Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Evis L. Carballosa - Apocalipsis La Consumación Del Plan Eterno de Dios
Evis L. Carballosa - Apocalipsis La Consumación Del Plan Eterno de Dios
5
6 Apocalipsis
8. Los juicios de las siete trompetas (8:2-13) .............. . ..... . .... 163
Introduccin .. .... ............................ . .... .... . 163
Bosquejo ...... ... .. . ...... ........ ...... ........ ...... 163
Los juicios (8:2-6) ...................... ... ........... .. . 164
Las primeras cuatro trompetas (8:7-13) ... ..... ......... ... .. 167
Resumen y conclusin ..... .... .. . . .... ...... ........ ... .. 171
Notas . . ..... . ..... . ........... . . . . . ....... ....... ..... 171
9. Los juicios de las siete trompetas (cont.) (9:1-2) ... . ....... .... ..... 173
Introduccin .................. ..... .... . ................ 173
Bosquejo . ........ ... ........ ..... .......... ... ........ 173
La quinta trompeta (1-12) ........ . . . . . ...... ....... ....... 174
La sexta trompeta (13-2 1) . ......... ... ........ ....... ..... 180
Resumen y conclusin ....... . ........... ... .............. 185
Notas ...................... .. ........ ............. ... . 186
10. Acontecimientos preparatorios de la
sptima trompeta (10:1-11:14) ... .... ........ ... : . ...... . . . .... 189
Introduccin . ...... ....... .... ...... ........ ...... .. .. .. 189
Bosquejo ... ...... ...... ...... ... . .... ...... . . . ........ 189
Acontecimientos relacionados con la visin del
ngel y e l librito (10:1 - 11 ) ............................... 189
Resumen ................... ..... . ... ...... ... . . ... .. ... 197
El rillnisterio de los dos testigos (11: 1-14) ...... ...... ....... . 198
Resumen y conclusin .... ...... ....... ...... .. ...... . .... 211
Notas ..... ..... ...... ...... ..... .......... ..... ...... . 211
11. La sptima trompeta y la preparacin para los
juicios de las copas (11:15-19) .. ...... ....... . . ... .............. 216
Introduccin ....... .. . . ... ... .. . ....... . ... ..... .. .... .. 216
. Bosquejo .... . ..... . . . ... ... . ... .. . . ........ ..... ..... . 2 16
El toque de la sptima trompeta ( 15) .. .. ........... ..... ..... 2 17
La adoracin de los veinticuatro ancianos (16, 17) . . .......... .. 219
Los acontecirillentos relacionados con el anuncio de la
venida del Seor (18) ... ......... ... .......... ... ....... 221
La visin del arca del pacto (19) ... ...... .......... . . . .. .... 222
Resumen y conclusin ............. . .......... ... ......... 222
Notas ..... ...... ... . ..... ......... ..... ..... ........ .. 223
12. Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn (12: 1-17) . ..... ....... . 225
Introduccin .......................... . ............ .. ... 225
Bosquejo ........... . .................... ..... ... . . . .. . 225
La gran seal en el cielo: la mujer-nacin ( 1, 2) ... .. .... : . .. ... 226
La segunda seal en el cielo: el dragn (3, 4) .. ......... .... ... 230
El hijo varn: El Rey Mesas, Soberano de las naciones (5) . . .... 232
Proteccin divina de la mujer-nacin (6) .... . ................ 233
Guerra csrillca contra el dragn (7 -9) ...... . ... . . ... . . ...... 234
La alabanza celestial por la derrota del dragn (1 0-12) . . .... ... . 237
El dragn persigue a la mujer y a su simiente ( 13-17) . .... ...... 240
Resumen y conclusin ...... . ............................. 243
Notas ....... . ................................ ..... .... 244
8 Apocalipsis
13. Las dos bestias bajo la autoridad del dragn (13:1-18) .............. 249
Bosquejo . . . ......................... . ............ .. .. . 249
La primera bestia ( 1-1 O) ............ . . . ....... ............ 250
La segunda bestia ( 11 -17) ................................. 262
La identificacxin de la primera bestia (18) .. . ................ 268
Resumen y conclusin .................................... 270
Notas .............................. ... . .... .. . . . ... . .. 271
14. El gozo anticipado por la victoria del Cordero (14:1-20) ............ 275
Bosquejo ...................... . ............... .... .... 275
El canto de victoria de los 144.000 (1-5) ..................... 276
El anuncio del evangelio eterno (6, 7) ............ . .. . . ....... 282
El anuncio de la caida de Babilonia (8) ....... .... ............ 283
El anuncio del juicio contra los adoradores de la bestia (9-11) .... 284
Promesa de consuelo para los santos de la tribulacin (12, 13) ... . 286
Descripcin de la venida gloriosa de Cristo (14-16) ........... . . 287
Descripcin de la batalla de Armagedn (17-20) ............... 289
Resumen y conclusin .................................... 291
Notas . ................................................. 292
15. Preparacin para la consumacin de la ira de Dios (15:1-8) ......... 295
Bosquejo . .. ............................... . .... . ... .. . 295
La visin de los siete ngeles con las plagas postreras (1) ..... ... 296
La visin del mar de vidrio mezclado con fuego (2) ............ 296
El Cntico de Moiss y del Cordero (3, 4) ............ ..... . .. 297
La visin de la preparacin de la consumacin de la
ira postrera (5-8) ....................................... 299
Resumen y conclusin . . ........ .. ... .. . ........ . ..... . ... 302
Notas ......... . ... . ....... . .... .... . . .............. .. . 302
16. Los juicios de las siete copas (16:1-21) .. .... ..... . . . ....... . . .... 304
Introduccin ... ... ............... ..... ..... ..... . ....... 304
Bosquejo ............. ..................... . . . . ...... .. 304
La orden dada a los siete ngeles (1) ...... ..... . . . . . .... . . ... 305
La primera copa (2) ...................................... 306
La segunda copa (3) . ...... ........ . ...... ..... . ..... ..... 307
La tercera copa (4) ..... . ... . ............... . .... . ........ 307
Reconocimiento de la justicia de Dios (5-7) ... .... . . ..... ..... 307
La cuatta copa (8, 9) ..... . ........... . . . . .. . .. . . ......... 309
La quinta c'opa (10, 11) .............. . .......... . ...... ... 310
La sexta copa (12-16) ........ .. ... . ...... .. . . . .. ...... ... 311
La sptima copa (17-21) .............................. : . .. 316
Resumen y conclusin .................................... 320
Notas .. . ............. . . ... ............ ............. ... 320
17. Babilonia, la ciudad ramera (17: 1-18) ............ . ...... ....... .. 323
Introduccin .... . ........... ..... .... ................ ... 323
Bosquejo ......................... .................. . . . 323
Descripcin de la Babilonia religiosa ( 1-6) ...... . ......... .... 324
La interpretacin de la visin (7-18) ...... . .. . . .. ... ......... 331
Resumen y conclusin . .. ........... .. . ... . . .... . ......... 340
Notas .......... .... ... .. . . . . . .... . .... . .. . .. . ......... 340
Contenido 9
11
12 Apocalipsis
13
14 Apocalipsis
15
16 Apocalipsis
Las palabras iniciales del libro reconocen a Juan como el autor del Apocalipsis"'
(1:1, 4). Dos veces ms (1:9 y 22:8) se afirma la misma reillidad. Es decir, el)ffif()
contiene cuatro declaraciones en cuanto a que el nombre del autor es Juan. El
apstol Juan, hijo de Zebedeo, era un lder reconocido de la iglesia de Asia y la
historia eclesistica no sabe de ningn otro con autoridad apostlica reconocida y
capaz de escribir un libro como e!.Apocalipsis sino slP..J;l pstol Juan, autor del
.evangelio que lleva su nombre junto con otras tres epistolas.6
La evidencia externa apoya firmemente que el apstol Juan fue el autor del
Apocalipsis. Justino Mrtir (1 00-165 d. C.) en su Dilogo con Trifn, dice: Hubo
cierto hombre con nosotros, llamado Juan, uno de los apstoles de Cristo, quien
profetiz mediante una revelacin. 7 De igual modo, Ireneo (120-202 d.C.) dice que
el Apocalipsis fue escrito por Juan, el discpulo del Seor, quien no poda ser otro
que Juan el apstol. 8 El gran apologista Tertuliano (160-220 d.C.) dice que el
apstol Juan contempl la ciudad descender del cielo, refirindose a Apocalipsis
21:10-23 (vase ContraMarcin, Ili 25).
La opinin de los padres orientales tambin favorece al apstol Juan como autor
del Apocalipsis. Clemente de Alejandra (150-220 d.C.) escribi tocante al regreso
de Juan el apstol de su exilio en la isla de Patmos, una posible referencia a
Apocalipsis 1:9. De igual manera Orgenes de Alejandra (185-254 d.C.) en su obra
De Principiis se expresa as: Escuchad de la manera como Juan habla en el
Apocalipsis y seguidamente cita 1:8. Tambin cita la frase el evangelio eterno
(Ap. 14:6) y dice que es usada por Juan en el Apocalipsis (vase Thiessen, p.
317). El gran defensor de la ortodoxia, Atanasio (296-373 d.C), autor de varias
obras importantes y quien se destac en el Concilio de Nicea (325), expres su
conviccin de la canonicidad del Apocalipsis y de la patemidad juanina del mismo.9
A pesar de las abundantes evidencias en favor de la paternidad juanina y del
carcter apostlico del Apocalipsis, su aceptacin no ha sido universal. Por ejemplo,
Marcin (siglo 11 d.C.) no lo incluy en su canon. Los Alogoi, grupo que surgi en
el Asia Menor por el ao 175 d.C., contrarios al montanismo, rechazaron todos los
libros que se oponan a sus creencias. Entre los libros rechazados por los Alogoi
estaban el Evangelio segn San Juan y el Apocalipsis que, segn ellos, los escribi
el gnstico Cerinto. Como ya se ha mencionado, el ms fuerte opositor a la paternidad
juanina del Apocalipsis fue Dionisio (190-265 d.C.). Al igual que Orgenes, Dionisio
rechaz las enseanzas tocante al milenio. Neg el origen apostlico del Apocalipsis
y lo atribuy a Juan el presbtero, persona de dudosa existencia. Los argumentos
de Dionisio los copi Eusebio de Cesarea (265-339 d.C.), conocido como el padre
de la historia eclesistica}}. Eusebio cuestion la autoridad del Apocalipsis sobre la
misma base que us Dionisio. Desde entonces y hasta hoy, la crtica contina
usando fundamentalmente los mismos argumentos para negar el origen apostlico y
la paternidad joanina del Apocalipsis.
RE~;uiVIEN
Siguiendo a Dionisio, la critica ha impugnado el origen juanillo del Apocalipsis
sobre la base siguiente:
l. Diferencias lingsticas: El Apocalipsis muestra un uso irregular del idioma
griego. Hay irregularidades gramaticales y sintcticas que son innegables.
Ahora bien, esas irregularidades pudieran atribuirse a la naturaleza misma
del lenguaje apocalptico usado por el autor, unido al hecho manifiesto de la
influencia del Antiguo Testamento en el Apocalipsis.
2. Sntomas internos de paternidad no apostlica: Se ha objetado el hecho de
Introduccin 19
Pero no debe pasarse por alto que el propsito del evangelio es ensear que Jess
es el Mesas, el nico Salvador de los hombres (Jn. 20:30, 31 ), mientras que el
~pocaUpsis tiene que ver con la culminacin del plan de Dios en el establecimiento
de su soberana.
En cuanto a la Cristologa, el evangelio presenta a Jess como el Mesas sufriente,
el Cordero de Dios que muere como sacrificio por los pecados del mundo. El
Apocalipsis, sin embargo, presenta al Mesfas conquistador que regir las naciones
con vara de hierro. Sin embargo, el Apocalipsis tambin habla de Cristo como quien
ama, redime y se identifica con su pueblo (vanse Ap. 1:5; 5:9; 7:14; 12: 11; 14:4).
Es necesario reconocer y no perder de vista que el Evangelio segn San Juan y el
Apocalipsis tienen objetivos distintos. Tambin hay una diferencia en la presentacin
de la doctrina del Espritu Santo en el Apocalipsis y en el Evangelio segn San
Juan. Pero debe observarse que el ministerio del Espritu Santo ocupa un lugar
principal en el Apocalipsis. La naturaleza apocalptica y escatolgica del libro explica
las diferencias en la exposicin de la doctrina. Pero el aspecto fundamental es el
hecho de que ~!1 ambos libros el Espritu Santo se presenta como una persona
divina.
Otras diferencias en cuanto a nfasis doctrinal se explican por el hecho de que el
Apocalipsis es eminentemente escatolgico. El Apocalipsis destaca los
acontecimientos que tendrn lugar dentro de la septuagsima semana de Daniel. El
evangelio y las epstolas de Juan tienen que ver con temas que se desarrollan
durante la era de la iglesia. No hay, pues, diferencias teolgicas entre el Apocalipsis
y los otros escritos atribuidos a Juan. Sin duda, hay diferencias de nfasis y de
temas entre dichos escritos, pero no es menos cierto que tambin existen semejanzas
(vanse Jo. 1:1 y Ap. 19:13; Jn. 7:37 y Ap. 22:17; Jn. 10:18 y Ap. 2:27; Jn. 19:37 y
Ap. 1:7; cp. Zac. 12: 10).
Una hiptesis ofrecida por algunos expertos en los ltimos aos es la que sugiere
que Juan sufri el martirio aproximadamente cuando Santiago corri la misma
suerte (vase Hch. 12). Uno de los problemas de dicha teora es que hay una fuerte
tradicin que favorece la creencia de que Juan muri a una edad muy avanzada en la
ciudad de feso. Si como creen algunos, Juan sufri el martirio en la primavera del
ao 44 d.C., entonces tampoco pudo haber escrito el evangelio ni las epstolas. El
testimonio de Clemente de Alejandra al efecto de que Juan regres a feso despus
de su exilio en Patmos, al igual que el de Ireneo y el de Tertuliano, pesan en favor
de la fecha tarda de la muerte de Juan y por lo tanto, aumentan las probabilidades
de la postura que atribuye al apstol Juan la autora del Apocalipsis.
20 Apocalipsis
En resumen, no es una tarea sencilla ordenar todas las evidencias para llegar a
una conclusin definitiva que despeje todas las dudas respecto a la paternidad
juanina del Apocalips.is: Lo que s podemos afirmar es que el peso de las evidencias
inclina la balanza en favor de la tradicin temprana que afirma que el autor humano
del Apocalipsis fue el apstol Juan, hijo de Zebedeo, quien tambin escribi el
evangelio que lleva su nombre y tres epstolas.
Es decir, el mandato dado a Juan tiene que ver con componentes especficos y no
con la totalidad de l templo. Considerar que el templo an estaba en pie a partir de
Apocalipsis 11:1-2, no parece ser una interpretacin correcta.
Otro argumento usado en favor de la fecha temprana se relaciona con la
interpretacin del nmero 666 que aparece en 13:18. El ejercicio que se hace es el
siguiente: Se transcribe el nombre Csar Nern al hebreo y se obtiene el valor
numrico 666. De ahf se determina que Nern era el anticristo que persegua a los
creyentes cuando el Apocalipsis se escribi. La conclusin del argumento era
establecer que el libro se esc1ibi antes del ao 70 d.C.
Obviando otras consideraciones y sugerencias, las evidencias externas favorecen
la fecha ms tarda como la ms probable para la escritura del Apocalipsis, es decir,
la que establece que el libro se escribi durante el reinado del emperador Domiciano
(81-96 d.C.).
Ese fue el testimonio de Ireneo (Contra las herejas, v. XXX 3), Clemente de
Alejandra ( Quin es el hombre rico que ser salvo?, XLII), Victorino (Apocalipsis,
X 11, XVII 10), Eusebio (Historia Eclesistica, m 18:1; ITT 20:9; m 23:1) y
Jernimo (De Viris !lluslribus, IX). De modo que la tradicin 1m1s antigua de la
iglesia favorece una fecha para la escti tura del Apocalipsis entre los aos 90-95 d.C.
Por supuesto que se puede abogar con fuerza en favor de la fecha temprana, pero
cuando se toman todos los argumentos en consideracin, la fecha ms probable
parece ser la de los tiempos del emperador Domiciano.
El Apocalipsis es, adems, un libro proftico. Sus profecas tienen que ver con
acontecimientos que fundamentalmente an estn por ocurrir. Los captulos 4-22
22 Apocalipsis
tratan de cuestiones relacionadas con las cosas que van a suceder antes, durante y
despus de la segunda venida de Cristo a la tierra con poder y gran gloria. En ese
sentido, el Apocalipsis se escribi por mandato expreso del Seor Jesucristo (1: 19)
para dar a conocer al pueblo de Dios que el. Soberano tiene control de todas las
cosas y que ha de consumar su plan y cumplir todas sus promesas tanto a su Iglesia
como a Israel y a las naciones del mundo.
En este libro se ven cumplidas muchas de las profecas pronunciadas por Daniel
(2:7; 9:27; 11: 12), por el mismo Seor Jesucristo (M t. 24) y por el apstol Pablo (2
Ts. 2). El Apocalipsis ensea que Jesucristo ha de reinar, pero antes de hacerlo ha
de juzgar a todos sus enemigos. Los cristianos, tanto los de los primeros siglos
como los de hoy, pueden ser consolados y edificados mediante la exposicin del
mensaje del Apocalipsis. Este es un libro necesario dentro del Canon Sagrado. Su
contenido pone de manifiesto quin de verdad es el Seor soberano del universo.
El Apocalipsis tiene un mensaje perenne para el creyente. Lo llama a honrar y
glorificar a Dios en su vida. Hay tambin un mensaje para el injusto que se niega a
conocer a Cristo. Al tal se le advierte de las terribles consecuencias del juicio de
Dios. Pero el Apocalipsis concluye con un llamado a aceptar el regalo de la gracia
. de Dios, es decir, la salvacin: Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye,
diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida
gratuitamente (Ap. 22: 17).
El dragn tiene siete cabezas y sobre ellas hay siete diademas; la bestia que
surge del mar tiene siete cabezas en las que hay nombres de blasfemia.
La bestia escarlata sobre la que Babilonia se sienta tambin tiene siete
cabezas, ~nterpr~!adas por el escritor como siete montes o siete reyes.20
No es correcto afirmar que los nmeros del Apocalipsis son puros smbolos y por
lo tanto, no pueden entenderse en su valor numrico real. 22 El significado simblico
que los nmeros usados en el Apocalipsis pudiera tener ni niega ni contradice el
carcter literal de dichos nmeros. Debe recordarse, adems, que toda interpretacin
debe realizarse dentro del entorno literario, teolgico, hist1ico y cultural de lo que
se pretende interpretar. El hecho de que el nmero siete simbolice algo completo,
no contradice la realidad de que Juan escribe a siete iglesias representadas por siete
candeleros y que los juicios del Apocalipsis se revelen como contenidos en siete
sellos, $ete trompetas y siete copas.
Los smbolos, ya sean de nmer os, objetos o personas, pertenecen al campo del
lenguaje figurado. Si bien el estudio del lenguaje figurado cae dentro de lo que se
llama hermenutica especial, debe destacarse que su interpretacin debe ser literal.
Las figuras de diccin se interpretan literalmente cuando se les da el significado
social y culturahnente aceptado dentro del contexto en el que se utilizan. Esto es
aplicable de igual modo a los nmeros que se usan en el Apocalipsis. Una exgesis
cuidadosa y paciente de este libro pondr de manifiesto que en la gran mayora de
los casos los nmeros que aparecen en el Apocalipsis pueden tomarse literalmente
sin forzar el pasaje.
La escuela crtica
Esta escuela es producto del racionalismo que en su fom1a moderna surge a
mediados del siglo xvu1. .! 'liega la inspiracin y la canonicidad del Apocalipsis,
considerndolo sencillamente una composicin humana, basada en la situacin
histrica que la Iglesia viva a fines del siglo primero. Segn esta escuela, el autor
tom prestado material de los apocalipsis judos para realizar su trabajo. Quienes
sostienen este punto de vista le atribuyen errores al Apocalipsis tanto en lo histrico
como en lo predictivo:
Esta escuela rechaza lo sobrenatural y utiliza argumentos subjetivos para impugnar
el Apocalipsis. Los cristianos que confan en la autoridad y fidelidad de las Escrituras
rechazan los conceptos de la escuela crtica.
. La escuela alegrica
El alegorismo entr en el cristianismo a travs de la Escuela de Alejandra. All
estaban Clemente de Alejandra y Orgenes. Ambos dieron un fuerte impulso al
mtodo alegrico de interpretacin. La escuela alegrica va ms all del simbolismo
del Apocalipsis y pretende encontrar un significado tras las palabras del libro,
convirtindlo en una gran alegora que se desentiende del propsito que pretenda
-el -autor y pasa por alto la hstonc1dad del Apocalipsis.
Comentando la postura de la escuela alegrica o espiritualzante, Robert H.
Mounce, decano del Potter College of Arts and Humanities en la Universidad de
Western Kentucky dice:
Las ideas de Ticonio fueron adoptadas por San Agustn (354-430 d.C.), aunque
de forma ms moderada. San Agustn en su famosa obra La ciudad de Dios, ensea
que el Apocalipsis presenta de manera simblica el confUcto csmico entre el bien
y el mal, entre la Ciudad de Dios y la Ciudad de Satans. Este conflicto, segn la
escuela alegrica, comenz con la cada del hombre, sigue a travs de la historia y
terminar slo al final de los tiempos. Esta escuela de interpretacin confronta
ciertos problemas importantes:
26 Apocalipsis
La escuela preterista
El vocablo preterista significa perteneciente al pasado)). Segn esta escuela,
el Apocalipsis se cumpli dentro de los primeros siglos de la historia de la Iglesia.
Las visiones del libro tienen que ver con el Imperio Romano, Israel, Jerusaln y la
Iglesia Cristiana. Consideran que Nern era la bestia o el Anticristo, puesto que su
nombre escrito en caracteres hebreos proporciona el misterioso nmero 666. Exista
un rumor respecto a que Nern no lleg a morir, sino que estaba escondido en algn
lugar. Juan, dicen los preteristas, saba todo eso y utiliz dicha leyenda para hacer
su enseanza ms eficaz e ilustrarla mejor. Los preteristas por lo general creen que
los captulos 5-11 ensean la victoria de la Iglesia sobre el judasmo, los captulos
12-19 la victoria del cristianismo sobre el paganismo y los captulos 20-22
describen un cuadro del triunfo de la Iglesia tanto sobre el judasmo como sobre el
paganismo.
El precursor de los preteristas fue el jesuita Alczar, quien por el ao 1614
reconoci la historicidad del Apocalipsis, pero afirm que todo el contenido,
exceptuando los captulos 21-22 y posiblemente el 20, se cumpli en los das en
que Juan lo escribi. 24
Otro promotor de la escuela preterista fue el famoso jurista, estadista y telogo
holands, Rugo Grotius (1583-1645). Tambin el reconocido decano de Canterbury,
Frederic William Farrar (1831-1903), consideraba al Apocalipsis como un bosquejo
inspirado de historia contempornea. Fanar era de la opinin de que el libro de
Apocalipsis trata primordialmente los acontecimientos contemporneos con el apstol
Juan y los que ocurrieron inmediatamente despus. La base de su argumento es el
uso del vocablo pronto (tchei) en 1:1; 2:5, 16; 3:2; 11:14; 22:20. Segn Farrar,
dicho vocablo no poda referirse a un perodo prolongado de tiempo. Opinaba,
adems, que la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. era una segunda venida))
de Cristo.
Algunos preteristas opinan que el Apocalipsis es un libro descriptivo y no proftico.
Describe acontecimientos histricos del pasado, sin significado proftico ni mucho
menos escatolgicos. Entre los preteristas modernos ms destacados se encuentran
Ray_ Summers, 25 profesor del Seminario Bautista Soutbwestem, y William
Hendliksen,26 ex profesor del Seminl)Iio Calvino de Grand Rapids, recoocido escritor
y pastor de la Iglesia Reformada.
Respecto a la postura de Hendriksen, Walvoord dice:
La escuela histrica
En realidad hay varias escuelas que pueden c lasificarse como histricas. Quiz
pudiera decirse que la escuela histrica tiene un nmero de variantes. Pero, como
reconoce Jos Grau, Jas varias subescuelas histricas:
Como puede verse, igual que la escuela histrica, la escuela tpica o cclica,
considera a la mayor parte del Apocalipsis como una descripcin de la historia de la
Iglesia. Sin embargo, se diferencia en que en lugar de contemplar una multitud de
detalles predichos, ve solamente un grupo de tendencias paralelas profetizadas. De
manera que posee La ventaja de evitar ser acusada de asignar arbitrariamente porciones
del Apocalipsis a un solo incidente hjstrico. Adems, capta de manera inteligente
el hecho de que al final Dios ser el vencedor. Esa verdad aparece prcticamente eo
cada captulo del Apocalipsis de manera que no debe soslayarse.
La escuela tpica o cclica confronta ciertas dificultades que la exponen a una
crtica severa. En pimer lugar, el Apocalipsis es un libro que revela acontecimientos
concretos. Este libro no considera tendencias o inclinaciones sino sucesos especficos
que tienen lugar, en su mayora, sobre la tierra. El triunfo final de Dios se ensea en e l
Antiguo Testamento. Muchos salmos, el libro de lsaas y el de Daniel ensean que
Dios triunfar sobre todos sus enemigos. El Apocalipsis ensea ms bien, de manera
concreta, qu acontecimientos tendrn lugar con relacin al triunfo tinal de Dios.
Otro problema que surge con frecuencia en la escuela tpica es que sus promotores
emplean constantemente el mtodo alegrico de interpretacin. Como se ha observado
antes, el mtodo alegrico anula la historicidad del pasaje, procura encontrar
significados rec nditos y carece de control en la interpretacin. A esto hay que
aadir el hecho de que los que abogan por la escuela tpica difieren entre s a la
bora de ubicar ciertos pasajes dentro del marco histrico y de aplicarlo a la historia
de la Iglesia.
Introduccin 29
La escuela futurista
Esta escuela de interpretacin ensea que, comenzando con el captulo cuatro, el
Apocalipsis describe una revelacin de la consumacin de las edades. Los futuristas
entienden que slo los captulos 1-3 tratan el perodo de la presente dispensacin;
los captulos 4--19 contienen la semana setenta de Daniel, es decir, el tiempo de los
siete aos de la gran tribulacin; el capftulo 20 tiene que ver con el reinado milenial
de Cristo en la tierra; y los captulos 21 - 22 describen el estado eterno.
La escuela futurista entiende que el tema central del Apocalipsis es la segunda
venida en gloria del Seor Jes ucristo. Esa Segunda Venida ser literal, corporal,
visible, judicial y gloriosa, pero adems ser precedida de juicios traumticos
desencadenados por la mano de Dios sobre el reino satnico y sobre la humanidad
incrdula.
Los futuristas reconocen la presencia de smbolos y del uso de lenguaje figurado
en el Apocalipsis, pero procuran utilizar una hem1enutca normal o natural para
interpretar dicho libro. La escuela fut urista rechaza la alegorizacin o la
espiritualizacin como mtodos para interpretar la profeca bblica. De manera que
entienden que los acontecimientos predichos en el Apocalipsis se han de cumplir de
manera normal. .
Adems, la escuela futurista interpreta que el Apocalipsis tiene que ver con el
cumplimiento .de las profecas de Daniel 2, 7 y, en particular, 9:27, y tambin del
sermn proftico de Mateo 24. Concretamente, se destaca el hecho de que en Mateo
24 Jesucristo relacion un nmero considerable de seales con su segunda venida y
con el fin de la edad presente. Las seales mencionadas por el Seor en Mateo 24
guardan una gran semejanza con los juicios de los sellos, las trompetas y las copas
mencionados en el Apocalipsis. John Walvoord lo explica as:
Tanto el libro de Daniel como Mateo 24, Zacaras 14 y muchos otros pasajes del
Antiguo Testamento, afirman que habr una persecucin futura, escatolgica, de la
nacin de Israel. Por ejemplo, Daniel 12: l declara: En aquel tiempo se levantar
30 Apocalipsis
Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de
angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo
ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. El Seor
Jesucristo relacion la aparicin de la abominacin desoladora (Dn. 9:27; 11:31;
12:11) con los acontecimientos que tendrn lugar inmediatamente antes de su Segunda
Venida.
No debe negarse que hay una correspondencia manifiesta entre la bestia que
surge del mar (Ap. 13:1) y que domina el escenario mundial, descrito en Apocalipsis
11-19, como dictador de las naciones, y la cuarta bestia de Daniel 7:19-27 de la
que surge el Anticristo. Ningn acontecimiento acaecido hasta el da de hoy puede
decirse que haya cumplido los juicios descritos en el Apocalipsis. Nunca ha ocurrido
nada comparable a los juicios terribles que aparecen en el Apocalipsis ni las
resurrecciones que se mencionan en dicho libro.
Quienes no comparten la postura futurista objetan que dicha escuela roba a la
iglesia primitiva del consuelo prctico que el mensaje del Apocalipsis tena para ella
y para las generaciones subsiguientes de cristianos. As opinan Leon Morris 36, Ray
Summers,37 Jos Grau, 38 William Hendriksen, 39 Robert H. Mounce,40 William
Milligan4 1 y otros.
Pero la impugnacin de que la interpretacin futurista del Apocalipsis despoja
tanto a la iglesia primitiva como a los cristianos de pocas sucesivas del consuelo
prctico de dicho libro no es un juicio acertado. Los futuristas no niegan que los
cristianos primitivos fueron bendecidos a travs de la lectura y el estudio del
Apocalipsis ni que lo mismo suceda a los cristianos de hoy. Como afirma Walvoord:
La cuestin es que hay porciones del Apocalipsis que pueden ser apreciadas
y entendidas ahora. Otras porciones no sern entendidas hasta que se
cumplan. Sin embargo, el tenor general del libro, incluso en las secciones
no cumplidas, es la seguridad de que a la postre Dios triunfar, los santos
sern bendecidos y el pecado sen\ juzgado. Us<u el argumento de que el
libro tiene que ser entendido completamente por la primera generacin de
cristianos como una refutacin de la postura futurista no es razonable ni es
apoyado por el estudio de la profeca en la Esclitura en general. 42
La afirmacin de que todo pasaje bblico debi ser comprendido por la generacin
que lo recibi en primer lugar no puede sostenerse ante trozos de la Biblia como
lsaas 53, Joel 2:28-32; Ezequiel 37; 2 Tesalonicenses 2:1-2; 2 Pedro 3:10-13. Lo
cierto es que muchas de las profecas bblicas tienen que ver con el futuro le:jano. Si
bien es cierto que el pueblo de Dios hall consuelo en la lectura y el estudio de esas
profecas, no es tnenos cierto que muchos de esos pasajes no fueron plenamente
comprendidos ni se cumplieron en los tiempos de quienes primero los recibieron y
leyeron.
El apstol Juan declara que fue transp011ado en espritu y colocado en medio de
una situacin que llama el da del Seor ( 1: 10). Esa frase se usa en el Antiguo
Testamento con referencia a una intervencin sobrenatural de Dios (vanse JI. 2:1,
11, 31; 3:14; Am. 5:18, 20; ls. 2:12; 13:6, 9; Ez. 13:5; 30:3) y en el Nuevo Testamento
se usa con referencia a los acontecimientos finales (Hch. 2:20; 1 Ts. 5:2; 2 Ts. 2:2;
2 P. 3:10). De modo que el Apocalipsis tiene que ver de manera primordial con
acontecimientos relacionados con el da de Jehov (da del Seor) de los que el
suceso principal y central es el regreso glolioso de Cristo como el Soberano Rey de
reyes y Seor de seores.
Introduce in 31
REsuMEN
Debido al carcter complejo, las diferencias de opinin tocante a la naturaleza
del reino de Dios y a la disparidad de criterios con respecto a los principios de
hermenutica que deben aplicarse, han surgido varias escuelas de interpretacin del
Apoca! ipsi s.
La escuela crtica, usando criterios racionalistas, rechaza la inspiracin y la
canonicidad del Apocalipsis. Esta escuela cree que el libro es producto de la mente
humana de su autor y no de la revelacin dada por el Espritu Santo. La escuela
alegrica intenta encontrar el significado del Apocalipsis en el valor recndito de
las palabras. Esta escuela se desentiende de lo histrico y literal para buscar el
significado espiritual y a veces misterioso del libro. La escuela preterista considera
que el Apocalipsis tiene que ver con el Impetio Romano, particularmente en el
tiempo entre Nern y Constantino. Creen que Nern era el Anticristo. Los preteristas
afirman que el Apocalipsis (con la excepcin de los dos ltimos captulos) se
cumpli en los das de Juan o no mucho despus.
La escuela o escuelas histricas cree que el Apocalipsis presenta un panorama de
la historia de la Iglesia entre la primera y la segunda venida de Cristo. Segn esta
escuela, la Iglesia constituye el centro de la profeca del Apocalipsis. La escuela
tpica o cclica es muy parecida a la histrica, pues considera la mayor parte del
Apocalipsis como una descripcin de la historia de la Iglesia, pero se diferencia de
la escuela histrica en que ve slo un grupo de tendencias paralelas profetizadas.
Por ltimo, la escuela futurista ensea que el mensaje del Apocalipsis se centra
en la revelacin personal, gloriosa, literal y judicial de Cristo (1: 1). El libro, adems,
trata de los acontecimientos que ocurrirn inmediatamente antes, durante y despus
de la aparicin gloriosa de Cristo. De modo que la escuela futurista entiende que el
Apocalipsis es preeminentemente escatolgico y, por lo tanto, considera que los
captulos 4 a] 22 an no se han cumplido, pero que tendrn un cumplimiento literal.
Debe decirse que, con la excepcin de la escuela crtica, hay algo de verdad en
las dems escuelas de interpretacin. Sin embargo, la escuela futurista hace mayor
justicia a la enseanza proftica, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.
Por supuesto que en todas las escuelas que consideran que el Apocalipsis es Palabra
de Dios, hay expositores serios y piadosos quienes creen y predican con fidelidad
las Escrituras. Es importante respetar a quienes sostienen una postura diferente y
nunca ridiculizar o despreciar a quienes pudieran tener un punto de vista diferente al
nuestro.
LA TEOLOGA DEL APOCALIPSIS
Ellbro del Apocalipsis pone de manifiesto su unidad con el Nuevo Testamento
y con el resto de las Escrituras a travs de su congruencia doctrinal. Aunque
sobresalen la escatologa y la cristologa, el Apocalipsis abarca una amplia gama de
las enseanzas teolgicas de la Biblia.
Doctrina de Dios: La doctrina de la Trinidad sobresale en el Apocalipsis, pero al
mismo tiempo hay un nfasis en la unidad esencial de Dios. Juan desea gracia y
paz a sus lectores: del que es y que era y que ha de venir, es decir, Dios el
Introduccin 33
Padre; de los siete espritus que estn delante del trono, esto es del Espritu Santo;
Y de Jesucristo el testigo fiel, es decir, de nuestro Seor Jesucristo (1 :4, 5).
Adems, Dios es visto como el Soberano Creador (4:11) quien es digno de
recibir la gloria y la honra y el pode["}), tanto por ser el Creador como el Sustentador
providencial del universo (vase tambin 10:6). Tambin Dios es visto como el Rey
y Juez del universo. En Apocalipsis 4:2, Juan ve en el trono a uno sentado lleno
de majestad y gloria (4:3-5). Ese que est sentado en el trono e::; adorado, servido y
temido (vase 5:1; 7:15). l es quien hace nuevas todas las cosa::; (2 1:5) y de su
trono fluye la bendicin como un rfo limpio de agua de vida (22:1). Hay que
aadir que Dios es reconocido como el Todopoderoso (ho pantokrror). En todo
el Nuevo Testamento, este vocablo slo se encuentra en el Apocalipsis y destaca el
poder soberanodeDios(vase4:8; 11:17; 15:3; 16:7, 14; 19:6, 15).
El Apocalipsis tambin destaca la gloria de Dios (vase 4:11 ; 7:12; 19:2). Dios
es glorificado por los que estn alrededor de su trono, quienes le adoran de da y de
noche. En Apocalipsis 15:8, el templo se llen de humo por la gl01ia de Dios
(vase 1 R. 8:10, 11). En 14:7, el ngel que tena el evangelio etemo vuela por
toda la tierra y llama a todos a temer a Dios y darle gloria. La Nueva Jerusaln tiene
la gloria de Dios (21: 11) y no tiene necesidad de sol ni de luna <~orque la gloria de
Dios la ilumina (21:23).
La santidad de Dios: La santidad es esencialmente un atributo de Dios . Significa
que Dios posee perfeccin absoluta en todos sus detalles. l est completamente
separado del mal tanto en su persona como en el trato con sus criaturas. En
Apocalipsis 4:8 dice que los cuatro seres vivientes no cesaban da y noche de
decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el
que ha de venir. En 6:10 se habla de Dios como Seor, santo y verdadero. En
15:4 dice: pues slo t eres santO.>> y en 16:5 se le designa como el Santo (ho
hsios), es decir, el Puro o el Santo. Es importante observar que el libro del
Apocalipsis presenta el mismo concepto de la santidad de Dios que aparece en el
Antiguo Testamento (vanse ls. 6:3; Lv. 11:44, 45).
La justicia de Dios: Esta caracterstica de Dios se relaciona estrechamente con su
santidad. Significa que todos los actos de Dios armonizan perfectamente con su
santidad. En el Apocalipsis, la justicia de Dios se pone de manifiesto en sus juicios
(15:4; 16:5). Segn 16:7, sus juicios son verdaderos y justos. En 19:11, el Seor
Jesucristo no slo es Fiel y Verdadero sino que tambin es Aquel que COn
justicia juzga y pelea, y en 15:3 se afirma que los caminos del Seor Dios
Todopoderoso son <<justos y verdaderos>>.
Dios y su relacin con el mundo: El Apocalipsis presenta de manera enftica a
Dios como el Soberano, Todopoderoso y Creador del universo (vase 1:8; 4:8;
11:17; 15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22). El vocablo Todopoderoso sugiere el hecho
de que todas las cosas en el universo dependen de l. Dios es el Creador de todas
las cosas y por su voluntad todas las cosas existen (4:11). El Apocalipsis pone de
manifiesto que la enseanza de Dios como creador no es cuestin slo de unos
pocos captulos en el libro de Gnesis. Adems, el Apocalipsis refuta el concepto
evolucionista del origen del universo (5:13). El mundo que ahora est en un estado
de rebelda contra Dios ser sometido bajo su autoridad cuando los reinos del
mundo sean hechos de nuestro Seor y de su Cristo y l reine por los siglos de los
siglos (1 1: 15).
Cristologa en el Apocalipsis: EL libro del Apocalipsis es la revelacin de
Jesucristo y, por lo tanto, un tratado eminentemente cristolgico. El libro tiene que
ver con la manifestacin del Cristo glorificado en contraste con su humilde
34 Apocalipsis
El tliunfo final del Cordero en este libro muestra la consumacin final del
Cristo resucitado, .es decir, el juicio final de aquel que tera el poder de la
muette (el diablo, 20:2, 10) y la destruccin decisiva de la Muerte y el
Hades (20: 14)."6
le c lasifica como morador de la tierra. La frase los que moran en la tierra (ton
katoikontn epi tes ges) aparece varias veces en el Apocalipsis (vase 3:10; 6:10;
8:13) y describe a un ser que mental, material y emocionalmente est arraigado en
la tiena. El hombre aparece en su rebelda manifiesta contra Dios, aun cuando se ve
seliamente afectado por los justos juicios de Dios (9:18-21; 16:9, 21). La doctlina
de la depravacin total del hombre se revela en el Apocalipsis como en ning(m otro
libro de la Bi blia.
Doctrina de las Escrituras: Aunque no aparece ninguna cita directa del Antiguo
Testamento en el Apocalipsis, es sorprendente observar que de los 404 versfculos
que componen el libro, hay 278 que contienen alusiones a las E scrituras
veterotestamentarias. Puede decirse que todo el libro pone de manifiesto que su
autor estaba bien compenetrado con las Esc1i turas hebreas.
En todo momento el autor da a entender que est escri biendo por mandato
divino. Escribe todo lo que Dios le revela. En el captulo 10. el librito, que sin duda
simboliza la revelacin de Dios, es comido por el autor, y amarga su vientre pero
endulza su paladar. Por ltimo, como profeta afim1a escribir palabras fieles y
verdaderas (22:6).
Doctrina de los ngeles: El ministerio de los ngeles es muy impo1tante en el
Apocalipsis. Son usados como mensajeros para comunicar el mensaje apocalptico a
Juan. Tambin aparecen en las escenas celestiales de los captulos 4 y 5. Son
quienes tocan las siete trompetas del juicio en los captulos 8 al 11 y los que
derraman las copas en los captulos 15 al 16. Ningn otro libro de la Biblia muestra
una actividad angelical mayor que el Apocalipsis.
Doctrina de la Iglesia: El Apocalipsis histricamente va dirigido a siete iglesias
o asambleas locales situadas en el Asia Menor, hoy Turqua. Los captulos 2 y 3
contienen enseanzas prcticas, ticas y exhortativas dirigidas a las iglesias.
Es importante observar que en el captulo 1 del Apocalipsis, e l Seor se revela
como eJ que est en medio de los siete candeleros (1: 13 ). Esos cande leros
representan las siete iglesias (1 : 10), en medio de las cuales e l Seor anda (ho
p eripaton). El participio usado transmite la idea de caminar como un centinela que
patrulla algo que est bajo su cuidado.
Donald Guthrie observa lo siguiente:
adversario>>. Dicho sustantivo aparece en 2:9, 13, 24; 3:9; 12:9; y 20:2, 7. Adems,
Juan usa el vocablo diablo, que significa acusador, en 2:10; 12:9, 12; y 20: 10.
Tambin utiliza las figuras dragn>> en 12:3; 13:2; 20:2; y serpiente antigua en
12:9, 14, 15; y 20:2.
Otra probable referencia a Satans aparece en 9:11. All se usan los vocablos
Abadn>> y Apolin, que significan destructor. En el mismo versculo se
menciona que es el ngel del abismo y el rey de las criaturas grotescas y mortferas
que atormentan a la humanidad por un periodo de cinco meses (9:4, 5). Dos
actividades ms atribuidas a Satans son las de: (1) Engaar al mundo entero (12:9);
y (2) acusar a los creyentes delante de Dios da y noche ( 12: 10). El Anticristo
escatolgico que ha de actuar durante la tribulacin recibir su poder del dragn, es
decir, del mismo Satans (13:2).
En Apocalipsis 20:1-10 se ensea que Satans y su reino sern derrotados de
manera total. El Rey de reyes y Seor de seores ' lliunfar de manera absoluta. El
falso reino satnico, reino de tinieblas y de maldad, ser destruido para siempre.
Doctrina de las ltimas cosas: El libro del Apocalpsis es fundamentalmente
escatolgico. Sin dejar de hablar a los cristianos de todas las pocas, sin perder su
cmcter prctico para los creyentes de los primeros siglos y tiempos posteriores, el
. Apocalipsis es un libro consumador. Su contenido y su mensaje tienen que ver de
forma fundamental con Jos acontecimientos relacionados de manera directa con la
venida en gloria de Cristo a la tierra y con el establecimiento del nuevo orden
mundial que el Seor traer con la manifestacin en la historia de su reino de paz y
de justicia.
La segunda venida en gloria de Cristo ser personal, corporal, visible, gloriosa y
judicial (vanse Ap. 1:7, 8; 11:15-19; 14:14-20; 15:3, 4; 17:14; 19:11-21). La
manifestacin de Jesucristo pondr fin a los tiempos de los gentiles (Dn. 2, 7) y los
reinos del mundo vendrn a ser del Seor y de su Cristo, qien reinar por los siglos
de los siglos (Ap. 11: 15).
Aunque en Apocalipsis 20 se repite el hecho ele que el Seor reimu mil aos,
debe entenderse que, esos mil aos se refieren al aspecto terrenal e histrico del
reinado del Mesas. El es rey etemo y como tal, su reino no tiene fin. Pero hay un
aspecto terrenal de su reinado en el que su gloria y sus atributos se manifestarn
dentro de la estructura del tiempo.
El Apocalipsis presta especial atencin a los juicios que precedern la venida de
C.isto. Esos juicios guardan relacin especial con la nacin de Israel y con los
gentiles que han rechazado el mensaje de la gracia de Dios (vase Ap. 6-12).
Tambin da atencin al ministerio del hombre de pecado, es decir, el Anticristo
(Ap. 13) y al juicio de su reino de tinieblas (Ap. 16). De igual manera, hay un
enfoque dramtico de la destruccin del sistema ele pecado simbolizado por Babilonia
A .17-18. .
Como se ha observado antes, el Apocalipsis cu.lmina con la venida victoriosa de
Cristo (Ap. 19), el establecimiento de su reino glorioso (Ap. 20) y la creacin de
nuevos cielos y nueva tierra (Ap. 21-22), que concluye con una majestuosa y
breve descripcin de la vida en la eternidad. Prcticamente todos los temas profticos
reciben atencin en el libro del Apocalipsis: Los juicios, los galardones, la
restmeccin para vida, la resurreccin para condenacin, el juicio final, el castigo
eterno, la Jerusaln celestial, el estado de condenacin eterna para Jos inicuos y el
disfrute de la vida etema para los redimidos. En resumen, que el libro del Apocalipsis
es la seccin escatolgica del Nuevo Testamento por excelencia.
Introduccin 37
RESUMEN Y CONCLUSIN
El libro del Apocalipsis ocupa un lugar especial en el canon de las Sagradas
Escrituras. Con l se concluye la revelacin escrita que Dios ha dado a su pueblo.
Este libro aporta la respuesta final a la pregunta: Quin es en realidad el Soberano
del universo?. Es cierto que el Apocalipsis est repleto de lenguaje figurado y de
sfmbolos propios de la literatura apocalptica. Sin embargo, no se debe interpretar
como alegrico, espiritual o simblico. El Apocalipsis comunica su mensaje con
eficacia y congruencia cuando se interpreta de manera normal o natural, y se toma
en consideracin las figuras literarias dentro de su ambiente histrico, cultural,
teolgico y literario. El Apocalipsis es un libro proftico ( 1: l-3) y consumador.
Concierne de forma primordial a la segunda venida de Cristo en gloria y a los
38 Apocalipsis
N oTAS
l. Vanse Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. 1T (Grand Rapids:
Eerdmans Publishing Co., 1970), pp. 861-864; Henry C. Thiesscn, Introduction
to the New Testament, p. 318.
2. Vase Donald Guthrie, New Testament Jmroduction (Downcrs Grove:
lntervarsity Press, 1979) pp. 934-936.
3. !bid., p. 940.
4. Henry C. Thiessen, lntroduction to the New Testament, p. 320.
5. Donald Guthrie, op. cit., p. 936.
6. Vase Donald Guthrie, New Testament Introduction, pp. 935-949, para una
excelente discusin del tema .
7. Dilogos , LXXXI.
8. Contra los herejes, IV 20: 11 ; 1V 30:4; V 26: l.
9. Evcrett Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento, p. 453.
10. Alfrcd Wiken.hauser y Joscf Schmid, Introduccin al N uevo Testamento, p.
963.
11. Henry C. Thiessen, op. cit., p. 317. Vase tambin Alfred Wikenhauser y
Josef Schmid, Introduccin al Nuevo Testamento, p. 958.
12. Philip Schaff, History ofthe Christian Church, vol. l , pp. 834-837.
13. Jos M. Martnez, Hermenutica bfblica, p. 524.
14. H . B. Swete, Commentary on Revelation, p. u x.
15. E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible, p. 769.
16. D. S. Russell, The i\lfethod and Message oflewish Apocalyptic, p. 122.
Introduccin 39
40
La revelacin del Cristo glorificado 41
1:2
Que ha dado testimonio de la palabra de Dios. El apstol Juan, como fiel
profeta de Dios (vase Dt. 18:20-22), da testimonio leal de la palabra de Dios y del
testimonio de Jesucristo. Debe observarse que en el texto griego no hay conjuncin
(Y) en la ltima frase del versculo 2. La frase dice en realidad: Todas las cosas
que vio. Dicha expresin abarca las dos cosas concretas mencionadas en el pasaje,
es decir: (1) La palabra de Dios; y (2) el testimonio de Jesucristo. Todo lo que le fue
La revelacin del Cristo glorificado 43
revelado a Juan tocante a esos dos temas, el apstol lo escribi fielmente bajo la
direccin del Espritu Santo.
1:3
Bienaventurado (makrios). Es el mismo vocablo que aparece repetidas veces
en el Sennn del Monte (Mt. 5), y que se usa aqu para expre~ar una promesa de
bendicin. Dicho trmino aparece otras seis veces en el Apocalipsis (vase 14:13;
16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14). La bendicin o bienaventuranza es doble: (1) el que
lee, se refiere a la lectura pblica, en voz alta; y (2) los que oyen, se refiere al
auditorio o congregacin que escucha la lectura. Pero el leer y el or no son
suficientes. La prueba radica en guardar todas las cosas en ella escritas. El texto
sugiere la existencia de un s,olo grupo que oye y guarda el mensaje que escucha
Las palabras de esta profeca se refiere a la palabra cannica escrita por el
hombre de Dios, autorizado para escribir bajo la direccin del Espritu Santo. Ntese
que Juan designa la naturaleza de lo que escribe como profeca. Adems, debe
recordarse que la literatura apocalptica no es slo proftica, sino tambin
escatolgica, es decir, su temtica principal concierne a las cosas que han de ocurrir
en los postreros tiempos.
Las cosas en ella escritas. Esta frase destaca la autoridad permanente de la
palabra de Dios. ((Las cosas escritas (ta gegrammna) es el participio pasivo,
tiempo perfecto del verbo grfo, que significa escribir. El tiempo perfecto sugiere
la permanencia y la autoridad del documento. La palabra de Dios que vive y
permanece para siempre (1 P. 1:23).
Porque el tiempo est cerca.>> El trmino porque (gar) es explicativo e
introduce la razn de la bienaventuranza. El tiempo (ho kairs) se refiere a una
medida defitda y concreta de tiempo. Tiene que ver con un perodo de tiempo con
sus caractersticas peculiares (como priJnavera o verano). La referenc ia aqu es, sin
duda, al hecho de que el tiempo del f in est cerca. El da en que Dios intervendr
judicialmente en los asuntos del hombre para poner fin a la historia tal como la
conocemos ahora y establecer su reino glorioso de paz y justicia.
1:4
El Juan que se dirige a las siete iglesias que estn en Asia no pudo ser
otro que el apstol Juan, el hijo de Zcbcdco y hermano de Jacobo. El apstol Juan
era sobradamente conocido entre las iglesias del Asia Menor y en especial en feso,
puesto que all ministr la Palabra por varios aos. La historia de los primeros
siglos de la Iglesia atestigua a favor del ministerio amplio de Juan en el Asia
Menor.8
<~Gracia y paz a vosotros. Juan utiliza el saludo acostumbrado por los cristianos
de su tiempo. Ese saludo fue usado por Pablo en casi todas sus cartas y por Pedro en
sus dos epstolas. Probablemente se corresponde con el hesed y el shalom (gracia y
paz) de los hebreos. Esos dos vocablos expresan el deseo del autor de que sus
lectores reciban la abundancia del favor de Dios. Gracia es el favor de Dios
derramado sobre los pecadores que merecen exactamente lo contrario. Paz es el
resultado de la nueva relacin del pecador que ha sido reconciliado con Dios mediante
la fe en Jesucristo (Ro. 5:1).
La gracia y la paz deseadas por el apstol Juan a sus lectores tienen una
procedencia (ap, de) trinitaria. 9 Los apstoles crean en la triunidad de Dios, es
decir, en un solo D.ios que existe en tres personas. Jesucristo dijo: Yo y el Padre
uno somos)) (Jn. 10:30). El texto gliego apoya la traduccin: Yo y el Padre una
44 Apocalipsis
cosa somos. La referencia, sin duda, es al hecho de que el Padre y el Hijo son de la
misma sustancia o esencia.
El saludo de Juan, en primer lugar, procede del Padre (1 :4b), descrito como el
que es y que era y que ha d e venir. La descripcin se corresponde con lo que el
Antiguo Testamento ensea tocante a Jehov, es decir, el autoexistente, inmutable
Dios guardador del pacto (x. 3:14; 6:3). Debe observarse la expresin Y que ha
de venir (ka{ ho erchmenos). El autor usa el participio presente, voz media de
rchomai, que literalmente significa y el que viene o ~<Y el que est viniendo>>. El
uso del presente con idea de futuro da a la frase una fuerza de inminencia. Es como
si se dijera: <<Aquel que est en camino puede llegar en cualquier momento. 10
En segundo lugar, el saludo tambin procede del Espritu Santo. La expresin Y
d e los siete espritus que estp delante d e su trono no parece referirse a seres
angelicales, como proponen algunos comentaristas .' ' Los nge les no son
dispensadores de ~<gracia y paZ>>. Adems, parecera extrao que Juan colocara una
bendicin procedente de siete ngeles entre e l Padre y el Hijo. Lo ms normal es
que la expresin los siete espritus sea una referencia al Espritu Santo en la
perfeccin de sus diversas actividades (ls. 11:2), en su capacidad de llenar plenamente
las necesidades de las siete iglesias. ' 2 Pero ms probable an es el hecho de que
Juan use la imagen literaria de Zacaras 4:1-10. E l profeta Zacaras (4:2-10), al igual
que el apstol Juan, presenta un cuadro estupendo de la actividad del Espritu Santo
en el mundo. Las siete lmparas de Zacaras 4:2, al igual que los siete espritus
de Apocalipsis 1:4, representan a l Espritu Santo en su plenitud, obrando en el
mundo en anticipacin de una intervencin soberana de Dios.
Que estn delante de su trono. Pmece ser que el Espritu Santo ocupa una
posicin administrativa en una capacidad judicial. En el Apocalipsis, el Espritu
Santo se revela como el Espritu de juicio.
1:5
Por ltimo, el saludo apost lico procede tambin del Seiior Jesucristo. Obsrvese
que Juan sita la referencia al Seor Jesucristo en ltimo lugar. La igualdad esencial
de las personas de la Trinidad permite que el orden de re ferencia se cambie sin
incurrir en ningn error teolgico. El orden se cambia para permitir dar cierto
nfasis a la Segunda Persona de la Trinidad que, de otra manera, tendra que ser
interrumpido. 13 La persona de C risto recibe una triple exaltacin (1 :5a):
l. Como profeta: l es el testigo fiel. Esta frase contempla el ministerio de
Cristo cuando estuvo en la tierra (vanse Jn. 7:7; 18:37; 1 Ti. 6; 13). Este
aspecto de la persona de Cristo constituye una garanta indirecta de la
veracidad de esta revelacin que procede de l.
2. Como sacerdote: l es el primognito de los muertos. El ministeiio
sumosaeerdotal de Oisto comienza con su resurreccin y exaltacin a la diestra
del Padre. El vocablo ((primognito (prottokos) sugiere la idea de prioiidad
en cuando a rango. Cristo es el primognito de los muertos en el sentido de
que es el jefe, cabeza o autoridad mxima en lo que concicme a la
resurreccin de los muertos. Nadie resucita de los muert,os si Cristo no da la
orden (vase Jn. 6:35-40, 44). Como e l Salvador resucitado que tiene vida en
s mismo, Oisto es preeminente en su ministerio presente en el cielo.
3 . Como Rey-Mesas: l es el soberano de los reyes de la tierra. La expresin
el soberano (lw rcMn) significa Cl gobernador, el regidor. En su
segunda venida, Cristo de manera literal ser el regidor de los reyes de la
tierra (vanse Sal. 2:8-12; 89:27; Ap. 11:15; 19:11 -16). Es evidente que e n
La revelacin del.Cristo glorificado 45
l. La obra presente: A-i que nos am. Una mejor lectura del texto griego
dice: ~<al que nos ama.>) El amor de Cristo por los suyos es una realidad
presente y continua, como lo indica el uso del participio presente. <<Ese amor
es un amor presente, y con una fuerza tan poderosa en este momento como
cuando entreg a Jess a los hotTOres que lo desbordaron en la cruz.>> 14
2. La obra pasada: Nos lav de nuestros pecados con su sangre. El texto
griego sugiere la lectura nos solt o nos libr de nuestros pecados por su
sangre>>. Esta frase contempla el acontecimiento de la cruz. La sangre
derramada por Cristo en la cruz, su sacrificio expiatorio y sustituto, fue el
instrumento divino que ha obtenido la lberacin del pecador que ha puesto
su fe en Cristo (vanse Ro. 3:24-26; ls. 53:5).
1:6
La obra de Cristo ha producido un resultado permanente en beneficio de los
redimidos y Juan la resume con la frase: Y nos hizo reyes y sacerdotes pa ra o,
Dios, su Padre (l:6a). Literalmente en el texto griego dice: Y nos hizo un reino,
sacerdote~ para Dios, su Padre. Esta clusula presenta dos ideas. La primera tiene
que ver con lo que Cristo ha hecho por sus redimidos colectivamente (un reino).
La segunda presenta lo que ha hecho por los creyentes individualmente (sacerdotes
para Dios, su Padre).
Los redimidos de Cristo, como un. grupo completo, constituyen una esfera donde
la autoridad moral y espiritual de Dios prevalece. En ese sentido constituyen un
reino (vase Col. 1: 13). Adems, los redimidos de Cristo, como individuos,
funcionan como sacerdotes que ministran delante de Dios continuamente (vanse
Ap. 3: 10; 20:6; 1 P. 2:5, 9). Los creyentes son. por lo tanto, un reino de sbditos
con acceso sacerdotal directo ante Dios. 15
El versculo 6 concluye con la doxologa dirigida a Cristo: a l sea gloria e
imperio por los siglos de los siglos. Amn. La expresin a l>> (aut6) es enftica,
pues aparece al comienzo de la frase. Adems, est en el caso dativo, que concuerda
con la frase que inicia la doxologfa: (<Al que nos ama. De manera que es a
Jesucristo a quien el apstol Juan hace objeto de gloria e imperio o mejor, ((gloria
y fortaleza. 1 ~
La expresin por los siglos de los siglos>) conjuga una idea muy singular. El
vocablo tiempo (o ion) es pluralizado y traducido siglos (aionas) y luego se le
aade la forma plural del mismo vocablo. De esa manera podra traducirse: por las
edades de las edades, por las edades sin fin o ((por los siglos de los siglos.
Dicha frase expresa la duracin sin lmites de la merecida gloria y fortaleza que
son atribuidas a Jesucristo. 17 La doxologa concluye con un rotundo <<amn, que
significa as sea, que permanezca as. El tnnino amn denota aprobacin de
algo positivo que se ha expresado. El apstol Juan sella con un enftico amn la
realidad de todo lo que ha dicho respecto a la persona y la obra del Seor Jesucristo.
46 Apocalipsis
1:7
Juan alaba al Seor tambin por su obra futura con relacin a su segunda venida.
La Segunda Venida de Cristo a la tierra ocupa un lugar central en la revelacin
bblica. Ese acontccirniento pondr de mani fiesto la absoluta soberana de Dios
sobre la tierra. En Apocalipsis 1:7 se establece el tema central del libro. El contenido
de este libro, en su totalidad, gira alrededor del hecho singular de la segunda venida
en gloria de Cristo a la tierra.
El apstol Juan combina dos declaraciones profticas que aparecen en el Antiguo
Testamento. La primera se encuentra en Daniel 7:13, donde el profeta miraba ... y
he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre. La segunda
aparece en Zacaras 12:10, donae el vidente contempla una visin de la intervencin
futura de Dios en la nacin de Israel: Y derramar sobre la casa de David, y sobre
los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien
traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como
quien se aflige por el primognito. /
1 He aqu que viene con las nubes. De esta manera sencilla pero enftica, Juan
anuncia el acontecimiento de la segunda venida de Cristo. La expresin he aqu
(ido) es una partcula demostrativa que funciona como instrumento para llamar la
atencin al lector o al oyente respecto a lo que se va a decir (vase Ap. 9: 12; 11 : 14;
16: 15; 22:7).
Que viene (rc:hetai), mejor l viene. Este verbo es el presente indicativo,
voz media de rchomai. Aunque est en presente, tiene funcin de futuro o presente
proftico. 1g
La frase con las nubes, como ya se ha indicado, es tomada del Antiguo
Testamento, donde dicho fenmeno se asocia de forma comn con la presencia de
Dios (vanse x. 13:21; 16:10; Dn. 7:13; tambin Mt. 17:5 y Hch. 1:9). Pudiera ser
que las mencionadas nubes no sean las comunes que aparecen en el firmamento
cada da, sino ms bien nubes sobrenaturales asociadas con la inmediata presencia
de Dios como la que aparece en xodo 13:21,22.
De cua lquier manera, la venida de Cristo se anuncia en los evangelios y en el
Apocalipsis como cumplimiento de la profecfa veterotestamentaria y en consonancia
con la promesa hecha por el mismo Seor Jes ucristo (vanse Mt. 24:30; 26:64; Mr.
13:26; 14:62; Le. 2 1:27). La venida en gloria de Cristo, segn Mateo 24:29, tendr
lugar inme diatamente despus de la tribulacin de aquellos das. Dic ho
acontecimiento ser precedido por un peliodo de juicio que afectar a toda la
humanidad (vase Mt. 24: 1-28). La verdad fundamental del texto es insoslayable: l
Viene con las nubes, es decir, con majestad y gloria. l viene de un modo diferente
de como vino la primera vez. ,
La segunda afinnacin que Juan hace en 1:7 es: Y todo ojo le ver. Esta frase .,
' es tomada de Zacaras 12:10-1 2, en cuyo entorno se describe el arrepentinuento
futuro de la nacin de Israel, y tanto Jerusaln como la nacin sern restauradas y
elevadas a un lugar de honor. 19
Cuando e l Seor vino la primera vez, lo vieron unos pocos seres humanos. En su
segunda venida, por el contrario, todo ojo le ver . Eso significa que el
acontecimiento del regreso en gloria de Jesucristo ser un suceso de alcance universal.
Es necesario, sin embargo, aclarar el sigruficado de <<todo ojo. A quines
concretamente se refiere? La respuesta a dicha pregunta se encuentra en el hecho de
que la clusula y los que le traspasaron es explicativa. Esta expresin aclara el
significado de la frase anterior. Lo que Juan intenta decir pudiera expresarse del
modo siguiente: Todo ojo le ver, es decir, aquellos que le traspasaron.
La revelacin del Cristo glorificado 47
Juan se refiere a una clase de personas dentro del crculo total de la raza humana.
Dentro de esa clase hay judos y gentiles. Ciertamente, las mismas personas que
crucificaron al Seor no estarn vivas en la tiena para contemplar su segunda
venida, pero la clase y raza de personas que ejecutaron aquel terrible acto s lo
estarn y sus ojos contemplarn la venida del Rey de reyes. 20 '/
Y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. Mejor sera: Y
todas las tribus de la tierra lamentarn sobre l. Esta clusula pudiera referirse a la
nacin de Israel que en los postreros das se convertir a Dios y reconocer a Jess
como su Mesas. De ser as. la expresin tribus se referira a las tribus de Israel,
la tierra sera la tierra prometida a Abraham, el lamento sera el llanto de
anepentimiento del remanente que ha sido salvo y la frase sobre l es una referencia
al Mes fas que es reconocido y recibido como tal por el remanente.
Sin embargo, igual validez parece tener la interpretacin de que Juan contempla
a las naciones de la tie1Ta en su totalidad. El hecho de que Cristo viene a la tierra
por segunda vez a establecer su soberana sobre toda la humanidad y que regir las
naciones con vara de hicno (A p. 19: 15) parece indicar que la referencia tiene que
ver con la humanidad en general y no slo con la nacin de Israel (vase Ap. 14:6-
7; 15:4). El lamento mencionado en 1:7, por lo tanto, tendra que ver con la
desesperacin y la ansiedad que inundarn el corazn de quienes, por haber rechazado
a Cristo. sufrirn una prdida irreparable (vase Is. 2: 19) .
Ambas interpretaciones, la que ve en 1:7 una referencia a la marllfestacin futura
del Mesas a la nacin de Israel y la que entiende que es una referencia a la segunda
venida de Cristo con respecto a la humanidad en general, tienen apoyo bblico. No
obstante, el peso de la evidencia en el entorno del mismo libro del Apocalipsis
parece favorecer la segunda posibiliclacl.
S, amn. El vocablo griego nai (<<S ), se usa para indicar asentimiento o
ratificacin de algo con lo que se est plenamente de acuerdo. Amn es un
trmino que tiene un origen hebreo y que significa <<as sea o lo apruebo en mi
corazn. De modo que la combinacin de ambos vocablos otorga un nfasis especial
a la declaracin del versculo 7.
1:8
El versculo 8 constituye el testimonio solemne y el sello inalterable ele lo que se
ha expresado antes. .
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor. Algunos entienden {
que el sujeto en el versculo 8 es Dios Padre. 21 Pero el ambiente del libro del
Apocalipsis en general y del captulo 1 en particular, clan a entender que la referencia
es a la persona de Jesucristo. Cristo es el centro de atencin tanto del captulo
primero como de todo el libro del Apocalipsis.
Alfa es la primera letra del alfabeto griego y omega es la ltima. El comentarista
Henry Barclay Swete afirma lo siguiente:
Tanto el Padre como el Hijo pueden decir: Yo soy el Alfa y la Omega, principio
y fin. Ambos son coiguales, consubstanciales y coetemos. Ambos poseen los mismos
atributos y la misma gloria. No obstante, la expresin yo soy (eg eim) la :us el
Seor Jesucristo en el Evangelio segn San Juan para referirse a s mismo (vase Jn.
6:35; 8:1 2; 10:9, 11; 11:25; 14:6; 15:1 ).
Dice el Seor. La lectura en el texto griego es: Dice el Seor Dios.>> Esta
expresin destaca la soberana de Dios tal como lo atestigua la frase que sigue: <<El
que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. El que es y que era y que
ha de venir es el Seor Dios, el soberano, aquel que se autodenomina el
Todopoderoso>> (patokrtr), es decir, el que tiene en sus manos todas las cosas.
E n Apocalipsis 1:8 se resume la enseanza y el gran tema del libro: cmo se
propone Dios establecer su autoridad sobre la tierra?23
La autoridad divina se establecer dentro del tiempo, la historia y en medio de
los hombres cuando el Seor Jesucristo venga con poder y gloria para tomar su
reino mesinico e implantar su paz y su justicia en este mundo. l lo har porque es
el Seor Dios, el eterno, el soberano, el Todopoderoso. Nadie podr resistir su
poder ni su autotidad, y su reino sen por los siglos de los siglos.
REsuMEN
Los ocho primeros versculos del Apocalipsis presentan el tema central de todo lo
que sigue. El Apocalipsis es la revelacin de la persona gloriosa de Jesucristo. El libro
es una profecfa revelada en lenguaje apocalptico de carcter escatolgico. El contenido
debe leerse en voz alta para que los creyentes lo escuchen, ser explicado para que lo
entiendan y ser obedecido para que reciban las bendiciones prometidas por Dios.
Las tres personas de la Trinidad estn implicadas en todo lo que acontece a
travs del Apocalipsis, pero hay un nfasis notable en la persona del Seor Jesucristo,
porque el libro concierne a su revelacin en gloria.
Este prrafo concluye con una afinnacin contundente de la realidad de la segunda
venida de Ctisto, y declara que ser un acontecimiento: (1) Literal; (2) v i ~ible; (3)
universal; (4) judicial; y (5) glorioso. Por ltimo, hay un solemne reconoc imiento de
la eternidad, la soberana, la autoexistencia y la autosuficiencia de Cristo. Los
atributos reconocidos en Cristo son los mismos que posee Dios Padre. Por lo tanto,
Jesucristo es reconocido como el Dios Todopoderoso. l tiene en sus mano~ todas
las cosas, sostiene y controla su creacin como Dios soberano de ella.
1:9 ~
Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el
reino y en la paciencia de Jesucristo. El autor presenta a los lectores sus cartas
credenciales. Es evidente que los lectores saban con toda certeza quin les escriba.
Hermano, y copartcipe (adelphs kai synkoinons) son dos s ustantivos que
expresan tanto intimidad como humildad. Dichos vocablos expresan que l estaba
unido por lazos de vida espiritual y relacin fanliar. Por lo tanto, era copartcipe
(participante en comn) con ellos en su tiempo de tribulacin.24
Juan da el testimonio de un testigo responsable, cuyas palabras transmiten el
peso de la autoridad. Al mismo tiempo, se identifica plenamente con sus lectores
en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo. En el texto griego
hay un solo artfculo determinado, lo que une los tres sustantivos estrechamente. De
forma literal dice: En la tribulacin, reino y paciencia por Jess. Tribulacin
(thlpsei), <<reino (basilea) y paciencia (h.ypomone) estn ntimamente ligados y
forman la esfera de comunin entre Juan y sus lectores. 25
La tribulacin~~ aludida aqu se refiere a los sufrimientos que el cristiano
experimenta en el mundo (vase Jn. 16:33). El hijo de Dios vive en un mundo que
es hostil tanto al evangelio como a su tica, y tiene que enfrentarse a todo tipo de
oposicin en anticipacin a su entrada final en el reino del Mesas (vanse Hch.
14:22; Ro. 8:17).
La referencia aqu no es a la tribulacin escatolgica que preceder a la venida
en gloria del Mesas (vase Mt. 24:29). La tribulacin de los das postreros ser el
juicio de Dios tanto para la nacin de Israel por haber rechazado al Mesas como
para el mundo incrdulo que rechaza el evangelio de la gracia de Dios. El creyente,
por su parte, ha sido librado de la ira venidera (1 Ts. 5:9) y del juicio futuJo (Jn.
5:24; Ro. 8:1). La tribulacin futura no ser, como creen algunos, solamente la
intensificacin de lo que la iglesia ha sufrido a travs de toda su hlstoria.26 Cristo
50 Apocalipsis
mismo afirm que la tribulacin de los postreros das ser algo sin parangn en la
historia de la humanidad (vase Mt. 24:21).
El reino (basilea) tiene que ver con el reino del Mesas. Ese reino vendr en
su plenitud cuando Cristo venga por segunda vez. Los reinos del mundo sern suyos
(A p. 1 1: 15) y l reinar por los si.glos de los siglos (vanse Dn. 2:44; 7: 14; Ap.
5:1 O; 20: 1-10). El reino, por Jo tanto, se refiere al perodo venidero de bendiciones
mesinicas. 27 Todo creyente anticipa entrar en ese reino y disfru tar de sus
bendieiones.28 Los apstoles estaban conscientes de que durante la era presente los
cristianos experimentarian pruebas y tribulaciones producto del rechazo del evangelio
por parte de los incrdulos. Pero al mismo tiempo, estaban persuadidos de que les
aguardaba una amplia y generosa en(fada en el reino glorioso del Mesas (vanse
1:11; Hch. 14:22; 2 Ti. 2:12a: Ro. 8: 18).
El tercer sustantivo que usa Juan es' paciencia (hypomone), que significa
resistencia o aguante bajo el peso de la prueba>>. Es una cualidad constantemente
conectada con la vida cristiana.29 El trmino paciencia connota la esperanza de fe
que resulta en resistencia y fortaleza.:1o El orden de los tres ltribulacin, reino y
paciencia} es instructivo. Puesto que el presente es un tiempo de tribulacin y el
reino un perodo futuro de bendicin, los creyentes deben entretanto ejercer esa
clase de resistencia paciente que fue ejemplit1cada por Jess.>>1 1
La expresin de Jesucristo (en tesou) debe leerse, literalmente en Jess o
por medio de Jess. El Seor Jess es tanto la esfera como el instrumento que
hace posible la coparticipacin de Juan con sus lectores. El creyente est en Cristo,
porque el Espritu Santo le ha colocado alli y Cristo es quien hace posible la
comunin entre los creyentes.
Estaba en la isla llamada Patmos. La tribulacin era real en la experiencia de
Juan. El apstol haba sido exiliado a la isla de Pattuos por orden del emperador
Domiciano por el ao 95 d.C. Patmos es una pequea isla rocosa de unos 14 km. de J
largo por cerca de 3,5 km. de ancho y 24 km. de circunferencia, situada justo al sur
de la costa de la actual Turqua. En aquellas circunstancias, al parecer negativas,
Juan estuvo en ntima comunin con Dios y desde all escri bi el libro con el que
culmina la revelacn divina. Desde all Juan poda pensar y reflexionar en la
condicin de las siete iglesias a las que el libro se dirigi originalmente.
Debido a su situacin geogrfica y a su topografa, el gobierno romano utilizaba
la isla de Patmos como un sitio ideal para desterrar a los criminales y obligarlos a
trabajar en las minas que all haba32 . Tal vez por esa razn Juan expresa el motivo
de su destierro. El apstol no estaba en Patmos por ser un malhechor, sino por
causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. La expresin por
causa de es la traduccin de la preposicin griega dia, que se usa con un sustantivo
en el caso acusativo para expresar causa. Es decir, Juan no haba ido all a predicar
la palabra de Dios y a dar testimonio de Jesucristo, sino p~rque estaba predicando y
dando testimonio de su fe en Asia Menor y en especial en Efeso.
; 1:10,1 1
Yo estaba en el Espritu en el da del Seor.>> Hay quienes opinan que esta
frase se refiere al hecho de que Juan recibi la visin del Apocalipsis durante el
primer da de la semana, es decir, el domingo. 33 La frase literalmente dice: Yo vine
a estar en el espritu en el da del Seor. Sin duda, Juan experiment un xtasis
similar al de Pedro en Hechos 10:10. La expresin en el Espritu es difcil de
interpretar, puesto que el texto apoya tanto la posibilidad de que se refiera al Espritu
., Santo como al espritu humano de Juan. El entorno del texto en esta situacin
La revelacin del Cristo glorificado 51
1:12
En este versculo, Juan usa la figura literaria llamada metonimia de efecto. De
forma concreta emplea la accin o el efecto por la persona que produce e l efecto o
por el autor de la misma.3r' Juan dice: Y me volv para ver la voz que hablaba
52 Apocalipsis
1:14
Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve. La
descripcin de la cabeza y los cabellos del Seor se corresponde con las palabras de
Daniel 7:9. Los calificativos como blanca lana y como nieve sugieren la
deslumbrante pureza de la eterna sabiduria de nuestro Dios.
. La revelacin de l Cristo glorificado 53
Sus ojos como llama de fuego. La idea de esta frase se relaciona con e1
carcter escudriador y penetrante de su santidad, redarguyendo y consumiendo a
sus enemigos (vanse Dn. 10:6; Ap. 2: 18; Sal. 11:4; tambin Ap. 19: 12).
1:15
Y sus pies seme,jantes al bronce bruido, refulgente como en un horno. El
apstol describe los pies del Sefior como de bronce fino y brillante que ha sido
calentado en un horno. El vocablo refu lgente transmite la idea de que el bronce
arde y resplandece como si an estuviera en un crisol. El blanco y refulgente color
del bronce sugiere que nunca muere y que su juicio consumidor es irresistible. Esos
pies de juicio aplastarn a los malvados y Jos convertirn en ceniza cuando venga
por segunda vez con poder y gloria (Mal. 4:3).
Y su voz como estruendo de muchas aguas. El smil usado para describir la
voz del Seor sugiere autoridad. Habla de una majestuosidad desbordante que va
ms all del poder de control del hombre. El tnnino estruendo habla del rugiente
sonido de un furioso juicio (vanse Sal. 93:3, 4; Ez. 43:2; Am. 1:2).
1:16
Tena en su diestra siete estrenas. El verbo tena es en realidad el gerundio,
voz activa de cho, y debe traducirse teniendo. La idea de dicho gerundio es, en
primer lugar, que Cristo ejerce autoridad absoluta y constante al igual que completo
control sobre las siete estrellas. Al mismo tiempo, el Seor mantiene un tierno
cuidado y una proteccin constante sobre los suyos. La frase preposicional en su
diestra sugiere, por lo tanto, preservacin, posesin y control. La mano derecha es
el lugar de autoridad real y privilegio (vansc Sal. 110:1; Ef. 1:20; He. 1:3, 13). Las
Siete estrellas, segn 1:20, son individuos sobre quienes el Seor ha delegado
autoridad y sobre quienes Cristo ejerce control.
De su boca sala una espada aguda de dos filos. El vocablo espada
(rhomfala) se refiere a la espada larga diseada en Tracia y que era casi del tamao
de un hombre de estatura normal. Los dos tilos hablan de su eficacia judicial
contra el enemigo. La figura muestra la capacidad del Seor de ejecutar a sus
enemigos sencillamente con la palabra de su boca (vanse Mt. 25:41; Le. 12:46; Jn.
12:48; Ap. 19:15). La leccin principal resultante de esta parte de la descripcin se
centra en la autoridad judicial de Cristo. Combina la fuerza de un guerrero que
derrota a sus enemigos en batalla y el pronunciamiento ele su veredicto de juicio
sobre ellos. 39
Y su rostro era como el sol cuando r esplandece en su fuerza. El rostro del
Seor aparece ante Juan en su gloria divina, en toda su refulgencia. La primera vez
q ue vino, cuando naci en Beln, Los hombres lo vieron Sin atractivo para que le
deseemos (Is. 53:2). El rostro ele su gloria estaba velado por su humillacin. Ahora
aparece como el sol cuando resplandece en su fuerza, sin velo, sin eclipse, en su
gloria celestial (vanse Mt. 17:2; 2 Co. 4:4; Hch. 26: 13).
En resumen, hay un contraste muy destacado entre el Cristo que aparece en los
evangelios y el que aparece en el Apocalipsis. ELCristo de los evangelios se manifiesta
en ternura y amor, el varn de dolores que es humillado y blasfemado, su gloria est
velada y muere por el pecado del hombre. En el Apocalipsis, por el contrario,
aparece en poder y juicio, l es el Anciano de das, se revela como el sol cuando
brilla con toda su fuerza y aparece como el Guerrero divino, el Vencedor, el
Deslumbrante, el Rey de reyes y Seor de seores.
54 Apocalipsis
1:17, 18
Cuando le vi, ca como muerto a"Sus pies. Igual que el profeta Daniel cuando
tuvo la visin del Seor (Dn. 10), Juan tambin cay al suelo como muerto a los
pies del Cristo glorificado. El apstol demuestra un verdadero aprecio hacia la
gloria y la santidad del Seor. Nadie puede comparecer delante del Seor en su
propia fuerza. Tanto la actitud de Daniel en el Antiguo Testamento como la de Juan
en el Nuevo deben alertar al creyente contra las pretensiones fraudulentas de quienes
hoy dia afirman haber visto al Seor.
Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas. Esta frase expresa la
compasin del Seor hacia su siervo Juan. Cristo disipa el temor del corazn de
quien pone su confianza en l. El verbo precedido de la negativa no temas>>
significa literalmente, deja de temer. Lo que sugiere que la actitud de Juan era de
un autoju.icio. Su corazn se llen de temor al ver al Cristo glorificado, hasta el
punto que pensaba que morira de inmediato.
Yo soy el primero y el ltimo. Esa misma frase se usa en el Antiguo
Testamento tocante a Jehov (vase ls. 41 :4; 44:6; 48: J 2). El temor de Juan
desaparece cuando el Todopoderoso Dios eterno (primero y ltimo) se manifiesta a
l como el Salvador misericordioso, o sea, el que vivo, y estuve muerto, quien
en su esencia es el eterno, el que vive para siempre. Obsrvese la expresin Y
estuve muerto (ka.~ egenmen nekrs), que literalmente significa y vine a estar
muerto. La muerte del Seor es una realidad histrica. l muri en un momento
concreto de la historia, pero resucit de entre Jos muertos y ahora es el que vive
por los siglos de los siglos, es decir, eternamente.
Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. La muerte y resurreccin de
Cristo han hecho inoperante el poder de Satans. Con su muerte y resurreccin,
Cristo derrot al pecado, a la muerte y al mismo Satans (vase He. 2:14, 15)., Las
llaves habla de autoridad. Cristo, por lo tanto, tiene autoridad sobre la muerte y
sobre la vida. Nadie puede morir sin permiso divino, aunque se encuentre afligido
por Satamh, en pruebas y dificultades. Porque tiene autoridad sobre el Hades, Cristo
es soberano sobre la vida venidera.40
1:19
Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus
de estas. La versin Reina-Valera 1960 omite la conjuncin m1n, que significa
entonces o por lo tanto. Dicha conjuncin es importante, pues sirve de enlace
entre la revelacin que Juan ha recibido del Cristo glorificado y la orden que el
Seor le da para que escriba el mensaje del Apocalipsis. Recurdese que Juan ha
sido fortalecido por el Seor despus de haber cado al suelo como muerto a
causa de la visin del Cristo glorioso. De modo que es mejor la traduccin completa
del texto: Por lo tanto, escribe las cosas que has visto, y las que son-, y las que han
de ser despus de estas.
Este versculo divide el libro del Apocalipsis en tres partes:
l. Las cosas que has visto se refiere a la visin del Ctisto glorificado,
contemplado y descrito por Juan en el captulo uno. Aunque la visin se
expresa en tiempo pasado en lo que concierne a la experiencia de Juan, no
debe considerarse como cumplida en Jo que respecta a la profeca de este
libro. Al contrario, la visin de Cristo como Juez es fundamental y preparatoria
en el desarrollo del Apocalipsis. Representa la obra de Cristo en las dos
divisiones restantes del libro, donde l juzga la cristiandad infiel y despus a
los judios y a los gentiles en la tribulacin.
La revelacin del Cristo glorificado 55
2. Las [cosas] que son o que tienen su existencia ahora, es decir, la edad
presenlC de la Iglesia constituye la segunda divisin del libro. Esta segunda
parte abarca los captulos 2 y 3 del Apocalipsis.
3. <~as [cosas] que han de ser despus de estas es la tercera y ltima
divisin del Apocalipsis. Estas sern las cosas que han de suceder despus
de la era presente de la Iglesia. Concretamente, esa tercera divisin tiene que
ver con el cumplimiento de ((el da del Seor, que comienza con los juicios
de la gran tribulacin o la semana setenta de Daniel. La tercera divisin
comprende los captulos 4 al 22 del Apocalipsis.
1:20
Muchas de las figuras y smbolos del Apocalipsis son interpretados por el Seor
mismo o por algn mensajero celestial designado para hacerlo. En este texto aparece
la interpretacin inspirada de los elementos simblicos mencionados en el captulo
primero.
El misterio (ho mystrion) no significa algo misterioso, sino que se refiere a
algo escondido del conocimiento humano hasta que es revelado en la Biblia.
Las siete estrellas que has vis to en mi diestra son identificadas como los
ngeles de las siete iglesias . Segn el texto griego, las estrellas no estn en la
diestra del Seor, sino sobre (ep() la misma. De modo que el nfasis no est en la
seguridad, sino en la relacin. El vocablo ngeles significa <<mensajeroS>> y
contiene dos ideas: (1) Representar a otro; y (2) ejecutar autoridad delegada por
otro. Probablemente por eso se usa la figura de estrellas, puesto que como tales:
(1) Brillan por Dios; y (2) han sido designados para ministrar en una esfera de
servicio concreto. Los mensajeros o ngeles parecen ser personas designadas por
la igl.esia local para recibir comunicaciones, aunque no l se sabe con exactitud la
identidad o el oficio de dichas personas.
Los siete candeleros. El texto griego resalta esta frase y la expresa as: Los
candeleros son siete. Los candeleros son luminares o portadores de luz (vase Fil.
2: 15). El candelero no produce ni genera luz, sino que la transporta. Las iglesias o
asambleas locales deben ser portadoras de la luz del evangelio de la gracia de Dios.
Cristo es la luz (Jn. 8: 12) que debe alumbrar a travs de las iglesias del Seor.
REsUMEN Y CONCLUSIN
El primer captulo del Apocalipsis descorre las cortinas de In revelacin divina
para descubrir ante los ojos del lector la persona gloriosa del Seor Jesucristo. l ha
hecho visible al mismo Dios. Jesucristo es visto, en primer lugar, con relacin a las
otras dos personas de la Trinidad. Luego hay una doxologa que exalta tanto a la
persona como a la obra de Jesucristo y afirma de manera contundente la realidad de
su segunda venida. l es el Soberano del universo, el Todopderoso, Aquel que
tiene control absoluto de todas las cosas.
Juan es transportado en espritu y colocado en una situacin donde pudo
contemplar Las acontecimientos que tendrn lugar en la poca conocida como el
dia de Jehov o da del Seor. El Todopoderoso se manjfiesta delante de Juan
lleno de majestad y gloria. Se identific a como uno semejante al Hijo del Hombre.
una referencia, sin duda, al personaje celestial de Daniel 7: 13. Juan describe al
Cristo glorificado de la cabeza a los pes. La visin es tan majestuosa e imponente
que el apstol queda desltunbrado y cae al suelo como muerto, hasta que es confortado
y restaurado por el Seor. El captulo uno del Apocalipsis destaca la gloria de
Cristo, su majestad y s u soberania. Hay un contraste muy marcado entre el Cristo de
56 Apocalipsis
NOTAS
l. Robert L. Thomas, Revelation 1-7, p. 52.
2. Vase Joseph Henry Thayer, Greek- English Lexicon, pp. 126, 127.
3. Henry Barclay Swete, Commentmy on Revelmion, p. 2.
4. Vase John Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 35.
5. Vase Robert L. Thomas, op. cit., p. 55.
6. Vase Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 465.
7. Vase Jn. 2:11, 23 ; 3:2; 4:54; 6:26.
8. Thomas, op. cit.; p. 64.
9. El cristianismo es una fe trinitaria. Sin la T1inidad no puede haber cristianismo.
El cristiano cree en un solo Dios, vivo y verdadero. El es uno porque slo hay
una esencia o sustancia divina. Sin embargo, esa realdad eterna, esa sustancia
o esencia divina existe por toda la eternidad en tres personas: Padre, Hijo y
Espritu Santo. Estas tres personas son co iguales (poseen los mismos atributos
y participan de la misma gloria), co sustanciales (participan de la misma
sustancia) y co eternos (coexisten de eternidad a eternidad). El cristiano
verdadero es monotesta (cree en un solo Dios), pero es trinitario porque cree
en un Dios que existe en tres personas. Debe observarse la repeticin de la
preposicin de (ap). Es decir, que la fuente de procedencia de la gracia y
la paz es tanto el Padre como el Hijo y el Espritu Santo. Ese hecho apoya, sin
duda, la igualdad de las personas de la Trinidad.
1O. Thomas, op. cit., p. 64.
11. Vase Walvoord, op. cit., p. 37.
12. Para una excelente discusin de esta cuestin, vase Thomas, Revelation 1-
7: An Exegetical Commentary, pp. 66-68.
13. Vase William R. Newell, Revelation: Chapter-by-Chapter, pp. 11-13. Tambin
Thomas, op. cit., pp. 69-73.
14. J. A. Seiss, The Apocalypse, p. 28.
15. Thomas, op. cit., p. 72.
16. El vocablo griego krtos significa fuerza, fortaleza, poder, dominio
(vanse Ef. 1:19; 6: 10; Col. 1:11; Ap. 5:13).
17. Thomas, op. cit. , p. 72. El sustantivo gloria (dxa), se encuentra en los
siguientes pasajes del Apocalipsis: 1:6; 4:9, 11; 5:12, 13; 7: 12; 11:13; 14:7;
15:8; 16:9; 18:1; 19:2; 21:11, 23, 24, 26. Dicho vocablo sugiere brillo,
esplendor, <<refulgencia. Cuando se usa con relacin a Dios, gloria>> denota
su manifestacin de modo que pueda ser conocido por sus criaturas.
18. Vase A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, vol. VI, p. 287.
Para el uso del presente proftico, vase tambin Juan 14:3 y Apocalipsis
5:10.
19. Vase Thomas, Revelation 1-7, p. 77.
20. lbid., p. 78. Vase tambin Juan 19:37.
21. Vase William R. Newell, Revelation: Chapter-by-Chapter, pp. 18-20.
,/ 22. Henry B. Swete, op. cit. , pp. 10, 11. Aunque Swete atribuye la frase a la
persona de Dios Padre, su comentario tocante al significado de la expresin
alfa y omega es excelente.
. La revelacin del Cristo glorificado 57
23. Vase el uso del vocablo Todop oderoso (pantokrlor) en Ap. 4:8; 11:17;
15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22).
24. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 41.
25. Vase Thomas, Revelation 1-7, p. 85.
26. George E. Ladd, A Commentary on the Revelation of John, p. 30.
27. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New lnternational
Commentary on the New Testament, p. 75.
28. Vase Thomas, Revelation 1- 7, p. 87.
29. /bid. , p. 87.
30. Walvoord, op. cit., p. 41.
31. Mounce, p. 75.
V32. Vase Merrill F. Unger, Unger 's Bible Dictionary, p. 830.
33. Para una excelente discusin del asunto, vase Thomas, op. cit., pp. 90, 91.
34. El da del Seor o dia de Jehov escatolgico es un perodo de tiempo
que incluye los siguientes acontecimientos: (1) Los juicios de la gran
tribulacin; (2) la segunda venida en gloria de Cristo; (3) el establecimiento
del reino glorioso del Mesas; y (4) la creacin de los nuevos cielos y nueva
tierra.
35. Es importante observar en 1 Corintios 4:3, donde la Reina-Valera 1960 traduce
la frase anthropines hemeras como tribunal humano . Dicha frase significa
literalmente da del hombre y contrasta con el da del Seor. El hombre
tiene su da ahora, ya que Dios permite que el hombre acte por su cuenta
ahora. Cuando el da del Seor comience, Dios intervendr soberanamente
en los asuntos de este mundo y tomar control absoluto de todas las cosas.
36. Vase Ethelbert W. Bullinger, Figures o.f Speech Used in the Bible, p. 560.
37. Debe observarse que la expresin Hijo del Hombre en Juan 5:27 no va
acompaada del artculo determinado.
38. William R. Newell, op. cit., p. 26.
39. Thomas, op. cit., p. 104.
40. Walvoord, op. cit., p. 47.
3
Las cosas que son: Las cartas a las
. ~
58
feso, Esmima, Prgamo y Tiatira 59
ms importante en el Asia Menor, tanto comercial (por su gran puerto) como polticamente
(por tener la mayor poblacin). Adems, alli estaba el templo dedicado a la gran diosa
Diana. Dicho templo era una de las siete maravillas del mundo antiguo; (2) era la sede
principal del ministerio del apstol Juan y donde pas cerca de la mitad de su vida. La
iglesia de te so la fund el apstol Pablo (vase Hch. 19) entre los aos 50- 55 d.C. En
ella Pablo ministr durante ms de tres ru.1os. La carta a la iglesia ele teso que Cristo
ordena a Juan escribir fue enviada entre 40 a 50 aos despus de la fundacin de dicha
iglesia. Es evidente que Las profeca.~ de Pablo tocante a la entrada en feso de falsos
maestros se cumplieron literalmente (vanse Hch. 20:29, 30; Ap. 2:2, 6).
En el ao 43 1 d.C. tuvo lugar el concilio de feso. En aquella ocasin, los lderes
de la cristiandad se reunieron en dicha ciudad por mandato imperial para combatir
la enseanza de Nestorio tocante a la persona de Cristo. Nestorio era el obispo de
Constantinopla. Se opuso a la expresin <<:llladre de Dios respecto a Maria. Prefera
llamarla madre de Cristo. A Nestorio se le acus de dividir la persona de Cristo y
fue depuesto por decreto del concilio de feso.J
.Al ngel. El vocablo griego ngelos significa mensajero. Dicho trmino describe
a un embajador enviado para llevar un mensaje. 4 El sustantivo ngel se usa para
identificar a algn ser celestial enviado por Dios (vanse Mt. 1:20; Le. 1:11 , 26,
28). El mismo vocablo, sin embargo, ::;e usa en el Nuevo Testamento tocante a
hombres (vanse Mt. 11:10; Le. 9:52; Stg. 2:25). Probablemente, los ngeles de las
siete iglesias es una referencia a los pastores que representaban a las congregaciones.
Como dice Walvoord: Es debidamente entendido aqui como una referencia a
mensajeros humanos a esas siete iglesias. Esos mensajeros eran probablemente los
pastores de dichas iglesias o profetas a travs de quienes el mensaje se entreg a la
congregacin.5 Los mensajeros o ngeles representaban las iglesias no como
lideres ni cos o pas tores m onrquicos , sino c o mo sobreveedores de las
congregaciones. Es por esto que las cartas se dirigen al representante de la
congregacin, no directamente a la congregacin como tal. 6
El que tiene las siete estrellas en su diestra. La expresin el que tiene>> (ho
kratOn) es el participio presente, voz activa de krato , que significa tener poder
sobre, Sostener, sostener fi rmemente~~- El presente sugiere accin continua. De
manera que Cristo se identifica como aquel que sostiene firmemente en su diestra
las siete estrellas, es decir, tos ngeles o mensajeros de las iglesias.
<<E l que anda en medio de los siete candeleros de oro. El verbo anda (ho
periparon) es el participio presente de peripato que sugiere un movimiento constante.
La idea de este participio con el artculo determinado describe la figura de alguien
que se mueve vigilante y ejerce control sobre las iglesias. La descripcin destaca la
autoridad de Cristo sobre la iglesia de feso. Al parecer, las circunstancias de la
iglesia de feso necesitaban la manifestacin de la autoridad del Seor y al mismo
tiempo, su proteccin. Ambas necesidades quedan plenamente satisfechas a travs
de Jesucristo (vase Lv. 26:12).
2:2
Yo conozco tus obras, y tu a r duo trabajo y paciencia. El verbo conocer>>
(olda) no es un conocer experimental, sino que es el conocimiento de la omnisciencia
divina: es decir, conocimiento completo y total (vase 2:9, 13, 19; 3:1, 8, 15).
Tus obras (ta rga sou) se refiere al trabajo o esfuerzo de Jos creyentes de
feso, que consista en arduo trabajo (ton kpon), que significa trabajo esforzado.
Este vocablo implica no un simple trabajo, sino realizar un esfuerzo que produce
agotamiento.7
. feso, Esmirna, Prgamo y Tiatira 61
2:4
Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. Esta fuerte censura de
parte del Seor es un tanto abrupta. El texto no aclara si se refiere al amor a Cristo o
al amor entre los creyentes. 11 La expresin has dejado (aphekes) es el aoristo.
voz activa de aphfemi y se refiere a un abandono definido y triste. El a01isto seala
a un momento concreto, especifico, en la vida de la asamblea de feso. La idea es:
Abandonaste tu primer amor. Robertson seala: Ese primer amor, prueba de la
nueva vida en Cristo (1 Jn. 3: 13ss), se haba enfriado a pesar de la pureza doctrinal.
Haban permanecido ortodoxos, pero se haban vuelto desamorados en parte a causa
de las controversias con los nicolatas. 12 El escritor cataln .Jos Grau hace un
excelente comentario tocante a la situacin de feso: La rutina cede a la
espontaneidad; los conceptos tpicos, fra">es, suplantan a Cristo mismo. La obra de
Dios cobra ms importancia que el Dios de la obra; la Iglesia de Cristo, que el
Cristo de la Iglesia. Cmo es posible? A veces el enfriamjento es apenas perceptible.
--- --- ~~~-
62 Apocalipsis
Un proceso lento. Mucho trabajo, falta de tiempo, pocas atenciones, poca oracin,
etc. 13
El creyente puede abandonar su amor hacia el Seor, pero el amor del Seor
nunca se aleja del creyente (Ro. 8:35-39). Cristo no nos ama por lo que somos, sino
pese a lo que somos. El amor con el que Dios ama al creyente es verdaderamente
asombroso ( 1 Jn. 3:1).
2:5
Recuerda que por ta nto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las
primeras obras. Esta exhortacin es enftica. El verbo recuerda (mnemneue)
es el presente imperativo, voz activa y sugiere una accin continua, es decir, contina
recordando o no dejes de recordar. El mandato es a mirar al pasado y recordar el
lugar donde haban estado. La historia pone de manifiesto que la iglesia de feso
tuvo ricos privilegios. Por all pasaron Jos mejores predicadores y maestros de la
poca, tales como Apolos, Timoteo, Aquila y Priscila, el mismo apstol Juan y
Pablo, quien invirti ms de tres aos ministrando la Palabra de Dios en aquella
congregacin. 14 La distancia de la cada era considerable. De un devoto servicio de
amor a un nivel ms baj o de irreprochable ortodoxia; una frialdad regular que haca
que la congregacin fuera esplendorosamente ineficaz.
Arrepintete (metaneson) es el aoristo imperativo, voz activa que denota
urgencia, es decir, <<arrepintete de inmediato. El mandato es a <<recordar con
urgencia la relacin amorosa que sostuvo en el pasado y a realizar una ruptura
completa con el presente estilo de vida. 15 Adems, la asamblea deba dar marcha
atrs y hacer las primeras obras, es decir, las obras motivadas por el amor a
Cristo en lugar de seguir anclados en la fra ortodoxia.
Pues s i no es una condicin elptica en la que el verbo no se expresa. La idea
es: Pues si no te arrepientes.>} La advertencia del Seor es vendr pronto a ti
(rchomai soi). El verbo en el texto griego es un presente futuristico que sugiere
inminencia, es decir, vendr a ti en cualquier momento (vase Jn. 14:2, 3).
La frase vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de su lugm> se ha interpretado
de diferentes maneras por los estudiosos del Apocalipsis. Hay quienes entienden
que se refiere a un juicio especial sobre la iglesia de feso que ya tuvo su
cumplimiento. 16 La iglesia de feso se mantuvo activa durante varios siglos, pero su
testimonio se enfri y a la postre. fue removido. Algunos piensan, por lo tanto, que
la frase no es una referencia a la parusa, sino a una visitacin inmediata para un
juicio preliminar. 17
Si se tiene en cuenta el contexto general del Apocalipsis, es sensato tomar la
frase vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de s u lugar~ como una referencia
a la venida escatolgica de Cristo. Despus de todo, ese es el tema ce~tral del libro.
Robert L. Thomas, en su cuidadoso estudio del Apocalipsis, observa que Juan
utiliza un modelo semita de expresin. R Por ejemplo, la expresin literal de Mateo
18:21b es: Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m?
El sentido del versculo, sin embargo, es: Cuntas veces, cuando mi hermano
peque contra m, lo perdonar? Ese modelo semita, al parecer, es el que Juan usa
en la frase bajo estudio. La expresin literal es: Pero si no te arrepientes, vendr a
ti y quitar tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido.>> El sentido
natural de la frase es: Si no te arrepientes, cuando yo venga, quitar tu candelero
de su lugar, si no te hubieses arrepentido antes de la venida [cuando quiera que esto
ocurra]. 19
La remocin del candelero pudiera referirse al hecho de que, en su venida, el
. feso, Esmirna, Prgamo y Tiatira 63
2:6
Junto a la advertencia hay un reconocinento del celo de la congregacin de
feso. Este reconocimiento sirve para mitigar la severidad de la advertencia y para
demostrar que el Seor no pierde ninguna oportunidad para manifestar su gracia.
Que aborreces (h6ti miseis). Aborrecer el mal es una contrapartida parcial de
amar lo bueno (vase Ro. 12:9). L as obras de los nicolatas, es decir, ~<las
prcticas de los nicolatas. Aqu no se censura la doctrina sino la praxis de aquel
grupo (vase 2: 15). El Seor tambin odia o aborrece la misma prctica. De modo
que el aborrecer de los efesios era de origen divino, ya que se identificaba con lo
que el mismo Dios repudi a y que parece relacionarse con la elevacin de una clase
sobre otra dentro de la iglesia. El origen de los nicolatas es oscuro. Se han sugerido
dos soluciones: (1) La solucin tradicional la ofrecieron lreneo e Hiplito, quienes
atribuyen la fu ndacin de la secta a Nicols, el proslito de Antioqua (Hch. 6:5),
pero no presentan pruebas. Es posible, sin embargo, que un grupo gnstico posterior
implicado en la fundacin de dicha secta haya usado el nombre de Nicols. (2) Una
segunda sugerencia tiene que ver con la etimologa del nombre nicolatas. El
vocablo griego n.ke significa victoria o conquista y las significa pue blo. De
manera que nicolatas significa los qe han conquistado al pueblo. Si la secta
haca honor a su hombre, entonces era un movimiento que exaltaba a los clrigos
por encima de los laicos. La expresin ms completa de esa prctica se encuentra
con posterioridad en el episcopado y el papado.
2:7
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Obsrvese que
hay, en primer lugar, una promesa individual. Haba en la iglesia de feso individuos
que tenan sensibilidad espiritual para escuchar y distinguir la voz del Espritu
Santo. En segundo lugar, hay una aplicacin universal. El mensaje para la iglesia de
feso debe ser escuchado por todas las dems congregaciones, puesto que las mismas
verdades son aplicables cuando existen las mismas condiciones.
Al que venciere (ti nikoti). A quin se refiere esta frase? Quin es el
vencedor? En Apocalipsis 21:7, 8, el vencedor se contrasta con el que se pierde, es
decir, los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas. En 1 Juan 5:4, el
vencer se atribuye al acto de la fe salvtlca y libra para siempre al creyente de los
errores del sistema mundial. Segn t Juan 2: 14, vencer se iguala con la derrota de
Satans a travs de la Palabra de Dios que habita en el creyente. En Juan 16:33 se
expresa que el creyente vence en virtud del triunfo de C.isto sobre el mundo. En 1
Corintios 15:44, el creyente vence la muerte en la primera resurreccin cuando
64 Apocalipsis
RESUMEN
La primera de las siete carta<; se dirige a la iglesia de feso. La asamblea de feso
era notoria por su impulso hacia Dios, su fervor y su celo doctrinal. Esta congregacin,
evidentemente, fue una iglesia misionera durante toda una generacin y se destac en
el Asia Menor. Pero a pesar de todos los privilegios, la iglesia de feso abandon su
primer amor. El Seor, en su gracia y misericordia, reconoce las virtudes de la
congregacin y le advierte de la necesidad de regresar a su relacin original con Dios.
El mensaje a la iglesia de feso es de vital importancia para la iglesia hoy. Hay
muchas congregaciones con las mismas caractersticas. Tienen celo doctrinal, trabajan
arduamente, pero sufren un enfriamiento espiritual que afecta su vida diaria.
2:9
Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza. Los mejores manuscritos
omiten la expresin tus obras. La lectura correcta debe ser: Yo conozco tu
tribulacin y tu pobreza. El Seor se identifica con los sufrimientos de aquella
pequea congregacin y declara que conoce con conocimiento divino las tribulaciones
por las que atraviesan. Las pruebas y tribulaciones tienen varios propsitos en la
vida del creyente:
66 Apocalipsis
persecucin de las autoridades romanas, las cuales extendan una tolerancia limitada a
1a sinagoga, pero consideraban la iglesia cristiana como una religin ilcitaY
Juan llama a los susodichos judos sinagoga de Satans, es decir, lugar de
reunin del adversario. Satans es el enengo de Dios y por consiguiente, es el
adversario de los que aman y obedecen a Dios (1 P. 5:8). Los que blasfemaban de
los cristianos eran personas donnadas por el diablo cuyo propsito era erradicar el
testi monio cristiano de Esmirna.
2:10
No temas en nada lo que vas a padecer. En esta frase el Seor exhorta a los
creyentes a ~~dejar de temer a pesar de los inminentes sufrimientos que les
sobrevendran. El Seor nunca esconde de los suyos el costo del servicio y el
testimonio cristmo (vanse Mt. 5: 10-12; 16:24, 25; Hch. 9:1 6; Fil. 1:29).
He aqu, el dia blo echar a algunos de vosotros en la crcel. Los cristianos
de Esmirna estaban a punto de padecer a causa de las instigaciones de Satans. El
,ocablo diablo significa acusador, Calumniador. El enemigo de Dios hara
uso de sus instrumentos -hombres inicuos- para acusar a los cristianos delante de
las autoridades romanas. Los cristianos eran acusados de ser desleales al emperador
porque adoraban al Rey Jess. Tan1bin se les acusaba de ser ateos, porque adoraban
a un solo Dios, en contraste con los romanos que eran politestas. Adems. se les
acusaba de inmoralidad, porque celebraban gapes o fiestas de amor cristiano a las
que no se permita la entrada de los inconversos.
Para que seis probados indica e l propsito de ser echados en la crcel. El
verbo Seis probados (peirasthete) est en la voz pasiva y no expresa la identidad
del agente que ejecuta la prueba. Sin duda, la voluntad permisiva de Dios juega un
papel importante en las pruebas de los creyentes. En este caso, aunque Satans
acta de instigador para que los cristianos sean falsamente acusados, no puede
negarse que Dios de manera soberana supervisa y controla lo que ocurre. Tal como
sucedi con Sadrac, Mesac y Abeg-nego en Daniel 3, debi ocurrir con los creyentes
de Esmirna.
Y tendris tribulacin por diez das. Hay quienes alegorizan la expresin
diez das y afirman que significa diez diferentes persecuciones imperiales.2x Debe
observarse, sin embargo, que el texto no habla de diez persecuciones, sino de una
sola. Adems, el sustantivo das debe tomarse en el sentido literal. Por supuesto,
la frase tampoco se refiere a la tribulacin escatolgica que ha de preceder a la
venida de Cristo en gloria. La interpretacin ms sensata es la que da a la expresin
diez das (hemeron dka) su sentido ms normal. Dicha frase est en el caso
genitivo de tiempo, indicando no que la persecucin durara diez das, sino que
ocurrira dentro de ese espacio de tiempo. La duracin no es lo importante, sino los
acontecimientos que tendran lugm dentro de ese espacio de tiempo.
S t1el hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. El verbo S
(gfnou) es el presente imperativo, voz media y sugiere la idea de continuidad:
COntina siendo fiel (incluso) hasta el punto de la muerte (violenta). La promesa
del Seor es: Y yo te dar la corona de la vida. El Seor se refiere a un galardn o
premio. La corona de la vida no es la vida nsma. Recurdese que la vida etema
es un regalo de Dios que se recibe slo mediante la fe en Jesucristo (vanse Jn.
6:47; Ro. 6:23; 1 Jn. 5:12). La corona de la vida parece ser el galardn que el Seor
dar a tos creyentes que padecen martirio. La palabra corona (stphanos) se
refiere al collar de laurel con el que se premiaba al ganador de las competencias
atlticas tan populares en Esmirna. Las competencias sugie ren agona y conflicto
68 Apocalipsis
2:11
La carta a la iglesia de Esmirna tem1ina con una promesa. En primer lugar hay
una llamada de exhortacin, semejante a la que aparece en 2:7. La aplicacin es
tanto individual como colectiva. Aquel individuo que tiene odo, oiga ..., es
decir, quien est dispuesto a prestar atencin al mensaje de manera personal. Lo
que el Espritu dice a las iglesias, o sea, no slo a la iglesia de Esmirna, sino a
todas las asambleas cristianas en general.
La promesa al vencedor es la siguiente: No sufrir dao de la segunda muerte.
La expresin no sufrir es enftica. En el texto griego hay una doble negativa que
generalmente se traduce al castellano como nunca, jams (vase Jn. 10:28). El
verbo Sufrir dao es el aoristo subjuntivo, voz pasiva del verbo adiko, que
significa actuar injustamente. Aqu significa lesionar fsicamente o hacer dao a
alguien (vase 6:6; 7:2, 3; 9:4, 10, 19; 11:5). De modo que el Seor promete al
vencedor, de la manera ms enftica posible, que .nunca sufrir dao concretamente
de la segunda muerte. Esa ltima expresin es tambin enftica y pudiera
traducirse de la manera siguiente: de la muerte, es decir, la segunda. La Biblia
habla de una muerte fsica o teiTenal (M t. 10:28) y una muerte eterna (Ap. 20:6). La
muerte eterna es la segunda muerte, que significa la separacin eterna entre la
persona y Dios. La segunda muerte tiene lugar en el lago de fuego (Ap. 20:14, 15).
REsUI.VillN
La iglesia de Esmirna era pequea en nmero y pobre en recursos materiales, a
pesar de encontrarse en un ambiente de opulencia econmica y de esplendor
sociopolitico. Los creyentes de Esmirna eran perseguidos y acusados ante las
autoridades romanas por un grupo de judos a quienes Juan describe como sinagoga
de Satans.
A pesar de las limitaciones y las dificultades, los cristianos de Esmirna tenan
recursos espirituales con los que hacan frente a los enemigos del cristianismo. La
iglesia de Esrnirna no claudic en medio de las persecuciones que al parecer fueron
severas, ya que en el ao 138 d.C. uno de sus lderes principales, Policarpo, muri
en la hoguera.
La asamblea ele Esmirna proporciona un ejemplo digno de imitarse. Hay en el
mundo hoy da congregaciones que luchan por sobrevivir en medio de limitaciones
y estrecheces semejantes a las que existieron en Esmirna. Hay congregaciones que
tienen que enfrentarse hoy da al paganismo moderno, al agnosticism y al fanatismo
religioso. Todava hay en el mundo de hoy lugares donde el testimonio cristiano se
paga con la propia vida. La promesa del Seor a la iglesia de Esmirna: S fiel
hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida tiene vigencia para el creyente
hoy.
2:13
Y o conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono de Satans. El
texto griego omite la expre.c;in tus obras, y. Por lo que la lectura seria: Yo
conozco dnde moras, donde est el trono de Satans. El verbo <<moras significa
tener una residencia permanente. Dicho verbo se usa en el Apocalipsis en un sentido
moral. En repetidas ocasiones se usa para desc1ibir a quienes tienen su mente y
corazn arraigados en la tierra y no demuestran inters alguno en las cosas de Dios
(vase Ap. 3:10; 6:10; 8: L3; 11:10; 12:12; 14:6).
Es cuestionable y censurable que la iglesia estuviera firmemente enraizada en el
70 Apocalipsis
2:16
Por tanto, arrepintete (metaneison oun). Sobre la base del reproche
expresado anteriormente, el Seor exige un arrepentimiento inmediato de parte de la
tglesia de Prgamo. El aoristo imperativo del verbo <<arrepintete sugiere una
accin urgente como resultado de la reprensin del versculo anterior. Pues si no
ei de mi) es una expresin elptica, es decir, el verbo es entendido tcitamente. La
idea completa es: Pues si no te arrepientes. El descuido de parte de la congregacin
a obedecer el mandato de un arrepentimiento inmediato acarreara el jucio del
Seor.
Vendr a ti pronto (rclwma soi tachy). El verbo vendr (rchoma) est
en el presente de indicativo, pero es correcto traducirlo como futuro, pues es un
presente proftico (vase Jn. 14:3). Esta frase ha dado lugar a una discusin respecto
a si se trata de una ven.ida especial de Cristo con el fin de juzgar a la iglesia de
Prgamo32 o si, por el contrario, la referencia es a la venida escatolgica del Seor.33
La postura ms congruente es la que asume que la referencia es a la segunda venida
en gloria de Cristo. Recuerde que ese es el tema central del Apocalipsis (vase Ap.
1:4, 7, 8; 2:5, 16; 3:11 ; 4:8; 16:15; 22:7, 12, 20). Adems, la frase vengo pronto
1rchomai tachy) se usa frecuentemente en el Apocalipsis con referencia a la segunda
"enida de Cristo (vase Ap. 3:11; 22:7, 12, 20). Tambin la expresin: Pelear
contra ellos con la espada de mi boca sugiere que el texto habla de la venida del
Seor a juzgar a los malvados, no a una venida especial slo para la iglesia de
Prgamo. 34
A ti (soi) sugiere, por un lado, la responsabilidad personal del lder de la
congregacin de guiar de forma adecuada a la asamblea. Pero por otro lado, tambin
coloca la responsabilidad sobre la asamblea, pues el anciano-pastor como lder
representa a la totalidad de la congregacin. En el caso de la iglesia de Prgamo, es
evidente que la asamblea como un todo toleraba la presencia de los balaamitas y los
nicolaitas en el seno de la congregacin. Ambos grupos posean y enseaban una
doctrina y una tica que eran repudiadas por el Seor.
Y pelear contra ellos con la espada de mi boca. El. verbo pelear>>
(polemiso) signifc a realizar una campaa blica o una guerra total. Cristo
interviene como guerrero divino en defensa de su pueblo (vase x. 15:3). La
espada de mi boca se refiere a la palabra que pronuncia sentencia judicial contra
los maestros herejes. 35
2:17
Al que venciere, dar a comer del man escondido. Esta frase contiene la
primera de tres promesas que el Seor hace al que venciere. El man escondido
parece referirse al hecho de que el creyente puede apropiarse del sustento espiritual
a travs de la comunin con Cristo. El man es una referencia al mismo Seor
72 Apocalipsis
Jesucristo (vanse x. 16:32-34; He. 9:4; Jn. 6:31-51). Ahora Cristo est escondido
detrs del velo en el lugar santsimo (vanse He. 9:24-28; Col. 3:3), pero ser
revelado cuando venga por los suyos (vanse Fil. 3:20, 21; 1 Jn. 3:1-3).
Y le dar una piedrecita blanca. La segunda promesa del Seor es dar una
piedrecita blanca que, evidentemente, significa una seal de privilegio y favor peculiar.
Hay algunas teoras tocante al significado de la piedrecita blanca: Richard C. Trench
opina que se refiere al Urim y Tumim _,grabada con el tetragrmaton (las cuatro letras
hebreas que deletrean el nombre YAVE). Hay quienes piensan que se refiere a Cristo
(Sal. 118:22; ls. 28:16). El problema con esa teora es que el vocablo griego psephos
es una piedra de tamao pequeo (piedrecita) y es poco probable que se refiera a
Cristo. Una tercera sugerencia es que se refiere a la piedra de cuenta o piedra usada
para votar (vase Hch. 26:10). Quienes sostienen esta teora la aplican al poder judicial
de los santos en conjuncin con Cristo. Los santos juzgarn ngeles (1 Co. 6:23). El
color blanco se asocia con la santidad recibida a travs de Cristo. Lo ms probable es
que la piedrecita blanca>> deriva su significado de la manera como los habitantes del
Imperio Romano eran admitidos gratuitamente a los espectculos. Se les entregaban
un trozo de pan y una entrada gratis con la forma de una piedrecita blanca. Tambin
se acostumbraba a premiar a los ganadores en las competencias con el mismo regalo
para que pudieran entrar a los actos de celebracin. La piedrecita blanca pudiera ser
una figura para indicar que el creyente tendr entrada libre en la gran fiesta de
celebracin relacionada con la segunda venida de Cristo.
La tercera promesa hecha por el Seor al vencedor es darle Un nombre nuevo.
Este ser una muestra de intimidad y afecto tierno para quien lo recibe. El cual
ninguno conoce sino aquel que lo recibe. Ese nombre nuevo de intimidad y
comunin entraable es usado por el Seor Jesucristo y slo es conocido por el
creyente en comunin personal con L El nombre indica la condicin de los
redimidos tal como es entendida y apreciada por Cristo.
RESUMEN
Aunque la iglesia de Prgamo estaba Casada con el mundo e implicada en
prcticas que desagradaban al Seor, la misericordia de Dios obra y extiende un
llamado al arrepentimiento a toda la congregacin. Si bien es cierto que el Seor se
dilige a la iglesia y la advierte del juicio que poda venir sobre ella, no es menos
cierto que hay tres hermosas promesas para el vencedor: Sustento espiritual, favor
especial y comunin ntima.
El mismo llamado que el Seor hizo a la iglesia de Prgamo, lo hace a las
congregaciones de fines del siglo xx. Tambin hoy existen muchas asambleas
cristianas en las que hay deficiencias tanto doctrinales como prcticas y necesitan
regresar a una comunin ntima con Cristo.
finalidad concentrar la atencin del lector en cada uno de los sustantivos que
componen la frase. La iglesia de Tiatira recibe el reconocimiento del Seor por
poseer y, evidentemente, practicar el fruto del Espritu. Debe notarse, adems, que
en el texto griego cada uno de los sustantivos va acompaado del artculo
determinado. El artculo tiene la funcin de destacar la identidad del sustantivo. Las
obras de los creyentes de T.iatira eran motivadas por el amor, originado por la
fe, dinamizadas por <<el servicio y ejecutadas con la paciencia. El cuadro es
estupendo y digno de ser imitado.
Y que tus obras postreras son ms que las primeras.}> Los creyentes de
Tiatira haban ido a ms en cuanto a las cosas que hacan para Dios. Muchas
congregaciones comienzan con un nivel alto de servicio que con el tiempo disminuye.
Los creyentes de Tiatira llevaban a cabo un servicio incansable que aumentaba en
lugar de disminuir. Tal vez la debilidad de los c1istianos en Tiatira era que sus obras
carecan de un slido fundamento bblico y a la postre, sufrieron los embates de una
mujer malvada.
2:20.
Pero tengo unas pocas cosas contra ti. El texto griego omite la expresin
unas pocas cosas y slo dice: Pero tengo contra ti. La alabanza del versculo 19
queda opacada por la censura del versculo 20.
Que toleras que esa mujer .Jezabel. El verbo toleras indica accin continua
y constituye una falta ms grave que el tienes de 2:14 contra Prgamo. Toleras
es lo opuesto de aborreces (2:6) que describe la actitud de los efesios contra los
nicolatas. La identidad de Jezabel no es fcil de detenninar. Las sugerencias
ms comunes son:
1. Hay quienes entienden que es un trmino alegrico, usado simblicamente
para designar a un grupo. Es difcil armonizar dicha postura con el uso del
singular cmna (v. 22). Si Jezabel representa a un grupo: Quines son los
que con ella adulteran? (plural). La interpretacin alegrica no resiste la
prueba exegtica.
2. Otros opinan que se refiere a una mujer literal, la esposa del mensajero o
pastor de la iglesia (el trmino mujer tambin significa esposa). De ser
as, el matrimonio del pastor no poda ser ms desafortunado. Si bien es
cierto que mujer poda significar esposa, la interpretacin normal y
natural del texto no parece concederle ese significado.
3. Todava hay otros que piensan que Jezabel era una mujer literal, pero no la
esposa del mensajero o pastor de la iglesia. Esta mujer tena influencia y notoriedad
en la iglesia hasta el punto de ser capaz de arrastrar por el mal camino a un
sector considerable de la congregacin. Si su nombre real era Jezabel o no es
algo de impor1ancia secundaria. Tal vez el uso del apelativo Je2abel se debe a
que se desea recordar la vida e intluencia que tuvo en la nacin de Israel la
Jezabel de los tiempos del profeta Elas, la esposa del rey Acab.
congregacin, incluso la que enseaba a los siervos del Seor. Didskei (ensee)
particulariza la funcin del liderazgo de Jezabcl a la enseanza, un papel eclesistico
,..edado mucho antes a las mujeres por Pablo (1 Ti. 2: 12).37
Por ltimo, Jezabel se dedicaba a seducir a los siervos del Seor a fornicar y a
comer cosas sacrificadas a los dolos. La expresin mis siervos (emous dolous)
significa esclavos de voluntad propia>>, es decir, no eran ac:;alariados sino que se
haban comprometido a obedecer a Dios hasta la muerte. La trama de Jezabel era
hacer que los siervos de Dios se desviaran en dos aspectos: (1) Cometer fornicacin,
tanto en el sentido espiritual como fsico. El adulterio espiritual de la falsa religin
conduce inevitablemente al pecado de la misma inmoralidad fsica (vase 1 R.
18: 19); (2) comer cosas sacrificadas a los dolos. Se acostumbraba a vender en
la carnicera la carne de animales que previamente haban sido ofrecidos a los
dolos (vase 1 Co. 8: 1-13). Aunque Pablo afirma que un dolo nada es en el
mundo, y que no hay ms que un Dios>> (1 Co. 8:4), tambin afirma que lo que los
gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrificat1 (1 Co. 10:20). De manera que no
es de dudarse que la instigacin de Jezabel resultaba en que los siervos de Dios
comieran cosas sacrificadas a los idolos tena mucho que ver con la apostasa y con
las prcticas satnicas.:18
2:21
Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere a rrepentirse de
su fornicacin. La expresin le he dado sugiere la extensin de la maravillosa
gracia de Dios. Tiempo para que se arrepienta. El arrepentimiento se dirige a
Jezabel, no a la iglesia. Jezabel, sin embargo, se muestra incoJTegible. Se niega a
cambiar de rumbo. El texto dice: Y no quiere o no desea arrepentirse, es decir, no
desea cambiar de mimera de pensar ni de actuar. El tiempo presente del verbo no
quiere sugiere que Jezabel no mostraba ninguna disposicin hacia el arrepentimiento
(vanse Mt. 23:37; Jn. 5:39, 40) y por lo tanto, tendria que afrontar las consecuencias
(Ro. 2:5) .
2:22,23
He aqu, yo la arro,jo en cama, y en gran tribulacin a los que con ella
adulteran. Estas frases declaran la ejecucin de la amenaza pronunciada por el
Seor contra Jezabel y s us aliados. El tiempo presente del verbo YO la arrojo
pudiera tener funcin de fut uro, es decir, yo la arrojar. Obsrvese q ue es el
mismo Seor quien ejecuta el juicio contra Jezabel. El vocablo cama (klnen)
sugiere la cama de un enfem1o, no el lecho de adulterio. Jezabel y sus cmplices
serfan arrojados en Jecho de angustia y ailiccin en lugar de pennjtirles reposar en
un sof de pecado. Probablemente la idea es que Dios la entregara para que fuera
destruida por su propia locura y fatuidad (vase Ro. 1:24-26). Algunos entienden
que el arrojar en cama pudiera significar perdicin etema en e l infierno, puesto
que con toda probabilidad Jezabel no era una creyente genuina:19 E l severo juicio
anunciado incluye el ser arrojada en gran tribulacin (thlfpsin megalen). La
ausencia del artculo determinado destaca la naturaleza o la esencia del significado
de la expresin gran tribulacin>>. Es como si el Seor dijera: Yo la arrojar hacia
una situacin tal cuya caracterstica es de gran tribulacin. Es probable, pues, que
el versculo 22 marque una transicin: (1) De fornicacin fisica a fornicacin
espiritual; y (2) de enfenncdad fsica a grat1 tribulacin .
Por ltimo, debe notarse que el castigo recae en tres personas o grupos: ( l)
Jezabel como cerebro principal de la situacin; (2) los incautos que cometieron
76 Apocalipsis
adulterio con e lla; y (3) la descendencia de Jezabel: Y a sus hijos herir de muerte
(2:23a).
La ejecucin de la amenaza deba producir efectos concretos: Y todas las
iglesias sabrn que yo soy el que escudria la mente y el corazn. La expresin
<<todas las iglesias sugiere que las siete iglesias representan la totalidad de la
iglesia. No tipifican, sino representan, puesto que ellas ya forman parte de la Iglesia.
Sabrn (gnsontai) es el futuro ingresivo, voz media, de ginsko. Esta forma
verbal pudiera traducirse: D e s mismos llegarn a conocer. El conocimiento
mencionado aqu es el de la experiencia, es decir, de s mismos llegarn a conocer
por experiencia. El juicio de Dios sobre Jezabel, sus cmplices y sus hijos sera de
tal naturaleza que las iglesias sabran por experiencia que lo ocunido era por la
mano de Dios.
Escudria es un participio en tiempo presente que sugiere accin continua.
Dicho vocablo significa segui.r la pista, investigar. El contexto griego dice que
Dios ((escudria riones y corazn>>. Los riones (nephrous) eran considerados
como el asiento de las emociones mientras que el corazn lo era de la inle ligencia o
de la voluntad4(1 (vanse Jer. 17: 10; Pr. 4:23). El Seor que tiene ojos como llama
de fuego penetra hasta esc udriar tanto el centro moral como el espiritual del
hombre. Su juicio es incisivo y completo.
Y os dar a cada uno segn vuestr<~S obras. Las obras no se relacionan ni con la
salvacin ni con la perdicin de una persona (vanse Jn. 3:18; Ef. 2:8-9). Pero las obras
tienen relacin con el grado de condenacin que el inconverso ha de recibir (va.<:;e Ro.
2:6). Adems, el juicio de Dios es individual (Ro. 14:12). l dar a cada uno, es decir,
la responsabilidad delante de Dios es personal. No obstante, debe recordarse que Dios
siempre se acuerda de ejercer su misericordia incluso en medio del juicio.
2:24, 25
En los versculos 24 y 25, el Seor hace una exhortacin a los creyentes en
Tiatira. En el texto griego la frase Y a los dems que estn en Tiatira est en
aposicin y debe leerse as: Pero a vosotros, es decir, a Jos dems que estn en
Tiatira.)) En Tiatira haba un remanente de verdaderos creyentes que se haba
mantenido fiel al Seor a pesar de la influencia de Jezabel y sus seguidores. Dios
nunca se queda sin testigos (Ro. 11 :2-5).
A cuantos no tienen esa doctrina, es decir, la doctrina de Jezabel. Esta es una
aplicacin a los creyentes de todas las iglesias. La expresin esa doctrina es
enftica. En el texto griego dice: <da doctrina esa. La doctrina esa era
tremendamente daina para la iglesia de Tatira, como para cualquier otra
congregacin.
Y no han conocido lo que ellos llaman las profundidades de Sata ns. Se
refiere a los que no han seguido a Jezabel y no han conocido por experiencia las
profundidades de la doctrina de aquella malvada mujer.
Las profundidades de Satans --dice Mounce-, pudiera ser una referencia a la
creencia de que para apreciar plenamente la gracia de Dios uno primero tiene que
zambullirse en las profundidades del mal. El gnosticismo posterior se vanagloriaba
de que era precisamente mediante la entrada en los dominios de Satans q ue los
creyentes pueden aprender los lmites de su poder y salir vctoriosos. 4 1 Es posible
que Jezabel y sus seguidores constituan un grupo pregnstico que practicaba la
afliccin al cuerpo mediante indulgencias satnicas carnales o que tal vez consideraba
que el exponerse al pecado constitua una seal de poseer una inteligencia superior.
No os impondr otra carga es una demostracin de la inconmensurable gracia
;feso, Esmirna, Prgamo y Tiatira 77
de Dios (vase Hch. 15:28, 29). De la misma manera que el concilio de Jerusaln
exhort a los creyentes gentiles a apartarse de la inmoralidad y la idolatra, as
tambin el Seor exhorta a los creyentes de Tiatira a hacer lo mismo y no les
impone ninguna otra carga. Adems, el Seor exhorta al remanente de creyentes a
retener con firmeza lo que tenan, es decir, que continuaran dando testimonio de su
fe en Cristo sin claudicar.
Hasta que yo venga es una referencia a la segunda venida de Cristo. El
acontecimiento de la segunda venida constituye el ms pujante estimulo para q ue el
creyente d testimonio de su fe en el Seor en un mundo donde las tinieblas satnicas
se espesan ms cada da.
2:26
Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le da r autoridad
sobre las naciones.>> Obsrvese que vencer en este versculo se asocia con atesorar
y valorar Io que el Seor llama mis obras en lugar de sacrificarlas en homenaje a
las obras malignas de Jezabel (vase 2:22). Seguramente las obras de Jezabel son
las que se enumeran en 2:20.
Hasta el fin probablemente se refiere a la venida del Seor en gloria (vase
2:25). El cristiano es responsable de mantener una vida de fidelid ad y obediencia al
Seor hasta que l venga por segunda vez a la tierra o hasta que Dios lo llame a su
presencia.
Yo le dar autoridad sobre las naciones. Sin lugar a duda, hay aqu una
referencia a la victoria del Mesas sobre sus enemigos, profetizada en el Salmo 2:8.
9. El Seor promete dar (ds6) al vencedor, es decir al creyente, potestad o
autoridad (exousan) sobre las naciones. Que los seguidores del Mesas
participarn en su gobierno escatolgico es un tema proftico familiar (vase 1:6;
12:5; 19:15) ... Esta promesa es la primera referencia definitiva en el Apocalipsis al
futuro reino milenial que Jess ha de establecer cuando regrese a la tierra. 42
En resumen, e l vencedor en 2:26 es una referencia a todo cristiano genuino que,
a su vez, es aquel que guarda las obras del Seor hasta el fin. Debe.recordarse que
el hombre no es salvo por obras. pero s para buenas obras (Ef. 2:10). Como
galardn por su fidelidad, el Seor promete dar al vencedor autoridad o potestad
sobre las naciones. Esa promesa tendr su cumplimiento cuando el Mesfas establezca
su reinado glorioso en la tierra cuando regrese con poder y majestad (M t. 19:28; Dn.
7: 14, 18).
2:27
Y las regir con vara de hierro. El verbo regir (poimanef) se traduce en
algunos pasajes como pastorear>> (vanse Mt. 2:6 donde la Reina-Valera 1960 usa
<<apacentar; Hch. 20:28; 1 P. 5:2; Ap. 7:17, donde el mismo vocablo se traduce
pastorear>>). Sin embargo, la idea en Apocalipsis 2:27; 12:5 y 19:15 es ms bien
la de gobernar o regir. 43 Sin duda, el uso de dicho verbo en Apocalipsis 2:27 guarda
relacin directa con el Salmo 2:8, 9. En el Salmo 2:9, hablando de los poderes
gentiles en la tierra, dice: Los quebrantars con vara de hierro; como vasija de
alfarero los desmenuzars. Cuando Cristo vino a la tierra la primera vez lo hizo
como el buen pastor y como tal, clio su vida por las ovejas. Su segunda venida
ser d iferente. No viene para salvar, sino para juzgar. No esgrime la vara de pastor,
sino la de juez. Las naciones rebeldes sern quebradas como vaso de alfarero>>
(2:27) por la vara del que viene como Rey de reyes y Seor de seores y el
vencedor se uni r a Cristo para destruir las naciones que se oponen a l. 44
78 Apocalipsis
E l sfm.il <<y sern quebradas como vaso de alfarero describe una accwn
violenta. El verbo sern quebrada-; es el presente indicativo, voz pasiva, de syntrbo,
que signi fica estrellar>>, hacer ai'iicos, trituran>. Las naciones rebeldes se
comparan con el frgil barro de la tierra que ser completamente pulverizado por el
poder irresistible del Mesas triunfante.
Como yo tambin la he recibido de mi Padre. La fuente de poder del Rey-
Mesas se origina en el Padre celestial, quien ha dado al Hijo toda autoridad para
juzgar (Jn. 5 :22; Sal. 2:7, 8). La expresin he recibido es un tiempo perfecto que
indica una accin completada cuyos resultados perduran. La autoridad que el Hijo
posee permanentemente es la misma que l ha derramado sobre el vencedor que
compartir con el Rey-Mesas la victoria sobre las naciones rebeldes.
2:28
Y le dar la estrella de la maana. Algunos expositores entienden que la
estre lla de la maana mencionada aqu se refiere a la misma persona de Cristo.45
Quienes as piensan se apoyan primordialmente en el hecho de que Jess se identifica
a s mismo como .. .la estrella resplandeciente de la maana (Ap. 22: 16).
Qui:t. sea mejor, sin embargo, entender dicha frase como una referencia a la
gloria de los redimidos en el reino mesinico. La estrella de la maana se caracteriza
por su brillante resplandor que la disting ue de los dems astros del firmamento.
Hay una promesa del Seor en Daniel 12:3 que tiene una proyeccin similar: Los
entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean
la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad. La mism a idea
surge en e l E vangel io segn San Mateo, donde dice: Entonces los justos
resplandecern como el sol en el reino de su Padre (M t. 13:43). Ambos versculos
contemplan la realidad del reinado glorioso del Mesas. De modo que es preferible
entender que la estrella de la maana es la promesa de que en el reino mesinico
lo:; justos han de brillar como estrelll.1s.46 De ser as, habra aqu un gran contraste.
Los redimidos del Seor han :;ido ignorados, despreciados y perseguidos por el
mundo. En el mundo venidero la gloria de los redimidos se manifestar
universalmente y brillarn con la gloria que proviene del Seor Jcsuc1isto (vase
Col. 3:4) .
2:29
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Este mismo
llamado aparece en las cartas a las tres iglesias anteriores (feso, Esmirna y Prgamo).
En el caso de Tiati.ra, el llamado a or aparece despus de la promesa dada al
vencedor. Tal vez ese cambio en el orden sugiera que la situacin en aquella
congregacin era tan deplorable que slo el vencedor prestara atencin a dicho
llamado, mientras que el resto de la asamblea de Tiatira tendra que- enfrentarse al
juicio del Seor.
R ESUMEN
La iglesi a de Tiatira posea ciertas excelencias envidiables, tales como amor, fe,
servicio y paciencia. Era una congregacin que haba crecido en la cantidad de sus
obras aunque, evidentemente, no en la calidad de las mismas. Es reprochada por la
tolerancia moral y por la falta de celo espiritual. La congregacin de Tiatira haba
dado cabida en su seno al error teolgico, a La falsedad eclesial y a la idolatra. Todo
eso haba desembocado en prcticas repudiables.
La apostasa practicada en Tiatira era capitaneada por una mujer (o mujeres) que,
feso, Esmima, Prgamo y Tiatira 79
NOTAS
l. Joseph A. Seiss, The Apocalypse, p. 149.
2. Vase John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 52.
3. Vase Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano (Buenos Aires:
Methopress, 1965), pp. 358-373.
4. Thomas, Re.velation 1- 7, p. 127.
5. Walvoorcl, op. cit., p. 53.
6. Thomas, op. cit.
7. Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 469.
8. Thomas, op. cit., p. 134.
9. A.T. Robertson, Word Pictures, p. 298.
10. Los falsos maestros son calificados como malos (kakos) en el sentido de
ser inservibles. En Apocalipsis 2:3 se refiere a fal::;os profesantes de la fe
crstana que no viven en conformidad con la fe que profesan.
ll. Vase Leon Morris, Rcvelation, Tyndale New Testament Commentaries, p.
60.
12. A.T . Robertson, op. cit. , vol. V1, p. 299.
13. Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 88.
14. Vase Hechos 19:8; 20:31.
15. Rohert H. Mounce, The Book of Revelation, The New lntemational
Commentaty qfthe New Testament, p. 88.
16. Vase John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ. p. 57.
17. Robert H. Mouncc, The Book of Rcvclation, p. 89.
18. Roberto L. Thomas, Tbe "Comings" of Christ in Revelaton 2- 3, The
Master's Seminaty Joumal (otoo, 1996), p. 163.
19. !bid.
20. Thomas, op. cit., p. 153.
21. !bid.
22. Vase MerriU F. Unger, Archeology and the New Testament, pp. 280, 281.
23 . W.E. Vine, Expositoty Dictionary of New Testament Words, pp. 40, 41.
24. Mounce, The Book of Revelation, p. 92.
25. John Cumming, The Cities ofthe Nations Fell, p. 146.
26. Mounce, The Book of Revelation, p. 83.
27. Es posible que la frase se dicen ser judos se refiera a gentiles que haban
pasado por el1ito de la circuncisin y, por lo tanto, haban abrazado el judasmo,
pero rechazaban e incluso perseguan a los verdaderos cristianos.
28. Vase William R. Newell, Revelation: Chapter-by-Chapter, p. 46.
29. Vase A.T. Robertson, Word Pictures. vol. V1, p. 304.
80 Apocalipsis
81
82 Apocalipsis
ejrcitos enemigos. Sin embargo, Sardis fue capturada por los persas en el ao 549
a.C., destruida por los jnicos en el ao 501 a.C. y conquistada por Alejandro
Magno en el ao 334 a.C. 2 Sardis lleg a ser famosa por su riqueza material. A
mediados del siglo v antes de Cristo, y bajo el liderazgo del rey Croeso, Sardis
alcanz el apogeo de su fama. El proverbio tan rico como Croeso se hizo famoso
en el mundo antiguo. Una descripcin de la ciudad reza as:
Sardis, la metrpoli de la regin de Lidia, en Asia Menor, est situada cerca del
monte Tmolous, entre 48 y 52 km. al este de Esm.irna. Era clebre por su gran
opulencia y por el voluptuoso y corrupto comportamiento de sus habitantes.
Considerables ruinas dan testimonio del antiguo esplendor de la que fue clebre
capital de Croeso y de los reyes de Lidia.1
Sardis era, adems, un centro para la adoracin de la diosa Cibeles, otro nombre
para la diosa Artemisa. 4 Dicha diosa pagana era asociada con la fertilidad y era
invocada por las mujeres a la hora del alumbramiento.'
La ciudad de Sardis era tambin el punto de encuentro del sistema de caminos de
la antigedad y un centro de produccin de lana y tintes. En medio de la opulencia
de Sardis estaba la congregacin a la que va dirigida la carta que contiene la mayor
reprensin, exceptuando la de Laodicea.
El que tiene los siete espritus de Dios, y las siete estrellas, dice esto. La
expresin el que tiene~~ (ho chn) es un participio presente, voz activa y sugiere
accin continua adems de control y direccin. Los siete espritus~~ es una referencia
a la plenitud del Espritu Santo. Dicha expresin habla de la plenitud de capacitacin
y de vida inherentes en el Espritu y que estn a la disposicin de la iglesia de
Sardis a pesar de su condicin de mortandad espirituaL El genitivo de Dios
sugiere la doctrina de la procesin del Espritu, es decir, de la relacin eterna entre
las tres personas de la Trinidad.
El Seor Jesucristo tambin tiene control sobre las siete estrellas, es decir, los
mensajeros de las iglesias (vase 1:16, 20). La mencin de las siete estrellas
apunta al hecho de que el Seor tiene control sobre las siete iglesias y las hace
estrictamente responsables de responder ante una provisin espiritual tan abundante.
Como seala Thomas:
3:2, 3a
Estos versculos contienen una quntupla exhortacin de parte del Seor para la
asamblea de Smdis y para todos los creyentes, incluso a Los de hoy da. Es importante
observar los tiempos verbales en cada exhortacin. De ellos es posible derivar el
nfasis que el Seor da a cada accin que los creyentes deban emprender.
l. <<S Yigila nte (gnou gregon]n). En esta primera exhortacin, el Seor
combina Wl presente imperativo, voz media, con un participio presente, voz
activa. Esta combinacin verbal produce un imperativo per.ifrstico. La idea
es: Por vuestro propio bien, volveos vigilantes o demostrad por vosotros
mismos ser vigilantes. La exhortacin es a que despierten de su anestesia
espiritual y continen vigi lando. Tal vez la mencionada exhortacin tenga
una connotacin histrica. Las veces que los habitantes de Sardis sucumbieron
84 Apocalipsis
3:3b
Pues si no velas, vendr sobre ti corno ladrn, y no sabrs a qu hora
vendr sobre ti. Con esas solemnes palabras, el Seor advierte a la congregacin
de Sardis del peligro al que se abocaban. La expresin ((si no velas es una
condicional de tercera clase en la que se usa el modo subjuntivo que contempla la
condicin como posible. La clusula contiene una seria advertencia a los lectores. 12
La advertencia pudiera parafrasearse as: ((Por lo tanto, si verdaderamente no te
despiertas de iJUnediato, vendr como un ladrn, y no sers capaz de reconocer qu
clase de hora ser cuando vendr a ti. El estupor espiritual los hara insensibles al
obrar de Dios.
Vendr sobre ti corno ladrn (hixo hos klpteis). El texto griego dice: (<Vendr
como ladrn. Esta expresin denota sorpresa. Este smil se usa repetidas veces en
el Nuevo Testamento con referencia a la segunda veni.da de Cristo (vanse Mt.
24:43; Le. 12:39; 1 Ts. 5:2; 2 P. 3:1O; Ap. 16: 15). La advertencia es sumamente
enftica, como lo indica la frase siguiente: Y no sabrs a qu hora vendr sobre ti.
NO es enftico en el texto griego, ya que se usa la doble negativa ou mei, que
significa (<nunca>>, jams, ((en manera alguna. El verbo <($abrS es el aoristo
subjuntivo que al ir precedido de la doble negativa destaca de manera enftica que
algo no va a ocurrir. 13 La frase pudiera expresarse as: Vendr como ladrn y
j ams sabrs qu clase de hora ser. Quienes estn desprovistos de vida espiritual
por no haber confiado en Jesucristo sern rotundamente sorprendidos por la segunda
venida de Cristo. La referencia no parece ser a un juicio especial sobre la iglesia de
Sardis, sino a la segunda venida judicial y gloriosa de Jesucristo. Esta tomar por
sorpresa a los inicuos que han rechazado a Cristo como Salvador, ya sea o no que
estn dentro de una congregacin local como la de Sardis.
3:4a
P ero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus
vestiduras. Pero (alla) destaca un contraste fuerte con lo dicho anteriormente.
Cierto que era una minora, pero haba un remanente fiel de Sardis que no haba
contannado sus vestiduras, es decir, andaba en santidad delante del Seor. ((El
lenguaje hace recordar la inscripcin hallada en el Asia Menor, proclamando que las
vestiduras manchadas descalificaban al adorador y deshonraban al dios. 14 Pero el
mrito del remanente fiel de Sardis era que ((en los das de contaminacin general
ste se haba mantenido puro. 15 Muy poco se conoce de la historia de la iglesia de
Sardis, pero durante la segunda mitad del siglo segundo hubo un hombre conocido
86 Apocalipsis
como Melitn, obispo de Sardis, que sobresali en todo el Asia Menor como un
dedicado siervo de Dios. Melitn se distingui tambin como telogo y escritor
brillante. Su influencia es reconocida por el historiador Eusebio de Cesarea16 y por
Tertuliano, quien lo admir por su genio elegante y elocuente. 17 Sin duda, Melitn,
aunque vivi despus que el Apocalipsis se escribi, puede clasificarse como alguien
de Sardis que no manch sus vestiduras.
3:4b
Comenzando en la mitad del versculo 4, hay una lista de tres promesas concretas
que el Seor hace al remanente fiel de Sardis.
(1) Y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas. El verbo
andan1n o caminarn es el futuro indicativo, voz activa y sugiere una realidad
que tendr su seguro cumplimiento. La frase expresa comunin ntima y personal
(conmigo). La expresin Cn vestiduras blancas habla de la pureza y la santidad
que Dios exige para que alguien entre en su presencia. Debido al rechazo de
contamimu sus vestiduras mientras se hallaban bajo gran presin cultural, Cristo
sustituir sus vestidos humanos no manchados con otros que son blancos por criterio
divino. 18 El remanente fiel experimentar la perpetuidad de su antigua vida de
separacin terrenal y de comunin con el Seor, y andar en perfecta comunin con
Cristo en su reino. La anticipacin de vestir tales vestidos y disfrutar de la compaa
personal de Cristo proporciona un amplio incentivo para la fidelidad continua de los
pocos de Sardis que se mantenan firmes frente al oleaje de apata que se haba
apoderado de la mayora de la iglesia. 19
Porque son dignas)) (hti xio eisin). Esta frase no se refiere a dignidad
absoluta. Todo ser humano es indigno de las bendiciones de Dios. Hay, sin embargo,
una dignidad relativa que se atribuye a los santos en Cristo (vanse Le. 20:35; Ef.
4:1; Fil. 1:27; Col. 1:10; 1 Ts. 2:12; 2 Ts. 1:5).20 El creyente no posee mritos
personales que lo capaciten para agradar a Dios por s mismo. El cristiano tiene que
apelar a los mritos de Cristo puesto que slo l es digno delante del Padre celestial.
3:5
El que venciere ser vestido de vestiduras blancas. Esto podra ser una repeticin
por razn de nfasis o una ampliacin de la promesa del versculo 4. El vencedor sen1
revestido de vestiduras blancas como una exhibicin de festividad (Ec. 9:8) y de victoria
fmal (Ap. 7:14; 19:14). Es, adems, un galardn adecuado para quienes rechazaron la
conupcin de Sardis y un reconocimiento pblico de fidelidad a Cristo.
3:5b
Y no borrar su nombre del libro de la vida,)) Esta solemne declaracin
expresa la segunda promesa del Seor al remanente fiel de Sardis. La promesa es
enftica. El vocablo <<no)) es la traduccin de la doble negacin ou mei que puede
traducirse como nunca)>, jams, de ninguna maneriD>. El verbo borrar))
(exalepso) es el futuro indicativo, voz activa de exalepho, que significa <<eliminar,
borrar. Rienecker explica lo siguiente:
ciudadanos indignos eran borrados ... La promesa aqu es positiva de que los
nombres de stos de ninguna manera sern borrados del libro de la vida. 21
Por supuesto, no se trata de nombres que slo profesaban tener vida, sino que en
realidad la posean. Hay quienes ven aqu la posibilidad de la prdida de la salvacin.
Tal enseanza, sin embargo, no aparece por ningn sitio en la Biblia. Hay ms de
150 pasajes bblicos que de manera definitiva ensean la seguridad de la salvacin
de quien ha puesto su fe en Cristo. Recurdese que toda doctrina debe tener
fundamento bblico y no ser producto de la experiencia humana. Pasajes tales como
Juan 5:24; 10:27-29; Romanos 8:1; Filipenses 1:6 y muchos otros ensean de manera
enftica la seguridad de la salvacin de aquel que en realidad ha confiado en Cristo
como Salvador personal.
En el Antiguo Testamento (x. 32:32), Moiss pidi a Dios que quitase su
nombre del libro de la vida (tU libro que has escrito), pero la peticin le fue
denegada. Igualmente, Pablo en Romanos 9:3 deseaba ser anatema con tal que su
pueblo fuera salvo. Lo que Pablo deseaba era imposible, porque la salvacin es un
hecho iiTeversible como el nacimiento fsico (vanse Ro. 11:29; Fil. 1:6).
En los tiempos antiguos, los nombres de quienes moran fsicamente eran borrados
de las listas o registros de las ciudades. Las autoridades slo mantenan en el padrn
a ciudadanos vivos. De la misma manera en el libro de la vida slo permanecen
inscritos los nombres de quienes tienen vida espiritual por haber puesto su fe y
confianza en la persona de Jesucristo (1 Jn. 5: 1). El creyente en Cristo tiene la
absoluta garanta de la Palabra del Seor. l promete: Y no borrar su nombre del
libro de la vida.
Hay una tercera promesa del Seor al remanente fiel: Y confes ar su nombre
delante de mi Padre, y delante de sus ngeles. El verbo <<confesar (homologiso)
es el futu ro indicativo, voz activa de homolof?o, que significa confesar,
reconocer, estar de acuerdo. El Seor Jesucristo dijo: A cualquiera, pues, que
me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre
que est en los cielos (Mt. 10:32). Es probable que, presionados por el ambiente
religioso-cullural, muchos en Sardis se avergonzaban de dar testimonio de su fe en
Cristo. Al remanente fiel que no tema exaltar a Cristo, el Seor le promete que le
confesar en el cielo: Delante de mi Padre, y delante de sus ngeles. La confesin
debe significar el reconocimiento de que pertenecen a Cristo y por lo tanto, han sido
hecho aptos para participar de su gloria etema (Col. 1:12).
3:6
Al igual que en las cartas anteriores, el Seor hace un solemne llamado al
individuo: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. En
ltima instancia, la responsabilidad es siempre personal. Una cogregacin nunca
ser mejor de lo que lo sean los miembros que la componen. El Espritu habla a las
iglesias a travs del apstol, pero el mensaje es personal para cada uno de los
componentes de la asamblea y para nosotros hoy dia.
REsuMEN
La iglesia de s ~udis era culpable de una sorprendente aridez espiritual. Al parecer,
la congregacin haba cado en la complacencia personal y haba abandonado la
responsabilidad de testificar de Cristo. La asamblea haba estado languideciendo
por varios aos, tal vez dcadas. Se asemejaba a una lmpara a punto de terminrsele
el combustible y por lo tanto, estaba para morir.
88 Apocalipsis
Es probable que la mayora de los miembros slo profesaba ser cristianos, pero
no habfa nacido de nuevo. Sin embargo, haba un remanente que, aunque pequeo,
era fiel al Seor. A quienes slo profesaban ser cristianos, el Seor les advierte de
las consecuencias de permanecer en la condicin en la que se encontraban y les
conmina a actuar con prontitud.
El remanente fiel, por el contrario, recibe promesas maravillosas: (1) Sern vestidos
con vestiduras blancas (smbolo de la condicin perpetua de santidad); (2) andarn
con el Seor (descripcin de una comunin eterna con Cristo); (3) sus nombres no
sern borrados del libro de la vida (confirmacin de la salvacin eterna que recibieron
por la fe en Cristo); y (4) sus nombres sern confesados delante del Padre y de los
ngeles (reconocimiento de la fidelidad y el servicio desplegados para e l Seor en
situaciones difciles).
Las iglesias de hoy da y los cristianos como individuos deben prestar odo al
mensaje del Seor a la iglesia de Sardis. Hoy, como entonces, las iglesias necesitan
ser vigilantes y fortalecer las cosas que quedan. Es necesario advertir que no basta
con tener el nombre inscrito en el libro o registro de una iglesia aqu en la tierra. Lo
verdaderamente imp01tante es tener la certeza de que, por la fe en la persona del
Seor Jesucristo, nuestro nombre ha sido inscrito en el libro de la vida.
3:1 ministerio de Pablo en aquella ciudad. Hoy da, la ciudad de Filadelfia existe
con el nombre de AJlah-Shehr, es decir, <<la ciudad de Dios. A pesar de la
~rsecucin de los turcos, la Iglesia Ortodoxa Griega ha logrado mantener activa
aJi una congregacin hasta hoy da.
3:7b
<<Esto dice el Santo, el Verdadero. Esta frase expresa dos atributos personales
.:!e Cristo. El Seor Jesucristo es el Santo (ho hgos) en el sentido ms absoluto
de la palabra. El sustantivo hgos significa Separado, apartado. El uso del
artculo determinado destaca la identificacin de la persona: l es el Santo (vanse
ls. 6:3; 43:3, 14, 15; 45:11; 40:25; Hch. 2:27). En contraste con la santidad superficial
de los judaizantes (3:9) se levanta la absoluta santidad de Jesucristo.
E l Verdadero~> (ho alethins) en el sentido de ser genuino. Cristo es la perfecta
realizacin del ideal divino en contraste con el falso sustituto de los legalistas.
Cuando somos confrontados por Cristo, nos enfrentamos no a la sombra de un
bosquejo de la verdad, sino con la verdad misma. 25
El que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y
ninguno abre. Cristo es el Mesas heredero del trono de David. Repetidas veces
en el Nuevo Testamento se presenta a Cristo como la simiente de David (Mt. 1: 1;
21 :9; Ro. 1:3; 2 Ti. 2:7; Ap. 5:5; 22:16). Como el Rey-Mesas, Cristo tiene control
absoluto e indiscutible mayordoma sobre su reino. La llave era llevada sobre los
hombros para demostrar que quien la llevaba posea absoluta autotidad en la
administracin de las bendiciones y las posesiones (ls. 22:22-25). l es el que
abre porque es el nico capaz y digno de dar entrada. l es el que cierra,
porque slo l puede excluir de su dominio. 2c. La expresin de David sugiere el
reino mesinico, es decir, el reinado de gloria y paz que el Mesas inaugurar
cuando venga la segunda vez a la tierra. Cristo posee autoridad davdica genuina en
contraste con los miserables impostores judaicos quienes se vanagloriaban de
excomulgar a los verdaderos creyentes de todas las bendiciones (3:9). Cristo, por el
contrario, quien en su humanidad resucitada sigue siendo el verdadero heredero
davdico (2 Ti. 2:8), abre de par en par las puertas del reino milenial a los humildes
creyentes que han confiado en l como su nico y suficiente Salvador.
3:8
Yo conozco tus obras. Se refiere al conocimiento ntimo y sobrenatural del
Seor. La frase expresa una declaracin general sin especificar a qu obras se
refiere. No se menciona ninguna crtica, aunque las obras estn expuestas a la
omnisciencia del Seor. Es importante recordar que, sj bien es verdad que las obras
no son la acumulacin de mritos para la salvacin, s guardan relacin con las
bendiciones terrenales y con los galardones que Dios dar a los redimidos.
He puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar
(ddoka enpin sou thyran eineoigmnein hein oudeis dynatai klefsai autin) . El
verbo he puesto (ddka) es el perfecto indicativo, voz activa de ddmi, que
significa yo doy. El perfecto sugiere una accin completada con resultados
perdurables. El texto dice literalmente: Yo he dado. Dicha expresin seala a un
regalo de la gracia del Seor. Equivale a decir: He derramado un don permanente.
La calidad de las obras de los creyentes de Filadelfia fue premiada por la gracia
divina mediante la aprobacin para mayores oportunidades.
El regalo del Seor a los de Filadelfia consista en: Una puerta que ha sido
abierta y que permanece abierta.'27 La puerta abierta tiene que ver con la
90 Apocalipsis
3:9
He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos
y no lo son, sino que mienten. La expresin he aqu (idml) se usa para llamar
la atencin a la accin divina contra los judaizantes que perseguan a los cristianos.
Yo entrego (dido), mejor yo doy. Este verbo describe la sorprendente sujecin
de los incorregibles opositores judaizantes por la gracia soberana de Dios. Quienes
antes eran blasfemos (2:9) ahora han sido doblegados (3:9). El verdadero judo no
slo lo es fsicamente, sino que debe serlo tambin espiritualmente (Ro. 2:28, 29).
El judo genuino es aquel que tiene la fe de Abraham. El verdadero hiJo de Abraham
no persigue ni al Mesas ni a sus seguidores (Jn. 8:39-47).
He aqu, yo har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te
he amado. Los judos perseguidores de los cristianos tendran que hacer algo que,
en realidad, ellos repudiaban: Rendir homenaje a los gentiles. Obsrvese, sin embargo,
que lo hacen por intervencin divina: He aqu (idou) aparece por tercera vez (vv.
8-9) como llamada de atencin de algo que Dios hace. Yo har que vengan y se
postren a tus pies es un cuadro que presenta al enemigo inclinndose delante de
su conquistador (vanse x. 11 :8; Ts. 49:23; 60: 14). El Seor no dice cundo ocurrir
que los judos adoren a los pies de los cristianos y reconozcan que les ha amado. Es
., de suponer que tal acontecimiento ocurra con la conversin de judos a la fe cristiana
Sardis, FiLadelfia y Laodicea 91
: . por lo tanto, vengan a formar parte ele la Iglesia, cuerpo de Cristo. Es ahora, en
~ta dispensacin , cuando el judo es enseado por los gentiles cmo acercarse a
Dios. En el reino glorioso del Mesas, cuando Israel sea restaurada a su lugar de
~v i l egio, ser el judo quien ensear al gentil (Is. 60: 1-16).
Y reconozcan que yo te he amado~~ (kal gnosin hti ego eigpeis se). El
p do daba por sentado que Dios no poda amar a los gentiles. Crea que Dios era
5lo Dios de los judos. Los gentiles eran pecadores y por Jo tanto, indignos del
21DOr de Dios. Reconozcan es el segundo aoristo subjuntivo, voz activa de ginsko,
que significa conocer por experiencia>>. El tiempo aoristo destaca el acontecimiento
iistrico. El modo subjuntivo realiza una funcin de futuro. En el Nuevo Testamento
el subjuntivo se usa con mayor frecuencia que el futuro indicativo. 29 Aqu es una
continuacin de la clusula de propsito que comienza con el que (hna) que
aparece en el medio del versculo 9 (que vengan). El judo que ha perseguido y
blasfemado a los cristianos aqu en la tierra, un da tendr que reconocer que el
Seor ha amado>> al gentil (Ap. 1:5).
3:10
Por cuanto has guardado Ja palabra de mi paciencia~> (hti etireisas ton
lgon teis hypomonis mou). El Seor reconoce y congratula a los creyentes de
Filadelfia por haber sido fieles en medio de las pruebas y dificultades. El verbo has
;uardado (etireisas) es el aoristo indicativo, voz activa (guardaste), que apunta
a una situacin histrica concreta. El sustantivo paciencia (hypomoneis) significa
resistencia, aguante y describe a quien no claudica cuando est en medio del
fuego de la prueba.
La promesa del Seor se expresa as: Yo tambin te guardar de la hora de la
prueba que ha de venir sobre el mundo entero. La importancia del contenido de
e ta promesa no debe ser minimizada. Su comprensin tiene que tomar en cuenta
una adecuada exgesis del texto que conduzca a una hermenutica congruente con
el pasaje en particular y con el argumento del mismo libro de Apocalipsis.
El texto castellano de la Reina-Valera 1960 no destaca el nfasis del yo tambin
kag6) . Su uso aqu sugiere reciprocidad y su traduccin sera: yo tambin por mi
parte. En el contexto de Apocalipsis 3: 10 se podra expresar as: Porque ha<;
guardado la palabra de mi paciencia, yo, a su vez, te guardar ...3<1 Ahora bien, la
promesa del Seor se extiende a la hora de la prueba que ha de venir sobre el
mundo entero. Qu significa esa frase? La respuesta a esa pregunta es de vital
importancia.
Curiosamente Jos Grau omite toda discusin de dicho texto y slo se limita a
citar el versculo.31 Leon Morris, por su parte, se circunscribe a decir que podra
3ignificar "guardarte de atravesar la prueba" o "guardarte justo a travs de la prueba">>,
aunque luego aade: Esta es una prueba completa porque prol1ara a aquellos que
moran en la tierra , que parece s.ignifcar todos los habitantes de la tierra..n Otra
opinin generalizada es la que expresa el reconocido telogo y comentarista George
E. Ladd. 33 Este escritor ubica la hora de la prueba dentro de los tiempos
escatolgicos que precedern al regreso glorioso de Cristo. La identifica con la gran
tribulacin de los ltimos das, pero sita la Iglesia dentro de ese pc1odo y afinm1
que ella sufrir las persecuciones del Anticristo. Es desconcertante, sin embargo,
que Ladd no explica satisfactoriamente el hecho de que el texto declara que esa
hora de la prueba tiene como propsito probar a los que moran sobre la tierra.
Es decir, la prueba referida en el pasaje no est diseada para la Iglesia sino,
evidentemente, para el mundo .inicuo.
92 Apocalipsis
3:11
He aqu, yo vengo pronto (rchomai tachy). En el texto griego slo dice:
((Vengo pronto. La misma frase aparece en Apocalipsis 2:16; 22:7, 12, 20 (vase
tambin 1:7). El tiempo presente del verbo y el adverbio tachy (prontO>>) sugieren
un acontecimiento rpido e inesperado, no necesariamente inmediato.38 La declaracin
tiene que ver con el suceso del rapto de la Iglesia y al igual que en 2:25, constituye
una exhortacin a asirse de la esperanza que es propia del cristiano. La verdadera
iglesia tiene que resistir slo hasta el da del rapto, mientras que la falsa iglesia tiene
que sufrir los juicios de la gran tribulacin.
Retn lo que tienes, pa ra que ninguno tome tu corona. Lo que tenemos ahora
constituye nuestra corona en el futuro. Pablo escribi: Porque cul es nuestra
esperanza, o gozo, o corona de que me glore? No lo sois vosotros, delante de
nuestro Seor Jesucristo, en su venida? (1 Ts. 2: 19). El cristiano no pierde la salvacin,
pero s puede perder su galardn. La corona (stphanon) era un collar de laurel que
se entregaba al vencedor. Para que ninguno tome tu corona. Esta frase no sugiere
que la corona o galardn podfa ser robado, sino que se poda perder legalmente como
el atleta que llega a la meta pero es descalilicado por haber quebrantado alguna norma
de la competencia. Los creyentes de Filadelfia igual que los de hoy da son exhortados
a asirse firmemente (krtei) de las riquezas espirituales que Dios ha derramado
sobre ellos hasta el da en que estn en la presencia del Seor.
3:12
Al qne venciere, es decir, el vencedor o todo aquel que ha nacido de nuevo
por la fe en Cristo. Yo le ha r columna en el templo de mi Dios. El sustantivo
Columna (stylon) o pilar sugiere estabilidad y permancncia.39 Un candelero
puede ser removido de su lugar, pero un pilar no. ((En el templo de mi Dios, mejor
en el santuario de mi Dios. La preposicin en (en) sugiere un lugar dentro del
santuario y del lugar santsimo, no afuera como parte del prtico o de la entrada
(vase como contraste 1 R. 7:21). Y nunca ms saldr de all. Esta frase es
enftica. Nunca}} es la doble negativa ou mei, que significa jams, bajo ninguna
circunstancia .40 El creyente no tendr ningn deseo de salir de la presencia de
Dios, tal como una columna no desea abandonar el edifici o donde est colocada.
No habr ms separacin! (Ro. 8:35-39).
Y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi
Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre
nuevo. Obsrvese la hiple repeticin del sustantivo nombre (noma) que aqu
sugiere identificacin y pertenencia. Tambin se repite tres veces la expresin mi
Dios (toi theoii mou), que destaca identificacin en una relacin nica con Cristo,
y porque el creyente est en Cristo puede disfrutar de esa relacin. El texto
sugiere tres cosas nuevas de las que el cristiano podr disfrutar:
Sardis, Filadelfia y Laodicea 95
3:13
El que tiene odo es la aplicacin personal del mensaje. El individuo siempre
es responsable delante de Dios. Oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El
contenido de la carta a la iglesia de Filadelfia se deba dar a conocer a las dems
iglesias. Adems, hay un alcance todava ms amplio. Cada uno de los mensajes a
las iglesias tiene validez y vigencia para las iglesias de hoy da. El mensaje, aunque
concretamente dirigido a iglesias histricas, trasciende las barreras del tiempo y
llega a nosotros con la misma fuerza con que fue dado al principio.
R ESUI\'1EN
La iglesia de Filadelfia era, al parecer, pequea tanto en nmero como en
influencia. A pesar de eso, Cristo le anuncia que ha puesto dehinte de ella una
puerta abierta. La puerta podria ser la. de amplia entrada en el reino del Mesas o la
de la oportunidad para que continuase dando testimonio a pesar de la oposicin de
los judaizantes.
Tambin el Seor le promete que mediante el rapto sera librada de la hora de la
prueba, es decir. de los juicios escatolgicos diseados para la humanidad rebelde e
incrdula que est apegada a las cosas terrenales. Adems, el Seor promete al
vencedor que disfrutar deuna ntima comunin con l en la Nueva Jerusaln. Hay
una exhortacin final a prestar odo al mensaje. El reto a todos los que oyen hoy es
a recibir a Cristo como Salvador y habindolo recibido, dar fiel testimonio del
Seor. Esto confirmar su salvacin y su posesin de la vida eterna con Dios. 42
96 Apocalipsis
3:14
Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea. La ciudad de Laodicea fue
fundada por Antoco 11 (261-246 a.C.) y nombrada as en honor de su esposa. Laodicea
fue establecida como una base militar para proteger la frontera norte del reino de
Antoco. 43 La ciudad estaba situada en el valle del ro Lico a 80 km. al sureste de
Filadelfia, cerca de Colosas y Hierpolis, y a 192 al este-sureste de Esmima. Laodicea
era favorecida, adems, por su cercana a dos importantes rutas comerciales imperiales.
Una de las rutas parta de feso y la costa del mar Egeo y terminaba en la meseta de
Anatolia. La otra se iniciaba en la capital provincial en Prgamo, continuaba hacia el
sur hasta el Mediterrneo, terminando en Atala en la regin de Panfilia.'11
Durante el Imperio Romano, Laodicea lleg a ser la ciudad ms rica de Frigia.
Bendecida con la tierra frtil del valle del ro Lico, Laodicea era poseedora de ricos
pastos para la crianza de ovejas. Haciendo uso de cruces cuidadosos, los ganaderos
de Laodicea lograron conseguir la produccin de una lana negra, suave y brillante
cuya comercializacin estaba en gran demanda.
Laodicea era poseedora de una escuela de medicina que haba sido establecida en
conexin con el templo de Men Carou (una deidad asociada con la sanidad). Los
maestros de dicha escuela llegaron a producir un ungento con propiedades para
curar enfermedades de los odos y un colirio para las enfermedades de la vista.
Quiz el principal problema de la ciudad yaca en el abastecimiento del agua. El
precioso lquido era suplido desde una fuente situada a casi 10 km. de distancia, en
Denizli. 15 La riqueza de Laodicea lleg a tal punto que fue capaz de soportar el
costo de reedificar la ciudad despus de ser destruida por un terremoto sin necesidad
de apelar al subsidio de Roma.
La iglesia de Laodicea fue, probablemente, establecida por algn discpulo de
Pablo, tal vez Epafras, cuando el Apstol ministraba en feso. La Biblia no registra
que dicha iglesia sufriese persecucin, graves herejas ni que tuviese algn gran
adversario. Tampoco se cita a un remanente, pero s se menciona la tibieza general
y la indiferencia espiritual de dicha congregacin. La carga a Laodicea tem1ina con
una interrogante implcita: hay en este congregacin a lo menos un slo individuo
dispuesto a or?
He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la ereacin de
Dios~ dice esto. Con esta frase saturada de enseanza, Cristo se presenta a s
mismo a la iglesia de Laodicea. Cristo es el ejemplo pedecto de esas virtudes tan
conspicuamente ausentes en Laodicea. Las caractersticas de Cristo enunciadas en el
texto se pueden resumir as:
Sardis, Filade(fia y Laodicea 97
3:15
Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. El conocumento
sobrenatural de Cristo penetra hasta lo ms profundo y escudria las obras de ls
creyentes de Laodicea. La intil tibieza de aquella asamblea no escapa del escrutinio
del Seor. El veredicto del Seor es que los de Laodicea no eran I frios ni calientes.
~o eran <4ros (como el hielo) para que pudieran reconocer su profunda necesidad.
Tampoco eran calientes (hirvientes) de manera que estuviesen en consonancia
con el c riterio de Cristo.
3:16
El calificativo de tibio)) (chliaros) sugiere que hubo un tiempo en que los
creyentes eran calientes, pero ahora se haban enfriado. Los tibios manantiales
cercanos a Hierpolis eran claramente visibles desde Laodicea. Esos manantiales no
proporcionaban ni agua potable ni aguas termales con propiedades teraputicas.
Tibio)), por lo tanto, sugiere sin uso adecuado, sin eficacia. En el versculo 15, el
Seor dice: i Ojal fueses fro o caliente! (efs ei phelon psychros efs ei zests), es
decir, deseara que fro fueses o caliente)>. El deseo del Seor respecto a los
creyentes de Laodicea manifiesta su compasin y contrariedad por lo que podran
haber sido. La advertencia del Seor es: Pero por cuanto eres tibio ... te vomitar
de mi boca, mejor estoy a punto de vomitarte de mi boca>>. Esta accin sugiere
rechazo con disgusto extremo.47
98 Apocalipsis
3:17
Porque t dices. Lo que hoy se llamara la autoestima)) de Jos creyentes de
Laodicea era totalmente desproporcionada. La frase es una especie de autofelcitacin
(t dices). Los ,de Sardis tenan un nombre o una reputacin delante de los dems,
pero los de Laodicea manifestaban una vanagloria basada totalmente en su propia
autoestima.
Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad. Esta es
una manifiesta declaracin de autosuficiencia. La frase es enftica: soy rico, he
obtenido riquezas y contino siendo rico. Esta clusula equivale a decir: me he
enriquecido mediante n propio esfuerzo. Los de Laodicea confiaban en sus propios
mritos. Laodicea era una pobre rica iglesia: abundaba en intelectualidad, esttica,
organizacin, programas, propiedades, nmeros, obras de justicia, pero espiritualmente
estaba en bancarrota. Laodicea haba confundido la ruina con la riqueza, la retrogresin
con la revitalizacin. La autosuficiencia de los creyentes de Laodicea se hace ms
conspicua en la frase: Y de ninguna cosa tengo necesidad. Esta triste declaracin
parece excluir hasta al Seor, quien tiene que quedar fuera y llamar a la puerta.
Y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo.
As se expresa la valoracin que el Seor hace de aquella congregacin. No sabes
(ouk ozdas), ni siquiera en teora, sugiere que los de Laodicea no tenan percepcin
ni discemimiento espiritual. 1 eres, es decir, t mismo eres. Una enftica
acusacin que indica la culpabilidad del acusado.
El desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. La Reina-Val era 1960
omite el artculo determinado de manera inexplicable. Dicho artculo es importante.
Se usa un slo artculo, pero gramaticalmente su funcin se asocia con los cinco
calificativos, indicando que los cinco adjetivos se aplican a una misma persona (t
eres el desventurado-miserable-pobre-ciego-desnudo).
La iglesia de Laodicea era desventurada y miserable (un objeto de lstima)
debido a una triple condicin: (1) Pobre: Espiritualmente en bancarrota, como un
mendigo que nada tiene; (2) ciego: Irremediablemente incapaz de ver su propia
condicin; y (3) desnudo: Sin un mnimo ele genuina vestidura espiritual.
3:18
Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego. En el
texto griego no aparece la expresin por tanto. El verbo aconsejo (symboulelJ)
es el presente indicativo, voz activa. 48 El Seor no da un mandamlento, sino que
hace una oferta de gracia. Con una perspectiva de las cosas tan terriblemente
distorsionadas, la iglesia de Laodicea necesitaba ser corregida. Para una ciudad
sagaz, calculadora y mercantil, el Seor usa el mtodo ms adecuado.
Que de m compres (agorsai par' emoU). El verbo compres (agorsai) es
el aoristo primero, voz activa de agordso (de gora, que significa mercado). El
aoristo infinitivo sugiere una acto realizado con urgencia. En realidad, Laodicea
estaba en bancarrota y por lo tanto, no poda comprar nada. Pero no era una_cuestin
de dinero. Las cosas mencionadas en el versculo son imposibles de adquirir con
dinero (vase ls. 55:1, sin dinero y sin precio). El precio que Laodicea deba
pagar era el abandono de su estado de complacencia y egocentrismo. La exhortacin
es que ele m compres. De m pone de manifiesto el hecho de que Cristo era la
nica esperanza para aquella congregacin. La respuesta al crtico problema espiritual
en los de Laodicea y en cualquier otra congregacin, es restablecer la correcta
conexin con Cristo.
La iglesia de Laoclicea necesitaba adquirir tres cosas del Seor: 19
Sardis, Filadelfia y Laodcea 99
l. Oro refinado en fuego, fresco, sacado del crisol , sin o portunidad para
haberse contaminado y sin sufrir deterioro. Tal vez haya aqu una referencia
a la fe (vanse Stg. 2:5; 1 P. 1:7). La raz de la pobreza de Laodicea yaca en
su confianza propia. Slo la fe en Cristo poda enriquecer la vida de aquella
congregacin. Obsrvese la clusula de propsito: para que seas rico (hna
p/outiseis). La verdadera riqueza es la que se acumula en el cielo (vanse
Mt. 6: 19-21 ; Fil. 3:7, 8).
2. Y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza
de tu desnudez. El ms probable significado de las vestiduras blancas
parece ser la justicia de Cristo imputada al creyente, que resulta en una
santidad prctica. ~<> El verbo vestirte (perblei) es el aoristo subjuntivo,
voz media de peribllo, que significa cubrirse alrededor. El propsito es
que no se descubra la vergenza de tu desnudez, con miras a la segunda
venida de Cristo. Las vestiduras blancas contrastan con los abrigos hechos
con lana negra de manufactura comn en Laodicca.
3. Y unge tus ojos con colirio, para que veas. El corio era un producto
medicinal vendido en la escuela de medicina de Laodicea. Lo que el Seor
ofrece a la iglesia de Laodicea, sin embargo. era el discernimiento espiritual
a travs de la uncin del Espritu Santo ( 1 Jn. 2:20-27) para poder enjuiciar
debidamente su condicin tal como Cristo la ve.
3:19
Yo reprendo y castigo a todos los que amo (ego hsous eanfil{j elgcho ka(
paideo), literalmente, yo, a cuantos amo. reprendo y disciplino (vanse Pr. 3:12;
He. 12:6). He aqu la obligacin del mnor: El padre que ama a su hijo de verdad, no
vacila en reprenderlo y castigarlo si es necesario para que regrese al camno conecto.
El verbo amo en este caso es philo y no agapo. No es fcil deterrnimu por
qu el Seor prefiere el uso de philo en esta situacin. Thomas ofrece una explicacin
razonable y exegticamente congruente:
Dios aplica accin disciplinada cuando sus hijos la necesitan. La disciplina puede
er en forma de reprensin (yo reprendo, etgcho) con el resultante reconocimiento
de culpa. Tambin puede manifestarse como Castigo (paideo). El verbo castigar)>
(paideo) significa entrenar nios, castigar, corregir.
El resultado esperado por el Seor se expresa as: <<S, pues, celoso, y arrepintete.
~ celoSO>> (zileue) es el presente imperativo, voz activa. El presente sugiere una
accin continua(s constantemente celoso). Por otro lado, el verbo arrepintete>>
(metaneison) es el aoristo primero ing.resivo, modo imperativo, voz activa de metanuo.
El a01isto imperativo sugiere accin w-gente, el aspecto ingresivo del a01isto contempla
el comienzo de la accin. La frase completa poda expresarse as: Conenza a
arrepentirte de inmediato y de ah en adelante s contim1an1ente celoso.
100 Apocalipsis
3:20
He aqu, yo estoy a la puerta y Hamo (id01) hsteika epi tein thyran kal
kroo). El verbo traducido yo estoy (hsteika) es el perfecto indicativo, voz
activa de h(fteimi. que significa colocar, ((estar de pie. La frase podra traducirse:
He aqu he tomado mi posicin frente a la puerta y estoy llamando. La expresin
he aqu es una llamada de atencin para contemplar algo poco comn o maravilloso:
un Rey aguarda en espera de un mendigo!
Cristo hace dos cosas: (1) Llama (tiempo presente), con el deseo de una comunin
continua; y (2) habla: <<Si alguno oye mi voz. Su voz, evidentemente, expresa su
deseo de entrar en una iglesia que se ha engredo y se cree tan autosuficiente que ha
decidido que no necesita a Cristo. Algunos entienden que la figura de Cristo junto a
la puerta apunta a la cercana de su segunda venida. De manera que a la luz de ese
acontecimiento escatolgico l llama con insistencia para tener comunin con aquel
que oye su voz y abre la puerta antes que sea demasiado tarde. A quien oye su voz y
abre la puerta, Cristo le ofrece lo siguiente:
l. Entrar a l (eislesomai pros auton). Obsrvese que Cristo entra en
aquel que oye su voz y abre la puerta. Aqu puede reconocerse la enseanza
bblica tocante a la responsabilidad humana. Cierto que la Biblia ensea la
soberana de Dios, pero con igual nfasis ensea la responsabilidad del
hombre. Dios no toma por asalto el bastin del corazn humano.52 Ntese
que la invitacin se dirige a cada congregante de Laodicea: Si alguno oye
mi voz y abre la puerta. Esa es la condicin que el Seor establece. Si eso
ocurre, Cristo promete: Entrar a l (futuro indicativo, voz media). Cristo
garantiza entrar por s mismo en aquel que le abre la puerta.
2. Y cenar con l. Esta figura seala a un acto de comunin. En las tierras
orientales compartir en comn una comida era indicio de un lazo fuerte de
afecto y comuni n.~~ La comunin que el creyente puede tener con Cristo
aqu en la tierra se perfeccionar en el reino glorioso del Mesas. All habr
perfecta comunin con el Seor en intimidad y santidad. Obsrvese el futuro
indicativo, voz activa, cenar>). Esta promesa se cumplir si se c umple la
condicin de or su voz y abrir la puerta.
3. Y l conmigo (kai auJos met' emoi). En el reino del Mesas habr una
grandiosa cena de comunin, tal como Cristo lo anunci: Para que comis y
bebis a mi mesa en mi reino, y os sentis en tronos juzgando a las doce tribus
de lsrael (Le. 22:30). Ctisto presidir la mesa de comunin en el reino como lo
hizo en el aposento alto (Mt. 26:20-29) y habr una mutua relacin y disfrute
personal: <~enar con l y l conmigo. E<;te mutuo intercambio de camaradea
describe la cercana final de Cristo en el futuro.51 Debe destacarse, por ltimo,
que participar con Cristo en esa cena de comunin es un resullado de la gracia
soberana de Dios. Nadie posee mritos propios p<mt estar preseiltc en esa gran
cena. Slo quienes han puesto su confianza en Cristo y se han acogido a su obra
salvadora son declarados aptos para participar: Bienaventurados los que son
llamados a la cena de la<; bodas del Cordero (Ap. 19:9).
3:21
Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono. Esta es una
gloriosa promesa. No slo eleva al creyente de la pobreza a la riqueza. sino que le
otorga el rango de realeza. El creyente tiene la expectativa de reinar junto con
Cristo (vase 2 Ti. 2:1 2a). La expresin conmigo (met' emo) sugiere comunin.
En mi trono se refiere al trono mesinico. Los tronos orientales eran una especie
Sardis, Filadelfia y Laodicea 101
de divn o sof ancho donde el monarca se sentaba con las piernas cruzadas y en e l
que haba espacio para ms de una persona. El trono de Cristo (tni trono) es una
referencia al trono mesinico prometido por Dios al rey David en Segundo Samuel
7:17 (va~e Le. 1:30-33). La diferenciacin entre el trono de Cristo y el trono del
Padre no es sencillamente retrica. Esta provee para diferentes aspectos del programa
futuro de Dios (vase 1 Co. 15:24-28) al reconocer la consumacin final en la tierra
del rei110 de Cristo a su regreso. Su trono es aquel del que l es heredero como hijo
de David (vanse Sal. 122:5; Ez. 43:7; Le. 1:32). l lo ha de ocupar cuando vuelva
en su gloria (Le. 1:32; Dn. 7:13, 14; M t. 25:31 ; Hch. 2:30; He. 2:5-8; Ap. 20:4). La
ocupacin del trono de David por Cristo es uno de los nfasis principales del
Apocalipsis desde el principio hasta el final (vase 1:5, 7; 22:16).55 El vencedor
tendr la dicha de sentarse con Clisto en su trono:s6
As como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en s u trono. El
verbo he vencido (enkeisa) es un aoristo histrico y enfoca la victoria de Cristo
tanto en la cruz como en su resurreccin. En su muerte y su resurreccin, Cristo
\enci al pecado, a la muerte y al diablo. Su victoria fue rotunda y definitiva. <<Me
he sentado (ekth.isa) tambin es un aoristo histrico (he tomado mi asi.ent.o).
Su obra fue perfectamente acabada y por lo tanto, ascendi al cielo, a la presencia
del Padre para ser exaltado al lugar de honor (Ef. 1 :20; He . 1:3; 8:1 ; 12:2) y sentarse
con el Padre en su trono.
3:22
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Con estas
palabras termina el mensaje a cada una de las siete iglesias. Lo que el Espritu dice
a las iglesias, tarnbi6n lo dice al creyente como individuo.
REsUMEN Y CONCLUSIN
Los captulos 2 y 3 del Apocalipsis constituyen una unidad dentro de la estructura
del libro, aunque deben interpretarse y ser comprendidos a la luz del mensaje total
del Apocalipsis .
Las siete cartas son mensajes dirigidos a siete iglesias histricas que existfan en
el Asia Menor y en las que Juan el Apstol tuvo un amplio ministerio. Dichas
Iglesias, adems, representaban siete condiciones que han existido sinmltneamente
en cada siglo ele la historia de la iglesia. Las cartas contienen, por lo tanto,
exhortaciones, advertencias, recrimi naciones y reconocimientos que pueden y deben
aplicarse a las iglesias de hoy da.
No debe perderse de vista, sin embargo, que e l mensaje central del Apocalipsis
:;ira alrededor de la segunda venida de Cristo y la consumacin de su reinado
.;Iorioso. Ese reinado ser inaugurado personalmente por el Rey-Mesas en su segunda
,enida. Antes de su venida corporal y visible, tendr lugar el cun1plimiento de la
septuagsima semana del profeta Daniel (9:27). Esa semana de aos se identifica
con la gran tribulacin o juicios escatolgicos que afectarn al mundo entero (Mt.
2-+:2 1; Ap. 3:10). El Seor promete librar a su iglesia de la hora misma de la prueba.
Esa liberacin no ser una proteccin a travs de la prueba, sino una liberacin que
consistir en sacar a la iglesia de la tierra antes que esos juicios tengan lugar. El
?ropsito de la tribulacin es someter a prueba al mundo incrdulo, no a la iglesia
'anse Ap. 3:10; 1 Ts. 5:9). La esperanza ele los redimidos es estar en la pre;encia
del Seor y disfrutar de comunin plena con l sin obstculos de ninguna cla~e que
~terficran con esa relacin. El Seor promete que e l vencedor se sentar con l en
su trono. Su trono tiene que ver con el dominio que Cristo ejercer como Rey-
102 Apocalipsis
Mesas cuando regrese la segunda vez a la tierra. l reinar como Rey de reyes y
Seor de seores, exhibiendo dentro del tiempo y de la historia la plenitud de sus
atributos que estuvieron velados cuando vino a este mundo la primera vez.
NoTAS
l. Robert H. Mounce, Tbe Book of Revelation, p. 108.
2. Merrill F. Unger, Archeology and the New Testament, p. 282.
3. John Cumming, The Cities r~f"the Nations Fell, pp. 155, 156.
4. La misma deidad era adorada en feso con e l nombre de Diana (Hch. 19:35).
5. E.M. Blaiklock, Artemis, The Zondervan Pictorial Encyclopedia uf the Bible
(Grand Rapids: Zondervan, 1975), vol. 1, p. 341.
6. Thomas, Revelation 1-7, pp. 244,245.
7. A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 314.
8. Thomas, op. cit., p. 249.
9. l bid, p. 255.
10. lbid, p. 249; Rienecker. A Linguistic Key, vol. 2, p. 473.
11. Vase Albert Bames, Barnes' Notes un the New Testament, p. 1565.
12. En la condicional de tercera clase, el orador considera que la condicin
expresada en la prtasis tiene la posibilidad (o incluso la probabilidad) de
volverse realidad. Por lo tanto, usa en o n y el modo subjuntivo en la
prtasis. En la apdosis se usa tanto el presente, el futuro como e l aoristo
indicativo ... La declaracin en la apdosis se hace realidad slo cuando las
condicionales expresadas en la prtasis se cumplen (James A. Brooks y
Carlton L. Winbery, Syntax ofNew Testament Greek, p. 183).
13. !bid., p. 11 9.
14. Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 473.
15. H.B. Swete, Commentary on Revelation, p. 251.
16. Eusebio, Historia eclesistica, TV, p. 26.
17. Yase Philip Schaff, Histo1y of the Christian Church, vol. 2, p. 737.
18. Thomas, Revelation 1- 7, p. 257.
19. !bid, p. 257.
20. Vase Swete, Commentary on Revelation, p. 51.
21 . Rienecker, A Linguistic Key, p. 474.
22. E.M. Blaiklock, Pbiladelphia, The Zondervan Pictorial Encyclopedia ufthe
Bibfe, vol. IV, pp. 753, 754.
23. Merrill F. Unger, Archeology and the New Testament, p. 284.
24. !bid, p. 285.
25 . Tbomas, Revelation 1-7, p. 273.
26. La frase el que abre y ninguno cie!Ta, y cierra y ninguno abre destaca la
soberana de Jesucristo. Cuando l abre nadie puede cerrar y cuando cierra
nadie puede ablir. El vocablo ((ninguno (oudelso) tiene funcin de sustantivo
y significa nadie, ninguno en absoluto. El seoro de Cristo es uno de los
temas centrales del Apocalipsis.
27. Esa es la fuerza del participio perfecto, voz pasiva eineoigmnein del verbo
anofgu, que significa yo abro. El tiempo perfecto sugiere una condicin
continua y permanente.
28. El tiempo aoristo aqu realiza la funcin del tiempo perfecto. Tal cosa ocurre
en el N. T. (vanse Mr. 5:35; Jn. 8:52).
29. Vase Ernest De Will Burton. Syntax of the Moods and Tenses in the New
Testament Greek, p. 88.
Sardis, Filadelfia y Laodicea 103
30. Vase William F. Arndt y F. Wi lbur Gingrich, A Greek Lexicon of the New
Testamem and other Early Christian Literature, p. 387.
31. Vase Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis. p. 133.
32. Leon Morris, Revelation, Tyndale New Teslament Commentaries, p. 80.
33. Vase George E. Ladd, A CommentW)' on the Revelation of.Tohn, p. 82.
34. Para una buena consideracin de este asunto vase Thomas. Revelation 1- 7,
pp. 2 84-288.
35. !bid, pp. 285, 2 86.
36. Vase Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, pp. 86, 87.
37. Thomas, op. cit. , p. 289.
38. Vase Walvoord, The Revelation ofl esus Christ, p. 87.
39. Robert Mouncc, The Book of Revelation, p. 120.
40. Obsrvese el uso de la doble negativa ou mei en conexin con el aoristo
subjuntivo (exlthei). Aqui el aoristo subjuntivo asume la funcin de un futuro
indicativo enftico (vase Burton, Syntax ofthe Moods and Tenses, p. 78).
41. Thomas, op. cit. , p. 293.
42. Walvoord, op. cit., p. 89.
43 . Vase Merrill F. Unger, Archeology and the New Testament, p. 267.
44 Vase Robert Mounce, Tbe Book of Revelation, pp. 122, 123.
45. !bid, p. 123.
46. A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 321.
47. !bid.
48. E l presente indicativo expresa aqui una accin continua y podra traducirse
te estoy aconsejando. El aoristo infinitivo que sigue completa la idea de la
urgencia de la accin. Podra expresarse as: Te estoy aconsejando que de
inmediato compres de mi oro refinado en fuego. El texto ret1eja la inagotable
gracia de Cristo.
49. Apocalipsis 3:18 contiene una estructura gramatical a la que debe prestrsele
una atencin especial. El sujeto de la oracin es el Seor Jesucristo. El verbo
principal aconsejo (synbouleo) seguido de tres complementos con el verbo
comprar (agorsai). La estructura de la oracin es la sig uiente: Te aconsejo
(1) comprar de m oro reftnado en fuego para que seas rico; (2) [comprarJ
vestiduras blancas para vestirte y [paral que no se manifieste la vergenza de
tu desnudez; y (3) [comprar] colirio para ungir tus ojos para que veas. El
versculo revela la inconmensurable gracia del Seor hacia una iglesia que se
consideraba autosuficiente, p ero que atravesaba una condicin espiritual
deplorable.
50. Vase Thomas, Revelation.l- 7, p. 314.
51. !bid, p. 319.
52. Rohert Mouncc, op. cil., p. 129.
53. !bid.
54. Thomas, op. cit., p. 324.
55. !bid, p. 325.
56. Debe destacarse que el trmino trono no se refiere a una butaca real e n el
sentido fsico del vocablo, sino que se refiere a la dignidad y al poder
soberano y supremo en David como rey. Cristo ocupar el trono de David no
en el sentido de sentarse en la misma silla o butaca real en la que se sent
David, sino en el sentido de que poseer La dignidad y ejercer el p oder
soberano inherentes en el pacto davdico.
5
Las cosas que han de ser despus
de estas: El trono y el rollo
(4:1-5:14)
INTRODUCCIN
El libro del Apocalipsis comienza con la visin del Cristo glorificado (1 :9-1 8).
Dicha visin constituye una especie de preludio que introduce las cartas o mensajes
a las siete iglesias del Asia Menor (2:1-3:22). De igual manera, la visin del trono
y el rollo en los captulos 4 y 5 es preparatorio de las cosas que han de ocurrir en la
tierra posteriormente.
La visin del trono del Dios Creador del universo y del rollo se1lado con siete sellos
destaca tm cuadro de juicio. La escena que aparece en los captulos 4 y 5 est claran1ente
relacionada con Daniel 7:9-14, 22-27, pero Apocalipsis 4-5 la presenta desde la
perspectiva de la iglesia, mientras gue Daniel 7 la presenta desde la ptica de Israel.
Apocalipsis 4-5 descorre el teln del escenario celestial y permite que Juan
contemple el glorioso cuadro de la preparacin divina para la intervencin del Dios
Soberano en los asuntos del hombre. Los captulos 4 y 5 son preparatorios para el
comienzo del da de Jehov o da del Seor. El hombre ha tenido su da. La
humanidad ha vivido de espaldas a Dios y en rebelda contra su Creador. El ser
humano ha actuado como si Dios no se preocupase ni interviniese en la historia. El
humanismo secular y filosfico proclama que Dios no es necesario para el progreso
humano. El hombre, dicen los humanistas, puede vivir sin Dios. Pero la Palabra de
Dios ensea sin ambages que Dios es indispensable. l es Seor de la historia y
soberano de la humanidad. El aspecto final de la respuesta a la pregunta: Quin es
de verdad el soberano del universo? se pone de manifiesto en Apocalipsis 4-5.
Bosquejo
l. El trono del Seor Dios Todopoderoso (4:1-11)
1.1. La visin del trono, el Soberano y los veinticuatro ancianos (4: 1-5)
1.2. La visin de los cuatro seres vivientes (4:6-8)
1.3. La visin de la adoracin del Soberano (4:9-11)
104
El trono y el rollo 105
El Seor promete mostrar a Juan las cosas que sucedern despus de estas}}. El
texto griego dice: las cosa!; que necesariamente sucedern despus de estas. Esa
declaracin pone de relieve el hecho de la certeza del cumplimiento, y no habr
accin humana ni. fuerza satnica que pueda impedirlo.
Las cosas que necesariamente sucedern despus de estas completa la tercera
divisin del bosquejo del libro que aparece en Apocalipsis 1:19. La referencia es a
los acontecimientos que se describen en el resto del Apocalipsis, es decir, 4: 1-
22:2 1. En esos captulos se describe lo relacionado con el d(a del Seor, que abarca
los j uicios de la gran tribulacin, la venida en gloria del Rey-Mesas, el reino
mesinico y la creacin de los nuevos c ielos y la nueva tierra:s
4:2
Y al instante yo estaba en el Espritu (enthos egenmein en pnematt),
mejor inmediatamente me hall yo mismo en espritu}}. El texto griego omite la
conjuncin y lo que hace que la frase sea ms dramtica. Tambin debe notarse
que aunque la Reina-Valera 1960 sugiere que en el Espritu se refiere al Espritu
Santo, es mejor tomar la expresin en pnemat como una alusin al espritu de
Juan. Tal como sucede en Apocalipsis 1:10, Juan es transportado espiritualmente
hasta el mismo cielo, donde pudo contemplar las cosas que le fueron reveladas.
Experiment un segundo xtasis que le permiti ser trasladado en su espritu para
recibir la visin que le fue dada. No existe fundamento para descubrir en este lugar
un rapto de la iglesia.6
Y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado. <~He
aqu>> (ido) es una interjeccin que se repite varias veces a travs del Apocalipsis
para llamar la atencin respecto a una intervencin divina o para sealar algn
acontecimiento importante (vase 1:7, 18; 2: JO, 22; 3:8, 9, 14, 20; 4:1, 2).
Un trono establecido en el ciclo. El sustantivo trono (thrnos) se usa 45
veces en el Apocalipsis. Aunque dicho vocablo tiene varios usos en la literatura
clsica, aqu parece referirse a un trono de juicio o al estrado de un juez. Representa
la absoluta soberana de Dios7 y al hecho de que el Juez y Seor del universo est a
punto de intervenir en la historia de la humanidad. El trono de la gracia se
transformar en el trono de juicio.
Ohsrvese que el trono est establecido en el cielo (keito en toi ouranoi). El
verbo establecido (keito) es el imperfecto indicativo, voz media de kimai y
debe traducirse estaba colocado, estaba siendo puesto o estaba en pie. En
cualquier caso, la idea es que el mencionado trono es colocado o introducido en ese
momento porque antes no estaba all. El trono es preparado para juicio (vase Sal.
9:7; tambin Dn. 7:9 donde se usa el plural tronos). La septuagsima semana de
Daniel (Dn. 9:27) se corTesponde con los juicios de la Gran Tribulacin (vase Mt.
24). La preparacin de la escena de esos juicios tiene lugar en los captulos 4 y 5 del
Apocalipsis. El trono fue establecido en el cielo, porque el Dios del cielo est a
punto de manifestar su soberana en la tierra (vase Dn. 2:44).
Y en el trono, uno sentado (kal epi ton thrnon kathimenos). La expresin
sentado (kathimenos) es e l participio presente, voz media de ktheim.ai, que
significa sentarse. El tiempo presente sugiere una accin en progreso que podra
expresarse as: Y en el trono, uno [que estaba] en el acto de sentarse}> o Y en el
trono, uno [que estabaJ sentndose. Juan no hace ningn esfuerzo por describir
concretamente o identificar dicha persona, sino que utiliza un smil para recalcar el
efecto general de su percepcin de aquel sentado sobre el trono. Thomas observa lo
siguiente:
El trono y el rollo 107
4:3
Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de
cornalina. Las piedras preciosas mencionadas (jaspe y cornalina) simbolizan las
deslumbrantes glorias, atributos, excelencias y perfecciones de Dios el Padre. El jaspe
posiblemente se retiere al diamante y destaca el lustre brillante de luz blanca que
describe la pureza de la gloria y la santidad de Dios (vase Ap. 21 : 11). El sustantivo
cornalina en el texto griego es sardoi o sardnica, es decir, una <gata de color rojo
fuego o rojo sangre, gue podra sugerir una expresin de la justicia y la ira de Dios. La->
palabras de William Hendriksen son muy apropiadas al comentar este texto:
4:4
Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos. Es de suponerse que el
trono de Dios sobresale por encima de los veinticuatro tronos mencionados en este
versculo. Estos veinticuatro tronos estn situados alrededor>} (kyklthen) del trono
de Dios, probablemente doce a cada lado o, ms probable an, en otro crculo ms
all de la aureola de esmeralda.
Y vi sentados en los tronos a veinticuatro ancianos. El vocablo .sentados}}
108 Apocalipsis
2. Tambin se argumenta que las ropas blancas sugieren las justicias de la iglesia.
Debe recordarse que los ngeles tambin aparecen vestidos con ropas blancas (vanse
Jn. 20:12; Hch. 1: 10; Ap. 6:11). Adem<1s los mrtires de la tribulacin tambin
visten de blanco (Ap. 6: 11. ; 7:9, 13). De modo que las ropas blancas no son exclusivas
de los redimidos de la iglesia.
3. Se argumenta que las coronas son los galardones de la iglesia delante del
tribunal de Cristo. Sin embargo, las coronas de los veinticuatro ancianos parecen
indicar ms bien el derecho de ejecutar juicio sobre la base de algn tipo de victoria.
Tambin podra ser que las coronas denoten la dignidad de quienes estn asociados
con el trono de Dios (vanse 1 R. 22: 19; Sal. 89:7). 11
Jolm Walvoord opina que los ancianos no pueden ser ngeles ni pueden representar
a Israel, ya que ninguno de los dos, al llegar al captulo 4, an ha sido juzgado ni
galardonado. Para Walvoord, slo la iglesia calitica para ser representada por los
Yeinticuatro ancianos en Apocalipsis 4:4. 14 Quienes entienden que los ancianos
simbolizan la iglesia tienen que contender con Las siguientes objeciones:
l. Una cuestin hermenutica: El texto da a entender que se habla de 24 ancianos
en el sentido literal del vocablo.
2. Si los 24 ancianos son simblicos, tambin tendran que serlo los cuatro seres
vivientes mencionados en el versculo 6.
3. El contexto no da a entender que los 24 ancianos sean un grupo simblico.
Obsrvese que en 5:5 y en 7 :13 un anciano acta de manera individual y no el grupo
colectivamente.
4. Ntese, tambin, que en 7:14 Juan contesta la pregunta de uno de los ancianos
en particular (~<Seor, t lo sabes).
4:5
Y del trono salan relmpagos y truenos y voces. La expresin del trono
(ek toa thrnou) significa fuera del mismo trono, es decir, directamente fuera del
sitio del gobierno divino. El verbo Salan (eJqJOreollfai) es el presente indicativo,
voz media de ekporemai. El presente sugiere una accin continua. La idea puede
expresarse as: Y del mismo trono proceden relmpagos y truenos y voces.
La escena presagia el inminente juicio. Una vez ms, puede observarse cuc el trono
mencionado aqu no es el trono de la gracia de Hebreos 4: 16, sino el trono o estrado
judicial. Ntese la aparicin de: (1) Relmpagos que aterrorizan (vanse x. 19: 16;
Ez. 1: 13); (2) truenos seal de la ira judicial (vanse x. 9:23, 28; 1 S. 7:1 O; 12: 17,
18; Sal. 29:3); y (3) Voces, sonidos y ecos de voces que les acompaan. Durante
este perodo que tiene que ver con la septuagsima semana de Daniel. 9:27, el trono de
Dios es un lugar de juicio y sentencas de juicios. Una vez que ese tiempo se cumpl.a,
el trono de Dios ser un lugar de bendicin (vase Ap. 22:1 ).
Y delante del trono ardan siete lmparas de fuego, las cuales son los siete
espritus de Dios. Esta frase pone de manifiesto una segunda actividad que transcurre
delante del trono, es decir, en el lugar ms preeminente del cuadro contemplado por
Juan. Las siete lmparas son en realidad siete antorchas (hepta lamp6des) de las
que se usan para el exterior. El vocablo ardan en realidad es el participio presente,
voz pasiva con funcin de gerundio, kaimenai, que debe traducirse ardiendo>>. La
forma de gerundio es descriptiva y expresa una accin continua. Juan vio siete antorchas
de fuego ardiendo delante del trono con llama brillante y continua. El apstol identifica
dichas siete antorchas con <<los siete espritus de Dios. Sin duda, la referencia es al
Espritu Santo, quien tambin aparece en la perfeccin de su ira como miembro
incuestionable del tribunal celestial. En ese tribunal celestial est la santsima Trinidad,
asistida por los veinticuatro ancianos y los c uatro seres vivientes listos para ejecutar
los juicios decretados por Dios con el fm de purificar la creacin y preparar la tien a
para el reinado glorioso del Mesas.
4:6
Y delante del trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal. Es
evidente que J uan encuentra dificultad para describir el entorno del trono.
Primeramente dice que delante del trono haba algo as corno un mar de vidrio o
cristal. Sin duda, la figura usada en la comparacin trasciende la capacidad humana
para describirla.
Tambin es difcil determinar el significado de la fi gura del mar>>. Podra
referirse a un pavimento de vidrio que se asemeja a la superficie del agua. Tal vez
sea algo semejante al embaldosado de zafiro mencionado en xodo 24:10 (vase
tambin Ez. 1:26). Otra sugerencia es que se refiera a la realidad sobrenatural en el
cielo que se corresponde con la fuente del tabernculo (x. 40:7) o el mar de bronce
del templo de Salomn (1 R. 7:23-26). Obsrvese la frase delante del trono. Tal
como en el Antiguo Testamento ningn sacerdote entraba en el tabernculo sin
antes pasar por la fuente de la purificacin, as tampoco hay acercamiento al trono
sin pasar antes por el mar. Debe notarse, sin embargo, que no se menciona aqu
agua. Eso significa que la pmificacin ha ocurrido con anterioridad. El cristal
mencionado no es un espejo que refleja las n perfecciones, sino que es transparente,
de modo que permite ver sin restriccin.
Cualquiera de las dos sugerencias que se acepte permite concluir que el cuadro
presenta una realidad fija y permanente de la santidad como requisito indispensable
para entrar en la presencia de Dios. Slo quienes se han acogido a los mritos de
El trono y el rollo 111
Cristo y han sido limpiados de sus pecados pueden ser recubiertos de la justicia y la
santidad que les permite entrar en la misma presencia de Dios.
Y junto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos
delante y detn)s. Ha habido mucha especulacin tocante a la identificacin de los
cuatro seres vivientes (tssara zlJia). 15 Los cuatro seres vivientes estaban
estacionados alrededor del trono. Podra ser que uno estuviese delante (en el medio),
uno a cada lado y el otro detrs. Estos seres vivientes son zoe, es decir, entes que
poseen el principio de la vida que los hace adaptarse a la inmediata presencia del
Dios viviente y, por lo tanto, estn en armona activa con el Creador.
La primera caracterstica que Juan observa es que los cuatro seres vivientes
estaban llenos de ojos delante y detrs. El vocablo llenos (gmonta) es el
patticipio presente, voz activa de gmo, que significa estar llenO>>. Esta expresin
sugiere la idea de algo completo. la frase delante y detrs habla de facultad
comprensiva o extensa. En el versculo 8h dice: ...y alrededor y por dentro estaban
llenos de ojos ... Esta expresin sugiere tanto el conocimiento inuinseco o subjetivo
como el conocimiento objetivo de los cuatro seres vivientes. Los OjOS sugiere
conciencia, vigilancia y discernimiento no slo en lo intrnseco, sino tambin en la
vigorizacin espiritual que sustenta la creacin.
4:7
El primer ser viviente era semejante a un len; el segundo era semejante a
un becerro; el tercero tena rostro como de hombre; y el cuarto era semejante
a un guila volando. Obsrvese que los cuatro seres vivientes poseen caracte1sticas
propias. Dichas caractersticas permiten apreciar que cada uno de ellos es superior
en su clase. Ntese, adems, que slo en el caso del tercero la caracterstica personal
se limita a su rostro:
l. Len: Habla de fuerza (Pr. 30:30); ira (Pr. 19:12); majestad y realeza (2 Cr.
9:18-19).
2. Becerro: Sugiere vitalidad, sacrificio, resistencia, trabajo.
3. Hombre: Destaca personalidad, inteligencia, sensibilidad, voluntad, capacidad
para ejercer autoridad.
4. guila: Destaca visin permanente, vuelo gil y elevado (Js, 40:31), juicio
celestial (Dt. 28:49; Jer. 4: 13; Os. 8: 1; Hab. 1:8).
4:8a
Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas. Podra haber alguna
relacin entre estos cuatro seres vivientes y los mencionados en Ezequiel 1: 16, pero
no deben ser los mismos. Los seres vivientes de Ezequiel 1:16 tienen cuatro alas
mientras que los de Apocalipsis 4:6-9 tienen seis. El texto no dice nada tocante a la
funcin de sus alas. Se puede conjeturar, sin embargo, que son emblemas del continuo
servicio que rinden a Dios, particularmente en lo que respecta a la adoracin.
Hay quienes intentan espiritualizar el significado de los cuatro seres vivientes,
pero tal acercamiento es indeseable e innecesario. 16 Quiz lo ms sensato sea entender
que los cuatro seres vivientes pertenecen a una clasificacin de seres vivientes
semejantes a los querubines mencionados en Ezequiel 10:15, 20, pero con
caractersticas diferentes: los de Ezequiel tiene cuatro alas, mientras que los de
Apocalipsis tienen seis; Los de Ezequiel tienen cuatro rostros, mientras que los de
Apocalipsis slo tienen uno; en Ezequiel aparecen con ~jos en las ruedas, pero en
Apocalipsis slo en sus cuerpos; en Ezequiel parece ser que los seres vivientes
sirven de apoyo al trono, mientras que en Apocalipsis estn alrededor del trono.
112 Apocalipsis
Tambin podra ser que tanto los cuatro seres vivientes de Ezequiel como los de
Apocalipsis pertenezcan a la misma clasificacin de seres vivientes, pero con pequeas
variaciones dentro del orden mismo de los querubines. Obsrvese que algunas de las
caractersticas de los seres vivientes en Apocalipsis 4 son similares a la de los serafines
(por ejemplo, el mismo nmero de alas, Is. 6:2). Como contraste, sin embargo, debe
recordarse que los serafines se asocian con la santidad del pueblo de Dios y la
purit1cacin (ls. 6), mientras que los querubines se relacionan con el gobierno y con la
santidad judicial de Dios. No obstante a todo lo dicho, no es posible dogmatizar
tocante a este asunto, particulannente si se toma en cuenta el hecho de la existencia de
miradas de ngeles y nuestro limitado conocimiento de ellos. Probablemente el resumen
de Robert M o unce tocante a esta cuestin sea el ms esclarecedor:
Una interpretacin congruente con toda la visin del recinto real demanda
que entendamos los seres vivientes como un orden elevado de seres
angelicales quienes como guardianes inmediatos del trono guan al ejrcito
celestial en adoracin y alabanza a Dios. 17
4:8b
Y no cesaban da y noche de decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios
Todopoderoso, el que e ra, el que es, y el <ue ha de venir. He aqu una expresin
de adoracin sobrenatural. Los cuatro seres vivientes estn concentrados en rendir
alabanza incesante al Seor Dios Todopoderoso. Su actividad consiste en santiftcar
al Soberano, autoexistente, nico Dios. Hay un gran parecido con la alabanza de
Isaas 6:3, aunque tambin hay algunas diferencias:
l. Santo, santo, santo. Igual que la alabanza en Isaas 6, puesto que e l Dios
tres veces santo permanece inmutable en su esencia. Dios est perfecta y
eternamente separado del pecado.
2. <<Seor Dios Todopoder oso (kyrios ho theos ho pantokrtor), literalmente,
Seor el Dios el Todopoderoso. En Isaas 6:3 slo dice Jehov de los
ejrcitos)). Pero en Apocalipsis se destaca e l hecho de la soberanfa de Dios,
puesto que se enfoca su juicio sobre la creacin. El vocablo Todopoderoso
(pantokrtor) sustituye a ejrcitos, puesto que la omnipotencia de Dios es
revelada en los juicios totales sobre los malvados.
3. En lugar de la frase toda la tierra est llena de su gloria>> de Isaas 6:3, en
Apocalipsis 4:8 dice: el que era, el q ue es, y el q ue ha de venir. La tierra
est llena de violencia y de iniquidad y el Seor Dios Todopoderoso viene
para ejecutar sus juicios y preparar la tierra para que pueda ser llena de su gloria.
En los versculos 9 al 11, los cuatro seres vivientes dirigen la alabanza a la que se
unen los veinticuatro ancianos. Ambos grupos exaltan y adoran al Seor Dios
Todopoderoso. Los veinticuatro ancianos elevan un cntico de gloria, reconociendo
la dignidad del Seor.
~ :9
Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de
gr acias al que est senta do en el trono, a l que vive por los siglos de los siglos.
El adverbio Siempre (h6tan), seguido del verbo dan (dsousin), que es el
fu turo indicativo, voz activa de ddmi, proporciona la idea de continuidad: Todas
las veces q ue dan o tan frecuentemente como los cuatro seres se disponen para
dar gloria, los veinticuatro ancianos se postran (pesointai) en adoracin a Dios.
Obsrvese que ambos verbos (dan y postran) estn en e l tiempo futuro ele
indicativo. Quiz el cuadro sugiera dos acciones simultneas sincronizadas. La
primera es la seal para que comience la segunda. En todo caso, la accin de los
cuatro seres vivientes tiene precedencia sobre la de los ancianos.
La adoracin ele los cuatro seres vivientes tiene un cudruple aspecto:
l. Dan gloria. Es decir, confiesan la s uma total de los atributos, excelencias
y perfecciones de Dios. l es digno de adoracin por ser quin es.
2. Dan honor. O sea, rinden respeto, reverencia y temor reverencial debido
a su gloria.
3. Dan gracias.>> Es decir, gratitud por los dones de la gracia manifestados en
la providencia y en la creacin. Dan gracias tambin en aprecio por los
beneficios divinos y alaban a Dios por su bondad en dar. Debe observarse
que la alabanza de los ancianos tiene que ver primordialmente con la dignidad
de Dios como Creador para tomar su gran poder enjuicio. Hay, por lo tanto,
un contraste entre la alabanz.a de los cuatro seres vivientes y la de los
veinticuatro ancianos.
4. Dan reconocimiento al que vive por los siglos de los sigloS>> (to: zn.ti eis
toi:t.s ain.as ton aionon). En el transcurso de la alabanza, los cuatro seres
vivientes reconocen su inferioridad delante de Aquel quien es autosuficiente
y de quien ellos derivan su vida. La eternidad de Dios es contrastada con la
temporalidad de las criaturas.
4:10
Los veinticuatro ancianos se postran dela nte del que est sentado en el trono,
y adoran al que vive por lo siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del
trono. Los veinticuatro ancianos abandonan sus tronos para postrarse delante del
trono del Soberano, y con:tiesan su condicin de c1iaturas delante del que vive por
los siglos de los siglos. Los ancianos tambin echan sus coronas delante del trono
como seal de sumisin delante de Aquel que es Rey de reyes y Seor de seores.
114 Apocalipsis
-1: 11
Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t
creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. En el texto
griego aparece una lectura algo diferente: Digno eres, el Seor y el Dios nuestro,
de recibir la gloria y la honra y el poder porque t creaste todas las cosas y por
causa de tu voluntad fueron y fueron creadas. Obsrvese, en primer lugar, la causa
por la cual los ancianos ofrecen adoracin inteligente al Seor Soberano: Porque t
creaste todas las cosas. Dios es responsable de la creacin en todos sus aspectos.
El apstol Juan declara que el Verbo es el creador de todo lo que ha sido creado (Jn.
1: 1-3). Pablo hace la misma afirmacin (Col. 1:15, 16; vase tambin He. 1:3).
Ntense los siguientes aspectos:
l. El plan de Dios es total: Todas las cosas.
2. El propsito supremo: Por tu voluntad.
3. La potencialidad: Todas las cosas fueron o Vmieron a existir. Una
probable referencia a la existencia potencial de todas las cosas ~n la mente y
el propsito de Dios.
4. El poder: Fueron creadas (ektstheisan) es el aoristo primero, voz pasiva
de kt.idso ( crear). El aoristo contempla la realidad histrica del
acontecimiento de la creacin. Adems, sugiere que la creacin no tuvo
lugar a travs de un largo proceso de millones de aos, sino mediante el acto
sobrenattual e instantneo ejecutado por la palabra potente del Dios Creador.
RR')UMEN
El captulo cuatro de Apocalipsis presenta la sublime visin del trono glorioso
del Seor Soberano Juez del universo. El trono es el estrado de un juez que est
preparado para ~jecutar su juicio. En este caso particular, se retlere a los juicios
relacionados con la septuagsima semana del profeta Daniel. El apstol Juan pudo
contemplar el aspecto del glorioso personaje que estaba sentado en el trono. Para
poder describirlo, Juan tiene que usar una serie de smiles tales como piedra de
jaspe y cornalina.
El trono mismo est rodeado de un arco iris semejante a una esmeralda. Luego
Juan ve a veinticuatro ancianos sentados en tronos y vestidos con ropas blancas.
Muchos piensan que esos veinticuatro ancianos son hombres glorificados que
representan, tal vez, a los santos de todas las edades, a los santos del Antiguo
Testamento o quiz slo a los santos de la dispensacin de la iglesia. Sin embargo,
parece ms probable que dichos ancianos sean un grupo de seres angelicales de alto
rango que comparten con el. Seor la responsabilidad de ejecutar juicios.
Delante del trono hay un mar de vidrio que podra representar la transparencia de
los juicios de Dios o el hecho de que Dios demanda santidad para que alguien se
acerque a su presencia. All estn tambin cuatro seres vivientes o querubines. Estos
son seres especiales encargados de dirigir la alabanza y la adoracin al que est
sentado en el trono. De manera sincronizada, los veinticuatro ancianos siguen a los
cuatro seres vivientes y adoran a Aquel que es digno de recibir toda la honra y la
alabanza por ser el Creador de todo lo creado y el Soberano absoluto del universo.
5:1
Y vi en la mano derecha del <ue estaba sentado en el trono un libro escrito
por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. Si el foco de <\tencin en el
captulo 4 tiene que ver con el trono, en el captulo 5 lo es el libro escrito por dentro
y por fuera, que en realidad es un rollo tal como sola usarse en tiempos antiguos.
El trono y el rollo 115
La conjuncin Y>> (ka!) establece un nexo con el contenido del captulo cuatro,
donde aparece una escena de juicio. En el captulo 5 aparece la figura del Cordero,
quien es declarado digno de abrir o desenrollar el rollo que contiene los juicios de
toda la tierra. El tema del capftulo 4 es el trono y e l del captulo 5 es el Cordero. 18
Y vi (kai eldon) se repite en los versculos 2, 6 y 11. Dicha frmula se usa para
introducir diferentes escenas del relato del captulo. La preposicin en (epi)
significa Sobre, es decir, sencillamente descansando o reposando sobre la diestra
del que estaba sentado en el trono, plenamente disponible para cualquiera que est
calificado para tomarlo. Hasta ese preciso momento, slo el Padre tiene jurisdiccin
y autoridad sobre los tiempos y las sazones de los acontecimientos (Hch. 1:7).
Un libro escrito por dentro y por fuer a, sellado con siete sellos. Se refiere a
un rollo de papiro que contiene todo el consejo de Dios, tal como lo sugiere el
hecho de estar escrito por dentro y por fuer a, o sea, por delante y por detrs (de
ambos lados). El vocablo escrito (gegranunnon) es el participio perfecto, voz
pasiva. El tiempo perfecto indica la accin completa y se usaba frecuentemente
con referencia a documentos legales autoritativos cuya autoridad contina. 19 Se
han hecho varias sugerencias con el fin de explicar e l contenido del rollo. 20 Hay
quienes creen que representa el libro del nuevo pacto y lo relacionan con la
inauguracin del reino que ser establecido en Apocalipsis 20. Otros creen que el
rollo es un testamento o ltima voluntad que garantiza que Dios ha reservado la
herencia para los santos. Tambin hay quienes sugieren que el rollo representa al
libro de la vida del Cordero, tan sealado a travs del Apocalipsis. Otros opinan que
el libro o rollo representa el plan divino de la redencin profetizado en el Antiguo
Testamento y cumplido en el Nuevo Testamento. Otra sugerencia es la que entiende
que el rollo representa e l ttulo de propiedad o escritura que certifica al derecho de
Cristo sobre el universo.
El contenido del rollo pone al descubierto los acontecimientos que conducen o
desembocan en la inauguracin del reinado glorioso del Mesas. La segunda venida
de Cristo para establecer su reino y su soberana en la tierra ser precedida de los
juicios de la septuagsima semana de Daniel. es decir, la gran tribulacin (Dn. 9:27;
~lt . 24). Despus de los terribles juicios de la gran tribulacin, Cristo tomar posesin
de la tierra como Seor y Rey. Los derechos de Cristo sobre la tierra son establecidos
incluso antes de romper el primero de los sellos. El derecho de Cristo se basa sobre
su obra redentora (Ap. 5:9); sobre su carcter como creador de todo (Col. 1:16); y
sobre su autoridad como el Hijo del Hombre (Sal. 8:3-6; He. 2 :5-9). Debe recordarse,
-in embargo, que a causa de la cada la creacin est bajo maldicin. Es propio, por
lo tanto, que el derecho redentor de Cristo reciba prioridad lgica por encima de sus
otros derechos. Para quienes rechazan la redencin que l ofrece, slo les aguarda
ia ira contenida en el rollo.
Resumiendo, el rollo contiene los juicios divinos que sobrevendrn a la tierra y
que culminarn con la segunda venida de Cristo en gloria. Walter Scott lo describe
as:
Es importante recordar que existe una estrecha relacin entre los captulos 4 y 5
del Apocalipsis. Como se ha observado ya, el captulo 4 presenta una visin del
Dios soberano sentado en su trono de juicio preparado para llevar a cabo la
consumacin de su propsito eterno con relacin a su creacin. El captulo 5 centra
su atencin en el rollo sellado que est en la mano derecha del que est sentado en
el trono y en el Cordero que se dispone a romper los sellos. Cucmdo el Cordero
rompe los sellos del rollo, no slo hay una manifestacin del contenido del rollo,
sino, ms bien, una activacin de dicho contenido que desencadena los
acontecimientos que culminan con el establecimiento del reino glorioso del Mesas.22
Sellado con siete sellos~~ (katesphragismnon spharagisin hepl). El vocablo
sellado (katesphragismnon) es el patticipio pe1fecto, voz pasiva de katasphragdso.
El prefijo kata enfatiza o intensifica el significado de dicho verbo. Una mejor
traduccin sera: Habiendo sido sellado completa y seguramente. Los siete sellos
podran referirse al hecho de que cada uno de los sellos oculta el contenido de las
diferentes porciones del rollo. De modo que se hace necesario romper cada sello
para develar el contenido de cada segmento. Adems, los siete sellos sugieren el
carcter secreto del contenido del rollo (vase ls. 29:11 ). Thomas lo explica as:
De cualquier manera que se vea, la estructura del rollo est fuera de lo comn.
No obstante, si todo su contenido se halla dentro de los siete selJos, entonces los
siete sellos deben extenderse hasta el final del rollo. La cronologa, por lo tanto, se
asemeja a un telescopio: Las trompetas proceden del sptimo sello y las copas
surgen de la sptima trompeta.
5:2
Y vi un ngel fuerte que pregonaba a gran voz. El texto no dice nada
tocante a la identidad del ngel mencionado aqu. Evidentemente, el nfasis est en
su funcin, no en su identificacin. Su funcin es la de un heraldo o pregonero de la
co1te celestial. Se describe como fuerte (ischyron), es decir, capacitado para
ejecutar una tremenda responsabilidad. Su voz es grande (meglei), capaz de
alcanzar todo el universo. Este ngel fuerte se dispone a realizar una solemne y
contundente proclamacin.
Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? La pregunta del ngel
fuette implica un reto de gran magnitud. El vocablo digno (xios) incluye
cualidades espirituales y morales. Segn A. T. Robertson, se trata de alguien digno
en rango y carcter (vase Jn. 1:27) as como en habilidad. 2'1 La bsqueda es de
alguien que rena los requisitos morales y espirituales que le pem1itan desenrollar el
pergamino y desatar sus sellos con el fin de activar su contenido. Slo alguien con
dignidad propia est calificado pma abrir el libro y desatar sus sellos. 25 La voz
potente y penetrante del ngel fuerte, como la de un minucioso escudriador, recorre
todos los rincones del universo sin encontrar a nadie que califique para la singular
tarea de poner al descubierto los traumticos acontecimientos contenidos en el rollo
perfectamente sellado. 26
El trono y el rollo 117
5:3
Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, poda abrir el
libro, ni aun mirarlo. La pregunta del ngel produce consternacin en los tres
grandes mbitos de la creacin (vase Fil. 2:1 0). Y ningunO>> (kai oudeis), es
decir, nadie dentro del ramo de todo lo creado, es hallado. Ni en el cielo sugiere
que los ngeles no cumplen los requisitos. Los ngeles no tienen nada en comn con
el mundo de los seres humanos. Ni el arcngel Miguel, cuyo nombre significa
quin es como Dios?, ni el ngel Gabriel, que significa el poder de Dios,
poseen las cualidades requeridas para abrir el rollo y romper sus sellos.
Ni en la tierra seala al hecho de que nadie entre los hombres es hallado. La
raza humana est bajo juicio y maldicin y, por lo tanto, completamente descalificada
para producir a alguien capa7. de llevar a cabo el acto de romper los sellos.
Ni debajo de la tierra es probable que se refiera al Hades o Seo!. Seala al
bajo mundo y debe identificarse aqu como el lugar donde habitan los espritus de
quienes han muerto sin Cristo y tambin podra incluir la presencia de demoniosY
[Ninguno] poda abrir el libro, ni aun mirarlo. Al finalizar la bsqueda, el
apstol Juan llega a la conclusin de que no se ha hallado a nadie ni moral ni
espiritualmente capaz de abrir el libro, ni aun mirarlo. Si se toma en cuenta de
que el rollo contiene los consejos eternos y los juicios divinos con los que Dios ha
de poner fin a esta etapa presente de La historia, entonces puede comprenderse el
porqu nadie puede abrir el rollo ni mirar su contenido. Slo Jesucristo tiene toda
autoridad en el cielo y en la tierra (M t. 28: 18). Cristo es quien tiene autoridad para
juzgar (Jn. 5:22, 27; vase tambin Hch. 17:30, 3 1). Slo aquel que es digno de
romper los sellos con que el rollo est sellado est calificado para mirar. es decir,
ejecutar el contenido del rollo. El rollo sellado contiene los juicios y las conmociones
descritas por Cristo en Mateo 24, que son las mismas de la semana setenta de
Daniel. El Cristo glorificado es el nico digno para iniciar, ejecutar y concluir
dichos juicios.
5:4
Y lloraba yo mucho, porque no se haba hallado a ninguno digno de abrir
el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo. El apstol Juan expresa su reaccin ante la
incapacidad de encontrar a alguien digno de abrir el rollo y romper sus sellos. El
verbo lloraba (klaion) es el imperfecto indicativo, voz activa de klao, que
significa llorar audiblemen.t.e, lamentarse en voz alta. La idea del verbo es muy
descriptiva y podria expresarse as: Comenc a llorar en voz alta y continu
sollozando ...>> Juan no lloraba por lstima de s mismo, sino porque pensaba que el
rollo de la visin permanecera sellado para siempre. A menos que los sellos sean
rotos y el rollo del destino desenrollado, el plan de Dios para el universo ser
frustrado. De ah que el vidente rompa en llanto incontrolado ... Lloraba ante la
pos ibilidad de que la accin final y decisiva de Dios fuese pospuesta
indefinidamente. >> 28 La cuestin es del todo clara. Si el rollo no es abierto mediante
la rotura de sus siete sellos, el plan de Dios respecto a la tierra y la humanidad no
podra cumplirse, pero el rollo slo poda ser abietto por alguien que fuese digno
tanto moral como espiritualmente. El hecho ele no hallar a nadie con las cualidades
requeridas provoc el llanto incontrolable de Juan. El lamento del apstol es una
elocuente demostracin del estado cado del hombre y de su ruina espiritual. La
indignidad del hombre no le permite ni siquiera mirar el contenido del rollo. El
nico digno es el Cristo glorit1cado, el Rey-Mesas, el soberano del universo.
118 Apocalipsis
5:5
Y uno de los ancianos me diJo: No llores. Uno de entre los ancianos habl al
apstol Juan. Este anciano es uno de los veinticuatro seres angelicales que rodean el
trono del juez celestial (Ap. 4:4, 10). El apstol recibe la orden de dejar de llorar
(mei klafe) y centrar su atencin en el majestuoso Len de la tribu de Jud. Esa
designacin seala a la profeca pronunciada por Jacob en Gnesis 49:9, 10:
Cachorro de len, Jud; de la presa subiste, hijo mo. Se encorv, se ech como
len, as como len viejo: quin lo despertar? No ser quitado el cetro de Jud, ni
el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a l se congregarn los
pueblos. La frase <<Len de la tribu de Jud es un anuncio de que viene el da en
que Cristo, el Cordero, asumir el carcter de Len con relacin a Israel. Como
Len de la tribu de Jud, el Mesas aplastar a todos los enemigos de su pueblo.
La raz de David es un ttulo que, igual que el anterior, mira al Antiguo
Testamento (vase Is. JI: 1-5; tambin Ro. 15:12 y Ap. 22: 16). Cristo, como la raz
de David, posee todos los derechos al reino mesinico y de l emana toda la glmia
real que ser exhibida cuando se siente en el trono de David y reine sobre la casa de
Jacob (Le. 1:32, 33). Cleon Rogers, Jr. hace la siguiente observacin:
La figura del len, que denota fuerza, coraje, majestad, apariencia de temor
y excelencia .intelectual, es un bien conocido smbolo aplicado al Mesas.
Este es el Gobernador poltico nacional de la tribu de Jud, el Mesas, el
hijo de David (Gn. 49:9). La otra designacin en Apocalipsis 5:5 de aquel
que es digno de abrir el libro es la raz de David (hei hrdsa Davd). Esta
es una referencia obvia a Jsaas 11:1, 10 (vase ls. 53:2), y se refiere a los
humildes comienzos del Mesas, quien regir sobre el reino de David. La
raz (shereh., hrdsa) sugiere el tocn de un rbol que ha sido cortado,
del cual se desarrolla una raz>> que a la postre de nuevo se convierte en
un rbol. La connotacin aqu es que la nacin de Israel ha sido Cortada,
pero ahora hay uno de la dinasta de David que tiene el derecho de reinar y
el rbol t1orecer otra vez. 29
5:6
Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en
medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena siete
cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda
la tierra. La escena debi causar una profunda sorpresa al apstol Juan. De seguro
El trono y el rollo 119
eY siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la
\:BTa. Los siete ojos del Cordero sugieren plenitud de inteligencia y sabidura. El
C "!"dero no slo es omnipotente, sino que, adems, es omnisciente. Tiene absoluto y
<.:!1 conocimiento de todo lo que ocurre en el universo y, al m ismo ti.empo, tiene
:mpleto control de todos los acontecimientos que transcurren.
U>s Siete ojos ... son los siete espitus de Dios. Eso signitica que el Espih1 Santo,
-... -:-ercera Persona de la Trinidad, ha de tener un ministerio de intensa actividad durante
~ das inales de la historia presente. La expresin los siete espitus significa la
;:=esencia del Espitu Santo en su plenitud. El Espritu Santo ser enviado por toda la
~ como el agente ejecutor del plan consumador del omnipotente Cordero.
Resumiendo, Apocalipsis 5:1 -6 presenta un cuadro maravilloso de la dignidad
:a Cordero, Cristo Jess. l es el Len de la tribu de Jud, la raz de David, el
~edor, quien tiene el derecho absoluto para desenrollar el rollo de los juicios y
;-;:::)per sus siete sellos. Su dignidad guarda relacin directa con el hecho de que fue
IC:DOlado por los pecados del mundo y resucit triunfante de entre los muertos.
Los santos referidos aqu no parecen ser los santos en general, sino ms bien el
conjunto de aquellos que sufren martirio durante las persecuciones de la gran
tribulacin. Los llamados Salmos Imprecatorios son particulannente apropiados para
el uso de ellos, puesto que oran por su propia liberacin y por la destruccin de sus
enemigos. Los santos tanto del Antiguo Testamento como de la ig lesia ya estn en
la presencia de Dios en el cielo. Aquellos cuyas oraciones son simbolizadas por el
humo del incienso son los que han sufrido las persecuciones del Anticristo y han
sido muertos por dar testimonio de su fe en e l Mesas (vase Ap. 6:9- 11; 12: 17;
13:7-10). E videntemente, los veinticuatro ancianos son quienes ofrecen el perfume
del incienso que simboliza las oraciones de los santos como una demostracin de
simpata e identificacin con las aspiraciones de los santos, quienes sufren los
embates de la tribulacin en la tierra. 36
5:9
Y cantaban un nuevo cntico, diciendo: El verbo cantaban (dousin) es
el presente indicativo, voz activa de aid6. El tiempo presente tiene una funcin
histrica y debe traducirse como un pretrito imperfecto para que concuerde con la
expresin se postraron>> del versculo 8. Es probable que este coro celestial est
compuesto de los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos. Son ellos quienes
caen al s ue lo en adoracin al Cordero y ahora unen sus voces para darle alabanza y
reconocimiento..r. El canto exp resa alegra, gozo y adoracin. Tanto en el Antiguo
como en el N uevo Testamento se ensea que la adoracin a Dios expresada a travs
de la msica y la cancin adquiere un carcter sublime y magnfico. 3R Respecto al
nuevo cntico, Thomas hace la siguiente observacin:
El nuevo cntico (oden kainen) ccmtado por este c oro celestial era
originalmente un canto de alabanza inspirado por la gratitud por nuevas
misericordias. Un canto de esa naturaleza se menciona seis veces en los
Sa lmos (Sal. 33:3 ; 40:3; 96:1 , 98:1 ; 144:9; 149:1), pero en el nuevo
cn tico de I saas 4 2: 10 las pa labras tienen un contenido pleno,
correspondindose con el sentido ms pro fundo de las Cosas nuevas en
Isaas 42:9. Ese sentido ms profundo es que, sin perder de vista la grandeza
de las glorias de las cosas pasadas, estas sern opacas en comparacin con
el esplendor de las cosas futuras. 39
Para Dios>> indica para ser de l, es decir, para su beneficio. La persona para
cuyo beneficio la compra fue hecha no es otro sino Dios mismo, como lo indica (toi
theof) para Dios 44 El precio pagado lo expresa la frase con tu sangre (en to
hamtll[ sou) o por medio de tu sangre (vase 1:5). La sangre representa la muerte
sustitutoria del Cordero. El precio pagado por el rescate fue su propia sangre (vanse
Ef. 1:6; Hch. 20:28).
<<De todo linaje y lengua y pueblo y nacin (ek pseis phyleis kai glsseis kai
laoil ka! thnous). Los sbditos espirituales para la esfera de soberana del Cordero-
Redentor son tomados de cada tribu y lengua y pueblo y nacin de la tierra. La
expresin es partitiva, es decir, slo una parte del nmero total en realidad disfruta
de los beneficios de esa muerte. Los beneficios de la obra redentora de Cristo tienen
que ser apropiados por medio de la fe en l... Gente de todo linaje, lengua, raza y
orientacin poltica est representada en esta amplia compaa de los beneficiarios
de la redencin de Cristo.>> 45
5:10
Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre
la tierra. Los mejores manuscritos presentan la siguiente lectura: Y has hecho
para nuestro Dios un reino y sacerdotes, y reinarn sobre la tierra. Esta lectura
armoniza mejor con el contexto y es preferible a la de la Reina-Valera 1960. Los
redimidos del Cordero se han hecho un reino para Dios. El verbo has hecho
(epoeisas) es el aoristo indicativo, voz activa de poio, que significa hacen>. El
tiempo aoristo tiene aqu una funcin proftca, anticipando el resultado final de la
accin. 46 Como posesin de Dios, los redimidos no sern meramente pueblo de
Dios sobre quien l reina, sino que tambin compartirn el gobierno de Dios en el
reino milenial venidero (vase 1 Co. 4:8; 6:3).4'
El trono y el rollo 123
Adems de ser un reino, los redimidos son <<Sacerdotes para Dios. Como tales,
los redimidos sirven a Dios y tienen libre e inmediato acceso en su presencia. Es un
tributo a la gracia de Dios que hombres pecadores y rebeldes de enlre todas las
naciones, tribus y lenguas hayan sido redimidos, perdonados. justi ficados y
santificados para hacer de ellos un reino y sacerdotes para Dios (vase Ap. 1:6;
20:6). A esto, slo puede decirse: Gracias a Dios por su don inefable!
Y reinaremos sobre la tierra o m~jor y reinarn sobre la tierra>>. Los redimidos
por el Cordero participarn del reinado gl01ioso del Mesas en la tierra y disfrutarn
de las bendiciones que el Seor ha de derramar sobre ellos de manera abundante. La
referencia no es al reino espiritual presente de los creyentes, sino al reino escatolgico
que el Mesas inaugurar con su gloriosa segunda venida (vase Ap. 20:4; 22:5) . -~ La
meta de la historia es el establecimiento del reinado glorioso del Mesas. Dicho reino
se caracterizar por la existencia continua de paz, justicia y santidad. Ser un tiempo
en que toda la tierra estar llena del conocimiento del Seor (Js. 11:9: Hab. 2:14).
Dios cumplir su propsito original tocante a la tierra y tocante al hombre (vanse Sal.
8; He. 2:5-9). Debe recordarse que el reinado del Mesas ser eterno (Dn. 2:44; 7:13,
14; Ap. 11: 15), pero ese reino eterno tendr un prlogo hlstlico que durar mil aos
durante el cua l la gloria del Mesas se manifestar en todo su esplendor y ser
reconocido entre los hombres como Rey de reyes y Seor de seores.
5:11
Y mir, y o la voz de muchos ngeles a lrededor del trono, y d e los seres
vivientes, y de los ancianos; y su nmero era millones de millones. Este versc ulo
introduce la segunda expres in de alabanza de parte de las huestes celestiales. La
expresin Y mir (kal. efdon) indica que Juan contempla una escena diferente de
la anterior. Juan escucha la voz de muchos ngeles que forman un amplio crculo
a lrededor (kyklor) del trono pero, evidentemente, alejados del cfrculo de los
cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos. El nmero de Jos ngeles que el
apstol vio alrededor del trono es incalculable. El texto gliego dice que eran : muchos
ngeles (anglon polln) y que su nmero era diez mil de diez mil y miles de
miles (myrides myridn kai chilides chilidn). Sin duda, esta es una manera
de expresar el hecho de que es imposible determinar el nmero del ejrcito angelical.
5:12
Que decan a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno d e tornar el
pod er, las riquezas, Ja sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza.
La a labanza angelical es imposible de describir. El texto no dice que los ngeles
cantaron, slo dice que decan a gran voz (lgontes phonei meglen). Al unsono,
la celebrac in ensordecedora del coro angelical proclama la dignidad del Cordero-
Redentor. El canto de los seres vivientes y de los ancianos expresa la obra de
Cristo en su muerte; ahora los ngeles cantan de las posesiones de Cristo en su
gloria.49 Evidentemente, los ngele1> se regocijan con la obra del Cordero y toman
parte activa en la alabanza de su dignidad y proclaman a gran voz: Digno es el
Cordero, el que fue inmolado (texto griego).50 Seguidamente, los ngeles pronuncian
siete adscripciones atribuidas al Cordero. Las cuatro primeras (poder, riquezas,
sabidura y fortaleza) son cualidades que el Cordero posee y por las que es digno de
ser alabado. 51 Las tres restantes son atribuidas al Cordero en alabanza que son
propias de su persona (honor, gloria y alabanza).
En el texto griego hay slo un artculo detenninado al principio de las siete
adscripciones. Dicha forma gramatical a ta, por as decir, lo s me ncionados
124 Apocalipsis
5:13
Hay una tercera man(festacin de alabanza, dirigida al que est sentado en el
trono, y al Cordero. El texto lo expresa as: Y a todo lo creado que est en el
cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que
El trono y el rollo 125
5:14
Los cuatro seres vivientes decan: Amn; y los veinticuatro ancianos se
postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive por los siglos de los siglos.
Los cuatro seres vivientes, como superiores a todos los otros seres creados,
apropiadamente ponen el sello ele aprobacin en la alabanza de la creacin.
El verbo (<decan (legon) es el imperfecto indicativo, voz activa de lgo. Esa
forma verbal podra traducirse: decan continuamente, repetan una y otra vez.
tos cuatro seres vivientes fueron quienes iniciaron la alabanza delante del trono
celestial y ahora no cesan de repetir Amn.56 El Amn de los cuatro seres
;vientes sirve de seal a los veinticuatro ancianos para postrarse en adoracin
delante del que est sentado en el trono (Dios Padre) y del Cordero (Dios Hijo).
Obsrvese que los ancianos no pronuncian palabra alguna . Su adoracin es
sobrecogedoramente solemne. Es una adoracin que no necesita palabras!
Simblicamente reconocen su completa sujecin a ellos [Dios el Padre y el Cordero]
} procuran exaltarles en alabanza y adoracin.57
RESmmN Y CONCLUSIN
El captulo 5 del Apocalipsis presenta la visin del rollo que contiene la totalidad
Je la revelacin de la intervencin fi nal de Dios en los das finales de la consumacin
je la historia. El rollo est en la diestra de Dios el Padre. El rollo tiene que ver con
_-u.icios y es el HUo quien tiene la responsabilidad de ejecutar jtiicios tanto en el
.lDlbito terrestre como en el csmico. Es por ello que nadie puede romper los sellos
!iUe impiden la lectura del contenido del rollo.
Slo el Len de la tribu de Jud>>, la raz de David, es decir, el Mesas, es
j)gno de romper los sellos con los que el rollo est sellado. l es el Cordero, o sea,
: sacrificio perfecto ofrecido por el pecado del mundo. El muri y resucit de entre
muertos y vive por los siglos de los siglos. l toma el roiJo de la mano del Padre
;mque el Cordero tiene la potestad para juzgar. El hecho de que el Cordero asume
responsabilidad de Juez Supremo del universo produce un triple brote de alabanza.
La primera procede de los seres angelicales del mayor rango (los cuatro seres
l'icntes y los veinticuatro ancianos). La segunda la pronuncian las miradas de
126 Apocalipsis
ngeles que forman un amplio crculo alrededor del trono celestial. Finalmente, hay
una tercera alabanza por la totalidad de las criaturas racionales del universo.
El Cordero es alabadopor su perfecta obra expiatoria, por haber redimido para
Dios un pueblo extrado de entre todos los diferentes grupos tnicos de la tiena, por
haber constituido un reino y sacerdotes para Dios, y por el hecho de que los redimidos
reinarn con l sobre la tiena.
Incuestionablemente, los creyentes de hoy da pueden y deben proclamar las
verdades gloriosas contenidas en los captulos 4 y 5 del Apocalipsis. La certeza del
cumplimiento de los propsitos de Dios a pesar de que el mundo ignore al Dios
soberano debe producir un singular consuelo en el corazn de todo cristiano. Cristo
ha de ser alabado por la totalidad de los seres racionales del universo (Ap. 5:13; Fil.
2: 11). Mientras llega ese da, la Iglesia cristiana debe ensear y vivir de manera
que el Cordero-Redentor-Mesas sea alabado en el mundo presente.
NOTAS
1. Vase el uso de meta tauta (despus de estas cosas) en 7:9; 15:5; 18:1; 19:1.
En cada caso, el apstol introduce una nueva visin o un nuevo cuadro proftico.
2. Robert L. Mounce, The Book of Revelation, The New lnternational
Commentary on the New Testament, p. 133, nota 2.
3. Contrstese la puerta abierta con la declaracin de Mateo 3:16 y Apocalipsis
19: 11. En estos dos pasajes se dice que los cielos fueron abi~rtos (M t. 3: 16)
y vi el cielo abierto (Ap. 19:11). La connotacin es que los cielos abiertos
penniten una manifestacin pblica a los que estn afuera, mientras que la
puerta abierta pennite que slo Juan vea la visin.
4. Robert L. Thomas, Revelation 1-7: An Exegetical Commentary, p. 337.
5. Apocalipsis 4:1 no es una descripcin del rapto de la iglesia. Tomarlo as
equivaldra a alegorizar la personalidad del apstol Juan. El rapto de la iglesia
como tal es ontido por completo de la proyeccin proftica del Apocalipsis,
aunque dicho acontecimiento se menciona en Apocalipsis 2:25 y 3: 10, l l.
Lgicamente el rapto debe ocunir entre los captulos 3 y 4. Esto armoniza
con el hecho de que el libro como un todo no se ocupa primordialmente con el
programa de Dios para la iglesia. En su lugar su objetivo primordial es presentar
los acontecimientos que conducen y culminan con la segunda venida de Cristo
y el reino proftico y el estado eterno que a la postre le seguir (vase John
F. Walvoord, The Revelation oflesus Christ, p. 103).
6. Mounce, The Book of Revelation, p. 134. La Biblia ensea que la iglesia
ser arrebatada antes de que ocurra la gran tribulacin (vase 1 Ts. 4:13-5:11),
pero no es correcto exegticamente forzar dicha enseanza en este pasaje de
Apocalipsis 4:1, 2 (vase Walvoord, The Revelation oflesus Chrisl, p. 103).
7. /bid.
8. Thomas, op. cit., p. 340.
9. William Hendriksen, Ms que vencedores, p. 98.
J. O. Vase C. J. Hemer, <<Crown, Sceptre, Rod, The New Jnternational Dictionary
ofNew Testament Theology, vol. 1, pp. 405,406.
11. La frase veinticuatro ancianos aparece en Apocalipsis 4:4, 10; 5:8; 11:16;
19:4. Hay otros pasajes donde slo aparece el sustantivo ancianos aunque
es evidente que se refiere al mismo grupo (vase Ap. 5:5, 6, 11, 14 [en el
texto griego]; 7:11, 13; 14:3).
12. Vase A.T. Robertson, Word Piclures, vol. VI, p. 327; Thomas, Revelation
1-7, pp. 344, 345; George E. Ladd, A Commentary on the Revelation of
Jolm, pp. 73-75.
El trono y el rollo 127
129
130 Apocalipsis
9:24, Dios revel al profeta que: Setenta semanas estn detetminadas sobre tu
pueblo y sobre tu santa ciudad, para tenninar la prevaricacin, y poner fin al pecado,
y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca,
y ungir al Santo de los santos. Las setenta semanas mencionadas en el texto son
semanas de aos, es decir, equivalen a 490 aos. 2 De esos 490 aos, 483 se han
cumplido ya. La semana (de aos) 69 se agot el da en que el Seor se ofreci a la
nacin de Israel corno el Mesas prometido en el Antiguo Testamento e hizo su
entrada en Jerusaln, cabalgando sobre el pollino de asno (Mt. 21:1-1 1). La semana
que an falta por cumplirse (Dn. 9:27) se corresponde con los siete aos de la
tribulacin escatolgica con la que ha de irciarse el da de Jehov.
El cumplimiento de la septuagsima semana de Daniel 9:27 guarda una relacin
especial con la nacin de Israel por ser la culminacin de las setenta semanas que
deben agotarse en su totalidad para que se cumplan en lsrael los seis propsitos de
Dios que se mencionan en Daniel 9:24. Durante esos siete aos de tribulacin, la
nacin de Israel sufrir las persecuciones del Anticristo. El profeta Jeremias lo
describe as: Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l;
tiempo de angustia para Jacob; pero de ella ser librado (Jer. 30:7). La gran
tribulacin ser un tiempo de juicios sin precedentes para la nacin de Israel (Dn.
12:2), pero en ese tiempo Dios salvar al remanente en el que har cumplir las
promesas hechas a los patriarcas (vanse Ez. 37:15-28: Am. 9:1 1-15; Sof. 3:8-20;
Ro. 11:25-29).
Las naciones gentiles, por su parte, sufrirn el derTamamento de la ira de Dios
(Ap. 3: 10; 6:1 2- 17; Zac. 14:3). La gran tribulacin tendr un alcance universal y va
dirigida contra la humanidad rebelde que ha despreciado la gracia de Dios y la
oferta de salvacin mediante la fe en Cristo. El libro del Apocalipsis describe a
partir del captulo 6 hasta el 19 tanto el alcance global como las devastaciones
producidas por los juicios sin precedentes de la gran tribulacin. Como se sealar
ms adelante, lo terrible e inexplicable es que la humanidad se niega a anepentirse a
pesar ele la severidad de los juicios y, por el contrario, contina su funesto desafo a
la atrtoridad de Dios.
Las Escrituras ensean que la Iglesia verdadera, es decir, el conj unto de todos los
que han puesto su fe en Jesucristo, ser librada de la hora misma de la prueba (Ap.
3: 10). La promesa del Seor a los suyos es llevarlos a la casa del Padre (Jn. 14:1 -3).
Pablo afinmt que: No nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por
medio de nuestro Seor Jesucristo (1 Ts. 5:9). Tambin dice Pablo que Jess nos
libra de la ira venidera>) (1 Ts. 1:10).3
designados por Dios para el pueblo y la ciudad de Daniel. Cuando la totalidad de las
setenta semanas se hayan cumplido, Dios ejecutar las seis promesas hechas al
pueblo de Israel (Do. 9:24). La nacin de Israel sufrir las persecuciones del Anticristo
o falso mesas, pero Dios salvar al remanente en el cual cumplir las promesas
hechas a los patriarcas (vanse Jer. 30:8-3 1:40: Ez. 20:33-44; 34: 1-3 1; 36: 1-38).
Dios purgar a la nacin de Israel, matar a los rebeldes. pero salvar un remanente
en medio del cual el Mesas reinar (vanse Dn. 12:1-4; l s. 59:20, 2 1; Ro. 11:25-
29).
Finaimente la gran tribulacin tiene como objeto juzgar dentro de la historia y en
el tiempo la rebelda de los hombres. El Dios soberano puso en mano de los hombres
el gobierno de las naciones. Desde los das de Nabucodonosor y hasta que el Seor
venga por segunda vez, la humanidad vive dentro de los tiempos de los gentiles
ILc. 21:24). Las naciones gentiles, sin embargo, han desafiado la autoridad de Dios
y no reconocen su soberana. La gran mayora de los gentiles ha rechazado la oferta
de salvacin a travs del evangelio de la gracia de Dios. En los dfas finales de la
historia, los gentiles organizarn una gran rebelin contra Dios con el fin de impedir
que el Mesas reine sobre la tierra (vase Sal. 2), pero Dios los juzgm y terminar
con dicha rebelin. Durante la gran tribulacin, la humanidad gentil ir en pos del
Anticristo y adorar a Satans. El Cordero derramar su ira sobre ellos y los vencer
Ap. 6:15-17).
Resumiendo, la gran tribulacin es un perodo de tiempo que durar siete aos y
que equivale a la septuagsima semana de Daniel (9:27). Durante esos siete aos
Dios intervendr en los asuntos de la humanidad. El Soberano derramar su ira
sobre las naciones y consumar su plan para con sus criaturas.
Durante esos siete aos. Satans har un ltimo intento de usurpar el reino al
~1esas. Ser durante el perodo de la gran tribulacin cuando el reino falso de
Satans tendr su ms amplia manifestacin sobre la tierra. El maligno preteudr
implantar su donrinio y ejercer su soberana entre los hombres. A travs del Anticristo,
Satans organizar su guerra. Perieguir e intentar aniquilar a la sinriente de
Abraham, pero el Seor Jesucristo matar al Anticristo con la espada que sale de su
boca y con el resplandor de su venida (2 Ts. 2:8). Las naciones gentiles, por su
parte, sufrirn el derramamiento de la ira de Dios (Ap. 19:15).
La gran tribulacin, por lo tanto, no guarda relacin con la Iglesia. La Iglesia
5er librada de la ira venidera mediante resurreccin, transformacin y traslado a la
casa del Padre antes que llegue el da de la ira (vanse Ro. 5:9; 1 Ts. 4:16-18).
El captulo 6 del Apocalipsis pone de manifiesto el hecho de que el Cordero es
digno de lomar el libro [rollo] y de abrir sus sellos (5:9). Como se ha observado
en otro sitio, el rollo contiene la consumacin del plan y del propsito de Dios para
.a humanidad. Slo el Cordero es digno de ejecutar el juicio de Dios, porque con su
sacrificio perfecto ha satisfecho todas las demandas de la justici'a y la santidad de
Dios. Los juicios contenidos en el rollo son un secreto de tal naturaleza que slo el
Cordero est capacitado para revelarlo.
NOTAS EXEGi'TICAS y COI\1ENTARIOS
6:1
Vi cuando el Cordero abri uno de los sellos, y o a uno de los cuatro seres
rivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira. El abrir o romper los sellos
que ocultan el contenido del rollo ocurre en el cielo, pero los acontecimientos que
;enen lugar como resultado de abrir cada sello se suceden en la tierra. La expresin
-uno de los sellos significa el primero de los sellos. El Cordero, es decir, el
132 Apocalipsis
Cristo glorificado es quien ejecuta el acto de abrir dicho sello, pero la orden de
iniciar el acontecimiento que resulta del mencionado acto la da uno de los cuatro
seres vivientes. La figura como con voz de tn1eno es un smil que representa un
mandato enftico con firmeza y autoridad. Los mejores manuscritos del Nuevo
Testamento slo contienen el verbo ven (rchou), omitiendo Y mira tanto en
6:1 como en 6:3, 5 y 7 .'1 El verbo ven (rchou) es el presente imperativo, voz
activa de rchomai. Dicha forma verbal expresa un mandato o una convocacin. La
orden, evidentemente, no es dada a Juan sino al jinete que cabalga el caballo blanco.
La orden dada es para que dicho jinete se manifieste en el escenario de la historia,
es decir, que salga a cumplir su cometido. La orden, indiscutiblemente, procede del
trono celestial a travs de uno de los cuatro seres vivientes. Tal hecho muestra el
absoluto control divino de todo lo que ocurre en la tierra. Los juicios de la tribulacin
son ejecutados por la voluntad soberana del Cordero.
6:2
Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; y
le fue dada una corona, y sali venciendo, y para vencer. La identificacin
del personaje que cabalga el caballo blanco mencionado en este versculo ha sido
tema de amplia discusin. Existen por los menos nueve sugerencias tocante a la
identidad del jinete que cabalga el caballo blanco.5 Las opiniones son tan
variadas que abarcan desde el emperador romano hasta el mensaje del evangelio o
la Palabra de Dios en general. Las interpretaciones ms populares, sin embargo,
han sido las que identifican a dicho personaje con Cristo y la que lo identifica con
el falso Mesas o el Anticristo.
La identificacin de dicho jinete con el Cristo adolece de serias deficiencias. La
nica similitud es que tanto el jinete de Apocalipsis 6:2 como el Cristo victorioso de
Apocalipsis 19:11-16 cabalgan sobre un caballo blanco. Sera muy extrao que el
Cordero que rompe el sello fuese al mismo tiempo el jinete revelado con la apettura
de dicho sello.
Debe observarse, adems, que el jinete de Apocalipsis 6:2 obedece la orden dada
por uno de los cuatro seres vivientes. Sera totalmente improcedente que el Cristo
glorificado y Soberano sobre toda la creacin recibiese rdenes de una de sus
criaturas, por muy elevada en rango que sta sea. Tambin debe notarse que al
personaje de Apocalipsis 6:2 le fue dada una .c orona (stphanos) de victoria,
mientras que Clisto posee muchas coronas o diademas propias de su dignidad como
Rey de reyes y Seor de seores. A todo lo dicho hay que aadir el hecho de que
Apocalipsis 6:2 no es el tiempo correcto para que el Mesas victorioso cabalgue al
frente de sus huestes. Segn Mateo 24:30, la seal de la venida del Hijo del Hombre
es el ltimo acontecimiento en la se1ie de sucesos que pone fin a la gran tribulacin.
Hay expositores que afim1an que el jinete de Apocalipsis 6:2 simboliza el
evangeJio.6 Si bien es cierto que en Mateo 24:14 se anuncia que Ser predicado
este evangelio del reino en todo el mundo)>, no parece haber correspondencia alguna
entre el personaje de Apocalipsis 6:2 y el evangelio de la gracia de Dios. Debe
tenerse en cuenta de que los cuatro jinetes mencionados en Apocalipsis 6:2-8 estn
ntimamente relacionados. Lo cierto es que el evangelio de la gracia se ha predicado
a travs de toda la dispensacin de la Iglesia, de modo que resultara extrao que se
mencionase como algo nuevo al principio de la gran tribulacin. Tampoco parece
correcto identificar al jinete de Apocalipsis 6:2 con el evangelio del reino, puesto
que la predicacin del evangelio del reino no es Jo que da comienzo al cumplimiento
de la semana setenta de Daniel.
Los siete sellos de juicios 133
La postura ms correcta es la que identifica al jinete del caballo blanco (Ap. 6:2)
con un falso Cristo o pseudomcsfas. Los sellos de Apocalipsis 6 concuerdan con las
seales de la fase inicial de la septuagsima semana de Daniel, tal como se describe
en Mateo 24:5-8, y que Cristo deno min como principio de dolores (Mt. 24:8).
La primera seal mencionada en Mateo 24:5 es la aparicin de falsos cristos. En
Apocalipsis 19:11-16 se describe la segunda venida de Cristo como la de un general
triunfante y victorioso. El jinete de Apocalipsis 6:2 aparece con un perfecto disfraz
y confunde a muchos. hacindoles creer que es el verdadero Cristo.
En su excelente comentario, Robert L. Thomas, profesor de Nuevo Testamento
del Master's Seminary)), dice lo siguiente:
6:3
Cuando abri el segundo sello, o al segundo ser \iviente, que deca: Ven y
, mira. De la misma manera que con la apertura del primer sello, el Cordero es
Los siete sellos de juicios 135
quien efecta la accin de romper o desatar dicho sello y el segundo de los cuatro
seres vivientes pronuncia la orden al jinete que cabalga el segundo caballo. La
orden, segn el texto griego, es: ven (rchou). Como ya se ha observado, dicha
orden significa: {{ manifistate! o {{sal fuera!
6:4
Y sali otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de
quitar de la tier ra la paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran
espada. Es importante no perder de vista el hecho de que las profecas del
Apocalipsis sealan hacia la culminacin del propsito etcmo de Dios hacia la
humanidad. Tambin debe recordarse que en el discurso del monte de los Olivos y
en contestacin a la pregunta de los discpulos: Dinos, cundo sern estas cosas, y
qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? (Mt. 24:3), Clisto respondi: Y
oiris de guerras y rumores de guerras ... Porque se levantar nacin contra nacin y
reino contra reino ... (Mt. 24:6, 7). Es decir que, evidentemente, existe una relacin
estrecha entre la profeca de Mateo 24:6, 7 y la accin efectuada por el jinete de
Apocalipsis 6:4.
La misin del jinete que cabalga el caballo bermejo es quitar de la tier ra la
paz con la finalidad de que los seres humanos Se matasen unos a otros. Estos
no sern acontecimientos locales, sino que tendrn lugar en toda la faz de la tierra.
El color bermej o>> (pyrrs) del caballo significa rojo fuego y probablemente
destaca el derramamiento de sangre que tendr lugar cuando la paz sea quitada de la
tierra. Obsrvese que el quitar la paz es un poder que {de es dado (ed thei
a uti). El nico que pudo haberle otorgado dicha autoridad es el Dios Soberano. Es
Dios quien controla las acciones y los acontecimientos que tienen lugar durante los
aos de la tribulacin escatolgica. .Recurdese que toda autoridad procede de Aquel
que est sentado en el trono.
El caballo bermejo es otro (llos) de la misma clase que el primero. Es decir,
que el primero y el segundo sello estn estrechamente relacionados. El color ro o o
berme o su riere la existencia de erra (vase Mt. 24:6). El acto de quitar a paz
produce un escontro tota entre os seres humanos que se masacran unos a otros
allilous sphxousin). Esta expresin sugiere una prdida absoluta de la compasin
hacia el prjimo. La tensin constante entre las naciones y las ambiciones de los
hombres tienen su clmax en este perodo antes de la venida de Cristo. 1R La <{paz
eirinein) que es quitada es la que los hombres intentan producir e imponer. Cuando
Cristo venga, establecer la paz perdurable, la cual nadie podr quitar ni alterar.
El jinete del caballo {<bermejo o {<rojo fuego usa la gran espada>> que le es
dada para ejercer su autoridad. La {{gran espada (mchaira meglei) puede refelirse
43JltO a una espada larga como la que usaban los soldados romanos cuando salan a
la batalla como a la daga que se llevaba enfundada a la cintura. La imagen literaria
.:anto del caballo rojizo como de la espada apunta a la violencia y al derramamiento
je sangre que caracterizarn las actuaciones de los hombres en los das que precedern
:a venida de Cristo. 19
6: 5
Cuando abri el tercer sello, o al tercer ser viviente, que deca : Ven y
mira. Y mir, y he aqu un caballo negro; y el que lo montaba tena una
balanza en la mano. Un tercer jinete aparece cabalgando un caballo negr o
mlas) tan pronto el tercer sello es roto y el tercer ser viviente da la orden de ven,.
rchou). El color negro del caballo sugiere la existencia de una hambre severa que
136 Apocalipsis
afectar a las naciones de la tierra. 21, La hambruna que vendr ser el resultado
natural de la guerra o guerras que sucedern cuando el jinete de Apocalipsis 6:4
quite la pa:t. de la tierra. William Barclay hace la siguiente observacin:
Nos ayudar para entender la idea tras este pasaje si recordamos que Juan
no est relatando el fin de las cosas, sino las seales de acontecimientos
que preceden el fin. De modo que aqu el caballo negro y su jinete
representan el hambre, una hambre muy severa que causa grandes estragos,
pero que no es lo bastante desesperada para matar. Hay trigo, pero a un
precio prohibitivo; y el aceite y el vino no son afectadosY
6:6
Y o una voz de en medio de los cua tro seres vivientes, que deca: Dos libras
de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario; pero no daes
el aceite ni el vino. El texto griego dice: Y o como una voz .... La voz que Juan
oy proceda de ((en medio de los cuatro seres vivientes, es decir, del mismo trono
de Dios. La sugerencia es que Dios tiene control de todas las cosas que suceden.
Los juicios de la septuagsima semana de Daniel tendrn lugar bajo el riguroso
control divino. Es Dios quien ordena el acontecimiento del hambre que tendr lugar
en la tierra en preparacin de los terribles acontecimientos de los das finales.
Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario.
Las cantidades mencionadas slo bastaban para satisfacer la dicta de un escl avo o la
de un jornalero para un da. El <(denario era el sueldo promedio de un trabajador
por un dfa de jornal (vase M t. 20:2). Dicho sueldo sea insuficiente para proveer
para el sostenimiento de una familia de tamao medio. La figura del <<tr igo, la
cebada y el denario sugiere que un padre de familia tendr que optar por el
alimento ms barato para dar a su fami lia un mnimo de alimentacin. A la luz del
hecho de que a travs de la historia se han sucedido muchos perodos de hambre de
carcter literal (vanse 2 R. 6:25; 7:1; Hch. 11:28), no hay ninguna razn de peso
para intentar espiritualizar o alegorizar la hambruna sugerida en Apocalipsis 6:6. Lo
ms prudente exegticamente es entender que ese versculo ser el cwnplirniento de
lo profetizado por Ciisto en Mateo 24:7 .
(<Pero no daes el aceite ni el vino. El jinete que cabalga el caballo negro
recibe la orden de no daar el aceite y el vino. El verbo daar (adikiseis) es el
aoristo subjuntivo, voz activa de adiko, que significa hacer dao, lesionar.
Dicho verbo va precedido de la partcula negativa mei (<<DO). El aoristo es ingresivo
y poda traducirse (<no comiences a hacer dao. El aceite y el VinO eran
artculos pertenecientes a la clase pudiente. De manera que el texto sugiere que,
aunque habr abundancia de aceite y vino, habr una gran escasez del alimento ms
necesado para el hombre tal como el pan. Evidentemente, el juicio de Dios
comenzar golpeando al hombre donde ms le duele, a saber, el estmago!
Los siete sellos de j uicios 137
6:7,8
Cuando abri el cuarto sello, o la voz del cuarto ser viviente, que deca:
Ven y mira. Mir, y he aqu un caballo amarillo, y el que lo montaba tena por
nombre Muerte, y el Hades le segua; y le fue dada potestad sobre la cuarta
parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con
las fieras de la tierra.
Como resultado de romper o desatar el cuar to sello, Juan escucha la orden dada
por el cuarto ser viviente: Ven. En obediencia a dicha convocacin, aparece en el
escenario un caballo de color plido (chlrs). El vocablo chWrs significa <<verde
amarillento, el verde claro de una planta o la palidez de una persona enferma en
contraste con la apariencia de alguien saludable.22
El jinete que cabalga sobre el caballo de color enfermizo lleva por nombre
1\IJ.uerte (tlunatos), Y el Hades le segua. Muerte y Hades son compaeros
inseparables. La muerte es un rudo segador que va talando sus vctimas que, a su
Yez, son recogidas y almacenadas por el pozo del Hades. La muerte fsica en s no
constituye una va de escape de la tribulacin. 23
Y le fue dada potestad (kai edthei autofs exousa). Esta frase sugiere que la
potestad o autoridad (exousa) que ejerce el cuarto jinete la recibe del mismo
Dios. El juicio ejecutado es terrible pero parcal: Afecta a la cuarta parte de los
habitantes de la tierra. Posteriom1ente, bajo los juicios de las trompetas, la tercera
parte del resto de la humanidad ser directamente afectada (vase Ap. 8:7-10, 12;
9: 18). El juicio divino es ejecutado mediante cuatro instrumentos diferentes (vase
Ez. 14:21):
l. Con espada (en rlwmphaa). Esta era una espada de largo alcance y de
hoja ancha, fabricada en Tracia y usada por las tribus brbaras en combate.
2. Con hambre probablemente causada por la gran escasez de alimentos de
consumo diario.
3. Con mortandad (en thantoi) o pestilencia. La guerra y el hambre
producirn plagas que el hombre no ser capaz de atajar. E. W. Bullinger
hace la siguiente observacin: Aunque el vocablo griego que se usa aqu es
thnatos ("muerte"), es puesto, por metonimia, como el efecto de la causa
que la produce, la cual es pestilencia.H
4. Con las fieras de la tierra. La preposicin COn (hypo) se usa con el
genitivo y debe traducirse pOr o por medio de>> y sugiere que las fieras>>
o bestias mencionadas son instrumentos de Dios. Dios ha usado en el
pasado una variedad de animales: (a) Langostas (x. 10); (b) serpientes
ardientes (Nm. 21:6); e) avispas (x. 23:28; Jos. 24:12); d) leones (2 R.
17:25), e) osos (2 R. 2:24); t) diversas plagas de insectos (Jl. 1:4). El aumento
de las fieras es el resultado de la tierra despoblada.
He aqu una gran paradoja. Dios cre los animales del campo para que sirviesen
21 hombre. Todas las bestias del campo deben estar sometidas bajo la autoridad del
;:Klmbre (vase Sal. 8:5-8). Pero en los postreros tiempos, el hombre sufrir la
.!Illenaza e incluso la muerte a causa de las fieras de la tierra.
6:9
Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban
sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan.
~ escenario del quinto sello es el cielo, en contraste con los cuatro pdmcros sellos
que tienen que ver con acontecimientos que ocurren en la tierra. El apstol Juan vio
138 Apocalipsis
bajo el altar las almas de los que haban sido muertos .... El altar debe referirse
al del incienso. 25 La expresin las almas (tas psycl1s) debe tomarse como las
vidas o las personas. La referencia debe de ser a personas que han credo en
Cristo durante los primeros meses de la tribulacin, mientras los juicios de los
primeros cuatro sellos eran ejecutados.26 En confonnidad con el Antiguo Testamento
(x. 29:12; Lv. 4:7; 5:9), Juan ve a estos mrtires debajo del altar, tal como la
sangre de los sacrificios era derramada debajo del altar.
La razn por la que haban sido muertos (sphagmno11), es decir, degollados,
es doble: (1) Por causa de la palabra de Dios; y (2) por el testimonio que tenan.
Estos mrtires eran obedientes a la palabra de Dios y daban testimonio de su fe a
pesar de las persecuciones (vase Mt. 24:9).
Hay quienes opinan que los santos mrtires que se mencionan aqu son los
cristianos que han sufrido martirio a travs de las generaciones de la existencia de la
iglesia. 27 Pero debe observarse que la actitud de los mrtires de la iglesia es diferente
de la que aparece en Apocalipsis 6:9- 11. Esteban pidi al Seor que no tomase en
cuenta el pecado que sus verdugos cometan contra l (Hch. 7:60). Pablo escribi
poco antes de su muerte: ...ya estoy para ser sacrificado ... He peleado la buena
batalla, he acabado la carrera, be guardado la fe (2 Ti. 4:6, 7). Despus del rapto de
la Iglesia, el evangelio del reino ser predicado en todas las naciones del mundo
(Mt. 24:1 4). Ese testimonio producir el fruto de la conversin de muchos. Esos
convertidos sern perseguidos por dar testimonio de su fe en Cristo y un nmero
grande de ellos sufrir martirio. John F. Walvoord, hace la siguiente observacin:
Siendo que los mrtires piden venganza sobre aquellos que moran en la
tierra, es evidente que sus perseguidores an estn vivos. Su grito pidiendo
un juicio justo est en consonancia con la peticin del salmi st~ suplicando
a Dios que vindique su santidad y justicia, haciendo frente a la injusticia y
a la opresin que caracteriza a la raza humana.28
Si bien es cierto que los cristianos han sido perseguidos y martirizados en muchas
naciones de la tierra, tambin es cierto que esas persecuciones no han tenido un
carcter universal. Adems, los cristianos perseguidos no han clamado a Dios por
venganza sino que, ms bien, han orado por sus perseguidores. Como ya se ha
observado, lo ms prudente es entender que se trata de creyentes que sufren
persecuciones y mueren durante los aos de la septuagsima semana de DanieL es
decir, en el tiempo de la gran tribulacin.
6:10
Y clamaba n a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero,
no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?~~ Obsrvese
que estas personas estn conscientes delante de Dios.29 <<Gritan a gran voz (kraxan
phne meglel) al estilo de los Salmos Imprecatorios (vase Sal. 35, 52, 58, 59, 69,
83, 109, 137, 140), los mrtires piden a Dios que les baga justicia y que d su
merecido castigo a quienes les han perseguido. Se refieren a Dios llamndole Seor
(ho despteis). Este vocablo sugiere soberana, majestad, poder. Dios el Soberano
tiene control absoluto sobre todas las cosa:;. 30 Adems, Dios es reconocido como
Santo y verdadero. Esos dos atributos de Dios cobran aqui un significado muy
importante por cuanto el tema tratado es el juicio de Dios sobre los inicuos. El
Seor soberano siempre juzga sobre la base de su santidad y en conformidad con la
. verdad de su Palabra. 3 1
Los siete sellos de j uicios 139
6:11
Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todava un
poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus
hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos.)) Los santos mrtires
reciben Un galardn de gracia 3'1 en la forma de vestiduras reales que les cubran
hasta sus pies como muestra de la justicia de su causa. Adems, se les asegura que
su peticin ser contestada despus que se complete el nmero de los mrtires. Se
les infom1a, adems, que deben descansar todava w1 poco de tiempo. Los mrtires
descansan en el sentido de que disfrutan de las bendiciones en la presencia de Dios.
La espera podra parecer larga desde la ptica de los mortales, pero respecto a Dios
es un tiempo tan breve que es imposible computarlo.
Hasta que se completara el nmero de s us consiervos y sus hermanos, que
tambin haban de ser muertos.)) Esta frase da a entender que habr un segundo
grupo de mrtires. Este segundo grupo recibe la designacin de consiervos))
csyndouloi) y hermanos>) (adelphoi). El p1imer grupo ele mttires sufre durante la
primera mitad de la gran tribulacin a causa de su testimonio (Mt. 24:9), mientras
que el segundo grupo padece por negarse a someterse a la bestia y adorar su imagen
durante los aos finales ele la tribulacin. El verbo completara (pleir6th6sin) es
el primer aoristo subjuntivo, voz pasiva de plero, que significa llenar, cump1ir.15
La idea de la frase es que Dios ha preordenado un nmero especfico ele siervos
suyos que sern mrtires durante los aos de la tribulacin. Aqu no se habla del
:1mero de los redimidos sino del ele los mr tires que sufrirn durante las
?f!rsecuciones de los ltimos tiempos. 36
Los dos grupos nicamente los separa el factor tiempo. La realidad es que a la
?<JStre foml<Ul un solo grupo que constituir los mrtires de la tribulacin. Esto
ocurrir una vez que el nmero de ellos sea completado. Aunque el hombre no sea
capaz de explicarlo, hay un propsito divino en el sufrimiento de los hijos de Dios.
L.o confortante es que Dios tiene absoluto control de todos los acontecinentos y
.;ue la muerte de sus santos es siempre preciosa delante de sus ojos (Sal. 116:15).
6:12
Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terremoto; y el sol
se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre. La
1-lO Apocalipsis
apertura del sexto sello revela acontecimientos csmicos aterradores. Las convulsiones
celestiales que suceden producen confusin y caos entre los hombres. Prcticamente
todos los comentaristas relacionan Apocalipsis 6: 12-17 con Mateo 24:3-30.37
El discurso de Cristo en Mateo 24 habla de acontecimientos literales que tendrn
lugar en la tierra en los das en que Dios derramar su ira j udicialmente sobre los
inicuos. De modo que los sucesos descritos en Apocalipsis 6:12-17 se deben tomar
con la misma l eralidad que los descritos en Mateo 24. Algunos expositores, sin
embargo, optan por espiritualizar el pasaje y darle un carcter simblico. 38 Tal
hem1enutica no es requerida por el texto de Apocalipsis 6:12-17. Si bien es c.ierto
que algunos profetas del Antig uo Testamento utilizan figuras de catstrofes tales
como terremotos y conmociones csmicas para anunciar el mensaje proftico (vanse
Is. 34:2-4; Hag. 2:21, 22), ese no parece ser el caso de Apocalipsis 6:12-17 ni de
Mateo 24:3-30. Lo que en el Antiguo Testamento es simblico y descriptivo en
Apocalipsis 6: 12-17 es histrico y literal.
Los acontecimientos producidos por la apertura del sexto sello probablemente
tienen Jugar al final mismo de la primer ml.tad de la semana setenta de Dame!. Es
cierto que habr juicios de naturaleza semejante al final mismo de la gran hibulacin
y justo antes de la segunda venida de Cristo (vanse Jl. 2:30, 31; Hch. 2: 19-21; Mt.
24:29, 30; Mr. 13:24-26; Le. 'Zl :25-28), pero tambin es verdad que hay un grupo
paralelo de seales sobrenaturales en la primera mitad de la tribulacin. Mateo
24:7-8 definitivmnente menciona terremotos con los que comienza el principio de
dolores (vanse Mt. 24:7, 8; Le. 21:11; Ap. 6:12). Obsrvese que en e l quinto sello
los mrtires de la tribulacin son ejecutados en la primera mitad de la tribulacin y
el sexto sel lo est estrechamente relacionado con el quinto. Puede concluirse, por lo
tanto, que los sucesos del sexto sello tendrn lugar al final de la primera mitad de la
semana setenta de Daniel.
Los acontecimientos del sexto sello comienzan con un seismos, es decir, un
terremoto sin precedentes. Nunca habr ocurrido un temblor cuya severidad slo
ser sobrepasada por otro que ha de ocurrir al final de la tribulacin (vase 16: 18).
El texto griego lo describe como un gran terremoto (seismos mgas). Nada
::;emejante habr ocurrido hasta entonces. Los habitantes de la tierra se llenarn de
terror, pero ni aun as reconocen su necesidad de Dios (vase Hag. 2:6, 7).
Despus del terremoto habr seales en el firmam ento que el hombre no haba
contemplado antes: (1) El sol se puso negro como tela de cilicio. La expresin
<dela de cilicio signitica tela de pelo de cabras. El pelo negro de las cabras se
usaba para fabricar tela. La tela en s. adems de su color, se asociaba con la
tristeza, la desesperacin y la muerte; (2) Y la luna se volvi toda como sangre.
La totalidad de la superficie lunar adquirir un color rojizo semejante a la sangre
(vase JI. 2:31). Este raro eclipse total de la luna servir tambin para aumentar la
perplejidad de la humanidad (vase Le. 21:25, 26).
6:13
Y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera deja caer
sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento. Habr un tercer acontecimiento
csmico que, sin duda, producir profunda preocupacin en la sociedad humana. El
texto castellano dice: Las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra. El vocablo
estrellas (astres) puede referirse a cuerpos astrales de mayor tamao, como el
sol, pero su significado no se limita a ste. Su significado es lo bastante amplio para
incluir objetos menores que circulan a travs del espacio de tiempo en tiempo.39
Juan compara el fenmeno con la cada de higos verdes que brotan en las higueras
Los siete sellos de juicios 141
demasiado tarde para madurarse antes del invierno y, por lo tanto, caen c uando el
fuerte viento sacude la higuera.
6:14
Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se en rolla; y todo monte y
toda isla se removi de su lugar. Este versculo describe la cuarta conmocin
csmica que resulta de la apertura del sexto sello. El verbo desvaneci
(apechlJrsthei) es el aoristo indicativo, voz pasiva de apochordso, que significa
quebrar, romper, Separar en dos. El cielo fue roto y separado en dos partes
como un rollo que se enrolla. La mano poderosa de Dios parte el cielo como si
fuera una hoja de papel. Adems, las montaiias y las islas son removidas de Jos
1ugares donde acostumbraban estar. Todos estos sucesos producen una gran
consternacin en la sociedad humana. Dicha consternacin es una clara evidencia
de que lo que el pasaje describe son hechos reales que no se deben espiritualizar ni
alegorizar.
En s1tesis, la creacin natural ser fuertemente sacudida por la intervencin
sobrenatural de su Creador. Tanto el Jinnamento como la misma tierra sern escenario
de acontecimientos conmovedores. Es probable que Dios use actividades volcnicas
extensas que sacudirn la tierra y afectarn a un sinnmero de habitantes. EJ hombre
debe alzar sus ojos al Dios del cielo en arrepentimiento y reconocimiento de la
absoluta soberana del Creador.
6:15
Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, Jos capitanes, los poderosos,
y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peas de los
montes.
En lugar de manifestar arrepentimiento, los habitantes de la tierra de todos los
e tratos sociales se llenan de pnico. All estn tanto los poderosos como dbiles, los
influyentes como Jos parias. Se incluyen las diferentes clases sociales y los gobernantes:
(l) reyes o emperadores; (2) grandes (megistnes) o magistrados (funcionarios
civiles en autoridad); (3) capitanes (chilarchos) o cabezas de mil soldados o
rribunos. Dicho vocablo se usaba con referencia a los tribunos sin tener en cuenta
cuntos soldados comandaban;~ 0 y (4) poderosos (plosioi), es decir, los ricos o
plutcratas. Pero, adems de estas clases p1ivilegiadas, se incluye tambin las grandes
masas compuestas de siervos o esclavos y libres. Obsrvese que ni la riqueza
ni la pobreza otorgan al hombre una etiqueta de piedad. La reaccin de la humanidad
no es mirar al cielo para pedir a Dios perdn y salvacin. Por el contrario, procuran
e conderse en las cuevas y entre las peas en busca de autoliberacin (vase l s. 2: 10-
19). Lo paradjico es que esas c uevas y peas sern sacudidas hasta ser derribadas por
el fuerte terremoto que tendr lugar en ese tiempo de juicio.
6:16,17
Y d ecan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y esconded nos
del rostro d e aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero;
porque el gran da de su ira ha llegado; ,y quin podr sostener se en pie?>>
Los versculos 16 y 17 expresan la reaccin de los hombres frente al juicio
divino. Frente a una calamidad de tal magnitud era de esperarse que los hombres se
humillaran delante de Dios. Pero no es a<;. Los hombres una vez ms optan por
damar a las piedras mudas, a objetos inanimados, a sus dolos, pidiendo socorro y
ayuda. 4 1 La peticin de los hombres a las cuevas y a las peas es enftica: Caed,
1-f2 Apocalipsis
R ESUMEN Y CONCLUSIN
El captulo seis del Apocalipsis revela el comienzo de la semana nmero setenta
de Daniel (9:27). Los sucesos revelados en Apocalipsis 6 se corresponden con la
profecfa del sermn del Monte de los Olivos (Mt. 24:3-30). Hay q uienes pretenden
espiritualizar el contenido de este capitulo. Se sugiere que los sucesos del sexto
sello son tan abarcadores que tienen que espiritualizarse. Sin embargo, transferir el
significado de dichos hechos a otro ramo contribuye muy poco a la bsqueda de una
explicac.in adecuada del pasaje. Si todas las p lagas en el mbito natural son
espitualizadas, qu ocurrir con las profecas tocante al mismo tema dadas por
los profetas del Antiguo Testamento y por el mismo Seor Jesucristo? Si los violentos
acontecimientos ocurridos en el mbito del mundo fsico dentro de la revelacin del
sexto sello son solamente simbb cos, qu explicacin se dara al hecho de que los
hombres buscan refugio en las cuevas y en las peas?
Lo ms prudente es que el estudioso del Apocalipsis en particular y de las
profecas bblicas en general parta desde una s.lida exgesis del contenido del
material bblico. Es imprescindible, adems, la utilizacin de una hermenutica
congruente. Si bien es cierto que no se debe minimizar el uso constante de smbolos
y de figuras de diccin a travs del Apocalipsis, tambin es cierto que la interpretacin
literal de esos gneros literarios dentro de su ambiente y dndole a cada figura el
sentido pretendido por e l autor y mversahnente aceptado dentro de la cultura y de
la literatura en la que el Apocalipsis fue escrito, constituye el mejor acercamiento a
la comprensin del mensaje que Dios revel al apstol Juan.
NoTAS
l. El da del Seor o el da de Jehov escato lgico es un perodo de tiempo que
comienza con la gran tribulacin y tennina con la creacin de los nuevos
cielos y la nueva tierra. De modo que incluye los acontecimientos relacionados
con la Segunda Venida de Cristo a la tierra y el establecimiento del reino
mesinico. E l clia de Jehov, por lo tanto, incluye tanto juicios como bendiciones
relacionados con la intervencin divina de los ltimos tiempos, cuando la
soberana de D ios ser establecida para siempre en todo el universo. E n e l
Antiguo Testamento muchas veces se mencionan expresiones tales como aquel
da , el da, aquel tiempo, que equivalen al da de Jehov (vanse l s. 4:2;
Jcr. 30:7, 8; 31: 1; JI. 3:1, 18; Sof. 3:9, 11, 16). Tambin en el Nuevo Testamento
hay varias referencias al da del Seor. Todas ellas se asocian con los
acontecimientos relacionados con la Segunda Venida de Cristo (vanse 1 Ts.
5:2, 3; 2 Ts. 2: 1-3; 2 P. 3:10; Ap. 1:10).
2. Vase Evis L. Carballosa, Daniel y el reino 1nesinico, pp. 190-224.
3. Hay expositores que sostienen que la Iglesia ser librada o protegida a travs
de la prueba, es decir, que la iglesia p asar por la gran tribulacin pero que
Dios la guardar para que no sufra la ira (vase Robert H. Mounce, The
Book of Revelation, p. 119). La promesa de Dios, sin embargo, es que
144 Apocalipsis
parece armonizar mejor con la idea del altar del incienso. La identificacin
de ste con el altar de oro del incienso es ms probable. A travs del libro el
altar celestial est relacionado con la ejecuc in de juicio por la que los santos
oran, y las oraciones de los santos pidiendo juicio son simbolizadas por el
incienso (vase 5:8; 8:3-4). El desarrollo del contexto del Apocalipsis es una
consideracin lo ba-;tante fuerte para exigir un altar y slo uno en el cielo ... el
a ltar del incienso (vase Robert Thomas, Revelation 1-7, pp. 442, 443:
vase tambin Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 164).
26. Charles C. Ryrie, Apocalipsis, pp. 52, 53. La mencin de que Se les dieron
vestiduras blancas)) (v. 11 ) sugiere que dichos mrtires podran tener un cuerpo,
puesto que es difcil concebir que se vista a alguien que no posee cuerpo.
Probablemente, dichos santos posean un cuerpo temporal en espera del cuerpo
glorificado (vase 2 Co. 5: 1-8).
27. Vase G.E. Ladd, A Commentary on the Reve/ation, pp. 103, 104.
28. Joho F. Walvoord, op. cit., p. 134.
29. La doctrina de que el alma del que muere duerme en el sepulcro junto con su
cuerpo es totalmente falsa y carece de todo fundamento bblico. Los mrtires
me ncionados en este pasaje estn en comunicacin con el Seor, estn
conscientes el uno del otro puesto que hablan de nuestra sangre. Adems
muestran poseer emociones, sensibilidad, deseos y sentido del tiempo, ya que
claman <(hasta cundo? Otra observacin es que estos seres estn descansando
en la presencia ~el Seor. No estn en tonnentos ni en nada parecido a l
purgatorio.
30. A.T. Robertson observa que el vocablo despteis (Seor) es aplicado a Dios
el Padre en Lucas 2:29 y Hechos 4:24 y a Cristo en Judas 4 y 2 Pedro 2:1. En
el Apocalipsis slo aparece en 6: lO (vase A.T. Robertson, Word Pictures,
vol. 6, p . 344) .
31. Dios es reconocido como Santo, es decir, incapaz de cometer alguna
negligencia pecaminosa o de demora en la ejecucin de su j uicio, y verdadero,
es decir, firmemente fiel a sus promesas pactadas (vase Sal. 89:35).
32. Para una considerac i n del uso de l vocablo ekdiko, vase The New
lntemational Dictionary of New Testament Theology, vol. 3, Coln Brown,
editor, pp. 92-97.
33. Robert L. Thomas, Revelation 1-7, p. 446.
34. /bid.
35. El aoristo subjuntivo se usa con funcin de fut uro. El aoristo sugiere una
accin puntual o histrica. Dicha forma verbal sustituye e l futuro indicativo
por e l hecho de que este ltimo sealara una accin continua o durativa en e l
futuro, mientras que el aoristo subjuntivo destaca un acontecimiento fu turo
pero una accin puntual en un momento concreto de la historia.
36. Vase Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 165.
37. E.W. Bullinger dice: Nadie puede leer M ateo 24:30 con Apocalipsis 6: 12-17
sin ver que hablan del mismo acontecimiento (v ase Commentary on
Revelation, p. 273). Vanse adem<>, W illiam Barclay, The Revelation of John,
vol. 2, p. 14; John F. Walvorrd, The Revelation of Jesus Christ, p. 137.
38. Vase George E. Ladd, A Commentary on the Revelation of John, pp. 106,
107.
39. Robert L. Thomas, op. cit. , pp. 453, 454.
40. Fritz Rienecker, Linguistic Key to the Greek New Testament, vol. 2, p. 482.
~J. Vase W.A. Criswell, Expository Sem zons on Revelation, vol. 3, pp. 129-133.
146 Apocalipsis
147
148 Apocalipsis
7:2,3
Vi tambin a otro ngel que suba de donde sale el sol, y tena el sello del
Dios vivo; y clam a gran YOZ a los cuatro ngeles, a quienes se les haba dado
poder de hacer dao a la tierra y al mar, diciendo: No bagis dao a la tierra,
ni al mar, ni a los rboles, basta que hayamos senado en sus frentes a los
siervos de nuestro Dios.
El ngel protagonista en los versculos 2 y 3 se clcsclibe como otro ngel
(llon ggelon), es decir, otro de la misma clase de los anteriores. 9 La misin de
este ngel es la de detener la accin de los cuatro ngeles que ejercen potestad sobre
los vientos. El texto dice que el ngel procede del oriente y que tena el sello del
Dios vivo (clwnta sphragfda theoa z6ntos). El sello en cuestin probablemente
una especie de anillo como el que usaban los reyes orientales para autenticar y
proteger documentos oficiales. 10 El sello portado por el ngel se describe como el
sello del Dios vivo. 11 El Dios vivo es el Creador y Dueo de todas las cosas. Como
soberano del universo est a punto de intervenir en juicio sobre la humanidad. Antes
de hacerlo, pone su sello de proteccin en sus siervos y de ese modo los identifica
como su propiedad. El texto no aclara en qu consiste el sello que recibirn los
siervos del Dios viviente ni dnde lo recibirn. Apocalipsis 14:1, sin embargo,
revela que el sello ser el nombre del Cordero y del Padre celestial. Dice, adems,
que dicho sello ser colocado en la frente de cada uno de los sellados (7:3). Los
redimidos son propiedad del Seor. El sello de Dios los identifica como sus siervos
con carcter inviolable.
El ngel designado para detener la accin de los cuatro ngeles de destruccin
~clam a gran voz (kraxen phonei meglei), es decir, comenz a clamar con
grito de urgencia, diciendo: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a Jos rboles,
hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios. La expresin
~no bagis dao (mi a.dikiseite) es una prohibicin con mei rno] y el aoristo
:.ubjuntivo ingres.ivo, voz activa de adiko, no comenzar a daar. 12
Los cuatro ngeles con autoridad para hacer dao a la tierra, al mar y a los
rboles deben esperar hasta (chri) que los siervos de Dios sean sellados en sus
:Tentes. El verbo hayamos sellado (sphragsomen) es el aoristo subjuntivo, voz
activa de sphragdso, que significa sellar. El aoristo subjuntivo en este caso hace
la funcin de una clusula temporal de accin indefinida con idea de futuro. 11 Con
irecuencia, los escritores del Nueva Testamento ::;ustituyen el futuro indicativo y en
su lugar usan el aoristo subjuntivo. El aoristo subjuntivo hace la funcin de futuro
pero enfatiza una accin puntual que no se repite.
Evidentemente, el acto de sellar a los siervos de Dios es efectuado por un nmero
indeterminado de ngeles, como sugiere la forma plural del verbo (hayamos
sellado). Los esclavos o siervos de Dios son sellados para ser protegidos de los
juicios divinos que han de venir sobre los enemigos de Dios. 14 Ciertamente guc el
.-\nticristo y sus seguidores perseguirn a los santos de la tribulacin y muchos ele
d ios sufrirn martirio a manos de los enemigos de Cristo. El sello de Dios protege a
los siervos de Dios tal como la sangre del cordero pascual sirvi de proteccin a los
lS!aelitas para que no fuesen destruidos por el ngel de la muerte (x. 12). As como
los sacerdotes y los profetas fieles a Dios fueron sellados y librados de la destruccin
que se avecinaba sobre Jerusaln en tiempos de Ezequiel (9:4-6), as los esclavos de
Dios sern sellados y librados de los juicios divinos de la tribulacin. Los esclavos
.le Dios. sin embargo, sufrirn a manos del Anticristo, puesto que a ste Se le
~rm iti hacer guerra contra los santos, y vencerlos (Ap. 13:7a). 15
150 Apocalipsis
7:4-8
Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de
todas las tribus de los hijos de Israel. De la tribu de Jud, doce mil sellados. De
la tribu de Rubn, doce mil sellados. De la tribu de Gad, doce mil sellados. De
la tribu de Aser, doce mil sellados. De la tribu de Ncftal, doce mil sellados. De
la tribu de .Manass, doce mil sellados. De la tribu de Simen, doce mil sellados.
De la tribu de Lev, doce mil sellados. De la tribu de lsacar, doce mil sellados.
De la tribu de Zabuln, doce mil sellados. De la tribu de Jos, doce mil sellados.
De la tribu de Benjamn, doce mil sellados.
Ha habido una larga discusin tocante a la identificacin de los 144.000 sellados.
Juan afirma que oy el nmero de los sellados y afinna que fueron 144.000. Dice,
adems, que pertenecan a las doce tribus de los hijos de Israel. Aun as, se
contina discutiendo respecto a si lo que Juan dice es simblico o literal.
Hay comentaristas que interpretan el nmero 144.000 como simblico. 16 Quienes
as piensan se basan en el hecho de que consideran imposible tomar dicha cifra
literalmente. Dicen que el nmero 144.000 simplemente representa una gran cantidad
de personas. Un comentmista afim1a que:
denamar sobre la tierra. Esa proteccin permitir que los 144.000 proclamen el
evangelio del reino durante la trib ulacin. 20
Se ha objetado con bastante nfasis y se han ofrecido mltiples explicaciones
respecto a las irregularidades que aparecen en la lista de los nombres de las tribus
en los versculos 5 al 8. Entre las principales impugnaciones est el hecho de que
Jud aparece primero, aunque era el cuarto hijo de Jacob. Se ha especulado mucho
res pecto a la omisin tanto de Dan como ele Efrain. T ambin se ha discutido el
porqu de la inclusin de Jos y Manass. Las respuestas a esas preguntas abarcan
un espectro amplio de opiniones. Como siempre, hay quienes usan el argumento de
que el pasaje se refiere al Israel espiritual, es decir, la lglesia. 2' Para otros, el arreglo
de las doce tribus, con la exclusi n de Dan y Efran y la inclusin de M anass y
Jos, debe tomarse como un simple simbolismo .22 Incluso hay quienes atribuyen las
irregularidades de la Jjsta a un prob lema textual. 23
La explicacin del porqu Jud encabeza la lista es casi universalmente reconocida.
La gran mayora de los expositores acepta el hecho de que se debe a que Cristo
procede de dicha tribuY M uchos apelan correctamente a la profeca de Gnesis 49: lO
y al hecho de que en Apocalipsis 5:5 el Cordero es identificado como el Len de la
tribu de Jud. Es de inters observar que un buen nmero de exp ositores q ue
espiritualiza la cifra 144.000, diciendo que significa un nmero indeterminado de
personas y que las tlibus de los hijos de Israel se refiere a la Iglesia, no ponga ningn
reparo en interpretar literalmente la profeca de Gnesis 49:10 y adjudicar la mencin
de Jud en la cabeza de la lista al hecho de que esa tribu dio el Mesas al mundo.
Adems ele la lista inicial que aparece en Gnesis 29:32- 35:18, a travs del
Antiguo Testamento hay otras 19 listas con los nombres de las tribus de los hijos de
brael. Un detalle importante que debe destacarse es que dichas listas difieren la una
de la otra y que todas ellas, a su vez, se diferencian de la lista de Apocalipsis 7:5-8.2S
Otra de las diferencias notorias de la relacin de las tribus en Apocalipsis 7:5-8
es la ausencia de la t1i bu de Dan. La mayora de los comenta1istas concuerda en que
la ausencia de Dan se debe a que rucha tiibu se hizo infame a causa de la prctica de
la idolatra. H ay numerosas citas en el Antiguo Testamento que atestiguan acerca de
~as prcticas idoltricas de la tribu de Dan (vanse Jue . 18:1-31; 1 R. 12:28-30).26
:-ambin se ha sugerido, siguiendo una tradicin tomada de Ireneo, que la razn de
.1a omisin de Dan se debe a que el Antic1isto proceder de dicha tribu.z' Esta
"pinin es tanto novedosa como escasa en apoyo exegtico. Lo ms probable es que
el Anticristo sea un gentil que encabezar la confederacin ele naciones que resultar
del avivamiento del antiguo Imperio Romano (vanse Dn. 9:26: 11:36-45 : A p. 13:1-
!8: 17:11-14).
Si bien es cierto que todas las tribus de Israel, de un modo u otro, estuvieron
;.:nplicadas en la idolatra, la trib u de Dan lleg al colmo de dicha abominable
Tctica, de modo que Dios soberanamente la excluye de la proteccin dada al resto
de las tribus duranle el terrible perodo de tribulacin. No obstante, como muestra
je la gracia de Dios, Dan ser incluida en la futura distribucin de la tierra (Ez.
- :1 , 32).28
Otra irregularidad en la Lista es la ausencia de Efran. Este patriarca fue el
...egunclo hijo de Jos. Su nombre significa doblemente fructfero y naci durante
_:,s siete aos de abundancia en Egipto. Junto con su hermano mayor, Manass, fue
..doptado por s u abuelo Jacob y recibi de l la bendicin mayor (vase Gn. 48). De
=orlo que, al adoptar a Manass y a Efrain, Jacob dio a Jos una doble be ndicin. A
largo ele la historia de la nacin de Israel , Efrain lleg a ocupar un lugar
_;eeminente. Lleg a ser cabeza del sector oeste del campamento alrededor del
152 Apocalipsis
tabernculo con el apoyo de Manass y Benjamn (Nm. 2: 18-24). Entre los lderes
preeminentes de la tribu de Efran estaba Josu, quien posteriormente reemplaz a
Moiss y a la postre condujo al pueblo a la tierra prometida.29
Durante el periodo de los jueces, el centro religioso de Israel era Silo, en el
territorio de Efran (vanse Jos. 18:1; 22:12; Jue. 18:31; 21:29; 1 S. 1:3, 9, 24; 2:14;
3:21). All se erigi el tabernculo donde permaneci hasta que el Arca del Pacto
fue secuestrada por los filisteos. Sin embargo, la tribu de Efrain tambin se prostituy
con la idolatra (vanse Jue. 17:13; 1 R. 12:25-29; Os. 4:17; 5:3-5). Es probable, no
obstante, que la principal razn de la omisin de Efrain de la lista de Apocalipsis
7:5-8 fue causada por su desercin de la casa de David (vase 2 S. 2:9). 10 No es de
dudarse que, en su misericordia, Dios optase por incluir a Efran en la tribu de Jos,
aunque no hay una explicacin rotunda del porqu Manass aparece clasificado
conjuntamente con Jos. Como ya se ha observado, Manass y Efran eran los hijos
de Jos adoptados por Jacob antes de morir (Gn. 48:5, 6). Ambos recibieron heredad
con los dems patriarcas. En la lista de Apocalipsis 7:5-8, Dios en su soberana
escoge incluir tanto a Jos como a Manass y dejar fuera a Efran. Tal decisin
corresponde a Dios, quien es el que escoge y ordena que sean sellados en sus frentes
aquellos que son sus esclavos (doloi).
Resumiendo, Apocalipsis 7:1-8 presenta la escena del acto de sellar a 144.000
israelitas, 12.000 de cada una de las tribus de los hijos de Israel. Hay quienes
entienden que tanto el nmero (144.000) como la nacionalidad de los sellados
(israelitas) deben ser espiritualizados. Eso hara que la cifra (144.000) fuese un
nmero indeterminado de personas y que Jos llamados israelitas fuesen el Israel
espiritual, es decir, la Iglesia.
No existe razn exegtica ele fuerza para espiritualizar ambas cosas. Por el
contrario, una interpretacin normal del texto es preferible, puesto que otorga al
pasaje un significado armonioso con el argumento del Apocalipsis y con el tenor
general de las Escritmas. Ningn pasaje de la Biblia propiamente interpretado permite
que el sustantivo Israel se use para designar a otra cosa que no sea los descendientes
de Abraham a travs de Isaac y Jacob.
S bien es cierto que la lista de las tribus en Apocalipsis 7:5-8 presenta varias
irregularidades, tambin es cierto que en el Antiguo Testamento hay unas 19 listas
de dichas tribus que difieren la una de la otra. No es correcto intentar manipular el
pasaje de Apocalipsis 7:1-8 para adaptarlo a algn concepto teolgico. Lo ms
prudente es tomar el texto en su sentido llano, normal, gramtico-histrico dentro de
su entorno o contexto y permitir que el pasaje diga lo que su autor original quiso
decir cuando lo escribi.
~uJ titud procedente de todos los grupos tnicos y lingsticos de la tierra est en la
;;resencia de Dios en el cielo. En el pasaje bajo consideracin, Juan explica la
~ntidad de la gran multitud y la razn del porqu est en la presencia de Dios.
7: 11, 12
Y tod os los ngeles estaban en pie alr eded or d el trono, y d e los a ncianos y
de Jos cuatro seres vivientes; y se postraron sobre sus rostros d elan te d el trono,
y a dora r on a Dios, diciendo: Am n. L a bendicin y la glor ia y la sabidura y la
accin d e gracias y la honra y el pod er y la fortaleza, sean a n uestro Dios por
los siglos de los siglos. Amn.
15-J. Apocalipsis
7:13-15
Entonces uno de los ancianos habl, dicindome: Estos que estn vestidos
de ropas blancas, quines son, y de dnde han venido? Yo le dije: Seor, t lo
sabes. Y l me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han
lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por es to
estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo; y el que
est sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos.
El verbo habl (apekrithe) literalmente significa Contest. Dicha fonna es
el aoristo pasivo (deponente) de apokrfnomai. Aunque esta es la nica vez que se
usa en el Apocalipsis, es de uso comn en los evangelios. Casi siempre seguido de
lgo (decir ).35 Uno de los ancianos formula una pregunta concerniente a la identidad
y la procedencia de la multitud jnnumerable vestida de blanco que rodea el trono.
La presencia de tan grande multitud ataviada con ropas blancas y con palmas en las
manos, dando alabanzas y pronunciando gloria y honra a Dios y al Cordero debi de
haber causado una tremenda impresin en el apstol Juan.
El apstol responde a la pregunta del anciano con la expresin: Seor, t lo
sabes... (kyri mou, su ofdas). 3c' Dicha afirmacin equivale a decir: Seor mo, no
s la respuesta. La respuesta de Juan es, a su vez, una confesin de ignorancia y
una apelacin por informacin.l7
El ser celestial de inmediato da la informacin procurada por Juan: Y l me
di,jo: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y ha n lavado sus
ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. La respuesta del
anciano explica el porqu Juan no reconoca ni la identidad ni el origen de la
multitud. ((Pudo haber sido el perodo de tiempo del cual los participantes fueron
extrados, la tribulacin futtml. Quienes aparecen en la vjsjn an no han vivido en
la tierra para permitir que Juan los hubiera conocido. 3~
Una observacin importante es el hecho de que la expresin <<los que han salido
(hoi erchmenoi) es el participio presente, nominativo, plural de rchomai. Algunos
expositores toman el participio hoi erchmenoi en su funcin sustantiva y hacen que
dicho participio adquiera un uso atemporal en cuyo caso la traduccin sera: Los
que estn vestidos de ropas blancas son tales personas como las que salen de la gran
Los 144.000 sellados, los redimidos de la tribul.acin y el sptimo sello 155
tribulacin.l? Ms probable, sin embargo, parece ser el nfasis verbal del participio
en el que se destaca la accin continua del mismo.'10 El comentario de Thomas al
respecto es excelente:
7:15-17
Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo;
y el que est sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos. Ya no
tendr n hambre ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni calor alguno; porque
Los 144.000 sellados, los redimidos de la tribulacin y el sptimo sello 157
el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes de
aguas de vida; y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos. La expresin
por esto (diii tot) seala la razn por la cual los componentes de la gran
multitud estn delante del trono de Dios. Pablo dice en Romanos 3:24, 25:
Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre,
para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados. Sobre la base de la fe en la persona de Cristo, cada uno de ellos
recibi la limpieza espiritual: sus vestidos fueron lavados y emblanquecidos>>, es
decir, fueron declarados justos y santificados por la fe en el sacrificio del Mesas-
Salvador.
Los componentes de la gran multitud no estn ociosos delante del trono, sino que
realizan una actividad de Servicio continuo (la treousin) a Dios en alabanza y
adoracin. 46 John F. Walvoord hace la siguiente observacin:
Se les describe como que estn delante del trono de Dios, es decir, en el
lugar de preeminencia y honor. Su privilegio especial es adicionalmente
defi nido como sirviendo al Seor da y noche en su templo. Esa expresin
es altamente significativa. porque indica que el cielo no e:s slo un lugar ele
descanso de los trabajos terrenales, sino tambin un lugar de servicio
privilegiado. Quienes han servido bien en la tierra tendrn un ministerio en
el ciclo.47
ambiente de desierto. El calor abrasador del desierto llamado siroco era una
experiencia comn a los habitantes del medio oriente. Probablemente un
nmero considerable de la gran multitud sufrir las persecuciones descritas
en Mateo 24:15-21. Muchos de ellos tendrn que huir al desierto donde
literalmente sufrirn el dao fsico del siroco. En la presencia del Seor,
todos ellos sern librados para siempre de esos daos fsicos.
l. El Cordero que est en medio del trono los pastorear. Todas las
bendiciones que los redimidos de Dios reciben tienen que pasar a travs del
Cordero. En este caso, el Cordero est delante del trono, ocupando el lugar
de mediador en la presencia del Padre y ejerciendo la funcin pastoral (vanse
Sal. 23; Jn. 10:11, 14; He. 13:20; 1 P. 5:2-4). Obsrvese que la funcin
pastoral del Cordero hacia su pueblo expresa cuidado y temura.
2. Los guiar a fuentes de agua viva. Generalmente el cordero es un animal
que necesita ser guiado a las fuentes de agua. Aqu, sin embargo, el cuadro
es totalmente distinto. El Cordero es el Mesas, el Salvador de su pueblo.
Como Cordero-Pastor, l gua a su pueblo con ternura y mansedumbre. La
expresin fuentes de agua viva, sugiere bendicin. A la mujer samaritana,
Cristo le prometi agua viva (Jn. 4:1 0). Tambin ofreci a los que creen
en l ros de agua viva (Jn. 7:38). Quienes creen en Cristo no tendrn sed
jams (Jn. 6:35). Esas promesas del Seor tendnln un cumplimiento literal y
final en su presencia.
3. Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos. Literalmente Dios
enjugar cada lgrima.... Es decir, no habr ms tlisteza, ni luto, ni lamento,
ni endecha. Los componentes de la gran multitud han pasado por Ja
experiencia de la tribulacin, que seguramente ha signt1cado sufrir muchas
pruebas a manos de Jos aborrecedores de Dios. Ahora, en la presencia de
Dios, el llanto se transforma en risa, alegra y gozo perpetuo.
RF~UMEN y CONCUJSlN
El captulo 7 del Apocalipsis presenta dos cuadros maraviJlosos de lo que Dios
.;.J de hacer en los postreros das. El primero (7:1-8) presenta el sellarniento de
_.!.4.000 israelitas. Doce mil de cada una de las tribus de los hijos de l srael. Ese
..iCOntecimiento tendr lugar despus que la Iglesia haya sido arrebatada.
Los 144.000 sern israelitas, hombres y vrgenes (hombres que no han contrado
-:auimoni o). El nmero 144.000 debe entenderse como una cifra literal. Dichos
160 Apocalipsis
israelitas sern usados por Dios para proclamar el evangelio del reino, particulannente
durante la segunda mitad de la septuagsima semana de Daniel (9:27). Ese perodo
de tiempo ser el que Cristo mencion en Mateo 24:21 y lo describi como el de
una tribulacin sin precedentes.
El segundo cuadro del captulo 7 del Apocalipsis es el que describe la presencia
de una multitud innumerable con vestidos blancos y palmas en las manos que est
alrededor del trono de Dios en el cielo. Dicha multitud no representa a los santos del
Antiguo Testamento, ni a los santos de todas las generaciones, sino a aquellos que
han conocido a Cristo durante el perodo de los juicios de la tribulacin. Esa multitud
innumerable no es la Iglesia, ya que Juan mismo es incapaz de identificar a sus
componentes. Dios se acuerda de su gracia en medio del juicio y permite que en los
tiempos ms difciles de la historia de la humanidad el evangeli o sea proclamado y
personas de todas las etnias y razas de la tierra puedan recibir el perdn de los
pecados y el regalo de la vida eterna.
Apocalipsis 8:1 reanuda la secuencia de la apertura de los sellos. Aqu se revela
la apertura del sptimo y ltimo de los sellos. Este ltimo sello consiste de los
juicios de las siete trompetas que abarcan la mayor parte de la segunda mitad de la
gran tribulacin. Como se ver posteriormente, la sptima trompeta es el anuncio de
la segunda venida en gloria del Rey-Mesas, Cristo Jess. Pero esa sptima trompeta
consiste, adems, en los juicios de las siete copas. Estos ltimos juicios ocurrirn
simultneamente con el acontecimiento de la segunda venida de Cristo.
La media hora de silencio celestial presagia la conmovedora y traumtica
intervencin divina mediante los juicios de las trompetas y, a la postre, los juicios
de las copas. Esos juicios consumardll la ira de Dios. No es de sorprenderse, pues,
que tenga lugar un silencio tan solemne y conmovedor.
NoTAS
1. Vase Alan F. .Tohnson , Rcvclation, The Expositor's /Jible Commentary, p.
477; M. Eugene Boring, Revclalion, Interpretation: A Bible Commentary
jor Teaching and Preaching, p. 127; Robert H. Mounce, The Book of
Revelation, The New International Commentary on the New Testament, p.
164; Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 166; Leon Morris, <<Revelation,
Tyndale New Testament Commentaries, p. 112; Charles C. Ryrie, Apocalipsis,
p. 49.
2. Robert L. Thomas, Revelation 1-7. p. 462.
3. /bid.
4. John F. Walvoord, The Revelarion of Jesus Christ, p. 139.
5. Vase Thomas, Revelation 1- 7, pp. 462-463.
6. !bid. p. 465.
7. Vase A. T. Robet1son, Word Pictures in the New Testament, vol. VI, p. 348.
8. Vase Charles C. Ryrie, Apocalipsis, pp. 50, 51.
9. Hay quienes espiritualizan al mencionado ngel y lo identifican con Ellas el
profeta, con un arcngel, con el Esp.itu Santo e incl uso con el mismo Cristo
(vase Leon Morris, Revelation, p. 113; Thomas, Revelation 1-7, p. 467).
10. Robert H. Mounce, The Book of Revelation>>, p. 167.
11. El ttulo Dios viviente>> se usa tanto en el Antiguo Testamento (Dt. 5:26; Jos.
3:10; 2 R. 19:4, 16) como en el Nuevo Testamento (Mt. 16:16; 26:63; Hch.
14:15; Ro. 9:26; 1 Ts. 1:9). El uso de zontos con theort destaca la vida eterna
de Dios (1:18; 10:6; 15:7) en contraste con los efmeros di o~es paganos
(A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 349).
Los 144.000 sellados, los redimidos de la tribulacin y el sptimo sello 161
12. A.T. Robertson, op. cit., vol. VI, p. 349. El aoristo subjuntivo prohbe la
accin como un simple acontecimiento con referencia a la accin como un
todo o en su iniciacin, y se usa ms frecuentemente cuando la accin an no
ha comenzado (Burton, Syntax ofthe Moods and Tenses, p. 75).
13. !bid.
14. Se ha especulado respecto a la naturaleza del sello que ser puesto en las
frentes de los siervos de Dios. Hay quienes piensan que se refiere al bautismo,
tomando como referencia la letra hebrea tau (t) que era la marca o Seal
colocada en la frente de los sellados en Ezequiel 9:4-6. Segn esa opinin la
t se asemeja a la cruz que, a su vez, simboliza el bautismo. Ese punto de
vista, sin embargo, es demasiado remoto y ajeno al texto. La Biblia no revela
nada tocante a la naturaleza misma del sello. Teolgicamente, el sello sugiere
propiedad y seguridad. Para una interesante discusin de la naturaleza del
sello, vase J. Massyngberde Ford, Revelation, The Anchor Bible, pp. 116,
117.
15. El lenguaje del sellamiento tendra el efecto de asegurar al pueblo de Dios de
su especial preocupacin y plan para ellos. Aun cuando tengan que enfrentarse
a la persecucin y al martirio a manos de la bestia, pueden estar seguros de
que ninguna plaga de Dios les tocan'\ sino que estarn en su presencia para
siempre, porque ellos son propiedad de l (Alan F. Johnson, Reve1ation,
The Expositor's Bible Commentary, p. 479).
16. Yanse Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 168; G.B. CaiTd, The
Revelation of Saint Jo/m, pp. 94, 95; M. Eugene Boring, Revelation>>, p. 129;
Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, pp. 167-169; George E. Ladd, A
Commentary on the Revelation oflohn, pp. 113-116.
17. M. Eugene Bming, op. cit., p. 130.
18. Robert H. Mounce, op. cit., p. 168. El mismo apela a pasajes tales como
Mateo 19:28; Lucas 22:30; Romanos 2:29; Glatas 6:16; Santiago 1:1 y 1
Pedro 2:9 para intentar demostrar que la Iglesia es el nuevo Israel. Segn este
autor, en Romanos 2:29, Pablo dice que el creyente en Cristo es el verdadero
judo. Dicho autor, sin embargo, manipula el texto segn su persuasin
teolgica. Lo que Pablo dice en el citado pasaje es que un judo sin Cristo, es
decir, un hijo de Abraham que no reconoce a Cristo como su Mesas, est
incompleto y por lo tanto, no es un verdadero judo. Pablo en ningn modo
dice que un gentil se transforma en un verdadero judo cuando cree en Cristo.
19. Robe1t L. T homas, Jbid., pp. 474, 475.
20. El comentario de Jos Grau al respecto deja mucho que desear cuando dice:
Interpretacin simblica es de obligada hermenutica ... Por el estilo mismo
del libro ... Por la combinacin de 12 x 12 x lO x 100 (ministerio, Iglesia,
completo) ... Por el nmero redondo de salvos de cada tribu (12.000). Qu
casualidad! Igual nmero de redimidos de cada tribu? No puede ser literal,
tiene que tratarse de una cifra convencional (op. cit., p. 168). Uno de los
errores hermenuticos de Grau es el de concluir que los 144.000 sellados son
simblicos del nmero total de redimidos, en lugar de verlo como un grupo
comisionado para una tarea especial durante el perodo de la tribulacin.
21. George E. Ladd, op. cit., pp. 114-116.
22. Jos Grau, op. cit., p. 168.
23. Vase G.B. Cairel, The Revelation of Saint Jo/m, p. 98.
24. Vase Henry Barclay Swete, Commen.tary on Revelation, p. 98; William
Barclay, The Revelation of.lohn, vol. 2, p. 25; Leon Morris, Revelation, p.
162 Apocalipsis
Bosquejo
l . Los juicios (8:2-6)
l. l. La entrega de las siete trompetas (8:2)
1.2. El altar de oro, el incensario y las oraciones de los santos (8:3, 4)
1.3. El incensario anojado a la tierra (8:5)
163
164 Apocalipsis
NOTAS Y COMENTARIOS
8:2
Y vi a los siete ngeles que estaban en pie ante Dios; y se les dieron siete
trompetas.}> Despus que hubo transcurrido el sobrecogedor silencio de como media
hora, Juan vio a los siete ngeles que estaban en pie ante Dios (tous hepti'l
agglous hol. enpion tou theou hestikasin). Debe observarse el artculo determinado
los (tozls), que identifica a estos ngeles como seres especficamente designados
para servir en la presencia de Dios. 2 El ministerio de los ngeles es una de las
caractersticas ms sobresalientes del Apocalipsis. Pero, adems, a travs de la
Bibha los ngeles son usados por Dios tanto para defender al pueblo del Seor (x.
23:20, 23; 33:2) como para juzgar a los enemigos de Dios (Gn. 19:1-29; Ap. 8:2-
9:21; 16:1-21). Los ngeles tambin dirigen la adoracin celestial dedicada a Dios
(Ap. 5: ll, 12) y acompaarn al Seor Jesucristo en su segunda venida a la tierra
(M t. 25:31 ). Adems, los ngeles realizan un ministerio en favor de creyentes (He.
1:14).
Los siete <1ngeles mencionados en 8:2 tienen el privilegio particular de servir en
la inmediata presenda de Dios, como lo sugiere la frase: <<...que estaban en pie ante
Dios (ho! enpion to theo hestikasin), literalmente los que en la presencia de
Dios estn de pie. Los mencionados ngeles, evidentemente, ministran sin
intenupcin en la presencia de Dios.
El reconocido expositor escocs William Barclay, dice:
Que ellos eran llamados los ngeles de la presencia significa dos cosas.
Primero, gozaban de un honor especial. En una corte oriental slo los
cortesanos ms favorecidos tenan el derecho de estar siempre en la presencia
del rey; ser un cortesano de la presencia era un alto honor. Segundo,
aunque estar en la presencia del rey era un alto honor. an ms signjficaba
la preparacin inmediata para ser despachado en servicio.3
En sntesis, los siete ngeles presentados en 8:2 son seres de <tito rango (arcngeles)
que estn ms cerca del trono y que sirven delante de Dios continuamente. Estos
ngeles son los que se aprestan a ejecutar los juicios relacionados con la segunda
mitad de la tribulacin.
Y se les dieron siete trompetas (kai edtheisan autofs hepta slpigges). Los
siete ngeles de la presencia reciben sendas trompetas cuyo sonido ha de de<;ata.r
sobre la tierra y sus habitantes juicios sin precedentes. A travs de la historia
bblica, la trompeta se ha usado en una variedad de circunstancias y por razones
cliferentes. 1 La ciudad de Jeric vio derribarse sus murallas tras el toque de trompetas
(Jos. 6); el acceso al trono de un nuevo rey era celebrado mediante el toque de
trompeta (1 R. 1:34, 39). El sonido de la trompeta tambin podra significar un
llamado a la nacin de Israel al arrepentimiento delante de Dios (Jer. 4:5; 6:1; Ez.
Los juicios de las siete trompetas 165
33:3-9; Jl. 2:1, 15). Otro uso de la trompeta era para convocar al pueblo de Israel
para la celebracin de las fiestas de Jehov (Nm. 10: 10; Lv. 23:24).
Las trompetas de Apocalipsis 8 se relacionan con la ira escatolgica de Dios. El
da de Jehov comienza con los juicios de la tribulacin de los dfas postreros
profetizada por Sofonas 1: 14-18 y por Joel 2:1-11. Esos juicios tienen que ver con
la manera como Dios va a implantar su soberana en la tierra. Es Dios quien da las
trompetas a los siete ngeles 5 y es l quien da la orden para que dichos ngeles
comiencen a tocar las trompetas de modo que los juicios que cada una de e llas
acarrea tengan lugar. Los juicios de las trompetas sugieren que el Dios Soberano
actuar con la fuerza de su poder con miras a implantar su soberana en su creacin,
particularmente entre la humanidad rebelde.
8:3-S
Otro ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de oro; y
se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre
el altar de oro que estaba delante del trono. Y de la mano del ngel subi a la
presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de Jos santos. Y el
ngel tom el incensario, y lo llen del fuego del altar, y lo arroj a la tierra; y
hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto.
La expresin Otro ngel (llos ggelos) sugiere que es uno diferente de los
mencionados en el versculo 2.6 La frase vino entonces y se par a nte el altar
(eflthen kai estthei epi wa thysiasteirfou) podra traducirse: ... vino y tom su
lugar sobre al altar. El texto no identifica para nada al ngel aqu mencionado, pero
da a entender que es un agente divino que realiza labores sacerdotales. Algunos
expositores creen que el referido ngel es una personificacin del Seor Jesucristo.7
Si bien es cierto que Cristo aparece en el Antiguo Testamento como el ngel de
Jehov, no es menos cierto que despus de la encarnacin el Seor no aparece ms
como el ngel de Jehov. Es cuestionable que el Seor aparezca en el Apocalipsis
simplemente como otro ngeh>. Robert H. Mounce, comenta lo siguiente al respecto:
del altar del sacrificio y los transportaban dentro del Lugar Santo hasta el altar de
oro del incienso (vase Le. 1: 19). 12
Para aadirlo a las oraciones de todos los santos>> (hna dsei tofs proseuchafs
ron hagn pntOn). Esta es una clusula subfinal en la que se usa la partcula hna
(para>>) y un verbo en el futuro indicativo, voz activa. 13 El futuro indicativo sugiere
una realidad en la que la accin es lineal o continua. El incienso y las oraciones de
todos los santos suben continuamente hasta la misma presencia de Dios. Recurdese
que Dios est sentado en su trono de jllicio y est a punto de consumar su ira sobre
los moradores de la tierra. Los santos de todas las generaciones elevan sus peticiones
al mismo trono de Dios, pidiendo que el plan eterno de Dios llegue a su consumacin.
El incienso simboliza, pues, las oraciones de todos los santos>>. Como observa
G.B. Cairel:
Debe notarse que estas oraciones no proceden slo de los mrtires, como
en el caso de 6:9, sino de todo el pueblo de Dios. Dios deiTama algunas
cosas sobre los hombres ya sea o no que las pidan, ya sea que reconozcan
el don o no (Mt. 5:45). Pero l retiene algunos dones hasta gue los hombres
oran. '''
(9:20, 21; 16:9, 11, 2 1). Pero los juicios de las trompetas no son finales.
Afectan una porcin significativa de la tiena, pero no toda (la expresin
la tercera parte se usa doce veces en los versculos 7 al 12). El propsito
no es tanto la retribucin como guiar a los hombres al arrepentimiento.
Como el atalaya y su trompeta en Ezequiel 33, estos advierten a la
humanidad del peligro inminente. 22
8:8, 9
El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran montaa ardiendo en
fuego fue precipitada en el mar; y la tercera parte del mar se convirti en
sangre. Y muri la tercera parte de los .seres vivientes que estaban en el mar, y
la tercera parte de las naves fue destruida. El sonido de la primera trompeta
produjo la destruccin de la tercera parle de la vegetacin de la tierra. La vegetacin
es importante, entre otras cosas, para la produccin de oxgeno, algo sin lo cual es
imposible sostener la vida fsica. La vegetacin es importante tambin para mantener
el equilibrio de la temperatura. De modo que la primera tr ompeta produce juicios
que afectan aspectos vitales para el hombre.
La segunda trompeta tambin evoca el juicio de Egipto en Jos das de Moiss (x.
7:20, 21). En esta primera plaga egipcia, Dios hiri a la fuente de la vida para los
habitantes de aquella nacin. Los egipcios crean que el Nilo era el dador de la vida,
porque en la llanura que se extiende a ambos lados de sus mrgenes se cosechaban los
granos que alimentaban a la nacin. Para los egipcios el Nilo era un dios.
En los tiempos escatolgicos, Dios herir el mar, una de las fuentes de sustento
ms importantes para el hombre. Dice Juan que algo parecido a una gran montaa
ardiendo en fuego <<fue precipitada (eblithei) en el mar. El resultado inmediato
de esa accin hace que la te rcera parte del mar se convierta en sangre. La vida
marina es igualmente afectada puesto que muere la tercera parte de los seres
vivientes que estaban en el mar. Otra secuela de ese j uicio es la destmccin de
la tercera parte de las naves, debido a la turbulencia causada al convertirse la
tercera parte del mar en sangre. 23 Obsrvese que, como en el caso de la primera
trompeta, el rea afectada es la tercera parte del mar, de los peces y de las naves.
Juan se refiere a cosas concretas que son juzgadas por Dios. Hay quienes han
intentado alegorizar el sigruficado de los j uicios aqu descritos, pero el resultado
ha sido interpretaciones superficiales y sin control exegtico n hermenutico. 2'1
Lo ms sensato, como se ha reiterado a travs de este estudio, es mantener una
hermenutica congruente, basada en el texto bblico y que sigue el mtodo histrico,
gramtico-cultural y contextua) de cada pasaje. Generalmente, cuando hay algo
que no debe tomarse en sentido estrictamente literal , el autor del Apocali.psis lo
hace saber. Por ejemplo en 8: 8 dice que como una gran montaa ardiendo en
fuego fue precipitada en el mar. Juan quiere que el lector entienda que lo que fue
precipitado en el mar no fue una montaa, sino algo semejante a una montaa, tal
vez en volumen.
Los juicios de las siete trompetas l ,
8:10, 11
El tercer ngel toc Ja tr ompeta, y cay del cielo una gran estrena, ardiendo
como una antorcha, y cay sobre la tercera p arte de los ros, y sobre las fuentes
de las aguas. Y el nombre de la es trella es Ajenjo. Y la tercera parte de las
agu as se convirti en ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de esas
aguas, porque se hicieron amargas.
El tercer objeto de j uicio divino es las fuentes de aguas frescas. Ros, manantiales.
pantanos, lagos, es decir, las aguas que el hombre utiliza tanto para sus necesidades
personales como para sus regados son afectadas parcialmente. El instrumento divino
usado es una gran estrella, ardiendo como una gran antorcha. Hay quienes sugieren
la posibilidad de que la ,rran estrella se refiera a un ngel. 25 Una vez ms, no parece ser
necesario alegorizar el texto. Por el contrario, una interpretacin normal le da un mejor
sentido. Si bien es cierto que en alguno!> casos el sustantivo estrella se usa en el
.-\pocalipsis con referencia a seres angelicales (vase 1:20; 9:1; 12:4), en cada uno de
esos casos, el contexto pone de manifiesto lo correcto de clicba interpretacin.
La estrella aludida en el pasaje lleva por nombre Ajenjo y tiene la propiedad
de dar al agua un sabor amargo. Como resultado de la contaminacin de las aguas
muchos bombres (pollo! ton anthrpon ), es decir, un nmero considerable de
seres humanos sufre los dolores de la muerte fsica. Con respecto al ajenjo, William
Barclay dice:
El ajenjo en el Antiguo Testamento era una planta literal que produca un sabor
literalmente amargo en el agua. En xodo 15:23, 24, Dios hizo que las aguas
J.IDargas de Mara se transformasen en aguas dulces que el pueblo pudo beber. En los
po treros das, la mano poderosa de Dios har que . ea al inverso. A travs de la
estrella llamada Ajenjo. Dios convertir Jas aguas dulces en amargas como parte de
,u juicio sobre la humanidad incrdula y desafiante.
:12, 13
El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercer a parte del sol, y la
lercera pa rte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para que se oscureciese
la ter cera parte de ellos, y no hubiese luz en la tercera parte del da, y asimi rno
de la noche. Y mir, y o a un ngel volar por en medio del cielo, diciendo a
gran voz: Ay, ay, ay, de los que moran en la tierra, a causa de los otros toques
de trompeta que estn para sonar los tres ngeles!
Los juicios relacionados con la cuarta trompeta afectan a la te rcera parte de:
.u mamento, particularmente la que tiene que ver de manera directa con la ,;6 dd
.10mb re en la tierra. La dcima plaga de Egipto afect al sol (x. 10:2 1-q l05
egipcios adoraban al sol, e ntre otros dioses. El Dios soberano demo tr q ...e ~
5oses de Egipto no tenfan poder en s mismos. El Dios Omnipotente juzg al ~do.
!.l faran, la rana, al escarabajo, al sol y a la luna, todos ell o~ adorado- t'O'f ~
egtpcios y reconocidos como sus clioscs.
170 Apocalipsis
Los moradores de la tierra son personas sin inters hacia el reino del Mesas.
No tienen la ms mnima intencin de someterse a la voluntad de Dios. Su mente,
emociones, esfuerzo y meta final estn centrados en la tierra. No deean que Cristo
. venga con poder y gloria. Desean llevar la vida de espaldas a Di os e
Los juicios de las siete trompetas 171
RESUMEN Y CONCLUSIN
El captulo 8 del Apocalipsis pone de manifiesto la apetiura del sptimo sello. El
sptimo sello revela el resto del contenido de los juicios contenidos en el rollo que
el Cordero ha tomado de la mano derecha del que est sentado en el trono.
El sptimo sello consiste de siete trompetas de juicio. Con ellas da comienzo la
segunda mitad de la septuagsima semana de la profeca de Daniel (9:27). Las
primeras cuatro trompetas desatan juicios que afectan a la tercera parte de los
rboles, la hierba verde, el mar, los peces, las naves, las aguas potables, el sol, la
luna y las estrellas.
Antes de los toques de las trompetas, las oraciones de los santos son elevadas al
mismo trono de Dios. Los santos oran pidiendo a Dios que intervenga judicialmente
y que ponga fin a los desmanes de los hombres. Dios contesta las oraciones de su
pueblo y hace sentir su presencia mediante truenos, voces, relmpagos y un terremoto.
Los seres humanos han sido advertidos a lo hugo de los siglos respecto a la
.intervencin divina, pero muchos no han querido prestar atencin a la advertencia.
Dios ha hablado y sigue hablando a los hombres. Hoy da lo hace primordialmente
a travs del mensaje del evangelio de la gracia de Dios. El evangelio sigue siendo el
poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree, ya sea judo o gentil.
Incluso a travs de los juicios de la Gran Tribulacin, la gracia de Dios sigue
activa y operante. La promesa de Cristo de dar vida eterna a todo aquel que cree en
l (Jn. 6:47) estar vigente en medio del colapso que la civilizacin humana sufrir
en los postreros das.
NOTAS
l. George Bradford Caird, Black's New Testamem Commentary, The Revelation
of Saint John>>, p. 104.
2. El libro pseudoepigrfico de Primero Enoc 20:2-8 menciona los nombres de
los siete arcngeles como Uriel, Rafael, Ragi.ie], Miguel, Saracuacl, Gabriel y
Remiel. Otro de los libros deuterocannicos habla de Rafael, donde dicho ser
se identifica as: Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles que asisten y entran
ante la gloria del Seor (Tobas 12: 15). Entre los libros cannicos slo se
menciona por nombre a dos de los ngeles: Gabriel, quien en Lucas 1: 19 dice:
... Yo soy Gabriel, que estoy de lante de Dios; y Miguel, llamado uno de los
p1ineipales prncipes (Dn. 10:13). Vase tambin Daniel 12:1 ; Apocalipsis
12:7 y Daniel 9:21. El sustantivo ngel aparece 175 veces en el N. T.; ele
ellas 67 pertenecen al Apocalipsis.
3. William Barclay, The Revelation of John, vol. 2, pp. 41 , 42.
4. Para una exposicin del uso de la trompeta en las Escrituras, vase G.B.
Cairel, The Revelation of Saint John>>, pp. 107-111 ; M. J. Harris, T!umpet,
The New lnternalional Dictionwy of New Testament Theology, vol. 3, pp.
873, 874.
5. Segn Rienecker, el verbo se les dieron (edtheisan autofs) es el aoristo
indicativo, voz pasiva de dfdmi y es el pasivo teolgico, indicando que es
Dios quien da (A Linguistic Key, vol. 2, p. 484).
6. Vase A.T. Robettson, Word Pictures, vol. 6, p. 356. Tambin Roberl H.
Mounce, ~<The Book ofRevelation, p. 181.
7. Vase Jolm F. Walvoord, The Revelation (~f Jesus Christ, p. 152.
172 Apocalipsis
173
174 Apocalipsis
NoTAS Y COMENTARIOS
9:1
(<El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que cay del cielo a la
tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo. El toque de la quinta trompeta
trae consigo la apertura <<del pozo del abismo (to phratos tef.s abyssou) de donde
salen unas criaturas de aspecto aterrador y con capacidad mortfera. Juan vio <(una
estrella (astra). Es evidente, en este caso, que el sustantivo estrella se usa para
designar a un ser inteligente como ocurre en 1:20 (vase Job 38:7). La expresin
que cay del cielo a la tierra no significa que Juan vio la estrella en el momento
de caer. La fonna verbal cay (peptokta ) es el participio perfecto, voz activa de
ppto, que significa caer>>. Este tiempo verbal es un perfecto dramt.ico. 1 La fuerza
de dicho tiempo verbal pone de manifiesto que el vidente no vio una estrella en el
acto de caer del cielo a la tierra, sino a una estrella que ya habfa cado. 2
La frase Y se le dio la llave del pozo del abismo ayuda a entender que la
mencionada estrella>> representa a una criatura a la que SC le dio (edthei uutof)
cierta autoridad. El verbo dio (edthef) es el aoristo indicativo, voz pasiva de
dfdomi, que significa dar>>. La voz pasiva aqu tiene una funcin teolgica, indicando
que es Dios aquel que da. 3
La llave del pozo del abismo (hei klers tou phretos te! abyssou) sugiere que
el personaje que la recibe tiene autoridad delegada para abrir el lugar llamado (<pozo
del abismo. En el versculo 11, se le identifica como el rey de las criaturas que
habitan en el pozo del abismo y se le llama ngel del abismo. Adems, dice que
en hebreo se llama Abadn y en griego Apolin. Ambos vocablos significan
destntctor.
El pozo del abismo es una expresin que requiere atencin. El sustantivo
pozo {phrar) significa Un agujero profundo en el suelo, un paso largo y
estrecho hundido en la tierra. Segn Ford, en los rollos de Qumnm el vocablo
hebreo sht, hoyo, de la raz sht, que significa ir a la ruina, se usa varias veces y
puede ser equivalente a phrar aqu. 4 El vocablo abismo (abyssou) signi1ca,
literalmente, <<profundidad insondablc..5 La idea tras dicho vocablo, al parecer, se
relaciona con la existencia de un mundo subterrneo o bajo mundo espiritual.
Hay quienes ven en la expresin pozo del abismo cierta conexin con las
mitologas babilnicas de la creacin6. Aunque hay puntos de coincidencia entre los
relatos de la mitologa babilnica y el que aparece en el libro del Gnesis, las
diferencias son abismales. La mitologa babilnica es politesta y grotesca, mientras
que el relato del Gnesis es estrictamente monotesta, sensato y congruente.7
universo antes de los acontecimientos que culminaron con su creacin por el dios
Marduk. Segn el relato, no haba cielo ni tierra. Slo exista un caos acuoso
compuesto de la mezcla de las aguas de Apsu o abismo de agua dulce; Tiamat, o el
ocano de agua salada; y Mummu, quien podra representar un conglomerado de
nubes y roco.~
El relato bblico en Gnesis 1: 1-2:3 presenta un cuadro distinto. En primer
lugar, recalca la realidad de un Dios creador y soberano. No existen personajes
mticos en el relato del Gnesis. Slo Dios existe antes de la creacin. En Gnesis
1:2 dice: Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz
del abismo LteMm], y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.
Hay quienes creen que el vocablo bblico abismo (tehn) se corresponde con
Tiamat del relato babilnico. 10 Tiamat, sin embargo, designa a una persona mientras
que tehom nunca se usa en el Antiguo Testamento con esa funcin. En el Antiguo
Testamento, tehom sl.o se usa para designar el abismo, el mar, el ocano, o cualquier
otra masa grande de agua... 11 En el Antiguo Testamento el vocablo teh/Jm se
traduce abismo en Gnesis 1:2; Salmo 33:7 y 107:26. Es necesario, sin embargo,
aclarar que el vocablo ahismo (abyssos) aparece 25 veces en el texto griego del
Antiguo Testamento conocido como la Septuaginta. La mayora de las veces es la
traduccin del vocablo hebreo tehm. En Gnesis 1:2, abismo significa el mar
original, mientras que en el Salmo47:7, adquiere el significado de aguas profundas
o <<mar insondable; en el Salmo 71:20, sin embargo, significa el mundo o esfera
de los muertos. En la tradicin hebrea, particularmente la que surge en el perodo
intcrtestamentario, se le asocia con el diluvio original y con el interior de la tierra,
donde se encuentran cuerpos que causan inmundicia. El abismo tambin adquiri el
significado de la prisin de los espritus cados .... 11
El trmino abismo (abyssos) se usa en el Nuevo Testamento para designar: (1)
La habitacin de los mue1tos (Ro. 10:7); (2) la habitacin de los demonios (Le.
8:31); (3) la prisin donde Satans es retenido por mil aos (Ap. 20:3); y (4) la
habitacin de la Bestia (Ap. 11:7; 17:8); y (5) el reino de Abadn (Ap. 9:11). 13 El
pozo del abismo est habitado por criaturas de aspecto aterrorizador. Dichas criaturas,
evidentemente, guardan cierta organizacin, puesto que tienen por rey sobre ellos
al ngel del abismo ... (Ap. 9:11). John F. Walvoord, quien fuera rector del Seminario
Teolgico de Dalias, observa lo siguiente:
Debe recordarse, sin embargo, que el pozo del abismo es slo un lugar temporal
de <<detencin de los ngeles malignos, su rey y el mismo Satans. La Palabra de
Dios declara que todos ellos e incluso la bestia o Anticristo y su portavoz, es decir,
el falso profeta, sern confinados eternamente en el lago que arde en fuego y azufre
vanse Mt. 25:41; Ap. 20:10).
9:2
Y abri el pozo del abismo, y subi humo del pozo como humo de un gran
horno; y se oscureci el sol y el aire por el humo del pozo. El ngel simbolizado
por la estrella del versculo 1 abri (inoixen) el pozo del abismo. Hizo uso de la
176 Apocalipsis
autoridad que le haba sido delegada para poner al descubierto el misterio del pozo
insondable. Y subi humo del pozo como humo de un gra n horno (ka anbei
kapm)s ek toa phratos hos kap nos kamnou megleis). El tiempo aoristo de indicativo
tanto en el verbo abri (inoixen), como en subi (anbei) sugiere un acto
concreto e histrico. El denso humo que asciende del pozo se desciibe por Juan
mediante un smil: ...como humo de un gran horno ... 15 Evidentemente, el pozo
del abismo es un lugar donde hay fuego como lo demuestra el humo que sale de
ste. 16 El humo espeso que sale del pozo del abismo produce oscuridad en el :sol y
en el aire, produciendo, como es de esperarse, contaminacin del ambiente. Robert
H. Mounce comenta:
Las densas nubes de humo que ascienden del abismo traen a la memoria la
escena del descenso de Dios sobre el monte Sina. xodo 19:18 dice que el
humo de la montaa se alz Como el humo de un horno. Al subir el
humo, hace que el sol se oculte y se oscurezca la atmsfera de la tierra. 17
La diferencia, sin embargo, estriba en el hecho de que el humo que se levanta del
pozo del abismo es un humo infernal que surge del sitio donde habitan seres diablicos
que estn a punto de ser sueltos con el fin de atormentar a los hombres que persisten
en su rebelda y desafan orgullosamente la autoridad de Dios.
9:3-5
Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio poder, como
tienen poder los escorpiones de la tierra. Y se les mand que no daasen a la
hierba de la tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ningn rbol, sino solamente a
los hombres que no tu viesen el sello de Dios en sus frentes. Y les fue dado, no
que los matasen, sino que los atormentasen cinco meses; y su tormento era
como tormento de escorpin cuando hiere al hombre.
A medida que el humo sala del pozo del abismo, tambin sala un ejrcito de
langostas. El verbo Salieron (exulthon) es el aoristo indicativo, voz activa de
exrchomai, que significa salii fuera>>. La presencia de langostas era comn en el
entorno del medio oriente. Las refeiidas langostas (akrdes) eran insectos ortpteros,
saltadores que se reproducen copiosamente y llegan a constituir verdaderas plagas
para la agiicultura>>. 1M E l carcter voraz y destructor de las plagas de langostas que
con cierta frecuencia atacaban los sembrados de los paises del medio oriente sirve
de marco histrico para el pasaje bajo consideracin. Juan dice que s alieron
langostas sobre la tierra, mejor salieron langostas hacia la tierra. Evidentemente,
la idea trasciende el territorio de algunos pases y se extiende, ms bien, por la
superficie del planeta, puesto que los juicios que aqu se contemplan han de afectar
globalmente a los hombres que no tuviesen el sello de Dios en sus frentes.
En el Antiguo Testamento, la plaga de langosta:s enviada por Dios contra el
faran egipcio (x. 10:12-20) fue tan severa que oblig al monarca a pedir perdn
(x. 10:1 6, 17). Tambin en el Hbro de Joel se relata acerca de la plaga de los
destructores insectos que acabaran con toda la vegetacin (fl. 1:4-7). Una plaga de
langostas era vista como un castigo por el pecado. 19
Las langostas de Apocalipsis 9 no parecen ser insectos comunes. En realidad se
diferencian de las de Exodo 1O y las de Joel 1 o las de cualquier otra plaga similar
ocurrida en el pasado. Estas langostas son revestidas de p oder o autoridad
(exousa) de manera simil ar al poder o autoridad que tienen los escorpiones de la
tierra. Obsrvese que la autoridad que estas criaturas poseen se les dio (edthei
Los juicios de las siete trompetas (continuacin) 177
autofs). Dios tiene absoluto control de todas las cosas que ocurren a travs del
drama del Apocalipsis.
Debe observarse que las langostas de Apocalipsis 9 no se comportan como tales
sino, ms bien, como escorpiones infernales. Swete observa lo siguiente:
El entorno del pasaje parece indicar que las langostas con caractersticas de
escorpin mencionadas en estos versculos, en realidad, son criaturas sobrenaturales
que han estado preservadas en el pozo del abismo y destinadas para entrar en accin
en tiempos escatolgicos. El uso de las figuras langosta y escorpin se debe a
que ambos animales enm sobradamente conocidos en el oriente medio por su carcter
destructor y daino para la vida del hombre. Adems, como se ha reite.rado a travs
de este estudio, la utilizacin de figuras de diccin tiene como uno de sus objetos
principales hacer que conceptos abstractos se expresen de manera concreta y facilitar
de esa manera su comprensin. No es prudente intentar alegorizar o espiritualizar
estas figuras.
El Apocalipsis pone de manifiesto el hecho de que, en los postreros das, sucedern
acontecimientos inslitos. Cosas que la hwnanidad jams haba imaginado tendrn
lugar. Entre esas cosas estan1 la afliccin que un nmero considerable de seres
humanos sufrir a manos de estas criaturas diablicas descritas como langostas pero
con poder o autoridad de escorpin.
Una de las cosas sorprendentes es el hecho de que dichas criaturas reciben la
orden, seguramente de parte de Dios, de que no daasen a la hierba de la tierra, ni
a cosa verde alguna, ni a ningn rbol. Las plagas de langostas precisamente
atacaban a la vegetacin (x. 10:12-15). Es concretamente lo verde lo que es vedado
a estas terribles criaturas de Apocalipsis 9.
Sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello de Dios en sus frentes.
El radio de accin de las !.angostas con autoridad de escorpin es limitado a los
nombres que no tienen el sello de Dios en sus frentes. De modo que no podan hacer
dao a los redimidos de la tribulacin, particularmente a los 144.000 sellados. Los que
:JO tienen el sello de Dios en sus frentes son los adoradores de la Bestia. Ellos han
;erseguido y afligido a los seguidores de Ctisto. Ahora Dios les da su justa retribucin.
Obsrvese una vez ms el actuar soberano de Dios. La frase Y les fue dado
ka! edthei auto'is) expresa una funcin teolgica. Es Dios quien ordena la limitacin
de la autoridad demoniaca de las langostas. Estas atormentarn a los hombres por
:m perodo de cinco meses sin llevarlos a la muerte. El apstol .subraya que SU
tormento era como tormento de escorpin cuando hiere al hombre. Por lo
general, la picada de un escorpin es extremadamente dolorosa, aunque podra no
:ser mortal. La ponzoa y el veneno que inyecta causan inflamacin y severa molestia.
Esa realidad histrica es generalmente conocida. El texto bblico captura esa realidad
y dice que el tonnento de las criaturas diablicas sobre los hombres era como [hos]
illrmento de escorpin cuando hiere al hombre. Ese tormento tendr lugar por un
~rodo de cinco meses. Ese era el tiempo de la vida de las langostas. Tal vez por
eso se menciona ese espacio de tiempo. No existe razn exegtica ni teolgica para
que esa cifra no sea tomada literalmente. Alegorizada o espirtualizarla resultara en
:ma prdida lamentable de la fuerza del pasaje.
178 Apocalipsis
Sus cabezas estaban adornadas con algo as como coronas>> (stphanoi) hechas de
algo sem~jante (h6moioi) al oro. Los rostros de estas criaturas eran como los de los
seres humanos. Estas c1iaturas, adems, poseen cabello como de mujer y dientes
como los de un len. Si bien es cierto que hay algn simbolismo en la descripcin
que Juan hace de estas criaturas infernales, es importante no dar rienda suelta a la
imaginacin a la hora de interpretar el significado de las figuras. Las coronas como
de oro podran sugerir la intenc.in ele estos seres de conquistar mientras les sea
permitido. El hecho de tener rostros como de hombre habla de que no se est
describiendo a seres irracionales sino a criaturas inteligentes. Ahora bien, el hecho
de que posean cabello como de mujer no parece sugerir sensualidad, como opinan
algunos .13 Parece improbable que criaturas tan grotescas cuya actividad principal es
afligir a los seres humanos durante un perodo de cinco meses se caracterizen por su
sensualidad.
Los dientes como de leones sugieren la capacidad voraz y fiera de estas criaturas.
Las Corazas t.-omo corazas de hierro sugiere que estos demonios hacen acto de
presencia en la tierra como un ejrcito invencible y preparado para el combate. El
ruido de sus alas es intimidante, puesto que se asemeja al estruendo de muchos
carros de caballos corriendo a la batalla. La parte posterior de estas c1iaturas se
describe como COlas como de escorpiones. Sus colas estn provistas de aguijones
y con ellas torturan a los hombres por un perodo de cinco meses.
Finalmente, Juan senala el hecho de que al frente de ese ejrcito diablico viene
su rey, es decir, el ngel del abismo. Ese hecho revela con claridad que le
apstol no se ha referido a una plaga natural de langostas como las que atacaban los
cultivos de las naciones del Oriente Medio. El escritor sagrado describe, ms bien, a
un ejrcito sobrenatural compuesto de criaturas infernales que ha habitado el lugar
llamado el pozo del abismo. Su comandante lleva por nombre Abadn en hebreo
y Apolio en griego. El sustantivo Abadn se usa en el Antiguo Testamento en
Job 26: 6; 28:22; 3 J: 12; Proverbios 15:11 y Salmo 88:1 1, y significa destruccinY
El equivalente en griego es Apolin, que es el participio presente, voz activl,
masculino y singular de apollo, y significa destructor. 25 Hay quienes asocian el
ocablo Apolin con el dios pagano Apolo.u Pero cualquiera que sea el origen de
5U forma griega, el propsito del doble nombre es asegurar que el lector, ya sea que
conozca o no algo de hebreo, entienda de qu Juan est hablando cuando
?OSteriormente menciona a los que destruyen la tierra (A p. 11 :18)_27 Durante el
:erfodo de la Liibulacin, los hombres se entregan abiertamente a la adoracin de
Satans. Lo triste es que la humanidad adora al mismo que la destruye y la sumerge
!':1 la ms densa oscuridad.
:12
El primer ay pas; he aqu, vienen an dos ayes despus de esto. Este
-:crsculo marca el final de los acontecimientos que transcunen durante los juicios de
-quinta trompeta, pero, al mismo tiempo, tan1bin seala el comienzo de las aflicciones
~lac ionadas con la sexta trompeta. Como se ha observado con anterioridad, Jos juicios
:e las trompetas despliegan un crescendo tanto en su alcance como en su intensidad y
.:minan con el anuncio de la segunda venida de Cristo en gloria que, a su vez, viene
..rompaada de los juicios de las copas con los que se consuma la ira de Dios. La
.,eridad de los juicios del primer ay debera advertir a los moradores de la
~ tocante a la rigurosidad de las dos restantes. Al parecer, la humanidad estar
-talmente despreocupada e indiferente respecto a los efectos de dichos juicios tal
:"OIDO lo profetiz el Seor Jesucristo (vase Mt. 24:37-39).28
180 Apocalipsis
9:13-16
El sexto ngel toc la trompeta, y o una voz de entre los cuatro cuernos del
altar de oro que estaba delante de Dios, diciendo al sexto ngel que tena la
trompeta: Desata a los cuatro ngeles que estn atados junto al gran ro ufrates.
Y fueron desatados los cuatro ngeles que estaban preparados para la hora,
da, mes y ao, a fin de matar a la tercera parte de los hombres. Y el nmero
de los ejrcitos de los jinetes era doscientos millones. Y o o su nmero.
El toque de la trompeta por el sexto ngel precede a una solitaria voz que se
escucha entre los cuatro cuernos del altar de oro. 29 El altar de oro (to
thysiasteirou to cluysou) debe referirse al mismo mencionado en 8:3. Los cuernos
del altar eran simblicos del poder de Dios. 30 Esta es la ltima vez que se menciona
dicho altar en el Apocalipsis. 31 Joh.n F. Walvoord comenta lo siguiente:
En 8:3, este altar es el lugar donde se ofrece el incienso con las oraciones
de los santos. Aqu en su menci6n final en el libro del Apocalipsis, se
relaciona con el juicio de la sexta trompeta. La implcacin es que este
juicio igual que los anteriores es parcialmente una respuesta a las oraciones
de los santos perseguidos en la tierra y un anticipo de la respuesta divina y
Ja preparaci6n para su liberaci6n.32
El texto dice de dnde procede la voz, pero no dice quin la ejecuta. Hay quienes
piensan que Una voz que se escucha es la plegaria unificada de los santos que
constantemente se asocia con el altar (Ap. 6:9-11; 8:3, 4). 33 Tampoco parece ser
Dios quien emite la voz en 9:13. Lo ms prudente, por Jo tanto, es entender que la
voz procede del ngel que en Apocalipsis 8:3 aparece de pie ante el altar. 34 Debe
tenerse presente que, a travs del Apocalipsis, hay una extraordinaria actividad
angelical. Los ngeles son agentes ejecutores de la voluntad de Dios. La mayora de
los juicios del Apocalipsis son efectuados por medio de ngeles.
La localizaci6n exacta del altar de oro es delante de Dios>> (tou enpion toa
theo). En el texto griego la frase es enftca. La voz procede fuera de [en medio]
de los cuernos del altar el de oro el que est delante de Dios. La frase sugiere que
el juicio que est a punto de emitirse, como todos los dems, procede del Dios
soberano quien ha descubierto su brazo con el fin de mostrar su autoridad delante de
la humanidad rebelde. El altar que fuera lugar de reconciliacin ahora es el sitio
desde donde se emite la orden de juicio.35
9:14
La voz que habla de en medio de los cuatro cuernos del altar de oro (v. 13) da
una orden al sexto ngel que tena la trompeta: Desata a los cuatro ngeles que
estn atados junto al gran ro ufrates. El verbo desata (lyson) es el aoristo
imperativo, voz activa de lo. El aoristo imperativo tiene la funcin de accin
urgente, pero, adems, es un aoristo ingresivo que contempla la accin en su comienzo
y podra traducirse deja ir de inmediato, suelta en seguida.
La frase los cuatro ngeles (tous tssaras agglous) identifica de manera
concreta a cuatro seres angelicales, aunque no se dan ms detalles toca.t~te a ellos.
Tampoco se dice la razn de por qu estn atados junto al ~>ran ro Eufrates.
Los cuatro ngeles mencionados aqu no son los mismos que aparecen en Apocalipsis
7:1. Los cuatro ngeles de Apocalipsis 9:14 parecen ser cuatro ngeles malignos
que son sueltos por la orden dada por la sexta trompeta con el fiJ1 de ejecutar los
juicios descritos en este pasaje.
Los juicios de las siete trompetas (continuacin) 181
9:15
Y fueron desatados los cuatro ngeles que estaban preparados para la
hora, da, mes y ao, a fin de matar a la tercera parte de los hombres. El sexto
ngel cumpli de inmediato la orden recibida. Los cuatro ngeles que estaban
retenidos junto al lO ufrates fueron desatadOS (elytheisan). El texto griego es
enftico. La frase usada podra traducirse as: Los cuatro ngeles, es decir, los que
estn preparados para la hora y dia y mes y ao para que matasen a la tercera parte
de los hombres.39
Los cuatro ngeles mencionados en el texto, evidentemente, son los jefes o
capitanes del gran ejrcito de seres malignos designados para matar a la tercera
parte de los seres humanos. El texto dice que esos cuatro ngeles estaban
preparados (hoi heitoimasmnoi). La forma verbal (heitoimasmnoi) es el participio
perfecto, voz pasiva de hetoimdso, que significa preparar. De manera que los
cuatro ngeles malignos <<haban sido preparados para cumplir el propsito de
Dios. Recurdese que en el captulo 9, con el sonido de la quinta trompeta, un ngel
maligno abre el pozo del abismo que permite la salida de una plaga de langostas
diablicas que at01111entan a la humanidad por cinco meses. Ahora en 9:15-2 1. ,
cuatro ngeles infernales son desatados para que entren en accin, pero quien
determina cundo deben actuar es el Dios soberano. Los juicios descritos en el
Apocalipsis constituyen una parte esencial del plan eterno de Dios para con su
creacin con miras al establecimiento de su soberana en la tierra.
La frase a fin de matar a la tercera parte de los hombres sugiere propsito.
El verbo matar en el griego es apoktenosin, que pochia ser presente o aoristo del
modo subjunli vo y est precedido de la partcula hna (para) que indica propsito.
Las langostas infernales de Apocalipsis 9:5 tenan el propsito de atormentar a los
hombres que no tuviesen el seUo de Dios en sus frentes . Los cuatro ngeles de
Apocalipsis 9:14, 15 estn en un estado de preparacin para una ocasin concreta y
reciben la orden de matar a la tercera parte de los hombres.
Muchos se asombran cuando leen que Dios ordena la muerte de una cantidad tan
grande de seres humanos. Hay quienes lo juzgan como un acto de crueldad o de
falta de misericordia de parte de Dios. Tal enjuiciamiento se debe a que los hombres
pasan por alto el hecho de que Dios ha sido misericordioso y clemente con el
hombre. Su gracia ha sido abundante y su oferta de salvacin por la fe en Cristo ha
sido ofrecida a travs del Evangelio a toda la humanidad. El hombre, sin embargo,
se ha negado a acogerse a los beneficios del amor de Dios. Ha rechazado la luz y,
por lo tanto, ha escogido permanecer en las tinieblas. El comentario de Walvoord
respecto a este juicio es apropiado:
182 Apocalipsis
Aunque Apocalipsis 9:15 no especfica quines son los hombres que mueren
como resultado del juicio de la sexta trompeta, es lgico deducir que los afectados
sern los clasificados en 8:13 como los que moran en la tierra. Es decir, esos
seres humanos que viven en la tierra totalmente indiferentes y, en muchos casos,
hostiles al Evangelio de la gracia de Dios. Son personas que buscan sus propios
intereses. Sus mentes y emociones estn enraizados en la tierra. No tienen tiempo
para Dios. Su actividad religiosa es la idolatra y sus corazones son insensibles a
toda verdad espiritual. Cuando el hombre rechaza la gracia de Dios, la nica
posibilidad abierta delante de l es enfrentarse al juicio venidero (vase Ro. 2:4, 5).
9:16
Y el nmero de los ejrcitos de los ,jinetes era doscientos millones. Yo o su
nmero. De manera un tanto brusca, el apstol Juan presenta ante sus lectores una
descripcin de los ejecutores del juicio relacionado con la sexta trompeta. Juan no
da ninguna explicacin tocante al origen de los ejrcitos de los jinetes mencionados
en este versculo. Los cuatro ngeles, una vez liberados, se convierten en una
inmensa fuerza de caballera.41 El relato ofrecido por el apstol sugiere que existe
una relacin directa e ntima entre los cuatro ngeles y el sorprendente ejrcito de
doscientos millones de jinetes. Podra ser que cada uno de los ngeles comanda un
ejrcito y de al el uso del plural ejrcitos (ton strateumton). De modo que los
cuatro ejrcitos unidos totalizan la tremenda fuerza militar de doscientos millones:12
Es difcil determinar la naturaleza de los ejrcitos. Hay expositores que los
identifican con seres humanos. 43 Otros, sin embargo, entienden que son seres
infernales o clemonios.'1'1 Un estudio del entorno del pasaje y de las actividades de
dichos ejrcitos inclinan la balanza en favor de que se trata de seres sobrenaturales y
no de seres humanos. El versculo 17 apoya la convicci6n de que se trata de seres
sobrenaturales. El hecho de que tanto los caballos como los jinetes tenan corazas
de fuego, de zafiro y de azufre. Adems, las cabezas de los caballos eran como
cabezas de leones; y de su boca salan fuego, humo y azufre. Esa descripcin es
ms apropiada de seres sobrenaturales.
Otro tema de discusin ha sido la literalidad o no del nmero doscientos
millones (dismyrides myridon), literalmente, veinte mil de diez mil. Muchos
expositores dan por sentado que dicha cifra no puede ser literal. 45 Hay comentaristas,
sin embargo, que no ven ninguna dificultad en tomar la mencionada cifra con
carcter literal. 46 Dos factores importantes favorecen la literalidad de la cifra
doscientos millones: (1) El hecho de que se trata de ejrcitos compuestos de seres
sobrenaturales; y (2) la afirmacin categrica del escritor bblico cuando dice: Yo
o su nmero (ikousa ton arithmim auton). A travs del Apocalipsis, cuando Juan
ha sido guiado a hablar de una cifra indefinida lo ha hecho con toda candidez (vase
Los juicios de las siete trompetas (continuacin) 183
5:11; 7:9). De modo q ue pudo haber hecho lo mismo en este caso. Pero el apstol
no slo menciona la cifra de doscientos millones, sino que seguidamente la ratifica,
afirmando que oy el nmero de los ejrcitos como parte de la revelacin recibida.
9:17
En este versculo Juan destaca una vez ms la veracidad de su testimonio. El
apstol fielmente expresa: As vi en visin los caballos y a sus jinetes (ka i
hottos edon tous hppous en tei honei kal roiis kalheimnous ep' auton),
literalmente, y de esta manera vi los caballos en la visin y sus jinetes sobre ellos.
No slo expresa la realidad de lo que vio (efdon, tiempo aoristo, modo indicativo),
sino que tambin describe la manera cmo lo contempl (de esta manera, hotos).
El escritor declara q ue los caballos y quienes cabalgaban sobre ellos: 47 (1) Tenan
corazas de fuego, de zafiro y azufre; (2) las cabezas de los caballos eran como
cabezas de leones; y (3) de su boca salan fuego, humo y azufr e. La primera
descripcin, probablemente, se refiera al color de las corazas y no al material del
que estaban hechas.-~S La segunda caracterstica mencionada apunta al carcter feroz
de los ejrcitos infernales. Thomas seala q ue la semejanza de la cabeza de los
caballos a la de leones sugiere que el ejrcito combina la vel ocidad de los caballos
con la apariencia majestuosa de los leones. Los leones en otros pasajes del Apocalipsis
manifiestan terror (su rugido en 10:3), ferocidad (sus dientes en 9:8) y capacidad
para destruir (su boca en 13:2). Aqu parece destacarse su preemincncia.49
La visin que Juan describe en este versculo parece no de:jar duda de que los
ejrci tos capitaneados por los cuatro ngeles son demonios que entran en accin de
manera violenta contra los habitantes de la tierra. La ferocidad con la que actan
dichos seres infernales hace pensar que slo la intervencin divina es capaz de
limitar la destruccin que causan.
9:18
Por estas tres plagas fue m uerta la tercera parte de los hombres; por el
fuego, el humo y el azufre que sala n de su boca.
El sustantivo plagas (pleigon) significa azotes, heridas, Calarnidades. 50
Este vocablo es aplicado aqu a la triple accin destructiva de los ejrcitos infernales.
Dicho trmino se deriva del verbo plsso, que aparece en Lucas 10:30 (traducido
hirindole). En el Apocalipsis aparece en 9: 18, 20; 11:6; 13:3; 15:1, 6, 8; 16:1 9,
~1: 18:4, 8; 21:9; 22:18. En la Septuaginta, se usa en xodo 11:1 con referencia a
.a:. plagas de Egipto. 51 En este versc ulo las <<plagas destructivas y mortferas son
~! fuego, el humo y el azufre. 52 El efecto ftnal de estas tres plagas es la muerte de
Ja tercera parte de los hombres (apektntheisan to trton rOn anthrpOn ). La
:eferencia es, sin dudas, a la tercera pmte de los seres humanos que viven en la
:xrra durante la segunda mitad de la tribulacin. La segunda parte del versculo e
=.ftica. Ntese la repeticin del artc ulo determinado en la frase: por el fu ego. el
=umo y el azufre que saJan d e su boca (mejor. sus bocas). Alan F. Jobn,on
~e el siguiente comentario:
9:19
Pues el poder de los caballos estaba en su boca y en sus colas; porque sus
colas, semejantes a serpientes, tenan cabezas, y con ellas daaban. El apstol
Juan ampla la descripcin de los ejrcitos diablicos que como resultado del toque
de la sexta trompeta atonnentan y matan a una tercera parte de los moradores de la
tierra. Dice que el poder de los caballos estaba en su boca y en sus colas. El
vocablo poder (exousa) significa autoridad. Los ejrcitos infernales han sido
dotados de autoridad para ejecutar sus malficos actos contra la humanidad incrdula.
Juan explica el porqu del carcter destructor de las mencionadas criaturas diciendo:
Porque sus colas, semejantes a serpientes, tenan cabezas, y con ellas daaban.
Es decir, los caballos no slo haban dao mediante el fuego, el humo y el azufre
procedente de sus bocas, sino que tambin sus colas poseen capacidades dainas,
puesto que actan semejantes a serpientes que literalmente hacen dao con sus
bocas.
9:20,21
Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas, ni aun as se
arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de adorar a los demonios, y
a las imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, las cuales no
pueden ver, ni or, ni andar; y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus
hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus hurtos.
El prrafo final del captulo 9 constituye un resumen triste y elocuente de lo que
ha sido la vida del hombre en la tierra. Desde los das de No hasta nuestra generacin,
la mayora de los seres humanos han vivido de espaldas a Dios. Esa indiferencia
espiritual se agudizar en los postreros das hasta el punto de que, a pesar de los
sufrimientos y la muerte causada por ejrcitos infemales, los hombres se negarn
obstinadamente a someterse a Dios y acogerse a su gracia salvadora. Sera de
esperar que en medio de todo este sufrimiento los hombres acudieran a Dios y
clamaran pidiendo misericordia. 55 Pero el hombre prefiere morir en sus pecados y
no pedir perdn a Dios por ellos.
El apstol Juan es concreto cuando dice: Y los otros hombres que no fueron
muertos con estas plagas (ka!. hoi loipo! ton anthr6p6n, hoi ouk apektntheisan
en taf.s pleigtiis totais), literalmente, Y el resto de los hombres, los que no fueron
muertos por estas plagas. Es decir, los sobrevivientes de las plagas de fuego, humo
y azufre mencionados en los versculos 17 y 18. Tambin los que no murieron como
resultado de la afliccin producida por las colas semejantes a serpientes de los
caballos infernales.
La actitud de los sobrevivientes se expresa as: Di aun as se arrepintieron de
las obras de sus manos, es decir, permanecieron endurecidos y desafiantes respecto
a Dios. Rohe11 L. Thomas comenta lo siguiente:
Los juicios de las siete trompetas (continuacin) 185
Los sobrevivientes de las plagas producidas como resultado del toque de la sexta
trompeta no mostraron la ms leve inclinacin de cambiar de manera de pensar y de
actitud, sino que siguieron haciendo lo que haban practicado durante toda su vida.
La expresin las obras de sus manos significa idolatra,57 algo absolutamente
abominable delante de Dios.
En lugar de arrepentirse, los sobrevivientes ni dejaron de adorar a los demonios,
y a las imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, las cuales
no pueden ver, ni or, ni andar. El resto de la humanidad se rinde en adoracin
de los mismos seres diablicos que causan su muerte y su ruina total. Satans y sus
demonios son los promotores de la idolatra en el m undo (l Co. 10:19, 20). De
modo que adorar dolos equivale a adorar al mismo Satans. Las imgenes que los
hombres adoran estn hechas de materiales diversos. Tal vez haya aqu una sugerencia
de que la idolatra est esparcida entre seres humanos de todos los niveles sociales y
no slo entre los pobres e ignorantes. Lo que s es comn a todos los dolos es su
absoluta incapacidad para actuar. No son capaces de ver, ni or, ni andar. Lo
completamente sorprendente es que los hombres abandonen al Djos vivo y verdadero
y opten por servir, seguir y adorar a objetos inanimados.
En su ceguera espiritual, la humanidad que sobrevive las calamidades de la
tribulacin se empecina en continuar en sus <<homicidiOS (ton phnn). El homicidio
es un pecado contra la humanidad, y tiene que Yer con matar a un semejante que
est indefenso, es decir, matarlo a traicin o por la espalda. En segundo lugar, el
hombre contina en sus hechiceras (rn pharmkon). Este pecado incluye la
prctica de la magia, la hechicera, el uso de las drogas con fines esotricos y
religiosos. Adems, los sobrevivientes persisten en s u fornicacin (pomeas), es
decir, la prctica de la inmoralidad. Aunque de lo cuatro pecados mencionados en
este versculo este es el nico que aparece en singular, eso no significa que esta
zlase de pecado es menos frecuente que los otros. sino que simplemente se resumen
muchos actos en uno solo. 5R
Finalmente, los hombres no se arrepienten de sus hurtos (klemmtn). Hurtar
es sustraer algo que pertenece a otra persona Este es un pecado muy comn en la
sociedad moderna a todos los niveles. Tanto hurta el pobre como el rico. Ese pecado
ha de persistir hasta el mismo final de la ciYilizacin humana. Debe observarse que
el pecado de la idolatra es contra Dios. Los pecados mencionados en este versculo
homicidios, hechiceras, fornicacin y hunos) son fundamentalmente pecados contra
:.a humanidad, aunque cada pecado ofende a Dios.
REs U.M.&~ Y CON CLUSIN
Los captulos 8 y 9 del Apocalipsis ponen de manifiesto los juicios relacionados
.:on las primeras seis trompetas. Los primeros cuatro juicios afectan directamente a
la naturaleza. La vegetacin, el mar y las criaturas que viven en l, los 1os y las
:Oentes de agua potable. El sol, la luna y las estrellas tambin son afectados.
:::Yidentemente, Dios desea llamar la atencin de la humanidad, ya que slo una
::rcera parte de la naturaleza padece las consecuencias de sus juicios.
Los juicios asociados con las trompetas progresan en una especie de crescendo.
:...a intensidad y la extensin de dichos juicios aumentan a medida que se realiza
cada toque de trompeta.
186 Apocalipsis
NOTAS
l. Es una aplicacin retrica del tiempo perfecto. Siendo que el tiempo perfecto
representa un estado exi stente, se le puede usar para el propsito de describir
un hecho en una manera extraordinariamente vvida y realista (vase H. E.
Dana y Julius R. Mantey, Manual de gramtica del Nuevo Testamento [El
Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1979], p. 196).
2. J. Massyngberde Ford, Revelatiom>, p. 143.
3. Fritz Rienecker, A Linguisiic Key, pp. 485, 486.
4. J. Massyngberde Ford. op. cit., p. 143.
5. !bid.
6. Vase G.B. Caird, The Revelation of Saint Jolm, pp. 118, 119; tambin J.
M. Ford, Revelation, pp. 147-149.
7. Vase Alexander Heidel, The Babylonian Genesis, pp. 89-1 Ol.
8. !bid., p. 95.
9. Vase S.H. Hocke, Babylonian and Assyrian Religion., pp. 60, 6 1.
10. Vase Gerald A. Larne, Ancient Myth and Modern Man, p. 53.
11. Alexander Heidel, The Babylonian Genesis, p. 99.
12. H . Bietenhard, Hell, Abyss, Hades, Geherma, Lower Regions>>, The New
lnternational Dictionary of New Testament Theology, vol. 2, p. 205.
13. Vase William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon oj the
New Testament and other Early Christian Literature, p. 2.
14. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 159.
15. La partcula comparativa como (has) y su equivalente Semejantes
(hmoioi), aparecen en Apocalipsis 9 un total de 12 veces. La escena es tan
difcil de comunicar con vocabulario normal que Juan se ve obligado a apelar
a la figura de diccin llamada snil.
Los juicios de las siete trompetas (continuacin) ] 87
Bosquejo
l. Acontecimientos relacionados con la visin del ngel y el librito (10:1-11)
1.1. La visin y descripcin del ngel fuerte ( l 0:1-4)
1.2. La visin del ngel fuerte (1 0:5-7)
1.3. La comisin dada a Juan (1 0:8-11)
2. El ministerio de los dos testigos (11:1-14)
2.1 . La orden de medir el templo ( 11: l. 2)
2.2. El unisterio de los dos testigos (1 1:3-6)
2.3. La muerte de los dos testigos (11:7-10)
2.4. La resurreccin de los dos testigos (11: 11, 12)
2.5. Juicios relacionados con el segundo ay (11:13, 14)
3. Resumen y conclusin
A travs de la nube, el arco iris, su rostro como el sol, sus pies y su voz
como el trueno, el ngel refleja el carcter de Dios. Es probablemente, el
ngel del Pacto, identificado algunas veces con Jehov. Podra ser tambin
el Prncipe de las Luces. 4
Si bien es cierto que el ser angelical que Juan vio descender del cielo posee
caractersticas semejantes a las que se le atribuyen al Seor Jesucristo (vase Ap.
1:7-16), no es menos cierto que en el Nuevo Testamento, y particularmente en el
Apocalipsis, Cristo nunca es designado como un ngel. En su excelente comentario,
Robert L. Thomas dice:
Una exgesis normal del texto debe dar atencin a la frase Otro ngel fuerte~>. El
vocablo otro (llon) generalmente significa otro de la misma clase.6 En
Apocalipsis 5:2 se menciona la presencia de un ngel fuerte>>. Probablemente el
<<.o tro ngel fuerte>> mencionado en 10: 1 se refiere al hecho de que este ngel
pertenece a la misma clase o al mismo rango que el mencionado en 5:2. El
vocablo fuerte (ischydm) sugiere fortaleza fsica o poder para actuar. 7 La
descripcin que Juan hace tocante a la apariencia del ngel fuerte es absolutamente
deslumbrante: .
l. Envuelto en una nube (peribebleimnon nephilein). La forma verbal
envuelto (perbebleimnon) es participio perfecto, voz pasiva de peribllo, que
significa envolver, estar vestidO>>. Dicho vocablo se usaba para describir la
colocacin de un vallado alrededor de una ciudad.8 En el contexto de 10:1 indica
que el ngel estaba rodeado por una nube>>, 9 sealando la dignidad de su misin.
La aparicin de seres celestiales rodeados de nubes es comn en pasajes con
connotaciones escatolgicas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento
(vanse Sal. 104:3; Dn. 7:13; ls. 19: 1; Hch. 1:9; Ap. 1:7; 10:1; 14:14; tambin 1 Ts.
4:17 y Ap. 11:12). El hecho de estar cubierto con una nube no slo refuerza la
dignidad angelical sino que, adems, demuestra que su misin se relaciona con
juicio. De las otras veinte veces que el vocablo m~phlei ("nube") aparece en el
Nuevo Testamento, nueve de ellas estn conectadas con escenas de juicio (vanse
Mt. 24:30; 26:24; Mr. 13:26; 14:62; Le. 21:27; Ap. 1:7; 14:14-16). Este contexto
cae dentro de esa categora debido a la funcin del ngel con relacin a los juicios
de las trompetas pasados y futurOS>>. 10
2. Con el arco iris sobre su cabeza>> (kai hei tris epi tein kephalein auto),
literalmente, Y el arco iris sobre su cabeza. El arco iris trae a la memoria el pacto
de Dios con No (Gn. 9:8-17). Dios manifest su gracia y prometi no volver a
destruir la tierra mediante un diluvio. Como seal de la fidel idad de su promesa, el
Seor dio el arco iris. El ngel fuerte de Apocalipsis 10:1 desciende a la tierra a
cumplir una misin de juicio, pero muestra sobre su cabeza la seal del arco is
como recordatorio de la promesa divina de misericordia. 11
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 191
3. Y su rostro era como el sol (kal toprsopon auto has ho hilios). Esta
frase describe la singular gloria exhibida por el ngel fuerte. La descripcin de este
ser se asemeja a la que aparece en Daniel 10:6. All el profeta contempl a un ser
celestial del que dice: Su cuerpo era como berilo, y su rostro pareca un relmpago,
y sus ojos como antorcha de fuego, y sus brazos y sus pies como de color de bronce
bruido , y el sonido de sus palabras como el estruendo de una multitud.
Evidentemente, Dios ha investido a los ngeles de una gloria celestial cuyo resplandor
slo puede ser entendido mediante el uso de una fi gura de diccin (vanse Le. 2:9;
9:26; Ap. 18:1). 12
4. Y sus pies como columnas de fuego (kaz hoi pdes autoa hOs styloi pyrs).
Sin duda, los pies (pdes) incluye tambin las piernas. El pie es simblico de
fuerza y poder. 1 ~ Colocar el pie sobre alguien significa haberle conquistado, tal
como Josu orden que sus prncipes hicieran con los reyes de los amorreos. Cuando
el Seor Jesucristo regrese a la tierra con poder y gloria, aplastar a todos sus
enemigos y sus pies se afirmarn sobre el monte de los Olivos (Zac. 14:3). 14 El
ngel poderoso descrito en Apocalipsis 10:1 posee tambin gran autoridad y se
dispone a revelar a Juan lo que Dios se dispone a hacer en el desarrollo de su plan.
10:2, 3
Tena en su mano un librito abierto; y puso su pie d erecho sobre el mar, y
el izquierdo sobre la tierra; y clam a gran voz, como ruge un len; y cuando
hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces.
El vocablo librito (biblardion) es el diminutivo de biblon y se refiere a un
rollo de tamao pequeo. Este rollo pequeo no puede ser el mismo de Apocalipsis
5: l. El rollo de Apocalipsis 5:1 est sobre la diestra del que est sentado en el trono,
mientras que el rollo pequeo est en la mano del ngel fuerte . El rollo de Apocalipsis
5:1 est escrito por dentro y por fuera y sellado con siete sellos. pero el rollo
pequeo de Apocalipsis 10:2 est abierto. El rollo de Apocalipsis 5:1 es denominado
bihlon, mientras que el de Apocalipsis 10:2 es clasificado como biblardion.
Hay quienes opinan que el contenido del rollo pequeo es una prolepsis del
reinado del Anticristo. Dicen, adems, que el rollo de Apocalipsis 5: 1 abarca los
captulos 6 al 9 del Apocalipsis mientTas que el rollo pequeo limita su contenido a
los acontecimientos naiTados en Apocalipsis 11: 1-13.'5
Lo cierto es, como afirma Walvoord, que el contenido del rollo pequeo no es
revelado en ningn sitio en el Apocalipsis. pero parece representar en esta visin la
autorizacin escrita dada al ngel para ejecutar su misin. 16 A esto hay que aadir
lo siguiente: (1) El rollo pequeo debe contener una porcin del rollo de Apocalipsis
5: l; (2) cualquiera que sea el contenido del rollo pequeo, ste debe extenderse
hasta el mismo fin , puesto que su revelacin contiene el anuncio de la consumacin
del misterio de Dios (10:7); y (3) el rollo pequeo tambin ontiene una reiteracin
de la comisin proftica del apstol Juan. 1-
Debe observarse tambin que el rollo pequeo est abierto (eineoigmnmi).
Esta forma verbal es el participio perfecto. voz pasiva de anogo y sugiere que e]
rollo ha sido abierto y pem1anece abierto. El pequeo rollo abierto significa los
consejos de Dios revelados. 18 Dios revela al apstol Juan exactamente lo que ha de
hacer en la consumacin de su plan eterno. El contenido de esa revelacin tiene que
ver con juicios y, por lo tanto, es amargo en el vientre de Juan, pero por ser la
palabra de Dios es dulce a su paladar (Sal. 19:7-10).
Y puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra. La
postura del ngel sugiere q ue ocupa una posicin de control sobre la totalidad del
192 Apocalipsis
planeta tierra. Debe recordarse que al concluir los juicios relacionados con la sexta
trompeta, los sobrevivientes continan desafiando a Dios. El ngel fuerte no slo
ocupa una posicin de control sobre la tierra, sino que, adems, es portador de un
mensaje universal 19 Dicho mensaje tiene que ver con el hecho de que Dios est a
punto de realizar la consumacin de su plan con la humanidad (Ap. 10:6).
Y clam a gran voz, como ruge un len (kai kroxen phnei meglei hsper
lon mykfitai). La expresin gran voz es muy frecuente en el Apocalipsis (vase
1:10; 5:2, 12; 6:10; 7:2, 10; 8:13; 14:7, 9, 15; 18:2). La voz alta <<proporciona un
nfasis especial a un individuo o a lo que se dice. 20 El vocablo ruge (myktitai) es
el presente indicativo, voz media de mykomai, que significa rugir. Dicho vocablo
es onomatopyico, es decir, imita el sonido producido por el len cuando ruge.
Describe una voz que no slo es de volumen alto sino extremadamente profunda y
que no transmite necesariamente palabras en S.21 Eso no significa que la
comunicacin del ngel era ininteligible. Todo lo contraro. El mensaje del ngel
anuncia definitivamente que la paciencia de Dios ha llegado a su lnite y que el
misterio de Dios est a punto de consumarse.
Y cuando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces. El texto griego
dice: Y cuando clam, los siete truenos emitieron sus propias voces. La voz del
<ngel fuerte es diferente de la de los siete truenos. Evidentemente, los truenos
emiten voces que expresan palabras comprensibles para el apstol Juan. Obsrvese
que Juan se dispone a escribir lo que ha odo, pero se le ordena que no lo haga
(10:4). Es probable que los siete truenos se refiera a la voz de Dios quien habla
desde los cielos en su ira (vase Sal. 29; Am. 1:2). El mensaje debe ser entendido
por Juan para que, a su vez, lo comunique a los hombres.
10:4
<<Cuando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo iba a escribir; pero
o una voz del cielo que me deca: Sella las cosas que los siete truenos han
dicho, y no las escribas. El texto griego dice: Y cuando los siete truenos hablaron,
yo estaba a punto de escribir; y o una voz del cielo diciendo: Sella las cosas que los
siete truenos hablaron, y no las escribas.
Al parecer, Juan comprendi el mensaje emitido por la voz de los siete truenos,
ya que estaba a punto de escribir lo que haba escuchado. El apstol, sin embargo,
escuch una orden celestial que le dijo que no escribiera Jo que haba odo.
Evidentemente, la voz del cielo que Juan escuch tena que ver con la comisin
que Dios le dio a l personalmente.
Hay otros ejemplos en la Biblia en los que hombres de Dios recibieron mensajes
del Seor que no comunicaron a sus contemporneos. Daniel, por ejemplo, slo relat
lo principal del asunto, es decir, un resumen de lo que Dios le revel tocante a los
tiempos de los gentiles. Tambin Pablo fue arrebatado al paraso, donde oy palabras
inefables que Dios no le permiti comunicm a otras personas (2 Co. 12:4). Tambin
en esto se pone de manifiesto el hecho de que Dios es soberano sobre todas las cosas.
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 193
10:5
Y el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al
cielo. Por supuesto que este es el mismo ngel fuerte mencionado en 10: l. Este
majestuoso ser levant su mano, es decir, su brazo completo al ciclo. La postura
del ngel fuerte es semejante a la del ngel mencionado en Daniell2:7, donde dice:
...el cual alz su diestra y su siniestra al cie lo, y jur por el que vive por los
siglos ... Leon J. Wood, quien fuera profesor de Antiguo Testamento en el Graod
Rapids Baptist Bible Seminary>>, ha escrito lo siguiente al respecto:
10:6
Y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cr e el cielo y las
cosas que estn en l, y la t ierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las
cosas que estn en l, que el tiempo no sera m s. El juramento del ngel es en
gran manera solemne. El significado del juramento es la garanta de que lo que se
promete tendr un cumplimiento seguro. La certeza del cumplimiento del conte11ido
del rollo pequeo descansa sobre la soberania de Aquel que tiene vida en s mismo,
el Dios suficiente por s mismo y que no depende de nadie y todo depende de l.
l es el Creador de todas las cosas. l cre el cielo y rodo lo que en l hay. La
tierra y el mar y todo lo que habita en ellos. San Pablo dice de Cristo que en l
fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios. sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de l y para l (Col. 1: 16).
El Dios Creador tiene un plan especfico y un propsito concreto para el mundo
que ha creado. A pesar de la entrada del pecado y de la desobediencia de sus
criaturas, Dios no ha cambiado ni su plan ni su propso. El libro del Apocalipsis
revela la manera estupenda cmo Dios ha de consumar su maravilloso plan.
Obsrvese que el ngel fuerte atribuye a Dios la creacin de todas las cosas. Tal
atribucin concuerda con la enseanza de las Escrituras (vanse Gn. 1: 1; Sal. 21 :2;
33:6; 146:6; Is. 45:28; Jn. 1:1 -3; Hch. 14:15; He. 11:3: Ap. 4: 11). El orden, el
disefio y el propsito del universo apuntan al hecho de que hubo una intebgenc ia y
una mano todopoderosa detrs de la creacin del cosmos. El mundo no es producto
del azar, ni de una gran explosin csmica, sino de un sabio diseo producido por el
Dios eterno que vive por los siglos de los siglos.
Que el tiempo no sera ms (hti chrnos aukri stai). es decir, que no
habr ms dilacin.24 Respecto a esta frase, Leon Morris comenta:
que entrae ese punto de vista, eso no es lo que el ngel est diciendo en
este contexto. El significado es, como aparece en la mayora de las
traducciones modernas, que no habr ms dilacin. El ngel solemnemente
jura que los acontecimientos de los que habla tendrn lugar con certeza y
premura cuando el sptimo ngel toque la trompeta. 25
10:7
Sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a tocar
la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus siervos
los profetas.>> Este versculo comienza con la partcula adversativa enftica all
(Sino que>>). Dicho trmino corrobora lo que ya se ha expresado tocante al hecho
de que la frase que el tiempo no sera ms>> no significa la terminacin del tiempo
como tal, sino ms bien el hecho de que no habr ms demora en lo que respecta a
la consumacin del plan eterno de Dios.
Obsrvese que e l ngel fuerte afirma que en los das de la voz del sptimo
ngel...>>. Esa frase refuerza lo dicho anteriormente. Como ha escrito E.W. Bullinger:
En los das es una expresin notable; y denota que los das comienzan
con su toque fde la trompeta], que se revela en las siete plagas finales de
las siete copas. Estas completarn los juicios que hasta entonces Dios ha
mantenido en secreto. 28
sonido Lde la trompetaj del sptimo ngel, cuando l sonar ... El sonido de la
sptima trompeta, por lo tanto, produce la consumacin del misterio de Dios.
Se consumar (etelsthei) es el aoristo indicativo, voz pasiva de telf) , que
significa com pletan>, llegar a la meta. Esta forma verbal es un aoristo proftico
que implica el uso del tiempo aoristo para indicar un acontecimiento que en realidad
an no ha sucedido, pero c uya certeza de que oc urrir es tal que se describe como si
ya hubiera ocurrido.29
Lo que se completar o consumar (etelsthei) es el misterio de Dios (tb
mystirion tol theou). Un misterio es algo que se conoce slo mediante revelacin
divina (vase Ef. 3: 1-10). En e l contexto del Apocalipsis, el misterio mencionado en
8:7 tiene que ver con el todo incluyente propsito de Dios con relacin a la historia
de la humanidad. Como lo expresa William Newell:
Si bien es cierto que el tema del reino de Dios est presente en prcticamente
todos los libros de las Sagradas Escrituras, tambin es cierto que los detalles tocante
al cmo y al cundo del establecimiento de dicho reino han permanecido escondidos
en Dios y, por lo tanto, constituyen un misterio que slo Dios puede revelar. La
revelacin de ese misterio coincide con el toque de la sptima trompeta. Dios
mismo cumplir o completar el misterio.31 El Mesas vendr con poder y gloria
para establecer su reino de paz, justicia y santidad. Los redimidos disfrutarn de las
bendiciones del reino, la tierra ser llena del conocimiento del Seor y todos los
enemigos de Dios sern derrotados.
Como l lo anunci a sus siervos los profetas. Las profecfas de las Escrituras
tendrn un cumplimiento seguro. Tal como Dios proclam las buenas noticias
(eueigglisen) a sus propios siervos los profetas, as se consumar su palabra. Ntese
que los profetas, tanto los del Antiguo como los del Nuevo Testamento, son Siervos
o esclavos (dolous) de Dios. Ellos hablaron y escribieron bajo la direccin del
Espritu Santo y comunicaron a los hombres el mensaje de Dios. Los profetas
recibieron las buenas nuevas de parte de Dios y fie lmente proclamaron el mensaje
muchas veces bajo una fuerte presin de oposicin tanto de parte de las autoridades
civiles como de parte del pueblo en general.
En los dias prximos a la consumacin del misterio de Dios. el Seor levantar
siervos y predicadores para que proclamen las buenas noticias de que el reino est a
punto de ser establecido y, por lo tanto, es necesario que haya un nuevo nacimiento
porque <<el que no naciere de nuevo no puede ver el reino de Dios (Jn. 3:3, 5) .
10:8
La voz que o del cielo habl otra vez conmigo, y dijo: Ve y toma el librito
q ue est abierto en la mano del ~\ngel que est en pie sobre el mar y sobre la
tierra. La voz q ue Juan escucha es probablemente la del Padre celestial o la del
Seor Jesucristo. Tambin es probable que sea la misma voz que en el versculo 4
orden al apstol a no escribir las palabras emitidas por los siete truenos.32 Por
tercera vez, se menciona el hecho de que el ngel fuerte est en pie sobre el mar y
sobre la tierra, es decir, este ngel posee autoridad sobre la totalidad del planeta. ~~
196 Apocalipsis
La voz ordena a Juan que se acerque al ngel fuerte y tome de su mano el roUo
pequeo. Es probable que Juan sintiese temor de acercarse al ngel y, por lo tanto,
necesitaba escuchar la orden divina. 34 El rollo pequeo, abierto y sin sellar, sugiere
que la revelacin de su contenido es de aplicacin inmediata y de gran importancia
para el ministerio del apstol.
10:9
Y fui al ngel, dicindole <tue me diese el librito. Y l me dijo: Toma, y
cmclo; y te amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel.
La frase Y fui al ngel (kai apeiltha prs ton ggelmz) sugiere la inmediata
obediencia del apstol Juan al mandato recibido. Dicindole que me diese el librito
(legon autoi doiina moi to biblarfdion). El gerundio dicindole (legon), en este
entorno, adquiere la fuerza de una orden o requerimiento (vansc Ap. 13: 14 y Hch.
21:21).35 El ngel respondi la solicitud de Juan, dicindole: Toma y cmelo; y te
amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel. Los dos verbos,
toma)) (lbe) y come)) (katphage) son aoristos imperativos efectivos. La idea de
estas fonnas verbales es que el ngel dice a Juan: Toma [el rollo] con el fin de que
te lo comas.36 Debe observarse que el verbo <<COme (katpltage) es compuesto. El
prefijo kata recalca la accin de modo que el ngel dice a Juan: Toma [el rollo] y
cmelo o digrelo completmnente. El apstol es hecho responsable de la completa
asimilacin del contenido del rollo. Como fiel predicador y testigo de Dios, el
apstol tiene la responsabilidad de hacer que la palabra de Dios afecte su propia
persona antes de comunicarla a otros (vase Ez. 3:1 -3).
El efecto del contenido del rolio es doble. En primer lugar produc.ira un sabor
amargo en el vientre de Juan. El sabor amargo apunta al hecho de que el mensaje
que Juan tiene que proclamar a los moradores de la tierra anuncia el juicio inminente
que se cierne sobre ellos a causa de su reheldia y desobediencia. La humanidad que
ha rechazado la oferta de la gracia de Dios no tiene otra expectacin sino la de los
juicios divinos que han ele preceder al establecimiento del reino del Mesas. Por
supuesto que para el apsto( Juan comunicar un mensaje de juicios de la magnitud
de los que tendrn lugar simultneamente con la venida en gloria del Mesas era
algo que proclucirfa una reaccin amarga en sus entraas.
Por otro lado, el mensaje del rollo pequeo tambin concierne al hecho de que el
reino del Mesas ser establecido con la manifestacin visible del Rey de reyes y
Seor de seores (Ap. 11: 15; 19: 11-16). El rollo pequeo contiene la revelacin de
los detalles de la consumacin del plan eterno de Dios. La dulzura que el profeta
experimenta en su boca sugiere su fntima satisfaccin al confirmar la veracidad y
exactitud del cumplimiento de las promesas de Dios respecto al establecimiento del
reino.
10:10,11
Entonces tom el librito de la mano del ngel, y lo com; y era dulc(! a mi
boca como la miel, pero cuando lo hube comido, amarg mi vientre. Y l me
dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones,
lenguas y reyes.
Como fiel profeta de Dios, Juan cumple cabalmente las instrucciones que ba
recibido: Toma el rollo de la mano del ngel y lo come en su totalidad (katphagon) .
Al comerlo. el apstol saborea la dulzura de dicho rollo.17 Pero cuando lo hube
comidO (kai hte phagon auto). Obsrvese el uso del aoristo efectivo (phagon),
traducido hube comido)). Esta forma verbal sugiere que se ha obtenido la finalidad
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 197
REsUMEN
Antes que suene la sptima y ltima trompeta de juicio. Dios enva un ngel
fuerte a la tierra con autoridad delegada sobre todo el planeta. Dicho ngel anuncia
que Dios no dilatar ms la consumacin de su plan eterno. particularmente en lo
que concierne al establecimiento del reino glorioso del Mesas.
Anuncia, adems, que simultneamente con el toque de la sptima trompeta Dios
d<u cumplimiento cabal a lo que los profetas del Antiguo Testamento haban
<munciado (Dn. 12:7). El misterio de Dios concierne al hecho de que Dios pondr de
manifiesto que l y slo l es el soberano del Uni,erso.
El ngel fuerte tiene en su mano un rollo pequeo que contiene los detalles de lo
que Dios va a hacer en la parte final de los postreros das. Esa revelacin es dada a
Juan, quien es vuelto a comisionar para que profetice a lo largo y ancho de la tierra.
Los das postreros sern difciles tanto para la nacin de Israel, que experimentar
las persecuciones del Anticristo, como para el mundo incrdulo, que experimentar
el derramamiento de la ira de Dios. Aun cuando la rebelda humana llega a su cenit.
Dios no se queda sin testimonio en el mundo.
198 Apocalipsis
Hay una segunda parte en el interludio que aparece entre la sexta y la sptima
trompetas. La primera parte es la revelacin del ngel fuerte con un rollo pequeo
en una de sus manos, anunciando que no habra ms dilacin respecto a la revelacin
del resto de los planes de Dios con relacin a la consumacin de todas las cosas. La
segunda parte del interludio trata de la presencia y del ministerio de dos testigos,
especialmente escog.idos por Dios para llevar a cabo un ministerio proftico que
durar 1.260 das, es decir, los tres aos y medio finales de la septuagsima semana
de Daniel. Este trozo del Apocalipsis (11: I -14) es, por lo tanto. la continuacin del
interludio que comienza en 10:1. Como el resto del Apocalip~s, esta seccin debe
interpretarse de manera normal o natural, siguiendo los principi os de hermenutica
gramatical, histrico, cultural que toma en cuenta el uso de figuras de diccin.
La caa que Juan recibi tena e l aspecto de una vara de medir (hrbdoi). Este
objeto tambin poda usarse para que una persona se apoyase al andar. 44 Y se me
dijo (lgon), literalmente, diciendo. Juan no identi1ca a la persona gue le dio la
caa ni la que habl con l. Es probable que haya sido el ngel fuerte del captulo
lO quien haya entregado la vara a Juan y haya hablado con l. El espectador pasivo
se convierte en agente activo.
El apstol recibe una orden concreta: Levntate, y mide el templo de Dios, y
el altar, y a los que adoran en l (geire ka! mtreison ton naon toa rheo kai to
thysiastiron kai toils proskynountes en auto/). Hay quienes prefieren alegorizar
este versculo y, a la postre, todo el capitulo 11 del Apocalipsis, un autor dice:
Por supuesto que las profecas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento se
caracterizan. entre otras cosas, por la utilizacin de smbolos o figuras como medio
eficaz de comunicacin. Por ejemplo. las coyundas y los yugos que Jeremas hizo y
envi a Edom, Moab, Amn y Tiro eran smbolos de la opresin de los babilonios
(Jer. 27); los nombres de los hijos de Isaas (Ts. 7:3; 8:3) simbolizaban tanto el
cautiverio como la restauracin de Israel. Dios orden a Isaas que anduviese
desnudo y descalzo (Is. 20:2-5) por las calles de Jerusaln como snbolo del
cautiverio de Egipto en Asiria. En todos esos casos, el simbolismo es obvio pero
siempre basado en una realidad histrica.
No parece sensato, sin embargo, en este contexto espititualizar las expresiones
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 199
que est fuera del templo ha sido entregado a los gentiles. Entre esos dos pasajes se
encuentra el contenido de Apocalipsis 11: l. All el tema concierne al remanente
israelita de los ltimos tiempos. Ese remanente ha puesto su fe en el Mesas y, por
lo tanto, goza del favor de Dios. Como remanente creyente, adoran a Dios y le
rinden c ulto en el templo que ser construido con ese propsito en los tiempos
difciles de la tribulacin. El templo mencionado en este versculo es el mismo que
ser profanado por el Anticristo segn 2 Tesalonicenses 2:4 y Daniel 9:27; 12:11.
Apocalipsis 11 : 1, tomado en su contexto, ensea que en los tiempos de la ms
terrible apostasa y de las persecuciones ms crueles habr un remanente de la
simiente de Abraham que pondr su fe en el Mesas y disfrutar del favor de Dios.
11:2
Per o el patio que est fuera del templo d.ialo aparte, y no lo midas, porque
ha sido entregado a Jos gentiles; y ellos holJarn la ciudad santa cuarenta y dos
meses
El patio que est fuera del templo se refiere al patio exterior situado fuera
del santuario, aunque estaba ubicado dentro del templo (hier6n) mismo. Segn
Swete, en el templo de Herodes el patio interior estaba dividido en tres espacios,
desde el ltimo de ellos al patio exterior estaba separado por una barrera... que no
poda ser traspasada por los gentiles.s 2 El patio interior estaba vedado a los gentiles,
pero no as el exterior.53
<4>jalo aparte (kbale xothen), literalmente, chalo fuera. Esa fue la orden
que Juan recibi. El apstol no deba medir el patio exterior porque ha sido entregado
por Dios a los gentiles. El verbo djalo (kbale) es el aoristo imperativo, voz
activa de bflo, que significa tirar fuera>>, lanzar fuera>>. Dicho vocablo se usa en
este contexto con el sentido de excluirY Es decir, el patio exterior es excluido
aunque dicho patio formaba parte del rea del templo (hier6n). La razn de la
exclusin es: porque ha sido entregado a los gentiles. El apstol no slo recibe
la orden de excluir el patio exterior, sino que tambin se le ordena no medirlo. La
expresin no lo midas es un mandamiento negativo. El verbo midas (metriseis)
es el aoristo subjuntivo, voz activa de metro, que significa medir>>. El aoristo
subjuntivo sugiere una prohibicin absoluta y podra traducirse: <<Ni pienses medirlo.
El profesor Robert L. Thomas seala lo siguiente:
Es decir, que por un perodo de cuarenta y dos meses o de tres aos y medio los
gentiles tendrn control del patio exterior y de la ciudad santa. Pero; quines son
los gentiles mencionados en este versculo? El sustantivo gentil debe tomarse
aqu en su significado normal o natural, es decir, aquellos que racialmente no son
descendientes de Israel y, por lo tanto, contrastan con el pueblo judfo. Los gentiles
se opondrn al remanente judo que en los postreros das alzar sus ojos y reconocer
a Jesucristo como el Mesas prometido por Dios. Durante cuarenta y dos meses el
remanente judo sufrir la opresin y la persecucin de parte de los gentiles. Esa
opresin gentil ser rota y eliminada cuando el Mesas regrese con poder y gloria
(Is. 59:20; Ro. 11:26).
En cuanto al significado de la expresin la santa ciudad (tein plin tein
hagfan), en este contexto tiene que referirse a la ciudad juda, tal como el patio
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 201
presa del dominio gentil. Ese es el tiempo de 42 meses cuando los gentiles tienen
control de la ciudad santa y el Anticristo, a quien Daniel llama la abominacin
desoladora (9:27; 11:31; 12:11; vase adems Mt. 24:15), har acto de presencia en
Jerusaln y exigir ser adorado. Si las profecas bblicas tienen el significado que la
Biblia les otorga y si su cumplimiento es cie1to como lo afirma la Palabra de Dios,
entonces es necesario que haya un ente nacional llamado Israel, una ciudad terrenal
en la tierra prometida a Abraham llamada Jerusaln y un templo con caractersticas
reconocidas como tal, ya que, segn 2 Tesalonicenses 2:4, el hombre de pecado, o
sea, el Anticristo se sentar en el templo de Dios como Dios, hacindose pascu por
Dios.
11:3
Y dar. a mis dos testigos que profeticen por mil doscientos sesenta das,
vestidos de cilicio. El texto griego dice: Y dar a los dos testigos mos. El sujeto
del verbo podra ser Dios el Padre, el Seor Jesucristo o el ngel fuerte de Apocalipsis
10:1, quien habla en lugar de Dios. Lo que s est claro en el texto es que se refiere
a dos testigos concretos, como lo demuesua la presencia del artculo determinado
los (tofs) delante del sustantivo testigos (mrtysin). 62
La intervencin divina queda patentizada de manera dram<ltica por el cambio de
la tercera a la primera persona: .Y [yo] dar a mis dos testigos expresa un acto
soberano de Dios. El propsito divino de dar a los dos testigos es que profeticen
por mil doscientos sesenta das. La construccin gramatical rell~ja el uso de un
hebrasmo. Los dos verbos: dar y <<profeticen, en el texto griego, son futuros de
indicativo que es una manera hebraica de expresar propsito. La frase podra
expresarse as: Y yo dar a mis dos testigos para que profeticen por mil doscientos
sesenta das.63
La identificacin de los dos testigos ha sido tema de discusin entre los estudiosos
del Apocalipsis. Unos sugieren que los testigos simbolizan la iglesia. Robert H.
Mounce dice:
Quienes interpretan los dos testigos como smbolos de la iglesia argumentan que
se les designa como cande.!eros ( 11 :4), igual que a la iglesia en Apocalipsis 1:20.
Tambin sealan como poco probable que la bestia haga guerra contra solamente
dos individuos (A p. 11 :7). Finalmente, observan que la muerte de los dos testigos es
contemplada por los habitantes de la tierra, algo impensable, dicen, si slo se tratase
de dos individuos. 65
Hay otros para los que los dos testigos son Enoc y Elas, o Enoc y Moiss, o,
quiz Elas y Moiss. 66 En realidad, el problema de la identificacin de los dos
testigos es ms bien teolgico y no una cuestin de exgesis bblica.
Los que creen que uno de los testigos es Enoc apelan al texto de Hebreos 9:27,
donde dice: Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una
sola vez ... Pero en ese versculo el vocablo hombres es genrico, significa seres
humanos. No se refiere a cada hombre individualmente. Adems, en el rapto de la
Iglesia miles (o tal vez millones) sern arrebatados sin experimentar la muerte (1
Co. 15:51; 1 Ts. 4:17).
Hay quienes opinan que Elas el profeta tiene que ser uno de los dos testigos. El
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 203
Antiguo Testamento predice que Elas vendr antes que venga el da de Jehov
(vase Mal. 3:1-6; 4:1-6). Algunos dicen que Juan el Bautista era Elas; pero Juan
mismo neg serlo (Jn. 1:19). Adems, Juan no cumple las profecas del Antiguo
Testamento, que aguardan un futuro cumplimiento. Cristo ense que si el pueblo
de Israel hubiese recibido a Juan, su ministerio habra sido aceptado como el
cumplimiento de la venida de E1as, pero los israelitas rechazaron a Juan (M t. 11: 13,
14) y, por lo tanto, Elas an tiene que venir.
Se ha sugelido tambin que Moiss ser uno de los dos testigos de Apocalipsis
l.l :3. Los que as piensan, apelan al testimonio de Moiss en Deuteronomio 18:15-
19 y lo relacionan con Juan 1:25, donde se habla de el profeta, entendiendo gue
tal designacin se refiere a Moiss. Se seala, adems, que Moiss y Elas aparecen
juntos en el monte de la transfiguracin (Mt. 17:3). La experiencia de la
transfiguracin es un cuadro de poder y de la venida del re.ino glorioso del Mesas.
Tambin se apela al hecho de que el cuerpo de Moiss no fue sepultado de la
manera normal (Dt. 34:5, 6). Dios enterr a Moiss Y ninguno conoce el lugar de
su sepultura hasta hoy (Dt. 34:6). Otro argumento usado es el hecho de que los
juicios causados por los testigos (A p. 11 :6) son semejantes a los que ocurrieron en
Egipto en los das de Moiss (x. 7:20).
Resumiendo, despus de analizar todas las sugerencias, debe concluirse que
cualquier identificacin que se efecte slo se basa en inferencias. La Biblia no dice
quines sern los dos testigos. Lo que s se puede afirmar exegticamente es que los
dos testigos sern dos individuos escogidos y dotados por Dios para realizar un
m.inisterio especial durante los das crticos de la segunda mitad de la septuagsima
semana de Daniel 9:27. Si la tesis de que los dos testigos son Elias y Moiss es
correcta, mucho ms importante son las lecciones que pueden aprenderse del carcter
de su min.isterio. Moiss ministr en un tiempo en que Israel se encontraba en un
estado de miseria y esclavitud. Elas profetiz cuando el baalismo satnico reinaba
supremo en Israel y el nmero de los verdaderos creyentes se redujo a un grupo de
7.000 fieles.
Los dos testigos de Apocalipsis 11 :3-6 tambin desanollarn sus ministerios en
tiempos cliticos de la vida de la nacin de Israel y del mundo en general. Al igual
que ocurli con Moiss y Elas, estos dos testigos sern instrumentos divinos para
ejecutar la voluntad de Dios. Moiss se enfrent al Faran de Egipto en el nombre
de Dios y lleno del poder del Seor. Elas se enfrent al rey Acab y a los profetas de
Baal. Si Moiss y Elas fueron individuos reales e histricos, no existe razn exegtica
sobre la cual basar la hiptesis de que los dos testigos de Apocalipsis 11 son
personajes simblicos que representan a la iglesia, ya sea en todo o en parte.
El ministerio de los dos testigos durar mil doscientos sesenta das)). Ese periodo
de tiempo se corresponde con los 42 meses durante los cuales la ciudad de Jerusaln
ser pisoteada por los gentiles (Ap. 11:2). Es probable que el ministerio de los dos
testigos y el dominio gentil sobre la ciudad de Jerusaln coincidan.67 Aunque hay
quienes creen que el mencionado perodo de tiempo se refiere a la plimera mitad de
la tribulacin, 6R parece ser ms congruente entender que la referencia es a la segunda
mitad de esos siete aos. Ser durante los tres aos y medio finales cuando el Anticristo
ejercer dominio sobre la ciudad de Jerusaln. Ser en el medio de la semana de aos
que Un prncipe que ha de venir (Dn. 9:26) quebrant.ar su pacto con la nacin de
Israel (Dn. 9:27). Eso suceden\ cuando el Anticristo ha llegado al cenit de su carrera.
Pablo dice lo siguiente respecto al Anticristo: El cual se opone y se levanta contra
todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios
como Dios, hacindose pasar por Dios (2 Ts. 2:4).
204 Apocalipsis
Como era tpico de los profetas del Antiguo Testamento en tiempo de crisis,
los dos testigos aparecern vestidos de cilicio (vanse Is. 20:2; 22:12; Jer. 4:8;
Zac. 13:3). El cilicio era una tela spera hecha de pelo de cabras. Su color negro
se prestaba para sealar luto o endecha. casiona!Jnente los profetas a veces lo
llevaban como smbolo del arrepentimiento que predicaban.69 Los dos testigos de
Apocalipsis 11:3 estn vestidos de cilicio como seal de la necesidad de
arrepentimiento de parte de aquellos a quienes dirigen su testimonio. Pero, adems,
seala su lamento causado por la condicin de la santa ciudad y la prevalente
maldad que existe aliededor de ellos. 70
11:4
<illstos testigos71 son los dos olivos, y los dos candeleros que estn en pie
delante del Dios de la tierra. El profeta Zacalias contempl en visin un
candelabro todo de oro (Zac. 4:2). Encima del candelabro haba un depsito que
alimentaba de aceite, a travs de siete tubos, a las siete lmparas. Zacatias vio,
adems, dos olivos, el uno a la derecha del depsito, y el otro a su izquierda (4:3).
Dichos olivos tienen la virtud de verter aceite como oro por medio de dos tubos
de oro. El aceite, sin duda, alimenta las lmparas para que den luz. En los das de
Zacaras, los dos olivos representaban a Zorobabel y a Josu. Estos dos hombres
representaban el oficio de rey y el de sacerdote. Ambos individuos, Zorobabel y
Josu, vivieron en los das del regreso de Israel del cautiverio babilnico. Su
responsabilidad era dirigir la nacin bajo Dios en sus asuntos civiles y espirituales
para que sta pudiera ser un testigo adecuado y eficaz a las naciones de la tierra. 72
El ministerio de Zorobabel y Josu tena por objeto hacer que la nacin de Israel
fuese restaurada a la tierra que Dios prometi a los patliarcas. La misin de los dos
testigos de Apocalipsis 11:3, 4 tendr un objetivo sem~jante. La figura de los dos
olivos es usada para destacar el carcter del ministerio proftico de los dos testigos.
El olivo es simblico del poder del Espritu Santo. La referencia hecha al pasaje de
Zacaras 4, sin duda, subraya el hecho de que el Espritu Santo tiene una participacin
vital en el desarrollo de la misin de los dos testigos (vase Zac. 4:6).
Debe observarse tambin el hecho de que los dos testigos son designados no slo
como los dos olivos, sino, adems, como los dos candeleros que estn en pie
delante del Dios de la tierra>>. Ambas metforas son muy significativas. Los dos
testigos sern dotados del poder sobrenatural del Espritu Santo, desarrollarn el
nnisterio de alumbrar cual candeleros puestos por Dios para proveer luz espiritual
en medio de las tinieblas satnicas que caracterizar el tiempo gue dure su nnisterio.
El testimonio de los dos tesgos no surge por habilidad humana, sino en el poder
de Dios.73 Tal como Zorobabel y Josu fueron llenos del poder del Espritu Santo
para que pudiesen llevar a cabo la obra de la restauracin del templo y del culto a
Jehov, as los dos testigos sern espiritualmente enriquecidos y dotados de un
poder tal vez an mayor que los capacitar para hacer frente a los ataques ms
enconados y perv.ersos de los enemigos de Dios. El hecho de que los dos testigos
estn en pie delante del Dios de la tierra apunta hacia la fidelidad del servicio que
realizarn. La expresin estn en pie>> (hestO!es) es el participio perfecto, voz
activa de hstemi. Esta forma verbal sugiere la const<mcia y la firmeza del ministerio
de los dos profetas. La frase el Dios de la tierra>> apunta hacia la expresin
paralela de Zacarias 4:14, donde el profeta afirma que Josu y Zorobabel (las dos
ramas de olivo) son los dos ungidos que estn delante del Seor de toda la tierra.
El Seor de toda la tierra y el Dios de la tierra es una descripcin del Rey-
Mesas que viene con poder y gloria para establecer su reino de paz y justicia. Los
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 205
dos testigos dan testimonio de que l es el soberano de toda la tierra y quien quiera
entrar en su reino tiene que reconocerlo como nico Salvador.
11:5
Si alguno quiere daarlos, sale fuego de la boca de ellos, y devora a sus
enemigos; y si alguno quiere hacerles dao, debe morir l de la misma manera.
Los dos profetas de Dios sern investidos de poderes sobrenaturales. La frase si
alguno quiere daarlos (e tis autm'ts thlei adikisai) expresa una condicin que
asume la realidad de lo que se manifiesta (obsrvese el uso de la partcula ei seguida
del verbo thlei que est en el modo indicativo). El significado de la frase es que
habr quienes intentarn hacerles dao mientras no hayan terminado el ministerio
que les ha sido encomendado por D ios. 7~ Cualquier deseo manifiesto de agredirles
producir la muerte a quien lo intente. En el caso del profeta Elas (2 R. 1: 10), el
fuego descendi del cielo y consumi a quienes procuraban la vida del profeta. En
el caso de los dos testigos, el fuego sale de sus bocas, algo que seguramente causar
asombro a muchos. El verbo devora (katesthei), es el presente indicativo, voz
activa de katestho, que significa consumir por completo. El efecto del fuego que
sale de la boca ele los dos testigos ser instantneo y asombroso.
Debe observarse el cambio de modo verbal en la segunda parte del versculo: Y
si alguno quiere hacerles dao (kai e tis tlzelisei autos adikesai). En este caso
el verbo quiere (the lsei) est en el modo subjuntivo, tiempo aoristo. Dicha frase
expresa una condicional menos probable. La razn de dicho cambio se debe a que
tal vez haya una creciente vacilacin de parte de los enemigos de hacer dao a los
dos testigos. Quiz, de alguna manera, la muerte de algunos de los opositores sea la
causa de la vacilacin de otros. La frase: debe morir l de la misma manera>>
(hotos def auton apoktantheinai) literalmente significa as es necesa1io que l
muera o ~~as es necesario que l sea matado . El verbo Ser muerto>>
(apoktantheinai) es un aoristo inilnitivo, voz pasiva y sugiere una accin inmediata.
Dios ju:tgar en el acto a quien intente daar a los dos testigos.
11:6
Estos tienen poder para cerrar el cielo, a lin de que no llueva en los das de
su profeca; y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para
herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran.
Si la primera parte del ministerio de los dos testigos recuerda los tiempos de
Elas, la segunda parte trae a la memoria el ministerio de Moiss. Ellas profetiz
durante el reinado del rey Acab. En esa poca la nacin de Israel viva en apostasa
y abierta rebeldia. Elas se enfrent con valenta a los profetas de Baal y desafi al
mismo rey Acab (vase 1 R. 17-18). Fue Elas quien anunci al rey que por tres
aos y medio no llovera en la nacin de Israel. Los dos testigos de Apocalipsis 11
ejercern un poder como el que tuvo Elfas. Tambin ellos tendrn el poder para
((cerrar el cielo, a fin de que no llueva en los das de su profeca. El poder
sobrenatural de los dos testigos abarca todo el tiempo que dure su ministerio proftico,
es decir, tres aos y medio.
Adems, los dos testigos tienen poder sobre las aguas para convertirlas en
sangre>>. Mois.c; fue dotado de un poder semejante, slo que en el caso de los dos
t.estigos stos pueden ((berir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran. Dios
dio a Moiss el poder de herir las aguas del Nilo y las fuentes de agua potable de
Egipto (x. 7:17-21). Ese hecho, es de esperarse, produjo gran afliccin entre los
egipcios. De igual manera, los dos testigos de Apocalipsis 1J tendrn el poder para
206 Apocalipsis
convertir las aguas en sangre y para causar la presencia de diversas plagas sobre la
tierra. A pesar de todo lo que los testigos sern capaces de hacer, tal como sucedi
en los das de Elas y Moiss, los hombres. inicuos seguirn con sus corazones
endurecidos y no se anepentirn de sus pecados.
En resumen, Dios otorgar a los dos testigos poderes especiales. En primer lugar,
les dar poder para cerrar los cielos de modo que no llueva durante tres aos y medio
(vase el caso de Elas en 1 Reyes 17:1, Lucas 4:25 y Santiago 5:17). En segundo
lugar, tendrn el poder para convertir las aguas en sangre (vase lo que Moiss hizo
en Egipto, x. 7:20). Finalmente, los dos testigos podrn herir la tiena con plagas
diversas, cuantas veces quieran. En el caso tanto de Eas como de Moiss ambos
actuaban slo b<~o direccin divina. No debe pensarse, sin embargo, que los dos
testigos actuarn cap1ichosamente. Recurdese que estarn vestidos de cilicio, que
simboliza luto. Su ministerio es una prueba de la gracia de Dios, quien muestra su
misericordia en medio del juicio, llamando a los hombres al anepentirniento.
11:7
Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har
guerra contra ellos, y los vencer y los matar. La expresin cuando hayan
acabado (htan. telsOsin) denota un tiempo futuro deterrninado. 75 Los dos testigos
completarn la tarea que les fue asignada soberanamente por Dios. Hasta que no
lleven su testimonio al destino establecido por Dios, los testigos son inmortales y
nadie les puede daar.
Despus que hayan acabado su testimonio la bestia que sube del abismo har
guerra contra ellos, y los vencer y los matar)). Esta es la primera vez que el
apstol Juan menciona a ~da bestia (to theiron). Sin duda, es una referencia al
Anticristo de los postreros das. El vocablo es muy apropiado para describir a dicho
personaje. Como observa el profesor Thomas:
El apstol declara el origen de la bestia cuando dice que sube del abismo. Su
lugar de procedencia es el mismo caos o abismo>>. De all procede el ejrcito de
seres infernales descrito en Apocalipsis 9. De manera que la bestia no slo es un ser
feroz en cuanto a su naturaleza, sino que, adems, su origen es demoniaco e infernal.
La bestia ser un individuo especialmente capacitado por el mismo Satans, quien
aparecer en el escenario de la historia de manera inconspicua pero, a la postre, se
engrandecer y ~jercer hegemona sobre los pueblos de la tierra, particularmente
durante la segunda mitad de la gran tribulacin."
La bestia har guerra, es decir, lanzar una campaa de exterminio completo
contra los dos testigos. 78 Es probable que el aparente xito obtenido sobre los dos
testigos constituya una de las causas principales de la popularidad del Anticristo. La
humanidad inicua aplaudir la victoria de la bestia y lo reconocer como un hroe y
lider a quien seguir. Los verbos vencer)) (nikisei) y matar)) (apoktenei) son
fu turos de indicativo y expresan la realidad del acontecimiento. Ambos verbos
apuntan al cumplimiento de la profeca de Daniel 7:21. Los moradores de la tierra
consideraban a los dos testigos como sus enemigos pblicos, puesto que haban sido
afligidos por el ministerio de stos. Ahora reconocen al Anticristo como amigo y
:ey sobre ellos por haber derrotado a los dos testigos.
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 207
11:8
Y sus cadveres estarn en la plaza de la gran ciudad que en sentido
espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde tambin nuestro Seor fue
crucificado.>> La bestia y sus seguidores desean demostrar que su victoria sobre los
dos testigos es rotunda. De ah que permitan (o quiz ordenen) que los cadveres de
los profetas sean pblicamente exhibidos como prueba de desprecio y venganza
contra ellos. La peor humillacin perpetrada contra una persona en aquella cultura
era dejarla insepulta despus de la muerte. 79
Los cadveres de los dos testigos sern expuestos en la plaza de la gran
ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y EgiptO>>. Algunos expositores
alegorizan este trozo del versculo y se niegan a admitir que la referencia sea a una
ciudad concreta. Un ejemplo de ese tipo de interpretacin es Leon Morris, quien
dice:
Tal alegorizacin, sin embargo, es del todo innecesaria. El ministerio de los dos
testigos, como el pasaje claramente demuestra, tiene lugar en Jerusaln. 81 Adems,
el texto afirma que los sustantivos Sodoma y Egipto se usan para describir la
condicin espiritual de la gran ciudad>>, pero que la referencia es al sitio donde
tambin nuestro Seor fue crucit1cado.
La metfora de Sodoma y Egipto es apropiada si se tiene en cuenta de que
Sodoma apunta a lo ms profundo de la degradacin moral (vanse Gn. 18:20; Dt.
32:30-33; ls. 1:9, lO; Jer. 23:1; Ez. 16:46, 53), mientras que Egipto, en Ja mente
juda, es sinnimo de opresi11 inmisericorde y esclavitud despiadada. El uso de
dicha metfora indica que los habitantes de Jerusaln han sobrepasado el colmo de
la iniquidad y la soberbia. No hay fundamento exegtico que apoye otro significado
que no sea la ciudad de Jerusaln. Fue al donde el Seor Jesucristo fue crucificado.
Tambin all estar el templo de los postreros das. Adems, ser en la ciudad de
Jerusaln donde los dos testigos realizarn su ministerio. Debe aadirse, tambin,
que el Anticristo se apoderar de dicha ciudad y por tres aos y medio intentar
hacer que todo el mundo lo adore. Como se ha sealado en repetidas ocasiones, una
interpretacin normal del Apocalipsis es, sin duda, la ms adecuada. La ciudad
descrita en Apocalipsis 11:8 no es otra sino la ciudad de Jerusaln.
11:9
Y los de los pueblos, tribus, lenguas y naciones vern sus cadveres por
tres das y medio, y no permitirn que sean sepultados. La profanacin de los
cadveresK 2 de los dos testigos es efectuada por un conglomerado humano descrito
como pueblos, tribus, lenguas>> y naciones>>. Evidentemente, la referencia
es a los gentiles que ejercern dominio sobre la ciudad de Jerusaln durante la
segunda mitad de la tribulacin. Los tres dias y medio mencionados tienen que
ver con el tiempo que dura la profanacin de los cadveres de los dos testigos y no
guardan relacin alguna con lcis tres aos y medio que dura la segunda mitad de la
tJibulacin.
La humanidad inicua tratar con increble menosprecio a los siervos de Dios.
Harn que sus cuerpos sean exhibidos en una plaza pblica, al descubierto,
sometindoles al grado mximo de humillacin. Henry Barclay Swete hace la
siguiente observacin:
208 Apocalipsis
El texto griego sugiere que habr una representacin de los habitantes de la tierra
(ek ton lan kal phyl6n kai glfJson kai ethnon) presente en la ciudad de Jerusaln
que por un perodo de tres das y medio desfilarn frente a los cadveres de los dos
testigos.114 En un acto de ignominia, los moradores de la tierra no permiten>) (ouk
aphfousin) que los cadveres de los dos siervos de Dios reposen debidamente en
una tumba. Sin duda, los moradores de la tierra creen haber alcanzado una decisiva
victoria sobre sus enemigos.
11:10
Y los moradores de la tierra se regocijarn sobre ellos y se alegrarn, y se
enviarn regalos unos a otros; porque estos dos profetas haban atormentado a
los moradores de la tierra. Probablemente, la expresin los moradores de la
tierra incluye a gente que vive fuera de Jerusaln. 85 La celebracin a causa de la
muerte de los dos testigos tendr un carcter mundial. Obsrvese los verbos usados
para describir la festividad organizada por los moradores de la tierra: (1) Se
regocijar n (charousin), que es el presente indicativo, voz activa de chaira, que
significa ((gozarse, <<regocijarse. El tiempo presente sugiere una accin continua y
el modo indicativo seala la realidad de dicha accin. Los habitantes de la tierra
permanecern en un estado de regocijo durante el tiempo que contemplan los
cadveres de los dos testigos. (2) Se alegrarn (euphranontai), es el presente
indicativo, voz media de euphrano. Este verbo expresa el estado mental y emocional
de la gente que disfruta al comprobar que los dos profetas estn muertos. La muerte
de los dos testigos produce en los habitantes de la tien-a un entusiasmo jubiloso por
el cese de la actividad de los dos profetas)>.K6 (3) Y se enviarn regalos unos a
otros (kai dora pnpsousin allelois). La perversidad de los enemigos de Dios y de
sus siervos llegar a tal extremo que se congratulan unos a otros mediante el envo
de regalos (dora) como demostracin de su incontenible alegra por la muerte de los
dos testigos.
La humanidad inicua piensa que la destruccin de los dos testigos ha puesto fm a
uno de los problemas ms serios que tenan delante, ya que aquellos dos siervos de
Dios les atormentaban (ebasnisan) al denunciar sus pecados. Como seala Walvoord:
11:11
Pero despus de tres das y medio entr en ellos el espritu de vida enviado
por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobre los que los
vieron La alegra de los habitantes de la tierra fue de corta duracin porque
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 209
despus de tres das y medio (meta tas trels fleimras ka! himisy)RRel Dios del
cielo intervino soberanamente e hizo que el espritu de vida que procede de Dios
entrase en los dos testigos. Apocalipsis 11:11 trae a la memoria la profeca de
Ezequiel 37:10: Y profetic como me haba mandado, y entr espritu en ellos, y
vivieron, y estuvieron sobre sus pies; un ejrcito grande en extremo. En Ezequiel
37, el profeta tuvo la visin de los huesos secos que reciben vida cuando el Espritu
de Dios sopla sobre ellos. De esa misma manera, Dios soplar espritu de vida en
los cuerpos de los dos testigos y estos sern vivificados.
Obsrvese el verbo entr (eiseflthen). Este es el segundo aoristo, modo
indicativo, voz activa de eisrchomai. El tiempo aoristo sugiere una accin puntual
y el modo indicativo seala la realidad de dicha accin. En el versculo anterior,
Juan usa dos verbos en tiempo presente (regocijan y alegran) y uno en futuro
(enviarn). Aqu, sin embargo, usa el tiempo aoristo, sugiriendo que la profeca se
ha convertido en realidad. 89 El apstol Juan destaca el hecho de que los dos
testigos Se levantaron sobre sus pies (steisan epi toiis pdas auto11 ) como
evidencia de que estaban vivos. La reaccin de la humanidad se expresa de manera
dramtica: Y cay gran temor sobre los que los vieron. Es de suponerse que la
resurreccin de los dos testigos tiene lugar a la vista de la gente. Van a la plaza a
contemplar dos cadveres pero, de pronto, inesperadamente, los cuerpos de los dos
testigos comienzan a levantarse sobre sus pies y los que lo vieron se llenan de
pnico y de terror. Seguramente todos son sorprendidos por aquel acontecimiento
inslito e inesperado. Pensaban que la muerte de los dos testigos a manos de la
bestia (11 :7) sera el fin de aquellos dos profetas que haban causado tormento con
sus predicaciones a los moradores de la tierra. Los dos testigos haban sido asesinados
para hacerlos callar, pero ahora la humanidad carece de recursos contra ellos. 90
Evidentemente, no todos vern a los dos testigos levantarse sobre sus pies, pero
todos los que contemplen dicha escena experimentarn un profundo e indescriptible
pnico.
11:12
Y oyeron una gran voz del cielo, que les deca: Subid ac. Y subieron al
cielo en una nube; y sus enemigos los vieron. La voz de los testigos haba sido
silenciada en la tierra, pero Dios habla desde el cielo con voz potente e inconfundible.
La voz de Dios les ordena diciendo: Subid ac (anbate hode) . El verbo subid
Canbate) es el aoristo imperativo, voz acliva de anabano, que significa ((subir>>. El
aoristo imperativo sugiere una accin rpida y urgente. La ascensin de los dos
testigos, sin embargo, ocurre a la vista de us enemigos. Es un espectculo pblico
que todo el que quisiera poda verlo. La resurreccin y posterior ascensin de los
dos testigos es la reivindicacin de que taOio el ministerio que realizaban como sus
propias personas tienen de manera incuestionable el sello de la aprobacin divina.
Ya en el Antiguo Testamento hombres como Enoc y Elas fueron llevados por
Dios al cielo (vanse Gn. 5:24; 2 R. 2: 11). En el Nuevo Testamento, se narra la
ascensin del Seor Jesucristo (Hch. 1). Tambin en 1 Tesalonicenses 4: 17, se
menciona el acontecimiento del rapto de todos los que estn en Cristo para ser
trasladados a la gloria antes que comiencen los juicios de la gran tribulacin. 91 El
ascenso de los dos testigos (Ap. 11: 12), er visto por sus enemigos, es decir,
aquellos que se opusieron a su ministerio y luego celebraron la muerte de ellos
mediante seales de alegra manifiesta. E posible que la gente oiga la voz de Dios,
urdenando a los testigos a subir al cielo. Pero, aunque no la escuchen, si vern el
zcto dramtico de la ascensin de ellos y quedarn asombrados y perplejos.
210 Apocalipsis
11:13
En a quella hora hubo un gran terremoto, y la dcima parte de la ciudad se
derrumb, y por el terremoto murieron en nmero de siete mil hombres; y los
dems se aterrorizar on, y dieron gloria al Dios del ciclo.
La expresin cn aquella hora (en ekenei tei h6rai),Y2 sin duda se refiere al
acontecimiento de la resurreccin de los dos testigos y su ascensin a la presencia
de Dios. Este suceso trae a la memoria el hecho de que hubo un terremoto el da de
la crucifixin de l Seor (vase Mt. 27:50-54). Tambin, la Biblia predice que habr
un gran terremoto que coincidir con la Segunda Venida de Cristo a la tierra (vanse
Ez. 38:19, 20; Zac. 14:4, 5). El fuerte terremoto derrumbar la dcima parte de la
ciudad (Jerusaln). Eso slo ser un juicio parcial y preliminar. Adems, como
resultado del terremoto, muere un total de siete mil personas. El texto griego dice
nombres de personas>> (onmata anthrpon). Esta expresin podra sugerir el hecho
de que Dios divinamente selecciona a los que padecen esta catstrofe por ser los
principales instigadores de la oposicin contra los dos testigos.
Un resultado significativo de lo que ha de acontecer es el hecho de que el resto
de las personas (hoi loipoi). es decir, los dems habitantes de la ciudad, se llenan de
p{ulico (mphoboi egnonto). La expresin se aterrorizaron que aparece en la
Reina-Valera 1960, segn el texto griego, sugiere un cambio brusco de actitud.
Sienten una intensa consternacin y un profundo temor. Es probable que la dramtica
situacin por la que han de atravesar en los postreros das lleve a muchos a un
sincero arrepentimiento de sus pecados y a experimentar el nuevo nacimiento por la
fe en el Mesas. La frase Y dieron gloria al Dios del cielo (ka! dokan d6xan tof
theof toa ouranou) sugiere un reconocimiento de la soberana de Dios. 93 Es factible,
pues, que ante la tremenda crisis causada por la intervencin sobrenatural de Dios,
muchos seres humanos se vuelvan a l y, por la fe, acepten la salvacin que e l
Mesas da a todo aquel que cree (Jn. 6:47).
La expresin el <<Dios del cielo es una frmula usada en el Antiguo Testamento
con el fin de distinguir al Dios verdadero y separarlo de los dioses paganos. Los
habitantes de Jerusaln sern conmovidos tanto por la resurreccin y ascensin de
los dos testigos como por el terremoto y sus secuelas, hasta el punto de diferenciar
al Dios del cielo de los dioses paganos. Si bien es posible que los sobrevivientes
del terremoto genuinamente se arrepientan y busquen la salvacin, existe la duda de
que una humanidad endurecida por el pecado y en flagrante rebelda contra Dios
pudiese cambiar tan radicalmente. No obstante, la gracia de Dios siempre sobreabunda
donde el pecado abunda (Ro. 5:20b).
11:14
El segundo ay pas; he a qu, el tercer ay viene pronto. En Apocalipsis 8:13,
un ngel proclama a gran voz, diciendo: j Ay, ay, ay, de los que moran en la tierra,
a causa de los otros toques de trompeta que estn para sonar los tres ngeles! Esos
toques de trompeta anuncian juicios extremadamente severos contra los moradores
de la tierra que hacen de la iniquidad sus prcticas habituales. El primero de los tres
terribles ayes tiene que ver con los acontecimientos narrados en Apocalipsis 9: 1-11.
El segundo ay aparece relacionado con el toque de la ::;exta trompeta y los sucesos
de critos en Apocalipsis 9:13-21. El trozo comprendido entre Apocalipsis 10:1 al
11: 14 es una especia de interludio entre la sexta y la sptima trompetas. De modo
que exegticamente el segundo ay termina en Apocalipsis 9:21.
En Apocalipsis 11: 14, se anuncia que el segundo ay ya ha pasado (9: 13-21 ),
pero. adems, se advierte que el tercero y ltimo de los ayes Viene pronto
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 2 11
RESUMEN Y CONCLUSIN
En este captulo se ha dado consideracin a los juicios de las siete trompetas.
Esta es la segunda serie de juicios que ha de afectar a los moradores de la tierra.
Habr en los postreros das una generacin de hombres y mujeres entregados a la
adoracin del mismo Satans. Sern personas sin inclinacin alguna hacia el Dios
soberano. Dios utilizar a Jos mismos demonios para juzgar a esa generacin de
incrdulos. A pesar de esos juicios y sus consecuencias, los moradores de la tierra
continan en su idolatra y no se arrepienten de sus pecados (Ap. 9:20, 21).
Entre los acontecimientos de la sexta y de la sptima trompetas hay un interludio
que abruca desde Apocalipsis 8: 1 al 11:14. En ese trozo, Dios anuncia que no habr
ms dilacin de sus juicios (8:6). A pesar de la intervencin judicial de Dios. su
gracia y misericordia no disminuyen. En 10:11, el Seor ordena a Juan a seguir
profetizando a las naciones de la tierra. El ministerio proftico en este caso tiene
que ver con el anuncio de la inminente venida del reino y la necesidad del
arrepentimiento y la fe en el Mesas para poder entrar en este reino.
Tambin Dios ordena la presencia de dos testigos en la ciudad de Jerusaln.
Aunque no se identifica el nombre de dichos testigos, s se da a entender algo de la
naturaleza de sus ministerios. Esos dos hombres harn seales y milagros semejantes
a los efectuados por Moiss en Egipto y por Elas en tiempos de Acab. El ministerio
de dichos testigos dura tres aos y medio. Cuando acaban la tarea que Dios les
encomienda, sufren martirio a manos del Anticristo. Los moradores de la tierra
festejru1la muerte de los testigos y asumen que los siervos de Dios han sido vencidos.
Si_n embargo. Dios los restaura a la vida y los traslada al cielo. Simultneamente con
e l ascenso al cielo de los dos testigos tiene lugar un terremoto que destruye la
dcima parte de la ciudad de Jerusaln y causa la muerte a siete mil personas. Los
sobrevivientes se ven forzados a dar gloria al Dios del cielo. Aunque podra ser una
expresin de arrepentimiento genuino, es posible que slo ea un acto superficial
sin significado salvador de clase alguna. Lo que s es evidente e que el Dios del
cielo, soberano sobre todas las cosas, ha de consumar su plan eterno tal como lo
anuncia su Palabra.
NOTAS
l. A.T. Robertson, Word Pctures. vol. VT, p. 370.
2. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 59.
3. Alan F. Johnsn, ReveJation. p. 497.
4. J. Massyngberde Ford, ((Revelatiom>. p. 163.
5. Robert L. Thomas, op. cit., p. 60.
6. El vocablo griego teros se usa para indicar Otro de una clase diferente.
7. Vase G. Braumann, Strength, Force, Horn, Violence, Powcr, The New
fnternational Dictionwy o.f Ne w Testament Theology, vol. 3, pp. 7 11 -7 18.
212 Apocalipsis
36. Para una explicacin de la funcin del aoristo efectivo, vase Maximilian
Zerwick, Bblica! Greek, p. 82.
37. No hay razn teolgica ni exegtica para alegorizar el significado ni la accin
de comer el rollo de parte del apstol.
38. Fritz Rienecker, Linguistic Keys, vol. 2, p. 489. Vase tambin J. Massyngberdc
Ford, Revelation, p. 160; Robet1 H. Mounce, The Book of Revelation, p.
217.
39. Vase Robet1 L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 74.
40. /bid.
41. /bid.
42. Vase J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 168.
43. Jolm F. Walvoord, op. cit., p. 176.
44. Ford, op. cit., p. 168.
45. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 219.
46. Vase Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 185.
47. Vase George Eldon Ladd, A Commemary on the Revelation. oflohn, p. 150.
48. Robert L. Thomas, op. cit., p. 82.
49. Jos Grau, op. cit., p. 185.
50. Leon Morris, Revelation, p. 146.
51. /bid. , p. 81.
52. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 132.
53. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 377.
54. Vase Fritz Rienecker, Lin.guistic Key, vol. 2, p. 490.
55. /bid., p. 83.
56. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation., p. 132.
57. Vase Leon Morris, Revelation, p. 146.
58. G.B. Cairel, The Revelation of Saint John, p. 132.
59. Hay quienes argumentan que Jerusaln fue. desuuida en el ao 70 d.C., es
decir, 25 aos antes de que Juan escribiese el Apocalipsis. De ah concluyen
que Juan no puede referirse a una Jerusaln terrenal en 11:2. Los que as
piensan, pasan por alto el hecho de que la profeca bblica establece que la
ciudad de Jerusaln existir en los das finales, cuando el Seor regrese por
segunda vez (vase Zac. 14:1 -9). Una vez ms, debe ponerse sumo cuidado en
la interpretacin de las Escrituras . Es de s uma importancia evitar la
alegori zacin, entre otras cosas porque es un mtodo sin control. La
alegorizacin permite que hayan tantas interpretaciones de un pasaje como
intrpretes del mismo. Slo una hennenutica nom1al, contextua!, que tome
en cuenta el uso correcto del lenguaje figurado sin caer en e l laberinto del
alegorismo, puede hacer justicia al significado de la Palabra de Dios.
60. Vanse J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 170; Jos Grau, Estudios
sobre Apocalipsis, pp. 185-190.
61. A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 377.
62. El sustantivo testigo (mrtys) aparece 5 veces en el Apocalipsis y 35 veces
en todo el Nuevo Testamento. Este vocablo significa uno que da testimonio
de una verdad>>. Aunque el trmino mt1ys es la raz de donde se ha tomado la
palabra castellana mrtir, no es correcto decir que testigo equivale a
mrtir. La idea de sufrir implicada en dar testimonio de la fe personal
hasta el punto de la muerte y la alta estima hacia el martirio estaban extendidas
en el judasmo... Sin embargo, debe destacarse que vocablos tales como mrtys,
martyra o martyro e incluso martyrion, manifiestamente nunca fueron usados
214 Apocalipsis
Bosquejo
l. El toque de la sptima trompeta (11:15)
l. l. El anuncio de la venida del Mesas (11: 15)
1.1.1. La anticipacin de la inauguracin del reino (11: 15a)
1.1.2. El anuncio de la permanencia del reino (11:15b)
2. La adoracin de los veinticuatro ancianos (11:16, 17)
2.1. Los ancianos se postran y adoran a Dios ( 11: 16)
2.2. Los ancianos expresan gratitud a Dios por la consumacin de su plan
respecto al reino ( 11: 17)
3. Los ancianos mencionan los acontecimientos relacionados con el anuncio
de la venida del Seor (11:18)
3 .1. Las naciones manifiestan ira contra Dios ( 11: 18a)
3.2. La ira de Dios viene en su carcter final (11: 18b)
3.3. La ejecucin del juicio final tendr lugar (11: 18c)
3.4. Dios ha de repartir galardones (11: 18d)
3.4.1. Los que han servido a Dios sern galardonados
216
La sptima trompeta y la preparacin para los juicios de las copas 217
11:15
El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que
decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo;
y l reinar por los siglos de los siglos. Despus del interludio de 10: 1 al 1 1: 14,
el apstol Juan recibe la revelacin con la que se reanudan los juicios de las trompetas.
Como se ha sealado anterimmente, la sptima trompeta contiene los juicios de las
siete copas que acompaan la segunda vertida de Cristo a la tierra.
Con el s01do de la trompeta del sptimo ngel se produce el majestuoso anuncio
de que el Seor viene a tomar posesin de su reino. La frase .Y hubo grandes
voces en el cielo revela que la escena descrita es celestial. El verbo hubo
(egnonto) est en el tiempo aoristo y sugiere una accin sbita y que a la vez
contrasta con el silencio que se produce con la apertura del sptimo sello en
Apocalipsis 8: l. La expresin grandes voces (phnai meglai) describe un acto
apropiado para un acontecimiento tan significativo como es el anuncio de que el
reino del mundo pasa a ser el reino del Seor y de su Mesas.
Las voces se escuchan en el cielo (en tof ouranol) aunque anuncian un
acontecinento que se relaciona directamente con la tierra. El texto no dice cul es
el origen de las voces, pero lo ms probable ese que procedan de los tres grupos de
seres angelicales que rodean el trono celestial. John F. Walvoord explica lo siguiente:
En contraste con casos anteriores donde una solitaria voz hace el anuncio,
aqu hay una gran sinfona de voces que cantan el triunfo de Cristo. 1
La final trompeta>> de 1 Corintios 15:52 tiene que ver con la resurreccin de los
cristianos que hayan muerto y la transformacin de los que an vivan con miras a
ser arrebatados a la presencia del Seor. La sptima trompeta del Apocalipsis tiene
que ver con los acontecimientos que tendrn lugar durante la conclusin de la Gran
Tribulacin. La sptima trompeta del Apocalipsis contiene los juicios de las siete
copas que sern simultneos con la venida de Cristo a la tierra a inaugurar el reino
mesinico. La sptima trompeta da lugar a la anticipacin de que el Seor tomar
posesin del reino. Aunque la conclusin de los acontecimientos es asegurada en el
cielo tan pronto como la trompeta comienza a sonar, el reino glorioso del Mesas
an no ha comenzado en la tierra, puesto que los habitantes de la tierra todava
tienen que experimentar algunos de los juicios ms terribles del perodo de la
tribulacin.
La proclamacin celestial afirma, en primer lugar, que los reinos del mundo
han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo. En el texto griego dice el
reino en lugar de los reinos. El uso del singular contempla al mundo como una
unidad, un reino nico y concreto.4 La declaracin destaca el hecho singular y
anunciado repetidas veces en el Antiguo Testamento (Dn. 2:31-45; 4:3; 6:26; 7:14,
27; ls. 9:6-7; Zac. 14:9), cuando el Todopoderoso y el Rey-Mesas tomarn posesin
del gobierno de la tierra. La expresin el reino>> tambin subraya la soberana de
una esfera de gobierno unida en su totalidad. Henry Barclay Swete comenta lo
siguiente:
El reino del sistema mundial (he basilefa tou ksmou) se retiere al sistema
organizado del orden mundial, originalmente creado por Dios y centrado en l, pero
que desde la cada basta este preciso momento del anuncio de Apocalipsis 11:1 5, ha
estado gobernado por Satans el Usurpador.
La expresin han venido a ser debe de tomarse en singular: ha venido a ser>)
(egineto) . Este verbo es el aoristo indicativo, voz meda de gfnomai, usado aqu con
funcin proftica. El establecimiento del reino es un hecho tan ciett o que se da por
realizado. De ah el uso del aoristo indicativo con funcin de futwo.
El reino del mundo como sistema vendr a ser el reino del Seor Dios Soberano
y de su Mesas en estricto cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento
(vanse Ts. 32:1-7 ; 33:17-22; Ez. 21 :26, 27; Dn. 2:35, 44: 7:14, 26, 27; Mi. 4:1-5;
Zac. 14:8, 9). La pregunta que m uchos se han fomllllado a travs de los siglos
respecto a quin es el verdadero soberano de] Universo ser contestada de forma
rotunda cuando la sptima trompeta emita su sonido. El Seor Jesucristo ense a
sus discpulos a orar diciendo venga tu reino (Mt. 6:10). D icha peticin tendr un
cumplimiento literal cuando Cristo venga para tomar posesin de su reino como el
Soberano Mesas. Como ha escrito E.W. Bullinger:
El tema en cuestin tiene que ver con soberana. Ese es el asunto que ha
estado bajo discusin. Y esta cuestin ahora est a punto de resolverse por
los juicios finales de las siete copas. El resultado es celebrado en esta
visin en el cielo en anticipacin. Mira hacia de.lante a la conclusin de
todo el libro del Apocalipsis. No es sino basta que los sucesos del captulo
20 hayan tenido lugar que este cambio de soberana es consumado.6
La sptima trompeta y la preparacin para los juicios de Las copas 219
Tal como los seres angelicales que ministran a lrededor del trono de Dios reconocen
en Apocalipsis 5:12 que <<el Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder,
la~ riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. l ha
vencido mediante su muerte y su resurreccin y slo l posee el derecho de ser Rey
de reyes y Seor de seores.
Y l reinar por los siglos de los siglos (ka/ basiletlsei eis t01ls aionas ton
ainOn). El verbo reinar (basiletsel) es el futuro indicativo, voz activa de basileti.o,
que significa reinar. El modo indicativo destaca la certeza del acontecimiento. La
afirmacin es contundente. El Mesas re inar como Rey davdico. Los reyes de la
tierra no podrn impedir que l reine (Sal. 2:2). El Dios del cielo responder a
quienes intentarn oponerse al reinado del Mesas, diciendo: Pero yo he puesto mi
rey sobre Sion, mi santo monte (SaL 2:6). Esta es la leccin cumbre del Apocalipsis
... Dios reinar, pero el gobierno de Dios y de Cristo es uno tal como el reino es uno
( 1 Co. 15:27). Jess es el Ungido del Seor (Le. 2:26; 9:20).7
El Mesas reinar por los siglos de los siglos (eis tous aionas ron ainon), es
decir, eternamente. La afinnacin de que el Mesas reinar etemamente en ningn
modo contradice el hecho de que el reino mesinico en su aspecto histrico y terrenal
durar mil aos (vase 1 Co. 15:25-28). El Mesas continuar reinando como miembro
de la Trinidad por toda la etemidad. John F. Walvoord explica lo siguiente:
El reino milenial, aunque se extiende por solo mil aos, es en cierto sentido
continuado en el nuevo cielo y la nueva tierra. Nunca ms estar la tierra
bajo el control y gobierno del hombre. Incluso la breve rebelin registrada
en Apocalipsis 20 al final del milenio fracasar.8
11:16, 17
Y los veinticuatro ancianos que estaban senta dos delante de Dios en sus
tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios, diciendo: Te damos
gracias, Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir,
porque has tomado tu gran poder, y has reinado.
Los veinticuatro ancianos aparecen por primera vez en Apocalipsis 4:4: vestidos
de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas. En el mismo captulo (4: 10-
11) Se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran al que vive por los
siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: Seor, digno
eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas. y
220 Apocalipsis
por tu voluntad existen y fueron creadas. Estos seres celestiales tambin adoran y
cantan alabanzas al Cordero en Apocalipsis 5:8-10, 14 (vase tambin Ap. 7:11, 12;
19:4).
Obsrvese que la adoracin de los veinticuatro ancianos toma la forma de una
accin de gracias: Te damos gracias (eucharistoimn soi.). Esta expresin de
gratitud tiene que ver bsicamente con la inauguracin del reino y la victoria final
de Dios sobre todos sus enemigos.
Juan utiliza al nombre completo de Dios. El sustantivo Seor (kyrios) equivale
al hebreo Adonai. En ambos casos, la idea central es dueo, soberano. l es
el Dios Todopoderoso (ho theos ho pantokrtiJr), literalmente, el Dios, es
decir, el Todopoderoso. Aquel cuya autoridad y soberana han sido retadas
demuestra palpablemente que l y slo l es el nico Soberano del Universo. El
vocablo Todopoderoso (pantokrtiJr) habla con propiedad de la absoluta
soberana de Dios, una soberana que en el momento de la perspectiva del canto
se convierte en una realidad visible al afirmar su gobierno directo sobre el mundo. 9
La eternidad de la persona del Dios Todopoderoso es destacada mediante la
expresin: El que eres y que eras (ho on kai ho ein). Dicha frase sugiere,
adems, existencia continua, sin interrupcin. De modo que nunca ha dejado de
ser el Seor Dios Todopoderoso.
En el texto griego la frase Y que has de venir es omitida y con razn. Aunque
dicha frase aparece en los versculos 1:4 y 4:8, aqu en 11:17 la venida del
Todopoderoso ya es una realidad. Tanto la evidencia textual como la exegtica
apoyan la omisin de dicha frase. 10 El reino por el que Jess dijo a sus discpulos
que orasen (Mt. 6:10) ha llegado en conexin con la segunda venida del Rey.>> 11
El cntico de alabanza y gratitud de los veinticuatro ancianos es producido por el
hecho de que el Todopoderoso toma posesin de su reino: Porque has tomado tu
gran poder, y has reinado. Esta frase posee una importancia singular en la
realizacin de los planes y los propsitos de Dios. El verbo has tomado (eileiphas)
es el perfecto indicativo, voz activa de lambno, que significa tomar, recibir.
El tiempo perfecto sugiere una accin completada con resultados permanentes. El
modo indicativo destaca la realidad de la accin. El canto de los ancianos es un
himno de gratitud a Aquel que con un gran despliegue de poder tomar posesin de
su reinado eterno. El acontecimiento es tan cierto que a travs de esta seccin se
habla repetidamente como algo que ya ha tenido lugar. 12
La frase has tomado tu gran poder (eleiphas teln dynamn sou tdn meglein)
es enftica. Obsrvese la repeticin del artculo determinado en el texto griego.
Dicha frase literalmente dice: Has tomado el poder tuyo, es decir, el grande. El
vocablo ~~poder (dynamin) no se refiere a la soberana providencial comn de Dios,
sino a su extraordinario poder proftico de juicio que ser desplegado en la tribulacin
y en la intervencin sobrenatural del Mesas en su segunda venida. 13
Los veinticuatro ancianos se regocijan en el hecho de que el Mesas reina. El
verbo has reinado (ebasleusas) es el aoristo indicativo, voz activa de basileo,
usado aqu con funcin ingresiva y prolptica, es decir, manifiesta el comienzo de
una manera anticipada. La idea de la accin verbal es: Has comenzado a reinar.
Los seres celestiales anticipan el comienzo del reinado del Mesas, y aunque el
reino no ha sido inaugurado todava, ellos ya la consideran una realidad. La referencia
es, sin duda, al reinado glorioso del Mesas. Ese reino es una realidad futura que
tendr su cumplimiento cuando Cristo venga con poder y gloria para ocupar el trono
de David (Mt. 24:31-34).
La sptima trompeta y la preparacin para los juicios de las copas 221
11:18
Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los
muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que
temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que
destruyen la tierra.
Tal como lo profetiza el Salmo 2, las naciones se llenan de ira ante el grandioso
acontecimiento de la venida del Mesas. El verbo Se airaron (urgstheisan) es el
primer aoristo ingresivo, modo indicativo, voz activa de orgdsomai. Una posible
traduccin de dicho verbo sera: Comenzaron a llenarse de ira. La ira de las
naciones es contra el mismo Dios y contra el Mesas quien viene a tomar posesin
de lo que por derecho le pertenece, es decir, el reino del mundo.
Frente a la ira egosta y desenfrenada de las naciones est la ira de Dios. El texto
afirma: Y tu ira ha venido, sin aclarar si dicha f-rase forma parte de la alabanza
de los veinticuatro ancianos. De cualquier manera, el verbo ba venido>~ (eilthen),
en e l aoristo indicativo, seala profticamente la realidad de l acontecimiento. La
ira ele Dios ha sido pospuesta por tanto tiempo que los hombres 11iegan por completo
a un Dios capaz de ejercer .iJa y venganza. 14
Hay una diferencia notable, sin embargo, e ntre la ira de Dios y la de los hombres.
La ira de Dios es santa y justa, mientras que la de los hombres es inicua e injusta.
La ira de Dios est controlada por su sabidura y omnipotencia. La ira del hombre es
ciega e impotente. 15 El derramamiento de la ira de Dios en los postreros das pondr
fm a la rebelin de los hombres contra el soberano Seor del universo. 16
Y el tiempo de juzgar a los muertos. Esta frase presupone el uso del verbo
principal ha venido (ilthen). La segunda venida de Cristo ser tambin un tiempo
de juicio (Hch. 17:30, 31). El sustantivo tiempo (kairs) sugiere un tiempo fij o y
definido con sus caractersticas propias . Es e l tiempo correcto, apropiado.
favorable .17 Obsrvese que este s ustantivo va acompaado del artculo determinado
el (ho). El nfa<;is, por lo tanto, est en la identificacin del tiempo aludido. Se
refiere al tiempo de c risis de los ltimos das de la historia tal como la conocemos
ahora. 18 Ser el tiempo escatolgico apropiado cuando Dios ha de tratar con las
diferentes categoras de la humanidad:
1. Ser el tiempo de resucitar a los muertos con miras al juicio. Este juicio
incluye a los que han sido salvados en e l Antiguo Testamento, tanto judos como
gentiles, antes de entrar en el reino del Mesfas (Mt. 16:27). Es probable que este
juicio incl uya tambin a los que han de comparecer delante del gran trono blanco
fAp. 20:1 1-15).
2. Y de dar galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que
temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes. Dios dar el premio o <<el
galardn (tr)n ntisthOn) a dos grupos de personas: (1) A tus siervos los profetas,
y (2) a los santos, es decir, los que temen tu nombre. Las Escrituras ensean
que Dios CS galardonador de los que le buscan (He. 11:6). Cuando llegue el
tiempo correcto (ho kairs). l recompensar a quienes le han servido ya sean
pequeos, es decir, desconocidos o insignificantes delante de los hombres, o
<grandes. o sea, aquellos que de alg una manera han sido reconocidos y tenidos en
alta estima.
3. Y de destruir a los que destruyen la tierra. El tercer acto divino relacionado
con la ve nida de la ira de Dios tiene que ver con la retribucin o el justo castigo
dado a los inicuos. 1 ~ Los destructores de la tierra>> (fos diaphthefrontas tin gefn)
es una fruse que incluye al sistema mundial que bajo la tutela de Satans ha destruido
la tierra mediante la corrupcin tica y moral. Incluye al sistema denominado
222 Apocalipsis
11:19
Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el
templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo.
La apertura del templo de Dios en el cielo sugiere el hecho de que el Dios santo
act(a en cumplimiento de todas sus promesas. Al mismo tiempo, cuando las
profundidades del abismo infernal aparecen al descubierto, tambin las cortinas del
cielo se descorren para manifestar el poder del Dios soberano.
El templo de Dios (lw nalJs toa theoa), es decir, el que est en el cielo (ho
en tof ouraMf) es una expresin que seala al hecho de que e l cielo es un lugar
glorioso donde la presencia de Dios es el centro mismo de la excelente grandeza de
dicho lugar. El texto destaca el hecho de que <<el templo de Dios en el ciclo}} est
abierto (einogei). Este verbo es e l aoristo indicativo, voz pasiva de anogo, que
significa abrir. Esta forma verbal apunta a la condicin o estado del templo de
Dios cuando Juan lo contempl.
La presencia del arca del p acto en el templo seala una reafirmacin del
cumplimiento de los propsitos de Dios, as como el hecho de que Dios es fiel a sus
promesas (vase Ro. 11: 19). El arca del pacto fue dada por Dios a la nacin de
Israel como seal de su presencia en medio del pueblo y el fiel cumplimiento de sus
pactos. Probablemente, el arca terrenal fue destruida cuando Nabucodonosor el
caldeo captur y destruy la ciudad de Jerusaln y el templo (2 R. 25:9).
La intervencin divina es manifestada por medio de relmpagos (astrapai) y
voces~ (phonai) y truenos~ (brontai) y terremoto (seismos) y grande
granizo (chladsa meglei). El texto griego repite la conjuncin y (polisndeton)
para que e l lector se detenga y reflexione en cada uno de los mencionados
acontecimientos. La humanidad ha soslayado la Palabra de Dios, pero el Dios del
cielo har sentir su presencia de manera potente e inconfundible. El hombre no
podr esconderse de Dios!
RFJ>UMEN Y CONCLUSIN
El prrafo comprendido en Apocalipsis 11:15-19 es un trozo de suma importancia
en el desarrollo del argumento del libro. Recurdese que el tema central del
Apocalipsis es la venida en gloria del Mesas. La segunda venida de Cristo ser
precedida y acompaada de juicios que culminarn con la destruccin del reino y
gobiemo que los gentiles han ejercido sobre las naciones de la tierra. Una vez que el
dominio gentil haya sido destr uido, e l Mesas establecer su reino de paz, justicia y
La sptima trompeta y La preparacin para los juicios de las copas 223
santidad. Es entonces cuando toda la tierra ser llena del conocimiento de Jehov
(ls. 11:9; Hab. 2: 14).
El anuncio de la segunda venida de Cristo se produce con el sonido de la sptima
trompeta. Los veinticuatro ancianos que estn alrededor del trono celestial alaban y
expresan gratitud a Dios debido al gran acontecimiento que est a punto de ocurrir:
Los reinos del mundo han venido a ser ele nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar
por los siglos de los siglos (Ap. 11: 15b).
Los veinticuatro ancianos anticipan el establecimiento del reino y profticamente
Jo dan como una realidad irreversible. Las naciones de la tierra, por su parte, se
llenan de ira ante la realidad de que Dios pone fin a la rebelda de los hombres. Los
gobemantes de la tierra se mancomunarn y se organizarn militarmente para intentar
impedir la venida en gloria del Mesas (Sal. 2). Pero ningn esfuerzo humano para
impedir la consumacin de la ira de Dios tendr xito. No slo viene la ira de Dios,
sino tambin el tiempo (ho kair6s) apropiado para juzgar, dar y destruir. El
Mesas ha de juzgar a los muertos, ha de dar el galardn o la recompensa a quienes
le han servido y obedecido y ha de destruir a quienes han sembrado la iui.quidad en
la tierra.
Este prrafo termina con una manifestacin de la santidad y la fidelidad de Dios.
El Dios soberano es santo y fiel en todos sus juicios. Los hombres han dado por
sentado que Dios no intervendr en los asuntos del mundo. Dios, sin embargo,
cumpl ir su propsito eterno y llevar a su culrui.nacin el plan original tocante a la
manifestacin de su reino.
NoTAS
l. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, pp. 183, 184.
2. Vase Robert H. Mounce, The Book ofRevelation, p. 230.
3. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 104.
4. !bid., p. 106.
5. Henry Barclay Swete, Commentaty on Revelalion, p. 142.
6. !bid .. pp. 372, 373.
7. A.T. Robertson, Word Pic:tures, vol. VI. pp. 384, 385.
8. Tbid., p. 184; vase tambin H.B. Swete, Commentary on Revelation, p. 142.
9. Robert L. Thomas, op. cit., p. 108.
1O. Vase Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek Nev Tesrament,
pp. 744, 745 .
11. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 109.
12. Robert H. Mounce, T be Book of Revelation, p. 231.
13. Vase Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 143.
14. William R. Newell, Revelarion: Chapter-by-Chapter, p. 165.
15. Vase John F. Walvoord, 1he Revelation t~f Jesus Christ, p. 188.
16. En Hechos 4:25, se citan las palabras del Salmo 2 y se aplican a la muerte de
Cristo. La Iglesia primitiva atribuy la muerte del Seor a la culminacin de
la ira de hombres iui.cuos (Herodes, Poncio Pilato, los gentiles y el pueblo de
lsrael). En Apocalipsis 11:18, el mencionado Salmo recibe una aplicacin
ms amplia y una interpretacin escatolgica, re lacionada con los
acontecimienlos de los ltimos tiempos y con resultados totalmente distintos
de los mencionados en Hechos 4:25. En Apocalipsis 11:18, es el Mesas
glorioso quien destruye a sus enemigos con el resplandor de su venida.
17. William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New
Testament and Other Early Christian Literature, pp. 395, 396.
224 Apocalipsis
18. Jbid.
19. Obsrvese que en el versculo 18 hay tres infinitivos que se relacionan con el
verbo principal. El texto dice: Y tu ira ha venido, y lha venido] el tiempo:
(1) De juzgar (kritheinai); (2) y de dar (dolnai) el galardn; y (3) De destruir
(diaphthinai) a los destructores de la tierra.
20. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, pp. 112, 113.
21. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 232.
12
Visin de la mujer, el hijo varn
y el dragn (12:1-17)
L"'TRODUCCIN
Los captulos 12 al14 del Apocalipsis constituyen el centro o nudo del gran drama
que conduce a la manifestacin del reino de Dios en la tierra. E.W. Bullinger ve en
el capLulo 12 el uso de la figura de diccin llamada histerologa. Mediante esta
figura aquello que se pone de ltimo, debe, segn el orden acostumbrado, ir
primero}}. 1 El mismo autor observa que en el captulo 12 del Apocalipsis aparece un
registro de acontecimientos profticos que tendrn lugar antes de Jos sucesos del
capitulo 6 y que conducen a lo que ha sido revelado en los captulos 6 al 1 J.Z El
centro de atencin del captulo 12 es la nacin de lsrael. 3
Hay un total de siete protagonistas del perfodo de la tribulacin mencionados en
e ta seccin del Apocalipsis (captulos 12 al 14). Ellos son: (1 ) La mujer que
representa a la nacin de Israel; (2) el dragn que representa a Satans; (3) el bijo
varn, es decir, el Mesas; (4) Miguel, el capitn del ejrcito celestial; (5) el remanente
fiel de la nacin de Israel; (6) la bestia que surge del mar, es decir, el Anticristo; y
17) la bestia que surge de la tierra, o sea, el falso profeta.4 El captulo 12 menciona a
!os primeros cinco protagonistas aunque, como se ha observado, el enfoque principal
recae sobre la nacin de Israel.
Bosquejo
l. La gran seal en el cielo: la mujer-nacin (12:1, 2)
1.1. Su significado (12:1a)
1.2. Su gloria (12:1b)
1.3. Sus dolores de parto (12:2)
2. La segunda seal en el cielo: el dragn (12:3, 4)
2.1. Su descripcin (12:3)
2.2. Su influencia (12:4a)
2.3. Su propsito (12:4b)
3. El hijo varn: El R ey-Mesas, Soberano de las naciones (12:5)
3.1. Su nacimiento (12:5a)
225
226 Apocalipsis
12:1
Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna
debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas.5 El verbo
apareci (phthei) es el aoristo indicativo. voz pasiva de horo, que significa
Ven}, aparecer y en la voz pasiva Verse, dejarse ver. El sustantivo seal
(seimelon) aparece aqui por primera vez en el Apocalipsis. Dicha seal es calificada
como grande (mga). La mencionada gran seal s ugiere que se trata de algo
que posee un profundo significado espi.ritual.6 El sustantivo <<Seal (seimefon)
sugiere, adems, que lo que es visto en el c ielo es una manifestacin o representacin
de algo simbolizado por dicha seal.
Las Escrituras ensean que las seales guardan una relacin directa con la nacin
de Israel (vanse Gn. 17:11; 35:14; x 3: 12; 13: 16; 31:13; Is. 7:1 1; Jer. 44:19; Mt.
12:38, 39; 24:3; Le. 21 :24, 25; Jn. 6:30; 1 Co. 1:22). Los judos siempre pedan
seales para creer. aunque casi nunca crean despus de verlas. Obsrvese que Juan
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 227
no usa aqu el vocablo maravilla o portento (lras), sino que utiliza el trmino
seal (seimefon). Ese es un dato impo11ante en la interpretacin del texto ya que,
como observa Bullinger:
paganos, hay que afirmar q ue el argumento del Apocalipsis tiene como centro el
hecho de que el Soberano Rey-Mesas ha de gobernar las naciones con justicia y
paz. Los mitos paganos presentan un politesmo aberrante en el que los dioses se
matan unos a otros y carecen de conceptos ticos de clase alguna. En lugar de
copiar escenas paganas, lo que Juan hace es corregir los conceptos torcidos producto
de las elucubraciones humanas.
La revelacin registrada por Juan en Apocalipsis 12 trae a la memoria el pasaje
de Gnesis 37:9-1 1, donde Jos so an otro sueo, y lo cont a sus hermanos,
diciendo: He aqu que be soado otro sueo, y he aqu que el sol y la luna y once
estrellas se inclinaban a n. Y lo cont a su padre y a sus hermanos; y su padre le
reprendi, y le dij o: Qu sueo es este que soaste? Acaso vendremos yo y tu
madre y tus hermanos a postrarnos en tierra ante ti? Y sus hermanos le tenan
envidia, mas su padre meditaba en esto. En el sueo de Jos, el sol simbolizaba a
Jacob, la luna representa a Raquel y las once estrellas representan a los hermanos de
Jos. El apstol Juan, sin duda, estaba compenetrado con esa leccin bblica.
Considerando ese trasfondo, Leon Morris comenta:
La cuestin tocante a quin representa la mujer vestida del sol, con la luna
debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce est r ellas ha sido tema
de discusin entre los exgetas. Los catlicos afirman que se refiere a la virgen
Maria y a la Iglesia 17 Esa afirmacin, sin embargo, debe ser rechazada debido a su
deficiencia exegtica de las Escrituras y del estudio objetivo de la historia bblica.
La nica semejanza entre la virgen Mara y la mujer de Apocalipsis 12: 1 es que
ambas son madres. La inclinacin a identificar la mujer con la virgen Mara descansa
sobre el uso de una tem unologa similar en Mateo 1: 18. 23 para describir a Mara
en su preez y el parecido del lenguaje con la profeca de la concepcin virginal en
lsaas 7:10, 11, 14. 18 Un serio obstculo que confronta la identificacin con Mara
es que la mujer de Apocalipsis 12:1 es designada como una <<seal, es decir, una
mujer simblica. Tambin, debe tenerse en cuenta de que en Apocalipsis 12:17 se
menciona que el resto de la descendencia de ella es perseguido por el dragn.
Esos factores exegticas descalifican a la virgen Mara como la mujer de Apocalipsis
12: 1.'9
Tambin se ha sugerido que la mujer simboljza la Iglesia cristiana. El problema
con esa tesis es que la iglesia cristiana fue inaugurada el da de pentecosts sobre la
base de la muerte y resurreccin de Cristo y el derramamiento del Espritu Santo.
En ese sentido podra decirse que Cristo dio a luz a la Iglesia y no que la iglesia dio
a luz a Cristo.
Hay comentaristas que entienden que la referencia es al pueblo de Dios en
general, es decir, tanto a los del Antiguo como a los del Nuevo Testamento. O sea,
que la mujer simboliza al pueblo de Israel pero tambin a la Iglesia del Nuevo
Testamento. 20 Este punto de vista tiene la ventaja de que reconoce el papel de la
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 229
Israel est a punto de dar a luz al Mesas. Para los primeros cristianos haba
una importante continuidad entre el antiguo Israel y la Iglesia, el verdadero
Israel. Aqu La mujer indudablemente es Israel, quien da a luz al Mesas.
Pero en la parte final del captulo, ella es la iglesia que es perseguida por
su fe. 21
Leon Morris se deja arrastrar por algn prejuicio teolgico que le hace abandonar
una exgesis congruente. Por un lado admite, correctamente, que Israel como nacin
da origen al Mesas. Por otro lado, incorrectamente, da por sentado que el resto de
la descendencia de ella es la comunidad cristiana.
La opcin que recibe el mayor apoyo exegtico es la que entiende que la mujer
simboliza a la nacin de Israel. El contexto inmediato, pru.ticularmente Apocalipsis
11:19 se relaciona con los propsitos pactados por Dios con la nacin de Israel. El
arca del pacto mencionada en dicho versculo apunta a la relacin entre Di os e
Israel. Tambin est el hecho, como se ha observado, de que en Gnesis 37:9- 11 , e l
sueo de Jos tiene que ver con el pueblo descendiente de Jacob. Adems, en el
Antiguo Testamento aparece repetidas veces la figura de Israel como una mujer con
dolores de parto (ls. 26:17. 18: 66:7; Jer. 4:3 1; Mi. 4:10). Hay que ~niadir el hecho
incuestionable de que fue la nacin de Israe l quien dio el Mesas a l mundo (Ro.
9:5). La solucin, pues, de la cuestin tocante a quin simboliza la mujer de
Apocalipsis 12:1 hay que procurarla mediante la exgesis del texto bblico y de una
hermenutica congruente con las Escrituras y no a travs de deducciones teolgicas
prej uieiadas.
12:2
Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del
alumbramiento/ 2 Este versculo constituye una prueba adicional de que la mujer
simboliza a Israel. El cuadro que se presenta en el texto seala a muchos pasajes del
Antiguo Testamento en los que Israel se asemeja a una mujer que est con dolores
de parto (ls. 13:8; 21:3, 26:17, 18; Os. 13:13: Mi. 4:10). Los verbos usados en e l
versculo son descriptivos de dolor profundo. Clamaba (krdsei) es el presente
indicativo, voz activa del verbo que siguifica gritar con voz fuerte>>. El tiempo
presente destaca el aspecto continuo de la accin. La expresin dolores de parto
(dnousa) es el participio presente, voz activa de 6dn8. Esta fom1a 'verbal describe
el trauma de los dolores que siente una mujer durante el proceso del alumbramiento.
La frase en la angustia del alumbramiento es epexegtica, es decir, aade una
descripcin adicional de lo dicho anteriormente. Literalmente dice: Y estando
atormentada para parir.>> El profeta lsaas expresa el sentido de dicha frase cuando
dice: Como la mujer encinta c uando se acerca el alumbramiento gime y da gritos
en sus dolores... >> (ls. 26: 17).
Apocalipsis 12:2 describe el nacimiento del Mesas a travs de la comunidad fie l
de la nacin de Israel. 23 La referencia es. por supuesto, a la primera venida de l
Mesas a la tierra. 24 El propsito divino de la supremaca del gobierno revelado en
12:1 no es posible aparte del nacimiento del hjjo varn (12:5). El captulo 12
230 Apocalipsis
presenta en una cpsula el propsito de Dios para Israel centrado en Cristo. Los
dolores de parto y la angustia del alumbramiento tendrn una consumacin
feliz que ser el reinado glorioso del Mesas.
12:3
Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata,
que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas. Despus
de la primera seal, aparece una segunda. El vocablo Seal (seimem), al igual
que en el caso anterior, sugiere que se refiere a algo simblico. La revelacin
contemplada es Ja de un gran dragn escarlata (drkon mgas pyrrs). La
plimera seal tena como centro a la mujer que simboliza Israel. La segunda tiene
como centro al dragn escarlata que simboliza a Satans. Obsrvese que ambas
seales aparecen en el cielo (en tof ouranoi), aunque las actividades tanto de la
mujer como la del dragn se efectuarn en la tierra.
La mitologa oriental es notoria por el uso de la figura de monstruos. Babilonios,
egipcios, asirios, heteos, cananeos y otros incluyen en su literatura seres con
caractersticas sem~jantes a las del dragn de Apocalipsis 12:3. Los babilonios
teman a la hidra de siete cabezas. Tifn era el dragn egipcio que persigui a Osiris.
En la tradicin cananea, era Leviatn quien estaba estrechamente relacionado con
Rahab, el monstruo femenino del caos. 25 El profesor Robert H. Mounce seala lo
siguiente:
mesinico sobre Israel. Los diez cuernos, sin embargo, sugieren la existencia de un
gran poder para ejecutar sus propsitos. (6) Siete diademas que simbolizan
dominio. A pesar de que al dragn le ha sido denegada la victoria final, l gobierna
con la autoridad del dominio que se le permite tener.
Obsrvese que en Apocalipsis 13:1 y 17:3 se dice de la bestia (el Anticristo) que
tiene Siete cabezas y diez cuernos. Tal conespondencia pone de manifiesto que el
Anticristo actuar con el poder de Satans y procurar ejecutar los deseos del
dragn en un grado tal que se describe con las mismas caractersticas.29 Las
caractersticas del dragn (Satans) son fundamentalmente las que aparecen en la
bestia (el Anticristo) con la excepcin de que las diademas estn en la cabeza del
dragn que gobierna en virtud de que es la cabeza del reino de tinieblas, mientras
que la bestia tiene las diademas en los cuernos porque gobierna en vi11ud de la
autoridad que le ha sido delegada como expresin de la voluntad del dragn.
12:4
Y su cola arrastraba la terceta parte de las estrellas del cielo, y las arroj
sobre la tierra. Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a luz,
a fin de devorar a su hi,jo tan pronto como naciese. El poder de Satans es, sin
duda, inmenso como lo demuestra el hecho de que ((su cola arrastraba la tercera
parte de las estrellas del cielo. La Biblia reconoce la autoridad de Satans (vanse
Job 2:1-7; Zac. 3:1, 2; Mt. 4:!--11). Apocalipsis 12:4, sin embargo, no es una simple
manera de ilustrar que Satans es un ser poderoso sino que es una enseanza
respecto a sus actividades en los das finales y de cmo ese personaje intenta
impedir que el Mesas reine.
La frase las estrellas del cielo es una referencia a <lngeles que cayeron junto
con Satans cuando ste se rebel contra Dios.30 Probablemente la cifra la tercera
par1e no se refiera a la totalidad de los {mgeles cados. Los dos verbos utilizados en
conexin con la primera accin del dragn son importantes: Arrastraba (syre)
ignifica barra>>; y arroj (balen) quiere decir lanz>>, tir con fuerza>>.
Ambos verbos sugieren el rudo trato de Satans hacia sus propios seguidores.
Obsrvese que el objeto de Satans es <da tierra (eis tein gein), porque el reino
glorioso del Mesas tendr lugar en dicho planeta.
Este versculo no describe la cada original de Satans y sus demonios cuando
Dios los expuls del tercer cielo al segundo cielo o finnamento. El texto se refiere,
ms bien, tanto a las actividades demonacas acaecidas durante la primera venida de
Cristo como a las que tendrn lugar en los tiempos escatolgicos que precedern la
segunda venida del Seor, particularmente durante los aos de la gran tribulacin. 31
La segunda accin del dragn es emprendida contra la mujer y ms concretamente,
CQntra el hijo varn>> que estaba a punto de nacer: Y el dragn se par frente a
la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como
naciese. El verbo Se par (steiken) es el perfecto indicativo, voz activa de
~steimi, que significa colocarse>>, ponerse, tomar posicin>>.'12 Satans se sita
:ontinuamente delante de Israel debido a la condicin expectante de la nacin que a
travs de los siglos ha esperado al que ha de venir, es decir, al Mesas.
El propsito final del dragn se expresa en la frase: A fin de devorar a su hijo
tan pronto como naciese (hna hten tkei to tknon auteis kataphgei). El Mesas
es el verdadero objeto de la furia satnica. El diablo sabe que el Cristo de Dios ha
sido designado para derrotarlo y recuperar el dominio universal usurpado por el
maligno. La historia bblica da amplio testimonio tocante a los esfuerzos del enemigo
.ia! Dios para obstaculizar el plan divino respecto al establecimiento del reino. Al~
232 Apocalipsis
12:5
Y ella dio a luz un hijo varn, que regir con vara de hierro a todas las
naciones; y su hijo fue arreba tado para Dios y para su trono. El plan satnico
queda frustrado, en primer lugar, por el hecho del nacimiento del hijo varn y en
segundo lugar, por ser arrebatado para Dios y para su trono. El texto se refiere
con toda seguridad al nacimiento del Mesas. Si bien es cierto que Dios utiliz a la
virgen Mara como e l medio a travs del cual el Seor vino a la civilizacin humana
(Mt. 1:16-25; Le. 1:26-35) no es menos cierto que el captulo 12 del Apocalipsis
centra su atencin en Israel como la nacin que dio el Mesas al mundo.
La expresin dio a luZ (teken) es el segundo aoristo indicativo, voz activa de
tkto. El tiempo aoristo seala el acontecimiento en s y el modo indicativo destaca
la realidad histrica del mismo. La frase Un hijo varn (huin resen) literalmente
significa Un hijo, un varn. El sustantivo Varn (resen) en s mismo enfatiza
la virilidad y la hombra de Cristo en su estricto reino mesinico. 36
Que regir con vara de hierro a todas las naciones (hs mllei poimanein
pnta ta en hrbdio sideiral), literalmente, quien est a punto de gobernar a todas
las naciones con vara de hierro. Esta frase es una cita tomada directamente del
Salmo 2:8, 9, donde Dios dice al Mesas: Pdeme, y te dar por herencia las
naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra. Los quebrantars con vara
de hierro; como vasija de alfarero los desmenuzars. El verbo gobernar o regir
(poim.anein) se corresponde con el verbo quebrantar en el Salmo 2:9. Esa
afirmacin slo tiene sentido si, como se ha afirmado repetidas veces a travs de
este comentario, el Mesas vendr con poder y gloria para establecer su reinado de
paz y de justicia. La referencia tiene que ser a la segunda venida del Mesas.
Obsrvese que el texto dice que l gobernar [posiblemente, destruir]37 a todas
las naciones con vara de hierro. Decir que la descripcin que aqu hace Juan de
Jesucristo nos lleva desde su nacimiento en Beln, desde el momento mismo de los
comienzos de su primera venida hasta su exaltacin a los cielos38 es una manera de
perder de vista el contexto del pasaje y del mismo libro del Apocalipsis. El escritor
que hace el comentario antes expresado debe preguntarse si en algn momento,
hasta el da de hoy, el Mesas ha regido, gobernado o, como sugiere Thomas,
destruido a todas las naciones con vara de hierro. Una exgesis objetiva del texto
que no vaya acompaada de prejuicios teolgicos debe conducir a la conclusin de
que el reino del Mesas profetizado en e l Antiguo Testan1ento y anunc iado por el
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 233
12:6
Y la muj er huy al desierto, donde t iene luga r preparado por Dios, para
que all la s ustenten por mil doscientos sesenta das. Una vez ms el exgeta
confronta la pregunta: Quin es la mujer que huye al desier to? Por supuesto
que es la misma de Apocalipsis 12:1, 2, 4, 5. Es la misma que da al mundo el
Mesas. Hay qui enes afirman categricamente que es la Iglesia, Cuerpo de
Cristo.4 1 Pero si la mujer es <<la Iglesia, Cuerpo de Cristo debe entenderse que
en ella est la totalidad de los cristi anos. Siendo as, entonces es necesario explicar
quines son aquellos mencionados en Apocalipsis 12:17 y que se describen como
el resto de la descendencia de ella (ton loipon tou sprmatos autels). Esa
explicacin est totalmente ausente del comentario de Grau (vase p. 208 de su
comentario).
Una interpretacin nonnal del texto pone de manifiesto que la mujer no es ni la
Iglesia ni la virgen Mara sino la nacin de Israel en medio de la semana setenta de
Daniel. Mientras que para los gentiles la gran tribulacin se relaciona con el
derramamiento de la ira de Dios sobre ellos. para la nacin de Israel sta tiene que
\er con las persecuciones que dicha nacin sufrir a manos del Anticristo por
instigacin de Satans. De ah que la mujer-nacin huya al desierto. El desierto es
tanto un lugar de disciplina como un sitio de provisin.~2 Dios sac al pueblo de
Israel de Egipto y lo condujo al desierto. All el pueblo fue sustentado y disciplinado.
El desierto es, adems, un escenario de arrepentimiento. Juan el .Bautista sali al
~esierto de Judea y desde all llam a sus paisanos al arrepentimiento (Mt. 3:1-12).
Durante la segunda mitad de la tribulacin, el Anticristo lanzar una persecucin
i;Jmisericorde contra la descendencia de Israel (Mt. 24:15-22; Le. 2 1:20-24). El
234 Apocalipsis
Antiguo Testamento tambin revela que la nacin de Israel confrontar das difciles
antes de ser bendecida de Jehov (vanse Dn. 7:23-27; Jer. 30:7-9; Ez. 20:33-38).
El texto no dice nada respecto a la localizacin geogrfica del desierto a donde la
mujer huir. Lo que s dice es que en dicho desierto tiene lugar preparado por Dios.
El vocablo prepa rado (heitoimasmnon) es el participio perfecto, voz pasiva de
lzetoimdso, que significa preparar. El tiempo pert'ecto en la voz pasiva sugiere un
estado de preparacin permanente, es decir, lo que se ha preparado y ahora permanece
listO>>Y El lugar es preparado por Dios (apb toa the01J.), es decir, de Dios>> como
la fuente u origen de procedencia de dicha preparacin. La idea de la frase podra ser
que el lugar es preparado para la mujer por mandado expreso de Dios.''''
Para q ue all la sustenten por mil doscientos sesen ta d as (hina ekel trphOsin
autein heimras chilfas diakus{as exikonta). Esta clusula indica propsito. El
verbo sustenten (trphosin) es el presente subjuntivo, voz activa de trpho, que
significa alimentar, sustentar)>. Dios utilizar medios. probablemente humanos,
para sustentar al pueblo de Israel nentras est en su refugio en el desierto. No es de
dudarse que ese es el grupo al que Cristo se refiere cuando dice: Porque tuve
hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y roe
recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel,
y vini:steis a m. Entonces los j ustos le respondern diciendo: Seor, cundo te
vimos han1briento, y te sustentamos. o sediento, y te dimos de beber? Y cundo te
vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos
enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os
digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a n lo
hicisteis)> (Mt. 25:35-40).
El perodo de tiempo sealado en el texto es de mil d oscientos SI!Senta das.
Dicho espacio de tiempo equivale exactamente a cuarenta y dos meses, es decir, tres
aos y medio o tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo (vase Ap. 11 :2, 3; 12: 14 ;
13:5). Puesto que ese perodo se corresponde con el min isterio de los dos testigos en
Jerusaln y con la duracin de la supremaca del Antic risto en la ciudad santa, es
decir, es el tiempo equivalente a la segunda mitad de la semana setenta de Daniel.
Carece de fundamento exegtico afirmar que dicho espacio de tiempo alude a la
poca que comienza con la primera venida de Cristo y se extiende hasta la segunda
venida para juicio>> .45 Dicha afirmacin se deriva de una flagrante alegorizacin del
texto bblico y en ningn caso es e l producto de una exgesis del texto que toma en
cuenta el ambiente o el argumento de l Apocalipsis.
En resumen, los mi l doscientos sesenta das de Apocalipsis 12 :6 parecen ser
equivalentes a los cuarenta y dos meses de Apocalipsis 11:2. Tambin es el
mismo espacio de tiempo que dura el m inisterio de los dos testigos (Ap. 11:3). Pero
an hay ms: Los 1260 das durante los cuales la mujer es sustentada en el desierto
equivalen a los 42 meses que durar el reinado de terror que e l Anticristo
desencadenar contra el resto de la descendencia de la mujer. Puesto que la
duracin de la hegemona del Anticristo d urar exactamente 42 meses (Ap. 13:5) y
puesto que dicho perfodo se corresponde con la segunda mitad de la semana setenta
de Daniel, no es posible que se refiera ni a la era comprendida entre la prim era y
segunda venida de Cristo ni a la poca entre la ascensin y la venida en gloria de
nuestro Seor.
12:7
Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban
contra el d ragn; y luchaba n el dragn y sus ngeles. Una traduccin ms
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 235
literal del texto sera: Y se produjo una campaa blica en el cielo, Miguel y sus
ngeles hacan guerra con el dragn, y el dragn y sus ngeles guerreaban. El texto
desclibc una verdadera guerra csmica. Los participantes son seres angelicales. No
se trata de una batalla aislada sino de una campaa blica. El plimer protagonista
mencionado es Miguel, el nico ngel designado en las Escrituras como arcngel
(Yase Jud. 9). En el libro de Daniel se le llama uno de los principales prncipes
COn. 10: 13) y en Daniel 12: l. dice que Miguel es el gran prncipe que est de parte
de los hijos de tu pueblo Llsrael]. El arcngel Miguel es acompaado por un
ejrcito angelical designado como sus ngeles. 46
La guerra csmica, tema del versculo, no se refiere a algo ocurrido en tiempos
de Juan ni tampoco es la cada original de Satans. 47 Tampoco parece un
acontecimiento relacionado con la crucifixin de Cdsto.<lll La guerra entre Miguel y
el dragn descrita en Apocalipsis 12:7 tiene que ver con algo que ha de ocurrir en
tiempos escatolgicos. El dragn ser expulsado del cielo de tal modo que no tendr
nunca ms acceso a dicho lugar. 49 La expulsin de Satans y su exclusin total de
acceso al ciclo hace que se llene de ira contra la mujer y su simiente. Este conflicto
csmico, por lo tanto, tendr lugar hacia la mitad de la gran tribulacin,
concretamente, cuando est para comenzar los tres aos y medios finales de ese
perodo. Ese ser el tiempo en que el pueblo de Israel sufrir la ms severa ele las
persecuciones (M t. 24:21 ).
U:8, 9
Pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el ciclo. Y fue
lanzado fuera el ~'Tan dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans,
el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron
arrojados con l. Estos dos versculos sintetizan la exclusin de Satans del cielo.
Por voluntad soberana de Dios se le haba permitido acceso hasta donde poda
proferir acusaciones contra los redimidos, pero despus de su derrota frente a Miguel
ese plivilcgio le queda vedado para siempre.
El lenguaje del texto es enftico: Pero no prevalecieron (kai ouk schysen). El
verbo prevalecieron (schysen) es el aoristo indicativo, voz activa de ischyo, que
significa ser fuerte, ser capaz. Este verbo aunque en el tiempo aoristo tiene
funcin de futuro (uso prolptico). El aoristo indicativo destaca la realidad del
aconteci.miento, es decir, aunque ha de ocurrir en e l futuro ser algo tan cierto que
se da por realizado. El dragn y sus ngeles no sern capaces de combatir con
xito al ejrcito angelical comandado por el arcngel Miguel.
Ni se hall ya lugar para ellos en el cielo (oude tpos heurrhei auton te en
toi ouranoi). No slo ocunc la derrota de Satans y su ejrcito, sino tambin su
expulsin del cielo.50 Aunque resulta incomprensible a la mente humana que el
diablo haya ten.ido acceso al cielo (Job 1:6; Zac. 3:1 ), el Dios soberano se lo ha
pennilido. Despus de esta expulsin, sin embargo. el maligno no volver a tener
acceso en la presencia de Dios. Nunca ms volver a acusar a los santos.
La exclusin de Satans del cielo ser un desalojo violento como lo demuestra el
uso triple del verbo <4'u e lanzado (eblithel), fue arrojado (eblithe) y fueron
arrojados (eblithei.san). No podra ser de otra manera. El maligno es un usurpador
que pretende aferrarse a lo que no le pertenece. El desalojo del dragn del cielo es
uno de los tres pasos en su alienacin de aqu en adelante. Adems de esto, estar en
el abismo por mil aos (20: 1-3) y luego en el lago de fuego como su morada etema
(20: l 0). 51
Los calificativos usados respecto al enemigo de Dios en el texto griego son
236 Apocalipsis
Satans haya sido atado o neutra lizado a raz de la primera vertida de Cristo. Uno
slo tiene que leer pasajes tales como 1 Pedro 5:8, donde se dice: Sed sobrios, y
velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor [gr.
peripa.tej buscando a quien devorar. Debe tomarse en cuenta, tambin las numerosas
advertencias hechas a los creyentes respecto a las actividades satnicas en contra de
los fieles (vanse 2 Co. 2: 1l ; 12:7; 1 Ti. 1:20; Ef. 4:27; 6:11; 2 Ti. 2:26). Confundir
el cuidado que el Seor tiene de sus hijos, cosa que es incuestionable en las Escrituras,
con la ne utralizacin de las actividades de Satans en el mundo es exegticamente
injustificable.
Cuando Cristo vino la primera vez, comen:t su ministerio ten enai anunciando el
mensaje del arrepentimiento y del acercamiento del reino de los cielos en su persona.
Jess ech fuera demonios y dio a sus discpulos el poder de hacer lo mismo. Esa
era una demostracin de la presencia de los poderes del reino. En el reino del
Mesas, como se comentar ms adelante , Satans est totalmente controlado y los
demonios estarn absolutamente ausentes del reino glorioso del Mesas. Una de las
cosas que har que el reino sea lo q ue ser es el hecho de la ausencia total de
Satans. Pero eso no ha ocunido todava. .El diablo ha estado activo en el mundo y
lo estar hasta que sea e ncarcelado primero en el abismo, y a la postre sea echado
en el lago de fuego para siempre (Ap. 20:1 0) .
12:10
Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin,
el poder , y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido
lanza d o fuera el acusador de nuestros herm a nos, el que los acusaba delante de
nuestro Dios da y noche.
El texto no identifica el origen de la gran voz en el cielo (phonldn megalein
en to'i ouranol). Puede afirmarse, sin embargo, que no procede de rungn ser angeli.cal,
puesto que los ngeles no llaman a hombres <<nuestros hem1anos (ton adelphon
heimon). Es posible que la voz provenga de uno de los mrtires mencionados en
6: 1O. De cualquier manera, el origen de la voz debe ser de uno de los redimidos que
est en el cielo.
La voz pronuncia una hermosa doxologa. 55 En la alabanza se reconoce tanto a
Dios el Padre como al Hijo. Ahora ha venido (a rri egneto). Esta frase expresa
prolptieamente la cada de Satans y el establecimiento del reino del Mesas . El
adverbio ahora (arti) tiene la fuerza de ahora mismo y el verbo ((ha venido
(egneto) es el tiempo aoristo, modo indicativo de gnomai. La forma verbal es
pasada, pero se usa para destacar la realidad del acontecimiento. El hecho es tan
cierto que, aunque tendr lugar en el futUJo, ya se da por realizado.
El texto expresa alabanza por la venida del reino y por la exclusin de Satans:
l"a salvacin (hei sof. eira), es decir, la liberacin. Satans es el gran
esclavizador. Su derrota y su exclusin de todo acceso en el cielo significan liberacin
de su potestad y victoria para quienes han puesto su confianza en el Mesas (vase
Ap. 7: 10; 19: 1). La salvacin mencionada aqu como inminente se refiere no a la
salvacin de la culpabilidad del pecado, sino a la salvacin en el sentido de liberacin
y de la consumacin del programa divino.56
El poden ) (hei dynamis) . Este sustantivo significa poder dinmico>>, poder
inherente, poder que reside en algo en virtud de su naturaleza. El poder dinmico
inherente en Dios se ha manifestado en el nacim.iento del Mesas, su muerte ,
resuneccin y glorificacin. Se ha manifestado, adems, en su victoria rotunda
sobre el dragn (A p. 12: 11; 20 :1 0).
238 Apocalipsis
Y el reino de nuestro Dios (kai hei basileia toa theo heimon). La referencia
es al reino que el Mesas establecen1 cuando venga con majestad y gloria. Ese es el
reino por el. que Jess dijo a sus discpulos que orasen Venga tu reino... (Mt.
6: 10). Hay expositores que atlrman que ese reino comenz con el ministerio terrenal
de Jess y que es una realidad presente. 57 Si bien es cierto que hay una manifestacin
presente del reino, tambin es cierto que la fmma presente del reino no es el reinado
glorioso del Mesas profetizado en las Escrituras. La forma presente del reino no
cumple en ningn sentido las palabras de Apocalipsis 11:15 ni las de 12: 1.0. El
desalojo de Satans deJ cielo ocurre como resultado de la campaa blica entre
Miguel y sus ngeles y el dragn y sus ngeles. 58 No tiene lugar en conexin con el
suceso de la cruz. La victoria de los creyentes a travs de la sangre del Cordero
mencionada en el versculo 1 1 abarca un perodo de tiempo que precede la victoria
de Miguel. 59 Co11juntamente con Ja manifestacin del reino de Dios est la autoridad
de su Cristo (hei exousa to Christou auroCt), es decir, el derecho o la potestad
que el Mesas tiene de ejercer el gobiemo del reino mesinico. El Mesas (Cristo) es
el Ungido de Jehov (Sal. 2:2). l es el rey que ha de reinar sobre toda la tierra
desde Sion, el santo monte de Jehov (Sal. 2:6). Las declaraciones de alabanza de
Apocalipsis 12: 1O constituyen una prolepsis, es decir, una anticipacin de lo que ha
de ocurrir con toda certeza.60
Porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los
acusaba delante de Dios da y noche. El vocablo porque (hli) es explicativo
del porqu ha venido la salvacin, el poder, el reino de Dios y la autoridad de su
Mesas. El vocablo acusadon> (katigr) designa una de las principales actividades
de Satans. El acusador no descansa sino que de forma continua hace sus
pronunciamientos legales en contra de los creyentes que an permanecen en la
tieJTa. La gran bendicin es que el creyente tiene a un Abogado perfecto que lo
defiende delante de Dios (vase 1 Jn. 2:1, 2). El acusador de nuestros hennanos
ha tenido acceso al cielo desde su cada hasta que es expulsado por Miguel y sus
ngeles. Pero en medio de la uibulacin ser lanzado fuera (eblithei) del mbito
celestial y no podr continuar con su actividad.6'
12:11
Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra
del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. Las
acusaciones de Satam'\s no tienen xito. Los santos que son acusados por Satans son
ms que vencedores (Ro. 8:37). El texto de Apocalipsis 12:1 1 es enftico: Y ellos
mismos le han vencido a causa de la sangre del Cordero y a causa de la palabra del
testimonio de ellos y no amaron sus vidas hasta la muerte. El diablo y sus huestes
fueron derrotados en la cruz>> (Col. 2: 15); fueron vencidos y expulsados del mbito
celestial. Finalmente, los santos vencen aJ acusador debido a la sangre del Cordero, es
decir, de su sacrificio perfecto que ha hecho posible la purificacin de los pecados
(He. 1:3). Evidentemente, el texto seala de manera concreta a los mrtires que no se
doblegaron frente a las persecuciones desencadenadas por el Anticristo. El verbo
han vencido (enkeisan) es el aoristo indicativo, voz activa de niko, que significa
vencer, Ser victorioso. Dicho verbo se usa prolpticamente, es decir, dando por
sentado anticipadamente algo que, sin duda, ha de ocurrir. Obsrvese que en el texto
griego aparece dos veces la preposicin da, usada en el caso acusativo. En ese caso,
dicha preposicin denota la base sobre la cual se obtiene la victoria y no el medio o la
agenciaY La sangre del Cordero, es decir, su muerte sustituta es la base sobre la cual
el cristiano vence al acusador. La palabra del testimonio de ellos debe referirse al
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 239
Kal ouk eigpeisan. (no amaron sus vidas) expresa la extensin ele esta
victoria; por causa de Cristo vencieron el amor natural por la vida ... Su
desapego hacia la vida fue llevado hasta el punto de estar dispuestos a
morir por su fe.6J
12:12
Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de los moradores
de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira,
sabiendo que tiene poco tiempo. Por lo cual (da touto) significa por esta
razn, es decir, por el hecho de la certeza de la derrota de Satans y del
establecimiento del reino del Mesas y todo lo que eso comporta. Alegraos, cielos,
y los que moris en ellos. El llamado a regocijarse parece guardar conex_in con el
hecho de que ya Satans no tiene acceso al cielo. La expresin ciclos, y los que
monis en ellos se refiere a Jos ngeles que sirven y adoran a Dios. 64 Lo; ngeles se
regocijan de que el enemigo de Dios ha sido totalmente excluido de su presencia.
Lo que causa regocijo entre los ngeles ser motivo de angustia para los habitantes
de la tierra. jAy de los moradores de la tierra y el mar! Esta frase no se refiere
al tercero de los tres ayes mencionados en 8: 13.65 El ltimo de los ay es de 8: 13 tiene
que ver con el derramamiento de las copas con las que la ira de Dios se consuma
(Ap. 16). El ay de Apocalipsis 12:12 se relaciona con la expulsin de Satans del
cielo a la tierra. Dicha expulsin, como ya se ha mencionado, tiene lugar en medio
de la gran tribulacin. Es durante esos tres aos y medio finales de la gran tribulacin
cuando Satans lanzar su ms enconada persecucin de todo aquel que se niega a
llevar la marca de la bestia en su frente.
Pon1ue el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene
poco tiempo. Esta clusula expresa la razn de la advertencia hecha a los habitantes
de la tierra: El diablo ha descendido a vosotros con gran ira. El verbo ha
descendido es un aoristo efectivo, modo indicativo. Esta forma verbal destaca la
realidad concreta de un acontecimiento. EJ descenso del diablo ser una realidad
que causar serios estragos en la vida de muchos seres humanos. Su descenso es
Con gran ira (chon thymbn mgan), literalmente, <<teniendo gran ira. El vocablo
traducido ira en este versculo es thymn, que sugiere un estado mental emocional
en lugar de un estado racionah). 66 El trmino thymn implica el concepto de arder
o hervir de ira.67 La razn por la cual Satans ha de <<hervir de ira se cxpre'a en
frase causal: Sabiendo que tiene poco tiempo. E l gerundio sabiendo Ceids e5
Apocalipsis
el participio perfecto, voz activa de ofda. .l sabe intuitivamente que tiene poco
tiempo para actuar. En realidad, despus que sea arrojado a la tierra slo tendr tres
aos y medio para llevar a cabo sus actividades. Antes de la inauguracin de l reino,
Satans ser confinado al pozo del abismo, donde ser encarcelado por ml aos, es
decir, el tiempo que durar el aspecto histrico del reino del Mesas (Ap. 20: 1-3). A
la postre, Satans con sus demonios, la bestia y el falso profeta sern echados en el
lago de fuego que arde con azufre. Jos Grau hace un excelente comentario tocante
a la in1uencia de Satans:
12:13
Y cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la
mujer que haba dado a luz al hijo varn. El principal objetivo del dragn era
destruir la simiente de la mujer. El versculo 4 dice que el dragn tm posicin
delante de la mujer ...a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese. Como se
ha mencionado ya, Satans trat de cumplir su propsito a travs de Herodes y de
los j udos, pero fracas en su empeo. El Mesas muri y pag con su sangre el
rescate por el pecador, resucit de entre los muertos y ascendi a la diestra del
Padre (He. 1:3). El plan satnico de devorar al Mesas e impedir que efectuase la
obra redentora fracas rotundamente.
Habiendo fracasado en su empeo de destruir al Mesas, Satans arremete
contra la mujer (la nacin de Israel) que lo trajo al mundo. El dragn es demasiado
astuto para ignorar el hecho de que su expulsin fin al del cie lo es irreversible.
Pero reconoce tambin que su posicin en la tierra ofrece nuevas oportunidades.
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 241
12:14
Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, para que volase de
delante de la serpiente a l desierto, a su Jugar, donde es sustentada por un
tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo.
La proteccin de Israel de la persecucin satnica durante la segunda mitad de la
tribulacin es efectuada mediante un acto sobrenatural. El verbo Se le dieron
(ed6theisan) es el aoristo indicativo, voz pasiva de didomi. La voz pasiva tiene una
funcin teolgica o de pasivo divino, es decir, Dios es quien da.72 El Dios soberano
da a la nacin de Israel la proteccin necesaria en tiempos angustiosos tal como lo
hizo cuando liber al pueblo de la esclavitud en Egipto (vanse x. 19:4; Dt.
32:11 ). La figura las dos alas de la gran guila es emblema de una liberacin
sobrenatural. El guila es conocida como la reina de las aves. Se caracteriza por su
fortaleza y la agudeza de su visin. Adems, vuela ms alto que ninguna otra ave.
De manera que la figura es un excelente smbolo de la manera mil agrosa que Dios
utilizar para proteger a la nacin escogida. J. Massyngberde Ford, profesora del
Nuevo Testamento en la Universidad de Notre Dame en Indiana (EE. UU.), aunque
escribe desde una perspectiva liberal, hace el siguiente comentario:
12:15, 16
Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, para que
fuese arr astrada por el ro. Pero la tierra ayud a la mujer, pues la tierra abri
s u boca y trag el ro que el dragn haba echado de su boca.
El versculo 15 pone de manifiesto que Satans posee capacidades sobrenaturales.
Con el fin de alcanzar su propsito de destruir la mujer, el maligno arroj de su
boca, tras la mujer, agua como un ro)). Obsrvese la figura de diccin llamada
smil: agua como un ro (hydor hs potamn). Su objetivo es para que fuese
arrastrada (hna autein potamphareiton posei), literalmente, para hacer que
fuese atTastrada por el ro. Satans se percata de que la mujer-nacin se escapa de
su alcance y, consecuentemente, arroja tras ella agua semejante a la de Wl ro con el
fin de destruirla. A pesar del lenguaje metafrico (o tal vez debido a ste), la idea
del vers(cu1o es clara: El enemigo de Dios y de su pueblo hace un esfuerzo
sobrenatural para intentar exterminar a la descendencia de Israel.
La proteccin divina no le falta a la mujer-nacin. Aunque el texto no lo expresa
as, hay suficientes precedentes para afirmar que la tierra abri su boca y trag el
ro por decreto divino. El cntico de Moiss dice: Extendiste tu diestra, la tierra
los trag. Condujiste en tu misericordia a este pueblo que redimiste; lo llevaste con
tu poder a tu santa morada (x. 15: 12, 13). El faran egipcio quiso destruir al
pueblo de Dios, pero la tierra los trag y el pueblo fue librado. Hay otros casos en
los que Dios abri la tierra para que se tragase a los transgresores (vanse Nm.
16:28-33; 26:10; Dt. 11:6; Sal. 106:17). Algunos expositores intentan darle una
explicacin natuml o racionalista tanto al agua arrojada por Satans como al abrirse
de la tierra para tragar el agua. El texto bblico, tanto en el Apocalipsis como en
otros pasajes, sugiere que se trata de acciones sobrenaturales. Dios est efectuando
la consumacin de su propsito eterno que implica la manifestacin de su reino. El
m<tligno, es decir, Satans intenta obstruir el plan de Dios y el cumplimiento del
pacto abrahrnico. Si Satans logra destruir a Israel, el pacto abrahmico no podra
cumplirse. Como dice Swete: El dragn no es contJincante para hacer frente a los
poderes dados por Dios.76
12:17
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra
contra el resto de la descendencia de ella, los que guar dan los mandamientos de
Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. El fracaso de Satans produce en l
una reaccin de ira contra la mujer (orgsthei... epi ref gynaik(), o sea, ~<se
volvi furioso debido a la mujer. Quiz, Satans no se explique por qu Dios
protege a la simiente de Israel sin merecerlo. El diablo, por supuesto, no tiene
nocin alguna del significado de la gracia de Dios. Al no poder descargar su ira
sobre la mujer a quien Dios protege, Satans se fue a hacer guerra contra el
resto de la descendencia de ella. Este grupo de israelitas, evidentemente no est
en el sitio de proteccin donde est la mujer.
Hay quienes piensan que la frase el resto de la descendencia de ella se refiere
a gentiles cristianos. Otros creen que se refiere a cristianos individuales sin diferenciar
origen racial. Tambin estn los que piensan que Juan est hablando de un remanente
judo diferente de la mujer que representa a Israel como un todo. 77
Ms razonable es tomar la frase el resto de la descendencia de ella como
equivalente de los 144.000 israelitas que, durante la tribulacin estarn esparcidos
sobre la faz de la tierra, anunciando las buenas nuevas del reino y llamando a
hombres y mujeres a poner su fe en el Mesas. Los 144.000 israelitas son sellados
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 243
en el captulo 7:1-8, y son identificados como siervos de Dios (Ap. 7:3). El mismo
grupo aparece de nuevo en Apocalipsis 14:1-5. La descripcin que de ellos se da en
Apocalipsis 14:4, 5 est en concordancia con Apocalipsis 12:17: (1) Guardan los
mandamientos de Dios; (2) tienen el testimonio de Jesucristo. Los 144.000 siervos
de Dios, segn Apocalipsis 14, guardan los mandamientos que Dios les dio y
obedecen al Seor, dando fiel testimonio de la verdad que el Seor Jess ense.78
12:18
Y se detuvo sobre la arena del mar (kel esta/he epf tin mmon tes thalsseis).
Este versculo no aparece en la Reina-Valera 1960, aunque s aparece en la primera
parte de 13:1 , con la variante del verbo en la primera persona singular. La mejor
lectura, sin embargo, es la que se ofrece en este comentario, ya que tiene el apoyo
de los mejores manuscritos.79
El sujeto del verbo <<Se detu\'0 (estthei) es el dragn, quien ha fracasado doblemente.
Su persecucin de la mujer no tiene xito, porque Dios le ha preparado un lugar y
tambin quien la sustenta por un perodo de tres aos y medio, o sea, el tiempo que dura
la segunda mitad de la llibulacin. Tambin fracasa en su guerra Contra el resto de la
descendencia de la mujer porque es posible que Dios no pennita que los 144.000
sufran dao alguno. A pesar de dar testimonio pblico de Jesucristo y de guardar
fielmente los mandamientos de Dios, nadie los puede tocar ni daar.
Satans ha llegado a su lmite. Ahora le resta llenar de poder y dar su propio
trono a la bestia, el Anticristo, que se presentar delante de la humanidad como la
persona capaz de resolver todos los problemas que agobian a la sociedad humana.
Surge del mar. que representa tanto el abismo como las naciones de la tierra
conmocionadas por la presencia del mismo Satans y sus huestes. El dragn har un
intento ms por conseguir la supremaca entre los hombres. El reino de tinieblas. sin
embargo, ser derrotado y el reino de luz y de paz ser establecido para siempre.
RESUMEN Y CONCLUSIN
El capftulo 12 del Apocalipsis es crucial a la hora de interpretar el argumento del
libro. Conjuntamente con el 13 y el 14, este captulo revela quines sern los
protagonistas centrales del perodo de la tribulacin. Son cinco los protagonistas
mencionados en este captulo: (1) La mujer que simboliza a Israel: (2) el dragn,
que representa a Satans; (3) el hijo varn que se refiere a Jesucristo; y (4) el
resto de la descendencia>> de la mujer, que se refiere a los 144.000 israelitas sellados
por el Seor en Apocalipsis 7:1-8 y que reaparecen en Apocalipsis 14: 1-5.
Como es caracterstico en el Apocalipsis, el contenido del captulo 12 est
expresado en lenguaje figurado. Las figuras de diccin, sin embargo, no dan licencia
para que el intrprete aplique una hermenutica alegrica o espi tualizante a la hora
de descubrir el significado de las figmas usadas para comunicar el mensaje. El texto
dice que la mujer es una ~<seal (seimeion). Eso significa que la mujer simboliza
algo o alguiem>. El exgeta debe proceder objetivamente para descubrir de qu o
de quin la mujer es seal.
Lo mismo sucede con la identificacin del dragn escarlata. La figura del dragn,
segn el texto, es otra seal. El versculo nueve revela que el dragn representa a
Satans. De modo que no es necesario especular en cuanto a dicha identificacin. o
obstante, el intrprete tiene que contender con el hecho de la figura del dragn. Qu
pretende decir Juan cuando describe a Satans como un gran dragn? El apstol sin
duda pretende describir la naturaleza o el carcter de Satans. Un dragn habla de un
ser temible. aterrorizante, de gran fortaleza. que intimida a quien Jo contempla.
244 Apocalipsis
Una vez ms, se hace necesario destacar que el lenguaje figtuado no debe interpretarse
figurada o alegricamente. Las figuras de diccin en cualquier idioma tienen un .signiticado
literal que es aquel que le asigna la comunidad que lo usa. Se dice de un artista o un
deportista que es una estrella Esa figura es usada para decir que sobresale por encima de
otros. A veces se describe a una persona con el calificativo de brbaro para significar
que es fiero, ~~arrojado)), tosco o inculto>>. En defm.itiva, decir que el Apocalipsis
es un libro de sfmbolos y que, por Jo tanto, no puede interpretarse literalmente sino que
hay que espiritualizarlo, no es un procedimiento conecto. El lenguaje figurado tiene por
objeto expresar de manera concreta ideas o conceptos abstractos. Por lo tanto, una
interpretacin literal del Apocalipsis toma en cuenta la utili7_acin de las figuras de
diccin a travs del libro. La literatura apocalptica posee esa caracterstica y eso la
diferencia, entre otras cosas, de los dems gneros literarios.
En este captulo tambin se revelan varios temas que forman parte importante del
argumento del Apocalipsis. Se menciona el gran poder del dragn: Sus siete cabezas,
diez cuernos, siete coronas o diademas y su capacidad para arrastrar a la tercera
parte de las estrellas del cielo [ngeles] indica que posee un poder de gran
alcance. No obstante a ese poder, el dragn es desalojado del cielo despus de
luchar con e l arcngel M igue l. Esa guerra angelical ocurre en medio de la gran
tribulacin. Satans es arrojado a la tierra, desde donde intenta destruir a la simiente
de Abraham y a los 144.000 israelitas que han sido sellados para que proclamen el
mensaje del evangelio del reino. Su fracaso es total porque Dios protege a la mujer
y al resto de su descendencia.
Una verdad central en este captulo se relaciona con el reino del Mesas. Se dice
con c laridad que l regir con vara de hierro a todas las naciones . Eso se cumplir
literalmente cuando Cristo venga con poder y gloria. En Apocalipsis 12:10, Juan
afirma prolpticam ente varias verdades contundentes tocante al reino: La victoria,
el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Mesas son realidades que
se harn patentes cuando el reino sea establecido. Todo esto constituye el centro
mismo del argumento de l Apocalipsis. Dios ha de consumar su propsito tanto
dentro de la historia como en la eternidad.
NOTAS
l. E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible, p. 705.
2. !bid., p. 708.
3. J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come , p. 301.
4. Vase John F. Walvoord, The Revelation ofl esus Christ, p. 187.
5. Desdichadamente, la Reina-Valera 1960 omite la conjuncin Y (ka!) tanto
en 12:1 como en 12:7. En realidad, todos los versculos en el texto griego de
este captulo comienzan con la conjuncin Y con la sola exce pcin del
versculo 12. En todos los casos, en este captulo el vocablo kai puede traducirse
por su sentido primario, que es la conjuncin y. La nica excepcin podra
ser el versfculo 14 donde tal vez seria mejor la traduccin pero.
6. J. Massyngberde Ford observa lo siguiente: El vocablo "seal" no aparece en
los captulos 4-11 , pero aparece siete veces en los captulos 12-19. Tres de
las seales son en el ciclo (12:1, 3; 15:1 ) y cuatro en la tierra (13:13, 14;
16:14; 19:20). Pero la mujer en 12: 1 es la nica seal afortunada; las obras se
asocian con acontecimientos malignos, la bestia y sus siervos. De modo que la
mujer es la nica seal de Dios colocada en el lado opuesto de las otras seis
seales y presagiando a la nueva Jerusaln del cielo (captulo 21) (vase
Ford, p. 195).
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 245
Israel ser esparcida fuera de la tierra por invasiones militares (Ap. 12:14-16),
y los israelitas huirn y encontrarn refugio entre las naciones gentiles.
Sobrenaturalmente Dios traer al pueblo de regreso a la tierra a travs de la
instrumentalidad de ngeles, lo que ser la restauracin final anticipada en el
Antiguo Testamento (Dt. 30: 1-8). Vase J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom
Come (Grand Rapids: Kregel, 1995), p. 255.
72. Vase Fritz Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 494.
73. J. Massyngberde Fort, Revelation, p. 139.
74. Vase John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Cluist, p. 195; Robert L.
Thomas, Revelation 8-22, p. 139.
75. Leon Morris, Revelation, p. 164.
76. Henry Barclay Swete, op. cit., p. 158.
77. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 142.
78. /bid.
79. Vase Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament
(Londres: United Bible Societies, 1975), p. 746; A.T. Robertson, Word Pictures,
vol. VT, p. 397; Robet1 L. Thomas, Revelation 8-22, p. 147.
13
Las dos bestias bajo la autoridad
del dragn (13:1-18)
Bosq11ejo
1. La primera bestia (13:1-10)
1.1. Su origen (13:1a)
1.2. Su autoridad (13: l b, 2)
1.1.1. Autoridad poltica ( 13: 1b)
1.1.2. Autoridad geogrt1ca (13:2a)
1.1.3. Autoridad espiritual (13:2b)
1.3. La herida de la bestia (13:3)
1.4. E l ministerio de la bestia en la tierra ( 13:4-8)
1.4.1. Promover la adoracin de Satans (13:4)
1.4.2. Promover el antagonismo contra Dios en la tierra (13:5, 6)
1.4.3. Perseguir a los santos (13:7)
1.4.4. Promover la adoracin de su persona ( 13:8)
1.5. Exhortacin divina a los santos de la tribulacin (13:9, 10)
1.5.1. Exhortacin a la obediencia (13:9)
1.5.2. Exhortacin a la confianza en Dios y a la paciencia a la luz de las
persecuciones que sufrirn (13: 10)
2. La segunda bestia (13:11-17)
2.1. Su origen (13: lla)
2.2. Su autoridad (13: llb, 12a).
2.3. S u sometimiento a la primera bestia (13:12b)
2.4. S u ministerio (13:13-1 7)
2.4. 1. M inisterio espiritual ( 13:13-15)
2.4.1.1. Hacer seales ( 13: 13. 14a)
2.4.1.2. Promover la adoracin de la bestia ( 13:14b. 15)
2.4.2. Ministerio social y poltico (13:16, 17)
2.4.2.1. Controlar a los hombres socialmente ( 13:1 6)
2.4.2.2. Controlar a los hombres polticamente ( 13: 17)
249
250 Apocalipsis
13:1
Y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos; y en
s us cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo.' Este
versculo es altamente descriptivo en el texto griego: Y vi una bestia subiendo
hacia fuera del mar... Con esta frase, Juan describe la visin a travs de la cual
Dios le revela cmo har su entrada en el escenario de La historia el personaje que
por tres aos y medio se convertir en una especie de dictador universal.
Probablemente la presencia de Satans en la tierra ya haya causado estragos en la
sociedad. Las naciones estarn plagadas de dificultades. En esas precisas
circunstancias har su aparicin el personaje a quien el texto llama la bestia que
sale del mar. Como dice Swete:
reyes dCJnbar. Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo
quebrantan'\, y pensar en cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en ~u
mano hasta tiempo, tiempos, y medio tiempo (Dn. 7:23-25).
Es importante observar la hem1enutica que el mensajero celestial emplea para
declarar a Daniel el significado de la visin. El lenguaje de Dan iel 7 es sin duda,
metafrico , propio de la literatura apocalptica. El intrprete celestial, sin embargo,
no alegoriza ni espiritualiza el signi ficado del pasaje, sino que utiliza una
hermenutica normal o natural. Las cuatro bestias son cuatro reyes (con su reino) y
no un nmero indeterminado de reyes (Dn. 4: 17). Los diez cuernos representan a
diez reyes. El cuerno pequeo representa a un rey que paulatinamente se har
grande y los tres cuemos que son desarraigados tambin apuntan a tres reyes que
sern quitados de sus tronos. EL mensajero celestial otorga un significado normal a
los nmeros mencionados sin especular con ellos. Ese mismo principio debe aplicarse
a los nmeros que aparecen en el Apocalipsis a menos que el contexto obligue al
intrprete a hacer lo contrario.
La bestia que Juan vio en su visin surge del mar. El mar se asocia en la
Biblia con confusin (ls. 57:20). Tal vez., an ms significativo es el hecho de que
el mar se relaciona tambin con el abismo, el lugar de habitacin del monstruo
marino (vanse Job 26:12, 13: Sal. 75:13, 14; 87:4; 89:9, 10; Ts. 27 :1: 51:9, 10) y de
los poderes demoniacos que se opone a Dios .4 En un texto que ya ha sido
comentado (Ap. 11:7) se afirma que la bestia ... sube del abismo (vase tambin
Ap. 17:8). De modo que tanto en le contexto amplio de las Escrituras como en el
entorno concreto del Apocalipsis, el mar es una figura del abismo que, a su vez.
constituye la morada de los demonios (Ap. 9: 1-11). De ah procede la bestia, la obra
maestra del dragn.
Es justo mencionar que la identificacin de la bestia ha sido tema ele discusin
entre los estudiosos de la Biblia a travs de la historia de la Iglesia. Los primeros
intrpretes cristianos entendieron que el Anticristo representado por la bestia de
Apocalipsis 13 ser una persona que aparecer en el escenario de la historia durante
la semana setenta profetizada por Daniel (Dn. 7:24, 25; 9:24-27).5 Entre quienes
entendieron que la bestia sera una persona se destacan el autor de la Epstola de
Bernab, la Didaqu, lreneo, Tertuliano e llip61ito.6 En tiempos modernos, expositores
como Leon Morris, 7 William Newelt,R George Eldon Ladd,9 Robert Mounce,m John
Walvoord, 11 Robert Thomas 12 y otros tambin coinciden en que la bestia se refiere a
una persona.
Hay otros expositores, sin embargo. para quienes la bestia significa la amenaza
presente de la hereja. Esta interpretacin se deriva de los pru ajes de l Juan 2: 18,
22; 4:3 y 2 Juan 7, en los que Juan advierte a us lectores tocante a los peligros del
Anticiisto. Un examen cuidadoso de los versculos mencionados pone de manifiesto
que. si bien es cierto que el apstol da la voz de alarma a los cristianos de su
generacin respecto a los peligros de las falsas doctrinas, tambin es cierto que el
Apstol Juan delimita entre anticristos en un sentido general del vocablo y el
anticristo en un sentido concreto de la palabra. Todo aquello que se opone al
Cristo es un anticristo. En Jos postreros das surgir alguien que no slo se opondr
al Cristo, sino que intentar colocarse en el lugar del Cristo.1.1
Algunos telogos identifican a la bestia con el Imperio Romano. Esta teora se
apoya en Jos siguientes argumentos: (1) Apocalipsis 17:9 dice que las siete cabezas
son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer. Se aptmta el hecho de que
Roma es la ciudad afincada sobre siete montes y que, por lo tanto, la bestia de siete
cabezas tiene que ser el imperio cuya capital era Roma. (2) El cuarto imperio
252 Apocalipsis
Cuatro cosas se destacan de la bestia que sube del mar en el versculo 1: (1) Las
siete cabezas: (2) los diez cuernos; (3) las diez diademas en sus cuernos; y (4) el
nombre blasfemo sobre sus cabezas. Las siete cabezas relacionan a la bestia con el
dragn (cp. Ap. 12:3 con 13:1). Tambin debe observarse que la bestia recibe el
poder, el trono y gran autoridad del dragn (13:2). 17 El lenguaje del pasaje es
profundamente metafrico. Eso no impide, sin embargo, que se ofrezca una
interpretacin coherente con el mensaje del Apocalipsis.
Las siete cabezas de la bestia (que se corresponden con las siete cabezas del
dragn segn Ap. 12:3) en consonancia con Apocalipsis 17:1 O, representan siete
monarquas mundiales en orden sucesivo: Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia,
Grecia, Roma y el reino representado por la confederacin de diez reyes (simbolizado
por Jos diez cuernos). La bestia slo puede tener una cabeza a la vez (Ap. 17:9,
10), de modo que las cabezas tienen que ser consecutivas. 18 Cada cabeza representa
un podero mundial a travs del cual Satans, es decir, el dragn, ha operado en el
mundo. Las cuatro bestias de Daniel 7 suben del mar (Dn. 7:3) y representan cuatro
reyes (Dn. 7:17) con sus correspondiente reinos. Adems, Daniel contempla el reino
que ser constituido por la confederacin de diez reyes, representados por los diez
cuernos que aparecen en la cabeza de la cuarta bestia. El intrprete celestial declara
a Daniel lo siguiente:
de entre los diez cuernos, surgir un Cuemo pequeo o rey que paulatinamente se
engrandecer hasta llegar a desarraigar a tres de los diez originales y constituirse en
el jefe supremo de la confederacin. Segn Apocalipsis 17:12, 13, los diez cuernos
o reyes voluntariamente entregan su poder y su autoridad a la bestia. Es as como
la bestia se convierte en el gran dictador durante los tres aos y medio finales de la
gran tribulacin.
El simbolismo de los diez cuernos es revelado con toda claridad en el texto
bblico. Si se admite que exjste una relacin estrecha entre Daniel 7:24, Apocalipsis
13: 1 y Apocalipsis 17: 12 se puede concluir con facilidad que los diez cuernos
representan el poder gentil que tomar cuerpo en los postreros das bajo la autoridad
del cuerno pequeo, es decir, del Anticristo o falso Cristo escatolgico. El texto
destaca tambin el hecho de que los diez cuernos de la bestia estaban adornados con
sendas diademas o smbolos de autoridad gubernamental. 19 Debe recordarse que el
dragn (Satans) muestra las diademas en sus cabezas mientras que la bestia las
lleva en sus cuernos. La razn de esa transferencia, probablemente, se debe al hecho
de que los cuernos representan la forma final del podero gentil, tal como ha de
manifestarse durante los tres aos y medio finales de la gran tribulacin. Como ya
.se ha sealado, el gobierno mundial que existir antes de la segunda venida en
gloria de Cristo estar formado por una confederacin de diez reyes que, por acuerdo
mutuo, entregarn su poder y su autoridad a la bestia (Ap. 17:13).20
Se destaca tambin el hecho de que la bestia lleva sobre sus cabezas, un
nombre blasfemo, literalmente sobre sus cabezas, nombres de blasfemia. Aunque
el sustmltivo blasfemia (blaspheimas) puede usarse tanto respecto al hombre
como de Dios. En el ambiente del texto lo ms seguro es que se refiere a Dios.
Recurdese que la bestia es un agente de Satans y como tal, se constituye en
contrincante visible de Dios en la tiena. Su objeto principal es influir en la sociedad
para que los hombres adoren al dragn. El profeta Daniel seala que el cuerno
pequeo, es decir, el Anticristo tena ojos como de hombre, y una boca que habla
grandes cosas (Dn. 7:8b). La expresin grandes cosas tiene que ver con las
blasfemias que profiere contra Dios. La sugerencia en Apocalipsis 13:1 es que en
cada cabeza de la bestia est inscrito un nombre de blasfemia. La misma idea
reaparece en 17:3, donde dice que la bestia escarlata [estaba] llena de nombres de
blasfemia ... . Blasfemia significa hablar en contra de alguien, hablar
ofensivamente de alguna persona. Segn Apocalipsis 13:6, la bestia abri6 su boca
en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los
que moran en el cielo. La bestia profiere blasfemias contra Dios en cuanto a que
1idiculiza su nombre, su templo y los que habitan en el cielo. De modo que la
bestia desafa la soberana y la majestad de Dios al negar el primer mandamiento. 21
En un acto de arrogancia y desprecio hacia Dios, la bestia se atreve a pronunciar
palabras injuriosas contra la santidad y la persona misma del Dios soberano. He
aqu una diferencia notable entre el Cristo autntico y el pseudocristo. El verdadero
Mesas siempre alab y glorific al Padre celestial e hizo su voluntad en todo
tiempo. El Ciisto genuino hizo que los hombres mirasen a Dios y buscasen su
presencia. El falso mesas niega a Dios y hace que la humanidad marche en pos del
dragn y lo adore como su dios.
13:2
Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su
boca como boca de len. Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande
autoridad.
Las dos bestias bajo la autoridad del dragn 255
La relacin de esta bestia con la visin de Daniel captulo 7 est fuera de toda
duda. La cuarta bestia de Daniel 7 es una composicin de la::; tres anteriores, e:s
decir, e l len, el o:so y el leopardo a las que hay que aadir las caractersticas
propia::; de la cuarta be:stia. El apstol Juan menciona las mismas bestias de Daniel
7, slo que lo hace en orden inverso debido, probablemente, a la distancia cronolgica
de dichos reinos al apstol. Babilonia (el len) era el ms lejano, Media-Persia (el
oso) ocupaba el lugar intermedio y el imperio greco-macedonio (el leopardo) estaba
ms cerca. El lmperio Romano, representado por la bestia imposible de describir
(Dn. 7:7, 19), rene todas las caractersticas y elementos de las tres bestias anteriores,
pero es mucho ms terrible en su poder y blasfemia que las tres anteliores.'22 La
bestia de Apocalipsis 13 ser, por lo tanto, una snte!>i:s de la brutalidad y la fortaleza
de los reinos del pasado, particularmente los de Babilonia, Medo-Persia y Grecia.
Puesto que la bestia ser la manifestacin del Im perio Romano reavivado, en l se
harn visibles muchas de las caractersticas de aquel gran imperio: Su crueldad. su
rigidez y su implacable trato a sus oponentes. Pero, adems, se manifestarn la
veloc idad y astucia del leopardo, el poder aplastante del oso y la fiereza del len. 23
Esas caractersticas sen\n exhlbidas por el Anticristo, quien ser la cabeza visible, es
decir, el jefe supremo del podero gentil que se opondr a Dios en los das postreros.
Es importante destacar. pues, que la bestia de Apocalipsis 13 ofrece un doble
simbolismo. En primer lugar, es una figura del Imperio Romano que ser reavivado
en los postreros das. Tambin es, en segundo lugar, simblica del Anticristo, quien
ser el lder supremo de la confederacin de naciones representadas por los cuernos
que aparecen en una de las cabezas de la bestia.
Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad (kal doken
autoi ho drkn tin dynamin auto kal ton tr6non auto kal exousan megalin).
Esta frase revela, en primer lugar, el origen de la capacidad y de la autoridad de la
bestia y, en segundo lugar, el hecho de que la bestia es un agente que acta con
autoridad delegada. El verbo dio (doken) es el aoristo indicativo, voz activa de
ddmi, q ue significa dam, Ceder, Otorgar>>. En el monte de la tentacin, Satans
ofreci a Cristo todos los reinos del mundo y la gloria de ello >> (Mt. 4:8). A
cambio de que el Seor le diese adoracin (Mt. 4:9). La bestia . . in embargo, aceptar
la proposicin del dragn y a cambio recibir: ( 1) El poder (te in dynamin), es
decir. la capacidad dinmica del dragn: (2) el trono (ton thrnon), o sea,
dominio o e l ejercicio oficial del gobierno : y (3) grande a utoridad (exousa
meglein). La bestia o Anticristo extender u autoridad como no lo ha hecho
ningn otro gobernante humano hasta hoy. El dragn obra a travs de esta bestia.
La bestia simplemente es el agente de Satan . ~ La afinidad entre el dragn y la
bestia pretende imitar la relacin ntima y eterna entre Dios Padre y Dios Hijo. Tal
como Jess es uno con el Padre y comparte su trono (Ap. 3:21), as la bestia
comparte el trono con el dragn (Ap. 13:2).2.5
A pesar de haber sido desalojado de l cielo. Satans contina siendo un ser
poderoso. Todava tiene capacidad dinmica, un trono y grande autoridad. El dragn
sigue causando estragos porque an es el dios de este siglo (2 Co. 4:4), el
prncipe de este mundo (Jn. 12:31), len rugiente>> (1 P. 5:8). Sobre la base de esa
autoridad e influencia que posee es que el dragn capacita a la bestia para que acte
durante 42 meses. Todo eso sin olvidar por un instante que el Dios soberano es
quien, en el ltimo anlisis, lo controla toclo.26 Es Dios quien quita reyes, y pone
reyes (Dn. 2:21). Aunque los seres humanos no lo entiendan ni lo admitan, ...el
Altsimo gobierna el reino de los hombres, y que a quien l quiere lo da, y constituye
obre l al ms bajo de los hombres (Dn. 4:17). Tanto la actuacin de Satans
256 Apocalipsis
13:3
Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue
sanada ; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia. La informacin
proveniente del versculo 1 se contina en el versculo 3. Una de las siete cabezas
de la bestia sufre una herida mortal. La expresin como herida de muerte (hos
esphagmnein eis thn.aton) significa literalmente como inmolada para muerte. El
participio <illerida>>, inmolada (esphagmnein) concretamente significa recibir
un tajo como el que recibe un animal en el matadero. El uso de este vocablo
indica que la herida mortal era semej ante al sacrificio del Cordcro. 27 Dicha frase
presenta un paralelismo con el texto de Apocalipsis 5:6, donde dice que en medio
del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie
un Cordero como inmolado .. .. En su esfuerzo por plagiar al verdadero Mesas,
Satans presenta al mundo a un pseudomesas que ha sido como herido de mue11e.
Como comenta Robert Thomas:
de los siglos han perseguido a los creyentes o los sistemas polticos que han sido y
son antagonistas a la fe cristiana es e l resultado de practicar una hermenutica
alegrica e incongruente con el mensaje central del Apocalipsis.
Apocalipsis 13 habla concretamente de l personaje escatolgico a quien Pablo
llama el hijo de perdicin (2 Ts. 2:3). Ser alguien cuyo advenimiento es por
obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos (2 Ts. 2:9). Su
objetivo principal ser promover la exaltacin y la adoracin del dragn (Ap. 13:4).
Todo esto no implica en manera alguna que a lo largo de la historia Satans no haya
utilizado a individuos malvados para intentar obstruir los planes de Dios. Ciertamente
el Anticristo ha tenido muchos precursores. El Apocalipsis, el libro que culmina la
revelacin de Dios, ensea que en los postreros das har su entrada en el escenario
de la historia un engendro del mismo Satans que se someter a la voluntad de su
seor y se opondr al Dios vivo y verdadero. Su derrota, sin embargo, est asegurada
por la venida personal y gloriosa de Jesucristo.
La influencia satnica de los postreros das se pone de manifiesto por el hecho de
que la herida mortal de la bestia fue sanada (etherapethei). Este verbo es
aoristo indicativo, voz pasiva de therapeo, que significa sanar. Como se ha
comentado antes, la bestia recibe una herida letal en una de sus cabezas. La cabeza
herida mortalmente debe referirse a la persona msma de la bestia tal como ha de
aparecer en los postreros das. De modo que la sanidad de la cabeza es la sanidad
de la bestia, y la sanidad de la bestia es la sanidad de la cabeza. 34 La sorprendente
sanidad de la herida letal de la bestia hace que su popularidad alcance proporciones
sorprendentes. Juan lo expresa as: Y se maravill toda la tierra en pos de la
bestia. Es decir, la noticia de la curacin produce una admiracin universal hacia
la persona de la bestia. Los moradores de la tierra creen haber hallado al lder que
buscaban.
13:4
Y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a
la bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella?
Un resultado directo de la curacin l.'Obrenatural ele la bestia es que los moradores
de la tierra van en pos de ella. La bestia, a su vez, conduce a la humanidad a rendir
adoracin a Satans. El texto dice concretamente: Y adoraron al dragn porque
haba dado autoridad a la bestia. El verbo ador a ron es el aoristo indicativo. voz
activa de proskuno, que significa rendir homenaje, inclinarse. adorar. La
causa de la adoracin del dragn (Satans) es el hecho de que ste ha dado autoridad
a la bestia (Ap. 13:2). La bestia es la manifestacin visible del dragn en la tierra.
Adorar a la bestia equivale a adorar al dragn. La tarea suprema de la bestia es
precisamente hacer que la humanidad adore a Satans.
En los postreros tiempos, la humanidad buscar vidamente a un lder. Alguien
capaz de resolver los problemas que habrn de agobiar a las naciones de la erra. 35
Cuando la bestia haga su entrada en el escenario de la historia. la humanidad estar
di::tpuesta a recibirle como la salvacin que aguardaba Particularmente, al ver que
ba sido restaurado a la vida despus de recibir la herida letal. la gente clamar,
diciendo: Quin como la bestia, y quin podr hacer guer ra contra ella? O
sea, que la humanidad cree que la bestia es un ser incomparable . Algunos autores
ven una posible caricatura del arcngel Miguel, cuyo nombre significa: Quin es
como Dios?:l6 F ue Miguel quien ech fuera del cielo a Satans. Ahora, tal vez
como un intento de venganza, Satans presenta a la bestia a los hombres y estos
claman: Quin como la bestia? y quin es capaz de hacer guerra contra ella?
258 Apocalipsis
13:5,6
Tambin se le dio boca para que hablara grandes cosas y blasfemias; y se le
dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. Y abri su boca en blasfemias
contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los que
moran en el cielo. Si bien es cierto que el poder de la bestia procede del dragn,
tambin es cierto que repetidas veces en el Apocalipsis donde la f01ma verbal Se le
dio (edthei autoi) se utiliza teolgicamente como voz pasiva de soberana divina,
indicando que Dios es el sujeto del verbo." Como seala J. Massyngberde Ford:
Dios (vase 2 Ts. 2:4). En segundo lugar, la bestia blasfemar contra el tabernculo>>
de Dios, es decir, contra el lugar de adoracin de Dios. Cuando se halle en el
apogeo de su carrera, e l Anticristo mismo har acto de presencia en el templo de
Dios y profanar dicho templo, ofreciendo sacrificios a Satans. 41 Finalmente, la
bestia pronunciar blasfemias contra los que moran en el cielo>> (toi'ts en tof
ouran{)i skei1wtmtas). Esta frase podra referirse concretamente a los ngeles quienes,
encabe:t.ados por Miguel, causaron la expulsin de Satans del cielo. Sin embargo,
podra incluir tambin a los redimidos que dan testimonio de la gracia de Dios y
alaban su nombre sin cesar, lo contrario de lo que hace la bestia durante los cuarenta
y dos meses ele su reinado.
13:7
Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se le
dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin.
Obsrvese otra vez que la bestia acta por penniso soberano de Dios. Los verbos
Se le permiti y Se le dio (edthei auto/) son aoristos pasivos, usado
teolgicamente para exprel:'ar un acto ele la soberana divina. Es Dios quien permite
a la bestia hacer guerra contta los santos (poieisai plernon meta tOn hagon).
Re.curdese que en Apocalipsis 1 1:7 dice que cuando los dos testigos hayan acabado
su testimonio, la bestia que s ube del abismo har guerra contra ellos y los vencer
y los matar. Tambin en Apocalipsis 12: 17. ... el dragn ... e fue a hacer guerra
contra el resto de la descendencia de ella lla mujer-nacinl, los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. En su visin proftica,
Datel dice: Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los
vencfa (Dn. 7:21). No slo se le permite a la bestia hacer guerra contra los santos,
sino que tambin se le permite vencerlos (nikeisai autos). Esta expresin se
refiere, sin duda, al hecho de que durante la tribulacin la bestia har uso de su
autoridad para quitar la vida fsica a muchos de los que han puesto su fe en el
Mesas. Charles C. Ryrie hace el comentario siguiente:
Vencerlos indica que los matar. Toda esa actividad, sin embargo, est
directamente bajo el control de Dios. Su capacidad para hacer guerra es
permitida por Dios, y todo su poder est limitado a cuarenta y dos meses
(v. 5). Aqu hay un ~jempl o del enuamado ele las fuerzas que causan los
acontecimientos. Dios lo controla todo, pero Satans controla la bestia,
quien, a su vez, acta por su cuenta al blasfemar. Los hombres que componen
su ejrcito le seguirn voluntariamente para hacer mrtires de los hijos de
Dios quienes, aunque ofrendan sus vidas, aun as estn dentro del cuidado
protector de Dios. 42
dominio sobre todos los pueblos de la tierra. Su reino ser dictatorial y opresor.
Quien no lleve su seal ser tot<lllnente alienado. El reino de la bestia contrasta con
el reinado glorioso del Mesas. El reino del Mesas se caracterizar por ser una era
de paz, justicia y santidad. Durante la era mesinica ((la tierra ser llena del
conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar (Is. 11 :9). A la postre, el
reino del Mesias vendr y la victoria final ser de Dios.
13:8
Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban
escritos en el libro de la l'ida del Cordero que fue inmolado desde el principio
del mundo. El verbo adoraron est en e] tiempo futuro en el texto griego y, por
Jo tanto, debe traducirse adorarn. Debe observarse, adems, que el complemento
directo de dicho verbo es e l pronombre masculino singular autn (le). Este hecho
corrobora que la bestia es una persona y no una filosofa, ni un movimiento teolgico
o una institucin politica. Una posible lectura del versculo ms acorde con el te;1eto
gtiego sera: Y todos los moradores de la tierra le adorarn, el nombre de cada uno
de esos no est escrito desde la fundacin del mundo en el libro de la vida del
Cordero que fue inmolado.
El texto ensea con claridad que los moradores de la tierra, es decir, aquellos
que tienen sus mentes, corazones y sentimientos enraizados en el reino terrenal, irn
en pos de la bestia y le rendirn culto. Quienes lo harn sern personas que no han
puesto su fe en el Mesas y, por Jo tanto, sus nombres no estn inscritos en el libro
de la vida de l Cordero. Los moradores de la tierra (hoi kaloikontes epi te!s geis)
se refiere a personas que se opondrn a Dios de manera abierta y flagrante y
preferirn adorar al falso Mesfas. 44
Los adoradores de la bestia son aquellos que han escogido permanecer en el
reino de tinieblas. El verbo estaban escritos (ggraptai) es el perfecto indicativo,
tercera persona singular, de grpho, que significa escribir. El tiempo perfecto
sugiere una accin completada con resultado::; permanentes. De modo que en este
caso se afirma que el nombre de cada tmo de Jos adoradores de la bestia no ha sido
escrito desde la fundacin del mundo en el libro de la vida del Cordero que fue
inmolado y esa es la condicin en la cual permanecen. Slo aquellos que confan en
el sac.rificio perfecto del Cordero tienen sus nombres escritos pennanentemente en
el libro de la vida. Los que siguen y adonm a la bestia sern pennanentemente
excluidos del libro de la vida del Cordero.
Otra in1portante observacin que debe hacerse tiene que ver con la frase desde la
fundacin del mundo o desde el principio del mundo (apo kataboleis ksmou).
La frase no se re fiere al comienzo de la historia de la humanidad, sino que tiene que
ver con la fundacin del orden visible total en la que la creacin est representada
como un vasto edificio bajo las manos del Arquitecto Divino>>.'15 Dicha frase, adems,
est conectada con la expresin no est escrito (ou ggraptai), es decir, el nombre
de cada uno de los adoradores de la bestia no est escrito desde la fundacin del
mundo en el libro de la vida del Cordero. La implicacin es la siguiente: En el libro
de la vida del Cordero estn inscritos los nombres de todos los que han puesto su fe en
e l Mesas. Esa imcripcin fue hecha posible por la anticipacin de la futura muerte
del Cordero en beneficio de eUos. 46 Este punto de vista es apoyado por el hecho de
que en Apocalipsis 17:8, Juan se refiere de nuevo a los moradores de la tierra,
aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la fundacin del mundo en el libro de
la vida.... Aquellos cuyos nombres s estn inscrtos en el libro de la vida del Cordero
son los mismos que fueron escogidos por l antes de la f unclacin del mundo (Ef. 1:4).
Las dos bestias bajo la autoridad del dragn 261
La Reina-Val era 1960 relaciona la frase desde el principio del mundo con el
Cordero que fue inmolado, sugiriendo as que el Cordero fue inmolado desde el
principio del mundo. Aunque esa lectura es gramaticalmente posible, parece ser
improbable a la luz de Apocalipsis 17:8. Tambin debe recordarse las palabras de
1 Pedro 1:20, donde hablando del Cordero, Pedro dice: Ya destinado desde antes
de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de
vosotros. La muerte de CJisto formaba patte del plan etemo de Dios, pero tuvo
lugar dentro del tiempo y de la historia, mientras que la eleccin de los redimidos
fue realizada antes de la fundacin del mundo. 47
13:9,10
Si alguno tiene odo, oiga. Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad;
si alguno mata a espada, a espada debe ser muerto. Aqu est la paciencia y la
fe de los santos. Los captulos 12 y 13 del Apocalipsis tratan detalles importantes
de los acontecimientos de la gran tribulacin. La expulsin de Satans de la esfera
celestial y su arrojamiento a la tierra. La persecucin de la nacin de Israel y del
remanente fiel. La aparicin en el escenario de la historia del personaje llamado la
bestia. La actitud de la humanidad incrdula hacia el dragn y hacia la bestia. El
evidente poder que la bestia ejerce en la tierra durante 42 meses. Todo eso y mucho
ms tendr lugar en la tierra durante ese pe1odo de la historia que Jesucristo Ham
la gran tribulacin (M t. 24:21 ).
Mediante el testimonio de los dos testigos (A p. 11 ) de los ciento cuarenta y
cuatro mil sellados, muchos, tanto judos como gentiles, pondrn su fe en el Mesas.
Esos creyentes de la tribulacin sufrirn persecuciones a manos del Anticristo y
necesitarn ser animados a resistir las pruebas que experimentarn. Apocalipsis
13 :9, 10 constituye, en primer lugar, un llamado a or con miras a obedecer y ser
fi eles a Dios en medio de las dificultades. La frase: Si alguno tiene odo, oiga es
una condicional de primera clase que asume la realidad de lo que se dice. Podra
expresarse as: <<Puesto que alguno tiene odo, oiga. El llamado es a resistir en la fe
y a no ceder frente al opresor. La bestia podr quitar la vida fsica de los santos,
pero no podr impedirles la entrada en el reino eterno del Mesas.
El versculo 10 no es una advertencia de castigo divino a quienes persiguen a los
santos, sino ms bien un aviso dirigido a los santos respecto a las persecuciones que
el Anticristo decretar contra ellos. El texto es difcil de traducir al castellano. Una
posible traduccin podra ser: Si alguno [es] para cautividad, hacia cautividad va:
si alguno es muerto por espada [es necesatio quel sea muerto por la espada. Como
puede apreciarse, hay en el texto una advertencia a los santos de no resistirse a sus.
perseguidores, sino que acepten el cautiverio e incluso la muerte sin inten;:a:-
defenderse.'18 El versculo no contiene ninguna referencia al uso de la fuerza L:xx
los santos]. Enfatjza la inevitabilidad de la persecucin y de la muerte para los fieks
... Invita a los fieles a reconocer que las acciones de este falso Cristo han '3do
decretadas por Dios, como lo indica el uso de edthei ("le fue dado") en Apoc::ali;-
13: 5, 7, 14, 15.49
A travs de la sumisin y de la confianza en Di.os, los santos pondrn de~
su entrega a la voluntad de Dios. El sustantivo paciencia (hypomor.ei s_:=-...,
resistencia, aguante, perseverancia. El sustantivo fe (psris l. en QiC ='.:::;:;..:-
significa fidelidad, lealtad>>. Los santos de la tribulacin tendrin ~ ~
persecuciones del falso Cristo. El texto les exho11a a ser pacieG'...n.. _ --
entereza y a practicar la fidelidad hacia el verdadero Mesas. ei C o-oc~ ,._--......._
en cuyo libro de la vida sus nombres estn inscritos desee la n... ...v.::-ax~ -
262 Apocalipsis
13:11
Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes
a los de mt cordero, pero hablaba como dragn. Despus vi otra bestia (kei
eidon /lo theiron), literalmente. y vi otra bestia. Con esta trase Juan presenta al
sptimo protagonista del perodo de la tribulacin. El vocablo otra (llo) sugiere
Otra de la misma clase. De manera que esta segunda bestia aunque presenta
caractersticas diferentes de la primera, es de la misma clase que su consorte en
cuanto a su naturaleza. Con la segunda bestia se completa el triunvirato de iniquidad
formado por el dragn (Satans), la bestia que surge del mar (el Anticristo) y la
bestia que smge de la tierra (el fal so profeta).5<1 ((La bestia que surge de la tierra est
subordinada a la bestia que surge del mar y parece estar completamente dedicada no
a promovcrse a s misma, sino a la bestia del mar que recibi la herida letal.51
La identificacin de la bestia que surge de la tierra ha sido interpretada de
diferentes maneras por exposito:es y telogos. El profesor William Hendriksen
dice:
con la resurreccin (11:11; 13:14, 15), convence a los hombres del poder
supremo de su superior (11:5, 6; 13:17), y dirige a los hombres a adorar a
aquel designado por ellos (11 : 13; 13: 15). Es evidente que la segunda bestia
se apodera de la religin organizada para que sirva a la primera bestia.57
Ningn lder religioso del pasado ha manifestado las caractersticas que exhibir
la bestia de Apocalipsis 13: 11-17. Ser el escudero y portavoz de la primera bestia. 58
El carcter escatolgico de las dos bestias es innegable. Tanto una como otra
pertenecen a los postreros dias. Sus actividades estn relacionadas con el tiempo de
la tribulacin y la derrota de ambas est relacionada con la venida en gloria de
Jesucristo (vase Ap. 16:13-16; 19:19, 20). Esto no significa en manera alguna que
no se reconozca el hecho de que a travs de la historia ha existido apostasa y de
igual manera ha habido quienes se han alzado contra Dios y contra su pueblo.
Una de las caractersticas sobresalientes de la bestia que surge de la tierra ser su
hipocresa. La frase: Y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero
hablaba como dragn apunta al intento de la bestia de imitar al Cordero de Dios.
En Apocalipsis 5:6, se describe al Cordero, diciendo que tena siete cuernos,
mientras que la bestia de Apocalipsis 13:11 slo tiene dos cuernos. La apariencia de
cordero (h6moia arnoi) implica que su intencin es disimular su verdadera
personalidad. Su naturalyza es la de una bestia feroz (lheiron) pero se disfraza de
cordero pma engaar. Tal como la primera bestia estaba revestida de cmacteristicas
polticas, asi la bestia de la tierra aparece cubierta con todos los adornos de la
religin: Obra milagros, promueve adoracin, tiene apariencia de cordero (13: 11),
motiva a la gente a que construyan una imagen a la bestia y la adoren, es designado
el "falso profeta" (16: 13; 19:20).59
A pesar de su apariencia de cordero, la bestia que surge de la tierra hablaba
como dragn (kai ellei hos drkon). El verbo hablaba (ellei) es el impe1fecto
indicativo, voz activa de lalo, que significa hablar. El tiempo imperfecto sugiere
una accin continua, algo que se acostumbra o se hace asiduamente. El discurso de
la segunda bestia, aunque sutil y suave, se basar en los dictados del dragn. Satans
ser la fuente de procedencia de las palabras de la segunda bestia. Hay quienes
piensan que, para poder cumplir su cometido, este personaje ser de origen judo y
que actuar principalmente en la tierra de lsrael. 60 Lo ms prudente, sin embargo, no
es dogmatizar respecto a su procedencia racial o geogrfica. 61
13:12
Y e,jerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace
que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida
mortal fue sanada. El orden de las palabras o la sintaxis en el texto griego es
diferente del que aparece en la Reina-Val era 1960. La lectura en el griego es como
sigue: Y la autoridad de la primera bestia, toda ella, ejerce delante de l; y a la tierra
y a quienes en ella moran hace que deben adorar la primera bestia, cuya herida letal
fue sanada. El falso profeta, evidentemente, har funcionm su capacidad persuasiva
para conseguir que los habitantes de la tierra rindan culto al Anticristo que, en realidad,
significa adorar a Satans. Debe observarse los verbos ejerce y hace. Ambos son
la traduccin del griego poio, usado en el presente indicativo, voz activa. El presente
indicativo sugiere una accin continua y real. Robert L. Thomas observa lo siguiente:
Cuatro de los cinco usos de poio (vv. 12a, 12b, 13a, 16) son usos
dramticos del tiempo presente para sealar vvidamente la prctica
264 Apocalipsis
habitual de la bestia al hacer estas cosas. Esa es una imitacin satnica del
ministerio del Espritu Santo al guiar a personas a Cristo. 62
Cuando una de las cabezas recibe la herida (versculo 3), la bestia junto con
la cabeza muere (v. 1.2). La bestia junto con la cabeza vive otra vez despus
de su resurreccin ... Este es el emperador final referido corno el octavo en
17: 10, 11... La terminologa de la resurreccin usada aqu es una interpretacin
inspirada de la curacin mencionada en los versculo 3 y 12.67
13:15
Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la
imagen hablase e hiciese m a tar a todo el que no la adorase. Ya se ha sealado
repetidas veces que las actuaciones tanto de la primera como de la segunda bestia
son controladas por el Dios Soberano y Todopoderoso. La expresin Y se le
permiti sugiere una accin soberana de Dios, tolerando que el falso profeta realice
una accin que pertenece a la esfera de lo divino. Lo significativo es que Dios
controla, incluso, la malvola actuacin del falso profeta. El texto dice que se le
permiti infundir aliento a la imagen de la bestia. El sustantivo aliento (pneltna)
es el vocablo generalmente traducido espritu. Si bien es cierto que dicho sustantivo
es diferente de dsoei, que significa vida, eso no implica que no haya existido un
acto milagroso. Hay quienes piensan que pudo haber sido un simple truco. El texto,
sin embargo, no revela que lo ocurrido sea una apariencia engaosa.
El propsito de infundir aliento a la imagen es doble: ( 1) Para que la imagen
hablase (hna kallalisei hei eikon); y (2) para que hiciese matar a todo el que
no la adorase (hna hsoi eim mei proskunisosin ref eikni toa theiron
apoktanthOsin). Se ha sugerido que el hablar de la bestia un acto de ventriloqua. Se
dice que tal prctica era frecuente entre las religiones paganas del Asia Menor e
incluso dentro del Imperio Romano. 68 Las prcticas fraudulentas de las religiones
paganas son innegables. El uso de la magia, la hechicera. la brujera y el satanismo
en general han caracterizado a muchas de las religiones que los hombres han
inventado. No obstante, Cri.sto profetiz que en los postreros das se levantarn
falsos Cristos, y falsos profetas, y harn gnmdes seales y prodigios, de tal manera
que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos (M t. 24:24). La segunda bestia
de Apocalipsis 13:11 ser la culminacin personal de los falsos profetas de los
postreros tiempos. En su persona se concentrar toda la iniquidad religiosa y falsedad
teolgica de sus predecesores. l ser el instrumento del Anticristo en la misma
proporcin en que el Anticristo lo ser de Satans. Los moradores de la tierra, por
tanto, sern sometidos tanto poltica como religiosamente a la m<is estricta tirana.
l3:16, ..i7
Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos,
se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente; y que ninguno
pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombe de la
bestia, o el nmero de su nombre. La segunda bestia es responsable de poner el
sello o la marca de la primera bestia en la mano derecha o en la frente de sus
seguidores. 61) Es decir, dicha seal es colocada en un lugar visible de la anatoma de
los adeptos a la bestia. Obsrvese que la marca (chragma) es puesta en todos
(pntas) sin excepcin. 70 El profesor Boring seala que:
El acto ms notorio del falso profeta es marcar a cada uno -rico, pobre,
pequeo. grande, esclavo, libre-, con una seal en la mano o en la frente, sin la
cual nadie puede participar en la vida econmica de la comunidad (13: 16, 17).71
El falso profeta no hace excepcin alguna entre quienes deben recibir su emblema.
[Todos] los pequeos y los grandes podra refe1i rse a los influyentes como a los
Las dos bestias bajo la autoridad del dragn 267
no influyentes dentro de las esferas sociales: [Todos] los ricos y los pobres tiene
que ver con al aspecto econmico. No importa el rango de influencia econmica
que la persona tenga, estar obligado a someterse a la autoridad de la bestia.
Finalmente, [todosj los libres y los esclavos es una referencia al aspecto politico.
El texto ensea sin ambigedades que, a travs del Anticristo, por un tiempo limitado
a tres aos y medio, Satans tendr autoridad sobre los habitantes de la tierra con la
tnica excepcin de los escogidos de Dios (Ap. 14:2; 20:4). Los redimidos del Seor
preferirn morir antes que someterse a los dictados de la bestia.
En cuanto a la naturaleza de la marca (chragma) que el falso profeta impondr
en la mano derecha o en la frente de los seres humanos, existen diferencias de
opinin entre los estudiosos del tema. Bullinger seala que chra.gm.a aparece en
los papiros siempre conectada con el Emperador, y algunas veces contiene su nombre
y efigie, con el ao de su reinado. Siempre era necesaria para comprar y vender. Se
encontraba en toda clase de documentos, hacindolos vlidos ... Chragm.a es, por lo
tanto, el sello o.ficial .72 Otro autor observa que:
La marca tiene que )er alguna clase de sello simil.ar al que se le daba a los
soldados, esclavos y devotos del templo en los das de Juan. En el Asia
Menor, los devotos a las religiones paganas se deleitaban en mostrar dicho
tatuaje como emblema de pertenecer a cierto Dios.73
Todava hay otros que ven en el sustantivo chragma una probable referencia al
sacerdocio imperial bajo la figura de la segunda bestia.74 Cualquier cosa que la
marca o seal implique, lo que s es cierto que contrasta con el sello divino que
reciben los redimidos del Seor (vase Ap. 7:3; 9:4): Dios pone su sello de
identificacin en sus redimidos como seal de que pertenecen a l por toda la
eternidad. El sello de Dios es la Persona del Espritu Santo que mora en el creyente
(Ef. 1:13, 14; 4:30; 2 Ti. 2:1.9). Mientras que el sello de Dios en el creyente es la
seal de que ha sido redimido del pecado, la marca o seal de la bestia en la mano
derecha o en la frente de sus seguidores es un .indicativo de esclavitud y sometimiento
a la voluntad del Antic1isto.
Quienes no posean el tatuaje de la bestia estarn vedados de realizar cualquier
transaccin comercial. La frase es tem1inante: Y que ninguno pudiese comprar o
vender>>, es decir, habr un monopolio comercial absoluto. Quien tenga algo que
vender tiene que venderlo a la bestia y quien tenga necesidad de comprar tiene que
comprarlo a la bestia. Ha habido tiempos de restriccin en el mundo cuando han
surgido crisis o ha habido catstrofes, pero lo que ha de suceder en tiempos de la
bestia no tiene parangn en la historia de la humanidad.
Sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el n mero de su
nombre. Esta frase podra expresarse as: Excepto el que tiene la marca, es decir,
el nombre de la bestia o el nmero de su nombre. La bestia decretar una prohibicin
total de transacciones comerciales que no lleven el sello o la marca de su autorizacin.
Los tnicos que podrn comprar o vender sern los que tengan en su mano derecha o
en su frente la insignia o el tatuaje de la bestia. La Biblia profetiza que en los
postreros das habr hambre en la tierra (vanse Mt. 24:7; Ap. 6:5, 6). Ese ser el
tiempo en que la bestia ejercer la hegemona poltica, comercial, social y religiosa
en la tierra. Los moradores de la tierra sern sometidos a la ms rigida y desptica
dictadura que jams haya existido en la tierra.
En la frase bajo consideracin, el sustantivo el nombre (fo noma) est en
aposicin con el sustantivo la marca (t} chragma). De modo que la marca~
268 Apocalipsis
13:18
<(A(}U hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la
bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis.
Este versculo es enigmtico y ha dado pie a muchas especulaciones. El intrprete
debe proceder con cuidado y hacer su mejor esfuerzo para no decantarse hacia los
extremos hermenuticos. Como seala M. Eugene Boriog:
Anticristo organizar una rebelin final, pero ser derrotado para siempre (vase
Sal. 2). Los reinos del mundo sern de Aquel que tiene el derecho de reinar, el
Seor Jesucristo (Ap. 11:15).
tendrn lugar al final de los tiempos, es decir, durante la gran tribulacin, es intil
tratar de identificar a la bestia hoy da. Quienes vivan en el tiempo en que dicho
personaje aparezca tendrn la sabidura y el entendimiento para identificarlo. Muchos
extremistas y futurlogos lo han intentado, teniendo como resultado el fracaso, la
confusin y, muchas veces, provocando el ridculo. Los estudiosos serios de las
Escrituras practican una exgesis seria y una hem1enutica equilibrada. EJ resultado
es una interpretacin congruente con el mensaje del Apocalipsis y consonante con
el plan proftico ele Dios revelado en la Biblia.
NOTAS
l. Ya se ha sealado que los mejores manuscritos (p 47 , Aleph, Alejandrino,
Ephraemi y unos 25 mamtsctitos minsculos, apoyan la lectura l se par
(estthei) o l se detuvo. De ser as, e1 sujeto de dicho verbo es el dragn y
no Juan. El Tcxtus Receptus presenta la Jectma me par (estthein). Si esa
lectura fuese conecta, entonces el sujeto sera Juan. La evidencia textual
favorece la lectura se par o Se detuvo. Es por eso que se opta por incluir
la frase inicial del captulo 13:1 como la terminaci(m del captulo 12.
2. Henry Barclay Swete, Commenta1y on Revelation, p. 161.
3. Wcmer Faerster hace el siguiente comentatio: Theiron, como diminutivo de
then, originalmente significa "un animal salvaje" o en el griego prehelenistico
un "animal que vive salvaje" ... Encontramos theirion en pas~es teolgicamente
importantes en el Nuevo Testamento en Marcos 1:13 y en el Apocalipsis ... La
mencin de theiron en Apocalipsis 13:2 ata Apocalipsis con Daniel 7. Para la
exgesis rabnica del primer siglo a.C., la cuarta bestia de Daniel 7 es
Edom=Roma. La bestia que en Apocalipsis 13 se levanta del mar (i.e., el
abismo, 11:7) a la vista del dragn une todas las caractersticas de las cuatro
bestias de Daniel y no puede, por Jo tanto, ser identificada con Roma. En
Apocalipsis hay, por el contrario, un obvio paralelismo antittico entre Dios y
el dragn, Jesucristo y la bestia, Jos siete espritus y la segunda bestia de
Apocalipsis 13:1lss, que se interpreta como los pseudoprofetas (1 6:13; 19:20;
20:10). Est claro, por lo tanto, que la bestia es el Anticristo (Theological
Dictionary ofthe New Testament, Gerhard Kittel, et., vol. JJT, pp. 133-134).
4. Alan F. Johnson, Revelation, The Expositor'.\ Bible Commentary, vol. 12, p.
523.
5. Vase Alan F. Johnson, Revelation, p. 521 ; tambin debe leerse D.S. Russell,
The Method and Message of the Jewish Apocalyptic, pp. 276-280. Russell
observa que: La identidad del Anticristo poda cambiar ele generacin a
generacin, pero su naturaleza permanece la misma y era reconocible en
quienes, como Antoco o el Emperador Nern, se atrevieron a oponerse a la
voluntad de Dios (p. 277) .
6. Alan F. Johnson, op. cit. , p. 52 1.
7. Leon Morris, op. cit., p. 165 .
8. William R. Newell, Revelation: Chapter- by-Chapter, p. 184.
9. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation (~l.lohn, pp. 177-178.
10. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 251.
11. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 181.
12. Robcrt L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 153.
13. El prefijo anti significa tanto en contra de como en lugar de. El anticristo
escatolgico har ambas cosas, pero se destacar ms por el pecho de querer
sustituir a Cristo.
272 Apocalipsis
14. Es cierto que el Imperio Romano es representado en Daniel 7:7 por la bestia
espantosa y terrible. Tambin es cierto que ese Imperio Romano ser reavivado
en los postreros tiempos y que de una de las naciones que fonnan dicho
Imperio saldr la bestia o el Anticristo.
15. Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, pp. 213, 214.
16. Robert L. Thomas, op. cit., p. 154.
17. Vase Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 250.
18. Robert L. Thomas, op. cit., p. 155. Thomas tambin observa acertadamente
que al parecer hay una cabeza que designa la completa existencia de la bestia
en un momento dado, porque la cabeza herida (13:3) equivale a toda la bestia
en 13:12, 14. (!bid.)
19. Vase John P. Walvoord, op. cil., p. 198.
20. Vase Robert L. Thomas, op. cit., p. 300.
2 1. Alan F. Johnson, op. cit. , p. 525.
22. John F. Walvoord, op. cit., pp. 198-199.
23. Vase Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 162.
24. A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, pp. 398,399.
25. Robert L. Thomas, op. cit., p. 157. Jos Grau alegoriza Apocalipsis 13:2
cuando dice: Esto es verdad y se cumple en cada gobernante mundano que
persigue a la Iglesia (vase Estudios sobre Apocalipsis, p. 213).
26. Vase G.B. Caird, The Revelation of Saint John, pp. 163, 164.
27. Fritz Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 495.
28. /bid., p. 157.
29. Vase William Barclay, The Revelation of John, vol. 2, pp. 89-94.
30. Para una amplia discusin del asunto, vase Robert L. Thomas, Revelation
8- 22, pp. 157, 158.
31. Esa es la interpretacin ofrecida por Jos Grau en su comentario Estudios
sobre Apocalipsis, pp. 214-218.
32. /bid. , p. 217.
33. Robett L. Thomas, op. cit., p. 158.
34. /bid.
35. Vase E. L. Carballosa, El dictador del futuro, pp. 40-44.
36. Vasc Leon Morris, Revelation~~. p. 168.
37. Vase Fritz Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 483.
38. J. Massyngberde Ford, ~~Revelation , p. 222.
39. \lase Robert L. Thomas, op. cit., p. 161.
40. A.T. Roberlson, Word Pictures, vol. VI, p. 401.
41 . La abominacin desoladora es una referencia al mismo Anticristo. Segn
Daniel 9:27; 11:31; 12:11 y Mateo 24:15, la abominacin desoladora, es
decir, el Anticristo, har acto de presencia en el lugar santo y lo profanar con
su presencia abominable.
42. Charles C. Ryrie, Revelation, p. 84.
43. J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come, p. 303.
44. La frase los moradores de la tierra aparece en los siguientes pasajes del
Apocalipsis: 3:10; 6:10; 8:13; 11:10; 13:8, 12, 14; 17:8. En todas esas citas
aparece c laramente establecido que se refiere a seres humanos que tienen una
actitud contraria a Dios y a su reino.
45. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 167.
46. John F. Walvoord, The Revelation. of Jesus Christ, p. 203.
47. Bengel, un expositor del siglo xvm, ha escrito Jo siguiente: El Apocalipsis
Las dos bestias bajo la autoridad del dragn 273
78. !bid.
79. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 182.
80. !bid., p. 183.
8 J. !bid., p. 183.
82. Lcon Morris, Revelation, p. 174.
83. Robert L. Thomas, op. cit., p. 184.
14
El gozo anticipado por la victoria
del Cordero (14:1-20)
Bosquejo
l. El canto de victoria de los 144.000 (14:1-5)
1.1. La visin del Cordero y los 144.000 ( 14: 1)
1.2. El nuevo cntico de los 144.000 (14:2, 3)
1.3. Cualidades espirituales de los 144.000 (14:4, 5)
1.3.1. Pureza personal (14:4a)
1.3.2. Lealtad al Cordero (14:4b)
1.3. 3. Primicias de salvacin ( 14:4c)
1.3.4. Santidad delante de Dios ( 14:5)
2. El anuncio del evangelio eterno (14:6, 7)
2. 1. Proclamado por un ngel (14:6a)
2.2. Proclamado a lodos los moradores de la tierra (14:6b)
2.3. El contenido del evangelio etemo (14:7)
2.3. 1. Temer y glorificar a Dios (14:7a)
2.3.2. La llegada del juicio de Dios ( 14:7 b)
2.3.3. Adorar al Soberano Creador de todo (14:8)
3. , El anuncio de la cada de Babilonia (14:8)
4. El anuncio del juicio contra los adoradores de la bestia (14:9-11)
4.1. Los adoradores de la bestia sern objetos de la ira de Dios (14:9, 10)
4.2.Los adoradores de la bestia recibirn el castigo etemo (14: ll)
S. Promesa de consuelo para los santos de la tribulacin (14:12, 13)
5.1. Los santos de la tribulacin practicarn la paciencia ( 14: 12)
5.1.1. Paciencia para guardar los mandamientos de Dios (14:12a)
5.1.2. Paciencia para ser fieles a Jess (14: 12b)
5.2. Bienaventuranzas de los santos de la tribulacin (14: 13)
5.2.1. Bienaventurados en su muerte ( 14: 13a)
5.2.2. Bienaventurados en sus galardones (14:13b)
275
276 Apocalipsis
14:1
Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el monte Sion, y con
l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el nombre de l y el de su Padre
escrito en la frente. Despus mir, y he aqu... (kai efdon, kal ido ... ), mejor,
Y mir, y he aqu.... De esta manera dramtica el apstol Juan presenta el cuadro
proftico del captulo 14. En el captulo 13 el tema ha sido el reino de la bestia y su
cruel persecucin de todos los que no adoren su imagen. El captulo 14 pone de
manifiesto que vale la pena seguir al Cordero y mantener el testimonio cristiano. 2
En su acostumbrado estilo, Juan anticipa la bendicin y el solaz que los seguidores
del Cordero expelimentarn con l en su reino. En los primeros versculos de este
captulo aparecen el Cordero en lugar de la bestia, los seguidores del Cordero
mostrando en sus frentes el sello del Mesas y del Padre en lugar de los seguidores
de la bestia con su tatuaje y el monte Sion, divinamente controlado, en lugar de la
tierra, paganamente controlada.3
El gozo anticipado por la victoria del Cordero 277
El Cordero estaba en pie sobre el monte de Sion (lo amon llestos epi to
6ros Zin). Esta frase presenta un cuadro estupendo del triunfo del Cordero. La
expresin estaba en pie (hestos) es la traduccin del participio perfecto, voz
activa de hfsteimi, que significa estar o mantenerse en pie. El tiempo peTfecto
sugiere una accin completada con resultados permanentes y el participio sugiere el
carcter continuo de dicha accin. El Cordero est en firme posesin del monte Sion
y permanece alli victorioso. l ocupa el lugar central en la visin. La figura del
Cordero fue introducida en Apocalipsis 5:6 en conexin con los siete sellos del rollo
de los juicios. l fue inmolado por los pecados del mundo, pero resucit de los
muertos y es el nico digno ele romper los sellos. l vive y tiene toda autoridad para
juzgar y reinar (vase Ap. 5:9-14; 7:14, 17; 12:11 ). El hecho de que el Cordero
estaba en pie forma un contraste con las bestias que estn subiendo (gr. anabano).
"Firmemente establecido", "firmemente en pie", "manteniendo un territorio", en
oposicin con "caer" (gr. piptiJ; vase 9: 1).}>4 Tanto en el capitulo 12 como en el13,
Juan ha descrito el carcter feroz del dragn y en el captulo 13 presenta la naturaleza
despiadada de ambas bestias. En el captulo 14, por el contrario, aparece el Cordero
vencedor tanto en su temura como en su gentileza con sus pies firmemente
establecidos sobre el monte Sion.
La identificacin del monte Sion ha sido tema de discusin entre los
comentaristas. Algunos piensan que se refiere a la Sion celestial (He. 12:22), es
decir, a la Jerusaln de arriba (G. 4: 26).-~ Otros expositores creen que se refiere a la
Jerusaln celestial que ha de de:scender a la tierra y Dios habitar entre los hombres. 6
En ambos casos, la tendencia es tomar la expresin monte de Sion como una
figura del cielo, apoyndose en Hebreos 12:22. Identificar el monte de Sion con la
Jerusaln celestial o tomarlo como una fig ura del cielo equivale a otorgarle un
significado ajeno al que recibe a travs de las Escrituras. Si el monte Sion es la
Jerusaln celestial, entonces pertenece a la nueva creacin, mientras que en la Biblia
Sion, casi en todos sus usos, se relaciona con la ciudad de Jerusaln y la vieja
creacin. 7
La postura ms sensata es la que otorga a la expresin monte de Sion un
significado normal tal como se utiliza en el Antiguo Testamento la mayora de las
veces (vanse Sal. 48:1, 2; ls. 24:23; n. 2:32). En Apocalipsis 14, el apstol Juan
anticipa la venida en gloria del Mesas para establecer su reino de paz y de justicia.
Es preferible, por lo tanto, la interpretacin de que Juan describe aqu una visin
proftica del triunfo final del Cordero despus de su segunda venida, cuando se une
a los 144.000 en el monte Sion al principio de su reino milenial.8 El monte Sion,
"egn Salmo 2:6, es el lugar desde donde el Mesas ha de reinar cuando venga por
-.egunda vez a la tierra. Debe entenderse, por lo tanto, que la referencia es a un lugar
concreto en la tierra y no a una figura del cielo.
((y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el nombre de l y el de su
Padre escrito en la frente,}> Junto con el Cordero aparece un grupo c uyo nmero
:oncreto es de ciento cuarenta y cuatro mil. De ellos se dice que tenian el nombre
del Cordero y el de su Padre escrito en la frente. Es decir, este grupo de individuos
.oa sido sellado con el sello de Dios. El vocablo escrito (gegrammnon) es el
participio perfecto, voz pasiva del verbo grap/W, que significa escribir. El tiempo
~rfecto sugiere una accin completada con resultados perdurables. El sello consiste
3e la inscripcin del nombre del Cordero y el del Padre celestial en la frente de cada
.;no de los componentes del grupo. Dicho sello tiene carcter permanente y sugiere
;.:mto identificacin como posesin. Los sellados son identificados como siervos de
:>ios y como posesin de aquel cuyo sello llcvan.9
278 Apocalipsis
RESUMEN
Apocalipsis 14 comienza con la visin del Cordero victorioso que regresa a la
tierra para implantar su reino glorioso. Juan afinna que el Cordero estaba en pie
sobre el monte de Sion. Eso significa que ha tomado posesin completa y pennanente
del lugar que ser la sede de su reino (Sal. 2:6). Sion, por lo tanto, se refiere al
monte o colina situado en el costado oriental de JerusalnY El monte Sion de
Apocalipsis 14: 1 es, por consiguiente, un punto geogrfico terrenal y no sinnimo
de la Jerusaln celestial. En estos versculos de Apocalipsis 14, Juan contempla
anLicipadamente (prolepsis) la inauguracin del reino escatolgico del Mesas. Los
144.000 que aparecen junto al Cordero son los tnismos mencionados en Apocalipsis
7:1-8. En Apocalipsis 7 se menciona el hecho de que fueron sellados para el servicio
a Dios. Esos 144.000 sellados constituyen un grupo especial dentro de una comunidad
mayor. Apocalipsis 14:1-5 ampla tanto las caractersticas como el servicio que
realizan los 144.000 sellados. Es probable que un nmero indeterminado de ellos
sufra el martirio a manos de la bestia. La totalidad de ellos, sin embargo, compartir
con el Cordero las bendiciones del reino mesinico.
14:2
Y o una voz del cielo como el estruendo de muchas aguas, y como sonido
de un gran trueno. Y la voz <1uc o era como de arpistas que tocaban sus
arpas. Con lenguaje altamente descriptivo, Juan narra lo que acontece en el cielo.
La voz que Juan oye no proviene de los mrtires que estn en el cielo ni de los
144.000 sellados que acompaan al Cordero en el monte Sion. 16 Obsrvese los
impresionantes smiles usados por Juan: (1) Como estruendo de muchas aguas;
(2) como sonido de un gran trueno; y (3) como de arpistas que tocaban sus
arpas. Las dos primeras figuras sugieren volumen y fortaleza, mientras que la
tercera destaca mmona y dulzura.
La voz que Juan escucha, henchida ele fortaleza y firmeza, no proviene de los
redimidos, sino de las gargantas de un coro angelical. 17 La existencia de un coro
El gozo anticipado por la victoria del Cordero 279
14:3
Y cantaban un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro
seres vivientes, y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico sino aquellos
ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra.
Este versculo arroja varias cuestiones importantes. Obsrvese, en primer lugar,
el verbo cantaban (idousin). Dicho verbo es el presente indicativo, voz activa,
tercera persona plural de id, que significa ~~cantar. El tiempo presente sugiere
una accin continua. El modo indicativo seala la realidad de dicha accin. Tambin
debe destacarse el hecho de que la f01ma es plural aunque su antecedente, una
voz (v. 2), es singular. Eso sugiere que la voz es en realidad un coro de muchas
voccs. 18 Hay quienes piensan que el coro no es angelical, sino que lo constituye los
144.000 sellados. 19 El Lexlo, sin embargo, no dice que los 144.000 sean quienes
entonan el cntico, sino que nadie podra aprender el cntico sino aquellos
ciento cuarenta y cuatro mil.... Debe tenerse presente, adems, que el cntico es
entonado en el cielo, mientras que los 1.44.000 estn en la tierra, en el monte Sion
con el Cordero. 20
Otra cuestin que debe notarse es el hecho de que, quienes cantaban, entonaban
algo as como un cntico nuevo delante del trono....21 El cntico es nuevo porque
es entonado por un nuevo grupo y tiene un nuevo tema en su contenido.ll Tambin
es nuevo por el hecho de que nunc.a antes ha sido escuchado. Puesto que el texto
griego no sugiere que los cantores sean los 144.000, sino que dice que slo ellos
pueden aprender dicho cntico, se hace necesa1io contestar la pregunta: Quines
son los que entonan dicho cntico? La respuesta de Robert L. Thomas a dicha
pregunta parece ser la ms congruente:
RESUMEJ\
El coro que canta el nuevo cntico no parece estar compuesto de los redimidos. 24
Tampoco sugiere el texto que los cantores sean los 144.000, puesto que ellos estn
en la tierra y el cntico procede del cielo. Ni tampoco parece correcto que los
cantores sean los mrtires de la tribulacin. 25 Lo ms congruente es entender que los
280 Apocalipsis
cantores son ngeles que entonan algo as como un cntico nuevo.M Ese cntico
slo lo pueden aprender los 144.000 sellados, quiz debido a la relacin especial
que guardan con el Cordero. Estos han sido redimidos de entre los de la tierra
(hoi eigorasmnoi apo tefs geis). La expresin fueron redimidos (eigorasmnoi)
es el participio perfecto, voz pasiva de agordso, que significa comprar, redimir.
El tiempo perfecto sugiere una accin completada con resultados permanentes. Los
ciento cuarenta y cuatro mil son los que fueron redimidos de entre los de la tierra
o, como afirma el versculo 4, Estos fueron redimidos de entre los hombres como
primicias para Dios y para el Cordero. El fundamento de la redencin de los
144.000 es, incucstionablemente. la sangre del Cordero (Ap. 5:9), pero el hecho de
que son primicias para Dios y para el Cordero sugiere que constituyen un grupo
selecto tomado del amplio conjunto de los redimidosY Obsrvese que el coro canta
~~delante del trono, es decir, en la presencia de Dios y de lante de los cuatro seres
vivientes, y de los ancianos, puesto que ambos grupos ocupan un lugar preeminente
alrededor del trono (Ap. 4:4-6). En Apocalipsis 5:9, el cntico de alabanza al Cordero
por su obra redentora es entonado por los cuatro seres vivientes y los veinticuatro
ancianos. E n Apocalipsis 14:2, 3 quienes cantan son los ngeles que forman un gran
crculo alrededor del trono celestial.
14:4, S
Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos
son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos
de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cord ero; y en sus
bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha d elante d el t rono de Dios.
Estos dos versculos contienen un claro reconocimiento de la dedicacin a Dios y
de la pureza de los 144.000 sellados. Obsrvese el uso enftico del pronombre
demostrativo estos (hoito). Dicho vocablo aparece tres vece::; en el versculo 4 al
comienzo de cada frase y, por lo tanto, en una posicin enftica. Los 144.000 son
apartados y tenidos como dignos de alto honor por mantener un elevado estilo de
vida en medio de la corrupcin del ambiente religioso, social y cullurah}. 2K
Los versculos 4 y 5 describen la vida de santidad llevada por los 144.000
durante los tenbles das de la gran tribulacin. El uso del tiempo presente SOn
(eisi/1) sugiere la continuidad y constancia del testimonio de los mencionados siervos.
Cuatro cosas significativas dice el texto respecto a la vida de los 144.000 sellados.
l. Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. El
verbo ~~contaminaron (emolyntheisan) es el aoristo indicativo, voz pasiva de
molyno, que significa manchar, ensuciar, COntaminar. El tiempo aoristo
contempla la totalidad de las vidas de los 144.000 sellados y afirma que en ellos no
hubo mancha ni contaminacin. El modo indicativo destaca la realidad de la accin
del verbo. Tomada en su sentido llano. la frase parece indicar qe los 144.000
sellados son hombres que nunca contrajeron matiimonio. Hay expositores que
prefieren tomar la frase en sentido figurado. Un autor afirma que CS improbable
que [la frascl "no se contaminaron" se refiera meramente a relacin sexual, ya que
en ningn lugar de Las Escrituras la relacin sexual dentro del matrimonio constituye
una contaminacin pecaminosa (vase He. 13:4).29 Quienes toman la frase en
sentido figurado se apoyan en el hecho de que muchas veces en las Escritura<; se usa
la figura de la relacin sexual para describir la existencia de la apostasa espirituaL-lO
Una interpretacin normal del texto, sin embargo, parece ser ms apropiada. Los
144.000 viven durante los aos ms difciles de la tribulacin. Con toda seguridad
tendrn que trasladarse de un sitio a otro con bastante frecuencia y, por lo tanto, ser
El gozo anticipado por la victoria del Cordero 281
Evidentemente, los ciento cuarenta y cuatro mil sufrirn las peores persecuciones
y los ataques ms crueles decretados por el Anticristo. Es por eso que Dios escoge a
hombres para dicha tarea y, al mismo tiempo, dichos siervos permanecen solteros.
El motivo de esa decisin no es para exaltar el celibato por encima del matrimonio,
sino a causa de las crticas circunstancias que tendrn lugar durante la gran tribulacin.
Si bien es cierto que la frase DO se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes
sugiere una condicin espiritual, tambin es cierto que dicha condicin puede muy
bien hacerse patente en el hecho de que los 144.000 renuncian a una vida matrimonial
con el fin de dedicarse a la proclamacin del evangelio en los tiempos difciles de la
tribulacin escatolgica. Es importante recordar que los 144.000 sellados son
individuos escogidos por Dios. No representan a la totalidad ele los redimidos de
Israel, ni tampoco simbolizan la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Los 144.000 son
individuos salvados y usados por Dios. El servicio de dichos hombres alcanza
mayor eficacia porque son vrgenes y, por lo tanto, pueden efectuar sus trabajos
sin la responsabilidad de cuidar de una familia. 32
2. Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va>> (hoatoi hoi
akolouthontes to1: arnoi hpoy cm hypgei). Esta frase expresa la lealtad constante
de los 144.000 hacia el Cordero. A travs de las pruebas y persecuciones de la gran
tribulacin esos siervos se caracterizarn por ser fieles seguidores del Mesas. Mientras
que grandes multitudes se sometern a los dictmenes de la bestia y aceptarn llevar
su insignia, los 144.000 seguirn al Cordero y le obedecern con absoluta devocin.
Ellos sern fieles discpulos de Cristo dispuestos a ofrendar sus vidas por el Cordero
y por su causa. 33
3. Estos fueron r edimidos de entre los hombres como primicias para Dios y
para el Cordero.>> El verbo fuer on redimidOS (eigorstheisan) es el aoristo
indicativo, voz pasiva de agordso, que significa Comprar en el mercado, redimiD>.
El ao1isto contempla el acto mismo y el modo indicativo sugiere la realidad histrica
de dicho acto. La expresin de entre los hombres (apo ron anthrpon) es partitiva
y, en este caso, no denota separacin sino extraccin."\4 Los 144.000 sellados han
sido extrados de entre un grupo ms amplio y son primicias pa r a Dios y pa ra el
Cordero (apare/te tol theoi ka/ toi arnoi). El sustantivo <<primicias (aparclze)
aparece en Romanos 16:5 y 1 Corintios 16:1 5 para sealar a los primeros convertidos
a la fe cristiana en Acaya. Tambin se usa en 1 Corintios 15:20, 23 con referencia a
la resurreccin de Cristo. Su resurreccin es la garanta de todas las dems
resurrecciones.
En la Septuaginta, versin griega del Antiguo Testamento, el vocablo aparch
con frecuencia se usa para indicar una contribucin, ofrenda, que denota la donacin
de productos nalurales o dinero dado a los sacerdotes y levitas para el culto (x.
282 Apocalipsis
25:2-9; Dt. 12: 11 , 17; 2 Cr. 31:10, 12, 14), que es similmm ente entendido como una
ofrenda de gratitud a Jehov .35 Si se observa cuidadosamente el ambiente del
pasaje, no es difcil concluir q ue los 144.000 sellados son un grupo especial delante
de Dios: (1) Han seguido al Cordero con constancia y fidelidad; (2) han sido
comprados de entre los hombres, es decir, han sido extrados de un grupo mayor; y
(3) han sido constituidos una o frenda para Dios y para el Cordero. Los 144.000 son,
por lo tanto. una ofrenda para Dios en el sentido de ser separado~ para l y
santificados (completamente consagrados) donde no hay aadidura posterior, porque
las primicias constituyen el todo (Nm. 5:9; Dt. 18:4; 26:2; Jer. 2:3, Stg. 1: 18).36
4. Y en sus bocas no fue hallada m en tira, pues son sin mancha dela nte de
Dios. La cuarta cualidad de los 144.000 sellados es su ve racidad. Son verdaderos
imitadores de l Cordero (Is. 53 :9). Como fieles profetas, hablarn siempre la verdad
(Zac. 13:3) y, como parte del remanente fiel. no se hallar en ellos lengua engaosa
(Sof. 3: 13). A pesar de que vivirn en medio de la apostasa, el engao y la infidelidad,
los 144.000 sellados mantienen una pureza inmaculada que honra y glorifica a Dios.
El verbo (precedido por la partcula negativa) est en el aoristo indicativo, voz
pasiva: ~<No fue hallada falsedad (ouch heurthei psedos). Esta frase sugiere que
habr quienes intentarn encontrar mentira o falsedad en ellos, pero su btsqueda
ser infructuosa, puesto que Jos 144.000 sern sin mancha o culpa. Nadie podr
imputarles delito o fraude de clase alguna. Tanto su hablar como su actuar sern
irreprochables (vase FiL. 2: 15).
14:6,7
Vi volar por en medio del cielo a ot r o ngel, que tena el evangelio eterno
para predicarlo a los mora dores de la tierra , a toda nacin, tribu, lengua y
pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios , y dadle gloria , porque la hora d e su
juicio ha llegado; y adora d a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las
fuentes de las a guas.
Como se ha observado repetidas veces, el ministerio ele los ngeles es sobresaliente
en el Apocalipsis. Dios los usa como mensajeros celestiales, conductores de alabanzas
solemnes, ejecutores de juicios, ejrcitos para luchar contra Satans y sus huestes y,
finalmente, para advertir a los hombres del juicio inminente. Una mejor sintaxis de
la primera parte del versculo podra ser: Y vi a otro ngel volando en medio del
cielo ...)) El ngel que Juan vio era ele la misma clase que los anteriores. Lo clasifica
como otro ngel en el sentido de que es diferente de los que hasta ese momento
han actuado. La expresin en medio del cielo significa que el anuncio que est a
punto de hacer va dirigido a la mayor audiencia posible con el fm de que todos lo
cscucben. 37
Que tena el evangelio eterno>>(chonta euagglion ainion), es decir, teniendo
[algo cuya caracterstica es] buena noticia eterna>>. El verbo tena (chonta) es el
participio presente, voz activa de cho, usado con funcin de gerundio. Este verbo
signific a tener, sostener en firmeza y aqu debe traducirse propiamente
teniendo. El ngel tiene en su posesin algo que se caracteriza por ser <<evangelio
eterno. Es el anuncio que tiene vigencia eterna y que debe ser observado u obedecido
por todas las criaturas.
Para predicarlo a los moradores d e la tierra, a toda na cin, tribu, lengua y
p ueblo (euagglsai epi toas katheimnous epi te/s ges), es decir, para evangelizar
a los que festnj sentados sobre la tierra>>. El propsito del ser angelical es proclamar
a los hombres q ue han sobrevivido los embates de la trib ulacin la verdad eterna del
reconocimiento de la soberana de Dios y del hecho de que s lo l es digno de ser
El gozo anticipado por la victoria del Cordero 283
14:8
Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad,
porque ha hecho beber a todas las naciones d el vino del furor de su fornicacin.
Otro ngel de la misma clase que el anterior realiza el dramtico anuncio de la
cada de Babilonia. Las referencias a Babilonia son abundantsimas a travs de las
Esc1ituras. La Babilonia de tiempos remotos fue fundada por Nimrod (Gn. 10:9,
10). All se estableci un centro de idolatra y de desafo a la sobenua de Dios. a
travs de la historia bblica, Babilonia es contemplada como una ciudad, un reino y
un sistema mundial de corrupcin e idolatra. En el Antiguo Testamento, Babi lonia
aparece como el ms fom1idable enemigo del pueblo de Dios (vanse Is. 2 1:9; .Jer.
50:2; 51: 1-9, 24). Algunos expositores entienden que Babilon ia es, en realidad, una
referencia a Roma. Robert H. Mounce dice:
14:9,10
Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia
y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber
del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser
atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero.
La proclamacin del tercer ngel es una solemne advertencia a los hombres
tocante a las consecuencias de adorar a la bestia y a su imagen (vase Ap. 13:13-
17). Particularmente durante la segunda mitad de la tribulacin, el Anticristo exigir
que los moradores de la tierra le rindan culto divino. A travs del tercer ngel, sin
embargo, Dios anuncia que quienes se sometan a la voluntad de la bestia sern
objetos de su ira. La meta de la advertencia es infundir temor en los potenciales
adoradores de la bestia para que crean y motivar a los creyentes a que pennanezcan
fieles. 42
La expresin a gran voz sugiere que la proclamacin del ngel va dirigida a
todos los habitantes de la tierra que tienen la capacidad de escuchar el anuncio. Sin
duda, un mensaje tan importante debe ser odo por todos. Recurdese que el primero
de los ngeles proclama el evangelio eterno, diciendo: Temed a Dios, y dadle
gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la
tierra...>> Por su parte, el falso profeta llama a los moradores de la tierra para que
adoren al Anticristo. De modo que los habitantes de la tierra tienen que decidir a
quin deben adorar. Negarse a adorar a la bestia les acarrea sufrimientos fsicos y la
imposibilidad ele comprar y vender si no llevan su tatuaje (Ap. 13: 17). Por otro
lado, los adoradores de la bestia sern objeto de la misma clase de juicio divino que
ser derran1aclo sobre el Anticristo. Los sufrimientos que resultan de no adorar al
Anticristo son relativamente insignificantes comparados con los que sobrevendrn
sobre quienes se niegan a adorar a Dios y darle gloria. 43
La advertencia divina es rigurosa: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y
recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira
de Dios. Cualquier persona que se someta a la voluntad de la bestia, rinda culto a
su imagen y se deje sellar con la marca del Anticristo sufrir consecuencias
devastadoras. La frase l tambin beber del vino de la ira de Dios es enftica.
Literalmente dice: Esa misma persona tambin beber del vino de la ira de Dios.))
El individuo que rechaza a Dios y se rinde a la bestia, ese mismo, ser objeto de la
ira de Dios. J. Massyngberde Ford lo explica as:
El autor probablemente quiere decir que uno no puede beber una copa y no
la otra, porque ambas estn relacionadas; la consecuencia de beber la copa
de Babilonia es la necesidad ineludible de recibir la del Seor (vase 16:19).44
El gozo anticipado por la victoria del Cordero 285
Debe observarse los dos verbos utilizados en el versculo 1O. Ambos estn en el
fu turo de indicativo (beber>> y Ser atormentado) y constituyen el vaticinio
del juicio divino sobre los adoradores de la bestia. El texto destaca, adems, el
hecho de que el vino de la ira de Dios ba sido vaciado puro (kekerasmnou
akrtou) . Antiguamente se acostumbraba diluir el vino con agua para suavizar sus
efectos. La figura utilizada aqu destaca el hecho de que los adoradores de la bestia
sern objeto del juicio de Dios en toda su fuerza. El juicio escatolgico se efectuar
sin ninguna misericordia ni gracia. Esta es una manera veterotestamentaria de describir
lo tenible del juicio futuro de Dios (Sal. 75: 8; Jer. 25 :25). 45
El adorador de la bestia ser atormentado con fuego y azufre, es decir, con un
juicio similar al que tuvo lugar en la destruccin de Sodoma y Gomorra (vanse Gn.
19:28; Le. 17:28-30). Dicho juicio tendr lugar delante de los santos ngeles y del
Cordero. Debe recordarse que en Apocalipsis 5:7. el Cordero recibe el rollo de los
juicios de la tribulacin de la mano derecha del que estaba sentado en el trono,
simbolizando el hecho de que todos los juicios de ese perodo sern ejecutados por
el Cordero. Los santos ngeles sern los asistentes del Cordero en la ejecucin de
dichos juicios. El santo entorno de los santos ngeles y del Cordero ampla la
miseria del castigo de los malignos, tal como la persecucin pblica de los fieles en
la presencia de sus semejantes aument la humillacin (vase Le. 12:8, 9).46 Debe
recordarse, tambin. que la proclamacin de este juicio es anticipatorio y est
relacionado con la venida de Cristo a la tierra. El juicio final tendr lugar despus
del reinado glorioso del Mesas (A p. 20:11-15). El anuncio del juicio en Apocalipsis
14:10 tiene por finalidad dejar a los hombres sin argumento alguno y llevarlos a la
comprensin de las eternas consecuencias que se derivan de negar a Cristo, rehusar
poner fe en l y entregarse a la adoracin de la bestia.
14:11
Y el humo de s u tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen
reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie
que reciba la marca de s u nombre. El castigo de los rebeldes que han rechazado
a Dios y han adorado a la bestia se describe en este versculo. El texto ensea que
su tormento (tou hasanismoa) no es un hecho momentneo sino que tiene
lugar por Jos siglos de los siglos (eis a iJnas ainn). La frase Y no tienen
reposo de da ni de noche (kai ouk c:housin anpausin heimras kel nyktos)
refuerza el carcter eterno y continuo del castigo infligido a los inicuos. El pasaje
dice con toda claridad quines sern objetos de los juicios divinos antes
mencionados. Concretamente, sern los adoradores de la bestia y su image n,
identificados por el hecho de que reciben la marca o sello del Anticristo en la
frente o en la mano derecha.
Aunque el apstol Juan utiliza un lenguaje evidentemente metafrico para
describir los juicios divinos sobre los inicuos. dichos juicios deben entenderse
como sucesos reales . El apstol no se refiere a sucesos ficticios ni a meras
cuestiones poticas. La Biblia advierte con mucha frecuencia que Dios ha de
juzgar a los rebeldes e inicuos entre los hombres (He h. 17:30-31: Ro. 2: 16; 2 Ts.
1:6-10). Quienes recha:t.an el amor y la gracia de Dios manifestados a travs de
Jesucristo tendrn que soportar los tormentos del juicio del Soberano Seor de la
Creacin. Slo aquellos que se acogen a la misericordia de Dios y se refugian en
Jesucristo sern librados de la condenacin e tema (Ro. 8: l). La diferencia entre
la vida y la muerte es Jesucristo!
286 Apocalipsis
14:12
Aqu est.1. la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de
Dios y la t'e de Jess. Despus de declarar cul ser la suerte de los adoradores de
la bestia, el apstol intercala unas palabras de nimo para los seguidores del Cordero.
La bestia atemorizar a los habitantes de la tierra e intentar por todos los medios
conseguir que todos se sometan a su autoridad. Es probable que haya un nmero de
los santos que se sientan tentados a someterse a la autoridad del Anticristo para
proteger sus vidas.
El apstol Juan hace un llamado a los santos para mantenerse finnes y leales al
Seor en medio de las persecuciones ordenadas por el Anticristo. El sustantivo
paciencia (hypomonei) significa resistencia. aguante. La idea contenida en
dicho vocablo es la de permanecer firme sin claudicar en medio de la prueba. Los
santos (In hagn) de la tribulacin sern perseguidos y maltratados por los
agentes de la bestia. Es probable que algunos de ellos se sientan tentados a abandonar
la fe en el Cordero a causa de la pesada carga de la prueba. Esos creyentes necesitarn
<<pac.iencia, es decir, la capacidad para resistir sin abandonar la lucha contra las
fuerzas del mal.
La paciencia)) de los santos se pone de manifiesto en la constancia para guardar
tanto los mandamientos de Dios como la fe en Jess. La expresin <dos que guardan
(hoi teirontes) es el participio presente, voz. activa de teiro. que significa guardar,
observar. El participio presente sugiere una accin continua. Los santos
constantemente guardan los mandamientos de Dios y la fe en el Cordero. Es ahi,
precisamente, donde se pone de manifiesto la paciencia de los santos, puesto que la
bestia exige que guarden sus mandamientos y adoren a su persona. La ira del
dragn se encender contra quienes obedecen los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Jesuc1isto (vase Ap. 12:17). Los sienos de Dios podrn vencer la
tentacin de claudicar y hacer frente a los ataques del maligno mediante la fe de
Jess y el testimonio de la fidelidad a los mandamientos de Dios. El hecho de que
los santos de la tribulacn pasarn por pruebas difciles fue profetizado por Cristo
(vase Mt. 24:9). La fe en Jess y la confianza en las promesas de Dios sern los
pilares de apoyo de los santos.
14:13
O una voz que desde el cielo m e deca: Escribe: Bienaventurados de aqu
en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn
de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen.
La expresin una voz del cielo (phnefs ek to ouranou) aparece varias veces
en el Apocalipsis (vase 10:4, 8; 11:12; 14:2: 18:4: 21:3). Dicha voz podra ser una
comunicacin directa de parte de Dios, sin la utilizacin de un intermediario
angelical. 47 La voz del cielo ordena a Juan escribir una de las siete bienaventuranzas
menc ionadas en el Apocalipsis (vase 1:3, 16:15: 19:9; 20:6; 22:7, 14).
El vocablo bienaventurados (makrioi) es el mismo usado por el Seor en
Mateo 5. Dicho trmino significa ms que feliz. El nfasis en este entomo asegura
un futuro galardn por la obedie nc ia presente a Dios.48 La mencionada
bienaventuranza proclama como benditos a quienes experimentan la muerte en un
estado de unin espiritual con Jesucristo. 19
Los muertos que mueren en el Seor (hoi en kyroi apotlmiskontes) es una
referencia a los mrtires de la segunda mitad de la tribulacin. Su muerte se debe a
que se niegan a someterse a la autoridad del Anticristo. Mueren en la fe, su lealtad
al Seor es la causa de su muerte. No amaron sus vidas, sino que la menospreciaron
El gozo anticiptido por la victoria del Cordero 287
Los trabajos de los que descansan no son las actividades normales, sino las
luchas que han sobrevenido a causa de la finneza de la fe. Su trabajo
supremo es la fidel.idad hasta la muerte. Son bendecidos porque sus obras
le siguen. Dios no olvidar todo lo que han padecido por la lealtad a la fc.~ 2
14:14
<<Mir, y he aqu una nube bla nca; y sobre la nube uno sentado semejante al
Hijo del Homb1e, <}Ue tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una
hoz aguda. Haciendo uso de su frmula habitual, el apstol Juan presenta una
nueva escena con la frase: M ir, y be aqu... Lo primero que Juan ve es una
nube blanca>> (nephlei leuki). La escena, sin duda, seala a Daniel 7:13, 14, donde
el profeta contempla la visin de la venida del Mesas a la tierra. El mismo Sefior
Jesucristo profetiz su segunda venida en tm1inos similares a los que aparecen en
Dan. 7:13 (vase Mt. 24:30; 26:64).
En segundo lugar, dice Juan: Y sobre la n ube uno sentado semejante al Hijo
del Hombre. La expresin Hijo del Hombre no va acompaada del artculo
detenninado en el texto griego. Juan vio sentado sobre la nube a un ser c uyas
caractersticas eran tales que l lo identifica como semejante a Hijo del Hombre.
El ttulo Hijo del Hombre es dado a Cristo en el Nuevo Testamento en su relacin
con la tierra. 54 Como Hijo del Hombre, tal como lo presentan los evangelios,
Cristo sufre en la cruz, viene a la tierra por segunda vez y tiene toda potestad para
j uzgar al mundo (vanse Le. 19: lO; Mt. 25:30; Jn. 5:25-27).
Algunos expositores interpretan que el personaje referido como Hijo del Hombre>>
288 Apocalipsis
que significa madurar, Secar. En este contexto significa estar lista para la
siega.58 El Juez de la tierra contempla el escenario donde la vida humana se desarrolla
y lo considera como un gran campo sembrado de granos que ya est preparado para
la cosecha, es decir, para el juicio. Cristo dijo a sus discpulos: No decs vosotros:
An faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aqu os digo: Alzad vuestros
ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos para la siega)) (Jn. 4:35). Dios, en
su misericordia, ha dilatado el da de la consumacin de su ira, pero ya no habr
ms dilacin.
14:16
Y el que estaba senta do sobre la nube meti su hoz en la tierra, y la tierra
fue segada. El cuadro proftico de Apocalipsis 14:15-16 es el cumplimiento de
Joel 3:13, donde dice: Echad la hoz, porque la mies est ya madura. Venid,
descended, porque el lagar est lleno, rebosan las cubas; porque mucha es la maldad
de e llos. El que est sentado sobre la nube es el Seor Jesucristo, el Hijo del
Hombre, quien ha recibido toda potestad para ejecutar juicio sobre la tierra (Jn.
5:27).
El versculo 16 es una prolepsis del juicio escatolgico. Los verbos <qneti
(balen) y fue segada (ethristhei) son aoristos del indicativo y sugieren un
acontecimiento que es considerado como realizado aunque su cumplimiento es an
futur o.s9 El verbo meti significa, literalmente, lanz. La hoz fue lanzada sobre
la tierra y la tierra fue segada. Obsrvese la repeticin del sustantivo la tierra.
Aparece en el versculo 15 y dos veces en el 16. El nfasis claramente est en el
hecho de gue el juicio descrito aqu tiene que ver particularmente con la tieiTa. La
tierra y sus moradores han estado en rebelda contra su Creador y sern juzgados
por el Juez del universo.
14:17
Sali otro ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambin una hoz
aguda.)) Se ha observado con anterioridad la existencia de una gran actividad angelical
con relacin a los juicios divinos sobre la tierra. Eso se debe al hecho de que los
ngeles son:administradores de la tierra por voluntad soberana de Dios. El ngel
mencionado en el versculo 17, al igual que el de l versculo 15, sale del templo
celestial. a semejanza del Hijo del Hombre, este ngel tiene tambin una hoz aguda
o afilada. La hoz aguda es simb lica de la severidad del juicio que ser ejecutado
por el ngel. El tiempo ha llegado para juzgar a los COITuptores de la ti ciTa. Aunque
la escena es de juicio y destruccin, debe observarse que el ngel sale del templo
que est en el cielo. Eso significa que va a actuar con la santidad y la justicia que
emanan del mismo trono de Dios.
14:18
Y sali del altar otro ngel, que tena poder sobre el fuego, y lla m a gran
yoz al que tena la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aguda, y vendimia los
r acimos de la tierra, porque su s uvas estn maduras.
El tiempo de la vendimia judicial ha llegado y otro ngel Sali del altar (ek
to thysiasteiron)w para anunciar el inminente juicio de los rebeldes. Juan dice que
este ngel tena poder sobre el fuego. El verbo <<tena en el texto griego es el
gerundio del verbo .tener. El gerundio sugiere una accin continua con funcin de
presente. Literalmente dice: Teniendo autoridad sobre el fuego. El fuego es un
smbolo del juicio que est a punto de ejecutarse.
290 Apocalipsis
Y del lagar sali sangre hasta los frenos d e los caballos, por mil seiscientos
estadios. Esta dramtica frase pone de manifiesto la contundencia del juicio de
Dios. La mera lectura de dicha frase produce un vuelco del corazn y deja perplejo
a cualquier lector. El da terrible del Soberano del universo tendr las consecuencias
ms tremendas. Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los
soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr y los
abrasar, ha dicho Jehov de los ~jrcitos , y no les dejar ni raz ni rama (Mal.
4 :1). La sangre de los que mueren como consecuencia del juicio divino desborda un
rea designada como de mil seiscientos estadios, es decir, aproximadamente
unos 320 kilmetros. Es importante reiterar que los hombres objetos del juicio de
Dios han rechazado la gracia y el amor del Soberano Seor del universo. La paciencia
de Dios habr llegado a su fin. La consumacin de la ir a de Dios tendr lugar. El
Mesas vendr con poder y glmia en cumplimiento de la promesa de Dios. l traer
la liberacin definitiva para los suyos y la justa retribucin para qtenes han rechazado
la oferta de su amor (vase ls. 35:4).
RI!;SUMEN y CONCLUSIN
El captulo 14 del Apocalipsis puede dividirse en tres partes: (1) La visin del
Cordero acompaado de los 144.000 siervos, sellados para un ministerio especial
durante el perodo de la gran tribulacin (14: 1-5); (2) la visin de la proclamacin
del evangelio ererno y el anuncio del juicio sobre Babilonia y todo lo que e lla
arrastra (14:6-1 3); y (3) la visin de la siega judicial de los postreros tiempos. Hay,
primero, una siega de la mies que recuerda el anuncio hecho por el profeta Jocl
(3: 13). Tambin aparece el cuadro judicial ilustrado mediante la tigura de la vendimia.
Las uvas del juicio estn en su grado ptimo de madurez y son arrojadas en el lagar
de la ira de Dios (14: 14-20).
Los 144.000 del capitulo 14 son, sin duda, los mismos del captulo 7. Estos han
sido escogidos por Dios para llevar a cabo la tarea de evangeli7.acin de los habitantes
de la tierra durante los aos de la ltibulacin, despus que la Iglesia haya sido
arrebatada. Los 144.000 sern perseguidos y, en muchos casos, ejecutados por decreto
del Anticristo. En Apocalipsis 14:12. 13 hay palabras de estmulo para los mrtires
y una exhortacin a permanecer fieles incluso frente a la muerte.
Quienes se sometan a la voluntad de la bestia podrn salvar sus vidas fsicas,
pero tendrn que enfrentarse al juicio de Dios y bebern del vino de la ira de Dios
en su pureza ms absoluta. Salvarn sus vidas te mporales. pero sufrirn el castigo
eterno (Ap. 14:9-11). Los escogidos de Dios. por el contrario. podrn perder sus
vidas fsicas y sufrir el tormento de las persecuciones de la bestia, pero pasarn a la
vida eterna y sern ricamente recompensados en la presencia del Seor (Ap. 14: 12,
13).
El tercer prrafo ele Apocalipsis 14 presenta un cuadro del juicio que e l Mesas
ejecutar cuando venga por segunda vez a la tierra. El Mesas vendr con poder y
gloria, coronado con una corona de oro. Viene como guerrero divino para derrotar a
sus enemigos y j uzgar a los rebeldes e inicuos. a travs del uso de dos metforas
(la mies y las uvas), el texto describe el acto judicial de Dios. Las frases .. .la
nes de la tierra est madura y SUS uvas estn maduras ponen de manifiesto e l
hecho de que los habitantes de la tierra han llegado al colmo de la maldad. La
paciencia de Dios se ha agotado y la oferta de su gracia ha sido rechazada. El
Mesas se presenta a la humanidad no como el Salvador, sino como el Juez de los
hombres.
292 Apocalipsis
NOTAS
l. Alan F. Johnson, Revelation, The Expositor's Bible CommentGJy, vol. 13, p.
537.
2. Ricardo Foulkes, El Apocalipsi.~ de San Juan: Una lectura desde Amrica
Latina, p. 157.
3. Robert L. Thomas, Revelation 8- 22: An Exegetical Commentary, p. 189.
4. J. Massyngberde Ford, Revelation, The Anchor Bible, p. 233.
5. Vase Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New ln.temational
Commentary on the New Testament. p. 267.
6. Vase George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John , pp. 189,
190.
7. Vase Robert L. Thomas , Revelation 8- 22, p. 190.
8. John F. Walvoord, The Revelaon ofl esus Christ, p. 2 14.
9. En Apocalipsis 13:16, 17 se menciona el hecho de que los seguidores de la
bestia reciben un tatuaje o insignia con el significado de l nombre de la bestia.
Los que reciben dicha seal son identificados como siervos y seguidores de la
bestia, quien a su vez representa a Satans en la tierra.
10. Vase Leon Morris, Revelalion>>, Tyndale New Testament Commentaries, p.
175.
11. Vase Robert H. Mounce, The Book of Revelation. pp. 267-271.
12. La ausencia del artculo determinado no es indicativo de que Apocalipsis 14: 1
est refirindose a un grupo diferente del mencionado en Apocalipsis 7: 1-8.
Como seala Robert L. Thomas: Si este grupo fuese diferente del anterior, el
escritor hubiese usado el vocablo " otro" (llo) como lo hace con frecuencia
("otra bestia", "otro ngel", "otra seal", "otra voz"'). La igualdad numrica y
e l sello en la frente en ambos casos muestra que los dos grupos son el mismo
(Thomas, Revelation. 8-22, pp. 191, 192).
13. Robert L. Tbomas, op. cit., p. 19 1.
14. John F. Walvoord, The Revelation oflesus Christ, p. 214
15. El profesor Robert L. Thomas opina que monte Sion podra incluir el rea
del templo, toda la ciudad de Jerusaln, toda la tierra de Jud e incluso, el
territorio total de Israel. Cualquiera de esas reas constituira una comprensin
literal de la Sion terrenal (vase Robert L. Thomas. Revelation 8-22, p. 191).
16. Vase Alan F. Johnson, Revelation, p. 538.
17. /bid.
18. Robert H. Mounce, The Book of Revelation. p. 268.
19. !bid.
20. Vase Robert L. Thomas, op. cit. , p. 193.
21. Muchos manuscritos griegos confiables incl uyen e l vocablo hos, que en este
contexto puede traducirse: ((Algo as como. Es decir, Juan escuch una meloda
q ue no haba escuchado antes.
22. E.W. Bullinger, Comm.entary on Revelation. p. 445 .
23. /bid., pp. 193, 194.
24. Vase Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 268.
25. Vase John F. Walvoord. The Revelacion of Jesus Christ, p. 215.
26. La idea de elevar a Dios un cntico nue\"O est presente en muchos pasajes
del Antiguo Testamento (vanse SaJ. 33:3: 40:3; 96:1 ; 98:1; 144:9: 149:1 ; Is.
42: 10). En el Apocalipsis (5:9 y 14:3) el <<cntico nuevo no tiene que ver con
tie mpo, sino con e l contenido y con la singularidad de lo que se canta.
27. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 191.
El gozo anticipado por la victoria del Cordero 293
295
296 Apocalipsis
Los juicios de las copas son los que producen la consumacin de la ira de Dios.
Dichos juicios constituyen, adems, el tercer ay anunciado en Apocalipsis 11:14. 1 El
cuadro presentado en el Apocalipsis tocante a los juicios divinos de los postreros
das podra compararse con un dramtico y poderoso crescendo con el que el Dios
del cielo culmina su intervencin en la hist01ia de la humanidad. El punto culminante
del crescendo es la venida personal y gloriosa de Cristo como Rey de reyes y Seor
de seores (Ap. 19: 1 1-21).
15:1
Vi en el cielo otra seal, grande y admirable: siete ngeles que tenan las
siete plagas postreras; porque en ellas se consumaba la ira de Dios.
El captulo 15 del Apocalipsis proporciona una especie de prembulo para los
acontecimientos que tendrn Jugar en el captulo 16. Juan usa la misma frmula
respecto a los juicios de los sellos que son precedidos de los captulos 4, 5 y de los
juicios de las trompetas a los que antecede un breve interludio (vase Ap. 8:1 -6). El
captulo 15, por lo tanto, prepara el escenario para la consumacin de la ira de Dios
que se detalla en el captulo 16. Resumiendo, lo que Apocalipsis 14:9-20 anticipa de
manera escueta es ampliado y detallado en los captulos 15 y 16.
Repetidas veces Juan ha utilizado la expresin <<vi (efdon) para introducir nuevo
matelial (vase 13:1, 11; 14:1, 6, 14).2 En este caso Juan introduce la visin que
contiene los juicios ms terribles que la humanidad haya experimentado jams. En
primer lugar, el apstol ve en el cielo otra seal. La <<seal>>(seimefon) mencionada
sirve para conectar la presente visin con las que aparecen en 12:1 y 12:3. La seal
que Juan ve se describe como grande y admirable (mga kai thaumastn), es
decir, una manifestacin sorprendente hasta el punto de dejar boquiabierto a quien
la contemple.
La visin que deja estupefacto a Juan consiste de siete ngeles que tenan las
siete plagas postreras)). La sintaxis del texto griego es enftica. Literalmente dice:
ngeles siete, teniendo plagas siete, las postreras. Obsrvese que aunque la visin
tiene lugar en el cielo>> sta se relaciona concretamente con lo que ha de ocurrir en
la tierra. Las plagas postreras)) son las que han de consumar, es decir, llevar a su
conclusin fi nal la ira de Dios. El verbo consumaba>> (etelsthei) es el aoristo
indicativo, voz pasiva de telo, que significa <<COmpletar>>, llevar a la meta. Una
mejor traduccin de dicho vocablo sera: Fue consumada>> o fue completada. El
aoristo contempla la totalidad de la accin y el modo indicativo sugiere la realidad
del hecho. La consumacin de la ira de Dios es algo tan cierto que se expresa como
si ya hubiese tenido lugar.1 Las plagas postreras traen a la memoria la liberacin
del pueblo de Dios de la esclavitud en Egipto. Tal como Dios juzg la idolatra y la
corrupcin de los egipcios y libert a su pueblo de la opresin de Faran, as
tambin, en los postreros das, Dios derramar su ira sobre el Anticristo y dar
completa liberacin a quienes se han acogido a los beneficios de su gracia. Debe
observarse, adems, que el vocablo ira no es orge, sino thymos. Lo que se
destaca no es la ira divina como una actitud, sino el juicio divino como una
expresin de la ira de Dios. 4 La indignacin de Dios a causa del pecado y la
rebelda de los hombres da lugar a la expresin final de su ira.
15:2
Vi tambin como un mar de vidrio mezclado con fuego ; y a los que haban
alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y el nmero de su
nombre, en pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de Dios.))
Preparacin para la consumacin de la ira de Dios 297
15:3,4
Y cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero,
diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso;
,justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. Quin no te temer, oh
Seor, y glorifican tu nombre? pues slo t eres santo; por lo cual todas las
naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han manifestado.
Varias veces en el Apocalipsis se habla de cnticos de alabanza (vase 5:9; 14:3).
El verbo cantan es el presente indicativo, voz activa de ado. El presente sugiere
una accin continua y el modo indicativo seala la realidad de dicha accin. El
cntico de Moiss podria refe1irse a xodo 15 o a Deuteronomio 32. Ambos son
clasificados como Cntico de Moiss. xodo 15 tiene que ver con la alabanza
elevada a Dios por la liberacin del pueblo de Israel y la destmccin de los egipcios
en el Mar Rojo. Deuteronomio 32 fue escrito por Moiss en las postrimeras de su
vida. El cntico expresado en el pasaje parece ser ms bien un reconocimiento de lo
que Dios ha hecho por su pueblo de manera que la generacin que haba nacido en
el desierto pudiese recordarlo. El cntico de Deuteronomio 32 podra describirse
como un salmo histrico en el que autor hace un recuento potico de lo que Dios ha
hecho en medio de su pueblo con el fin de que el pueblo sea fiel al Seor.
xodo 15 es un poema pico. Describe con trminos majestuosos la manera
como Dios libr a su pueblo de lo que pareca una derrota inevitable. Dios
298 Apocalipsis
milagrosamente separ .las aguas del Mar Rojo para que los israelitas pasaran y
luego uni las aguas para exterminar a los enemigos egipcios. Moiss exalta y alaba
a Dios por tan sorprendente victoria. El cntico termina con la afirmacin del hecho
de que el pueblo de Dios habitar sef]UIO en la tierra prometida y de que Jehov
reinar eternamente y para siempre (Ex. 15:18).
Aunque podra argumentarse tanto a favor de xodo 15 como de Deuteronomio
32 como el cntico de Moiss aludido en Apocalipsis 15. un estudio detenido ~e los
pasajes parece apuntar ms favorablemente baca Exodo 15.9 El trasfondo de Exodo
15 tiene un mejor apoyo porque aquel era un canto de victoria tal como este rAp.
15:3, 4] es un canto de victoria sobre la bestia, su imagen y su nmero. 10
Otra cuestin que debe considerarse e_; si se trata de un slo cntico o de dos. El
hecho de que [el sustantivo] "cntico" (ctein) se repite con el artculo determinado
en ambos casos conduce a la conclusin que se trata de dos cnticos y no de uno
solo, ambos son cantados por la multitud de mrtires. 11 El texto dice: ...el cntico
de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero. Una lectura normal del versculo
da a entender que se trata de dos cnticos dife rentes. El cntico de Moiss relata la
fidelidad de Dios con Israel en reconocimiento del gran nmero de israelitas que
est entre los vencedores, y el cntico del Cordero celebra la victoria final sobre el
pecado y las hue_;tes del dragn que se fundamenta en el sacrificio del Cordero de
Dios! 2 Es apropiado que ambos cnticos sean entonados simultneamente. En
Egipto, el Faran haba desafiado a Dios e intentaba aniquilar al pueblo escogido.
En los postreros das, la bestia procurar destruir a los seguidores del Mesas y
demandar ser adorado. Tanto en un caso como en el otro. Dios manifiesta que slo
l es el Soberano del universo. Los redimidos, por lo tanto, cantan pma alabar a
Dios y para reconocer la grandeza de su poder.
El dntico comienza con una declaracin de la omnipotencia de Dios as como de
sus atributos de justicia y verdad. Grandes y maravillosas son tus obras, Seor
Dios Todopoderoso. Esta frase evoca muchos pasajes del Antiguo Testamento
(SaL 86:8-1 O; 139: 14; Am. 4: 13). Particularmente los Salmos contienen un constante
recordatorio de la grandeza de las obras de Dios. Cun grandes son tus obras, oh
Jehov! (Sal. 92:5). Cantad a Jehov cntico nuevo. porque ha hecho maravillas
(Sal. 98:1). Ya sea la obra de la creacin o ele la redencin. los hechos de Dios ~>on
ubsolutamenLc incomparables. Los mrtires reconocen la grandeza de Di os,
dirigindose a l como: ~~seor Dios Todopoderos0.>> 0 Eo la presencia de Dios,
los mrtires se olvidan de s mismos; sus pensamientos son absorbidos por las
nuevas maravillas que les rodean; la gloria de Dios y el gran cmulo de cosas de las
que sus propios sufrimientos y victoria forman una parte infi nitesimal, se abren
delante de ellos; comienzan a ver el gran tema del drama mundial, y escuchamos la
doxologa con la que saludan la primera visin clara de Dios y sus obras. 14 El
vocablo Todopoderoso (pantokrtur) se usa en la Biblia slo con referenda a
Dios.' 5 EnelApocaJipsisaparecenueve vcces(l:8:4:8: 11 :17; 15:3; 16:7, 14; 19:6,
15; 21:22). En todos los casos dicho trmino describe la inmensa grandeza de Dios.
l ejerce todo poder tanto sobre los hombres como sobre el resto de la creacin.
Nada est fuera del crculo de su autoridad.
(<Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos.>> Esta frase nomjnal
(no hay verbo en el texto griego) reconoce y declara la rectitud de Dios en Ja
ejecucin de sus juicios. El salmista dice: Los j uicios de Jehov son verdad, todos
justoS (SaL 19:9b). En Apocalipsis 16:7 dice: ... tus juicios son verdaderos y
justOS>> (vase tambin Ap. 19:2). El amor y la justicia de Dios no estn reidos. El
Dios que ama al mundo (Jn. 3:16) lo juzgar con justicia (vanse Ro. 2 :3-6; Hch.
Preparacin para la consumacin de la ira de Dios 299
17:30, 31). Dios tiene todo el derecho de juzgar porque l es el Rey de las
naciones (lw basileus ton etlmon.). En el texto griego dice naciones en lugar de
santos). Precisamente e l tema central del Apocalipsis gira alrededor del hecho de
que Dios, en la persona del Mesas, toma posesin de lo que por derecho le pe1tenece,
es decir. el gobierno absoluto de las naciones de la tierra (Ap. 11: 15).
;,Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre'? Esta pregunta
retrica requiere una respuesta categrica: NADIE! Viene el da en que todo lo
creado tendr que reconocer que Jesucristo es el Seor para la gloria de Dios el
Padre (Fi l. 2:1 1). A la postre, despus de los juicios de las plagas postreras, toda
persona voluntariamente reverenciar y glorificar el nombre de Dios. 16 El pecado
ha hecho que e l hombre haya perdido el temor de Dios (vanse Ro. 3:18: Sal. 36:1 ).
La intervencin final y judicial de Dios har que muchos teman y vuelvan sus
corazones a l (Ap. 11:13).
<d~es slo t eres santo (hti mnos hsios). Los hombres deben temer a Dios,
en primer lugar, porque slo l es absolutamente santo. El vocablo santo (hsios)
aparece ocho veces en el Nuevo Testamento. Tres veces tiene que ver con Cristo
(Hch. 2:27; 13:35; He. 7:26). Este no es el vocablo que por lo general se traduce
santo en el Nuevo Testamento. 17 El significado fundamental de h6sios seala al
hecho de que el carcter sagrado de Dios es una razn para que reciba adoracin
universal. 18 Ese mismo trmino se usa respecto a Cristo para explicar el porqu de su
resurreccin (Hch. 2:27; 13:35). La absoluta santidad de Dios es una razn fundamental
de por qu es digno de ser alabado y reconocido como el Soberano del universo.
Por lo cua l todas las naciones vendrn y te adorarn. Esta frase comienza
en el texto griego con el vocablo hti, que significa porque. La funcin de dicho
vocablo es explicativa. Juan da una segunda razn de por qu Dios debe ser alabado
universalmente. Dios ser tendo y glo1ificado por todos y prueba de eso es que
<<todas las naciones vendrn lixousin] y te adorarn fprosl. :ynisousin enopin sou].
Obsrvese que ambos verbos (vcmJrn y a dorarn) son futuros de indicativo.
Ambos sealan a lo que ha de ocurrir como resultado de la segunda venida en gloria
del Mesas. La tiena ser llena del conocimiento ele Jehov (Is. 11:9; Hab. 2:14).
Dios ser universalmente adorado por los habitantes de la tierra en la era del reinado
glorioso del Mesas (ls. 2:2-4; Zac. 14:9. 16. 17). Los habitantes de la tierra subirn
a Jerusaln y adorarn delante de la presencia del Seor Dios Todopoderoso.
Porque tus juicios se han manifestado (hti dikaiomal sou epha1~erothesan),
mejor , porque tus actos justos se han manifestado. El vocablo dikaiOmat Se
refiere a q ue los actos de Dios estn en confonn.idad con los criterios de fidelidad y
lealtad hacia su persona y su palabra.'" La tercera razn de por qu Dios debe ser
adorado y exaltado por todos es que l ha hecho un desptiegue universal de sus
actos justos. Dios es justo en sus juicios y en sus tratos con sus criaturas. Los actos
justos de Dios tendn1n una manifestacin cabal cuando el Seor Dios Todopoderoso
derrote de manera final y total a sus enemigos y la tiena sea preparada para que el
Mesas reine en paz y justicia.
15:5,6
Despus de estas cosas mir, y he aqu fue a bierto en el cielo el templo del
tabernculo del testimonio; y del templo salieron los siete ngeles que tenan
las siete plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente, y ceidos a lrededor
del pecho con cintos de oro.
El apstol Juan introduce el tema de una nueva visin con la frase despus de
estas cosas mir (ka mete/ rata efdon). La visin es solemne y dramtica. Juan
300 Apocalipsis
contempla que el templo del tabernculo del testimonio que est en el ciclo fue
abierto.20 El verbo l'ue abierto (einogei) es el aoristo indicativo, voz pasiva, usado
con funcin proftica. La frase el templo del tabernculo del testimonio (ho naos
tefs skeinels toi martyrfon en tot ouranoi) es un recordatorio del lugar donde la ley de
Dios era guardada. El templo (ho naos) se refiere al lugar santsimo o cmara
interior del tabernculo . Se describe como el "tabernculo del testimonio" debido a
la presencia de las tablas de piedra con los diez mandamientos que fueron colocadas
en el arca del testimonio en el lugar santsimo (x. 32:15; Hch. 7:44) y que se
menciona con frecuencia en el Antiguo Testamento (x. 38:21; Nm. 1:50, 53; 10:11;
17:7-8; 18:2).2 1 El tabernculo en el desietto fue construido por instruccin divina
(x. 25:40) y es el arquetipo usado para la edificacin del templo.22
El templo del tabernculo del testimonio es abierto para permitir la salida de
los siete ngeles que tenan las siete plagas postreras. Los siete ngeles llevan
vestidos sacerdotales y se preparan para ejecutar los juicios ordenados por Dios. El
tiempo de la misericordia se ha agotado y ahora la ley de Dios toma su curso.2.1
Obsrvese el uso del artfculo determinado lOS>> (hoi) delante del sustantivo ngeles.
Se trata de los siete ngeles, es decir. los que tienen las siete plagas postreras>>. La
referencia es a los tnismos seres mencionados en 15: l. Son eJlos los que salen del
templo del tabernculo en el cielo. Su atavo es impresionante. El vocablo vestidos
(endenymnoi) es el participio perfecto, voz pasiva de endyo. Los siete ngeles
estn totalmente vestidos para la tarea que tienen que realizar. Su ropaje de lino,
puro y resplandeciente, denota la naturaleza noble y sagrada de su oficio (x. 9:2;
Do. 10:5).}}24
El texto aade: Y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro. La expresin
Ceidos alrededor>> (periedsOsmnoi) es el participio perfecto, voz pasiva de
peridsnnumi y sugiere el uso de un cinturn ancho para sostener la vestidura larga
y abundante. El atavo completo de los siete ngeles sugiere lo siguiente: ( 1) Sus
vestidos eran sacerdotales. Eran semejantes a los que usaba el sumo sacerdote; (2)
el vestuario era de naturaleza real, semejante al que usaban prncipes y reyes; y (3)
el vestido de los ngeles era celestial, semejante al del ser que estaba junto a la
tumba de Cristo (Mt. 28:3; Mr. 16:5). 25
En resumen, el lino limpio y brillante con el que los ngeles estn vestidos es
simblico de pureza y justicia (vase A p. 19: 14 ). El cinturn ancho que llevan
alrededor del pecho sugiere que realizan funciones oficiales reales. Los siete ngeles
son oficialmente designados por el Rey-Mesas para ejecutar los juicios contenidos
en las copas. Esos juicios tienen lugar simultneamente con la venida del Mesas a
la tierra con gran poder, gloria y majestad. El hecho de que los siete ngeles
Salieron (exeilthen) del templo (ek toa naot) sugiere que Jos j uicios que estn a
punto de ejecutar tiene su origen en la misma santidad de Dios.
15:7, 8
Y uno de los cuatro seres vhientes dio a los siete ngeles copas de oro,
llenas de la ira de Dios, que vh e por los siglos de los siglos. Y el templo se llen
de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie poda entrar en el
templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles.
Los cuatro seres 'ivientes>> aparecen por primera vez en Apocalipsis 4:6. Dichos
seres ocupan un lugar estratgico alrededor del trono de Dios y sirven en la inmediata
presencia del Seor. 26 En Apocalipsis 6: 1-8 son quienes emiten la voz, ordenando
la aparicin en el escenario de la historia de los jinetes que cabalgan los diferentes
caballos.
Preparacin para la consumacin de la ira de Dios 301
En Apocalipsis 15:7, uno ele los cuatro seres vivientes hace acto de presencia
para entregar a los siete ngeles las copas llenas de la ira de Dios. Obsrvese que,
segn 15:6, los siete ngeles ya tienen las siete plagas de los juicios divinos que han
de e:jecutarse sobre los habitantes de la tierra. A las siete plagas se le aade el
contenido de las copas, es decir, la ira ele Dios. El sustantivo copas (philas) se
refiere a una vasija ancha y de poca profundidad o a un platillo hondo. A diferencia
de los mencionados en 8:4, stas no despiden el humo ele la gratitud a Dios, sino
que estn llenas de vino venenoso, caliente y amargo, del que emana la divina
majestad cuya intensa santidad irrumpe en juicio contra el pecado humano.27
Las siete copas ele oro estaban llenas de la ira de Dios. El trmino llenas>>
(gemosas) es el participio presente, voz activa de gmo, que significa estar lleno,
estar repleto>> (vanse Le. 11:59; Ro. 3:14; Ap. 4:6, 8; 5:8; 15:7; 17:3). O sea que
las siete copas estaban llenas hasta el punto de desbordarse y su contenido es nada
menos que la ira de Dios>> (toi thymo ton them1). Esa plenitud habla tanto del
carcter devastador como de la naturaleza definitiva del juicio divino venidero (Ap.
14:8, 10).2 x Ntese la frase que vive por los siglos de los siglos. Dicha frase
destaca la eternidad de Dios y, por lo tanto, el carcter eterno de su juicio. La frase
sugiere, adems, la singularidad de Dios. Todos los dems seres son finitos. Slo
Dios es autosuficiente. Hay aqu un solemne recordatorio para aquellos que adoran
al dragn y al Anticristo. Quienes lo hacen, estn adorando a criaturas malvadas y
rebeldes. Slo Dios es digno de ser adorado. l es el Dios eterno y soberano.
Apocalipsis 15:8, parece ser un recordatorio de lo que ocurri cuando el tabernculo
en el desietto fue completado: Entonces una nube cubri el tabernculo de reunin, y
la glo1ia de Jehov llen el tabemculo. Y no poda Moiss entrar en el tabernculo de
reunin, porque la nube estaba sobre l, y la gloria de Jehov lo llenaba (x. 40:34,
35).29 La presencia de Dios es simbolizada por el humo (kapno) y la shekinah, es
decir, <a gloria de Dios se hizo visible. El poder de Dios tiene que ver con la
capacidad o habilidad dinmica de Dios para ejecutar todos sus actos.
Y nadie poda entrar en el templo mientras Dios est actuando judicialmente.
El humo de juicio pone de manifiesto que Dios est obrando en el furor de su ira.
No se puede hacer ninguna intercesin. No se puede ofrecer ninguna adoracin
mientras dura el juicio. Es semejante a lo ocurrido en Lamentaciones 3:44: "Te
cubriste ele nube para que no pasase la oracin nuestra".)) 30
Debe observarse que nadie poda entrar en el templo, es decir, que nadie tiene
acceso a la presencia de Dios mientras dura la ejecucin de los juicios de las siete
plagas.31 Eso es lo que sugiere la frase: Hasta que se hubiesen cumplido las siete
plagas de los siete ngeles. Esta frase es temporal con funcin de futuro como
sugiere el uso del adverbio hasta (chri) acompaado del verbo se hubiesen
cumplido (telesthsin) que es el aoristo primero del subjuntivo, voz pasiva. La
sptima y ltima copa es la que produce la consumacin de la ira de Dios. Tambin
debe recordarse que los juicios de las copas estn contenidos dentro de la sptima
trompeta (Ap. 10:7). La sptima trompeta es la que anuncia la segunda venida en
gloria del Mesas para establecer su reino (Ap. 11: 15). De modo que los juicios de
las copas son simultneos con la segunda venida de Cristo. Los acontecimientos
relacionados con la consumacin de la ira de Dios y, por lo tanto, con el
cumplimiento de los juicios de las siete plagas de los siete ngeles abarcan los
sucesos mencionados en los captulos .1.6-20.32 Es importante destacar que los juicios
de la consumacin ele la ira de Dios son reivindicativos y no vindicativos. Dios no
ha de actuar en venganza, sino que ha de reclamar lo que justamente le pertenece, es
decir, el derecho de gobemar y reinar sobre su creacin.
302 Apocalipsis
RESUMEN Y CONCLUSIN
El captulo 15 del Apocalipsis pone de manifiesto la preparacin divina para la
ejecucin de los juicios que han de consumar la ira de Dios sobre los habitantes de
la tiena. Esa consumacin se realiza mediante el derramamiento del contenido de
las siete copas con las siete plagas postreras.
En su visin, Juan contempla un mar de vidrio mezclado con fuego en el que
aparecen los mrtires de la tribulacin que resistieron a la bestia y se negaron a
someterse a sus exigencias. Delante de la presencia de Dios entonan el cntico de
Moiss y el cntico del Cordero. De ese modo reconocen varios de los atributos de
Dios: (1) Su omnipotencia; (2) Su justicia; (3) Su verdad; (4) Su soberana; (5) Su
santidad; y (6) Su dignidad de ser universalmente adorado.
Finalmente, el apstol ve el templo o lugar santsimo del tabernculo del testimonio
que est abie1to en el cielo. Del lugar santsimo salen siete ngeles con las siete
plagas postreras. Los ngeles visten atavos reales y se preparan para ejecutar la
orden divina. El lugar santsimo se llena de humo a causa de la presencia de la
glmia de Dios. Durante la ejecucin de los j uicios, nadie tiene acceso a la presencia
de Dios. Esos juicios escatolgicos sern inapelables. Dios ha de reivindicar su
causa y reclamar el derecho de soberana sobre su creacin.
NoTAS
l. Puesto que el primer ay tiene lugar en los acontecimientos del quinto sello y
el segundo ay en los del sexto sello, es lgico y exegticamente correcto
concluir que el tercer ay ocune con los sucesos del sptimo sello que, de
hecho, son los que tienen lugar en el captulo 16 cuando ocurren los juicios de
las copas.
2. En todos esos ejemplos, el texto griego dice : Y vi. Desdichadamente, los
traductores de la Reina- Valera 1960 onten la conjuncin copulativa kai (Y).
Dicha conjuncin establece el nexo de lo que Dios revela en cada cuadro
proftico y no debe omi tiTse.
3. El tiempo aoristo del verbo (etelsllzei) tiene una funcin prolptica o proftica.
La accin es contemplada desde la perspectiva divina y por lo tanto, se da por
realizada.
4. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 226.
5. Vase Henry Barclay Swete, Commentary on Rel'e/ation, pp. 193, 194.
6. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 232.
7. !bid.
8. Vase John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 226.
9. Vase Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 195.
1O. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 235.
11. John F. Walvoord, op. cit., p. 227; vase tambin E.W. Bullinget, CommentW)'
on Revelation, pp. 467-470.
12. Robert L. Thomas, op. cit., p. 235.
13. En el texto griego hay un artculo determinado delante del sustantivo Dios
y otro delante de Todopoderoso . Literalmente dice: Seor, el Dios, el
Todopoderoso. Dicha frase expresa un reconocimiento de la absoluta soberana
de Dios. No hay otro como l.
14. Henry Barclay Swete, Comrnental)' on Rerelation, p. 196.
15. Vase Charles C. Ryrie, Teologa bsica, p. 45.
16. Robert L. Thomas, op. cit., p. 237.
17. El vocablo que generalmente se usa en el texto griego para Santo es hgios.
Preparacin para la consumacin de la ira de Dios 303
Bosquejo
1. La orden dada a los siete ngeles (16:1)
2. La primera copa (16:2)
-Juicio sobre los adoradores de la bestia
3. La segunda copa (16:3)
-Juicio sobre la totalidad de los mares
4. La tercera copa (16:4)
- Juicio sobre los ros y las fuentes de las aguas
5. Reconocimiento de la justicia de Dios (16:5-7)
5.1. Dios juzga con santidad y justicia (16:5)
5.2. Dios juzga segn las obras de los hombres (16:6)
5.3. Dios juzga con rectitud y verdad (16:7)
304
Los juicios de las siete copas 305
16:2
Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra, y vino una lcera
maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca de la bestia, y que
adoraban su imagen. La ejecucin de la orden divina de parte de los ngeles es
rpida como un martillo elctrico y sus efectos devastadores como un violento
tornado. Los juicios de <dos sellos y las trompetas fueron interrumpidos despus de
la sexta visin por prolongadas visiones de los mrtires y sus destinos, porque Juan
crea que, donde todo lo dem<'is haba fracasado, el martirio tendra xito en hacer
que los hombres se arrepintiesen. Pero con la venida de las plagas postreras la hora
del arrepentimiento ha pasado, y la serie se apresura ininterrumpidamente hacia su
clmax. Es importante, por lo tanto, interpretar las partes de la serie a la luz del
todo. 6
Ntese que hay un orden asignado a los ngeles. El primero sali (ape:lthen) y
vaci (xecheen) su copa en la tierra tal como le fue ordenado. El juicio de la
primera trompeta (Ap. 8:7) afecta a la vegetacin (rboles y hierba verde), pero el
juicio de la primera copa daa directamente a quienes poseen el tatuaje de la bestia
y adoran su imagen, es decir, a los seres hum<mos que hasta entonces han permanecido
en absoluta rebelda contra Dios.
Lo-que les sobreviene se describe como una lcera maligna y pestilente. El
verbo Vino (egneto) es el aoristo indicativo, voz media de gnomai. Esta forma
verbal sugiere que la lcera maligna y pestilente surge de forma sbita en el
cuerpo de los adoradores de la bestia. No encontrarn explicacin del origen de
dicha lcera. Ntese, adems, que este juicio va exclusivamente en contra de los
que llevan la marca de la bestia y adoran su imagen. Habr en la tierra personas que
no se sometern a la voluntad del Anticristo y seguirn al Mesas. Los tales sen'\n
librados de esta terrible plaga.
El vocablo lcera (hlkos) se usa en la Sepl1taginta (x. 9:1 O, 11) respecto al
sarpullido con lceras que sobrevino a los egipcios como parte del juicio de Dios
sobre aquella nacin. En Apocalipsis 16:2, hay dos adjetivos que califican la seriedad
de la lcera. El primer adjetivo es maligna (kakon). Este vocablo sugiere algo
intrnsecamente malo y daino. Es algo pernicioso, destructivo y severamente
molesto. 7 Se refiere primordialmente al mal que objetivamente daa la propia
existencia de una persona.8 El segundo adjetivo es pestilente)) (poneidm) que
Los juicios de tus siete copas 307
16:3
El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y ste se convirti en
sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el mar.
La primera plaga en Egipto hizo que las aguas del Nilo se volviesen sangre,
resultando en la muette de los peces e imposibilitando el uso de las aguas del rio para
satisfacer las necesidades cotidianas (x. 7:20-25). Tambin los juicios de la segunda
trompeta resultan en la transformacin en sangre de la tercera parte del mar y la
muerte de la tercera parte de la vida marina (Ap. 8:8, 9). El juicio de la segunda copa,
sin embargo, afecta a la totalidad de los mares. El mar se convierte sbitamente en
sangre como la de una persona muerta y la totalidad de la vida mmina (ptsa psychN
dsoefs) muere. La sangre de una persona muetta se coagula y despide mal olor. As
ocurrir con las aguas de los mares cuando el segundo ngel vace su copa en el mar.
Como es sabido, el mar proporciona gran parte de los alimentos usados por el
hombre. Como resultado del juicio de la segunda copa, el mar no ser capaz de
producir lo necesario para el sustento de la vida. La transfonnacin de las aguas del
m.ar en sangre ser instantnea y milagrosa. No ser el resultado de guerras humanas
ni de la contami nacin del ambiente producida por el descuido de los hombres, sino
la intervencin sobrenatural de Dios.
16:4
El tercer ngel derram su copa sobre los ros, y sobre las fuentes de las
aguas, y se convirtieron en sangre.
No slo extiende Dios su mano de juicio contra el mar. sino tambin contra los
rios y las fuentes de aguas potables. Evidentemente e trata de todos los ros de la
tierra, los manantiales y las aguas dulces subterrneas. En Egipto. slo las aguas del
Nilo fueron afectadas. El juicio de la tercera trompeta afecta nicamente a la tercera
parte de los ros y de las fuentes de las aguas (A p. 8:1 0). El juicio de la tercera copa
abarca toda la tierra. Los hombres sufrirn indeciblemente por falta de agua potable.
16:5-7
Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t. oh Seor, el que eres y
que eras, el Santo, porque has .iuzgado estas cosas. Por cuanto derramaron la
sangre de los santos y de los prol'etas, tambin t les has dado a beber sangre;
pues lo merecen. Tambin o a otro, que desde el altar deca: Ciertamente,
Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y j ustos.
Estos versculos constituyen un breve parntesis para dar alabanza a Dios por ser
Justo y Smlto. La alabanza procede de un ngel denominado como el ngel de las
308 Apocalipsis
aguas. Con ese ttulo se identifica al ngel que controla el mar y las fuentes de
aguas frescas, un ngel diferente del que derram la tercera copa. Evidentemente,
hay ngeles asignados para el cuidado de diferentes reas de la naturaleza: (1)
ngeles de los vientos (7:1); (2) ngel con poder sobre el fuego (14:18); y (3) ngel
de las aguas (16:5). Los ngeles son criaturas de Dios que sirven al Soberano Seor
del universo y ejecutan su voluntad (Sal. 104:4).
El ngel de las aguas alaba a Dios, reconociendo que es justo (dkaios) . Dios
es Justo porque su trato con sus CJiaturas est en perfecta armona con la pureza de
su naturaleza. Obsrvese que la doxologa reconociendo la justicia de Dios aparece
inmediatamente despus de la ejecucin de tres juicios extremadamente severos. El
Dios Soberano no acta caprichosamente, sino que lo hace sobre la base de su santa
justicia (vase 15:3).
El que eres y que eras (ho 6n kai ho efn). Esta expresin destaca la eternidad
de Dios. Las dos formas verbales (el participio presente y el imperfecto) sugieren
accin continua. Dios siempre ha existido. l es autosuficiente. No depende de
nadie ni de nada. l es el dador y el sustentador de la vida. El Santo (ho hsios)
en el sentido ms absoluto de la palabra. Dios es Santo en todo su ser y en todas
sus actuaciones. La absoluta separacin de Dios de todo lo que es pecaminoso
impide que sus actos sean contrarios a la justicia.
Porque has juzgado estas cosas (hti tauta krinas). Esta es una frase
explicativa del carcter justo y santo de Dios. El hombre no es capaz de comprender
que el amor y la misericordia de Dios no estn reidas con su justicia y su santidad.
La escuela liberal ensea que un Dios de amor no puede juzgar ni condenar a nadie.
La Biblia, por el contrario, ensea que Dios juzgar al mundo con justicia (Hch.
17:31).
Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas. Los
hombres inicuos han arremetido contxa los adoradores y los servidores del nico
Dios vivo y verdadero. El mundo aborrece a los seguidores de Cristo (Jn. 15:18,
19). Muchos santos y profetas de Dios han sido ejecutados por el simple hecho de
ser siervos de Dios. Esa actitud prevalecer como nunca antes durante el reinado del
Anticristo. Derramar la sangre significa condenar a muerte. Dios juzgar con rigor a
los que llevaron a la muerte a los santos y a los profetas.
Tambin t les has dado a beber sangre; pues lo merecen. Esta frase es
enftica. En el texto griego dice: Y sangre a ellos les has dado a beber; lo merecen.
Quienes han derramado la sangre de los siervos de Dios tendrn que beber las
aguas de los ros y fuentes que Dios ha convertido en sangre! Hama ("sangre") es
el vocablo enftic o, medida por medida por derramar la sangre de los santos y los
profetas (11: 18; 18:24) ... Por eso no bebern ms agua, sino sangre coagulada. 10
La frase <<pues lo merecen destaca el hecho de que las obras de los hombres sern
juzgadas por Dios y usadas como criterio para determinar el grado de condenacin
de cada uno (vanse Ap. 20:12, 13; Ro. 2:6-11). El vocablo sangre (haima)
aparece dos veces en el versculo 6 y en ambas ocupa un lugar enftico para
destacar la correlacin entre el crimen cometido y su correspondiente castigo (vase
Is. 49:26). Eso ilustra el principio de la lex talionis segn el cual Dios trata con los
enemigos de su pueblo>>. 11
Segn el versculo 7, la voz que Juan escucha procede del mismo altar. El texto
griego dice: Y o al altar diciendo, sf, Seor Dios Todopoderoso, verdaderos y
justos son tus juicios. Obviamente, Juan usa la figura llamada prosopopeya o
personificacin al atribuirle al altar caractersticas humanas (vase Ap. 9: 13). El
altar representa el testimonio corporativo de los mrtires en 6:9 y las oraciones de
Los juicios de las siete copas 309
los santos en 8:3-5. Es significativo que a travs del Apocalipsis (excepto en 11: 1)
el altar est conectado con juicio (6:9; 8:3-5; 9:13; 14:18; 16:7). 12 La declaracin
que procede del altar reafirma el testimonio expresado por el ngel de las aguas
respecto a la santidad y la justicia de los juicios de Dios. El altar reconoce que Dios
tiene todo el derecho de juzgar al llamarle Seor Dios Todopoderoso>>. Seor
habla de la soberana y la autosuficiencia de Dios. Todopoderoso (pantokrtor)
subraya el atributo de omnipotencia. Dios como el Soberano, Autosuficiente,
Todopoderoso y Dueo del universo tiene el derecho absoluto de juzgar al mundo.
Sin embargo, la voz del altar destaca el hecho ele que los juicios de Dios son
verdaderos (ateithinai), es decir, Se corresponde completamente con la .idea
significada por su nombre, real y verdadero, genuino. 13 Adems, los juicios de
Dios son .justos (dkaiai), es decir. totalmente imparciales. Dios puede juzgar con
justicia porque conoce todos los detalles del caso con toda perfeccin. Los jueces
humanos desconocen muchos datos de las cosas que juzgan, pero Dios es omnisciente,
nada se escapa de su conocimiento y, por lo tanto, puede juzgar con absoluta
justicia y sin acepcin de personas (Ro. 2:11; Ap. 19:11).
16:8
<ilil cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los
hombres con fuego. El sol es la principal fuente de energa para el sostenimiento
de la vida en la tierra. Todo lo que afecte al sol, en realidad, repercute en este
planeta. Los juicios de la cuarta trompeta (Ap. 8: 12) afectarn a la tercera parte del
sol, la luna y las estrellas, hasta el punto de que no habr luz durante una tercera
parte del da y habr ms tinieblas durante la noche. La cuarta copa, por su parte,
ser vaciada sobre el sol, resultando en un aumento del calor del astro rey hasta el
punto de qumar a los hombres con fuego. El verbo fue dado (edthei) es el
aoristo indicativo, voz pasiva de ddomi, que en el contexto tiene la !'uncin de
permitir y podra traducirse: Le fue dada autoridad>>, le fue permitido>>. 14 La
idea es que Dios soberanamente da autoridad o permite que el sol despida un
descomunal calor que har que los hombres se quemen. El texto enfticamente
expresa que el sol recibe la facultad de quemar a los hombres en fuego o por
fuego (en pyr[). El verbo quemar (kaumatsai) es el aoristo infinitivo que destaca
de manera dramtica el terrible y sobrecogedor acontecimiento. Los hombres (ros
anthrpous) objetos de este horrendo juicio seguramente sern aquellos que han
recibido la seal de la bestia y han adorado su imagen, es decir, quienes han
prefeiiclo ir en pos de Satans y rechazar al Mesas (Ap. 14:9-11).
16:9
Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de
Dios, qne tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle
gloria. La reiteracin que el texto hace de las consecuencias de vaciar la cuarta
copa pone de manifiesto la seriedad de dicho juicio. El texto griego dice: Y los
hombres fueron abrasados con gran calor abrasador. El verbo <<fueron abrasados
y el sustantivo calor abrasador son vocablos afines y se usan para destacar la
naturaleza del acontecimiento.
A pesar de la seriedad de este juicio, la actitud del corazn humano contina
siendo hostil y desafiante contra Dios. El hombre rebelde no slo rechaza la gracia
de Dios, sino que, adems, blasfema de l cuando es juzgado. La respuesta humana
es blasfemar contra Dios, quien es directamente responsable de toda esta miseria
humana. 15 Lo que este sector de la humanidad no parece percibir es el hecho de
310 Apocalipsis
16:10, 11
El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia; y su reino se
cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas, y blasfemaron contra el
Dios del cielo por sus dolores y por sus lceras, y no se arrepintieron de sus
obras.))
Desde su cada, Satamls ha construido un reino de titeblas. Es un reino fraudulento
que pretende competir con el de Dios. En los das de la tribulacin Dios, ha de
permitir que Satans manifieste su reino en el mbito sobre el cual Cristo a la postre
triunfar y reinar. 18 Satans pensar gue ha conseguido su propsito, pero Dios
traer juicio sobre su reino de maldad. El sistema mundial satnico sobre las
calamidades producidas por la quinta plaga.
El objeto de la quinta copa es el trono de la bestia. Ese trono le fue dado por
su jefe mximo, es decir, Satans: Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande
autoridad>> (Ap. 13:2b). El trono de la bestia sera, por tanto, su autoridad o dominio
que, a su vez, es la autoridad o dominio del mismo Satans. Recurdese que la
bestia o Anticristo ser la obra cumbre de Satans. Desde la cada del hombre, .Dios
ha perntido a Satans ejercer autoridad sobre los asuntos del mundo. En realidad,
los reinos del mundo estn bajo la potestad del maligno (vanse Mt. 4:8, 9; 1 Jn.
5: 19). La autoridad que Satans ejerce sobre los reinos del mundo terminar cuando
Cristo venga con poder y gloria (Ap. 11: 15; 19:11-21 ).
La plaga de la quinta copa, por lo tanto, va dirigida contra el trono mismo de la
bestia, es decir, contra el centro mismo de su autOiidad. Por tanto tiempo impune,
ese trono a travs del cual el dragn ha pervertido a toda la sociedad humana,
convirtindola en una civilizacin demoniaca, es ahora el foco central de la
indignacin de Dios. 19
Y su reino se cubri de tinieblas (kai egneto hei basilea auto eskotiJmnei).
Literalmente dice: Y su reino se volvi entenebrecido.>> La referencia es al reino
satnico encabezado por la bestia que Dios ha permitido que se establezca en la
tierra durante la segunda mitad de la tribulacin. Puesto que el reino de la bestia es
mundial, eso significa que las tinieblas cubrirn toda la tierra. 20 EJ murido ha
rechazado al Mesas quien es la luz verdadera (Jn. 8: 12), ahora tiene que resignarse
a vivir en un reino cuya naturaleza es ser tinieblas en el sentido ms real del
vocablo.
Y mordan de dolor sus lenguas.)) El verbo mordan (emas6nto) es el
imperfecto, voz media de masomai, que significa chupar, morder>). El tiempo
Los juicios de las siete copas 311
imperfecto sugiere una accin continua y la voz media indica que el sujeto participa
de la accin. La idea de la oracin es esta: Y no dejaban de morder sus propias
lenguas. Aunque el texto no lo dice, es de suponerse que el sujeto del verbo son Jos
sbditos del reino de la bestia. El intenso dolor debe ser producido por el calor
abrasador de la cuarta plaga y la lcera maJigna y pestilente causada por la primera
copa. 2 1 El vocablo traducido <<dolor (pnos) significa agona, at1iccin,
calamidad. Los seguidores de la bestia no encontrarn medicina para curar su
lcera supurante y el Anticristo es incapaz de curarlos. En su calamidad, se vuelven
contra Dios, el nico que podra librarlos de esa terrible situacin.
Y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus dolores y por sus lceras.))
Los sbditos de la bestia culpan a Dios por sus calamidades y blasfeman, es decir,
pronuncian todo tipo de injurias contra l. Por segunda vez el ttulo Dios del
cielo>) aparece en el Apocalipsis (vase 11:13). Esa expresin se usa repetidas veces
en el libro de Daniel (vase Dn. 2:18, 19, 28, 37; 44). Con el fin destacar la
soberana de Dios. El Dios del cielo tmnbin es el soberano Dios de la tieJTa.
Y no se arrepintieron de sus obras)) (vase Ap. 9:20, 21; 16:9). Los hombres
que sufren los terrores de las plagas antes descritas maldicen a Dios y no se
arrepienten de sus hechos inicuos. Pemumecen impermeables tanto frente a la bondad
como a la severidad de Dios (Ro. 11:22).22 Sin duda, estos hombres saben de la
existencia y del poder de Dios. Tal vez acepten que lo que les ocurre viene de parte
del Dios Todopoderoso, pero ni aun as alzan sus ojos a l en arrepentimiento. No
hay fundamento bblico para pensar que los hombres malvados se arrepienten de sus
pecados como resultado de catstrofes o calamidades.23
16:12
El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro ufrates; y el agua de ste
se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente.
Un nmero considerable de teoras se h<m planteado respecto al juicio de la sexta
copa. Hay quienes lo relacionan con las invasiones que produjeron la cada del
Impeiio Romano.21 Otros lo asocian con la conquista de Babilonia por Ciro e.l
Grande. 25 Jos Grau alegoriza el pasaje sin tomar en cuenta el enlomo escatolgico
del mismo. Grau dice lo siguiente:
como en tierra firme (x. 14:21, 22). El cntico de Moiss (x. 15) da testimonio de
la literalidad de aquel suceso. Lo mismo puede decirse del ro Jordn. Dios
literalmente separ las aguas del ro para permitir el paso de los hijos de Israel (Jos.
3: 16). Sin duda que Dios estaba con el pueblo y en medio de ellos. Esa proximidad
de Dios con su pueblo fue sustanciada mediante la ejecucin de aquellos hechos
milagrosos cuya literalidad es afirmada en la Biblia.
Una vez ms, es importante destacar el hecho de que los juicios del Apocalipsis
son escatolgicos tanto en su naturaleza como en su ejecucin. Debe recordarse que
el tema central del libro tiene que ver con la segunda venida de Cristo a la tierra.
Antes de su venida habr una intervencin judicial de Dios. Esa intervencin divina
culmina con una serie de juicios que son simultneos con la venida en gloria del
Mesas.
Las siete plagas postreras son la consumacin de la ira de Dios. Como se ha
sealado anteriormente, el vocablo postreras (eschtas) seala a los tiempos
escatolgicos. Las plagas postreras o escatolgicas son los juicios de las siete copas.
La sexta de esas plagas escatolgicas es la que el ngel derrama sobre el ro ufrates
y hace que dicho ro se seque. 28 No hay, pues, razn exegtica razonable para que
el gran ro uf'rates mencionado en Apocalipsis 16: 12 sea interpretado en un
sentido que no sea el literal.
Para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. Esta frase
expresa el propsito para el cual las aguas del ro ufrates se secan. Los reyes del
oriente (ton basilOn ton apo anatolefs heilou), es decir, los reyes de donde sale
el sol>>, se refiere. a gobernantes orientales quienes, seguidos de sus ejrcitos,
organizarn una invasin de la Palestina durante los das finales de la gran tribulacin.
Hoy da existen naciones orientales con recursos humanos e industriales formidables
tales como Japn, China, India, Tailandia, etc. Estas naciones son capaces de organizar
y armar a un ejrcito numerossimo como el que ha de aparecer en el valle de
Armagedn. Aunque hoy no parezca factible, la Biblia anuncia que los reyes del
oriente y, por supuesto, sus ejrcitos, harn alianza en los postreros das para invadir
la tierra de Israel. Todos ellos perecern irremediablemente en la ltima y decisiva
batalla de Armagedn.
16:13,14
Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del
falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas; pues son espritus de
demonios, (tUe hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo,
para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso.
He aqu la explicacin de cmo y por qu se efectuar la gran concentracin de
ejrcitos en el valle de Armagedn. Los ejrcitos mundiales sern convencidos por
espritus satnicos de que deben marchar hacia el Oriente Medio. A la postre,
dichos ejrcitos formarn alianza con los soldados que siguen a Jos reyes del
oriente>> con el fin de formar un frente comn con la intencin de impedir la
segunda venida del Mesas (vase Sal. 2).
La trinidad diablica entra en accin con toda la astucia que su naturaleza malvada
le permite. Obsrvese la repeticin del sustantivo boca (stmatos). Es probable
que el vocablo boca>> se use como figura de la comunicacin, es decir, del habla.
Como seala William Barclay:
REsuMEN
Los tres espritus de demonios que proceden de la boca de la trinidad sat{uca
tienen la tarea de engaar mediante sus seales a los gobernantes de la tierra.
Atrados por esos encantamientos mgicos, los reyes de la tierra conducen sus
ejrcitos y los concentran para entablar batalla contra el Dios del cielo. Pero no
debe perderse de vista el hecho de que el Dios Soberano tendr control de todos los
acontecimientos que se desarrollarn durante ese peliodo de tanta influencia satnica.
Quiz podra servir ele ejemplo lo que ocurri al malvado rey Acab (vase 1 R.
22: 19-23). Dios permiti que un esp.ri.tu de nientira entrase en la boca de los
profetas falsos de Acab y lo indujera a salir a la batalla donde muri en cumplimiento
estricto de la palabra de Dios. Los ejrcitos de las naciones se concentrarn para la
batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso, es decir, el da en que Dios
atTeglar cuentas con las naciones inicuas de la tierra.
16:15
He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus
ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza.>>
Este versculo es una especie de interludio o pausa en el relato de los sucesos de
la sexta copa. La Segunda Venida de Cristo es el tema central del Apocalipsis. El
libro es la revelacin de Jesucristo (Ap. 1: 1). Es, sin duda, el mismo Seor quien
anuncia su venida (vase Ap. 3:3, 18). El tiempo presente vengo)) (rchomai) tiene
funcin de futuro (vase Jn. 14:3) y sugiere el carcter inminente de la venida del
Seor. Probablemente el anuncio de la venida del Seor sea una advertencia a las
iglesias cuyos miembros podran estar despreocupados respecto a los acontecimientos
de los postreros das (vase Ap. 3:3). La advertencia no parece ir dirigida a los
Los juicios de las siete copas 315
16:16
Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn.)) Despus del
apstrofe del versculo 15, Juan reanuda el relato de los acontecimientos relacionados
con la sexta copa. La conjuncin Y)> (kai) une los acontecimientos del versculo 14
con la accin descrita en el 16. El verbo reuni (synigagen) es el aoristo
indicativo, voz activa de syngo, que significa congregar, <<reunir>>. guiar juntos.
Dicho verbo es singular como ocurre cuando el sujeto es un plural neutro. El
sujeto en cuestin es los demonios y no Dios. Son los demonios que hacen
seales quienes, con sus estratagemas. hacen que los ejrcitos de las naciones se
concentren en el valle de Armagedn. situado en las planicie de Esdraeln. Ha sido
un campo de batalla fan10so en la historia de la nacin de Israel. All Barac obtuvo
una importante victoria sobre el rey de Hazor (Jue. 4: 15). Tambin all Geden
derrot a los madianitas. Otro suceso relacionado con Arroagedn fue la muerte de
Ocozas rey de Jud a manos de Jeh (2 R. 9:27-29). De mayor importancia an fue
la muerte de Josas cuando se enfrent al faran ~ecao (vase 2 R. 23:28-30). Ser
en ese estratgico valle donde los ejrcitos de las naciones convergern en un
316 Apocalipsis
16:17, 18
El sptimo ngel derram su copa por el aire; y sali nna gran voz del
templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho est. Entonces hubo relmpagos y
voces y truenos, y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no
lo hubo jams desde que los hombres han estado sobre la tierra.
Sin duda, este es el momento ms dramtico de los juicios de las siete copas. El
sptimo ngel vaci su copa sobre el aire. el aire que todos los seres humanos
inhalan. 43 El resultado de esa accin deber afectar a todo lo que respira ya sean
aves, animales terrestres o personas. Tan pronto como el ngel hubo derramado el
contenido de la copa, sali una grart voz fuera del santuario y procedente del trono.
Sin lugar a dudas, es la voz ele Dios. se describe como una gran voz (phOnei
meglei) y sugiere la autoridad del Soberano.
La voz declara: Hecho est (ggonen). Este verbo es el perfecto indicativo,
voz activa de gfnomai, y podra traducirse: Ha sucedido, ha sido realizado. El
tiempo perfecto del verbo sugiere que lo que se ha estado desanollando durante un
perodo largo de tiempo en el pasado ha llegado a su consumacin con el
derramamiento de la sptima copa.>) 44 El nmero singular del verbo se retiere a la
totalidad de la serie de las plagas que ahora han sido completadas o al decreto que
puso en accin su comienzo ... La voz es particularmente apropiada en esta conexin,
puesto que estas plagas son "las postreras" (15: 1); no falta ninguna manifestacin
adicional de esta clase.45 El tiempo aoristo tiene una funcin prolptica o
anticipatoria, es decir, aunque se refiere a un acontecinento futuro, su cumplimiento
es tan cierto que lo da por realizado.~6 El denamamiento de la sptima copa, adems,
tiene como resultado la manifestacin gloriosa del Mesas, quien viene al frente de
sus ejrcitos como Guerrero Divino para destruir a todos sus enemigos (vanse Ap.
19: 11-21; x. 15:3).
Los juicios de las siete copas 317
16:19
Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades d e las naciones
cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, pa ra darle el
cliz d el vino del ardor de su ira.
La identificacin de la gran ciudad ha sido tema de di cusin entre los
estudiosos del Apocalipsis. Hay quienes la identifican con Roma.9 Otros la
alegorizan, diciendo que se refiere al hombre civilizado. el hombre en comunidad
organi:Lada, pero el hombre que ordena sus asuntos sin contar con Dios.$0 Tambin
otros consideran que Simboliza la completa desintegracin de la cultura y la
civili:Lacin no cristianas.51 Adems, hay quienes creen que el texto se refiere a la
destruccin del imperialismo autoritario en todas las pocas3c que hace la vida
imposible a los ya empobrecidos, gracias a una maquinaria comercial q ue favorece
a los d cos.51 Algunos exgctas no estn seguros de si la frase la gran ciudad>> se
refiere a Babilonia, a Jerusaln o a Ro ma .
Una importante observacin que no debe pasarse por alto es el hecho de que el
versculo 19 habla de lo siguiente: ( 1) <<La gran ciudad, (2) <das ciudades de las
naciones; y (3) <<la gran Babilonia. Si bien es cierto que a Babilonia se le
designa como la gran ciudad en Apocalipsis 14:8 y en 17: J 8 (vase, adems, 18:2,
10, 2 1), tambin es cierto que la ciudad de Jerusaln recibe la misma ca lificacin en
318 Apocalipsis
16:20
Y toda isla huy, y los montes no fueron hallados. El resultado del gran
terremoto (v. 18) ser devastador. Toda la tierra sufrir sus consecuencias. Las islas
de los ocanos desaparecern. E l verbo huy (phygen) es el aoristo indicativo,
voz activa de phego, que significa hu.ir. Aqu tiene funcin proftica y destaca la
realidad de un acontecimiento que ocurrir con toda certeza. En Apocalipsis 6:12-
14, se describe los juicios del sexto sell o que han de ocurrir al final de la primera
mitad de la tribulacin. En 6:14 dice: ... y todo monte y toda isla se removi de su
lugar.>> Evidentemente, lo que ha de ocurrir como resultado de la sptima copa ser
en una escala an mucho mayor. Las islas irn a parar al fondo de los ocanos y los
montes se hundirn de modo tal que no sern hallados. Recurdese que aqu se trata
de las plagas postreras con las que la ira de Dios se consumar. Es difcil comprender
la magnitud de los acontecimientos relacionados con la consumacin de la ira de
D.ios, pero lo que s puede asegurarse es que sern hechos sin precedentes en la
historia de la humanidad.
16:21
Y cay del cielo sobre los hombes un enorme granizo como del peso de un
talento; y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo; porque
su plaga fue sobremanera grande.
La historia bblica registra que Dios ha utilizado granizos para castigar la maldad
de los hombres (vanse x. 9:23, 24; Jos. 10.11; Job 38:22, 23; ls. 28; 2, 17). El
juicio futuro sobre Gog, segn Ezequiel 38:22-23, consistir, entre otras cosas, de
una ...impetuosa lluvia, y piedras de granizo. fuego y azufre.
La sptima y ltima de las plagas har que caiga del cielo una lluvia de granizos
en la que cada granizo pesa cerca de 50 kilos. No hay en el texto rti el ms leve
indicio de que no se trate de granizos literales. Jos Grau, correctamente, afirma:
El granizo aterrador que cae del cielo significa que el juicio es definitivo
ahora, y que Dios destruir enteramente todas las cosas que constituyen
este imperio de maldad, encarnado por Babil01tia.56
Los hombres que sufren la plaga del granizo tienen que ser los que se han sometido
a la bestia y han aceptado su tatuaje. Evidentemente. no todos ellos mueren como
resultado de los granizos. Los sobrevivientes. sin embargo, continan con sus corazones
endurecidos y persisten en blasfemar contra Dios (vase Ap. 16:9. 11). Los hombres
debieran reconocer que granizos de tal magnitud deben tener un origen sobrenatural.
Lo normal sera que los hombres se acogiesen a la misericordia de Dios y buscasen su
perdn. Tal actitud, sin embargo, est totalmente ausente. La rebelda del corazn del
hombre se pone de manifiesto con el mayor de los nfasis: Los hombres blasfemaron
contra Dios. En lugar de caer de rodillas ante el Soberano. el hombre agita su puo
contra Dios. Pero los granizos no constituyen el final del contenido de la sptima
copa. Esta incluye el juicio sobre Babilonia tanto en su aspecto tico como en su
aspecto poltico-comercial (Ap. 17, 18) asf como la venida glorio a del Rey de reyes y
Seor de seores (Ap. 19). Es probable, adems. que incluya la era del reino (Ap. 20)
y hasta la creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra (Ap. 21). cuando Dios ha de
anunciar: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas... Y me dijo: Hecho est (Ap.
21:5, 6). La sptima copa demostrar dentro del tiempo y de la historia que slo Dios,
el nico Dios vivo y verdadero es el Soberano del Universo.
320 Apocalipsis
RESUMEN Y CONCLUSIN
Apocalipsis 16 revela los juicios que consuman la ira de Dios. Estos juicios
aparecen en la forma de siete copas que son derramadas sucesivamente sobre la
tierra, el mar, los ros, el sol, el trono de la bestia, el ro ufrates y los aires. Las
siete plagas postreras tienen un alcance universal, es decir, afectarn a toda la tiena
y sus habitantes. No todos morirn como resultado de esas plagas, pero todos
sufrirn sus efectos.
Los ejrcitos de las naciones, engaados por las seales hechas por espritus
satnicos, se concentrarn en el oriente medio. Su propsito ltimo ser intentar
impedir la venida gloriosa de Cristo a la tierra. Los ejrcitos tomarn posiciones
desde el monte de Meguido hasta los alrededores de Jerusaln. Ahi tendr lugar la
campaa de Armagedn (16:16). El Seor Jesucristo vendr triunfante al frente de
sus santos ejrcitos y aplastar de una vez y por todas a sus enemigos (Ap. 19:11-
21).
Los juicios de las siete copas sern, por lo tanto, simultneos con la segunda
venida del Mesas. Cuando l venga habr cambios en la topografa del planeta. Las
ciudades de las naciones caern, las islas desaparecern y los montes se convertirn
en planicies. Pero los seres humanos que sobrevivan y q ue se hayan sometido a la
autoridad del Anticristo continuarn blasfemando al Dios Soberano. Esa es una
demostracin palpable de que la maldad humana habr llegado a su colmo. Los
hombres conocern perfectamente que los juicios por los que estn pasando vienen
de la mano de Dios, pero aun as se negarn a arrepentirse. El ser humano es
inexcusable delante del Juez de la tierra.
Debe recordarse que los juicios divinos revelados en el Apocalipsis se manifiestan
en tres series. La primera consiste de los juicios de los sellos. Los seis primeros
sellos abarcan los tres aos y medio de la primera mitad de la tribulacin. El
sptimo sello contiene o consiste de los juicios de las trompetas. Las siete trompetas
abarcan la segunda mitad de la tribulacin. La sptima y ltima trompeta consiste
de los juicios de las copas que a su vez equivalen al tercero de los tres ayes. Los
juicios de las siete copas se suceden casi sin interrupcin. Dichos juicios son
simultneos con la segunda venida de Cristo a la erra.
La sptima copa, sin embargo, tendr efectos de largo alcance. Esta no concluye
con los juicios descritos en Apocalipsis 16:17-21. sino que tambin incluye los
juicios sobre Babilonia, la ciudad repudiada (A p. 17, 18). Incluye, adems, los
acontecimientos relacionados con la segunda venida del Mesas (Ap. 19), los sucesos
del captulo 20 que comprenden lo relacionado con el milenio (20: 1-6), la derrota
final de Satans y sus seguidores (20:7 -1 O) y el juicio final (20: 11-15). Es probable
que la sptima copa abarque tambin la creacin de los nuevos cielos y la nueva
tierra (Ap. 21: 1-22:5). Dios actuar soberanan1ente y su propsito eterno se cumplir
rigurosamente en conformidad con su santo diseo.
NoTAS
l. El adjetivo grande (megleis) aparece once veces en el captulo 16 (vase
16:1, 9, 12, 14, 17, 18[2], 19[2J, 21 [2]). El mismo vocablo se usa 9 veces en
Apocalipsis 18.
2. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 246.
3. Henry Bm-clay Swete, Commenta1y on Revelation, p. 200.
4. Vase John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 231.
5. Algunos expositores tienden a espiritualizar y alegorizar los juicios de las
copas. Otros prefieren aplicarlas a acontecimientos que han tenido lugar a
Los juicios de las siete copas 321
pueblo de Dios. Para los egipcios la rana era un dios. Sin embargo, Dios
utiliz dicho animal para castigar a los egipcios (x. 8:5).
32. Joseph Thayer, Greek-English Lexicon, p. 124.
33. Hans Bietenhard, Demon, The New fntemational Dictionwy qf the New
Testament Theology, vol. 1, pp. 450-453.
34. !bid., p. 451.
35. Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 265.
36. John F. Walvoord, The Revelation of.Tesus Christ, p. 237.
37. Vase Robert L. Thoma:s, Revelation 8-22, p. 267.
38. El tema de la segunda vertida de Cristo se usa en muchos pasajes de las
Escrituras para exhortar a los creyentes a tomar una postura fim1e en una
variedad de circunstancias . Vase J. Dwight Pentecost, Eventos del porvenir,
pp. 298, 299.
39. Vase Fritz Rienecker, Linguisric Key, vol. 2, p. 503.
40. RobCJ1 H. Mounce, The Book of Revelation>>, p. 301.
41. Robcrt L. Thomas, Revelation 8-22, p. 268; vase tambin A.T. Robertson,
Word Pictures, vol. VI, p. 425.
42. Se han hecho innumerables esfuerzos con miras a encontrar un significado
simblico al sustantivo Armagedn y a la batalla relacionada con dicho lugar.
Entre las interpretaciones simblicas de Apocalipsis 16:16 figuran las ofrecidas
por Leon Morris (Revelation, pp. 199-200), Wi11iam Hendriksen (Ms que
vencedores, pp. 196- 198), Jos Grau (Estudios sobre Apocalipsis, pp. 256-
259) y Ricardo Foulkes (El Apocalipsis de San Juan, p. 171). No existe, sin
embargo, razn exegtica para abandonar la interpre tacin literal del texto.
Quienes optan por una interpretacin alegrica o espiritualizada tienen que
buscar apoyo fuera del pasaje mismo para llegar a sus conclusiones. Debe
observarse que todas las batallas y conflictos ocunidos en e l valle de
Armagcdn, mencionados en la Biblia, han sido acontecinentos completamente
literales. Armagedn es, por lo tanto, un lugar adecuado para que all tenga
lugar la batalla final en la que el Mesas victorioso derrotar a todos sus
eneogos (Ap. 19: 11-21).
43. Henry Barclay Swete, Commentaty on Revelation, p. 210.
44. Vase Robert L. Thomas, Revetation 8-22, p. 273.
45. Henry Barclay Swete, Commenrary on Revelation, p. 21 O.
46. Vase George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of Jo/m, p. 2 17.
47. Rober1 L. Tbomas, op. cit., p. 273.
48. Obsrvese la figura de diccin llamada polisndeton, es decir, muchas Y>>.
Dicha figura se usa para llamar la atencin al lector respecto de cada uno de
los sustantivos usados.
49. Vase William Barclay, The Revelation of Jo/m, vol. 2, p. 134.
50. Leon Morris, Revelation, p. 201.
51. Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, pp. 260,261.
52. Ricardo Foulkes, El Apocalipsis de San Juan, p. 172.
53. !bid.
54. J. Massyngberde Ford, Reve1ation, p. 264.
55. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 21 1.
56. Jos Grau, op. cit., p. 261.
17
Babilonia: La ciudad ramera
(17:1-18)
INTRODUCCIN
Los captulos J7 y 18 del Apocalipsis se centran en el juicio divino sobre la
ciudad de Babilonia. En dos ocasiones anteriores (Ap. 14:8; 16:19), se ha mencionado
una anticipacin del castigo de Dios sobre la ciudad repudiada. Los captulos 17 y
18 del Apocalipsis son el cumplimiento literal de las profecas divinas contra
Babilonia (vanse Is. 13-14; Jer. 50-5 1).
El captulo 17 presenta una descripcin escalofriante de las actividades de
Babilonia. 1 Juan, en el mejor estilo apocalptico, usa smbolos y metforas para
comunicar la revelacin recibida de Dios. Como ocurre repetidas veces en el
Apocalipsis, el escritor recibe la visin (Ap. 17: 1-6) y de inmediato un ser celestial
le declara el significado de dicha visin ( 17:7 -18).
Bosquejo
1. La descripcin de la ciudad ramera (17:1-6)
l. l. Gran ramera (l7: l c)
1.2. Sentada sobre muchas aguas (17: la)
1.3. Comete inmoralidad (17 :2a)
1.4. Corrompe a los moradores de la tierra (17 :2b)
1.5. Cabalga sobre la bestia (17:3)
1.6. Exhibe grandes riquezas (17:4a)
1.7. Est llena de abominaciones (17:4&)
1.8. Su nombre: Babilonia la grande (17:5)
1.9. Persigue y mata a los santos (17 :6)
2. La interpretacin de la visin (17 :7 -18)
2.1. Interpretacin de la mujer y la bestia ( 17:7-13)
2.1.1. La mujer es clasificada como mistelio (17:7a)
2.1.2. La bestia causar asombro entre los hombres (17:7&, 8)
2.1.3. La bestia es el ltimo de 8 reyes (17:9-11)
2.1.4. La bestia es investida de poder por 10 reyes (17: 12, 13)
323
324 Apocalipsis
estremecedoraY Su padre le confiri Una doble igualdad con los dioses que se
manifestaba en los dos rostros de Marduk y en la doble dimensin de sus miembros,
de modo que fue exaltado entre los dioses. 18 La idolatra en Babilonia excede todo
lo imaginable. El compoL1amiento de sus dioses era grotesco. La supersticin junto
con la hechicera, la magia y el culto a los astros eran prcticas comunes entre los
babilonios. Tanto la Babilonia de los tiempos de Nimrod como la de Hamurabi y la
de Nabucodonosor representaba la rebelda y el desafo del hombre contra la autoridad
de Dios.
17:2
Con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la
tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin. Como ya se ha sealado,
el poder y la influencia de Babilonia son muy grandes. Por un lado los reyes de la
tierra han fornicado con ella. Aqu debe referirse a la fornicacin en el aspecto
espiritual. Los reyes de la tierra (ho basileis tets gefs), es decir, Jos lderes
polticos del mundo se h<m doblegado ante la influencia de Babilonia y se han
entregado a la idolatra. Han preferido a Satans y han despreciado al Dios vivo y
verdadero. Los reyes de la tierra actuarn para proteger sus propios intereses y no
tendrn escrpulos de ninguna clase al realizar sus transacciones econmicas y
convenios polticos siempre y cuando les produzca beneficios. La tica maquiavlica
ser utilizada como nunca antes por los gobernantes de las naciones. La
preponderancia poltica de Babilonia en los das de la tribulacin penetrar todas las
esferas de la vida social de las naciones. Babilonia volver por sus fueros y har
beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin)) (Ap. 14:8).
Paralelmnente con la influencia de Babilonia sobre los reyes de la tierra estar su
hegemona sobre las masas populares. El texto dice: Y los moradores de la tierra
se han embriagado con el vino de su fornicacin. Desde su comienzo en tiempos
de Nimrod, Babilonia ha ejercido una influencia embrujadora en los habitantes de la
tierra. El vino de la fornicacin de la antigua Babilonia era un sistema viciado de
idolatra y autoexaltacin carnal por encima y en contra de las revelaciones e
instituciones de Jehov. Ya estaba embotellada y etiquetada antes de la primera
dispersin. Con esa dispersin fue a cada estado y nacin bajo el cielo. En realidad,
se encuentra hasta el da de hoy entre todas las naciones de la tierra, afectando, por
no decir controlando, su pensamiento, poltica, fe y adoracin. JY
La expresin <<los moradores de la tierra se ret1ere a la gente rebelde que
habita en la tierra. Son personas cuyos sentimientos y objetivos estn centrados
exclusivamente en la tierra. Viven para sus placeres y no tienen inters alguno en
las cosas espirituales. El verbo se han embriagado (emethysthesan) es el aoristo
indicativo, voz pasiva de methysko, que significa embriagar. La voz pasiva debe
traducirse han sido embriagados. El aoristo tiene funcin .ingresiva y sugiere la
idea de entrar en un estado de embriaguez. 20 Los habitantes de la tie.JTa sucumbirn
ante el deslumbrante brillo del oro de Babilonia y se dejarn controlar por las
engaosas propuestas de sus negocios. Bebern y se embriagarn con el vino de su
fornicacin, es decir, se convertirn en instrumentos dciles de la voluntad de la
gran ramera.
17:3
Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una
bestia escarlata Jlena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez
cuernos.
Babilonia: La ciudad ramera 327
(vase Ap. 5:8). La ramera encama el colmo de la rebelda contra Dios. A travs de
las generaciones, el babilonianismo con su idolatra ha estado presente. En los
postreros das, sin embargo, har acto de presencia con toda su fuerza y con el
poder de su influencia mediante el restablecimiento de Babilonia.31
17:5
Y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GR-\NDE, LA
MADRE DF. LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA.
La mujer lleva en su frente una inscripcin que la identifica. El texto dice: Y
sobre su frente [hay] un nombre escrito. El vocablo escrito (gegrammnon) es el
participio perfecto, voz pasiva de grpho, que significa <<escribir. El tiempo perfecto
sugiere una accin completada cuyos resultados perduran. La mujer lleva una
insc1ipcin en el lugar ms conspicuo ele su anatoma. Dicha inscripcin ha sido
impresa con carcter permanente. Un nmero considerable de escritores alude a que
las prostitutas durante el imperio romano llevaban su nombre escrito en una cinta
que se colocaba alrededor de su frente. 32 No hay suficiente evidencia, sin embargo,
para afirmar que las prostitutas comunes llevaban sus nombres escritos en sus
frentes. 33 Es preferible tomar el texto de manera llana. La inscripcin se refiere a la
identificacin de Babilonia y a lo que ha significado para el mundo a lo largo de su
historia.
Un misterio (myslirion). Esta vocablo es usado en el Nuevo Testamento para
indicar algo que slo se conoce cuando Dios lo revela (vase Ap. 1:20; 10:7; 17:7).
Dicho vocablo se usa aqu como una referencia descriptiva del ttulo o nombre que
la mujer lleva en la frente, no es parte del ttulo en s.34 O sea que el nombre de la
mujer es Babilonia la grande (Ap. 16:19; 17:5; 18:2) y no misterio: Babilonia
la grande. Tampoco el texto permite alegorizar o espiritualizar el vocablo <<misterio>>
con el fin de demostrar que Babilonia equivale a Roma. 35 Lo ms prudente y apegado
al texto, sin embargo, es entender que la referencia es a la Babilonia literal que ha
de aparecer en los postreros das. <<La referencia a "muchas aguas" en el versculo 1
y al "desierto" en el versculo 3 son inaplicables a Roma, pero consonantes con la
Babilonia en el ufrates.36 El hecho de que el sustantivo Babilonia se menciona
ms de doscientas ochenta veces en las Escrituras da pie a pensar en la importancia
de dicha ciudad en el plan de Dios.
El sustantivo misterio (mystirion) se usa en la Biblia con referencia a una
verdad que est escondida en Dios y slo se conoce cuando Dios la revela. Un
misterio es un secreto que slo Dios puede dar a conocer (vase Dn. 2:18, 19, 27-
30, 47; 4:9). Aunque Babilonia tuvo una larga historia y al parecer, pas al olvido,
su verdadero fin no ha ocuniclo an. En los postreros tiempos volver por sus
i'ueros. En los captulos 17 y 18 del Apocalipsis, Dios ha dado a conocer el secreto
respecto a Babilonia. La ciudad y el imperio que ella representa, fundado por
Nimrod, continuado por Hamrnurabi y por Nabucodonosor, ha de reaparecer tal
como las Escrituras lo profetizan. Basta con estudiar Apocalipsis 17:7-18 para captar
el significado del misterio tocante a Babilonia. Lo que no haba sido revelado
antes respecto a dicha ciudad es dado a conocer en el mencionado pasaje.
El nombre que aparece en la frente de la mujer es: Babilonia la grande, la
madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. Babilonia no es un
sistema mstico, sino una ciudad. Llamar el nombre de la ramera un misterio no
significa automticamente [que se trata) de un sistema mstico de mal en oposicin
a una ciudad literal o fsica. Su designacin como un misterio significa que la visin
dada a Juan no ha sido dada a conocer con anterioridad. 37
330 Apocalipsis
17:6
Vi a la muj er ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires
de J ess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro. La Babilonia
escatolgica representada por la figura de la mujer emprender una persecucin
inmisericorde de los seguidores del Mesas. El vocablo ebria (methyousan) es el
participio presente, voz activa de methyo, que significa emborracharse. El hecho
de aparecer embriagada de la sangre de los santos sugiere que la mujer se deleita en
exterminar a los seguidores de Cristo. La metfora ... describe la desenfrenada
matanza de un gran nmero de creyentes junto con el efecto intoxicante que produce
en la ramera asesina.'"' Los sustantivos santOS>> y <<mrtires se refieren a las
mismas personas. Santos destaca la separacin de las cosas del mundo y <<mrtires
sugiere el precio que pagan por ser fieles al Mesas.
La visin hace que Juan se asombre en gran manera. La expresin qued
asombrado con gran asombro es la combinacin de un verbo con un sustantivo
afn que produce una expresin superlativa.~ El apstol desea destacar la magnitud
de su asombro o sorpresa al contemplar en visin la actitud extremadamente hostil
de la mujer hacia los seguidores del Mesas. Al parecer, el apstol queda atnito al
observar los terribles excesos de la mujer contra los santos. Una de las principales
causas del juicio divino contra la mujer es precisamente su crueldad hacia los
mrtires de Jess. 42
Es importante en esta coyuntura reiterar el hecho de que la mujer no representa
un sistema rnfstico ni una religin. sino a una ciudad.43 La interpretacin inspirada
de la visin no deja lugar a dudas de que se trata de la ciudad de Babilonla de la
cual la mujer es un smbolo. El smbolo no debe interpretarse simblicamente,
porque se convertira en otro smbolo y se perdera todo control hermenutico.
Hay quienes pretenden ver a Roma y al sistema catlico-romano en la figura de
la mujer. Enfocar el pasaje desde esa perspectiva significa asumir una responsabilidad
Babilonia: La ciudad ramera 331
que est por encima del texto bblico. El pasaje y su contexto afirman que se trata
de Babilonia. Si bien es cierto que Roma y el sistema catlico-romano han tenido y
siguen teniendo una tremenda influencia tanto en lo poltico como en lo religioso en
todo el mundo, no es menos cierto que Roma no es LA MADRE DE LAS Rt'l.l\tERAS Y DE
LAS 1\l:lOM!N;\CIONt-:S DE LA TIERRA. Ese ttulo es reservado para Babilonia. Sin duda
que la iglesia romana es hija de las abominaciones babilnicas, pero el intrprete
tiene que interpretar el texto en s, mxime cuando en el mismo pasaje hay una
interpretacin divina que debe respetarse. 44 En t1n, el texto expresa claramente que
la mujer que cabalga sobre la bestia representa a la ciudad de Babilonia.45 Es un
misterio en el sentido de que es un secreto que slo Dios puede darlo a conocer. El
secreto revelado, al parecer, se relaciona con el hecho de que la ciudad de Babilonia
volver a ocupar un lugar preeminente en el escenario de la historia en los postreros
das. Dicha ciudad ejercer una gran influencia en el mundo y se convertir en un
tenible azote para los seguidores del Mesas. Su ensaamiento contra los santos se
caracterizar tanto por la intensidad de su crueldad como por lo extenso de su
alcance. El apstol Juan queda profundamente afectado por la visin de la mujer,
particularmente cuando ve que se deleita con la sangre de los mrtires de Jess.
17:7
Y el ngel me dijo: Po qu te asombras'? Yo te dir el misterio de la
mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez
cuernos. El asombro de Juan era tan evidente que el ngel no puede dejar de
notarlo. La pregunta: ;,Por qu te asombras? es ms bien retrica. El ngel no
espera que el apstol le responda, sino que seguidamente hace saber a Juan que le
revelar el secreto (mystirion) respecto a la mujer y de la bestia que la transporta.
O sea que el ngel no permite que el apstol especule respecto al significado de la
visin. En los versculos 8-17 el ngel declara a Juan el significado de la bestia y en
el versculo 18 el significado de la mujer. El estudioso de las Esclituras debe prestar
atencin al texto y depender de la interpretacin inspirada que el ngel da al apstol
Juan. Dedicarse a especular respecto a un significado mstico o alegrico sera una
falta grave de parte de cualquier expositor de las Escrituras.
Un detalle importante que debe observarse en el versculo 7 es el cambio de
verbo. Ntese que en el versculo 3, Juan vio a una mujer sentada sobre una bestia
escarlata. El verbo sentatht (katheimnein) contrasta con el que es usado en el
versculo 7, donde dice: ... y de la bestia que la trae. El verbo trae
(bastdsonton) es el participio presente, voz activa de bastdso, que significa
transportar, traer. El verbo del versculo 3 sugiere que Ja mujer, al menos en
apariencia, tiene control sobre la bestia y por eso est cmodamente Sentada
sobre ella. El segundo verbo (trae) sugiere que la mujer es ms bien un instrumento
de la bestia. La bestia es quien suple la fuerza motivadora y el propsito dinmico
de la mujer.4('
17:8
La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a
perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos
desde la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la
bestia que era y no es, y ser. El ngel comienza describiendo la bestia en s. En
primer lugar explica su existencia cronolgica: La bestia . era, y no es; y est
para subir del abismo e ir a perdicin... La explicacin del ngel equivale a
decir que la bestia tiene un pasado, un presente y un futuro. Es importante recordar
332 Apocalipsis
en esta coyuntura que la bestia tiene siete cabezas y dic:t. cuernos (17 :3, 7). Las
siete cabezas representan siete reinos consecutivos. Cada cabeza de la bestia es
una encamacin parcial de poder satnico que gobierna por cierto perodo de tiempo,
de modo que la bestia puede existir en la tierra sin interrupcin en la forma de siete
reinos consecutivos pero tambin puede estar inexistente en un momento dado en la
forma de uno de Los reyes de un mperio.47 El texto sugiere una existencia natural o
mortal de los siete reinos con sus reyes, pero al mismo tiempo seala una existencia
sobrenatural de la bestia en la etapa final de su carrera.
Sin duda, la bestia de Apocalipsis 17 es la misma mencionada en Apocalipsis
13:1-8. En Apocalipsis 13 la bestia surge del mar, es decir, del abismo igual que en
Apocalipsis 17:8. La procedencia del abismo sugiere su regreso a la existencia de
forma sobrenatural. Como sugiere E.W. Bullinger:
En el capitulo XTH, la bestia surge del abismo, y es, por lo tanto, claramente
sobrehumana. Durante la primera mitad de la semana [la tribulacin] est
en su etapa mortal. En la segunda mitad est en su etapa sobrehumana; ya
que en Apocalipsis 13:3, es vista como herida de muerte)>. Pero aqu, en
el captulo 17, se nos hace retroceder, y somos informados adicionalmente
respecto al pasado, presente y fl.tturo de la bestia:
17:9, 10
Esto, para la mente que tenga sabidura: Las siete cabezas son siete montes,
sobre los cuales se sienta la mujer, y son siete reyes. Cinco de ellos han cado;
uno es, y el otro an no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve
tiempo. La frase: Esto, para la mente que tenga sabidura (hade ho noCts
chon sophan), es una llamada a la vigilancia de la concentracin mental. Antes de
pronunciar la interpretacin, el ngel dice algo as: En esto hay sabidura para la
mente sabia. Dicha frase anticipa la dificultad y la complejidad de la revelacin
que sigue. El lector es advertido de que se requiere sabidura espiritual para entender
lo que ha sido revelado. 54
Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer, y son
siete reyes. Se ha especulado sobremanera sobre esta interpretacin dada por el
ngel. La ms comn de las interpretaciones es la que dice que se refiere. a la ciudad
de Roma, por el hecho de que Roma est afincada sobre siete colinas.55 Algunos
expositores entienden que los siete montes se refieren a siete emperadores romanos.
William Barclay dice:
La postura de que los siete montes se refieren a Roma tiene algunos defectos
serios. El primero es la asumida relacin entre la mujer y los montes. Las
siete cabezas estn asociadas con la bestia, no con la mujer. Hay una
diferencia entre la mujer y la bestia; y es la bestia quien tiene las siete
cabezas. El ngel dijo te dir el misterio de la mujer, y de la bestia que la
trae, la cual tiene las siete cabezas (17:7). S Jos siete montes son Roma,
entonces lo ms gue se puede determinar es que el imperio del Antic1isto
334 Apocalipsis
El hecho de que la mujer est sentada sobre los siete montes de ninguna manera
la identifica con una supuesta ciudad situada sobre siete montes. El texto tambin
dice que la mujer est sentada sobre muchas aguas (17:1). Dicha figura es
interpretada en 17:15, diciendo que las muchas aguas representan pueblos,
muchedumbres, naciones y lenguas. La figura que describe a la mujer ~<sentada
ya sea sobre muchas aguas, sobre una bestia escarlata o sobre Siete montes
no tiene por finalidad indicar localizacin sino. ms bien, el control que la mujer
ejerce sobre aquello donde est sentada.58
Debe tenerse muy en cuenta, adems, el uso bblico del vocablo monte.
Generalmente, en el vocabulario proftico del Antiguo Testamento dicho trmino
simboliza un reino. Un monte, o elevacin prominente en la superficie de la tierra,
es una de las imgenes bblicas comunes o sfmbolo para representar a un reino,
dominio real, imperio o autoridad establecida.5!>
Un detalle que debe observarse es que Roma est ubicada sobre colinas o collados
(boun6s) que es una elevacin menor que una montaa (vase Le. 3:5; 23:30). El
vocablo montes en Apocalipsis 17:9 es 6rei (plural de 6ros). Este vocablo se usa
generalmente para referirse a un monte alto o montaa (vanse Mt. 5: 14; Le. 9:28:
Ap. 6:16). De modo que el uso del vocablo monte (ros) como smbolo de un
re ino es perfectamente apropiado.
La identificacin de los siete montes con Roma se deriva de una hermenutica
que interpreta la Biblia bajo la luz de un ambiente histrico determinado, en lugar
de interpretar el ambiente histrico a la luz de la Biblia. Esto se debe a que algunos
intrpretes han asumido q ue la profeca revelada a travs de Juan fue escrita
exclusivamente para los contemporneos de Juan y q ue estos debieron entenderla
con toda claridad. Aceptar tal idea equivale a pasar por alto pasajes como Daniel
12:4, 9; 1 Pedro 1: 10-12. La profeca bblica no siempre fue comprendida por
quienes originalmente la recibieron.60
Resumiendo, un buen nmero de estudiosos entiende que las siete cabezas o
Siete montes o siete reyes sobre los que se sienta la mujer se refiere a Roma, ya
sea la pagana, la cristiana o la papal. Pero ni la evidencia bblica ni la histrica apoyan
tal conclusin. La Roma papal no puede ser porque nunca ha tenido en cuenta los
siete poderes reales o reyes mencionados en el pas<~e. Tampoco puede ser la Roma
ctistiana, diferenciada de la Roma papal, puesro que la Roma ctistiana nunca ha
apoyado ni llevado encima a la gran ramera en ningn sentido. ni podra hacerlo y
seguir siendo cristiana. Tampoco podra ser la Roma pagana que ces como tal cuando
los emperadores comenzaron a identificarse con la fe cristiana a partir de Constantino.
Por mucho esfuerzo que algunos han hecho para arribar a la cuenta de siete emperadores
que equivalen a los siete montes, el fracaso de tal empeo ha sido evidente. 61
La interpretacin ms sensata en consonancia con al argumento del Apocalipsis
y con el entorno inmediato del pasaje es la que toma con seriedad lo que el. ngel
declara a Juan, es decir, que las siete cabezas lde la bestia] son siete montes ro
siete reinos consecutivos] y son siete reyes. La doble identificacin de los montes
como siete reinos y al mismo tiempo como siete reyes no es nada extrao en el
ambiente bblico. En e l libro de Daniel, las cuatro bestias del captulo 7 son
interpretadas como cuatro reinos y como cuatro reyes (vase Dn. 7:17, 23).
Los reinos simbolizados por los siete montes deben relacionarse histricamente
con la nacin de Israel. La sugerencia de Seiss parece ser la ms acertada: Egipto,
Babilonia: La ciudad ramera 335
Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. 62 El sptimo reino ser el Iniperio Romano
reavivado de los postreros das con su correspondiente rey, es decir, el Anticristo.
Este recibir la herida mortal que ser sanada de manera sobrenatural y reaparecer
como el octavo rey segn Apocalipsis 17:11. Los siete reinos simbolizados por los
siete montes, por lo tanto, son siete reinos consecutivos literales. Esos reinos son
poderes mundiales que de alguna manera han estado relacionados con la nacin de
Israel, como tambin lo estar el Anticristo de Jos postreros das.
Es importante, pues, destacar una vez ms la importancia de no confundir la
mujer que est sentada sobre las siete cabezas de la bestia (Ap. 17 :9) con la bestia
misma. Si se confunde, la interpretacin del pasaje adolecer de claridad. La gran
ramera es transportada por los siete grandes poderes mundiales que llenan todo el
espacio de la historia mundial. Tal como el ngel lo revela a Juan, as se sienta la
mujer sobre las siete cabezas o montes. Ella controla con su dinero e intluencia a los
siete reinos. Esos siete poderes, todos y cada uno de ellos apoyan a la mujer como
su deleite y orgullo; y ella los acepta y usa, y controla sus administraciones, y
cabalga en gloria en medio de ellos. Ellos son sus devotos mnantes y ms humildes
siervos; y ella es su ms noble dama y patrona, con una mutualidad de favores e
intercomunicacin pertenecientes a su designacin.>>63 Esa mujer es la gran ciudad
de Babilonia que volver por sus fueros y en los postreros das dominar al mundo
hasta el momento de su destruccin total y final.
Las siete cabezas>> y los siete montes son figuras de diccin usadas para
designar tanto a siete reinos como a sus correspondientes reyes. Tal uso del lenguaje
no es extrao a las Escrituras. En el libro de Daniel, captulo 2, los distintos segmentos
de la estatua representan tanto a un reino como al rey que lo gobierna. Lo mismo
oeunc en el captulo 7 de dicho libro, donde las cuatro bestias de la visin son
simblicas de cuatro reinos y de sus reyes (vase Dn. 2:38, 39; 7:17, 18, 23).
17:11
La bestia que era, y no es, es tambin el octavo; y es de entre los siete, y va
a la perdicin. Ya se ha observado que las cabezas de la bestia tienen un doble
simbolismo. Representan reinos y reyes al mismo tiempo (<das siete cabezas son
siete montes ... y son siete reyes>>, Ap. 17:9, lOa). Las cabezas son las manifestaciones
de la bestia en distintos perodos de la historia. Son manifestaciones sucesivas de
reinos mundiales en enemistad con Dios a travs de las etapas de la historia>>. 64
La sptima de las cabezas de la bestia aparecer en los postreros das. Ser la
manifestacin del Anticristo, podra decirse, con cuerpo natural. Esa es la cabeza
que recibin1la herida de muerte que es sanada (Ap. 13:3). O sea, que en su intento
de imitar al verdadero Mesas, el Anticristo sufre la muerte fsica y posteriormente
resucita. Su resuneccin har que los habitantes de la tierra se maravillen y busquen
a la bestia para adorarla. Ahora bien, esa sptima cabeza de la bestia que experimenta
la herida de muerte y resucita, vuelve a la vida con poderes sobrehumanos que
producen el asombro de los moradores de la tierra (Ap. 17:8). Debido a que se trata
del mismo personaje representado por la sptin1a cabeza, l es el octavo rey, pero no
es la octava cabeza ya que la bestia slo tiene siete cabezas.
La bestia, como tal, sugiere la manifestacin del reino satnico de tinieblas y
fraudulento que el enemigo de Dios pretende establecer en la tiena. La unidad de su
reino se manifiesta a travs del hecho de que se trata de una sola bestia. Ese reino,
sin embargo, ha tenido manifestaciones a lo largo de la historia. De ah que se use el
simbolismo de las siete cabezas. Como ya se ha observado, la sptima y ltima de
esas cabezas es, en su etapa natural, el sptimo rey (con su reino) y en su etapa
336 Apocalipsis
sobrenattual ser el octavo rey (con su reino). Ese octavo rey dominar la tierra con
poder satnico durante la segunda mitad de la tribulacin hasta que es vencido de
manera total y final por el Mesas que vendr con poder y gloria. De ah la declaracin
de que la bestia <<Va a la perdicin (Ap. 17:8, 11). Eso significa que ser echado
en el lago de fuego junto con al falso profeta y el dragn (Ap. 19:20; 20:10).
Quienes interpretan que los siete reyes son emperadores romanos del pasado pierden
de vista el argumento del Apocalipsis y su carcter escatolgico.65 El Apocalipsis,
como se ha reiterado en varias ocasiones, tiene que ver con la consumacin del plan
de Dios para con su creacin y sus criaturas. Fundamental en esa consumacin es
tanto los juicios de la tribulacin como la venida en gloria del Mesas y la creacin
de nuevos cielos y nueva tierra.
17:12
Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que an no han recibido
reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la
bestia. El ngel no deja lugar a dudas respecto al simbolismo de los diez cuernos.
Dice concretamente: ...son diez reyes, que an no han recibido reino. La postura
de que dichos reyes SOn diez strapas persas que regresarn como asistentes de
Nern para ayudarle a recuperar su imperio~ no tiene base exegtica. Como seala
Gcorge E. Ladd:
Estos atn no son reyes; recibirn su poder cuando aparezca la bestia. Eso
claramente vierte el pensamiento de Juan en el futuro. 67
Tampoco debe de pensarse que se trata de una cifra simblica, ya que el texto
claramente dice que son diez reyes, en conformidad con la profeca de Daniel 7:7,
24. No hay ni la ms leve sugerencia en Daniel 7 o en Apocalipsis 17:12 que
respalde la conclusin de que se trata de un nmero simblico que se refiere a un
nmero indeterminado de reyes.
Los pasajes de Daniel y Apocalipsis sealan que se trata de diez reyes concretos
que recibirn su dominio y autoridad en los postreros das. Dichos reyes reinarn
simultneamente y sern quienes otorgarn su apoyo incondicional a la bestia de los
das postreros. El reino de dichos reyes, sin embargo, ser de corta duracin, igual
que el reino de la bestia. El texto dice: ...pero por una hora recibirn autoridad
como reyes juntamente con la bestia. Estos diez reyes reinarn simultneamente y
se supeditarn a la autoridad de la bestia, haciendo posible que sta ocupe el lugar
de ms alto privilegio en el gobierno de la tierra durante la segunda mitad de la
tribulacin.
Es importante observar que los diez reyes coexisten con la bestia. Eso significa,
por lo tanto, que si la bestia es el Anticristo de los postreros das, los diez reyes
tienen que ser gobernantes contemporneos con l. Tal conclusin queda plenamente
corroborada por el contenido del versculo siguiente.
17:13
Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y autoridad a la
bestia. Adems de reforzar el hecho de que los diez reyes representados por los
diez cuemos reinarn de manera simultnea con la bestia, el texto tambin da a
entender que el imperio del Anticristo no se constituye por la fuerza sino por el
consentimiento y con el voto de aprobacin de los diez reyes. La singularidad de
propsito de dichos reyes tienen que ver primordialmente con su oposicin al Mesas,
Babilonia: La ciudad ramera 337
cuya vertida ha sido anunciada. Evidentemente, los diez reyes entienden que para
poder oponerse al Mesas necesitan un lider con las capacidades del Anticristo. Ven
en l capacidades sobrehumanas que ningn otro lder en la tierra tiene y por eso
estn dispuestos a someterse a su autoridad.
El texto enfatiza el acto de los diez reyes de entregar su poder y autoridad a la
bestia. El verbo entregarn (did6asin) es el presente indicativo, voz activa de
ddomi, que significa, dar, otorgar. El tiempo presente realiza accin de futuro
y seala al tiempo en que dichos reyes estarn gobernando. Tal como el dragn dio
su poder y autoridad a la bestia (13:2), as estos [reyes) estn plenamente al servicio
de la bestia.<>R Por supuesto que existe una notable diferencia. El dragn da su
poder y autoridad a la bestia para controlarla plenamente y cumplir su propsito a
travs de l. Los diez reyes, por eJ contrario, se someten a la autoridad de la bestia y
se convierten en instrumentos usados por el Anticristo para controlar a los habitantes
de la tierra. Como ya se ha indicado, la razn primordial del porqu los diez reyes
entregan su poder y autolidad a la bestia guarda relacin directa con la venida en
gloria de Cristo. En los postreros das, los reyes de la tierra harn alianza para
oponerse al Dios Soberano y al Mesas, con el fin de intentar evitar que el Mesas
reine sobre ellos como soberano de la tierra (Sal. 2).
17:14
Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de
seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles.
Este versculo pone de ma1fiesto las verdaderas intenciones de los diez reyes.
Su objetivo fundamental es hacer guerra contra el Mesas, puesto que no quieren
que El reine. Este texto es, adems, el cumplinento de Apocalipsis 16:14. Obsrvese,
tambin, el tiempo futuro de los verbos <~pelear{m o harn guerra (polemisousin)
y <<vencer (nikesei). La guerra y la victoria del Mesas se describen en Apocalipsis
19:11-21. Particularmente, los versculos 19 y 20, donde dice: Y vi a la bestia, a
los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba
el caballo, y contra su ejrcito. Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta
que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que
recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron
lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre.
La majestuosa y gloriosa manifestacin del Mesas victorioso al frente de sus
ejrcitos causar la derrota aplastante de la bestia y sus aliados. La bestia ser
vencida porque se ha enfrentado a Aquel a quien todos los dems a la postre tendrn
que someterse.69
El Mesas es vencedor porque l es Seor de seores y Rey de reyes (hti
kyrios kir6n eslin kat basileils basiln). Esa frase es una solemne declaracin de la
de.idad y de la soberana de Cristo (vase Ap. 19:16). A travs del libro de Apocalipsis,
el Seor Jesucristo recibe los mismos ttulos que el Padre (vase Ap. 1:5).70 El Hijo
es alabado y reconocido juntamente con el Padre (vase Ap. 5:8, 13) porque posee
los mismos atributos y la misma esencia de la deidad. Cuando reine sobre la tierra,
el Mesas exhibir toda la gloria de sus atributos y ser adorado como Rey de reyes
y Seor de seores.
El Cordero vencedor vendr acompaado de sus santos, quienes compmten su
victolia sobre la bestia y sus socios. El texto dice: Y los que con l [estn] [son]
llamados y escogidos y fieles. No se dice nada respecto a la funcin especfica de
los que acompaan al Seor.71 La referencia, sin embargo, parece ser a santos y no a
ngeles. Son personas a quienes Dios ha llamado con llamamiento eficaz y ha
338 Apocalipsis
escogido para su gloria. Los tales se han caracterizado por su fidelidad al Seor y,
por lo tanto, recibirn su galardn en la presencia de Dios (Ap. 2:10):
17:15
Me dijo tambin : Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son
pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
En Apocalipsis 17:1, el ngel muesua a Juan la visin de la gran ramera, <<la que
est sentada sobre muchas aguas. La interpretacin del simbolismo de las muchas
aguas es dada en 17 :15. El texto no slo revela el hecho de que las muchas
aguas representan pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas, sino que,
adems, sugiere el hecho de que la ramera ejerce una influencia universal.72 La
ramera controla el estilo de vida de las mezclas de pueblos del mundo a travs de
la sumisin voluntaria de dichos pueblos a ella.73
Apocalipsis 17 y 18 ensean con plena claridad que la ramera simboliza a
Babilonia, la gran ciudad que desde su fundacin por Nimrod ha desafiado la
soberana de Dios. Babilonia ha sido el centro de idolatra ms notorio en la historia
de la humanidad. Aunque hace siglos que Babilonia parece haber desaparecido, ha
de reaparecer en los postreros das. Su influencia sobre los habitantes de la tien a
alcanzar enonnes proporciones. Durante un tiempo, por lo menos en apariencia,
tendr control incluso de la bestia. A la postre, sin embargo, ser totalmente destruida
en cumplimiento de las profecas de Jeremas 50- 51. Mientras llega el da de su
juicio, ejercer una sorprendente intluencia sobre las naciones de la tierra e incluso
sobre la bestia.
17:16
Y los diez cuernos que viste en la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la
dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego.
La lectura de este versculo en el texto griego es como sigue: Y los diez cuernos
que viste y la bestia, estos odiarn a la ramera, y la harn desolada y desnuda, y
devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego.
Obsrvese que el texto distingue a los diez cuernos de la bestia. La ramera ser
odiada tanto por el conjunto de reyes que respalda a la bestia como por la bestia
misma. El versculo no dice la causa del odio hacia la ramera. Tal vez se debe al
hecho de que la influencia de Babilonia constituye una amenaza contra el podero
de la bestia. Es probable que Babilonia se niegue a someterse a la autoridad del
Anticristo, cosa que resultara inaceptable para l cuando su podero ha alcanzado
su grado mximo.
El asalto inicial de la bestia y sus aliados contra Babilonia resulta en la devastacin
de su riqueza. Los vocablos desolada (eireimomnein) y desnuda (gymnin)
describen los daos causados a la ramera. Babilonia ser desnudada y hecha un
desierto. es decir, ser vaciada de s us tesoros. En segW1dO lugar, la bestia y los diez
reyes arrasarn por completo a Babilonia. Ntese las figuras usadas por J uan:
Devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego. Es decir, la gran ciudad ser
destruida hasta el punto de no quedar nada que recuerde su existencia. La bestia que
en un principio pareca estar controlada por la mujer [Babilonial a la postre se
convierte en el instrumento de su destruccin.
El texto presenta un destacado contraste en la vida de la ramera. En Apocalipsis
17:4 aparece vestida con ropas y joyas lujosas. En Apocalipsis 17:16 se halla desnuda
y desolada. En Apoca! ipsis 17:3 la mujer cabalga cmodamente sobre la bestia, en
aparente control de ella. Pero. finalmente, en 17:16, es destruida por completo. La
Babilonia: La ciudad ramera 339
palabra de Dios no cae en el vaco. Dios prometi que Babilonia sera destruida y
desaparecera del concietto de los reinos del mundo y as ser indefectiblemente.
17:17
}Jorque Dios ha puesto en sus corazones el ~jecutar lo que l quiso: ponerse
de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de
Dios.
Aunque la bestia y sus socios son los instnunentos que llevan a cabo la destruccin
de la rmnera. stos actan en conformidad con el plan soberano de Dios. El Dios
Todopoderoso gobiema la historia de principio a fin. Su soberana es evidente en
los cambios polticos ele las naciones (Dn. 2:21; 4:17). En el ltimo anlisis, los
poderes del mal sirven a los propsitos de Dios.74
De manera inconsciente, la bestia y los diez reyes son instrumentos ejecutores ele
la voluntad de Dios. Es por la voluntad soberana de Dios que los diez reyes entregan
su autoridad a la bestia y se comprometen a hacer su voluntad. De igual manera,
Dios pone en el corazn tanto de los diez reyes como de la bestia el ejecutar lo
que l quiso (poiefsai tein gnmein), es decir, hacer o cumplir el propsito soberano
de Dios (vase Ap. 17:13). En el pasado, Dios us a Babilonia para castigar a la
nacin de Israel (vanse Hab. 1:5-11; Jer. 25:9-11). Tambin us a Ciro, rey de los
persas, para juzgar a los caldeos. En los postreros tiempos, Dios usar al reino
malvado de la bestia para destruir a Babilonia en cumplimiento de sus palabras
(chri telesthisonthe hoi lgoi toCt theo). Obsrvese el plural las palabras de
Dios. La referencia es al cumplimiento de todo lo que Dios ha profetizado en Su
palabra. Dios ha de pennitir que el mal agote su curso y entonces intervendr con el
poder de su fuerza para poner fin al reino de tinieblas, gobernado por Satans y por
el Anticristo. El misterio de Dios se consumar. El reino fraudulento del enemigo
de Dios ser destruido y el Mesas reinar con poder y gloria. Las palabras de
Dios>> no caern en el vaco. Absolutamente todo lo que est escrito se cumplir al
pie de la letra (Is. 55:11).
17:18
Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la
tierra.)) La interpretacin que el ngel da a Juan tocante a la figura de la mujer es
clara y terminante: La mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los
reyes de la tierra. Hay quienes afirman que se trata de la ciudad de Roma. 75 El
texto, sin embargo, ensea que la referencia es a la ciudad de Babilonia (vase Ap.
14:8; 16:19; 17:5). Si bien es cierto que los cristianos de los primeros siglos
entendieron que la mujer simbolizaba a la ciudad de Roma, la realidad es que el
Apocalipsis deja bien claro que se trata de la Babilonia escatolgica.;6 Como lo
expresa Robert L. Thomas:
R.ESUI\'IEN Y CONCLUSIN
Apocalipsis 17 pone de manifiesto e l juicio de Dios contra Babilonia, llamada
la gran ramera. El texto afirma que se trata de la ciudad de Babilonia junto al
ufrates. Dicha ciudad existir en Jos das de la bestia (el Anticristo) y la
confederacin de diez reyes que entregan su autoridad y poder a la bestia.
La figura de la mujer sentada sobre muchas aguas sugiere el hecho de que
Babilonia ejercer dominio e influencia sobre un considerable nmero de naciones y
pueblos en los das postreros. El poder de Babilonia ser tal que, por lo menos en
apariencia, llega a tener control de la bestia.
Sin embargo, probablemente en la mitad de la tribulacin, los diez reyes y la
bestia se vuelven contra la mujer (Babilonia) y la destruyen hasta dejarla desolada,
exterminndola fsicamente y quemndola hasta hacerla desaparecer. Aunque
Babilonia ser destmida por el Anticristo y los diez reyes, estos estarn cumpliendo
la voluntad soberana de Dios. Dios usa instrumentos inicuos para poner fin a la
ciudad que tanta maldad ha esparcido sobre la faz de la tierra (Zac. 5:5-11).
N OTAS
l. Es obvio que al hablar de Babilonia la referencia es fundamentalmente a los
habitantes de dicha ciudad y en especial a sus lderes. La destruccin de
Babilonia significa que Dios juzga las obras de Jos ciudadanos de dicha urbe
por su rebelda y desafo del Dios Todopoderoso.
2. Joseph Thayer, Greek-English Lexicon ofthe New Testament, p. 130.
3. Vase William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon ofthe
New Testament and Other Early Christian Literature, p. 171.
4. Vase Robe1t L. Thomas, Revelation 8-22, p. 282.
5. Vase J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 277.
6. Robert L. Thomas, op. cit., p. 283.
7. Vase C. F. Keil y Franz Delitzsch, Old Testament Commentaries, Genesis
to Judges, p. 127.
8. Vase Allen P. Ross, Crealion and Blessing: A Guide to the Study and
Exposition ofthe Book ofGenesis, p. 243.
9. Vase Keil y Delitzsch, Genesis to Judges, p. 128.
1o. /bid., p. 128.
11. lbid.
12. C.A. Coates, citado por Merrill F. Unger, Archeology and the Old Testament,
p. 87.
Babilonia: La ciudad ramera 341
13. Vase Karl Georg Kuhn, Babylon, Theological Dictionary of the New
Testament, vol. 1, pp. 5 14-517.
14. !bid.
15. Vase S.H. Hooke, Babylonan andAssyrian Religon, pp. 15-39.
16. Alexander Heidel, The Babylonian Genesis, p. 5.
17. !bid.
18. !bid.
19. J.A. Seiss, The Apocalypse, p. 390.
20. Fritz Rienecker, Linguistic Key, vol. 2, p. 503.
21. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 245.
22. Vase Fritz Rienecker, Linguistic Key, vol. 2, p. 503.
23. Robert L. Thomas, op. cit., p. 286.
24. George Eldon Ladd, A Commentc:uy on rhe Revelation of Jo/m , p. 223.
25. Robert L. Thomas, op. cit., p. 287; vase tambin John F. Walvoord, The
Revelation of Jesus Christ, p. 245.
26. G.B. Caird, The Revelation of Saint John, p. 245.
27. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 309.
28. Alan F. Johnson, Revelation, p. 556.
29. Vase Robert H. Mounce, op. cit., p. 309.
30. Robert L. Thomas, op. cit., p. 288.
31. Vase la obra de Charles H. Dyer, Babilonia Renace!
32. Vanse Henry Barclay Swete, Commentary on Revekltion, p. 217; William
Barclay, The Revelation of Jolm, vol. 2, p. 144; Juan Snchez Garca,
Comentario histrico y doctrinal del Apocalipsis, p. 185.
33. Vase J. Massyngberde Ford, Revelatiom>, p. 279.
34. Vase John F. Walvoord, The Revelation t~f Jesus Christ, p. 246.
35. Vanse Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 3 10; Jos Grau,
Estudios sobre Apocalipsis, pp. 265, 266.
36. Robert L. Thomas, op. cit., p. 289.
37. Charles H. Dyer, The Identity of Babylon in Revelation 17-18, par!. 2,
Bibliotheca Sacra, octubre-diciembre 1987, p. 436.
38. Vanse Robert L. Thomas, op. cit., p. 290; tambin E.W. Bullingcr,
Commentwy on Revelation, pp. 502-507.
39. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. Vl, p. 430: Charles C. Ryrie,
Apocalipsis, p. 103.
40. Robert H. Mouncc, The Book of Revelation, p. 310.
41. E. W. Bullinger, Figures of Speec.:h Used i11 rhe Bible. pp. 275-279.
42. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 290.
43. Vanse E.W. Bullinger, Commentmy 0 11 Revelation, p. 509; Charles H. Dyer,
The Jdentity of Baby ion in Revelation 17-18, Hibli01heca Sacra, octubre-
diciembre 1987, p. 436.
44. E.W. Bullinger de manera lcida expresa en su comentario: Ahora, cuando la
visin es una "mujer" y Dios nos dice que por la mujer l quiere decir "aquella
gran ciudad" , sera legtimo que tratsemos eso de nuevo como otro smbolo, y
que dijsemos que no es la ciudad que l dice, sino otra? No hay lme para un
proceso como ese. Podramos proseguir y decir que Roma significa Londres, y
que Londres significa algn otro lugar. Por qu no contentarse con la explicacin
que el mismo Dios ha dado? En lugar de tomar la solemne responsabilidad de
decir que su explicacin no es explicacin alguna; y que sigJfica alguna otra
cosa (Commentwy on Revelation, p. 509).
3 42 Apocalipsis
Bosquejo
1. El anuncio de la cada de Babilonia (18:1-3)
1.1. El anuncio es hecho por un ngel del cielo (18: 1)
1.2. La certeza de la cada de Babilonia (18:2a)
1.3. Secuela espiritual de la cada de Babilonia (18:2b).
1.4. La causa de la cada de Babilonia (18:3)
2. Llamado a la separacin de la iniquidad de Babilonia (18:4, S)
2.1. El pueblo de Dios es llamado a la separacin de Babilonia (18:4)
344
El juicio de la Babilonia escatolgica 345
18:2
Y clam con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado la gran Babilonia, y
se ha hecho habitacin de demonios y guarida de todo espritu inmundo, y
albergue de toda ave inmunda y aborrecible.
La voz poderosa del ngel tiene por finalidad que su anuncio sea escuchado
claramente por todos los seres vivientes. Su anuncio es: Ha cado, ha cado la
gran Babilonia.)) La Babilonia mencionada aqu es la misma de 14:8; 16:19 y 17:1-
18. No se trata de una Babilonia mstica ni alegtica. Tampoco se trata de la ciudad
de Roma espiritualizada, sino de la Babilonia literal.
Como puede observarse, las palabras del ngel concuerdan perfectamente con las
profecas veterotestamentatias (vanse ls. 13:9, 19-22: 34:1 4; 47:7-9; Jer. 50- 51;
Zac. 5:5-11). Las Escrituras profetizan que Babilonia ser destruida de forma stbita
y total. Tal cosa no ha ocurrido an. 10 Es precisamente lo repentino de la destruccin
de Babilonia la caracterstica dominante de Apocalipsis 18.11 El apstol Juan escribe
de algo que seria futuro en la historia de Babilonia y no de algo que tuvo lugar en el
pasado. La historia pasada de Babilonia no registra ninguna situacin en que dicha
ciudad hubiese sido destruida s(tbitamente en un slo da. Por el cont:ratio, la
decadencia pasada de Babi lonia ha tenido lugar de una manera gradual. Adems, se
ha constatado el hecho de que comunidades rabes han existido dentro de la antigua
ciudad de Babilonia dmante varios siglos.' 2
18:3
Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacin;
y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se
han enriquecido de la potencia de sus deleites.
Este versculo declara la causa del juicio divino sobre Babilonia:
l. Porque todas las naciones hau bebido del vino del furo de su fornicacin.
Esa es la misma acusacin que aparece en Apocalipsis 14:8 y 17:2. Obsrvese que
el versculo menciona que la corrupcin de Babilonia ha contaminado a todas las
naciones (pma t. thnei). Es decir, su influencia se ha extendido a los pueblos
gentiles quienes se han embriagado con el vino del furor de su t'ornicacim>. La
inmoralidad de Babilonia tanto en lo tico como en lo religioso ha influido con gran
fuerza en las naciones de la tierra. El verbo han bebido (ppken) es el perfecto
indicativo, voz activa de pno, que significa bebeD>. El tiempo perfecto sugiere un
hecho consumado con resultados permanentes. La contaminacin de las naciones de
la tierra con la inmoralidad de Babilonia ha sido notoria y las consecuencias sern
desastrosas. El vocablo <<fornicacim> (pomeas) se usa frecuentemente en el Antiguo
Testamento con referencia a la apostasa o abandono de las cosas de Dios.
2. Y los reyes de la tierra han fornicado con ella. No slo las masas populares,
sino tambin los reyes de la tierra (hoi basilels te'is gezs), es decir, los gobernantes
348 Apocalipsis
o cabezas de las naciones sostienen una relacin ilcita con Babilonia y se contaminan
con su corrupcin. Evidentemente, la capacidad atractiva de la Babilonia de los
postreros das ser enorme. La ciudad se ha autopromovido mediante la implantacin
de una fe incuestionable en su supuestas inagotables fuentes de riquezas, disuadiendo
de esa manera a los hombres de sentir una necesidad profunda de Dios. 17 Babilonia
har uso de sus cualidades como la gran ramera para atraer y engaar a los reyes
de la tierra. Utilizar, adems, sus riquezas y su lujo como instrumentos para atraer
a los reyes de la tierra. El poder y la riqueza eran empleados en el nombre de la
religin demoniaca. 18
3. Y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus
deleites. Los comerciantes de la tierra sern igualmente influidos por el podero y
las riquezas de Babilonia. El comercio con Babilonia adquirir un volumen sin
precedentes. Los mercaderes (hoi mporoi) mantendrn una actividad comercial
constante con la gran ciudad junto aJ Eufrates. 19 Los mercaderes se enriquecen a
causa del poder, del lujo y de la autoindulgencia de Babilonia. La idea tras la frase
parece ser que los gobernantes de Babilonia y el pueblo que la compone eslarn tan
vidos de la posesin de artculos de lujo y de la mercanca del mundo que los
mercaderes de la tierra aumentarn el volumen de sus ganancias hasta lmites
inslitos. 20
18:4
Y o otra voz del ciclo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no
seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas.
A la vez que se anuncia el juicio sobre Babilonia, se efecta un llamado al
pueblo de Dios para que abandone la ciudad y no sufra las consecuencias de dicho
juicio. El apstol Juan escuch otra voz del cielo. Lo ms probable es que la
mencionada voz fuese la de un ngel designado para hacer el llamado a la separacin.
No se trata de la voz de Dios o de Cristo, porque el extenso lamento potico que
sigue violara el decoro proftico si se tratara de una voz divina. Se trata de un ngel
que habla en nombre de Dios como en 11:3 y en 22:7, 8.21
El verbo salid (exlthate) es el aoristo imperativo, voz activa de exrchomai,
que significa Salir>>, partir. El aoristo imperativo es un mandato que requiere una
accin urgente. Equivale a decir: Salid inmediatamente (vanse Ts. 48:20; 52:11;
Jer. 50:8; 51 :6). El mandato va diiigido a los santos de la tribulacin , quienes
podran sufrir la tentacin de comprometerse con el pecado reinante en BabiloniaY
El llamado en Apocalipsis 18:4 sugiere una huida literal de una ciudad literalY
...Pero ms all de esto tambin est un llamado a evadir las tramas diseadas por
el sistema del que esa ciudad es la cabeza visible. Es un Llamado a evadir los
engaos de la idolatra, la autosuficiencia, .la confianza en el lujo y la violencia
contra la vida humana. 24 Dios ha llamado a los creyentes de todas las generaciones
a una vida de separacin del mundo (2 Co. 6: 14-17; Stg. 4:4; 1 Jn. 2: 15-17). E11 los
postreros das ese llamado ser mucho ms urgente debido al inminente juicio de
Dios (Hch. 7:30, 31).
La expresin pueblo mo (ho las mou)l.~ constata el hecho de que el llamado
va dirigido a los que han credo en el Mesas en los posueros das y que residen en
Babilonia. Los tales sern llamados a salir con urgencia de la ciudad que est a
punto de ser destruida as como Lot recibi la orden de salir de Sodoma antes de su
destruccin (Gn. 19:15-22).
Hay un doble propsito del llamado a abandonar Babilonia: (1) Para que no
seis partcipes de sus pecados. El verbo seis partcipes (sygkoinoniseife) es
El juicio de la Babilonia escatolgica 349
18:5
Porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus
maldades. Literalmente porque sus pecados se han pegado entre s hasta el cielo
y Dios se acord de sus actos injustos. Dios esperar basta que el pecado de
Babilonia haya llegado a su colmo antes de derramar s u juicio sobre ella (Jer. 51 :9).
El verbo traducido han llegado (ekoflitheisan) es el aoristo indicativo, voz pasiva
deponente, de kollo, que significa encolar (la forma deponente se caracteriza
porque es diferente de su funcin de voz). En la voz pasiva deponente significa
adherirse, unirse uno con otro en masa>>.19 La idea es que los pecados de Babilonia
se pegarn unos a otros con cola y se alzarn hasta llegar al mismo cielo.-10 Unidos
entre s hasta que alcanzan el cielo, hasta que la creciente masa se alza a la altura
del flrmamento.>>31 El texto no dice que los pecados de Babilonia se adhieren al
cielo, sino que, como sugiere la funci n deponente del verbo, dichos pecados se
encolan unos con otros hasta formar una estructura que se alza hasta el cielo como
si fuesen los ladrillos que forman un edificio. La figura, sin duda, pretende describir
la magnitud del pecado de Babiloni a.
Y Dios se ha acordado d e s us maldades. El verbo h a acordado
(emneimneusen) es el aoristo indicativo, voz activa de mneimono, que significa
recordar. Tanto este aoristo como el anterior son proftico::;. Es decir, aunque se
refieren a una accin futura, su cumplimiento es tan cierto que la expresan como si
ya hubiese ocurrido.32 El vocablo maldades (adkeima), literalmente significa
acciones injustas, hechos injustos>>. El autor pudo haber usado el sustantivo
adika, que significa injusticias, pero prefiri adkeima, tal vez por su parecido
con dikaOma, que significa expresin concreta de justicia, especialmente de origen
divino. Adfkeima aparece aqui y en Hechos 18:14, 24:20 con referencia a un
350 Apocalipsis
crimen en el sentido legal del vocablo.33 Los crmenes de Babilonia y todos sus
actos de injusticia sern juzgados por Dios. La maldad de la tierra de Sinar ser
juzgada con justicia por todas sus .injusticias. Babilonia las ha acumulado durante
innumerables generaciones, pero a la postre recibir su justo castigo.
18:6
<<Dadle a ella como ella os ha dado, y pa.gadle doble segn sus obras; en el
cliz en que ella prepar bebida, preparadle a ella el doble. El texto bajo
consideracin, sin duda, tiene su fundamento en Jerenas 50:29-46, donde el profeta
describe el mal que ve ndr sobre Babilonia. Juan depende extensamente de Jerenas
50-51 cuando desc1i be la destruccin de Babi lonia en Apocalipsis 17-18.
Este versculo no tiene como tema la venganza divina, sino ms bien su justa
retribucin. Babilonia recibir lo que justamente merece por su crueldad y por su
desafo de Dios ..\4 Dios har uso de su soberana para darle a Babilonia su justo
castigo. l, sin embargo, usar sus instrumentos para la ejecucin de sus juicios.
Como ya se ha sealado (Ap. 17: 16, 17), Dios utilizar a la confederacin de los
diez reyes que ha acordado sujetarse a la bestia como el instrumento para la
destruccin de Babilonia. Tal accin no debe extraar, puesto que en la antigedad
Dios us a Ciro el Grande (un rey malvado) para ejecutar su voluntad (vase Js.
44:28; 45:1). El origen de la destruccin de Babilonia es Dios (Ap. 17:17; 18:5, 8),
pero el medio usado para dicha destruccin es la confederacin de los diez reyes
(Ap. 17:16; 18:8).35
Dadlc a ella como ella os ha dado (apdote autel hOs ka! autei apdoken),
mejor, <<pagadle como ella tambin pag.36 El verbo dadle o pagadle (ap6dote)
es el aoristo imperativo, voz activa de apoddomi. El aoristo imperativo sugiere
urgencia (dadle o pagadle ya!). Ha dado (apdoken ) es el aotisto indicativo, voz
activa ele apoddomi. El aotisto indicativo contempla una realidad en su totalidad
( ...como ella tambin pag). La oracin contempla la Lex talionis (vanse Jer.
50: 15, 29; 5 1:24, 56: Sal. 137:8). Dios dar a Babilonia el justo pago por su maldad
y crueldad, particularmente por perseguir a los santos (1 8:24; 19:2).37
Y pa.gadle doble segn sus obras (kai diplosate {ta] dipla katii rga autefs) .
Esta no es una splica pidiendo venganza personal de parte de los santos perseguidos,
sino una interpretacin celestial de la respuesta divina a la crueldad cometida por
personas malvadas, quienes han pasado el punto de no regreso en sus prcticas
morales. La hora final ha llegado, y es demasiado tarde para el arrepentimiento.
Esta es una declaracin j udicial contra una civilizacin pecadora que ha alcanzado
el lmite final del mal. 3 ~
Algunos escritores no han observado el uso de la figura de diccin llamada
metonimia que aparece en el versculo 6. La Reina-Valera 1960, dice: Pagadle (eiJ
doble... (dipl6sate [ta} dipla), que literalmente quiere decir: Dobladle el doble .
El significado de esta figura es Otorgadle una total y plena compensacin39 (vanse
x. 22 :4, 7, 9; Js. 42:2; Jer. 16:18; 17: 18: Zac. 9:12). Como ha escrito Robert L.
Thomas:
El texto, por lo tanto, no ensea que Babilonia recibir un doble castigo por sus
pecados o una doble dosis de la ira de Dios, sino que recibir el castigo justo o la
retribucin merecida por su pecado. Dios le aplicar con toda justicia la llamada
lex talion.is. 41
En el cliz en que ella prepar bebida, preparadle a ella el doble. La copa
mencionada aqu es la misma que Babi lonia ha utilizado para embriagar a las
naciones y a los reyes de la ticn-a (vase Ap. 14:8, 10; 17:4; 18:3). En los postreros
das ella tendr que beber de la misma mezcla una racin completa. El mismo
instrumento que utiliz para seducir y destruir a las naciones se convertir en un
azote judicial para Babilonia. El verbo traducido preparadle (kersate) es el
aoristo imperativo, voz activa de kernnymi, que significa mezclar una bebida en
preparacin para beberla . El aoristo imperativo sugiere una accin urgente:
Preparadle de inmediato a ella el doble! Como en el caso anterior, el doble
(diploun) no significa una doble racin sino una manera de asegurar que recibe la
cantidad total del castigo merecido por sus pecados. 42 El versculo siguiente, donde
se demanda para Babilonia igual pago por lo que ha hecho, corrobora esta
intcrpretacin.43
18:7
Cuanto ella se ha glorificado y ha vivido en deleites, tanto dadle de tormento
y llanto; porque dice en su corazn: Yo estoy sentada como reina, y no soy
viuda, y no ver llanto. El texto expresa de manera clara y terminante el porqu
Babilonia merece ser juzgada. Su autogloriricacin, sus excesos. su ostentacin, su
orgullo y su inmodestia constituyen algunas de las razones expresadas en el versculo
respecto a la causa del juicio de Babilonia.
Cuanto ella se ha glorificado y ha vivido en deleites (hsa edxasen autein
ka! estreinfasen). El vocablo hsa es un pronombre relativo, cuantitativo e indefinido.
Est en el caso acusativo, neutro, plural y es el complemento directo del verbo ha
glorificado (edxasen).44 Se podrfa traducir as: En cuantas cosas ella se ha
autoglorificado y ha vivido en lujo arrogante. El estilo de vida de Babilonia ret1eja
un evidente materialismo revestido de indiferencia y vanidad. Es una ciudad habitada
por gente preocupada slo en s misma y entregada a los placeres y al lujo arrogante
como un fin en s. Es una ciudad que vive un egocentrismo incurable revestido de
pasiones incontroladas. Los dos verbos (ha glorificado y ha vivido en deleites)
son aoristos de indicativo. Ambos sealan a una realidad histrica respecto a la vida
de Babilonia.
<<Tanto dadle de tormento y llanto (tos01Uon dte autef basinismon kai pnthos).
El pronombre con-elativo tanto (rosoaton) es acusativo, masculino, singular y
concuerda con tormento (basanismon).'15 <<Al igual gue dplosate ["pagadle doble"],
el pronombre correlativo tosoaton ["tanto") es una manera de decir que el tormento
y el llanto deben corresponderse exactamente con la autoglorificacin y los deleites
de Babilonia. El principio de cquipmtr el castigo con el c1imcn cometido es un
postulado constantemente afirmado en la Biblia (vanse ls. 3:16ss; Pr. 29: 13; Le.
1:51; 14:11 ).>>46 Babilonia recibir exactamente la misma medida de tormento y
llanto comparable con lo que ha gastado en la autoglorificacin y en sus placeres
arrogantes. El orgullo y la arrogancia siempre han sido actitudes repudiables delante
de Dios (vase Stg. 4:6).
<<Porque dice en su corazn: Y o estoy sentada como reina, y no soy viuda, y
no ver llanto. La actitud orgullosa y desa1ante de Babilonia le conduce a hacer
tres declaraciones de autosuficiencia:
352 Apocalipsis
18:8
Por lo cual en un solo da vendrn sus plagas; muerte, nanto y hambre, y
ser quemada con fuego; porque poderoso es Dios el Seor, que la juzga. La
expresin por lo cual (dia toto) mira atrs a lo dicho anteriormente, es decir,
sobre la base de lo dicho en 18:1-7, Babilonia experimentar el juicio descrito a
partir de 18:8 en cumplimiento de la profeca de Isaas 47:9: Estas dos cosas te
vendrn de repente en un mismo da, orfandad y viudez; en toda su fuerza vendrn
sobre ti, a pesar de la multitud de tus bech.izos y de tus muchos encantamientos
(vase Jer. 51 :6-9). El juicio de Babilonia vendr de manera repentina y fulminante.
La confianza de Babilonia estar puesta en sus dolos, sus hechizos y sus
encantamientos, es decir, su confianza descansar sobre el poder satnico. El fracaso
ser total, puesto que en ((un solo da vendrn sus plagas (vase Ap. 18:10, 17, 19).
Babilonia afirmar en su orgullo y autosuficiencia que es una reina y que no tiene
necesidad de nada (18:7). Sus plagas, sin embargo, vendrn sobre ella con fuerza
judicial inesperada. Las plagas consistirn de muerte (tlunatos) que es la paga
del pecado (Ro. 6:23); llanto (pnthos), es decir, el resultado de la muerte y la
seal de luto y de tristeza; hambre (lims), es decir, la falta de los alimentos
fundamentales. Babilonia ha proclamado su abundancia de riquezas y su capacidad
para comprar todo lo que necesita. Dios la humillar hasta el punto de experimentar
hambre.
Y ser quemada con fuego; porque poderoso es Dios el Seor, que la juzga.
El juicio sobre Babilonia se asemeja a lo que ocurri a Sodoma, Gomorra y las
ciudades vecinas (vase Jer. 50:40). Recurdese que Dios usar a ]a confederacin
de reyes encabezada por el Anticristo en la ejecucin de su juicio sobre Babilonia
(Ap. 17:16, 17). El juicio tendr su origen en el Dios Soberano. Es Dios quien
causar que Babilonia sea q uemada con fuego, pero el instrumento que usar ser el
Anticristo y sus asociados. El verbo ser quemada (katakauthisetai) es el futuro
indicativo, voz pasiva de katakao, que significa (<quemar o consumir con fuego
El juicio de la Babilonia escatolgica 353
18:9
Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella, y con ella han vivido en
deleites llorarn y harn lamentacin sobre ella, cuando vean el humo de su
incendio. <<Los reyes de la tierra mencionados en el versculo son aquellos que
han mantenido una ntima relacin con Babilonia tanto en lo sentimental como en lo
comercial. Las expresiones han fornicado>> (pornesantes) y han vivido en
deleites (streinisantes) son aoristos participios, voz activa. El tiempo aoristo
contempla una realidad histrica en su totalidad. Los reyes de la tierra disfrutaron
de los beneficios producidos por su relacin con Babilonia. No tuvieron escrpulos
para hacer todo tipo de negocios con Babilonia con tal de conseguir riquezas y
placeres.
La quema y destruccin de Babilonia produce en los reyes de la tierra48 una
reaccin de lamento profundo. Los vocablos llorarn (klasousin) y harn
lamentacin (kpsontai) son enfticos, puesto que aparecen al comienzo de la
oracin. Ambos verbos son futuros de indicativo. El llanto de los reyes de la tierra
ser en voz alta y la lamentacin implica que golpearn sus propios pechos en
demostracin de tristeza y de luto. El humo producto del fuego judicial que destruir
a Babilonia les llenar de asombro. Han cometido fornicacin (han entrado en
relaciones ilcitas; vase 17:2) con la ramera y han vivido voluptuosamente con ella.
Ahora sus fortunas han cambiado, y lloran y se lamentan al ver levantarse el humo
que anuncia su destruccin por fuego.'19
18:10
Parndose de lejos por el temor de su tormento, diciendo: Ay, ay, de la
gran ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte; porque en una hora vino tu juicio!
El fuego terrorfico que ha de producir la destruccin de Babilonia es de magnitud
tal que los reyes de la tierra slo se atreven a contemplar la escena de lejos (ap
makrthen). No se acercan a causa del temor de su tormento (dza tn phbon tou
basanismoiJ. autefs). La sbita y fu lminante destruccin de Babilonia producir un
profundo asombro en los reyes ele la tierra, puesto que no sern capaces de explicarse
cmo pudo haber sucedido semejante destruccin en un solo da. Eso explica el
hecho de que aunque Dios usa instrumentos humanos para destruir a Babilonia (Ap.
17: 16), dicha dest.tuccin es sobrenatural y cumple cabalmente el propsito de Dios
(Ap. 17:17).
La angustia de los reyes de la tierra queda patentizada mediante la doble expresin
de lamento: Ay, ay! Estas son exclamaciones de tristeza que expresan el profundo
pesar producido por la sbita prdida de la fuente de sus riquezas y la generadora de
sus deleites. Los reyes de la tierra echarn en falta a Babilonia hasta el da en que
ellos mismos expe1imenten el juicio de Dios. Obsrvese que la califican como: (1)
La gran ciudad (he plis he meglei), es decir, la ciudad la grande; y (2) la
ciudad fuerte (he plis he ischy,:), o sea, la ciudad la fuerte. La consideran
grande y fuerte a causa de sus riquezas materiales y su influencia sobre las
naciones. Quienes admiraban los logros de su fortaleza estn maravillados de que
354 Apocalipsis
18:11
Y los mercaderes de la tierra lloran y hacen lamentacin sobre ella, porque
ninguno compra ms sus mercaderas. Los mercaderes de la tierra (hoi m.poroi
tefs gefs) seguramente implica a quienes han establecido una red comercial a nivel
mundial. El vocablo mercader es (mporoi) significa en jornada. Se refiere a
hombres que viajan con el fin de comerciar. Los mercaderes mencionados se
entiquecern a causa de sus transacciones comerciales con Babilonia. La destruccin
de la gran ciudad produce en ellos llanto y lamento. Los verbos <~lloran (klaousin)
y hacen lamenta cin (pe11tholisin) son presentes de indicativo. Ambos s ugieren
una accin continua. Los mercaderes continuarn lamentando la destruccin de
Babil01a y la prdida de sus fuentes de ganancia por un tiempo prolongado.
Pimordialmentc lamentan la prdida de ganancias y clientes, pero tambin lamentan
la desaparicin del gran tesoro representado por la gran ciudad."
<<Porque ninguno compra ms sus mercaderas (hti ton gmon auton oudel.s
agordsei oukti), es decir, la causa principal del llanto y la lamentacin es que los
mercaderes han perdido su clientela. El vocablo mercaderas (gmon) significa,
en este contexto, el cargamento de un barco. El tiempo presente del verbo
compra (agordsei) sugiere que la actividad de constante comercio ser una
realidad que cesar repentinamente (oukti). El trfico comercial con Babilonia se
detendr por completo. Su destruccin ha llegado y nadie (oudeis) compra sus
productos. Su ruina es incontrovertible.
18:12, 13
Mercadera de oro, de pla ta, de piedras preciosas, de perlas, de lino fino, de
p rpura, de seda, de escarlata, de toda madera olorosa, de todo objeto de
marfil, de todo objeto de madera preciosa, de cobre, de hierro y de mrmol; y
canela, especias aromticas, incienso, mir ra, olbano, vino, aceite, flor de harina,
trigo, bestias, ovejas, caballos y carros, y esclavos, almas de hombres.
La variedad y. probablemente, el volumen del comercio entre Babilonia y los
mercaderes de la tierra ha de ser extraordinario. Algunos estudiosos del Apocalipsis
dividen los artculos de comercio en siete categoras: (1) Materiales preciosos (oro,
plata, piedras preciosas, perlas): (2) materiales para prendas de vestir lujosas (lino
fino, prpura, seda, escarlata); (3) materiales para muebles costosos (madera olorosa,
objetos de marfil, maderas preciosas, cobre, hierro, mrmol); (4) especias preciosas
El juiCio de la Babilonia escatolgica 355
18:14
Los frutos codiciados por tu alma se apartarn de ti, y todas las cosas
exquisitas y esplndidas te han faltado, y nunca ms las hallars.
El sustantivo los frutos (h(!i opra) se refiere a los frutos del otoo que estn
listos para la cosecha. 53 El dinero abundante de los babilonios les permita adquir
los mejores productos del mercado. Su deseo de satisfacer sus apetitos ser tan
profundo que Juan lo describe como una codicia del alma. El fruto es el objeto ele
la codicia y la codicia procede del alma. 5'1 El juicio divino har que Babilonia
quede en ruinas y, por lo tanto, los frutos de la codicia de su alma se han apartado
de ella (apeilthen apo so). El tiempo aoristo de indicativo contempla la realidad
histrica del suceso. Babilonia no podr disfrutar de esos frutos a causa de la
destruccin producida por el juicio divino.
Y todas las cosas exquisitas y esplndidas te han faltado. El vocablo
exquisitas (lipara) significa costosa, rica, lujosa. Este adjetivo se deriva
de tipos, que significa grasoso, aceitoso y, por consig uiente, esplndido,
exquisito. La referencia es a las suculentas comidas que fom1an parte de la dieta
diaria de los mercaderes de Babilonia. Las cosas esplndidas (te) !ampra) podra
referirse tanto al mobiliario lujoso y brillante de las cosas como a los vestidos
hechos del material ms costoso de la tierra. Todo ese lujo y riquezas sern destruidos.
La expresin te han faltado (apleto apo soCi) significa, literalmente, te fueron
destruidas. El verbo apleto es el aoristo indicativo con funcin prolptica. es
decir, aunque el acontecimiento es futmo se expresa con un aoristo (pretrito) para
destacar la certeza del suceso. Y nunca ms las hallars (kai oukti ou m(~i auta
heurisousin). Esta frase expresa una negaci6n en los tnninos ms enfticos posibles.
El vocablo oukti significa no ms, nunca ms y ou mi es una doble negacin
que quiere decir jams, de ninguna manera. De modo que el apstol usa una
doble-doble negativa para destacar el hecho de que la gloria y las liquezas de
Babilonia desaparecern hasta el punto de que nunca jams, bajo ninguna
356 Apocalipsis
circunstancia sern halladas. Dios las han'\ desaparecer para que no quede ni el
recuerdo de ellas.
18:15
Los mercaderes de estas cosas, que se han enriquecido a costa de ella, se
pararn lejos por el temor de su tormento, llorando y lamentando. El lamento
de los mercaderes es semejante al de los reyes de la tierra (18:10). Su qu~ja se debe
a que han perdido la fuente de sus riquezas. La expresin estas cosas (fotlJn) se
refiere a los artculos mencionados en 1.8:12-14. La destruccin de Babilonia pondr
fin al trfico de comercio entre los reyes de la tierra y la gran ciudad junto al
ufrates que se han enriquecido a costa de ella (hoi ploutisantes ap' autes). Esa
es la razn fundamental de su lamento.
La destruccin sbita y sobrenatural de Babilonia atemoriza a los mercaderes de
la tierra. Eso hace que se paren de lejos llenos de temor, llorando y lamentando
(vase 18:9-11 ). Los mercaderes, al igual que los reyes de la tierra, han centrado sus
vidas en las ganancias materiales producto de su comercio con Babilonia. Al perder
su fuente de ganancia no les queda ms que llorar y lamentarse. Esa actitud es
comn en quienes tienen su esperanza cifrada en las cosas materiales y no en el
nico Dios vivo y verdadero.
18:16
Y diciendo: Ay, ay, de la gran ciudad, que estaba vestida de lino tino, de
prpura y de escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de
perlas!
Igual que los reyes de la tierra, los mercaderes tambin repiten un jAy! de
lamento y dolor frente a la sorprendente destruccin de Babilonia. Es necesario
volver a hacer hincapi en el hecho de que los captulos 17 y 18 del Apocalipsis
ponen de manifiesto que la ciudad de Babilonia volver a florecer en los postreros
dias. El texto claramente afirma que se trata de la gran ciudad de Babilonia
(vase 17:5, 18; 18:10, 16, 17, 19, 21). No se trata de la ciudad de Roma, sino de
la Babilonia junto al ufrates que reverdecer y volver por sus fueros en los
postreros tiempos. Babilonia volver a emiquecerse de manera tal que Se vestir
de lino fino, de prpura y de escarlata, es decir, aparecer como una mujer
vestida de la ropa ms suntuosa que el dinero pueda comprar. Su atavo incluye,
adems, Oro, piedras preciosas y perlas>>~ es decir, las joyas ms costosas y
lujosas del mercado. La reaparicin de Babilonia ser espectacular, pero ms lo
ser su destruccin.
18:17
Porque en una hora han sido consumidas tantas riquezas. Y todo piloto, y
todos los que viajan en naves~ y marineros, y todos los que trabajan en el mar,
se pararon lejos.>> El vocablo porque>> (hti) explica la causa del llanto y del
lamento de los mercaderes de la tierra. La frase en una hora (miili horai), el
igual que en 18:8, 10, 17, 1.9, sugiere el acto sbito y fulminante de la destruccin
de la ciudad de Babilonia. El verbo han sido consumidas (eireimthei) es el
aoristo indicativo, voz pasiva de ereno, cuya raz es el sustantivo reimos, que
significa <<desierto, lugar desolado. De modo que el texto afirma que Babilonia
ser trastornada en un desierto, es decir, ser completamente devastada. El aoristo
tiene una funcin prolptica. La destruccin de Babilonia es tan cierta que es vista
como si ya hubiese ocurrido (vase Ap. 17: 16; 18: 19). El tremendo volumen de las
El juicio de la Babilonia escatolgica 357
riquezas de Babilonia queda expresada por la frase tantas riquezas (ho tosotos
ploutos). Esta frase es singular y expresa la totalidad de la int1uencia econmica de
la gran ciudad.
El lamento de los reyes de la tierra y ele los mercaderes es repetido por quienes
han transportado las mercancas producidas y compradas por Babilonia. Todo
piloto (pas kyberniteis) se refiere al que gua el barco. Los que viajan en naves,
es decir, los pasajeros de los barcos.55 Marineros (nautai) se refiere a la
tripulacin en los barcos. Todos los que trabajan en el mar podra referirse a
quienes obtienen su sustento en conexin con la .industria mallima:'f' Todos ellos
Se pararon lejos (apo makrthen steisan). Obsrvese de nuevo el uso prolptico
del amisto. La idea es: se pararn de lejos para contemplar la ruina de Babilonia y
se lamentarn con profundo pesar porque han perdido la fu ente de sus liquezas.
18:18
Y viendo al humo de su incendio, dieron voces, diciendo: Qu ciudad era
semejante a esta gran ciudad? Una traduccin ms literal del texto sera: Y
gritaban mientras vean el humo de su incendio, diciendo: Qu [ciudad] es como la
gran ciudad? El participio presente mientras vean (blpontes) puede tener una
funcin temporal (cuando vean), causal (<(porque vean) o simplemente una
accin simultnea con el verbo principal: Gritaban al mismo tiempo que vean el
humo del incendio de Babilonia.
La pregunta formulada por navegantes y traficantes es sumamente elocuente. Sin
duda, reconocen la magnitud de la prdida que han expelimentado. La interrogante
es en s una oracin nominal ya que no hay ningn verbo en ella. Literalmente dice:
Qu como la gran ciudad? Babilonia representa para ellos el poder econmico,
el prestigio social y la intluencia poltica. La destruccin de Babilonia representaba
la prdida de todo lo que consideraban importante y permanente.
18:19
Y echaron polvo sobre sus cabezas, y dieron voces, llorando y lamentando,
diciendo: Ay, ay de la gran ciudad, en la cual todos los que tenan naves en el
mar se haban enriquecido de sus riquezas; pues en una hora ha sido desolada!
El acto de echar polvo sobre la cabeza era una seal de duelo y de tristeza (vanse
Jos. 7:6; 1 S. 4: 12; 13: 19; 15:32). La tristeza era mostrada, adems, porque daban
voces, llorando y lamentando la prdida de Babilonia. En el texto griego, el
lamento se expresa as: Ay, ay, la gran ciudad ... . El grito es como de alguien
que llora a un ser querido que ha muerto. Los navegantes han perdido lo que ms
queran, a saber, sus liquezas.
En la cual todos los que tenan naves en el mar se haban enriquecido de
sus ri<uczas... Es decir, la razn fundamental del lamento es que tanto los
fabricantes de naves como los armadores ya no pueden contar con la fuente principal
de sus ingresos. Evidentemente el dios de estos hombres es el dinero. Todo lo que
afecta a la fuente de sus ingresos les produce malestar y dolor. La destruccin de
Babilonia, por lo tanto, producir en ellos la mayor de todas las penas. Como ya se
ha observado, el juicio de Babilonia ser sbito y fulmi nante. Dios la desolar en
una hora (18:10, 17, 19). El asombro ser manjfiesto ante la realidad de lo que
suceder a Babilonia. El llanto ser causado por el hecho de que no podrn
beneficiarse nunca ms de los tesoros de la gran ci udad de los caldeos que ser
reducida a un desierto.
358 Apocalipsis
18:20
Algrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apstoles y profetas; porque
Dios os ha hecho justicia en ella. En Apocalipsis 11:10, los moradores de la tierra
se regocijan y se alegran a causa de la muerte de los dos testigos a manos de la
bestia. Vendr el da, sin embargo, cuando las cosas cambiarn radicalmente. Los
cielos y sus moradores se alegrarn m.ientras que los moradores de la tierra
expelimentarn las penas y dolores de l.os juicios terrenales (Ap. 12: 12). El verbo
algrate (euphranou) es el presente imperativo, voz media de euphrafnomai,
que significa ~~alegrarse . EJ presente imperativo sugiere la continuacin de una
accin que est en progreso (continuad alegrndoos). La orden es dada por un
ngel a los habitan tes de l cielo. La invitacin es extendida a los santos,
particularmente a los apstoles y profetas. La referencia es a los apstoles y
profetas del Nuevo Testamento que sufrieron persecucin y muerte por causa del
testimonio de su fe en Jesucristo. El sistema inicuo de Babilonia ser el causante de
la muerte de muchos santos durante el perodo de La tribulacin. Dios har recaer su
juicio sobre la iniquidad de Babilonia por haber derramado la sangre de los santos.
Porque Dios os ha hecho justicia en ella (hti krinen ho theos to krma
hymon ex autels), mejor, ~~porque Dios ha juzgado vuestro juicio en e lla. Tambin
podra expresarse as: Porque Dios ha impuesto en ella la sentencia que ella pas
sobre vosotros. 57 El juicio sobre Babilonia ser justo como todos los actos del
Soberano Seor que sern ejecutados durante la tlibuJacin. Pablo dice: Porque es
justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan (2 Ts. 1:6). Dios
no actuar en veng<mza ciega, sino con justicia en demo~macin de su justo juicio (2
Ts. 1:5). Babilonia recibir la retribucin merecida por el maltrato que dar a los
siervos de Dios en los postreros tiempos, pero tambin por el hecho de que su
sistema maligno y rebelde contra Dios y que tuvo su origen en los das de Nimrod
ha sido un agente activo de persecucin del pueblo de Dios en el mundo (Gn. 10:8-
12). Nimrod fue vigoroso cazador de seres humanos a quienes esclaviz. Podra
considerrsele como una especie de terrorista primitivo. Adems, fue vigoroso
cazador delante de Jehov, es decir, vigoroso cazador contra Jehov. Nimrod se
opuso a Dios en el sentido de persuadir con el uso de la fuerza a los hombres para
que no adorasen a Jehov. Ese mismo sistema ser usado por la Babilonia escatolgica
para intentar apartar a los seres humanos de Dios. El Seor le dar la misma medida
de mal que ella ha dado a los hijos de Dios.
18:21
Y un ngel poderoso tom una piedra, como una gran piedra de molino, y
la arroj en el mar, diciendo: Con el mismo mpetu ser derribada Babilonia,
la gran ciudad, y nunca ms ser hallada. Como se ha observado repetidas
veces, a travs del Apocalipsis el ministerio de los ngeles es sumamente imp011ante.
Intervienen en la adoracin del Dios Soberano, en la revelacin del contenido del
Apocalipsis, eo la derrota de Satams y en la ejecucin de los juicios d.ivinos sobre
la tierra. Apocalipsis 18:2 1, habla de un ngel fuerte (ischyros) que es capaz de
levantar una piedra, descr.ita por Juan como una gran piedra de mol.ino (hos
mylinon mgan). La piedra mencionada aqu era de gran tamao y de peso
considerable. Meda metro y med.io de dimetro, con un espesor de 36 cm. y pesaba
ms de una tonelada. El ngel fuerte levant (eiren) la piedra y la anoj en el mar.
Ntese que la piedra no cay sola o de s u propio peso, sino que fue lanzada por el
ngel. El verbo arroj (bolen) es el aoristo indicativo, voz activa de bllo, que
significa arrojar, tirar>>. El aoristo sugiere un hecho concreto y el modo indicativo
El juicio de la Babilonia escatolgica 359
18:23
<<Luz de lmpara no alumbrar ms en ti, ni voz de esposo y de esposa se
oir ms en ti; porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra; pues por
tus hechiceras fueron engaadas todas las naciones. Babilonia no slo se haJiar
sumida en profundas tinieblas espirituales. sino que. adems, sufrir de las tinieblas
fsicas. Aunque las ciudades antiguas no posean alumbrado pblico, los magnates
usaban antorchas para alumbrar sus ca as. particularmente durante los das de fiesta.
El texto dice de forma enftica: Y luz de lmpara nunca jams brillar en ti. 61
La alegra de la fiesta de bodas de aparecer de Babi lonia. No habr ms actos
nupciales en ella. Cesarn el regocijo y el bullicio relacionado con el enlace
mallimonial. La que fuera ciudad de festejos estar de luto solemne. Toda su gloria
se desvanecer bajo la mano judicial de Dios.
El texto da dos explicaciones de por qu Babilonia ha llegado a convertirse en ruinas:
360 Apocalipsis
18:24
Y en ella se hall la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que
han sido muertos en la tierra. Gramaticalmente el versculo 24 constituye una
tercera causa del juicio divino sobre Babilonia. La forma verbal se hall es el
aoristo indicativo, voz pasiva del verbo hallar, mejor fue hallada. La sangre de
los profetas y de otros siervos de Dios clama por justicia delante del trono, pidiendo
justicia a semejanza de la sangre de Abel (Gn. 4:10) .
Desde su fundacin por Nimrod (Gn. 10:9, 10), Babilonia ha encabezado un
sistema antiDios que ha perseguido a quienes han procurado seguir el camino de
justicia. Dicha ciudad ha sido un prototipo del reino de tinieblas en la tierra. En
tiempos escatolgicos, cuando la actividad satnica se ha de manifestar con inmenso
poder en la tierra, Babilonia volver a convertirse en el centro de influencia poltica,
social, comercial y religiosa. Volver a ser un instmmento en manos de Satans
para perseguir y matar a los siervos de Dios. La ciudad de Babilonia no slo ser
el escenario del martirio, sino que es a travs de su ejemplo que los antagonistas han
matado a los santos alrededor del mundo. De modo que, a la postre, la culpa de esas
muertes por todo el mundo recaen sobre sus hombros . Nada de esas dimensiones ha
ocurrido basta el da de hoy. La profeca mira hacia el futuro y hacia un sistema
gigantesco que ha de abarcar la tierra en su oposicin al cristianismo. 62
No es ilgico pensar que, en el principio de su carrera, el Anticristo fijar su centro
de actividades en la prspera Babilonia. Recurdese que en Apocalipsis 17:3, la mujer
que representa a Babilonia cabalga (est sentada) sobre la bestia escarlata que representa
al Anticristo. Durante la tribulacin, el Anticristo perseguir a los seguidores del Mesas
y procurar exterminarlos (Ap. 13:7, 15; vase tambin Ap. 12: 17). La influencia poltica
y comercial de Babil01a alcanzar tales proporciones que afectar a todos los habitantes
de la tieiTa. Su odio hacia los profetas y los dems santos de Dios se har evidente al
ordenar la ejecucin de ellos. Dios demandar de Babilonia la sangre de todos los que
han sido muertos en la tierra por dar testimonio de su fe en el Dios vivo y verdadero.
Es importante reiterar que no hay en el texto (Ap. 18:24) ni en el contexto inmediato
(Ap. 18) ninguna sugerencia de que Babilonia sea una referencia a la ciudad de Roma o
del papado. La comprensin n01mal o natural del pasaje sugiere que la referencia es a la
Babilonia junto al Eufrates, cuya destruccin es profetizada en Isaas 46:1--47:15 y en
Jeremas 50:1- 51:64, y cuyo cumplimiento literal tendr lugar en Apocalipsis 17-18.
El juicio de la Babilonia escatolgica 361
REsUMEN Y CONCLUSIN
Apocalipsis 18 revela el cumplimiento de la profeca tocante a la destruccin de
Babilonia. No se trata de una ciudad alegrica ni de un sistema mstico de religin,
sino de la ciudad mencionada en el Antiguo Testamento (Is. 13:19-22; 21:9; Jer. 50-
51) y en el Nuevo Testamento (Ap. 14:8; 16:19; 17:1-7, 18). Nimrod, el fundador de
Babilonia, fue un opresor de hombres y alguien que luch contra Dios (Gn. 10:9, 10).
A travs de su historia, la ciudad fue un centro de idolatra y de oposicin al Dios de
la Biblia. La mitologa babilonia pone al descubierto la cruda realidad de la religin
politesta practicada dw-ante siglos por los babilonios. El culto pagano de Babilonia se
propag por el mlllldo conocido mediante la adoracin del dios Marduc. Muy extendido
tambin estuvo el culto a T amuz, consorte de la diosa lstar, quien, segn la mitologa
babilonia, mw-i y resucit para convertirse luego en el dios del abismo. La idolatra
practicada en Babilonia no ha tenido paralelo entre las naciones de la tierra. El profeta
Daniel resume la blasfemia cometida por Belsasar, hijo de Nabnido y regente del
trono, la noche cuando los medo-persas capturaron a Babilonia. Belsasar orden que
fuesen trados los vasos sagrados que haban sido sustrados del templo en Jerusaln:
Entonces fueron trados los vasos de oro que haban trado del templo de la casa de
Dios que estaba en Jerusaln, y bebieron en ellos el rey y sus prncipes, sus mujeres y
sus concubinas. Bebieron vino, y alabaron a los dioses de oro y de plata, de bronce, de
hieno, de madera y de piedra (Dn. 5:3, 4). Evidentemente, Jos babiloros tenSan toda
una jerarqua en su panten. Los metales, la madera, y la piedra de que estaban hechos
sus dolos sugiere que exista un rango entre ellos.
La idolatra de la antigua Babilonia junto con su influencia comercial y polftica
reaparecer en los das postreros. El lujo y los deleites de ella volvern a embelesar
a la humanidad. Muchos mercaderes de toda la tierra establecern relaciones
comerciales con dicha ciudad. El texto bblico no deja lugar a duda de que se trata
de una ciudad y la llama la gran ciudad de Babilonia (vase Ap. 18:2, 10, 21;
vase tambin 18:16, 18, 19). Apocalipsis 18 da razones concretas que producen el
juicio de Babilonia: Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su
fornicacin; y los reyes de la tierra han forn icado con ella, y los mercaderes de la
tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites>> (Ap. 18:3). Este versculo
sugiere la magnitud del alcance de la influencia de la Babilonia escatolgica. Abarca
a: (1) Todas las naciones de la tierra; (2) los reyes de la tierra; y (3) los mercaderes
de la tierra. Su influencia engloba lo social, lo poltico y lo comercial.
Los pecados de Babilonia alcanzan una magnitud tal que el texto dice que han
llegado hasta el cielo (18:5). Se destaca, adems, el orgullo de dicha ciudad (18:7).
Babilonia se considera autosuficicntc: (1) Es reina; (2) no es viuda; y (3) no ver
llanto. Ese orgullo desafiante y vanidoso ser una de las causas principales de la
ruina de Babilonia. El juicio divino sobre Babilonia sen\ sbito y demoledor. Tendr
lugar en un solo da (Ap. 18:8) y en una hora (18: 10, 17, 19).
Como la pesada piedra de molino que es arrojada al mar, as ser la cada de
Babilonia. Toda su tiqueza, gloria, comercio, fiestas y celebraciones desaparecern para
siempre. La ciudad hacia donde todos mintban en busca de riquezas y de lujo quedar
reducida a humo y cenizas. Las causas de la ruina total de Babilonia son resumidas asi.:.
( 1) Porque tus mercaderes eran los grc:Uldes de la tierra. Tal vez sea una refere~La a
los opresores de la tierra, esos cuyas riquezas fueron producto de la esclaYirud de ~""\lS
seres humanos; (2) pues por tus hechiceras fueron engaadas todas las oaci~ !!S
decir, por utilizar mtodos satnicos para engaar a las personas: y (3) por ha..~
causante del derramamiento de sangre de los seguidores del Mesas. o;.-.- ~
Palabra y su sentencia judicial caer sobre Babilonia indefectiblemcm.e
362 Apocalipsis
Comparada con un cliz de Copa de oro fue Babilonia ... vi a una mujer ... y tena
en la mano de Jehov>) (Jer. en la mano un cliz de oro))
oro
51:7a) (Ap. 17:3, 4; vase 18:6)
<< ... incendiadas estn sus <<Y los diez cuemos ... la
Destmida por fuego casas (Jer. 51 :30) quemarn con fuego>> (Ap.
17:16)
1''
Captulo 17 Captulo 18
1
Objeto de destiuccin
Babilonia la grande ... la 1 ...la gran ciudad de
gran ciudad>> ( 17:5. 18) Babilonia ( 18:10)
Medio de destruccin la quemarn con fuego 1 ... ser quemada con fuego
(17:16) (18:8)
NOTAS
l. Vase John F. Walvoord, The Revelalion of Jesuis Christ, p. 243.
2. Vase Robert H. Mounce, The Book ofRevelation, pp. 310,321-324.
3. Alan F. Johnson, Revelation, p. 554.
4. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 313.
5. Charles H. Dyer, The ldentity of Babylon in Revelation 17-18)), Bibliotheca
Sacra, julio-septiembre, 1987, p. 308.
6. !bid.
7. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 313.
8. Vase J. Massyngberde Ford, Revelalion)), p. 296.
9. E.W. Bullinger, Commentwy on Revelation, p. 560.
10. !bid., p. 553.
11. !bid.
12. Vase Charles H. Dyer, Babilonia Renace!, pp. 84-90.
13. Robert L. Thomas, op. cit., p. 317.
14. Vase Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 278.
15. Vase G.B. Caird, The Revelation of Saint John, p. 222.
16. Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 317.
17. Robett L. Thomas, !bid., p. 3 19.
18. George Eldon Ladd, A Conzmentary on the Revelation l~f'John, p. 236.
19. El sustantivo mercader (mporos) es un vocablo compuesto de en+ pros,
que literalmente significa en viaje o en jornada. El mercader es alguien
que viaja para efectuar sus negocios.
20. El trmino deleites (strinous) significa arrogancia, lujo)),
voluptuosidad. Evidentemente ser el deseo desenfrenado de los babilonios
de adquirir objetos y artculos de lujo lo que causar el enriquecimiento de los
mercaderes de la tierra. La destruccin de Babilonia pondn\ fin a ese volumen
de comercio y causar el lamento de los mercaderes.
21. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 320. Vase tambin E.W. Bullinger,
Commentary on Revelation, p. 561.
22. Vase Charles C. Ryrie, Apocalipsis, p. 107.
23. Vase Robert H. Mounce, The Book ofRevelation~~. p. 324.
24. Robert L. Thomas, op. cit., p. 320.
25. La forma de expresin pueblo mo est en el caso nominativo, pero la
funcin es del caso vocativo.
366 Apocalipsis
26. Vase James A. Brooks y Carlton L. Winbery, Syntax o.f the New Testament
Greek, p. 118.
27. Vase A. T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 437.
28. Robert L. Thomas, op. cit., p. 321. Mounce dice acertadamente: Compartir
su iniquidad es recoger su recompensa (Robert H. Mounce, The Book of
Revelation, p. 325).
29. Vase A. T. Robertson, op. cit., vol. VI, p. 437.
30. Juan usa la figura de diccin llamada prosopopeya, es decir, la figura que
consiste en atribuir a las cosas inanimadas acciones y cualidades propias del
ser animado. En este caso particular, E.W. Bullinger la designa como una
somatopeya (vase E.W. Bullinger, Fi~ures o.f Speech Used in the Bible,
pp. 868, 869).
3 1. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 229.
32. Vase Sebaslin Cirac Estopaan, Manuel de gramtica histrica griega , p. 111.
33. J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 297.
34. Robet1 H. Mounce, op. cit., p. 325.
35. Vase Charles H. Dyer, The ldentity of Babylon in Revelation 17-18,
Bhliotheca Sacra, julio-septiembre, 1987, p. 313.
36. Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias Gonzlez, Sagrada Biblia, Verson
crtica sobre los textos hebreo, arameo y griego, p. 1440.
37. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 322.
38. !bid., p. 323.
39. E. W. Bullinger, Commentary on Revelation, p. 563.
40. /bid. p. 324.
41. Tanto Jos Grau (Estudios sobre Apocalipsis, p. 28 1) como Juan Snchez
Garca (Comentario histrico y doctrinal sobre Apocalipsis, p. 202) pierden
de vista el uso de la figura de diccin y su significado cuando afirman que
Babilonia recibir una doble porcin de castigo.
42. Ro bert L. Thomas, op. cit., p. 324.
43. Vase Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 325.
44. Vase A. T. Robertson, op. cit., vol. VT, p. 438.
45. !bid.
46. Robert L. Thomas, op. cit., p. 325.
47. Puesto que karakao, de por s. significa quemar o consumir completamente
con fuego, el instrumental en pyri que precede al verbo es pleonstico y por
lo tanto, enftico. Dicha frase se corresponde con Apocalipsis 17: 16, lo cual
indica que la referencia es a la misma destruccin.
48. Los reyes de la tierra mencionados en Apocalipsis 18:9, no son los diez
cuernos de 17: 16, sino los reyes de las naciones que han comerciado con
Babilonia.
49. Robert H. Mounce, The Book of Revelation~>, p. 328.
50. [bid. , p. 329.
51. Robert L. Thomas, op. cit., p. 329.
52. !bid., p. 330.
53. Fritz Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 507.
54. Robert L. Thomas, op. cit., p. 337.
55. Robert H. Mounce, The Book ofRevelation, p. 331.
56. !bid., p. 332.
57. Vase G.B. Caird, A Commentary on the Revelation of Saint John, pp. 228-
230.
El juicio de la Babilonia escatolgica 367
Bosquejo
1. Alabanza celestial por la destruccin de Babilonia (19:1-4)
l. l. La alabanza es dirigida al Dios Soberano (19: 1)
1.2. La alabanza tiene que ver con el obrar de Dios (19:2)
1.1.1. Porque sus juicios son verdaderos y justos (19:2a)
l. 1.2. Porque ha juzgado a la gran Babilonia (19:2b)
1.1.3. Porque ha vengado Ja sangre de sus siervos (19:2c)
1.3. La alabanza tiene que ver con la completa destruccin de Babilonia
(19:3)
1.4. La alabanza tiene que ver con el reconocimiento y la adoracin a Dios
(19:4)
368
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mes as 369
19:1
Despus de esto o una gran voz de gran multitud en el cielo, que deca:
Aleluya! Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios nuestro.
La expresin despus de esto (meta toto) aparece repetidas veces en el
Apocalipsis (vase 4:1; 7:1, 9; 15:5; 18:1). Generalmente, dicha expresin sugiere
un cambio de tema. En este caso, sin embargo, se usa para destacar la culminacin
de los acontecimientos descritos en el captulo 18 relacionados con la destruccin
de Babilonia. O sea que a raz de la desolacin de la gran ramera, dice Juan: O
una gran voz de gran multitud en el cielo. El texto griego aade el vocablo
como despus del verbo O (ikousa). De modo que debe leerse: como una
gran voz de gran multitud en el cielo.>>Probablemente lo que Juan escuch proceda
de las gargantas de seres angelicales que se regocijan y alaban a Dios por lo que ha
hecho con Babilonia. Ms adelante (versculo 5) estos seres angelicales invan a los
redimidos a dar alabanza a Dios de igual manera que ellos.
La alabanza angelical comienza con la expresin: Aleluya!, vocablo hebreo
que significa alabad a Jehov>>. Este hermoso trmino aparece cuatro veces en
estas celebraciones de alabanza (versculos l. 3, 4 y 6), pero no se encuentra en
ningn otro sitio del Nuevo Testamento. S aparece, sin embargo, con mucha
frecuencia en el libro de los Salmos. Es el vocablo con el que comienza y termina
cada uno de los ltimos cinco sahnos. 1 Dios es digno de ser alabado por todas sus
criaturas. Ese es, sin duda, el objetivo de la alabanza pronunciada desde el cielo por
los seres angelicales.
Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios n uestr o. Obsrvese
el uso de la figura de diccin llamada polisndeton, es decir, la repeticin de la
conjuncin y. Esta figura se usa para que el lector se detenga y reflexione acerca
370 Apocalipsis
de cada uno de los sustantivos mencionados. Los seres angelicales alaban diciendo:
La salvacin y la gloria y el poder de nuestro Dios han llegado. En primer lugar,
Dios es alabado por la consumacin de su Salvacin (hei soteira), es decir, la
gran liberacin relacionada con la venida del reino. La victoria q ue resulta en la
venida del reino de Dios a la tierra coincide con la eliminacin de todos los obstculos,
incluyendo a la bestia y a Babilonia. Ese es el primer motivo de alabanza al Seor.2
Dios es alabado tambin por la manifestacin de su gloria (lze dxa). La
referencia es a la gloria moral de Dios en la ejecucin de sus juicios.3 En Apocalipsis
15:8 dice: Y e l templo se llen de humo por la gloria de Dios, y por su poder... La
manifestacin de la glolia judicial de Dios es imponente e irresistible. Su presencia
es aterradora y excluye de ella a todo otro ser. El entorno de este versculo tiene que
ver con la destruccin de Babilonia. La majestuosa e imponente gloria judicial de
Dios exterminar a.l poder terrenal de la gran ramera.
Dios es alabado, adems, por su poder (h.ei dynamis). Este vocablo tiene que
ver con ((el poder dinmico de Dios. E n Apocalipsis 12:10, Dios es magnificado
por la derrota de Satans. Un ser celestial p roclama: Ahora ha venido la salvacin,
el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo ... La alabanza dada
a Dios por el despliegue de su poder en Apocalipsis 12:10 y la de Apocalipsis 19: 1
estn cstrechan1ente relacionadas. En ambos casos el poder se refiere a la irresistible
fuerza dinmi ca que ha de aplastar y pulverizar a toda autoridad contraria, ya sea
satnica en el cielo o humana en la tierra. 4
19:2
Porque sus juicios son verdaderos y justos; pues ha juzgado a la gran
ramera que ha corrompido la tierra con su fornicacin, y ha vengado la sangre
d e sus siervos de la mano de ella. El carcter justo y verdadero de los juicios de
Dios es reconocido en Apocalipsis 15:3; 16:7 y 19:2 (vase tambin 2 Ts. 1:5). El
texto, en este caso concreto, seala al juicio de Dios sobre Babilonia. Los adjetivos
verd ad eros y justos (aleithinai kal dkaiai) destacan la absol uta imparcialidad de
Dios. El j uicio divino de los dias de No fue justo y verdadero en todo sentido
(vase Gn. 6:5, 12, 13). La maldad del hombre alcanz proporciones incalculables.
Dios advirti a la humanidad de entonces mediante la predicacin de No, pero los
seres humanos se negaron a arrepentirse. Dios actu con justicia al descargar su
ju.icio sobre aquella generacin. Los juicios de la gran tribulacin tambin sern
verdaderos y justos. La humanidad de los postreros das ser semejante a la de los
dfas de No (M t. 24:37-39). Los habitantes de la tierra continuarn con su indiferencia
y endurecern sus corazones an ms. A eso se unir la influencia malvola de
Babilonia con su corrupcin social, comercial, poltica y religiosa.
El gozo celestial es, por lo tanto, plemunente justificado por las dos razones que
el texto seala: (1) Porque (hti) los juicios de Dios son verdaderos y justos; y (2)
porque (hti) ha j uzgado a la gran ramera que ha corrompido la tierra con su
fom icacin. Babilonia ser juzgada tanto por lo que es en s, la gran ramera, como
por el hecho de ser un instrumento de corrupcin en la tierra. El verbo ha
corrompido (phtheiren) es el aoristo indicativo, voz activa de phthero, que significa
corromper. La idolatra y el materialismo de Babilonia han corrompido a las
naciones (vase Ap. 14:8; 17:2; 18:3). Adem{is, Babilonia ha sido una instigadora
de prcticas inmorales entre las naciones de la tierra. Dios, por lo tanto, dar su
justo castigo a la gran ramera.
Y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano d e ella (ka! exedkeisen te
halma dolon autoii ek cheiros autefs). El verbo ha vengado (exedkeisen) es el
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 371
aoristo indicativo, voz activa de ekdko, que significa vengar. El tiempo aoristo
es usado prolpticamente. Aunque el juicio de Babilonia es futuro, su cumplimiento
es tan cie1to que se expresa como algo ya realizado.
La pregunta formulada por los mrtires de la primera mitad de la tribulacin,
diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra
sangre en Jos que moran en la tierra?>> (Ap. 6:10), tendr. su respuesta cabal y
definitiva cuando Dios juzgue a la gran ramera. Los que destruyen la tierra
experimentarn el justo juicio de Dios (Ap. l l: 18). Dios dar una medida plena de
su castigo a la ciudad que ha sido la instigadora de las persecuciones de los santos y
del derramamiento de su sangre. Por algn tiempo, la ramera se embriaga de la
sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess (Ap. 17:6). Pero tendr
su justa retribucin cuando Dios la reduzca a escombros y la borre de la memoria de
la historia.
Obsrvese que Dios vengar la sangre de sus siervos, es decir, de aquellos
que le sirven a l como esclavos (dozlous) . El Seor no se olvida de quienes le
sirven. No slo les dar galardones por la fidelidad y el servicio (He. 10:35, 36),
sino que, adems, reclamar la sangre de sus perseguidores y hibuladores. Babilonia
disfrutar persiguiendo a los profetas y santos de Dios. En Apocalipsis 19:1, 2, los
cielos se regocijan por el juicio divino sobre la gran ramera.
19:3
Otra vez dijeron: Aleluya ! Y el humo de ella sube por los siglos de los
siglos.>> La expresin Otra vez (dereron) es un acusativo adverbial que significa
segunda vez y sugiere que el grupo de seres que proclama el Aleluya! del
versculo 1 es el mismo que lo repite en el Yersculo 3. Los seres celestiales alaban a
Dios por la ejecucin de su j usto juicio sobre la ciudad inicua que ha corrompido la
tierra y ha derramado la sangre de los santos. El verbo dijeron (rekan) es el
perfecto indicativo, voz activa de lgo. que significa decir. El tiempo verbal
realiza la funcin de un perfecto dramtico y es usado para sealar el carcter
dinmico y altamente descriptivo de la accin. Su funcin es muy similar a la de un
tiempo presente: Y Lpor] segunda vez dicen: Aleluya!
Y el hwno de ella sube por los siglos de los siglos.5 Como se ha sealado con
anterioridad (vase Ap. 17:6; 18:8, 9. 18). Babilonia ser destruida por fuego. Su
destruccin ser sbita, sobrenatural y total. El humo de su juicio sube (anahanei)
como testimonio de que su ruina ha sido completa. El tiempo presente del verbo
dramatiza la declaracin del juicio de Babilonia: Su humo asciende continuamente.
La frase por los siglos de los siglos (eis tous aiiJnas ton ainc)n) es una
locucin que en este entorno tiene una doble proyeccin. Por un lado, contempla el
carcter permanente de la destruccin de Babilouia, la gran ramera. Por otro, destaca
la realidad de la devastacin material de clicha ciudad de una manera tan patente
que, como testimonio de su destruccin, el humo de ella sube de forma continua
mientras dura el milenio y continuar hasta la creacin de los nuevos cielos y la
nueva tierra. 6 La reiteracin del juicio de Dios sobre Babilonia es una indiscutible
evidencia del profundo repudio divino de las obras de dicha ciudad y del sistema
que ha corrompido la tierra.
19:4
Y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en
tierra y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono, y decan: Amn!
Aleluya! Los seres celestiales del ms alto rango unen sus voces para alabar a
372 Apocalipsis
Dios por su JUIC.JO sobre Babilonia. Los veinticuatro ancianos son los mismos
mencionados en Apocalipsis 4:4, JO; 5:8, 11, 14; 7:11; ll:l6; 14:3. Como se ha
sugerido con anterioridad, los veinticuatro ancianos no son la Iglesia, sino seres
angelicales de alto rango que sirven alrededor del trono celestial. Los veinticuatro
ancianos aparecen cuando el trono de juicio es establecido y no reaparecen hasta
despus que el juicio ha sido ejecutado. 7 Los cuatro seres vivientes tambin son
seres angelicales que ocupan una posicin de mayor cercana al trono celestial.
Se postraron en tierra y adoraron a Dios. Es una escena semejante a la que
se describe en Apocalipsis 4: 1O; 5:14; 7:11 y 11:16. Los veinticuatro ancianos y los
cuatro seres vivientes se postran en adoracin reverencial delante del Dios soberano
de cielos y tierra. 8
Que estaba senta do en el trono. Esta frase debe ser tomada en conexin con
la anterior. Los ancianos y los seres vivientes se postran y adoran a Dios quien se
sienta en el trono. Los seres celestia les del ms alto rango reconocen la soberanfa y
la autoridad del Dios Todopoderoso y lo manifiestan a travs de la adoracin. El
Soberano Dios del Universo est sentado en su trono. l tiene control de todas las
cosas. Su poder se ha manifestado en su juicio sobre Babilonia y en la consumac in
de su ira sobre la humanidad incrdula.
El acto de adoracin expresado en este versculo es, adems, un reconocimiento
de que Dios es fiel en el cumplimiento estricto de todas sus promesas. Los seres
celestiales se postraron en tierra, es decir, se humillaron y adoraron a Dios, o
sea. reconocieron su grandez.a y sublime dignidad. En esa actitud, exclaman: Amn!
Aleluya! La expresin Amn! sugiere aprobacin y regocijo por todo lo que ha
acontecido respecto a Babilonia y Aleluya!>> expresa una alabanza al Dios Soberano
por haber completado su juicio sobre la gran ramera. 9
19:5
Y sali del trono una voz qne deca: Alabad a nuestro Dios todos sus
sier vos, y los que le temis, as pequeos como grandes. La voz que Juan
escuch no es la del Padre ni la del Seor Jesucristo, ni tampoco es la voz del
templo (ek to naou) como en 16:17, sino que es una voz que se separa del trono
(apo toU. thrnou), es decir, que procede de la direccin del trono. Es difcil identificar
dicha voz con absoluta precisin. Es probable, sin embargo, que sea la voz de uno
de los ngeles de la presencia del Seor. 10
Lo que s es incuestionable es el propsito de la voz que viene de la direccin del
trono: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos. La voz celestial pronuncia una
orden estupenda. Alabad (aineite) es el presente imperativo, voz activa de aino,
que significa alabar. El presente sugiere una accin continua y el imperativo es
un mandato. La idea es: No cesis de alabar a nuestro Dios, alabad constantemente
a nuestro Dios. Hay aqui una clara referencia a los Salmos de Alabanza (1 13-
115).11 Dios es digno de ser alabado por ser quien es y por lo que ha hecho tanto con
su creacin como con sus criaturas.
La orden de alabar a Dios es dirigida a todos sus siervos, y los que le temis.
Quiz la referencia sea al mismo grupo. La idea es: Todos sus siervos, es a saber,
los que reverentemente le temis. El llamado es muy parecido al que aparece en
Apocalipsis 11:18, donde se menciona que ha llegado el tiempo de la ejecucin del
juicio Y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen
tu nombre, a Jos pequeos y a los grandes. La convocatoria a la adoracin a Dios
es amplia, puesto que el llamado es hecho a todos los siervos del Seor as pequeos
como grandes.
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mes fas 373
El llamado es hecho, por lo tanto, a todos los que han puesto su confianza en el
Dios Todopoderoso. La expresin los que le temis (hoi phobomenoi autn) es
sinnima de (dos que han credo en l. En este contexto, Dios est actuando en
juicio, por consiguiente, es lgico que Juan destaque el hecho de que los siervos de
Dios, grandes y pequeos muestran que han confiado en l mediante el temor que
exhiben delante ele su presencia. 12
19:6
Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas
aguas, y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya, potque el Seor
nuestro Dios Todopoderoso r eina! Juan utiliz.a varios smiles para describir la
escena del versculo 6. (Obsrvese el uso de como [hosl). Esta es la cuarta vez
que Dios es alabado con un gran AJeluya! en este pasaje.)
No es fc iJ identi1car el origen de esta alabanza. La primera intencin sera
atribursela a los redimidos que estn en el cielo 13 Un anlisis ms cuidadoso del
versculo, sin embargo, obliga a desistir de esa interpretacin. La gran multitud del
versculo 6 debe ser la misma que aparece en el versculo 1, donde indudablemente
se refiere a ngeles. Adems, esa multitud hace un llamado a regoc~jarse y a dar
gloria por la llegada de las bodas del Cordero>> y porque (<su esposa se ha preparado
(Ap. 19:7). En tercer Jugar, si se identifica a dicha multitud con los arpistas de
Apocalipsis 14:2, debe concluirse que lo ms probable es que la alabanza de
Apocalipsis 19:6 proceda de las huestes angelicales que unen sus voces para formar
un coro solemne que exalta y glorifica a Dios por lo que Dios es y lo que ha hecho.
Obsrvese que Juan desea destacar la potencia del sonido que lleg a sus odos:
(1 ) O como la voz de una grao m ultitud. Juan escuch lo que le pareca una
enorme coral que se oa como si fuera una sola voz; (2) como el estru endo de
muchas aguas, es decir, como el rugir de una poderosa catarata (!: 15; 14:2); 14 y
(3) <(como la voz de grandes truenos. Esta frase sugiere fortaleza y llamada de
atencin. Se usa repetidas veces en el Apocalipsis con referencia a una intervencin
angelical(vasc6: 1; 10:1-4; 14:2).
El gran coro de seres celestiales expresa un poderoso y estupendo Aleluya!,
es decir. alabad a Yav! Como ya se ha destacado, dicha expresin es clave en
los llamados Salmos Halle! (113-1 18). Tambin es el vocablo inicial de los Salmos
106, 11 1, 113, 116 y 135. En 19: 1-6, se usa como una expresin de suprema
alabanza. Es el gran himno triunfal entonado desde el ciclo para celebrar la
destruccin de Babilonia. Expresa, adems, el anuncio de la inauguracin del reino
de Dios en la tierra: <<Porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso r eina. El
coro celestial proclama con toda contundencia la razn del porqu Dios es alabado.
<<El reino de Dios puede ahora reemplazar al demolido poder mundial que ha
dominado la tierra en oposicin al reino de Dios durante tanto tiempo. J.~
Obsrvese que Dios es designado como el Seor nuestro Dios Todopoderoso
o. tal vez mejor, nuestro Seor Dios Todopoderoso. El sustantivo Seor (J.:y rios)
equivale a Yav o Jehov, es decir, el Autosuficiente Dios quien es fiel a todas sus
promesas. Todopoderoso (pantokrror) destaca la soberana de Dios en el Universo
y su control de todas las cosas (vase Ap. 1:8 ; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7, 14; 2 1:22). El
verbo r eina (ebasleusen) es el aoristo indicativo, voz activa de basileo, que
significa regir como rey>>, ser rey>>, gobernar. Su funcin aquf es proftica e
ingresiva. 16 Es decir, se da por sentado anticipadamente que nuestro Seor el Dios
Todopoderoso ha comenzado a reinar. El profesor George Eldon Ladd lo expresa
as:
374 Apocalipsis
Con anterioridad (Ap. 11: 15-17) se ha hecho el anuncio anticipatorio de que los
reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por
Jos siglos de los siglos)). Dios es alabado y glorificado por Jos ancianos, quienes
claman: Te damos gracias Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que
has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado [comem.ado a reinarJ.
El cumplimiento de las palabras de Apocalipsis 11:15-17 y de 19:6 aguarda la
venida en gloria del Mesas tal como se describe en Apocalipsis 19:11-21. Debe
recordarse, una vez ms, que el reinado del Mesas no termina con el milenio, sino
que contina por toda la eternidad. El milenio ser el prembulo lstrico del
reinado de Cristo. El tiempo en que su gloria y sus atributos sern exhibidos dentro
del marco de la lstoria.
19:7
Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas
del Cordero, y su esposa se ha preparado. Este versculo comienza con dos
verbos en el modo subjuntivo exhortatorio. 18 La mencionada fom1a verbal se usa
cuando uno exhorta a otros a participar con l en cualquier acto o condicin. 19 El
subjuntivo exhortatorio se efecta siempre en la primera persona plural (vanse He.
4:14; 12:1; 1 Jn. 4:7).
La exhortacin a la alabanza procede de la multitud celestial. Los verbos gozarse
(ebaro) y alegrarse (agatlio) slo aparecen juntos en otro pasaje del Nuevo
Testamento (Mt. 5:12), donde la causa del gozo es dada como la grandeza del
galardn celestial que espera a quienes fueron humillados y perseguidos por la
causa de Cristo>).20 En Apocalipsis 19:7, sin embargo, la invitacin a gozarse y
alegrarse se deby a la inminente celebracin de las Bodas del Cordero.
Los seres celestiales tambin hacen un llamado a dar glotia a Dios: ...y dmosle
gloria (kai dsomen tein dxan autof). Dios es digno de ser glorificado por su gran
obra de redencin. La consumacin de su plan eterno respecto a su Iglesia est a
punto de realizarse.
La gloria a Dios es uno de los grandes temas tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento. El sustantivo gloria (dxo) y el verbo ~~glorificar (doxdso) se us<m
en el Apocalipsis unas 17 veces. Glorificar y alabar a Dios son considerados como
la ms elevada responsabilidad del hombre (vanse Mt. 5: 16; Ro. 1:2 1; 1 Co. 6:20;
10:31 ) .21 La gloria de Dios tiene que ver con la manifestacin de sus atributos. Los
cielos cuentan la gloria de Dios (Sal. 19: 1) y Jesucristo es la refulgencia de su
gloria (He. 1:3). En resumen: La gloria de Dios es la meta final del Universo y de la
historia.
Porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha peparado.
Esta frase preposicional expresa la razn del llamado a gozarse, alegrarse y dar
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 375
gloria a Dios. El verbo <(han llegado (eUthen) es el aoristo indicativo, voz activa
de rchomai, que aquf ejerce una funci n proftica o prolptica. Seala a un
acontecimiento tan real que, aunque es futuro, se da por sentado como si ya hubiese
ocurrido. Lo mismo sucede con el verbo Se ha preparado (hetofmasen heautin).
El verbo es el aoristo primero de indicativo. voz activa, seguido de un pronombre
reflexivo. Robert L. Thomas explica as la secuencia de los acontecimientos.
El citado autor sugiere, por lo tanto, que las bodas del Cordero tendrn lugar
despus del traslado de la Iglesia y que la fiesta o celebracin tendr lugar en el
ciclo y durar por toda la eternidad. Algunos expositores creen que el acontecimiento
de las bodas tendr lugar en el cielo. 25 Lo cierto es que el texto no dice dnde tendr
lugar dicho acontecimiento. El texto s indica, sin embargo, que ocurrir despus de
la destruccin de Babilonia, es decir, poste1iormente a la gran tribulacin. Puesto
que, al final de la gran tribulacin, el Mesas vendr para inaugurar s u reino, lo ms
sensato es considerar que las bodas del Cordero tendrn lugar en el cielo despu
del rapto de la Tglesia. 26
La fiesta de bodas, por su parte, tendr lugar en la tierra y coincidir no slo con
el tiempo del milenio, sino que tambin se extender hasta la creacin de los nuevo
cielos y la nueva tierra. 27 Las fiestas de las bodas del Cordero tendrn su culminacin
despus del milenio cuando el resto de los fieles procedentes del perodo de mil
aos de reinado mesinico se combine con los mrtires y los otros santos ~":!
completar el cuerpo de los redimidos2R (vase Ap. 21:2. 9). La decisin ms ~i.a
376 Apocalipsis
es incluir tanto el nlenio como el nuevo cielo y la nueva tierra como la prolongada
fiesta de boda del Cordero y su esposa (vase 19:9).29
El segundo tema que debe aclararse es: Quin es la esposa? En el Antiguo
Testamento, Israel es la esposa de Jehov (Os. 2: 16; ls. 54:6; 62:25; Jer. 31 :32; Ez.
16:7-14). Sobre esa base, algunos concluyen que la referencia en Apocalipsis 19:7
seala al pueblo de Israel que ha credo en el Mesas. 30
Por otro lado, en el Nuevo Testamento la Iglesia es la esposa de Cristo (2 Co.
11 :2; Ef. 5:25-32; Ap. 19:9; 21:2, 9; 22:17). Israel es la esposa infiel que vuelve a
su marido (Jer. 3:14-20; Os. 14:1-9). La Iglesia es una virgen pura (2 Co. 11:2)
desposada con Cristo. La Iglesia est compuesta de todos aquellos que han puesto
su fe en Cristo y han sido bautizados por el Espritu Santo en el cuerpo de Cristo. La
Iglesia ser removida de la tierra antes de la gran tribulacin (1 Ts. 4:13-18; Ap.
3:10). Como la esposa del Cordero, la Iglesia ser presentada delante del esposo
gloriosa, santa y sin mancha para la celebracin de las bodas del Cordero (vase Ef.
5:25-27). Quienes han puesto su fe en Cristo y, por lo tanto, forman parte de la
Iglesia constituyen la esposa del Cordero que se une con l de manera ntima e
indisoluble en el momento de la celebracin de las bodas del Cordero.
Respecto a la pregunta: Qu papel desempea el remanente de Israel en las
bodas del Cordero?, Robert L. Thomas dice:
19:8
Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente;
porque el lino fino es las acciones ,justas de los santos. La expresin se le ha
concedido (edthei autef) sugiere un acto de la gracia de Dios.32 Los creyentes como
individuos y la Iglesia como esposa del Cordero obtienen su limpieza espi1itual por la
gracia de Dios. Es a travs de la obra perfecta de Cristo que el creyente recibe el
perdn de sus pecados y el regalo de la vida eterna. Los mritos humanos son intiles
para conseguir la salvacin. La salvacin es un regalo de Dios que se recibe mediante
la fe en la persona de Cristo (vanse Ro. 6:23; Ef. 2:8-10; 2 Co. 5:21; Tit. 3:4-7).
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 377
19:9
Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la
cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de
Dios. Aunque el sustantivo ngel no aparece en el texto griego, puede asumirse
que quien habla es el ngel intrprete mencionado en el captulo 17.35 Por orden
angelical. Juan escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las
bodas del Cordero. El vocablo bienaventurados (makrioi) se usa siete veces
en el Apocalipsis (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6, 22.7, 14). Es el mismo trmino
usado por Cristo en Mateo 5:3-11.
El mencionado vocablo significa afortunado>), dichoso>>, lleno de fe licidad.
La designacin de bienaventurados, es decir, ms que felices es dada a <<quienes
han sido llamados (hu kekleimnoi) a la cena de las bodas del Cordero. Debe
observarse el participio perfecto, voz pasiva quienes han sido llamados (hui
kekleimnoi) . El tiempo perfecto denota la permanencia de la invitacin, mientras
que la voz pasiva sugiere el origen divino de la misma. 36
Aunque existen distintas opiniones respecto a la identidad de los llamados o
invitados a las bodas del Cordero,37 la interpretacin ms congruente con el contexto
es la que sugiere John F. Walvoord:
De modo que, en la manera tradicional del oriente medio, Juan describe el gran
acontecimiento de la unin del Cordero con su esposa, la Iglesia. Primero tiene
lugar las bodas en s. Ese acto ha de ocurrir en el cielo. Luego suceder la fiesta o
banquete de las bodas. Dicha celebracin tendr lugar en la tierra. En la cultura
hebrea la cena ele bodas comenzaba hacia el anochecer del da de la boda. duraba
378 Apocalipsis
varios das, y era una ocasin de gran jbilo. Aqu en el Apocalipsis, las bodas es e l
conenzo del reino terrenal de Dios, la esposa es la Iglesia en toda su pureza.39 Los
huspedes de las bodas sern aquellos que han confiado en el Mesas pero que no
forman parte de la Iglesia. Esos son los amigos del esposo, quienes recibi.rn el
honor de ser invitados a la cena de las bodas del Cordero.
Y me dijo: E stas son pa labras ' 'erdad eras d e Dios (kal lgei moi, houtou
hoi lgoi aleithinoi toa theou eisn), mejor, Y me dijo: Estas palabras son las
verdaderas de Dios. Con esta frase, el ngel afirma de manera contundente el
origen divino de la revelacin que ha transmitido a Juan. Podra referirse aqu a la
totalidad del libro del Apocalipsis. Parece ser ms consonante con el contexto, sin
embargo, tomar el trozo que comienza en 17:1 como el antecedente imnediato de la
expresin estas palabras.
Debe observarse que, a travs del Apocalipsis, se reconoce la autoridad y la
fidelidad de la Palabra de Dios (vase A p. 1:2, 3, 9; 6:9: 17: 17; 20:4; 2 1:5; 22:18,
19). En este versculo (19:9), e l mensajero celestial coloca el sello de la verdad
clivina sobre la totalidad de la serie de revelaciones que se completan con este
pasaje (17:1- 19:9).40 El libro del Apocalipsis pone de manifiesto de manera
terntinante el cumplimiento de las profecas de manera literal. Las Escrituras no
reconocen ning una otra manera de cumplir lo que anuncia de antemano aparte de un
cumplintiento normal. El uso de las figuras de diccin y de sfmbolos en el Apocalipsis
en modo alguno contradice o interfiere con el cumplimiento literal de sus profecas.
Es precisamente en el cumplimiento cabal de las promesas de Dios donde se
demuestra la veracidad de su Palabra.
19:10
Yo me post r a sus pies para adorarle. Y l me dijo: M ira, no lo bagas; yo
soy consier vo tuyo, y d e tus hermanos que retienen el testimonio de Jess.
Adora a Dios; porque el testimonio de Jess es el espritu d e la p r ofeca.
Evidentemente, Juan qued profundamente impresionado por la revelacin que
acababa de recibir. Su reaccin inmediata fue la de postrarse y adorar al ser celestial
que le haba mostrado hechos tan estupendos. A.T . Robertson comenta que: Juan
pensaba que el ngel representaba a Dios o que la emocin le haba hecho perder los
sentidos a causa de la revelacin de la gloriosa consumacin.~
Cualquiera que haya sido la causa que movi a Juan a intentar adorar al ngel, de
inmediato fue corregido por el ser celestial: Mira, no lo hagas (hra m). El
verbo mira (hra) es el presente imperativo, voz activa de horo, que significa
mirar. La frase es una expresin elptica en la que las palabras no lo hagas son
sobreentendidas:12 Lo que el ngel expresa concretamente significa: No me adores.
Los santos ngeles de Dios saben que el nico digno de adoracin es el Soberano
Dios vivo y verdadero.
El ngel revelador reconoce que es una c1iatura de Dios y, por lo tanto, se niega
a ser adorado. Tambin se reconoce a s mismo como Consiervo (syndoulos) de
Juan y de los demc; creyentes que mantienen con firmeza el testimonio de Jess.
Debe recordarse que el culto y la adoracin a los ngeles era una prctica comn en
el Asia Menor. Pablo combati dicha prctica en su carta a los Colosenses (2: 18).
Tanto en e l texto bajo consideracin (19:10) como en Apoca lipsis 22:9, un ngel del
cielo de manera rotunda se niega a ser adorado. A modo de contraste, tanto el
dragn como la bestia, es decir, Satans y el Anticristo, exigen adoracin y sentencian
a muerte a todo aquel que se niegue a adorarles (vase Ap. 13:4, 8, 12, 15-17).43
Porque el testimonio de .Jess es el espritu de la profeca. Esta frase es
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 379
explicativa. El ngel declara a Juan la razn del porqu debe adorar slo a Dios. El
sentido de la explicacin es: "Quien tiene el espitu de profeca transmitir el
testimonio de Jess". El mensaje atestiguado por Jess es "el espritu de la profeca".
"El espitu de la profeca" es el Espritu de Dios obrando en y a travs del profeta,
es decir, la actividad divinamente inspirada del profeta.44
La expresin el testimonio de Jesucristo aparece en Apocalipsis 1:2, 9; 12:17.
En Apocalipsis 19:10 slo dice e l testimonio de Jess. No obstante,
gramaticalmente, el. significado es el mismo. En todos esos casos la frase es un
genitivo de sujeto, es decir, el testimonio dado por Jess o el testimonio
atestiguado por Jess>>. Jesucristo es el testigo fiel y verdadero (vase Ap. 1:5;
3:14; 19:11). Los profetas eran instrumentos a travs de quienes Dios habl. Los
ngeles son mensajeros que ejecutan la voluntad de Dios. Ni los profetas ni los
ngeles ni ninguna otra criatura debe ser adorada. Slo Dios merece ser adorado. El
ngel a quien Juan estuvo a punto de adorar no era el originador de la revelacin
que el apstol haba recibido, sino slo el transmisor de ella. Los profetas eran slo
instrumentos comunicadores de las palabras de Jess. Ellos lo reconocieron as y no
aceptaron adoracin. Juan, como hombre, no era infalible. Adems, la grandeza de
la revelacin recibida turb sus sentidos. Eso explica el porqu se postr para adorar
al ngel. El ser celestial, sin prdida de tiempo, no slo detiene al apstol, dicindole:
<<Mira, no lo hagas, sino que de inmediato le ordena, dicindole: Adora a Dios>>,45
porque slo Dios es digno de ser adorado. El testimonio de Jess, tanto en este
pasaje como en los otros mencionados, es la confirmacin que l ha dado en su
vida y sus enseanzas, pero sobre todo en su muerte, respecto al plan maestro de
Dios para derrotar a los poderes del mal mediante el ;acrificio de lealtad y amor>> Y'
Resumiendo, Apocalipsis 19: 1-1 O desc1ibe una escena de alabanza celestial por
la consumacin de la destruccin de Babilonia, la gran ramera, que ha sido el centro
mundial de idolatra y conupcin espiritual. Tambin hay una gloliosa aclamacin
que proclama prolpticamente el comienzo del reino de Dios en la tiena (19:6).
Adems, en 19:7, 8, se anuncia el gran acontecimiento de las bodas del Cordero.
Dicho acontecimiento ocurre en el cielo y es motivo de regocijo, alegra y de
glorificar a Dios. Finalmente, los versculos 9 y 10 tienen que ver con la gran cena o
fiesta que ocurre a continuacin del acto de la boda. La fiesta tendr lugar en la
tiena y duran11os 1.000 aos del reinado terrenal del Mesas. El asombro de Juan es
tan estupendo y sobrecogedor que se postra para adorar al ngel que le ha transmitido
la revelacin. El ngel, sin embargo, ordena al apstol adorar slo a D.ios.
19:11-13
Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba
se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como
llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre
escrito que ninguno conoca sino l mismo. Estaba vestido de una ropa teida
en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE Dws.
Estos versculos describen el mmavilloso y deslumbrante regreso de Jesucristo a
la tierra con poder y gloria para inaugurar su reinado de paz, justicia y santidad.
Robert L. Thomas observa lo siguiente:
V he aqu un caballo bla nco. Esta es una frase dramtica en el texto griego.
La expresin he aqu (idm) es una partcula demostrativa, usada para llamar la
atencin de lo que se ve. Es como si Juan dijese: Y vi el cielo abierto y de pronto,
antes que pudiese danne cuenta, ah estaba un caballo blanco. Debe recordarse que
en Apocalipsis 6:2 aparece un jinete cabalgando un caballo blanco. El jinete de
Apocalipsis 6:2, sin embargo, es completamente distinto al de Apocalipsis 19: 11. El
primero es e l falso Cristo. El de Apocalipsis 19: 11 es el verdadero Mesas que
regresa a la tierra como el Soberano Rey del universo. 5
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 381
Las naciones de la tierra encabezadas por sus lderes militares se unirn para
hacer guerra COntra Jehov y contra su ungido (Sal. 2:2). El propsito de los
hombres inicuos, encabezados por la bestia, ser intentar impedir el regreso del
Mesas a la tierra (Ap. 17: 14). El Mesas, sin embargo, los vencer de manera
aplastante, porque l es el Rey de reyes y Seor de seores (vase tambin Zac.
14: 1-3). Los reyes de la tierra no podrn resistir ni el poder ni la justicia del Mesas.
Los emperadores humanos son tristes caricaturas53 frente a la gloria deslumbrante
del Guerrero Divino. La guerra de los postreros das ser literal, no alegrica, y el
Mesas-Rey volver victorioso al frente de sus ejrcitos como una gran figura militar. 54
En los versculos 12 y 13, Juan describe el aspecto fsico del Guerrero Divino.
Sus ojos eran como llama de fuego (vase Ap. 1: 14; 2: 18). El smil sugiere el
hecho de que nada puede esconderse de la penetrante mirada del Mesas. 55 Adems,
apunta al Carcter justo de sus juicios.5c' Tambin podra significar que su juicio
es incapaz de producir decepcin o fraude, es decir, penetra todas las cosas, aun los
secretos del corazn, y consume a sus enemigos.5 7
Y haba en su cabeza muchas diademas.)) El vocablo diademas (diadimata)
se usa tanto en la literatura clsica como en la Biblia como una seal de realeza. 58
La diadema sugiere dignidad real y contrasta con stphanos (corona})), que tiene
que ver con victoria, festividad, honor pblico.59 Si bien es cierto que el dragn
tiene una diadema en cada una de sus siete cabezas y la bestia en cada uno de sus
cuernos, el Mesas lleva en su cabeza muchas diademas (epi tein kephalein auto
diadimata poll). Las muchas diademas sugieren que el Mesas posee soberana
ilimitada. Como Rey de reyes toda autmidad es suya.))60 l es el Jehov de los
ejrcitos del Antiguo Testamento y el jefe de los reyes de la tiena (Ap. 1: 5). Los
reyes de la tierra tendrn que doblar sus rodillas en reverencia y reconocimiento
delante del gran Rey del universo.
382 Apocalipsis
Y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. Esta frase
se presta a varias especulaciones. Alg unos se preguntan: Dnde teJa escrito dicho
nombre1' 1 Tambin se ha especulado respecto al nombre en s. Se ha sugerido que
el nombre podra ser YAV. Sin embargo, ese sustantivo es de sobra conocido por
todos los estudiosos de las Sagradas Escrituras. Lo ms sensato es e ntender que se
refiere a un nombre de intinlidad secreta. Quiz un apelativo slo conocido entre las
personas de la Trinidad. Cualquiera que sea el caso, el estudiante debe aceptar el
hecho de que el nombre refe1ido no fue revelado a Juan y, por lo tanto. permanece
dcsconoc.ido al lector.
Estaba vestido de una ropa teida en sangre. Esta frase literalmente dice:
Estaba vestido con un manto sumergido [bautizado] en sangre. Aqu no se trata
de la sangre derramada en la cruz del Calvario ni tampoco la sangre de los mrtires.
Se trata, ms bien, de la sangre de los eneoligos del Mesas quienes sern
decisivamente derrotados en la batalla de Am1agedn.
Hay quienes objetan el hecho de que la batalla an no ha tenido lugar en
Apocalipsis 19:13 y, por lo tanto, no puede ser la sangre del ejrcito derrotado. 62
Debe recordarse, sin embargo, que Juan escribe con estilo semita . Una caracterstica
de dicha literatura es describiJ primero lo que ocurre y luego explicar por qu
ocurre. S in duda, Juan anticipa la derrota de los enemi gos del Mesas y,
consecuentemente, observa en prolepsis la ropa del Cristo victorioso como que ha
ya sido sumergida en sangre (vase ls. 63:2. 3).
Y su nombre es: EL VERno nf: DIOS. Este es el nlismo nombre que nuestro
Seor recibe en el Evangelio segn San Juan 1:1, 14. El apstol Juan afuma que <<el
VERBO (ho lgos) es Dios y el creador de todo lo que ha sido creado. Robert H.
Mounce comenta lo siguiente:
19:14
Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le
seguan en caballos blancos.~~ El Mesas-Rey es el Gran Capitn y, como tal,
marcha delante de los suyos. La visin es estupenda y sobrecogedora. El Guerrero
Divino cabalga un caballo blanco y los ejrcitos celestiales le siguen tambin en
caballos blancos. La gran diferencia es que, evidentemente, slo el Mesas entra en
combate. Los ejrcitos celestiales no portan armas y sus vestidos son de lino
fin simo, blanco y limpio.M Slo la ropa del Mesas est rociada con sangre. Es l
quien mata al Anticristo Con el espritu de su boca y ... con el resplandor de su
venida (2 Ts. 2:8).
No es fcil identificar quienes componen los ejrcitos celestiales mencionados
en el versculo. Hay expositores que creen que son ngeles.C5 Es cierto que la
presencia de ngeles en el da apocalptico es una caracterstica comn en el
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 383
19:15
De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l
las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del
Dios Todopoderoso.>> Se ha reiterado a travs de este comentario que el Mesas
vendr por segunda vez como Juez del universo. Cuando vino la primera vez fue
humillado por los hombres, coronado de espinas, escupido, clavado en un madero y
herido en su costado por la lanza de un soldado romano (Jn. 19:34). Cuando venga
la segunda vez lo har como Rey de reyes, Guerrero Divino. el Todopoderoso. l
ser el Rey de las naciones (Ap. 15:3, 4).
La espada aguda que sale de su boca describe el carcter judicial de su
gloriosa venida. E l sustantivo <<espada (hrumphaa) se refiere a la espada larga
usada por las legiones romanas para atacar a los ejrcitos ene.nUgos. Dicho vocablo
Se usa aqu simblicamente para representar un instrumento agudo de guerra con el
que Cristo herir a las naciones y establecer s u gobierno absoluto. 70 Tanto el
profeta Tsaas como el Salmo 2 destacan el hecho de que el Mesas herir la tierra
con la vara de su boca>> (ls. 11:4) y los quebrantars con vara de hierro; como
vasija de alfarero los desmenuzars>) (Sal. 2:9). Para herir con ella a las naciones
sugiere el juicio del Mesas contra los rebeldes de la tierra. El verbo herir (patxei)
es el aoristo subjuntivo, voz activa de patsso. El modo subjuntivo sugiere propsito
en este contexto. El .nUsmo verbo se usa en Apocalipsis 1 1:6 con referencia al
ministerio de los dos testigos quienes tienen poder para herir la tierra con toda
plaga. El Rey-Mesas destruir a todos los que han rechazado la oferta de su gracia
y han optado continuar en su condicin de rebeldes contra Dios.
Y l las regir con vara de hierro (ka! auts poimanel outos en hrchdoi
sideiri). Esta frase aparece en Apocalipsis 2:27 y en 12:5 (con alguna diferencia).
En ambos casos. el concepto de juicio est presente. La vara de hierro en la mano
del Mesas es un instrumento de retribucin. Si bien es cietto que el verbo regir
(poimanei) tambin significa pastorear, no es menos cierto que en este contexto
384 Apocalipsis
se contempla una accin ms enftica. Regir con vara de hierro significa destruir
en vez de gobemar de una manera firme. El pastor no slo gua al rebao, sino que
defiende las ovejas de animales salvajes. Su vara es un arma de retribucin. La vara
del Mesas es de hierro, es decir, es fuerte e inflexible en su misin de juicio.71 Las
naciones que han hecho alianza con el Anticristo para hacer guerra contra el Mesas
sern destruidas con la vara de hierro del Guerrero Divino.72
Y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Esta
es la tercera figura usada en este versculo para describir la manifestacin de la ira
del Guerrero Divino contra sus enemigos. En primer lugar, la espada aguda es usada
para herir a las naciones. Luego, la vara de hierro es el instrumento usado para
destruir a los rebeldes que han seguido al Anticristo. Finalmente, el lagar describe el
sitio donde el Mesas aplastar a sus enemigos como las uvas son aplastadas por el
lagarero. Los sustantivos furor (thymo) e ira (orgefs) describen el carcter
judicial de la escena. Debe observarse que el ejecutor del juicio es el Dios
Todopoderoso, aquel que tiene autoridad universal de manera absoluta.
19:16
Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: R EY DE REYES v
SEKOR DI!: SEORES. Este versculo culmina la descripcin dada en el pasaje respecto
al Mesas glorioso. La misma descripcin aparece en Apocalipsis 17: 14, aunque en
orden inverso (vase tambin Dn. 2:47). El ttulo mencionado est escrito en su
vestidura y en su muslo de manera que Juan es capaz de leerlo. Finalmente ha
llegado aquel que tiene el derecho de gobernar la tierra, alguien cuyo poder y
majestad demostrarn su autoridad al ejercer su juicio soberano sobre el mundo
inicuo. 7 ~ La gran pregunta que ha sido formulada a travs de los siglos: Quin,
de verdad, es el soberano del universo?, ser finalmente contestada de manera
categrica cuando aparezca triunfante el Rey de reyes, el Seor de seores, el
Guerrero Divino, el Todopoderoso, Jehov de los ejrcitos. El Mesas tomar posesin
de su reino despus de haber derrotado a los ejrcitos de las naciones. l reinar con
autoridad davdica por mil aos y luego continuar reinando por los siglos de los
siglos.
19:17, 18 .
Y vi a un ngel que estaba en pie en el sol, y clam a gran voz, diciendo a
todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid, y congregaos a la gran
cena de Dios, para que comis carnes de reyes y de capitanes, y carnes de
fuertes, carnes de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos,
pequeos y grandes.
La victoria del Guerrero Divino sobre sus enemigos es anunciada antes que
ocurra el choque blico entre el Mesas y los ejrcitos capitaneados por el Anticristo.
El texto griego describe la escena de manera dramtica. Juan dice: Y vi un ngel
de pie en el sol, y grit con gran voz... El ngel habla desde un lugar prominente
para que todos puedan verlo y escucharlo. Su mensaje es sumamente importante. La
derrota ms aplastante sobre el ejrcito ms formidable que jams haya existido est
a punto de suceder. El mensaje del ngel va digido a todas las aves que vuelan
en medio del cielo. Dichas aves son invitadas a participar de la gran cena de
Dios. El men de esa cena es carnes de reyes y de capitanes, y cames de fuertes.
cames de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y
grandes (vase tambin Mt. 24:28). Los muertos son los que formaron parte del
~jrcito de la bestia. Recurdese que ese ejrcito es llevado al campo de batalla por
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 385
engao satnico y est fonnado por soldados de todas las naciones de la tierra
(vaseAp. l6:13, 14).
El campo de batalla abarcar toda la tierra de Israel y, al parecer, ms all de sus
lmites (vase Ap. 14:19, 20; 16:16). Mientras que los redimidos disfrutarn de la
cena de las bodas del Cordero (Ap. 19:9), los inicuos constituirn el plato principal
de las aves del cielo que sern convocadas a la gran cena de Dios. Obsrvese que
en el ejrcito de la bestia estn incluidos hombres de todos los estratos sociales:
R eyes (basilon); capitanes (chilirchon), es decir, comandantes de mil
soldados; y <<fuertes (ischyron), es decir, soldados de gran fortaleza fsica y
preparados para la guerra. En las categoras se incluyen tambin a libres y esclavos,
pequeos y grandes. Eso significa que en la campaa de Annagedn habr un
ejrcito mixto, compuesto por personas de todas las categoras sociales. Estos ejrcitos
se unirn con el objetivo comn de intentar impedir la segunda venida en gloria del
Mesas (Sal. 2). Su fracaso ser total y final.
19:19
Y vi a la bestia, a los reyes de la t ierra y a sus ejrcitos, reunidos para
guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito. Este texto
presenta el cumplimiento de la misin de los espritus de demonios, que hacen
seales (Ap. 16:14) . Es por medio de ellos que los reyes de la tierra y sus
ejrcitos se renen masivamente para colocarse bajo la autoridad de la bestia.
Ser, sin duda, una sorprendente concentracin de ejrcitos de todas las naciones
de la tiena. Entre ellos, seguramente, estar la confederacin representada por Jos
cuernos de la bestia.
El vocablo reunidos (syneigmna) es el participio perfecto, voz pasiva de
syngo, que significa ~<reunir , congregan>. Esta forma verbal sugiere que los
ejrcitos bajo la direccin de la bestia han sido reunidos o <~permanecen
concentrados para entrar en combate. La expresin para guerrear (poielsai ton
plemon) sugiere propsito. El Anticristo congrega sus ejrcitos con el fin de hacer
frente al Mesas-Rey e impedir que establezca su reino sobre la tierra. La bestia
con sus fuerzas viene preparada para una confrontacin militar mediante la que
confa asegurar su papel como lder mundial. 7 ~
El objetivo principal de la bestia es destruir al que cabalga el caballo blanco
(19: 11 ), es decir, al Cristo victorioso quien viene al frente de su ejrcito. La escena
es incuestionablemente escatolgica.-; No guarda relacin alguna con nada que
haya ocurrido en el pasado, sino que tiene que \'er con el choque entre las fuerzas
del Anticristo y el Cristo victorioso en el lugar que en hebreo e llama Armagedn
(Ap. 16:16). No hay duda de que Apocalipsis 19:19 describe la consumacin de lo
que fue anticipado en Apocalipsis 14:14-20 y 16:13-16. Los reyes de la tierra sern
fulminados por el resplandor de la gloria de aquel que Yienc como Rey de reyes y
Seor de seores.
19:20
Y la bestia fue apresada, y con ella el faJ o profeta que ha ba hecho delante
de ella las seales con las cuales haba enga.ado a los que recibieron la marca
de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron la nzados vivos
dentro de un lago de fuego que arde con azufre.
Aunque la batalla en sf no se describe en este versculo, eso no niega el carcter
literal de la misma. Debe recordarse que Jos acontecimientos de la batalla del
Arrnagedn se describen con lenguaje metafrico en Apocalipsis 14:14-20. Adems,
386 Apocalipsis
tambin debe tenerse presente que los juicios de las siete copas son simultneos con
la segunda venida de Cristo y, por lo tanto, los sucesos de la batalla de Armagedn
estn incluidos en los juicios de las copas.
El versculo comienza declarando que <<la bestia fue apresada. El verbo fue
apresada (episthei) es el aoristo indicativo, voz pasiva de pidso , que significa
capturar>>, <<apresar. Dicho verbo se usaba para expresar el arresto de alguien que
era retenido bajo custodia y tambin se usaba respecto a la captura de animales. 76
Tam bin fue capturado el falso profeta (ho pseudoprophiteis). Este es el mismo
ser designado como la bestia que suba de la tierra (Ap. 13:11 ), la que hace
graneles seales (Ap. 13:13), la que engaa a los moradores de la tietTa (Ap.
13: 14) y la que obliga a los moradores de la tierra a adorar al Anticristo (13: 15-17).
Como puede observarse, ni la bestia (Anticristo) ni el falso profeta pueden ser
sistemas o instituciones, sino que tienen que ser personas dotadas de capacidades
sobrehumanas.
Tanto la bestia como el falso profeta son engendros del mismo Satans. Su
principal ministerio en la tierra es promover Jos planes del Drag6n entre los hombres
y conseguir que la humanidad adore al rey de las tinieblas. La actividad que realizan
slo la pueden llevar a cabo individuos. Como e xpresa E .W. Bullinger:
El juicio divino sobre la bestia y el falso profeta se expresa por Juan asf:
(<Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con
azufre. El texto griego es enftico y dice: Vivos fueron lann1dos los dos en el
lago de fuego, el que arde en azufre. Evidentemente el lago de fuego (tein
lfmnein toa piras) se refiere al mismo lugar designado por el Seor como el
fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles (Mt. 25:41 ). El lago de fuego
es el lugar de castigo eterno, preparado de manera especial para el diablo y sus
ngeles, pero que ser compartido por la bestia, el falso profeta y aquellos que se
sometieron a la autoridad de la bestia y adoraron al Dragn. Es importante no
confundir el lago de fuego con el Hades. Mientras que el lago de fuego tiene que
ver con el castigo eterno de los enemigos de Dios (A p. 19:20; 20: 10), el Hades es
el lugar de habitacin de los muertos hasta el da de la resurreccin (vanse Mt.
16: 18; Le. 16:23; Hch. 2:27). El Seor Jesucristo utiliz el vocablo gehena once
veces para describir el infierno eterno (vase Mt. 5:22, 29, 30; 18:8, 9). El gehena
es, sin duda, sin6nimo del lago de fuego.78 Los lectores originales del Apocalipsis
conocan tanto el significado del lago de fuego como del gehena y seguramente
comprendan el carcter eterno del castigo para todo aquel guc fuese echado en
dicho lugar. Finalmente, debe observarse que la bestia y el falso profeta son
echados vivos (dsontes) en el lago de fuego. Eso significa que dichos individuos
son capturados por el Seor en la misma escena del conflicto y lanzados en el
lago de fuego. Ambos experimentarn el mismo castigo. Aquellos a quienes la
humanidad consideraba invencibles (Ap. 13:4, 14-17) han sido vencidos por el
Guerrero Divino, quien ha venido con poder y gran gloria para reclamar su reino.
La bestia y el falso profeta terminarn su inicua carrera e n el lugar idneo para
ellos, es decir, en el lago de fuego, mientras que el Mesas-Rey ocupar su trono
de paz y justicia, y reinar por los siglos de los siglos.
Alabanza celestial por el re8reso en gloria del Mesas 387
19:21
<<Y los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del que
montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos. La
victoria del Mesas sobre sus enemigo::; culmina con la muerte de los ejrcitos que
siguen a la bestia. Los versculos finales de este captulo sealan que mientras la
bestia y el falso profeta son apresados vivos y echados en el lago de fuego, los
soldados que forman parte de las fuerzas del Anticristo sufren la muerte fsica.
Apocalipsis 19:21 habla de un hecho escatolgico real. Se trata de la culminacin
del plan de Dios relacionado con el establecimiento del reino mesinico. Los ejrcitos
de las naciones que se han sometido a la autoridad del Anticristo sern derrotados
de manera aplastante. La expresin los dems (hoi loipol) significa el resto, es
decir, los que quedaban vivos despus de la derrota de la bestia. El verbo fueron
muertos (apektntheisan) es el aoristo indicativo, voz pasiva de apokteno, que
significa matar. Puesto que slo la bestia y el falso profeta fueron lanzados en el
lago de fuego, puede considerarse que quienes fueron muertos incluye a los reyes
y a los soldados que constituyen los ejrcitos del Anticristo. Hay quienes interpretan
esta matanza en un sentido espiritual. 79 Lo ms sensato, sin embargo, es darle un
sentido literal. El texto no se refiere a la victoria de Cristo en la cruz, sino al triunfo
final del Mesas sobre sus enemigos en un cont"licto blico en la tierra.xo
El hecho de que los enemigos del Mesas son muertos con la espada que sale de
su boca no debe dar pie a interpretar el versculo alegricamente. El poder de la
palabra del Rey de reyes y Seor de seores sobrepasa una y mi l veces al de las
armas fsicas de sus enemigos. l tuvo poder para ordenar la existencia de los cielos
y la tierra (He. 11:3). l sustenta providencialmente todas las cosas con la palabra
de su poder (He. 1:3). El poder de su palabra hizo calmar la fuer:.~a de los vientos
(Mr. 4:35-41). Su palabra h.izo caer a tierra a sus enemigos (Jn. 18:6). De modo que
no debe sorprender a ningn creyente que el Seor literalmente mate a sus enemigos
con el poder de su palabra. Los soldados muertos no sern enterrados, sino que las
aves se saciarn de las carnes de ellos. La escena ser sobrecogedora y escalofriante,
pero no se le puede dar al texto ninguna otra interpretacin que le haga justicia.
Quienes sufrirn tal destruccin sern aquellos que han rechazado la gracia de Dios
y han rechazado la salvacin que el Mesas les ha ofrecido (vanse Ro. 6:23; Jn.
3:18). Ser un fin innoble para muchos nobles.x1
REsUMEN Y CONCLUSIN
Apocalipsis 19 comienza con cinco cnticos de alabanza. Los c uatro primeros
manifiestan el regocijo celestial por la destruccin de Babilonia, la gran ramera, la
ciudad idlatra e inicua. El quinto y ltimo cntico es un llamado a participar del
gozo que produce la llegada de las bodas del Cordero. El vocablo aleluya aparece
cuatro veces en 19:1-6. Hay, adems, otras expresiones de alabanza y de regocijo
tanto por la victoria de Dios sobre Babilonia como por la celebracin de las bodas
del Cordero y por la cena de las bodas.
El resto del captul o (19 :11-21 ) presenta la deslumbrante escena del regreso en
gloria del Mesas. Como Guerrero Divino regresa triunfante al frente de sus ejrcitos.
Cabalga un caballo blanco como smbolo de vic toria. Su nombre es Fiel y Verdadero
en reconocimiento de sus cualidades personales intrnsecas. Sus ojos son como
llama de fuego, como expresin de que viene como el juez de la humanidad. En ::;u
cabeza. hay muchas diademas o coronas propias de su dignidad como Rey de reyes y
Seor de seores. Su ropa teida de sangre simboliza su rotunda victoria sobre sus
enemigos. l viene como Rey a tomar posesin de su reino y a gobernar las naciones
388 Apocalipsis
con vara de hierro (19:15, 16). Los ejrcitos encabezados por el Anticristo sern
derrotados de manera aplastante. El Anticristo y el falso profeta sern lanzados
vivos en el lago de fuego (19:20). Los soldados que componen las fuerzas de la
bestia sern la comida de las aves del cielo (19: 17, 18). El Mesas triunfante
demostrar que slo l es el Todopoderoso. Las fuerzas del mal sern erradicadas
de la tierra y darn paso al reino glorioso del heredero del trono de David.
NOTAS
l. Walter Scott, Exposition of the Revelation of Jesus Christ, p. 375. El vocablo
aleluya ha sido volcado del hebreo al griego letra por letra, sin traducirlo:
Hallelu-yah y es casi equivalente a la frase que aparece en el versculo 5:
Alabad a Dios.
2. Robett L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 357.
3. Walter Scott, Exposition ofthe Revelation o.f Jesus Christ, p. 375.
4. Vase Walter Scott, Exposition o.f the Revelation o.f Jesus Christ, p. 261.
5. La conjuncin y (kaz) en este contexto tiene una funcin causal. Quiz
podra formularse porque. El Aleluya! de los ngeles es causado por el
hecho de que Babilonia ha sido destruida y como prueba de eso <<el humo de
ella sube por los siglos de los siglos.
6. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 360.
7. E.W. Bullinger, Commentary on Revelation, p. 587.
8. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 352.
9. J. Massyngberde Ford dice que los cantos de Apocalipsis 19:1-8 son
celebraciones litrgicas en el cielo; donde Dios es alabado a causa de la cada
de la ramera y, consecuentemente, la derrota del mal y el establecimiento de
su reino, es decir, el cumplimiento de su plan (Revelation, p. 309).
10. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 448. Un autor observa que
la voz probablemente no sea ni la de Dios Padre ni la de Cristo debido a las
palabras "nuestro Dios Todopoderoso reina" (vase AJan F. Johnson,
Revelation>), p. 570).
11. AJan F. Johnson, Revelation, p. 570.
12. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 362.
13. La posibilidad de que el cntico de alabanza proceda de los redimidos se
fundamenta en tomar el versculo 6 como una respuesta al mandamiento que
aparece en el versculo 5 (alabad a nuestro Dios).
14. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 245.
15. Robert L. Thomas, op. cit., p. 364.
16. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. Vl, p. 449. La traduccin de la
Reina-Valera 1960 es inadecuada al expresar con un presente (reina) el
aoristo ingresivo. Este aoristo destaca la iniciacin de una accin: Nuestro
Seor el Dios Todopoderoso ha entrado en su reino.
17. George Eldon Ladcl, A Commentary on the Revelation (~f.Tohn, p. 246.
18. Vase H. E. Dana y Julius R. Mantey, Manual de granztica del Nuevo
Testamento, pp. 164, 165.
19. Jbid.
20. Robert H. Mounce, The Book of Revelation)>, p. 339.
21. Vase S. A. Aalen, Gloria, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento,
vol. n, p. 229.
22. !bid., p. 365.
23. Vase J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 310.
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 389
391
392 Apocalipsis
tiempo literal durante el cual Cristo reinar sobre la tierra. Hay dos grupos de
telogos que creen que los mil aos mencionados en Apocalipsis se refieren a un
espacio de tiempo literal. Uno de esos grupos se denomina premilenarista5 y el otro
postmilcnarista.6 Es importante destacar que, aunque tanto prcmilenaristas como
postmilenaristas interpretan que Jos mil aos de Apocalipsis 20 se refieren al reino
de los postreros das, se diferencian en que el premilenarista cree que el reino ser
inaugurado por C1isto en su segunda venida mientras que el postmilenaiista cree
que el reino precede a la segunda venida del Seor. El premilenarista cree que el
reino ser el resultado de la venida en glmia de Cristo, quien derrotar a sus
enemigos y neutralizar a Satans completamente durante los mencionados mil
aos. 7 El postmilenarista sostiene que el reino ser el resultado de la evangelizacin
del mundo por la iglesia.8 Es de suma importancia destacar que el postmilenarista
cree que los mil aos de Apocalipsis 20 no son una cifra concreta sino un
nmero simblico, es decir, una expresin figurada que indica un perodo de
tiempo largo e indefinido.9 El premilenarista, por el contrario, ensea que los mil
aos de Apocalipsis 20 deben entenderse como mil aos literales y no como un
periodo de tiempo indefinido. 10
Otra observacin que debe hacerse es el hecho de que hay dos grupos de
premilenaristas. 11 Uno de ellos es conocido como premilenaristas histricos. Al otro
se le conoce como premilenaristas dispensac ionalistas. El premilenarista
dispensacionalista afi m1a hacer un uso constante de la hermenutica histrico-
gramatical, normal o natural, mientras que el premilenarista histrico considera
necesario abandonar dicha hermenutica a la hora de interpretar ciertos pasajes
profticos del Antiguo Testamento. 12 En segundo lugar e l premilenarismo
dispensacionalista mantiene una diferencia entre Israel y la Iglesia, mientras que el
prernilenarismo histrico no hace semejante diferenciacin. 1.1 Otra diferencia entre
ambas posturas es que los premilenaristas histricos creen que la Iglesia sufrir la
prueba de la gran tribulacin mientras que los dispensacionalistas afirman que la
Iglesia ser librara de dichos juicios mediante la resuneccin y el rapto. 14 En resumen:
Ambas ramas del prem.ilenarismo ensean que habr un reinado terrenal de Cristo
que durar mil aos. Igualmente, ensean que el reino ser inaugurado por Cristo
cuando venga con poder y gloria. O sea, que la Segunda Venida de Cristo ser antes
del milenio. De igual modo, ambas escuelas milenaristas ensean que despus del
reinado terrenal del Mesas tendr lugar la creacin de los nuevos cielos y la nueva
tierra donde Cristo continuar reinando con sus redimidos en su reino eterno y
perfecto. El premilenarismo histrico y el dispensacionalista se diferencian en que
los dispensacionalistas insisten en no confundir a Israel con la Iglesia, en sostener
que la Iglesia no pasar por la gran tribulacin y en la necesidad de aplicar una
hermenutica nom1al o literal en la interpretacin de las profecas del Antiguo
Testamento.
Es in1portantc destacar en esta coyuntura que el consenso general de los telogos
e historiadores eclesisticos es que el premilenarismo fue la postura asumida por la
gran mayora de los llamados padres apostlicos. George Eldon Ladd ha escrito lo
siguiente:
reino que has preparado para ella. La Iglesia es el pueblo presente visible
de Dios en la tierra, pero el reino es el mbito futuro de bendicin que ser
experimentado despus del regreso de Cristo a la tierra.
Algunas veces este reino escatolgico es definido de manera ms
especfica. En varios de los padres tempranos, el reino implicaba un reinado
terrenal milenial de Cristo. Esto se expresa claramente por escritores tales
como Bernab (XV) y Papas (en lreneo Adv. Haer., V, 33), Justino Mrtir
(Dil. LXXX), Ireneo (Adv. Haer., V, 33-35) y Tertuliano (De res. cam.,
XXV, Adv. Marcin, TTI, 25).
Otros padres tempranos no d~jan claro si crean o no en un reino terrenal
temporal futuro. Sin embargo, un repaso de la literatura [de la poca]
conduce a las siguientes conclusiones: El entendimiento del reino es
exclusivamente escatolgico; y con una excepcin no hay padre apostlico
antes de Orgenes que se haya opuesto a la interpretacin milenaria, y no
hay ninguno antes de Agustn cuyos escritos existentes ofrezcan una
interpretacin de Apocalipsis 20 que no sea la de un futuro reino terrenal
consecuente con la interpretacin natural dellenguaje. 15
... dicen que los que son resucitados gozarn un festival del ms inmoderado
disfrute carnal, en el que la comida y la bebida sern tan abundantes que no
slo no habr lmite de moderacin sino que tambin sobrepasar todas las
barreras incluso de incredulidad, todo eso puede ser cre(do slo por los de
mente carnal. Los que tienen una mente espiritual denominan a los que
creen esas cosas, en griego, chiliastas, y podemos traducirlo al latn
literalmente como mi lcnarios . 2~
San Agustn de Hipona en su obra De Civitate Dei comem: a ensear que el reino
es equivalente a la era de la Iglesia, es decir, al tiempo entre los dos advenimientos
de Cristo. La razn fundamental de la enseanza de San Agustn radica en que
entenda que en el reino no poda existir ningn disfrute carnal. Segn l, eso era lo
que enseaban los promotores del premilenarismo.
Un contemporneo de Agusln, Jernimo, rechaz tambin el premilenarismo
pero por razones diferentes. Segn Jernimo, los premilenarstas enseaban el
judasmo, porque decan que Israel sera restaurada y que la capital del reino sera la
ciudad de Jerusaln.
El amilenarismo de San Agustn, con ciertas variaciones, fue abrazado Lanto por
la Iglesia Catlica Romana como por los lderes de la Reforma del siglo xv1 y por
gran parte de sus herederos.
El amilenarismo en su forma presente se ha descrito por uno de sus exponentes
de esta manera:
Bosquejo
l. El encadenamiento de Satans (20:1-3)
1.1. Efectuado por un ngel (20: 1)
1.2. Tiene lugar en el abismo (20:2)
1.3. Durar mil aos (20:3)
2. El reino milenial (20:4-10)
2.1. Visin de los tronos de juicio (20:4a)
2.2. Visin de los mrtires de la tribulacin (20:4b)
2.3. Declaracin de la primera resurreccin (20:5)
2.4. Bendicin ele participar en la primera resurreccin (20:6)
2.5. Satans es suelto por un poco de tiempo (20:7)
2.6. Satans es permitido a engaar a las naciones (20:8)
2.7. Intento final de Satans contra Dios (20:9)
2.8. Satans es derrotado y es arrojado en el lago de fuego (20:10)
3. El juicio final (20:11-15)
3.1. Visin del gran trono blanco y del Gran Juez (20: 11)
3.2. Visin de los que han de ser juzgados (20:12a)
3.3. Cliterio del juicio: Los libros de las obras y el libro de la vida (20: 12/J)
3.4. La ejecucin del juicio (20:13, 14)
3.5. El veredicto final (20:15)
4. Resumen y conclusin
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
20:1-3
Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran
cadena en la mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y
Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su
sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen
cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo.
La interpretacin arnilenarista del Apocalipsis ms generalizada es la que ofrece
William Hendriksen en su comentario Ms que vencedores publicado en castellano
en 1965. El profesor Hendriksen divide el Apocalipsis en siete secciones - 1- 3;
4-7; 8- 11; 12-14; 15-16; 17-19; 20-22). 15 Dicho autor considera que esas
secciones son paralelas entre s. O sea, que cada seccin repite el contenido de la
anterior, aadiendo algunos detalles. Segn Hcndriksen, Apocalipsis 20 es una
recapitulacin de los acontecimientos de la era cristiana. Cree que Satans fue atado
cuando Cristo vino a la tierra la primera vez.16 Hendtiksen afirma:
Ya que el nmero diez significa algo completo, y puesto que mil es diez
elevado a la tercera potencia, podemos pensar de la expresin mil aos
como emblemtica de un perodo completo, un perodo muy largo de
duracin intermedia. 40
Todas las culturas tienen smbolos para muchas cosas. Los conductores de
velculos aprenden un juego de smbolos que les ayudan a conducir con seguridad.
Los smbolos de las reglas de trnsito no deben interpretarse ni simblica ni
arbitrariamente. Cada smbolo tiene un significado concreto establecido y convenido
por los ciudadanos. Cuando un conductor observa cierto smbolo con una cifra
concreta no piensa que significa que debe conducir a una velocidad indeterminada,
sino que debe hacerlo a la que le indica el smbolo. Los snbolos tienen un
significado concreto!
Los smbolos forman parte de las figuras de diccin presentes en todos los
idiomas de la tierra. Las figuras de diccin tienen por objeto convertir una idea
abstracta en algo concreto. Es decir, las figuras de diccin y los smbolos tienen la
finalidad de aclarar algo, no de oscurecerlo. Es de vital importancia, pues, acercarse
al Apocalipsis entendiendo que las figuras literarias en toda su gama deben
interpretarse en al ambiente nsmo del libro. Dichas figuras deben interpretarse de
manera normal, natural y llana sin espiritualizadas ni alegorizadas.
Apocalipsis 20, como el resto del libro, demanda una hem1enutica congruente.
Tambin requiere una exgesis equilibrada y profunda. Quienes abogan por el mtodo
llamado paralelismo progresivo42 pierden de vista ciertos factores exegticos de
suma importancia. Apocalipsis 20:1 comienza con la expresin kai edon (Y vi )Y
Dicha expresin aparece 32 veces en el Apocalipsis (por ejemplo 13:1, 11; 14:1;
15:1; 16:13; 17:3; 19:11, 17, 19; 20:4, 11, 12; 21 :1 ). Aunque dicha frase no es tan
enftica como meta tai.ta efdon (despus de esto mir, que aparece en 4:1; 7:9;
15:5; 18:1) o meta tauta ikousa (despus de esto o, 19:1 ), s expresa progresin
cronolgica. 44 Obsrvese el uso de dicha frase en el contexto inmediato: Entonces
[y] vi el cielo abierto (19:11); y vi a un ngel (19:17); Y vi a la bestia (19:19);
y v.i a un ngel (20:1); Y vi uonos (20:4); Y v.i un gran trono (20: 11); Y v.i a
los muertos (20: 12). Todas esas secciones manifiestan una progresin cronolgica
y no una recapitulacin del contenido de los captulos anteriores.
Apocalipsis 20:1-3 describe el hecho de que Satans es atado. La escuela
amilenarista insiste en que ese acontecimiento ya tuvo lugar. Ocurri, dicen, cuando
Cristo vino la primera vez. Anthony A. Hoekema ha parafraseado la respuesta de
Apocalipsis 20:1-3 a Mateo 28:19 as:
y sobre el diablo. Pero tambin es cierto que D.ios soberanamente ha permitido que
Satans contine activo hasta el da en que ser encerrado en el abismo y
posteriormente sea derrotado y echado en el lago de fuego (Ap. 10:1-3, 10).
Las Escrituras del Nuevo Testamento no dan ningn indicio de que el diablo
haya sido atado al principio de la era de la Iglesia (o del evangelio, como dicen los
amilenaristas). Todo Jo contrario. Tanto el libro de Hechos como las Epstolas
ensean que Satans est vivo y activo en la tierra. En Hechos 5:3, Satans llen el
corazn de Ananas para que mintiese al Espritu Santo. Elimas, el mago, resisti a
Pablo (Hch. 13:1 0), cuando el apstol y Beroab evangelizaban al procnsul Sergio
Paulo. Pablo replic a Elimas: Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo
del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los caminos rectos
del Seor'? No es lgico y prudente asumir que Elimas est siendo usado por
Satans para tratar de impedir que el romano Sergio Paulo reciba y entienda el
Evangelio? Lo mismo podra decirse del alboroto ocurrido en feso a raz de la
visita de Pablo. Los paganos, adoradores de Dian~ sin duda influidos por Satans,
se opusieron con violencia a que el Evangelio fuese predicado en aquella ciudad.
Resumiendo, el m inisterio apostlico registrado en el libro de Hechos no
proporciona ni la ms leve evidencia de que Satans est atado. El triunfo del
Evangelio se debe no al hecho de que Satans est atado sino a que, como dice el
apstol Juan: << porque mayor es el que est en vosotros, que el que est en el
mundo (1 Jn. 4:4).
Las epstolas del Nuevo Testamento tampoco muestran que Satans est ya en
prisin. En 1 Corintios 7:5, Pablo advierte a los creyentes respecto a que puedan ser
tentados por Satans (vase tambin 2 Co. 11:3). En 1 Tesalonicenses 2:18, afirma
que Satans estorb su plan de ir a Tesalnica. Un pasaje importante respecto al
tema en cuestin es 2 Corintios 4:3, 4, particularmente a la luz de las palabras de
Hoekema:
Las palabras del mencionado autor no concuerdan con lo que Pablo dice: Pero
si nuestro evangelio est encubierto, entre Jos que se pierden est encubierto; en los
cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de
Dios. Debe observarse en este texto la expresin los que se pierden (en tos
apollymnois). Pablo usa el participio presente, voz activa de apllymi, que significa
arruinar, perecer. El participio presente expresa una accin continua. La voz
pasiva sugiere que el sujeto recibe la accin, es decir, los que estn siendo perdidos.
La frase es en realidad pe1ifrstica y sugiere la labor constante del maligno en cegar
la mente de los que se estn perdiendo para que no les penetre la luz del Evangelio.
De ms est decir que dichos versculos no sugieren ni e l ms mnimo indicio ele
que Satans est atado en la edad presente. El mismo apstol Pablo sufri de los
ataques satnicos de un modo personal (vase 2 Co. 12:7-9). Resumiendo, Apocalipsis
20:1-3 no puede corresponder a la era presente ni puede ser una recapitulacin de
los acontecimientos relacionados con Satans que se han mencionado en captulos
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 401
O si, por el contrario, Apocalipsis 20: 1-3 describe, mediante el uso de figuras de
diccin, una completa neutralizacin de Satans hasta el punto de que sus actividades
malignas estn completamente ausentes de la tierra durante un perodo de mil aos.
Apocalipsis 20:3 utiliza tres a01istos enfticos: (1) Arroj (balen); (2)
encerr (kleisen); y (3) sell (esphrgisen). El sellar indicara la colocacin
oficial de un sello para que no se permita a nadie entrar o saLir (vase M t. 27:66). El
propsito de sellar la entrada de una prisin era impedir cualquier intento de escapar
o evitar que un esfuerzo de rescate tuviese xito. La actividad de Satans es
completamente removida de la tierra por mil aos. 52
El propsito de atar a Satans y confinarlo al abismo por mil aos se expresa en
la frase: Para que no engaase ms a las naciones (hna planisei ti ta. thnei).
La postura amilenarista es que los mil aos son un perodo indefinido de tiempo que
abarca la era presente del Evangelio. Segn dicen, Satans ha sido atado para que el
Evangelio pueda ser predicado entre las naciones. Aaden que, aunque est atado,
Satans tiene cierta latitud para actuar. Tal postura es negada por el Nuevo Testamento
(vase 1 P. 5:8). Adems, como se ha indicado, Apocalipsis 20:1-3 ensea que
Satans no podr efectuar ninguna actividad cuando sea atado. l ser atado para
que no engaase ms a las naciones. Pero cules naciones? La respuesta a esa
pregunta es variadaY Hay quienes piensan que se refiere a toda la humanidad,
puesto que slo la bestia y sus huestes demoniacas perecen en Apocalipsis 19: 19-
21. Otros creen que Las naciones en 20:3 es una mezcla de los inconversos que no
formaron parte del ejrcito de la bestia y los creyentes de la tribulacin. La posicin
ms congruente con el texto es que se refere a redimidos con cuerpos an no
glorificados que entrarn en el reino del Mesas. Todos los inconversos que siguieron
en pos de la bestia durante la tribulacin sufrirn la muerte antes de la inauguracin
del reino. Slo aquellos que confiaron en el Mesas sobrevivirn y constituirn las
naciones>> que durante los mil aos mencionados no sern engaados por Satans.
Hasta que fuesen cumplidos mil aos. La expresin fuesen cumplidos))
(telesthef) es el aoristo subjuntivo, voz pasiva de telo, que significa completar.
Probablemente en este contexto tenga funcin de futuro. 54 Es decir, mientras el
perodo de mil aos no se haya agotado, Satans continuar en prisin.
Y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo (meta tauta def
lythetnai autlm mikron chrn.on.), literalmente despus de estas cosas.>>(meta tauta)
apunta a los mil aos en cuanto a tiempo y a todo lo realizado por el ngel para
confinar a Satans en el abismo. La expresin debe ser desatado (def lythefnai
auton) es intrigante. Debe (del) significa es necesaro y sugiere necesidad
divina.55 Por qu Dios ve necesado soltar a Satans de su prisin por un poco de
tiempo es algo que escapa a la comprensin humana. Apocalipsis 20:7, 8 dice que
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 403
... Satans ser suelto de su prisin, y saldr a engaar a las naciones que estn en
los cuatro ngulos de la tierra... Robert L. Thomas sugiere lo siguiente:
Posiblemente e l tiempo que Satans estar suelto ser muy breve, pero ser
suficiente para reanudar la prctica de su especialidad, es decir, engaar a los
hombres.
R.J!SUMEN
Apocal ipsis 20:1-3 no evidencia ser una recapitulacin de los captulos anteriores
de este libro sino, ms bien, una revelacin del desarrollo cronolgico de los
acontecimientos descritos a partir del captulo 12 y en particular de los sucesos que
comienzan en 19: 11. La segunda venida de Cristo en gloria se descdbe en Apocalipsis
19:11 -16. La derrota del Antictisto y sus ejrcitos es anticipada en 19: 17, 18. La
gran batalla se describe escuetamente en 19: 19. La bestia y el falso profeta son
apresados y lanzados al lago de fuego en 19:20. Los integrantes de los ejrcitos del
Anticristo son ejecutados por el mismo Seor Jesucristo.
Despus de haber derrotado a la bestia. al falso profeta y a sus ejrcitos, lo ms
natural es que el Seor disponga del archienemigo de D ios, o sea, del dragn o
Satans. Eso es exactamente lo que ocurre en Apocalipsis 20:1.-3.
Lo anteriormente expuesto tiene mejor base exegtica que la teora que afirma
que Satans fue atado durante la primera venida de C!i sto a la tierra. Esa te01ia
alegoriza la duracin de los mil aos mencionados en Apocalipsis 20:2-7, hacindolos
aparecer como un peodo de tiempo indefinido. Tal conclusin pasa por alto el
hecho de que la expresin mil aos se menciona seis veces en Apocalipsis 20:2-7.
No es lgico ni exegticamente sano que la expresin mil aos se mencione seis
veces en un breve pasaje de manera concreta con el fin de expresar un perodo de
tiempo indefinido. Debe observarse que en el mismo pasaje se usa la expresin un
poco de tiempo que s sugiere un peodo breve pero indefinido.
Con relacin a la enseanza arnilenarista de que Satans fue atado cuando Cristo
vino la primera vez, es importante recordar varias cuestiones. En primer lugar, todas
las veces que Satans es mencionado en el Apocalipsis es presentado no como un
ser atado sino como alguien muy activo (va. e A p. 2:10. 13: 12:17: 16: 13). Adems.
en e l libro de Hechos se le presenta como alguien que activamente se opone a la
predicac in del Evangelio. Lo mismo ocurre en las Epstolas (vanse 2 Co. 4:3, 4;
1 Ts. 2: 18) . Finalmente, ni el pasaje de Marcos 3:27 ni el de Lucas 10:18 ensean lo
mismo que Apocalipsis 20:1-3. Adems, como seala Harold W. Hoehner:
Sin embargo, decir que Satan<> est atado en la era presente contradice
varios pasajes del Nuevo Testamento. En tiempos de Cristo, incluso despus
de Lucas 10: 18, Satans entr en Judas en conexin con su traicin de
Jess (Le. 22:3; Jn. 13:27) y trat de controlar a Pedro (Le. 22:31). Los
cristianos son advertidos de estar alertas, porque el diablo merodea como
len rugiente, buscando a quien devorar (1 P. 5:8).57
404 Apocalipsis
En conclusin, los textos usados como prueba de que Satans fue atado durante
el ministerio terrenal de Cristo y que los mil aos de Apocalipsis 20 tienen que ver
con la era presente deben de examinarse dentro de su ambiente exegtico. El pasaje
de Mateo 12:29 tiene que ver con el hecho de que el poder del Mesas es mayor que
el de Satans. El Mesas estaba presente, efectuando seales mesinicas. Una de
esas seales era su capacidad de echar fuera demonios de los cuerpos de personas
que eran aligidas por el diablo. Cristo demostr su gran poder, librando a muchos
endemoniados.
Respecto a Lucas 10: 18, el texto tiene que ver con el resultado del ministerio de
los setenta discpulos que Jess envi a ministrar por las ciudades de Israel. El
Seor dot a los 70 discpulos de poder para echar fuera demonios. El hecho de que
fueron capaces de hacerlo era una demostracin de que el poder de Cristo es mayor
que el de Satans y no una evidencia de que Satans estaba atado en el sentido
expuesto en Apocalipsis 20:1-3.58
El profesor Plummer comenta lo siguiente:
20:4
Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar;
y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la
palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no
recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con
Cristo mil aos.
El contexto inmediato de Apocalipsis 20:4 comienza, por lo menos, en 19: 11 y
se extiende hasta 20:15.60 En ese trozo, cinco veces establece una conexin
cronolgica de varias escenas: (1) La venida en gloria del Mesas; (2) la visin del
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 405
ngel llamando a las aves del cielo; (3) la derrota de la bestia y el falso profeta; (4)
1a visin del ngel que ata a Satans; (5) la visin de los tronos; y (6) la visin del
JUiCiO final.
La escena descrita por Juan en Apocalipsis 20:4-6 est relacionada con la profeca
de Daniel 7:9, 22, 27. Es ms, la profeca de Daniel 7 presenta un notable paralelismo
con el pasaje de Apocalipsis 19:11-20:6. Esto lo seala el profesor Jack S. Deere
c uando dice:
Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la
palabra de Dios. Juan vio las vidas espirituales de personas que haban sido
ejecutadas con el hacha debido al (di) testimonio de Jess y debido a (dia) la
palabra de Dios. Los mencionados mrtires fueron fieles basta la muerte (Ap. 2: 10).
Su martilio tue causado por la fidelidad en llevar el testimonio de Jess y de la
palabra de Dios. La razn del porqu Juan usa el sustantivo almas>> (psychas) es
porque no vio cuerpos levantados como en el versculo 12, sino las almas de
aquellos que an no haban resucitado. 68 Les llama almas porque en ese momento
an aguardan la resurreccin. La fidelidad de los mrtires es corroborada por el
hecho de que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y no recibieron la
marca en sus frentes ni en sus manos. Negarse a adorar a la bestia y a su imagen
era firmar la sentencia de muerte (Ap. 13: 15-17). Los mrtires mencionados por
Juan escogieron el camino del sacrificio, el camino de la muerte fsica que, a la
postre, redundara en el camino de la gloria y de la comunin con el Mesas.
Y vinieron y reinaron con Cristo mil aos. Esta frase amplia la descripcin
de los mrlires menconados en el versculo 4. Hay quienes creen que se trata de
otro grupo diferente de los mrtires mencionados anteriormente. El texto, sin embargo,
apunta a que se refiere al mismo grupo de mrtires.
El verbo vivieron (dseisan) es cmcial para desentraar el significado del
pasaje. Gramaticalmente es un aoristo ingresivo cuya fuerza es Vivieron otra vez
o volvieron a vivir. Es evident.e que Juan no est describiendo una resurreccin
espiritual ni simblica. Tampoco se refiere a la entrada del alma en el cielo. El
apstol se refiere a una resurreccin fsica literal. 69 Como ha escrito Robert L.
Thomas:
Parece que el mencionado escritor pasa por alto el hecho de que el entorno de
Apocalipsis 20 comienza, por lo menos, en Apocalipsis 19:11. Como se ha observado,
en Apocalipsis 19:11-20:15 hay un desanollo cronolgico de acontecimientos que
comienza precisamente con la venida gloriosa de Cristo. Es el apstol Juan quien
menciona seis veces en Apocalipsis 20:2-7 la expresin mil aos. De manera que
las afirmaciones hechas por Grau de que: La idea milenial ha sido introducida en
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 407
Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles
con l, entonces se sentar en su trono de gloria, y sern reunidas delante
de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el
pastor las ovejas de los cabritos (Mt. 25:31-32; vase Ap. 19: 11-21 ).
manera, no debe confundirse la realidad del reino espiritual presente con la realidad
del reino escatolgico de Apocalipsis 20:4-6.
Intentar eliminar de un plumazo el tema del reino terrenal de Cristo aduciendo
que era la esperanza de los rabinoss pero sin ofrecer ninguna base exegtica y sacar
los textos fuera de su contexto no es un camino adecuado de discusin teolgica. El
testimonio de Cristo es que un da la nacin de la cual l mismo proceda, que lo
rechaz y lo entTeg a las autoridades romanas lo recibir, diciendo: Bendito el
que viene en el nombre del Seor! (M t. 21 :9). En respuesta a los discpulos tocante
a la recompensa futura. Cristo les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin,
cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me
habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus
de Israel (Mt. 19:28).
En los pasajes citados es Cristo quien habla de su gloria fu tura (vase tambin
Mt. 24:29-31; 25:3 1-32). Es cierto que la expresin mil a.os slo aparece en
Apocalipsis 20:2-7 en toda la Biblia. Pero trunbin es cierto que dicha expresin se
repite seis veces en unos breves versculos. No obstante la importancia de Apocalipsis
20 para el concepto prcmilenarista, debe subrayarse que dicho concepto liene una
base amplia en las Esctituras. Como apunta Harold W. Hoehner:
408 Apocalipsis
Los mrtires no slo resucitan f.sicamente sino que, adems, partic1pan con
Cristo en su reino. Los mrtires ocupan el centro de atencin aquf debido a que se
negaron a someterse a la bestia. Prefirieron la muerte antes que identificarse con el
Anticristo y sus seguidores.
Y reinaron con Cristo mil aos. El verbo reinaron)) (ebasleusan) es el
aoristo indicativo de basileo que significa ser rey, gobernar, reinar. El
aoristo, en este caso, podra ser ingrcsivo (comenzaron a reinar) o constativo
(reinaron). La funcin de dicho verbo es proftica, es decir, el aoristo indicativo
contempla algo futuro cuyo cumplimiento es tan cierto que se da por realizado.
Pero dnde reinarn? Hay quienes piensan qu~ es en el cielo porque Cristo
reina ahora ... y los santos, firmemente adheridos a El, pueden tambin reinar por su
gracia. 77 En el libro de Apocalipsis, sin embargo, se ensea que el reino del Mesas
estar en la tierra. En 5:1 O dice que los redimidos reinarn en la tierra. En 11:15,
dice que los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y
l reinar por los siglos de los siglos. La tierra es el sitio escogido por Dios para
manifestar su reino eterno dentro de la historia y del tiempo (Sal. 8; He. 2:5-15).Es
el campo de batalla donde Satans ha desafiado a Dios (Mt. 4: 1-11 ). Es el sitio
donde Satans ha engaado a las naciones (Ap. 20:3, 8); la tierra es el lugar hacia
donde Satans fue arrojado (Ap. 12:9).Tambin es el lugar donde Dios consumar
su ira mediante los juicios de las siete copas (Ap. 16:1-21); la tierra es el lugar
profetizado para establecer el reino glorioso del Mesas (Dn. 2:44). Las Escrituras
predicen una era de paz sin precedente en la tierra c uando el Mesas reine (ls. 11:1-
16; ls. 35). Si bien es cierto que durante el perodo intertestamentario hubo un
marcado avivamiento de la esperanza mesinica entre los judos, no es menos cierto
que lo que Juan escribe respecto al reino en Apocalipsis 20 lo ha recibido por
revelacin divina. Dios mostr a Juan en visin las estupendas verdades respecto al
reino glorioso del Mesas. El apstol no repite lo que ha lefdo de otros sino lo que
Dios le dio a conocer de manera sobrenatural.
Los mil aos de Apocalipsis 20 sern el tiempo durante el cual Dios cumplir las
promesas hechas a Abraham, Isaac, Jacob y David. Esas promesas se cumplirn dentro
del marco del tiempo y de la histotia. Debe quedar plenamente claro que el Mesas
reinar ms alh de los mil aos de Apocalipsis 20. Los mil aos constituyen una especie
de prembulo histrico del reino glorioso del Mesfas. El anuncio del ngel a Maria dice
as: Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre
JESS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el
trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob par-d siempre, y su reino no
tendr fin (Le. 1:31-33). El versculo 31 y la primera parte del 32 se cumplieron
cuando Cristo vino a la tierra la primera vez. El cumplimiento de ese trozo fue literal en
el sentido ms estricto del vocablo. La segunda parte de ese pasaje aguarda su
cumplimiento cuando Cristo venga la segunda vez. La plena realizacin del resto de
dicho pasaje debe ser tan literal como lo fue la primera parte. Slo mediante una
El encadenamiento de Satcms y el reino mesinico 409
20:5,6
Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil
aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene
parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre
stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cr isto, y reina rn con l mil
aos.
El vocablo pero no aparece eo el texto griego. El versculo comienza con la
expresin los otros muertos (hoi loipoi ton nekrn), es decir, el resto de los
muertos. Robert H. Mounce cree que se refiere a todos los fieles excepto los
mrtires, ms el conjunto total de los inconversos.78 Lo ms probable es que se
refiera a los inconversos que estn fsicamente muertos. 79 Obsrvese el uso del
mismo verbo que aparece en el versculo 4 en la frase no volvieron a vivir (ouk
dseisan.). Quienes pretenden ensear una resuueccin espiritual o regeneracin en
Apocalipsis 20:4 sobre la base del verbo dseisan se topan COJl un obst<kulo
insuperable al llegar a Apocalipsis 20:5. Ambos verbos tienen que tener el mismo
significado, es decir, resuueccin fsica. De otro modo, cmo se explicara que
inconversos experimentasen resuueccin espiritual? Una exgesis natural e inductiva
sugiere que ambos usos de dseisan deben tomarse en el mismo sentido, reftrindose
a una resuneccin literal.ro No es exegticamente sano que un mismo vocablo
adquiera significados diferentes en un contexto tan cercano. Apocalipsis 20:4, 5
cancela la creencia de una resurreccin general para todos los seres humanos que
han muerto. Este pasaje, en consonancia con Daniel 12:2, ensea que habr una
primera [clasel de resurreccin para personas redimidas. Lo que Apocalipsis 20:5
denomina <da primera resurreccin recibe otros nombres en el Nuevo Testamento:
(1) <<Resuneccin de vida>> (Jn. 5:29); (2) la resurreccin de los justos (Le.
14: 14); y (3) Una mejor resurreccin (He. 11 :35). Los redimidos, de cualquier
poca, participarn de la primera resurreccin. 81 Roy L. Aldrich, ex-presidente del
Colegio Bfbl.ico de Detroit, seala que:
El resto de los muertos no volvi a la vida otra vez [como lo haban hecho
los participantes en la primera resurreccin] hasta que los mil aos llegaron
asufin.ll4
El texto claramente expresa que habr una diferencia de, por lo menos, mil aos
entre la resurreccin de los redimidos y la de los inicuos. La primera resurreccin o,
mejor, la primera clase de resurreccin abarca tanto a los componentes del cuerpo
de Ciisto (la iglesia), que sern resucitados antes de la gran tribulacin, como a los
mrtires de la tribulacin y a los santos del Antiguo Testamento. La otra resurreccin,
la de los inicuos, ocurrir al final del milenio, cuando tenga lugar el juicio del Gran
Trono Blanco (Ap. 20:11-1 5).
Bienaventurado y santo el que tiene pa rte en la primera resurreccin.>>
Quien participa de la primera resurreccin es bienaventurado o feliz y santo o
apartado porque ha sido librado de la segunda muerte>>. La segunda muerte equivale
a ((la muerte eterna, es decir, la separacin eterna de la persona de la presencia de
Dios. La segunda muerte es la muerte espiritual ms all de la muerte fsica,
mencionada tambin en 2:11; 20:14; 21:8. 8 ~ La segunda muerte no tiene potestad
(exousan) sobre los redimidos quienes pcuticipan de la primera resurreccin.
Adems, los redimidos sern sacerdotes de Dios y de Cristo. Eso significa
que tendrn libre acceso en la presencia de Dios y disfrutarn de ntima comunin
tanto con Dios el Padre como con Dios el Hijo. De nuevo se menciona el hecho de
que reinaron con l [CristoJ mil aos. Es decir, participarn con el Seor del reino
terrenal, aunque, sin duda, continuarn reinando en el reino eterno del Mesas.
RESU.I\tlEN
Apocalipsis 20:4-6, interpretado de manera nonnal, natural, contextua!, siguiendo
las nom1as de una hermenutica histrico-gramatical que toma en cuenta la utilizacin
del lenguaje figurado, como las metforas y los smbolos, y los interpreta en su
contexto, dndole el significado aceptado culturalmente, proporciona de manera
clara que habr un reino escatolgico en el que el Mesas reinar en la tierra por un
pedodo de mil aos.
Hay quienes ensean que Apocalipsis 20 es una recapitulacin del contenido de
los captulos anteriores. Esa deduccin teolgica no se fundamenta sobre bases
hermenuticas slidas, sino que responde a presupuestos teolgicos. El contexto
inmediato de Apocalipsis 20 comienza en 19: 11 , donde Juan recibe la visin de la
venida en gloria del Mesas. El texto griego utiliza la frmula y vi (kal efdon)80
que se repite en 19:11, 17, 19; 20:1, 4, 11. Esa frmula sugiere la existencia de una
progresin cronolgica que conduce a una culminacin. La escuela amilenarista
mantiene a priori que el reino es la era presente. Para llegar a esa conclusin, se ve
obligada a alegorizar el significado de la expresin mil aos que se repite seis
veces en Apocalipsis 20:2-7. Al mismo tiempo se ve forzada a ensear que Satans
est atado ya. Tambin ensea que las promesas hechas por Dios a la nacin de
Israel se estn cumpliendo ahora en la Iglesia. Esas y otras enseanzas de la escuela
amilenarista no son producto de una exgesis consonante con la totalidad del texto
bblico. La escuela amilcnarista utiliza dos criterios hermenuticos diferentes. Todo
lo que no tiene que ver con profeca es interpretado literalmente. Pero aquello que
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 411
(padre de multitudes))) e hizo un pacto incondicional con aquel patriarca (Gn. 12:1-9;
13:14-18; 15:1-21; 17:1-27). El pacto abrahmico incluye la promesa de una tierra,
una simiente y un reino. El pacto de Dios con Abraham es el gran pacto del Antiguo
Testamento. Es, por as decirlo, el padre de todos los dems pactos. Es ampliado en 2
Samuel 7:12-16, mediante las estipulaciones del pacto davdico. Dios promete que
dara a David un descendiente que ocupase su trono despus de l. Nunca faltara un
hijo de David que heredase el trono. A pesar de los mltiples fracasos de la nacin
de Israel y de las apostasas de sus reyes, el ngel Gabriel anuncia a Mara que ella
ser la madre del heredero del trono de David (Le. 1:30-33).
Otra ampliacin del pacto abrahmico es la revelacin del nuevo pacto (Jer.
31:27-40). El nuevo pacto es incondicional en el sentido de que descansa sobre las
promesas de Dios. Dios promete perdn de pecado, regeneracin y una nueva relacin
con su pueblo. El nuevo pacto ampla la promesa de bendicin estipulada por el
pacto abrahmico. El nuevo pacto fue inaugurado por el Seor Jesucristo en el
Aposento Alto la noche antes de su muerte (Mt. 26:26-29). El nuevo pacto, por lo
tanto, tiene por fundamento la sangre de Cristo, es decir, su muerte como sacrificio
por el pecado. La Iglesia, como simiente espiritual de Abraham, disfruta de las
bendiciones del nuevo pacto. La nacin de Israel, o sea, el remanente que pondr su
fe en el Mesas en los postreros das, experimentar el cumplimiento total del nuevo
pacto tal como se estipula en Jeremas 31.
El milenio es necesario, por lo tanto, para la realizacin y el cumplimiento cabal
de las promesas hechas por Dios a los patriarcas Abraham, Isaac, Jacob y David. Es
necesario, adems, para el cumplimiento concreto del nuevo pacto tal como est
expresado en Jeremas 31 y en Romanos 11:25-27. El nuevo pacto, entre otras
cosas, profetiza la restauracin de la nacin de Israel. No de cada judo individual,
sino de los que componen el conjunto de los que pondrn su fe en eJ Mesas. La
restauracin nacional de Israel est profetizada en las Escrituras (Ez. 11:18-21;
20:33-38; 34:11-16; 39:25-29; Os. 1:10-11; Jl. 3:17-21; Am. 9:11-15; Mi. 4:4-7;
Zac. 8:4-8). De modo que las Escrituras profetizan una restauracin de la nacin de
Israel relacionada con el cumplimiento en dicho pueblo de las promesas del nuevo
pacto. El milenio es el tiempo ideal para el cumplimiento de dicha promesa.
Otro tema de vital importancia relacionado con el milenio es de naturaleza
cristolgica. Cristo vino a la tierra la primera vez a proveer salvacin para los
pecadores (Le. 19:1 0). En su primera venida, el Seor se humill ms all de lo que
la mente humana podra imaginarse. Si bien es cierto que despus de su resurreccin
fue exaltado a la diestra del Padre, no es menos cierto que la humanidad como tal
no lo ha reconocido como Rey de reyes y Seor de seores. Los reinos del mundo
an son gobernados por el maligno ( 1 .Tn. 5:19). La historia confirma que las
naciones de la tierra siguen en rebelda contra Dios. No hay ningn gobierno humano
que est sometido a la autoridad del Mesas. El milenio ser el tiempo en que el
Mesas gobernar a las naciones con vara de hieno (Sal. 2:9; Ap. 2:26, 27; 12:5;
19: 15). Cuando Cristo vino la primera vez, el gobierno humano lo clav en una cruz
(Jn. 19:17-30). Cuando venga la segunda vez, el Mesas destruir el podero gentil
(Dn. 2, 7; Ap. 19: ll-21) y la gloria de su persona y de sus atributos sern exhibidos
en toda la tierra. El profeta Habacuc anuncia que viene el da en que la tierra ser
llena del conocimiento de la gloria de Jehov, como las aguas cubren el mar (Hab.
2:14; vase ls. 11:9). La profeca de Habacuc se cumplir perfectamente durante el
reino del Mesas.
El milenio tiene tanto base exegtica como teolgica. La Biblia ensea que Dios
ha creado la tierra y sus habitantes para manifestar su reino dentro del tiempo y la
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 413
20:7,8
Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, y saldr
a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a
Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la
arena del mar.
El apstol Juan reitera en el versculo 7 la duracin exacta del confinamiento de
Satans. Obsrvese el artculo detenninado los (tel.). Dicho artculo se usa para
identificar el hecho de que se refiere a los mismos <<mil aos mencionados previamente
en los versculos 2-6. Satans no tendr actividad alguna en la tierra dunmte los mil
aos que dura su encarcelamiento. La frase cuando ... se cumplan o mejor, cuando
... se haya cumplido es una clusula temporal futma indefinida en la que el adverbio
cuando (htan) va seguido del verbo haya cumplido (telesthef) que es el aoristo
subjuntivo, voz pasiva de leteo. El aoristo subjuntivo tiene funcin de futuro. Satans
ser suelto de su prisin (lythiselai ho Sataniis ek tefs phylakefs autol). Ntese
que el texto reitera el hecho de que Satans permanece en prisin por mil aos. La
idea del versculo es que (<Satans no sen'\ suelto de su prisin (el abismo) sino hasta
que Jos mil aos se hayan agotado>>. Robert 1-1. Mounce comenta:
Es triste decirlo, pero los incrdulos existirn en un crecido nmero entre las
generaciones posteriores a la que poblar la tierra inicialmente en el milenio. 91
20:9
Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los
santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi.
El sujeto del verbo subieron (anbeisan) es el conjunto de los seguidores de
Satans, denominado por Juan como las naciones y Gog y Magog. Un
oumerossmo ejrcito marcha en direccin al centro mismo del reino del Mesas. EJ
apstol lo llama el campamento de los santos (thn parembolein ton hagon). La
expresin la ciudad amada es, probablemente, sinnima con el campamento de
los santos. La referencia es a la Jerusaln terrenal, la ciudad que ser el centro del
gobierno nl.ilenial (Is. 2:3; Jer. 3: 17).
El osado intento satnico de apoderarse del reino del Mesas termina en un
rotundo y catastrfico fracaso: Y de Dios descendi fuego del cielo, y los
consumi. Los seres humanos que despreciaron la gracia de Dios y las bendiciones
del reino perecen consumidos por el fuego. Roberl L. Thomas comenta lo siguiente:
Fuego del cielo como instrumento de castigo divino es bien conocido (vanse
Gn. 19:24; Lv. 10:2; Ez. 38:22; 39:6; 2 R. 1: 10, 12; Le. 9:54). Es una
culminacin adecuada de esta ltima batalla con Satans y sus ejrcitos.93
El intento de Satans debe ser de muy corta duracin a juzgar por la escueta frase
Y los consum i (kal katphagen autos). El verbo es el aoristo indicativo, voz
activa de katestho , que significa <<consumir completamente, devorar del todo.
Dicho aoristo realiza una funcin proftica en este contexto. 94 Los ejrcitos de
Satans sern fulminados de manera sumarsima.
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 415
20:10
Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde
estaban la bestia y al falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos
de los siglos. Obsrvese que la ltima rebelin organizada por Satans no termina con
una batalla sino que termina enjuicio.')) No slo se efecua un juicio contra los seguidores
de Satans, sin contra el mismo diablo. La frase el diablo que los engaaba>> (ho
dibolos ho p lanon) literalmente significa el diablo el en gaador. Una de las
actividades ms asiduas de Satans es la de engaar, particularmenlC a los hombres. El
acto de lanzar a Satans al lago de fuego es, sin duda, efectuado por el Soberano Dios
del cielo. El lago de fuego est preparado para el diablo y sus ngeles>>(Mt. 25:41). El
tonnento de Satans, sus ngeles y sus seguidores es por los siglos de los siglos. El texto
usa la expresin da y noche por los siglos d e los siglos. Esta frase es una figma de
diccin que expresa la continuidad y la eterrtidad del castigo al que el maligno y sus
segtridorcs sern sometidos. Recurdese que en Apocalipsis 12:7-9, Satans es echado
fuera del cielo a la tierra. En los captulos 12- 18 del Apocalipsis, el diablo acta en la
tierra en conjuncin con la bestia y el falso profeta. En Apocalipsis 20:1-3, el enemigo
de Dios es confinado en el abismo, es decir, el mismo lugar donde estaban los demonios
que fueron soltados para que actuasen durante la tribulacin. Finalmente, despus de ser
desatado por un tiempo breve, Satans e~ condenado a pennaneeer en el lago de fuego
constantemente por toda la eternidad. La expre:)io <<lago de fuego describe un lugar
de tonnento. Es difcil para la mente humana comprender la magnitud del castigo de
Satans. El texto s deja claro que Satans no volver a actuar jams ni podr seguir
promoviendo su reino de tinieblas.
20:11
Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual
huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos.
La expresin Y Yi (kal efdon) aparece por sexta vez en el contexto (19 :11. -
20: 15). Dicha frmula sugiere una progresin cronolgica a travs de la cual el
apsto l contempla una serie de visiones que abarca desde la venida en gloria de
Jesucristo hasta el juicio final que tendn1 lugar despus del milenio. Todos esos
cuadros profticos son escatolgicos, es decir, tienen que ver con Jos acontecinentos
relacionados con la consumacin del plan de Dios con su creacin.
El apstol Juan vio Un gran trono blan cO>>, Este es el trono ele la majestad
divina . Es ~~grande (mgan) en comparacin con todos los otros tronos (20:4) .% E l
color blanco>> (leukon) sugiere pureza. santidad y justicia.97 El trono es blanco por
su despliegue de la gloria y la majestad de Dio . .98 El trono es. sin duda, un estrado
de juicio. Dios juzga con toda justicia y santidad (A p. 15:3: 16:5).
Y al que estaba sen tado en l (ka/ ron kathimenon). El Juez de la humanidad
es el Mesas. A l le ha sjdo dada toda potestad para juzgar (Dn. 7:26; Jn. 5:22-27;
Hch. 17:30, 31). E l hecho de estar sentado sugiere que tiene control sobre todas
las cosas despus de su rotunda victoria sobre todas las fuerzas del mal. La gloria y
majestad del gran Juez es de tal magnitud que delante de l huyeron la tierra y el
ciclO>>. Eso significa que e l Gran Trono Blanco est situado en algn sitio del
espacio infinito y fuera de la historia humana.99 La tierra y el cie lo que huyen
delante de l tiene que ser la creacin tal como la conocemos. La tierra y el cielo
presentes sern destruidos sobrenaturalmente (2 P. 3: 10) y sern reemplazados por
el nuevo cielo y la nueva tierra>>. 10n E l. Creador de la presente creacin tiene potestad
y poder dinmico para hacerla desaparecer. La frase <<Y ningn lugar se encontr
para ellos es una manera de recalcar la desaparicin total de la antigua creacin.
416 Apocalipsis
20:12
Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron
abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados
los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras.
Por sptima vez, desde 19:11, Juan usa la expresin Y vi (ka e'idon), indicando
una secuencia cronolgica en el relato de los acontecimientos. Los muertos>> (tmls
nekros) ser refiere a seres sin vida, alguien que ha exhalado su ltimo aliento.
Este sustantivo se refiere aqu a todos los que no tienen parte en la primera
resurreccin, es decir, se limita a personas no redindas. 10 1 La postura de Robert H.
Mounce es que los muertos en este contexto, incluye tanto a justos como injustos. 102
Mounce, sin embargo, no ofrece ninguna razn exegtica que justifique su posicin.
El pasaje, de manera ms natural, sugiere que slo los injustos estn presentes en
dicho juicio. El mencionado autor no parece tomar en cuenta de que la primera
resurreccin, como ya se ha indicado, consta de varias etapas, ya que de ella participan
slo los redimidos de todas las edades.
Grandes y pequeos es una figura de diccin usada para indicar que el juicio
del Gran Trono Blanco no diferenciar entre categoras sociales. Nadie es tan
importante que ser inmune de juicio, ni tan insignificante para que este juicio le
sea impropio. 103
<<De pie ante Dios (hesttas enpion toa thrnou) , literalmente, <<de pie delante
del trono. Recurdese que a estos se les llama los muertos>> al comienzo del versculo.
El hecho de que ahora estn de pie delante del trono debe significar que han sido
resucitados. De ser as, entonces se trata de una segunda clase de resurreccin en
contraste con la primera resurreccin de 20:5. La primera resurreccin es para vida.
Esta resurreccin (segunda) tiene que ser para muerte o condenacin etema. Estn de
pie porque han de escuchar en breve el veredicto divino.
Y los libros fueron abiertos (ka'i biblia einochtheisan), literalmente, Y libros
fueron abiertos. Los rollos expuestos contienen los registros de las obras de quienes
estn all para ser juzgados. Los primeros libros en ser abiertos son los libros de
los registros, conteniendo todas las evidencias que el tribunal necesita si los hombres
han de ser juzgados por sus obras. 104 Las obras registradas en los rollos no son e l
factor decisivo para determinar el destino eterno de quienes son juzgados sino lo
que hicieron respecto al Mesas.
Y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida. La designacin el
li bro de la vida aparece varias veces en el Apocalipsis (vase 3:5; 13:8; 17:8;
2 1:27). El libro de la vida contiene los nombres de todos los que hao puesto su fe en
el Mesas. El libro de la vida es abielto para que los que estn de pie delante del
trono vean que sus nombres no estn inscritos en dicho libro y, por lo tanto, no
pertenecen al Mesas. Los rollos de las obras son desenrollados para que cada uno
reciba e l grado de condenacin que merece. La salvacin es un regalo de Dios que
se recibe exclusivamente por la fe (Ef. 2:8, 9). Las obra::; guardan relacin con los
galardones que los creyentes han de recibir (Ef. 2:10; 1 Co. 3:11-5; He. 11:6) y con
el grado de condenacin que aguarda a los inconversos.
Aquellos que comparecen delante del trono de Dios en Apocalipsis 20: 12 no
pusieron su fe en Cristo y, por lo tanto, sus nombres no estn inscritos en el libro de
la vida. De manera que fueron juzgados ... por las cosas escritas en los libros,
segn sus obras. El justo juicio de Dios ser aplicado a cada uno de aquellos
individuos. Rechazaron el regalo de la salvacin y son juzgados segn sus obras.
Las obras no salvan, pero determinan el grado de condenacin del inconverso y la
magnitud de la recompensa del creyente.
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 4 17
20:13
Y el mar entreg Jos muertos que haba en l; y la muerte y el Hades
entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn
sus obras.
Este versculo sugiere que el mar representa el lugar de los que murieron y no
fueron enterrados, mientras que la muerte y el Hades representan la realidad de
morir y la condicin en la que se entra con la muerte (vase 1:18; 6:8) . 10~ Obsrvese
el uso del verbo entregar para dexcribir la resurreccin de los inicuos. El creyente
descansa en el Seor a la hora de la muerte mientras que del inconverso se dice slo
que ha fallecido. Lucas 16:22 dice que el mendigo Lzaro muri y fue llevado
por los ngeles al seno de Abraham... Del rico se dice: ~<Y muri ... y fue sepultado.
La diferencia entre la muerte de ambos, sin duda, radica en la relacin que cada uno
tena con Dios. De nuevo, el texto destaca la naturaleza del juicio: Y fueron
juzgados cada uno segn sus obras. Este juicio no es para hacer un saldo entre
las buenas obras y las malas. El creyente ha pasado de mue1te a vida (Jn. 5:24). El
inconverso que muere en su pecado, muere en condenacin y ser juzgado segn
sus obras para determinar el grado de su condenacin.
20:14
Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte
segunda.
Pablo dice en 1 Corintios 15:26: Y el postrer enemigo que ser destruido es la
muerte. La muerte ha sido el azote de la humanidad ~<porque la paga del pecado es
muerte (Ro. 6:23). El Hades es el lugar donde van los muertos. Pero, a la postre,
la muerte y el Hades (ho thnatos kai ho hideis) son lanzados al algo de fuego.
El lago de fuego es el infierno o el lugar de condenacin final. Es equivalente a
la muerte segunda. El lago de fuego es una figura de diccin con el fin de ayudar
al limitado entendimiento humano a comprender cmo ser el castigo eterno, pero
este, no obstante, se conesponde con la realidad. 11J6 La muerte segunda es la
separaci6n eterna del individuo de la comunin con Dios.
El hombre, a causa del pecado, nace muerto en delitos y pecados (Ef. 2:1).
Cristo vino al mundo a salvar a los pecadores (1 Ti. 1: 15). Esa salvacin se recibe
como un regalo de la gracia de Dios mediante la fe en Jesucristo (Ef. 2:8, 9). La
salvacin, sin embargo, se recibe aqu e n este mundo. Quien pasa a la eternidad sin
haber recibido el regalo de la salvacin experimentar la muerte segunda.
20:15
<<Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de
fuego. Este texto es, en cierto sentido, una expresin de Juan 3:16: Porque de tal
manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel
que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Aquel los cuyos nombres no extn inscritos en el libro de la vida son los que
rechazaron el amor de Dios y no pusieron su fe en Cristo. El resultado de dicha accin
es la perdicin eterna. El mismo apstol Juan dice: El que tiene al Hijo, liene la vida;
el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida>> (1 Jn. 5:12). Podra decirse que el
que tiene al Hijo tiene tambin su nombre inscrito en el libro de la vida, pero el que no
tiene al Hijo de Dios ser lanzado al lago de fuego y sufrir la muerte segunda.
En el lago de fuego estarn la bestia (Anticristo), el falso profeta, los demonios,
Satans y todos los seres humanos que se sometieron a su voluntad y se negaron a
recibir la salvacin provista por el Mesas.
-H8 Apocalipsis
REsuMEN Y CONCLUSIN
El captulo 20 del Apocalipsis es uno de los pasajes ms importantes y ms
controvertidos de toda la Biblia. El punto principal de la polmica radica en que la
expresin mil aos aparece seis veces en los versculos 2-7 de dicho captulo.
Hay quienes entienden que dicha expresin se refiere a un perodo indefinido de
tiempo quecomprende desde la primera hasta la segunda venida de Cristo.
Un estudio objetivo y exegtico de dicho captulo, basado en una hermenutica
normal, natural o literal, aporta una interpretacin diferente. Los mil ru1os>> son un
perodo de tiempo concreto que se corresponde con el reinado terrenal del Mesas,
es decir, el milenio. Durante la era milcnial tendr lugar la ms estupenda
manifestacin de la gloria divina en la historia ele la humanidad dentro de los lmites
del tiempo. La gloria divina que ser manifestada en el milenio slo ser superada
por la que ser revelada durante el reino eterno del Seor cuando Dios har nuevas
todas las cosas.
Algunos expositores entienden que Apocalipsis 20:1-1 O es una recapitulacin de
los acontecimientos narrados en los captulos anteriores del Apocalipsis. Ese pwlto
de vista pasa por a lto la naturaleza misma de libro, cuyo tema central es la venida
del Mesas para establecer su reino de paz y justicia en la tierra. Tambin da de lado
al hecho de que Apocalipsis 19:11-20:1 5 contiene siete veces la expresin (<y vi
(kai efdon). Dicha expresin se usa para indicar un progreso cronolgico. El escritor
del Apocalipsis recibe una serie de visiones, comenzando con la venida en gloria
del Mesa'> y concluyendo con el juicio final.
Todas esas visiones siguen un progreso en el desarrollo de los acontecimientos
de los postreros tiempos: (1) La segunda venida de Cristo; (2) la invitacin angelical
a las aves del cielo a comer las carnes de los jinetes y sus caballos; (3) la visin de
la bestia y sus ejrcitos preparados para hacer la guerra al Mesas y la denota de la
bestia; (4) la visin del encadenamiento de Satans; (5) la visin de los tronos de
juicio y del reinado de los santos; (6) la visin del gran trono blanco: y (7) la visin
de la resurreccin para condenacin.
Todos esos acontecimientos siguen una secuencia cronolgica que se extiende,
como ya se ha indicado, desde 19:11 al 20:15 de Apocalipsis. Una hermenutica
histrico-gramatical, natural y contextua! que toma en cuenta e l uso de las figuras
de diccin y del lenguaje apocalptico del libro resulta en una afirmacin de la fe
premilenarista. O sea que el Mesas vendr a inaugurar su reino de paz y de justicia
en cumplimiento de las promesas de Dios en los pactos abrahmico, davdico y
nuevo. Slo mediante la alcgorizacin de las profecas se puede llegar a otra
conclusin.
NOTAS
l. Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future, p. 227.
2. William Hendriksen, Ms que vencedores, p. 222.
3. Vase Harold W. Hoehner, Evidence ffom Reve lation 20, A Case for
Premillennialm: A New Consensus, Donald K. Campbell and Jeffrey L.
Townsend, ed. gen., pp. 235-262; Jack S. Deere, Premillennialism in
Revelation 20:4-6>>, Bibliotheca Sacra, enero-marzo 1978, pp. 58-73; Robert
L. Thomas, Revelation 8- 22, pp. 404, 405.
4. George Eldon Ladd, A Commentwy on the Revelation, p. 26 1.
5. George Eldon Ladd, Crucial Questions About tite Kingdom; Lewis Spcny
Chafer, Teologa sistemtica (2 tomos); Alva J. McClain, The Greamess of
the Kingdom; Charles C. Ryrie, Bases de la fe premilenial; Eric Sauer, El
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 419
Juan sabe que el idioma hwm u1o es incapaz de expresar, tal como la
imaginacin humana es incapaz de percibir, la realidad de las cosas en el
mundo eterno tal como esta/! ;on. Pero, en lugar de quedar paralizado por
la fi nitud de la existencia humana, es li berado para describir el tin en una
variedad de cuadros de este mundo con lenguaje metafrico para permitir
que el carcter del mundo eterno se manifieste. 1
El lenguaje metafrico usado por Juan posibilita que el lector perciba algo de la
realidad de la nueva creacin. Como expresa Eugene Boring. la mente humana no
hubiese podido captar las maravllas que Dios tiene preparadas para sus redimidos.
Bosquejo
1. La visin de la nueva creacin (21:1-3)
1..1. El nuevo cielo (21: 1a)
1.2. La nueva tierra (21:1 b)
1.3. La nueva Jerusaln (21:2)
1.4. La nueva relacin con Dios (2 1:3)
2. Los resultados de la nueva creacin (21 :4-8)
2.1. Eliminacin de la miseria humana (21 :4)
2.2. Ejecucin de la nueva creacin (21 :5, 6)
2.3. La nueva relacin con Dios (21:7)
423
424 Apocalipsis
21:2
Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de
Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido.
La visin de la nueva creacin (versculo 1) es seguida de inmediato de la visin
de la nueva Jerusaln. El nombre <<nueva Jerusaln contrasta con la Jerusaln
terrenal. La nueva Jerusaln es la santa ciudad, la que desciende del cielo, res
decirJ de Dios, la que es semejante a una esposa ataviada para su marido>>. La
Jerusaln terrenal se ha corrompido a travs de los siglos. En Apocalipsis 11:8 es
comparada con Sodoma y Egipto por su pecaminosidad. Pero la Jerusaln terrenal
ser restaurada para que sirva de capital en el milenio (Zac. 8:3; 14:16-17). La
Antigua Jerusaln es suficientemente buena para el milenio, pero no para la gloria
final.>>6 No puede negarse que la Jerusaln terrenal recibir muchas bendiciones
durante la era del reino: Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al
monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y
caminaremos por sus sendas. Porque de S ion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra
de Jehov. Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern
sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra
nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra (Ts. 2:3, 4).
Pero la gloria de la Jerusaln celestial sobrepasar con creces la de la Jerusaln
terrenal, porque Dios Todopoderoso y el Mesas estarn all, en medio de su pueblo.
La nueva Jerusaln es, pues, un aspecto importante de la nueva creacin que Dios
ha diseado para reemplazar a la antigua.
21:3
Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con
los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar
con ellos como su Dios.
La voz que Juan escuch probablemente era la de un ser angelical. La expresin
gran voz sugiere que era lo bastante fuerte que poda ser escuchada a gran
distancia. He aqu el tabernculo de Dios con los hombres. Esta frase retleja
vocabulario del Antiguo Testamento. En el desierto Dios habit en medio de su
pueblo (Lv. 26:11 , 12). Dios prometi a Moiss, dicindole: Mi presencia ir
contigo, y te dar descanso (x. 33: 14). En la nueva creacin, Dios estar con su
pueblo de manera permanente. La destruccin del pecado y su secuela, la muerte.
harn posible que baya una inquebrantable comunin entre Dios y sus redimidos. La
presencia de Dios en las Esc1ituras frecuentemente sugiere comunin y bendicin. 7
21:4
Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni
habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. La
426 Apocalipsis
nueva creacin vendr acompaada de una nueva condicin para Jos redimidos.
Dios enjugar cada lgrima de los ojos de ellos, dice el texto griego. Esa frase
pone de manifiesto la ternura y la compasin de Dios. La historia de la humanidad
est plagada de miseria, dolor, muerte, hambre, lgrimas, contlictos. sinsabores...
Todo eso estar ausente de la Jerusaln celestial. Jos Grau lo expresa de manera
elocuente, cuando dice:
'-~n tanto que estamos en este mundo, somos una comunidad de emigrados
en lejanas tierras, lejos de la patria. Y nentras somos como extranjeros
aqu, no lo somos para la nueva Jerusaln (Ef. 2: 19ss), donde esperamos ir
cuando el Seor nos llame. La verdadera morada del creyente es la Ciudad
de Dios; en este mundo es un peregrino. No porque Jo desprecie, a la
manera de los gnsticos, todo lo contnuio. Pero l no puede sino desear los
nuevos cielos y la nueva tierra donde moran11a justicia, donde se cumplir
perfectamente la voluntad de Dios.8
Obsrvense los sustantivos gue Juan utiliza para caracterizar la miseria en la que
el ser humano vive nentras que pertenece a la antigua creacin: (1) Lgrimas;9
(2) muerte; (3) llanto; (4) clamor>>; y (5) dolor. Todos ellos son sinnimos
de infelicidad, debilidad y opresin espiritual. Todos ellos, de una manera u otra, en
mayor o menor grado, ban sido experimentados por los creyentes en este mundo.
Pero un da, en la patria celestial, todas esas miserias sern eliminadas por Dios en
aquellos que han confiado en los mritos de Jesucristo.
l~orque las primeras cosas pasaron. As explica Juan el porqu de la
eliminacin de todas las congojas de los creyentes. El antiguo orden con sus
desconsuelos y sus pesares ceder paso a un nuevo orden de bendiciones y de
felicidad eterna. All los redindos disfrutarn de la consolacin personal del Dios
Todopoderoso y de la comunin con el Mesas.
21:5
Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las
cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas.
El que est sentado en el tronm> (ho katemenos epi. tof thronol) es,
probablemente, Dios Padre. El hecho de estar sentado en el trono sugiere su autoridad
y su soberano control de todas las cosas. l habla con poder y dice: He aqu, yo
hago nuevas todas las cosas. Esta es una frase enftica en el texto gtiego, donde
consta slo de cuatro palabras (idou kaina poio pnta), literalmente, mira, nuevas
hago todas [las cosas]. El vocablo nuevas (kaina) significa tanto nuevo en
carcter como nuevo en el sentido de hecho recientemente. 10 Dios slo tiene que
hablar para que las cosas existan. l da la orden y todo es hecho nuevo.
Probablemente la declaracin divina de hacer <<nuevas todas las cosas dej a
Juan anonadado y aturdido, hasta el punto de que olvid continuar escribiendo. Fue
necesario recordarle que lo hiciera. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras
son tieles y verdaderas. Cie1tamente Juan no tena dudas respecto a la veracidad
de la revelacin divina. Dios le reitera, no obstante, que las palabras que se le ha
ordenado escribir son fieles (pistol) en el sentido de la certeza de su cumplimiento
y verdaderas (aleithino) en el sentido de ajustarse intr1secamente a la realidad.
Toda palabra de Dios es fiel y verdadera. La palabra de Dios es viva y eficaz (He.
4:12) y absolutamente confiable, porque Dios no puede mentir (Tit. 1:2; He. 6:18).
El Apocalipsis forma parte del texto inspirado. Su contenido es fiel y verdadero.
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 427
21:6
Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al
que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua ~e la vida. En
este versculo el interlocutor de Juan se identifica ms claramente. El es quien hace
<~nuevas todas las cosas (v. 5) y afirma: Hecho est (ggonan). Este verbo es el
perfecto indicativo, voz pasiva de gnomai y su traduccin deba ser: Se han
hecho, han sido ~jecutadas. El sujeto de dicho verbo podra ser estas palabras
o todas las cosas (v. 5). Probablemente la lectura de la frase ofrece este sentido:
<~ [Todas Jas cosas] se han hecho. Podra refe1irse al acto de traer a la existencia la
nueva creacin o, como sugiere John F. Walvoord, es ms probable que la referencia
sea a la obra realizada a travs de todo el drama de la historia humana anterior al
estado eterno. La dechuacin no significa que no hayan obras futuras de Dios, sino
que una obra principal ha sido completada y que las obras ahora relacionadas con el
estado eterno estn comenzando."
Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Esta misma frase aparece en
Apocalipsis 1:8 y 22:13. Se usa para destacar la soberana de Dios. El Dios que
tiene control absoluto de todas las cosas. El inmutable soberano del universo. G.B.
Caird comenta:
La invitacin, por supuesto, tiene una aplicacin para el pecador que an est sin
Cristo y sin Dios en el mundo. A l, Dios lo invita a que beba de agua de vida, que
es Cristo Jess. Cristo dijo a la mujer samaritana: Si conocieras el don de Dios, y
quin es el gue te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva (Jn.
4:10). El agua viva de la salvacin se recibe por la fe, es decir, pidindola al Seor.
El decreto final de la salvacin no ser arbitrario; el camino est abierto para todos
los que sientan su necesidad y se vuelvan a Dios para que sea satisfecha. 14 El
Apocalipsis prcticamente termina con una generosa y amante invitacin de Dios
para el pecador que desee el agua de la salvacin (Ap. 22: 17).
428 Apocalipsis
21:7
El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo.
En los captulos 2-3 del Apocalipsis hay siete promesas hechas a los vencedores.
Aqu aparece una octava promesa que, en cierto sentido, incluye las siete anteriores.
El verbo heredar (kleironomisei) es el futuro indicativo, voz activa de
kleironomo, que significa heredar>>, tomar posesin de algo>>, recibir la patte
asignada de una herencia. El concepto de herencia y heredan> tiene profundas
races veterotestamentarias. Dios dio la tierra de Canan a Israel por herencia (Lv.
20::24). Israel es el pueblo de la heredad de Jehov (Dt. 4:20). Deuteronomio 10:9
dice que Jehov es la heredad de Lev. Johannes Eichler afirma lo siguiente:
La promesa de Dios es, por lo tanto, amplia. Incluye a todos los vencedores, es
decir, a quienes han puesto su fe en el Mesas, tanto judos como gentiles. El
vencedor heredar la nueva creacin de Dios (todas las cosas es la traduccin que
la Reina-Valera 1960 da al vocablo tata, que significa estas cosas). De modo
que heredar las glorias de la nueva Jerosaln que estn a punto de ser exhibidas>>. 16
Las glorias del estado eterno sern la heredad de los vencedores. 17
Y yo ser su Dios, y l ser mi hijo. Esta es una maravillosa promesa.
Aunque el creyente ya posee esa relacin por estar en C1isto (2 Co. 5:17), debe
observarse el tiempo futuro de los verbos ser (somai) y ser (stai). El
primero de los verbos seala a la promesa de Dios en el pacto abrahrnico (Gn.
17:7, 8; x. 6:7). El segundo seala al pacto davdico (2 S. 7:12-14; 1 Cr. 17:13).
De modo que el cumplimiento final de las promesas de Dios para los redimidos
tiene que ver con los grandes pactos bblicos: El abrahmico, el davdico y el nuevo
pacto. Estos tres pactos contienen promesas de relacin ntima entre Dios y sus
redimidos (vase Is. 55:1-7). Quienes niegan a Cristo y son engatusados por las
artimaas de la ramera para seguir a la bestia no tienen heredad en la familia de
Dios. La sed de Dios mencionada en el versculo 6 es satisfecha solamente mediante
la realidad de estar en la fatniliar de Dios. 18 Reswniendo, el vencedor se refiere
exclusivamente al rednido. Aunque el creyente ya es ms que vencedor (Ro. 8:37),
Apocalipsis 21:7 contempla un cumplimiento f11turo (heredar, ((ser, ser),
puesto que la realizacin final tiene por escenario lo que ocurrir despus de la
resurreccin y la creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra. 19 Tanto la herencia
como la relacin fi lial entre Dios y el vencedor tienen su carcter pemumente.20
21:8
Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios
y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago
que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.>> Despus de exponer las
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 429
bendiciones que Dios derramar sobre los redimidos, el apstol da atencin a quienes
sern excluidos del reino etemo. Pero (de) es una conjuncin adversativa que
introduce el contraste entre las abundantes bendiciones de los hijos de Dios y la
triste herencia de los incrdulos. 21 Juan presenta una lista de todos aquellos que
tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre (vase Ap. 20:10, 14, 15).
Los cobardes (tos deilofs). Este vocablo procede del verbo temer (dedo).
Se refiere a quienes se retractaron de confesar al Mesas en medio de la persecucin
(vase el uso de dicho verbo en Mt. 8:26 y Mr. 4:40). 22 Como la semilla que cay en
pedregales, que al germinar no tiene raz en s, sino que es de corta duracin, pues
al venir la afLiccin o la persecucin por causa de la palabra, luego tropieza (Mt.
13:21). Los cobardes mencionados aqu son los que se doblegaron ante la bestia,
aceptaron su tatuaje y negaron a Cristo.
Los incrdulos23 (tofs apstois). Este vocablo, generalmente, significa sin fe
o incrdulos. En este contexto, sin embargo, es mejor traducirlo infieles o
indignos de confianza. Este vocablo se utiliza muchas veces en el Nuevo
Testamento para designar a inconversos (1 Co. 6:6; 7:12; 10:27; 14:22; 2 Co. 6:14-
15), pero en este contexto la referencia parece ser a personas que profesan ser
creyentes y de hecho o de palabra niegan su fe en Cristo. 24
Los abominables (tofs ebdelygmnois). Este vocablo es el participio perfecto,
voz pasiva de bdelysso, que significa contaminar, hacer detestable, cometer
abominacin. El trmino seala a personas cuyas mismas naturalezas han sido
saturadas de las abominaciones que practicaron a lo largo de su vida y el contexto
sugiere que en este caso las abonnaciones no son slo actos de idolatra, sino los
vicios monstruosos y antinaturales de los paganos. 25
Los homicidas (tofs phoneusin), es deciT, los que cometen asesinatos. La
referencia puede ser general en el sentido de sealar a seres humanos y gobiernos
que despiadadamente asesinan a sus semejantes. En el contexto, el vocablo se refiere,
ms bien, a los perseguidores de los que siguen al Mesas. Los homicidas
mencionados tomaron parte o directamente asesinaron a los cristianos (vase Ap.
17:6; 18:24). La histolia del cristianismo cst<l repleta de casos de martirio. Muchos
de los creyentes de la tribulacin suflirn martirio por orden de la bestia (vase Ap.
13: 15).
Los fornicarios (tos pomofs). En el sentido fsico. se refiere a la prctica de
la inmoralidad sexual (He. 13:4). Tambin se usa para indicar fornicacin en el
sentido espiritual (Ap. 19:2). En el Apocalipsis, los excesos sexuales desenfrenados
se mencionan entre los principales pecados de los paganos (9:21). Cuando los
hombres se alejan del conocimiento de Dios, el camino les conduce en descenso a la
idolatra y la inmoralidad.26
Los hechiceros (tofs phannkois). La prctica de la hechicera se remonta a
los anales de la historia de la humanidad. Se menciona en el cdigo de Hammurabi
(1728-1686 a.C.). 27 Fue practicada tambin en Egipto en tiempos de Moiss (x.
7:22; 8:7). Dios advirti a la nacin de Israel contra dicha prctica (Dt. 18:9-14). El
sustantivo phrmak:os significa mezclador de pociones, mago (vanse G. 5:20;
Ap. 9:21; 18:23 para el uso de pharmakea). El sustantivo se usa tambin en
Apocalipsis 22:15 con relacin a los que estarn fuera de la santa ciudad. La
hechicera es condenada en la Biblia por su oligen satnico. Durante la tlibulacin,
la hechicera ser una prctica manifiesta (vase Ap. 9:21; 13:13, 14; 18:23). Dios
condena dicha actividad y no habr lugar para ella en la nueva Jerusaln (Ap.
22:15).
Los idlatras (tofs eidloltrais). La idolatra es condenada tajantemente en
..130 Apocalipsis
las Escrituras. Significa colocar cualquier otra persona u objeto en el lugar que slo
Dios debe ocupar. La idolatra es promovida por Satans (1 Co. 10: 19, 20) y es la
prctica constante del paganismo (vase Ro. 1: 18-25).
Todos los mentirosos (p~sin wfs pseudsin). Jesucristo dijo que Satans es el
padre de la mentira (Jn. 8:44). El es el engaador por excelencia. El contexto seala,
adems, todas las insinceridades del paganismo: Los engaos conscientes practicados
por el sacerdocio pagano y los traficantes de magia ... pero no debe excluirse las
insinceridades de los cristmos. 2~ Si bien es cierto que el contexto del pasaje seala
baca 'quienes hablan mentiras respecto a las cosas de Dios y de la persona de
Cristo, tambin es cierto que hay una firme aplicacin tocante a cristianos que
practican la mentira (vanse Col. 3:9; Ap. 14:5).
Tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte
segunda. Esta frase expresa la sentencia de aquellos cuyos nombres no estn inscritos
en el libro de la vida. Estos no tienen herencia con Dios en la nueva Jerusaln, sino que
su herenda ser en el lago que arde con fuego y azufre. El texto reitera que esa es la
muerte segunda (vase 20: 14). La muerte segunda es equivalente a la mue1te eterna.
Resumiendo, Apocalipsis 21:1-8 comienza la presentacin del maravilloso cuadro
de lo que ser el estado eterno para el creyente. Los tres primeros versculos describen
la creacin del nuevo cielo y la nueva tierra. La nueva .Jerusaln se de~cribe en 21:2
como la santa ciudad, la que desciende del cie lo, la que es semejante a una esposa
elegantemente vestida para encontrarse con su esposo. El creyente entrar en una
nueva relacin con Dios. Ser una relacin filial pennanente (21:3). Todas las
miserias pasadas sern eliminadas y el redimido gozar de una eterna felicidad
(21:4). La nueva creacin ser un acto soberano de Dios. El redimido vivir en un
medio totalmente nuevo. Ese ser el reino eterno del Seor. La sed espiritual quedar
plenamente satisfecha y el hijo de Dios disfrutar de la herencia eterna con la que
Dios le bendecir (21 :5-7). Habr quienes no podrn disfrutar ele las bendiciones de
la nueva Jerusaln. Esos son aquellos cuyos nombres no estn inscritos en el libro
de la vida. Su fin ser el lago de fuego, es decir, la muerte segunda.
21:9
Vino entonces a m uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas
de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo te mostrar
la desposada, la esposa del Cordero.
A pattir de 21:9, Juan recibe una visin ampliada de la nueva Jerusaln. No
existe razn exegtica para diferenciar la Jerusaln mencionada en 21:2 ele la que se
describe en 21:9-27. Algunos expositores interpretan que la .Jerusaln descrita en
Apocalipsis 21:9-27 se refiere a la ciudad del milenio y no a la del estado eterno.
Las razones ofrecidas para apoyar dicha interpretacin son que la ciudad de
Apocalipsis 2 1:9-27 tiene: (1) Muros de proteccin a su alrededor (21:12); (2) ser
honrada por naciones y reyes (21:24, 26); y (3) la presencia del rbol de la vida
para la sanidad de las naciones (22:2). Se dice que esas cosas slo podran estar
presentes en la Jerusaln milenial, no en la nueva Jerusaln del estado eterno.29
Los argumentos esgrimidos para apoyar la idea de que se refiere aJa Jerusaln de
la era milenial pueden ser contestados. En primer lugar, a partir de Apocalipsis
19:11 Juan describe una serie de acontecimientos que ocurren en orden cronolgico,
incluyendo la creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra. La nueva Jerusaln es
parte de la nueva creacin. No parece razonable que Juan quiera hacer referir la
nueva Jerusaln a la poca del mi lenio. Eso equivaldra a romper la secuencia
cronolgica que comenz en 19:11.
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 431
21:10, 11
Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran
ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, teniendo la gloria
de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima como piedra
de jaspe, difana como el cristal. El texto de la Reina- Valera 1960 da a entender
que Juan es llevado en el Espritu Santo. El texto griego. por el contrario, da a
entender que se trata del espritu de Juan. El apstol fue transportado en xtasis a un
sitio que denomina UD monte grande y alto, es decir, a un lugar de observacin
para que desde all. contemplase la gran ciudad santa de .l erusaln.30 La expresin
que descenda (kataba nousan) es el gerundio de katabano y significa
descendiendo. La idea es que Juan contempl el majestuoso descenso de la santa
ciudad. La nueva Jerusaln que Juan vio proceda del cielo, es decir, de la misma
presencia de Dios. Por eso es la ciudad santa!
Teniendo la gloria de Dios>> (chousan tein dxan toa theoa). La ciudad santa
tiene el deslumbrante fulgor que procede de la gloria de Dios.31 Gloria es la
manifestacin de la santidad, de la forma en que la santidad es el alma de la
verdadera hermosura, que no puede ser de verdad hermosa a no ser que sea el
resplandor de la verdad. Es en este sentido que Jerusaln ser gloriosa.32 La ciudad
432 Apocalipsis
21:12, 13
Tena un muro grande y alto con doce puertas; y en las puertas, doce
ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus d e los hijos de
Israel; al oriente tres puertas; a l norte tres puertas; al occidente tres puertas.
Sin duda, las murallas de la nueva Jerusaln llaman poderosamente la atencin.
En primer lugar por el hecho de existir y, en segundo, por su magnitud. Su existencia
no se debe, por supuesto, a la necesidad de protegerla del ataque de enemigos como
ocurre con las ciudades de la tierra. La nueva Jerusaln no estar sujeta a ningn
tipo de peligro. La existencia y el tamao imponente de sus murallas constituyen
una leccin objetiva de la eterna seguridad de todos los que habitan en ella. 36
El apstol Juan procede a explicar la existencia de doce puertas distribuidas
en el muro que rodea la ciudad. En cada una de las puertas hay un ngel. Adems,
en cada puerta est .inscrito el nombre de cada una de las tribus de Israel. Una
descripcin similar aparece en Ezequiel48:30-34. En este pasaje el profeta describe
la Jerusaln terrenal que existir durante el reinado del Mesas. Las puertas de la
ciudad de Ezequiel48 sern utilizadas por las tribus de Israel para salir a ocupar su
.heredad (Ez. 48:29-33).3' Las puertas de la Jerusaln celestial, descritas por Juan en
Apocalipsis 21 :12-13, son para dar entrada a todos aquellos cuyos nombres estn
inscritos en el libro de la vida (vase Ap. 2 1:24-27).38 El hecho de que los nombres
de las doce tribus de Israel estn inscritos en las puertas de la Jerusaln celestial
es una demostracin de la t1delidad de Dios.
La eleccin divina de Israel es incuestionable. Pablo dice de dicha nacin: As
que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la
eleccin, son amados por causa de los padres. Porque .irrevocables son los dones y
el llamamiento de Dios (Ro. 11:28, 29). Dios no ha anulado ni olvidado las promesas
que pact con Abraham, David y en el nuevo pacto. Dios en ninguna manera ha
desechado a su pueblo (Ro. 11: 1).
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 433
Los ngeles situados en las puertas tambin son causa de alguna sorpresa. Un
escritor sugiere que dichos ngeles sirven algo as como una guardia de honor a la
entrada ele cada una de las puertas. 39 Otro escritor sugiere que la presencia de los
ngeles proclama que esta es la ciudad de Dios. 40 La funcin de los ngeles, de
cualquier modo, refuerza el hecho de la seguridad de aquellos que habitarn la santa
ciudad. Las puertas de la ciudad estn igualmente repartidas, tres puertas en cada
lado. La simetra de la ciudad es perfecta y su belleza incomparable.
21:14
Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres
de los doce apstoles del Cordero. La figura de la seguridad de la ciudad es
ampliada en este versculo. En Apocalipsis 21:12, se describe el muro como grande
y <<alto. Ahora el apstol aade que el muro de la ciudad tena [chOn] doce
cimientos. Tal vez, mejor, el muro de la ciudad tiene doce bases. Obsrvese,
pues, que la ciudad est filmemente enclavada en la nueva tierra y, por lo tanto, no
est suspendida en el espacio por s sola.
Tambin debe notarse cuidadosamente el hecho de que los nombres de los doce
apstoles del Cordero estn inscritos en los doce cimientos del muro de la ciudad.
En primer lugar, los apstoles fueron escogidos y designados por Cristo. Ellos
constituyen el cimiento de la Iglesia (Cristo es la piedra angular), porque ellos le
dieron a la Iglesia la doctrina del Nuevo Testamento. El hecho de que se mencione
tanto las doce tribus de Israel (21:12) como los apstoles del Cordero por separado
es, por lo menos, una sugerencia de la existencia de grupos diferentes en las Escrituras.
Ambos estarn en la nueva Jerusaln (He. 1.2:22-24) como estarn los redimidos de
todas las edades. Dios, sin embargo, los diferencia cl<uamente en las Escrituras.
John F. Walvoord lo expresa as:
Debe notarse, sin embargo, que no slo estn representados los doce
apstoles, sino tambin las doce tribus de Israel. Esto debe dejar resuelto
incuestionablemente el asunto de la inclusin de los santos del Antiguo
Testamento. Evidentemente es la intencin divina dar a conocer al lector
que la nueva Jerusaln tendr entre sus ciudadanos no slo a la Iglesia, los
santos de la era presente, sino tambin a Israel a los santos de otras edades,
ya sea en el Antiguo Testamento o en perodo de la tribulacin.
Posteriormente tambin se menciona a los gentilesY
Tanto el reino glorioso del Mesas en la tierra como la vida en la nueva Jerusaln
sern disfrutados por judos y gentiles. El hecho de que Dios diferencia entre ambos
grupos no significa en modo alguno que ame a uno ms que al otro. No debe de
olvidarse que hay diferencias entre las huestes angelicales: Arcngeles, serafines,
querubines ... Tambin, como ya se ha comentado, alrededor del trono estn los
cuatro seres vivientes, los veinticuatro ancianos y miradas de ngeles. El Dios de
los judos es tambin Dios de los gentiles.
21:15
El que hablaba conmigo tena una caa de medir, de oro, para medir la
ciudad, sus puertas y su muro. En Apocalipsis 11: 1, Juan recibi la orden de
medir el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en l. Esa accin tena que
ver con los acontecimientos relacionados con la gran tribulacin. En Apocalipsis
21:15, el acto de medir es ejecutado por el ngel que ha dirigido a Juan desde 21:9.
434 Apocalipsis
El propsito del ngel de medir la ciudad con la caa de oro es transmitir informacin
acerca de la ciudad que no poda impartirse por visin directa.'12 La accin de
medir asegura algo para que reciba bendicin, preservarlo de dao espiritual o
contaminacin. El medir revela la perfeccin, el cumplimiento o la realizacin de
todos Los propsitos de Dios para La esposa elegida y los dems redimidos.43
21:16, 17
La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura;
y l midi la ciudad con la caa, doce mil estadios; la longitud, la altura y la
anchura de eUa son iguales. Y midi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos,
de medida de hombre, la cual es de ngel.
Juan describe las caractersticas de la ciudad en estos versculos. El vocablo
Cuadro (tetrgnos) significa cuadriltero, Cuatro ngulos. Describe una piedra
de forma cbica usada para edificar.'H De modo que la ciudad est afincada en
forma de un cuadrngulo.
La medida es perfecta: La longitud, la altura y la anchura son iguales. E l
texto griego dice que la medida es doce mil estadios, cuyo equivalente en e l
sistema mtrico decimal es, aproximadamente, dos mil doscientos kilmetros. Las
dimensiones de la ciudad son, por Jo tanto, enormes, si se entiende que cada lado
mide 2.200 kilmetros. 41 La medida del muro es ciento cuarenta y cuatro codos,
es decir, unos 65 metros. El texto no dice si se refiere al ancho o a la altura del
muro. Hay quienes piensan que se refiere al ancho. 46 No es posible determinar la
forma de la ciudad. Podlia ser de forma cbica o piramidal. De cualquier forma que
sea, lo que s es cierto es que sus dimensiones sern enormes. Cristo dijo: En la
casa de mi Padre muchas moradas hay ... (Jn. 14:2). Habr espacio abundante para
lodos los redimidos. La cudad estar firmemente establecida sobre la nueva tierra.
Segura por sus cimientos, por sus muraUas, por sus puertas y, sobre todo, por la
presencia del Dios Todopoderoso en medio de ella.
21:18
El material de su muro era de ,jaspe; pero la ciudad era de oro puro,
seme,jante al vidrio limpio. Juan ya ha mencionado (21:11) que el fulgor de la
ciudad era semejante a una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana
como el cristal. En 21:18, el apstol aade que el material del muro de la ciudad
era de jaspe. El vocablo material (endmeisis) significa el acto de construir
algo. Robert H. Mounce dice: Debido a que el primero de los doce cimientos de
la ciudad est hecho de jaspe (v. 19), es corTecto entender esta referencia anterior al
jaspe como una indicacin de algn tipo de incrustacin de piedras preciosas y no
de jaspe slido como material de construccin.47 De modo que el muro podra estar
construido de algn metal precoso incrustado con piedra de jaspe, proporcionndole
un brillo maravilloso. Ya se ha sealado que en Apocalipsis 4:3, el aspecto del que
est sentado en el trono es comparado con una piedra de jaspe. En 21:11, la santa
ciudad que desciende del cielo tiene la gloria de Dios y su ful gor y es semejante a
una piedra de jaspe. Puede decirse, por lo tanto. que tanto los muros como la ciudad
en s reflejan la gloria de Dios.
La ciudad era de oro puro, semejante al vidrio limpio. La ciudad est
edificada con oro finsimo, tan puro que es comparado con el vidrio limpio. El
material de construccin de la ciudad en s es oro, pero no oro terrenal; es brillante
como el cristal limpio, translcido en todos los puntos a la gl oria omnipresente.4s
El oro con el que la ciudad est edificada es tan puro que es perfectamente
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 435
21:19,20
Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra
preciosa. El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, gata; el
cuarto, esmeralda; el quinto, nice; el sexto, cornalina; el sptimo, crislito; el
octavo, berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisopaso; el undcimo, jacinto; el
duodcimo, amatista.
La hetmosura de la ciudad se describe comenzando por los cimientos del muro.
Estos estaban adornados (kakosmeimnoi) con toda piedra preciosa. La expresin
estaban adornados>> es el participio perfecto, voz pasiva de kosmo, que significa
poner en orden , hacer ordenado, decorar. El muro de la ciudad est
ordenadamente diseado con toda piedra preciosa, formando un orden de espectacular
belleza. 49 Cada piedra preciosa est unida a la otra para resaltar la hem1osura del
muro en todos sus aspectos. Las doce piedras preciosas que adoman el muro no
tienen ningn significado mstico. Hay autores que las asocian con los signos del
zodaco. Otras las relacionan con las joyas del pectoral del Sumo Sacerdote:'0 Sin
embargo, no pmece haber esas relaciones. Los cnientos del muro de la ciudad
tienen un diseo singular que no guarda relacin alguna con nada de lo ya creado.
Las piedras preciosas mencionadas son las sjguientes:
Jaspe: Esta piedra es de difcil identificacin. Hoy da el jaspe se limita a una
variedad de joya que posee ricos colores y de variedades estrictamente opacas. 51 Es
una variedad de cuarzo: Rojo, marrn, amarillo, verde o gris, y opaco. Tambin
designa una piedra preciosa transparente o translcida de color verde, por lo que se
tratara de una especie de calcedonia o gata. 52
Zafiro: Esta piedra preciosa es mencionada varias veces en el Antiguo Testamento
(vanse x. 24:10; Ez. 1:26; 9:2; 10:1). El zafiro moderno es diferente del conocido
por los antiguos. El zafiro moderno es probablemente similar al jacinto de los
antiguos. Es probable que el zafiro mencionado en Apocalipsis 21:19 sea el
lapislzuli, que era una piedra preciosa de color azul celeste, salpicada con dorado y
cuya dureza era inferior slo a la del dunante 51
gata: Tambin Jlamada calcedonia (chalkeidn). No se menciona en ningn
otro sitio en las Esc1ituras. Es una piedra preciosa posiblemente de silicato de
cobre verde o una gata procedente de las cercanas de Calcedonia.54
Esmeralda: Esta joya era conocida y apreciada en la antigedad. Con toda seguridad
era conocida por los hebreos cuando salieron de Egipto, pero no se menciona con
claridad en el Antiguo Testamento. La esmeralda es identificada por su color verde.
Se describe por Plinio como la ms verde de todas las piedras verdes.55
nice: En el texto griego aparece sardnux. Este es un vocablo compuesto de
srdion (sardio) y nyx (blanco). El srdonux u nice es una piedra de color
blanco con vetas de color rojo o mann en planos uniformes. El sustantivo srdonux
no se usa en ningn otro sitio del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, sin
embargo, apmece en Gnesis 2: 12; xodo 28:9, 12, 20; 1 Crnicas 29:2; Ezequiel
28:13.
Cornalina: Es conocida como srdion en el Nuevo Testmnento. Es una variedad
de la calcedonia. Es una piedra preciosa de color rojo que forma parte de la
descripcin del que est sentado en el trono en Apocalipsis 4:3.
436 Apocalipsis
21:21
Las doce puertas eran doce perlas; cada una d e las p uertas era una perla.
Y la calle era de oro puro, transparente como vidrio.
E n 21:12, 13, se menciona gue la ciudad tiene doce puertas. Cada puerta tiene
el nombre de unas de las tribus de Israel. Pero en Apocalipsis 21:21 se aade al
hecho de que cada una de las pue rtas consiste de una enorme perla de
aproximadamente 65 metros de ancho. La amplitud de cada puerta y el nmero de
ellas sugiere el libre y amplio acceso de los redinridos a la ciudad. La perla es una
de las joyas ms codiciadas de la humanidad (vase Mt. 13:45, 46). Dios ha escogido
los materiales ms hermosos para la construccin de la nueva Jerusaln. Esa es la
casa del Padre y all estarn sus redimidos. La deslumbrante belleza de la ciudad se
extiende de un extremo al otro de la nrisma: Sus puertas, su muro, su calle, todo es
de una belleza tal que el vocabulario humano no es capaz de describirla.
(<Y la calle de la ciudad era de oro puro. Obsrvese el singular la calle (hei
platefa). Al parecer, se refiere a una amplia avenida que cruza la ciudad. Tambin
podra referirse a la totalidad de las calles. El hecho de que toda la ciudad estar
hecha de Oro puro, semejante al vidrio limpio pem1ite concluir que sus calles
sern de oro. D ebido a que la calle ser continua aun cuando cambie de direccin o
se una con otra avenida que proceda de otra puerta, es solamente una calle y no
muchas. 61 La expresin (<transparente como vidrio es una frase epexegtica
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 437
usada para destacar la excelsa pureza del oro. Los habitantes de la ciudad podrn
admirar la hermosura de la gran avenida de la nueva Jerusaln y sorprenderse ante
la transparencia del oro que le sirve de cubierta.
21:22
Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de
ella, y el Cordero. En la Jerusaln terrenal, el templo era el centro de todas las
actividades de la nacin de Israel. Cuando el Mesas regrese a la tierra, l edificar
el templo de Jehov (Zac. 6:13). Habr un templo nuevo en Jerusaln durante el
milenio. Pero en la nueva Jerusaln no har falta templo.
Juan explica la causa de la ausencia de un templo en la ciudad celestial: Porque
el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella. Esta es una frase enftica en el
texto griego. Literalmente dice: Porque el Seor, el Dios, el Todopoderoso templo
de ella es. l es el Soberano, Dueo y Creador de todas las cosas. Adems, es el
Todopoderoso (pantokrtor), es decir, el que tiene control de todas las cosas. l es
elnas, o sea, el lugar santsimo de la ciudad.
Y el Corderm> (ka"i U) amon). El Cordero tambin es el lugar santsimo de la
nueva Jerusaln junto con el Padre celestial. El Cordero-Mesas posee la misma
dignidad, atributos y gloria que el Padre. En la ciudad celestial el Cordero ser
adorado al igual que el Padre como el Seor Dios Todopoderoso porque l es Dios
en el sentido ms riguroso del vocablo.
21:23
La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la
gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. La presencia de Dios
suplir la luz necesaria para la iluminac.in de la nueva Jerusaln. La antigua creacin
necesita la luz del sol y la de la luna. La nueva creacin tendr la Shekinah, es decir,
la luz de la presencia de Dios.
La ciudad santa ser iluminada por la gloria de Dios. Tal accin aadir a la
belleza ya existente en la ciudad. Dios es luz, y no hay ningunas tinicblus en l (1
Jn. 1:5). Jess dijo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en
tinieblas, sino que tendr la luz ele la vida (Jn. 8: 12). El Cordero ser la lmpara
(ho /yelmos) de la nueva Jerusaln. Si hubiese sol en la nueva creacin, la luz de la
gloria de Dios y del Cordero sobrepasaran en brillo y esplendor a la luz que ste
pudiese producir.
21:24
Y las naciones que hubieren sido salvas andarn a la luz de ella; y los reyes
de la tierra traern su gloria y honor a ella.
No es tarea fcil determinar a qu naciones y reyes se refiere este versculo. Leon
Morris cree que dichas designaciones son maneras de enfatizar la universalidad y
preeminencia de la ciudad. 62 E.W. Bullinger opina que se refiere a las naciones que
no se unen a la rebelin de Gog y Magog mencionada en Apocalipsis 20:8 cuando
Satans hace su ltimo intento contra Dios. 61 John F. Walvoord entiende que se
refiere a gentiles salvos, no pertenecientes a la raza judia, quienes estarn en la
nueva Jerusaln.64 William Barclay dice lo siguiente:
Aqui hay un cuadro de todas las naciones que van a Dios y todos los reyes
que traen sus regalos. En otras palabras, aqu hay un cuadro de salvacin
universal. 65
438 Apocalipsis
21:25,26
Sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr noche. Y
llevarn la gloria J' la honra de las naciones a ella. Las puertas (hoi pylones)
de la nueva Jerusaln son espaciosas. Nunca sern cerradas de da (ou mei
kleisthsin heimras) . Obsrvese el uso de la doble negacin ou mei con el aoristo
subjuntivo, voz pasiva de kleo, que significa cerrar. La doble negacin es enftica
y puede traducirse jams>>, nunca, ~~de 1tinguna manera. El a01isto subjuntivo
realiza la funcin de futuro. La idea de la frase es que las puertas de la ciudad
jams sern cerradas de da>>, es decir, estarn abiertas constantemente. Las ciudades
terrenales tenan que cerrar sus puertas al anochecer por razones de seguridad. La
nueva Jerusaln tendr seguridad permanente. Como ya se ha sealado, sus altos
muros no son para proteger a sus moradores, sino para simbolizar que esa seguridad
ya existe. El hecho de que las puertas pern1anezcan abiertas todo el tiempo refuerza
la idea de la paz y tranquilidad existente en la ciudad celestial.
Pues a ll no habr noche (nyx gar ouk stai ekei). El dfa se extiende
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 439
indefJ.IUdamente sin interrupcin , porque las tinieblas nunca vie ne n.68 La ausencia
de la noche significa que ha habido un cambio en el ciclo da-noche tal como el
hombre lo ha conocido. La presencia pcm1anente de la gloria divina es lo que
produce la desaparicin de la noche en la nueva Jerusaln. El texto. por lo tanto,
pone de manifiesto dos estupendas realidades: (1) Las puertas de la ciudad santa no
sern cerradas bajo ninguna circunstancia; y (2) no habr noche en la nueva Jerusaln.
Al no hay ningn miedo, ni temor, porque la misma presencia del Seor protege
a los suyos. 69
Las naciones mencionadas en 2 1:26 son las mismas del versfculo 24. El verbo
llevarn (osousin) es el futuro indicativo, voz activa de phro , que significa
llevar , (<transportar . El texto no dice cual es el sujeto de dicho verbo. Es probable
que el sujeto sea los reyes de la tierra. Estos llevarn a la nueva Jerusaln <da
gloria y la honra de las naciones, es decir, sus mejores regalos. Los lderes de las
naciones organizadas tendrn acceso a la santa ciudad y pagarn all sus tributos
regularmente.70 Los vocablos gloria (dxan) y <<honra (timein) apunta a la
excelencia del tributo que los reyes de las naciones llevarn a la nueva Jerusaln.
21:27
No entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira,
sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero.
Este versculo establece de forma enftica la santidad de la nueva Jerusaln: No
entrar en ella ninguna cosa inmunda (kal ou mei eislthei eis muein pan
koinon). Obsrvese la doble negacin ou mei antepuesta al verbo eislthei (entrar>>).
Como en e l caso anterior (v. 25), la doble negacin es enftica y el verbo que le
sigue es e l aoristo subjuntivo, voz activa pero que tiene funcin de futuro. La idea
de la fase podra expresarse as: Y de ninguna manera entrar en ella alguna cosa
comn o y jams entrar en ella algo profano o ceremonialmente impuro>>. Es
decir, en la ciudad habr perfecta santidad.
0 que hace abominacin y mentira>> (kai poi6n bdlygma ka! pseudos). Esa
era una de las principales caractersticas de la gran Babilonia: La madre de Las
rameras y de las abominaciones de la tierra. Babilonia contamin a las naciones de
la tierra con el vino de sus abominaciones y las alej de Dios con sus mentiras e
idolatra. La santa ciudad, la Jerusaln celestial, estar limpia de toda inmundicia y
pecado. La entrada en la nueva Jerusaln estar vedada a todos los mencionados en
21:8. Slo entrarn en ella aquellos cuyos nombres estn inscritos en el libro de la
vida del Cordero. Alan F. Johnson hace una observacin importante:
Esto no debe tomarse como que implica que en la nueva Jerusaln todava
habr inconversos deambulando a lrededor de la ciudad que pudiesen de
cuando en cuando entrar mediante el arrepentimiento. En su lugar, La
exhortacin advierte a los lectores actuales que la nica manera de pa11icipar
en la futu ra ciudad es dar toda la lealtad al Cordero ahora (Ap. 21 :7).71
21:9-22:3. Ntese que se habla de la esposa del Cordero (21 :9); los doce apstoles
del Cordero (21:14); el Cordero (como templo) (21:22); el Cordero (como
lumbrera de la santa ciudad) (21:23); el libro de la vida del Cordero (2 1:27).n
Evidentemente las naciones y los reyes de la tierra>> mencionados en 21 :24, 26,
tienen sus nombres inscritos en el libro de la vida del Cordero, puesto que tienen
libre entrada en la Jerusaln celestial. Como ya se ha sugerido (21:24) las naciones
mencionadas en este pasaje podran estar formadas por personas nacidas durante el
milenio que no siguieron a Satans en su ltima rebelin. Esas personas son los que
ponen su fe en el Mesas y, por lo tanto, nacen de nuevo. Al final del milenio
reciben alguna clase de transformacin que les permite vivir en la eternidad en un
nuevo estado similar al de Adn y Eva antes que pecasen.73
NoTAS
l. M . Eugene Boring, <<Revelation, lnterpretation: A Bible Commentary for
Teachin.g and Preachng, p. 213.
2. La Reina-Valera 1960, desdichadamente, omite la conjuncin y. Dicha
conjuncin es importante puesto que el escritor est indicando la secuencia
cronolgica de una serie de visiones comenzando en 19: ll.
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 441
Bosquejo
l. Final de la visin de la santa ciudad (22:1-5)
1.1. La visin del ro de agua viva (22: 1)
1.2. La visin del rbol de la vida (22:2)
1.2.1. Los doce frutos del rbol de la vida (22:2a)
1.2.2. Las hojas del rbol de la vida (22:2b)
1.3. La ausencia de maldicin de la ciudad (22:3a)
1.4. La presencia del trono de Dios y del Cordero (22:3b)
1.5. La promesa de la visin del rostro del Cordero (22:4)
1.6. La ausencia de noche y de la luz del sol (22:5a)
1.7. La promesa de reinar por los siglos de los siglos (22:5b)
2. Exhortaciones finales a la luz de la venida de Cristo (22:6-21)
2.1 . Exhottacin a guardar las palabras del Apocalipsis (22:6, 7)
2.1.1. Porque son palabras fieles y verdaderas (22:6)
443
444 Apocalipsis
2.1.2. Porque tienen que ver con la segunda venida de Cristo (22:7)
2.2. Exhortacin a practicar la correcta adoracin (22:8, 9)
2.3. Exhortacin respecto al cercano cumplimiento del Apocalipsis (22: 10,
11)
2.4. Exhortacin respecto a la venida del Seor como Juez (22:12, 13)
2.5. Exhortacin a la prctica de la santidad (22: 14)
2.6. Reiteracin de quines no participarn de las bendiciones del reino eterno
(22:15).
2.7. Confirmacin del origen divino del Apocalipsis (22: 16)
2.8. Invitacin del Espritu y la Iglesia a que se cumpla la venida del Seor
(22: 17)
2.9. Advertencia contra alterar el contenido del Apocalipsis (22: 18, 19)
2.1 O. Bendicin final (22:20, 21)
3. Resumen y conclusin
que tluye a travs del ro. Dicha agua es brillante, es decir, sin contaminacin
alguna. Tan limpia que Juan la asemeja al cristal.
La fuente de procedencia del rio de agua de vida es del trono de Dios y del
Cordero. No hay razn exegtica para alegorizar este versculo. El texto habla de
agua literal que tluye del trono literal de Dios y del Cordero. El expositor de la
pasada generacin, J.A. Seiss, ha escrito:
22:2
En medio de la calle de la ciudad, y a uno y a otro lado del ro, estaba el
rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas
del rbol eran para la sanidad de las naciones.>>
Este versculo ofrece problemas de sintaxis y es un tanto difcil de traducir e
interpretar. Una traduccin de la Biblia lo presenta de esta manera: <<En medio de la
plaza de la ciudad; y a una y otra parte del ro, rboles de (la] vida que daban doce
cosechas, que daban su fruto cada mes, cuyas hojas [servanl para curar a las
gentes.8 Algunos expositores prefieren tomar la frase en medio de la calle de la
ciudad como la terminacin del versculo 1, y comenzar el versculo 2 donde dice:
y a uno y a otro lado del ro... Es escabroso para el traductor determinar el paso
correcto, ya que el texto griego no es de mucha ayuda en este caso.
El texto declara que el rbol de la vida est en medio de la calle de la ciudad,
pero al mismo tiempo afirma que est a uno y otro lado del rO>> (kai toCt potamo
en(ethen kai ekilthen xylon dsoeis) , literalmente, y del ro de aqu y de all [tal
cosa como] rbol de vida>>. El sustantivo calle (plateas) significa Un paseo o
Una calle ancha. Probablemente se desea contrastar el hecho de que en la ciudad
celestial no hay las calles estrechas que caracterizaban a las ciudades terrenales de
los tiempos de Juan. 9 El rbol de la vida, por lo tanto, se extiende a lo largo de la
446 Apocalipsis
Las hojas del rbol de la vida no son, por lo tanto, para producir sanidad, puesto
que no habr enfermedad en la nueva Jerusaln. Lo que sf harn es promover el
disfrute de la vida en la nueva ciudad. '8 Resumiendo, las hojas del rbol de la vida
no tienen la funcin de producir sanidad. Esto no har falta en la nueva Jerusaln.
Sern para promover la salud o el bienestar de las naciones, es decir, para que estas
continen disfrutando de las bendiciones de la ciudad santa y sigan trayendo Su
gloria y honor a ella (Ap. 21:24, 26).
22:3
Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella,
y sus siervos le servirn.
La entrada del pecado en la experiencia humana resquebraj la comunin entre
Dios y el hombre (Gn. 3:8, 9) y resuJt en maldicin (Gn. 3: 14-24). La muerte de
Cristo y su gloriosa resurreccin han hecho posible la eliminacin de la maldicin
(2 Co. 5:21; G. 3: 13). As todo, la eliminacin total de la maldicin causada por el
pecado aguarda la creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra. Todava en el
milenio es posible que un pecador sea maldito (l s. 65:20). 19 O bsrvese la conexin
de l versculo 3 con el 2, mediante la conj uncin copulativa Y (kai) . Las naciones
no slo disfrutarn de la salud que les proporciona las hojas del rbol de la vida sino
que tambin disfrutarn de .la bendicin de la ausencia de la maldicin.
Y el trono de Dios y del Cordero estar en ella. Ntese que, al igual que en
el versculo l, el trono es singular. Eso significa que Dios el Padre y Dios el Hijo
comparten el mismo trono. Hay una perfecta, eterna y santa unidad en la Deidad.
Las bendiciones del estado eterno 447
Hay un slo y nico Dios vivo y verdadero que existe y existir por toda la etemidad
en tres personas: Padre, Hijo y Espiitu Santo. La presencia de Dios se har sentir
en todo el universo, liberado ya de la maldicin del pecado pero, en particular, el
trono de Dios y del Cordero ser el centro de la gloria que llenar la santa ciudad.
Y sus siervos le servirn (kai hoi douloi autou latresousin auto!), literalmente,
y sus esclavos le adorarn sirvindole. El trmino siervos (doloi), significa
esclavos. Dicho sustantivo describe a alguien que voluntariamente somete su
voluntad a la de otro. El verbo Servirn (latresousin) es el futuro indicativo, voz
activa de latreo, que significa servir. Este verbo podra o no incluir el concepto
de servicio sacerdotal. En este entorno sugiere un servicio de adoracin, aunque
podra indicar mucho ms. <<El mayor gozo de los redimidos - los siervos de
Dios- ser el servicio de adoracin que le rendirn a l. 20
22:4
Y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. Este parece ser un
versculo muy sencillo pero est saturado de una maravillosa verdad. No hay duda
respecto al sujeto del verbo vern. Los siervos o esclavos del Seor vern su
rostro. El problema principal con este versculo estriba en el hecho de que tanto la
expresin SU rostro como SU nombre estn en singular. Es apropiado determnar
si se refieren a Dios el Padre, al Cordero o a ambos. Debe observarse que el apstol
usa el sustantivo rostro (prsopon). Evidentemente, Juan usa un antropomorfismo,
es decir, vocabulario humano para expresar una verdad que sobrepasa la comprensin
del hombre. Si dicho vocablo se refiriese a Dios el Padre, habra que plantearse la
cuestin de armonizar el hecho de que <~Dios es espritu (Jn. 4:24) con el poseer
rostro en el sentido como lo entiende el ser humano.
Otra cuestin que hay que plantearse es el hecho de que Jesucristo es el revelador
de Dios: A Dios nadie le vio jams, el unignito Hijo, que est en el seno del
Padre, l le ha dado a conocer (Jn. 1:18). Debe recordarse, tambin, las palabras de
Cristo a Felipe, uno de sus discpulos: ...El que me ha visto a mi, ha visto al
Padre...>> (Jn. 14:9).
Por otro lado, es necesario considerar las palabras de Cristo: Bienaventurados los
de limpio corazn, porque ellos vern a Dios (Mt. 5:8; vase tan1bin SaL 11:7;
17:15). Las palabras de 1 Juan 3:2 deben considerarse, aunque hay que decir que un
anlisis de dicho texto tampoco aporta la solucin al tema bajo consideracin: Amados,
ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero
sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal
como l es. El texto declara que algo estupendo aguarda a los hijos de Dios. Hay una
esperanza escatolgica para los redimidos del Seor. La realidad de ser hijos de Dios
ahora ser superada por lo que ha de ocunir cuando Cristo se manifieste en gloria, es
decir, en su segunda venida (Col. 3:1-4). El texto dice: ...seremos semejantes a l,
porque le veremos tal como l es. Tomado en su contexto y comparado con otros
textos de las Escrituras (vase Ro. 8:29), puede decirse que el creyente ser hecho
semejante a Cristo porque, en su manifestacin, le ver tal como l es.
lncuestionablemente, el creyente ver la gloria de Dios en la nueva Jerusaln. No
causa ningn problema teolgico r exegtico entender que en la nueva ciudad
celestial el hijo de Dios ver el rostro del Cordero, el Revelador de Dios, y que al
mirarlo ocurra lo que el Seor dijo a Felipe: El que me ha visto a m, ha visto al
Padre. Es interesante observar que no se dice nada del Espritu Santo. Ningn
creyente se quejara de no poder ver al Espritu Santo, quien es Dios, al igual que el
Cordero, en toda la extensin del vocablo. El exgeta tiene que contender con el
448 Apocalipsis
22:5
No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz
del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los
siglos. El apstol Juan reitera la diferencia entre la antigua creacin y la nueva en
lo que respecta al ciclo de da y noche. En la nueva creacin no existir la noche.
Ser algo parecido a lo que dice Zacaras 14:6, 7: Y acontecer que en ese da no
habr luz clara, ni oscura. Ser un da, el cual es conocido de Jehov, que no ser ni
da ni noche; pero suceder que al caer la tarde habr luz. Lo cierto es que no
habr ms tinieblas. La nueva Jerusaln brillar con la gloria de Dios (vase Ap.
21:23, 25). Ntese que los habitantes de la ciudad santa DO tienen necesidad
(ouk chosin chreian) de luz de lmpara, ni de luz del sol. El hombre no podra
vivir en la tierra actual sin la luz del sol. En la nueva tiena, el sol no ser necesario
para la vida de los santos.
Porque Dios el Seor los iluminar (hti ho thes p/u)tsei ep'autos). La
causa de por qu no har falta luz de lmpara ni la luz del sol es sencillamente
porque la luz de la gloria de Dios reemplaza a todas las dems luces. La luz de
Dios y del Cordero ser tan plena, gloriosa y permanente que la noche ya no puede
existir en esa ciudad.2 1
Y reinarn por los siglos de los siglos (kai basilesousin eis tos aicJnas t6n
ainon). Este es el cumplimiento de la promesa de Dios (vase Dn. 7:18, 27). El
reino milenial desembocar en el reino eterno. El propsito eterno de Dios para con
el hombre tendr su perfecto y absoluto cumplimiento en tiempos escatolgicos
(vanse Sal. 8; He. 2:5-10). El Mesas reinar por los siglos de los siglos (Ap.
11.15, 17) y sus santos reinarn con l no sin antes pasar por el reino mesinico en
la tiena (Ap. 20:4-6). El Mesas someter bajo su autoridad y destruir a todos sus
enemigos (Ap. 20:7-15). Despus tendr lugar la nueva creacin y la manifestacin
ele la nueva Jerusaln donde los santos reinarn por los siglos de los siglos>).
22:6
Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Seor, el Dios de los
espritus de los profetas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las
cosas que deben suceder pronto.
Las bendiciones del estado eterno 449
22:7
He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la
profeca de este libro. Como en otras ocasiones, la Reina-Valera 1960 omite la
450 Apocalipsis
22:8
Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Y despus que las hube odo y
visto, me postr para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas.
En consonancia con lo registrado en Apocalipsis 1:9-20, Juan da testimonio de ser
el canal humano a travs del cual Dios ha comunicado el mensaje del Apocalipsis.
Ha sido la voluntad de Dios revelar su mensaje a travs de hombres separados y
dirigidos por el Espritu Santo (2 P. 1:21 ). Dios ha utilizado hombres porque estos
pueden comunicar con palabras humanas el mensaje divino.
El apstol Juan se identifica como el que oy y vio estas cosas (ho akolJn kai:
blpon taata). 25 <(Los dos participios (ako(}n kai: blpon, "oy y vio") reflejan las
dos avenidas a travs de las cuales [Juan] recibi su revelacin proftica: Los odos
y los ojos.26 Lo que el apstol oy y vio es lo que registr con toda fidelidad en el
ltimo y culminante libro del canon sagrado. Juan se identifica corno un fiel testigo
de Dios. No escribi a su antojo, sino que registr bajo la supervisin del Espritu
Santo lo que es en realidad la Palabra de Dios.
Dos veces en los ltimos captulos del Apocalipsis (J 9: 1O y 22:8), Juan confiesa
haberse postrado delante del ngel revelador para adorar (proskynefsai). Por
s upuesto que el apstol sabe que Dios el nico digno de ser adorado. Es evidente
que las visiones tan maravillosas tocante a la hermosura de la santa ciudad han
embargado al siervo de Dios de un profundo deseo de adorar. Es probable que
pensara que estaba adorando a Cristo cuando se postr delante del ngelY (<Su
intencin no era la idolatra; pero su gua celestial eran tan maravilloso en sabidura
e inteligencia, y las cosas que vio eran tan trascendentes, que [Juan] no poda pensar
otra cosa sino que se trataba del mismo Dios.18
Las bendidones del estado eterno 451
22:9
Pero l me dijo: Mira, no lo bagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tus
hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a
Dios. La respuesta del ngel es clara y terminante. El ser celestial reconoce que era
una criatura y las criaturas no deben ser adoradas. Slo el Creador es digno de
adoracin. El ngel enteodia perfectamente el tema de la soberana y la unicidad de
Dios. El ngel dice a Juan: Mira, no lo hagas (hra ml). El verbo hra es el
presente imperativo, voz activa de horo, que significa mirar. La breve frase hra
mi es una expresin elptica que da a entender la frase: No lo hagas o mira que
no lo hagas. La prohibicin del ngel es tajante. Las buenas intenciones que Juan
poda tener no eran vlidas en manera alguna. La accin en s era inaceptable y eso
es lo que el ngel hace de inmediato.
Porque yo soy consiervo tuyo (syndouls so eimi), literalmente, consiervo
tuyo soy. El ngel se considera un co-esclavo con Juan. Su misin era hacer la
voluntad del Soberano igual que J uan. Los esclavos no reciben honor ni homenaje.
Su nsin es servir a su seor. Juan y el ngel eran esclavos (doulo) de Dios. Su
tarea era adorar a Dios y servirle, y motivar a otros a hacer lo mi.smo. Ntese que el
ngel sita a Juan en la categora de profeta cuando dice: De tus hermanos los
profetas . El profeta, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testrunento, reciba el
mensaje directamente de Dios y lo comunicaba al pueblo. El don de profeca era,
por lo tanto, un don revelador. Juan era un profeta divinamente autorizado y, como
consecuencia, el libro que escribe tambin posee autoridad divina, es decir, es
Palabra de Dios. El ngel menciona, adems, su identificacin con los que guardan
las palabras de este libro. O sea que hay otro grupo, que sin ser profetas, trunbin
gurudan la revelacin que Dios ha dado. Ese grupo, evidentemente, lo componen los
creyentes, los santos de Dios que han nacido de nuevo por la fe en el Mesas y
guardan el testimonio de Jesucristo y de las Escrituras.
Seguidamente el ngel ordena a Juan, diciendo: Adora a Dios (to f theoi
proskyneison). Esta breve oracin es enftica. Literalmente dice: A Dios adora.
La forma verbal adora (proskyneison) es el aoristo imperativo, voz activa de
proskyno, que significa ((postrarse>>, adorar. El aoristo imperativo sugiere urgencia.
Equivale a decir: (q Adora a Dios ya ! Al parecer, Juan haba quedado tan
profundamente turbado por lo que haba visto que necesit el recordatorio del ngel
tocante al hecho de que slo Dios debe ser adorado. El hombre, mientras est en
estado mortal, necesita siempre ser recordado que la adoracin es un acto que debe
rendirse nicamente a Dios.
22:10
Y me dijo: No selles las palabras de la profeca de este libro, porque el
tiempo est cerca.>> Este versculo trae a la mente del lector las palabras de Dios a
Daniel: Y t guarda la visin, porque es para muchos das (Dn. 8:26b) . ((Pero t,
Daniel, cierra las palabras y sella el libro basta el tiempo del fin ... (Dn. 12:4). l
respondi: Anda, Daniel; pues estas palabras estn cerradas y selladas hasta el
tiempo del fin. Muchos sern limpios, y emblanquecidos y purificados; los impos
procedern impamente, y ninguno de los impos entender, pero los entendidos
comprendern (Dn. 12:9, 10).
El mandato de Dios a Daniel de sellar su profeca tiene que ver con el hecho de
preservarla con seguridad, porque su cumplimiento se proyectaba a un futuro l~j ano.
Concretamente a los das de la tribulacin para la nacin de lsrael. La orden dacia a
Juan yace en un mbito diferente. Histricamente, el Apocalipsis fue dirigido a las
452 Apocalipsis
22:11
<<El que es injusto, sea injus to todava; y el que es inmundo, sea inmundo
todava; y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo,
santifquese todava.
El efecto de la urgencia expresada en el versculo 10 se proyecta en el versculo
11. El lenguaje [de este versculoJ es probablemente irnico, con un recordatorio
de Daniel 12: 1O, en ningn sentido una alabanza de su estado de perdicin. 2~ Las
palabras de este versculo se relacionan con la situacin del hombre ahora, no con la
vida durante el milenio o en la etendad. 3 Como expresa un escritor: Desde el
punto de vista del profeta el final est tan cerca que ya no hay tiempo para alterar el
carcter y los hbitos de los hombres. Los que son injustos continuarn en injusticia
y los que son moralmente inmundos continuarn en sus caminos.31 La gramtica
del texto llama la atencin. La expresin el que es injusto (ho adikOn) es un
participio presente de condicin. El verbo sea injusto es un aoristo imperativo
constativo que contemplu la accin en su totalidad. La idea de la frase se podra
expresar as: Deja que el malhechor siga actuando injustamente. Aquel que tiene
un corazn establecido en la prctica de la maldad seguir practicando la injusticia a
menos que vuelva su corazn a Dios y acepte el Evangelio de la gracia.
El que es inmundo (kai ho rhyparos) es tambin un participio presente de
condicin, es decir, el contaminado, Cl moralmente sucio. Sea inmundo
todava (hrypanthelt6 ti) es el aoristo imperativo, voz pasiva de hl)'pano, que
significa ensuciar, contaminar. Los dos verbos usados en este versculo respecto
al inconverso son imperativos permisivos. 32
El texto ofrece una advertencia tremenda al ser humano respecto a las fatales
Las bendiciones del estado eterno 453
22:12
He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada
uno segn sea su obra. Tres veces en este captulo el Seor anuncia su venida
(vase 22:7, 20; vase adems 2:16; 3:3; 3:11, 20; 16:15). La expresin he aqu
(idou) es una llamada de atencin dada al lector para indicar la importancia de lo
que sigue. El verbo yo vengo (rchomai) es un presente proftico, es decir, con
funcin de futuro. Esta forma verbal sugiere la inminencia de la segunda venida de
Cristo. Mientras que en 22:7 el anuncio de la venida del Seor va acompaada de
una promesa de bendicin, en 22:12 va seguida de una advertencia de juicio.
El sustantivo traducido galardn}} (misths) significa paga}}, Salario. El
Seor viene por segunda vez como juez de los hombres (Hch. 17:30, 31). l tiene
toda potestad para juzgar. Trae su galardm} o <<paga}} consigo. Para los inicuos
ser un apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus
ngeles (Mt. 25:41), mientras que para los justos ser: Venid, benditos de mi
Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mund(m
(Mt. 25:34).
Para recompensar a cada uno segn sea su obra.}} El verbo recompensar
(apodonai) es el aoristo infinitivo, voz activa de apoddomi, que significa <<dar,
pagar, rendir. Probablemente, en este contexto, implica propsito. El Seor
454 Apocalipsis
viene, entre otras cosas, con el propsito de pagar a cada uno segn sea su obra.
Obsrvese que e l juicio del Seor ser individual, es decir, a cada uno (hekstoi).
Ser un juicio emitido tal como la obra del individuo es (estin). 35 Es decii, el
individuo recibir un juicio en justa conformidad con su obra. En tercer lugar, el
sustantivo Obra (rgon) es singular y contempla la totalidad de lo que la persona
ha hecho en el transcurso de su vida.
Debe reiterarse que la salvacin de un ser humano no depende de sus obras. Pero
las obras evidencian lo que hay en el corazn del hombre. Los mritos humanos no
son suficientes para agradar a Dios, pero la persona redimida manifiesta su salvacin
a travs de la prctica de la justicia. Las obras s guardan relacin directa con el
juicio. Para los creyentes ser delante del Tribunal de Cristo (2 Co. 5:10), mientras
que para el inconverso ser en e l juicio del Gran Trono Blanco (Ap. 20: 11 -15).
22:13
Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo. El
Seor Jesucristo se autodesigna, en primer lugar, como el Alfa y la Omega. Si la
designacin de 1:8 pertenece a Dios el Padre, entonces aqu.f hay una clara evidencia
de la deidad de Cristo. La figura el Alfa y la Omega ::;ugiere que el Seor es la
causa absoluta de la historia y de la creacin. Alfa es la primera letra del alfabeto
griego y omega es la ltima. La idea en esa figura es que El es el soberano absoluto
del universo. l es el Alfa y la Omega y todo lo que est comprendido entre esas
dos letras, es decii, l lo es todo.
En segundo lugar, l es el principio y el fin. La misma declaracin es aplicada
a Cristo en Apocalipsis 1:17 y 2:8. Dicha frase sugiere que l es el que existe de
eternidad a eternidad y, por lo tanto, est calificado para ser el juez de la humanidad.
En realidad, la expresin el principio y el fi n seala al hecho de que l es el
autoexistente, el que tiene vida en s mismo. l es el Jehov del Antiguo Testamento
(vase ls. 44:6; 48: 12).
La tercera designacin que Ciisto hace de s mismo es: El primero y el ltimo
(hei archei kai to tlos). Cristo es el regidor de la creacin y es la meta misma del
universo. Pablo dice: ...Todo fue creado por medio de l y para l>) (Col. 1: 16). El
Seor es el Soberano Creador del universo y el sustentador de todas las cosa:::. l es
quien llevar el universo a su gran consumacin. Ese es uno de los grandes temas
del libro del Apocalipsis.
22:14
Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la
vida, y para entrar por las puertas en la ciudad.>) Aqu aparece la ltima de las
siete bienaventuranzas mencionadas en el Apocalipsis (vase 1:3; 14:13; 16: 15;
19:9; 20:6; 22:7). Esta ltima bienaventuranza procede del Seor Jesucristo. l ha
anunciado su segunda venida (Ap. 22:12). Se ha identificado como el Soberano,
Dueo y Creador del universo y como el sustentador de toda la creacin (22:13).
Seguidamente pronuncia la sptima y ltima bienaventuranza del Apocalipsis en
favor de los que lavan sus ropas)) (hoi plynontes tas stolas auton). Obsrvese el
uso del participio presente, voz activa los que lavan (hoi plynontes) en este
versculo, nentras que en Apocalipsis 7:4 se usa el aoristo indicativo han lavado
(plynan). El aoristo indicativo seala a un hecho realizado: Estos son los que han
salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la
sangre del Co rdero (Ap. 7: 14). El participio presente en 22:14 sugiere una accin
en progreso. La necesidad de esta limpieza surge cuando hay personas que
Las bendiciones del estado eterno 455
22:15
Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas,
los idlatras, y todo el que ama y hace mentira. El texto griego es un tanto
abrupto en este versculo. Quiz se deba al hecho de querer contrastar los que no
tienen entrada en la ciudad santa con los que, segn 22:14, s tendrn acceso a dicha
ciudad. Como ya se ha observado, los que tienen entrada son los que han lavado
sus ropas, es decir, los que han credo en el Mesas. El Nuevo Testamento griego
dice: Fuera lestarnj los perros y los hechiceros y los fornicarios y los homicidas y
los idlatras y todo aquel que ama y hace mentira.>> Obsrvese la repeticin de la
conjuncin Y (kai). Esa figura de diccin se llama polisndeton, es decir, muchas
conjunciones. Dicha figura se usa para obligar al lector a considerar detenidamente
cada uno de los sustantivos mencionados. El Seor quiere que el lector se percate
bien de quines son los que no tendrn entrada en la nueva Jemsaln. Debe recordarse
que Juan est escribiendo acerca de lo que va a ocurrir en el futuro. No se refiere a
nada que est ocurriendo en el presente, sino lo que tendr lugar en la consumacin
del plan de Dios. Quienes estarn fuera sern los que se han negado a recibir el
regalo de la salvacin. El destino eterno de esos ser el lago de fuego (A p. 20:11 -
15).
Los perros (hoi kynes). El perro era considerado inmundo, segn la ley, porque
tiene contacto con seres muertos (x. 22:31; 1 R. 14:1 1; 16:4; 22:38). Tambin los
sodomitas eran semejantes a los perros (Dt. 23: 17-18). Pablo cataloga a los judaizantes
como perros (Fil. 3:2, 3), porque pretendan destruir la congregacin. Los judos
calificaban a los gentiles de <<penos (Mt. 15:26). El perro era, sin duda, algo
despreciable en la cultura hebrea y en muchas otras culturas del oriente cercano
456 Apocalipsis
22:16
Yo .Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las
iglesias. Yo soy la raz y el linaje d e David, la estrella r esplandeciente de la
maana.
Esta es la nica vez en el Apocalipsis que el Seor usa su nombre humano
respecto a s mismo. El nombre Jess es el equivalente griego de Josu, que significa
libertador>>. Dicho nombre le fue puesto por orden divina a travs de un ngel que
anunci a Jos el nacimiento del Mesas (Mt. 1:21). El nombre que le fue dado al
nacer es el mismo que posee ahora. 41
Anteriom1ente (22:13), el Seor se ha identificado mediante ttulos que ponen de
manifiesto su deidad. En Apocalipsis 22: '1 6, el nombre Jess lo asocia con su
hwnanidad, con su muerte y s u resurreccin. l es el Hijo del Hombre celestial que
Daniel contempl que vena con las nubes del cielo (Dn. 7:13). Tambin fue visto
Las bendiciones del estado eterno 457
por Esteban, el primer mrtir: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del
Hombre que est a la diestra de Dios (Hch. 7:56); y apedreaban a Esteban,
mientras l invocaba y deca: Seor Jess, recibe mi espritu (Hch. 7:59). El Jess
histrico, el que muri, resucit, fue exaltado a la diestra del Padre y vendr con
poder y gloria es el mismo que se identifica en Apocalipsis 22: 16 diciendo: Yo
Jess.
El Jess que tiene todo poder en el cielo y en la tierra (Ml. 28: 18), tiene
potestad para enviar su ngel con el propsito de dar testimonio del contenido del
Apocalipsis en las iglesias. El contenido del Apocalipsis fue dado poro Dios el
Padre a Dios el Hijo quien, a su vez, lo entreg a su ngel y ste lo manifest al
apstol Juan. El apstol lo dio a conocer en su totalidad a las siete iglesias del Asia
Menor y ellas, por su parte, propagaron dicho mensaje a las dems iglesias.
Yo soy la raz y el linaje de David. Esta declaracin conecta al Seor con el
cumplimiento del pacto davidico (2 S. 7:12-16; Is. 11:1 , 10; Ez. 34:23, 24; Ap. 5:5).
La consumacin del propsito de Dios, como se ha indicado con anterioridad,
guarda relacin directa con el cumplimiento de los pactos bblicos (a.brahmko,
nuevo y davdico). As como David fund la primera Jerusaln, Jest1s ser el
fundador de la nueva Jerusaln ... l cumple todas las promesas mesinicas asociadas
con la familia de David.42 El vocablo raz (hrdsa) sugiere que el Mesas es
progenitor de David mientras que el sustantivo gnos indica que tambin es
descendiente de David. l es el principio y el fin de la economa asociada con
David.43
<<La estrella resplandeciente de la maana. Esta frase trae a la mente la
profeca de Balaam (N m. 24: 17) y tambin la promesa del Seor a la iglesia en
Tia tira (A p. 2:28). En Apocalipsis 22:16, el Seor aade el cali ficativo
resplandeciente (ho lamprs). Su luz sobrepasar en brillantez a todas las luces
que el hombre haya conocido. El texto es francamente enftico. El artculo
determinado se repite tanto con los sustantivos como con el adjeti vo, y dice as: La
estrella, la resplandeciente, la de la maana. Todo el universo ser iluminado con
la gloria de la luz del Mesas c uando regrese. Corno la estrella resplandeciente>>, l
dar luz permanente a la simiente de Abraham que ha vivido en tinieblas y levantar
el tabernculo cado de David (A m. 9: 11).
22:17
Y el Espritu y la Esposa dicen : Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene
sed, venga;~~ el q ue quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.
La mayora de los comentaristas interpretan este versculo como una invitacin a
los perdidos a aceptar la oferta de la salvacin que Dios ofrece a travs de C!isto.44
Probablemente el versculo incluye una doble invitacin. La primera proviene del
Espritu Santo y de la Esposa (la Iglesia) a travs de la persona que pblicamente
lee las palabras del Apocalipsis. pidiendo el regreso del Mesas.'15 Debe recordarse
la bienaventuranza de Apocalipsis 1: 3. Este libro deba leerse en voz alta para que
toda la congregacin escuchase su contenido. Mediante esa lectura, el Espritu
Santo obrara en la Iglesia, la Esposa. para producir en ella el ardiente deseo de la
venida del Rey de reyes. El Espritu Santo y la Esposa se uniran para decir: Ven
(rchon). Este verbo es el presente imperativo, voz media de rclwmai. Dicho
vocablo se usa en el Apocalipsis repetidas veces respecto a la venida de Cristo
(vase 1:7; 22:7, 12, 20). La frase Y el que oye, diga: Ven, se refiere a los
individuos dentro de la congregacin que, como tales, anhelan la venida del Seor.
Estos se unen al Espritu y a la Esposa para pedir al Seor que regrese.
458 Apocalipsis
22:18
Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si
alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas
en este libro. Este versculo, conjuntamente con el siguiente, han sido objeto de
severa crtica. 47 Se dice que los versculos 18, 19 son una interpolacin hecha por
algn escribano que tena u.na opinin elevada de la inspiracin del texto. Tambin
se ha dicho que esos versculos constituyen la opinin personal del apstol Juan.
Ambas teoras no tienen apoyo exegtico. Las palabras tanto del versculo 18 como
del 19 provienen del mismo Seor Jesucristo y tienen el sello de su autoridad. 48 l
es el testigo fiel y verdadero (vase 1:3,5: 3:14). l da testimonio de la infalibilidad
y permanencia de la Palabra de Dios. El testimonio ms slido y enftico respecto
al carcter inalterable de las Escrituras proviene del Seor Jesucristo (vanse Mt.
5:17-19; Jn. 10:34, 35) .49 Las palabras de Apocalipsis 22:18 y 19 parecen ser una
continuacin de 22: 12. De ser as, son palabras que provienen directamente del
Seor Jesucristo.
El texto es enftico. Comienza diciendo: Yo testifico)> (martyro ego). Dicha
expresin es pleonstica. El pronombre yO)> est comprendido en la verbo, pero se
repite al aadir ego. Una traduccin de la frase sera: Yo mismo testifico. La
declaracin no es ni del ngel ni el de Juan, sino el testimonio personal de Jesucristo
respecto al mensaje del Apocalipsis (vase Ap. 1:2; 22:16). El tiempo presente del
verbo sugiere que la accin de testificar es continua. El Seor pronuncia una
advertencia respecto a la actitud de los recipientes de este mensaje. El contenido
pudo haber sido alterado (en teora) por la primera persona que oy el mensaje del
libro. Es mejor tomar el pasaje de manera directa como una seria advertencia a los
oyentes a no adulterar el mensaje fundamental revelado a travs de Juan.)> 50
La advertencia va dirigida al individuo: Todo aquel que oye (panti tot
akoonti), es decir, aquel que escucha la lectura del Apocalipsis en la congregacin.
Luego aade: Si alguno aadiere a estas cosas... Esta es una condicional de
tercera clase con en y el aoristo subjuntivo del verbo (en ris epithez ep'auta),
expresando la posibilidad de que tal accin pudiese ocurrir. El aviso es terminante:
Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. El verbo
traer sobre (epithisei) es el futuro indicativo, voz activa de epittheimi, que
significa poner encima>>, aadir. Ntese que es el mismo verbo traducido aadin>
en el mismo versculo. Los traductores de la Reina-Valera 1960 han captado
correctamente las dos sombras de significado de dicho verbo. El primer uso
Las bendiciones del estado eterno 459
22:19
Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su
parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en
este libro.
Aadirle a las Escrituras es tan ofensivo a Dios como quitar de ella. Cualquiera
de las dos acciones soslaya la soberana de Dios. En el huerto del Edn, el maligno
adulter la Palabra de Dios. El mandato de Dios al hombre !'ue: ... De todo rbol
del huerto podrs comer (Gn. 2:16). Las primeras palabras que Satans dijo a la
mujer fueron: ...Conque Dios os ha dicho: No comis ele todo rbol del huerto?
O sea, que Satans dijo exactamente lo opuesto de lo que Dios haba ordenado.
La frase: Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca... es
tambin una condicional de tercera clase (ean. + el aoristo subjuntivo), que denota
posibilidad. Cualquier intento de trastornar las palabras escritas por Juan en el roJlo
inspirado del Apocalipsis sera confrontado con el severo juicio del Seor.
La Reina-Valera 1960, usando el Textus Receptus, produce la lectura: Dios
quitar su parte del libro de la vida... La lectura del texto crtico es la correcta,
porque se apoya en los mejores manuscritos. Dicha lectura es: ... Dios suprimir su
porcin del rbol de la vida.52 El pasaje, por supuesto, no ensea que un verdadero
creyente puede perder su salvacin. Como lo expresa John F. Walvoord:
a la que se puede llegar es gue quien aade o sustrae de las Escrituras, particularmente
del mensaje del Apocalipsis, es una persona que no ha puesto su fe en Cristo y, por
lo tanto, no tiene su nombre en el libro de la vida. El resultado de todo eso es que no
tiene parte o no parti cipar del rbol de la vida. Como se ha reiterado varias veces a
travs de este estudio, la salvacin es un regalo de Dios que se recibe sobre la base
de la fe en Cristo (Jn. 6:47; 5:24; Ro. 6:23). Hay una cantidad importante de pasajes
en las Escrituras tocante a la seguridad de la salvacin. La Palabra de Dios dice: El
que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque
no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios>> (Jn. 3: 18). Slo el rechazo de
Cristo como Salvador impedir que alguien participe del rbol de la vida y que su
nombre sea inscrito en el libro de la vida de l Cordero. De modo que quien aada o
quite algo del contenido de la Palabra de Dios y, en particular, de las palabras del
Apocalipsis, es porque no ha nacido de nuevo.
Y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro>>, mejor, y
de la santa ciudad, es decir, de las cosas que han sido escritas en este librO>>. Las
frases del rbol de la vida, y de la santa ciudad>> estn en aposicin con la frase
de las cosas que han sido escritas en este libro.56 La idea es que lo que concierne al
<<rbol de la vida y a la santa ciudad est escrito en este libro de manera permanente.
Son cosas que no pueden ser alteradas y pertenecen a las bendiciones eternas prometidas
por Dios a los que ponen su fe en el Mesas. Quien altere lo que est escrito ha sellado
su destino: No tendr partic ipacin del rbol de la vida ni entrada en la santa ciudad.
El texto es, sin duda, la ms seria advertencia que cualquiera podra recibir respecto a
la importancia de no adulterar ni despreciar la Palabra de Dios. La Palabra de Dios
no es ni un descubrimiento ni un invento de los hombres. Es la verdad divinamente
revelada.>> 57 En resumen, los versculos 18-19 no ensean la prdida de La salvacin,
per o s ensean que quienes adulteran la Palabra de Dios son excluidos de la santa
ciudad y de las bendiciones que en ella hay.$8
22:20
El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve.
Amn; s, ven, Seor Jess.
El anuncio de la segunda venida de Cristo se repite a travs del libro del
Apocalipsis (vase 2:16; 3: 1 1; 22:7, 12, 20). Dicha repetic in es de esperarse.
Despus de todo, la segunda venida de Cristo a la tierra constituye el tema central
del Apocalipsis. El mismo Seor anuncia su venida, diciendo: Ciertamente vengo
en breve (na i, rchomai taclzy). El verbo vengo (rchomai), como en los casos
anteriores (vase 22:7, 12), es un presente proftico o fu turstico y debe traducirse
vendr>>. El modo indicativo de dicho verbo denota la certeza de dicha venida y el
tiempo presente con funcin de futuro sugiere la inminencia del acontecimiento.
Los cristianos a lo largo de los siglos han orado y aguardado por la venida del
Seor Jesucristo. El Apocalipsis afirma que, aunque desde la ptica del hombre esa
venida parezca haber tardado, su cumpli miento ser seguro. Las palabras de Cristo:
{{Ciertamente vendr en breve parecen constituir la respuesta del Seor al ruego
del Espritu Santo y de la Esposa, quienes unidos piden al Mesas que venga (22:17).59
A esa peticin se unen tambin todos los cristianos que leen y escuchan las palabras
del Apocalipsis. En contraste con los otros ammcios de su venida aqu, en 22:20, el
Seor aade el adverbio ciertamente (na!). Esta es una manera enftica de reforzar
el hecho del cumplimiento de ese singular acontecimiento.
La respuesta del apstol se expresa en las palabras: Am n; s ven, Seor
Jess. Es como si Juan dijese: Estoy de acuerdo, ven, Seor Jess. De ese
Las bendiciones deL estado eterno 461
modo, Juan expresa e l deseo de todos los que aman su venida (2 Ti. 4:8). La
segunda venida del Mesas, el Seor Jesucristo, es el gran acontecimiento hacia el
cual se proyectan todas las profecas de la Palabra de Dios . Ese suceso producir el
final de la historia tal como se conoce ahora. El Mesas inaugurar una nueva etapa
de la historia en la que habr paz y justicia como el hombre jams las ha
experimentado. Por ltimo, obsrvese que quien vendr por segunda vez ser el
<<Seor J ess, el Soberano del universo. Cuando vino la primera vez lo hizo como
Jess, el Salvador. Cuando venga la segunda vez lo har como Seor de seores y
Rey de reyes (19: 16). La primera vez vino revestido de carne y tom naturaleza
humana. Ocup el lugar de un esclavo y se humill hasta la muerte. La segunda vez
vendr revestido de su gloria, exhibiendo su majestad.
La persona teantrpica del Rey-Mesas exhibir de manera visible y tangible la
gloria de su ser. Cuando vino la primera vez, slo unos pocos vieron su gloria (Jn.
2:11; Mt. 17:1-8; 2 P. 1:16-18). Cuando venga la segunda vez. ser manifestada
tanto la gloria de su humanidad como la de su deidad.60 La raza humana fue puesta
sobre la tierra para mostrar la gloria de la obra de Dios en esta esfera. Fue slo con
la entrada de Cristo en esta escena terrenal mediante la instrumentalidad de su
cuerpo humano en su pdmera venida y en su esperada segunda venida a la tierra,
que Dios ha sido y ser perfectamente justificado y glorificado en su creacin del
hombre. 6 1 Cuando l venga en su gloria. no slo exhibir su magnificencia como
Dios, sino que tambin se manifestar la perfecta humanidad a travs de la cual
Dios ha de manifestar su propsito eterno.
22:21
La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn.62 El
texto crtico dice senci llamente: La gracia del Seor Jess [est] con vosotro:s.
Resulta extrao que un li bro de las caractersticas de Apocalipsis concluya as.~3
Pero dicha conclusin tiene su explicacin. Recurdese que el libro comienza diciendo
que su contenido es la revelacin de Jesucristo. Luego sigue con un estilo epistolar
(captulos 2 y 3) y concluye con las varias identificaciones del Seor Jesucristo.
Como se ha observado, en los ltimos captulos varias veces el Seor anuncia su
regreso a la tiena. En esos anuncios, el Sefior es el interlocutor. Esto da a este
captulo un carcter personal. Es de esperarse, por lo tanto, una conclusin personal,
tal como aparece en 22:21.
El Apocalipsis es en s difcil de comprender por su estructura y su simbolismo,
caracterstico de la li teratura apocalptica. Pero ms difcil es an desentraar su
significado. Tal vez esa es la razn principal del porqu Juan desea que la gracia del
Seor Jesucristo sea con sus lectores. Slo su gracia puede ayudar al lector a
comprender, guardar y practicar las enseanzas de este sorprendente y maravilloso
libro. La bendicin que Juan invoca va dirigida, en primer lugar, a los lectores y
oyentes originales de este libro. Pero, sin duda, esa misma gracia ha sido necesaria
para todas las generaciones de cristianos que, a lo largo de los siglos, han ledo.
estudiado y proclamado el mensaje de este libro con el que Dios pone broche de oro
a su revelacin escrita. La peticin de Juan es que la gracia que pertenece al Seor
Jesucristo, porque l es su autor, est presente en la vida del creyente. El cristiano
de hoy est necesitado de la todo-suficiente gracia del Glorioso Seor Jesucristo.
RESU.MEN Y CONCLUSIN
El ltimo captulo del Apocalipsis comienza con tma descripcin de las bendiciones
que estn dentro de la nueva Jerusaln. All estn el ro de agua viva, el rbol de la
462 Apocalipsis
vida, el fruto del rbol y sus hojas. Por encima de todo, all est el trono de Dios y
del Cordero, es decir, la presencia misma de Dios que, a fi.n de cuentas, es lo ms
importante de todo. All los santos del Seor reinarn por toda la eternidad (22:1, 2,
S). No habr maldicin, los santos servirn al Seor y vern su rostro, disfrutando
de ntima comunin con l (22:3, 4). La luz. de la gloria de Dios proporcionar toda
la iluminacin necesaria para la vida en la santa ciudad (22:S).
Apocalipsis 22 reitera el mensaje central del libro, o sea, la segunda venida de
Cristo en gloria. A la luz de esa verdad hay varias exhortaciones finales. La primera
de ellas concierne a la necesidad de guardar las palabras de la profeca del Apocalipsis
(22:6, 7) ; tambin presenta la necesidad de practicar la verdadera adoracin. Slo
Dios debe ser adorado con la exclusin de todos los dems seres, sean estos hombres,
ngeles u objetos (22:8, 9). Hay una declaracin tocante al cumplimiento cercano
del Apocalipsis y una advertencia acerca de la actitud del hombre (22: 10, 11).
Cristo anuncia personalmente su venida como Juez Soberano de la creacin (22: 12,
13) y pronuncia una bienaventuranza para los que practican la santidad en anticipacin
de la entrada en e l reino eterno (22:14). Aquellos que no han acudido al Mesas para
ser limpiados de sus pecados no entrarn en la nueva Jerusaln (22:15).
El origen divino de la revelacin dada en el Apocalipsis es confirmado por el mismo
Seor Jesucristo (22: 16). l se identifica como el cumplidor del pacto davdico, sobre el
cual descansa la promesa de la realizacin del reino (vase Le. 1:30-33). El Apocalipsis
deba leerse en pblico y en voz alta para que todos escuchasen su lectura El Espritu
Santo, presente en la congregacin, con toda la iglesia como la Esposa del Cordero y
cada oyente como individuo piden al Seor que cumpla su promesa de regresar (22: 17).
Quiz el libro del Apocalipsis, por su misma naturaleza. se preste a que falsos
maestros y creyentes espurios lo adulteren. Es por eso que en 22:18, 19 hay una
seria advertencia contra quien se atreva a cometer un acto semejante. Quien tenga la
osada de hacerlo es porque no ha nacido de nuevo y, por lo tanto, no tiene parte en
el rbol de la vida y, por supuesto, no tiene entrada en la ciudad celestial. Una vez
ms, el Seor anuncia su segunda venida. Esta vez aade el adverbio ciertamente,
advirtiendo de la certeza de dicho acontecimiento (22:20). Aunque parezca raro, el
Apocalipsis termina con una bendicin propia de una epstola, pidiendo que la
gracia del Seor Jesucristo sea con los recipientes de este libro. La gracia del Seor
es imprescindible para entender, guardar y poner en prctica las enseanzas de esta
maravillosa revelacin.
NoTAS
l. Charles C. Ryrie, Apocalipsis, pp. 123. 124.
2. Vase G.B. Caird, The Revelation of Saint John, p. 280.
3. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 481.
4. EJ Textus Receptus y unos pocos manuscritos aaden el vocablo limpio))
(ktharos), pero dicho vocablo es omitido por la mayora de los manuscritos.
S. J. A. Seiss, The Apocalypse, p. 504.
6. !bid.
7. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 482. Heory Barclay Swete dice que la
expresin el trono de Dios y del Cordero es una frase sorprendente; en otros
sitios el Cordero est en medio del trono (Ap. 5:6; 7: 17) y el que est
sentado en el trono es el Padre Todopoderoso diferenciado del Hijo Encamado
(Ap. S: 13; 6:16; 7:1 0). Pero vase 3:32, donde el Cristo g lorificado es
presentado compartiendo el trono del Padre (Henry Barciay Swete, Commentary
on Revelarion, p. 298).
Las bendiciones del estado eterno 463
465
466 Apocalipsis
bajo la autoridad del nico que puede perdonar su pecado. La frase los moradores
de la tierra>> (Ap. 3:10; 6:10; 8:13; 11:10; va<>e 14:6) se usa para describir a quienes
no guardan ninguna afinidad con el Mesas y, por lo tanto, carecen de ciudadana
celestial. Toda su vida est centrada y arraigada en las cosas de la tierra. Su lugar de
habitacin, su corazn, honra, esperanza e inters estn centrados en la tierra. Carecen
de todo inters por las cosas celestia les y resisten a todo aquel que lo tiene. Resisten
el mensaje del Evangelio y Jo rechazan porque sus mentes estn cegadas por el
maligno (2 Co. 4:3, 4; vase 2 Ts. 2:1 0- 12). El Apocalipsis pone de manifiesto la
magnitud del pecado humano mediante la actitud de los habitantes de la tierra
durante los aos de la tribulacin. A pesar de la severidad de los juicios, una
cantidad incalculable de personas se niegan a arrepentirse y poner s u fe en el Mesas
(vase Ap. 9:18-21; 16:21). Los inicuos se regocijan sobre la muerte de los dos
testigos de Apocalipsis 11 y la celebran en vindose regalos unos a otros (1 1: l 0).
Quiz la iniquidad humana alcanza su grado mximo en Apocalipsis 13. Ese
captulo tiene que ver con la manifestacin del Anticrjsto y su gobierno satnico
durante la segunda mitad de la semana setenta de Dan. 9:27. Los moradores de la
tierra aclaman a la bestia y van en pos de ella, diciendo: Quin como la bestia, y
quin podr luchm contra ella? (Ap. 13:4, 8). Adems, los hombres adorarn al
mismo Satans (13:4) y aceptarn que la insignia del Anticristo les sea colocada en
sus frentes o en su mano derecha (13: 15, 16).
El Apocalipsis ensea que Satans y sus huestes estn sumamente activos en la
tierra. Esa actividad alcanzar su punto culminante durante los aos de la tribulacin.
En p rimer lugar, tendr lugar la apertura del pozo del abismo de donde saldr una
cantidad insospechada de seres demoniacos que afligirn a los hombres durante
cinco meses (9:10). Tambin tendr lugar la expulsin de Satans del cielo a la
tiena ( 12:7-12). La presencia personal de Satans en la tierra ser motivo de gran
afliccin para la humanidad. Debe decirse que Dios mantiene absoluto control de
todos esos acontecinentos. El Soberano del universo es quien dirige todo lo que
sucede. Lo que ocurre es la consumacin de su propsito eterno. El Apocalipsis
ensea sin la menor sombra de duda que Dios es el Soberano del universo. Nada
ocurre fuera de su control.
Debe recordarse, una vez ms, el hecho palpable de que, en medio de la ira, Dios
no se olvida de la misericordia. Los terribles juicios descritos en el Apocalipsis no
impiden que la gracia de Dios contime funcionando. En el captulo 7, se menciona
la seleccin de 144.000 siervos, escogidos de la<> doce tribus de Israel. Probablemente,
el ministerio de los mencionados 144.000 ser dar testimonio del Mesas y de su
gracia salvadora durante los aos de la tribulacin. En el mismo captulo 7 , se
destaca la presencia de una gran multitud de todos los pueblos de la tierra que han
sido salvados mediante la fe en el Mesas. El Apocalipsis tiene, por lo tanto, un
innegable nfasis evangelstico. Las naciones de la tierra pueden y deben ser
evangelh:adas. El plan de la salvacin estar vigente en la tierra incluso en los
tiempos de mayor rebelda. No debe olvid<use que este libro ten11ina con una solemne
invitacin: Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de vida
gratuitamente (22: 17). Quien proclame el contenido del Apoca)ipsis hoy da, no
debe olvidar bajo ningn concepto predicar el Evangelio de la gracia de Dios y
recordar a los pecadores que Dios les invita a tomar del agua de la vida gratuitamente.
El llamado de Dios es totalmente sincero. Cristo es el agua de la vida. Quien beba
de l no tendr sed jams.
E l Apocalipsis es fundamentalmente un libro proftico-escatolgico. Su tema
central es la segunda venida de Cristo. Despus ele todo, ese es el tema central de
El mensaje de Apocalipsis hoy 469
toda la Biblia (vase 1:7; 11:15; 14: 14; 19:11 -16; 22:7, 12, 20). La venida del Seor
ser visible, literal, judicial y gloriosa. Esas verdades se hacen evidntes a travs del
Apocalipsis. Tanto Satans como los hombres inicuos hm1 desafiado la soberana de
Dios. Dios ha revelado en el Apocalipsis como se propone reclamar lo que, en
realidad, le pertenece, es decir, la absol uta soberana sobre su creacin.
Dios intervendr sobrenaturalmente mediante tres series de juicios consecutivos.
En primer lugar, a travs de los juicios de los sellos que son rotos para manifestar el
contenido del rollo que es traspasado de la mano de Dios el Padre a las del Cordero,
el Mesas. El rollo sellado contiene la totalidad de los ju icio~ de la tribulacin. Los
seis primeros sellos abarcan la primera mitad de la tribulacin (6: 1-17). El sptimo
sello consiste de los juicios de las trompetas (8: 1- 9:21) y la sptima trompeta
contiene los juicios de las siete copas que consuman la ira de Dios (10:7; 11: 15-19;
16:1-21).
De vital importancia en el desarrollo de los acontecimientos finales est el
ministerio de los dos testigos o profetas que ministrarn en Jerusaln durante la
segunda mitad de la tribulacin (11: 1-1 4). De gran significacin en el Apocalipsis
es el papel desempeado por la nacin de Israel. El pacto davdico aparece en el
hecho de que el nko cligno de romper los sellos del rollo es el Len de la tribu de
Jud, la raz de David>> (vanse Gn. 49:10-11; ls. 11: 1). Los 144.000 sellados
pertenecen a las doce tribus de Israel (7:4-11). Los dos testigos ministrarn en
Jerusaln ( 11 :8) y cumplen la profecia de Zacar[as 4:3, 11 -14. El reinado del Mesas,
profetizado en Daniel 7:14, 27, se cumplir cuando Cristo venga tal como lo anuncia
Apocalipsis 11:15. Israel aparece de nuevo perseguida por el Dragn, Satans, pero
protegida por el Seor en estricto cumplinliento de su promesa en el pacto abrahmico
(vanse Ap. 12:1, 2, 5, 6; Gn. 17:4-8). El remanente judo ser perseguido por
Satans durante la tribulacin (12: 17). Jerusaln ser el sitio desde donde el Mesas
reinar durante su reinado teJTenal (Ap. 14: 1-5; vanse Sal. 2; Zac. 8: 1-8).
Uno de los c uadros profticos ms significativos del Apocalipsis es el que tiene
que ver con la destruccin de Babilonia (Ap. 17-1 8). La ciudad que fue tan
importante en tiempos antiguos, notoria por sus riquezas y por su idolatria, volver
por sus fueros. Se (;onvertir en un gran centro comercial que in1uir en todo el
mundo. Su riqueza e influencia sern de tal magnitud que, por lo menos en teora,
llegar a controlar al nsmo Anticristo. Pero su ruina ser total en cumplimiento de
la profeca de Jeremas 50-51. La destruccin de Babilonia es necesaria para el
establecimiento del reino del Mesas en la tien-a. Babilonia ha sido el cuartel general
de Satans en la tierra, el centro de su mundo de idolatra y blasfemia. La destruccin
de dicha ciudad produce regocijo en el cielo (19: 1-6) y el anuncio de la inminente
venida del Mesas a la tierra (19:7-9). La venida gloriosa de Cristo, tan esperada por
tantos siglos, tiene lugar en Apocalipsis 19:11-21. Su venida es victoriosa, real y
como Seor. Destruye a los ejrcitos del Anticristo y confina a la bestia y al falso
profeta al lago de fuego que arde con azufre (19: 17-21 ).
Los captulos 6-19 del Apocalipsis ponen de manifiesto la manera como Dios
implanta su soberana en la tierra. Los acontecinentos de la tribulacin, como ya se
ha indicado, constituyen el cumplinento de la septuagsima semana de Dan. 9:27.
Durante ese tiempo, Dios purificar para s un remanente de la nacin de Israel. En
ese remanente se cumplirn los pactos abrahrnico, davdico y nuevo. E l Mesas
reinar sobre la casa de Jacob para siempre (Le. 1:32). La gran tribulacin para
Israel consistir primordialmente de las persecuciones del Anticristo contra dicho
pueblo (vanse Jer. 30:7; Dn. 12:1; Mt. 24:3-51; Ap. 12- 13). Dios librar al
remanente sobre el cual el Mesas reinar (Ro. 9:27-29; 11:25-36).
470 Apocalipsis
Pero Dios tambin actuar respecto a las naciones. Los gentiles tambin estn
incluidos en su plan soberano. Es cierto que Dios derramar su ira sobre las naciones
rebeldes e incrdulas. Tambin es cierto que durante los aos de la tribulacin habr
un vasto nmero de gentiles que nacer de nuevo por la fe en el Mesas (vase Ap.
7:9-17). El reino glorioso del Mesas en la tierra incluir tanto a judos como a
gentiles (Mt. 25:31-40; 1s. 2:4; 60: 1-14; Zac. 8:20-22; 14: 16-19). Apocalipsis 2 1:24,
26 muestra que en la nueva creacin habr naciones salvas que llevarn ricos regalos
a la nueva Jen1saln. El Seor no slo es el Dios de Israel sino tambin el Dios de
las naciones. Esa enseanza es aportada claramente por el libro del Apocalipsis.
Probablemente el tema ms escabroso y controvertido del Apocalipsis es el
relacionado con el milenio (20:1-10). Hay escritores que ensean que Apocalipsis
20 recapitula el contenido de los captulos 1-19. Tambin ensean que el milenio no
se refiere al reinado terrenal del Mesas en el futuro, sino que tiene que ver con la
era presente. Dicen que es el tiempo transcurrido entre la primera y la segunda
venida de Cristo. Afirman que Satans fue atado en la primera venida de Cristo y
que lo ha estado durante toda la era del Evangelio.
Apocalipsis 20, sin embargo, no ofrece indicio alguno de que se trata de una
recapitulacin. Una exgesis del pasaje dentro de su contexto inmediato arroja que
hay una progresin cronolgica, comenzando por lo menos desde 19:11. Ah aparece
la expresin <<y vi (kai eldon). Dicha expresin se repite en 19:17, 19; 20: 1,4, 11,
12; 21:1 y se usa para indicar una secuencia cronolgica de cuadros profticos. De
modo que el contexto inmediato del pasaje no apoya ningn tipo de recapitulacin.
En segundo lugar, la enseanza de que Satans fue atado durante la primera
venida de Cristo para que no interfiriese en la predicacin del Evangelio no tiene
sustentacin exegtica ni histrica. Los pasajes tomados para apoyar dicha creencia
(por ejemplo Le. 10: 18) no guardan relacin directa con Apocalipsis 20. Es importante
que el exgeta pem1.ita que todo texto de las Escrituras prevalezca sobre la base de
sus propios mritos antes de intentar explicarlo a la luz de otro pasaje cualquiera. La
enseanza de las Escrituras, tanto en Hechos como en las epstolas, indica que
Satans est activo en la tierra y hace todo lo que puede para avanzar su obra
maligna (vase 2 Co. 4:3-4; 1 P. 5:8). De manera que la enseanza de que Satans
est atado ya y que Apocalipsis 20:1 -3 habla de algo ocurrido en el pa~ado no es
producto de un estudio inductivo del pasaje, sino de una deduccin teolgica.
Hay quienes ensean que los mil aos mencionados 6 veces en Apocalipsis
20:2-7 se refieren a un perodo indefinido de tiempo que se corresponde con la era
presente, es decir, el tiempo entre las dos venidas de Cristo. Se pretende negar el
cumplimiento del reinado milenial de Cristo. Generalmente se argumenta que los
nmeros mencionados en el Apocalipsis tienen un carcter simblico, porque dicho
libro est repleto de smbolos y figuras de diccin. Se dice, adems, que Apocalipsis
20 es el nico pasaje en toda la Biblia que menciona el milenio. La deduccin es
que en un libro lleno de smbolos, el milenio debe ser tambin simblico.
Ambos argumentos son dbiles. En primer Jugar, como se ha demostrado en este
comentario, todos los nmeros usados en el Apocalipsis tienen sentido cuando se
toman literalmente. Adems, es evidente que la intencin del autor del Apocalipsis
fue que sus lectores tomasen las cifras en el sentido normal y natural. Cuando Juan
desea indicar una cantidad numrica indefinida uliza un como (vase 8:1; 16:21;
tambin 7:9; 20:3; la multitud de 7:9 que nadie poda contarla; y despus de los
mil aos, Satans debe ser desatado por un poco de tiempo). Cuando Juan es
guiado a expresar una cantidad indefinida lo hace usando las palabras adecuadas
para comunicarlo.
El mensaje de Apocalipsis hoy 471
hacerlo con sobriedad y sin excesos emocionales, pero debe hacerlo. Los juicios
anunciados en el Apocalipsis no son ilus01ios ni metafricos, sino realidades
sorprendentes. Evidentemente, la humanidad que ha de experimentar esos juicios no
ser ignorante de su naturaleza ni de su magnitud (vase Ap. 6: 15-17). El predicador
debe advertir a sus oyentes que la gracia de Dios an funciona en el mundo. Que el
Dios de infinita misericordia perdona, recibe y salva a todo aquel que confa en el
Mesas para su salvacin. Tambin debe advertirles que quien rechace la oferta de
salvacin se perder para siempre. Ese mensaje se deriva claramente del contenido
del Apocalipsis. Adems, el oyente debe entender que la gracia de Dios tendr un
lmite. El da viene cuando el pecador no anepentido tendr que comparecer delante
del tribunal de Dios. Quien no tenga su nombre inscrito en el libro de la vida se
perder para siempre (vanse Jn. 3: 18; Ap. 20.15).
Resumiendo, el Apocalipsis es un libro tanto teolgico como prctico. No slo
expone toda la gama de doctrina bblica sino que tambin trata cuestiones que
tienen que ver con la vida cotidiana del hombre. El libro mira al pasado. Considera
el plan eterno de Dios con su creacin. Destaca la obra redentora de Cristo mediante
su muerte en la cruz y su gloriosa resurreccin. Tambin contempla el presente.
Expone la responsabilidad de la Iglesia y su misin en este mundo. Tambin trata
los problemas del hombre inconverso, su rebeldia, su orgullo, su autosuficiencia y
le ofrece el Evangelio como la nica solucin para su problemtica. El Apocalipsis,
primordialmente, mira al futuro, a la consumacin del propsito de Dios. Esa
consumacin pasa por la segunda venida de Cristo en gloria. Ese es el centro del
mensaje del Apocalipsis. La gloriosa manifestacin de Cristo traer consigo el reino
de Dios prometido en las Escrituras del Antiguo Testamento. Hay un reino espiritual
presente, pero ste no debe confundirse con el reino milenial o mesinico. Tampoco
debe confundirse el reino eterno en la nueva Jerusaln con el reino del Mesas en la
tierra. El Apocalipsis pone de manifiesto estos temas. Son temas de actualidad para
el hombre hoy y deben predicarse con equilibrio y fidelidad.
Finalmente, debe recordarse que el Apocalipsis fue escrito en un tiempo de
serios problemas poltico-sociales y morales. El Imperio Romano era corrupto,
dictatorial, injusto con los cristianos e indiferente al mensaje del Evangelio. La
injusticia social y la discriminacin eran evidentes cuando el Apocalipsis lleg a las
manos de sus lectores originales. El predicador y el cristiano de hoy pueden
identificarse con el mensaje del Apocalipsis porque tambin hoy existe la opresin,
la injusticia social y la discriminacin contra los cristianos. Tambin hoy hay
opresores tan crueles o incluso peores que los que existieron cuando el Apocalipsis
fue escrito. El creyente puede encontrar un dulce consuelo en el estudio de este
libro al percatarse que Dios le har justicia. Hay un futuro glorioso para el pueblo
de Dios. De modo que el hombre de fe debe esperar con paciencia el dfa de la
manifestacin de esa justicia. Pero mientras aguarda ese da, debe dar activo
testimonio en el mundo del mensaje del Apocalipsis: Cristo viene y slo aquellos
que hayan puesto su fe en l para salvacin podrn disfrutar de las eternas bendiciones
que l tiene preparadas. Los incrdulos e injustos de ninguna manera disfrutarn de
dichas bendiciones.
Glosario
Abadn: Vocablo hebreo que significa destructor o perdicin. Su raz es el
verbo JEabad, que signifi ca perecer. Dicho vocablo se usa en el Antiguo
Testamento como sinnimo de Seol (vanse Job 26:5; Pr. 15:11; 27:20). Se usa en
Apocalipsis 9:11 con referencia al rey de los demonios que habitan en el abismo.
Abismo/pozo del abisuw: El sustantivo abismo significa pozo insondable. Es el
lugar donde permanecen encarcelados los demonios que sern soltados durante la
tribulacin. El vocablo abismo>) es equivalente al hebreo tehom (vase Gn. 1:2;
7:11). En el Nuevo Testamento aparece nueve veces, siete de ellas en el Apocalipsis
(vase 9:2, 11; 11 :7; 17:8; 20:1, 3). All estar Satans confinado por mil aos.
Agua de vida: Esta expresin se usa en Apocalipsis 7:17; 21:6; 22:1, 17. Es usada
tambin en Juan 4:11, 14; 7:38. Es una figura que describe la plena satisfaccin
espiritual que Jesucristo produce para todo aquel que conffa en l como Sal vador
personal. Los redimidos en la nueva Jerusaln tendrn acceso perenne al agua de vida.
Agustn de Hipona: El ms famoso de los llamados padres apostlicos fue, sin
duda, San Agustn de Hipona. Naci en Tagaste, norte de frica, el 13 de noviembre
del ao 354 y muri en el ao 430. Su obra ms famosa es La ciudad de Dios.
Influido por Ticonio, adopt el mtodo alegrico de interpretacin. Es considerado
el padre y sistematizador del arn.ilenarismo.
Alczar: Un sacerdote jesuita quien, por el ao 1614, escribi un comentario sobre
el Apocalipsis en el que propuso que, con la excepcin de los captulos 20-22,
todo el libro tuvo su cumplimiento en Jos tiempos de Juan o poco despus.
Alegorizacwn: La bsqueda de un significado recndito o secreto de un texto que
se aleja del significado normal o natural del mismo. La alegorizacin se desmarca
de la historicidad del pasaje que se intenta interpretar y le da preferencia al significado
remoto, pero desconectado de la realidad, del significado obvio del texto. Es lo
opuesto a la interpretacin normal o literal.
Aleluya: Es un vocablo compuesto de halle{= alabar y Yav = Seor. De modo
que literalmente significa alabad al Seor)). Dicho vocablo sugiere gratitud,
473
474 Apocalipsis
adoracin y a labanza. Se usa en varios de los salmos (111, 112 [al principio], 104,
105 (al flnall y en los ltimos cinco salmos). Tambin aparece en Apocalipsis 19:1,
3, 4 y 6, donde se alaba a Dios por la destruccin de Babilonia.
Alfa y Omega: La primera y la ltima letras del alfabeto griego. Se usa como una
figura, indicando la totalidad del alfabeto. Dicha figura sugiere la autosuficiencia de
Dios. l lo abarca todo. Todas las cosas dependen de l, tanto para su comicnw
como para su sustentacin (vase Ap. 1:8, 11; 22:13).
Alogoi: Una secta o grupo que surgi en el Asia Menor por el ao 175 d.C. y se
opuso al montanismo. Los alogoi rechazaron tanto el evangelio segn Juan como el
Apocalipsis, pues crefan que su autor era el gnstico Cerinto. El sustantivo alogos
sigoillca tanto irracional como Sin ellogos.
Altar: Sigtfica un lugar de sacrificio. En el Antiguo Testamento haba el altar del
holocau::;to (x. 30:28) y el altar del incienso, llamado tambin el altar de oro (x.
39:38). El altar se menciona varias veces en e l Apocalipsis (vase 6:9; 8:3, 5; 14:17-
18). Esas menciones se refleren a escenas celestiales. Tambin se menciona el altar
en Apocalipsis 11:1, pero en una escena terrenal.
Amn: Se deriva de un vocablo hebreo que significa ((demostrar firmeza,
seguridad, <<certeza>>. Se usa 126 veces en el Nuevo Testamento, ocho de ellas en
el Apocalipsis (vase 1:7; 3:1 4; 5:14; 7:12; 19:4; 22:20, 2 1). Sugiere reconocer lo
que es vlido. En 3:1 3 dice gue Cristo es el Amn, es decir, aquel que es digno de
toda confianza porque cumple cabalmente todas sus promesas.
Amilenarismo: La enseanza que niega que habr un reinado terrenal de Cristo
despus de su segunda venida. La escuela arnilenarista afuma que los mil aos
mencionados en Apocalipsis 20:4-6 se refieren a un pe1iodo de tiempo indefinido
que transcurre entre la primera y la segunda venidas de Cristo.
llgel: Este vocablo significa mensajero. Son seres espirituales, creados por Dios
(Sal. 148:2-5; Job 38:6-7: Col. 1: 16). Los que se rebelaron contra Dios son los demonios,
de los que Satans es el rey (Apocalipsis 9). Los santos ngeles son fieles a Dios y le
sirven. El ministerio de los ngeles en Apocalipsis es extenso. Hay 67 referencias a los
ngeles en el Apocalipsis. Miguel se menciona por nombre (Ap. 12:7). En Apocalipsis
2-3, se usa metafricamente para referirse a los pa<;tores de las siete iglesias.
ngel de Jehov: El ngel de Jehov e::; el nombre con el que se designa a las
manife::;taciones de Cristo antes de su encarnacin (vanse Gn. 16:7-12; 21:17, 18;
x. 3:2; Jue. 2:1-4). Despus de la encamacin, no vuelve a aparecer el ngel de
Jehov. De modo que dicha manifestacin est ausente en el Nuevo Testamento.
Apocalipsis: Este vocablo significa revelacin>>. Se usa para designar el ltimo
libro de las Escrituras. La palabra inicial de este libro es apoklypsis. El libro es en
s la revelacin de Jesucristo, porque s u tema central es la manifestacin en gloria
del Seor Jess.
Apocalipsis de Bernab: Obra perteneciente a la literatura pseudoepigrfica, es
decir, de origen annimo. Es difcil determinar la fecha exacta de esta literatura. Tal
vez a finales del siglo I hasta mediados del siglo TI. Aunque no es un libro inspirado,
aporta infonnacin tocante a la esperanza mesinica del pueblo de Dios. Habla de la
venida del Mesas y de la resurreccin. Tambin de la esperanza de l.os justos y la
condenacin de los inicuos.
Glosario
Apoliu: Uno de los nombres del ngel del abismo quien es el rey de los delll00l05
que all habitan. Dicho sustantivo se de1iva del verbo appllymi, que significa
((destruin>. El nombre Apolin significa destr:uctor y sugiere el carcter violento y
arruinador del personaje que lleva dicho nombre.
Anticristo: Este vocablo se usa 5 veces en el Nuevo Testamento (1 Jn. 2: 18, 22: -+:3:
2 Jn. 7), donde tiene que ver con los falsos maestros de los tiempos de Juan. Dicho
sustantivo se usa, sin embargo, para designar al personaje escatolgico mencionado
en Apocalipsis 13 e identificado como la bestia. Tambin es el mismo a quien
Pablo llama el inicuo}}, el hijo de perdicin y el hombre de pecado (2 Ts. 2:3-
9).
Antropomorfismo: Significa adscribir a Dios caractersticas o atributos que no son
propios de L Por ejemplo: cuando se habla del brazo de Dios, el dedo de Dios
o la boca ele Dios . Tambin es un antropomorfismo decir: Se arrepinti Dios
(Gn. 6:6) . Tal expresin intenta decir con palabras humanas cmo se sinti Dios al
contemplar la pecarninosidad del hombre. En el Apocalipsis, a Cristo se le llama
Cordero (5:6) y Len (5:5).
rbol de la vida: Se menciona en Gnesis 2:9 y 3:22. A causa del pecado, el
hombre perdi el privi legio de disfrutar de l. Reaparece en la nueva creacin (Ap.
22:2, 14, 19). Comer del rbol de la vida es sinnimo con la posesin de la vida
eterna (Ap. 2:7). Tambin las hojas de l rbol de la vida sern para la salud o
bienestar de las naciones.
Arca del pacto: Nombre dado a la urna o cofre donde fueron depositadas las dos
tablas de la ley qt1e Dios dio a Moiss y que contenan los diez mandamientos, es
decir, el pacto de Dios con Israel (N m. 10:33; Dt. 3 1:26; He. 9:4) . El Arca era un
smbolo especial de la presencia de Dios en medio de su pueblo. David llev el
Arca a Jerusaln y luego, cuando Salomn construy el templo, el Arca fue colocada
en el Lugar Santsimo. Se menciona en Apocalipsis ll.: 19 para hablar de la presencia
de Dios y el cumplimiento de su propsito de juzgar la iniquidad.
Armaged6n: Valle situado en las planicies de Esdraln y que ha sido uno de los
notorios campos de batalla en la histOiia de Israel (vanse Jue. 4: 15; 7; 1 S. 3 1:8; 2
R. 23:29, 30) . All tendr lugar la gran batalla entre los ejrcitos del Anticristo y el
ejrcito celestial encabezado por el Mesas (vase Ap. 14:6-20; 16:13-21 ; 19: 11-21 ;
tambin Zac. 14:1-4).
Atributos de Dios: Son las caractersticas o perfecciones de Dios. Hay atributos que
slo Dios posee. Esos se llaman incomunicables (por ejemplo: eternidad,
omnipresencia, omnipotencia, omnisciencia, inmutabilidad). Hay otros atributos que
Dios ha comunicado al hombre al menos limitad<lmente (por ejemplo: sabidura,
justicia, verdad, amor).
Babilonia: Ciudad-reino fundada por Nirnrod (Gn. 10:8- 10) junto al ro ufrates.
No se sabe la fecha de su fundacin pero s se sabe que era una de las ciudades ms
importantes de la antigedad. Es mencionada en el Apocalipsis (vase 14 :8; 16:19;
17:5; 18:2; 18:10, 21). Ser juzgada por haber desafiado a Dios y blasfemado su
nombre. Su destruccin ser total y sobrenatural, en cumplimiento de Jerema::; 50-
51.
Bestia: Nombre dado al personaje escatolgico que ser e l agente de Satans en la
tierra durante la tribulacin (Ap. 13:1 - 10). Es e l mismo a quien Daniel llama el
476 Apocalipsis
cuemo pequeo (7:8). Ser el falso Cristo de los postreros das y por eso se le
denomina el Anticristo. Proceder del imperio romano reavivado de los dias finales
(Dn. 9:26b). Ser vencido por el Seor en su venida (Ap. 19:19, 20).
Blasfemia: Significa proferir palabras ofensivas contra Dios o los hombres. El
Anticlisto se caracterizar por sus blasfemias contra Dios. Lo hace para engaar a la
humanidad, haciendo alarde de autoridad. Su primera blasfemia es contra el nombre
de Dios, luego contra el templo y, finalmente, contra los santos (vase A p. 13:5, 6).
Canon Muratori: Llamado tambin el canon del fragmento muratoriano. Fue
descubierto por el historiador y bibliotecario italano L. A. Muratori en el ao 1740.
Se cree que pertenece al siglo n d.C. Contiene una lista fragmentaria de los libros
del Nuevo Testamento. Contiene 22 23 libros del canon del Nuevo Testamento,
entre ellos el Apocalipsis. El fragmento muratoriano contiene, adems, varios libros
apcrifos.
Canon Sagrado: Es e l conjunto de libros identificados como escritos bajo la direccin
del Espritu Santo y, por lo tanto, con autoridad divina. El Canon Sagrado del
Nuevo Testamento consta de 27 libros. Todos ellos fueron escritos antes del ao
100 d.C. Los autores fueron apstoles o personas con autoridad apostlica o con el
aval de un apstol (Lucas, Marcos, Judas y Santiago no fueron del grupo de los
doce, pero sus escritos fueron respaldados y reconocidos como apostlicos).
Ciento cuarenta y cuatro mil sellados: El grupo de israelitas que ser escogido por
Dios y sellado para que proclame e l evangelio del reino durante los a1ios de la
tribulacin. Su ministerio ser entre los gentiles. Muchos de ellos sufrirn martirio a
manos de la bestia. Segn Apocalipsis 7, Dios escoger a doce mil de cada una de
las tribus de Israel. Sern hombres que no han contrado matrimonio, quiz a causa
de las dificultades de su ministerio.
Clemente de Alejandra: Vivi entre los aos 155-220 d.C. Su nombre completo
era Tito Flavio Clemente. Es reconocido como el p1imero de los eruditos cristianos
conocidos. Combati con energa la hereja de los gnsticos. Menciona el regreso
del apstol Juan de su exilio en Patmos a la ciudad de Efeso en su obra: Quin es
el rico que ser salvo? En su obra Stromata menciona los pasajes de Apocalipsis
4:4; 11:16. Tambin cita Apocalipsis 6:9, 11 en otro de sus libros.
Contextualizacin: Este vocablo es usado por quienes abogan a favor de una
interpretacin que otorga al texto bblico un significado fundamentado sobre factores
culturales y sociopolticos pertenecientes a la sociedad contempornea, en lugar de
procurar una hermenutica normal, natural o histrico-gramatical del texto. Es el
mtodo de interpretacin utilizado por los telogos de la liberacin.
Cordero: Este vocablo se usa en el Nuevo Testamento para designar al Seor
Jesucristo (vanse Jn. 1:29, 36; Hch. 8:32; 1 P. 1: 19). Se menciona en Apocalipsis
5:6, 8, 12; 6:16; 7:9, 10, 14, 17. Hay un total de 27 referencias al Cordero en el
Apocalipsis. Dicho vocablo destaca el sacrificio sustituto de Cristo en la cruz.
Tan1bin apunta al Seor como el personaje escatolgico que derrotar a sus enemigos
(vase Ap. 6: 16, 17; 17:1 4).
Corona: Hay dos vocablos griegos que se traducen corona>>. Uno es stphanos que
significa corona de vencedor. El otro es ddema, que se refiere a una corona real.
Los creyentes recibirn coronas en e l Tribunal de Cristo sobre la base de sus obras.
-=
Glosario 477
El Dragn lleva diademas en sus cabezas. Cristo est coronado con muchas diademas
(Ap. 19: 12).
Cristologa: La doctrina que concierne a la persona y a la obra de Cristo. En
estudios teolgicos, muchas veces se separa la obra de Cristo y se estudia como
soteriologia, es decir, la doctrina de ta salvacin.
Crtica: Tambin llamada escue la crtica. Se refiere at conjunto de eruditos que
niegan la historicidad y autoridad de la Biblia. Tocante al libro de Apocalipsis, la
crtica moderna sigue fundamentalmente la teora de Dionisio de Alejandra. Tanto
Dionisio como la escuela modernista niegan el carcter sobrenatural de la profeca y
su cumplimiento literal.
Cuarenta y dos meses: Se menciona en Apocalipsis ll:2 y 13:5. Equivale a tres
aos y medio. Se discute si se refiere a un perodo de tiempo literal. Tambin si
tiene que ver con la primera o con la segunda mitad de la tribulacin. Lo ms
probable es que se refiera a la segunda mitad de la tribulacin, cuando el Anticristo
tendr un dominio casi universal en la tierra.
Cuarto libro de Esdras: Conocido tambin como el Apocalipsis de Esdras. Se cree
que fue escrito a finales del siglo 11 d.C. y se le atribuye a Esdras quien, por
supuesto, ya haba muerto. La importancia de estos libros pseudoepigrficos es que
insisten en la esperanza mesinica del pueblo de Israel. Como dato curioso, el
Apocalipsis de Esdras dice que al final de esta edad el Mesas vendra y gobemara
por 400 aos.
Cuatro seres vivientes: Mencionados en Apocalipsis 4:6-9; 5:8, 11 ; 7:11. Se ha
especulado mucho respecto a la identificacin de estas criaturas. Lo ms probable
es que sean seres angelicales del ms elevado rango. Su presencia junto al trono de
Dios e videncia una actitud especial. Tambin dichos seres tienen una participacin
preeminente en la administracin de la justicia divina durante la tribulacin (Ap.
6:1, 3, 5, 7).
Cuerno pequeio: Smbolo del Antic1isto. Se menciona en Daniel 7 :8, 19-20, 24. Se
le llama cuerno pequeo porque surgir de manera inconspicua. Daniel 7:8-28
indica que se refiere a una persona poderosa que perseguir a los santos en los
postreros tiempos. Desaar al mismo Dios, pero ser destruido por el Mesas en su
segunda venida.
Demonios: ngeles que se rebe laron contra Dios y siguieron a Lucifer. Un nmero
indetenninado de ellos ha sido retenido en prisin y ser suelto durante la tribulacin
(Ap. 9). Evidentemente, los demonios jugarn un papel importante en las actividades
satnicas de los postreros tiempos (vase Ap. 16:13, 14; 18:2).
Descende11cia de Abraham: Parte de la promesa de Dios al patriarca Abraham fue
que le dara una descendencia (vase Gn. 13:15, 16; 15: 13). Hay quienes son
descendencia de Abraham slo en el aspecto fsico. Otros son descendencia fsica y
tambin espiritual porque tienen la cla~e de fe que Abraham tuvo (Gn. 15:6). Tambin
hay los que, sin ser fsi camente descendientes de Abraham, son simiente espiritual
de l porque han credo como l crey en Dios (Ro. 4).
Diablo: Este vocablo significa Calmmador y se usa para designar al gran
adversario de Dios. Fue creado como el ngel del ms e levado rango con el nombre
de Lucifer o ngel de luz, pero se llen de orgullo y organ iz una rebelin entre
-l78 Apocalipsis
los ngeles (Ez. 28: 12-19). Es el rey del reino de las tinieblas . Su reino ser destruido
(Ap. 12:9-12; 20: 1-3, 10) y echado en el lago de fuego por toda la eternidad.
Da del Seor: Expresin que aparece en el Nuevo Testamento en 1 Tesalonicenses
5:2; 2 Tesalonicenses 2:2; 2 Pedro 3:10; Apocalipsis 1:10 y que se corresponde con
el da de Jehov del Antiguo Testamento (Am. 5:18; Jl 2:2, 11 , 3 1). En su
sentido escatolgico tiene que ver con los acontecimientos de los postreros das que
incluyen: (1) La gran tribulacin; (2) la segunda venida en gloria del Mesas; (3) e l
reino mesinico; (4) la derrota final de Satans; (5) el juicio final; y (6) la creacin
de nuevos cielos y tierra.
Dilogo con. Trifn: Obra apologtica escrita por Justino Mrtir (ca 100-165). La
obra, escrita entre los aos l51-155 d.C., consiste de una conversacin entre Justino
y un judo llamado Trifn. Se narra el intento de Justino de evangelizar a judos y
gentiles y procurar su conversin. La obra es importante, ya que Justino dice: Un
hombre ll amado Juan, uno de los apstoles de Jesucristo, profetiz mediante una
revelacin que le fue concedida, que los que han credo en nuestro Clisto morarn
por mil aos en Jerusaln. Esa es una clara referencia Apocalipsis 20:4-6.
Dionisio de AleJandra: Nacido en el ao 190 d.C., de familia gentil. Fue persuadido
a la fe cristiana por Orgenes. Fue asistente de Orgenes en la Escuela Catequtica
de Alejandra en el ao 233. Estuvo implicado en las controversias de su tiempo
(cristolgica, chilistica y disciplinaria). Rechaz la doctrina del milenio y el origen
apostlico del Apocalipsis. Atribuy la autora de Apocalipsis a un t<ll Juan el
presbtero. Dionisio se opuso a una interpretacin literal del Apocalipsis con
preferencia a la interpretacin alegrica. Los argumentos de Dionisio en contra de
la autentic idad del Apocalipsis perduran hasta el dia de hoy.
Dmgn: Figura usada en el Apocalipsis para describir a Satans (vase Ap. 12:3, 4,
9, 13, 17; 13:2, 4; 16:13; 20:1-3). La figura del dragn se usa para simbolizar la
naturaleza y el carcter terrible del gran enemigo de Dios. El vocablo es, sin duda,
tomado de l Antiguo Testamento (vase Is. 27: 1; 51 :9). El dragn se asocia tambin
con leviatn o gran monstruo marino. Tanto l como el leviatn encarnan la forrna
ms perversa del mal.
El nmero de la bestia: Esta expresin aparece en Apocalipsis 13:1 8. Tiene que ver
con el nombre o identificacin que la besa, es decir el Anticristo, ha de usar
cuando se manifieste. Ser una especie de insignia o tatuaje que tendr la equivalencia
de 666. Es intil intentar usar dicha identificacin hoy da, ya que el Anticristo no
se revelar como tal hasta el comienzo de la tribulacin.
El Santo: Este sustantivo es usado tanto con relacin a el Hijo (Ap. 3:7) como con
el Padre (Ap. 6:1 0). En otros pasajes del Nuevo Testamento es usado con referencia
a Cristo (vanse Mr. 1:24; Le. 1:35; Hch. 4:37, 30). Jesucristo es el Santo, tanto
por ser Dios y, por lo tanto, ser sin pecado como por su separacin total para hacer
la voluntad del Padre.
El vencedor: Esta expresin es usada en los captulos 2 y 3 del Apocalipsis respecto
a los verdaderos creyentes. Tambin se usa en 2 1:2, donde dice: El que venciere
heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo.
El Verdadero: Se usa tocante a Cristo en Apocalipsis 3:7 (vase tambin 3: 14;
19:11). Destaca el hecho de que el Seor Jesucristo tanto en su persona como en su
Glosario 479
Falso profeta: El consorte de la primera bestia del Apocalipsis 13. El falso profeta,
evidentemente, ser un lder religioso. Ser e l cabeza visible de la falsa religin de
los postreros das. Su nsin ser promover la persona del Anticristo y, al a postre,
al mismo Satans (13: 11-17). Su frn ser el lago de fuego (19:20).
Futurista: Se refiere a escuela de pensamie nto teolgico que entiende que el libro
del Apocalipsis tiene que ver primordialmente con acontecimientos que an no han
sucedido. Generalmente entienden que los captulos 4-22 an no han tenido su
cumplimiento pero que Jo tendrn de manera normal, natural o literal.
Gehenna: El valle de los hijos de Hinom, situado al sur de Jerusaln. Era el sitio
donde se efectuaban los sacrificios humanos a Moloc (2 R. 23: 10). Fue convertido
en el lugar donde se quemaba la basura de la ciudad de Jerusaln. El sitio arda da y
noche. Cristo us dicho vocablo para describir el infierno eterno (Mt. 5:22, 29, 30;
10:28). Es idntico al lago de fuego (Ap. 19:20:20:10, 14, 15).
Ge11tiles: Los goyim del Antiguo Testamento, tambin llamados extranjeros (Neh.
5:8). En el Nuevo Testamento se les llama tambin naciones. En el Nuevo
Testamento se diferencian de los judos y de la Iglesia de Dios (1 Co. 10:32). Dios
los ha incluido en su plan. Habr muchos gentiles en el reino del Mesas (Is. 2:4;
60:3, 5, 12; 62:2; Hch. 15:17). Lucas 21:24 habla de los tiempos de los gentiles
que culminar con la segunda venida de Cristo. En la era presente, Dios est llamando
a los gentiles (Ro. 11 :25-36).
Gog y Magog: Se menciona en Apocalipsis 20:8. Aunque podra guardar alguna
relacin con la cita de Ezequiel 38:2, parece ser que en Apocalipsis 20:8 Gog y
Magog tiene que ver con la rebelin final de los enengos del Mesas despus del
nlenio. Aunque parezca incomprensible, habr rebeldes que se levantarn contra el
Mesas y seguirn a Satans. Los tales sern destruidos de manera fulminante.
Gran ramera: Nombre dado a la Babilonia de los postreros das (Ap. 17). El ttulo
de madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra tiene que ver con el
hecho de que Babilonia volver a ser el centro de corrupcin religiosa y de la
oposicin manifiesta contra Dios.
Gran tribulaci6n: Los juicios escatolgicos profetizados por el Seor Jesucristo
(Mt. 24:21) que se conesponden con la septuagsima semana de Daniel. En el libro
del Apocalipsis la gran tribulacin abarca los captulos 6- 19. Es el aspecto inicial
de la manifestacin del ~~da del Seor.
Gran Trono Blanco.: Mencionado en Apocalipsis 20:11, es el trono desde donde
Dios juzgar a todos los que han muerto en sus pecados. El color blanco sugiere la
pureza, santidad y justicia que D ios ejercer al emitir su:s juicios.
Guerrero divino: Expresin tomada de xodo 15:3, donde dice: Jehov es varn
de guerra. El Seor es el Guerrero divino que pelea a favor de s u pueblo (x.
14:14; Dt. 1:30; 3:22; Neh. 4:20; Sal. 35: 1). El Mesas volver a la tierra como
Guerrero divino al frente de su ejrcito y derrotar a todos sus enengos.
Hades: El equivalente al hebreo Seol. Significa el lugar donde van los muertos. Se
usa varias veces en el Nuevo Testamento (Mt. ll:23; 16:18; Le. 10:15; 16:23; Hch.
2:27, 31). En el Apocalipsis aparece en 1:18; 6:8; 20:13, 14, a la postre, tanto la
muerte como el Hades sern echados para siempre en el lago de fuego.
Glosario 481
en Apocalipsis 9:13. El nfasis en este contexto tiene que ver con la soberana de
Dios actuando en juicio.
Los moradores de la tierra: Esta expresin se repite en Apocalipsis 3:10; 6:10;
8:13; 11:10; 13:8, 13, 14; 17:2, 8. Se refiere a personas cuyo corazn, mente,
emociones e intereses estn totalmente arraigados en la tierra. No tienen inters
alguno en cosas espirituales y, a la postre, se convierten en objeto de la ira de Dios.
Los reinos del mundo: Tal vez mejor el reino del mundo. Tiene que ver con el
dominio universal, es decir, el impetio mundial que ha sido usurpado por Satans y
que es reclamado por aquel a quien le pertenece. El reino del mundo regresar a la
potestad del Rey de reyes y Seor de seores (vanse Ap. 11:15; Dn. 7: 14, 27).
Marduk: Deidad principal del panten de Babilonia. Tambin era adorado en T iro.
Marduk era hijo de Ea. En la lucha entre los dioses babilonios, Marduk fue
seleccionado por su padre para hacerle frente a Tiamat (diosa del caos). La victoria
de Marduk lo e lev al cenit del panten babilonio. El grotesco politesmo de los
babilonios contrasta con la sencillez y claridad del relato bblico.
Mrtir: En el contexto del Apocalipsis se refiere a la persona que ha dado su vida
por el testimonio de la Palabra de Dios y su lealtad al Mesas (vase Ap. 6:9-11 ).
Muchos de los creyentes durante la gran tribulacin sufrirn martirio a causa de las
persecuciones del Anticristo (Ap. 12: 17; 18:24).
Melitn de Sardis: Poco se sabe de este prominente cristiano. Se sabe que vivi en
el siglo segundo. Combati la hereja montanista. Escribi un comentario sobre e l
Apocalipsis que ha desaparecido. Es citado entre los que en poca temprana crean
en el reino terrenal del Mesas cuya duracin ser de mil aos.
Mid-tribulacional: Postura teolgica que afinna que el rapto de la Iglesia tendr
lugar en medio de la tribulacin. Esa creencia se basa en la premisa de que la
primera mitad de ese perodo ser el tiempo de paz falsa>> y que la tribulacin en s
ser solo los tres aos y medio finales.
Milenio: Vocablo que significa mil aos>>. Se usa en Apocalipsis 20:2-7 donde se
menciona seis veces. Es un vocablo que tiene que ver con tiempo. Se refiere al reino
terrenal del Mesas, qt1ien vendr con poder y gloria para inaugurar su reino de paz,
justicia y santidad. El milenio guarda relacin directa con el cumplimiento de los
pactos abrahmico, davdico y nuevo.
Mile11arismo realizado: Designacin que a lgunos dan al amilenruismo por creer
que la era entre las dos venidas de Cristo cumple el perodo de mil aos mencionado
en Apocalipsis 20. Muchos amilenadstas rechazan dicha designacin y prefieren
regresar a la clsica, es decir, anlenarismo.
Monte Sion: Mencionado en Apocalipsis 14: l . Hay quienes entienden que se retlerc
a la nueva Jerusaln o al cielo. Lo normal es entender que se refiere a la Jerusaln
terrenal, es decir, al sitio desde donde el Mesas gobernar durante el milenio (vase
Sal. 2:6).
Muerte segunda: El estado de condenacin eterna de aquellos que rechazaron la
gracia de Dios. La muerte segunda es la separacin de Dios por toda la eternidad en
el lago de fuego (vase Ap. 2:11; 20:6, 14; 21:8).
Nimrod: Fundador de la ciudad-reino de Babilonia (Gn. 10:8-1 0). Tal vez haya sido
Glosario 485
el primer precursor del Anticristo. Fue un personaje violento como lo indica la frase
...vigoroso cazador contra Jehov (Gn. 10:9). Nimrod se opuso al Seor y persuada
a los hombres para que no buscasen a Dios.
Nueva Jerusaln: La c iudad celestial descrita en Apocalipis 21:1-22:5. Reposar
sobre la nueva tierra y ser el lugar de habitacin de los redimidos de todas las
edades.
Nuevo Pacto: Revelado en Jererras 31:31-34. Es un pacto incondicional sobre la
base de la muerte y resurreccin de Cristo. Fue instituido por el Seor en el Aposento
Alto (M t. 26: 17-29). Tanto la nacin de Israel como la Iglesia participan de las
bendiciones del Nuevo Pacto q ue promete perdn de pecados (Ro. 11:25-29),
regeneracin (He. 8:1 O, 11) y reconciliacin (He. 8: 12).
Orculos sibilinos: Consiste en 15 libros de profecas u orculos en los que hay
contenido judo, cristiano y pagano, escritos en el estilo de orculos paganos. Fueron
escritos por una profetisa>) llamada Sibyl. Los originales se quemaron en e l ao 82
a.C. en un incendio ocurrido en Roma. Fueron sustituidos por Orculos falsos
entre los aos 150-300 d.C. Son citados por Hermas, Justino Mrtir y Clemente de
Alejandra. Contienen temas tales como la creacin, el diluvio, la vida de Cristo y
su muerte en la cruz, la destruccin de Jerusaln, la edificacin de la torre de Babel
y algunas porciones escatolgicas.
Orgenes de Alejandrta: Uno de los ms destacados padres apostlicos del oriente.
Vivi entre los aos 185-254 d.C. Esn1di con Clemente en la escuela catequtica
de Alejandra, de la cual lleg a ser su rector. Escribi extensamente sobre temas
teolgicos. Su obra ms importante es la Hxapla, una edicin del Antiguo
Testamento en hebreo, griego, las versiones griegas de Aqui la, Symaco, la Septuaginta
y la de Teodosio. Orgenes adopt el sistema alegrico de interpretacin y sent las
bases que condujeron al abandono del premilenarismo a favor del amilenarismo. De
manera que Otgenes puede ser considerado como el padre del amilenarismo.
Pacto abrahmico: El comprom iso hecho por Dios con Abraham (Gn. 12:1-3;
15: 17; 17:1 -27) mediante el cual, de manera incondicional, Dios prometi al patrimca
darle una descendencia, una tierra y bendiciones en perpetuidad. De ese pacto se
deriva tambin la promesa del Mesas y las bendiciones del reino. La fe en Dios es
el elemento indispensable para participar de las bendiciones del pacto abrahmico.
Pacto davdico: El compromiso incondicional hecho por Dios con el rey David (2
S. 7:12- 16). En ese compromiso Dios establece que David tendr: (1) Una casa, es
decir, una descendencia fsica; (2) un reino, es decir, un dominio poltico; (3) un
trono, es decir, la dignidad, el poder y el derecho de gobernar; y (4) un gobierno
eterno, es decir, la autoridad davdica y el reino nunca seran quitados de la posteridad
de David.
Papas de Hierpolis: Vivi entre los aos 60-130 d.C. y, por lo tanto, fue uno de
los testigos tempranos de la era apostlica. Escuch predicar al apstol Juan y fue
compaero de Policarpo. Sus escritos han desaparecido, pero algunos fragmentos
han sido preservados en las obras de Ircneo y Eusebio. Papas era abiertamente
premilenarista y tambin un testigo importante de la historicidad del Apocalipsis.
Pastor de Hermas: Obra escrita entre los aos 90-150 d.C., perteneciente a la
literatura apocalptica no cannica. El autor se identifica simplemente como Hermas,
tal vez de origen judo. El contenido de la obra tiene que ver primordialmente con la
486 Apocalipsis
vida cristiana. Hay tres secciones que contienen cinco visiones, doce mandamientos
y doce parbolas. La cuarta visin est dedicada a la Gran Bestia de la Persecucin.
El mundo ser destruido mediante sangre y fuego. El Pastor de Hermas evidencia
algunas contradicciones teol6gicas. Su autor manifiesta falta de sistematizacin en
las Escrituras. Su importancia radica en el hecho de que arroja luz en las creencias
de la comunidad judea-cristiana de finales del siglo 1 y principios del siglo n.
Paternidad literaria: Tiene que ver con las caractersticas que una obra exhibe y las
razones de por qu se le atribuye a cierto autor. Hay libros bblicos escritos de
manera annima y, por lo tanto, es difcil determinar su paternidad literaria. En el
caso del Apocalipsis, a pesar de ser tema de discusin, hay evidencias fuertes que
indican que su autor fue el ap6stol.Tuan.
Patmos: Pequea isla rocosa del mar Egeo, usada por los romanos para exiliar a los
delincuentes. El apstol Juan fue enviado a dicha isla en tiempos del emperador
Domiciano por el ru1o 95 d.C. (Ap. 1:9). All Juan recibi las visiones y revelaciones
contenidas en el libro del Apocalipsis.
Plagas postreras: Las siete copas de juicio que constituyen la tercera serie de
juicios de la tribulacin son denominadas las plagas postreras. Su ejecucin es de
rpida sucesin. Dichos juicios son simultneos con la venida de Cristo a la tierra.
Las siete copas de juicio equivalen a las plagas postreras. Estas, a su vez, equivalen
a la sptima trompeta (vase Ap. 10:7; 11:15-19; 15:1; 16:1-21).
Postmilenarismo: La postura milenarista que ensea que el milenio precede a la
segunda venida de Cristo. El reino ser inaugurado mediante la evangelizacin del
mundo efectuado por la Iglesia. Despus tendr lugar la segunda venida de Cristo.
El primer postmilenarista fue el italiano Joaqun de Fiore (1135-1202), pero su
sistematizador y propulsor fue el erudito angliccmo Daniel Whitby (1638-1726).
Posttribulacional: La creencia de que la Iglesia pennanecer en la tierra durante el
pe1odo de la tribulacin y que ser arrebatada despus de haber pasado por dicho
perodo de juicios.
Premilenarismo: La postura de los que ensean que la segunda venida de Cristo
precede al milenio. Los premilemuistas ensean que el Seor Jesucristo inaugurar
el reinado de mil aos anunciado en Apocalipsis 20:4-6 cuando regrese a la tierra
con majestad y gloria.
Premilenarismo dispensacionalista: Es la forma de premilenarismo que mantiene
la diferencia entre Israel como nacin y la Iglesia como conjunto de redimidos en
esta era. Usa la interpretacin literal ele las Escrituras y ensea que la Iglesia ser
arrebatada antes de la tribulacin. Durante la tribulaci6n, Dios salvar a un remanente
de la nacin de Israel y a muchos gentiles. Ambos entrarn en el reino del Mesas.
Durante el milenio, Dios cumplir los preceptos del Pacto Abrahmico. Creen que
los mil aos de Apocalipsis 20:3-7 ser un peliodo ele tiempo literal.
Premilenarismo histrico: Es una forma de premilenarismo que ensea que la
Iglesia sufrir los juicios de la tribulacin. No hacen una clara diferencia entre
Israel y la Iglesia. Tampoco son congruentes en el uso de la interpretacin literal de
las Escrituras. El premilenarista histrico no limita el milenio a los mil aos
mencionados en Apocalipsis 20:4-6, sino que entiende que los mil aos no son
literales.
Glosario 487
efectuado por setenta eruditos judos llevados de Jerusaln a Alejandra por orden
de .Ptolomeo Filadelfo.
Serpiente antigua: Expresin usada en Apocalipsis 20:2 para designar a Satans. Es
una referencia a la presencia de Satans en el huerto del Edn cuando enga a Eva
(vanse Ap. 12:9; 2 Co. 11:3).
Shekinah: Este vocablo no se usa en la Biblia. S se usa en la literatura juda y
cristiana para expresar la presencia de Dios manifestada mediante el resplandor de
su gloria.
Siete montes: Esta expresin se menciona en Apocalipsis 17:9. Sobre la base de que
la ciudad de Roma est fundada sobre siete colinas, algunos errneamente han
interpretado que la referencia en Apocalipsis 17 :9 es a la ciudad de Roma. Un
estudio cuidadoso tanto del texto como del contexto demuestra que los siete montes
equivalen a la figura de ((las siete cabezas, que son siete reinos o imperios
relacionados con la nacin de Israel y no la ciudad de Roma.
Siervos: Es la traduccin del sustantivo doaloi, que significa esclavos. Se usa en
Apocalipsis 1:1; 2:20; 7:3; 22:3 y se refi ere a personas nacidas de nuevo que han
sometido sus vidas a la voluntad del Mesas.
Simbolismo: Es la utilizacin de objetos o acontecimientos con el fin de ensear o
ilustrar una verdad histrica. La literatura apocalptica es rica e n simbolismos. No
debe confundirse, sin embargo, el uso de smbolos para comunicar una verdad con
la interpretacin simblica. Las seales de trnsito son smbo los, pero no se
interpretan simblicamente, sino como la realidad que representan.
Sfmil: Es una figura litera1ia en la que se usa una analoga para comunicar una
verdad. Se identifica porque se utiliza el vocablo como o <(semejante. Por ejemplo
Apocalipsis 8: 1 dice: Se hizo silencio en el cielo como por media hora y
Apocalipsis 12:1 5 dice: <(La serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como
un ro....
Soberano: Este sustantivo tiene que ver con autoridad suprema. Satans ha usurpado
la soberana del Seor sobre la tierra. En su segunda vertida, Cristo reclamar esa
soberana que ser suya para siempre (Ap. 11 :15).
Sodoma y Egipto: Estos dos reinos son mencionados metafricamente en Apocalipsis
11:8 para describir la apostasa y la pecaminosidad de la Jerusaln terrenal.
Templo de Dios: Esta expresin se usa en Apocalipsis 11: l. El vocablo <(templo es
nas, que tiene que ver con el Lugar Santsimo, donde se mani1iesta la presencia de
Dios y es llamado tambin el santuaiiO. En otros pasajes, Juan hace referencia al
templo celestial (vase A p. tl:l9; 15:5, 8; 16 : 17) . En Apocalipsis 11:1, sin embargo,
la referencia es al santuario terrenal. En la nueva Jerusaln, es decir, en la nueva
creacin, no habr necesidad de templo (na6s) o santuario porque el Seor Dios
Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero (21:22).
Testamento de los Doce Patriarcas: Libro pseudoepigrico del perodo temprano
en el que cada uno de los hijos de Jacob da instrucciones a sus descendientes. Cada
Testamento contiene materia escatolgica, homiltica, tica y demonolgica. Tratan
de la venida del Mesas y de la resurreccin. Tambin se menciona la destruccin
del templo.
490 Apocalipsis
Veinticuatro ancianos: Mencionados en Apocalipsis 4:4, 10: 5:8, 14; 11 :16; 19:4.
Hay quienes piensan que simbolizan a los santos, tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento. Otros creen que simbolizan a la Iglesia. El contexto sugiere,
ms bien, que son seres angelicales de alto rango que realizan un ser vicio especial
alrededor del trono de Dios.
Victorino: Padre apostlico que muri por el ao 303 durante las persecuciones de
Diocleciano. Fue obispo de Pcltau, cerca de Viena. Escribi el primer comentario
conocido sobre el Apocalipsis. Victorino menciona que Juan fue desterrado a la isla
de Patmos donde recibi la revelacin del Apocalipsis. Victorino es, por lo tanto, un
testigo importante de la historicidad y del origen apostlico del Apocalipsis.
NOTAS
l. Vase Ap. 5:6, 8, 12, 13; 6:1, 16; 7:9, 10, 14, 17; 12:11; 13:8; 14:1,4, 10;
17:14; 21:9,22,23, 27; 22:1, 3.
2. El Apocalipsis tambin habla de la ua del Cordero (6:10) y del hecho de
que pelea contra sus enemigos y los vence porque es Rey de reyes (17: 14).
Bibliografa
*en espaol
Biblias
*Cantera Burgos, Francisco y Manual Iglesia Gonzlez, Sagrada Biblia: Versin crftica
sobre los textos hebreo, arameo y griego. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,
1979. Kurt, Alan, et. al. The Greek New Te.~tament. Stuttgart: United Bible Societies,
1968.
*Lacucva, Francisco. Nuevo Testamento interlineal griego-espaol. Tcrrassa: Editorial CLIE,
1984.
*La Santa Biblia, ver~n Reina-Valera 1960. Buenos Aires: Sociedades Bblicas en Amrica
Latina, 1960.
*La Nueva Biblia Latinoamericana. Madrid: Ediciones Paulinas, 1976.
*La Biblia de las Amicas. Anaheim: Editorial Fundacin, 1986.
*Nuevo Testamento: Versin Latinoamericana. Nueva York: Sociedad Bblica Americana,
1953.
492
Bibliografa 493
Vine, W. E., Merrill F. Unger y William White Jr. Vine's Complete Expository Dictionary of
Old and New Testament Words. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985.
Libros
Allis, Oswald T. Prophecy and the Church. Filadelpfia: The Presbyterian and Refonned
Publishing Company, 1977.
*Anderson, Sir Robe1t. El prncipe que ha de venir. Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1980.
Barclay, William. The Revelation of John. 2 vols. Edicin revisada. Filadelfia: The
Westminster Press, 1976.
Barnes, Albert. Barnes' Notes on the New Testament. Grand Rapids: Kregel Publications,
1963. .
Bengel, John Albe1t. New Testament Word Studies. Vol. 2, Romans-Revelation. Grand Rapids:
Kregel Publications, 1978.
*Berkhof, Louis. Teologa Sistemtica . Grand Rapids: Editorial T.E.L.L., 1976.
Berkouwer, G.C. The Return (!f Christ. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1972.
Boettner, Loraine. Tite Millennium. Filadelfia: The Presbyterian and Reformed Publishing
Company, 1957.
Boring, M. Eugene. <<Revelation, lnterpretation: A Bible Commental)' for Teaching and
Preaching. Louis ville: John Knox Press, 1989.
B1aiklock, E.M. Cities ofthe New Testament. Westwood: Fleming H. Revell Co., 1965.
Blass, F. y A. Dcbrunner. A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian
Literature. Trad. Robert W. Funk. Chicago: The University of Chicago Press, 1967.
Bloomfield, Arthur E. Signs of His Coming: A Study of the Olivet Discourse. Minneapolis:
Bethany Fellowship, lnc., "1967.
Brooks, James A. y Carlton L. Winbe1y. Syntax of New Testament Greek. Lanham: University
Press of America, 1979.
Bullinger, E. W. Comrnentary on Revelation. Grand Rapids: Krcgcl Publications, 1984.
Burton, Emest De Wiu . Syntax of the Moods all(/ Tenses in the New Testarnent Greek. Grand
Rapids: Kregel Publications, 1991.
Caird, G.B. The Revelation of Saint John, Black 's New Testament Commentary. Peabody:
Hendrickson Publishcrs, 1966.
Campbell, Donald K. y .Jeffrey L. Townsend. The Coming Millennial Kingdom: A Case for
Premillenniallnterpretation. Grand Rapids: Kregel Publications, 1997.
*Carballosa, Evis L. Daniel y el reino mesinico. Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1979.
*- - -.El dictador del.fturo. Grand Rapids: Editorial P01tavoz, 1985.
*Ciriac Estopaan, Sebastin. Manual de gramtica histrica griega. Vol.. 4. Barcelona:
Editorial Herder, "1957.
Clouse, Robe1t G., ed. The Meaning of the !Vlillermium: Four Views. Downers Grove:
InterVarsity Press, 1977.
Cohen, Gary G. Understanding Revelation. Chicago: Moody Press, 1978.
Criswell, W.A. Expository Sermons on Revelation. 5 vols. Grand Rapids: Zondcrvan
Publishing House, 1962-66.
Cumming, John. The Cities of the Nations Fel!. Londres: Hurst and Blackett, 1871.
*Dana, H.E. y Julius R. Mantey.lvlanual de gramtica del Nuevo Testamento griego. Versin
castellana por Adolfo Robleto, et. al. El Paso: Casa Bautista de. Publicaciones, 1979.
*Darby, John Nelson. Estudio sobre el libro de Apocalipsis. Valence, Francia: La Bonne
Semence, 1976.
*Dyer, Charles H. Babilonia Renace! Miami: Editorial Unilit, 1991.
Enns, Paul. The Moody Handbook ofTheology. Chicago: Moody Pre.ss, 1989.
Eusebius Pamphilus. Ecclesiastical History. Grand Rapids: Guardian Press, 1976.
*Foulkes, Ricardo. El Apocalipsis de San Juan: Una lectura desde Amrica Latina. Buenos
Aires: Nueva Creacin, 1989.
Ford, J. Massyngberde. Revelation>>, The Anchor Bible. Nueva York: Doubleday, 1975.
Gaebelein, Amo C. The t\nnota fed Bible: A Commentary on the Holy Scriptures. Vol. IX.
Whcaton: Van Kampen Press, 1913.
"Grau, Jos. Estudios sobre Apocalipsis. Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas, 1977.
494 Apocalipsis
*Hahn, Hans Cristoph. Ira (orgi), Diccionario teolgico del Nuevo Testamento. Vol U.
Ed. Lothar Caenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard. Edicin preparada por Mario
Sala y Araceli Herrera. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1980.
Harris, Mmray J. Trumpet, The New lnternational Dictionary o.f New Testament Theology.
Vol. 3. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979.
Hemer, C. J. Crown, Sceptrc, Rod, The New lnternational Dictionary of New Teslament
Theology . VoL l. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975.
Hodges, Zane C. (<The First Horseman of the Apocalypse, Bibliolheca Sacra, octubre-
diciembre, 1962.
Hoehner, Harold W. Evidence from Revelation 20, A Ca.ve for Premillennialism: A New
Consensus. Ed. Donald K. Campbell y Jeffrcy L. Townsend. Chicago: Moody Press,
1992.
Johnson, Samuel Lewis. Evidence From Romans 9- 1'1 , A Case f or Premillennialsm: A
New Consensus. Ed. Donald K. Campbell y Jeffrey L. Townsend. Chicago: Moody
Prcss, 1992.
Kuhn, Karl Georg. <(Baby Ion, Theological Dictionary of !he New Testametlt. Ed. Gerhard
Kinel, Gerhard Friedrich. Tntd. Geoffrey W. Bromiley. Vol l. Grand Rapids: Eerdmans,
1965.
Link, Hans-Georg y Coln Brown. <<Sacritice, First Fruits, Altar, Offering, The New
lntemational Dictionary of New Testament Theology. Vol. 3. Grand Rapids: Zondervan,
1979.
Mrutin, Ralph P. Mark, Brand>>, The New Jmemational Dictionary of Nt..>w Testamellt
Theology. Vol. 2. Granel Rapids: Zondervan Publishing Hou~c, 1976.
McLcan, John A. Did Jcsus Correct the Disciples' View of the 1Gngdom?, Bibliotheca
Sacra, abril-junio, 1994.
Rengstorp, Karl Heinricb. <<Seimeton, seimafno, seimeio..., Theological Dictionary of the
New Testamenf. Ed. Gerhard Kjttcl, Gerhard Friedrich. Trad. Geoffrey W. Brom.iley.
Vol Vll. Grand Rapids: Eerdmans, 1971.
Rogers Jr., Cleon L. Thc Davidic Covenant in Acts-Revelation, Bibliotheca Sacra, enero-
marzo, 1994.
- - -. The Promises to David in Early Judaism>>, Bibliotheca Sacra, j ulio-septiembre,
1993.
- --. The Davidic Covenant in the Gospels, Bibliotheca Sacra, oct.-dic., 1993.
Schull7., Samuel J. Ephraim, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Vol. 2.
Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975.
Thicssen, Henry C. <<The Place of Israel in the Scheme Qf Redemption as Sel Forth in
Romans 9-11 , part 1, Bibliotheca Sacra, enero-mano, 1941.
- --. <<The Place of Israel in the Scheme of Redemption as set Forth in Romans 9- 11,
part 2, Bibliotheca Sacra, abril-junio, 1941.
Thomas, Robert L. John's Apocalyptic Outline, Bibliotheca Sacra , octubre-diciembre,
1966.
- --. <(The Comings of Christ in Revelation 2-3, The Master's Seminary Joumal, otoo,
1996.
Thompson, Joh.n A. <<SackiQth, The New Bible Dictionary. Grand Rapids: William B.
Eerdmans Publishi.ng Company, 1965.
Townsend, Jeffrey L. (<Is the Present Age the Millennium?, Bibliolheca Sacra, julio-
septiembre, 1983.
Tri tes, Allison A. Wi tness, Testimony, The New lnlernational Dictionary oj New Testament
Theology. Vol 3. Grand Rapids: Zondervan Publishi.ng House, 1979.
Walvoord, John F. ((The Theological Co.ntext of Premillennialism, Bibliotheca Sacra, octubre-
diciembre, 1993.
Woodring, H. Chester. The Millennial Glory of Christ. Tesis de licenciatura. Seminario
Teol6gico de Dalias, 1950.