conocemos por la experiencia, la humanidad en tanto que comunidad no presupone ms que la existencia misma de los hombres como tales . La sociedad humana o humanidad deja atrs todas las diferencias accidentales del hombre, nacionalidad, religin, raza, para no tener en cuenta ms que aquello que hace al hombre hombre . La humanidad, la sociedad de todos los hombres, es un pensamiento necesario, porque si los hombres viven en la unidad contingente de las sociedades histricas, es imposible que la mente no ascienda desde estas unidades particulares a unidades cada vez ms amplias y universales hasta llegar as a la sociedad ms universal y comprensiva, es decir, a la humanidad (161) . Pero aunque un pensamiento necesario, la humanidad no es algo realizado y existente o algo a realizar er. un futuro ms o menos prximo . Como idea la humanidad tiene una funcin slo regulativa, no es un concepto extrado de la experiencia, sino en el sentido kantiano, un concepto-lmite de la experiencia (162) . La idea de la humanidad en cuyo centro se halla el hombre en s es en la filosofa del Derecho de Mayer un criterio ltimo de valoracin, no una incitacin al obrar. Si dirigimos la vista al pasado jurdico, se nos ofrecen toda una serie de conquistas, en cada una de las cuales parece rebrillar un reflejo de humanidad : la igualdad jurdica, la humanizacin de las penas, el robustecimiento del Derecho internacional . Y sin embargo sera un error considerar estas conquistas cmo un proceso rectilneo hacia lo que venimos llamando humanidad, ya que sta, si ha de valer como idea del Derecho, no puede ser tenida ni como objetivo ni como fuerza impulsara del proceso histrico. Con ello se desconocera adems la naturaleza relativa de los valores jurdicos, condicionados siempre por una constelacin cultural concreta, e incluso la misma naturaleza del Derecho, que consiste en conformar el destino de los hombres de acuerdo con una cultura determinada (163). Por eso hay tantos ideales jurdicos como ideales culturales, pero slo una idea del Derecho (164). Como dice Mayer : la humanidad no es de ninguna manera el ideal, sino la idea del Derecho (165) . Corno en toda teora de las ideas, desde Platn hasta Hegel, nos dice Mayer, la relacin de la idea con la realidad es la relacin de lo
(160) (161) (162) (l63) (164) (165) RPhil., RPhil., RPhil., RPhil., Mil. RPhI, pg . 63 y n. pg . 31 . pgs . 30-31 . pg . 91 pg. 89. pgs . 87-88 .
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permanente con lo cambiante, de lo suprasensible que se nos muestra en lo sensible, de lo ms real que se nos revela en la realidad . Y como la cultura es realidad hecha valiosa es, en todas sus formas, una manifestacin de la idea de la humanidad, ya que por ser valiosa esa realidad es tambin un valor hecho real, el cual seda impensable si no participara en s en el valor supremo, en el valor de los valores . Ya Hegel haba dicho que haba que percibir la sustancia, lo inmanente y lo eterno en la apariencia de lo temporal y transitorio (166) . Y en su seguimiento escribe Mayer: Lo que importa es percibir lo eterno en lo temporal, concebir la humanidad como la idea que se nos muestra en la infinita riqueza de los valores culturales (167) .
6
Con ello queda trazado a grandes rasgos lo esencial del neokantismo axiolgico en sus dos grandes direcciones filosfico-jurdicas : una de ellas que trata de llevar a sus ltimas consecuencias las premisas sentadas por los grandes fundadores de la Escuela, y otra, en la que, de manera ms o menos clara, va cobrando fuerza la conviccin de los lmites dados con aquellas premisas y trata, por ello, de encontrar ms amplios horizontes, especialmente en el idealismo alemn post-kantiano . Y ha llegado tambin, en consecuencia, el momento de volver la vista al camino recorrido y hacer una consideracin de conjunto de la filosofa axiolgica. Desde que H. Lotze lo introdujo en el lenguaje filosfico a mediados del siglo ltimo (168) puede decirse que el trmino de valor no ha desaparecido y a de la especulacin filosfica . Todava, a principios de nuestro siglo un autor poda escribir que raras veces en la historia del pensamiento la nocin de valor ha ocupado como en el presente el centro de la discusin (169) . La nocin de valor, sin embargo, va a adquirir toda su significacin al basar en ella su teora una direccin muy especfica del neokantismo con dos graneles sistemticos, Windelband y Rickert, a su cabeza. Y sin embargo, sera algo as como una autocomplacencia infundada creer que poseemos una idea suficiente y definitiva de lo que es valor . Hoy todava con toda razn podernos tambin nosotros formularnos el viejo interrogante: qu son los valores? (170) . Desde su reduccin psicolgica (171) hasta la idea de los valores como objetividades entitativas sostenida por la fenomenologa,
HEGEL, Grund.d .Phil.d.Rechts, WW (Jubilumsausg .) Bd . VII, pg . 33 . RPbil. pg. 90 . Cfr., por ejemplo, H. LOTZE, Mikrokosmos . Ideen zur Naturgeschicbte nd Geschichte der Menschheit (1856-58), 6 . Aufl . hrgn . v . R, Schmidt, Leipzig 1923, Bd . I, pgs . 272 ss ., Bd . II, pgs . 307 ss . (169) W . M . URBAN, Valuation its Nature and Laws, London 1909, pg . 1 . (170) Hace ms de cincuenta aos J . ORTEGA Y GASSET se haca la misma pregunta . Cfr . su fino artculo Qu son los valores? (1923), ahora en Obras completas, Madrid 1946-47, t . VI, pgs . 317 ss. (171) URBAN, Valuation, ya cit ., pg . 22 . (166) (167) (168)
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(172) M. SCHELER, Der Formalismus in der Ethik and die materiale Wertethik, 3. Aufl ., Halle a.d .S . 1927, pgs . 7 ss . (173) N. HARTMANN, Ethik, Berlin u. Leipzig 1926, pgs . 107 ss. (174) J,. Co,HN, Wertwissenschaft, Stuttgart 1932, Bd . I, pgs . 60 ss. (175) Sobre el problema del valor en la filosofa contempornea cfr. los dos libros de A. MEssER, Deutsche Wertphilosophie der Gegenwart, Leipzig 1926 y Wertphilosophie der Gegenwart, Berlin 1930. (176) WINDELBAND, Einleitung in die Philosophie, ya cit., pg. 245 . (177) WINDELBAND, Einleitung, pg. 254. (178) RicKERT, Vom System der Werte, en Logos, Bd IV (1913), ,pg. 296. (179) RICKERT, Vom Begriff der Philosophie, ya cit., pgs . 20 ss .
especialmente por Max Scheler (172) y N. Hartmann (173), pasando por la afirmacin de su carcter irracional (174), puede decirse que no hay marco conceptual en el que no se haya querido situar alguna vez la nocin de valor (175). Incluso los mismos Windelband y Rickert no entienden, ni mucho menos, de igual manera lo que es valor . Para Windelband los valores no son propiedades reales de las cosas, sino cualidades basadas en la relacin con una conciencia valoradora (176), es decir, cualidades que nuestra sensibilidad o nuestra voluntad proyectan en los objetos de la experiencia . De tal manera, que si se suprime el querer y el sentir, los valores desaparecen (177). Segn Rickert, en cambio, los valores poseen validez independientemente de nosotros y prestan sentido objetivo a nuestra existencia (178). Los valores constituyen un reino para s que nosotros conocemos a travs de los objetos en que se nos manifiestan o bienes. Un proceso en el que no hay ningn momento psicolgico, sino un mundo de sentido que apunta a valores aunque sin coincidir con ellos (179) . Si apartamos nuestra atencin de los valores en s y, la fijamos en los juicios de valor o axiolgicos, veremos para nuestra sorpresa que nos sale al paso una problemtica completamente distinta, aunque complementaria de la anterior . Pensemos en un juicio de valor : la mentira es abominable o reprobable, condenable, execrable . Qu quiere decirse con ello? No, desde luego, como nos lo dice la experiencia, que todo el mundo obre de acuerdo con esta condena. Qu significa entonces el adjetivo valorativo abominable unido al sustantivo mentira? O en otras palabras : qu es ser abominable? Es que hay algn rasgo o caracterstica en el concepto de abominable que se d tambin en algn objeto o accin, como la mentira, y que permita una atribucin sustantiva entre ambos? Todas las proposiciones tericas estn referidas a una realidad, que es la medida de su posibilidad y verdad . Las proposiciones sustantivas que predican algo de un sujeto tienen, por eso, que referirse a cualidades o determinaciones que se den actualmente o que puedan darse en el sujeto al que se le imputan. A una casa, pongamos como ejemplo, podemos atribuirle, segn los casos, toda una serie de determinaciones que pueden darse, de hecho, en el objeto casa : acogedora, grande, pequea, confortable . Si, en cambi, atribuirnos al sustantivo un adjetivo que no guarda relacin con l, si decimos esta casa es envidiosa, estamos formulando una proposicin vaca de sentido, una proposicin que no es verdadera ni falsa, sino que no dice nada. Es lo que ocurre con los juicios valora-
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tivos. Las acciones que calificamos, pueden ser libres o forzadas, humanas o no humanas, enrgicas o dbiles : lo que no pueden ser nunca en s es loables o condenables, buenas o malas, justas o injustas . Vivo en una comunidad en la que se abomina de la mentira o de otra accin cualquiera que pone en peligro la coherencia o la subsistencia de la comunidad, y lo expreso diciendo que la mentira o la accin que sea es abominable. Yo personalmente abomino la mentira y doy expresin a este sentimiento con la proposicin la mentira es abominable, es decir, de una manera neolgicamente ilegtima . Es la estructura caracterstica de la proposicin ideolgica . De un pensamiento o de una proposicin se dice que son ideolgicos cuando sus races se hallan, no en la esfera terica, sino en el mbito vital (180). Pertenezco a un mundo social concreto con sus exigencias y connotaciones tambin concretas, experimento un cierto sentimiento ante un objeto o una accin, y expreso aquellas exigencias y este sentimiento en forma de proposicin abstracta con pretensin de validez general. Esta racionalizacin de sentimientos o situaciones de hecho, es decir, su ideologizacin es la sustancia de los juicios valorativos . Y sin embargo, pese a su ilegitimidad lgica, los juicios valorativos poseen, como enseguida veremos, una profunda significacin sociolgica. Por razn de su formulacin abstracta, en todo juicio valorativo se encena, en efecto, una exigencia indudable. Y as, por ejemplo, aunque en el juicio valorativo la mentira es abominable no se diga legtimamente nada., en la asercin subyace la pretensin tcita de que todo el mundo tenga la mentirapor tal . Esto se ve muy claramente en lo que Mannheim llama la ideologa total (181). Es decir, aquella ideologa en la que no es el individuo quien sublima su posicin social o sus sentimientos, sino que es un grupo, una clase social la que trata de racionalizar su situacin histrica insertndola en una conceptuacin abstracta . Todo grupo o clase dominante en una sociedad entiende su dominacin como algo sacionado por leyes eternas, como algo natural y evidente : tan evidente e indiscutible como si fuera el resultado de fuerzas naturales . Hasta el momento ha habido historia, pero ya no la hay ms (182). Las variaciones y los cambios han cesado porque se ha llegado a un trmino, a una situacin definitiva. Todo el aparato conceptual de la clase da minante est dirigido a probarlo as . La ideologa, como siempre, tiene una funcin justificadora (183) y lo que aqu trata de justificar es una situacin de poder.
(180) Cfr. Th . GEIGER, Ueber Moral und Recht, Berlin 1970, pg. 41, y del mismo autor, Kritische Bemerkungen zum Begriffe der Ideologie, en Gegenwartsprobleme der Soziologie (A . Vierkandt zum 80 . Geburtstag), Postdam 1949, pgs. 141 ss ., esp. 147, y sobre todo Das Werturteil - eine ideologische Aussage, . 33 ss. en Werturteilsstreit (WdF CLXXV) Darmstadt 1971, ppgs (181) K. MANNHEIM, Ideologie und Utopie, 2. Aufl. Bonn 1930, pgs . 17 ss ., 53 ss. (182) K. MARx, Das Elend der Philosophie, WW hrgn .v .H~J -Lieber, Bd . II, pg. 756. (l83) TH . W. ADORNO, Beitrag zur Ideologienlehre, en Ideologie - Wissenschaft - Gesellschaft (WdF CCCXLII), Darmstadt 1976, g . 178.
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Esto nos lleva de la mano a la comprensin real de la filosofa de los valores en nuestro contexto histrico-social . La filosofa de los valores es una ideologa de la clase dominante en la sociedad actual . La sociedad de nuestros das es una sociedad impregnada ticamente por la tradicin secular de un cristianismo moralizarte y autoritario, en la que se han apagado hasta los ltimos ecos de las grandes revoluciones burguesas del siglo pasado, y de la cual ha desaparecido aquella profunda conciencia histrica que despertaron en su da la Escuela histrica y los escritores de la contrarrevolucin . En esta sociedad la dominacin no puede ya fundamentarse en ideologas econmicas, pintando como antao con vivos colores, tal y como si fuera la nica posible la forma de produccin en la que se basaba la explotacin . Las ideologas de la dominacin tienen ahora que moverse en el campo de las ideas. La clase dominante postula como puntales y fundamentos de su mundo una serie de nociones absolutas a las que se atribuye validez intemporal : la justicia, la bondad, la verdad . No se trata de que tales nociones existan efectivamente, ni menos an, de que determinen de hecho, reales o pensadas, el comportamiento de la clase que las invoca . De lo. que se trata es de rodear a esta clase de un aura superior, precisamente porque postula estas nociones como base de la accin . La clase dominante ya no se justifica presentndose como elemento indispensable en el proceso de produccin, sino porque su mundo ideal es paradigmtico -o debe serlo- para toda la sociedad . Los mismos juicios de valor, vacos de por s, corno ya veamos -esta accin es mala o buena, esta prestacin es debida o no debida- se convierten en instrumentos ideolgicos decisivos . Su repeticin constante, unida a la tendencia natural a no discrepar de lo que todos tienen por cierto, prestan a estas juicios valorativos una vigencia incuestionable en todas las capas de la sociedad . El inters preside todos nuestros juicios, escriba uno de los ms agudos filsofos ilustrados (184), y el inters reside aqu en que la ideologa de la clase dominante se haga la forma r_atural de pensar de toda la sociedad . Se desarrolla as un sentido moral, un sentido jurdico, un sentido esttica que imprimen en el subconsciente, y luego en el comprtamiento general los esquemas pretendidos por la clase dominante. Una vez ms se hace verdad, no slo que las ideas de la clase dominante son en todas las pocas las ideas dominantes (185), sino adems tambin que los mismos hombres que conforman las relaciones sociales . . ., conforman tambin los principias, las ideas, las categoras, de acuerdo con estas relaciones sociales (186).
(184) HELVTrus, De rEsprit, en Oeuvres compltes, Londres 1977, t. II, pg. 39 . (185) K. MARx/FR. ENGELs, Die deutsche Ideologie, WW ed . cit., Bd . II, pg. 55 . (186) K. MARX, Das elend der Philosophie, ya cit., pg. 744.

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