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E

s tan iluminador como edificante que Carballosa haya hecho de


Cristo y de su gloria el centro del panorama milenial. Solo una
escatologa en la que Cristo resplandezca con el fulgor radiante del
Dios-hombre puede proveer al creyeme del esrtrnulo necesario para
esperar con gozo la parousfa del Seor y servirle activamente mientras
espera.
El lector podr concordar con el contenido de la obra o discrepar.
pero no podr negar que es un documento valioso. slidamente fun-
damentado. para el estudio de uno de los puntos ms controvertidos
de la escarologfa cristiana: el milenio.
EVIS L. CAR8ALlOSA (Doctor en Filosoa y letras)
ha cunado estudios en el Derroit Bible College. Sourhem
Merhodist Universiry, Dalias Theological Seminary rTexas
Christian Universuy, Despus de un ministerio pastoral y
de profesorado universitario en los Estados Unidos, el doctor
Carballosa fue director del lnsriruro Bhlico y Seminario
Teolgico de Espa a. rector del Seminario Teolgico Centroamericano de
Guatemala. y actualmente ejerce un ministerio de enseanza bblica . Es
amor de numerosas obras. crnre otras: Dl1nl ya reino mnidn;ro. ROm(11101:
Una orientacin rxpot;'!11 y prditica. Colosmsa: Oriouecidn pllra un rJflldio
rxrgltico y prdctico, Marro: LA Trl'rkzrin dr la realeza dr eruto. y Santiago:
Unaft m aan,
r
cRisto
en el
Inn.trno
y\
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cRisto
en el
Inn.truo
EVIS L. CARBALLOSA
P'OItTA\UZ
Lamisin de Portavoz. consiste en proporcionar productos de calidad
---con integridad y excejencia-c-, desde una perspect iva biblca y confiable.
que animen a las personas a conocer y servir a Iesucnuo.
Cristo en d milenio: Lag/oriIJ.Id Rq ft'yts. O 2007 por Evis
L Carballosa y publicado por Eduorial Portavoz. filial de
Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan 49501. Todos
los derechos reservados.
Ni nguna parte de esta publicacin pod r reproducirse de
cualquie r forma sin permiso escrito previo de los edito res.
con la excepcin de citas breves en revistas o reseas.
EDi Te )HL\L Pt >BT..\ \'( )Z
P.O. Box 2607
Gra nd Rapids, Michi gan 49501 USA
vtsnenos en: www.por tavoz.com
ISBN 978-0-8254- 1196-0
2345 edic in/afio 11 100908
Impreso en los Estfldo5 Unilios de Amtriea
Prinu.i in the Uniud $tIJtrsof Ameriea

AAmel a,
mi hermana en la carne y en la fe de Jesucri sto:
Amiga. consejera. fiel consoladora, ,.
Ya sus cuat ro hijos. mis sobrinos. Hugo. Daniel,
Safll i flgo y David. cuyas oraciones. estmulo y cont ribuciones
hacen posible que llevemos adelante la labor mi sionera que
Dios nos ha encomendado.
Esta obr a es afectuosamente dedicada.

Contenido
Pr logo de Jos M. Martnez 11
Palabras del autor 13
Capt ulo 1: Introduccin 17
Definiciones relacionadas con el tema 20
El significado de "gloria" 20
El significado de Cristo 23
El significado de reino milenario 25
La glor ia de Cristo en el milenio 26
Importancia del tema 26
La glo ria de Cristo en el milenio y el decreto etern o 27
Cont ribucin a la cristologa 28
Relacin con otras divisiones teolgicas importantes 29
Resumen y conclusin 32
Capt ulo 11 : La naturaleza de la glor ia 33
La naturaleza de la gloria divina 34
Postura de la un iformidad dualista en el
Ant iguo Testamento 34
7
8 CR I STO EN EL MILENIO

Con/mido 9
Post ura de la evolucin ant itt ica en el
Antiguo Testamento 35
Refut acin del argumento cr tico et imolgico 36
Refutacin del argumento evolucionista 37
Impl icacion es amile na ristas del problema 39
La unifor mid ad duali st a es mantenida en el
Nuevo Test amento 40
La naturaleza de la glor ia humana 43
La gloria humana yla raza _ 43
La gloria humana y la persona tean tr pica 47
La gloria hu mana y la exaltacin 49
Las caractersticas de la glor ia vinculadas con el mil enio 52
La gloria de la presencia de Cristo en el mil enio 53
La gloria de la tierra en el mil enio 54
La gloria de una salvacin consuma da y visible 61
La gloria del poder en el mil eni o 66
La gloria de la atribucin de alabanza 67
Resumen y conclusin 69
Captulo 111: Cronologa de la gloria 75
La cronologa premi lenarist a examinada bblicame nte 75
Progr ama de la gloria en lineas generales 76
El prob lema premilcnarist a 78
Manifestacion es de la gloria en la era ent re las
dos venida s 79
La gloria visible en el milenio es introducida por
la segunda venida 80
Critica de la cronolog a ami lena rista de la gloria 85
El esquema ami lcna rist a 85
El dil ema amle narista 87
La conveniencia de la demora y el aplaza mient o 88
La transposicin y la transferencia de la glor ia al
esta do eterno 90
Resumen y concl usin 99
Capt ulo IV: La gloria hu mana de Cristo en el milenio 102
Un dominio glorioso 103
Un gobierno glor ioso 110
Una gloriosa herencia 114
Una gloriosa judicat ura 120
Una glori osa casa y un glori oso trono 128
Un reino glori oso 140
Resumen y conclusin 149
Capt ulo V: La gloria di vina de Cristo en el milenio 156
La mani festacin gloriosa de la deidad 159
La manifest acin gloriosa de justicia 162
La manifestacin gloriosa de la mi ser icordia 171
La manifestacin gloriosa de bondad 177
La manifest acin glori osa de la voluntad divina 184
La manifestaci n gloriosa de sant ida d 188
La manifestacin gloriosa de la verda d 193
Resumen y concl usin 200
Capt ulo VI : La cuest in del milenio a la luz de la Biblia
y la hi storia 204
Introduccin 204
Sntesis hi strica del tema del mil enio 206
La decadencia del prernilenarismo y el auge del
amilenarismo 207
Ami lenari smos y amilenar istas , , , 214
La persona de Cristo y el reino milenario " " 219
Resumen y conclusi n, , , , , 223
Cap tulo VII: Conclusin. , , , , , , 226
Glosa rio , , , , , , 232
Bibliografa , , 243
nd ice temt ico , , , , , , , , 252
ndice de autores , , , , , , 254


Prlogo
L
a amistad sincera es un bien inestimable. fuente de gratas
satisfacciones; pero a veces tambin origina sit uaciones un
tanto embarazosas. Tengo a E. L. Carballosa por bue n amigo y veo
en l mucho que admi ro. Ys que l me incluye en su circulo de
amistades. Pero me ha colocado ante una disyuntiva delicada al
pedirme que prologara esta obra suya. El afecto me impulsaba a
acepta r sin titubeos su peticin. Pero. por otro lado. me frenaba la
idea de que ms de un lector poda deducir de un prlogo mo una
identificacin plena con todo el contenido de la obra del autor. lo
que no correspondera a la realidad.
No soy amilenarista. menos an posmilenarista; pero el
inclinar me hacia la posicin prernilena rista lo hago con no pocas
reservas y mati zaciones surgidas en mi caso de una hermenut ica
que he procurado ma ntener exenta de prejuicios y ajena a toda
etiqueta teolgica. En esta posicin me resultaba di fcil escribi r unas
lneas que sirvieran de introduccin a un libro - peculiaridades
aparte- aparece como pensado y elaborado por el autor con
seriedad y honestidad. sin regatear esfuerzo en el tr abajo de
investigacin . El lector podr concordar con el contenido de la obra
o discrepar. pero no pod r negar que es un documento valioso.
11
l'
12
CR I STO EN EL MilEN iO

slidamente para el estudio de uno de los puntos


ms cont rovert idos de la escatologa crist iana: el mi leni o.
Es .tan iluminador como edificante que Ca rballosa haya hecho
de Cristo y de su gloria el cent ro del panorama milenario. Solo una
escatologa en la que Cristo resplandezca con el fulgor radiante
del Dios-hombre puede proveer al creyente del estmulo necesario
pa.ra esperar con gozo la parousla del Seor y servirle activamente
mientras espera.
Sin duda. es loable lo documentado de la obra con numerosas
referencias a otros autor es. Este factor ayudar a quien desee
ahondar ms en la interpretacin "pre" del milenio. Asimismo
es de notar que las referencias a escr itores no prcmilcna ristas son
siempre y respetuosas. lo que tam bin es de agradecer.
Para los estudiantes que han de buscar informacin sobre el
premilenarismo, la presente obra le ser de mxima utilidad
Quiera Dios seguir bendi ciendo al autor y su obra. .
los M. Martill a
Palabras del autor
E
l ultimo mandamiento de Jesucri sto a sus apstoles fue "Id y
haced di scpulos" (MI. 28:19). Esa fue la primera gran tarea de
los seguidores de Cristo. Pedro discipul a Juan Marcos. Juan. en
sus aos en feso, se rodeo de di scpulos entre los que se encontraba
Policarpo. Pablo tuvo toda una cadena de hombres que aprendieron
del gran apstol e imitaron suejemplo. Hombres cornoTimoteo, Tito.
Epafras, Epafrodito y lucas son algunos ejemplos de los di scpulos
del apstol Pablo. Hacer di scpulos para la gloria de Dios es una gran
bendicin. El autor de esta obra tuvo el privilegio de comenza r su
carr era como estudiante de la Biblia bajo la tutela de un hombre de
Dios llamado Hoyt Chester Woodring en el Derroit Bible Institute
y despus en el Dctroit Bible College. El doctor woodrng fue un
maestro, un consejero y un amigo. Tomaba un inters particular
en sus est udiantes. Deseaba que cada uno de ellos procurase la
excelencia en lo acadmico y la devocin profunda en lo espi ritual.
Chester Wood ring fue un gran maest ro. Conoca con profund idad
tanto el antiguo como el Nuevo Testamento. Era un excelente
profesor de los idiomas originales. Se esforzaba para que cada uno
de sus estudiantes aprendiese el arte y la ciencia de la exgesis. Era
un serio estudiante de la historia y la teologa cri stiana.
IJ
" [ '
14
CRISTO EN El MILENiO

Palabras Jrl dlltor 15


adems. que una hermenutica normal o histrico-gramatical
conduce irremediablemente al premilenarismo. Tambin est
convencido de que la responsabilidad primaria de todo telogo
es presentar una estructura teolgica slida y positiva del texto
de las Escrituras. Desdichadamente algunos telogos y escritures
invierten ms tiempo y espacio ataca ndo la postura contra ria que
en hacer un planteamiento teolgico del tema que pueda defender
sobre la base de una exgesis profunda de la Palabra de Dios.
El autor de esta obra no ha querido plantea r ninguna polmica.
Ha deseado exponer un tema sobre el que hay muy poco o casi nada
escrito: Lagloria de la persona de Cristo en la era del reino. Ningn
escritor conservador duda que en el reino eterno Cristo manifestar
la gloria de su persona eterna. Aqu se trata. sin embargo. de su gloria
como persona teantrpica dentro del tiempo yde la historia. Elautor
est convencido de que. a travs de esta obra. ha aportado suficiente
evidencia bblica para demost rar que habr un reino mesinico
ter renal de mil aos de duracin en el que Cristo reinar como
Rey davdico. Es durante ese perodo de tiempo que se cumplirn
los pactos abrahmicu y davidico. Ser entonces cua ndo la gloria
humana y la divina de Cristo se manifestarn en la tierra en pleno
fulgor. La persona de Cristo sera el centro de atraccin de ese reino.
El autor agradece a la Editorial Portavoz su disposicin en
publicar esta obra. Tambin agradece la ayuda prestada por Germn
Collazo Fern ndez, mi excelente secretario. Muchas gracias a mi
discpulo y amigo. Sud Filgueira Ponce, sin su incalculable ayuda
la publicacin de esta obra se hubiese demorado muchsimo.
Finalmente, el autor agradece a todos los hermanos y hermanas
que han orado con constancia para que esta obra fuese publ icada.
El aut or expresa su gratitud al soberano Dios Todopoderoso por
haber hecho posible que esta obr a saliese a la luz. Quiera el glor ioso
Seor Jesucristo, el tema cent ral de este tr abajo, bendecirlc y usarlo
para bendicin de su pueblo.
El doc tor Woodring se gradu del Semi nario Teolgico de Da lias
dos veces. Obtuvo la licenciat ura y el doct orado en teologa del
mencionado seminario teolgico. Su expediente acadm ico es uno
de los ms nt idos en la histor ia de dicha inst it ucin. Sus profesores
lo recordaban como un estudiant e serio. dedicado, abnegado que
siempre daba lo mejor de su capacidad.
En el ao 1950, Chester Woodring complet su tesis de
licenciatura para el departamento de teologa del Seminario de
Dalias. Su tesis versaba sobre la gloria de Cristo en la era del reino
milenario. La lectura de dicha tesis motiv al autor de esta obra
a escribir sobre un tema tan importante. El autor de esta obra.
por 10 tanto, no reclama or iginalidad. Si ha querido esgrimir los
argumentos que apoya n que habr un reino ter renal en el que
Cristo reinara como Reydesde el trono de David desde el punto de
vista bblico y mediante una hermenutica nor mal. El autor siente
un profundo respecto hacia los eruditos tant o del pasado como del
present e que ostent an un pun to de vista contr ario al expresado en
este tr abajo. La teologa es una ciencia dinmica. Nadie ha escrito
el tomo final o definitivo sobre ninguna de las ramas de la teologa.
Lo que se propone a travs de esta obra es la ejecucin de un
estud io equilibrado del texto bblico en su contexto y la aplicacin
de una hermenutica congruente que siga las leyes nor males de la
gramtica sin apelar a la alegorizaci n.
Se reconoce aqu y seaprecia el t rabajo de los muchos autores que
mantienen una postura amilenarista. El autor agradece sus escri tos
y. aunque no los comparte en su totalidad. aprecia la devocin y
dedicacin de esos escritores. Recomiendo a todo aquel que escr ibe
sobre el tema escatolgico que tome en cuenta la literatura de las
diferent es escuelas. Las pocas obr as escritas en castellano sobre este
tema utilizan una bibliogr afa lmir adtsima y por lo general. omiten
lo que han escrito pensador es de una escuela diferent e de la suya.
Todas las escuelas de pensami ent o teolgico confron tan
problemas en el reade la escatologa. El autor de esta obra mantiene
una post ura premilenarista porque est convencido de quees la ms
congruente y la que ms se afer ra al texto bblico. Ha comprobado,
Can Miret,
Sant Antonio de Vilamajor. Espaa
Dei Grat a
E. L. Carbaosa
15de mayo de 2007

C APiTULO I
Introduccin
D
urante el siglo XX sali a la luz un a cantidad importa nte de
ob ras sobreescatologia. Parti cuJarmente. el temadel roilenioha
ocupado la pluma de muchos telogos de las ultimas generaciones.'
La mayor parte de lo qu e se ha escrito, sin embargo. se ha ocupado
en probar o negar que habr un milen io o de describir cmo
ser la vida durante ese perodo de tiempo. Otros han preferido
dedi car se a resolver los problemas teolgicos relacionados con el
reino o a clasificar sus caractersticas ms sobresalientes. Hay otros
que se han ded icado a la t area de de mostrar que la era presente es
l . Alval. Mct: lain. ThrGrra'"r.lS ofh.. Kng,lom (Grand Rapid, ; Zomkrvan Puhli.hing
1959). Nillhani<'l W"t. Thr ThollSllIlJ rr". Rrig" of Cllris/ (Gra n<! Rapid.:
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Lt1$ bdll'J de lo {r pfl'milr"ial (Grand Rapids : !:d rtorial Portavoz. 1984): Fra nd sco
Lacueva, (Tat raea: Editorial Che. 1987): Anthnny A. Hce kema, 1"1r..
8ibl.. 'lila "r.. FUfure (Grand Ilarid. : Rerdm.. n. Publi. hing Comp..ny. 19891:ltgen
Mnltmann, 1"hl'Coming o{ Goa: Chmli.m (Mmnu poJis: Port ress P,,: .
1996).
17
18 CRISTO EN EL MILENIO
>
lntrOlJII((in 19
equivalente al milenio y afirman que el Mesas ya est reinando
como Rey mesinico desde el trono de David.
Aunque se ha escri to tambin respecto de las actividades de Cristo
durante su reinado. muy poco se ha dicho tocante a la centralidad
de su persona durante el milenio. Los atributos y la gloria personal
de Cristo han sido comentados superficialmente en los escritos que
han aparecido respeto del mi lenio. Se ha dado atencin a su ob ra
como juez y gobernador. pero poco se ha dic ho respecto de la gloria
personal del Mesas.
Es sorprendente que se pase por alto el hecho de que la persona
de Cristo es el foco de atencin a la vez que consti tuye la lumbrera
que iluminar todo el escenario de su reino glori oso, El creador
y sustentador del uni verso ocupar el lugar cent ral en el mbito
de su reino y los atributos de su bendi ta persona sern exhibidos
dentro del tiempo yde la histor ia. La persona gloriosa del Mesas se
manifestar con todo el fulgor de su gloria de un ext remo al ot ro
de la creacin. peco particularme nte en la tierra. Cuando vino la
primera vez lo hizo como el manso y humi lde Cordero de Dios
con el propsito concreto de ofrecerse como sacrificio expiatorio
por el pecado del hombre. Vivi en absoluta pobreza. se asoci con
los despreciados de su pueblo. fue entregado en manos de inicuos.
fue humillado de manera despiadada. fue crucificado y muri
ignominiosamente (In. 19:1-19).
La historia de la vida terrenal de Cristo y su humillacin
estn plasmadas en los Evangelios. Aunque la crtica liberal ha
arremetido en contra de la histori cidad de los Evangelios. esa
parte del Nuevo Testamento const ituye la fuente ms confiable a
la que se puede apelar respect o de la vida de Cristo. Es cierto que,
como document os antiguos que son, los Evangelios confronta n los
problemas normales que resultan de la t ransmi sin de todo texto
ant iguo. No obstante ello y a pesar de la incredulidad de la crtica
racionali sta. la fidelidad de esos documentos es incuestionable. El
Nuevo Testamento comienza con el relato de la encarnacin del
Mesas. Su orige n humano como simiente de Abraham y de David.
su ministerio proft ico y la decla racin del propsito de su venida.
1:1 se encarn para revelar a Dios entre los hombres y para ocupar el
lugar del pecador en la cruzdel Calvario. Pero vino tambin como el
Mesas prometido en las Escrit uras del Antiguo Testamento ycomo
el heredero legal del t rono de David. Esa verdad es confirmada por
los escritos del Nuevo Testamento:
Varones hermanos, se os puede decir libremente del
patriarca David. que muri y fue sepultado. y su sepulcro
est con nosot ros hasta el d a de hoy. Pero siendo profeta.
y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de
su descendencia. en cuanto a la carne. levantarla al Cristo
para que se sentase en su trono. vindolo ant es. habl de
la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el
Hades. ni su carne vio corrupci n (Hch. 2: 29-31).
Fue rechazado por su pueblo y acusado de ser un agente de
Satans. De modo que el establecimiento de su reino aguarda el
da de su segunda venida en gloria. 1:1volver "en su gloria" y "se
sentar en su trono de gloria" (MI. 25:31).
LaBibliaapuntacon incuest ionable daridad hacia laconsumaci n
de las edades. la segunda venida en gloria del Rey Mesas ser el
punto culminante de la historia. Esasegunda venida manifestar la
glori a de la persona de Jesucristo. tanto la gloria de su humanidad
como la de su deidad. El Hijodel Hombre. el Ser celestia l, "apa recer
en las nubes del cielo con poder y gran gloria" (Mt. 24:30). Vendr
como Rey de reyes y Seor de seores con majestad. pode r. gloria
y justicia. Su persona ocu par el lugar cent ral en su reino. Recibir
adoracin uni versal: "Toda la tierra ser llena del conocimiento de
la gloria de Jehov" (Hab. 2: 14; Is. 11:9). El brill o de la majestad
de su persona glor iosa ser visto por toda criat ura viviente de un
extremo al ot ro de su reino.
Es el propsito de este t rabajo exami nar el tema de la gloria de la
persona de Cristo en la era de su reino terre nal. Ese es el gra n tema
de las profecas tanto del Ant iguo como del Nuevo Testamento. En
el mon te de la transfiguracin (1I.I t. 17:13),solo tres personas vieron
20 CR I STO EN E l M ILE NIO

nroduccin 21
un anticipo de su gloria. Cua ndo l se revele en gloria . "todo ojo
le ver" (Ap. 1:7) y "tod a lengua confesar que l es el Seor" (Pil.
2: 11 ). Cuando vino la pr imera vez, puso un velo sobre sus atributos
di vin os. Todos le vieron como un simple hombre. El hijo de Jos
y Mara, el carpintero, un maestro, un profeta . Hab a tomado
form a de siervo, se hizo semeja nte a los hombres. Cuando regrese
la segunda vez se cumplirn las palabras del profet a Isaas: "Tus
ojos ver n al Rey en su hermosura, vern la ti erra qu e est lejos" (Is.
33:17). Su person a gloriosa llenar de luz toda la t ierr a y ti ser el
centro de atraccin de su reino de paz, just icia y santi dad.
D EFINICIONES RELACIONADASCON ELTEMA
Esta obra trata de la gloriade Jesucristo el Mesasen laera del rei no
o mil enio, como tambin se le denom ina. Aunqu e el tema t ratado
es escatolgico, es decir, tiene que ver con los acontecimi entos
finales de la histori a, el acercamiento que se ha escogido es
fundamenta lmente cr istolgico. Gira alrededor de la persona
gloriosa de Cristo qui en vendr per son almente para inaugurar
su reino. Es importante, para comenza r, definir los trminos que
consti t uyen los pilares principales de este proyecto y que sern
objeto de esta investi gacin, a saber: Gloria, Cristo y mil enio. Estos
son los lm ites auto impuestos en este tra bajo. Estas defini ciones se
plantearn desde un a perspect iva bblico-teolgica, tomando como
base las Escrituras de ambos Testamentos. Debe decir se, ade ms,
que los pasaje s bblicos examinados sern int erpretados de maner a
normal, natu ral , histri co-gramatical, o sea, liter alment e. Esa es la
metodologa que hace justi cia al texto bblico. Ni la alegorizaci n
ni la espirit ualizacin de las Escr itu ras proporcionan el significado
pretendido po r el Autor sagrado.
Elsignificadode "gloria"
Aunque hay 25 vocablos hebr eos que se traducen como gloria,'
el trmino ms usado es -rcc, que procede de la misma raz que
2. Vr:ase M. R. Gordon, The ZOlldav<w Pi"oriu/ EllcYC/0p"dia o[ lh.. RiblO', Vol.
2 (Grand Rapi<h . 1..ondervan Publi,hing Hou"C, 1975), pp. 730735.
significa "abundancia", "riqueza': "honor", "esplcndor'", "gloria': T.
concretamente expr esa "gloria", "glorioso","honor","honorable':
"Es un sustantive que con frecuencia se const ruye precedido de otra
palabra, tomando as un a funcin adjet ival ("Rey de gloria" equivale
a "Rey glorioso"). Se usa unas doscientas veces, nunca con la idea de
"peso" o "pesado" como significado primar io" El vocablo -rcx se
usa en el Antiguo Testamento para expresar riqueza, prosperidad y
el reconocimiento que estas implican.
Hay algunos ejemplos en el mbito humano que contribuyen a
la comprensin del vocablo Jos, cuando estaba en Egipto,
dijo a sus hermanos: "haris, pues, saber a mi padre toda mi gloria
en Egipto, y todo lo qu e habis visto" (Gn. 45:13). El inicuo
Amn se refiere a "la gloria de sus riquezas" (Est. 5: 11). Tambin el
sumo sacerdote vesta ropas magnificas que most raban su glor ia y
hermosura.'
Cuando se usa con referencia a Jehov imp lica la revelacin
de su Ser o de su carcter al igual que los fenmenos mediant e los
cuales su presencia es conocida. En Ex. 24: 17, Dios hace acto de
presencia como fuego abrasador : "y la apariencia de la gloria de
Jehov er a como fuego abrasador en la cumbre del monte, a los ojos
de los hijos de Israel". La refulgencia de Dios se puso al descubierto
en la cumbre del mont e Sina!. All estaba Jehov per sonalment e y
se hizo visible a los ojos del pueblo de Israel mediante la figur a del
fuego abrasador.
Enel Nuevo Testamento, se utiliza el vocablo bVea . Lostr aductores
de la Sept uagint a (LXX) utilizaron dicho vocablo para traducir el
trmino un tercio de las veces que este aparece en el Ant iguo
Testament o. En la literatura clsica, SVea expresaba "expectacin':
"juicio': "opinin". En el Nuevo Testamento siempre se usa para
indicar una "buena opinin", reputacin", "alabanza'['honor';
3. Vr:a"C Brown. s. R. Dri ver yCharle, A. Brig:s, AH..bre Errglilh l e.-xicon
o[ ,Ir, 0 /01 T"SID", ..rr' (Londres: al t he Clarendon Pre... 1962), pp. -1 58-1 59,
-l. R. Laird Har rs, el al. E. Th..ologic" / Wordbooko[rlr.. 0 /01 l<oslDm,rr" Vol. 1(Chicago:
Mood y 1980), p. 480.
5. ZorrJ.. Picroric,, F,,, crclopO',/ia o[ rlre Bihl" p. 730.
22 C RISTO EN EL MII.t:NIO Introduccin 23
"glore'" En Hechos 22:11 , Pablo lo usa con referencia a la "gloria de
la luz" que lo dej ciego," Tambin se usa respecto del brill o de los
cuerpos celest iales en 1 Corint ios 15:40. De manera ms especial se
utiliza con referencia a la manifestacin visible de Dios (vea Ro. 1:23;
Ef 1:6, 12. 17; 3:16; Col. 1:11 ). Tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento ("TO:l; y S el vocablo "glor ia" se utiliza para destacar
la majestad. el poder y el brillodesiwnbmntede la presencia de Dios. l
es "el Dios de la gloria" (Hch. 7:2) Y"el Padre de gloria" (Ef. 1:1 7).8
Debe observarse, adems, que el vocablo en su uso
neotestamenta rio sigue la paut a de la Septuaginta. Es decir. ext rae
su significado del uso vererct estamentari c de i1=:l ; en vez del uso
helenst ico. Los escritores bblicos, por lo tanto, le imprimen a dicho
vocablo un sabor bblico en lugar del filosfi co.
De suma impor ta ncia en lo que respecta al tema bajo estudio es
el uso con relacin a la persona de Cr isto. Su nacimient o en
Beln fue celebrado por los ngeles que dijeron: "Gloria a Dios en
las alturas!" (Le. 2:14). Su gloria fue vista cuando efect u su pri mer
milagro (In. 2: 11). Su muerte y resurreccin fueron efectuados
"por la gloria del Padre" (Ro. 6: 4). Ha sido exaltado a la gloria (Jn.
17:5; 1 Ti. 3: 16) y vendr con poder y gran gloria (Me 24:30). Las
Escrit uras ensea n que Jesucristo es di gno de la misma gloria que
Dios el Padre (vea He. 13:21; 1 P. 4: 11; Ap. 5: 12) porque es Dios el
Hijo Todopoderoso (Ap. 1:8). La gloria excelsa de Dios se ha hecho
visible en la person a de Cristo (In. 1:14; 17:22; 2 Co. 4: 4, 6).
Resumiendo lo dicho y apelando tanto al significado de en
el Ant iguo Testamento como al de en el Nuevo Testamento
puede decirse que gloria no define la natu raleza esencial de Dios,
sino la manifestacin refulgente de su presencia, la revelacin
deslumbrante de su maravillosa persona. De modo que Jesucristo
es el resplandor de la gloria de Dios. es decir, la refulgencia mi sma
6. Vtasc G. AboolSmith , A M""md Gru/o;Lrxicoll u{,hr Nt'w Tnlo"' t'n' (Edinhurgo; T.
& T. Clark LTD., 1994), p. 121.
7. Ibld.
8. Vt aM' Lothar Coc nr nErkh Beyreuther y Han) Bietenhar d, DirU1lario /t o/giw
dt'l Nur vo Tt'Sl<ll>l rll w. Vol. 11. Edic jcn prrparaJa por Mario Sola y H t' Trt Ta
(SOl laman,a: Ed,iollt') Sigu"mr, 19110). pp. 227234.
de la presencia person al de Dios. Es plenamente manifiesto que los
escritores del Nuevo Testamento no du da n ni un solo instante en
aplicar a Cristo el vocablo "gloria" con el mismo significado que se
empl ea con relacin a Dios.
La glor iadel reySalomn fue notoriaentre los reyes desu poca. Su
influencia, fama, riquezas, sabidura y la exte nsin de sus dom inios
eran, si n duda, tema de conversacin entre sus contempor neos.
La reina de Sab supo de su fama y viaj para comprobar in
situ lo que le haban contado (I Cr. 10:1-13). La gloria de Cr isto
eclipsar de ma nera total la de Salomn. La plena revelacin de sus
perfecciones tanto en lo humano como en Jo divino aba rcar no
solo toda la t ierra, si no tambin todo el universo. Toda la tierra
ser llena de la gloria de Jehov (Sal. 72:19; Is. 40:45). La plena
revelacin de Jesucristo pond r de manifiesto los at ributos de su
perfecta y gloriosa hu manidad y de sus per fecciones como persona
tcanrr pica (Dios Todopoderoso manifestado en carne). La t ierra
resplandecer acausa de su gloria (Ez. 43:2). Todos los seres vivientes
quedar n asombrados, maravillados y deslumbrados delante de la
incompar able gloria de nuest ro Seor Jesucristo. Nadie en su sano
juicio se at rever a a decir que tal aco ntecimiento haya ocurrido ya
o que est sucediendo ahora mismo en la iglesia.
Elsignificado de Cristo
La glor ia del Reino mesi nica se centrar en la segunda per sona
de la bendi ta Trinidad, tal como se define mediante el sus tant ivo
hebreo Mesas cuyo equivalente en el Nuevo Testamento es el
vocablo XPHJTY o Cristo. Dicho sust antivo signi fica "ungido".
Reyes, sacerdotes y profetas eran ungidos en el Antig uo Testamento
con miras a la realizacin de sus mini ster ios (vea Lv, 4:3; 8:12; 1
S. 24:7-11; 1 R. 19:16). La prctica de un gir para sealar un oficio
concr eto posterior mente lleg a ser aplicada en un sentido ms
tcnico a aquel que sera el inst ru mento especial escogido por Dios
par a la liberacin de su pueblo."
9. VtaM' Gut hr ir . Nrw Tcs/I""rn/ T"r % gy (Dowll"n Grove: in l"r Var sily
Prn s. 1':l8J). p. 231.
D
___________ _ _ _ _ _ J
24 CRISTO EN r i. MI LE NI O introducci n
25
El ungido por excelencia desarrollar los tres oficios de sacerdote.
profeta y rey en la plenitud de sus perfecciones. Todos Jos ungidos
del Antiguo Testamento prefiguraban al ms elevado de todos. es
decir. al Seor Jesucr isto. La incomparable persona teantrpica del
Mesas se manifestar fsicamente en su condicin de intacta deidad
y perfecta humanidad. Aquel en quien " habita corporalmente
la plenitud de la deidad" (Col. 2:9) efectuar el despliegue ms
estupendo de la gloria de Dios entre los hombres. El Mesas es, por
diado humano, Hijo de David (vea 2 S. 7:14; Is. 11:1 ; MI. 22:41-
45; Ro. 1:14), pero por d iado divino, es Dios Todopoderoso. "El
hecho de que el Mesas era Hijo de David manifiesta su verdadera
humani dad , pero el hecho de que David lo llama "mi Seor"
evidencia su verdadera e inalt erable deid ad"," En la persona divina
de Cristo se conjugan su absoluta deidad y su perfecta humanidad.
e.1es el gran misterio de Dios.
Puesto que la mayor parte de las profecas relacionadas con la
gloria de Cristo en el milenio se halla en el Antiguo Testamento,
es importante notar que la doctrina de la unin hipostti ca se
encuentra tan implcita en el Antiguo Testamento como lo est
explicita en el Nuevo. En algunos caros el Mesas es anunciado
como la Simiente de la mujer (Gn. 3:15), el Hi jo del Hombre (Dn.
7:13), un nio que es nacido (Is. 9:6), la conc epcin de una virgen
(Is. 7:14), la Vara del tronce de lsa (Is. 11 :1), el Hijo de David (Mr,
1:1; vea 2 S. 7:12-16), el varn cuyo nombre es el Renuevo (Jer. 23:5-
6; Zac. 6:12), reali zando funciones puramente humanas.
De igual manera, el Mesas aparece en el Antiguo Testamente
revestido de autoridad y atributos divinos. 1:.1 es Jehov que pelear
contra las naciones que intentarn destruir a Jer usaln [Zac. 14:3).
Tambin es Jehov quie n ser rey sobre toda la tierr a [Zac. 14:9).
Reinar gloriosamente desde Jerusa ln y todas las naciones de la
tierra sern benditas (Is. 2:14). Los redimidos vern al Rey en su
her mosura (ls. 33:17). En las palabras del profeta Isaas: "Porque
10. l. Dwil':hl Pemecost , Thr Wo.d,,,"d Wp.b of ln uJa.ris. (Grand Rapidl, Zondervan
Publuhing HolL'C' . 19111 l. pp. )91-392
b
Jehov es nuestro juez, Jehov es nuestro legislador, Jehov es
nuestro Rey: l mismo nos salvar" (ls. 33:22).
El dobl e aspecto de la humanidad y la deidad inseparablement e
unidas en el reinado teocr tico es un factor pasado por alto con
demasiada frecuencia y qu e, sin duda, es un factor que caracteriza
el total concepto de la gloria en el mil enio. En lo que respect a al
tema, la unin hipostt ica condiciona la expresin de la gloria de
modo que la perfecta humanidad se convi erte en el vehlculo de
la manifestacin de las infinitas glor ias de la naturaleza divina .
Adems, hay que tomar en cuenta la incomparable gloria conferida
en la humanidad mediante la exalta cin de Cristo que tuvo
lugar despus de su obediencia hasta la ignominiosa mue rte en
la cruz . Es imperativo que la doble nat uraleza de Cr isto como el
Rey mesinico en el milenio sea tenida en cuen ta como base de la
an terior definicin de gloria.
Elsignificado de reino milenario
El vocablo milenio procede dcllatn milie (mil) y aunu", (ao).
Es un trmino teolgico que alud e al pasaje de Apocalipsis 20: 27,
ind icando el perodo de tiempo de mil aos de duracin del
reinado futuro de Cristo en la tierra." Puesto qu e es un vocablo que
indi ca tiempo, el milenio se refiere primordialmente a la tierra en
diferencia del cielo, hecho que encuent ra corroboracin adicional
en profecas veterotestarnentarias como la que aparece en el Salmo
72 que sita la espera de gobierno de esa poca en la tierra . Con
referencia a ese Salmo yconcretamente al versculo 72:7: "Florecer
en sus da s justici a y muchedumbre de paz, hasta que no haya luna ".
Un escritor seala:
Laexpresin "sus das" en el Salmo 72:7, denota llanamente
los das de la gloria mesin ica o milenaria en la tierra,
predicha por los profe tas."
11 . Wa"C' Mer nll F. unger. UlIgrr', 8,10/(' Viaio""" l Chicaeo: Moody Prn.s.. l%fol. p. ni .
12. Nalhanid ..... ~ I . Th(' Tho..."nd YrQr R('jgn o{ ChriJl. Vol. 5 (Gu nd Rapidl' Kregel
Puhlicll ionl . I99) l, p. 7 ~
2. CRI ST O EN EL MIL EN I O [lit reducci n 27
No solo el Salmo 72, sino otros como el 18, 24, 96. 97, 49, 102,
110 Y var ios ms son ind iscuti blement e proft icos. mesini cos
y concretamente relacionan el reino mil enar io de Cristo con
acti vidades que tendr n lugar dent ro de un mbito terrenal." Es
innegable que el Antiguo Testamento ensea de ma nera d ar a que
habr un reino terrenal en el que un descend iente de David reinar
con una glor ia sin precedentes. Apocalipsis 20:1-6 ensea que ese
reinado terrenal del Mesas du rar mi l aos.
LA GLORI A DE CRISTO EN EL MILENIO
Escuetamente expresado. la gloria de Cristo en el mi lenio es esa
manifestacin de su Infinita persona que se har visible med iante
la gloria de su presencia corporal en el an futuro reino mesinico
terrenal y que incluir tanto la gloriosa expresin y el despliegue
de sus diferentes atributos divinos a t ravs de la demost racin
de obras poderosas como tambin del ejercicio glorioso de sus
magnificentes prerrogativas humanas, junto con la imputacin del
reconoci miento de las mismas por toda la creacin tanto inani mada
como intel igente.
Importancia del tema
El tema del milenio casi siemp re levant a alguna polmica. Para
algu nos hablar de un reino de gloria fut ura gobernada por el Mesas
es solo fantasa. Hay escritores que alegorizan o espirit ualizan el
significado de las Escrituras y concluyen que no habr ningn reino
mesin ico en la tierra ms que el que ya hay.14
Los pasajes escatolgicos o apoca lpticos en las Escrit uras
han sido tr atados [por qui enes niegan la realidad de un
reino futuro] bsicamente de dos maneras : Una ha sido
13. del ..r me.inico del Salmo 72, vea WilI..rm A. Van G..rrner..n
Tlrr f::,:('Osif<>rs DiMr C"''''' '' '' ' tlry, Vol 5 (Grand Rapids: Zund..rvan,
1991l, p.
14. Vtne Anloony . Hoekcma, 1he fliMe "lid ,h.. Fu'ur.. (Grand Rapids : f.erdmans
Publi.hinjt ce, 19R9}, p.
bE
int erpretar esos pasajes ni escatolgica ni fut urs t icamente:
la otr a ha sido simplemente dcsc rtalos o desesti ma rlos (al
igua l que otros segmentos de la Biblia]."
Si se reconoce la autoridad de las Escrituras y la cent ralidad de la
persona de Cristo en el desa rrollo y la consumacin del plan eterno
de Dios. el tema que aqu se estudia adquiere una importancia
singular. El factor determinante de toda teologa debe girar
alrededor del trato que se le dan a las Escrituras como Palabra de
Dios y a la persona de Cristo como eje central del plan perfecto de
Dios. El Seor Jesucristo habl de una palingenesiafutura "cuando
el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria" (Mt. 19:28).
LA GLORI A DE CRISTO L'J EL MILENIO Y EL DECRETO ETERNO
La revelacin personal deCri stoyla manifestacin de su gloria en
el milenio estn intrlnsicamente relacionadas con el decreto eterno
de Dios. El Catecismo Abreviado de Weslminstt'r defi ne el dec reto
de Dios esencialmente as: "Su propsito eterno, segn el Consejo
de su volun tad. por el cual, para su propia gloria, ha preordenado
todo lo que ha de pasa r"." Esa definicin apunta al hecho de que
la fuente primordial del decreto es la gloria de Dios tal como se
revela en edades sucesivas. La m s est upenda manifestacin de la
gloria divina en la hi storia de la humanidad dent ro de los lmit es
del tiempo ser exhibida en la era del milenio. En realidad. "uno
de los propsitos centrales del reino milenar io es la man ifestacin
de la glor ia de Dios y la glor ia del Hijo de Dios"," La gloria del
mi leni o solo es supera da por la del mi smo reino eter no de nuestro
Seor. Enfati zar el concepto del pacto de redenci n de tal modo
que excluya cualquier provisin par a el mil enio seriamente reduce
IS. l. Edckson , A BMi( G,d.. '0 Esd l<ltology (Grand Rapids: Baker Il"oh,
I'NlI). p. 20.
16. rhilip Schaff, TIr.. e rads o[ <.:h,is ,..ndam, Vol. 1lI (Grand R"pid" Buok. ,
1'J911), p. 677.
17. Iohn F. Walmord, "The lncarnalionoh hr orGod " Ri bti"'hec,, S"rrtl (al>riljunio.
1948), p. 15].
28 CR ISTO EN EL MILE N IO 1,1 treducci n 29
y restringe una fase esencial en la manifestacin de la gloria divin a
y al mi smo ti empo fru stra el propsito final del mi smo decreto.
Contribucin a la cristologa
Una fase enriq uecedora del estudio cristolgico es la que se
ocupa de la persona de Cristo. considerando particularmente
sus at ribut os. Hay un nmero importante de estudi os y tratados
teolgicos res pecto de la bendita persona de Cristo de un alto ni vel
exegtico yteolgico.
La mayor parte de lo que se ha publicado. sin embargo. se
concent ra en las atribuciones que aparecen en el Nuevo Testa mento
tocante a la deidad de Cristo durante su ministerio terrenal. En
su magnifica obra. TI,e Persor ofChrist [La persona de Cristo] . el
destacado telogo G. C. Berkouwer considera temas ta les como la
hu manidad. la de idad. la impecabilidad y la unidad de la persona
de Cristo. Incluso diserta sobre la unin de las dos naturalezas en
la persona divi na de nuest ro Seor. Adems. el profesor Berkouwer
incluye un captulo respecto de las profecas veterotestamentarias
relacionadas con Cristo. El t rabajo. sin embargo. se concent ra
principal mente en temas afines a la primera venida de Cristo y su
obra expiatoria en la cruz." No hay nada respecto de la segunda
venida aunque. si bien es cierto. Berkouwer ha escrito otro magn fico
tomo en la misma serie que tiene que ver con el regr eso de Cristo
a la tie rra. "
Si se ha dcmost rado que la prime ra venida de Cristo ha sido
tan fru ct fera, no ser tanto o ms provechoso un a nlisis de la
segunda venida? Un est ud io cuida doso de las Escrituras demuestra
que hay un mayor nfas is en la segu nda venida de Cristo que en su
primera venida. El regreso en glori a de Cristo a la t ierra const it uye
el foco cent ral de la revelacin bblica. La consumacin de la
histori a tal como la conocemos as como la inauguracin de la era
gloriosa anunciada por los profet as est direct ament e relacionada
con la revelacin en gloria del Mesas.
18. G. C. Berkouwer, Tht Pawn ofCh riJt( Gu nd Rapid s: Ecrdmans, 19541.
19. G. C. lkrkouWt'r, Tht Rt'fum ofChri (Grand R a r j d ~ : Eerdmans, 1972).

En su primera venida. Cristo se some ti volunta riame nte a


las limitaciones propias de la enca rnacin y sus at ributos di vinos
fueron en gran manera velados. En su segunda ven ida. sin embargo.
apa rece r en la plen itud de la majestad de su persona y cada uno de
los atributos de su deidad ser gloriosa mente mani festado. A pesa r
de las dificultades hermenuticas que se confrontan debido al uso de
mltiples figuras de diccin en la literatura proftica y apocalptica.
no debe dudarse que, a travs de una investigacin exhaustiva y una
clasificacin sistemtica de los atributos de la Segunda Persona tal
como sern desvelados en el reino milenario futuro puede hacerse
una importante contribucin a la cristologa.
Re/afi" con otras divisiones teolgicas importantes
La importancia de la glo ria de Cristo en el mi lenio tambin puede
espigarse de la relacin que tiene con otras divisiones importantes
de la teologa. Una cuestin critica en bibliologa es la controversia
sobre la est ructura de la Biblia con sus divisiones en pe rodos de
t iempo que culminan en el milenio. No menos importante es
el debate sobre los mritos relativos del acercamiento literal o la
espiritualizacin en la dete rminacin de la naturaleza de la gloria
en el mi lenio. La mayor injusticia que se ha cometido cont ra el
contenido de las Escrituras ha sido producto de la alegorizacin
y la espi ritualizacin de las porciones profticas y esca tolgicas
de la Biblia. Es ind iscutible que en la literat ura proft ica y
part icularmente Idapocalptica. abunda n los smbolos y las figuras
de diccin. Todo int rpret e bien adiestrado en la ciencia y el arte
de la her menutica sabe eso sobradamente. Pero un smbolo no se
expl ica simblicamente, Int erpretar una figura de manera figurada
no es interpretar. La nica hermenut ica vlida en cualquier caso
es la que inte rpreta un texto de manera normal, natuml, llana,
gram tico-hist ricamente, tomando en cuenta la presencia de las
figuras de d iccin. pero dndoles el significado propio del id ioma
y de la cult ura. Despus de todo interpreta r signi fica da r a las
pal abras y frases la equivalencia y el sen t ido pretendido por el autor
original.
30 C R ISTO E N EL MILENIO 111/ reduccin 31
Escribiendo acerca de la congruencia de la literatura proftica.
Gecrge N. H. Pcters escribi en su monumental obra The Theocnuic
Kingdom:
El desacuerdo se encuentra en los intrpretes y no en
los escritores de la Biblia: porque estos ltimos l odos.
comienzan desde el mismo punto. sosteniendo el mi smo
pacto como pacto eterno bajo el cual recibimos las
promesas. y todos declaran el mismo proceso provisional
y preparatorio. y todos insi sten en el mismo cumplimiento
literal. Armona de diseo yunidad de propsito son vistas
a trav s de sus escritos en la medida... en que el sentido
gramatical llano es retenido. Abandonad ese sentido. y
entonces , a pesar de todas las protestas al contrario. esa
armona es violada. esa unidad es destruida en beneficio
de la incredulidad."
El uso de la interpretacin alegrica y de la espiritualizacin
del contenido de las Escrit uras ha encaminado a un nmero
importante de telogos a confundir la era presente con el reino
del Mesas. Ese desafortunado acercamiento oscurece y confunde
una de las verdades ms estupendas enseadas por las Escrituras
de ambos Testamentos. a saber. la manifestacin de la gloria del
Mesas dentro del tiempo y de la historia como Reyde las naciones.
Una interpretacin normal o natural del texto bblico no deja
lugar a dudas: Cristo regresar a la tierr a con poder y gran gloria.
exhibir los atributos tanto los de su perfecta humanidad como los
de su absoluta deida d en la era del reino mesin ico fut uro.
Debe aad irse que el campo de la antropologa es llevado
adecuadamente a su cu lminacin medi ant e un estudio de la gloria
humana de Cris to. particularmente como el Segundo hombre y
el postr er Adn coronado de gloria y honor. Del mismo modo la
20. GooritC N. H. PClcrs. Tht Thtc.r: rllri, Ki"gd..",. Vol. 1Il {Grand Rarids: Kregel
p. 222.
..
eclesiologia encontrar su consumacin cuando la iglesia aparezca
en gloria para compartir el gobierno de Cristo. En el mbito de la
soteriologla . Cri sto efectuar la con sumacin de la redencin y la
glorificacin visible tanto de la iglesia como de Israel. y libertar la
creacin de la maldicin. En cuanto a la pneurnatologia, tambin
ser un factor vital en el milenio puesto que Cristo gobernar
investido con la plenitud del Espritu Santo. El Espritu ser
derramado en poder regenerador sobre toda carne (JI. 2:28). La
angelologa del milenio implica el ministerio de santos ngeles que
recogern todo lo que ofende y lo apartaran de esa escena gloriosa.
De tra scendental con secuencia ser el hecho de que Satans ser
atado para que ya no use ms cada objeto de los sentidos para
ocultar la gloria de Cristo de la vista de los hombres (2 Co. 4:3). El
maligno ha estado haciendo su obra malvola en el mundo desde el
principio de la historia.
Nada es ms claro en las Escrituras. la historia de la iglesia
y la experiencia cristiana que Satans est extremadamente
activo en esta era presente en contra tanto de los crist ianos
como de los incrdulos."
El gran enemigo de Dios ha intentado frustrar el propsito
de Dios y la manifestacin plena de su gracia y glori a a trav s de
Cristo. Satans ha intentado usurpar el reino del Mesas, pero ser
decisivamente derrotado para que no engae ms a las naciones.
La doc t rina del pecado tambin pondr de manifiesto esa ltima
y gran prueba del hombre en su respuesta a la gloria visible y
perfect a bondad de Cristo. qu ien gobernar al mundo con justicia
y equidad.
Escat ol gicament e, el Cristo glorificado en persona es la
figura cent ral del lti mo gra n perodo de tiempo de la histor ia
y la humanidad y todas sus glorias esta rn cent radas en f:1
21. lohn F. Walvoord. Tht Mil/t llTlia/ Kingd..", (Find lay, Oh io: Dunham Puhlishinit
Company. 1959). p. SI.
32 CR ISTO EN El MIl.ENIO
ema nar n de l. La gloriosa manifestacin de Cristo comportar la
manifestacin en gloria de los red imidos por l (Col. 3: 14),
RESUMEN y CONCLUSIN
Aunque telogos y comenta ristas han escrito una cantidad
impor tante de tratados sobre temas escatolgicos, casi todas
esas obras dicen muy poco acerca de la cent ralidad de Cristo en
el desarrollo futuro del programa proftico de Dios. Cristo es,
sin lugar a dudas. el tema fundamental de la profeca bblica. Su
segunda venida a la tie rra en gloria guarda una relacin directa con
el cumplimiento de los pactos bblicos. Corno persona teantr pica,
Cristo exhibir la gloria de sus at ributos. tanto humanos como
divinos. El objeto de esta obra es exponer, mediante el estudio de
las Escrituras, el tema de la manifestacin de la gloria de Cristo en
la era del reino mesinico.
El mensaje escatolgico de la Biblia es uno. singular y
monoltico. La esca tologa de los profetas y de todo el Antiguo
Testamento armoniza perfectamente con la de Cristo y la de todos
los escritores del Nuevo Testamento. El centro de esa esca tologa
es ma ni fiesta mente la persona glo riosa de Cristo. Su regreso
majest uoso y glorioso producir un despliegue tanto de los atributos
de su humanidad como los de su deidad.
La manifestacin de la glo ria de Cristo en el milenio pond r al
descubierto la consumacin del plan de Dios en la historia de la
humanidad. La era de pa z y just icia a nuncia da por los profetas ver
su cumplimiento litera l. El Mes as oc upa r el cent ro del magn ifico
rei no como Sobe rano absolut o sobre todas las naciones de la tierra .
El reino del mundo pasar a ser el reino de Jehov y su Mesas.
"La tierra ser llena del conoci miento de la gloria de Jehov como
las aguas cubren el mar" (Hab. 2: 14) . Todos los enemigos de Dios
sern derrotados y el Mesas reinar como Rey de reyes y Seor
de seores dentro del t iempo y de la historia. Al final de esa et apa
gloriosa, Cristo co nt inua r reinando con sus red imidos en su reino
eterno (Dn. 7:13-14).
...
CAPITULO 1I
La naturaleza de la gloria
A
unque ya se ha presentado una definici n algo completa en
el captulo anterior del concepto de glo ria, hay que reconocer
que est considerablemente lejos de hacerle justicia al tema. Es
necesar io, por lo tanto. hacer un desa rrollo adicional a modo de
sustanciacin y clarificacin. La evidencia de sustanciacin. en
gra n parte. se req uiere en el rea de la naturaleza de la glo ria d ivina.
cu yo ca mpo de invest igacin est marcado no solo por la riqueza
de la investigaci n sino tambin por la aspereza del debate. Por otro
lado. ta mbin es necesario acla rar lo relacionado con la nat uraleza
de la gloria humana. tema que ha sido tremendament e ignorado en
lo que respect a ta nto a su alcance como a sus implicaciones.
Estas consideraciones no solo son ind ispe nsables par a un
trato adec uado del tema de la gloria en si. si no que ta mbin est n
relacionadas con el an lisis total de la glo ria de Cristo en el milenio
puesto que su solucin proporciona un criterio vlido pa ra la
evalu acin ta nto del amilena rismo como del prcmilenati smo. Estas
dos posturas teolgicas son reconocidas como las ms dest acadas en
su int ento de int erpret ar la man ifestacin de la gloria en el mil eni o.
Aunque tal vez no sea pos ible conf irma r ni refutar ninguno de
esto s sistemas med iante este exa men. no deja de tener importa ncia
33
34 CRI STO EN El MI LEN IO La naturaleza de lagloritl 35
que cualquier sistema escatolgico deba o no ser sometido a la
expresin de los principios elementales contenidos en el concepto de
gloria. El telogo bblico debe contestarse estas pregunta: Ensena
la Biblia que habr una manifestacin gloriosa del Mesas dent ro
del tiempo y de la histor ia? [Ensean las Escrituras que Cristo
regresar a la tierra con poder y gloria para gobernar a las naciones
como Rey de reyes y Seor de seores? Ensea la Palabra de Dios
que la gloria de Cristo, la humana y la divina. ser exhibida en la
tierra en la era de un reino de paz, justici a y santidad que precede al
estado eterno! El expositor bblico sincero est obligado a contestar
estas preguntas mediante una exgesis cuidadosa del texto bblico
y una hermenutica normal. natural e histrico-gramatical. sin
alegorizaci n ni espiritualizacin del mensaje bblico.
LA NATURALEZA DE LA GLORI A DI VINA
Ya se ha definido la gloria divina como la revelacin de la
plenitud infinita de los atributos de la naturaleza divina . Puesto
que la naturaleza de los atributos divinos ya es de conocimiento
general en teologa, el problema de la gloria se convierte en una
cuestin no tanto respecto de lo que Dios es en su esencia. sino de
lo que esa esencia se conviert e en su manifestacin. La naturaleza
de la gloria, por lo tanto. se determina por la manera. la forma o la
avenida en la que los atributos divinos se expresan a s mismo.
Hay dos posturas principales respecto de la naturaleza de la
gloria divina que han obtenido aceptacin general.
Posturade la uniformidad dualista e ll el Antiguo Testamento
El primer punto de vista tal como es interpretado por esta teora
sost iene que. a la luz de la inmutabilidad de los atri butos divinos
y del factor relativamente consta nte de la ley universal. que la
naturaleza de la gloria es en si sustancialmente la misma en todas
las edades de la histori a humana como lo demuest ra la explcita
declaracin de las mismas Escrituras. Ms especficamente con
referencia a la naturaleza exacta de la gloria divina. se propone que
desde el primer libro del Antiguo Testamento hasta e! ltimo de!
b
Nuevo Testamento existe una dual idad esencial en la naturaleza
de la gloria. cuya manifestacin se caracte riza por los aspectos
material y espiritua l. Sin embargo. puesto que la mayor parte de la
investigacin de la naturaleza de la gloria divina se ha circunscrito
a la categora de la "glor ia de Jehov" como aparece en el Antiguo
Testamento. se dar consideracin aeste aspecto del tema en primer
lugar.
La doble naturaleza de la gloria de Jehov es admirablemente
presentada en un resumen conciso por Wilfrid J. Moulton:
Debe notarse dos usos de la expresin "la gloria de Jehov"
(a) La manife stacin de su gloria en la autorrevelacin de su
carcter y su ser. e.g. Is. 6:3. Aqul su gloria es la revelacin
de la santidad de Dios. Para la manifestacin de la gloria
de Dios en la hi storia y el control de las naciones vea Nm.
14:22; Ez. 39:21 ; en la naturaleza. Sal. 29:3, 9; 104:31. (b)
Una manifestacin fsica de la Divina Presencia. Esta es
especialmente notable en Ezequiel. e.g. 1:28 donde la gloria
es brillante como un arco iris.'
Un estudio ms completo de este punto de vista es ofrecido por
Helmuth Kittel quien ha realizado una amplia investigacin para
diferenciar entre-reo: como un Koncretum ycomo un Abstractum
en su libro Die Herrlichkeir Gotees, en el que clasifica cualquier
nmero de ejemplos de ambas categoras.'
Postura de la evolucin antittica en el Antiguo Testamento
La dualidad de gloria que prevalece a travs del Antiguo
Testamento. lejos de encont rar aceptacin unnime. ha sido
acalor adamente desafiada a In largo de los aos, par ticularmente
por los seguidores de la hiptesis de Wellhauscn cuyo sistema
l. Wilfrid l. Moulton. G I O l r ~ Diailmllry of tI,t HiMt, ed. lamt . lb.lings El al.
(Edinburgo; T. & T. Gark, 190'1), p. 297.
2. Helmuth Kille1, Dit Htrrl it hkti l GotU$ (Gicutn; Yerlaven Alfred, Topclmanna.
1934), pp. 135-160.
36 CR I ST O i:N E L M I LENIO La naturaleza de 111 gloria 37
ar bitrario de desarrollo evolucio nist a presupone un a intolerable
clase de glor ia mate ri al ista que es grad ualmente sublimada y
transfo rmada hasta que hacia el final del perodo del Ant iguo
Testamento estaba tan idealizada y espiritualizada que se habla
despojado de la mayora de sus elementos materiales tempranos.
La resultante teora espiral ascendente de valores ticos producida
por esta postura ha sido claramente ilust rada por una declaracin
de A. Haire Forster:
Si Dios fuese un dios de tormenta como Yav lo fue una
vez, su dovwbako sera un fenmeno de tormenta, trueno,
sobre todo relmpago; entonces al d rsele un carcter
moral su -:-.:.: ; se convertir en cualidades morales. pero
rastros del perodo de tormenta permanecern.'
El exponente principal y ms capaz de esta escuela ha sido A.
Von Gall . Sobre la base de la etimologa. como lo corrobora Cremer,
declara tocante al significado primario del principal vocablo hebreo
para gloria:
-n.=; es el esplendor externo en la apariencia de un
objeto o persona y solo en su significado derivado es el
respeto, el honor, que el objeto o persono goza debido a su
excelencia,'
Refutacin deargumentocrtico etimolgico
Sobre la base de la cita anterior puede verse que la prueba de
la post ura liber al se refugia pri mero en el argumento et imo lgico
del significado primitivo de ' -.=; y segundo , en la demostracin
positiva de que toda glor ia en el llamado per odo prccx ilico era
fsica y concreta. La ref utacin ms convince nte de estas dos tesis
fue present ada por Israel Abrahams en sus conferencias ante el
J. A. lIairt f unlt r. KTIw Mt a ninll uf 6YX<i in the Grttk Biblt ", AII.l:I;(oI " T"Iltlllogj(oIl
Rnj.... XII (lord,I'BO), r. J1S.
4. A. Von (,...11. 11;"H"r ,k llA"" t;.011'", r .8.
Inst ituto ludi o de Religin en Nueva Yor k. durante la primaver a
del ao 1924.
En respuesta al per sistente nfasis de A. Von Gall sobre la me ra
ext er ior idad como se evidencia en su argumento etimolgico,
Abrahams seala que Quimhi en su Bookof Roots ILibro de races)
present a la idea de import ancia" aadida a la de peso" y "pesadez".
Esto convalida el uso de "mi gloria" como sinnimo de "mi alma"
en text os como Gnesis 44:6 puesto que aqu el alma es considerada
en su importancia para el cuerpo y en su valor como el asiento del
carcter humano. Habiendo establecido el uso de -r;.=; como una
expresin potica referente a la parte ms noble del hombre. su
mente y espritu. Abrahams llev su argumento a una concl usin
lgica, dando validez al uso de -:1:.:; para la autorrevelaci n de la
nat uraleza moral interna de Dios mismo.'
Ref utacin del argumeflto evolucionista
En repuesta a la postura de A. Von Gall de que en tiempos
preex licos la revelacin de la gloria tiene que ser siempre fsica,
mater ial y nunca esta acompaada de una revelacin moral. Israel
Abrahams dice:
Pero eso verdad? Por el contrario. todas las grandes
teofan as con sus escenas de to rmentas y manifestaciones
visibles son tambin revelaciones de la esencia divina: la
gloria de Dios. test imon iada por fenmenos de tormentas.
es una gloria mo ral y espiritual. Su carac ter st ica ms
sobresaliente es poder. pero un poder dirigido hacia la
just icia. Exam nese algunas de esas tcofa nas. La oracin
de Habacuc no es post extlica: es un cuadro de tormenta,
pero es int roducida por un a profeca en la que se denu ncia
el derramamiento de sangre, la violencia , la rapacidad, la
idolat r a y la opresin son atacadas y la exposicin ideal del
5. l.ud TIlr Glory (JI G",/ (1lu mrhrfY Milford , Oxfurd Univfr_lIy Press.
19l5), rr . 1724.
38 CRISTO EN E L MILEN IO L naturalezade fa gloria 39
tiempo cuando la tierra ser llena del conocimiento de la
gloria del Seor como las aguas cubren el mar. Aqu lodos
los elementos de la gloria se unen, el poder y el juicio, las
manifestaciones externas y el mensaje interno par a el alma
del justo de que vivir por fe. Tambin, Moi ss anhelaba
ver la gloria de Dios; y se le per miti una visin de todo lo
que el ojo mortal puede ver. Y al descender el Seor en la
nube, exclama: "El Seor, el Seor fuerte, mi sericor dioso y
piadoso, gra nde en mi seri cordia y verdad", Von Gall tr ata
esta oracin (x. 34:6) como "editorial" pero no pod emos
sent irnos complacidos con las demandas de una teora. W.
H. Bennett y Driver rehsan considerar esta descr ipcin de
Dios como cualquier ot ra cosa que no sea una largament e
establecida formulacin preexlic a."
En el Ant iguo Testa mento se relata el movimiento de la gloria
en lugares concretos donde se ind ica que Jehov est visiblemente
presente. Sitios como el monte Sina, el tabern cu lo, el templo, el
at rio del templo yla misma ciudad de Jerusa ln. No solo se habla de
movimiento de la gloria sino t ambin del hecho de su visi bilidad.
La glor ia, por lo tanto, habla de la presencia per sonal de Jehov
hecha visible en medio de su pueblo.
El escr itor Art hur Michac1 Ramsey, aunque abierto a las
invest igaciones de la alta cr t ica y entend iendo que la cuestin del
significado de " ':':; no est tot alment e resucito, concl uye que hay
ind icios de ot ra concepcin de d icho vocablo en la escena preextlica
del Pentateuco adems de la teofan a de la tor menta y cita xodo
33: 1223 como ejemplo de un ant ropomorfismo mi t igado por el
aad ido concepto de la gloria ideal."
Puede resumirse, por lo tanto, que gloria en su uso
vererotesta rnentario es "la posesin y ca racterstica de Iehov "."
6. [bid., p.
7. Art hur Micbael Ram.-ey, Tire Glory (JI God ilnd lile Tnlllsfigllrilt;on ( Londres:
Longmans, Green & ce. pp. 101 2.
8 \Valler R. Helleridge RgloryP, Tire lnternot onc St"'''/llrd RiMe EnCJ'dopediil , James
Or r, <in. Ed. (Grand Rapid.: Ecrdman. Puhlishing c..,. p. 1236.
Habla de la esencia persona l de Dios hecha visible a los hombres.
La man ifestacin culminante de la glor ia de Jehov es la person a
del Mesas. En di cha presencia se manifiesta tanto caractersticas
humanas como d ivin as.
lmpl cacioncs amlenarstas del problema
Es plenament e evidente que en el Ant iguo Testamento la doble
nat uraleza de la gloria abst racta vconcret a, mat eria l e inmater ial, ha
sido corroborada aun despus de la ms severa de las pr uebas en el
crisol de la alta cr itica. Aunque hubi ese sido relati vamente senci llo
haber est ablecido este hecho sobre la sola base de la evidencia
bblica se conside r mejor permitir que la cr tica silenciase a la
crt ica. Adems . han sido puestos al descubier to el racional ismo
descarado y la infidel idad de ese sistema que cond iciona incluso
la glori a de Jehov a un a hiptesis evolucionista que exige que
esta progrese de lo que se llama mani festaciones espirit ualizadas
carna les material istas a las ms ideali stas.
Pero es ese mismo pri nci pio de interpretacin el que t iene su
paralelo en el sistema amilenarist a que demanda que el contenido
concreto de las profecas de la glor ia de Israel en el Ant iguo
Testamento sea gradualmente espi ritual izado hasta que se fusione
con las bendiciones de la iglesia en el Nuevo Testa mento. Mezclar
y confundir las profecas de la gloria de Israel con las bendiciones
de la iglesia en el Nuevo Testa mento solo es posible si se abandona
el mtodo normal y natu ral de int erpretar las Escri tu ras a favor
del sistema alegrico. En las palabr as del reconoc ido expos itor
Delit zsch, la espirit ualizacin produce u na "destr uccin y negacin
de la pal abra proftica","
La coyunt ura crucial en el sistema amilenarista yace en la
di visin ent re el Antiguo y el Nuevo Testamento. Debido a que los
premilenaristas no han observado esta importa nte d ivisin son
acusados por los amilenaristas de practicar el "mtodo horizontal"
de interpretacin de las Escrituras por el cual "las profecas del
9, Wa sc Nat hanicl Wcsl, Tlr.. 7"hOl<I,,,,J Ye"r Rgll olChril t, pp. 7819.
40 CR ISTO EN E l M I I.ENIO La neturaetudeIa gloria 41
reino del Ant iguo Testamento entran en el Nue....o Testamento
'absurdamente sin cambios"." Pero si la naturaleza de las promesas
del reino es drsticamente alterada. es solamente lgico suponer que
ca mbios correspondie ntes se requieran tambin en la naturaleza
de la gloria de ese reino. Amilenaristas liberales no son cont rarios
a asumir cambios tan drsticos como esos en la naturaleza de la
gloria como lo evidencia el comentario de Charles Anderson Scott
en Juan 1:14: "Juan da testimonio al descubrimiento de que la gloria
divina no se procurara ms en el esplendor mat erial sino en las
cualidades del ca rcter"," Es pert inente. por lo tanto. investigar si
el Nuevo Testamento ense a una gloria que es totalmente espiritual
o que de alguna manera difiera de la doble caracterstica de aquella
que ensea el Antiguo Testamento.
La uniormidad dualista es mantenida eu el Nuevo Testametlto
Puededecirse con certeza que elvocablogloriaent ra por logeneral
en el Nuevo Testamento a travs de la Sepruaginta prcticamente sin
cambio. En lugar de a adir alguna nueva connotacin. el trmino
griego YXa asume esenci almente el ant iguo significado de "':"'.=:l;.
En la LXX. como en el Nuevo Testamento. tenemos un uso
muy diferente del qu e preval eci en el mundo griego. El
vocablo El YXa es ampliamente usado, unas 280 veces en
los libros ca nnicos y cerca de 445 veces en total. Hay 25
diferentes equivalentes hebreos. aunque algunos de estos
son muy raros. En unas 180 ocasiones el vocablo hebreo
es 1'.:.:; . y ese es el verdadero y dominante equivalente
de YXCl en la Septuaginta. Los otros tienen el mi smo
o casi el mismo significado que ;=: ;. El vocablo de la
Scptuagima recibe su fuerza distintiva del hecho de que
se usa por -rcc.. Encontramos en esta el significado de -n
l O. fhw<1ldT. /l.lIi.. Prol'hy.. ( FiI<1 dclli., Tht Reformed
Publi.hing Co. l<;In ). p. 2-1.
11. Oult. Ander""n Scorr, - In u. ;ncI'CJ"f"tJI/' Brlll'''''''''. XIII. p. 2-1 .
=: ;, y no encont ramos en el vocablo de la Scpt uagirua los
significados del griego SYXa . Este se ha convertido idnti co
con 7 =;. 12
Helmuth Kittel parece estar totalmente justi ficado cuando
designa S'(xc como una expresin global por el hecho de que se usa
para traducir aproximadament e 26 palabras hebreas con mltiples
y variados significados tanto concretos como abstract os. En el
Nuevo Testamento, por lo tanto, cumo en el Anti guo Testamento,
el significado flucta ent re lo material y lo espiritual. Ni es el
nfasis primordialmente en el sentido espiritual. Walter Beueridgc
declara que el uso caracterstico de bYXa en el Nuevo Testamento
es el de "brillantez, lustre, esplendor; y primero de todo, en sent ido
literal "," Bcttcridge ve este uso literal aplicado al brillo natural de
los cuerpos celest iales y las estrellas (l CA. 15:40). Lo mismo opina
Ioseph H. Thayer,"
Ilustraciones adicionales del sent ido literal son las que aparecen
en la gloria del Seor que brill alrededor de los pastores en el
nacimiento de Cristo (Le. 2:9), la gloria de la tran sfiguracin (Le.
9: 3Iss), el brillo que ilumin el rost ro de Moi ss (2 Co. 3:7), y la luz
sobrenat ural del cielo ms brillant e que el sol que venci a Saulo de
Tarso (Hch. 22: 6- 13). En conexin con este lti mo episod io. H. A.
A. Kennedy destaca el significado de la frase toi sAmati tez doxeiz
(Fil. 3:21, "cuerpo de su gloria"), al parecer usado por Pablo para
describir el organismo de Cristo como debi haberlo visto en el
camino a Damasco." En la medida en que el cuerpo resucitado de
Cristo era tangible su gloria tambi n ten a que ser literal y tangible.
Hermann Crerner es otro que seala las caractersticas de El YXa en
12. Kill d - bYXa in t he LXXand Hellenistic Apocryph<1-
Nt w Vol l l (Gr<1od Rapids: Eerdmans C"rnp<10Y, 191>6 ).
1'. 242.
U. W&lttr -l\lury. p. 1239
Jo..:ph A GU'I"k E"gl15h Lu ie,," of rht Nrw Tn /" mt " J (GJ<1 nJ
ZunJeJv<l n Publi.hing Hou.e. 1970), p. 1506.
IS. H. /l.. A. KeI'Jrvdy. Pal"'s COrlu l' rio" of /.lISJ Th"p (Nueu York, A. C.
and Son, 10j()-I ). p. 91.
42
CR IS T O E N E l MI LE NI O
L" naturaleza de la gloria 43
el Nuevo Testamento como espl endor. lustre y gloria de aparienci a
de una per sona o cosa que capta la vista o exige reconocimenro,w
Jess revela r es mediador de gloria. El conocimiento de
gloria se descubre en Jess (2 Ca. 4:6). La obra salvadora
de Cri sto revela el misterio de gloria. escondido de sde las
edades pasadas, a todas las naciones (Ro. 9:23; tambin
Col. 1:275), El evangelio que Pablo predic un evangelio
centrado en la muerte, resurreccin y segunda venida de
Jess es un "evangelio de gloria" (2 Co. 4:4; tambin I Ti.
1:II)}7
Como puede verse. YXa en el Nuevo Testamento ciertamente
no est desprovista de la importancia t ica y espiritual. de lo cual
bay numerosos ejemplos. Esto puede observarse en el sentido ms
elevado en lo que Thayer descr ibe como "la absolutamente perfecta
excelencia interior y per sonal de Cristo" (2 Ca. 3: 18;
Evaluaciones pertinentes: una conclusin razonable en esta
coyuntura del argumento sera que despu s de un est udio inductivo
en ambos Testamentos, una amplia generalizacin tocante a la
doble naturaleza de la gloria divina a travs de la Biblia ha sido
establecida a pesar de las objeciones de la crtica. Sin embargo, al
contrario del patrn amilenarista, se ha observado que la naturaleza
de la gloria no es menos espiritual en el Antiguo Testamento de lo
que lo es en el Nuevo. mientras que. de hecho, el nfasis pr imordial
de gloria en el Nuevo Testamento no tiene que ver con aspectos
espirituales sino con aspectos materiales. Sin embargo, tanto los
aspectos inmateriales como los materiales son requisitos previos
para la plena manifestacin de la gloria en toda la Escritura.
El valor principal de la generalizacin antes expresada es la
provisin de una norma confiable para determina r la naturaleza
16. Herm,," " Cremr r, lJil>lk..rrhtoIogic"II...xico" of fh.. N..", rr" ",,, , ,,, tfdinburgo: T.
&T.Cbrk, 1883), p. 207.
17. Wuc Carry C. Newl'llil n. GloryChriJloNlJg l"'U<'''iI York: E.I. Brill. 1992). pp. 35.
18. Thilyn. A. G.....U"gluh uxicoPl. p. 156.
-
de la gloria divina en el mil enio, lo que con stituye el planteamiento
crucial en esta obra. Admitiendo que cualquier cosa que pudiese
postularse tocante a la gloria de Jehov es igualmente apli cable a
Cristo como la Segunda Persona de la Trinidad. no exi ste razn
para suponer que la gloria de Cri sto en el milenio sera otra
cosa que no fuese consonante con esos principios de gloria que
aparecen activos a t ravs del resto de las Escrituras. Puesto que la
ma nifestac in de gloria es modal y congruente con principios bien
establecidos. cuando la Escritura proftica prescribe que la gloria
asume una forma material. visible y concreta . entonces segn todas
las reglas de la lgica sensata uno debe esperar una manifestacin
material, vi sible yconcreta en el milenio. Si por otro lado. la profeca
predice una gloria abst racta. t ica e inmaterial uno debe esperar
que esa gloria asuma cualidades morales intangibles en el mil enio.
Es del todo injustificado suponer que las profecas que demandan
manifestacin fsica hayan de resultar en manifestaciones
espirituales y abstractas o viceversa.
LA NATURAtEZA DELAGLORIA f1UMANA
La gloria humana y la raza
Cualquier anlisis que se haga de la naturaleza de la glori a
humana de Cristo naturalmente tiene que comenzar con esa gloria
inherentemente suya en virt ud de ser el nico hombre perfecto en
la tierra. que cumple en todo respecto el ideal divino de lo que Dios
haba hecho y pretendido qu e el hombre fuese. Desd e su mi sma
creacin a imagen y semejanza de Dios. el hombre fue colocado en
una posicin exaltada. elevado a la cumbre de todo el orden de la
creacin."
Los humanos son algo maravilloso. Aunque criaturas.
somos las ms elevadas entre ellas . las nicas hechas a la
imagen de Dios . No so mos simples productos del azar ni
19. Ikrkhof, Trologltl JlJumot'''tI (Grilnd T. E. 1976). pp. 2U216.
,
44
CRISTO f.N EL MI LENiO
Lt naturalezade /11 g/oria 45
de un ciego mecanismo, ni algo acciden tal ni de sobrantes
acumulados en el proceso de hacer algo mejor. Somos un
producto expresamente diseado po r Dios ... Los humanos
son grandes. pero lo que los hace grandes es que Dios los
ha creado. w
La causa final de la creacin del hombre en la image n divina de
conocimiento. justicia y verdadera sant idad fue para el despliegue
de la gloria de Dios. yeso pr incipalmente en el mbito de sus
perfeccion es morales."
Relacionando la gloria de Dios con la completa cons tit ucin del
hombre J. B. Heard declara:
La finalid ad de su ser es reflejar o manifestar a Dios en
todas las partes de su naturaleza; ya sea que coma o beba o
cualquier cosa que haga. debe de hacer todas las cosas par a
la gloria de Dios. Una parte de su naturaleza, el espritu.
procede de Dios. pero el hombre total es de Dios, y por 1:.1
y para J':.IY
Debe concluirse. por lo tanto. que la gloria como tal no seorigina
en la constitucin del hombre. sino que ms bien el hombre ha sido
cons tituido para reflejar la gloria divina que fue impartida en su
ser.
La humanidad de Cr isto. puesto que nunca fue afectada
por el pecado, est perfectamente adaptada para most rar el
peso completo y el vol umen de la gloria con la que Dios dot la
constitucin del hombre en el pri ncipio. El limitado espacio
de este tr abajo imposibilita hacer un anlisis adecuado de la
exhibicin de hermosura y perfecciones. las excelencias y vir t udes
20. Mi1lard /. Erickson, irmodll"g ClrriSli"" llMlri./t (Grand B;aler B""k
1998). p. 161.
21. Rkhard Balon, T/"",logi(..II"slil"'(S (Nu(Va York: G. Lane ;andC. B. Tip>(lt. 184R).
p.17.
22. l. B. H(;ard, Th( Trip'lrIiU N,n",(o/ M.." (f<:I i nhurgo: T. e T.. Cbrk, IMII ), p. 144,
bz
que caracterizaron la singular gloria moral de Cristo durante su
vida en la tierra. Algunas de las carac tersticas especificadas por
Gardner Spring en un captulo titulado "El carcter humano del
Cristo glorioso" en su obra Thr GloryofChrisllLa gloria de Cristo]
son: un intelecto impecable y un corazn perfecto. una obediencia
constante a la ley de Dios, celo interior hacia la religin y a su
observacin externa, impecable gracias sociales de amor, ternura,
amistad privada y pat riotismo. intensidad de benevolencia activa,
aut onegaci n sacrificial, mansedumbre y humildad sin para lelos,
gran valor moral y un perfecto esp ritu devocional y celestial. Para
coronar todo esto est la idea de que ese carcter incomparable
estaba sostenido por una inquebranta ble consta ncia desde el
comi enzo hasta el final de su carrera." Aunque a veces opacado
por aspectos ms espectaculares del milenio. por encima de todo
ent re las glor ias de esa era estar la presencia de este mismo Jess
humano, quien vend r de la misma manera como ascendi a la
glori a. para gobernar como el hombre segn el corazn de Dios
(Heh. I:II).
Adems de haber sido creado en la imagen y gloria de Dios
(eijkwvn kaiv YXa , vea, I Co. 11:7), se dice del hombre que fue
coronado de gloria y honra. J. J. S. Peroune comenta lo siguiente:
Gloria y honra. una expresin para la majestad divina, y
por lo tanto para lo real como una reflexin de lo divino.
La primera palabra significa dignidad, como aquello que
es pesado; la segunda representa la manifestacin externa
y el esplendor.H
"Gloria y honra" son at ributos de la realeza de Dios extendidos a
la condicin real del hombre. El hombre es la coro na de la creacin
de Dios. "La di gnidad del hombre es un don de Dios y requi ere
23. Gudnrr Srring, Thr G/orro/eI..;,' (Nu( n York: M. W. Dodd, 11152), Vol l. pp. 1511
\59,
24_ 1. l. Pcrounc. Com..l(tl/"rr O" Pwlms (Grand R;apids: Kr(!ld
\989) .p.I Ss.
46 CR I STO EN E L M ILENIO Ltl naturaleza de111 gloria 47
una relacin de responsabi lidad como tambin una respuesta de
alaban za al buen creador","
El hombre, corona do de esa manera, se convierte en el recipiente
de ciert as prerrogativas elevadas de honor y gloria, cuyo ejercicio
y mani festacin son necesarios para cumplir el destino de la
raza humana. Solo Cristo tiene el derecho de ejecutar esas altas
prerrogativas puesto que no renuncia ni una jot a ni una tilde
de ellas, ya que no hay en t i ni la ms leve sombra del pecado.
El desarrollo de ese dominio real conferido en Ad n, tal como
ser cumplido por Cr isto, es el tema progresivo a travs de toda
la Biblia. Siendo que se requiere un int enso est udi o inductivo de
las Escritu ras, la elaboracin y particular izacin detall ada de este
tema sern reser vadas para un capt ulo posterior que trata ms
especficamente con la gloria humana de Cristo en el milenio.
Es per tinente en esta coyunt ura exami na r nuevamente el
argumento amilcnarista de que el ejercicio de dominio un iversal, si
es ejecutado en un reino davdico literal, t iene que ser consti tuido
como un rebajamiento y sirve para degradar la natu raleza humana
de Cristo en lugar de exaltarla. Tal objecin no es sino la supuesta
necesidad de un sistema teolgico establecido a prio ri. Las Escrituras
invaria blemente describen el reino milenario como una fuente de
bendicin para una humanidad redimida en una tierra regenerada
(Mt. 19:28). El Padre mi smo es altamente honr ado por la fiel
realizacin del Hijo de todo lo que est bosquejado en los solemnes
e inquebrantables pactos de su Palabra. En consecuencia. la profeca
con respect o al mi lenio est repleta de at ribuciones de alabanza,
honor y gra n gloria que agua rda al tr iunfante Hijo del Hombre.
El reino del Hijo del Hombre. incluyendo el cumplimiento
de la Palabra promet ida por Dios y la Salvacin de un
mundo. est invari ablemente representado en las Escrituras
no solo como una fuente consta nte de alegria y jbilo en
aquellos que part icipan en sus bendi ciones, sino tambin
25. willem A. Van Gemeren, "Psalr us", l"h" Exposit"" s Bibl" COnllllelltary, Frank E.
Gae!>eJein, Gn. Ed. (Gra nd Rapids: Zondervan Cor poral ion, 1991), p. 113.
b
de alabanza, honor y gloria a Cr isto y al Padre. Leed las
descripciones en cuanto al mil enio de este reino pactado, y
estas est n llenas de pasajes expresivos de la grangloria que
espera al Hijo de David cua ndo ent reen su rei no teocrtico.
Ciert ame nte entonces cuando el Espritu, sabiendo las cosas
del futuro. gua as en honrar a Cristo cuanto at ribuye a l
este reino fut uro. no podernos equivoca rnos al seguir su
direcci n."
El vidente de Patmos presenta solo un ejemplo de la alabanza
universal dirigida a Cristo como el Len de la tr ibu de luda y la
Raz de David. ambos son t t ulos puramente humanos." Ambos
ttulos era n de uso comn en el Antiguo Testamento con referencia
al Mesas. Dichos ttu los relacionan a Cristo tanto con la t ribu de
Iud (Gn. 49:10) como con el rey David como su sucesor final en
el tro no (2 S. Como Len de la tribu de lud y Raz de
David, Cristo es di gno de abri r los siete sellos del rollo y de ent rar
en su herencia con sus redi midos quienes reinarn con l en la
t ierr a (Ap.
Lagloria humana y la persona teantrpica
Otra cuest in tocante a la gloria de la human idad de Cristo es
el hecho de que se convierte en el instrumento que hace posible la
manifestacin de su int rnseca gloria divina. Esa gloria est uvo casi
tota lmente velada en su primera venida. Tambin como resultado
inmediato de la encarnacin del Verbo, Juan escribe: "Vimos su
gloria... lIeno de gracia y de verdad" (Jn. 1:14), Cremer define esta
gloria como "la plenit ud de todo lo que es bueno en l" y"todos sus
atr ibutos redentores" o "la forma en la que se revela a s mismo en
la economa de la salvaci n"." En cont raste con esta ma nifestacin
26. George NiH. Perers, Tht' T/rt'omlfi, Kirrgdom. Vol 3, p. 553.
27. Henr y Alford , Th e Grak TrsrllIl ">I ( Londres: Lon gmans, Grecn and. Co., 1892). pp.
(,(16607.
28. vtaS<' Roixorll. Thomas, R"vr/"rio>r 17:An Exrgrti(<l1 COIllIllt'nta ryCChk ago: Mood y
1992), pp. 3116388.
29. Cremer. Ribli(llITh t'l>l ogical Lu icofl olth" N"w l hramtrrr, p_ 208.

48 CRISTO EN E L M ILEN IO La naturaleza de lagloria 49


limitada es necesario colocar la gran manifestacin de la gloria
visible del futuro. Aunque no hay transferencia de atributos entre
la naturaleza humana y la divina, es obvio que la gloria de la
naturaleza humana es grandemente ampliada por su inseparable
relacin con la naturaleza divina.
La aproximacin ms cercana de la gloria humana de Cr isto
tal como ocurrir en el milenio es la que tuvo lugar en el monte
de la transfiguracin (MI. 17:18). La transfiguracin fue un
acont ecimi ento confi rmante: ( 1) confirma la realidad de un reino
futuro (2) confirma la venida en gloria del Hijo del Hombre par
inaugurar el reino y (3) confirma la fidelidad de las profecas tanto
del Antiguo como del Nuevo Testamento. "
George N. H. Petcrs ha hecho un anlisis de la transfiguracin
como un anticipo del reino futuro que es digno de mencionarse:
La transfiguracin, seguida del anuncio de que "algunos",
antes de sufrir muerte. deban ver "al Hijo del Hombre
viniendo en su reino". es filia representaci n del Reino en
algunos de sus aspectos. a saber. en lagloriade "el Cri sto"
o Rey. en la presencia de (quienes tambin "aparecen en
gloria". Le. 9:31 ) los santos tra sladados y muertos, y en el
testimonio de esa gloria por los hombres mortales. Fue
un despliegue temporal. una manifestacin externa o
revelacin de la majestad y gloria que pertenece a Jess
cuando venga en su Segundo Advenimiento y su Reino con
sus Santos para.reinar sobr e las naciones."
Aunque la mayora de los comentaristas interpreta la
transfiguracin como la refulgencia intrnseca de la Shekinah gloria
de Cri sto. esta no puede desasociarse totalmente de los aspectos
humanos de la unin hiposttica. En particu lar, la apariencia
de su rostro fue alterada y brill como el sol, mientras que los
30. vt.sc Sl. nlcy D. Tc useaint, lkh"IJ fhe Kirlg (Portland: Muhnomah Prees, 11180), I'p.
210211.
31. Gwrte N. H. Petcrs. TIIe r hcQ<mlic Kitlgdom, 1'1" SSIISbO.
b
propios vestidos de su humanidad destellaban y deslumbraban
con una sor prendente luz (vea M. 17:2; Mr. 9:3; Le. 9:29). G.
Campbell Margan. de hecho , destaca la gloria humana casi con
la exclusin de la divina. con siderando la transfigura cin como
la consumacin de su vida humana y el resultado natural de todo
lo que haba precedido de modo que su humanidad. "perfecta en
su creacin. perfecta a travs de la prueba. fue perfeccionada en
gloria"." Aunque la gloria de la per sona encarnada es inescrutable
en muchos aspectos, desafiando cualquier clasificacin exacta de
lo que es estrictamente humano y lo que es estrictamente divino,
esto es evidente: La humanidad de Cristo fue glor ificada tanto en si
misma como a travs de su est recha asociacin con la gloria divina
revelada. No seria exagerado concluir tambin que cualquier
sistema que profesa hacerle justicia a la gloria humana de Cri sto en
el mi lenio tiene que tomar en cuenta la humanidad glorifi cada de
Cristo tal como apareci en la transfiguracin.
La gloria humana y la exaltacin
La glorificacin una vez y por todas de la humanidad de Cristo
ocurri realmente en la ascensin cuando, despus de que su
cuerpo resucitado entr en el cielo. fue enormemente exaltado. La
exaltacin no solo ayuda a expl icar la glorificacin de la humanidad.
sino que tambi n explica el enormemente formidable aumento de
autoridad de la persona del Cristo encarnado (Mt. 28:18). Aparte de
la exaltacin no hay explicacin para la aparente di screpancia ent re
la autoridad limitada sobre la creacin animal inferior especificad a
en Gnesis y el Salmo 8 y el dominio absolutamente universal
de 1 Co. 15:27 y He. 2:8, que algunos telogos se han esforzado
en reconciliar. J.\ Es importante aclarar que el dominio glorioso
conferido en Cri sto en su exaltacin debe ser definitivamente
diferenciado del dominio racial inherente en su humanidad como
32. G. Ca.mpbdJ Mor ga n, Thr CriJiJ o/ Ihr ChrjJ' (Nueva York: l'kming H. Revcll
Company, lIJ03}, p. 2211.
33. lI od gc. SYJumlll ic rlrrology[Nueva York: Scnhner, .nd Co.
1871), Vol. 2, 1" 102.
50 CRI STO EN EL MILENIO La naturaleza de la gloria 51
tambi n de su infi nita sobera na int rfnseca en su deidad . La nueva
gloria es en realidad una recompensa adic ional confer ida en
reconoci miento de la completa victoria de su ca rrera terrenal de
hu millacin y obediencia hasta la muert e. En consecuencia de esa
obediencia ha adqui rido el derec ho al domi nio universal como ha
expresado W. Trotter:
Adqui rida, decimos, porq ue no debe olvida rse que aunque
tiene inherentes t tul os de di gnid ad infin ita como Dios y
Creado r, mediante la enca rnac in y la cruz, por su vida
obediente y su obed iencia hasta la muerte adqui ri t tulos
que, en caminos de la justicia de Dios, tiene n que ser
reconocidos y hechos vlidos. "Por lo cual, Dios tambi n",
di ce el apstol, "le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre
que es sobre todo nomb re, para que en el nombre de Jess se
doble toda rodilla de los que estn en los cielos yen la tierra,
y debajo de la tierr a; y toda lengua confiese que Jesucristo
es el Seor, para glor ia de Dios Padre" (Fil. 2:9- 11). '4
La magni t ud de la humillacin de Cristo se escapa por completo
de la comprensin hu mana . Aquel que era plena mente Dios tom
nat ura leza del esclavo, se hizo semejante a los hombres y obedeci
hasta la muert e ms ignominiosa. He aqu el gran mi ster io!
La persona divina de Cristo se apo der a de natu raleza humana
para humillarse hasta lo insondable. Su autohumillaci n y su
aut ovaciamiento fueron actos voluntarios. Lo hizo en obediencia
a la voluntad del Padre. Debido a eso y como recompensa, Dios le
exalt hasta lo sumo y le di o "el no mbre que es sobre todo nombre".
jAh yace su glor ia! Toda rodill a se doblar y toda lengua confesar
que Jess el Mesas es el Seor para gloria de Dios Padre.
Esa es la recompe nsa de su autonegaci n y muer te.. . ti
vino en una mi sin de amor; la ejecucin de esta imp licaba
34. WIliam Troller, P/Ilill Papen O" Proph," ;cIl"d Ol lra Subjeeb (Nueva York; Loizeau x
flmlh er. , s.r.l, p. 502.
>
el sufrimiento indesc ripti ble y la ignominia de la cruz;
y el Padre, cuando hubo servido en esa terrible tarea, lo
promovi al honor ms excelso al regresar en triunfo."
Puede conclu irse que la gloria hu mana residente en el cuerpo
glor ificado de Cristo, lejos de ser una int angibil idad, es algo
sumamente real. Como un factor integral de su encarnacin,
un elemento const itutivo de su persona tean t r pica, y una
caracterstica esencia l de su exaltacin, exige toda consideracin.
Es muy apropiada, por lo t anto, la advertencia de Adolph Saphir
cont ra el olvida r la humanidad de Cristo o pensar en esta vagamente
como algo necesar io para llevar a cabo cier tos asun tos relacionados
con la salvacin de los hombres para que, despus de consegui r
dicho objeto, se relegue a un segundo plano y a una impenet rable
oscuridad..l6 De igual pertinencia es la penetrante interrogante
aadid a por el mismo autor a su an terior amo nestacin:
Por qu ha de parecer imposible o incongruente que Jess
de Naza ret regrese, aun as y de la mi sma manera como
ascendi, ysobre la sustancia mi sma de la doc trina, o sea, el
hecho glorioso de su human idad y su genealoga davldica y
abrahamica, y demuest re ser en s mi smo lo qu e fue escrit o
sobre la cruz, Rey de los jud os. al igual que Rey de toda la
tierra; la Luz pa ra alumbrar a los gentiles, y la Gloria de su
pueblo lsracl!"
Desdichadament e. muchos escr itores amilenaristas sincer os,
deseando honrar la persona deCristo. inadver t ida ment e han restado
import ancia a su gloria al pasar por alto estas consideraciones. Al
basar sus anl isis exclus ivamente sobre la obra compl etada en la
primera venida y el ministerio salvador y medi ador de la presente
35. lohn Eadie, A Commrrtll<lry O" Ilre Gruk TrXI o/ ,he Epj"le OfP<l u/ 1<l llre
(Minneapuli,; and Klock Chnsuan Pubh.hing Co. 1977), p. 125.
36. Adolph Saphir, Chr>1and Isr<l<'l (Lond res; Motgan and scou LId. 19111), p. 145.
37. Ibid.p. 146.
52
CR i STO EN a t MILENIO La naturaleza de la gloria 53
dispensacin. no han logrado otorgar ninguna razn satisfactoria
para su continua humanidad y los result ados que de ella fluyen por
las edades de las edades veni deras. Es de vita l importancia expl icar
de manera coherente ybblica el porqu Cristo ret iene su humanidad
des pus de realizar su obra expiatoria. Ciertamente la conservacin
de su humanidad como "l en de la tribu de Iud " y como "Raz de
David" (Ap. 5:5) guarda relacin directa con su derecho a ocupar
el trono de David para reinar tanto sobre la nacin de Israel como
sobre las dems naciones.
Tal postura respecto del Reino otorga precisin y una
exaltacin continuada a la naturaleza humana de Cristo. e
indica la majestuosa relacin que mantiene a travs de las
edades con la raza humana... [esta doctrinal claramente
abarca la venida del Hijo del Hombre como Hijo de David
ySeor, ydefinitivamente atribuye a su naturaleza humana
su justa y perpetua relacin con el pacto davdic o."
Es un insulto tan lamentable contra la persona teantr pica el
minimizar la majestad gubernamental de la humanidad de Cr isto
como el Hijo del Hombre. como lo seria el imp ugnar la absoluta
soberana de su infinita deidad.
LAS CARACTERSTICAS DE LA GLORI A
VI NCULADAS CON EL MILENIO
Ya se ha sugerido que una prueba vlida para cualquier sistema
de milenio seria su adaptabilidad a la naturaleza fundamental de
los aspectos divino y humano de la gloria de Cristo. Se sugiere.
por lo tant o, hacer una demost racin positiva de la congruencia
del sistema premile nario mediante una correlacin de algunas
de las principales caractersticas de la gloria con el mi lenio literal
propuesto por el premilenaris mo.
38. George N. H. Pelen , Thr Th"owlIic Kingdom. Vol. 3. r- 557.
Lagloria de lapresencia de Cristo en el milenio
Es axiomtico con el premilenar isrno que no solo demanda
gloria en el milenio. sino tambi n la presencia personal de Cristo
quien hace posible esa gloria. Esa premisa est en perfecta armonla
con la naturaleza de la gloria humana de Cristo. Aunque Cristo
como Dios est presente en todo lugar. en relacin con su cuerpo.
sin embargo, en la medida en la que sea posible que la deidad est
localizada. Cristo est ahora sent ado a la diestra del Padre. Debido
a la naturaleza eterna de la unin hipostt ica. Cr isto nunc a puede
estar presente en lo que respeta a su persona teantr pica si su cuerpo
no acompaa al mismo tiempo esa presencia. Y si Cristo no est
personalmente presente no hay necesidad de esperar un ambiente
glorioso durante el milenio; para la gloria en el milenio. como se
mostrar ms adelante. est la esfera divina de exist encia de Cristo
en esa era. Por lo tanto. cuando el Hijo del Hombre regrese, "vendr
en su gloria" y "se sentar en su trono de gloria" (Mt. 25:31). El
mundo ver y sentir los efectos de su gloria tal como lo prometi:
"La gloria del Lbano vendr a ti.... y yo honrar el lugar de mis
pies" (Is. 60:13).
La gloria de la presencia de Cristo se har manifiesta en todo su
esplendor. Tanto la gloria de su perfect a humanidad como la de su
infinita deidad coronarn las bendiciones de la era del milenio;
Cri sto es una persona de dignidad infinita. Con esto
quiero decir no solo el esplendor de la grandeza moral
e intelect ual con la que su carcter fue investido. sino
tambin la dignidad que le es conferida por omnipotencia,
eternidad e inmutabilidad y por la supremaca de posicin
y domino. Con esa trascendente exaltacin sobre todas las
cosas en el cielo y en la tier ra, aun as escogi someterse
a la ley divina, y como tal, obedecer cada uno de sus
preceptos los que en cualqu ier momento se relacionaban
con su carcter o su conducta... En su nat uraleza humana
Cris to obedece y sufre. su naturaleza divina le da infinito
valor a esa obediencia y a esos sufr imientos. Su naturaleza
54
CR ISTO E N E L MI LE N I O La nasumlem de1ft g/or;" 55
humana puede considerarse como la ofrenda: la ddiva; su
naturaleza divina. el altarque santificala dl/im.l'I
Tal como la per sona teantr pica de Cristo realiz su funcin
expiatoria en su primera venida. as mismo cumplir todos los
elementos de la profeca bblica en Jo que concierne al reinado
glorioso del Mesas. La presencia personal visible de Cristo en la
tierra durant e el milenio es estrictamente tan esencial en 10 que
respecta a la gloria divina como lo es respecto a la glori a humana.
David Beron ha expresado que en las Escrituras hebreas "la gloria
de Jehov es equivalente a ' la gloria de la presencia personal de
Iehov ' ".' o Segn H. A. A. Kennedy: "La Shekinah es la presenci a de
Dios locali zada" y"la presencia de Dios revelada era con stantement e
designada su glor ia"."
Si la gloria implica. por consiguiente. la presencia per sonal y
locali zada de Dio!'>. entonces la presencia corpo ral de Cristo en el
milenio parece ser mandatoria. Aunque algunos podran hablar
con entusiasmo de la glori a espiritual de la presencia de Cristo en
su iglesia ahora, es difcil ver como esa concepcin de manufactura
humana puede relacionarse de alguna marea con todo lo que ha
sido revelado en la Biblia tocante a las manifestaciones pasadas
de la gloria de Jehov. La caractersti ca singular que sobresale por
encima de tod as respecto de la gloria de Jehov en el pasado era qu e
inclua una revelacin visible y tangible de la persona de la deidad.
Hablar, por lo tanto. de una manifestacin invi sible de la gloria
de Dios es en s mi sma una cont rad iccin de los trminos y una
confusin trgica e innecesaria .
Lagloria de la tierra en el milenio
Una segunda caracterstica predominante del sistema
premilenario es que post ula que la gloria de Cr isto se mani festar
3'1, Richard 011 l 'hc% gy (Nashvi lie: Boar d of Pub licatiun of the
Cumbcrland Pre. hyler ia n Chorcb, 1113'1), pp. 156-157.
40. David Baron. Thc ,", nr icnl Scrip lurcl ./IId Il,c MGlla n /r ... It.ond res: Hod" r and
Sroughron, 1'105), p. 47.
41. 11. A. A. Ken neJy. SI. P,w l's Conur'iomoflhcl.osl Thinp . p_'11.
b
en un mbito terrenal. Eso imp lica la gloria espiritual del gobierno
de Cri sto y tambin comprende manifestaciones concretas de la
tierra mi sma para efectuar. revelar y reflejar esa gloria.
El hombre fue creado y colocado en la ti erra para manifestar la
gloria de la obra de Dios en est a esfera. "El hombre es el esplendor
reflejddo y la imagen de Dios (1 Co. 11: 7)... A pesar de que la
humanidad ad mica permanece alejada culpablemente de Dios.
f:1 se ma nti ene firme en su voluntad salvadora y lleva a cabo por
medio del acont ecimiento de Cris to el destino del hombre para la
participacin de la oYXa de Dios"." Fue solament e con la ent rada
de Cristo en esta escena terrenal mediant e el instrument o de un
cuerpo hu mano en su primera venida y en su regreso cua ndo venga
la segunda vez. que Dios ha sido y ser perfecta mente just ificado y
glorifi cado en su creacin del hombre.
Si se objetase que este programa se haya real izado ya en les santos
de la iglesia ya glorificados en el cielo. debe notarse que la iglesia.
aunque compuesta de seres humanos redimidos, es un a comunidad
celestial no terrenal la cual ha sido alzada mu y por enci ma de su
destino ori ginal de la raza de este orbe mundanal. La unin de
Cristo con la iglesia de ningn modo suplanta la relacin prct ica
que El sost iene con la raza humana como cabeza que es de todo
hombre (1 Co. 11 :3). por lo cua l an necesita elevar y transformar
la humanidad para que cada aspecto y relacin de la sociedad sean
gloriosos sobre la tierra.
La gloria de Jehov. segn la define Bar n, debe estar tambin
inseparablemente asociada con la t ierra. puesto que es "la gloria
que rodea y es concomitante con las manifestaciones de Jehov
en la tierra"," El salmista escribi: "Bendito su nombre glorioso
par a siempre, y toda la tier ra sea llena de su gloria" (Sal. 72: 19). El
profeta lsaas vio serafines que alababan a Dios diciendo: "san to.
sant o, santo. Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su
gloria" (Is. 6:3 ). Lo que los serafines vieron no es evidente alojo
42. H_ "bYxa" IJirciolhuio acgrlico rld torne I
(Salama nca: Edicione. Slgueme, 1'J'J6), pp. 104'11050.
43. Oavid Bar n, Thc ,",ncicn( SCr/plure <w,l lhe Mor/un ]e ..., p. 47.
56 CRISTO EN El MILENIO La naturaleza de fa gforia 57
humano ahora. puesto que la mente humana est cntencbrecida
por el pecado. Jesucristo revelar esa gloria cuando regrese a la
tierra.
La presencia personal y fsica de Cristo en el milenio ser la
ms grande manifestacin visible de Jehov en este mundo y ser
acompaada de correspondientes grandes glorias concomitantes en
el universo fsico. H. A. A. Kennedy ha escrito acerca de Dios: "Todo
su entorno es glorioso" como tambin "el mbito de la existencia
divina"," En el milenio la tierra ser la esfera de la existencia divina.
ya la luz de ese hecho cualquier cosa que no sea la interpretacin
literal de Jos cambios gloriosos que tendrn lugar en esta tierra
arroja duda sobre la validez de la realidad de la revelacin visible
de la divina majestad. El Seor Jesucristo anunci que habr una
"regeneracin" (paliggenesiva) , es decir, una completa renovacin
de la tierra "cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su
gloria .. ... [Mt. 19:28). El profeta Jsaas vislumbra el da cuando "se
alegrarn el desierto y la soledad; el yermo se gozar y florecer
como la rosa... Ellos vern la gloria de Jehov, la hermosura del
Dios nuestro" (ls. 35:1, 2).
Samuel J. Andrews opina que toda la constitucin material y
la configuracin de la tierra fueron diseadas de tal manera en la
eternidad pasada que puede convertirse, a la postre, en el escenario
para la gloria del reino del Hijo encamado." Puesto que el pecado
ha daado la tierra, es necesario que esta sea preparada para recibir
a su Rey antes de que su venida en gloria acontezca. La tierra ser
"regenerada" o "rejuvenecida" para recibir al Mesas." Entonces se
cumplir la profeca:
Todo valle sea alzado y bjese todo monte y collado; y lo
torcido se enderece, y lo spero se allane . Yse manifestar
la gloria de Jehov, y toda carne junta mente le ver; porque
la boca de Jehov ha hablado (Is. 40:4, 5).
H . H. A. A. Kennedy, SI. Ccncrp' ionJ of lhr LIiJI ThmgJ, p. 299.
De vital importancia es la integracin del milenio terrenal con
la doble naturaleza de la gloria divina en lo que concierne a sus
aspectos materiales e inmateriales. Apesar de las declaraciones ms
explcitas al contrario, los premilenaristas han sido constantemente
acusados por los amilenaristas de ensenar un reino puramente
materialista y naturalista desprovisto de todo contenido espiritual.
San Agustn de Hipona (354-430 d.C.) rechaz la enseanza de un
reino terrenal porque lo consideraba carnal y materialista en lugar
de ser espiritual." Este gran padre apostlico rechaz la realidad
del milenio terrenal sobre la base de apreciaciones subjetivas y no
como resultado de un estudio inductivo de los pasajes bblicos ni
por conclusiones exegticas.
Los amilenaristas, desde San Agust n hasta el presente,
impugnan la postura premilenarista esgrimiendo el argumento de
que el milenio premilenarista es demasiado terrenal y muy poco o
nada espiritual. Esa impugnacin es injusta y sin fundamento ya
que premilenaristas destacados se han pronunciado con claridad
respecto de que el reino del Mesas no ser solo un dominio
universal y visible sino que, adems, ser espiritual.
Esta proposicin es mucho ms necesaria puesto que se nos
acusa de repugnante carnalidad, etc., porque insistimos en
retener el significado gramatical llano otorgado al Reino
en las Sagradas Escrituras. Aunque es un Reino puramente
material y natural, sin espiritualidad sera un (reino] no
bblico, as tambin un Reino totalmente espiritual, sin la
unin sant ificada con lo material o natural es absolutamente
opuesto a la palabra de Dios."
45. Samuel l . Andrews, M,m llIrJ Ihr York: G. P.
I':IOS), pp. 62, 303.
46. A. Hagn..r, KMatt ht w 428
ft
W(>r/,/ Ili/,/im/ Cornmetl/nry (Oa.llas:
Word Books.I':I':I5j,p. 56S.
47. San Ci udod <Ir()ioJ. XX, 7.
48. Gtorltt N. H. P..tn., Thr Throaal ( K"i:,/orn, Col. 3. p. 460. vt a....' ambin lohn F.
Wilvoord. Thr MiI/rnnill/ Kingdorn. pp- 307309. Alu l. Thi' G"lllllr lJ o[
IhrKingJ"m (Gu nd Ra.pid.: ZonJtrun Ho"..... 19S9), pp. 519526.
58 CRISTO EN EL MILENIO Lanaturaleza de la gloria 59
No existe una mejor refutaci n de la falsa nocin de que el
milenio de los premilenaristas es solo carnal y naturalista que una
valoraci n imparcial de la combinacin del contenido espirit ual y
fsico de los aspectos de la gloria que aparece en el Salmo 72, que
termina con las palabras: "y toda la tierra sea llena de su gloria". Hay
solo dos elementos principales en este salmo: (1) una tierra fsica
llena de gloria; (2) una gloria espi ritual que llena la tierra. Apesar del
alcance ydel grado de la gloria espirit ua l revelada, la tierra contina
siendo la tierra. En realidad, difcilmente podra imaginarse una
escena ms terrenal. Es impensable que la geografa celestial se
describa en funcin de montaas, colinas, desiertos, Tarsis, y las
costas o dominio territori al de ma r a mar, y desde el ro (ufrates)
hasta los fines de la tierra. Ciert amente no se pretende hablar de
seres celestiales cuando se menciona al pobre y al menesteroso
del pueblo, los hijos del necesit ado, el opresor, los moradores del
desierto. los enemigos. los reyes de Tarsis, Sab y Seba, todas las
naciones, y los de la ciudad. Segurament e la sangre del pobre y del
necesitado no es puesta en peligro en el cielo! Incluso las metforas
y los smiles son puramente mundanos como se aprecia en la lluvia
sobre la hierba cortada, enemigos que lamern el polvo, fruto que
har rui do como el Lbano, y poblaciones que florecern como la
hierba. Aun as, por otro lada, la glor ia espir itual no es ni un pice
menos deslumbrante. Nunca antes la t ierra ha estado tan radi ante
con la plen it ud de equidad impecable, justicia, paz, liberacin,
piedad, salvacin, oracin. bendicin, cosas maravillosas y el
fulgor del nombre glorioso de Jehov Dios, el Dios de Israel. La
inter pretacin premilenar ista del Salmo 72 lo enfoca como un
cuadro ntido e intenso en todas sus dimensiones. La hermenut ica
amilenarista no produce ot ra cosa excepto una imagen borrosa y
confusa.
Un contexto paralelo con el Salmo 72 se encue ntra en lsaas l l,
cuyo versculo 9dice: ". ..porque la tierra ser llena del conocimiento
de Jehov, como las aguas cubren el ma r". En este pasaje el con t raste
es clara mente evidente. Aparece el Rey incompa rable dotado de la
plenitud del Espr itu de Jehov, pero tambin est el len ord inario
comiendo paja tr anquilament e como el buey. As todo, no hay un
verdadero contraste, porque en realidad el len no es sino una
descripcin ad icional de la glor ia del Rey. Espir it ua lizar el len
como lo hacen Lutero, Calvino y Vit ringa, hace que tengan que
cuestiona r al mismo tiempo la realidad de la plenit ud del Esprit u
del Seor mencionado en el texto. El comenta rista Fra nz Delit zsch
muestra que es solo media nte la retencin del ma nso len en esa
cond icin que la tierra realmente llega a convertirse en un lugar
" lleno del conocimie nto de Jehov. i.e. de ese conoci miento por
experiencia que consiste en la comunin de amor "." Tal como las
aguas del gran abismo cubren el fondo del ocano, as tambin la
tier ra, el mundo inanimado y los seres materiales del planet a sern
desbor dados por el poderoso despliegue de la gloria espiritua l de
Dios.
Reina ahora entre las cr iatu ras irracio nales. desde la
mayor hasta la menor. incluso entre las que son invisibles,
conflictos fieros y sed de sangre de la clase ms salvaje.
Pero cua ndo el Hijo de David tome completa posesin de
su herencia real, la paz del paraso ser renovada, y todo lo
que es verdadero en las leyendas popul ares tocante a una
edad de oro ser real izado y con firmado. Eso es lo que el
profeta [Is. l l ] descr ibe en colores tan hermosos. El lobo y
el cordero, esos dos enemigos tradicionales, sern entonces
perfectamente reconci liados ... El len no solo dejar de
tener sed de sangre sino que se contentar, como el buey,
con comer paja."
El argumento amile narista de que la nat uraleza literal del
milenio lo conv ierte en algo crudamente materialista no solo es un
ataque injustificado contra el prem ilenarismo sino que tambin en
49. Pta nz Dc1ilJ..,h, 8j'lic<l1 Com,,,,,,,'"ry "" ,Ir" ' ropheq ., Is,,;,,1r lGrand Rapid s:
Ecrdma ns Ptlbli.hi ng Co mpany, l'U'J). Vol. l. p. 287.
50. Ketl and Delitesch, MPMlm LXXVII I to lsaiab 1 4 ~ , OIJ T"s' '''''''ll t ClI""lIelll<Jrits
(Grand Rapids : ASlo(,dalcd Publuhers and Atll l",r., Ine. ). p. I>lB.
60 CRISTO EN El MILEN IO La naturalezade lagloria 61
una clara incongr uencia a la luz de las opiniones manten idas por
algunos expertos dentro de su propi o sistema. No pocos telogos
amilenaristas han aceptado sin dificultad los aspectos fsicos
de la gloria en los nuevos cielos y la nueva tierra. Calvino, quien
cons ideraba el mi lenio como una ficcin pueril." no obstante,
anticipaba una restau racin del mundo. incluyendo bestias, plantas
y meta les hasta el punto de que "habr una temperatura tal y un
orden tan decente que nada aparecer ni deformado ni ruinoso"."
El amilenarista William Childs Robinson ofrece Jos siguientes
argumentos en contra de una desigual escatologa espiritual: (1)
Se deriva del espiritualismo helnico que niega la existencia del
hombre en un mundo de cosas y lo sustituye por un idealismo
vaco. (2) Tiene afinidad con el misticismo medieval que exalta la
esencia de Dios al precio de la exclusin total de la criatura. (3)
Es contrario al propsito fundamental de la creacin del hombre
para que gobierne sobre la creacin visible. (4) La creacin misma
presupone una consumacin final que abarca la tierra." Otro
amilenarista, Henri de Vries, muestra poca paciencia hacia esos
buenos cristianos que imaginan que mientras el cielo es espiritual.
la tierra es t remendamente material y objetan el tener "el cielo de
alguna manera mezclado con la tierra...... Despus de notar que
Satans. un ser puramente espiritual. es total mente maligno. y
que Manes, un anciano en la iglesia persa del siglo cuarto. primero
51. luan Calvino, 'lJlil u<i,s1/ Je /<l religi,s1/u isli<l 'l<l (Paots Ba",s: fundacin Editorialde
Literaluu Refotm;Ja, 1%8), Col 11, pp. 788789. Esevidenle que el gun re(or m. ,Jor
y lclogo no solu no dt manera profunda el lema del mileni o, sino que
mal inter pret l. en!oCnanu ,Je los premilcnari'I.l5. Eslos no enj.Cl'lan que
Cris to nu de.put s de lo. mil anos y que los hiosde Dios solo mil
. nos de bitnaventuran za. Los premilenaristes afirman que, segn la. Esnilur,lS,
habroi un a elapa lerrenal, hi.lrica y lemporal del reino del Mesla. Esaetapa duraril
mi l aos. lo. mil aos el M....la. reina r con .us redimidos por Ia. td,dn
de las edades en su reino eterno [Dn. 7: 18; Le. 1:33),
52. luan Calvinn, (''omme,,/<l ry "1'<''' Ihr "'pilflc,o Rom"". (Edinburgo: Printed for Tbe
Ca lvtn Tun.la lion Socitty, 1844 ), pp- 218219.
53. Willi am e hil d. Robim."n , Chrlll rhe of G/ory (Grand R"pid. : Eerdman.
Publishing Compa ny, 1945), pp. 302309.
S4 Ilenri de Vrics, Thf' uml J A'lOl'lff'J .ondres: Mar sha lJ Brotbers, LId., . J.) 1', 349.
bz
apoy la nocin pantesta de que la materi a es la fuente ta nto del
mal fsico como del moral. declara:
Cuando el reino de los cielos sea restablecido en la t ierra no
solo ser espi rit ual sino material. En el Paraso el reino ser
espiritual y material. unido no mezclado. de la manera ms
maravillosa e inescrutablemente. Mediante el pecado eso
se perdi: el reino mismo se perdi, En la restauracin por
nuestro Profeta. Sacerdote y Rey primero es introducido
espiritualmente y despus tambin materialmente."
Por lo tanto, mient ras que telogos reformados enseen que habr
"una renovacin de la presente creaci n?" y sigan el precedente de
la escatologa materialista de Calvino, no estarn en condiciones de
criticar aspectos concretos de sistema premilenarista.
La gloria de lUla salvacin consumada y visible
Uno de los honores especialmente reservados para Dios en las
Escrituras es su revelacin de ser el nico Salvador (ls. 43:11; Os.
13:4). No es de sorprenderse. por lo tanto. que como una tercera
caracterstica la gloria divina de Jehov est invariablemente
asoci ada con la salvacin. Puesto que el mi lenio es la edad de oro
de la consumacin hacia la que todas las dems edades gravitan,
es de igua l modo esa edad en la que la salvacin del Seor ser
man ifiestamente consumada en un grado hasta entonces
desconocido. Crerne r dice respecto de la gloria como salvacin :
"Ese carcter redentor es un elemento esencial en la idea de SYXo"
y aad e: "Ocupa. por cons iguiente. un lugar prominente en la
revelacin final de la redenci n"."
Hace dos generaciones que H. A. A. Kennedy escribi el siguiente
pensamient o: "el conce pto es especialmente prominente en Is. 40 al
55, IhiJ . p. 349.
se. wui s fkr khof, Tr%gi" liJumli,,,. p. 7977'lK.
S7. Cr emer, 8ibli''' Theologir,,Lu iro'l . 1'- 20/1 .
62 C R IS T U I:N El MILENI O La naturaleza de la gloria 63
66, donde la gloria del Seor equ ivale virt ualmente a su revelacin
salvadora (vea e.g., Is. 40:5; 60:1,
La enseanza bbl ica respecto del carcter salvador del Seor
es rot undamente incuestionable. Isalas. el profeta, lo expresa as:
"proclamad. y hacedlos acercarse, yent ren todos en consulta; [quin
hizo o r esto desde el principio. y lo t iene dicho desde entonces, sino
yo Jehov? Yno hay ms Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningn
otro fuera de mi. Mirad a mi. y sed salvos. todos los trminos de la
tierra, porque yo soy Dios y no hay ms" (Is. 45:21-22),
Lasalvacin que Dios reali za revela su reino universal (vea
Is. 33:22). Su reino sobre el mundo entero le permite obrar
salvacin para quien 1:1 quiera. Otros actos de salvacin
dest ruyen los propsitos de las fuerzas del mal. con
frecuencias personificadas como el monstruo en las agua s
yel leviatn (Sal. 74: 12-23). De modo que cada victoria
avanza hacia la salvacin final para todo su pueblo. La
capacidad de Dios para salvacin proporciona la base para
que el hombre le adore; i.e., solo un Dios que puede salvar
es digno de adoracin. Por lo tanto, la frecuente polmica
contra la idolatra es para desafiar a los otros dioses a
proporcionar liberacin a sus seguidores oprimidos (15.
46:7; Iue. 6:31). Su incapacidad pa ra responder demuest ra
que esos dioses son vanos y conduce a la confes in de que
aparte de Jehov no hay salvador (Is. 43:1I; Os. 13:4). Y'l
La gloria de la salvacin en el mil enio se caracteriza r por su
finali zacin y exhibicin. Esa exhi bicin de glor ia externa se
corres ponder con y ser una demostracin de la realidad int erna
de esa salvacin que ser con sumada. As, una vez ms, la doble
naturaleza de la glor ia di vina es evidente.
SS, H, A. A. Kcnnedy, Sr. Palll's COl!upl i"m of rh.. t.Qs Thillgs. pp. 29'J_300.
59. R. Laird el al., n ""/ ogj(all'l"rJb",,k of rhl' Old TI'Sl<Iml'lII. Vol. l. PI'.

bz
El lado humano de la glor ia de la salvacin es tambin conspicuo.
Es en su carc ter humano como el Cordero inmolado que Cristo
reivindica el derecho a regresar y reinar en la tierra con su iglesia
(Ap. 5:1-10). Es como el Cordero inmolado y resucitado que posee
el derecho para constituir un reino de sacerdotes." De igua l modo,
cuando Israel contemple a su Mes as que viene en su gloria humana
le ver como aquel que ha sido traspasado por los pecados de la
nacin (Zae. 12:10).
Como el primero de los dos grupos que comparte
prominentemente en la culminacin del proceso de la salvacin ,
la iglesia ha sido llamada por Dios a "su reino de gloria" (1 Ts.
2:12), se regocija "en la esperanza de la gloria de Dios" (Ro. 5:2), y
cuando Cristo se manifieste la iglesia aparecer "con l en gloria"
(Col. 3:3). Aunque el milenio ser prin cipalmente una declaracin
pblica de realidades espirituales que ya son verdad en la iglesia
como son la transformacin del cuerpo del creyente "para que sea
semejante al cuerpo de la gloria suya" (Fil. 3:21) yla transformacin
constitucional interna: "Ahora vemos por espejo, oscuramente;
mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero
entonces conocer como fui conocido" (I Co. 13:12. vea tambin,
1 In. 3:2, 3). Esas t ransformaciones aguardan la revelacin por
primera vez en el da cuando Cristo regrese para ser admirado en
sus santos (2 Ts. 1:10).
En lo que concierne a Israel, Dios promete: "Har que se acerque
mi justicia; no se parar, y mi salvacin no se detendr. Ypondr
salvacin en Sien, y mi gloria en Israel" (Is. 46:13), y de su Rey
se dice: "Grande es su gloria en tu salvacin; honra y majestad
has puesto sobre l" (Sal. 21:5). Hay un doble aspecto claramente
di scernible de la gloriosa salvacin de Israel. Habr una liberacin
ffsica externa y una glori ficacin efectuada por el regreso victorioso
del Mesas como lo expresa lsalas 60:1 2 con estas palabras:
bO. Waw: Rcbert 1.. Tbomes, R.."dot;Oll 17:Al! r....IIlml'",ary.p. 402.
64 CRISTO EN EL MILEN IO LI' naturaleza de la glllria . 5
Levntate. resplandece, porque ha venido t u luz, y la gloria
de Jehov ha nacido sobre t i. Porque he aqu que tin ieblas
cubrirn la tierra. y oscuridad las naciones; mas sobre ti
amanecer Jehov. y sobre ti ser vista su gloria.
Frente al hecho de que la luz en el Ant iguo Testamento es
un smbolo de "salvacin y prosperidad" (vea Is. 58:8),1>1 es
digno de nota rse que en los versculos anteriores se usa casi
intercambiablemente con gloria adems de la liberacin externa,
hay un proceso refinador interior demandado por la singularidad
moral de la gloria de Dios (Is. 40:10. 11) y efectuada por el
derramamiento del Espritu (Zac. 12:10; 13:1) para que su pueblo
reconozca sus ofensas y busque su rostro.
El Dios de la gloria, Jehov de los ejrcitos. ejecutar una
liberacin tanto fsica como espiritual de la nacin de Israel. "las
naciones de la tierra se juntaran" contra el pueblo de Dios. pero
el Seor Todopoderoso las aplastar (Zac. 12:4). Se producir
entonces un cambio asombroso en el remanente del pueblo del
Seor. Ser una verdadera revolucin espiritual. El pueblo alzar
sus ojos y reconocer al Mesas Jesucristo como Salvador. En las
palabras de Zacartas:
y librar Jehov las tiendas de luda primero, para que la
gloria de la casa de David y de! habitante de Jerusaln no
se engrandezca sobre luda, En aquel da Jehov defender
al morador de Jerusaln; el que entre ellos fuere dbil. en
aquel tiempo ser como David; y la casa de David como
Dios. como el ngel de Jehov delante de ellos, Yen aquel
d a yo procurar destrui r a todas las naciones que vinieron
contra Jerusaln (Zac. 12:79),
La misin del Mesfas que fue crucificado pero que ahora regresa
triunfant e y glorioso (Zac. 12:10) produce un cambio dramtico
M. R. Lai.d t i al. l 'htolugi(Q/ W"nlbook. Vol. 1. p. 26.
b
en el corazn del remanente escogido, El Seor derramar sobre la
casa de David y sobre los habita ntes de Jerusaln "espritu de gracia
y oracin". Gracia es una "demostracin de favor". "u n despliegue
de bondad", Oracin tiene que ver con "splica pidiendo favor y
misericordia", Esta estupenda profecta describe la gloriosa accin
del Mesas que viene como majestuoso y poderoso guerrero divino
para traer liberacin escatolgica tanto fsica como espiri tua l a su
pueblo."
Lo anterior est en perfecta armona con las caractersticas
salvadoras de la gloria tal como lo analiza Arthur Micbael
Ramsey:
En realidad en el -:-.=; de Jehov la brillantez. el poder y
el carcter justo estn indisolublemente mezclados; y el
vocablo. por lo tanto. habla de una teologa en la que los
atributos de Dios son inseparables de sus atractivos y de su
actividad salvadora en el mundo. El conocimiento de Israel
de la gloria de Dios tiene su corolario en la obligacin de
Israel de reflejar el carcter de Dios. Si, por ejemplo. ella se
preocupa por los pobres y los desvalidos. tiene la promesa:
"Entonces nacer tu luz como e! alba, y tu salvacin se
dejar ver pronto. e ir tu justicia delante de ti. y la gloria
de Jehov ser tu retaguardia" (ls. 58:8),I>J
Aunque no es poco comn con los amilenaristas hacer provisin
para una conversin espirit ual de un nmero sustancial de israelitas
antes de la segunda venida. estn unidos en su rechazo de todos los
elementos externos de gloria par a el pueblo a quien Dios llama no
indi vidualmente sino colectivamente: "Israel mi gloria" (Is. 46:12,
Sagral/a Biblia. Cantera Burgos e Iglesias Gonzlcz). En la medida
en que la salvacin. tanto como conversin espiritual o como
62. Merrill F. Ungcr, C"lIImtlt/,uf 'u, Znh..rjah .: 1.olldcr v..Il
Publehing House, 1963). pp. 21-12 16.
63. Atthur Mi(h..el Ram.ey, TheGlorf of(;ad",/ ,he Trtmsfigumlion ofChrr (Londres:
Oreen, andoCo. 19-19). p. 1-1 _
66 CRISTO EN EL MIL EN IO Lanaturaleza de [< gloria 67
liberacin fsica, es denegada a Israel como nacin, en esa misma
medida la gloria de Dios en la salvacin es negada y frustrada.
La gloria del poder en el milenio
Muyestrechamente relacion ada con la gloria est la idea de poder.
Ese hecho es afirmado por Kennedycuando decla ra que la gloria de
Dios "est acompaada de la no menos irre sistible impresin de su
inmutable e incesante poder, la ener ga que es por la autocxpresin
del Dios vivient e"." Hay tambin numerosas referencias en el
Nuevo Testamento en las que se asocia gloria con poder: los
santos son eficazmente llamados "por su gloria y excelencia" (2 P.
1:3); "fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su
gloria..." (Col. 1: 11 ); fortalecidos en el hombre int erior "confor me
a las riquezas de su glori a" (Ef. 3: 16); y "t ransformados de glor ia
en gloria" (2 Co. 3:18). Por supuesto, el poder int erior invisible de
la gloria de esta present e di spensacin ser transformado en una
expresin glor iosa y visible en la era del milenio.
Las fases iniciales del milenio en part icular sern adornadas por
una demostracin externa de poder y gloria. Es imposible enfatizar
demasiado el hecho de que Cr isto regresar no solo con poder sino
con "gran poder y glori a" (Mr. 13:26). La frase "con gran poder y
gloria" (meta dynmes pollis ka! dAxeis), segn dice el escr itor
D. Edmond Hiebert: "significa no solo que aquel que viene posee
poder y gloria sino que viene acompaado de un despliegue visible
de gran poder y gloria, ejercita ndo autoridad divina y vestido con
gloria celestial","
Como Jess hombre, todo poder en el cielo y en la tierra le ha
sido dado (Mt. 28:18); como Jehov no hay poder alguno que le sea
denegado. Exhibiendo su ropaje glorioso, aplastar a sus enemigos,
t riunfar rotunda y decisivamente sobre ellos (Is. 63:14), y sern
castigados con perdicin eterna, excluidos de la gloria de su pode r
(2 Ts. 1:9). Ese poder es gradualmente convertido en el actual
64_ H. A. A_ Kenuedy, Sr. Pauli:COllccprollSof rile Lasr TI' i1lgs, p. 29'1.
65. Edmond Hicbert, Mar/r.: a Porrmil of llle Scr",mr{Chicagc : Moody Prc, 1979), p.
328.
...
gobierno del reino de Cristo cuando como "Jehov de los ejrcitos
reine en el monte de Sion y en Jerusaln, y delan te de los ancianos
sea glorioso" (Is. 24:23). Es una ocasin para la alabanza "porque
has tomado tu gran poder, y has reinado" (Al" 11: 17), y el salmista
exclama: "La glori a de tu reino digan , y hablen de tu poder, para
hacer saber a los hijos de los hombres sus poderosos hechos, y la
gloria de su magnificencia de su reino" (Sal. 145:11-12).
Ese despliegue externo de poder no carece de sus efectos internos
en el corazn y la mente de los hombres, porque el salmista,
recitando la alabanza gloriosa del Mesas dice: "Cantad la gloria
de su nombre, poned glor ia en su alabanza. Decid a Dios Cun
asombrosas son tus obras! Por la grandeza de tu poder se someter n
a ti tus enemigos" (Sal. 66:23), y respecto de la rebelde y du ra de
cerviz, Israel, declara: "t u pueblo se te ofrece voluntariamente en el
da de tu poder, en la hermosura de la santidad" (Sal. 110:3), Aun
as! el reino ser acompaado por un ejercicio de poder punitivo
que servir para anular finalment e todos los poderes enemigos,
incluyendo al ltimo enemigo, es decir, la mue rte (1 Ca. 15:24,
25). Es un mr ito del premilenari smo que toma plenament e en
cuenta el ejercicio del poder de la gloria de Cristo por el cual puede
someter todas las cosas, ya sean mat eri ales o espirituales, bajo su
autoridad.
Lagloria de la atribucin de alabanza
Finalment e hay que hablar de la glor ia atribuida, la que en su
aspecto di vino podra definirse como ese reconocimiento, honor
y renombre legt imamente ofr ecido a Dios por las cr iat uras . La
gloria otorgada para que sea vlida debe reflejar fielmente lo que
Dios es en s mi smo y en su ma nifestacin. Es simplemente una
declaracin de lo que ya es una realidad de Dios, ya sea que haya
sido abiertament e reconocida o no. El milenio es prominente por
la exhibicin sin precedente de la glor ia divina de Cristo y ta mbin
por una declar acin uni versal de esa glor ia de parte de la criatura y
de la creacin. Art hur Michael Rarnseyobserva la prominencia que
se le otorga a ese tema en los Salmos, los cuales:
68 C R IS T O E N E l. MI LE N I O
Usan el vocablo - rcc. en conexin con la manifestacin
futu ra de la gloria y el reconocimiento de la gloria por
las naciones. Yav es el "rey de la gloria" (Sal. 24:7-10),
y el reconocimiento de esto en todo el mundo ser la
consumacin de su prop sito."
La naturaleza de /agloria
Cantad loores, oh cielos, porque Jehov lo hizo, gritad con
jbilo, profundidades de la tierra; prorrumpid montes en
alabanza , bosque y todo rbol que en l est; porque Jehov
redimi a Iecob, y en Israel ser glorificado.
69
Un ejemplo caracterstico del papel que la atribucin de gloria
desempear en el reino milenario es el que tendr lugar en la
extensa aclamacin que saludar a Cristo tal como se describe en
lsafas 42:1012:
Cantad a Jehov un nuevo cnt ico, su alabanza desde el fin
de la tierra, los que descendis al mar, y cuanto hay en l,
las costas y los moradores de ellas. Alcen la voz el desierto
y sus ciudades. las aldea s donde habita Cedar: canten los
moradores de Scla, y desde la cumbre de los montes den
voces de jbilo. Den gloria a Jehov, y anuncien sus loores
en las costas.
El Mesas ser univer salmente aclamado cua ndo haga su
verdadera ent rada triunfal a su regreso en gloria a la tierra. Su
pueblo cantar un nuevo cnt ico que se escuchar de un extremo
al otro de la tierra . Toda la naturaleza cantar de regocijo: ros,
bosques, montes, valles, pradera s, lagos, mares y aun el desierto
manifestar su alegra porque ha llegado la redencin y la liberacin
en su plenitud ms absoluta . "La glora de Jehov est en juego" (ls.
42:8, 12)7y el Mesas vendr para que brille con su resplandor ms
deslumbrante.
Las cumbres ms altas se alzarn mientras que la alabanza se
desborda , cubriendo toda la creacin y abarcando los lmit es ms
lejanos del mundo natural como lo evidencia lsaas 44:23.
b11
1>6. Arthur Tlrr GICl ryo{C.o,1Cl flJ Ilrr p. 41.
67. Gcorge L Robin sc n, TIr.8aok o{,,Cl I. (Grand Rapids: Baler Bool House, 1954), p.
134.
68. Franz Dd ilu ch. Ri'ml mlmrlllllry 011lI'r Vol. n , p_214.
---
Con angustia a escala mundial entre las naciones y el resto de la
creacin gimiendo y con dolores de parto hasta ahora (Ro. 8:22),
el amilenarismo agust iniano puede ser legt imamente desafiado
a mostrar en qu lugar su sistema ha hecho provi sin para la
declaracin de la gloria de Cristo no solo entre los hombres, sino
tambin en la mi sma naturaleza. A la luz de una etern idad sin fin,
un simple milen io de gloria parecer a un insignificante momento.
Aun as Cristo recibe esta alabanza porque es digno, y es una parte
muy real de su gloria. Constit uye. por lo tanto, una tergiversacin
de incalculable proporcin negarle el ms leve reconocimiento de
la gloria que por derecho le pert enece.
Aunqu e se le ha dado una amplia consideracin a los aspectos
divinos del reconocimiento de la gloria, no debe pasarse por alto
que. mezclada con la alabanz a de su deidad. hay tambin una
alabanza de las perfecciones de su humanidad. En el Salmo 24.
donde como el Rey de la gloria es expresamente llamado Jehov
de los ejrcitos, al mismo t iempo es exaltado como aquel que es "el
limpio de manos y puro de corazn; el que no ha elevado su alma
a cosas vanas , ni jurado con engao" (Sal. 24:4). En el Salmo 45,
aunque personalmente se le alude mediante el vocat ivo "oh Dios"
(45:6), las excelencias de su carcter humano son magnificadas
tambin porque es "el ms hermoso de los hijos de los hombres"
(45:2) y "la gracia se derram en tu s labios" (45:2).
RESUMEN y CONCLUSiN
En este capt ulo se ha considerado el tema de la naturaleza de
la gloria, es decir, qu es o en qu consiste la gloria. Se ha definido
la gloria di vina como la revelacin de la infinita plenitud de la
naturaleza divina. El tema bajo consideracin aqu se cent ra en
la investigacin de cmo se revela el ser de Dios. Se ha propuesto
70 CR ISTO EN EL MILEN IO La naturaleza de la gloria
7I
en este capt ulo que un estudio sistemtico de las Escrituras, del
Antiguo y Nuevo Testamento, pone de man ifiesto la existencia de
una dualidad esencial en la naturaleza de la gloria. Por un lado,
hay una manifestacin material y por otro lado, se manifi esta un
aspecto espiritual.
Hay quienes se han opuesto a la idea antes expresada y ent ienden
que la manifestacin de la gloria de Dios solo tiene un sent ido
espi ritual o abstracto, como por ejemplo "honor", "respeto",
"reputacin". Qu ienes niegan el aspecto fsico de la manifestacin
de la gloria de Jehov, evidentemente, no han examinado todos los
pasajes afines al tema y han encontrado una refutacin coherente
en el trabajo de Israel Abrahams titulado Tbe Glory o[ God ILa
glor ia de Dios].
El tema se agudi za cuando se analiza la postura amilenarista.
La escatologa del sistema amilenarista niega rotundamente la
enseanza de un reino futuro en la t ierra en el cual Cr isto ha de
reinar como Mesas Rey en el tron o de David. Partiendo de San
Agust n de Hipona (354-430 d.C.), los telogos amil cnari stas
ent ienden que el mi lenio tiene que ver con la era presente y acusan
a los premilenaristas (quienes ensean que s habr un reinado
mesinicoque durar mil aos y en el que Cristo ocupar el trono
de David) de ensear un reino judaico o de promover un reino
carna l y material vaco de espiritual idad.
La realidad es que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento
ensean que la glor ia de Jehov tiene un aspecto fsico, material,
tangible, como tambin tiene ot ro aspecto espiritual. Ambos
aspectos reciben el mismo nfasis porque son considerados
igualmente importa ntes.
Es importa nte recordar en esta coyunt ura el gran propsito
de Dios para con su creacin, incluyendo al hombre. Dios cre
al homb re para que manifestara su gloria. La entrada del pecado
imposibilit que ese props ito se cumpliese en Adn. El pri mer
Adn, el de Edn, fracas; pero el postrer Adn, el Mesas, Dios
encarnado, vino para efectua r la obra perfecta de redencin. Cristo
mur i, resucit, fue exaltado a la gloria y regresar con majestad,
poder y gran gloria para reinar como soberano Rey mesinico. l
vendr en el cuer po de su gloria (Fil. 3:21) para goberna r sobre
las naciones con vara de hierro (Ap. 19:11 16). Durant e su reinado
glorioso "la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de
Jehov como las aguas cubren el mar" (Hab. 2:14). Es de suma
importancia entender que el punto culminante de la glor ia en
el milenio es la presencia del Jess glorioso quien en su perfecta
humanidad exhibir visible y tangiblemente la perfeccin de todos
sus at ributos, los humanos y los divinos.
La gloria de Cristo que permaneci velada casi en su totalidad
durante su vida terrenal, se mani festar en la plenitud de su fulgor
en la era del reino. Cris to fue humillado de manera indescript ible
durante su primera venida. Eso ocur ri dentro del tiempo y en la
historia. Por lo tanto, es lgico prever que dentro del tiempo y de la
historia l seaexaltado, adorado yreconocido universalmente como
Rey de reyes y Seor de seores (Fi!. 2:9-1 1). En la era del reino su
persona teant r pica ser el centro de todas las cosas y el moti vo
principal de alabanza y adoracin. La gloria humana inherente
en el cuerpo humano del Cr isto glorificado ser manifiestamente
tangible y real ante todos los que part icipen de las bendiciones del
reino.
El profesor Ramesh P. Richard ha escrito un convincente
resumen respecto de la necesidad de la gloria en el milenio y cmo
Dios ser glorificado en ese segmento de tiempo de una manera
como no lo es ahora:
Primero, toda nocin que sugiera aadir gloria a las
perfecciones de Dios debe ser rot undamente rechazada. Lo
que l posee, lo posee perfecta y plenamente. Lo mejor que
el hombre puede hacer es reflejar su gloria de una manera
mejor y apreciar su nombre entre los hombres mient ras
le otorga gloria a l. En segundo lugar, todo lo que se
argumenta desde este principio unificador es que el ms
grande despliegue de la gloria de Dios en la tierra tendr
lugar duranteel milenio. La gloriade Dios no es plenamente
72 CRI STO EN f-l MILENIO La nauualcza de la gloria 73
visibleahora. Lo ser, comenzando con la Parousa. Adems.
la extensin del principio doxolgico tal como se evidencia
especialmente en el reino milenario, se contempla en su
relacin con todos los aspectos de la creacin. Con relacin
a la tierra. tendr Jugar la eliminacin de la maldicin
antes de que sea plenamente renovada en la formacin de
la nueva tierra (Ro. 8:18-25), El mundo animal vivir en
armonia (Is. 11 :69). El hombre vivir en sujecin al Rey de
la gloria. La iglesia compartir en la gloria de la redencin
de Cristo (Ap. 19:7-9) como la esposa de Cristo. Satan s
estar ausente durante ese tiempo (Ap. 20:13) y la gloria
de Cristo no estar escondida. El pecado ser juzgado
inmediatamente y el hombre estar bajo la lt ima y ms
grande prueba en el programa de Dios para la historia. "
La gloria del milenio est. por lo tanto. en funcin directa
con la presencia personal de Cristo. Es la presencia de su persona
teantr pica lo que da hermosura, santidad y gloria a esa edad dorada
llamada milenio. La gloria de su persona. tanto en lo humano como
en lo divino. proporcionar la belleza en el milenio que solo ser
superada por la del reino eterno. Sobre la base de esa verdad. el
salmista exclama:
Bendito Jehov Dios. el Dios de Israel, el nico que hace
maravillas. Bendito su nombre glorioso para siempre y
toda la tierra sea llena de su gloria. Amn y Amn (Sal.
72:18-191_
El nombre glorioso de Jehov tiene que ver con su gloriosa
persona. Recurdese. como d ice Juan 1:18, que a Dios nadie lo vio
jams sino que el Unignito que est en el seno del Padre. le ha
manifestado plenamente. Cristo es la revelacin visible de Dios.
(,9. P. Richard, MThtPTC' mill t nnl.l1lnterpretation of Hb tor j -", 8i/>/io.llu.. S"Cf"
19811, p. 801.
...
Es decir. Dios se hace visible en la persona de Cristo. La presencia
personal yvisible de -Cristo en la tierradurante el milenio har quelos
hombres vean la gloria divina manifestada a travs de los atributos
tanto de su humanidad como de su deidad. la presencia personal
y fsica de Cris to en el milenio ser la ms grande. estupenda y
maravillosa manifestacin de Iehovque este universo jams haya
visto. Esa gloria visible y personal de Cristo estar acompaada de
su correspondiente refulgencia en el mbito del universo fsico.
El desierto florecer como la rosa (Is. 35). los animales del campo
convivirn sin destruirse el uno al otro (I s. 11 ). los montes y los
valles "vern la gloria de Jehov y la hermosura de nuestro Dios"
cuando contemplen el rostro del Mesas (Is. 35:2). La tierra fsica
ser llena de su glor ia y la gloria espirit ua l del Mesas llenar toda
la t ierra.
En este momento es necesario hacer la siguie nte observacin:
aunque no es del agrado de los amilenarista s escucharlo, se hace
necesario repetir que el meollo de la cuestin yace en los principios
hermenuticos utilizados en el estudio de este important simo
asunto.
Hay que decir con toda franqueza y humildad que los telogos
amilenaristas no aplican una hermenutica natural o normal a la
hora de interpretar las profec as del Antiguo Testamento. Prefieren
utilizar en el rea de la profeca escatolgica los mi smos principios
utilizados por San Agustn. Interpretan los pasajes escatolgicos
usando el mtodo alegrico y figur ado.
Se sugiere aqu que solo una interpretacin normal. natural,
gram tico-hist rica, es decir, literal. puede proporcionar el
significado del texto pretendido por el autor original.
Elst'lltido literal de cualquier pasaje de las Escrituras es ese
que las palabras significa n o requieren. en su aceptacin
nat ural y propia sin ningn adorno retrico, mt,tfora o
figura y extrada de algn significado mstico... Literal no
es lo opuesto de espr tuasino defigurado. .. el iteralista no
niega que en la profeca se usenfigl/rasdediccitI ys tmbolos,
74 CR I STO EN El MILEN IO
ni tampoco niega que grandes verdades espirituales se
plant ean en la profeca; su post ura es si mplemente que las
profecfas deben ser normalmente interpretadas, es decir.
segn las leyes reconocidas dellenguaje."
Si se ad mite que el sign ificado literal de una palabra es ese sentido
bsico. cot idiano y socialmente reconocido de cualquier vocablo,
es sumamente importante que el intrprete de la Biblia se aferre
a la interpretacin que sigue ese principio. Cualquier otra escuela
de interpretacin que se uti lice alejara al intrpre te de lo que debe
ser su propsito central, a saber. descubrir y asi rse del mensaje que
Dios ha dado al hombre a travs de su Palabra. El intrprete fiel y
bien ent renado procura desentraar, exponer y justificar mediante
una hermenutica histrico-gramatical el propsito pretendido
por el auto r origina l. Una fiel interpretacin es aquella que expone
con claridad la intencionalidad del autor original.
Quien siga el principio normal. natural. histrico-gramatical.
literal. de interpretacin llegar a la conclusin de que as como
Cristo naci en Beln. vivi y ensen du rante su ministerio
terrenal de algo ms de tres anos. sufri la ignominia de la cruz.
resucit de los muertos. ascendi a la diestra del Padre. todo eso
en cumplimiento nor mal de las profecas de ese mismo modo es
de esperarse que su promesa de regresar con "gran poder y gloria"
(Mr. 13:26) ye n su venida en gloria. sentarse en "su trono de gloria"
(Mt. 25:31) como "Rey" (MI. 25:34) se cumpla con el mismo grado
de literalidad con el que se cumplieron las profecas relacionadas
con su primera venida. El intrprete tiene que escoger el camino a
seguir. Hay un solo camino que hace just icia al significado del texto
de las Escrituras.
70. Bernard Ramm. PrO/N"'''' H;I>/i,all"tuprr,ao" (citando a T. Borne y a C,a ven)
(Bmlon: W. A. Wildc Company. 1956J. pp. 9192.
CAPITULO 111
Cronologa de la gloria
E
l aspecto temporal de la gloria de Cristo en el milen io es tan
crucial para el progreso del argumento como 10 es el aspecto
cual itat ivo. El cent ro de la controversia con respecto al milenio
es si el mismo ha de cumpli rse literalmente en la era venidera
como mant iene el premi lenar ismo o si se est cumpliendo ahora
espiritua lmente, ya sea en la iglesiao en el estado intermedio. como
sostienen esas formas positivas del amilenar ismo que no niega
total mente el concepto milenar io. Est claro que dos posturas tan
mutuamente excluyentes e incompatibles no se pueden corroborar
mediante una base bblica. El fundamento de la evaluacin
propuesta por estos respectivos sistemas. por lo tanto, es la eficacia
de sus cronologas para explicar satisfactor iamente el tema central
de la gloria de Cr isto en el milenio tal como se ensena en las mi smas
Escrituras.
LA CRONOl OGIA PREMILENARISTA EXAMINADA B1BLlCAMENTE
Para comenzar, la orientacin bsica en la secuencia general de
la cronologa de la gloria es delineada con claro resplandor por
varios versculos clave en el Nuevo Testamento. fo que propo rciona
75
-
76 CR ISTO EN E L MI LENIO Crou%gia de fa gloria 77
una perspectiva nunca suplida por el pu nto de vista hori zontal del
Antiguo Testamento.
Programa de lagloria en lneasgenerales
El primer texto clave. que relata la experiencia de Emas en
Lucas 24:25-27, demuestra que la cronologa de la gloria no pende
de una tenue deduccin de algn pasaje oscuro. Aqu la sucesin
de tiempo es bosquejada con clarid ad indiscutible por el mismo
Cristo resucitado qui en, en orden de importancia, sit a su gloria al
mismo nivel que sus sufrimientos y su muerte.
"Entonces les dijo: Oh insensatos, y tar dos de corazn
para creer todo lo que Jos profet as han dicho! , No era
necesar io que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara
en su gloria ? y comenzando desde Moiss, y siguiendo por
todos los profetas, les declaraba en toda s las Escrituras lo
que de l decan",
Los siguientes pu ntos deben notarse: (1) Los detalles tanto del
sufrimiento como de la glori a de Jess como el Cr isto o Mesas
se encuent ran en el Antiguo Testamento. (2) La naturaleza de las
profecas se expone con un nfasis en el cumpli miento literal de
las profecas respecto del sufrimiento. (3) El nico elemento nuevo
aadido es el de la cronologa que el Ant iguo Testamento no deja
claro: la gloria de Cristo seguira a sus sufrimientos y muerte. (4)
Se afirma la seguridad del hecho de que Cristo debe entr ar en su
gloria.
Otro pasaje con enseanza similar es 1 Pedro 1:1011:
"Los profetas que profet izaron de la gracia destinada a
vosotros, inquirieron y dil igentemen te inda garon acerca
de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo
ind icaba el Esprit u de Cr isto que estaba en ellos, el cual
anunciaba de antema no los sufri mientos de Cristo, y las
glorias que vendran tr as ellos".
Como en el caso ant erior, hay un nme ro de datos perti nentes
que deben notar se: (1) Los sufrimientos y las glorias de Cristo estn
relacionados con perodos de tiempo concretos o pocas, tivna
ej ipoi'cn kai rovvn, "que tiempo o carcter de tiempo". (2) Otra
vez las glorias siguen al perodo de sufr imientos. (3) Aunque un
segmento sustancial del Nuevo Testament o ya haba sido escrito
para entonces (65 d.C. ) como lo demuestra la fami liarizacin de
Pedro con las epstolas paulinas y con la carta de Santiago,' el
contenido de la frase "las glorias que vendran" ms probablement e
fue ext rado de los escr itos de los profetas del Antiguo Testa mento,
que de las epstolas del Nuevo Testamento.
Los videntes del Antiguo Testamento vislumbraron con
claridad el cuadro de los sufrimientos y de las glorias del Mesas.
"Es muy probable tambin que entendieron la secuencia de los
acont ecimientos: los sufri mientos vendran primero, y las glorias
les 'seguir an'. Pero la extensin del tiempo ent re los dos sucesos era
un problema insoluble para los profetas, aunque investigaron sus
propios escritos para descubr ir. si fuese posible, 'qu tiempo o qu
caracter st ica de tiempo' indicaba el Espritu de Cristo que estaba
en ellos (1 P. 1:9-11)''.!
Resumiendo, puede decirse que el Nuevo Testamento predice
que Cristo ent rara en la gloria despus de sus sufrimientos y que
esa gloria sera de la misma naturaleza como la que se profetiza
en el Antiguo Testamento. El texto de 1 Pedro 1:11 habla de "los
sufrimient os" {rri rr9Il QWTO) y de "las glor ias" (T EtiXa). Ambas
expresiones estn en plural. "Los sufrimientos" vendran pr imero
y despus de estos (ue-rd TOUTi: i.e. "estas cosas") tendran lugar
"las glorias" que seguramente incluyen su gloriosa resurreccin, su
majestuosa exaltacin a la diestra del Padre y su regreso t riunfal
como Rey mesinico. Los profetas del Antiguo Testamento no
recibieron informacin respecto del tiempo que t ranscur rida ent re
l. Henrv ClartnCf Thiess...n, ",roJucli011 lO ,ht [Grand Rapids:
b:rdmansl'ublishing Company. 1960). pp. 284285.
2. AlvaJ.M,C1ain, rhtGrctwrr5Jo{rht KingJ01n (Grand Rapids: Zondervan publlshing
House, 1959), p. 16S.
78 CR ISTO EN EL MILENIO Cronologade la gloria
79
"los sufrimientos" y" Jas glorias': pero si supiero n que ambos hechos
ocurriran con absolut a certeza.
El problemapremienarista
El problema que se plantea es locali zar un perodo en la historia
en el qu e se man ifestar la glor ia de Cristo tal como fue profet izada
en el Anti guo Testamento. La cuestin no es si Cristo ha ent rado en
la glori a como tal. Tanto amilena ristas como premil enari stas est n
de acuerdo en que eso ocurri en su ascensin, cuando Cristo en su
humanidad glorificada parti al cielo. reanud su estado de glor ia
preencarnada, fue honrado en la glor ia en su nuevo oficio como
Salvador y Mediador, y fue exaltado en su persona teantrpica al
dominio uni versal y al lugar de honor a la di estra del Padre. Los
premilenari stas, sin embargo, se resisten a la idea de que esa gloria
es equivalente a la gloria predi cha en el Anti guo Testamento, en
cambio interpreta n la exaltacin como la completa cer t ificacin y
autorizacin al Cristo de tomar posesin de su gloria futura en el
mil enio y mi entras tanto, esperar en su posicin exalt ada aliado del
Padre hasta que sus enemigos sean hechos el estr ado de sus pies.
Para corroborar esta postura, es claramente evidente que , en
relacin con el mundo, la glor ia conferida a Cristo en su exaltacin
no logra alcanzar las caractersticas de la gloria en el mil enio
bosquejada en el capt ulo anterior. Como se ha subrayado, all
con siste en la presencia personal visible de Cristo en la t ierr a
en gran poder para consumar la obra final de la salvacin para
la iglesia y para Israel de manera tan evidente que asegure una
respuesta universal de parte de la criat ur a y de la creacin. En
consonancia con esto se encuent ra un importante versculo del
Ant iguo Testamento que describe la inauguracin del reino y que
especficamente requi ere la gloriosa aparicin visible del Mesas
en la tierra: "Entonces las naciones temern el nombre de Jehov,
y todos los reyes de la t ierra tu gloria; por cuanto Jehov habr
edificado a Sien, y en su glori a ser visto" (Sal. 102:15, 16). El verbo
"ser visto" (ha. n raah) est en la forma nifal que significa "deja rse
ver" y por lo tanto, "aparecer". La frase "yen su glor ia ser visto",
implica en realidad "una man ifestacin de Dios a los sentidos del
hombre".' La revelacin visible de Jehov es el Mesas, el /gos de
Juan 1:12. De modo que "Jehov visto en su glor ia" tiene que ver
con la aparicin del Mesas vest ido con todo su atavo real como
Rey de reyes.
Es, por lo tanto, imperati vo investigar en qu era la Biblia
establece la man ifestacin visible y gloriosa de la persona del Verbo
encarnado en la t ier ra. Cua lquier edad que no per mita tal exhibicin
gloriosa del Mesas, por necesidad, tiene que ser descartada como el
tiempo de su reinado mil enario. El profeta Isaas afirma: "Tus ojos
vern al Rey en su hermosura" (Is. 33: 17). Ms adela nte declara:
"Y se man ifestar la gloria de Jehov, y toda carne ju ntamente
la ver; porque la boca de Jehov ha hablado" (Is. 40:5 ). Jehov
aparecer visiblemente en la persona gloriosa del Mesas y "su
glor ia ser revelada en una marcha a tr avs del desierto... la t ier ra
y sus habitantes lo ver n".' El profeta expresa: "y habr all calzada
y camino, y ser llamado Ca mi no de Santidad.. ." (Is. 35:8) . Esa
ser la verdader a "ent rada triunfal " del Mesas. quien regresa r
victorioso y glorioso para asu mir su autoridad como Rey davdico.
Tal suceso jams ha tenido lugar en la hi storia. Su cumplimi ento
aguarda la segunda venida de Crist o.
Manifestaciones de lagloria en la era entre las dos venidas
El primer perodo es la era entre las dos veni das que se ext iende
desde laascens in, que yase ha considerado, hasta la segunda venida.
George Douglas dis cierne en este perodo tr es aconteci mientos que
presentan al Seor Jess en la manifestacin de su poder ygloria. La
primer a fue la visin permi t ida al mrti r Esteban cuando contempl
a Jess de pie a la diestra de Dios en glor ia (Hch. 7:54-56). La
segunda fue el resplandor del Cristo glor ificado que derrib a Saulo
en el ca mi no de Damasco (Hch. 9:17). La tercera fue la visin de
uno semejante al Hijo del Hombre en medio de los siete candeleros
3. james G. Murphy. Psalnu lames Famil y Publishing, 1917). r 529.
4. Franc is Rrown. S. R. Driver and Cha rles A. Briggs, A Hebrt'wond Engllr Lexicon al
rlte Old TeS/Illfl ell ' (Oxford: Clarendon h e. \96 2). p. 459.
80 CRI STO E N E L M IL E NIO Cronologa de Ia g/orjll 81
que el apstol Juan vio (Ap. 1 : 1 2 - 1 8 ) . ~ Los tres casos se relacionan
con el Cristo resucitado y glorificado. pero en su relacin con la
iglesia en vez del reino mesin ico. El primero describe a Cr isto en
su identificac in con Esteban, un ind ividuo creyente pert eneciente
a la iglesia. El segundo caso se relaciona con Cr isto ident ificndose
con los san tos perseguidos; su cuerpo mstico constituye la iglesia.
El tercer ejemplo describe a Cristo ident if ic ado con los ngeles de las
siete iglesias, los agente s debidamente autorizados y responsables de
la iglesia. Esa poca aporta tre s ejernplos aislados de la manifestacin
de la glor ia de Cristo, pero dichos ejemplos escasamente la cal ifican
como la poca dorada del esplendor en el milenio.
Lagloria visible en el milenio es introducida porla segunda
vell ida
El premilenarista rechaza que la era ent re los dos adveni mientos
sea el t iempo de la manifestacin visible de la gloria de Cristo y
naturalmente mantiene que esa gloria, conjuntamente con el reino
milenario, se manifesta rn en la era venidera inmediatamente
despus de la edad de la iglesia. En lo que respecta al mu ndo, puede
decirse que du rante la vida terrenal de Cristo su gloria estaba velada,
durant e la era presente est escondida, pero en la era venidera ser
revelada. Esa revelacin coincidir con la segunda venida que
vendr acompaada del glorioso reinado mile nario.
La manifestacin de la gloria en las epstolas del Nuevo
Testa mento siempre se considera como un suceso futuro ant icipado
por la iglesia. Hay t res vocablos griegos import antes usados para
describi r esa manifestacin de la gloria:
El primero de ellos,o'noKa' AlI$l " (apokalipsis), significa remover
l/nacubierta1111 veto. es decir, "poner al descubierto", "manifestar".
En 2 Tesalonicenses. 1:7 se usa par a indicar la apa ricin del Seor
Jess personalmente con sus poderosos ngeles. En 1 Pedro 4:13se
ut iliza como una referencia especfica a la gloria: "sino gozaos por
5. Grorge Dnuglas. Tile fremal Glory ofChriSI (Gra nd Rapids: Zondcrv an Publis hi ng
Hou se. 1940), p. 7b.
cua nto sois participantes de los padecim ientos de Cristo, para que
tambin en la revelacin de su glor ia os gocis con gran alegra".
Aqu , cont rar iame nte a las expectaciones amilenarlstas, las glor ias
de Cristo en el milenio no son realizadas a t ravs de la iglesia
sino de sus sufri mientos. No obstante, los santos sufrientes son
consolados med iante la realidad de que su gloria , ahora escondida,
ser revelada por el "cielo abierto" descrito en Apocalipsis 19: 11.
En relacin con ese libro, Iohn F. Walvoord observa que el vocablo
ajpokavluyi'' aparece en el t tu lo ysucontenido trata principalment e
con la revelacin de la gloria ajpokav luyi " de Cristo en la t ierra. "
Un escritor dice lo siguiente respecto del uso de ajpokavluyi " en el
Nuevo Testamento:
Este adven imiento es el da de la revelacin de Cristo
cuando aparezca en la plen itud de su poder (1 Co. 1:7; 2
Ts. 1:7). Con este se relaciona "la revelacin de los hijos
de Dios" y su gloria celest ial que los sufri mientos de los
t iempos les hizo olvida r (Ro. 8: 18ss). Todas las veces que
1 Pedro usa el vocablo (excepto en 1:12) tiene a la vista la
revelacin final. La revelacin de su gloria, en la que los
cristia nos que ahora pasan por sufr imientos y mlt iples
tentaciones tend rn una participacin... Ese ajpokavluyi "
es tambin el gra n tema del Apoca lipsis (1:1), que concluye
su visin de futuro con la oracin "Amn. Ven, Seor Jess"
(22,20).'
El segundo vocablo es ejpifavneia (epifalleia) que significa "t raer
a la luz", "manifestacin", "aparicin". En Ti to 2: 11 dicho tr mino
se usa con referencia a la primera venida y en el versculo t rece del
mismo capt ulo se usa par a la segunda venida. El verscu lo 11dice:
6. loh n F.Walvoord, MNewTesldmenl Words fur Ihe l ord 's Coming", fli/J/iolhrfll S/lCrQ
(ju liosepli embre, 1944), pp. 286287.
7. W. Mundl e, MApokalyploM, r ile Ntw matla/io",,1 [JirriOllllry of N..w Testametl/
T/lt a/ogr, Vol. J,Colin Brown , General Edilor (Grand Rapids : Zo ndcrvan Publishin g
Hum e. 197\1),PI'. 315316.
82 CRI ST O EN E L Mi l E N I O Cronotogia de lagloria 83
"porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos
los hombres", El escr itor Walter Lock, al igua l que la mayor a de
los comentaristas, interpreta esa aparicin como "la vida total de
Cristo, su encarnacin ysu muerte',"En un claro contraste con esto,
est el versculo 13: ' aguardando la esperanza bienaventurada y la
manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucr isto',
Aqu. despus de referirse a la esperanza bienaventurada del regreso
de Cristo, el apstol se adela nta a describir su segunda venida a la
tierra en funcin de la luz que resplandece en medio de las tinieblas
' que cambiar' el 'mundo presente' de Tito 2: 12 por las cond iciones
en el mi lenio"." De modo que la gracia de Dios ya ha aparecido en
el mundo pasado, pero la aparicin de la glor ia del Seor Jess an
aguarda un d a futuro. Hay adems, sobrada razn para creer que la
segunda venida . tal como sucedi con la primera, ser tan concreta
y literal en sus manifestaciones. La era ent re las dos venidas yace
entre esos dos puntos como un t iempo de expectacin y esperanza
por aquello que an no ha suced ido.
El tercer vocablo, parousiva (parous(a), segn Abbot-Smi th'",
signi fica "est ar presente", "presencia", "una venida", "llegada" o
"advenimiento". Dicho vocab lo se usaba como una designacin
tcnica para la visita de un rey y en el Nuevo Testamento se refiere
al adveni miento parousiva (paroll sa) o de Cr isto. " Ioseph Thayer
la define como "la presencia de alguien que viene, de ah, la venida,
la llegada, el advenimiento [de alguien]. En el Nuevo Testa mento
se usa especficamente del advenimiento, Le. el regreso futuro,
visible de Jess, el Mesas, del cielo par a resucitar los muertos ,
efect uar el ju icio final y establecer formal y gloriosamente el reino
de Dios"," H. A. A. Kennedy llama la atencin a las races proft icas
y apocalpt icas del Antiguo Testamento de este vocablo:
8. Waher Loek, A Critica! ami Exegelical Commentary 01 Ihr Pammll Epislles (Nueva
York: Charles Scri bllcr's SOIlS. 1924). p. 143.
9. ]ohn F. w alvoord. "New Tesl amenl p. 288.
10. G. AbhouSmilh , A Ma'JlHl l Grerk Lexico" (JI New Tes,amenl ( Edinburgo: T. & T.
Clark LId., 1994). p. 347.
11. 1M".
12. losepb Henr y Thayer, A GrukEnglish Lexico" uflhe Nrw TrSI<l mr,, (Gran d Rapids:
londerva n Publishing House, 1970), p. 490.
...
Dondequiera que la escatologa mesinica sobrevive una
evidencia casual, es quiz, el uso const ante del vocablo
"llegada" parousiva (parous(a) para denotar el regreso de
Cristo. Se llama la ate ncin aqu , no tanto a la segunda
venida del Jess histrico, como al adven imiento en
gloria y poder del Mesas, una expectacin que es, por
supuesto, prometida por la carrera rede nto ra de Jess. De
donde ni nguna prediccin del fin puede prescindi r de la
concepcin de la parous iva (paroIHa) .'3
Esta es una evidencia adiciona l, pues, de que la gloria de Cristo
en su segundo advenimiento tiene que estar en consonancia
considerable con el contenido del Ant iguo Testamento. La
cont ribucin principal de parousiva (paroll sa) , sin embargo,
es el hecho de que la presencia revelada de Cristo t ambin es
acompaada por una glor ia visible. A la luz de esa realidad, el uso
de parousiva (parolls(a) por Pedro es part icularmente apropiado
en su designacin de la t ransfiguracin como un ant icipo del poder
y la venida (parousiva: parous as de nuestro Seor Jesucr isto (2 P.
1:16). En ese suceso la presencia corporal visible de Cristo estaba
acompaada de elementos de majestad, honor y gloria de las que
los apstoles fueron test igos. En 2 Tesalonicenses 2:8. ejpifavneia
(epif all eia) y parousiva (parousiavaparecen conjuntamente.cua ndo
el hombre de pecado se dice que es dest ruido por el resplandor de la
presencia del Seor en su regreso.
Puede notarse de pasada que Art hur Michael Ramsey, quien
posee una ligera inclinacin a unir las connotaciones presentes y
fut ur as de gloria. destaca el hecho de que ejpifavneia (epifaneia ) se
usa en 2Ti . 1: 10para la primera veni da yajpokavluyi" (apokalipsis)
en Ro. 16:25 y en Ef. 3:3 para la revelacin del secreto divino
del evangelio." Eso no afecta mate ria lmente el argumento, sin
13. H. A. A. Kennedy, Thr Tlreology oll!lr Epistles (Londr es: Duckwor t h Cornpany,
1948) p. 246.
14. Ar lhur Michad Ramscy, The Glory01Go,1""J T"r Tmnsfig ur<llio" oIChr;s' (Londres:
Longma ns. Green, a nd co., 1949), p. 34.
84 C R ISTO E N E l MI L E NI O Cronologade /agloria
85
embargo, porque en ninguno de los casos ni siquiera se cuestiona
la manifestacin de la gloria.
La teora de que la aparicin visible del Mesas ser simu ltnea
con la destruccin de la tierr a, un juicio general y la int roduccin
del estado eterno, es del lodo extraa a las profecas del Antiguo
Testamento tocante al reino mesinico. Hay un sin nmero de
pasajes del Antiguo Testamento que predicen que l instaurar su
glorioso reino davtdico, y el ltimo libro de la Biblia reafirma la
verdad de que Cri sto reina r en la tierra con sus santos por mil
aos (Ap. 20:4. 6). lack S. Dccre ha hecho la siguiente importante
observacin:
En el contexto de Apocalipsis 20:46. el tiempo del reinado
de los santos es expresado en tiempo futuro, comenzando
con la segunda venida del Seor. Puesto que no existen
razones exegticas apremiantes en contra de esta post ur a,
el lugar del reinado de los santos puede considerarse
ahora. Por lo menos cuatro argumentos favorecen la tierra
como el sitio del reinado de los santos: Primero. Cristo
es considerado como persona lmente presente en la tierra
despus de su regreso (Ap. 19: 11 16) y los santos reinan
con l (20:4). En segundo lugar. al final de los mi l aos los
santos an estn en la tierra porque ah es donde Satans
viene a atacarlos (20:9). Tercero, Apocalipsis 5, afirma que
los santos reinarn en la tierra. Por ltimo, las profecas del
Antiguo Testamento anticipan que el reino del Mesas ser
en la tierra.'!
Si se ha de hacer provi sin para la reanudacin de la eternidad, el
reino mesinico forzosamente tiene que limitarse en su duracin.
Apocalipsis 20 muy concretamente suple esa parte final de
informacin, sin la cual el relato de la Biblia estara incompleto.
IS. lack s . Deere, in Revelarion Bi'",hua Sarra (ene ro-
mano. 1918), p. 69.
La cronologa de la gloria en el milenio, por lo tanto, no toma
Apocal ipsis 20 como su punto de partida, sino que ms bien lo toma
como el factor culminante que corrobora todo lo que ha precedido.
Puede decirse, sin lugar a dudas, que Apocal ipsis 20:110 no es la
base de la post ura premilenaris ta. La base tiene profundas races
veterorestamcntarias. Apocalipsis 20 aporta la duracin concreta
del reino mesinico cuya base primaria est en los pactos con
Abraham, David y el Nuevo Pacto."
C Ri TICA DE LACRONOLOGIA AMILENARI 5TA DE LAGLORIA
Ante s de concluir este capitulo, se dar atencin de manera
detallada a la postura de la cronologa de la gloria aceptada por el
sistema de inter pretacin amilena rista. Esta evaluacin con fronta
sus dificu ltades por el hecho de que la cuestin no ha sido del todo
adarada ni incluso reconocida en gra n medida por los propios
amilenaristas.
El esquema amiienarsta
Cualquier crtica del amilena rismo se complica debido a
las numerosas variaciones y diversidades que prevalecen en el
sistema como lo demuestra las citas comparativas cotejadas
por Homer Payne. En gener al, Payne ha sido capa z de reducirlo
a cuat ro grupos. El amilenarismo agust ino tradicional . con
muchos adep tos, int erpreta la sesin celestial de Cristo como el
cumplimiento del milenio espiritualmente en la iglesia." El punto
de vista popular izado por Kliefoth y apoyado por expositores de la
talla de Hendriksen, Masselink y warfield. postula que el milenio
se cumple en el reino de las almas de los santos que ha n muerto y
estn con Cristo en elestado intermedio. El tercer grupo, incluyendo
a Kuyper y Milli gan, cree que el milenio solo tiene un significado
16. Vt'ase Harold W. Hoehner. "Evldence Irom Rcvelanon 20". A for
Prcmil/cnnialimr; A NewCOI1SC,In,S{Chicago: Mocdy Press, (992). pp. 235262.
17. Vt'ase O,wald T. Alls. Prop/reer and r/re Churrlt ( Filadelfia: The Presbyteria n and
Rd or med Publishing Company, 1917), p. 3. Allis ha sido un seguidor de la postura
de
86 CR ISTO EN El MI LEN IO Cronologa de lagloria 87
representativo. Finalmente, hay quienes como Louis Berkhof
MiIler Borrows yS. J. Case despiden el concepto del mi lenio como
un tema bsicamente insostenible."
Del resumen anterior se pueden recoger dos pri ncipios generales
que const it uyen el meollo del esquema amilenari sta. En primer
lugar. todas las formas del amil enari smo positivo de un modo ti
otro identifi can el mil enio con la edad presente: Este hecho, aunque
admisiblemente ms obvio en el desarrollo agustino, tambin
puede discernirse fcilmente en la tcorfa de Kliefoth del estado
int ermedio donde, segn dice, las almas est n rein ando ahora en el
ciclo durante la presente di spensacin entre los dos advenimientos,
espera ndo el fin. Incluso los seguidores de la postura simblica
hal lan que su import ancia se deri va de la era present e. Acausa de esa
limitacin autoimpuesta, el sistema amilenarista se circunscr ibe a la
era de la iglesia y como resultado, el milenio deba de acabarse y sus
potencialidades agotarse para el final de dicha era y el comienzo del
est ado eterno. En segundo lugar, sobre la base de una int erpretacin
figur ada. el milenio debe cumplirse espir it ualmente ya sea a tr avs
de la iglesia en la tierra o de las almas de los santos en el cielo. El
ala ms radica l. insat isfecha con la mera alegori zaci n, toma un a
actitud decididamente negativa y descarta amplias porciones del
mi lenio o niega rot unda mente dicho concepto. A tra vs de esta
segunda autol imitadn, el sistema ami lenarista emprende la tar ea
de explicar el contenido concreto de la gloria en el mil enio sobre la
base de un a int erpretacin figurada o una negacin dogmt ica. El
profesor Anthony A. Hoekema del Calvin Tbeolog ical Semina ry
de Gra nd Rapids, Michi gan, expresa claramente la post ura
amilenarista, cuando di ce:
El per odo de mil aos durant e el cual esas almas viven y
reinan [Al" 20:41 con Cr isto es, como hemos visto, la era
completa del evangelio, desde la pr imer a venida de Cristo
18. Vlasc Homer Lemuel Pay"c, Amillcllllial l.ileralurc
M
Bibliotlru..
Sacro {enero- marzo. 1950), pp. 103105.
hasta su segunda venid a. En otra s palabras, el mil eni o es
ahora. y el rei no de Cris to con los creyentes du rante ese
mil enio no es algo terrenal sino celestial."
Sin cuest ionar la sinceridad del profesor Hoekema, hay que
sealar que si su postura es cor recta, el mileni o no t iene nad a que
ver con la iglesia en la tierra. Es deci r, solo los santos que mueren
y van al cielo d isfrutan del mil enio. Esa teora ca rece de apoyo
bblico. Como ya se ha sealado. las Escrit uras ensea n que Cristo
desciende del cielo a la tierra para reinar (Al'. 19:11-16; Mt. 25:31).
La tier ra ser llena de la gloria de su presencia. Adems . el profesor
Hoekema, por fuerza. tiene que alegoriza r el significa do del vocablo
mil eni o. En e! texto griego es ciia te, que significa "mil aos".
Amilenar istas como Hoekema se ven obligados a alegorizar el
significado del trmino milenio y dicen que es un per odo lar go de
tiempo, es deci r, le otor gan un valor simblico. Por de ms est decir
que esa es un a her menutica subjetiva que se aleja del significa do
del texto. Las Escritu ras descri ben con lujo de detalles los cambios
estupendos que se efect ua rn en la ti er ra como tal cua ndo el Mesas
reine (vea Is. 4:26; 9:67; 11 : 1- 16; 33: 1224: 35:1 10; 65:17-25; Zac.
14: 1-21). Si los mi l aos son si mblicos, entonces todo lo dems
tambin lo es. Esa ser a una hermenutica tan lamentable como
ridcul a.
Eldilemaamilenarism
A pesar de la inn ata flexibilidad de la espi ritualizacin como
mtodo de interpretacin , el problema de acomodar los complejos
det alles de una economa a una era par a la que nunca fue d iseada,
coloca un a carga insoport able sobre el sistema amilenarista. Eso es
especialmente evidente en lo que atae al pro blema de hacer just icia
a la glor ia del mil enio. Incluso, despus de un intrincado proceso
de espirit ualizacin, ampl ios segmentos de la profeca expresados
1':1. Anthony A. Hockcm;l, Th" Bibk a",l lhcFuture (Grand Rarids: Eerdman s Publishing
Company, 1':18':1 ), p. 233.
88 C R IS T O EN EL MILENIO Cronologa de lagloria
89
en trminos de gloria concreta no consiguen ser absorbidos por el
sistema. El telogo amilenarista confronta un serio problema al
intentar hacer algo con esos segmentos no asimilados de pasajes
profticos.
Una solucin del problema comnmente aceptada en la prctica
es sacr ificar la est ruct ura orgnica de la gloria en el milenio. en
beneficio del ami lenarismo, por el simple dispositivo de di vorciar
los elementos de la glor ia del mil enio en s. En su forma ms
suave este dispositi vo asume la oportuna demora y aplazamiento
de elementos concretos de la gloria para la fase final de la era
presente. Ese es un reconocimiento tcito de lo inadecuado de
la interpretacin amilenarista hasta la fecha. como tambin un
abandono del principio de espirituali zacin. En su forma ms
rigurosa, este di spositivo exige un desmembramiento al por mayor
del milenio para que todas las manifestaciones concretas de la
gloria sean transpuestas a la constitucin de los nuevos cielos y la
nueva tier ra. Para establecer la validez de la generalizacin an ter ior,
se expondr n a conti nuacin ejemplos tpicos y un anlisis ms
det allado.
Laconvenienciade la demora y el aplazamiento
Miller Borrows, reconocido representante de la escuela liberal, es
enfticamente dogmtico en su insistencia inequvoca de que toda
idea de literalisrnc es absolutament e incompatible con el concepto
de milenio. Por supuesto que Borrows no hace ningn esfuerzo
por reconci liar su postura con la Biblia. Considera que el cuadro
escatolgico total de las Escrituras est en un estado de confusin.
Su opinin es que ". ..de hecho es difci l hacer que cada libro sea
congruente en s mismo sin trat ar de hacer que sea consonante con
todos los dem s"." De las ramas del amilena risrno, por lo tanto, la
liberal posee la mayor latitud para ir en pus de su carrera de rechazo
y negacin, puesto que no se siente atada a la Palabra infal ible, ni
est bajo obligacin alguna de hacer que las Escrituras armonicen
::0. Mi lkr Borro\n, An of Bi blKAl / FiLIcXlfia: Press,
19461. p. 203.
entre s o de hacerlas equivalentes a su propia norma irresponsable
de incredulidad.
Aunque en teora el liberalismo es relativamente libre de
despojar al concepto del milenio de toda connotacin literal, la
base de esperanza provista por ese sistema sera demasiado ri da
para aporta r una teologa prctica. Por lo tanto, en la prctica el
liberal ismo ret iene hasta ciert o punto de implicaciones sociales de
la paz mundial, just icia, igualda d y seguridad que son aspectos muy
reales y concretos e integrales de la glor ia en el mi lenio. Puesto que
hasta ese grado limitado de lteralismo est ausente del presente
escenario mundial. no existe otro recurso que no sea el de la demora
yel aplazamiento.
Una buena ilustracin de esta norma de aplazamiento es la que
aparece en las extensas conferencias sobr e el reinado de Cristo
(The Ki"K5hip of Chrisr) pronunciadas en 1947 por W. A. Visser't
Hooft del Seminario Teolgico de Prlnceton. 1':.1 cree que "desde la
resurreccin y la ascensin vivimos en la dispensacin del reino de
Cristo"." A la luz de la presente situac in mundial, sin embargo,
este reinado es int erpretado como una simple fase transiciona l que
antici pa la gloria fut ura en el establecimiento del reino que ahora
est siendo introducido en medio de una sit uacin mundial hostil.
En las propias palabras de visser't Hooft:
En esta perspectiva se hace evidente por qu es un asunto
de vida o muerte para la iglesia comprender el verdadero
signi ficado del reinado de Cristo. El ya nos recuerda que
Cristo est reinando aqu y ahora. Pero el todava no nos
recuerda que ese reinado es un gobierno sacerdotal y
proft ico. Conocemos al Reysolo por fe; no vemos su gloria
y no actuamos como si ya est uvisemos tr asplantados en el
reino glorioso."
21. W. A. Hooh , TIr.. Kint'lr,p 01 (Nucn Yo,],, : Il,.,pcr and Brotlwn..
19411 ), p. 7lI.
21. IbIJ., r-'"
90 CR I STO EN E L M I L ENIO Cronologa de /ag/oril1 91
Una cita tomada del er udi to hebreo Israel Abrahams pone de
man ifiesto cuan imperati va es esta relegacin de la mani festacin
de la gloria al ms o menos futuro remoto para todas las ramas del
amilena rismo liberal:
La expectacin de que la gloria divina ser esplnd ida mente
manifestada con la venida de la realeza de Dios. no es solo
una esperanza natural sino tambin un fundamento slido
de optimismo. Porque despus de todo, la realeza es de
este mundo, aun cuando su venida y su reconoci miento
inauguran un nuevo mundo. Como seala el doctor
Cha rles. la profeca se diferencia del Apocalipsis en que,
mient ras que este lt imo clama por justicia y felicidad
terre nal. la profeca, mientras proyecta el gra n da haca
un ms o menos vago futuro, nunca ha divorciado el cielo
de la tierr a. aunque se considera que ambos necesita n
renovaci n."
Para impl ement ar la esperanza optimista de que la gloria di vina
ser esplnd ida mente manifestada en un fut uro no muy lejano.
Abrahams aconseja un programa de pragmat ismo tico diferente
de lo apocalpt ico sobrenat ural del amilenatis rno conservador.
Latransposicin y la transferencia de lagloria al estado etemo
Oswald T. AlIis, el ms destacado vocero de su sistema du rante
la segunda mit ad del siglo XX. define el amilenarismo as:
Esta es la enseanza de que la ni ca venida visible de Crist o a
esta tierra que la iglesia debe esperar ser par a juicio y ser seguida
por el estado final. Esta es antichiliasta o ami lenia rista, porque
rechaza la idea de que habr dos resurr ecciones con un intervalo de
mil aos (el reino milenari o de Cristo con sus santos en la tierr a)
ent re ellas (las resurrecciones].
23. "rae! Thr Glory o{ Gwl (!Iu mr hrey Malrord: oIrord Univenity
1915), p. 42.
Algunos amile naristas no se sienten muy cmodos con esa
designacin. pero no encuent ran una solucin feliz al problema.
Anthony A. Hoekema, destacado vocero contemporneo de esa
postura teolgica. ha escr ito;
El vocablo ami lena rismo no es muy apro piado. Sugiere que
los ami lena rista () no creen en ningn tipo de mileni o o
que simplemente ignor an los primeros seis versculos de
Apocal ipsis 20, que hablan de un reino mi lenario. Ni nguna
de esas dos afirmaciones es correcta. Aunque es verdad que
los amilena risras no creen en un reinado literal de mil aos
en la tierra que seguir al regreso de Cristo, el trmino
amilenarismo no cons tituye una descripcin certe ra de su
posicin. l .
El profesor Hoekema implcitament e admite que tanto l como
losdemsamilenaristas no interpretan elpasajede Apocalipsis20: 16
en su sentido normal. natural o literal. Dicho pasaje ensea que
habr un reinado ter renal despus de la segunda venida de Cris to
a la tierra. Solo utilizand o una hermenutica figurada producto
de la alcgorizaci n del pasaje se puede negar el reinado ter renal
del Mesas. Se ha apuntado con anterioridad que la enseanza del
reino milenari o no tiene su hase en Apocal ipsis 20, sino que es una
ensea nza con profund as ralees profti cas veterotesta rnenta tias.
Apocali psis 20 es ms bien la cul minacin de dicha doct rina.
Cua ndo Anthony A. Hockema declara que:
Los amilenaristas, adems, sostienen que el rei no de Dios
est aho ra presente en el mundo ya que el Cristo victorioso
gobierna su pueblo por su Palabra y por el Esprit u. aunque
tambin anticipan un rei no fut uro , glorioso y perfecto en
la nueva tierra en la vida venidera. "
24. Anrhony A. Hoekema, Thr Riblr lJ"J rile Fuw ,r, p. 173.
25. Iblol. p. 174.
92 C R ISTO E N EL MILEN IO Cronotogia di' lagloria
93
Lo que Hoekema expresa confunde totalmente la cuestin: no
se trata de si los redimidos participarn de un reino eterno. Los
premilenaristas ensean esa verdad sin ambigedades de clase
alguna. La cuestin es si las Escrituras, tanto del Antiguo como
de Nuevo Testamento, ensean que el Mesas regresar a la tierra
y reinar desde el trono de David en cumplimiento estricto de los
pacto s y las promesas hechas por Dios a Abraham, David y en el
Nuevo Pacto. Decir que el milenio o el reino mesinico se est
cumpl iendo ahora en el cielo es un enorme yerro hermenutico. Si
el milenio es el estado presente de Jos santos en el cielo. entonces
no tiene nada que ver con Jo!> cristianos que estn en la tierra.
Si. por otro lado, el reino mesinico equivale a la era present e. el
problema se agrava an ms porque en el reino "la voluntad de
Dios ser hecha en la tierr a como en el cielo" (Mt. 6:10). Habr
paz, justicia y toda la tierra ser llena del conocimiento de la glori a
de Jehov. Cristo regir las naciones con vara de hierro y el reino
del mundo habr pasado a ser del Seor y de su Iesas (Ap. 11 ;15
19). Lo ciert o es que no existe ningn indicio ni seal que apoye
la idea de que el rei no mesinico se est cumpliendo en la present e
edad. Hoekema dice que "el Cristo victorioso est gobernando a
su pueblo por su Palabra y su Esp ritu". Uno se pregunta si eso es
verdad cuando contempla tantas divisiones, polmicas. carnalidad
y rebelda espir itual entre los creyentes en cada generacin. El
profesor Hoekema. mediante la alegorizaci n, relega a la nada de
un plumazo toda la literatura bblica y proftica que ensea con
claridad difana que hab r un reino terrenal e histrico cuando
Cristo regrese a la tier ra.
Si se acepta la defin icin arnilenarista del mi lenio todas las
manifestaciones visibles de la gloria para el presente, o como lo
denominan los amilenaristas : la era milenari a, son descartadas. Al
mismo t iempo, puesto que se excluye la posibilidad de cualqu ier
otra era , tod a la gloria visible queda limitada a la segunda venida , la
que segn la postura arnilenari sta lleva a su terminacin el milenio
espi ritual que ahora est en progreso e introduce el estado eterno.
Eso no le permite al amilenarista ninguna cantidad import ante
de gloria con la que trabajar. Como escribi John Owcn, un
amilenarista profundamente devoto, hace ms de tres siglos: "la
visin que tenemos de la gloria de Cristo por fe en este mundo es
opaca, oscura. imperceptible. reflexiva","
La difcil sit uacin del amilenarismo ortodoxo es mucho ms
agud a que la de sus colegas liberales o moderadamente liberales.
Por un lado se ve confrontado con una era supuestamente
indicativa del reino milenario de Cristo. completa mente despojado
de todo vestigio de gloria visible. Por ot ro lado se ve obligad o a
dar explicaciones respecto de una sorprendente cantidad de pasajes
bblicos que profet izan una era dorada futura. que no ha sido
asimilada en su sistema. En consecuencia, el conservado r promedio
que sigue la teora agustina est obligado a relegar virtualment e
todos los aspectos de la gloria al estado eterno. El destacado telogo
conservador y comentarista Charles Hodge ha hecho la siguiente
observacin:
Existe una diversidad deopi nin respecto deltiempocua ndo
este reino ser inaugurado. Los chiliastas generalmente han
mantenido que Cristo ha de venir mil anos (o un perodo
extenso) antes de la resurreccin general y del juicio final.
y reinar visiblemente en la tierra, y que ese es el reino al
que especialmente se refieren las profecias y las promesas
de las Escrituras.. .La doctrina comn de la iglesia sobre
este asunto es que la resurreccin general , el juicio final y
la inauguracin del reino de gloria de Cr isto son sucesos
simult neos."
No es necesar io ir muy lejos para encont rar ilustra ciones de
qui enes defienden el reino de gloria en el estado eterno como una
opcin al reino chilis uco intermedio.
21>. lohn Owcn, TI" Glory Moo,j y Pres. , p. It>II.
27. Hcdge, Throll'lgy Nueva York: Snihne. Arm. n ong. and Co .
1871), Vol. JI. p. 609.
94 CR ISTO EN E L M IL EN IO Cronologa de lagloria
95
Por ejemplo, Oswald T. Allis no argumenta a favor de
la simplicidad de la exgesis proftica sino ms bien por la
supervivencia de su asediado sistema de espirit ua lizacin cuando
plausiblemente sugiere:
Repel imos, el problema se hara mucho ms simple para
el intrprete de la profeca si se admitiese que la edad de
oro predicha por los profetas no debe de identificarse con
el milenio de Apocal ipsis 20:16sino con el cuadro glorioso
del estado eterno en los capt ulos siguientes. Pero aun as
quedaran algunas dificultades que los literalistas tendran
problemas para resolver."
Nada podra ser ms cont undente que la abierta admisin de
WilIiam Child s Robinson, quien en su libro Christ: rile Hope of
Gfory incluye un captulo completo ti t ulado "El Rey en su tro no
invisible" que es situado en la era entre los advenimientos, pero que
cuando t rata con el aspecto de la gloria, escribe :
Cris to y su reino de glor ia vend rn de manera sbita,
visible y catastrfi ca. Ese cambio ser ms exha ustivo y
completo de lo que imaginan los chilia stas, y ms visible de
lo que declara Apocalipsis 19:11-16. Esta inter pretacin de
las Escrituras no roba al creyente de la esperanza milenaria
en la comprensin popular de la palabra como una era de
just icia, amor y paz en la tierra, pero la sita en su lugar
cor recto y lo hace mucho ms maravilloso y glorioso que
un reinado de mi l aos que termina en un nuevo brote
del poder de Satans. En la Santa Ciudad Satans nunca
mostrar su rost ro."
28. Oswald T. Allis, Propl.t'Y0'''/ /lit Ch"rch. p. NL
29. WilJiam Childs Robinson, Chris/; Tht Hopt of G/ory (Gta nd Rapid. : E...rdman.
PlIbll. hing Co. , 1945), p. J22 .
Uno es tentado a desviarse del tema y pregunt ar por cul
principio hermenutico la venida de Cristo ser "ms visible de
lo que declara Apocali psis 19:11-16", pero lo verdaderamente
importante de la postura de Robinson es que acepta un reino
presente invisible mientra s contempla todas las fases de glor ia
concreta como totalmente fut ura.
Henr i de Vries incluye una extensa consideracin del reino
mediado de Cristo sobre Sin (la iglesia cristiana ) en su libro The
Lord's Anointed [El Ungido del Seor). Al mismo tiempo declara
que todas las glorias en el milenio se deben asociar con el estado
eterno cuando "la glor ia ser visible, i.e. material; la deslumbrante
reflexin, la eclipsante magnificencia de la invisible belleza
interior ";" En otro lugar decla ra: "y ese ser el reino de gloria
aproximadamente en el milenio en absoluta perfeccin en el nuevo
ciclo y la nueva tier ra"."
Esta t ransferencia de la gloria al estado eterno es seriamente
cuestionable. Al hacer esto, el reino es ai slado del proceso histrico
del cual es parte natural. Esa interpretacin viola el concepto total
del reino mesini co. El profesor MilIer Borrows da testi monio de
ese hecho en su resumen de la enseanza del Antiguo Testamento
sobre el tema :
La esperanza profti ca de un rey mesinico (1.31) estaba
circunscrita a la esfera de la historia humana. Elementos
sobrenaturales estaban siempre ms o menos implicados ,
sin embargo, y en tiempos postextli cos posteriores,
mientras se desvaneca la esperanza de la liberacin y la
independencia pol tica, la creencia en una transformacin
sobrenatural del mundo yuna nueva era divina, incluyendo
la resurreccin de los muertos (1.69) se populariz."
Jo. Henri de Vries. Thr Lord'sAmIllrd (Londres: Marsha ll Brct hcrs, lid. , . f.), p. J54.
J I. l bId., p. J5S.
J2 . Miller Borrows, A,n Oll/Iineo! Bjb/;clIl Th tology, p. 198.
96 CR ISTO EN E l M IL E NIO Cronologa de Inglorill
97
De modo que no existe razn de fuerza par a desconect ar la
esperanzadelahistoria humanaycortarloselementossobre naturales,
i.e. la glor ia implicada, del reno. No solo estaba la profeca del
Antiguo Testamento respecto del reino mesinico cent rada en
la historia humana, sino que la eternidad estaba completamente
fuera de su alcance. Ms all de algunas insi nuaciones de destellos
ocasionales. el estado eterno, propiamente habl ando, no est
contenido en las figuras de diccin utilizadas en la profeca del
Antig uo Testamento. Como ha escrito el comenta rista Walter Seott :
"El estado eterno no es tema ni de la promesa ni de profeca ; no
aparece revelado en nin gn sitio del Antiguo Testamento, sino que
es el frut o de la que Diosesen s mi smo, ' Dios es luz' y' Dioses amor'
", II De modo que en la etern idad el nfasis no est en el Mesas y su
reino, sino en Dios. Del mismo modo se ha expresado el escr itor
Henr y Barclay Swcte, de tendencia claramente ami lena rista: "El
reinado del Cristo glor ificado es preparatorio para el reino eterno
de Dios", y cuando ese gran fin se haya alcanzado, "Dios ser de
nuevo todo en todos; Dios, no solo el Padr e, sino en la plenitud
del Nombre divino: Padr e, Hijo y Esprit u Santo"." Propiamente
hablando, por lo ta nto, la etern idad se caracteriza no por la gloria
del reino milenario de Cr isto, sino por el reinado eterno de Dios.
Eso, por supuesto, no descarta el hecho de que Cristo continuar
gobe rna ndo de manera gloriosa.
Adase que las condiciones en el milenio no presuponen la
aniquilacin del proceso histri co sino la cons umacin del mismo,
Hace muchos aos que W. G. Tur ner, escribiendo en Ageofter Agc
(Era t ras eral expresa la misma idea : "Esta es la reunin de toda la
historia de la humanidad en 'la mano del nico Potentado'; cada
una de las edades contri buye tpicamente a las ' muchas diademas'
que adorna n su cabeza"," Hace medi o siglo que el destacado
33. Wal1er scon.P,oph..ricSunt's and Corning Glorit's Motgan and Sceu.Ltd..
1'.119), p.IU.
34. Hcnry Bardar Swctc, The AMenJ..d C/,r is (Londres: MeMil1and and Company,
1910), p. 168.
35. W. G. Turner, Agt'afra Agt' (Londres: C. A. Hammond, s.Ll, p. 63.
telogo y escritor alem n, Erich Sauer, expres lo siguiente tocant e
al mi lenio:
Con todo eso debe observarse que en numerosos lugares la
profeca bblica cont empla en conjunto el reino visible de
Dios en la vieja tierra (es decir, el mi lenio) y las edades del
eterno reino de gloria en la nueva tierra y el nuevo cielo (es
decir, la cond icin et erna ). Todo estereotipo un ilatera l del
cuadro, por lo tanto, debe evitarse, como debe hacerse con
cualquier nfasis exagerado del milenio. El reino visible de
gloria enla vieja tierra no es la meta apropi ada y principal
de la expectaci n proftica. Es la ltima etapa hacia la
perfeccin, como el vest bulo est dentro y pertenece al
mismo palacio. pero no tiene la misma categor a que la sala
del t rono del rey, de la misma manera el mi lenio pert enece
al reino de gloria, en verdad es en s mismo el reino de
gloria en el sentido correcto del vocablo, pero la principal
brill antez de esa gloria y el t riunfo total sin reservas yace
ms all de los mi l aos en el reinado de Cristo y Dios (Ap.
22:1; EL5:5), despus de la catst rofe final de la vieja t ierra,
despus de la renovacin y la transfiguracin del mu ndo
(Ap. 21Y
Erieh Sauer enfoca con claridad la cronologa de la etapa final
del plan de Dios. El Seor Jesucr isto vendr a la tierr a y establecer
el reino mesinico dentro del tiempo y de la historia. Ese
acontecimiento tendr lugar en la vieja tierra, es decir. la tierra en
la que ahora vivimos. Jess reinar en esta tierra por mil aos. Ese
reinado ser el prembulo histr ico del reino eterno. La gloria del
Mesas ser manifestada entre los hombres yla tier ra experimenta r
una etapa gloriosa, superada solo por la gloria del reino eterno en la
nueva tierr a y el nuevo cielo.
%. Erich Saucr, rh( Tr"",ph "I'!J( CrrtcijicJ (Grand Rapids: Eerdma ns. Puhlishrn
Company,I'lt>O), p. 143.
98 CRI S T O E N EL MI L E NI O Cronologa de tagloria
99
Una era inter medi a de glor ia en el milenio antes de una
etern idad de perfeccin infinita parece ser lgicamente de mandada
por la continuidad creciente del programa mesinico a lo largo de
los siglos. Ese tema ha sido desarrollado ampliamente por Iasper
A. Huffman en su libro The Progressve Unfolding of (he Messianic
Hope{El desarrollo progresivo de la esperanza mesini ca) en el que
escr ibe:
Entre el estado presente de los asuntos del mundo y el
estado eterno, entre un mundo domi nado por el pecado
y un mundo del que todo vestigio o cicatriz del pecado ha
sido removido, yace una gran di stancia. Un salto de un
estado al otro ser algo tr emendo. Dios puede efectuarlo en
lo que respecta a la posibilidad. pero habiendo observado a
Dios en su obrar de un programa mesinico progresivo. no
es del todo improbable que algn paso en ese prog rama se
encuent re sit uado entre el presente y el estado eterno. "
Una verdad relacionada con el tema es que la glor ia del mi lenio
nunca es considerada como absoluta. No es el estado perfecto final
del hombre en la tierra. Por lo tanto, como expresa Alexander
Patt erson : "Las predicciones que hablan de la presencia de pecado
o de muerte se refieren solo al milenio. porque estos est n ausent es
del estado eterno"." Un estudio cuidadoso solo puede resultar en
la conclusin de que las condiciones en el milenio de ningn modo
son intercambiables con las que predominan en la nueva tierra del
estado eterno.
Divorciar el milenio de sus glorias carece tanto de precedente
biblico como de fun damento. No hay ni la ms leve nocin en el
Antiguo Testamento de que las condiciones de un mil enio glorioso
exist irn aparte del reino milenario de Cristo o que el reino
37. A. Huffman, rllC ... UI1["ldirrg o[ ,hc Mnsiarr;( Hopc (Nueva York:
rtecrge Ii . lloram Company. 1924), p. 168.
38. Atexander Thc Grrrr/fr Li[c ,,,,d Work o[ Chrisl (Chicag": Hcming H.
Revcll Cumpa ny, 1896), p. 371.
milenario de Cristo producir cualquier cosa que est por debajo
de las glorias concomitantes. David Baron, conocido escr itor
hcbreocri stiano, muest ra cmo el comienzo de los t iempos de los
gentiles no solo seala la supresin de la supremaca gubernamental
de Israel sino tambin de la glori a Shekinah:
Pero en segundo lugar, simultnea mente con la supresin
del poder gubernamental. el profeta [Ezequiel] vio la
par tida de la gloria de Jehov de Israel. La conexin es
altamente signi ficat iva. El verdadero Rey de Israel, como ya
se ha expl icado. era Jehov, y la remocin de la corona y la
mitra, yla part ida del cet ro de luda, por lo t anto, realmente
significaban el alejamiento de Dios de ellos."
En virtud de la mi sma verdad no puede tener lugar el regreso
del gobierno mesinico sin la gloria mesini ca cuando "la luna se
avergonzar, yel sol se confundi r. cuando Jehov de los ejrcitos
reine en el monte Sien yen Jer usaln, y delante de sus ancia nos sea
glorioso" (Is. 24:23).
RESUMEN y CONCLUSIN
A modo de repaso de la cronologa amilcnarl sta, puede decir se
que teri camente niega una manifestacin visible de la glor ia en el
milenio, en la era del interadvenimicnto, en la cual, sin embargo.
sitan el reino mediado de Cristo. No obstante, en la prctica no
pocos ami lena ristas liberales y liberales moderados, levemente
mati zados con la expectat iva posmilenarista. tienen en cuenta
un mnimo de glor ia concreta mediante el simple recurso de
trasladarlo para un ms o menos vago fut uro de la era present e.
De ese modo al menos se mantiene un a apa riencia de relacin
entre un mil enio espiri tual algo intangible y sus glorias todava
ms int angibles. Menos lgico es el ar gumento usado por un sect or
39. Oavid Baron , Tbr AMir'" $";(>IU" (/l1d Ibr Modal1 k w, HodJ<,r and
Stoughton, 1905), p. 50.
100 CR I STO E.N EL M ILENIO
Cronologa de 1/1 gll/fill
101
mayor de los am ilenaristas conservadores qu ienes rescatan una
gran parte de la gloria en el milenio al t rasferirla completamente al
estado eterno. Esta ltima prctica es fatal porque asla la gloria del
reino de su inherente proceso histrico, lo t raslada de la esfera de la
profeca, destruye la continuidad progresiva de la profeca y viola la
constitucin orgnica de la gloria en el milenio en s misma.
La persistente actitud de los amilenaristas de trasladar el
milenio al estado eterno o de equpararlo con la era presente. les
obliga a abandonar las normas fundamentales de la hermenutica
y sustituirlas por una interpretacin figurada y alegrica. Una
interpretacin normal conduce a la conclusin de que:
En el reino milenario Cristo ocupar el trono de David (Le.
1:32; Hch. 2:30). El trono de su antepasado es, entonces,
su trono (Al" 3:21, MI. 19:28; 25:30, y ti mismo, como
el verdadero perfecto David, gobernar sobre Israel y los
pueblos de la tierra (Os. 3:5; Ez. 37:24, 25). Su reinado
es entonces visible, nacionalmente universal desde la
perspectiva tanto de la historia mundial como de la historia
de la salvacin. Ese es el reino degloria.*
El rechazo amilenarista de la enseanza del reinado terrenal
del Mesas por mil aos despus de su segunda venida es un acto
sumamente costoso. Por un lado, requiere el abandono del ni co
mtodo de interpretacin que hace justic ia a toda la Escritura, Por
otro lado. les obl iga a pasa r por alto una cantida d importante de
pasa;esqueexplicitamenledestacan la realidad de un reino terrenal.
El Mesas reinar sobre la casa de lacob (Israel ), en la ciudad de
Jerusaln. las naciones subir n para ado rarle. los habitant es de la
tierra en la era del reino edificarn sus casas y plantar n vias (Arn.
9:11 -1 5), Todo eso y mucho ms desc ribe un ambiente terrenal
(vea ls. 11 :1 -1 6). La ense anza amilenarista, por lo tanto, se salta
injustificadamente una etapa importantsima de desarrollo del
~ o hich Sauer, nt' I r,umplr t1flht' Crufit'd, pp. 5354.
plan de Dios, a saber, el t iempo del glorioso rei nado del Mesas en
la t ierr a como Rey davdco. El trono de David t iene que ver con
la t ierra, no con el cielo. El descendiente por excelencia de David,
Jess el Mesas, ocupar ese trono (Sal. 72 y 89) cuando regrese a la
t ierra con gran poder y gloria .
1.11 glorjd bumanu deCristo en el milenio
103
CA Pj TU LO I V
La gloria humana de Cristo
en el milenio
E
n virtud de la unin hiposttica. la segunda persona de la
Tri nidad vino a la tier ra y lom para si una natu raleza humana
sin sufrir la prdida de ninguno de sus atrib utos de deidad. De
manera que en su persona divina existe la perfecta unin de dos
naturalezas. la divina y la humana, sin mezclar se ni confundi rse.
El resultado es que nuestro Seor Jesucristo es y siempre ser una
persona teant r pica. Es evidente. por lo tanto. que la gloria de la
persona teantrpica de Cristo puede proceder tanto desu natural eza
divina como de la humana. En este capitulo se intentar invest igar
esa gloria que pert enece a Cristo primordialmente como el Hijo del
Hombre en su humanidad.
Darconsideracinatoda1avariedaddelasgloriasdela humanidad
de Cristo en el milenio ser un lema extremadamente amplio. La
discusin, por lo tanto. se limitar al estudio de su dominio, su
gobierno. su herencia. su ley. su trono. su reino y su dignidad de
ser adorado universalmente. Esos son los temas ms pert inentes al
periodo de tiempo en el que Cristo reinar en la tierra. Mientras
que la gloria divina de Cr isto es parti cularmente reveladora de su
102
carcter a travs de sus at r ibutos divinos, el nfasis del significado
de su gloria humana consiste en el honor y gloria adjuntos a su
posicin y responsabilidades como el Hijo del Hombre.
El rey David. hablando bajo la direccin del Espr itu Santo.
dijo:
El Espritu de Jehov ha hablado por m, Ysu palabra ha
estado en mi lengua, El Dios de Israel me ha dicho. Me
habl la Roca de Israel: Habr un justo que gobierne entre
los hombres, Que gobierne en el temor de Dios. Ser como
la luz de la maana, Como el resplandor del sol en una
maan a sin nubes, Como la lluvia que hace brotar la hierba
de la tierra .
(2 S. 23:24).
El rey David habla por inspiracin divina y destaca las
caractersticas del Rey mesinico que en los post reros tiempos
se sentar en el trono que l ocupaba. Ser un "rey justo" que
gobernar "en el temor de Dios", ser como "la luz de la maana",
"como el resplandor del sol" en una maana clara, y como la lluvia
que da ferti lidad a la tierra y produce el verdor de la hierba y de las
plantas. Ese rey ideal descrito por las palabras de David es el Seor
Jesucristo. quien har brillar la glor ia de Jehov de un extremo al
otro de la tierra.
UN DOMINIO GLORIOSO
En el Evangelio segn Lucas la perfecta humanidad de Cristo
es trazada directamente hasta Adn (Le. 3:38). En I Cori nt ios,
definiti vamente, se le llama el ltimo Adn (15:45), y como el
sucesor de Adn est per fectamente calificado para cumplir el
destino originalmente establecido para l como cabeza de la raza.
Incluso antes de la creacin, se hizo el anuncio de que el domi nio
era especficamente otorgado a Adn:
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen.
104 CRI STO E N EL MIL E N IO Lag/o,;, humano de Cristo en el milenio 105
conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del
mar. en las aves de los cielos. en las bestias. en toda la t ierra,
yen todo ani ma l que se arrastra sob re la t ierra (Gn. 1:26).
Despus de la creacin, el propsito de Dios fue confirmado
por un solemne encargo (Gn. 1:28), seguido por la ceremonia
de investidura cuando Adn PUM) nombre a todas las criaturas
vivientes que eran tradas delante de l. El vocablo hebreo t raducido
"seor ead", significa "pisotear", " hollar", Es un vocablo ms fuerte
que "sojuzgar",' Un autor sea la que "la vida humana fue diseada
con relacin a Dios por el plan d ivino (' hagamos al hombre' ), por
el patrn divi no ('en nuestra imagen' ) y por el propsito di vino
(tscoread ') ... Los hu manos han de tener dominio sobre el mu ndo.
Los voca blos usad os sugieren la derrota de la oposicin y quiz
fueron usados en anticipacin del conflict o con el mal". ' Aunque la
tarea era relat ivamente sencilla par a el hombre antes de pecar , esa
sujecin de la creacin se ha convertido en una tarea ins upe rable
pa ra la raza cada y una de las principales caractersticas del
programa redentor de Cristo.
En el Nuevo Testamento, el dominio limitado de Adn sobre el
mundo animal es ampliado a un absoluto domi nio universal como
galardn por la obediencia de Cristo hasta su muerte como el Hijo
del Hombre. Laexaltacin, sin embargo, de ni nguna ma nera anula
e!domi nio original conferido en Adn, sino que ms bien garantiza
su ejecucin como una fase de la esfera mayo rdeautoridad de Cristo.
Un verscu lo clave que evidencia e! hecho de que Cris to ejecuta r
el domi nio perdido por Adn es Hebreos 2:9: "Pero vemos a aquel
que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de
gloria y de honra, a causa del padecimient o de la muert e, pa ra que
por la gloria de Dios gustase la muert e por todos". Debe obser var se
1. WU.: 11. C. Lcupokl, a pol; IIO" o(;r'ltJi, (l; rand Rapids: Bakrr Book liou'C'. 1974).
p.95.
2. Allrn P. Ro", Cn-Illio" .."J li/"I; "g: " GuiJe '0 ,lte S'uJy ..",1apolillO" o(&"tJ;J
(Grand Rapids: &keTBook Hou 'C'. 198SI, pp. 112. 113.
que en la parte fina l de 2:8 d ice: "pero todava no vemos que todas
las cosas le sean sujetas".
los amilenaristas, por 10 general, ha n concluido que la
desc ripcin de Cristo coronado y glorificado se refiere a su ejercicio
activo de dominio que hubo de recibi r en el momento de su
ascensin y exaltaci n.' Ese dominio, segn Calvino. se enfrenta
con una estruendosa oposicin, equivalente a una gue rra virtual.
Pero el hecho de la ent ron izacin es gara nta suficie nte para la
inevitable victoria que tendr lugar.' Loraine Boet tner. telogo
posmilcna rista, ident ifica ese dominio con el Reino de poder de
Cr isto, e! cual:
Se relaciona con el uni verso en general, en virtud de su
naturaleza di vina y su obra como Creador, puesto que
sostiene (es decir, preser va en existencia) todas las cosas
visibles e invisibles. gobierna (a t ravs de l mbito de la
natu raleza. como tamb in de los asuntos del hombre) y
pasa juicio sob re la tot al idad de la raza humana.!
La postura de Boeuner es, por lo tanto, que el dominio de Cristo
est primordialmente inclu ido bajo las categoras de preservacin y
providencia. El cmulo de autoridad expuesto po r Gcorge Douglas
es ms general pero ms amplio:
El domi nio de Cr isto es uni versal. Incluye todas las
criat uras sin excepcin; no solo la iglesia, visible e invisible.
sino todas las cosas, animadas e ina nimadas, racio nal ,
ind ividual y social, eclesis t ica y poltica."
J. l. ouis Berkbof, TtolOt:I.. $;SUmlllrfll Rapids: T. E. lo L.. 1976). PI' 3B . 417.
416.
4. luan Ca lvinc, Commt.tlolrin O" fhl' ':"pillle o/ PaullO ,.e Hl"WW3 ( F.dimburgo:
Prmted fo' the Calvin Tun.l'l ion So<i<:l y. IIISJ ). pp. 5960.
S. Lo,aine flo<:uner. Sl u,/itl j" Theol"lIY (Gra nd Rapids: Publi .hing
Company. 1947). p. 2SO. _
6. Gevrgr f)ougla.s, E'l'r"..1GI"ry of Ch,iJl (Gu rn1 kariJo: Zondervan PuhhshlOlt
Uou'C'.19.0). r . S7.
106 CRI STO EN El MILENIO Le glorill humana de Cristo1''1 el ",jlt" tio
107
En la postura de Douglas parece que no hay algo ms definido
que la lotal soberana de Dios.
La interpretacin amilenarista est abierta a numerosas y serias
objeciones: (l) Correctamente hablando. lo que se cuestiona no es
el dominio de Cristo, sino el dominio del Padre compartido por
Cristo desde su ascensin y exaltacin. (2) Es improbable que el
dominio pretendido para Adn incluyese elejercicio de la soberana.
preservacin y providencia de Dios reservados exclusivamente
para la deidad. Tampoco el ejercicio de las facultades mencionadas
implica que el dominio pretendido por Adn se est cumpliendo
ahora. (3) Charles Hodge. un posmilenarista conservador. seala
con referencia al dominio perdido que Dios haba designado a
Adn "gobernador de la tierra" y que Adn "representaba a Dios en
la tierra".' Esa intencin permanece inalterable para Cristo, como
lo demuestra Hebreos 2:5. donde el dominio es idntico con thvvn
oijkou'mvevnvhn tbn mevllousan. "el mundo venidero" (lit. "la
tierra habitada venidera"). Esa esfera terrenal no sostiene ninguna
relacin con la sesin de Cristo en los lugares celestiales a la diest ra
del Padre. (4) El dominio de Adn era inmediato. no mediato. Adn
deba actuar d irectamente como el agente de Dios en la sujecin de
la t ierra, algo que de ningn modo se corresponde con la soberana
de Cristo. controlando e influyendo en los gobiernos exis tentes en
el mundo. George N. H. Petcrs observa que Cristo mantuvo una
relacin di recta con la humanidad a travs de la encarnacin en
su pri mera venida y no ser hasta la segunda venida que Cr isto
nuevamente mant endr un a relacin teocr t ica d irecta con la
hu mani dad mediante la cual puede ejercer su do minio promet ido."
(5) Si el dom ini o se hizo efectivo con la exa ltacin, entonces un
cambio cor respondie nte debi de haberse hecho evidente en la
naturaleza yen el reino animal; pero la creacin todava gime, la
maldi cin no ha sido quitada, el reino animal per ma nece carnvoro
7. Charles Hodgc, Syllrmm Tlrc%gy (NuCH York: Snibnrr, ll< Co. IR71),
va.n. p. 102.
/l . Geoege N. H. Peun. Tire TIr""1ut;c KjllgJom (Gtand Rapids: Kregel
1972). '101.1, p. Vol. m. p.
y el hombre ma ntiene una batalla incesante de supervivencia
cont ra un ambiente hostil. (6) La imposibilidad de equ iparar esta
post ura con los hechos de la historia pr imero condujo al rechazo
del sign ificado primario del milen io como un "vocablo de tiempo"
que significa mil aos," y ahora el resultado en el desperdicio de
cualquier significado resultante mediante la acomodacin de
su cumplimiento a los caprichos de la hiptesis evolutiva. En la
opinin de Swete. mil aos pudo haber sido suficiente para San
Juan. pero en lo que a l respecta puede considerar la posibilidad
de "innumerables edades" de desarrollo para la raza humana sin
ninguna preocupacin. Los creyentes en la ascensin "pueden ser
testigos del prog reso material del mundo sin sospechar que puede
suplantar la soberana espiritual de Cristo"." El doctor Tbeodore
H. Robinson. de igual manera. se muestra impvido al afirmar:
Visto durante un afio el progreso es imperceptible, y an
siglos podran sugerir estancamiento o. posiblemente.
retroceso. Pero. en general. cuando periodos ms largos
son contemplados. se hace evidente que hay una actividad
del espritu del hombre. y podriamos ser rat ificados en
nuestra confianza de que al fin todas fas cosas estarn bajo
suspies. u
(7) En respuesta a la teor a de Calvino, el do minio de Cristo
no ser un periodo interminable de gue rras prolongadas, sino
que sus enemigos sern inmedi atamente consumidos ta nto al
comienzo como en la ter minacin del mil enio (2 Ts. 1:9: 2:8;
Ap. 20:9) y un a pront a ret ribucin ser impuesta al tran sgresor
durante el desarrollo del reino. El dominio de Cr isto en el milenio,
en realidad. asumir el ca rcter del desp liegue de una serie de
9. O,wald T. AJlis, Proplrccy /lIlJ tlrc Clrllrrll, p. J.
10. Uenry 8nclay Swere, Tlrt'"'JCt',,/ic,' Clrr;" (l.ondrrs: M.uMillan ll< Cornpany, 1910),
pp. J2, JJ.
11. Tbeodore H. Robinson . TlrcEp;J,/e,o rlrt'JicbrcwsiNuru York: Harprr and Brothen
Puhlishets, 19J3). p. 17.
108 CR I ST O EN EL MIL E NIO Lagloria humana de Cristo en el milenio 109
t riunfos. pero cualquie r resistencia real de parle de sus enemigos
es insostenible. (8) La susti t ucin que hace Bcrkhof del rei nado
de Cristo sobre la iglesia, con funde la cuestin. En el contexto de
Hebreos 2, el vocablo hermanos asoc ia la iglesia con Cris to en su
posicin de honor y gloria. As como Eva estaba personalmente
sujeta a Adn, su cabeza (l en. 11:3), as tambin la iglesia est
sujeta a Cristo como su Seor y Cabeza. As todo, al mismo tiempo
en Gn. 1:26, Dios dijo: "Tengan ellos dominio.. ." (heb. ",j, que
procede del verbo radah y significa "tener dominio"). Aunque la
Reina-Valera usa el singular C'senoree" ), la forma hebrea antes
expresa da est en plural. Eso significa que inclua a Adn y Eva.
Ambos deban "seorear", es deci r, tener dominio sobre toda la
tierra. El text o dice que "el ejercicio del dominio real sobre la tierra
como el representa nte de Dios es el propsito bsico por el cual
Dios cre al hombre"," Justament e as en relacin con el resto de
la creacin, la iglesia compartir en el dominio de Cris to qui en es
su Cabeza. Hablar de Cris to como Rey sobre la iglesia es usar el
tr mi no equivocado: (9) La declaracin bblica: "Pero todava no
vemos que todas las cosas le sean sujetas", no se refiere a un proceso
parcialmente completado de sujecin por el que algunas cosas
est n bajo la autoridad de Cristo y ot ras no, sino al hecho de que el
proceso como tal an no ha comenzado. "La soberana original de
dominio sobre todas las cosas dada a Adn en la creacin (Gn. 1:28)
y perdida a causa del pecado es restaurada por el Segundo Ad n
(Sal. 8:6; He. 2:8)", 1J pero esa sobera na original ser hecha visible
en toda la tierra cuando el Mesias inaugure su reino de gloria y su
voluntad sea hecha en la tierra como en el cielo. Entonces se ver
que todas las cosas le son sujetas.
Iohn F. Walvoord. quien fuera el segundo presidente del
Seminario Teolgico de Dalias. al comentar Efesios 1:22, un pasaje
par alelo con el Salmo 8 y con Hebreos 2, sugiere lo siguiente:
12. 1. Han. citado por Bruce K. waltke, Gmn;J: A Co"''''''"t<lry (Grand Rapids:
Zondervan, 20(1), p. M.
13. Georgc N. H. Th.. Thcocfa/;( Killgdolll. vol. t t, p. 142.
Aunque hay rebelin ma ni fiesta en el mu ndo hoy, este
pasaje revela que Cris to tiene poder y autoridad para
terminarla, solamente espera el tiempo apropiado para
la consumac in de ese propsito de Dios. La expresin
someti se usa con el sentido de un aor isto
ingresivo posicional. i.e. con referencia al hecho de que
Cristo ha heredado esa posicin. La absoluta sujecin de
toda la creacin. que a la postre sobreviene. es revelada
como algo an futu ro (1 Ca. 15:25).H
Tanto el pasaje de Hebreos 2:8 como Efesios 1:22 reflejan la
enseanza del Salmo 8 y de Gnesis 1:26-28. El propsi to divi no
en la creacin del hombre era que. como represent ante de Dios,
ejerciese domi nio de gobierno en el nombre del Creador. El primer
Adn perdi ese privi legio que le fue otorgado. El plan original
de Dios. sin embargo. no es ni cancelado ni cambiado. El Post rer
Adn, Jesucristo, vendr como el perfecto heredero del trono
de David y ejercer total y per fecto dominio en la tier ra. Como
Mesas. exhibir su prerrogativa imperial y todas las cosas esta rn
somet idas bajo sus pies.
Para conclui r la discusi n del glor ioso domi nio de Cristo, solo
resta ofrecer una sencilla reafirmaci n de la postura premilena rista
que ya ha sido expresada en las proposiciones usadas para refutar
la posicin amilena rista. En concordancia con Calvino, la
ent ronizacin de Cris to puede considera rse como una promesa o
seal de cierto tr iunfo; pero por otro lado, la autoridad real, excepto
su supremaca como Cabeza de la Iglesia, es mant enida en suspenso
hasta la segunda venida, cuando toda pot encialidad. es decir. todo
poder latente y toda capacidad se convertir en real idad gloriosa y
Cristo disfrut ar el dominio universal di rectamente sobre toda la
tierra. Como lo ha expresa do el profeso r y comentarista Kenncth
S. Wuest:
14. foh n F.walvoor d, Ou t/hl( CIClt ris/ology[notas de clase inditas. Dalias Theo1ogical
Seminarv), p. 82.
110 CR I STO EN EL MILE N iO La g/oriall/lmlHlll de Cristoetl el milenio 111
La visin de Jess que el escritor desea llevar a sus lectores
es la del Hijo encarnado, glorificado, coro nado de gloria y
honor, sentado a la di estra de Dios, una posicin de gloria
y honor que los salvados de la raza human a (la Iglesia)
di sfrutarn con en su fut ura gloria en el mil enio y en
dominio terrenal."
UN GOBIERNO GLORIOSO
Otra importante responsabilidad del hombre que an aguarda
su perfecta ejecucin en el milenio se encuentra en el contexto
del pacto con No : "El que derramare sangre del hombre. por el
hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es
hecho el hombre" (Gn. 9:6). "Ese fue el primer mand ami ento",
dice Lutero, "al referirse al poder temporal. Mediante esas palabras
se estableci el gobierno temporal. y la espada fue puesta en sus
mano s por Dios"." Ms all de una est ruct ura general para un
autogobierno mutuo, los det alles precisos para la ejecucin del plan
estn an ausentes. Ciert os factores determinant es, sin embargo.
son explcitos. En primer lugar, el gobierno es contemplado en
su funcin ms elevada, es decir. el ejercicio jud icial de quitar la
vida mediant e la espada. Adems, el hombre es el nico agente
responsable. H. C. Leupold , citando la sintaxis de Koenig, sea la
que en la expresin "por el hombre" (be=adham), la preposicin
es una beth nstrumentas, especi ficando que la accin debe ser
ejecutada por el hombre." El hombre es designado como agente de
Dios para llevar a cabo el castigo e imponer la debida compe nsacin
sobre el culpable."
La falta de espacio imposibilit a extender el arg umento para
demostrar que el hombre se ha mostr ado ser tot almente incapa z
15. Kenneth S. J/ebffWSin tiree,c,./;' Nrw Testllmen/ Rapids: Eerdman.
Publi shing Company, 1947), p. 58.
16. Citado por C. F. Keil y F. Deluasch, Bib/;cal Commelllllrr 011 (/re Old Tes/ilmrn/
(Edinburgo: T.Il<T. Cla rk, 1891), voi. r. 1'. 153.
17. H. C. Leupold, Exposi(ioll vfGellesis (Gra nd Rapids: Bakel House, 1974), Vol.
1, p. 334.
18. Vlfasc Btuce K. Waltke, Gellcsis, p. 145.
de esgrimir la espada magisterial colocada en sus ma nos. No.
quien recibi el derecho de gobernar a ot ros. careca de poder para
gobernarse a s mismo. La pr ueba de la raza toca nte al gobierno
termin con la confusin de las lenguas en Babel, el fracaso de los
judos result en los cautiverios, el caos y el desafo a ley de los
gobiernos gentiles contemporneos aguarda el juicio seguro de la
mano del Seor. Algunos telogos modernos prefieren no hablar
de los juicios futuros y concentrarse en los aspectos felices de los
ltimos das."
Si el hombre no es capaz de empua r la espada, hay uno que s
puede y el principado o gobierno estar sobre su hombro (ls. 9:6).
En el Salmo 45:3 se alza esta pet icin: "Cie t u espada sobre el
muslo. oh val iente, con tu gloria y con tu majestad". Cua ndo los
ciclos se abren en respuesta, el Cristo t riunfante desciende y "de su
boca sale una espada aguda , para heri r con ella a las naciones" (Ap.
19: 15) .
En otro sitio. la espada del Mesas sedescribe como deslu mbr ante
y"reluci ente" (DI. 32:41). y esta r motivada por los cielos: "Porque
en los cielos se embriagar mi espada; he aqu que descender sobre
Edom en juicio, y sobre el pueblo de mi anatema". El escrito r J, G.
Bellet observa que "las [uentes del mal. igual que los agentes, son
escudriados y visitados por la espada". y despus exclama: "No
est una espada como esa solo en su gloria? Podra la de losu o la
de David haber reali zado conquistas como esas?" ro Ford G. Ottman
llama la atencin a la inflexible justicia que ent ra en accin:
Cierta mente esa espada est sola en su gloria como lo est
la persona de aquel que la empua. No hay ningn brote.
ni hay el menor indicio de ira incont rolable en la ejecucin
de esos juicios. Deliberadamente caen, en su debido orden,
golpe sobre golpe."
19. Moltmann, TiteQ>mi rrg of e <JJ [Minneapolis: pre.... 1996 ).
20. l. G. Beet. T/rt' So.!ofGu J (Nueva York: Loizeaux Brolhcn, s.f.I, p. IOl.
21. Ford G. Ottman, lmpttilllisrllllllJ C/r,;" York: OUTHope, 1912). p. 2811.
Jl 2 CRI ST O E N EL MILEN IO La gloria humana de Cristo en el milenio
113
Los juicios pri mitivos son seguidos de la ms ordenada rut ina
del mi smo milenio. pero aun as hay la ejecucin de la ira sob re los
que practiq uen el mal. El Mesas "j uzgar con justicia a los pobres,
y argi r con equidad por los mansos de la tierra; y her ir la t ierra
con la vara de su boca. y con el esprit u de sus labios matar al
impo" (Is. I1:4). "Juzgar a los afligidos de su pueblo, salvar a los
hijos del menesteroso, y aplastar al op resor" (SaL 72:4). La pena
capital ser aplicada:
No habr ms all nio que muera de pocos das. ni viejo
que sus das no cumpla; porque el nio mori r de cien
aos, y el pecador de cien aos ser maldito (Is. 65:20).
Ladi sparidad entre el cuadro bblico de la gloria del gobierno en
el milenio y la postura ami lena rista respecto de esta es sorprendente.
Loraine Boettner, un telogo posmilenarista, confiesa: "Segn la ley
y el t tulo, Jess es digno de recibir obed iencia universal. En honor
a la verdad, relativament e hablando solo unos pocos le rinden la
obedi encia que le pertenece por ley y por der echo"."
En un esfuerzo para remedi ar la sit uacin, W. A. Visscr' t Hooft
atribuye el fracaso de la reforma calvinis ta a su int ent o de influir
el mundo mediante mtodos seculares para la que la subsiguiente
reaccin del gobierno de Cristo sobre el mundo tien e la apariencia
de una supersticin medieval. Para reacrualizar la cristologa
se necesita una recuper acin, Visser't Hooft concuerda con H.
Berkhof, pero en esta ocasin un avivamiento del mandamiento
teocrt ico no requerir forzar las convicciones al estado, sino
ms bien el uso de la persuasin moral unida con una actitud de
tolerancia." Hay que congrat ularse por el hecho de que el gobierno
de Cristo no t iene necesidad de impl ement arse medi ante el uso de
tales improvisaci ones teolgicas, por ingeniosas que estas sean, sino
que ser establecido en su tiempo en todo poder, gloria, dominio y
capacidad sobrenat ural.
22. Lor.. Boet tner , SI"di"J ;1I TIr..%gr. p, 255.
23. W. A. Vios.er', Ho<,ft. n I'Killgship o/Ch';JI. pp. 133134.
El ltimo factor a di scuti r es la relacin del gobierno con la
preservacin de la imagen de Dios en el hombre. James Orr, un
destacado telogo conser vador, ha escrito extensa mente toca nte a
las impli cacione s fsicas del pecado y la muer te en la desfigur acin
de la imagen de Dios en el hombre y la necesidad de redencin
de toda la persona, incluyendo la regeneracin espiritual con
la resurreccin del cuerpo, que ha sido posible a tr avs de la
encarnacin de Cristo."
El profesor Orr, sin embargo, hace pococasodel hecho dequc Dios
pretenda que la imagen di vina se efectuase por el hombre dent ro
de su propia esfera terrenal. Tal reali zacin tendr su cumplimiento
en un grado sustancial en el mil en io, cua ndo Cristo est a la cabeza
del gobierno, "l a reali zacin perfecta de la imagen di vina en el
hombre"." Los santos de la Iglesia estarn gobern ando con l
en gloria, en qui enes la imagen di vina habr sido perfectamente
restaurada a travs de la resurreccin y la glorificacin. Los
verdaderos sbditos del reno habrnexperi ment ado la regeneracin
espirit ual como lo ind ica Ezequiel 36:2531 y Juan 3: 121.!I'> Ot ra
condicin proporcionada por Orr, la di sminucin de la muerte y
la asombrosa longevidad, ser una caracterst ica preeminent e. Pero
ms import ante an es el factor gubernamental, ilustr ado por un
principio enunciado en Proverbios 28:12: "Cua ndo los justos se
alegran, grande es la gloria; mas cuando se levantan los impos,
tienen que esconderse los hombres". El verbo "alegrarse" signi fica
"t riunfar", "levantarse", "tomar el poder". La idea del texto es que
cuando losjustos t riu nfan , haygran alegr a; pero cuando el malvado
ocupa el poder, sus semeja ntes buscan donde esconderse." Sobre
esa base, jui cio instantneo y cierto caer sobre cualquiera que se
atreva a profanar o impedi r la imagen di vina tal como se refleja en
N. vtase Otr. God's l m<lp: ;" Mm! (Grand Eerdmans
C.umpan y, 1948), pp. 248-283.
25. lbld. p. N8.
26. lohn F. Walvoord, Tlle [Joari"" o/ ,h"1I0ly Sp;,i' Semin arv Pres.
I'H J ), p. 263.
27. Va.e Allen p. Tlle Expo. ;Iors Bib/e Commc' J/Ilry. Vol. S IGrand
Rapid s: The Zondcrvan Corporaton, 1991). p. 1104.
114 CR ISTO EN E L MIL E NI O Lagloria humana de Cristo f"II el milenio
115
los habitantes del reino mesin ico a qui enes Dios ha prometido :
"Mas a vosot ros los que temis mi nombre. nacer el Sol de justicia,
yen sus alas tr aer salvacin; y saldris. y saltaris como becerros
de la ma nada. Hollaris a los malos, los cuales ser n ceniza bajo las
plantas de vuestros pies, en el da en que yo acte, ha dicho Jehov
de los ejrcitos" (MaL 4:23). "Entonces los justos resplandecern
como el sol en el reino de su Padre..." (M1. 13:43). Las implicaciones
escatolgicas dcl texto son d aras. "La fut ur a bendi cin escatolgica
del justo ser 'en el reino de su Padre'. El reino del Hijo mencionado
en Mt. 13:41 y el reino del Padre se refieren a la misma realidad y
son esencialmente intercambiables"."
La gloriosa presencia del Mesas en la tierra traer consigo un
gobierno perfecto y "los entendidos (los justos) resplandecern
como el resplandor del firmament o. :" (Dn. 12:3), Solo entonces.
en la perfecta ejecuci n de un gobierno justo, se har realidad
el mandado divino: "al que derramare sangre de hombre, por el
hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es
hecho el hombre" (Gn. 9:6).
UNA GLORIOSA HERENCI A
No est desprovisto de importan cia que cuando Jehov apareci
a Abraham en Ur de los caldeos par a llamarlo a la tierra que le
most rara, se le man ifest como "el Dios de la glor ia" (Hch. 7:2).
A su llegada a la tierra, Dios dijo a Abraha m: " y te dar a ti, y a tu
descendencia despus de ti. la tierra en la que mora s, toda la tierra
de Cana n en heredad perpetua.. ." (Gn. 17:8). El coment ari sta
Herbert Carl Leupcld, quien fue profesor de Antiguo Testamento
en el Seminario Teolgico Luterano de Capital University, cuando
tr aduce el vocablo DLAMen Gnesis 13:15 y 17:8, rehsa traducirlo
como "eterno", "para siempre" o "por los siglos", El profesor
Leupold prefiere la t raduccin "por un largo tiempo" y"en el futuro
rec ndito"." La razn de por qu ofrece esa t raduccin es que,
28. Donald A. Hagner, M a l h ~ w 113", lVorlJ fl iMical COmme,lI/lry (D,Uas: Wor d Book s
Publishet s, I9<J3), p. 3'14.
2<). Her ber t C. Leupold, ExpoJiliono/Ge"t5j.s, pp. 404 0, 44 1. 51<).
siguiendo a Lutero y a Calvino, entiende que la promesa de Dios a
Abraham es condicional y que requi ere fe para su cumplimiento..lO
El mismo escritor reconoce, sin embargo, que dicha expresin
"puede realmente significar eternidad";"
La int er pretacin de Leupold carece de fundament o exegtico,
porque la promesa tiene su origen en la intencin soberana del
mismo Jehov: " y te dar a ti.. ," (Gn. 17:8) y: " y le dijo: Yo soy
Jehov, que te saqu de Ur de los caldeos, para da rte a heredar esta
tier ra" (Gn. 15:7). Adem s. Abra ha m no tuvo parte en la ratificacin
humana del pacto, sino que "slo Dios pas ent re los animales
divididos (los sacr ificios), en una representaci n simblica de s
mismo, sin incluir a Abraham' ', " En el pacto abrah ruico, solo
Dios se compromete a garantizar el cumpli miento cierto de las
estipulaciones de di cho pacto." Elelemento de la fe tiene que ver con
el disfrute de las bendiciones derivadas del pacto. El cumplimiento
del pacto descansa sobre el compromiso personal de Jehov Dios,
La obligacin personal de Dios se manifiesta en el hecho de que
solo l camina ent re los sacrificios, ya que Abra ham ha quedado
dormido. "En la formacin de tal pacto, quien pasa a tr avs de (los
sacrificios) se compromete a s mismo mediante ese simbolismo,
bajo castigo de muerte, a cumplir el juramento o promesa"."
Debe decirse, adems, que el cumplimiento del pacto no
depende ni de la dignidad ni de la indignidad de Abraham ni de
la de su simiente, la cual en muchas ocasiones fue desobedient e.
El cumplimiento depende de la di gnidad del lt imo recipiente,
es decir, la Simien te por excelencia, Jess el Mesas. "Ahora bien,
a Abraharn fueron hechas las promesas, y a su simiente. No di ce:
y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno:
Y a tu simiente, la cual es Cristo" (G. 3:16). El apstol Pablo
30. Ibid., p. 441.
31. I/!Id.
32. 1(c,i1 YDd iln ch, Bib/iclll ColfJlfJenlll ry <111 rile OIJ TesrlllfJen/, Vol. l. p. 217.
33. V<!ueCleon lo Rogers lr., "Tbe Covenam with Abrah,m and III Historjcal Sett ing",
Biblio/I,cc/l SllCra (juliosepticmbre, !970), pp. 241256,
3 ~ . ...lIell P. Ro.., Cr"llIion ",r,I IlIeJSing, p. 312.
116 C R IS T O E N E L M I LE NIO La gloria humana de Cristo en el milenio
117
evidentemente cita tan to Gnesis 3: 15 como 17:8/
s
como tambin
lo indica la expresin "las promesas" (al i eppangellivai). El uso
del plural sugiere que el propsito de Dios de da r la tierra como
herencia a la Simiente, Cristo, fue repet idamente confirmado y
reafirmado en una var iedad de formas y ocas iones...II> Obsrvese el
contraste entre "las promesas" y "la simiente". La promesa hecha
a Abra ham es reiterada repetidas veces (vea Gn. 12:255; 13: 14-17;
15:118; 17:28; 26:15; 28: 15; 35:9-1 5). La Si", ;C1l 1e es el Mesas,
qu ien es el " herede ro de todo" {He. 1:2). 1':.1 implement ar lodos los
preceptos del pacto abrahamico.
Las Escrituras no dejan lugar a duda en lo que respecta a la
naturaleza gloriosa de la herencia que es nombrada dos veces por
su t tulo pleno, "la tierra gloriosa" (Dn. 11:1 6,41),10 cual tambin
se implica en Dan iel 8:9:
Hacia la hatzebi (el esplendor, la gloria), i.e. hacia la
tierra gloriosa. Hatz=bi=Aretz hatzebi, cap. 11 :16, 4J.
Esta designacin de la tierra de Israel est enmarcada en
armona con Ier. 3:19 y Ez. 20:6, 15, donde esta tierra es
llamada "la ms hermosa de todas las tier ras", i.c. la tier ra
ms gloriosa que un pueblo pudi ese poseer."
Este ttul o como tal es descriptivo del prop sito proftico
inmutable de Jehov hacia la tierra a pesar de las desolaciones
sufridas a t ravs de los siglos. Dios prometi dar esa tier ra a
Abra ham y a su simiente en perpet uidad y los dones de Dios son
irr evocables (Ro. 11:29).
Ningu na consideracin de la gloria fut ura de la tier ra esta ra
completa sin el reconocimiento de que Israel jams ha ocupado
ms que una fraccin de la tierra," y que los lmites an tendrn
35, Miller Borrow. AtI Out/i".. ",Bibll:Il/ 1'hrology. p, 52,
36. V.lscC. f. Hogg Yw.E. Vine. l'ltr Epi111r olP/ll/ IIl lheGll llltiam (Lond res: Plcker ing
& Inglis, sJ .), p. 140,
37. C. f . Keil, Thr Bwk 01tllt' J' roplw no"id ( Edinburgo: T. & T. Clark, 1877), p. 295.
311. Vea... Rollin T. Chafer, -The Boundaries o( Grearer Can,an-, Bib/iot lrull Sdcm
(abril-j unio, 1938), r-234.
que armonizar con la magnfica extensin otorgada en Gnesis
15:1B-21.
Entonces, adems de las glorias generales de la tier ra producidas
por la presencia de Cristo en medio de una creacin redimida, habr
las glorias peculi ares a la tierra del Mesas, la cual experi menta r
gra ndescambios fisicosytopogrficosqueaIterarndrst icamentcel
contorno mismo del pas. Manantiales de "aguas vivas" refrescantes
fluir n de Jerusaln que vivificarn el desierto y embellecern las
abatida s regiones del Mar Muerto (Zac. 14:68; Ez. 47; Sal. 46:4),
Los man antiales de "aguas vivas" (mayi m lIayyim) "son aguas
que estn en el acto de vivi r, es decir, manifi estan sea les de vida
porque se mueven con frescur a y fuerza como el agua corriente de
un arroyo o como el murmullo perenne de un manantial"," La
ciud ad de Jerusaln ser glor iosamente ena ltecida por encima de
todo el territor io circundante. Ese cambio topogrfico coincidir
con la venida en gloria del Mesas. Un maravilloso inventario de la
"t ierra gloriosa" apa rece en el Salmo 85:9-13:
Ciert amente cercana est su salvacin a los que le temen,
para que habite la gloria en nuest ra tierra. La miser icordi a
y la verdad se encont raron. La just icia y la paz se besaron.
La verdad brotar de la tierra, y la justicia mirar desde los
cielos. Jehov dar tambi n el bien, y nuestra tierra dar su
fruto. La justicia ir delant e de l, y sus pasos nos pondr
por camino
Ni ngn est udio de la herencia de Abraham estara completo sin
Romanos 4:13: "Porque no por la ley fue dada a Abra ham o a su
descend encia la promesa de que sera heredero del mundo, sino por
la justicia de la fe". Los elementos import antes de este versculo son
los siguientes: (1) Esta promesa como la de la tierra, fue hecha a
Abraham ya su simiente, pero en realidad agua rda su cumplimlento
final en la Simient e, es decir, el Mesas. (2) Charles Hodge afirma
39. Merr ill f. Unger, Ce", ,,,..nte,.,. en Zechariah (Grand Rapid.: Zondervan Publuhing
H o u ~ e , 1963), p. 255.
118 CRI STO f.N El. MILE N IO La gloria humana de Cristo en el mi/Cilio
119
que el vocablo heredero (klhronovmo") , frecuentemente significa
poseedor seguro, probablemente porque ent re los judos la posesin
mediante herencia era mucho ms segura y permanente que la que
se obtena mediante una compra." Hermano Cremer concue rda
en que el nfasis radica en tener o mantener una posesin! ' (3)
La herencia es el mundo (kovsmo"). Ese vocablo ha conducido a
una interminable confusin y discusin ent re los comentaristas.
quie nes unive rsalmente lo han considerado como una referencia
a la t ierr a de Palestina propiamente o a la tierra fsica. Hodge se
acerca a la verdad al ma ntener que se refiere " 3 la poses in real del
mundo por la simiente espi rit ual de Ahraham y de Cristo. qui en es
su cabeza"," Charles Hodgc ant icipa "su realizacin liter al cua ndo
los reinos de este mundo sean dados a los santos del Dios Alt simo"
(Dn. 7:27), y cuando "los confines de la t ierra lleguen a ser la
posesin de Cris to"." La declaracin de Hod ge debe cali ficarse
por el significado pri mario de kovsmo" como orden. regul ar idad.
disposicin y arreglo. de modo que las naciones y los reinos que
han de ser heredados sean vistos pri ncipalmente en razn del vasto
orden o sistema de lacivilizacin mundial en los que seencuentran. 44
El conocido escritor de pri ncipios del siglo pasado. W. H. Griffith
Thomas dice: "Es la promesa de la herencia del mundo; la promesa
de que Abraham y su simiente tendran dominio universal. No
salvacin. por lo tanto. sino herencia. es la cuestin. y el mismo
vocablo "mundo" necesariamente t iene que incluir tanto a gent iles
como a jud os. La cuestin ya no es la de la fe personal de Abraham.
sino que es Abraham en relacin con el mundo. Es una cuest in
de uni versalidad "," (4) No son pocos los comentaristas que siguen
40. Ch..lc. Hodge, A Ce",mr"ltII)" "" fhr Epiltlr lOIh.. RO"'"IlJ (Gran<l Rapids: l.oui s
Kregd . 1882),p. 18' .
41. Hej mann Crrmer. Bi/./,,,IThr"/lIgiw/ L..x con 01 llie Nrw 7i'l'",,,e,,' Grrrk
[Edinburgo: T. /5( T. Clark. 18I1J ). pp. J5'H 60.
42. Charles Hod ge. A Co", ,,,emary "11 (/ir I:piJl1.. lo the Rom"" p. 1117.
a Loe. r il.
44. \'ta... Lewis Spc rry Cha f"r. SyJletllulir 1"I>rology. Vol. 11. pp. 76. 78.
4S. W. 11. Gri(lilh Thomas, s,. Pa"I'. Epi.tle te t"e Romom: A Ikvoliollal Co"'m"" tary
(Grand Rapids : E..rdmans Publiohing Comp;lny. \966 ), pp. 136137.
las trazas de la promesa a Gnesis 22:18a: "En tu simiente sern
bend itas todas las naciones de la tierra.. ...
En la interpretacin eficaz de la evidencia. Hodge, con el
opt imismo caractertst ico posmi lenarista , esperaba el cu mpl imiento
en "el predominio universal de la verdadera religin", como
tambin lo hace James Denney, quien escribi: " La religin que
est conquistando al mundo desciende de l (Abraham), su poder
yace en esa fe que l tambin tenia. y en la proporcin en la que se
ext iende hereda el mundo", Otras ideas errneas contemporneas
se manifiestan en las comisiones liberales tocante al orden mundial
crist iano y los bien intencionados intentos de los evanglic os par a
formular una civilizac in cristiana occ idental.
No es difcil demost rar mediante un est udio inducti vo de
todos los pasajes bblicos relevantes que esas suposiciones son
fund amentalment e vanas ilusiones que basan sus premisas en
conceptos filosficos y no bblicos. El telogo Lewis Sperry Chafer
muestr a clara mente que la civilizacin mundia l present e (kovsmo")
como ahora funciona. aunque refleja unos pocos destellos de ti ca
cristiana. est completamente divorciada de Dios y es tota lmente
maligna (G. 1:4; 2 P. 1:4; 2:20; Stg. 1:27; 4:4; 1 In. 5:19; Ro. 12:2).
En vez de que la iglesia se posesione del mundo. debe tener presente
que "el mundo entero est bajo el maligno" (1 In. 5:t9). con el
resultado de que el kovsrno" existente en toda su magnitud est
dest inado a completa dest ruccin (Sal. 2; Dn. 2:7; Mt . 25:3146; 2
Ts.
Las Escrituras, sin embargo. son explci tas cuando declaran que
no son las naciones en s las que sern destruidas. sino la armazn
o sistema en el que funciona n. En la tentacin, Cristo recibi la
ofert a de los reinos del kovsmo" y la gloria de ellos bajo el continuo
dom ini o de Satans. Jess rehus la ofert a. sabiendo per fecta mente
bien que el reino del mundo es suyo por derecho y propi edad y que
con la inauguracin de la era mil enari a cuando un nuevo orden
4b. Dennt y. Pau!'. Epi. tJt lo th.. Roman' . Thr Expoji ror'J Grrrk .."1
(Grand Rapids: Publi .hing Company. Vol. 111. p. 6111.
41. L. S. S",..,.,t1l i( Theolagy. Vol. 11. pp. 8490.
120 CRI STO EN E L MILENi O La gloria humana de Cristo en e mi/(-"io
121
ha de prevalecer. el reino de este kovsmo.... vendr a ser de nuestro
Seor yde su Cristo (Ap. 11 :15). Entonces Sin tend r ... . .paz como
un ro, y la gloria de las naciones como torrente que se desborda"
(ls. 66: 12), y sus habitantes "comern las riquezas de las naciones.
y con su gloria seris sublimes" (Is. 61:6). Entonces. tambin. todas
las naciones de la tierra ser n benditas.
Aunque los comenta ristas se han imaginado que esto ya se ha
cumplido, considerando que lodos los beneficios espi rit uales
genuinos con los que las naciones son y siempre sern benditas
proceden de Cristo. Sin embargo. existe una gran diferencia entre
el hecho de que algunas naciones disfrutan un grado muy limitado
de bendicin espiritual y la liberacin de todas las naciones de la
esclavitud de este presente kovsmo" maligno a la plena bendicin
y glor ia del reino mesinico. No es de sorprenderse que como
mues t ra de gratitud. la gloria de las naciones fluir hacia f:J: "los
reyes de Tarsis y de las costas t raern presentes: los reyes de Sab y
de Seba ofrecer n dones. Todos los reyes se postrarn delante de l;
todas las naciones le servir n" (Sal. 72:10-11).
UNA GLORIOSA JUDICATURA
Una de las profecas mesi nicas ms sobresalientes escri ta por
Moiss es la que describe a un profeta que se levantar semejante
a l y actuar en la misma capacidad en una escala mucho ms
grande. La promesa concreta de Jehov dice:
Profeta les levanta r de en med io de sus hermanos, como
t; y pondr mis palabras en su boca, y l les hablarla todo
lo que yo le mandare. Mas a cualquie ra que no oyere mis
palabras que l hablare en mi nombre, yo le pedi r cuenta
(DI. 18,18-19).
No hay dudas tocant e al nfasis clar amente mesini co de esta
profeca. En toda la larga li nea de sucesin proftica despus de
Moiss, ningn personaje posterior jams se le acerc ni en oficio
ni en posicin. la singular reclamacin de ser ese profeta como
Moiss pertenece exclusivamente a Cristo. La grandeza de
como profeta, es decir, un hombre a travs de quien Dios habl. es
absolutamente indiscutible. lera el punto de referencia de todos los
profetas del Ant iguo Testamento. Pero "el profeta defini tivo como
Moiss (18:15, 18) es Jesucristo, Aquel que habl las palabras de
Dios y provee liberacin para su pueblo. Ni Iosu pudo compararse
con Mois s, porque desde Moiss ningn profeta se ha levant ado
en Israel como l (01. 34:10) con semejante poder delante de los
hombres y tal intimidad con Dios. Por muy dist inguido que fuese
el papel de un futuro profeta. ninguno sera como Moiss hasta la
venida del Mediador del nuevo pacto, Jess el Mesas","
Cristo vino como un profeta dado por Dios en el verdadero
sentido de la palabra. Como el hijo de David y de Abraham (MI.
1:1), fue reconocido como judio (Jn. 4:9) y tiene todo el derecho
de ser contado ent re los hermanos de Moiss. Hasta la venida de
Cristo, ningn otro profeta jams se atrevi a asumir la misma
relacin rnedia toria ent re Dios y la nacin que Moiss haba
asumido en Horeb. Al igua l que Moi ss, l haba di sfrutado el
elevado pri vilegio de tener comunin con Jehov cara a cara, no en
las alturas de Horeb, sino ms bien en Jo ms elevado de los ciclos.
Como profeta, Cristo no habl nada de s mismo, sino que se aferr
estrictamente al mandamiento del Padre, lo que deba hablar y lo
que deba decir (In. 12:49). Aun hoy, de parte de la desobediente
nacin de Israel como un todo, se sigue demandando el terr ible
castigo de los que rehsan or la voz del Profeta. Por sorprendente
que estas semejanzas sean, el verdadero cumplimiento yace en el
futuro, cuando en todos sus logros Cristo todav a sobrepasar a
Mois s. a pesar de haber sido honrado como gran libertador. solo
fundador, estadista, legislador, mediador y profeta de la nacin.
Sobre todo lo dems, Cris to es el legislador por excelencia. l
mismo profetiz tocante a esa gran emergencia nacional. mucho
peor que la esclavitud en Egipto, que har memoria de l desde
48. hld:. S. llTt , B,,* l("UI1o'ftdgr eo........",..'"t Whnlon; \'K lor
8oo.... 198S). rP.l%2<l7.
122 C RIS T O E. N EL MI LE N I O La g/or ill humana de Crro en el milenio
123
el cielo para libr ar a su pueblo en su hora de angustia ms negra
y establezca su reino sobre los preceptos de eterna just icia y
verdad (Mt. 24- 25). Esos preceptos no vendrn como una nueva
revelacin, puesto que ya han sido anunciados simultneamente
con la presentacin del reino tal como es bosquejado en el Sermn
del Monte; que es la proclamacin de la constit uci n del reino de los
cielos hecho visible en la tierr a." Ms all del inters escatolgico
de esa constit ucin est la evidencia incuestionable que present a
que Cristo es en verdad ese Profeta semejante. pero an mayor que
Moiss en su oficio como legislador. La naturaleza revolucionaria
de ese edicto es apenas apreciada por el lector moderno. qui en est
remota mente familiar izado con el conservat ismo fantico tocante
a las prerr ogat ivas de Moiss como la autoridad legal final que
prevaleca en ese tiempo. Willia m H. Thompson ha escri to:
A esa vasta multitud de oyentes, ent renada tota lmente en
el mundo del pensamiento judo; a los escribas present es
en aquella ocasin, quienes consideraban incluso las let ras
de la ley como inefablemente sagradas; tales expresiones
como "no pensis que he venido a abrogar la ley o los
profetas" debieran haber sonado sorprendentes.
de los antiguos profetas hubiera imaginado cosa tal de s
mismo?[De qu hombre pudo haberse pensado posible que
pudi ese destrui r la ley?.. .Tambin observad su constante
comentario tocante a la ley en s: "Mas yo os digo...": y
finalment e, su resuelta aceptacin por fin de su judicat ura:
"No todo aquel que me dice, Seor, Seor, entr ar en el
reino de los cielos"."
49. El Sermn del Monte, sin dud a. tiene vigencia para el pueblo de Dius hoy. los
prindpios de justicia, humildad. sanudad, paz. sinceridad y solidaridad enseea dos
por el Seor en didw Sermn deben forma r parl e inlegral de la tica cr ist iana.
Tampoco debe duda rseque lospreceptos enundados por elMesias enese maravilloso
Sermn tendr1n un cumplimiento literal en la era del reino rneeinico.
SO. william H. Thompson. Chrill in rhe 0/.1 7"Jlflmenr (Nueva York; Har per and
Brotbers, 1888), p. 477.
Hay tres factores importantes que se deben tener present es
respecto del Sermn del Monte. En pri mer lugar, tiene que ver con
enseanza dirigida a personas que ya son discpulos. En segundo
lugar. establece la t ica de aquellos que anticipan ent rar en el reino.
Adems. "en el Sermn del Mont e. Cristo utiliza legtimamente
la Ley para revelar la santidad de Dios y las demandas que esta
santidad de Dios hace a aquellos que quieran andar en comunin
con l"," El Sermn del Monte supera y expande la ley mosaica.
"En este sermn, Jess contempla la vida total de un discpulo,
desde su origen hasta su culminacin. Es una vida que comienza
con el arrepentimiento y de ah en adelante se di stingue pnr el
buen fruto. Ese es el porqu el Seor enfatiza las obras que deben
caract erizar a sus seguidores"." El profesor Toussaint aade: "El
ser mn es primordialmente dirigido a los discpulos, exhortndoles
a una vida justa ant e la real idad del reino venider o"."
Es evident e que el Sermn del Monte debe ser predicado y
enseado a los cristianos hoy. Los preceptos y mximas del Sermn
contienen verdades sumamente necesari as para la vida de la iglesia
en el mundo presente. La otra realidad. sin embargo, es que nadie
hoy da est cumpliendo las exigencias del Sermn del Monte ni
dentro ni fuera de la iglesia. Las preguntas que necesariamente
deben formularse son las siguientes: dado el Ser mn del
Mont e para que se cumpliese? ha de cumplir dentro de una
hermenutica nor mal o nat ural? tendr su cumplimiento
cabal ?Una respuesta franca a estas pregunt as most rar la necesidad
de la presencia del Mesas. aplicando una judicat ur a per fecta en un
ambient e como el del reino milenario.
A la luz del anl isis que se ha presentado en el capt ulo anterior
tocant e a la tra nsfiguracin como una descripcin en miniat ura
de la era milenaria de gloria. el siguiente comentario pnr Manhew
51. l. Dwight Penrecost, El Su m6,l del Monte (C, rand Editorial Portavol . 19ftl ).
p.19.
52. Stanley D. Tour.sainl , R..hold Ihe King; A S, ..dy f1{ Mflflhrw [Grand Rapids: Kreld
Pubhcanons, 19ftll ), p. 93.
53. bJ., p. 94.
124 CR ISTO EN E L MI LE NI O LA gloria Illmranll dt' Cristo en el m enie
125
Henry respecto de la frase "a l oiris" (Dt. 18:15), adquiere un
inters adicional:
Dios mismo aplic esto a nuestro Seor Jess en la voz qlle
vino de la excelentegloria (Mt. 17:5), a t od, es decir. este
es aquel acerca de qu ien fue dicho por Moiss a ti oiris; y
Moiss y Elas estaban presentes y asintieron a 10dicho."
Otra referencia importante con relacin al tema se encuentra en
Hch. 3:1924, donde Cristo como el profeta semejante a Mois s se
menciona en relacin con los tiempos de la restauracin de todas
las cosas de la econo ma judeomesi nica tal como fue profet izado
por todos los profetas del Ant iguo Testa mento des pus de Moiss,
comenzando con Samuel. La rigidez de la obediencia exigida por
Cristo en esa capacidad es retenida incluso en el contexto de la cita
en el Nuevo Testamento: "a l oiris en tod as las cosas que hable"
(Hch. 3:22). como el comentarista luterano Lenski muestra:
El tiempo futuro con el sent ido imperativo de leyes:
"haras". "no hars". El aori sto es constat ivo y resume todas
sus declaraciones en una unidad. mientras que "tod as
las cosas. cuantas sean" las di stribuye en cuanto a su
numero. El indefinido ol sa avn transmite la idea de que no
importa lo que ese Profeta diga. se exige una obediencia sin
cuest ionamiento.S
La amenaza aadida de tota l destruccin para toda persona
desobediente entre el pueblo pactado de Dios sirve para intensificar
en vezde mitiga r la austeridad legal de mismo mandamiento. Apesar
de toda la espi ritual izacin. es dificil ver cmo la estricta legalidad
de esta profeca puede ser disipada an en el Nuevo Testamento. Sin
54. M..u ht w Henr v, eo..,nrtnlolr)"0 11 r/r( w/rolc B,blc (Nll(v" York: H. Rtvtll
Comp..ny.
SS. R. C. H. Lenski, T/r( 1I1rtrpI'(rll,iol1 01, /rt A(/J o/ ,/r( AP"ll/(J w..rtbu,r.
1944). p. 1"".
embargo. wyergaarden, quien ve con alarma la idea de que Cristo
como el Profet a semejante a Moiss ejecute ju icio en el mil enio. no
ve ningn problema en aplicar esta profeca de just icia vengati va
de Deuteronomio como el ministerio presente de Cristo para la
lglesia." Aunque se admita con toda just icia que en cierto senti do
una aplicacin secundaria de una futura condenacin espirit ual
de los incrdulos que ahora rechazan a Cristo es permisible. la
referenci a primaria todava sigue siendo la de la era milenari a
cuando la ejecucin del cast igo ser llevada a cabo literalment e de
manera abierta y pblica tal como ha sido predicha.
Una pequea idea de la gloria legal de Cristo se puede ext raer del
avance inspirado presentado por lsaas:
Porque ciertamente all ser Jehov para con nosotros
fuerte. lugar de ros. de arroyos muy anchos. por el cual no
anda r galera de remos. ni por l pasar gran nave. Porque
Jehov es nuestro Juez. Jehov es nuestro Legislador. Jehov
es nuestro Rey; l mismo nos salvar (ls. 33:21-22).
El programa judicial del gobierno de Cristo ser como una
proteccin eficaz para Si n, ya que las amplias trincheras de defensa
cont ra las poderosas galeras de guerra son para otras ciudades. El
escritor fran z Delitzsch expl ica lo siguiente: "En el conocimiento de
esta inaccesible e impenetrable defensa los habitantes de Jerusaln
se glor iaban en su Dios. quien velaba como un shpht (cent inela)
sobre los derechos y el honor de Israel ","
Adiferencia de Moiss. sin embargo. el Mesas no administr ar
just icia solamente a Israel. Jerusaln ser el centro mi smo de un
radio en constante expansin: "Yvendrn muchos pueblos. ydirn:
Venid. y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de lacob :
y os ensear sus caminos. y cami nare mos por sus sendas. Porque
!>to. M" ,/in l. Wyng.a.udtn. 1-/r.. fUIUrt uf l/r( Kin!,>Jr1nr in Prop"fTr 11 .. 01 Fu/JiU,""",
(Gr..nJ R"ridJ: Zonderv..n PubJi.hing Houo.('. 19J.41, p. 25.
57. fr..nz !)(lilzw:h, Bibli.-oll l'nrm(I1,.,ry (\11 tlr( Proplrtn of tum'l/r (GI.nd R..pilh:
F.(rdm.. n. Publbhmg Vol. 11. p. "5.
126 CRI STO EN EL MI L E N IO Lagloria humana de Cristo en el milenio
127
de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov . Yjuzgar
entre las naciones. y reprender a muchos pueblos.. ." (Is. 2:34a).
En las pa labra s de un escritor:
La Jerusaln del profeta ser la luz del mundo, la escuela y
el templo de la tierra, el asiento del juicio del Seor, cuando
f:l rei ne sobre las naciones, y toda la humanidad habita r
en paz bajo su autoridad. Este es un destino glorioso, y
mientras su luz brilla desde el horizonte lejano, los postreros
das. en los que el profeta lo ve, se maravilla y grita: [Oh
casa de Iacob, venid. y caminaremos a la luz de Iehov !"
No cabe duda que Isaas reconoce que el reino glor ioso
del Mesas tiene implicaciones sociopoliticas. Los profetas no
escriben de "sueos maravillosos", sino de realidades palpab les.
Aquellos portavoces de Dios "estaban profundamente interesados
en los aspectos polticos del reino futuro y hablaron con gran
definicin acerca de esas cuestiones".W Isaas y los dems profeta s
estaban conscientes de las injusticias existente s en la civilizacin
humana presente. Ellos mismos fueron vct ima s de persecuciones,
limitaciones e incluso la muerte. Eran conscientes, sin embargo,
de que con la venida del Mesas hab ra jus ticia un iversal, aunque
no entendan los deta lles relacionados con la implantacin de esa
nueva y ansiada situacin.
Una caracter stica destacadsima de la presencia del Mesas en
la tierra es que habr una autoridad cent ral y justicia equ itativa
entre los sbdi tos del reino. Habr un cambio radica l en el rengln
tanto de la aplicacin de la justicia como de qui en la aplica. lsatas
dice que Jehov "juzgar entre las naciones, y reprender a muchos
pueblos" (ls. 2:4). Si se toma en serio el men saje de los profetas,
no debe dudarse el cumplimiento normal de dicho mensaje. Dios
58. George AdamSmith. MThC' Hook oflsaiah", ThC' f.xposjror 'sllihlr (Nueva York: Eato n
& Mains. s.f. ), va.r, p. 26.
59. Alva ,. M( Clain. ThrG....IIt1rssollhr Kjllgdom IGrand Rapids: Zon de rvan Publlsbing
Ho u.e , 1\159), p.118.
afirma a t ravs de sus portavoces que "de Sion saldr la ley" (Is.
2:3). Esa ley saldr con perfecta nitidez poniendo de manifiesto la
gloria de Aquel que la dispensa, es decir, el Mesas. Obsrvese que
el centro del gobierno del Mesas ser Sin, es decir, Jerusaln. La
misma ciudad donde el Seor fue crucificado. Dicha ciudad ser
limpia de su iniquidad por el mismo Mesas:
Vino a m palabra de Jehov de los ej rcitos, dic iendo: As
ha dicho Jehov de los ejrcitos: Cel a Sien con gran celo,
y con gran ira la cel. As dice Jehov: Yo he restaurado
(regresado)." y morar en medio de Jeru saln; y Jerusaln
se llamar ciudad de Verdad, y el monte de Jehov de los
ejrcitos, Monte de Santidad (Zac. 8:13; vea Is. 1:26-27).
El Rey Mesas morar en medio de su pueblo en la ciudad de
Jerusaln que habr sido restaurada. Desde all impartir justicia
un iversal: ".. .reinar como Rey, el cua l ser dichoso, y har juicio
y justicia en la tierra. En sus das ser salvo lud , e Israel habitar
confiado y este ser su nombre con el cual le llamarn: Jehov
justicia nuestra " (Jer. 23:56).
Sobre la base del Salm068: 17, Delitzsch considera que la santidad
del Sina es t ransferida a Sin y dice: "Lo que fue comenzado
en Sina para Israel. ser completado en Sin para el mundo"."
Delitzsch, por supuesto, se refiere a la frase "el Seor viene del Sina
a su santua rio" que, al parecer, tiene una proyeccin mesinica.
El pri ncipio usado por Delitzsch es muy significativo si se ret iene
literalmente como una referenc ia a la misin fut ura de Israel a
tr avs de su Mesas, porque, a pesar de lo dicho por Delitzscb, la
Iglesia es la anttesis y no el equivalente de Sina , y su jurisdiccin
se extiende no a naciones ni a la abolic in de sus espadas y lanzas o
sus bombas de hidr geno. Pero de Cristo, como el Siervo de Jehov.
est escrito:
60. E] IC'lI; lo hC' brC'O us. el verbo sil",, que significa "rC' grC' sdT". VaSe' la S..gradll llib/ill
t raducid. por Francisco Cantera Burgos y Manu C'1Iglesias Gondln.
61. Dclitzsch, B,b1iml C"...mrnwry Otl rile Prophu irs ol /slli..h, Vol. 11, Fr. 11 .5116.
128 C R IS T O EN EL MILENI O La gloria humana de Cristo en el milenio
129
No se cansar ni desmayar . hasta que establezca en la
tierra just icia; y las costas esperar n su ley (Is. 42:4 ).
La Nueva Versin Interna cion al dice: "No vacilar ni se
desanimar hasta implantar la just icia en la tierra. Las costas
lejanas esperan su ense anza". El Mesas vend r a ocupar el lugar
que le per tenece por derecho y por justic ia. Ser exaltado de maner a
uni versal y visible, y toda cri at ura viviente contemplar la excelsa
hermosur a de su glor ia. Todos "ver n al Rey en su hermosura" (Is.
33:17). Si el ministeri o de Moiss fue glori oso (2 Co. 3:7), y nadie
lo dud a, infi nitamente ms glori osa ser la minist racin del gra n
Profeta como Moiss que llenar la ti erra del conoci miento de la
gloria de Jehov.
UNA GLORIOSA CASA Y UN GLORIOSO TRONO
El pacto david co, regist rado en 2 Samue1 7:12-16, promete a
David que su casa, trono y reino serian establecidos par a siempre.
"Ese aconteci mie nto clave se construye sobre los pactos anter iores
y se proyecta al estab lecimiento definitivo del reino de Dios en la
t ierra"." Este pacto es important e ta nto para Israel en el Ant iguo
Testa ment o como lo es esencial par a la cr istologa del Nuevo
Testamento." El Salmo 89 deja en claro que los castigos temporales
que vendra n sobre la casa de David de ni nguna maner a revocan la
naturaleza eterna del pacto.
La casa de David, la primera gra n est ipulacin del pacto,
es inter pretada por lohn F. Walvoo rd como la posteridad o
descendient es fsicos de David que nunca seran ext erminados ni
desp lazados completamente como la lnea real." En ot ro sitio, el
mi smo autor di ce: "La 'casa' de David iba a ser su posteridad y a
6.2. A. Gr isant i, Davidic C<:>venant ", rlre Masra ' Jaurnal
(otono, 1999l , p. .233.
63. Vt'asc Cleon L. Rogers lr., - The Da\' idic Covenant in the Biblj orlru a u
(oct uhre-diciembre, 1993l , pp. 4:;8478.
M . lohn f . Wal\'uurd , "The Fullillmenl uf .he Dsvtdic Covenant", JjiblialhulI SIICI'll
(abrilj unio, 1945), p. 154.
travs de ella su tro no y su reino continuara n para slemp re'', Los
exgetas Keil y Dclit zsch sost ienen que la posteridad de David solo
podra ser eterna si acaba en una persona que vive para siempre, i.e.el
Mesas, ypor lo tanto, t iene que consisti r de tod a la posteridad fsica
de David, comenzando por Salomn y ter minando con Cristo."
Por esa causa la profeca de Isaas tocante a la conce pcin virginal
no va dirigida al infiel Acaz, sino a "la casa de David" (ls. 7:13-14).
"La promesa va a ' la casa de David'. La seal ser par a todas las
generacio nes de la casa de David. El rey Acaz ya no forma parte de
la consideracin de Dios. La gran seal que sigue es enor memente
supe rior a una circunst ancia local. Es una seal sobrenat ural a la
casa de David que maravillar a todos los hombres"," El Prncipe
de Paz, aunque es Dios fuerte, as todo tiene que nacer como
un ni o ant es de que pueda senta rse en el trono de David (Is.
9:67). La culminacin histrica de la promesa est ma rcada por
la anu nciacin hecha a Mar a de que ella deba dar a luz un hijo,
Jess, a quien Dios dara el trono de su padre David (Le. 1:31-33). La
realidad de la human idad de Cristo como la pos teridad promet ida
es atest iguada al descrfbrsele como la simien te de David y como
el fruto de sus entraas segn la ca rne (Ro. 1:3). Dios mi smo jur
a David "que de su descendencia, en cuanto a la ca rne, levanta r
al Cr isto para que se sentase en su trono" (Hch. 2:30). Es evidente
que el arg umento apela a las Escrit uras de SaL 89:34 y 132:11. La
resurreccin de Cristo guarda relacin directa con la promesa de
Dios a David de que un descendiente suyo se sent ar a en su t rono
para siempre. Sobre la base de su glor iosa resurreccin, el Mesas
vive par a siempre ypor ser la simiente de David t iene incuest ionable
derecho al tro no (Le. 1:31-33). La designacin de Cristo como Hij o
de David (MI. 1:1) es un tt ulo pleno de significado que confirma la
exactit ud de la Palabra proft ica.
65. john l'. Thf Mi//r ,,,, i..1Ki'rgdoffl tHndlay: Ounham P"blhhingCompany,
1959l.p.195.
66. Kd l Y Dchtzsch, 01<1 7btanrent C"...mrmarir: / udgrs lO f.zl'll (Grand Rapids:
Associaled Publishing and Aulhors. s.f.), p. 389.
67. Stewarl Cuvter, "The Messiani ( King", Bibliw/ Vi rwpoim (novie mbre, 1978). p.
114.
130 C R IS T O E N E L MIL E NIO La gloria IlIlmmltt l it" Cristo en el milenio 131
I
1_
Hasta este punto los amilenaristas estn tan preocupados
respecto de la verdadera humanidad de Cri sto en el cumplimiento
del concepto de la casa de David como los prernilenatistas, sin
embargo. no logran enfrentar las plenas implicaciones de esta
verdad. Como el Hijo de David. Cristo tiene el derecho al honor y la
gloria igual de real como la humanidad sobre la cual es predicada.
El reconocimiento perteneciente a Cristo en esa capacidad tiene
que venir primero de la propia nacin juda. ya que el ttulo no
est relacionado con las naciones gentiles como tales. El caso de la
muj er cananea es un buen ejemplo de que el ttulo "Hijo de David "
no guarda relacin con los gentiles. El profesor Toussaim lo explica
asi :
La madre genti l se di rige a Jess como "Seor. Hijo de
David ", y Cri sto no le hace ningn caso. Esa mujer era
descendiente de los cananeos que debieron ser destruidos
cuando Israel ocup la tierra (Dt. 20:17). Era de una familia
maldita que no tenia ningn derecho a las bendiciones
mesinicas; as todo, se acerc al Seor sobre la base de
que era el Mesas y Cristo no le respondi sino basta que se
dirigi a l solo como Seor."
El Evangelio de luan ofrece evidencia irrefutable de que la
nacin juda nunca otorg a Cristo la gloria que correctamente le
pertenece como el Hijo de David: "A lo suyo vino, y los suyos no le
recibieron" On. 1:11 ).
Vino a su pueblo, los judos. ofrecindoles hacer la obra del
Mesas. La razn de por qu su pueblo le rechaz es clara.
Ellos tenan una idea preconcebida de lo que el Mesas
debla ser y hacer. Su inevitable conclusin se basaba en una
lectura superficial de las Escrituras. Estaban listos para
68. D. TOUJUint . &/eold Killg, p. 195.
aceptar a un Mesias que cumpliese su ideal de lo qu e deba
ser. pero no estaban preparados para aceptar a un Mesas
que viviese con las verdades que Cristo predic."
En solo una oca sin aislada . y eso de manera moment nea.
Cris to fue. en cierta medida. aclamado como el hijo mayor de
David cuando reali z la llamada "ent rada triunfal" en Jerusaln
con los gritos de la multitud: " y la gent e que iba delante yla que iba
detrs aclamaba, diciendo: Hosanna al Hijo de David ! [Bendito el
que viene en el nombre del Seor! [Hosanna en las alturas!" (Mt.
21 :9) . Incluso entonces la imperfecta comprensin de la multitud
se manifest mediante su identificacin del l como nada ms que
"Jess el profeta. de Nazarct de Galilea" (M. 21 :11). Los requisitos
de las Escrituras proftica s nunca pueden ser satisfechos por una
recepcin tan limitada e insatisfactoria del Hijo de David . la cual
es realmente preparatoria del categ rico recha zo. El caso en si exige
un cumplimiento mucho m s glor ioso.
Enconsonanciacon esta idea. Cristo mismodijo: "He aqu vuestra
casa es dejad a desierta. Porque os digo que desde ahora no me veris
basta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor" IMt.
23:38-39). El exgeta luterano R. C. H. Lenski int erpreta la fuerza
de este pasaje como que de tiempo en tiempo jud os indi viduales
ver n a Cristo por fe en el proceso de su conversi n.t" Con esa
interpretacin . Lenski pasa por alto el hecho de que l mismo
ant eriormente en su di scusin int erpret a el lamento como dirigido
no a individuos sino a Jerusal n, que "representa a la nacin cuya
capital y ciudadela religiosa era esa ciudad","
Ms ajustado al texto es interpretar el lamento del Seor como
la expresin del rechazo que ha recibido de la nacin de Israel. El
Seor Jesucr isto se dirige a Jerusaln como la representante de las
autoridades rel igiosas ydel pueblo en general. Ese recha zo tendr su
6'1. His O..." Ruwd Him NOI. Bu'. '0.":
H. 1'133), pr. 16-17.
70. R. H. C. ()f St. ...sGosp.-l.p. 925.
71. !>id. p. 921.
132
C R ISTO EN EL MILEN IO La gloria humana de Cristo en el milenio
133
culminacin en la cruz. Delante de Pondo Pilato.I a nacin de Israel.
representada por sus lderes. conden a Jess a ser crucificado (MI.
27:21-23) y m s adelante exclam: "Su sangre sea sobre nosotros,
y sobre nuestros hijos" (MI. 27:25). Esas palabras no fueron
pronunciada s por unos cuantos, sino "por todo el pueblo" (pe" ol
lavo"). Esa fue una terrible manifestacin de autocondenaci n."
Adems. los judos vieron a Cristo con la vista fsica la primera
vez y de la misma manera lo vern cuando venga otra vez en el
futuro. El Seor afirma: "Porque os digo que desde ahora no me
veris. hasta que digi s: Bendito el que viene en el nombre del
Seor" (MI. 23:39). El reconocido telogo y escritor Leon Mortis
comenta lo siguiente:
"No me veris ms" seala el fin del ministerio terrenal de
Iess. Ha venido a la ciudad por ltima vez y. aunque hubo
algo parecido a una bienvenida cuando entr. eso solo
fue un entusiasmo momentneo. No fue una recepcin
permanente de lo que Hera y de lo que representaba. Los
habitantes tuvieron su ltima oportunidad de recibir a
Jess. y rehusaron aceptarlo. No habra otra oportunidad.
Iess habla de un tiempo cuando pronunciarn las
palabras del Salmo 118:26. Algunos estudiosos sostienen
que eso se refiere a la ent rada t riunfal. cuando en realidad
esas palabras fuero n pronunciadas por la multitud (21:9).
Pero es ms que difci l pensar que Mateo usase palabras
que naturalmente se refieren al futuro si se est refiriendo
a lo que acaba de describi r como que ya ha sucedido.
Segurame nte se refiere a algn aconteci miento fut uro.
Lo mejor es tomar esas palabras como una referencia a
alguna realidad escatolgica. Cua ndo el reino post rero
sea establecido en toda su gloria, Jess ser saludado
como Aquel (11/(' viene en el nombre del Seor. Es entonces
72. Tou.....ainl, R..It...IJ rlt.. K"$. p. 310.
cua ndo los habitantes de Jer usal nreconocern la realidad
de la visitacin divina que tuvo lugar cuando Jess vino a
ellos."
Los verbos "veris" (UH1Tt') y "digis" (f i IT'l Tt') son aori stos
subjuntivos e implican un hecho histri co definido de algo futuro.
como mantiene el escritor Henry Alford:
Hasta aquel da. el tema de toda profeca. cuando vuestro
pueblo arrepentido se volver con verdaderos leales
hosannas para saludar a "Aquel a quien tra spasaron" (vea
Dt. 4:30 -31; Os. 3:45 ; Zac: 12:10; 14:811). Stier destaca
correctamente "quien no lea esto en los profetas no lee
todava los profetas correctamente","
Aunque la entrada triunfal tiene que ser rechazada como un
cumplimiento. s puede considerarse como un anticipo parcial de
la futura recepcin gloriosa del tr iunfante Hijo de David en todos
sus derechos y dignidades sobre la tierra.' ) La sanidad del ciego
Bartimeo es una ilustracin del levantamiento de la ceguera de
Israel antes del reconocimiento de su rey davldico. Las ramas de
palmeras y los mantos que extendan en el camino prefiguran el
homenaje y el gozo de las multitudes de Israel en el milenio cuando
celebren la fiesta de los tabernculos en toda su plenitud. Mediante
el clamor de "Hosanna" (is lvanos ahora!) , Israel confesar que
toda salvacin y pros peridad (vea Sal. 118:2526) del reino venidero
de nuestro padr e David (Mr. ll:I D) depende de Cristo. el hijo de
David (MI. 21:9) y rey celestial (Le. 19:38). "Bendito" no es una
simple bendicin verbal. sino que significa que Jess tr ae consigo
todas las ricas bendiciones de Jehov para dispensar sus riquezas
73. Lwn Munis, 7"h.. o j ~ 1 Aaor./inl: to Mrll/ltf'w( Gra nd }l.al' id5; f.n dman. Pul>li_,h ing
Compa ny, 1992), p. S92.
7._ Henr y Alford, Thf' G r u ~ r.., r"",,,,,, Il.ondres: Lonll man., Grf'en & Co., 1892), Vol.
1, p. 234.
7S. Wa,... !. G. Bd lel , Th.. 50" ofGod (Nueva Yor k: Loizuux IIrOl hf'n , 5 f.), pp. 1011ICW.
134 CRISTO EN EL MIL EN IO La gloria humana de Cristo 1'11 el mi/ m io
135
sobre la capital sagrada de la naci n." "Paz en el cielo" (Le. 19:38)
habla de la armona espir itual existente entre el cielo y la t ierra en
el milenio (vea Sal. 85:10; Le. 2:40), y "gloria en las altu ras" sugiere
la perfeccin de alaba nza que redundar par a el honor de Dios. La
maldicin de la higuera estril describe lo inadecuado de una mera
profesin para ent rar en el reino. algo que demanda una justicia
que exceda la exrernalidad ceremonial de los escribas y fariseos
(MI. 5:20). La purificacin del templo inmediatamente despus de
la entra da de Cristo en la ciudad es trascendente respecto de la obra
de la limpieza nacional y de la santificacin efectuada por Cristo
como Cabeza del reino teoc rtico en su segunda venida.
El trono es la segunda estipulacin import ante en el pacto
dav dico. Este. tal como lo define Ioh n F. w alvoord, no se refiere
a un trono nacional como un objeto mobiliario literal. sino ms
bien a la dignidad y poder que eran supremos y soberanos en
David como rey. En virt ud de este, la simiente de David siempre
tendra el derec ho a gobernar." Dios otorg el trono a David ya su
posteridad mediante ju ramento: "En verdad jur Jehov a David. y
no se ret ractar de ello: de t u descendencia pond r sobre tu t rono"
(Sal. 132: 11 ). La absoluta pro mesa del t rono davdico a Cristo ha
ocasionado poca d ificultad. pero no puede decir se lo mi smo con
relacin a la pregunta de cundo y cmo dicha promesa ha de
cumplirse. La postura amilenarista puede resumirse as:
Lucas comienza su primer libro (Lc. 1:3233) con est a
promesa ys u segundo libro abre con la declaracin de Pedro
de que la promesa se cumple en la resurreccin y ascensin
de Jesucristo a la di estra de Dios. De ese modo, Dios ha
mantenido su promesa a David , sentando a Jesucri sto. el
Hijo y Seor de David. sobre el trono de David."
76. U mlr.i,"rnprtlal ic>ll ofSI/im M<lIrhrw'J GoJpt/, p. 809.
77. lohn F. Wal\"oord. r ht Mrllt"",,l Killx,l,mr. p. 1%.
78. William Rohin.un, ChriJt r ht Hopt of Glory (Gra nd Rapid o: Endman .
Publi.hinjt Cumpany. 1945), p. 138.
Mart in J. Wyergaarden destaca las expresiones en Sil trono y
sintate a mi diestraen el contexto de Hch. 2:29-36. y sobre esa base
declara : "Ahora bien, , no parece como si el sentarse de Cristo en el
trono de David aqu es curiosa mente identificado con su senta rse
a la di est ra del Padre para goberna r su Sin espiritual. es decir, la
Iglesia?"7') Ese argumento es poco convincente. ya que exactamente
sobre la misma promesa puede demostr ar se que la retencin de las
dos ter mi nologas di stintas parece demandar dos tronos diferentes.
Adems. aparte de la conclusin de w yergaarden. en ni ngn
sitio del Nuevo Testamento es la diestr a del Padre expresamente
identi ficada con el trono de David.
El exgeta sensato notar que el pacto davdlco (2 S. 7:12-16)
claramente establece que Dios promete a David "afirmar para
siempre el trono de su reino" (v, 13) y aade " t u t rono ser estable
eternamente" (v. 16). Se tr ata. por lo tanto. del t rono de David en
la tierra y no del t rono del Padre en el cielo. El telogo y misionero
Cleon Rogers hijo lo ha expresado de esta manera:
Puesto que Jess era el Hijo de David. el Mesas. qui en ha
de gobernar sobre el reino de David por siempre. el pasaje
(Hch. 2:24-35) t iene que refer irse a 1:1 (v. 31). Un reino
eterno demanda un rey eterno. Esto no qui ere decir que
Jess est en el t iempo presente gobernando desd e el trono
de David. sino que est ahora a "la di estra del Padre" hasta
que sus enemigos sean derrotados (Hch. 2:33-35) . Vendr
otra vez para "restaurar el reino a Israel ". La "d iestra de
Dios" no se refiere al trono de David. sino al lugar de
autoridad. prominencia y privilegio (1 R. 2:19; Sal. 45:9;
Mt. 20:21; l\.fr.1O:37; 14:62; He. 1:13).11(1
Apocal ipsis 3:21 evidentemente dife rencia entre los dos tronos:
79. Martin J. TIlt Fut urt r4tht Kr:d"." i" Proplltcy 'lIJ d fu lfillmt'JI, pp.
159-160.
80. Clecn Rogers Ir. "Thc Davidk Covenam in AChRcvd..liun-, RibliothuD SI/CrD
{t nero- marzo, 1994). p. 74.
136 CRIS TO EN EL M IL ENIO La g/orir humana de Cristo ell el milenio 137
"Al que venciere. le dar que se siente conmigo en mi trono, as
como yo he vencido y me he sentado con mi Padre en su trono". W.
Trotter considera la conclusin de Wyergaarden no solo infundada,
sino tambin diametralmente opuesta al sentido normal de la
declaracin de Pedro:
No diceque "la promesa a David de la sucesin del Mesas a
su trono ha recibido su pretendido cumplimiento". No dice
que "su primer ejercicio de autoridad real desde el trono
de Israel fue enviar al Espri tu, como ocurri aquel da ".
Dice: "A este Jess Dios ha resucitado", pero no dice "y lo
ha puesto en el trono de David", Lejos de eso, declara la
exaltacin de Jess a un lugar que. nos dice, David nllnea
ocup Porque David no subi a los ciclos; pero l mismo
dice: Dijo el Seor a mi Seor, sintate a mi diest ra, hasta
que ponga a tu s enemigos por estrado de tus pies."
Iohn F. Walvoord tambin ofrece numerosas buenas razones de
por qu la sesin presente no puede identificarse con el reinado de
Cristo en el trono de David:
Est claro, segn el Antiguo Testamento, que el trono de
David tiene que ver con el gobierno terrenal. Tambin es
igualmente claro segn el Nuevo Testamento que el trono
del Padre est en el cielo. En cuanto al tiempo, el trono del
Padre es eterno, mientras que el trono de David comenz
con su reinado. El trono de David no puede identificarse
con el trono del Padre , ya que eso significara que David se
sentara en el trono del Padre."
En aos recientes, concretamente desde el 20 de noviembre de
1986, ha surgido una escuela de pensamiento que ha llegado a ser
81. W. Troltt r, PI..;n <111 Pr"phcric Slll>jC(/5 (Nueva York: Loizeaux Brorhere, d .).
r. sso.
82. loho F. Notes" (Notas de cristologta in ditas), p. 81.
conocida como "dispcnsacionalsmc progresivo"," Uno de los
principales postul ados del di spensacionalismo progresivo es que
Cristo ya est reina ndo en el trono davdico." Segn Bock "la
di stincin de los tronos en Apocal ipsis (3:21) no es una di stincin,
sino una ecuaci n"." El mencionado autor hace una difer encia
entre la inauguraci n del reino, algo que segn l es presente, y
la consumaci n de dicho reino, que tendr lugar en el futuro." El
di spensacionalismc progresivosostieneque la Iglesia es la revelacin
presente del reino que Dios pact con David.
Su ent ronizacin y autoridad presente es meSlallf((l. Es
como el Cristo que est activo al presente. Hemos visto
que el Nuevo Testamento proclama que ese Cr isto es Dios.
Pero es Dios encarnado, y encamado no como humanidad
genrica, sino como el hijo de David. En ese tiempo
de su ascensin, no se ha vuelto, ni acta como Dios
desencarnado. En el lenguaje del Nuevo Testamento, todas
sus actividades, incluyendo toda s sus relaciones con la
Iglesia, son atr ibuida s a Jess (su nombre humano) Cristo
(su titulo de realeza davldica)."
El presente t rabajo no permite profundi zar en los postulados del
dispensacionalsmo progresivo. Eso requerirla ms tiempo yespacio
del per mitido en esta obra . S cabe destacar que esta escuela de
pensamiento se aleja del dispensacionalismo clsico sin renunciar
a muchos de los postulados del di spensacionalismc tradicional.
No es difcil obse rvar un acercamiento del dispensacionalismo
progresivo al campo conocido como premilenarisruc del pacto.
83. Vtase Craig A. Blaising & Dar rell L Bock, Pr<lgrn sivelJisf'nU<lfhma/ism (Whealoo:
vrc ror Books, 1993).
84. Vtase Darrell L Bock, of Ihe Lord Chrisl
M
, Dispf"Salio"a/i$m, fmlfl "'Id
,hf Churrh Rapilh: Zondcrvao Publuhing Huuse, 1992), pp. SOS!.
85. l bfd., p. 51
86. lbfd.
87. BI'lising & Dock, Progu$ive DisJ'C".aci"' lII/ism. p. 2S7.
138 C RIS TO EN nt. LIl gloria humana de Crilro en el mi lenio 139
En un reciente artculo, Iohn F. Walvoord se desmarca de la nueva
escuela di spensacionalista con estas pal abras:
Un desarrollo recient e en el dis pensacionali srno es el
llamado di spensacionalisrno progresivo. Los defensores
de esta postura manti enen que Jesucristo ahora est
cumpliendo parcialmente el pacto davfdi co, sentado en
el cielo en el trono de David y gobernando sobre su reino
como Mesas y Rey. Creo, sin embargo. que el present e
ministerio de Jess en el cielo implica su obra intercesora
para los creyentes como su Gran Sumo Sacerdote, y que
su gobierno mesinico no est ocurriendo ahora, sino que
ocurri r en el mile nio, Los di spcnsacionalistas progresivos
afirman, sin embargo. su creenc ia de que Cristo reina r
sobre Israel en su reinado de mil anos en la tierra."
Una observaci n adicional es que hay una not able coincidencia
entre la postura reciente ( 198b en adelante) del dispensacionalismo
progresist a y la m s antigua posicin de la llamada teologa
premilenarista del pacto. Un antiguo telogo premilenari sta del
pacto escribi hace ms de un cuarto de siglo lo siguiente:
Pedro transfiere el trono davfdico mesinico de Jerusaln a
la diestra de Dios en el cielo. Jess ha sido ahora ent ronizado
como el Mesas davldico en el trono de David y est
aguardando la consumacin final de su reino mesinico."
Lo que Ladd dijo hace ms de 25 afias es precisamente lo que los
dispcnsacionalistas progresistas como Darrell Bock, Craig Blaising
y Robcrt Saucy estn diciendo hoy: que Cristo est ocupando ya
el t rono de David en el ciclo. Dicen. en efecto. que el trono del
88. lob n f. Walvoord, - Rd l lions on Bib/iollrUIl SOrll (ahr iljunio,
20l111, p. 137.
89 Grorgo:' Eldon Ladd, A T/ro:'o/ogy of l/r(' N(''W T('sr"mtlll (Gra n.:! Rapids : Eadman.
Put>lishi n(t Company, 19751 (5("gun.:!a filic in ), p. 336.
Padre [Ap. 3:21) y el trono de David (Sal. 89:34; Sal. 132:11) son
el mismo trono. La promesa de Dios a David en el Salmo 132:11
tiene que ver con el hecho de que uno de los descendi ent es del
gran rey ocupara Sil trorJo. El Hijo Mayor, es decir el Mesas. es
ese descendi ent e que un da ocupar el trono de David su padre
y reinar sobre la casa de Iacob (nacin de Israel) para siempre.
El trono de David. por lo tanto. guarda relacin directa con la
nacin de Israel. no con la Iglesia. Decir que el trono del Padre.
donde Cristo est ahora sentado. es equivalente al trono de David
es decir lo que las Escrituras no di cen en ningn sitio. El sentarse
con el Padre celestial en su trono (Ap. 3:21) tiene que ver con la
victoria de Cristo media nte su muerte y su resurreccin. A raz de
su t riunfo sobre el pecado y sobre la muert e. Cristo fue exaltado al
lugar de honor. la diest ra del Padre (Sal. 110:1). Esa exaltacin es
"hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". no para
que comience a reinar como rey devfdico. Su reinado como Mesas
en el trono de David es un acontecimiento que aguarda su segunda
venida en gloria (Mt. 19:28; 25:31).90
La postura premilenarista, congruente con las demandas de las
Escr ituras y con su propio sistema. espera un cumplimiento literal
del trono devdico. La gloria futura de este trono se menciona en
Mateo 25:31: "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria. y
todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono
de glor ia" y tambin en MI. 19:28: "De cierto os digo que en la
90. La ocuda premilenarista reconoce 1.1 difo:'ro:'n\:i. entre el reino gloriwo dd Mn iu
qu o:' 1000ndrJ. lugar en la lic:rra presente y dur a nte 0:'1 cual Cri.to como ro:' Y
mn;nico, en cumrlim;o:'nto de 1m ra<tos ahrahmico y davldico. f.s<, r"ino
o:'s conocido como d n da: ir, 10000 afio. Du rante 0:'5(" pt'rlodo Cristo
ma nifntar su glor ia, ta nto la huma na como la divina. Es en 0:'5(" tiempo quo:' el
Mo:'.i .. oc ocnt.rJ. en 0:'1t rono do:' Uavid y rarl icularmo:' nlo:' en
do:' la. prora: ias mo:' . in icas.
Mucho s o:'ScritOfo:'S t o:' con oco:' n el hecho do:' quo:' "Cristo es d descendie nte leglurno
quo:' debe oc upa r el tron o David -, P't'roocguidamenlo:', do:' manera do:' O(on c..-rlanlo:' ,
5C' nade: - Po:' ro,., este trono (l hr6rlos) no O(' Iimila al p<>dt'T tt'Tto:' no, .ino quo:' 0:"
un trono quo:' ''' halla "n el cielo y quo:' entrone d li lUlo.ll1 dominio universal" (D.
Slu(to:'r, - Thronos-, DICciOrlll';O(,"!'tir ico JrI N..n'o To:'slllmrllrO, tomo I (S<ila manca:
f.diciont'. Sigueme. 19%), p. quo:' d rronc de David -.e halla en ,,1(ido-
carece tol almcnlo:' do:' fundamento o:'ltt'ttlico.
140 CR I STO EN E L M ILEN IO La g/orill lutnwna de Cristo en el mi/mio 141
regeneracin. cuando el Hijo del Hombre se siente en el t rono de su
gloria. vosot ros que me habi s seguido tambin os senta ris sobre
doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel ".
N. Ar t hur Woyckuck ident ifica correc ta mente "el trono de gloria"
con el trono terrenal de Cristo en Jerusal n." Los amilenaristas,
en su esfuerzo por explicar el trono de gloria. lo han confundido
con el gra n tron o blanco (Ap. 20:1115). Este trono, sin embargo,
implica la resurreccin de los inicuos que han muerto, algo que
tiene lugar en el espacio despus del milenio. El trono de glor ia se
relaciona con el juicio y el gobierno de las naciones que an vivan y
es inaugurado en la tierra en el comienzo del mi leni o.":
El trono del Mesas es un est rado de glori a en el sentido de que
a t ravs de su autoridad y poder todas las real idades glor iosas del
reino mi lenario son introducidas y mantenidas. Esa interpretacin
es apoyada por Is. 22:2224, donde Eliaquim, habiendo recibido la
llave de la casa de David en lugar del innoble Sebna, se le denomina
"clavo" y "asiento de honra" (lit. "t rono de gloria") sobre el cual
toda la gloria de su padr e depende. Eliaquim reemplaza a Sebna, el
orgulloso usurpador, y se convierte en un tipo de Cristo invest ido
con la plena autoridad de "la llave de la casa de David ", removiendo
al falso hombre de pecado e inaugurando su propio reino glorioso
en el trono de David. Esta an aloga est en completa armona con
la supremaca y la indi spensabilidad de la casa y el trono de David
present ados en otro lugar de las Escrituras. Ladiscusin de la ltima
expresin import ant e, "el reino eterno", ha sido reservada para la
prxima seccin, donde ser tratada en relacin con Salomn.
UN REINO GLORIOSO
El cenit de gloria del reino en el Antiguo Testamento se consigui
durante el reino de Salomn en toda su gloria. As todo, "ms all
de todo lo que la gloria de Salomn tipificaba, la glor ia terrenal
"'l . N. Arth ur Woy.;huck, "The Gennle Nal ion in their Relation lOCod and lOt,neJ "
(TC' . iadoctoral intdila, Oall.. Thc:olotkal SC' minary, Dall.., Tu.., 19H J, p. 11'>11.
92. N. Arlhur Woychud., 01'. tl.
de Cristo ser suprema cuando establezca su reino en la tierra"."
Debe not arse que, aunque la gloria terrenal de Salomn tipifica la
gloria del reino milenario y Salomn es un tipo de Cristo, el mi smo
Seor Jesucristo dijo: ..... y he aqu ms que Salomn en este lugar"
(Mt. 12:42). No es correcto decir que el reino de Salomn en s
mi smo es t pico del reino de Cristo. Esta di stincin surge del hecho
de que Cristo como el Hijo de David vend r a ser heredero del
mi smo reino davdico que Salomn hered antes de l. La postura
premilenarist a se diferencia de la teora amilena rista que ma ntiene
que el reino salomnico es un tipo de la Iglesia."
El Salmo 72 es una descripcin de la gloria del reino salomnico,
pero al mismo tiempo encuent ra su per fecto cumplimiento en el
reino milenario de Cristo." A la luz de la profeca del Antiguo
Testament o, es absolutamente posible concebir la consumacin del
reinodeSalomn en la msgrande gloria terrenal del rei no mi lenario
de Cristo, pero no es posible que profeta alguno del Antiguo
Testament o jams pensara del reino davdico como cu mplido
en la Iglesia. Todas las principal es caractersticas que est uvieron
escondidas de la esfera de la revelacin del Antiguo Testamento y
de su constituc in orgn ica de la que es completamente diferente
de la organizaci n gubernament al tanto del reino davdico como
del mesini co. Por un lado, incluso las terminologas de los
reinos salomnico y mesinico son tan similares que los liberal es
generalmente han considerado este ultimo ni ms ni menos que la
ideali zacin del primero."
Las conquistas de David, un hombre de guerra, son t picas de
los triunfos de conquista requeridos para la introduccin del reino
en la segunda venida, pero la promesa respecto de Salomn di ce:
93. Lewis Sperry Cba fer, Syuematic 7"hrology (Uallas: SC'minary Pte , 1\148),
Vol. VII, p. In
94. M"rli n J. Wyerll"ardcn. T/u fUlUre K'IK'"'IJ ;'1 Prophrcy ,,,,d fu/jillmr"r, pp. 4748.
"'S. A. M. Hodgkin , ;nA/llhr Saiprurr (Londrea: Pickcrint & Intlia, 1.ld" 1945),
p.n
% . Wa-..: Miller Borrows, An Out /inr o/lIib/;(Il/ Th r%gy, p. 'JO; YCharle A. BrilQts,
"T"" Rook ofPsa lm,", Thr 'Irrr nll/iOlIIl/ Crili(1l1 ec"',,"r llrllry(Nut'VI Yor k: Charle.
Scrihncr'a 5ono.I967), Vol. n. pp. 1J1-140.
142 C R IS T O E N EL MI 1.E NI O Laglorill /lll tll lll ra di' Cristo en el milenio 143
"He aqu te nacer un hijo. el cua l ser varn de paz, porque yo le
dar paz de todos sus enemigos en derredor; por tanto, su nombre
ser Salomn (pacfico) y yo dar paz y reposo sobre Israel en sus
das" ( 1 Cr. 22:9). En consonancia con la promesa, "luda e Israel
vivirn seguros, cada uno debajo de su parra y debajo de su higuera.
desde Dan hasta Bcerseba, todos los dias de Salomn" (I R. 4:25),
Respecto del Prncipe de Paz en su reino. se ha profetizado: .... .su
habitacin ser gloriosa" (Is. 11:10). En ese da cada uno convidar
a su compaero. debajo de su vid ydebajo de su higuera (Zac. 3:10).
El Mesas. en su venida gloriosa. remover la iniquidad y limpiar
a su pueblo. de manera que la paz ser unive rsal. Ser un tiempo
de comunin entre los redimidos del Seor: "Cada uno convidar
a su compaero" y debajo de su vid y de su higuera compartirn
las bendiciones de Jehov con una frescura incomparable. Adems,
lud ser salvo e Israel habitar confiado (en seguridad) (Jer. 26:3).
y su paz no tendr lmite (ls . 9:7).
Tanto Sirnpson" como Havershom'" notan el significado
tipolgico del acto cudruplo de justicia vengadora que tuvo lugar
durante la coronacin de Salomn. Aunque era un prncipe de paz,
ese hecho no impidi que Salomn utilizase la fuerza para eliminar
a Adenias, quie n prefigura a los poderes polticos rebeldes; loab.
quien representa las alianzas milita res host ilest Abiatar, quien es un
reflejo de las falsas rel igiones. antidios y corruptas; y Simei. quien
ti pifica al burlador profano. Todas esas categor as estarn presentes
en los pos t reros das. De modo que Aquel que es mayor que Salomn
"recoger de su reino a todos los que sirven de tropiezo. y a los que
hacen iniquidad" (Mt. 13:41).
Las Escrituras otorgan una doble clasificacin de la gloria
personal de Salomn: "As exceda el rey Salom n a todos los reyes
de la tierra en riquezas y en sabidura" ( 1 R. 10:23). Dios cumpli
su promesa de dar a Salom n "riquezas y gloria, de tal manera
97. A. 8. Simr " m, ell ';l';" rllt Rlblt (Nueva York.: Al1ianct' Prt'55Comr any, 1911J). Vol.
V, pp. 26'>1273.
\18. Ad. R. Ii un.hom, 1"Ir" 5,"Jyof ,lit 1ypes( londrt's: Pid:.nins & Inglis, Lid., 111I S).
p. 25.
que ent re los reyes ninguno haya como t en tudas tus das" (1 R.
3:13). Respecto de la sabidura dada al rey Salomn. las Escrituras
dicen: "YDios dio a Salomn sabidura y prudencia muy grandes,
y anchura de corazn como la arena que est a la orilla del mar" (I
R. 4:29). Salomn fue dotado con sabidura sobrenatural y de igual
manera. en el milenio el Espritu del Seor reposar en Cristo en
su ms absoluta plenitud de sabidura. inteligencia. consejo. poder.
conocimiento y temor de Jehov (ls. 11 :2). F. W. Farrar describe la
sabidura de Salomn como prcti ca. int electual y moral. "Sabidura
pr ctica". dice. "era principalment e necesaria para el oficio de JUC'l.
La principal funcin de la realeza oriental era juzgar. y los reyes eran
llamados shoperi m o jueces"." Temprano en su carrera. Salomn
demostr sabidura prctica en la decisin que tom cuando las
dos rameras contendan sobre la posesin de un nio (I R.3:16-28).
Todo eso es un leve reflejo del Rey que "no juzgar segun la vista
de sus ojos . ni argir por lo que oigan sus odo s; sino que juzgar
con justicia a los pobres. y argir con equidad por los mansos de la
tier ra..." (Is. Il:3b-4a). El conocimiento intelectual de Salomn era
asombroso en variedad yextensin. Sobrepas a los hijos de oriente
y de Egipto. Era ms sabio que Etn el ezratta, y Hernn, Calcol
y Darda, hijos de Mahol, celebrado en poesas sagrada, msica y
cantos, lleg a componer unos cinco mil cantares (1R. 4: 31 -32). Sin
embargo. la perfeccin de la alabanza aguarda al mi lenio. cuando
el Mesas, como Jehov. se convierta en la cancin de su pueblo
(ls. 12:26). Cr isto personal mente dirigir la alaba nza de la gran
congregacin con el result ado de que todos los confi nes de la t ierra
se volvern a Jehov y todos los pueblos de las naciones adora rn
dela nte de ~ I (Sal. 22:25. 27). En la esfera de la naturaleza, como lo
expresa en muchos de sus tres mil proverbios. Salomn "tambin
di sert sobre los rboles, desde el cedro del Lbano hasta el hisopo
que nace en la pared. Asimismo di sert sobre los an imales, sobre
las aves, sobre los rept iles y sob re los peces" (1 R. 4:33). Arno C.
Gaebelein observa que aunque esa sabidura de la creacin no era
99. F. W. h rr ar. SoJomrm; HlJ Llft'..,J Tlmo ( LOlldrt'5' Wilk.n & Ca. ij.J. p. l.
144 CRI STO EN EL MILENIO
Lagloria humana de Cristo en e mdena 145
un conocimiento perfecto, habla "del tiempo glorioso cuando los
secretos de la naturaleza, perdida a causa de la cada del hombre.
sern restaurados a travs de Aquel que ha de librar la creacin de su
gemir (Ro. 8:21)",100 Finalmente. la sabidura de Salomn se resume
en Pro1:7: "El principio de la sabidura ese! temor de Jehov", En la
conclusin de su reinado. Salomn fracas miserablemente en ese
respecto, pero Cristo como rey mesinico poseer perfectamente
ese espritu de conocimiento y de temor de Jehov que "har
entender diligente en el temor de Jehov" (Is. 11:23).
Tan renombradas como la sabidura de Salomn eran sus
riquezas, honor y el esplendor que llenaban su reino. Era requisito
indispensable que todas las vasijas del palacio real fuesen de oro
puro, ya que la plata no era apreciada en aquellos tiempos. la
plata era distribuida entre la clase popular. entre quienes era tan
abundante como las piedras de las calles (1 R. 10:21,27). En la Sin
del milenio. el oro ser el sustituto del bronce. la plata del hierro.
el bronce por la madera y el hierro reemplazar a las piedras (ls.
60:17) , Bajo el reinado de Salomn la prosperidad y riqueza de la
nacin eran tales que "luda e Israel eran muchos. como la arena que
est junto al mar en multitud. comiendo. bebiendo y alegr ndose"
(1 R.4:20).
El crecimiento de la nacin. numrica y rerritorlalmenre,
la prosperidad del pueblo y su felicidad. todo ello daba
testimonio de la bendicin de Dios. El reino de Salomn en
su amplia delineacin yen el apoyo de su gra ndeza. era un
ant icipo. un tipo del an fut uro y much simo ms gra nde
cumplimiento de la promesa de Dios en el reino mil enario
de Cristo.!"
100. A.nn C. Geebel ..m. Tllf " .....>I<u..J R/>/r (Nueva Yo.k: Our Hort', 1915), Vol. 11 . pp.
25(,2S'.
101. Ri,hard D. Pau erson 8r lI..rmann J. "1, 2 T"C' Eixpo.. ,,,r's 8''''..
C", r"" r"'" ,y (Grand Rap"h: Zooonvan Puhlishinl': Hou",", 1988), p. 53.
La reina de Sab confes: "Jehov tu Dios sea bendito, que se
agrad de ti para ponerte en el trono de Israel; porque Jehov
ha amado siempre a Israel. te ha puesto por rey. para que hagas
derecho y justicia" (l R. 10:9) . En el milenio habr de nuevo un
gran avivamiento de la gloria nacional de Israel . Considrese las
palabras de Ier. 30:1819, por ejemplo:
As ha dicho Jehov: He aqu yo hago volver los cautivos de
las tiendas de Iacob, y de sus t iendas tendr misericordia,
y la ciudad ser edificada sobre su colina y el templo ser
asentado segun su forma. Ysaldr de ellos accin de gracias.
y voz de nacin que est en regocijo. y los multiplicar. y no
sern menoscabados.
En su mayora, los amilenaristas no estn poco ofendidos
de que tal inapropiada preeminencia le sea otra vez otorgada al
judo. As lodo. debe tenerse en mente que una de las posesiones
intransferibles perteneciente a Israel es "la gloria" (Ro. 9:4). Dios
se revel de manera sobrenatural y personal a Israel como no lo
ha hecho con ninguna ot ra nacin. la gloria tiene que ver con la
presencia misma de Dios o MeI aspecto visible del Dios invisible"
en medio de su pueblo.!" Jehov habla de la nacin como "mi
gloria en Israel" (lit. "Israel mi gloria") (ls. 46: 13). y aguarda el
da del milenio. cuando puede an unciar: "Cantad loores. oh cielos.
porque Jehov lo hizo; gritad con jbi lo. profundidades de la t ierra;
prorru mpid, montes. en alabanza; bosque. y todo rbol que en l
est; porque Jehov redimi a Iacob. y en Israel ser glorificado" (ls.
44:23). El secreto de la gloria, sin embargo, no reside en la pobre
Israel. porq ue ella es solo una exhibicin de la obra de las mano s
del Mesas, el retoo que ha plant ado. par a que 1:.1 sea glorificado
(ls. 60:21). Hay una inviolable int eraccin ent re la persona del rey
y el destino de su nacin. No se puede robar L\ gloria de Israel en
102. <.:. E. B. Cr..nfidd, Episll.. lo the T/r.. In'C'ma,i,,,,,al Cr ;, iml
Co", mr,,' ary IEdinhurgo: T. llr T. CI.uk Limited, 19'''' 1.p. 462.
146 CRI STO E N E l M i lENIO La gloria humana de Cristo en el milenio 147
el milenio sin, al mismo tiempo, negar la gloria humana de Cristo
como el Rey de los judos. Si bien es cierto que la nacin de Israel
vive hoy en ceguera judicial a causa de su apostasa, tambin es
cierto que su cada no es ni total ni final.!" Cuando el rema nente
de la nacin alce sus ojos al Mesas, habr una gloriosa liberacin
para ese pueblo.
Otro factor digno de norar se es que bajo Salomn. por un tiempo
breve en la historia de la nacin, los lmites del reino comenzaron
a aproximarse a los que Dios prometi a Abraham (Gn. 15:18-21),
de modo que "Salomn seoreaba sobre todos los reinos desde
el Eufrates hasta la tierra de los filisteos y el lmite con Egipto; y
tra an presentes, y sirvieron a Salomn todos los das que vivi"
(1 R. 4:21). Ese sorprendente fenmeno de sumi sin gentil y de
bendicin se multiplicar grandemente en el mi lenio. cua ndo
todos los reyes de la t ierra se post rarn delant e del Mesas y toda s
las naciones le servirn. cuando la gloria de los gentiles fluir hacia
Israel como las aguas de un torrente que se desborda (vea Sal. 72:8-
11; Is. 61,6; 66 , 12).
La corona de gloria del reinado de Salomn fue la const ruccin
del templo. La profec a respecto del Mesas en el milenio dice:
" I?J edificar el templo de Jehov. y l llevar gloria. y se senta r
y dom inar en su trono, y habr sacerdote a su lado; y consejo de
paz habr entre ambos" (Zac. 6:13). Cuando Zacarias pronunci
esa profeca. el segundo templo an estaba bajo const ruccin. El
profeta, sin embargo, vislumbra la venida del Mesas: "El varn
cuyo nombre es el Renuevo, el cual brotar de sus races. y edificar
el templo de Jehov" (Zac. 6: 12). El profeta Zacanas util iza un
pleonasmo en 6: 13 para enfatizar su declaracin: y no otro o l
mi smo edificar el templo de Jehov. y l llevar glor ia. y se sentar
y domi nar en su t rono.. ." El vocablo "glor ia" ('11".') denota
"majestad. honor. belleza. Se usa casi exclusivament e del esplendor
divino (vea Sal. 8:1; 45:3; 148:13; Hab. 3:3)":ll4
103. Ir., "Evidence Irom Romans 911", ACaU!for Prcmill",wiIlIlm:
A Cll>t.<l' '' lIlJ t Chic ago: M()()dyPTt'SS, 1992), pp. 199223.
104. M<'rrill F. Ungcr, Qtmmen/llry O" Z"<,hll riah, p. t 13.
En la dedica cin del templo de Salomn, los sacerdotes no
pudieron minist rar a causa de la gloria Sheknab que llenaba la casa.
Eso estaba en consonancia con la promesa tocante al templo del
milenio: "Yhar temblar a todas las naciones, y vend r el Deseado
de todas las naciones; y llenar de gloria esta casa, ha dicho Jehov
de los ejrci tos" (Hag. 2:7). A. C. Gaebelein ha escrito lo siguiente
respecto de la cubierta o enchapado de oro en el templo y todo lo
visible:
El oro es el emblema de la just icia di vina. Por lo tanto,
todo el santuar io daba testimonio de la justicia que est
en conformidad con las ant icipaciones proft icas de esta
casa.JOS
Aun as, en toda su magnificencia, el templo de Salomn no era
sino una dbil sombra del templo futuro. "La glor ia post rera de esta
casa ser mayor que la pr imera, ha dicho Jehov de los ejrcitos;
y dar paz en este lugar, dice Jehov de los ejrcitos" (Hag. 2:9).
La repeticin de la expresin "ha dicho" y "dice Jehov de los
ejrcitos" es una manera de reafi rmar la certeza del cumplimiento
de la promesa, "La gloria y la manifestacin de la justicia divina
cuando el verdadero Rey const ruya la casa y manifiesta su gloria"!"
es imposible de describir con palabras humanas.
Adems del templo, Salomn tambin const ruy edificios
lujosos (quizs un solo edificio) para albergar el palacio real, la
casa del bosque del Lbano. un prtic o de columnas, el prt ico del
trono en que haba de juzgar y una casa para la hija de Faran.
A. G. Gaebclein comenta 10 siguiente tocante a la importancia
de esta provisin para la esposa genti l que comparta la gloria de
Salomn:
Yen la medida en que la casa de la hija de Faran estaba
estrechament e conectada con la casa de Salomn y est
lOS. A. C. nt.. A" uol" ,...1Hible, Vol. 11, pp. 261262.
roe. Jbld.. p. 262.
148 CRI STO EN E l MII.E N JO La goria humana de Cristo en el mi/mio 149
I
I
escrito "la cual casa somos nosotros" (He. 3:6), aqu
tenemos una anticipacin de la asociacin de la Iglesia
en su futuro reinado de gloria. Todo en t>I templo y en los
edi ficios del palacio era glorioso y revelaba las inmensas
riquezas del gran Rey. [Qu gran da ser aquel cua ndo las
riquezas y gloria de Crist o se mani festarn y cuando los
santos de Dios las compart irn en toda su plenitudl'"
Por razo nes de admi nist racin, Salomn dise uno de los
sistemas ms central izados y compl icados de burocracia en la
histori a de Israel (1 R. 4:119). Los oficiales principales en el
gabinete. compuesto de unos treinta hombres, se llamaban sar m
o prncipes. Salomn nunca sufri prdida de poder, ms bien
rein como un absoluto aut crat a. Esto puede proporcionar alguna
pista para responder la teora de algunos que creen que Cristo ser
destituido en su gloria mil enar ia por el rey David o alguno de sus
descendientes, mencion ado en ot ro sitio como "el Prncipe" (vea Is.
55:3; Icr. 30:9; El. 34:23; 37:24; Os. 3:5). El aspecto organi zativo
del mileni o no es tr ansparent emente sencillo. Cristo promet i a
sus discpulos que se sentar an en doce tro nos (qrovnou" ) para
juzgar a las doce t ribus de Israel (MI. 19: 28). Uno de los t tulo s de
Cristo en el mileni o es Sar Sarm. "el Pr ncipe de prncipes" (Dn.
8:25). Dicha expresin es muy similar a los tt ulos "Rey de reyes" o
"Seor de seores" que regularmente son atribuidos a Cristo (vea
1Ti. 6: 15; Ap. 1:5; 17:14; 19:16).IUll El prn cipe nasiah mencionado
en Ezequiel es un trmi no general usado tan to de reyes como de
capitanes o lderes de tri bus y familias.'?" En Ezequiel 37:2425,
melek o "rey" se usa como sinni mo de nasia o "prncipe", cun
referencia a "mi siervo David". Las pocas referencias dis persas al
pr ncipe y a David deben ser interpretadas a la luz de cientos de
107. Ibid., p. 263.
108. Vtasf Leen Wood. ACo", mtmaryo" Da,,..I(Grand Rapids: Zond ervan I'uhli ,hing
House, 1973), p. 228.
109. Samuel Prideau1 Ttcllcllcs, lraducl or, GtSCll i,.5's Htbrtw 'lIlJ ChalJu Ltxicoll
(Lond res: Samuel Bagsrer & Sons, 1881l. p. S69.
otras referencias que describen a Cr isto como el supremo Seor
gobernador de la tierra, ' !" De acuerdo con Raymond N. Ohman, si
se admite que el prncipe es una personalidad diferente de Cristo,
entonces goberna r como un st rapa o como un vicerregente.'!'
Como tal no sera demasiado suponer que podra haber una
referencia a David como tal resucitado de los muertos. Como lo
imagina A. Whit ma n, ms bien curiosamente:
David y Salomn duermen con sus padres en la esperanza
de una resurreccin. David dice: "Estar satisfecho cua ndo
despiert e en tu semeja nza". David y Salomn esperaban
regresar a la tierra con el Redentor : "Cuando los justos
posean la tierra y se deleiten en la abundancia de paz".
"Cuando el ma lo ser cor tado y ellos lo vean".
"Cuando el siervo de Dios e hijo de David... reine de mar a
mar, y desde los ros hasta los confines de la tierra, cuando
todas las naciones lo llamarn bendi to' c'"
RESUMEN y CONCLUSIN
En este capt ulo se ha considerado el tema de la glor ia humana
de Cristo en la era del milenio. Los atributos de su perfecta
humanidad ser n exhibidos en toda la plenit ud y el Mesas ser
adorado como persona teant rpica. Dios cre al hombre y lo puso
en la tierr a para que fuese su administ rador o virrey. Adn y Eva
debieron administr ar los bienes de la casa de Dios, es decir, la tierr a,
con justicia y rectitud. El centro y la base de ese gobierno debi ser
siempre la majestad de Dios.
110. Vase Ceorgc Virginius Spell man, "The 01.1 Testament Doctrine of MCj.Siani c
Desporisrn" (Tesis de lkenciatu ra indita ; Dalias Theological Scmi naty, Dalias,
Tu as.1945) , pp. 4S50.
111. Raymurld Nurman Ohman, "The Biblical Doctrine of the Millenn ium" (Tesis
doclora l inMi la; Dalias Theological Seminary, Dalias, Texas, 1949), pp. 119121.
112. A. whitrnan, Prvpl.t (y 0re,ltd (Carthage, Missouri : Advence Bool & Joh Prmung
HOll>.e, \874 ), p. 152.
ISO C R I ST O E N E l MIL E NIO
Lagloria humana de Cristo en el milenio 1S1
La entrada del pecado. sin embargo. descal ific al primer Adn.
El hombre fall el blanco y se qued corto de la gloria de Dios. Debe
destacarse que el fracaso de Adn no significaba el fracaso de Dios.
El plan del Dios Todopoderoso es inmut able. Ese plan original de
Dios se cumpl ir no en el primer Adn. sino en el post rero; es decir,
el Mesas. La segunda persona de la Trinidad, o sea Jehov mi smo.
se encarn y tom los atributos propios de humanidad. El Verbo, la
revelacin personal de Dios. se hizo carne semejante a los hombres
para cumplir el propsito eterno de Dios.
El Mesas vendra como simiente de la mujer (Gn. 3:15), de la
famil ia de Sem (Gn. 9:26-27), de la simiente de Abraham (Gn.
12:13), de la tribu de Jud (Gn. 49:10; Mi. 5:2), de la descendencia
de David (2 S. 7:1217; Le. 1:30-33). En la persona de Jesucristo se
cumplen todas las profecas respecto del Mesas y del reino que Dios
promet i establecer en la tierra (Dn. 2:44). El dominio que Adn
debi haber ejercido pero no pudo a causa de su desobediencia,
el Mesas lo realiza r por su perfec ta obediencia a la voluntad
del Padre y por su rotunda victoria sobre el pecado, la muerte y
Satans.
En su primera venida, Cristo fue rechazado por los homb res
y por su nacin: "A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron"
(Jn. I :ll ). Su muerte y su resurreccin han hecho pos ible que el
pecador sea perdonado y restaurado. Como ha escrito un telogo
contemporneo:
El pecado pervierte la buena creacin, la gracia resta ura; al
final, hay creacin otra vez, tal como lo fue originalmente:
"He aqui que es muy buena".'!'
No solo habr una nueva condicin terrenal donde impere la
justicia, sino que habr un glorioso domini o en el que el Mesas, el
Postrer Adn exhibir todas las glorias de su per fecta humanidad.
En segundo lugar. el gobierno del Mesas ser glorioso. Dios
113. IOrgen Moh m.nn, r ile Comjng o/G/>ol (Minnu polis: Furlress Presa, 199b), p. 262.
otorg al hombre la responsabilidad de gobernar la sociedad
humana. El hombre necesita ser gobernado. Una sociedad sin
gobierno produce caos. Est demostrado que el hombre sin Dios es
incapaz de gobernar su comunidad. Tanto los am ilenaristas como
los posmilenari stas que equiparan el reino futuro del Mesas con
la era presente, no dejan espacio en el tiempo y en la historia para
la realizacin del gobi erno glorioso anunciado por los profetas
cuando "florecer en sus das justicia y mu chedumbre de paz, hast a
que no haya luna" (Sal. 72:7). El telogo alemn Irgen Moltmann
tiene razn cuando dice :
Al excluir la esperanza futura del reino de Cr isto en la
hi storia, las iglesias establecidas condenarn tambin part e
de su propia espe ranza, de modo que todo lo que les qued
fue la esperanza pa ra almas en el cielo de un mundo m s
all de este mundo. Tambin pudo pasar que las iglesias del
imperio cri stiano condenaran la esperanza para un reino
venidero de Cristo. porque pensaron que ellas mismas ya
eran ese reino; as que la esperanza de que el reino an
est uviera por venir e iba a reemplazarla s tenfa que ser vista
como una cr t ica subversiva de su propia autoridad.' !'
Laprofeca referente al Mesas claramente dice que "el principado
(el gobierno estar) sobre su hombro" (Is. 9:6). La cuest i n que se
ha deba tido es si eso se cumpli en la primera venda o si aguarda
su cumpli miento literal cua ndo el Mesas venga la segunda vez. Los
amilcna rista s afirman qu e esta era presente es el reino. No habr,
dicen, 01ro reino milenario que el queexiste ahora. Dicha afirmacin
es producto de una interpretacin figurada de los pasaje s profticos
relacionados con el milenio. Cuando el reino venga la voluntad de
Dios ser hecha "en la tierra como en el cielo" [Mt . 6:10). algo de lo
que no hay evidencia alguna en el mundo presente.
Otro aspecto importante del reinado del Mesas t iene que ver
1B. Jbfd., p. 147.
152 CRISTO EN EL M ILENIO Lagloria humana de Cristo en el mi/CIlio 153
con la gloriosa herencia prometida a Abraham o a su descendencia.
La promesa dice que "sera heredero del mundo" (Ro. 4:13). La
mencionada promesa tendr su cumplimiento literal cuando Jess
regrese con poder y gloria para tomar posesin de su herencia. los
reinos (o "el reino") del mundo vendrn a ser del Seor ysu Mesas
y 1:1 reinar por los siglos de los siglos. Ni Adn ni No fueron
capaces de administrar la heredad del Seor. El Mesas vendr y
"regir las naciones con vara de hierro" (Ap. 19:15).
De vital importancia en el reino es el hecho de que habr una
administracin de justicia que emanar de la persona misma
del Mesas. "He aqu que para justicia reinar un rey. y prncipes
presidirn en juicio" (ls. 32: 1). "Porque de Sion saldr la ley. y de
Jerusaln la palabra de Jehov" (Is. 2:3). Moiss recibi la ley en
el monte Sina. 1:1 fue el gran profeta a t ravs de quien Dios habl
a su pueblo en el Antiguo Testamento. El Mesas es infinitamente
superior a Moiss. El gran legislador de Israel era siervo en la casa
de Dios. pero el Mesas acta como hijo sobre su casa (He. 3:16). En
el reino del Mesas habr una justicia santa y equitativa para todos
los sbditos del reino. Uno de sus nombres ser: "Jehov justicia
nuest ra" (Ier. 23:6). "La justicia ser cinto de sus lomos" (Is. 11:5).
No existe ninguna condicin en la t ierra presente. ni dentro ni fuera
de la Iglesia. donde la justicia se asemeje a la que existir durante el
reinado glorioso del Mesas en la tierra.
Un aspec to esenc ial del reino del Mesas es el cumplimiento del
pacto dav dico. Atravs de ese pacto, Dios promet i darl e a David:
(1) Una casa, es dec ir, una dinasta o posteridad. La descendencia de
David no ser jams exterminada. (2) Un trono. o sea, la dign idad
y el poder que era sobera no y supremo en David como rey. "El
derecho a reina r siempre perte necer a la simiente de David"!" (3)
Un rein o, es decir, el reinado poltico de David sobre Israel. Dios
asegura que tanto la casa como el trono y el reino de David seran
"para siempre" (2 S. 7:13). Esa promesa fue reiterada por el ngel
Gabriel a la virgen Mar a. indicando que el hijo que le nacera sera
liS. lohn F. Wilvoord, 7"hr Mi/l rmll/ Ki"gdom. p. 196.
Aquel en qu ien se cumpl ira la promesa hecha a David (Le. 1:30-
33).
Algunos telogos ensean que Cristo ya ocupa el trono de
David. Tanto los llamados premilenaristas del pacto como los
dispensacionalistas progresivos creen que la presente sesin de
Cristo en el cielo es la inauguracin del reino davidico. Segn
ellos. la consumacin de dicho reino tendr lugar con el regreso a
la tierra del Mesas. Los dispensacionalistas progresivos creen que
el trono del Padre que el Seor comparte ahora (Ap. 3:21). equivale
al trono de David. Esaconclusin carece de fundamento exegtico
y es ms bien una deduccin de dicha escuela de pensamiento. Las
Escrituras diferencian ambos tronos. La enseanza ms clara y
congruente de la Biblia es que Cristo ocupar el trono de David en
su segunda venida a la tierra. Su sesin presente a la diestra del Padre
tiene que ver con su ministerio sumo sacerdotal. intercediendo
por sus redimidos (He. 4:14-16; 7:23-28) y no como rey mesinico
reinando sobre la tierra. Las naciones y reinos de los hombres
continan en rebelda. Cuando 1:1 reine "lo di latado de su imperio
y la paz no tendrn lmite. sobre el trono de David y sobre su reino
disponindolo y confi rmndolo en juicio yen justicia desde ahora
y pa ra siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto" (ls. 9:7).
Cristo no est ahora sentado en el trono de David reinando sobre la
nacin de Israel. Est sentado con el Padre en su trono, aguardando
el momento cuando todos sus enemigos sern derrotados y puestos
por est rado de sus pies (Hch. 2:33-35) .
En el tr anscu rso de esta discus in no se ha dado consideracin a
la t riple divisin del ministeri o del Mesas como profeta. sacerdote
y rey en lo que respecta a la ma nifestacin de su gloria humana en
el milenio. Sin duda alguna. Cristo reti ene esa tr iple funcin en el
mil eni o, pero el nfasis pri mordia l es en su reinado. De modo que
es visto, en pri mer lugar , como rey y en segundo trmino. como
profeta o como sacerdote en la ejecucin de sus funciones reales.
Por ejemplo, ya se ha mos t rado que Cristo se levantar como
el Profeta como Moiss, dot ado de autor idad gubernamental
en la promulgacin de la ley y en la ejecucin de juicios. Otro
154 CRISTO EN EL MILEN iO Lagloria humana de Cristo '/1 1'/ milenio 155
indicio importante del Mesas en una capacidad proft ica es
proporcionado en la figura del siervo de Jehov tan preeminente
en l salas. Aunque en la primera venida el nfasis principal recae
sobre el ministerio prof tico y el sacrificio sacerdotal del siervo de
Jehov. en su segunda venida la majestad imperial del siervo ocupa
el primer plano al ser exaltado hasta lo sumo, de modo que reyes se
levantarn y enmudecern delante de t.1 (ls. 40:10) y establecer su
juicio en la tierra y las islas espe rarn su Icy.
Un ejemplo de la preponderancia del aspecto real sobre el
sacerdotal puede verse en Melquisedec quien, por interpretacin
de su ttulo real . era rey de justicia y al mismo tiempo. como
regidor de Salero. era rey de paz. hacindole un tipo de Cristo en
su reino milenario de absoluta justicia y paz. Adems, se di ce que
es sacerdote del Dios Altsimo, el titulo de Dios en la era milenaria
futura de manifiesta supremaca sobre todas las naciones del
mundo. El cuadro completo del Gnesis 14, por lo unto, es el de un
rey de justicia y paz reinando en una capacidad de mediador por
el Dios de toda Id tierra. El resumen del Salmo 110, el otro pasaje
importante en el Antiguo Testamento respecto de Melquisedec,
ofrecido por Ha rry Friesen, difcilmente puede considerarse como
el concepto convencional del trabajo de un sacerdote. Este es, segun
cree l:
Un cua dro profti co de cmo el fut uro Melquisedec, el
Mesas, gobernar desde el mismo sit io (Salem o Jerusaln)
como el Melquiscdcc antiguo y producir elestablec imiento
del reino milenari o dav fdico medi ante la ejecucin de un
jui cio justo sobre los malos.!"
En la profeca de Zaca ras 6:9 15, el Mesas es nuevament e
contemplado como sacerdote, pero aqu una vez ms en la form a
inesperada de estar sentado y gobernando sobre un trono.
111'>. Hury Frie""n, "Mek hiudd<. lYl"C' de indua;
Theologc.1 D;lIn . Tun. 1'1-19).
En cada uno de los casos, por lo tanto, no es el oficio de profeta
o el de sacerdote que constituye el tema principal , sino la obra de
Cristo como el rey teocr t ico. El oficio profti co culmina en la obra
de la enunciacin y ejecucin de las leyes del reino. mient ras que el
oficio sacerdotal es requerido por el carcter mediador del reino en
el que Dios reinar a tr avs de Cristo. Por supuesto que esos oficios
son vistos en cada caso en relacin con los factor es humanos en vez
de los factores divinos.
CA PITULO V
La gloria divina de Cristo en el milenio
postura de lo que podra llamarse un eschat n temporal.
Ser la revelacin de un misterio hasta ahora desconocido.
El seoro de Cristo ser dado a conocer ell la tierra a todos
los habita ntes en un interludio de la histor ia. El milenio
no es otra cosa sino la realidad del tr iunfo de Cr isto en la
tierra,'
157
La gloria divina de Cristo
en el milenio
E
l milenio es esencialmente un perodo de tiempo definido que
presenta una revelacin particular de la persona y la obra de
Cristo. Ha habido en el pasado una gran cant idad de controversia
centrada en la obra de Cristo en el mi lenio y sus correspondientes
resultadosmientrasque seha ignorado considerablemente larelacin
de esa obra con su persona. En muchas ocasiones la discusin se ha
cent rado en problemas menores en vezde ocupa rse de lascuestiones
pri ncipales. Se ha pasado por alto en innumerables debates que el
centro mismo del milenio es la persona gloriosa del Mesas en una
dimensin jams vista por los hombres. La presencia de su bendita
persona en la tierra dar lugar a lo que G. C. Berkouwer, telogo de
la escuela reformada, ha escrito:
Ese reino de paz interrumpir el curso de la historia de una
manera muyespecial e insospechada. En ot ras palabras, en
esta postur a (milenarista) no solo hay la perspect ivabblica
final de un nuevo cielo y una nueva tierra donde mora la
just icia (2 P. 3:13). defini tiva y total. sino tambin una
156
El tr iunfo de Cristo aludido por Berkouwer no es producto
del obrar de los hombres ni siquiera de la Iglesia. Es. ni ms ni
menos, que el resultado directo de la obra del Mesas: su muerte.
su resurreccin. su exaltacin y su gloriosa venida a la tierra en
cumplimiento estricto de todas las profecas y en particular de los
pactos de Dios con Abraham y David.
En general, los amilenaristas han objetado a ciertos factores
relacionados con el milenio, tales como la cuestin del avivamiento
de peculiaridades judas, el ofrecimiento de sacrificios cruentos,
la mezcla de personas glorificadas con aquellos que an poseen
cuerpos naturales y la presencia del mal en el milenio. Todo eso es
considerado como contradictorio. ilgico e improbable.
Debe cuestionarse si un simple examen de esos elementos en s
mismos servi r para establecer su incongruencia o improbabilidad.
Por ejemplo. los liberales han argumentado en cont ra de la
obra redentora de Cristo sobre la base de su razonamiento con
resultados desastrosos. El rechazo indiscrimi nado de la natu raleza
propiciatoria de la muert e sustituta de Cristo solo se ha realizado a
costa de sacrificar la santidad intrnseca y la justicia de la persona
de Dios. quien estaba en Cr isto reconciliando al mundo consigo
(2 Co. 5:19). La muerte vicaria de Cristo. aunque en contradiccin
con la razn humana. est en perfecta armona con el carcter de
Dios.
El hecho del carcter penal de la muerte de Cristo ha sido
admirablemente demostrado por WilIiam Bates (1 625-1699),
l. G. C. Berkouwer, Tltt' Rmml of Chrisl (Grand Rapids: Eerdmans Publi.h i ng
Company, 1'172), p_292.
158 CR ISTO EN EL MILEN IO Lagloria diY;1II1 de Cristo('PI r1 mi/mio 159
Este dest acado pastor y telogo presbit eriano escribi una obra
considerada como un trabajo clsico cuyo ttulo es The Harmony o[
the Div neAttributeslLa armona de los atributos divinos).
En su estupendo t rabajo teol gico. Bates muest fa que la redencin
de Cristo est en absoluta armona con los atributos divinos de
sabidura. mise ricordia. justicia. sant idad. poder y verdad. ' Se ha
propuesto sobre la misma base. la cual est lejos de ser nueva o
novedosa. evaluar la obra de Cristo tal como es bosquejada en
el sistema prernilenarista. La correlacin de la obra de Cristo en
el milenio con la manifestacin de su persona tal como se revela
en los at ributos divinos, es un argumento importante a favor del
premiJenarismo en comparacin con el problema de las aparentes
pequeas discrepancias, que tambin existen en casi todas las reas
de investigacin teolgica.
El mtodo del acercamiento es algo simplificado en que la obra
de Cristo en el milenio no necesita ser igualada con los atributos
de Dios como si fuese alguna norma o criterio externo, pe ro la
obra en s tiene que ser una manifestacin de esos at rib utos. En las
palabras de 'ames Cooke Seymour: "[Cu l es el verdadero carcter
de Dios? Lo que Dios es, se determina mejor por lo que hace. Cristo
en accin es el Apocali psis del carcter de Dios";' Hay toda razn
par a esperar. por lo ta nto, que el milenio. que es el Apocalipsis de
Cristo en el sentido ms completo. de igua l manera da r lugar a un
perfecto Apocalipsis del carcter de Dios en los at ributos d ivinos.
Es exactamente de esa for ma que T. R. Birks descr ibe la persona de
Cristo en el milenio:
Apa recer en la gloria del Padre, y todos los ngeles le
adorarn. El Hijo mani fiestament e ejercer todas las
prerrogat ivas d ivinas. y reinar con auto rida d suprema
sobre el mundo entero, si n ninguna apelacin de su
2. WilIiam Rale. T"t ""',,,0"r4'''t AllribUft'$(Filadt la: Prubytcrian Rnard
of Publicalinn, .f.). pp. 23'14.
3. lame. Conkt Seymour. Chr;s, ,I,t' Apo(f/YpSt'CCi nci nnali: Se Pie. 19021. r.
"
mandado. y nin guna adoracin aceptable que no se cent re
di recta mente en su persona. Es el reinado de la deidad
hecha visible. en su per sona divi na, "en quien habita la
plenitud de la deidad corporalmente".'
LA MANIFESTACiN GLORIOSA DE LA DEIDAD
No es dificil encontrar ejemplos especificas pa ra sustanciar la
tesis de Birks. Por ejemplo. esto puede verse en primer lugar, en
algunas ilustraciones de la naturaleza general de la deidad de Cristo
como se manifestar en el milenio. lsaas 66: 15. 18ofrece evidencia
inequvoca del ejercicio de omnisciencia:
Porque he aqu que Jehov vendr con fuego, y sus carros
como torbellino, para desca rgar su ira con furor. y su
reprensin con llama de fuego. . . Porque yo conozco t us
obras y sus pensamientos; t iempo vendr para juntar a
todas las naciones y lenguas; y vendrn. y vern mi gloria.
Aunque el verbo conocer (v. 18) ha sido conven ientemente
suplido en este contexto por los t raductores. es inmaterial que
se use conocer; castigar. tener presente o cua lquier otra exp resin,
puesto que des pus de todo el cont raste es proporcionado por el
espectculo del in finit o Mesas que regresa en ira vengadora no
solo par a hacer frente a las malas obras, sin o tambin a los ma los
pensamient os de sus dbi les adversa rios. No es de sorprenderse
que Aquel que, como el manso y hu mi lde siervo pod a di scernir
con perfecta facilid ad los pensamie ntos de amigos y adversarios
por igual (vea MI. 9:4; 12:27; 16:8; In. 2:24; 6:64; 18: 14), cua ndo
regrese en glori a como el Mesas t riunfant e deb e exhibi r el mi smo
conoci mie nto ilimitado del corazn humano.
Las naci ones del mundo han visto al Rey venir en
humillacin, el humilde Carpintero de Nazaret; Varn
4. T. R. Rir", OUllitlt$o{ Un{u/[rIlt'J Prophtey (londru: 1854). p. 192.
---------------
160 C R ISTU E N El MIL E NIO Lag/orill divina di' Cristo m t'/ mi/mio 161
de dolores experimentado en quebr ando; despreciado
y desechado de los hombres. Le han visto coronado de
espinas delante de Pondo Pilato. Ahora tienen que verlo
venir en su gloria real; y tendr n que comparecer delante
de su trono de juicio.'
La convocatoria de "todas las naciones", segun Franz Deltzscb,
es definitivamente para juicio," evidentemente el juicio de las
naciones delante del trono de su gloria como lo sugiere la parte
final del versculo 18: "vendrn y vern mi gloria". El hecho en s
de que "todas las naciones y lenguas" son el objeto del juicio exige
nada menos que la sabidura de Cristo como el juez divino. La
judicatura de Cristo, un factor continuo a travs del milenio. ser
un testimonio constante de su infalible omnisciencia.
Adems est el testimonio de la omnisciencia de Cristo debido a
la naturaleza misma del milenio propiamente hablando. Cualquier
erudito que quiera hacer justicia a un estudio de esa era tiene que
hacer frente a una asombrosa cantidad de detalles que demandan
correlacin e integracin. Solo en la obra de G. N. H. Peter. Tire
Theocmtic Kingtlom IEI reino teocr tico], hay un total de 2.175
pginas. Requeri r nada menos que la absoluta omnisciencia de
Cristo para sincronizar y cumplir los innumerables detalles de la
profeca del Antiguo Testamento tocante al reino.
Respecto de la omnisciencia de Cristo en el mi lenio. la siguiente
seleccin es ext rada de la mencionada obra, The Theocrat c
Killgdom:
Cmopuede la maldicin abrogarse: c6mopuede la muert e
ser vencida ; c6mo pueden removerse todos los temores
mali gnos relacionados con el hombre y la naturaleza; c6mo
puede obtenerse la indescriptible gran bendici n: todas las
5. Alva l. ~ k C l a l n . l"h.. G.....II.t'JJ"f ' hr Kjl11:d"'" (Grand Rapids: Zcndervan I'ub!i.hl ng
U OUl<' , 1959), p. 203.
6. f ranz l >chln ch, Ji,Ir/uDECIlmmrm..,.,. "n Ihr Proph" "J of l uli ah (irand Rapids:
Eerd man s l'uhli. hing Company,194<,l l. Vol. 11. pp. 508509.
cuales han de reali zarse en ese rei no bajo el reina do del
Mesas. S;II 1111 poderoso desplieglle de poder sobrenatural
ms all de lo que el mundo haya jams contemplado, y
ms all de la comprensin del hombre dbil y mor tal con
sus limitados poderes? Si hay una verdad conspicuamente
exhibida en las Sagradas Escrituras es que ese reino. el
tabernculo de David ahora en ruinas pero entonces
gloriosamente reedificado bajo el Hijo de David. no puede
ser manifestado ms que con la maravillosa exhibicin de
energa del Todopoderoso.'
Uno solo puede compartir el asombro de Peters de que los
amilenaristas que aceptan literalmente las plagas de Egipto, la
divisin del Mar Rojo y la cada de Jeric, junto con todas las
profecas que predicen los milagros de poder que acompaaron la
primera venida, puedan. sin embargo, tropezar al llegar al milenio
porque el literalsmo de su carcter milagroso no encuentra cabida
den tro de su idea de la naturaleza espiritual de la Biblia.' Si los
milagros realizados por Cristo durante su primera venida son un
testimonio indiscut ible de su omnipotente deidad, cunto ms
los mayores milagros del futuro darn un testimonio incluso ms
convincente de ese hecho.
Es solo natural que la presencia humana de Cristo localizada
en su cuerpo glorificado deba recibir un nfa sis fundamental en
el milenio. Aun as, esto no excluye el ejercicio intacto de su di vina
omnipresencia. Es imposible par a f:1 ejercita r omnisciencia y
omnipot encia ilimitada sin. al mismo tiempo, ser omnipresente, de
tal manera que llene la tierra con su autoridad, pode r e influencia.
Asu propio pueblo, Israel. da esta promesa:
No temas. porqu e yo estoy contigo; no desmayes, porqu e
yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre le ayuda r. siempre
7. G..orgt N. U. Ptlt n, Thr l"hror",,;, King/nm IGrand Rarids: Kregel. 1972), p. 2.20-
ZZI.
8. 1M,/.
162 CR ISTO EN EL M ILENIO Lagtoria tliviml de Cristoen el milenio 163
te sustentar con la diestra de mi justicia. Los afligidos y
menesterosos buscan las aguas. y no las hay; ... yo Jehov
los oir... En las alturas abri r ros... y ma nant iales de
aguas en la tierra seca (ls. 41:10. 17. 18). No lemas, porque
yo estoy contigo; del oriente t raer tu generacin. y del
occidente te recoger (ls. 43:5; vea tambin. Is. 27:23; Sal.
46: 1.5).
Debido a la manifestacin de la deidad. Cris to ser el objeto
de adoracin divina en el mi lenio. En el Sal. 45:6, es adamado
como Dios: "Tu t rono, oh Dios. es eterno y para siempre", Cris to
personalment e har que las naciones se acerquen y adoren la gloria
de su deidad. "Todas las naciones que esta rn bajo su dominio y
goza rn sus bendi ciones debern adorar pbli cament e a su rey.
reconociendo as su dependencia. deuda. gratit ud. amor yreverencia
como s bdi tos"," Como lo expresa Isaas: "y de mes en mes. y de
da de reposo en da de reposo. vendrn todos a adora r delante de
mi. dijo Jehov" (Is. 66:23; vea tambin. Sal. 86:9; Zac. 14: 15-1 9).
LA MANIFESTACiN GLORIOSA DE JUSTICIA
Los telogos reformados genera lmente han clasificado la justicia
de Dios como absoluta o relativa. El telogo Louis Berkhof ha
escrito lo siguiente:
Se ha hecho por regla general. una distincin entre la
just icia absoluta de Dios y la relativa. La primera es aquel la
rectitud de la divina naturaleza. en virtud de la cual Dios es
infin itamente justo en si mismo, mientras que la segunda
es aquella perfeccin de Dios por medio de la cual 1:1 se
mant iene en contra de toda violacin de su sant idad y deja
ver en todo sentido que 1:1es santo."
9. //OJ. p.5%.
\0 _ Ik-rkhof. Ttt>logtll si lft-", l;CII JU,pi.h:TE.L.L., 1976), p. 87.
Otra clasificacin de la justicia de Dios es la que se conoce
como gubemariva, o sea. la que Dios manifiesta como soberano
sobre buenos y malos. La justicia gubernativa tiene que ver como
lo que 1:1 demanda de sus criaturas. La ley de Dios sobre el hombre
es justa y contiene promesas de recompensa para el que obedece
r advertencia de castigo para el rebelde. Tambin est la justicia
distributiva o aquella que se manifiesta en e! reparto de galardn o
castigo (vea Is. 3:10; Ro. 2:6; I P.I:17).1I
La discrepancia entre las demandas justas del Creador y
la respuesta injusta de la criatura naturalmente establece un
problema. La clsica teodicea reformada ha hall ado la solucin en
la satisfaccin hecha a la justicia divina por la muerte propiciatoria
de Cris to en la cruz. La act it ud tomada por el hombre hacia esa
muerte sust ituta determi na. por cons iguiente. si ha de perderse o
ser salvo. La mayora de las apologt icas reformadas no profundizan
en el problema de la justicia ms all de este punto. El mtodo de
la dogmtica reformada hasta este punto. aunque proporciona una
solucin definitiva, de ningn modo es completo en si mismo. La
muerte forense de Cristo para satisfacer la justicia de Dios es una
cosa; la conclusin prctica de esta justicia es otra cosa. Esto resulta
de! hecho de que los aspectos finales de la justicia gubernativa y
distributiva no son exactamente iguales que la inmediata y la
local.
A modo de ilustracin. el aspecto final de la justicia gubernativa
es siempre e! mismo. Los hombres o fracasan o son ayudados a
cumplir sus demandas. dependiendo de su rechazo o aceptacin
de la justicia derivada del nico acto justo realizado en la cruz.
El aspecto final de la justicia dist ributiva. de igual manera. es
ina lterable. resulta ndo en salvacin eterna o perdic in eterna.
Por ot ro lado, los aspectos inmediatos de la justicia guberna t iva y
del gobierno mor al son incon fundiblement e variados. dependi endo
de la respectiva regla de vida impuesta en e! hombre. En el huert o
del Edn. por ejemplo. la justicia gubernativa prohibi al hombre
IJ. bid.
164
CRISTO EN EL MILENIO La gloria divina de Cristo en el milenio 165
comer del fruto del rbol; la justicia distributiva impuso la muerte
espiritual y fsica. Bajo la ley mosaica la justicia gubernativa
requera conformidad con las ordenanzas morales y ceremoniales.
mientras que la justicia distributiva prescriba muerte fsica
por apedreamiento o disciplina mediante la excomunin del
campamento.
Obviamente. las especificaciones inmediatas y las formas de la
justicia en el huerto o bajo la ley. se diferencian radicalmente de
aquellosbajolagraciaenlaeradelaIglesia. Esasdiferenciascont i nan
en el milenio, cuando la justicia gubernativa especificar estricta
adhesin a la ley del reino. y la justicia distributiva pronunciar la
muerte f sica para los transgresores. o sequas de desgaste como
en el caso de las naciones recalcitrantes que rehsan observar la
fiesta de los tabernculos (Zac. 14:16-18). Ser un agravio terrible
no subir a Jerusaln para adorar al rey. Las naciones desobedientes
y obstinadas que reh sen asistir a la fiesta de adoracin al Mesas
no recibirn la bendicin de la lluvia. Adorar al Rey Mesas es
requisito indispensable para recibir bendicin en el reino ya que 1:.1
es el centro de toda actividad en la era del reino, particularmente
en lo que tiene que ver con la adoracin. Esta ltima estipulacin.
en particular, debe servir para demostrar la condicin nica de las
demandas de la justicia de Dios en el milenio.
En consonancia con esas diferencias inmediatas y locales. el
premilenarismo sostiene que la manifestacin de la justicia divina
consecuentemente ha variado de era en era. Por ejemplo. en la era
presente la justicia sufre. pero a travs de los triunfos de la segunda
venida rei nar. y morar en los nuevos cielos y en la nueva t ierra (2
P. 3:13) ,11 Por consiguiente. el sistema premilcnari sta anticipa un
despliegue pblico del gobierno justo de Dios durante el milenio
en la t ierra de modo que puede deci rse de Jehov: "... A vista dc
las naciones ha descubierto su justic ia" (Sal. 98:2). Esa exhibicin
si n precedente de justicia internacional solo debe esperarse en
12. c. C. Croweron. MedilllrionJ 011 "'",rifoIJ Glorin ofClr riJI ( Nueva York: Th c 800k
SI<lIl.1 919), p. us.
una era cuando el propsito declarado de Cristo como rey es el de
ad mi nistrar just icia a las naciones en el mundo. El profeta Jeremas
lo expres as: "He aqu vienen das. d ice Jehov. en que leva ntar
a David renuevo justo. y reinar como Rey. el cual ser dichoso; (la
Nueva Versin Intern acional dice: "reinar con sabidura" ), y har
juicio y justicia en la tierra" ( Jet. 23:5). Tambin aade el salmista:
"Algrense. y gcense las naciones, porque juzgars los pueblos
con equidad. y pastorears las naciones en la tierra" (Sal. 67:4 ); y:
"Decid entre las naciones: Jehov reina. Tambin afirm el mundo.
no ser conmovido; juzgar a los pueblos con justicia" (Sal. 96:10 ),
Desde la entrada del pecado en la experiencia humana. la injusticia
ha reinado entre los hombres. La presencia personal del Mesas
en la t ierr a y la inauguracin de su glorioso reinado pondrn de
manifiesto la perfecta justicia del Todopoderoso.
El reconocimiento de la justicia nacional como una categora de
la justicia divina no es nada nuevo. Richard Watson escribe tocante
al atributo de justicia e insiste en la bien definida distincin entre
la justicia nacional y la individual. "Con las naciones el caso es
otro. Sus galardones y castigos al ser de naturaleza civil. pueden ser
plenamente administrados en esta vida . y como entes polticos. no
tienen existencia pstuma"." watson concluye, naturalmente. que
esta justicia tiene que ser confirmada dentro de la estructura del
t rato providencial de Dios. aunque est terriblemente consciente
de la existencia de irregularidades y de obvias injust icias. El
premil enar ista, aunque no rechaza la validez de la providencia
gobernante. si insiste en que el presente "t iempo de los gent iles"
con una compa rat iva actitud de kussez [aire de part e de Dios, ser
reemplazado por una era cua ndo las nac iones sern tenidas bajo
estricta res ponsabil idad de los principios de justicia divina bajo
el gobie rno de "va ra de hierro" del Mesas sentado sobre el monte
santo de Sin.
Por 0 1ro lado. el amilenaeista, qu ien pasa por a1toesas diferencias.
13. Rkh<lrJwatson, Thtologic<ll 11l lt ilultJ {Nucu Yor k: G. I.cn<l & C. B. T i r ~ l l , 1848),
p.HJ.
166 CR ISTO EN E l M I LENIO
Laglllria divina de Cristo en el milenio 167
no hace provisin para una abier ta vind icacin de la justici a di vin a
en el gobierno de la t ierra. Por ejemplo. C. S. Lewis en su libro
The Casef or Christian ty [El argumento a favor del cristianismo],
reconocido como una esplndida apologa de la just icia de Dios en
un lona popular, no ve ms all de la solucin final. La medida
en la que est limitado por el tr adicionali smo puede juzgarse por
su desc ripcin de las consecuencias de la int er vencin act iva de la
just icia d ivina en este mundo:
Dios invadir. Pero me pregunto si la gente que le pide
a Dios que interfiera abier ta y di rectamente en nuestro
mundo se da verdadera cuenta de lo que ser cuando 10
haga. Cuando eso suceda, ser el fin del mundo. Cuando
al autor se dirige al escenario el drama termina... cuando
veas todo el universo natural derreti rse como un sueo."
La analoga de Lewi s es plausib le pero. como ocurre con la
mayor a de los arg umentos de an aloga. es defectuoso po rque con
frecuencia e! autor hace su apa r icin en e! est rado para jugar el
pape! pri ncipal de la manera como cree que se debe de int erpretar.
Ese ser el caso cuando Cristo regrese para asumir el seoro sobre
las naciones y restaurar un a paz justa en un mundo desordenado.
Gcorge N. H. Petcrs seala que en preparacin para el glorioso
reinado de Cristo habr "un tiempo de just icia, hecho necesario
debido al actual desarrollo de la depr avacin humana, una firme
administ racin de justi cia que aplasta al inicuo con con fusin,
vergenza y destrucci n"." Isaas verifica ese hecho cuando dice:
"Porque luego que hay juicios tu yos en la t ierra, los moradores
del mundo aprenden just icia" (Is. 26:9). No ser sino hasta la
terminacin de los terribles juicios de la semana setenta de Daniel
cuando ser trada la just icia perdurable (Dn. 9:24), Ni siquiera
para el pueblo escogido los criterios inmutables de just icia sern
14. C. S. Lewis, Thr Ca5rfor Chrilf iorrily (Nueva York: MdcMi11anCompany. 1948), pp.
5556.
15. Ceor ge N.JI. Perers, The Theomlfl c Kill;Jom. Vol. lIl , p. 189.
dejados de lado, Aunque Israel sea tan numeroso como la arena del
ma r, solo un remanent e sobrevivir, pero "el decreto de destruccin
rebo sar con justic ia" o produci r rectitud en su fluir como un a
gran inundacin de ju sticia penal (Is. 1O:22).'b El juicio ser el
cordel, la justicia ser el nivel y todo lo que no est alineado ser
barr ido (Is. 28:17), Por lo tanto, Si n ser redimida con juicio y
sus convertidos con jus ticia (Is. 1:27). En relacin con ese aspecto
primitivo de la justicia, Cristo es descrito como el Mesas guerrero
que viene de Edom, que habla just icia y es poderoso para salvar
(Is. 63: 1). El mi smo cuadro aparece en el Salmo 45:4, 7 donde el
Mesas, quien ama la just icia yaborrece la iniquidad, cie su espada
con gloria y majestad en favor de la verdad. la humildad y la justi cia
(vea Is. 59:17).
La fase judicial sigue a la ejecuci n de justicia primitiva yse ocupa
primordialmente con la entrada en el reino, Es particularmente
preeminent e en el juicio de los gentiles donde solo los justos son
admitidos en el reino; "entonces los j llstos le respondern" (MI.
25:37). "Los justos" [oi ] divkaioi) son los que han puesto su fe en
el Mesas y por lo tanto, "t ienen el veredic to de Dios a su favor"."
Tambin de Israel est escrito: "y tu pueblo, todos ellos ser n
justos, para siempre her edarn la tierra; renuevos de mi planto.
obra de mi s manos, para glorifi ca rme " (l s. 60:21), Las puertas de
Sin sern abiert as para dar ent rada a la gente justa, guardadora de
verdades (Is. 26: 2). El proceso de la eliminacin de todas las cosas
abominables cont inuar a tr avs del milenio hasta que los justos
brillen en el reino de su Padre (MI. 13:43), porque el Mesas ha
jurado en just icia: "Que a m se doblar toda rod illa y jurar toda
lengua" (l s. 45:23),
En el milenio, la justicia se convierte en un apelativo sinnimo
con el Mesas, Para los que temen su nombre "nacer el Sol de
justicia, y en sus alas t raer salvacin" (Mal. 4:2), En su segunda
venida, el Mesas dice: "Har que se acerque mi justicia. no se
16. Pranz Delitzsch, Bi"';c,,/ Co", ,,,rlll" rr 0/1 "'r " rophu il'5of /5,,;a/t , Vol. 1, p. 272.
17. R. C. H. Lenskt. Th.. /"''''prtlllfion of St. Mllllhl'w'5GOlptl ( Minneapolio: Aug.burg
Publ. hing Hou\.C", 196-1 ), p. 993.
168 CR ISTO EN EL MILEN IO Lagloria divina de Cristo en el milenio 169
alejar. y mi salvacin no se detend r. Ypondr salvacin en Sino, y
mi gloria en Israel " (Is. 46:13; 51:5). Co mo sacerdote seg n el orde n
de Melqui sedec, 1:1es rey de just icia y mediador (Sal. 110:4; He.
7:2). Una parte sumamente importante de las Escrituras muestra
que Cristo cumplir toda la justa intencin del pacto davdico:
Heaququevienen das.dice Jehov.en que levantara David
renuevo justo, y reinar como Rey, el cua l ser dichoso. y
har juicio y justicia en la t ierra. En sus das ser salvo Iud,
e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual
le llamarn : Jehov. just icia nuestra (JeT. 23:5.6).
Las palabras clave del reino milenario de Cris to son justicia
y paz. La primera es la raz de la que la segunda es el fruto. Con
la eliminacin del mal, el juic io har su habitacin incluso en el
desierto, que con anterioridad era el albergue de fugi t ivos de la ley
y la just icia perma necer en el campo fruct fero, que una vez era
bot n de los codiciosos y los poco escrupulosos. Como resultado,
d ice l saa s:
y habitar el juicio en e! desierto, y en e! campo frtil
morar la justicia. Y e! efecto de la jus ticia ser paz; y la
labor de la just icia, repo so y seguridad par a siemp re (h.
32: 16-17).
Por lo tanto, e! pueblo de! Mesas " habita r en I mo rara de paz,
en habi taciones seguras, y en recreos de reposo" (ls. 32: 18), "El
tributo de Sien ser paz y sus opresores sern puestos por just icia"
(Is. 60:17). "Porque en sus d las floreccra just icla, y muchedumbre de
paz, hasta que no haya luna" (Sal. 72:7). Entonces verdaderamente
se cumplir la profeca: "La mi sericordia y la verdad se encont raron.
La just icia y la paz se besaron" (Sal. 85:10).
A causa de la presencia del Mesas, Jerusaln ser la fuent e
de do nde emana r toda la just icia durante el mil eni o en gloria
des lumbrante. "Su justicia sald r como resplandor , y su salvacin
se encender como una antorcha, los gent iles ver n su justicia y
todos los reyes su gloria" (ls. 62:12). Sin "ser llamada ciudad de
just icia" (Is. 1:26) y ser llena de "juicio y justicia" (Is. 33:5).
Just icia ser un trmino descripti vo que caracterizar el gobierno
de l Mesas como un todo. Cristo ser un rey que reinar para justicia
(Is. 32: 1). La justicia ser el cinto de sus lomos (Is. 11:5). Juzgar a
los pobres con justicia {ls. 11:4; vea Sal. 72: 14), y al juzgar y en la
bsqueda de juicio, se apresurar en la ejecucin de la just icia (Is.
16:5), Se procl amar ent re los gent iles: "Jehov rei na... juzgar a
los pueblos con just icia" (Sal, 96: 10).
Bajo el bondados o dominio de Cristo, los que t ienen hambre y
sed de just icia ser n saciados (MI. 5:6) y recibirn justicia del Dios
de salvacin (Sal. 24:5). Recibirn discernimi ent o para diferencia
ent re el justo y el malo (Mal. 3: 18). Israel ofrecer a lchov un a
ofrenda de justicia (Mal. 3:3); entonces Jehov se agradar con "los
sacrificios de just icia, con el holocausto, y con ofrendas del todo
quemadas" (Sal. 51:19). El ca rcter ca mbiado de Israel ser una
respuesta espontnea producto de la jus ticia interior obrada por
Jehov, una diferencia enorme del falso legal ismc de das pasados
(Mt. 5:20) . Asi como la t ierra da su retoo, "as Jehov el Seor har
brota r just icia y alabanza delante de todas las nac iones" (Is. 61:11),
de modo que las pe rsonas ser n llamadas "rboles de justicia,
planto de Jehov, par a gloria suya" (ls. 61:3).
la just icia es desc rita tambin en trminos de la unin
matrimonial. Israel ser la esposa de Jehov rest aurada y des posada
con ~ I en just icia, en benignid ad y en mi ser icor di a (Os. 2: 19).
Adems la Iglesia aparecer en gloria con Cristo "vestida de lino
fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las accio nes
justas de los santos" (Ap. 19:8).
Aunque el juicio corra como las agua s yla just icia como poderoso
torrente, la naturaleza humana perma nece invariab le. El vered icto
al final de la era milenaria ser: "Se mostrar piedad al malvado,
y no aprender just icia; en t ierr a de rect it ud har iniquidad, y no
mira r a la majestad de Jehov" (ls. 26:20). Por lo tanto, el milenio
terminar tal como comienza, es dec ir, con "llama de fuego pa ra
170 C R IS T O EN a t MILENIO La gloria divina de Cristo erl d milenio 171
dar retribucin a los que no conocieron a Dios" (2 Ts. 1:8; vea
tambin Ap. 20:9). Aun as. el reino justo de Cristo sobre toda la
tierra no ser abolido (ls. 51 :56), sino que continuar para siempre
(ls. 51:8) en la nueva tierra, porque:
Lo di latado de su imper io y la paz no tendrn lmite.
sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y
confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para
siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto (Is.
9:7).
El reinado justo del Mesas sobre el trono de David durar mil
aos. Pero ese reinado de justicia ser el prembulo histrico del
reino eterno de Jesucristo:
El Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar
sobre la casa de Iacob para siempre. y su reino no tendr fin
(Le. 1:32b-3J ).
La man ifestacin del atr ibut o de justicia se ha desarrollado
de manera completa y en detalle para poner de manifiesto las
posibilidades del premilenarisrno como un sistema coherente y al
mi smo tiempo exponer el error del concepto amilenarista de que
la profeca tiene que ser espiritualizada para que sea inteligible.
Debe destacarse que los amilenaristas no han sido notorios por la
formulacin de un sistema congruente. sino que ms bien invierten
su tiempo y esfuerzo en presentar un programa negativo de crtica
de la postura premilcnarista.
Tambin debe destacarse que cada mani festacin de just icia en el
milenio ha sido presentada con un enfoque en la persona y la obra
de Cristo. puesto que es inconcebible que la tierr a y su poblacin
pudiesen ser bendecidas independientemente de Cristo, de quien
emana la distribucin de toda justicia hacia las criaturas. Ese
mismo procedimiento ser utilizado al tratar los otros atributos de
la bendita persona del Mesas.
LA MANIFESTACi N GLORIOSA DE LAMISERICORDI A
Cont rario a la opinin de algunos, de principio a fin del Antiguo
Testamento, hay mlt iples evidencias de que Jehov es un Dios
de infinita mi sericordia. Como ha observado Miller Borrows, la
importancia de este concepto se evidencia mediante el nmero
de palabras usadas para tratar este tema (gracia, miseri cordia,
compasi n, bondad, paciencia yternura )." El vocablo ms usado en
el Antiguo Testamento para expresar el conce pto de misericordia
es hesed, que significa "bondad", "benignidad", "piedad". Tanto
en la Septuaginta (LXX) como en el Nuevo Testamento se usa el
vocablo griego leos. El salmista alaba a Dios diciendo: "Porque
eres, oh Dios, mi refugio, el Dios de mi misericordia" (Sal. 59:17), y
tambin: "Tuya, oh Seor, es la miseri cordia" (Sal. 62:12). Elclamor
del ciego Bartimeo fue: "[Jess, Hijo de David, ten misericordia de
m! (Mr. 10:48).
Isaas el profeta, poderoso maestro del lenguaje, en particular
revela con expresiones" que sugieren el sentimiento ms tierno
de que el corazn humano es capaz y los transfiere a Dios"." En
63:7 19, considera la mi sericord ia como una mani festacin de
la gloria de Dios. Aqu el profeta dirige su peti cin al cielo, la
habitacin de la gloria de Jehov, y ruega sobre la base del nombre
glorioso que Jehov ha obtenido para s mismo en virtud de la
multitud de sus misericordias manifestadas al guiar a Israel en los
da s de la antigedad. El nfasis del pasaje recae sobre la gran obra
de misericordia que Dios ha efectuado hacia su pueblo. Su amor
inquebrantable se manifiesta incluso cuando su pueblo ha sido
desobediente (ls. 63:10-12).
En el Antiguo Testamento. por supuesto, la misericordia de
Jehov se pone de manifi esto en el relato de la historia de la nacin
de Israel. En la opinin de MilIer BOTTOWS, esta mi sericordia se
asocia pr imordialmente con la eleccin por gracia de Israel hecha
18. Miller Bot rows, "ti Out li".. af Bibli ..lll Th..oIogy Wolmin>IC'T PrC' .....
p. 72.
19. Howu d Osgood. - TtKo loving God of lncOId Tnl<lmC' nl -. SIl,d.."t
(1:ololo. l 900J . Vol- II. p. 82.
172 CRISTO EN EL MILEN IO La gloria divina de Cristo l'tI el milenio J73
por Jehov y su inquebrantable cuidado de ella hast a el punt o
de perdonar y restau rar la nacin infiel en lealt ad a su propia
naturaleza y a su pacto. " Este lt imo aspecto de la restauracin
primeramente est en secuencia cronolgica con la misericordia
durante el milenio que comienza cuando Jehov libera a su pueblo
de la gran tr ibulacin para introducirlo en el reino. La profecia
relacionada con ese tema data de los tiempos del Moiss. quien
predijo que Israel seria prese rvado en su tiempo de angustia por un
Dios misericordioso y fiel al pacto que haba jurado a Jos pad res:
Cuando est uvieres en angustia. y te alcanzaren todas estas
cosas, si en los postreros das te volvieres a Jehov tu Dios.
y oyeres su VOl ; porque [limo misericordioso es Jehov tu
Dios; no te dejar , ni te destruir, ni se olvidar del pacto
que le jur a tus padres (DL4:3031).
" la nacin puede dejar de cumplir el pacto; el pueblo puede
olvid arse de su Seor; pero cua ndo regresen a 1:1 en fe y obediencia
(v. 30), l mi sericordiosamente les aceptar. No se olvidar del
pacto basado en sus promesas (v. 31)".Z1
lsaias tambin prev que Dios abandona a Israel por un corto
tiempo pero luego la recoge y rene con gran misericordia. El
profeta est confiado de que aunque los montes sean removidos,
Jehov, quien ha tenido mi sericordia, no quitar ni su misericordia
ni su pacto de paz:
Por un breve momento te abandonar, pero te recoger
con grandes mi sericord ias. Con un poco de ira escond mi
rostro de t i por un momento; pero con mi sericordia eterna
tendr compasin de ti, di jo Jehov tu Redent or. Porque
esto me ser corno en los das de No, cuando jur que
nunca ms las aguas de No pasartan sobre la tier ra; as
20. Mill er Borro.... , " " Ol.r/j ne "18j ,,,;c.d Tbrology, p. 72.
21. flrl S. Kall and, - ' Hutcronomy, 1"M &posit<>r 'J Rib/e O "' ", rll' '' ' Y (Gn nd Rari d. :
Zon dc rvan Pl,lhli. hing HOUK, I'HZ), p. 47.
he jurado que no me enojar contra t i, ni te reir. Porque
los montes se movern, y los collados temblarn. pero no
se apartar de ti mi misericordia, ni el pacto de mi paz se
quebrantar, dijo Jehov, el que tiene mi sericordia de ti (ls.
54:7-10).
El despliegue del atriburo de misericordia del Rey-Mesas hacia la
nacin de Israel es absolutamente maravilloso. De cierto la nacin
como tal es indigna de la manifestacin glor iosa de su misericordia.
Despus de todo, ese pueblo ha sido rebelde y contumaz hasta el
lmite. Pero Jehov ha sido fiel a su compromiso con los patriarcas y
ha mostrado su gran compasin hacia la nacin pecadora, tal como
lo expresa la frase "con grandes mi sericordias te recog ":
Esa declaracin es ms profunda que el mar y ms alta
que los montes. Si el gran sufrimiento de Israel es tan
pequeo para Dios. [cu n gra nde tiene que ser ese que l se
complace en llamar grande! En cierta ocasin se lament
"sino como mujer adltera, que en lugar de su marido
recibe a ajenos! " (Ez. 16:32). Pero al igual que Oseas acept
a Gomer otra vez despus de sus vergonzosos adulterios,
as tambin Jehov aceptar a su esposa otra vez... Aqu
vemos inalterable amor y fidelidad! Esebreve momeflto yese
poco de ira ya han durado por mas de dos mil quinientos
aos. Ellos comprenden la larga y terrible historia de la
sangre y lgrimas de Israel, pero Jehov habla aqu como
si todo eso fuese nada comparado COI1 el fut uro de gozo
de su misericordia eterna. Ya pesar de esto [los hombres se
at reven a acusar a Jehov de ser vengat ivo!"
Adems, Jehov tendr compasin de Iacob y todava recoger
a Israel y los plantar con tr anqui lidad en su tierra (ls. 14: 1). Una
22. Ihuy Bult cma. C..o", men lll ry 011 Ju,;,,1I (Grand Rapid s: Krttd P\lblicali on. , \9111 ),
pp. S) 95-10.
174 CRISTO EN EL MILEN IO
Lagloria (ivjtla de Cristoen el mi/etlia 175
nota culminante es la que se alcanza cuando toda la creacin es
exhortada a alzar un canto sublime para celebrar el cuida do de
Jehov hacia el remanente que regresa:
Cantad loores. oh cielos. porque Jehov lo hizo; gritad con
jbilo. profundidades de la tierra: prorrumpid, montes, en
alabanza; busque y todo rbol que en l est; porque Jehov
redimi a lacob. y en Israel ser glorificado... Cantad
alabanzas. oh cielos, y algrate, tierra; y prorrumpid en
alabanzas. oh montes; porque Jehov ha consolado a su
pueblo. y de sus pobres tendr misericordia (Is. 44:23:
19,\3)
Oseas identifica la misericordia con el nombre mismo de la
Israel restaurada. que ya no ser llamada Loruhama, es decir. "no
compadecida", sino Ruhama; esto es, "compadecida" (Os. 2:23).
Puede deci rse. entonces. que la misericordia intrnseca de la
naturaleza misma de Jehov es engrandecida por su fidelidad hacia
la nacin en el tiempo de su ms profunda afliccin a causa de sus
pactos incondicionales con los padres. principalmente el pacto
abrahmico y el palestino. la postura amilenarista. representada
por Oswald T. Allis, argumenta en contra de la incondicional idad
del pacto abrahamico. Tal postura resulta en una negaci n" de la
23. o.....ald T. 1'ro1'''ur a"J lht Chu.-.:" ( Filadd lia: and Reformed
111<11), pr. 3236. El pacto
estaba ila condi cin de obediencia rUi su cumplimienlo. iin embargo,
no b.o", su afirmacin en una de dicho roJCIO.
Por dice - li es una condicin previa rara bendicin bijo
cualquier Nl:6). looeno que incluso el mi.moAbr.h.m
comeno acros de de""bcdicncia y sin embargo, Di05no cancel su pacto, sino que lo
a 1. descendencia de Abraham sobre la base de su promefod hecha il palriarca
(n i Gn. 26:35; )5: 111 S). O.... ald Alli5 ra", por alto que el pacto n un
acre de la graci. de Di" . El principio la gracia e5que Dios bendice al indigno y
.1 pecador. El cumplimienlo del pacto abrahamico de la fidelidad de llio5
en el eumplimienlo de lodos .0. compromisos. la obediencia se relaciou con
disfrute personal de la. bcnd icionn que", derivan del pacto. l o. Mneficiari", del
raClo ..brih.tmko ><r.tn descendientes Abraham a huc y lacob.
El remanente que en 1". p<nnuoo di.. pondri su fe.' en ti Me.la. (Como Seor y
Saludor.
fidelidad de Dios hacia sus propios propsitos inmutables y roba
a su nat uraleza de toda manifestacin de miser icordia hacia su
ant iguo pueblo Israel.
El pacto davdico proporciona otro ejemplo del despliegue de
la incomparable misericordia en el milenio. En ese aspecto. la
misericordia de Dios era preeminente desde su mismo comienzo,
cuando exalt al desconocido hijo de lsal y le prometi que la
misericordia divina no se apartara de su hijo Salomn (2 S. 7:15).
El pacto davdico tal como es confirmado por el Salmo 89. una vez
ms exalta la misericordia de Jehov:
las misericordias de Iehov cantar perpetuamente; de
generacin en generacin har notoria tu fidelidad con
mi boca. Porque dije: Para mi siempre ser edificada
misericordia: en los cielos afirmars tu verdad (Sal.
89'12).
Puesto que el cumplimiento del pacto dav dico depende
completamente del Hijo mayor de David. el Mesas. ni la ms
leve duda acerca de su final cumplimiento tiene cabida en la
mente divina. No obstante. en vista de la fragilidad humana de la
casa davdica, se evidencia una asombrosa ternur a cuando Dios
ma nifiesta su juramento mient ras que la idea en s de un pacto
habla de la adaptacin piadosa de Dios a la debi lidad humana (Sal.
89:3). 14
la relacin ent re David yel Seor estaba garantizada por
un "pacto" ( r--c, heril ), hecho mediante jurament o. Aun
cuando la part e con quien el Seor hace el pacto rompe
las condiciones, su naturaleza vinculante obliga al Seo r
a cumplir sus trmi nos (vea vv, 34-35). l.a promesa a
David es extendida tambin a sus descendientes [v. 4). y
24. ..e F. w. Grant, -The Ps.alms", rllt Numrri(Q/ Hil>ll' INueu York, l ...
Iirolherslnc., IYO)) , rp. 3383311.
176 CR ISTO f.N E L M I LENIO Lag/orill ,livitlll de Cristo ("1 el milenio l77
por consiguiente a las futuras gene raciones de sbditos. El
mismo Seor asegurar el gobierno de la dinasta davdica.
t::1 "edifi car" y "afirmar" (v. 2). 25
La cercana de que la cualidad de mi sericordia est entretejida
en el entramado del pacto davdico lo evidencia con claridad la
terminologla usada por lsaias, cuando dice: "... har con vosotros
pacto eterno, las mi sericordias firme s a David " Os. 55:3). Puesto
que Jess an ha de sent arse en el trono de David su padre. en Hch.
13:34 Pablo argumenta que fue resucitado de los muertos para qu e
no viese corrupcin en completa consonancia con las miseri cordias
firmes a David que E. W. Hengstenberg aqu llama "las sagradas.
inviol ables. inalienables. garantizadas mi sericordias y bendiciones
que son promet idas a la casa de David "," El pacto davldico es,
al igual que el abrah mico. incondicional. Dios lo llama "las
misericordias fieles a David " (Is. 55:3; Hch. 13:34), El cumplimiento
del pacto depende totalmente de la fidelidad de Dios respecto de su
compromi so de reali zar todo lo que ha prometido. "
En manos de los comentaristas amilenarista s, sin embargo,
las misericordias firme s de David han experimentado una
transformacin tan grande en el proceso de la espiritualizacin
que apenas hay parecido alguno con el sentido que originalmente
fue prometido y entendido por David. Sin embargo. Cristo con
toda certeza regresar a Jerusaln con misericordias para reedifi car
25. w em A. VanGC'mC'TC' n, Psalms, TIt.. p05iror'J Rihl.. Comm""filry IGrand
Rapids: Zond..rvan Corporali<m, 1991l, p. 57fl.
2fl. ti. W. l-lengMenh.:rg. CltriJtv/vgy 01 Ih.. 0101 Tw amenl ( Edinhurgo: T. & T. Cldfk,
111 72), Vol. 11. p. 3411.
27. Eltelcgo Wa1tn C. Kaiser Jr. comenta lo siguiente respecto del pact o davdicc :
"Ha.a do en la C' nsC'l'lanu ..le 2 S. 7: U, d.almisla (Sal. U2) encuentr a Id fC' spuC' sla
dC' Di". t ra nquilizadura: Hios nunca cambiar su manera de pensar, su plan o .u
inl encin de beneficiar al mumlo ..nlero a t ravs de la descend..ncia de David. La
condicional ' , ' (Sal. U2 :12l no pued.. afectar la certeza de la prom....a: snlo puC'de
afecla r la partic ipacin d.. un individuo en los bC' ncficios de esa prom..aa, mien t ras
que la prom""' ..n al !'CrmanecC'inviolable". Wall..r Kaiser Ir., Th.. M"15iah i" Ih.. 0/,1
T..II,,,....,,' (Grand Rapids : Zonderva n Puhhshi ng I-l ousc, 1995; . pp. 88119.
su casa y restaurar la antigua capital de David con desbordante
prosperidad (Zac. 1:16-1 7).
La ltima fase de la mi sericordia en el milenio que ha de
considerarse es la relacin de ese atributo con la just icia. Miller
Borrows considera que esos trminos son prcti camente sinnimos,
de modoque los vocablos para justicia y mi sericordia llegan a ser casi
intercambiables." Aun cuando esa declara cin es algo ext remada,
no es difcil ver que cuando esos conceptos se transfieran al mbito
de gobierno. que sin justicia no puede haber mi sericordia, y donde
la misericordia es ina sequible. la just icia es tambin inexistente. La
inflexibl e justicia del milenio. por lo tanto. const it uye al mismo
tiempo una cruz para eltransgresor yuna bendicin parael oprimido
y el violentado. puesto que ser una segura garanta para mitigar la
mi seria social. Eseprincipio es ilustr ado. de hecho. por la siguiente
provi sin expresada por el mi smo Mesas: "Bienavent urados los
misericordiosos, porque ellos alcanzar n mi sericordia" (Mt. 5:7).
La manifestacin prctica de esta provi sin ser implementada por
el gobierno imparcial de Cristo. quien juzgar al pobre del pueblo
y salvar al necesitado. pero quebrantar en pedazos al opresor
(Sal. 72:4. 12-14). En el reino mesi nico. el mundo por primera
vez ver un gobierno imparcial que favorecer al pobre y obtendr
el remedio para las injusticias opresoras perpetradas por los ricos.
Por 10 tanto. puede conclui rse con Elhanan winchester que "el
gobierno del glorioso Jehov ser muy misericordioso. y solo ser
terrible para el orgulloso, el tirano, el ma lvado y el rebelde","
En el am ilenarismo no existe ninguna provisin para una clara
manifestacin de la mise ricordia de Jehov cuando su Hijo juzgue
al mu ndo con justicia y al pueblo con equidad (Sal. 98:2. 3. 9).
LA MANIFESTACi N GI.ORIOSA DE BONDAD
Las Escrituras clar amente ensena n que hay una relacin definida
entre la gloria de Dios y su bondad. En respuesta a la pet icin de
18. Mil k t Borrow. , A,,, o llt/ill""1Bib/icll/ n ..vlvty. p. 72.
29. Elbanan winchester, U(" ,r.., o" lit.. Proph....ie, Wh irh R..mfU" lO bC' Fulfi/l..a
(Ci ncin nali: E. and 1850 , p. 310.
178 CRI STO EN EL MILENIO id glorio ,/ivilll' de Cristo en el milmio
179
Moiss de ver su gloria, Jehov le respondi; "Yo har pasar todo mi
bien delante de tu rostro y proclamare el nombre de Jehov delante
de ti.. ... Ch. 33:19). Sobre la base de ese incidente. uno no puede
dejar de estar de acuerdo con Hermano Creme- cuando afirma que
la gloria de Dios "es la plenitud de todo lo que es bueno en f:' ''.JO
Una definicin concisa y factible de la bondad en si es la queofrece
Augustus H. Strong: "Bondad ese! principio eterno de la naturaleza
de Dios que le lleva a comunicar su propia vida y bendiciones a
los que son como 1:.1en carcter moral". " Si se mantiene en mente
el factor moral. se avanzar muchsimo en la tarea de despejar el
desafort unado ma lentendido albergado por algunos tocant e a la
supuesta nat ur aleza ca rna l del mil eni o. Sin detenerse un momento,
el profeta Zacaras parece estar tot alment e absorto con lo espiritual
cuan do exclama: "Porque, cunta es su bondad y cu nta su
her mosura!" Seguida mente, sin embargo, parece haber desce ndido
a lo mate rial cuando aade: "El t rigo alegrar a los jvenes, y el
vino a las doncellas" (Zac. 9:17). La apa rente anttesis entre las dos
decla raciones es reconci liada por David Baron, quien mantiene que
la prosperidad material yla abundancia material del reino milenario
son una seal externa yuna evidencia que acampana a la abundante
bendicin espiritual ya la gloria que habitar en la t ierra . Destaca,
adems: "Esa bondad yhermosura de Jehov tambin se reflejar en
ese da futuro mediante la restaurada y convertida nacin de Israel,
porque los salvar en aquel da Jehov su Dios como rebano de su
pueblo; porque como piedras de diadema ser n enaltecidos en su
tierra (Zac. 9:16)".)2Ese pri ncipio de bendicin, por supuesto, no es
nada nuevo en el caso de la nacin de Israel. Existe una ilustr acin
adecuada al comienzo mismo de su histori a en la persona del
venerable pat riarca Abraham, un prncipe poderoso bendecido
ricament e con las riquezas de este mundo, cuya pros peridad
30. Ilerman n Cremet, Biblic,,/l"Ilt'o/ogical Lt'xicono/ Nrw Tt's ram('IJ' Gru/( (f.dinburgo:
T. & T. Clark. 11183). p. 2011.
.H. lIorkinJ Str ong, .."" ..mlll;r T"hrologytFil adelfia: The JudM>n I're.., 1907),
p.289.
32. David DlTon, Tht- V;sion$ ,mJ Proph..rit', o/ Zuhllri" h (Lomh .... : Morr;an & sccu.
ua., 1919), p. 333.
material, sin embargo, fue igualada e incluso sobrepasada por su
profunda piedad e incuestionable devocin a Jehov. Tambin es
verdad que las bendiciones materiales no siempre eran favorabl es
para la piedad. Cuando Iesur n engord, tir Coces y "abandon
al Dios que lo hizo . y menospreci la roca de su salvacin" [Dt.
32:15). En ese caso, sin embargo, el juicio cay e Israel fue privada
de las buenas cosas de esta vida.
Lo que s es evidente es que las bendiciones espirituales no est n
rei das con las materiales, Rechaza r la ense anza del mi lenio
terrenal, como hizo San Agust n y muchos otros amilenaristas,
sobre la base de que el mil enio es material y ca rna l. no hace justicia
a la ensea nza de muchos pasajes de las Escrituras profticas. La
gran consumaci n de la era mesinica ser adornada con ricas y
abunda ntes bendiciones tanto en el mbito de lo materi al como en
el de lo espir itual." La man ifestacin de la bondad de Jehov en la
era milenaria ser portadora tanto de prosperidad temporal como
de bendicin espiritual, sin que haya polmica alguna entre ambas,
porque el Meslas estar presente para impartir perfecta justicia y
equidad entre todos los herederos del reino.
Larestauracin a la prosperidad temporal una vez ms presupone.
por lo tanto, una transformacin radical del corazn y la vida de
Israel. Osea s describe este cambio revolucionario en la actitud de la
nacin. que ha estado hundida durante tantos siglos en una apata
de indiferencia e ignorancia seguida por el levantamiento rebelde
en cont ra de su Mesas: "Despus volver n los hijos de Israel. y
buscarn a Jehov su Dios, y a David su rey, y temern a Jehov y
a su bondad en el fin de los das" (Os. 3:5), La expresin "temern
a Iehov" (ll pahedu elyah\'eJ ), literalmente significa "temblar ante
Jehov", El exgeta Keil destaca que es "una expresin sat urada
de significado con la idea de volverse a Jehov con tembl or"."
Hcngstenberg comenta acertadament e:
33. " rnnelh lo Bark et, Zrchari ah". rh.. Exposi'or, B/blt' Commt'lI/llrr ( irand Rap,d . :
Zondervan lI ou ...... 1985). r . tofoS.
Ca rl Priedrjch Keil, Th.. T_lwMIn'" Pn>l'h..1J (Grand Rapid. : Ecrdma n. PubliUiing
Company.I949), Vol. 1. pp. 7273.
180 CRI STO E N E L M ILENIO Lagloriadivina de Cristo en el milenio 181
Junto con el Seor. haban perdido tambin su bondad,
y los dones que fluyen de sta. Pero la angustia de nuevo
les impulsa a buscar al Seor y su bondad, que inseparable
de mismo. Esta explicacin es confirmada tambin por
otros pasajes paralelos: e.g., Ier 31:12: "y vend rn con gritos
de gozo en lo alto de Sien, y corrern al bien de Jehov (tcv
YallVe ), al pan, al vino, al aceite, y al ganado de las ovejas y
de las vacas; y su alma ser como huert o de riego. y nunca
ms tend rn dolor ", v. 14: "Y mi pueblo ser saciado de mi
bien", dice Jehov","
Esto constituye un cambio total de la conducta de la nacin
en la primera venida. cuando el Mesas vino a los suyos (o a "sus
propias cosas"), pero su propio pueblo rehus reconocer la deuda a
su bondad. No debe pensarse, sin embargo, que la bondad de Dios
estar diseada solamente para Israel. Jeremas 33:9 describe los
efectos beneficiosos en los genti les:
Jerusaln ser para m motivo de gozo, y de alabanza y de
gloria a la vista de todas las nacionesde la tierra. Seenterarn
de todo el bien que yo le hago, y temern y temblarn por
todo el bienesta r y toda la paz que yo le ofrezco (Nueva
Versin Internacional).
Hayalg n debate ent re los comenta ristas tocante al significado de
las naciones que "temern" y"temblarn", Hay quienes piensan que
dichas naciones son sobrecogidas por el temor yla consternacin en
el senti do de juicio. C. F. Keil" acepta el punto de vista de Calvino,
quien afir ma:
Pero no tengo la menor duda de que el profeta quiere deci r la
conversin de los gentiles cuando dice temern y temblarn
35. E. W. Heng.ltll!x-rg. Chri.tology o[,hr OIJ Te'lamrnl, p. 348.
36. Car l Priedrkh Keil, Th.. o["'r..' II;1I11( Edi nbu rgo: T. & T. Cla rk, 1874), Vol.
11 . p. 68 -69.
por todo el bienestar;.. . como si hubiese dicho. que no solo
el nombre de Dios ser a conocido entre las naciones, para
que proclamen que ha sido misericordioso con su pueblo,
pero que este sera al mismo tiempo el efecto y la influencia
de su gracia, que las naciones sean obedientes a Dios.
Adems , es algo comn designar la adoracin y el temor de
Dios media nte las palabras temor, terror y temblor."
La infundada esperanza de Calvino de que esta conversin
se efectuase por medio de la Iglesia, por supuesto, no ha tenido
lugar, y el mundo todav a aguarda su cu mplimiento bbl ico a
tr avs de Cr isto en el mi lenio. La enseanza clara y sistemtica
de las Escrituras es que cuando Israel sea restaurada mediante el
arrepenti miento y la fe en el Mesas, dicha nacin ser bendecida y
ser de bendi cin a las naciones de la tierra. El salmista lo expresa
as:
Dios tenga misericordia de nosotros, y nos bendiga;
haga resplandecer su rost ro sobre nosotros; para que sea
conocido en la tierra t u camino, en todas las naciones tu
salvacin (Sal. 67:12).
Una interpretacin normal y natural de las Escrituras conduce a
entender que hab r una resta uracin de la simiente de Abraham a
t ravs de Isaac y Iacob. Dios cumpl ir el pacto abra hmico tal como
lo jur a Abraham (Gn. 13:14-18; 15:18 21 ; Ro. 4:13 20; 9:613). No
solo el pacto abrahmico ser cumplido en su plenitud, sino ta mbin
el pacto davldico (2 S. 7:12-16), mediante el cual Dios promete
que un descendi ente de David se senta ra en el trono de David,
reinando sobre la nacin de Israel y sobre las naciones de la tierra.
La ciudad de Jerusal n ser elevada a un lugar de preeminencia.
Desde alll reinar el Mesas como rey justo y misericordioso. Sus
37. Juan Calvino, 011 ,h, Booko[,h, Proplr.., /tremillh lI>,dIh..f.am.."I<I, i(>1IJ
( Edinhurgo: Pr inltd fot lhe ('..alvi n TrAn.1al ion Sodrly. 1864 ), Vol. IV. p. 240.
182
CRI STO EN E l MILE NIO
LfI gloria divina de Cristo en el mil/mio 183
bendiciones sern tanto para Israel como para los gentiles. Decir
que las promesas mesinicas se estn cumpliendo ahora a travs de
la Iglesia. carece de fundamento exegtico. Es importante recordar
que la responsabilidad principal del exgeta de las Escrituras es
exponer la intencionalidad del autor original. Es lamentable que
el amilc narista aba ndone la hermenut ica normal e histrico-
gramatical de las profecas vctcrot csta mentarias, prefiriendo
aferrarse a un sistema teolgico sat urado de confusin respecto de
cuest iones escatolgicas. Es igual mente desconcert an te qu e muchos
amilcnarlstas conservadores reconocen sin tapujos el cumplimiento
literal de la profecla en la historia. pero al mismo tiempo niegan
que las predicciones del Antiguo Testamento relacionadas con el
futuro hayan de cumpl irse con el mismo grado de literalidad.
Algunos escritores aceptan un cumplimiento literal de la
profeca en la historia, y aun as niegan un cumplimiento
literal (desde la perspect iva presente) de profec as que
pueden hall arse en el mismo pasaje. t>.lediante qu cr iterio
puedeuno det erminar que lassecciones profti cas que estn
an por cumplirse son simblicas o alegricas, mientras
afirma que aquellas secciones que ya se han cumplido son
literales!"
Adems de la evidencia concreta de la bondad de Dios, como se
revela en el avivamiento universal resultante de la prosperidad de
Israel bajo el Mesas, el predominio universal de las bendiciones
fsicas reivindicar la generosidad del diseo de Dios para la
humanidad en general en relacin con la creacin natural. La
conformidad de la creacin con el veredicto divi no original: ".. .Yhe
aqu que era bueno engran manera" (Gn, 1:31), tuvo verdaderamente
una corta duracin. La nocin de que era el propsito de Dios que
el hombre disfrutase el pr imer propsito de la creacin por solo un
38. Michad A. Hark,n , - Thr HerrTl<' neul icl of Cov tnanl ThroIor;y- , BibliolhtCII s.urll
(ju lioKr l icmbrr. I986), p. 25S.
momento fugaz es impensable." Es un axioma fundamental del
tesmo cristiano que el problema del mal no ser satisfactoriamente
resuelto hasta que esta bondad original no se manifieste de nuevo.
Stephen Charnock dice :
As como la redencin restaura al hombre a su fin verdadero,
as tambin restaura las criaturas a su uso verdadero. La
restauracin del mundo a su belleza y orden era el di seo
de la bondad divina en la venida de Cristo, como lo sugiere
(ls . 11:69).40
La exigencia lgica demanda que esa restauracin tenga lugar
no en los nuevos cielos y la nueva tierra, que pertenecen a un orden
diferente, sinoen losdas finalesde la tierr a presente. Esrevelador que
erud itos amilenaristas destacados constantemente pasan por alto
MI. 19:28, que correlaciona "la regeneracin", o el tiempo cuando
la tierr a ser "regenerada" o "renacida", con el reinado milenario de
Cristo en el t rono de su gloria." Un claro ejemplo de un destacado
amilenarista que interpreta MI. 19:28 como una referencia a los
nuevos ciclos y la nueva tier ra es WilIiam Hendtiksen. " En una
manifiesta autocont radicc in, Hendriksen dice: "El tiempo
cuando esa promesa ser cumplida es defini tivamente indicada
como el dia 'cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de
su gloria'; en ot ras palabras, la referencia claramente es al perodo
que comienza con el da del regreso de Cristo en juicio"," El error
radi ca en que Cristo no regresa en juicio a "los nuevos cielos y la
nueva tierra". El Seor regresar al planeta tierra presente. Es esta
tierra la que experimentar la pdlitlgenesd o "regeneracin" de MI.
39. Wa.e Sler hen Chn nock, I>rmlllrst s upen Iht Exisrtn C<' ond ), lI rib,,'tS of GoJ
( Filadd fi,; Presbyterian Board uf Pubhcation, 1840 ), Vol. 11, pr. 342346.
40. IbM. Vol. 11 , p. 345.
41. Raymond Ohman, Bihlkal n octri ne of t he Mrllennium" (Te. i. do<:loral
in'.lita; Dalla s Thrologkal Scminary. Dalias. Teu!, 1949), pp. 4346.
42. Wase William Heedriksen , TIte GOlpe/ o{ Mllt/h..... (Gu nd Rapitb: B<oker Booh
rp 729730.
u. bid p. 730.
----- - _ ........_----
184 CR ISTO EN El MI LE NI O LfI g/orifl divina de Cristo en el milenio 185
19:28. Entonces ocurrir lo que lsaas 35 describe as : "Se alegrarn
el desierto y la soledad; y el yermo se gozar y florecer como la
rosa... porque aguas sern cavadas en el desierto. y torrentes en
la soledad. El lugar seco se convert ir en estanque. y el sequcdal
en manaderos de agua s..... [Is. 35:1. eb, 730). El levantamiento de
la maldici n en la regenera cin explica la asombrosa fertilidad de
la tierra y Cana n, en part icul ar. de la que el florecient e apogeo en
tiempos de Salomn fue solo un leve anticipo.
Aunque toda la bondad de Israel sea tan efmera como nube de
la maana y como el roco de la madrugada (Os. 6:4), la bondad
de Jehov permanece para siempre. y el Mesas. fiel y verdadero.
ejecut ar toda la plenitud de su gloriosa bondad tal como lo
est ipulan sus pactos con la nacin. "He aqu vienen da s. di ce
Jehov, en que yo confirmar la buena palabra que he hablado a la
casa de Israel y a la casa de luda " [Ier, 33:14). En ese t iempo se dir:
"Cu n hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres
nuevas. del que anuncia la paz. del qu e trae nueva s del bien. del qu e
publ ica salvacin, del que dice a Sion: Tu Dios reina! " (l s. 52:7).
Por lo tanto, toda la bondad del milenio converger en Cristo.
quien reinar como el Dios bueno (vea Mt. 19:17a) y como el Rey
Mesas que traer bendicin a los confines de la tierra,
LA MANI FESTACi N GLORIOSA DE LA VOLUNTAD DIVINA
Segun el telogo Lewis Sperry Chafer, "voluntad es eso que hay
en Dios que pone en efecto todo lo que ha diseado"." Otro telogo
diceque la voluntad de Dioses "aquello con lo que se agrada, ama
y desea"," El gran objeto del diseo de Dios es su propia gloria:
El Seor ha hecho toda s las cosas para s mismo. es decir.
para su propia gloria (Pr. 16:4 ), Su voluntad es su propi a
gloria en todas las cosas que hace; puesto que todas las
44. Sp<!uy Cha fer. Sys/em"nic 1'1ltology (Da lias: Dall a. Stmina ry PTC'SS, 1948) ,
VoL1, p. 208 (hay vC'uin ustdlana) ,
45. Will iam G. T. Shed, Thrology(Nuev.. York: Charles Scr ihnd. Son., 1888),
VoL 1.r-4St>.
cosas SO" de El, como la Causa eficaz; y a travs de Elcomo
Sabio dador de ellas; as tambin son para l, para su
gloria, como la Causa final y punto terminal de lodo. Yesa
es necesariamente su voluntad; no puede sino querer su
propi a gloria ; porque "no dar su gloria a ot ro","
La consumacin final de la peticin: "Hgase tu voluntad, como
en el cielo. as tambin en la tierra", se reali zar plenament e bajo
el gobierno en el mil enio. que no llegar a su final hasta que todo
enemi go sea derrot ado y somet ido a la voluntad divina yel reino de
los cielos en la tierra se una con el todo incluyent e reino de Dios,"
El reino establecido aqu en la tier ra, despus de que se haya
agotado su tiempo designado (mil afias). fluir hacia el reino
eterno hasta hacerse uno con ste. y Jesucri sto ser designado
Reyeterno (1Ca, 15:27-28). Entonces se cumplir finalment e
lo que el apstol ant icip al escri bir: "En el nombre de Jess
se doblar toda rodilla. en elcielo yen la t ierra y debajo de la
tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor. para
la glori a del Padre" (Fil. 2:10-1
Que la voluntad de Dios realmente tiene que ser puesta en
prcti ca en la tierra, es corroborado por Mt. 7:21. que establece la
calificacin para la entrada en el reino mesinico, No entrar el
mero profesante, "sino el que hace la volun tad de mi padre que est
en los cielos", La ent rada en el reino est, por lo tanto. supeditada a
la relacin que uno tenga con Cristo."
46. lohn GiJl. Thr Wltrd .", d W"rb ofGa./ (Nueva York: Edwa rd H. Flel cher, 1857), r.
157.
47. D. Edward Hiebeet, "Evidence from leo. 15
w
, " en" for /' rm"lIrlln;,,' il m: A New
COIIH,rms, Gn. gd. D. K. Ca mpbell & k ffTC'Y lo Townse nd IChicego: Moody PrC'os,
1'190), pr. 225-2H.
48. l. Dwighl PC'ntC'C05I, Thy Ki/rgJom Co", .. (Whea lun; victc r fl.tK,h, I'NO), PI'. .l18-
319.
49. SlanlC')' D. Tous.... ter, Rrhold Ihe King; A S/lidr 01 M<l/fht'w (Port b nd: Mult nomah
PtC' ... 19110),p. 117.
186 CRISTO f.N EL M ILENIO Lagloria liv i ' l l l de Crist) t'tl el meno 187
La mayor objecin del premilenarista en cont ra del sistema
amilenarista es que este no permite que Dios ponga en efecto los
detalles de un diseo que est especficamente expuesto en las
escrit uras profti cas del Antiguo Testamento. De igual manera,
el sistema amilenarista pasa por alto la revelacin de la voluntad
divina present ada en pasajes cruciales del Nuevo Testamento como
el siguiente:
Dndonos a conocer el mi sterio de su voluntad. segn su
beneplcito. el cual se haba propuesto en s mi smo, de
reuni r loda s las cosas en Cristo, en la di spensacin del
cumplimiento de los tiempos, as los que estn en los ciclos,
como Jos que estn en la tierra (Ef. 1:9-}0).
Este pasaje revela que el misterio de su voluntad ha de reali zarse
en la di spensacin del cumplimiento de los tiempos. que es la
consumacin de todos los tiempos precedentes, cua ndo Cris to
ejercer su seoro sobre todas las cosas, tanto en el ciclo como en
la tierra. L. S. Chafer dice: "La historia humana que a travs de las
edades se ha caracterizado por hall arse en un estado incompleto.
todav a ha de ver un estado completo en la mayordoma de Cristo".'jO
El profesor Harold W. Hochner lo expresa as:
Las palabras ser puesto en efecto cuando los tiempos hayan
alcalizado 511 cumplimiento signi fican. literalmente: "con
miras a la di spensacin de la plenitud de los tiempos".
La "dispensacin" (oikonoma) es un arreglo una
administ racin. Esa dispensacin es el reino milenario.
cuando "los tiempos" en los propsitos de Dios sern
completados (cumplidos), y todas las cosas, tanto
espirit uales como materia les, estarn bajo Cristo y su
reino (vea I Co. 15:27; Col. 1:20).. En el milenio, toda s
SO. uwis Spcrry Chafer, Tlrt Eplr.., ;am L""tr (Nu.:va York: Loizeau x BIOlh.:u . 1935). p.
50.
las cosas ser n restauradas y reun idas bajo Cristo. la nica
Cabeza. Eso no significa que todos sern salvos; en cambio.
el desorden del pecado ser removido y la paz universal
ser establecida (ls. 2:24; 11: 1 10).)1
Debido a que el sistema amilenarista omite una era completa.
sus exponentes se ven obligados a repart ir un nmero de sucesos
en otras eras donde no pertenecen. A veces optan por deshacerse
por completo de esas caractersticas de la voluntad de Dios y de su
programa que, naturalment e. cor responden a ese perodo (el reino
mil enario) que dicho sistema arbit rariamente soslaya.
Hacer la voluntad de Dios en el milenio ser grandement e
facilit ado por varias razones: (l ) Mediante el cumpli miento del
nuevo pacto, Israel experimenta r una renovacin del corazn y la
ment e para que tengan la leyde Dios en su interior (Jer. 31:33) . (2) El
Espritu Santo ser der ramado sobre toda carne (ser viviente) para
habitar. llena r y ensear (Jcr. 31:3334; vea JI. 2:2832 El.. 36:25
31).)1 (3) Satans ser atado. los inicuos sern cortados (Sal. 37:12.
9.10; Icr. 31:2930).)) y los ma lvados sistemas sociales, religiosos.
econmicos y pol itices del cosmos satnico sern liquidados."
(4) Un conoci miento universal del Seor eliminar la negligente
oposicin a la voluntad de Dios a travs de la ignora ncia (ls . 52:6;
lcr. Ib:2l). '>S (6) Habr una sumisin universal de los gentiles a la
autoridad de Cristo (Sal. 22:2728; Mal. 1:11),
Los amilena ristas le han dado mucha importancia a la
supuestamente poco convencional o inferi or nat uraleza de la
51. Harold w. Hoehner, Thr fI,Me Knowl..d,l:'<' C.omn,,,," ary (Whuton:
Yictor Booh, 1984). td. John f. walvoord 8< Ro) B. Zud. p. toJ8 (hay v.:nil'l

52. J" hn f. WalvoOTd. Tire Hol, Sri r;, (Wheal un: Van Kampcn Prcos, 1'154), pp.
232234.
53. Elhanan wincbester. [u/um 0 11 ,ht Proplrt d t , ,Ir", Rema;neJ", 1,.. fu/jm..,/, pp.
284285.
54 A. 8. 5imp.., n. Tire Cc>"''''11 Dile (Nutva York: Allanc.:
C" mpany.1912), pp. IS.ISS. . .
55. vta-.: Alnander pauerson, Th.. e....a/r' Lift anJ \Vo,k o/Chri" (Chi<ao: Fkmmg
U. R.:vcll Company. 18%), r. 355.
188 CRISTO EN EL MILENIO La gloria divina de Cris/tl rn el milenio 189
salvacin en el mi lenio. Sin embargo, como en todas las dems
edades. la salvacin se recibe sobre la base de la muerte de
Cristo a travs del poder renovador del Espritu Santo en directo
acatamiento de Jos prerrequisitos de la Palabra de Dios. Solamente
asi los hombres pueden ser capacitados para hacer las cosas segun
el designio de la voluntad divina. El milenio, especficamente. es
una gran demostracin de que el mundo mediante la realizacin
de la voluntad de Dios personificado en el reino mediado de Cristo
es, por ese medio. hecho santo y feliz tanto en lo natural como
en lo espiritual. Es. al mismo tiempo, un tiempo de prueba en lo
que respecta a la propia disposicin del hombre a someterse a la
voluntad de Dios. A pesar del hecho de que Satans ser atado.Jos
males naturales eliminados y solo un grupo selecto de la familia
humana preservado, la rotunda incapacidad de la naturaleza
humana en s misma para cumplir la voluntad de Dios se ha de
manifes tar. El milenio, como la ltima prueba del hombre bajo
cualquier circunstancia posible, es claramente tan indispensable
como cualquiera de las dispensaciones anteriores.
LA MANIFESTACi N GLORIOSA DE SANTIDAD
Santidad es la gloria esencial de la naturaleza de Dios a la vez
que es la gloria de todos los otros at ributos. yaque los califica y es
la forma de sus respectivas manifestaciones. v La santidad como la
singular gloria de Jehov es ilustrada por el reto incontestable de
x. 15:11 : ",Quin como t. oh Jehov, ent re los dioses? ,Quin
como t, magnifico en sant idad, terrible en maravillosas hazaas,
hacedor de prodigios?" El Todopoderoso Jehov haba derrotado
a todos los falsos dioses de Egipto. Moiss eleva un canto para
expresar alabanza y reconocimiento al nico Dios vivo y verdadero.
incompar able en poder, gloria ysantidad. Larespuesta a la pregunta
"[Quin como t?", tiene una respuesta contundente: NADIE!
56. Stcphcn Ch. rn"d. lJw l.ruJ Uro" rllt & i"r,.,u alld Aurib"rrJ o/God. Vol. 11, pp.
13j-I.8.
Cuando Isaas vio la gloria de Cristo sentado en el trono, fue
con elacompaamiento del cntico ant ifonal: "Santo, santo, santo,
Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria" (Is.
6:13; vea In. 12:41). Esaxiom tico, por lo tanto, que no puede haber
revelacinde la gloria de Diossin elcorrespondiente reconocimiento
de su santidad. Este principio aplicado al milenio es expuesto en
Ap. 15:4: "',Quin no te temer, oh Seor. y glorificar tu nombre?
Pues slo t eres santo, por lo cual todas las naciones vendrn y te
adorarn, porque tus juicios se han manifestado". Ciertamente las
naciones al presente estn lejos de confesar la santidad soberana
de Jehov. Tampoco puede esperarse que lo hagan hasta que sus
juicios contra el pecado y la impiedad hayan sido manifiestamente
ejecutados en la tierra.
El destacado escritor Merrill F. Unger observa que el programa
divino en miniatura por la reivindicacin de la santidad de Jehov
se encuentra en el libro de Ezequiel. Los captulos 1 al 24 ofrecen
una exposicin completa, acusacin y juicio de la Israel pecadora,
que ha profanado la revelacin proftica de la santidad de Dios.
Los captulos 25 al 32, contienen una sentencia de juicio sobre las
naciones malvadas de los alrededores que se han alzado contra
Dios y su santo propsito a travs de Israel. Los captulos 33 al 39
describen la misericordiosa restauracin y la derrota final de los
poderes hostiles. Los cap tulos 40 al 4tl concluyen la profeca con
un pueblo preparado mediante "recreacin" para la santidad de
Dios demostrada en el templo. sacerdocio, pueblo y tierra.
El pasaje central relacionado con este tema en Ezequiel se
encuentra en el captulo 36: 163M. Aunque Israel gravemente
provoc la ira del santo nomb re de Jehov entre las naciones, l ha
deter mi nado que an santificar su gran nombre. y anuncia: "y
santificar mi grande nombre, profanado entre las naciones, el cual
profanas teis vosotros en medio de ellas; ysabrn las naciones que yo
soy Jehov, dice Jehov el Seor, cuando sea santificado en vosotros
57. Wa..: Menill f . Temrle Vi, iun uf Elrkid", Bibl iolht ca 51.-", (enero-
muzo. l'ol-l'ol ). p. 57.
190 CRI STO EN E l MI LENIO
Laglorill divina de Cristocn e mih,,. io
191
delante de sus ojos" (Ez. 36:23). Para ese fin. El los recoger de ent re
las naciones y los llevar a su propia t ierra: "y yo os tomar de las
naciones yos recoger de todas las t ierras. ros tr aer a vuestro pa s"
(v. 24). Despus rociar sobre ellas agua limpi a, los limpiar de
inmundi cias pasadas. y les da r un nuevo corazn por el poder del
Espritu (vv. 25-28). Las naciones gentiles que sobrevivan los juicios
de Jehov reconocern que la restauracin de Israel y la floreciente
economa nacional con sus ciudades reconst ruidas en un verdadero
huerto del Edn. solo es at ribuible a la ob ra de Jehov.
Asl ha dicho Jehov el Seor: El da que os limpie de todas
vuestras iniquidades. har tambin que sean habi tadas las
ciudades. y las ruinas sern reedificadas. Yla tierra asolada
ser labrada, en lugar de haber permanecido asolada
a ojos de todos los que pasaron. Y dirn: Esta tierra que
era asolada ha venido a ser como huerto del Edn; y estas
ciudades que eran desiertas y asoladas y arruinadas, estn
fortificadas y habitadas. Y las naciones que queden en
vuestros alrededores sabrn que yo reedifiqu lo que estaba
derribado, y plant lo que estaba desolado; yo Jehov he
hablado. y lo har (Ez. 36:3336) .
Este pasaieenseacondifanaclaridad quehabruna restauracin
de la nacin de Israel. Dicha restauracin ser obrada por Jehov
Dios sobre la base de su promesa hecha a los pat riarcas. Como
parte integral de esa renovacin habr perd nde los pecados (v. 25),
regeneraci n o nuevo nacimi ent o (v, 26), cobabtaci n del Espritu
Santo (v. 27) y la prcticade la santidaddiaria (v. 27). Obsrvese que
habr tanto bendiciones mat eriales como espirit uales para la nacin
de Israel. Las ciudades arr uinadas ser n reed ificadas. los ca mpos
estril es sern como el huerto del Edn. y la poblacin aumentar
grandemente. Pero habr un derramami ento singular del Esp ritu
Santo y adoracin genui na al n ico Dios vivo y verdadero. Habr
un abandono tot al y defi ni t ivo de los dolos y toda la adoracin se
concentrar en el Rey Mcstas. Nada de lo que Ezequiel describe en
este capt ulo 36 se ha cumplido hasta ahora. No se cumpli durante
el regreso en tiempos de Esdras y Zorobabel, por supuesto. no se
est cumpliendo ahora. El cumplimiento especifico de esta profeca
aguarda el regreso del Mesas y el est ablecimiento de su reino de
paz, justicia y sant idad, cuando la glor ia de Dios se manifestar en
todos los ri ncones de la t ier ra."
En resumen, es import ant e destacar que la santificacin del
nombre santo de Jehov presupone dos factores vitales: (1) La
conversin espi ritua l de Israel. y (2) su rehabilitacin nacional.
En relacin con lo primero. los amilenaristas estn claramente
divididos. Mauro y Wyergaarden lo rechazan del todo, mient ras
que respecto de lo segundo, los amilenar istas unnimemente
rechazan cualquier destino nacional para Israel como tal fuera de
la est ructura de la iglesia."
Los diferentes aspectos de la santidad en el mi lenio son tan
vastos que es solo posible en esta coyuntura hacer un breve cat logo
de ellos. Por enci ma de todo, la santidad, la gran caracterst ica
disti nt iva del pueblo judo en todas las catego ras de su vida
nacional. una "sant idad no propia de ellos, sino que les es impartida
por el Mesas quien est en medio de ellos y es poseda por ellos a
tr avs de una vida de fe".tIIl Lo siguiente es presen tado a modo de
una breve recapitul acin:
El Seor extender "su santo brazo" (la revelacin del Mesas) y
obtend r vict ori a rotunda sobre sus enemigos (Sal. 98: 1; Is. 52:10)/'1
l a "simiente santa" ser el ncleo de la nacin jud a restaurada (ls.
6: 13),Todos los que quedaren en Sin sern llamados sant os, cuando
el Seor lave sus inmundicias (Is. 4:34). Se abri r un Camino de
58. Va"C' Ralph H. Akunder , r"e &poJiIO. S 1/;/>/e Commell/llry {Grand
Rapid.: Zondervan Puhlishing HnuM', 1986). Vol. 6, pr. 919-'>123.
59. Vase Homer Lemuel Payne, "Ccntemporary Amille nnial Rib/il>f"u"
S""" (juliosepl iembre, 1949;. pp. 349-351.
60. francs Ilenman, r"e FlIfu" G/orf O! flre /twisj, Nu,;mr (Londres: London Society's
lIouM'. 1'1(7), p. 17.
61. Dbsrvese d lenguaje del profeta halu: "lthov dtsnud sUuntu brazo ante los
oj<dt toda s las y lodos los ("onhnts de la l iCT ra vtr in la salvacin del Di<
nUtslra- {ls. S2:10).
192 CR I STO EN F.l MI LEN IO La gloria di vina de Cristo en el mi leni o
193
Santidad para que regrese a Sin el remanente de los redimidos del
Seo r (Is. 35:810). Dios hablar en santidad y repart ir la tierra a su
pueblo (Sal. 60:6). Jehov poseer a Iudsu heredad en la t ierra que
entonces correctamente ser llamada "la tierra santa" (Zac. 2:12), y
Jeru saln ser sant a (JI. 3: 17). Habr una oblacin dedicada al Se or,
ser especialmente reservada para el sant uario y sus ministros (E7..
45:15). El Seor exaltar su monte santo (Sal. 48:1; Ier. 31:23; Is.
27: 13) y establecer su sa nta casa, cuya ley ser sa nt idad (Ez. 43: 12).
Ser su habitacin y el luga r donde posar las plantas de sus pies
para que Israel nunca ms profane su santo nombre (Ez. 43:7), y
todas las naciones sabrn que el Seor, el Santo, est en Israel (Ez.
39:7). Cristo reinar sobre las naciones de la tierra desde el trono
de su sant idad (Sal. 47:89), segn el santo ju ramento que sell el
pacto davidico (Sal. 89:35-36). Los sacerdotes ensearn al pueblo
la diferencia entre lo santo y lo profano (Ez. 44:23), y aparecern
dela nte del Mesas en "la hermosura de la santidad ", es dec ir,
vistiendo ropa s santas (Sal. 110:3). "En aquel da , estar grabado
sobre las campanillas de los caballos: SANTIDAD A JEHOV; Ylas
ollas de la casa de Jehov sern como los tazones del altar. Y toda
olla en Jerusal n y Iud ser consagrada a Jehov de los ejrcitos"
(Zac. 14:2D-21).l>.l Las vestiduras vi les de la nacin de Israel sern
cambiadas por santos traj es de gala dignos de la nacin que efect uar
una funcin sumo sacerdotal en el reino del Mesas. La promesa
de Dios de hacer de Israel "un reino de sacerdotes" (x. 19:56) se
cumplir en "aquel da", es decir. cuando el Mesas inaugure su
glorioso reino de santidad e Israel sea restaurada plenamente.
62. difldl imaginar .... n el mbilo humano algo mh t rivial qu .... el "unido de
las campanillas con que los. hombres. ha n decor ado s.us. caballos au n ..si en cosas
s.... mejantes. el profet a ve l..s ""g radas pa lab r..s que aparecen en el plalo s.agradu de
la coron e dd .u mo .acerdole de huel in la cual no podia minis. tr ar bajo pe na de
muer te ( h. 28:)6, 43). De modo que la antigua distincin entre las.(O""s. s.agradu
y las profanu. tcdavta tan ap reciadas de quienes insist en qu e la profeca de Zaca rias.
tie ne que cumplir se en la igics.ia crist iana prese nte, finalmente de""parecer en la
lnmediara pt eoend a del gran Rey. q uien es el dador y s.us. lent<ldor de todo lo que
existe. Tod..e las cosas, gr.. ndes y peq ue as., se volver n sarnas por el toque de su
(Alya McClai n, TI,eGrea/lle" of ,he Killg'/O'" [Gn nd Rapida: Zo ndervan
Publi shin g Hou,""" j'l59j, p. 214).
La gran cant idad de referencias a la sant idad en el milenio es
una prueba positiva e incontrovert ible de que esa edad de oro ser
testigo de una de las ms gloriosas manifestaciones de la santidad
divina de todos los tiempos. Sobre los hombros de telogos
amilenarista s pesa la responsabilidad o de justificar esa cant idad
importante de pasajes bblicos o de mo strar mediante cul proceso
de espiritualizacin hermenutica esta puede ser identificada con
"este presente siglo malo" (G. 1:4).
LA MANIFESTACiN GLOR IOSA DE LA VERDAD
La verdad de Dios est comprend ida bajo do s grandes aspectos:
veracidad y fidelidad . Loui s Berkhof define la veracidad de Dios
como "aquella perfeccin de su ser en virtud de la cual cumple
perfectament e la idea de la di vinidad. es perfectamente digna de
nuestra confianza en su revelacin y ve todas las cosas como en
realidad son"." El otro aspe cto de la verdad, fidelidad. la define
como esa "en virtud de la cual siempre tiene presente su pacto y
cumple todas las promesas que ha hecho a su pueblo"." Richard
watson relaciona la veracidad primordialmente a la Palabra de Dios.
mientras que asocia la fidelidad con los compromisos asumidos por
Dios que nunca pueden falla r,'? El salmista alaba a Jehov por su
verdad, di ciendo "has engrandecido tu palabra sobre tod aslas cosas"
(Sal. 138:2). El escritor Iobn Gill decla ra respecto de la fidelidad de
Dios: "Es una perfeccin sumamente gloriosa de su naturaleza. Es
grande. como l mi smo. s. es infinit a. Grande es tu jidelidatJ (Lrn.
3:23)"..... El apstol Juan ve ambas categoras de este atributo como
un resumen del carcter de Cristo en su segunda venida en glori a
par a establecer su reino: "Entonces vi el ciclo abierto; y he aqu un
caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero. y
con just icia juzga y pelea" (Ap. 19:10,
63. I.ouis. Berkhof, TeologI1l5;lIemar;ca, p. 214.
M . /bM.
65. Richar d Wat,;,un, T"I,eolog;rllll,wiru'es (Nuo:- ya York: G. Lan.... 8< C. B. Tipen. 1848),
p. XIII.
66. lohn Gill, TI,e WII,../ m,d """Th of God. p. 208.
194 CRISTO EN El MILEN IO La gloria divina de Cristo en el milenio
195
La mayor concentrac in de los vocablos verdad, fiel y fillelidad
en un solo pasaje de la Biblia aparece en el Salmo 89, cuya funcin
principal es la confirmac in del pacto davdico, sobre el cual
depended reino milenario. El cumplimiento indisc utible del pacto
hecho con David est garantiza do por la fidelidad de Dios en todos
sus diferentes aspectos. La fidelidad de Dios es eterna en todos
sus diferentes aspectos. La fidelidad de Dios es eterna en todas
las generaciones (v. 1). Est establecido inalterablement e en los
mismos cielos (v. 2). Su man ifestacin en el estableci miento fiel del
trono de David ser confesada en la asamblea de los santos ngeles
(v. 5). Juntamente con este est n el poder divino pa ra ejecutar (v.
8) yel incent ivo de la miseri cordia (v. 14). Su ident ificacin con la
casa de David requiere la destruccin de los enemigos de David (vv.
22,23). Nunca fallar a pesar de la infidel idad en la lnea davdi ca
[vv. 30-33). Est puesto como una seal o evidencia del carcter de
Jehov en los cielos (vv, 34-37). Est doblemente asegurado por el
jura mento de Dios (vv, 35, 49). Ot ra referencia perti nente al pacto
davfdco de la misma naturaleza es la del Sal. 132:11 : "En verdad
jur Jehov a David, y no se retract ar de ello: de tu descendenci a
pondr sobre tu trono". El cumplimiento del pacto davidico est
rigurosament e asegurado por el juramento de Jehov que es
verdadero y su Palabra, que es fiel en todos sus aspectos, incluso
en los ms mnimos detall es. "Que un Mesas del linaje de David
algn d a se sentar en su trono hi str ico, Dios lo ha promet ido
con juramento solemne (Sal. 132:11)".1>7
La crit ica amilenarista en cont ra del establecimiento de un reino
ter rena l en el que Cristo como Rey Mesas reine sobre el t rono
histr ico de David, es totalmente gratuita. El ami lenarista, por lo
general, omite en su est udio una exposicin seria de los pasajes
respecto del pacto dav fdico." Dicho pacto es cr ucial para cualquier
est udio del tema del mil enio, ya sea que se est a favor o en contra.
tl1. M,Clain. Tlle Gre<Jfneu o{ '''e K;nx,l"m. r . 400.
tl8. Wa-e la. obras T"e Bi/;r/eQ.. J ,lit' 1'''1''". por Anlhony A. HMktma y la de Joit li rau.
Esco,ologio: finol de los lit'mpoJ. En ninguna de ellas aparece una n t Ltess d<' J'<I....jn
tale. como 2 S. 7:1216; Sal. 89 YSal. 132.
Omiti r ese est udio es un acto totalmente arbit rario y poco cor recto.
El am ilena rista ti ene la obligacin de explicar exegt icamente
y mediante una hermenut ica normal e histrico-gramat ical el
significado de pasajes ta les como 2 S. 7:12-15, I Cr. 17: 1-27; Ier.
33:19-21; Sal. 89; Sal. 132; Le. 1:31 -33; Heh. 2:22-36. Descuidar el
estudio serio de esos pasajes reduce la discusin y equivale a eludir
la cues t in o dar por hecho lo que est sin probar. Los seguidores
de la escuela ami lenarista har an bien si contestasen las pregunt as
formuladas po r el telogo alem n Eric Sauer hace cincuen ta aos:
Qu irraci onalidad yesp rit u de cont radiccin. por lo tant o,
seran ahora evaporar en meras metforas las predicciones
de su venida en gloria. [ Ha Cristo muert o en la CTUZ solo
metafricamente? [ Ha bebido solo vinagre espirit ual (Sal.
69:21) y fueron las suertes echadas solo por sus vestidos
espirituales (Sal. 22: 18)? Ha Dios solo figuradamente
esparcido a su pueblo ent re todas las naciones (Dt. 4:27)? y
estn ellos en este moment o solo metafr icamente 'sin rey,
ni prncipe, sin sacrificio, sin altar, si n efod ysi n sant uario'
(Os. 3:4)? No, todo eso ocurri l ten mente y realmente
(Bet tey}. Cmo, por lo tanto, sera correcto. cuando Dios
en los profetas repetidamente afirma que l recoger de
nuevo al pueblo de Israel de todos los pueblos del mundo y
los llevar de nuevo a la tierra de sus padres, suponer que
todo es simplemen te uso figura do dellenguaje! Quin nos
dio el derecho de ent ender que jud os significa cr istianos.
o que Jerusaln es la Iglesia, o que Cana n es el cielo? [ Ha
estado el "t rono de David" alguna vez establecido en el
cielo (Le. 1:32), y ha estado "esta" t ierra yel Lbano, y la
tierra de Galaad. donde el Seor plan tar de nuevo a su
pueblo (Jer. 32:41 ; Zac. 10:10), alguna vez en algn otro
sit io de la t ierra que no sea el Orient e Pr ximo !"
69. h i< Sauer, Tht' Tri""' l'h of 1'" C."r; fieJ (Gn nd Endman. Pul>l iohinit
Comrany. 19511.p. 146.
196 CRI STO EN El MILEN IO Lagloriadivina de Cristo en c menio 197
El prcmilcna rista entiende que cuando las Escrituras hablan de l
reino davdico se refieren a la promesa sellada con juramento que
Dios hizo en el pacto dav dico. Tambin entiende que cuando habla
de Israel se refiere a la simiente de Abraham a travs de Isaac y
'acabo Ese fue el entendimiento de los profetas (vea Do. 9:2427; Ez.
34:20-31;36: 1-38). Debe destacarse que telogos no premilenaristas
como Irgen Moltmann reconocen la necesidad de diferenciar
entre la Iglesia e Israel :
El indicador esencial para la "colocacin" teolgica de
la era presente. y todava 10es, es la postura de la Iglesia
respecto del Israel presente y la actitud de los cristianos
hacia los judos. Por "Israel" quiero decir aqu la postura
bblica y teolgica de los judos delante de Dios como esto
es expresado boya travs del judasmo religioso en las
sinagogas y en la tierra de lsrael. c.Si la Iglesia se considera
a si misma como el cumplimiento de toda esperanza,
entonces deja fuera a Israel. Es muy significativo que la
esperanza milenaria de los cristianos ha mantenido un
futuro para Israel como Israel. Esa es la verdadera razn de
porqu el milenarismo fue condenado por las iglesias de la
reforma como "un sueo [udfo","
La fidelidad de Dios tambin est relacionada con otros pactos
que aguardan su ejecucin en el milenio por Cristo. Miqueas
7:20 vislumbra el pacto abrah mico y posiblemente. el palestino:
"Cumplirs la verdad a lacob y a Abraham la misericordia. que
juraste a nuestros padres desde t iempos antiguos". Isaas 25:1
parece atribuir los triun fos del reino al cumplimiento de los varios
pactos en general: "Jehov, t eres mi Dios; te exaltar, alabar tu
nombre. porque has hecho maravillas; tus consejos antiguos son
verdad y firmeza (fieles y verdaderos)". El an fut uro nuevo pacto.
70. lurgen Mohmann, T/r('Q>millgu/ C..,J: ChriJri.."
aooko, 1W6). l'p. 196-197.
al parecer. se sugiere en Is. 61:8: ". "afi rmar en verdad su obra, y
har con ellos pacto perpetuo".
La fidelidad de Dios tal como se manifiesta en el cumplimiento
literal de los pactos de Israel por Cristo en el milenio, claramente
se convierte en algo embarazoso para el sistema amilenarista.
Los amilenaristas, por lo tanto. se han visto obligados a apelar a
la espiritualizacin de esos pactos. Homer Payne sostiene que
este mtodo de espiritualizacin es virtualmente sinnimo con la
alegorizaci n, y ofrece sitas de eruditos catlicc rromanos. Hberales
y amilenaristas conservadores para probar ese punto?'
Una alegora. segn el Diccionario de la Lengua Espaola. es
"una ficcin en virtud de la cual una cosa representa o significa
otra diferente". Ese mtodo perjudica directamente la veracidad
de Dios tal como es comnmente entendida. Por ejemplo. es casi
imposible reconciliarla con la interpretacin de veracidad ofrecida
por Strong:
Podemos. por lo tanto. esperar que toda revelacin pasada.
tanto en la naturaleza como en su mundo, no solamente no
sea contradicha por nuestro futuro conocimiento, sino que
ms bien prueba tener en ellos ms de la verdad de lo que
jams hemos so ado."
Una cosa para el amilenarista moderno es sobreponer
arbitrariamente las instituciones del Nuevo Testamento y su
economa sobre los diseos profticos del Antiguo Testamento.
pero es tota lmente otra cosa suponer que David contempl a
Sin ya Israel como representaciones de la Iglesia o pens que el
reino davfdico debi ser de otra natura leza diferente de un reino
literal con el cual l estaba familiarizado, Adems. la suposicin
se vuelve casi imposible cuando los amilenaristas dicen que la
71. Homer lcmuel Payne. "Amilknnial Throl..gy 1> a (Te);) doc tor al
Dalle s Thcological Scminary, Dalias, Texas, 194H), pp. 74-76.
72. Augustu) H0l'k i ns $lrong. S" rn....li( r /r>/,'XY Il'iladelti a: The ludson PreM. 1907),
p.288.
198 CRIS T O EN EL M II.f.NIO
Lagloria divina ,1" Cristo en el milenio 199
espir itualizacin hipott ica ocur re lgica mente en el espacio
entre los dos Testa mentos, de modo que en ese punto las profecas
adquieren su significado ms elevado e ideal. Realment e, no fue
sino hasta que San Agustn apel a los principios de alegorizacin
y espiri tuali zacin perfeccionados por la escuel a de Alejandra,
que la teor a amilenarista obtuvo algn tipo de cr di to." La
metamorfosis ocurre. entonces. no cua ndo las profecas entran en
el Nuevo Testamento desde el Antiguo Testamento, sino cua ndo
son sacadas de sus contextos bbli cos e incorporadas en el sistema
amilenarista.
La alteracin de los trminos y la sustit ucin al por mayor de los
part icipantes en el pacto seriamente ret a la fidelidad de Dios had a
los recipi ent es or iginales. Hay una tremenda diferencia ent re Israel
como nacin como un objeto de la fidelidad de Dios. en cont raste
con la Iglesia como ese objeto. "Israel tiene un ' llamamiento
salvador' perdurable, par alelo a la Iglesia de los gent iles. porque
Dios permanece leal a su eleccin y a su promesa" (Ro.
Todava se est a la de una prueba definitiva de parte de
los amilenaristas de que la espiritual izacin de las provi siones del
Ant iguo Testamento se corrobora porel uso del Nuevo Testamento.
Despus de un est udio cuidadoso. John F. Walvoord concluye que
en ningn caso la Iglesia es designad a como Israel en el Nuevo
Testamento e inclu so la frase probl emtica "el Israel de Dios"
en G. 6:16 no se refiere a la Iglesia como un todo, sino a judos
creyentes individuales a diferencia de gentiles creyentes." No hay
ning n caso en el que Pablo o cualquier otro escritor bbli co use
e! sustant ivo Israel para referirse a cualquier otra ent idad que no
sea la nacin jud a o parte de ella. En Ro. 2:28-29. Pablo explica
qu significa ser un jud o completo y verdadero. El apstol en
ningn caso pretende ensear que un gent il puede converti rse
73. W.. loh n 1'. Walvour d, "Amillcnmalis m fmm Augu' li ne lo Modero Tim...
ft
,
8i/>/io,lIrca 5.lall (oct ubre-diciembre, 1949), pp. 420-428.
74. lurgen Moltmdnn. Q>"""g o{Go,l, p. 1'17.
75. loho F. Walvour d, .. rhc Chureh the Israel Bi'/io,hull Sllall (oct ubre
diciembre, 111.... ), pp. "03 -416.
en judo. Un judo no puede ser otra cosa. sino un judo. Solo que
lo es completo y verdadero cua ndo nace de nuevo por la fe en el
Mesas. El judo que no se ha ident ificado con el Mesas es simiente
de Abraham solo en el orden fsico. es dec ir, exteriormente. No es
la circuncisin fsica lo que hace a un judo ser verdadero. sino la
circunci sin del corazn. es decir, el nuevo nacimiento." De igual
manera, la expresin "el Israel de Dios" en G. 6:16 se refiere no a
la comunidad cristiana, sino a judos que han nacido de nuevo po r
la fe en e! Mesas."
En conclusin. la espirit ualizacin de los pactos en el milenio
arroja dudas sobre el carcter fidedigno de la revelacin de Dios y
de su integridad t ica. al mismo tiempo priva a Cristo de su gloria
singular como Aquel que es fiel y verdadero en su ejecucin en el
mil enio; ya que su oficio es para confirmar. no par a cambiar, las
promesas hecha s a los patriarcas (Ro. 15:g).
Loque sigue es ofrecido a modo de un breve resumen de la verdad
en el milenio: El impo cuerno pequeo, que echa por tierra la verdad
IDn. 8:12) ser vencido por Cristo en su caba lgada triunfante en
favor de la verdad. la humildad y la justicia (Sal. 45:4), George N.
H. Peters dice: " La verdad. ciertamente. a la postre triunfar. pero
no a travs del hombre. Jess. la verdad. vendr personalmente y
la just ificar"," En lugar de la confianza equivocaba en el hombre
de pecado, el remanente rescatado "nunca ms se apoyarn en el
que los hi ri. sino que se apoya rn con verdad en Jehov. el Santo
de Israel" (ls. 10:20). y 1:.1 ser su Dios en verdad y justicia: "y los
tr aer. y habitarn en med io de Jerusaln; y me sern por pueblo.
y yo ser a ellos por Dios en verdad y en justicia" (Zac. 8:8; vea
Is. 65:16). Jehov desposar a Israel consigo en fidelidad e Israel
reconocer a Jehov (Os. 2:20). Cr isto. el siervo de Jehov, t raer
justicia y juicio por medio de la verdad (Is. 42:3) y revelar a Israel
abundancia de paz y verdad (Jer. 33:6) . La verdad se encon t rar con
76. Vt asc E. L. Carballosa, ROll'la'loJ (Gra nd Rapids: Editorial Port a' oz, 111114 ), p. 67.
77. VtdSC Eroe.l 1),: Wiu Burtoo ," Crili(<l1<1",1 E:u grcll/ lo
,ht G<llmi a", Ibdi nbu rgo: T. & T. Clark, 1975), pp. 357-358.
78. George N. H. Peten , Tht Throcrat ir Ki"gdo",. Vol. lI!. p. 258.
200 CRISTO EN EL MILEN IO LII g/orilllfivilJ(l de Cristo erl el meno
201
la mi seri cordia y brotar de la tierra (SaL85: 10-11 ). Enton ces Israel
dir: "Se ha acordado de su misericordi a y de su verdad para con la
casa de Israel ; todos los trminos de la tierra han visto la salvacin
de nuestro Dios" (Sal. 98:3). El trono ser establecido y Cristo se
sentar en l en verdad en el tabernculo de David: 'Yse dispondr
el trono en misericordia; y sobre l se sentar firmemente, en el
tabernculo de David, quien juzgue y busque juicio, y apresure
la just icia" (Is. 16:5). "y ser la justicia cinto de sus lomos, y la
fidelidad ceidor de su cint ura" (Is. I1:5) . Es decir, el Mesas estar
plenamente preparado para ejecuta r perfecta justicia en su reino y
su fidelidad ser una de las caractersticas de su gobierno un iversal.
Los reyes de la tierra han sido infieles a lo largo de la historia. El
Cristo vendr como "Fiel y Verdadero", y su gloria llenar toda
la tierr a. t I juzgar a los pueblos del mundo con su verdad y en
justicia (Sal. 96: 10). La fidelidad de Jehov asegurar que en la
presencia de Aquel que una vez fue "despreciado y desecbado'vlos
reyes de la tierra vern, y los pr ncipes se levantarn "y ador arn
por Jehov (por causa de Jehov)" (ls. 49:7). Jerusaln ser llamada
la Ciudad Fiel (ls. 1:26), porque "as dice Jehov: Yo he restaurado
(regresado) a Sion, y mora r en medio de lerusal n: y Jerusaln se
llamar Ciudad de la Verdad, y el mont e de Jehov de los ejrcitos,
Mont e de Santidad" (Zac. 8:3).
RESUMEN y CONCLUSIN
A travs de este capt ulo, se ha dado consideracin al tema de
la gloria di vina de Cr isto en el milenio. Es de suma import ancia
recordar, una vez ms, que Cristo es una persona di vina. Como
tal, posee caractersticas o at ributos divinos propios de su persona.
A ra z de su encarnacin, el Seor adquiri, adems, at ributos
o caractersticas humanas, sin disminuir en lo ms mnimo su
carcter di vino. Cristo nunca dej de ser la segunda persona de la
Santsima Tri nidad. Nunca dej de poseer sus atr ibutos divinos,
.-----... es deci r, nun ca dej de ser Dios. t i es, desde su encarnacin, una
persona tcant r pica. Como tal mu ri, fue sepultado, resucit
glor iosamente y fue exaltado al lugar de honor a la diest ra del Padr e
desde donde regresar a la tierra con poder y gran gloria par a ocupar
el trono histrico de David. Su segunda venida a la tierr a vend r
acompaada de juicios que result arn en la derrota aplasta nte de
sus enemigos (vea Ap. 15-19). El Seor regresar como el Mesas
Todopoderoso (Ap. 1:8; 4:8 ; 11:17; 15:3; 16:7), quien tiene toda
la potestad para ejecutar los juicios contra hombres inicuos que
han rechazado su gracia y su evangelio de salvacin (Hch. 17:30-
31; In. 5:27-28). El Apocalipsis es "la revelacin de Jesucristo".
Los seres vivientes vern al Seor manifestado tal como l cs. Los
atributos de su persona di vina brill arn con gloria deslumbrante
en el reino. Los homb res quedarn maravillados cuando vean al
Mesas "prosperado, engrandecido, exaltado y puesto muy en alto"
(Is. 52:13).
Durante el mi leni o, habr un despliegue asombroso de alcance
universal de la deidad de nuestro Seor, algo que no ocur ri du rante
su primera venida. A rai z de su enca rnacin y de su inexpr esable
humillacin, sus at ributos de deidad fueron velados. Quienes lo
vieron, pensaban que solo era el carpintero, el hijo de Jos y Mara.
Cuando regrese como el Rey Mesas. heredero del t rono de David,
lo har tambin como el Omnipotent e Dios y como tal exhibi r su
omnisciencia (Is. (,6:15-1 8; MI. 9:4) y omnipotencia (Sal. 46:15; Is.
41:10, 17-18). Dur ante el milenio, la adoracin estar cent rada en
la persona gloriosa del Mesas (Sal. 46:10-11 ; 86:9; Is. 66:23; Zac.
14:16-19). Jerusaln ser el centro geogrfico de adoracin. Los
pueblos de la tierra que sobrevivan a los juicios de la tribulacin
subirn a ella para adorar al Rey.
Habr, adems, una manifestacin glor iosa del at ributo de
justicia del Rey Mesas, tanto la justicia gubernativa como la
distributi va (Sal. 45:4, 7; 98:2; Icr. 23:6; Mal. 4:2). Tambi n
develara su infinita misericordia, es decir, su compasin y bondad
hacia los que forman parte de su reino. Los hombres nun ca han
experimentado una expresin de misericordia como la que el
Mesas derramar cuando gobiern e la tierr a (Sal. 89: 12; Is. 54:7-10;
63:7-19). El Mesas exhibir tambin su gloriosa bondad, es decir,
la plenitud dJ todo lo quees bueno en ~ I (ls. 52:7; ler. 33:9- 15). Los
\
202 CRISTO EN E L MI LE NI O
Lagloriadvno de Cristoel! cl mieno
203
hombres han conocido a muchos dspotas y crueles gobernantes.
La glor iosa bondad del Mesas ser todo lo opuesto de lo que los
hombres han conocido hasta ahora (Zac. 9: 17).
Algo sumamente evidente en la historia de las civili zaciones.
desde los tiempos de Can (Gn. 4) hasta nuestros das, es que el
hombre vive en un total desafo de la voluntad de Dios. Nimrod
(Gn. 10:9) era un hombre que se opona a Dios e impeda que otros
se acercasen al Seor. Los gobernantes humanos, prcti camente sin
excepcin, han seguido la paut a trazada por Maquiavelo en su obra
El Prncipe.
Cuando Jess el Mesas establezca su reino en la rierra.Ia volunt ad
de Dios ser hecha sin paliativos por todos los ciudadanos del
reino. Una clar a evidencia de que la era presente no es el reino del
Mesas es preci samente la desobediencia que impera en el mundo,
incluso en las comunidades llamadas cristianas. Durante el reinado
glorioso del Mesas, la voluntad de Dios ser hecha en la tierra tal
como en el cielo. El telogo amilenaris ta WiJliam Hendriksen
reconoce el problema cuando comenta: "Hgase tu voluntad, como
en el cielo, as tambin en la tierra": La voluntad de Dios a la que se
hace referencia es claramente su voluntad "revelada", expresada en
su ley. "Es esa voluntad la que es hecha en el cielo, pero an no es
hecha en la tierra en ninguna gran medida"." La pet icin tiene que
ver con la perfecta reali zacin de la voluntad de Dios en la tierra.
Solo Cristo du rante su peregrinaje en la t ierra fue capaz de efectuar
plenamente la voluntad de Dios (He. 10:7; In. 17:4). En el reino.Ja
voluntad de Dios ser hecha no en parte, sino total mente.
El reino se ca racterizar por la revelacin visible y prct ica de la
santidad. El pecado ha reinado en la tierr a (Ro. 6:21) y el hombre ha
sido esclavo del pecado. En el comienzo mismo de la inaugu racin
del reino, el Esp rit u Sant o ser derramado "sobre toda carne", es
dec ir, sobre todos los que entr en en el rei no del Mesas (JI. 2:32; El .
36:22-38). Habr un "Camino de Sant idad" que conducir al lugar
79. WiIIi.lm Hl'ndribc: n. Tlit ltOll'd (JI M ll lllltw (Gran d Rapids: Bakn Book
1979), p..\31 (hay en ca.ld lano).
de adoracin. Por ese "Ca mino" solo los santificados del Seor
andarn (ls. 35:8). Finalmente, habr una gloriosa manifestacin
de la verdad en su doble aspecto de veracidad yjidtlidad.
La veracidad y la fidelidad del Seor se ponen de manifi esto en el
cumplimiento de los pactos . En el Salmo 89, donde se expone con
detalles la concert acin y el cumplimiento del pacto davdico, hay
un nfasis destacad tsimo tanto en la verdad como en la fidelidad de
Dios. Sobre la base de su Palabra y su jura mento, o sea. su verdad
y fidelidad, el Seor garanti za el cumplimiento literal del pacto
davfdico cuyo punto culmina nte es el reinado glor ioso del Mesas
desde el trono histrico de David (Sal. 89:34, 29-37; Lc. 1:30-33). El
milenio ser. pues, el perodo de tiempo glorioso cuando Jesucri sto,
el Mesas, exhibir dentro del tiempo y de la hi storia la gloria de
los atributos de su bendita perso na divina. El propsito origin al
de Dios de que "la t ierra ser llena del conocimiento de la gloria
de Jehov. como las aguas cubren el mar" (Hab. 2. 14), tendr su
cumplimiento literal cuando el Mesas se siente en el trono de su
gloria como rey davfdico (MI. 19:28; Ier. 23:5).
CAPITU LO VI
La cuestin del milenio a la
luz de la Biblia y la historia
INTRODUCCiN
E
s innegable que el tema del milenio constituye un rea
importante del debate teolgico. Se reconoce que hay tres
posturas di ferentes al respecto. La escuela posmi lenarista afirma
que la iglesia ser capaz de converti r el mundo a la fe cristiana y
lograr que exista en la tierra un reino de paz despus del cual Cristo
vendr a la tierra par a juzgar a la humanidad e inaugurar el estado
eterno.'
Una segunda escuela de pensami ento es la llamada amilenarista.
Los exponentes del amil enar ismo sostienen que no habr un
milenio (reinado de mil aos) durante el cual Cristo reine en la
tierra sobre el trono de David y gobierne las naciones de manera
literal. El amilenarismo ensea que el reino de Cristo es espiritual y
que ya est en proceso.' Algunos amilenaristas afirman que el reino
l . Waw: MillarJ J. RaJir G,,'/r ' " E.<dl<",,/agy (GranJ Baut Rooh ,
1999}, pp. ss-n.
2. Vta"C' Anthuny A. Hoekerna, rllr Bif,lr anJ '!Ir F..t.. re (Gnnd Rarid.; Eerdmans
Puhli,hing Cumra.ny, 19119), p. 174.
204
La Clu'5t in del mi/m io a hl IIIZ dca Biblia y fa historia 20S
ya est siendo di sfrut ado por los santos que han muert o y estn en
el cielo. Esos disfrut an ya del reino espiritual con Cristo en la glor ia.
Otros amilenaristas. sin embargo. ensean que el reino equivale a
la Iglesia. Unos piensan que el reino comenz con la predicacin
de Jess cuando llam a los hombres al arrepent imiento. Hay
amilcnaristas que afirma n que el reino comenz con la venida del
Espritu Santo el da de Pentecosts. El amilenarismo niega que
el reino haya de ser establecido por Cristo en su segunda venida.
Afirma n clara y llanamente que no habr ms reino milenar io que
el que est ocurriendo ahora.' La segunda venida de Cristo a la
tierra ser par a establecer el estado eterno.
La tercera postura tocant e al milenio es la premilenarista. Este
punto de vista sostiene que habr un reinado literal de Cristo
en la tierra que durar mil aos. Ese reino ser inaugurado
personalmente por Cristo cua ndo regrese a la tierra con poder y
gloria. El premi lenarista relaciona el milenio di rectamente con
el cumplimiento de los pactos bblicos: El pacto abrah mico, el
davdico y el nuevo pacto. Segn esta postura. Dios salvar en los
postreros das a un remanente de la nacin de Israel (Ro. 11 :25
29). Adems de la salvacin del remanente de Israel. habr tambin
un gran nmero de gentiles que sern salvos y segn la enseanza
premil enari sta, reinarn con el Seor en la tierra.
La teologa premilenarista considera que la ensea nza del
milenio est prof undamente arraigada en las profecas del Ant iguo
Testamento. Dice. adems. que el milenio ser el prlogo histri co
del reino eterno del Seor Jesucristo. El premilenar ista no basa
su creencia en un reino terrenal solo sobre Apocalipsis 20:16.
Dicho pasaje es ciertamente crucial para el tema. pero su principal
cont ribucin es que establece la duracin del reino terrenal del
Mesas. La base esencial del milenio. sin embargo, se encuentra
en las enseanzas de las profecas del Antiguo Testamento y en
particular, de los pactos bblicos.'
a. Ilti<f. , pp. 2]]-235.
4. Wa.-r Ha.roldW. Hoebner, '" u4pr Prr mi/lr ."ti aliJm;
A Nrw>"srnJuJ (Chingo: Moody Prrss, 1992), PI'. 235-262.
206 CRI STO EN EL MILEN IO
LII cuestin del milenio 11 la luz de la Biblia y /11 historia
207
SINTESIS HISTR ICA DEL TEMA DEL MILENIO
La inmensa mayora de los historiadores reconoce que la
iglesia de los t res primeros siglos junto con sus pensador es eran
premilenar istas o chiliastas, es deci r, crean en un reinado terrenal
de Cristo que durara mil aos. El reconocido hi stor iador Phil ip
Schaff reconoce lo siguiente:
El plinto ms destacado en la escatologa de la era
anteniceana esla promi nenciadel ehi liasmo, omil enarisrno,
es decir. la creencia de un reino visible de Cristo en gloria
en la tierr a con sus santos resucitados por mi l aos, antes
de la resurreccin general y del juicio. En realidad no era
la doctrina de la iglesia materializada en ningn credo
o forma de devocin, pero era la opinin entendida de
maestros distinguidos, tales como Bernab , Pap as, Justillo
Mrt ir, Irenco. Tertu liano, Metodio y Lact ancio.'
Si bien es ciert o, como tambin observa Schaff queel milenarismo
t uvo sus opositores, tales como Or genes Gaius, Dionisio, Eusebio y
posteriormente, San Agustn, no es menoscierto que la postura de la
gran mayora de los telogos hasta finales de! siglo IVera clarament e
milenarista. Solo para citar algunos ejemplos: Papas destaca los
cambios que ocurrirn en la tierra dura nte el reino milenario y
afir ma que "el reino de Cristo ser fsicamente establecido en la
tierra"," Ot ros escritores cristianos de la antigedad apoyaban
decididament e la enseanza de un milenio terrenal.' Un firme
exponente de la feen el mileni o fueTertuliano. Este padre apostlico
de finales del siglo 11 afirm su fe en un reino literal y visible de
Cristo en la tierra. Podran citarse ot ros ejemplos. pero basten para
el propsito presente las palabras de George Eldon Ladd:
5. Philip HiJtory o/ tire CIl. inm Clru.ch (Grand Rapid. : Publi.hing
Company, 1910 ) Vol. 11, p. 614.
6. Reinold Seebetg, Tutbook o/Ih, HiJtory o/[)o(lri"eJ (Grand Rapids : Baker Book
19( 1), Vol. l. p. JO.
1. lbJ., PI'. 80-81.
Ot ros padr es tempranos no aclararon si crean o no en un
reino terreno temporal fut uro. Sin embargo. un exame n
de la literatura conduce a las siguientes concl usiones: (1) su
entendi miento del reino era exclusivamente escatolgico;
(2) con una sola excepcin, no hay padre de la iglesia
antes de Orgenes que se haya opues to a la interpretacin
milenar ia; (3) no hay nadie antes de San Agust n cuyos
escritos conocidos ofrezcan una inte rpretacin diferente de
Apoca lipsis 20 que no fuese la de un reino ter renal futuro
consona nte con la interpretacin nat ural dellenguaje,"
Si hubo alguna oposicin a la enseanza del milenio du rante
los tres primeros siglos de la historia de la iglesia, dicha oposicin
no fue di rigida contra la doct rina propiamente hablando sino
ms bien en cont ra de algunos grupos ext remistas que surgieron
en aquellos tiempos tales como los monta nistas y los alogoi. Estos
ltimos atribua n los escritos de Juan al gnstico Cori nto.
En resumen, puedeafirmarse con certeza que la fe del crist ianismo
apostlico era clara mente milenarista. La gran mayora de los
telogos y escritores de los pri meros siglos de la histor ia de la iglesia
crea en un reinado terrenal y literal de Cris to desde la ciudad de
Jerusaln que durara mil anos. Ese reinado sera inaugurado
personalment e por el Seor en su segunda venida. Historiadores
de reput acin como Philip Schaff Increase Mather, Adolf Harn ack
y William T. Shedd, sin ser mi lenaristas, reconocen esa real idad
hist rica." Ningn histor iador objetivo y bien infor mado niega ese
hecho.
Ladecadencia del premlenarsmoy el auge del amilenarismo
La ra z de la decade ncia del premilenarismo se encuentra en la
influencia que ejerci la hermenutica de Orgenes en los pri meros
8. Oeorge E. Ladd, Crucial QuclIi"flJ ..I'"ut lile Ki" t:Jolfl o/ God (Grand
Eerdmans Publuhing Company, 19(1), p. 23.
9. Va.e Hcmer Lernuel Payne, Tbcologv as a (Te.i. dOCh)ral
intdit a; Thcologic..l Scminary. 1948), pp. ]3- 14.
208 CR I S T O EN El MIL E NiO La cuest in del milenio fl la ut: de la Biblia y la historia
209
siglos de la iglesia. Or genes de Alejandr a (185254 d.C. ) introdujo
y populariz en la iglesia el mtodo alegrico de int erpretacin.
Segn Bemard Ramm:
Orgenes tena decididamente una moti vacin apol ogt ica.
Que raeseaparsede lasce udezasdel hombrecomn. Deseaba
eliminar lo que le pareca irracional o contradictorio en
las Escrituras para hacerla aceptabl e a los de ment al idad
filosfica.. . La Biblia es un libro espi rit ual, y su significado
se encuent ra solo mediante la espir it ualizaci n."
El abandono de la interpretacin normal o natural. es decir.
de la hermenut ica hist rico-gra matical de las Escrit ur as.
reemplazndola por una interpret acin fi gurada. alegrica y
simblica afect decisivamente la comprensin normal yllan a de las
profecas del Anti guo Testamento yen particular, la interpretacin
de los pasajes relacionados con el reino milenari o.
Sumamente importante en lo que concier ne al cambio de act it ud
respecto del milenio fue la apari cin de San Agustn de Hipona
(354-430 d.C. ), el ms influyente de todos los padres apo stlicos. La
post ura or iginal de Agust n era que los cristianos al morir entran
en un "spti mo da" de descanso y felicidad, es decir, una especie
de milenio para despus ent rar en un "octavo da" que equivale a la
etern idad en si. San Agust n abandon esa postura. Pero, peor an,
tambin renu nci al mtodo literal de int erpret acin. Esa decisin
lo llev a ensenar:
"... que el milenio debe ser int erpretado espiritualment e
como que tiene su cumplimiento en la iglesia cristiana.
Crea. adems, que Satans fue atado durante el ministerio
terrenal de nuestro Seor (Le. 10:18). que la primera
resurreccin es el nuevo nacimiento del creyente (In. 5:25),
yque el milenio tiene que corresponderse, por lo tan to, con
10. Bemard Ramm. Prol n l .." t Bib/i, ../ Irrterprrlllt;on W. A. Wilde Company.
19S6). pp. 32-.n.
el perodo ent re lasdos venidas de Cristo o la erade la iglesia.
Esto impl icaba la interpretaci n de Apocalipsis 20: 16 como
una "recapit ulacin" de los capt ulos anteriores en vez de
descri bir una nueva era que sigue cronolgicamente a los
acont ecimientos expuestos en el capt ulo 19,u
Como puede observar se. el abandono de una hermenutica
normal no solo afect la escatologa de Agustn sino ta mbin
ot ras divisiones de la teologa. La cronologa que el gra n obi spo de
Hipona propu so fue producto de una interpretacin alegrica del
Apocalipsis. part icularmente de los capt ulos 19y 20. Es important e
destacar que escritores amilena ristas modernos como WiIliam
Hendriksen,'! Oswald T. Allis," Ant hony A. Hoekema" y muchos
ot ros amile naristas siguen fielment e las ensea nzas de San Agust n.
Allis no omite el hecho de que. a pesar de su hermenut ica alegrica.
San Agust n "tomaba los mil aos de Apocalipsis 20 literalmente.
y esperaba que la segunda venida de Cristo tuviese lugar al final de
ese periodo. Pero ya que. de manera algo inco ngr uente. Agustn
identi fic el milenio con lo que entonces quedaba del sexto mi len io
de la histor ia humana. creta que ese perodo podra terminar por
el ao 650
Muchasde las incongruenciasdeAgustn,sinduda. eran produ cto
de su aceptacin de la hermenut ica alegrica. Es lamentable que
telogos capaces y bien preparados continen comeriendo el mi smo
error. Est claro que la hermenutica de Agustn. igual que la de
Orgenes. no sigue ni se apega al est udio exegtico del texto bbl ico
sino que se deja inl1uir por "algn principio extr nseco al texto" a
favor de alguna escuela filosfica o teolgica." Esa influencia, sin
11. O,wald T. Allis, P'ophuy 0" </ ,heClrurrh, p. 3.
12. Will iam Hcndriksen, Masqur ."",,</orrs (Grand Rapids: Libros Desafio. 1965).
13. Allis,op. ril.
14. Ant hony A. Hoekema, Th..Bibl....,tdl it.. Rapids: Eerdmens Publishlng
Company. 198\1).
15. Alls, Proph y m,d ,h.. Chll r,h, p. 3.
16. Elliut E. loh nson, Expt>silt>ry Hrrmr""II,in : 1\11 / n'r o</u" it>1l (Gr. nd Rapid"
Acade mic Books, 1\l90l , p. 35.
210 CRIST O EN EL MI LE NI O La cuestin del mileni o a la luz de la Biblifl y la 1I isroria 211
duda. proceda de Alejandra que haba desplazado a Atenas como
capital intelectual del mundo. All floreci el sistema alegrico de
interpretacin tanto ent re los gr iegos paganos como entre los judos
y a la postre. entre los cris tianos.
El filsofo judo Filn se empe en reconciliar la revelacin
judeocristiana con el racionalismo griego. Eso le condujo al
desarrollo del mtodo alegrico de interpretaci n de la Biblia.
Ese acercamiento "tendra una influencia inconmensu rable tanto
en la literat ura como en la teologa medieval"." Filn aplic la
interpretacin alegrica al estudio del Antiguo Testamento con el
fin de explicar pasajes que, segn l, eran de difcil comprensin.
Las ideas de Filn fueron adoptadas por los maestros cristianos
de Alejandra. Tanto Clemente como Orgenes hicieron uso de
la hermenutica alegrica en sus escritos y en sus sermones.
Posteriormente. San Agust n tambin adopt el mismo sistema y
se convirti as en el primer telogo cristiano de importancia que
formu l una esca tologa basada en una inte rpretacin figurada de
las Escrituras."
Muchos telogos y escritores de generaciones posteriores se
convirtieron en fieles seguidores de Agustn. incluso los ilustr es
telogos de la reforma protestante. No obstante. en las lt imas
dcadas ha habido un resurgir de la inte rpretacin normal de las
Escrituras y con ello un avivamiento de la postura premilenarista.
Otro hecho histri co de gran importancia que contribuy al
auge de amilenari smo fue el reconocimiento del cristianismo como
la religin oficial del Imperio Romano. Despus de mucho s aos
de limitaciones y persecuciones. el cri stianismo fue reconocido
como religiolcita dentro de la sociedad romana. En el ao 312d.C
se promulg el edicto de Miln que le otorg a la iglesia libertad
de culto y se le devolvieron las propiedades que le haban sido
confiscadas. En el ao 324d.C; Constantino hi zo al cristianismo la
religin oficial de Imperi o Romano. Constanti no mismo presidi
11. HO"",I Amillennu l TbcoIOSY al Sylolem, p. Sil
111. rbid.
el concilio de Nicea que se reuni en el ao 325d.C. Apartir de ah.
algunos comenzaron a ver una unin ent re la iglesia y el reino o
imperio. Laque en realidad ocurri fue una corrupcin dentro de la
jerarqua de la iglesia y un alejami ento paulatino de las enseanzas
de las Escrituras, particularmente el tema de la segunda venida de
Cristo a la tierra. La poltica influy ms en la iglesia que la iglesia
en la poltica.
Mient ras el Imperio Romano se desmoronaba, San Agust n
escriba su obra magna, La Ciudad de Dios. En dicha obra, el gran
obispo pretenda reali zar una reivindicacin general de la fecristiana
en contra de la crtica pagana que la con sideraba respon sable del
colapso del Imperio Romano. El imperio finalmente sucumbi
en el oeste en el ao 476 d.C. y en gran medida. la iglesia llen
el vaco de autoridad y poder dejado por el emperador. La iglesia.
particularmente la romana. se convirti en una especie de reino
terrenal. Un autor lo explica as:
la cr istianizacin del imperio. algo que sucedi cuando
Agust n escribi. Y la subsiguiente conversin de los
br baros result a la postre en una concepcin de Europa
como si fuese una Iglesia-Estado o Cris tiandad. como se
le lleg a llamar en el siglo lX. Dentro de esa estructura
cristiana haba divisin de funciones entre. por un lado. la
jera rqua eclesial cleri cal (el sacerdotum) y. por el otro lado.
los gobernantes seculares ya fuese Imperio (lmperillm) o
reino
La decadencia y.a la post re. la cada del Imperio Romano. prepar
el escenario para la estructuracin de un concepto alegrico del
reino milena rio. Como ya se ha expresa do. San Agust n crea en
un mi lenio en el que las almas glorificadas reinaban con Cris to
en el cielo. Agust n. sin embargo, crea que eso ocurra durante
19. lOOn 8. PoJitwll T" fluglrt ill Medie"..! Times (Nuevll York: lbrpcr
Torchhoob.I%2J. p. 22.
212 CR I STO EN E l M I LEN IO
La westin del milenio a lo tur de , Bibia y la historia
213
mil aos literales que llegar an a su consumacin en el ao 650
d.C. El venerable telogo se equivoc en su interpretacin . Cabe
mencionar que San Agust n abandon la int erpretacin de un
mil enio literal en la tierra porque consideraba que era una idea
carnal que eont radecfa la espiritualidad ense ada en las Escri tu ras.
Desdichadamente, Agustln no analiz los pasajes bblicos donde
se habla de los aspectos materiales y los espirituales del reino. La
enseanza de San Agustln respecto del mi lenio podra resumirse
as:
( 1) No habr un milenio futuro en el sentido comn del
vocablo.
(2) la era presente es el milenio.
(3) Satans est atado ahora.
(4) Cuando Cristo regrese, el presente milenio terminar yel
futuro milenio o la eternidad comenzar ."
La enseanza de San Agustn pas a formar parte de la teologa
catlica. La iglesia catlica romana con su estructura de gobierno
monrquico se considera ser el reino de Cristo en la t ierra. los
refor madores. preparados en escuelas. un iversidades y seminarios
catlicos. se conformaron con seguir las enseanzas que reci bieron
sobre el mi lenio que no eran si no las de Agu st n y que. a su vez.
tenian su fuen te en la escuela alegrica de Alejandra. Tanto Lutero
como Calvino, as como sus discpulos, eran arnilena ristas. Si bien
es cierto que la escatologa no fue el tema principal de d iscus in en
los aos de la reforma. Los reformadores invirtieron la mayor pa rte
de su t iempo y esfuerzo en el tema de la just ificacin por la fe y en
la organizacin de la recin nacida iglesia de la reforma.
En el siglo XIX, los telogos alemanes F. Duesterdieck (1859)
y Theodor Kliefoth (1874) descart aron tanto la interpretaci n
mi lenarista de un rei no liter al en la tierra inaugurado por el Seor
20. vtaM: lohn F. Wa[v.,ord, Mi/Irr",ia/ Kngdom ( Findlay, ohio: Dunham
Puhl i.hing Company, 19S9), pp. SUSI.
en su segunda venid a como la inte rp retacin de San Agustn de que
Apocalipsis 20 es un a recapi t ul acin de la era de la Iglesia. Segn
Allis, los mencionados telogos alema nes adoptaron la siguiente
pos t ura :
...estando convencidos de que en ningn otro luga r del
Nuevo Testamento hay referencia alguna o provisin para
un rei no milenario antes del advenimiento concluyeron...
que ese rei no no puede ser ningn perodo de tiempo. sino
que simplemente describe en trminos de consumacin o
ecumenidad el bendito estado de los santos en el cielo."
AIIis destaca que "esa postura es ami lenarista en el sentido
estricto de la palabra. Puesto que niega que los mil aos tengan
algo que ver con el tiempo"." Por supuesto que ambos telogos
llegan a esa d rstica conclusin a travs de la uti lizacin del mtodo
alegrico de interpretacin. Dichos telogos no aceptan que el
reino milenario en la t ierr a tenga que ver con el cumplimiento
de las profecas del Antiguo Testamento y en particular. de los
pactos abrab mico, dav dico y el nuevo pacto. Las conclusiones de
Duesterdieck yde Kliefoth no fueron el resultado de una exgesis del
texto bblico. sino decisiones racionalistas. Como ya se ha sea lado
con anterioridad. Apocali psis 20 esta blece la du racin exacta del
reino terrenal del Mesas. La enseanza de la nat uraleza y las
ca ractersticas del rei no se enc uentra en las profecas del Ant iguo
Testa me nto. La cuestin t ieneque ver con una exgesis de los pasajes
pert inentes acompaada de una hermenutica congruente que siga
las normas propias de la gram tica dentro del contexto del pasaje.
Sobre la base de ese est udio. el exget a t iene la responsabilidad de
contesta r la siguiente pregunta: Ensena la Biblia que habr un
reino terrenal e hi st rico que Cristo inaugurar cua ndo venga a la
tierra por segunda vez?
21. O.wa ld T. All. , ,md eh,,",h. p. S.
22. l b/d.
214 CRISTO EN EL M Il.ENIO La cuestin del mi/ellio 11/'1 luz de {I/ BiJfj lr y lo bistoria
2IS
Amilenarsmos y amilenatstas
Dentro del ami lena rismo hay por lo menos tres post ur as
diferentes. li arlos que creen queel mil enio secumple en el cielo. Las
almas sin cuerpo de los santos que han muert o est n disfruta ndo
de las bendiciones del reino celestial. Ese es el milenio para ellos.
Esa era la postura del respetado telogo Benjamin B. war f ieid. La
postura de warfield est cercana a la del posmilenarista Cha rles
Hodge." Por 0 1ro lado. hay los que creen que el milenio equivale al
perodo de tiempo que transcurre entre las dos venidas de Cr isto.
Dice un telogo:
El reino de Dios est ahora presente en el mundo puesto
que el Cristo victorioso gobierna su pueblo mediante su
Palabra y su Espritu, aunque tambin antici pan un reino
futuro, glorioso y perfecto en la nueva tierra en la vida
venidera."
Como puede obse rvarse. el profesor Hoekema ha tomado un
rumbo equivocado. En pri mer lugar es dudoso que la Palabra de
Cristo y su Esprit u gobiernan al pueblo de Dios cuando, incluso
en la iglesia hay tanta rebelda. Adems. el reino tiene que ver con
el hecho de que Cristo ha de reinar de manera personal. visible.
glor iosa y soberana en toda la tierra. El Mesas imparti r su justicia.
misericordia, bondad y gracia de manera personal. Tambin. en e!
reino la tierra ser llena de la gloria de Dios y la voluntad de Dios
ser hecha en la tierra como en el cielo. Es innegable que dicha
condicin no existe en ningn lugar ni en ninguna civilizacin
present e ent re los hombres. Evidentement e. el profesor Hoekema
no ha prestado atencin a los pasajes proft icos que descr iben el
reino del Mesas.
Por supuesto que tambin est la post ura de la iglesia catlica ,
manifi estament e amilcnarista. La escatologa catlica ensea que
2\. vta"C' Millard l. Erickson, A III1.i( G"jdr'e> Esrhllfe>Je>gy, p. 61.
24. Anlhony A. Hockr ma, Thr lIil>lr lI'ld ,hr F"',,n', p. 174.
la iglesia es el reino de Cristo en la tier ra. El obis po de Roma es el
represent ant e personal o vicario de Cris to en la tierra. La ent rada
en ese reino se realiza mediante la part icipacin en los sacramentos.
cuya administ racin est bajo la jurisdicc in de los sacerdotes de la
iglesia.
Adems. existe una rama del amilenarismo que pertenece
al campo del liberalismo teolgico. A ese grupo perteneci el
reconocido erudito alemn Adolf Hamack (I8511930). quien fue
notorio por su negacin de los milagros narrados en los Evangelios
yel carcter literal de la resurreccin de Cristo, Tambin a ese grupo
pertenecen los telogos de la alta crtica que niegan la veracidad y la
inerrancia de las Escrituras.
Debe destacarse. sin embargo. que dent ro del campo
amilenarista ha habido verdaderos gigantes de la fe cristiana y
enrgicos defensores de la autoridad de las Escrituras. Tanto en el
pasado como en el presente. hombres de reconocido prestigio en
c rculos teolgicos han sostenido una fe amilenarista. Nombres
como Will iam Masselink, Benjamin B. warfield. Geerhardus Vos,
J. Gresham Machen. Abraham Kuyper, Herman Bevinck. Louis
Berkhof WiIliam Hendriksen, Edward J. Young y muchos ms.
Todos ellos. telogos del pacto. tomaron el derrotero de San Agustn
y siguieron una her menutica alegrica a la hora de interpretar los
pasajes profticos que t rata n el tema del reino del Mesas. Como
expresa lohn walvoord :
La cuestin, entonces. ent re el ami lenarismo y
el premilenarismo es sus respecti vos mtodos de
int erpretacin, y muy poco progreso puede hacerse en el
estudio del milenio hasta que este aspecto sea analizado y
entendido."
Ya se ha reiterado en varios captulos de esta obra que la
cuestin hermenut ica es sumamente crucial. Si se practica una
25. lohn F. Walvoord. Thr A!lllr"..illl Ki..gJortl, p. 59.
216 CR IST O EN E l MIL E NI O Lacl/I'stin del milenio a a luz de la Bibliay la historia
217
hermenutica normal o natural. el resultado inevitable ser la
aceptacin del premilenarismo. Pero si, por el contrario. se rechaza
la interpretacin normal y se sustit uye por la alegri ca o figurada el
resultado ser el amilenarismo.
La pregunta que el estudioso de las Escr ituras debe formularse
con toda sinceridad es: ,lqu pret enda deci r el escritor sagrado a
sus lectores? Despus de todo, la responsabilidad del intrprete
es llegar a desentraar el significado de 10 escrito por el autor
original. El int rprete tiene la responsabilidad de descubrir cul
era la intencin del autor original. es decir. qu pretenda decir con
lo que dijo. Darle al texto un significado diferente del pret endido
por el aut or no es int erpretar honestamente. Ese es el verdadero
meollo de la cuestin. Lo cierto es que la interpretacin alegri ca o
figurada produce una variedad de significados diferentes el uno del
otro porque la alegorizacin carece de un mecani smo de control
capaz de producir un solo significado para un pasaje concreto.
La interpretacin alegrica produce tanta s interpretaciones como
intrpretes.
Desertar del campo seguro de la interpretacin normal o natural
resulta en un alejamiento del significado vlido del pasaje bblico yel
mensaje del texto queda a merced de la imaginacin del int rprete.
Solo una interpretacin literal proporciona los mecanismos seguros
de control. Toda interpretacin debe someterse a una rigurosa
justificacin y convalidacin gramatical. contextua! e histrica. La
utilizacin del mtodo alegrico ha producido serios desacuerdos
ent re los mismos amilenaristas.
Homer Lemuel Payne, en su tesis doctoral indita, ha resumi do
las posiciones amilenarisras tocante al rei no milenario ."
(1) La postura agustiniana: Cr isto est ahora rigiendo en el
tro no mesin ico. A esta post ura se adhieren Oswa ld T.
Allis; F. J. Hall ; Franl Hamilton ; R. C. H. Lenski: Philip
Mauro y Geeerhardus Vos.
26. Lemuel Thrology 1.1 a pp. )01312.
(2) La postllra negativa: Una negacin categrica del concepto
del milenio. En este grupo. se encuentra Louis Berkhof
quien afirma: "El concepto amileniarista es, tal como en
nombre lo indica. purament e negativo. Sost iene que no
hay suficiente base bblica para la espera de un milenio","
Tanto S. I. Case como Miller Borrows, ambos telogos
liberales. piensan igual que Berkbof
(3) Lapostura del estado intermedio: las almas de los justos que
han muerto estn ahora reinando con Cristo en la gloria.
Esa es la opci n de telogos como W. J. Corier; Will iam
Hendriksen: W. Masseli nk y B. B. Warfield.
(4) La postura simblica: los mil aos son solo una idea
representativa. Esta cuarta posicin fue apoyada por
Abraham Kuyper y William Milligan. Este ltimo declara
que los mil aos en ningn sentido expresan un perodo de
tiempo. sino que represent an la ida de lo completo.
Como puede observarse con facilidad. la escuela amilenarista
presente una diversidad de posturas clarament e diferentes la
una de la otra. Eso se debe. sin duda. a lo que se ha reiterado a lo
largo de esta obra: el uso de la interpretacin se presta a que cada
intrprete present e una visin del texto diferente a la de sus colegas
int rpretes. Eso desacredit a y debilita la seriedad del mensaj e que
Dios ha revelado en su Palabra . Puede decirse en honor a la verdad
que en lo que concierne al milenio. su int erpretacin. su naturaleza
y sus caractersticas. los amilenaristas se hallan en compl eta
confusin como resultado de la espir itua lizacin y la alegorizacin
de pasajes. que tomados en su sentido normal, ensean con suma
claridad que habr un reino terrenal que durar mil aos en el que
Cristo revelar su augusta glor ia dentro de la historia.
Debe observarse que un nmero importante de telogos
amilenaristas reconoce la validez de la interpretacin literal de
las Escr ituras. Hombres como F. E. Hamilton, Oswald T. Allis.
27. Loui. Bt'tJ.hof, l i>lt ", .llic" . pp. 848 .
218 CR IST O EN EL MI LE N I O
La Cllt'5tin del mi/Cilio a a uz de /11 Biblia y lu l'storia
219
WilIiam Massclink, Albcrtus Picters, Shirl ey lackson Case,
Mart n J. Wyergaarden y otros admiten a cara descubierta que la
interpretacin normal o natural de las Escrit uras es correct a y posee
apoyo hist rico." Vn repa so de las profecas veterotestamenta rias
que se han cumplido hasta el presente lo han hecho de manera
litera l. Ninguna profeca se ha cumplido figurada o alegrica mente.
Algo importante que debe sealars e es que todo int rprete Hterali sta
admite la existencia de figu ras de d iccin a tra vs de toda la Biblia.
La presencia de lenguaje figurado, sin embargo, no requ iere una
interpretacin figurada o alegr ica. Las figuras literarias en
cualquier idioma tienen un equivalente dentro de las cost umbres
del pueblo que las usa. Ese equivalent e es el significado literal de
di cha figura . La hermenut ica es una ciencia gobernada por leyes
concretas . Todos los int rpretes estn obl igados a guardar esas leyes
si desean ser fiel es a su responsabilidad. Esas leyes son aplicables,
adems, a todo el texto y a todos los gneros literarios que se hallen
en el texto.
Los ami lenari stas emplean una hermenuti ca normal cuando
interpretan tema s tales como la creacin, la Tr inidad. la inspi racin
de las Escrit uras. el pecado. la salvacin. la deidad de Cristo, la
muerte y la resurreccin del Seor, el Espritu Santo. Sata ns y los
ngeles. Sin embargo. cua ndo se t rat a de las profecias relacionadas
con el reino del Mesas cambian para una int erpretacin figurada
o alegrica. Parecera que esa act it ud es producto de una influencia
teolgica y no de una exgesis seria de los textos bblicos.
Gener almente los telogos ami lenaristas esgrimen el argumento
de la presencia de figuras de diccin en la literat ura proft ica. Es
cierto que los libros profticos y parti cul arment e la literatu ra
apocalptica, est n sat urados de figuras. Pero no es lo mi smo usar
una metfora que interpretar un pasaje met africamente. Tampoco
es lo mi smo el uso literario de una alegora que la alegorizacin
como un mtodo hermenuti co para explicar un texto bbli co.
Interpret ar un smbolo simblicamente no es interpretar. Las
28. Va.c Homcr Lemuel Paync, Theology a. a pp. 82-SS.
figuras de diccin se usan en cualquier idioma para ayuda r a la
comprensin de lo que se quiere comunicar. El lenguaje figurado es
una ma ner a eficaz de deci r de forma concreta lo que de ot ro modo
resultara abst racto, Las figu ras de diccin son usos gramat icales y
liter ari os legt imos que t ienen por objeto t ransmitir un significado
literal." Su uso, por lo tanto, es para facilitar la comprensin no
para impedi rla.
LA PERSONA DE CRISTO y EL REINO MILENARIO
Ya se ha sealado en repetidas ocasiones que el centro mismo
del reino mi lena rio es la persona gloriosa de Cristo. Es t.l qu ien
personalmente vendr para inaugurar el reino tal como aparece
prometido en la literat ura proftica del Antiguo Testamento: "Tus
ojos vern al Rey en su hermosur a; vern la t ierr a que est lejos"
(ls. 33: 17). Tambin el Nuevo Testa mento afi rma que el reino
mesinico ser inaugu rado cuan do Cristo regrese con poder y
gloria. Mateo 19:28 regist ra las palabras de Cristo, di ciendo "que
en la regeneraci n, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono
de su glor ia" los apstoles se senta rn sobre doce tronos para juzgar
a las doce tribus de Israel. Ms adelante (M. 25:31 ), tambin se
relaciona el establecimie nto del reino con la venida en gloria del
Mesas a la tierra: "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria".
Ap. 19:1121 descri be la venida del Seor a la t ierra y la destruccin
de los ejrci tos del anticristo por el Mesas victorioso que viene a
inaugu rar su reino.
El profeta Daniel en los capt ulos 2 y 7 escr ibi acerca de "los
tiempos de los genti les", es decir, el tiempo cua ndo el gobierno de
las naciones estar en man os de los gent iles. El domi nio gentil es
ilustr ado en el captu lo 2 por la estat ua del sueo de Nabucodonosor
yen el captu lo 7 por las cuatro best ias feroces y el cuerno pequeo
que aparece en una de las cabezas de la cuart a best ia. El cua dro
proft ico en ambos captulos pone de man ifiesto que ser la venida
personal del Mesas la que pon d r fin al gobierno genti l en la t ierra.
29. lbid., p. 97.
220 CRISTO EN EL M ILENIO La CIIesfin del milenio a la luz de la Bbay la historia
221
Cua ndo la autoridad gent il sea destruida. "... el Dios del cielo
levant ar un reino que no ser jams dest ru ido ni ser el reino dado
a otro pueblo" (Dn. 2:44). Eso no pudo haber ocurrido en la primera
venida de Cristo porque todava los gentiles ejercen autoridad sobre
las naciones. La voluntad de Dios no est siendo hecha en la t ierra
como en el cielo (MI . 6:10). Tampoco ahora Cristo est rigiendo las
naciones con vara de hierro (Ap. 19:15).
Escrucial entender que el reino no ser establecido por la iglesia
ni por el hecho de que la Palabra de Dios y el Espritu Santo estn
en el corazn del creyente. El reino ser inaugurado por la presencia
personal del Mesas quien regresar en gloria "en su manifestacin
yen su reino" (2 Ti . 4:1). Es importante recordar tambin que la
venida en gloria de Cristo estar acompaada de severos juicios
sobre el mundo entero. Tal cosa an no ha ocurrido. Lo cierto es
que la tierra todava est llena de maldad. miserias e injusticias.
Todo eso terminar de manera absoluta cuando el Mesas reine en
la tierra. Una de las caractersticas del reino terrenal de Cristo es que
"la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Jehov. como
las aguas cubren el mar" (Hab. 2:14). La "gloria de Jehov" es ni
ms ni menos que la manifestacin personal y visible de Jesucristo
como Reyde reyes y Seor de seores.
El premilenarismo ha sido acusa do de ensear un reino carnal
y judaico. Ambas impugnaciones son injus tas. El prernilenarismo
ensea que el reino se caracteriza r. ent re otras cosas. por la
abu nda ncia de bendiciones espi rituales que el Mesfas derramar
sobre los que entren en el reino. Pero las Escrit uras ensean que
el reino ser en la t ierra y que habr un di sfrute de bend iciones
propias de la tierr a. Esciert o que Israel como nacin ser bend ita en
cumplimiento de las promesas de los pactos. Pero no es menos cierto
que los gent Hes tambin sern r icament e bendecidos por el Seor. En
cuanto a las bendiciones espirituales. debe recordarse que el pri mer
requi sito para entra r en el rei no es espirit ual. Es ind ispensable
haber nacido de nuevo para entrar en el reino. Adems. el Espri tu
Santo ser derramado sobre todos los que entren en el rei no. Ms
importante an es el hecho de que la persona gloriosa de Jesucr isto
esta r en medio de su pueblo ma nifestando todo el esplendor de
su gloria personal. La t ierra ser llena de su justicia. bondad, paz y
santidad: "He aqu que vienen d as, dice Jehov. en que levantar a
David un renuevo justo. y reinar como Rey. el cua l ser dichoso. y
ha r ju icio y justicia en la tierra. En sus das ser salvo Iud, e Israel
habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn:
Iehovjustlcia nuestra" (Jer. 23:56) . El arnilenarista tiene la solemne
responsabilidad. como todos los dems intrpretes. de explicar este
pasaje dentro de su contexto y mediante una hermenutica normal,
gramtico-histrica. no figurada ni alegrica.
Ni las Escrituras ni la historia indican que "esos das" de los
que habla Jeremas se hayan cumplido o se estn cumpliendo en el
sentido normal del idioma. Tal como lo describe Juan en Ap. 19:11-
16, la inauguracin del reino ser precedida de la manifestacin
personal y soberana del Reyde reyes cuando venga acompaado de
sus ejrcitos celestiales.
La iglesia es un aspecto del reino de Dios, pero no es en ningn
sentido equivalente al reino mesinico prometido en el Antiguo
Testamento. El reino mesinico tiene que ver con el dominio
personal de Cristo desde el trono de David. Todava Cristo no
ocupa ese t rono (Ap. 3:21). Ese trono le pertenece por derecho (Le.
1:30-33). El reino terrenal de Cristo. tambin llamado el milenio,
ser el prembulo histrico del reino eterno de Dios. Al final del
mi lenio, Cr isto continuar reinando por los siglos de los siglos en
el reino eterno de Dios. Du rante el mi lenio, la gloria tanto de la
humanidad como de la deidad de Cristo ser manifestada dentro
del tiempo y de la histori a. Como ha escrito Iohn F. Walvood:
La gloriosa presencia de Cristo en la escena milenaria es,
por supues to. el centro de adoracin y espi rit ual idad. Los
muchos pasajes bblicos relacionados con el tema que no
pueden en ning n sentido razo nable aplicarse a la era
presente ni limitarse al cielo, apuntan al rei no milenario
de Cristo en la tierra. La gloria de Cristo es revelada.
adems. en todos los aspectos del milenio y afecta la vida
222 C R IS T O EN EL MILENiO
La cuestin del milenio 11 lo Irlz de la Biblia y 'l historia
223
espi rit ual de la raza hu mana hasta un ext remo nunca antes
experimentado en previas dispensaciones."
30. lohn F. walvoord. Thr Mi/lrllll illl Kingdom. 1'. 307
31. Wase AnlhollY Hoekema, Tile Biblrflu' he Flllu". pp. 174.221\ 229.
Dios nuestro". Esta escena aguarda su segunda venida en gloria.
Jesucristo ser el cent ro de toda actividad en la era gloriosa del
reino. No habr absolutamente nada que aparte la atencin de su
bendi ta y gloriosa per sona.
RESUMEN y CONCLUSIN
A tr avs de este captulo se ha intentado ubica r el tema del
milenio dentro de marco bblico y de su mbito histrico. Se
ha sealado que hay dos posturas pri ncipales al respecto: (1) La
prcmi lenarista que afirma que habr un reinado futuro de Cristo
en la tier ra que durar mil aos durant e el cual se cumplirn las
promesas hechas por Dios a los patriarcas. Durante esos mil aos,
Satans ser atado o neutralizado para que no engae ms a las
naciones y Cristo reinar con poder y gloria como rey mesinico
desde el trono de David. (2) La postur a amil enarista ensea que
el milenio se est cumpliendo ahora en la era presente, ya sea en el
cielo con los santos que estn con el Seor o en la tierra mediante
la iglesia.
Segn la escatologa amilenarista, el diablo ya est atado y el
reino equivale al perodo de tiempo que transcurr e entre la pri mera
y la segunda venida de Cristo. Cuando Cristo regrese a la tierra,
segn el esquema amilenarista, ser para inaugurar el reino eterno.
El amilenarismo. por lo tanto. omite totalmente la revelacin
bblica respecto de la gloria terrenal del Mesas. Ambas posturas
son excluyentes. Solo una de ellas puede sostenerse de pie a la luz
de las Escr ituras y de la realidad histr ica.
Es mayoritariamente reconocido por destacados historiadores
quela iglesiade lospri meros siglos mant enan una fepremil enar ista.
Los padres apostlicos. con algunas excepciones. crean que Cristo
vendra a la t ierra a establecer el reino profetizado en el Antiguo
Testamento. El amilenar ismo tuvo sus ralees en la int roduccin de
la hermenutica alegrica enseada por Orgenes de Alejandr a.
Or genes haba aprendido ese sistema de interpretacin del filsofo
judo Filn quien, a su vez, lo haba aprendido de los filsofos
paganos de Alejandra.
224 CRisTO I::N El MILENIO
La cuesti n del mi/mio ala uz de /1/ Bibiu y 11' historia
225
El mtodo alegrico de interpretacin enseado por Orgenes
fue adoptado por San Agustn quien formul la primera escatologa
amilenarista en la historia de la iglesia. De San Agustn el
amilenarismn se extendi a la iglesia catlica romana y. a travs de
ella. a los reformadores del siglo XVI. De modo que el amilcnarismo
es el producto de la alegorizacin de las Escrituras profticas del
Antiguo Testamento. Una interpretacin normal de las profecas
conduce inevitablemente al premilenarismo. El amilenarismo
cree que las promesas hechas a la nacin de Israel estn siendo
cumplidas por la iglesia en esta era. El premilenarismo ensea que
Israel es Israel y que su ca da presente no es ni final ni total. Dios no
ha desechado a su pueblo (Ro. 11:2). Las promesas de Dios a Israel
siguen vigentes (Ro. 11:2529).
Como se ha observado a travs de esta obra, los amilenaristas no
se ponen de acuerdo entre ellos mismos respecto de la naturaleza
yel escenario del reino. Algunos dicen que es en el cielo, mientras
que otros dicen que el reino es espiritual, que est en el corazn del
creyente yque se cumple en la iglesia ahora. El amilenarismo niega
enfticamente que habr un reino terrenal de Cristo de mil aos de
duracin.
Ahora bien, los telogos amilenaristas se enfrentan a un
serio dilema: QU hacer con la cantidad enorme de pasajes que
ensean acerca de una gloria que llena toda la tierra? Qu hacer
con la importantsima cantidad de pasajes que hablan de una
tierra llena de la gloria de Jehov? Los arnilenaristas se equivocan
rotundamente cuando ensean que el nico pasaje de la Biblia que
ensea acerca del milenio es Apocalipsis 20:16. La realidad es que
hay un nmero considerable de pasajes distribuidos por todo el
Antiguo Testamento que ensean la realidad de un reino futuro
en la tierra. Esos pasajes ensean con claridad que la tierra como
tal ser ricamente bendecida. La violencia que ahora existe, incluso
entre los animales del campo, se acabar. En la era del reino habr
paz, tranquilidad, justicia y santidad en la tierra.
Los expositores arnilcnaristas, en su perplejidad, no saben qu
hacer con esos pasajes. Unos lo sacan de su contexto y los aplican
al reino eterno. Pero confrontan la dificultad de que dichos pasajes
describen escenas terrenales, no celestiales. Otros espiritualizan
dichos pasajes y en lugar de interpretarlos, lo que hacen es extraer
aplicaciones para la vida de la iglesia hoy. Lo peor de todo es la
actitud de aquellos que omiten dichos textos completamente de sus
exposrcrones.
Puesto que hay muchos pasajes que hablan de la gloria del Mesas
a quien el Antiguo Testamento repetidas veces llama Jehov, es
decir, el Revelador de Dios, los amilenaristas pasan por alto uno
de los estudios ms provechosos y de mayor bendicin para el
creyente. Dicho estudio tiene que ver con la manifestacin visible
de la gloria de Cristo en la era del reino. Tanto los atributos de su
perfecta humanidad como los de su absoluta e infinita deidad sern
exhibidos dentro del tiempo y de la historia durante el milenio
terrenal. Cristo reinar sobre la tierra como Rey de reyes y Seor
de seores.
Condl4Sin 227
CA P I TU LO VI I
Conclusin
D
espus de un cuidadoso est ud io inducti vo de los pasajes
relevant es, tomados tant o del Antiguo como del Nuevo
Testamento. hay que concluir que una mani festacin completa de
la gloria di vina abarca tanto fenmenos abst ractos como concretos
en el mbito espirit ual y en el material. La hipt esis de que una
concepcin materialista de la gloria en los comienzos de la histor ia
de Israel evolucion en una comprensin ms espirit ual. tal como
mant ienen los liberales y paralelamente, el sistema amilenarista,
carece de fundamento en lo que respecta a consideraciones
etimolgicas y a la historia bblica como lo verifican los mismos
eruditos de la escuela crtica. Existe una amplia provis in para
la expresin del contenido completo de la gloria divina en la
post ura literal del reino mesinico como lo propone la escuela
premilenarista.
La huma nidad de Cristo es gloriosa debido a la gloria
intrnseca impartida en la constit ucin y la posicin exaltada del
hombre en la creacin, el despliegue gradual de las prerrogativas
gubernamentales delegadas, culminando en el reino davdi co, el
ilimitado enri quecimiento de la nat uraleza humana de Cristo par a
la capacitacin sobrenat ural en las funciones en el mi lenio como
22.
lo indica Isaas 11 , la glorificacin y hono r conferidos a la persona
de Cristo en su exaltacin como premio de su obediencia hasta la
muerte, y en la relacin nica sostenida por la naturaleza humana
con la gloria divi na en virtud de la unin hiposttica.
Una correlacin de la naturaleza de las glorias humana y divina
de Cristo con el milenio requiere su presencia personal y fsica en la
tierra en mayor poder para consuma r los resultados de la salvacin
par a Israel y la iglesia de una manera tan manifiesta que produzca
el reconocimiento tanto de parte de la creacin animada como de
la inanimada.
Tanto los premilenaristas como los arnilenaristas estn de
acuerdo en que las manifestaciones visiblesde la gloria divina estn
ausentes durante el perodo que transcurre entre las dos venidas .
Los premilenaristas, por lo tanto, anticipan la int roduccin de la
gloria mi lenaria simultneamente con la segunda venida cuando
la gloria de Cristo ser pblicamente manifestada como lo indican
los vocablos epiph,a, apokll/Ypsis y parousia. El amilenarismo,
por ot ro lado, intenta conver ti r demost raciones concretas de glor ia
en expresiones espirit uales invisibles adecuadas para el carcter
de la era ent re los dos advenimientos. Aun despus de una intensa
espi rit ualizacin, grandes reas de la gloria material permanecen
sin asimilarse yel sistema amilenarista los transfiere completamente
al estado eterno. Este procedimiento no solo pasa por alto las
connotaciones temporales y la continuidad progresiva del plan
proftico del Antiguo Testamento sino que tambin desmembra la
cons titucin orgnica de la gloria en el milenio. Laexpectacin del
amilcnarista liberal de que un mnimo de gloria concreta aguarda
una realizacin en el ms o menos futu ro remoto de la era presente
hasta ahora ha carec ido de prueba emprica.
Cristo no ha ejercido en el pasado ni est ejerciendo en el present e'
sus glor iosas prerrogativas humanas de dominio ad mico, de
gobierno not ico, de heredero abrah mico, de judicat ura mosaica
proftica. de rey davfdico o de gloria salomn ica, todo lo cual
aguarda el cumplimiento futuro en el mi lenio.
Aunque los amilenaristas equivocadamente han identificado
228 C R ISTO EN E L MI L E N IO Condusn
229
esas funciones con la autoridad y sobe rana disfrutadas por Cr isto
en su presente sesin, no hay evidencia de clase alguna de que ahora
se est realizando un gobierno milenario en el mundo, ni siquiera
espiritualmente a travs de la iglesia. No existe ilustracin ms
clara de este hecho que la que ha sido expresada po r un erudito
amilenarista del calibre de Albertus Pieters:
Desde nuestra ptica humana no parece como si todo ese
pode r estuviese en las manos de Jesucristo. Parece ms
bien como si el diablo estuviese el trono, pero eso no es
ms cierto ahora de lo que fue en la era apos tlica. Si los
primeros cristianos, no obstante. pudieron creerlo, no
podemos nosotros? Ellos lo creyeron porque saban que ~ I
haba resucitado de los muertos, haba ascendido a la gloria ,
y estaba con ellos como presencia viviente. Si compartimos
la fede ellos en la resurreccin, debemos compartir tambin
su fe de que ~ I est vivo y reinando.
'
Que la resurreccin ylaascensin de Cristoexigennecesar iamente
un reinado activo del Seor sobre el mundo es obviamente un 1/011
souitur. Mient ras que los amilenaristas no sean capaces de reunir
mejores evidencias basadas en hechos reales y principalmente,
apelen a la exgesis de los pasajes profticos tanto del Antiguo
como del Nuevo Testamento dentro de sus contextos normales,
tendrn que seguir aferrndose a la fe ciega o ms exactamente, a la
credulidad de sus seguidores.
En relacin con esto, aunque algo fuera del mbito de esta
obra. Debe notarse que en un tiempo en el que hay un notable
avivamiento de la apologtica evanglica, es triste tener que decir
que no se est haciendo ningn adelanto sustancial en este campo.
Ms all de renovar y reestructurar los ya gastados postulados de
l . AIl>c.-rtus Pieters, /)j "in( Lord .md Savour (Nueva York: Flcmin g H. Revell Company.
1<)-1<)).". 141.
la apo logtica arnilenarista tradicional dentro de las corrientes
filosficas actuales, muy poco se ha hecho al respecto .
Bienque puede cuestionarse cmo es que un sistema que resuelve
los problemas de Dios del t iempo en la eternidad. confunde la
responsabi lidad humana con la soberana divina y compensa por
los males terrenales por medio de la perfeccin celestial , puede
formular una cosrnovisi n coherente. Los tratos de Dios con el
hombre en la tierra como 10justifica el mesianismo apocalpt ico no
encuentran su final lgico ni en el estado intermedio ni tampoco
en el estado eterno del alma o del cuerpo, que son cosas totalmente
diferentes, como H. A. A. Kennedy lo ha se alado correctamente.'
Pero es justamente en esa coyunt ura donde la apo logtica
convencional encuentra su conclusin lgica.
La casi total ausencia de aprecio hacia esta cuestin se pone
de manifiesto cuando uno de los apologistas evanglicos ms
destacados cent ra su argumento en la teorla de un nicopacto, que
es el fundamento indispensable del amilenarismo:
Como una opcin intelectual, las Escrituras sati sfacen la
prueba ms rigurosa de la lgica. Interpretan sus orfgenes
congruentemente desde Gnesis 3: 15 hasta Apocalipsis. Un
pacto de gracia alcanza desde Gnesi s 3:15 hasta el ultimo
versculo al final de la Biblia.'
Pero es esa misma teora la que al frustrar la manifestacin de la
voluntad divina para la humanidad en la tierra en el reino teocrtico
hace indefendible tanto el tesmo cristiano como el premilenarismo.
Es ciertamente deplorable que haya premilenaristas y telogos
que ostensiblemente representan la causa del premilenarismo
que adopten dicha teora. Por otro lado, hace tiempo que lleg la
hora de realizar una reevaluaci n profunda de las impli caciones
2. H A. A. Kennedy, Tht T"ralagy of the EpislleJ (Londres: Duckwort b Company.
1948), p. N6.
) . Edward lohn Car nell, -nu: Problem of Rdigiou. Aulhority: Nis Herrero, 1950), p.
11 .
230 C R ISTO EN E l MI LEN I O Cone/lIsin
231
apologticas bsicas inh erentes en el sistema premilenarista .
Uno de los argumentos ms convincentes de la congruencia
del premilenari smo es proporcionado por la demostracin de
la consonancia de los atributos divinos. tal como se man ifiestan
mediante la gloria visible de la deidad a travs de Cristo en un
milenio literal. Aunque era de esperarse que hubiese una exhi bicin
predominante del atri buto de justicia. no era tan evident e que la
gloria de la just icia divina fuese rivalizada por una igualmente
impresionante exhibicin de mi sericordia y bondad divinas.
El sorprendente gran nmero de referencias a los atributos de
verdad concentrado en el Salmo 89 hace de este uno de Jos pasajes
ms cruciales en el Antiguo Testamento en lo que respecta a la
cont roversia milenarista. De ese salmo se desprende que cualquier
intento de espiritualizar la gloria en el milenio requiere al mi smo
t iempo una modificacin de la esencia divina tal como se expresa
en dicho pasaje. los amilenaristas, ostensiblement e. le ded ican
poco espacio a dicho salmo y en la mayora de los casos. su exgesis
es superficial y su hermenutica es alegrica y figurada.
El esquema amilenari sta, con su nfasis centrado en un nico
pacto teolgico llamado pacto de la gracia. no le concede el
debido espacio a los pactos bbli cos. particularmente a los pactos
abrahmico y dav dico. Es necesario estudiar ambos pactos en el
mbito exegtico. hermenutico e histrico si se le quiere hacer
just icia al tema que const ituye el corazn mi smo de la teologa del
Antiguo Testamento. O sea, hay que estudiar esos pactos dentro
de sus debidos contextos sin apelar ni a la alegorizacin ni a la
espiritualizacin y preguntarse si las estipulaciones de dichos pactos
ya se han cumpl ido o si se estn cumpliendo en la era presente.
l as promesashechas por Dios aAbra hamya David evidentemente
aguardan un cumplimiento literal futuro si se toma con solemne
ser iedad el juramento de Dios (Sal. 89:34. 3 5 ~ 3 7 ; Ro. 1I:29). Una
int erpretacin nor mal o natural de las profecas del Ant iguo
Testamento no deja lugar a dudas de que habr un reino mesinico
futuro en el cual Jesucri sto como Rey Mesas exhibir con todo su
esplendor tanto sus atributos humanos como los divinos. Como
afirma Cha rles l. Holman, profesor de Nuevo Testamento en
Regent University, Virginia Beach, Virginia:
No debemos pensar que la esperanza mesinica estaba
limitada a lo experimentado durante el reinado da vdico-
salomnico. El Salmo 72 parec e ir ms all de di cho
reinado en su oracin por un reino universal de bendicin
para todas las naciones (vv. 8. 11. 17). Pero la concepcin
de la promesa de Jehov de bendecir a su pueblo ha entrado
ahora en un a nueva dimensin , y la esperanza del futuro
se ha vuelto ms concreta al est ilo mi smo de la primera era
dorada de Israel tan gloriosament e exhibida.'
El cumplimiento de la esperanza mesini ca tal como apa rece
profet izada en los Salmos 72 y 89. tendr su pleno cumplimiento
cuando el Mesas se sient e en el trono de David y rein e tanto sobre
su pueblo como sobre los gentiles. El Mesas manifestar de manera
visible ygloriosa esos atributos de bondad. misericordia. justicia y
sant idad inherentes en su persona divina. Habr absoluta equidad
para todos los que participen del Reino del Mesas en la tierra y
abundantes bendiciones a lo lar go y ancho del planet a. Entonces.
..benditas sernen ltodaslasnaciones; lollamarn bienavent urado"
(Sal. 72:11 ). Solo el abandono de una hermenutica normal o
natural que interprete de manera literal las promesas mesinica s
escritas por todos los profetas del Antiguo Testamento se atreve a
negar que habr un reino glorioso sobre la tierra en el que Jess el
Mesas reinar como soberano absoluto de toda la creacin.
4. Charles L. Holman, TiI/ /n"$ eom..s; Origi" o{ ChriJli ll" AP(>(ll/Yp';( Expurolicm
( P..abody. Mass. : Hendrickson Publ ishtrs. " 1<.,1 9%). p. 19.
Glosario 233
Glosario
Abrallam: padre y fundador de la nacin de Israel. Dios lo llam de Ur de
los Caldees e hizo un pacto incondi ciona l con l (vea Gn. 11 :27 .'1;
12: 13: 13: 14- 18; 15:18-21).
Altgo rizaci6n: mtodo de interpretacin que da al texto un significado
rec ndito di ferente del normal o natural del mismo. Laalegoruaci n
fue enseada por los filsofos p,aga nos de Alejandra. Entro en el
cristianismo a travs de Orge nes.
Amilenarismo : escuela de pensamiento que ensea que no hab r un rei no
terrenal de Cristo de mil a os de duracin despus de la segunda
venida. El arni lenarismo cree que ti reino se cumple en la iglesia en el
perodo de tiempo que transcurre ent re las dos venidas de Cristo.
Angelologa: rama de la teologa que se ocupa del est udio de los ngeles.
An' ropomorfismo: significa adscribir a Dios carac tersticas o at ribu tos
que nos son propios de El. Por ejemplo, cua ndo se habla de "el
brazo de Dios", "el dedo de Dios" o "la boca de Dios". Tambin es
un antropomorfismo decir "se arrepinti Dios" (Gn. 6:6). Dicha
expresin, intent a decir con palabras humanas cmo se si nt i Dios al
contemplar la pecaminosidad del homb re. En el Apocalipsis a Cr isto
se le llama Cordero (5:6) y Len (5:5).
Alriblllos de Dios: las caractersticas o perfecciones de Dios.
Atributos /rumanos de Cristo media nte la encarnacin, Cristo, la segunda
persona de la Trin idad, adquiri atribut os o caractersticas humanas.
2J2
Su perfecta humanidad exhibir las perfecc iones que Adn no pudo
mostrar a causa del pecado.
Atributos divinos de Cr isto Por ser la segunda persona de la Trinidad.
Cristo posee todos los atributos de Dios. Dichos atributos o
caractersticas sern manifestados por el Seor en la era del reino
dentro de la historia y del tiempo.
Bondad: el bien o la benevolencia de Dios (Ex. 33:19) se relaciona
d irectamente con la santidad y la excelencia del carcter d ivino.
Resume la tot alidad de los atributos de Dios. En el reino, Cristo
exhibir la her mosura del atributo d ivino de bondad.
Cordero de Dios: designacin de Cristo en su carcte r sacrldal. El
Cordero era el sacr ificio acostumbrado en el Ant iguo Testamento
para cubri r los pecados de quie n lo ofreca. La pri mera persona en
Egipto se celebr con el sacri ficio de un cordero por familia. En el
Nuevo Testame nto. Cristo es designado como el Cordero de Dios que
quit a el pecado del mundo (Jn. 1:29, 35).
Crtologltl: la rama de la teologa que est udi a lo concerniente a la persona
y la obra de Cristo. Aveces se separa de Iddoc tri na de Idsalvacin, es
decir, de la sote riologla.
Crt ica libertJl: es un circulo teolgico que se caracteriza por negar
lo sobrenat ural. La cr itica liberal tiene tendencias simi lares al
natu ralis mo. El lado opuesto es Id escuela conservadora que afi rma
que Dios obra a travs de actos sobrenaturales.
Depravacin humana: es la ense anza bblica que muestra la condicin
moral y espiritual del hombre (Ro. 1:18-32). El hombre esU moral y
espiritualmente corrompido en todas las reas de su personalidad.
la corrupcin de la natura leza humana produce pecados especficos.
La depravacin total significa que el hombre es capaz de hacer lo peor
en cua lquier moment o.
Dominio: la autoridad que Dios deleg en el hombre (Gn. 1:26) de
seorear sobre todo lo que El habla creado (Salmo 8). La entrada del
pecado impidi que Adn ejerciese ese dominio. El Mesas, cuando
rei ne sobre la tierr a. ejercer plenamente esa autoridad de mane ra
perfecta y universal.
Dispf't1stlciona1ismo: es una escuela de pensami ento teolgico que ve al
mundo como una "gran casa" sobre la que el Creado r puso al hombre
como administrador. Una di spensacones una responsabilidad puesta
sobreel hombre dura nte un perodo de tiempo. Eldispensacionalismo
234 CRI STO E N E L M llf.NIO Gtosan o 235
diferencia entre Israel y la Iglesia. Tambin ensea que habr un
reino terrenal de mi l aos que Cri sto inaugurar cuando regrese a
la tierra.
Disperuariolu"ismo progrrsista: es una rama reciente del
di spensacionahsmo ( 1986) que se asemeja mucho al premilenarismo
del pacto. Segn el di spensa ciona lismo progresista. Cristo ya est
reinando en elrrono de David desde ti cielo. Ese es el aspect o inicial
del reino mil ena rio que tendr su consumacin en la tierra cuando
Cristo regrese.
Escatologit:r: rama de la 100lO8la que se ocupa de los acontecimientos
de los ltimos tiempos tal es como el arrebatamiento de la Iglesia.
la gran tribulacin . la segunda venida de Cristo. el milen io. las
resurrecciones, yotros.
Esperanza mesidnica: el mensaje de los profet as dado al pueblo de Israel
(vea Hageo. Zacarlas, Malaquas] en momemosde calamidad yextho,
recordndole las promesas de los pactos abrahmico ydavdico.
Epiphaneia: vocablo griego que significa "manifestaci n", "aparici n"
(vea 2 Ti. 1:10; 4:1, 8; Tit . 2:13). Se usa con referencia a la aparici n
personal de Cristo en su segunda venida.
Espiritualizati,, : es la prct ica de un m todo de interpretacin en el
que se descarta la mayorfa de los componentes histricos y naturales
del mensaje del texto y se reti ene el aspecto espi ritual de la relacin
con Dios.
Fidelidad: se refiere a la lealtad a Dios, a su compromiso (beb. hcwd; lm.
3:23). la fidelidad de Dios es la garant a de que cumplir todos sus
compromisos.
Figuras de di ccin: los dife rentes gneros literarios, metfo ras, smiles,
pa rbola s, etc.. usados para comunica r algo de ma nera ms defi nida .
Cua ndo un vocablo es sacado fuera de su ambiente normal y es
usado en ot ro contexto, dicho vocablo se convier te en una figura de
d iccin .
Gloria: manitestacl n visible del Seor junto con todos los fenmenos
qu e acompaa n dicha manifestaci n.
Herencia: costumbre vctcrotestamcntana de di vidir el pat rimonio entre
los hijos de las espnsds legitimas (Gn. 24:36; 25:9-10). Dios dio la
ti erra de Palestin a a Abra ham y a su desce ndencia a travs de Isaac y
Iacob en perpet uidad (Gn. 17:18).
Heredero del mundo: esta frase contempla la promesa que Dios hizo al
patriarca Abraham (1) que le da rla una descendencia ta n gra nde que
seria imposible numerarla. (Gn. 12:2; 13:16; 15:5; 16:10; 17:46, 16-
20; 22:17), (b) que le darla una tierra en perpetuidad (Gn. 13:15-17;
15:12-21; 17:18-19), y (c) que a trav s de l toda s las naciones de la
tierra serian benditas (Gn. 12:3; 18:18; 22:18). la promesa de Dios
a Abraham tendr su cumplimiento liter al en la era del reino del
Mesas.
Hijo del Hombre: designaci n que Cristo se dio a si mismo. Dicha frase
seala a Dn. 7:13. Se refiere al per sonaje celestial qut' desciende a la
tierra para establecer el reino de gloria y paz. En el Nuevo Testamento
aparect' en Mt. 24:30; 26:64 y en otros sitios. Profticament e seala
al dia cuando Cristo se sentar como rey mesi nico en el trono de
David,
Hijo de David: Cristo es llamado "hijo de David- en Mt. 9:27; 15:22;
20:31 (vea tambin Mt. 22:41-46). Ese es un titulo mesinico. Cristo
es el "hijo mayor" de David y el heredero del trono (vea Le. 1:31-33).
El Seor tiene todo el derecho de sentarse en el trono de David y
gobernar tanto a Israel como a las naciones gentiles.
Hermeniutica: la ciencia y el art e de la interpretacin . Es una
ciencia porque se gula por leyes definidas y es un arte porque su
perfeccionamiento requiere prctica.
HipteJiJ evolucionista: propuesta de lulins wellheusen.teologo alern n
0844-1918). Elabor la llamada teorl a documentarla tocante
al origen del Pentat euco. Int ent probar que la relacin entre el
arreglo sucesivo y los cdigos legales y el desa rrollo progresivo de
las prct icas rehgiosas de los israelitas solo poda ser compatible con
una fecha tarda del documento sacerdotal. Wellhause n sostena que
el Pentateuco no fue escr ito por Mois s sino que fue compuesto por
un reda ctor en tiempos de Esdras.
19leJill: se refiere a los creyentes en Cristo, comenzando el da de
Pentecost s yhasta el rapto. El vocablo significa "un grupo que ha sido
convocado", "u na asa mblea". A veces se refiere a una cong regacin
loca l (1 Co. 1:1. 2). Otras veces se refiere a la iglesia universal (Ef.
1:22, 23). Laiglesia como cuer po de Cr isto no pudohabcr comenzado
antes de la muerte. la resurreccin y la exaltacin de Cr isto ni antes
del comienzo del ministerio bau tizador del Espiritu Santo (vea MI.
16:18; Bch. 1:5; 1 Co. 12:13).
srael: este sustantivo se usa siempre en las Escrituras con un sent ido
236 C RISTO EN EL M I L E N I O Glosario 237
t nico para referir se a la descendencia fsica de Abra ham a travs
de Isaac y Iacob. No hay razn exegtica que obligue a alegor izar el
significado de Israel o de las doce tribus. Nunca en las Escrit uras se le
llama Israel a la iglesia ni viceversa.
Israel de Dios: esta fra se apilrcce en Glatas 6: 16. Pablo no pretende decir
que la iglesia se ha convertido en el "Israel de Dios". El apstol se
refi ere a israelitas que han reconocido a l Mesas cor no Salvador. Estos
poseen la fe de Abrehe m, cumplen el requisito espi r itual para entrar
en el reino. Son israelitas completos y en est e sent ido son el " Israel
de Dios".
Judicatura : es el ejercicio de juzgar. Moiss fue el primer gran regu lador
de la nacin de Israel y al mismo tiempo el gran profeta. Dios habla
a travs de Moiss y el pueblo est aba obligado a obedecer su Palabra.
En Deuteronomio 18:1719, Moi s s profetiza la venida del m s grande
de todos los profetas y legisladores, es decir, el Mesas (vea Hch . 3:22-
23; 7:27). Jess el Me sfas ser el gran profeta, legislador y juez cuando
venga en su gloria (Is. 33:22).
Justicia: es un atributo divino que pu ede considerarse desde dos aspectos:
(1) lusticia absoluta, es decir, la rectitud de la di vina natu raleza q ue
ensea que Dios es infinitamente recto y (2) [usticia relativa, es deci r,
la pe rfecci n mediant e la cual Dios se manti ene en cont ra de toda
violacin de su sant idad y deja ver en todo sentido q ue 1:: 1es sa nto.
El Mesas rei nar en absoluta justicia (ls. 32:1). 1::1 ser "el renuevo
justo de David", "har juicio y just icia en la tier ra" (Icr. 23:5 ). Una de
las pa lab ras clave del reino es Iusticia. El Mestas mismo es "j ehov:
justic ia nuestra" (Ier. 23:6).
La Ci udad de Dios: obra magna de San Agustln. Tard catorce a os en
terminarla (412 426 d.C.). Dicha ob ra es apologtica en el sentido
de que Agu stin defiende al crist ianismo de las acusaciones de los
paganos q ue decan qu e los cristianos eran responsables de la calda
del Imper io Romano. Tambin Agust in presenta una sntesis de la
historia universal a la luz de los pri ncipios crist ia nos .
Lenguaje fig urado: es un uso perfecta me nt e vl ido en todos los idiomas
conocidos. El lenguaje figurado permite sacar un vocablo de su uso
normal y emplearlo en un contexto diferente del acostumbrado. En
Ap. 13 a l anticristo se le llama " la bestia" y en Ap. 12 a Satans se le
llama "el dragn". El lengu aje figurado ayuda a la comprensin del
contenido de un pasaje. Sin emba rgo, no debe confundirse " lenguaje
figurado" co n " inter pretacin figurada". " Lenguaje figurado" es
un concepto li terario. "Interpret acin figurada" es un concepto
hermenutico.
Los ti empos de los gentiles: esta expresin aparece en Lucas 21:24. Se
refiere a l tiempo dedominio gent il en la tierra ilustrado por la est at ua
de Daniel 2. Los t iempos de los gentiles ter mina ran co n la venida en
glori a de Cr isto a la tierra cuando "el reino del mundo venga a ser de
nuestro Seor y de su Cris to, y l reinar por los siglos de los siglos"
(Ap. I1: 15).
Mediador: es la traduccin del vocablo griego Mesleis que signi fica
" rbit ro", " intermedia rio", es decir, "mediador". Es a lguien que
intervie ne entre dos con el fin de hacer o restaura r la paz o la
amistad. Mo iss fue med iador entre el pu eblo de Israel y Dios ( DI.
5:5 ). Moi ss, como profeta represent aba a Dios delante del pueblo.
Cristo es el Mediador por excelenc ia. 1:1 es "el nico med iador ent re
Di os y los hombres" (l Ti . 2:5). Mois s fue mediador del pacto de la
ley (pacto mosaico), pero Cristo es el Med iador de un "mejor pacto",
qu e es sin duda, el "nuevo pacto", basado sobre la obra perfecta del
Mesas.
Mo nte Sin: origina lmente la ladera en el cost ado sudeste de Jerusaln.
Posteriorme nte, se le di o ese nombre a toda la ciudad de Jerusaln
(Sa l. 126:1; Is. 1:26 -27; Zac. 8:2 3). En las profecas del Ant iguo
Test amento, Sin se refier e a la ciudad de Jerusaln desde donde el
Mesas rei nar dura nte el mi lenio (Ap. 14:0 .
Mesas: provi ene del hebreo (mes!liI/J) y del griego (cristos). Significa
"ungido". Profetas, sacerdotes y reyes era n ungido s en el Ant igu o
Testa mento. Di cha ceremonia significaba q ue eran apartados para
dicho oficio. Segn Edder sheim ( Vjfa y tiempos de ess), hay ms
de 453 referencias a l Mesas en el Antiguo Testamento. Dic ha s
refer encias apunta n al Ungido por excelenc ia, es decir, a Jesuc risto
quien, como el he redero del trono de David, rei nar sobre la nacin
de Israel durante el milenio.
Milenio: significa "mil aos". Se usa en Ap. 20 :27, donde se menciona seis
veces. Es un vocablo q ue tiene que ver con tiempo. Dicho vocabl o
se refiere a la du racin del reinado hi st rico y tempora l de l Me sas
en la tier ra. Du rante el milenio la gloria de la per sona de Cristo ser
exhibida en la tierra. La tierra ser. llena de su gloria . Tambin se
cumpli rn los pactos abrah rnco, davldico y el nuevo pacto. Cristo
238 CRI STO E N El M ILEN IO
Glosario 239
reina r gloriosa mente sobre judos y gentiles. Al finali zar los mil
anos, el reino terrena l ser absorbi do por el reino cierno.
Mi sericordia: es el atr ibuto por el cual Dios manifiesta su bondad hacia
aquellos que estn en miseria o angust ia. Dios es un ser de intinita
miseri cordia. Dios ha mostrado la r iqueza de su mise ricordia hacia
el pecado r (Ef 2:4) proveyendo salvacin a travs de Cristo. El reino
glorioso del Meslas ser un tiempo cuando la perfecta misericordia de
Jehov se mostrara. El vocablo hesedse usa en el Antiguo Testa me nto
y feos en el Nuevo Testamento para hablar del amor leal de Dios
hacia su pueblo (vea Ro. 9:15, 16, 18; 11:30,31.32).
NUNO pacto: revelado en Ier. 31:3134. Es un pacto incondicional
instituido sobre la base de la muerte y resurreccin de Cristo. Fue
instituido por el Seor en el Aposento Alto (MI. 26: 1729). Laiglesia
cristiana disfruta de los beneficios de dicho pacto. Sobre la base de
ese pacto, la naci n de Israel recibir el perdn de sus pecados (Ro.
11 :25 29), regeneracin (He, 8:10, 11) y reconciliacin (He. 8:12). El
nuevo pacto secumplir completamente en el remanente creyente de
la nacin de Israel en el milenio.
Orgenes de Alejandrla: padre apostlico (185254 d.C. ) de gran
erudicin que int rodujo el mtodo alegrico de interpretacin en la
iglesia crist iana.
Omnipounte: equiva le a Todopoderoso. Proviene del griego Pantokrater
que significa "el que tiene todas las cosas en su mano", es deci r, tiene
control de todo lo que existe (vea Ap. 1:8, 4:8, 11 :17; 15:3; 16:7). El
Dios de la Biblia es el nico Todopoderoso. jesucristo como Dios
y Mesas es omnipotente y ejerce perfecta soberana sobre todo el
uni verso. Esa soberanta se har visible a todos cuando regrese a la
tierr a a reinar con pode r y glor ia.
Pacto abrahmico: el compromiso incondicional hecho por Dios con
Abraham (Gn. 12:13; 15:17-18; 17:1-27) media nt e el cual Dios
prometi al patri arca darle una descendencia, una tierr a ybendiciones
en perpetuidad. De ese pacto se deriva tambi n la promesa del Mesas
y las bendiciones del reino. La fe en Dios es el elemento indi spensable
para part icipar en las bendi ciones del pacto abrahmico (Gn. 15:6 ;
Ro. 4:16 21).
Pacto david ce, el compromiso incondiciona l hecho por Dios con el rey
David (2 S, 7:12-16; Sal. 89) . En ese compromiso Dios establece que
David tendr: (1) una casa, es decir, una descendencia fsica; (2) un
reino, es decir, un dominio polt leo (3) un tro no, es decir, la dignidad,
el poder y el derecho de gobernar y (4) un gobierno eterno, es deci r,
la autoridad davdica nunca ser quit ada de la poster idad de David.
jesucristo, el Mesas, como heredero del trono de David, cumplir
literalmente este pacto (Le. 1:31-32).
Pantesmo: religin pagana que identifica a Dios con la creacin.
Considera que Dios es la mente y el alma del unive rso, pero no se
sep<l ra al Creador de la creacin como hacen las Escrituras. El
pantesmo considera toda s las cosas finitas como simples aspectos,
modifi caciones o partes de un ser eterno y autoexistente.
Padres apostlicos: con ese nombre se designa a los telogos y escritores
de los primeros siglos de la iglesia. Sus escritos proporcionan
informacin respecto de la vida y la historia de la iglesia entre el
perodo del Nuevo Testamento y hasta finales del siglo IV.
Padres an'eniuanos: 10li telogos y escritores q u ~ vivieron antes del ao
325 d.C., ao cuando se celeb r el concilio de Nicea.
Palingenesia: vocablo griego que significa "regeneracin", Se usa en Mt.
19:28 para describir lo que ocurr ir en la tierra a raz de la segunda
venida de Cris to para establecer su reino.
Paz: del hebr eo shalom ydel griego eirene. El Mesas es "Prtncipe de Paz".
Cua ndo ti reine, "lo dilalado de su imperio y la paz no tendrn fin-
(ls. 9:7). No ser solo la ausencia de guerra, sino el bienestar total
tanto en lo materia l como en lo espiritual.
Penona ' eantrpicu: a raiz de la encarnacin, Cristo tom para s una
nat uraleza humana. De modo que en la persona divina de Cristo
hay dos naturalezas indisolublemente unidas pero no amalga madas.
Cristo es, por lo tanto, una perso na tea ntr pica, es decir, t i es Dios-
hombre. Obsrvese que su perso na es tea nrr pica no su naturaleza.
Cristo ahora posee una nat uraleza di vina y una nat uraleza humana,
pero sigue siendo Im,l so/a persona.
Parousa: significa "presencia" o "estar present e", "una venida", "llegada"
o "advenimiento", En el Nuevo Testamento se usa con referencia a [a
venida de Cristo (vea MI. 24:3, 27, 37, 39; I Co. 15:23; I Ts. 2: 19; 3:13;
4: 15; 5:23; 2 Ts. 2:1, 3; Stg. 5:7-8; 2 P. 1:16; 3:4, 12; 1 In. 2:28).
Pneumutologia: rama de la teologa que se ocupa del estudi o de la
doct rina del Esprit u Santo.
Pesmilenarsmo: interpretacin escatolgica que ensea que la segunda
venida de Cr isto a la tierr a tendr lugar despus del mil enio. El
240 CRI STO EN EL MILENiO Glosario 241
posmilenarismo ensea que el reino o milenio ser el resultado
de la concl usin del mundo medi ante la predicacin del evangelio
por la iglesia. El primer posmilenarista conoc ido como tal fue el
italia no Joaqui n de Fiore (1 135 1202 d.C.). El sistematizador del
posmilenarismo fue Daniel Whitby (1628 1726d.Ci)
Premilenarisrno: inter pretacin escatolgica que ensea que habr un
rei no terrenal que durar mil anos y que ser inaugurado por Cr isto
cuando venga a la tie rra por segunda vez. El premilenarismo histrico
cree que la iglesia pasar por la gra n tribulacin. El premilenarismo
dspensaclcnalsra ensea la diferencia entre Israel y la iglesia.
Adems insiste en la interpretaci n liter al del las Escrituras.
Profeta : un hombre escogido por Dios y dotado de la capacidad para
comunicar la voluntad de Dios a su pueblo. El profeta es capacitado
por Dios par a dcvelar el futuro al pueblo. Hay falsos profetas y
engaadores (ML 7:15). Esos son conocidos por sus fru tos. El falso
profeta es aquel que habla de si mismo aunque presume hablar la
palabra de Dios. Ese es condenado a mori r (DL 18:20). La seal del
verdadero profeta es que todo lo que dice se cumple (Dt. 18:21-22).
El Mesas vendr como e! verdadero profeta como Moiss pero an
mayor. El mandato divino es: "a l oiris en todas las cosas que os
hable" [Hch. 3:21).
Propsi to ererno: lo que Dios se ha propuesto hacer desde la eternidad
segn su beneplci to y para su glor ia (Ef 1:9-11).
Provi dencia de Dios: es la act ividad cont inua de Dios por la cual hace
que todos los sucesos de los fenmenos fsicos, ment ales y mora les
realicen su propsito que es ni ms ni menos que el diseo divino
para la creacin.
Postrer Adn: el pr imer Adn era "figura del que haba de venir " (Ro.
5:14). En el primer Adn toda la human idad pec y en ese Adn
"todos mueren" (1 Co. 15:12). El "post rer Adn" es el Mesas que
cumplir perfectamente el plan original de Dios par a el hombre y
para la tierra (Sal. 8; He. 2:59).
Racionalismo: es la creencia de que e! hombre puede deter mi nar todo
lo que es verdad media nte la lgica. Dice adems, que se puede
probar la existencia de Dios raciona lmente. El racionalista desca rta
la autoridad y la veracidad de la Palabra de Dios.
Rafz de David: Una designacin de! Mesas que relaciona al Seor con el
cumplimiento del pacto davdico (2 S. 7:12-16; ls, 11 :1, 10; Ez. 34:23,
24; Ap. 5:5; 22:16). La expresin mira hacia el Antiguo Testamento.
Cristo, como raz de David. posee todos los derechos al trono de
David. De 1:1 emana toda la gloria real que ser exhib ida cuando
reine como rey mesinico (Le. 1:32, 33).
Remallente: del hebreo S eri( y del gr iego emma, que significa "resto",
"residuo", "rema nente" (vea Ro. 9:27). Se refiere al nmero de
israelitas que sern salvos en los postreros das, disfrutar n de las
bendiciones del pacto abra hmico, el nuevo pacto y del reino del
Mesas (Ro. 11 :5; 9:27; 11 :25-29).
Reino eterno: el reino de Dios que siempre ha existido (Sal. 10:16). El
reino eterno de Dios es universal. lo incluye todo (Sal. 103:19). Dios
gobierna sobre ese reino di rectamente (Sal. 59:13).
Rei"o milenario: tambin llamado reino mesinico o reino medi ado. Es
el reino promet ido en el Antiguo Testamen to y pactado por Dios con
David (2 S. 7:12-16), las enseanzas respecto de las caracterlst icas
y de la gloria del milenio estn abunda nteme nte escritas en el
Antiguo Testamento. La duracin de ese reino ser de mi l aos
(Ap. 20: 1-6). El reino milenario se caracterizar primordialmente
por la mani festacin de la gloria de Cristo. Tanto la gloria de su
humanidad como la de su deidad constituirn el centro mismo del
reino milenario.
Renuevo: es un tt ulo oto rgado al Mesas, relacionndolo con su primera
venida. 1:1se hum ill hasta la muerte para proporciona r perdn y
salvacin al remanente de su pueblo (vea Is. 4:2; Zac. 3:8). El mismo
Renuevo vendr por segunda vez para reinar (Jer. 23:5).
Revelacin: es la traducci n del vocablo gr iego npom/ipsis. Es uno de los
tres vocablos (junto parousta y epiphtlt'ia) usado para describir la
segunda venida de Cristo. El vocablo significa"hacer visible", "poner
en descubie rto". El Seor Jesucristo se har visible en toda su gloria,
tal como 1:1es.
Rey de rq es: titulo asignado al Mesas en Apocalipsis 17:14 y 19:16. Se
usa acompaado del ttulo "Seor de seores" y destaca la absoluta
soberana del Mesas, quien vendr como guer rero divino yderrotar
a todos los reyes de la t ierra con sus ejrcitos (Ap. 19:17-18).
Sacrificio exp iatorio: se refiere a la mucre de Cristo en la cruz tal como se
describe en Isaas 53. La muerte de Cristo fue un sacrificio expiatorio
porque fue el pago por los pecados del hombre y adems, fue una
sustitucin. Cristo mur i en lugar del pecador (Mr. 10:45; 1Ti. 2:5-6).
242 C R I STO E N E L M IL E N I O
Septuaginta: la traduccin del Ant iguo Testamento del hebreo al griego.
Dicha tr adu ccin se reali z en Alejandra ent re los aos 300 150 a.e.
La Sept uaginta fue la Biblia usada por los apstoles.
S/.ekina/. : este vocablo no se usa en la Biblia. Si se usa en la literatura juda
y cristiana pa ra exp resa r la presencia de Dios ma nifestada mediante
el resplandor de su gloria.
Santidad: Dios est absolutamente separado de y exaltado por encima
de sus criaturas. Dios est separado del mal moral y del pecado.
Santidad es la gloria esencia l de la natur aleza de Dios y es la gloria
de todos sus otros at r ibutos. El reino del Mesias ser un dominio de
sant idad. Aunque hab r imperfecciones en la era del reino terrenal.
el pecado ser juzgado al instante (Is. 65:20). Habr un Cam ino de
Santidad que conducir al lugar de adoracin (Is. 35:8). El reino ser
dado a los santos (Dn. 7:27). La presencia del Mesas en su gloriosa
y perfecta santidad llenar toda la tierra. Incluso, las campanillas
de los caballos tendr n grabada la frase "sant idad a Jehov" (Zac.
14:20).
Todopoderoso: Jesucristo ser el Puntokr tarde su reino. Es decir, tendr
absoluto control de todas las cosas. Todos tendrn que some terse a
su autor idad.
Trono de gloria: se refiere al trono davdico sobre el cual el Seor reinar
como el Mesas y heredero del reino promet ido en las Escri tu ras del
Antiguo Testamento (Jer. 23:5; Mt. 19:28; 25:31).
Unin Jlipo5t tica: se refiere a la unin de las dos naturalezas (divina y
humana) en Cris to. Esa unin es personal. Es importante entende r la
dife rencia entre natura leza ypersona. Una perso na posee natu raleza,
pero ser persona implica ms que tener nat uraleza. Persona incluye
nat uraleza ms una subsistencia inde pend iente o realidad que incluye
intelecto, emocin y voluntad. La segunda persona de la Trinidad es
una persona divina que posee naturaleza d ivina. Al encarnarse tom
una natura leza humana aunque permaneci siendo una persona
divina. El Hijo eterno de Dios no se uni con una persona humana,
sino con una naturaleza humana. En esa unin cada naturaleza
ret iene sus propias caractersticas. De manera que la IIIi " hiposttica
es que Cris to posee dos naturalezas, la d ivina y la humana, unidas no
amalgamadas, pero l sigue siendo y siempre ser una sola per sona
di vina en pos de mani festar atributos o ca racter sticas humanas y
di vinas.
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ndice temtico
A
Abraham 18.85.92.114.115. 11 6, 117,
118,119, 121. 146. 150. 152, 157,
1704 . 178, 181. 1%, 199,230.232.
234,235,236.238
Advenimiento 48, 80. 81. 82. 83. 86.
94,99,213.227,239
Agus t in iano 69
33. 69, 75. 85. 86. 88,
90.91. 93, In, 204. 205. 207. 210,
214.215.216.222, 223. 224. 227.
229.232
Amo r 45. SO. 59, 94. 96. 162. 111, 17),
m
Ant iguo Testamento 19, 21 . 22. 23, 24.
26,32,34. 35, 36. 38, 39, 40. 4 1.
41.47. 64. n 76, 77, 78, 82. 83.
84. 95. se. 98. 114, 121. 124, 128,
136, 140,141.152. 154. 160,171.
182,186, 197, 198, 205. 208. 210.
213,219,221,223.224,225.227,
230.231.233.237,238,241.242,
Amirnca 35
Apo,ali psis 25. 26, 81, 84, 85, 90, 91,
94,95.1 35, 137, 158, 201. 205,
207,109, 213, 224,229,232,241
Apos tas ia 146
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200,201,203.20-1.221.223.230.
231.234.235.236.237.238.239.
240.24 1
Du ali dad 35. 70
E
Escatolog a, escatolgtcc 12. 14. 17.
20,26.27.29,32,34.60.61, 65,
70.73.83,88. 114.122. 132. 182.
206.207.209,210,212.214.223,
224, 234. 239, 240
Epir lu Santo 31. 96. 103. 187. 188,
190. 202. 205. 218. 220. 235, 239
G
Gobierno. gobiern o mesin ico 25, 31.
55, 67. 89.99. 102. 109. 110, 111,
112, 113. 114, 125. 127. 136. 138.
140. 149. 150. 151, 163. 164 . 165.
166, 169. 176. 177, 185. 192. 200.
212,219.227,228. 239
ll1dice temtico
N
Nuevo Testamento 8.13, 18. 19.21,
22.23.28.32.35,39, 40,4 1,42.
48. 55. 1>6. 70, 75. 77, 80. 81, 82.
92. 104. 124, 128. 135, 136, 137.
139. 171, 186, 197. 198, 213. 219,
226.228.231,233.235,238.239.
252.253
p
Pacto 27. 30. 115. 138, 229. 230, 232,
m
ab rahrrncc 115.116.174, 181,
196.205.238.241
con No 110
davidco 52.128.134.135.138.
152, 168. 175. 176. 181. 192. 194.
196.203.238.240
mosaico 237
nun'O85, 92.121, 187. 196. 205,
213.237,238.241
polnti,/o 174. 196
Postura
dpurini.cmll 216
amirnarista 14. 70. 86. 92.112,
134,1 74. 223
alltitbkll 35
contrllria 15
Cl'Olucionisrll 39
mdcnarisra 156.206,207,212.
23.
217
prtmi ltndrislll 14, 57, 85. 109.
139.1 41. 170.210
si",/>liea86, 217
T
Irono
tuII!dico 134, 137. 138. 13'1, 242
td Pudre 135. 136. 139, 153
mesini co216
253
252
nJiu deI/lIto r l' S
255
ndice de autores
Custer, Stewart , 129. 252
D
de vries, Hen ri. 60, 95. 246
Deere, lack S.. 84. 121. 246, 252
Delitzsch, Franz, 39, 59, 68, 110, 115,
125, 127,129,160, 167. 246, 247
Denney, James. 119. 253
Denman, Prancis, 191, 255
Douglas, George, 79, 80. 105. 106, 246
Driver, S. R., 21, 38. 79. 254
Hod ge, Cha rles, 49, 93, 106, 117, 118.
119, 214, 244, 247
Hodgkin, A. M . 141, 247
Hoehner. Har old W., 85, 186, 187, 205.
247
Hoekema. Anthony A. 17, 26, 86,87,
91.92, 194. 204 , 209, 214.222,
247
Hcgg, C. F.. 116. 247
Holma n, C. L., 231. 247
Huffman, Iasper A. 98. 247
A
Abbot-Smuh, G. 22, 82
Abrahams, Israel, 36. 37, 70, 90. 24"
Agu stn. San., 57, 70. 73. 85. 179, 198.
206.207,208,209.210.111.212.
213.215,224.236
Al ford. Henr y, 47. 133. 244
Alexander. Ralph H. 191 . 244
Alls. Oswald T., 40, 85. 90. 94, 107,
174, 209. 213, 216, 217. 244
Andrews, Samuel J., 56, 57, 244
Austel , Herrnan l., 144. 249

Barnhcuse, Donald G. 131, 244


Barket. Kennet h L , 179
Bar n, David, 54. 55, 99, 178. 2H
Bales, Wi lli am, 157. 158, 244
Bate n, Richard, 44
Beard, Richard, 54
Bellet, J. e.. 111. 133
Herk hof.Louis, 43, 61, 86, 105. 108.
112, 162. 193. 215, 217. 243
Berkouwer, G. e., 28, 156, 157,244
Bencridge, Wahc r R., 38, 41. 253
Beyremher, Erich, 22
Biel enhard, Hans, 22
Birks, T. R., 158, 159, 245
Blaismg, Cra ig A., 137, 138, 244
Bock. Dandi L.. 137. 138,244, 245
Boet rne r, Loraine. 17, 105, 112. 24] ,
245
Borrows, Mill er, 86. 88, 95. 116, 141.
111.172, In, 217, 245
Briggs, Cha rles A. 21. 79, 141, 245253.
'54
Brown, Francis, 21, 79, 254
Bultema, Harr y, 17] , 245
Burton, Ernest De Wilt , 199
e
Calvino, Juan, 59, 60. 61, 105. 107, 109,
us. 180, 181,212, 245
Ca mpbell Morgan. G., 49
Ca rballcsa, Evis L., 4, 11, 12, 15, 199,
245
Ca rnell. E. J., 229, 251
Chafer, L. S., 118, 119, 141. 184, 186,
24], 245,
Cha fer, Roll in T., 116, 252
Cha mok. Stephen, 18] , 188, 245
Childs Robinso n, \'1/., 110. 94, 134
Coenen . l ot har, 25]
Craneld , C. E. B., 145, 245
Cremcr, Herm ann , 36, 41, 42, 47, 61,
11 8,1 78, 254
Crowston, C. C.. 164, 255
254
-
E
Ead je, lohn. 51, 246
Er jckson , Millard J. 27, 44, 204, 214,
243,246
F
Farrar, F. W., 143, 246
Peinberg, Cha rles L., 17, 246
Forster, Ha ire A., 36
Friesen , Har'Y, 154, 254
G
Gaebelen, Amo C; 46. 143. 144. 141,
24.
GiII, lohn, 185, 193,246
Gordo n, M. R.20. 253
Gra nl, F. W. 175. 246
Grau. los, 17. 194. 246
Gnsanu, Michael A., 128. 252
Guthrie, Donad, 23, 246
H
Ha vershom, Ada R., 142, 246
Ha gner, Donal d A., 57, 114, 246
Har ki n, Michad A.. 182, 252
Harris, R. laird, 21, 62, 64 , 254
Hart , t., 108
Heard, J. B., 44, 247
Hcgcrmann. u., 55, 252
Hendriksen, Wi llia m, 85, 183, 202.
209,215,217, 247
Hengstenberg, E. W., 176,1 79, 180,
247
Henr y, Marrhe w, 124
Hebert , Edmo nd, 66, 252
Hiebert . D. Edwa rd. 185
johnson. Elliol E., 209, 247
lohnson, Jr., S. Lewis 146, 252
K
Kaise r, wa her c.. 176
Kall and, Earl S. 172. 247
Keil, C. F., 59, 110. ns, 116. 129. 179,
180, 247
Kenned v, H. A. A., 41, 54, 56. 61, 62.
66, 82, 83,229,248
Kind. Cerhard. 41, 25]
Kiuel, Helmuth, 35, 41, 248
Kuyper, Abraham, 85, 215, 217
L
ladd, Ceorge E. 17. 138. 206 , 207, 248
l enski , R. C. H., 124, 131, 134, 167,
216,248
Leupokl, H. e, 104, 110. 114, us, 248
Lewis, C. S. 166, 248
LO(k, walrer, 82. 248
M
Ma sselnk, Will iam, 85. 215. 217. 218
McClain, Alva J., 17, 57, 77. 126. 160,
192, 194, 248
Milligan, Wi llia m, 85, 217
Moltman n, lurgen. 17,11 1, 150, 151,
196,198, 248
Morrs, Lee n, 132, 133, 248
Moullon, Wilfred l., 35
Mu nd le, W., 81, 252
Mu rphy, James G., 49, 248
256 CRI STO E N E l MI LENI O
N
Newman. Ca rcy c., 42. 249
o
Ohma n. Raymcnd N. 149, 183.254
Orr.lalTlC's. 38.113.249
Osgood.Howard. 171. 252
Onman . Pord G 111.249
Owen. Iohn. 93. 249
p
Panerscn. Alcunder. 98. 187.2-19
Paner son , Richard D., 144, 249
Payne. Homer L.. 85. se, 191, 197. 207,
210.216.218.252.254
Pen tecost. , . Dwight . 17. 24, 123. 111 5.
249
Pcroune. l. l. S. 45
Pelen, George N. H. , 30, 47. 48, 52. 57,
roe. 108, 161,166, 199,249
Pict crs, A.o 218. 228. 249
l'ridcaUl Tregelles, S., 148,254
R
Ramm, Bernard, 74. 208. 249
Arlhur M., 38. 65,67, 68, 83.
m
Rchard, gamesh P. 71. 72. 252
gobinson, Cecrge L.. b8
gobinson, Theodcre H. 107249
Robinson, Will;lm Childs, eo, 94, 95,
134,259
ROlen. OC'On L., lr., 115. 128. 1] 5
AlIen P Il).I. lB. 115. 249
Ryrit' , Char les e; 17, 249.lS4
s
Sarhr, Adolph. 51. 249
Sauer, Ench. 97,100.195,250
Schaff Phihp, 27. 206, 207. 250
Scon, Charles Anderson, 40, 253
Scou, walrer, 96, 250
Secberg. Rcinold, 206. 250
Scymou r, lames C 158, 250
Shcd, William G. T., 184
Simpson, A. B., 142. 187,250
Srnith, George A., 126
Spellman, Ceorge V., 149, 254
Spri ng. Gardncr, 45. 250
Strcng, Augustus H., 178, 197,250
Swete, Henry B. 96, 107, 250
T
ThaycT. loseph H., 41, 42, 82, 254
Thiessen, Hmry c., 77, 250
Thomas. Robert L., 47, 63, 250
Thomas. W. H. Griffilh, 118. 250
Tbompson, William H., 122, 250
Toussaint, St.anley D., <18,123. u o.
U2 , 185,250
Troner. William, SO, 13, 250
Turner, W. G., 96, 255
U
ungcr. Merrill f . 25, b5. 117, 14b, IR9.
251-253,254
V
Van Cermeren. Wille rm A., 2b, 246
Vine, W. E., 116, 247
vtsser't Hooft , W. A.. 89. 112, 251
Von c su,A., 36. 37, 38. 251
w
wahke, Bruce K., 108, 110. 251, 254
walvoord, John F., 17,27,31. 57,81 ,
82,108,109,113, 128, 129, 134,
136,138,152,187,198, 212, 215,
222, 251, 252,254
warfield, Benjam n 8., 85. 214, 21s..
217
watson. Rkhard. 165, 193,251
Wesl , Nat ha nie l, 17,25,39, 251
Whilman, A., 149, 251
wncbesrer , Elhanan, 177, 187, 251
148,251
Wo)"'"huck, N. Arlhur. 140,255
Wuesl. Ken ncrh S., 109, 110. 251
wyergaarden. Mart n J., 125, 135, 136,
141. 191, 218, 251
.