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Lecturaeinterpretacionbiblia PDF
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I.3.1. Preguntas de evaluacin de la lectura. Algunos aspectos de los cuales la Biblia no hace parte:
1. Cmo debe ser ledo el Antiguo Testamento?
2. De qu forma ayudan los mtodos proporcionados por la ciencia bblica
Primero, el propsito de la Biblia no es cientfico, aunque la
(crtica de la redaccin) a este tipo de lectura?
3. En qu consiste la interpretacin cristiana de las escrituras? Biblia pueda contener ciertos hechos cientficos, su objetivo es
4. En que consiste la interpretacin histrica o contextual de las comunicar verdades de fe para alimentar y fortalecer la esperanza en la
Escrituras? pronta irrupcin del reino de Dios.
5. Cmo se interpreta en el Nuevo Testamento los contenidos del Antiguo La ciencia (o al menos las ciencias naturales) constituyen un
Testamento? cuerpo de conocimientos adquiridos laboriosamente, mediante
6. Qu se pretende conciliar con la aplicacin del mtodo exegtico observacin, experimentacin e induccin. Pero el propsito de Dios en la
llamado de historia de las tradiciones? Escritura ha sido revelar verdades que no se podan descubrir mediante
7. Cmo se llega a la fe en Cristo, a partir de la interpretacin de las
Escrituras? 11
Resumen tomado del libro: John R. W. Stott, Cmo comprender la Biblia, Certeza -
Unin Bblica, Buenos Aires, 1977, 243 p. Otros libros que tratan el tema: J.
SCHREINER - G. DAUTZENGER, Forma e Exigncias do Novo Testamento, So
9 Paulo, Paulinas, 1977, pp. 9-37; Claus WESTERMANN, El Antiguo Testamento y
Idem., Ibidem., p.213. Jesucristo, Madrid, Fax, 1972, 164p.
10
Idem., Ibidem., p.214.
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este mtodo emprico y que hubieran permanecido desconocidas y Se nos da la promesa de que un da nuestros cuerpos sern
encubiertas si l no las hubiera revelado. redimidos. "En esperanza fuimos salvos" (Rom. 8:24). Y en esta
El propsito de la Biblia no es literario, aunque nadie redencin final participar de alguna manera la creacin entera. Si
puede negar que ella contiene literatura de la ms noble. El hemos de ser revestidos de cuerpos nuevos, tambin habr un cielo
propsito de la Biblia ha de hallarse en su mensaje (Kerigma), nuevo y una tierra nueva ocupados solamente por la justicia. Entonces, y
no en su estilo. slo entonces, sin pecado en nuestra naturaleza o en nuestra sociedad, se
Por ltimo, el propsito de la Biblia no es filosfico, completar la salvacin de Dios. Dios ser "todo en todos" (Rom. 8:21;
aunque las Escrituras contengan una profunda sabidura; de hecho 1Cor.15:28).
esta es la sabidura de Dios. La Biblia es ms un libro prctico
que terico. Le interesa ms decirnos cmo soportar el I.4.2. Cristo interpreta la Biblia sobre s mismo.
sufrimiento y vencer el mal, que filosofar acerca del origen La salvacin para la cual la Biblia nos instruye, est a
y propsito de los mismos. nuestro alcance "mediante la fe en Jess". Por lo tanto, puesto que la
As, pues, la Biblia no es primordialmente un libro de Escritura tiene que ver con la salvacin y la salvacin es mediante
ciencia, ni de literatura, ni de filosofa, sino de salvacin. Cristo, la Escritura est llena de Cristo.
Al decir esto, debemos dar a la palabra "salvacin" su El mismo Jess entenda as la naturaleza y funcin de la Biblia.
significado ms amplio posible. La salvacin es mucho ms que "Las Escrituras", dijo, "dan testimonio de m" (Juan 5:39). Otros textos
el perdn de los pecados. Incluye todo el alcance del propsito que afirman lo mismo son: Lucas 24,27; 24,44.
de Dios de redimir y restaurar a la humanidad, y, de hecho, a toda La relacin fundamental entre el Antiguo Testamento y el
la creacin. Lo que afirmamos en cuanto a la Biblia es que revela el Nuevo, segn Cristo, es entre la promesa y el cumplimiento. La palabra
plan total de Dios. "cumplido", es la primera que Jess pronunci en su ministerio
La Biblia empieza con la creacin (Gnesis), nos dice pblico: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado;
cmo entr el pecado en el mundo y la muerte como resultado del arrepentos, y creed en el evangelio". (Marcos 1,15). Jesucristo estaba
pecado, la rebelin del hombre contra la autoridad de Dios. Pero plenamente convencido de que los largos siglos de expectacin haban
el principal mensaje de la Biblia es que Dios ama a los mismos terminado, y que l mismo haba introducido los das del cumplimiento.
rebeldes que no merecen de su mano otra cosa que juicio. As que pudo decir a sus apstoles: "Bienaventurados vuestros ojos,
Antes del comienzo del tiempo, dice la Escritura, tom porque ven; y vuestros odos porque oyen. Porque de cierto os digo, que
forma su plan de salvacin, originado en su gracia y su libre e muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; or lo
inmerecida misericordia. Dios hizo un pacto de gracia con que os, y no lo oyeron". (Mt. 13:16-17)
Abraham, prometiendo bendecir por medio de su posteridad a todas A la luz de esta afirmacin, examinaremos primero el Antiguo
las familias de la tierra. El resto del Antiguo Testamento relata la Testamento en sus tres divisiones y luego el Nuevo Testamento, y
misericordiosa relacin de Dios con la posteridad de Abraham, trataremos de ver cmo nuestro Salvador, Jesucristo mismo (en trminos
el pueblo de Israel. Ellos quebrantaron el pacto, pero Dios no. de promesa y cumplimiento), es el tema unificador de la Escritura.
La encarnacin de Jesucristo fue el cumplimiento de su
pacto (Lucas 1:68-75). El Nuevo Testamento se concentra en I.4.3.- Cristo en la Ley (el Pentateuco).
la operacin de esta salvacin, en el "perdn" y la En el Pentateuco hay contenidas algunas profecas fundamentales
"santidad" por medio de la muerte y resurreccin de de la salvacin de Dios por medio de Cristo y que se reflejan en el resto de
Jesucristo y el don del Espritu Santo. Los autores del N.T. la Biblia. Dios prometi en primer lugar que la simiente de Eva
insisten en que aunque el pueblo de Dios en un sentido ya ha aplastara la cabeza de la serpiente; luego, que por medio de la
sido salvado, sin embargo su salvacin an reside en el futuro. posteridad de Abraham bendecira a todas las familias de la tierra y
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que "no ser quitado el cetro de Jud... hasta que venga aquel a siendo su Rey, porque ellos continuaban siendo su pueblo, y sus
quien le pertenece; y a l se congregarn los pueblos" (Gen. 3:15; reyes reinaban como si fuesen sus virreyes.
12:3; 49:10; Dt. 18:15; 18b). No obstante, el gobierno de los reyes tanto del reino del norte
Tambin Cristo se manifiesta por medio de figuras ms (Israel) como del reino del sur (Jud) dej mucho que desear. La
indirectas, tales como la de Israel escogido y liberado por Dios. monarqua estaba viciada, ya externamente por guerras extranjeras,
Los cristianos pueden decir hoy: Dios nos ha escogido en Cristo ya internamente por la injusticia y la opresin. No es extrao que Dios
y nos ha hecho un pueblo suyo. A Israel lo liber de la se valiera de esa experiencia de lo insatisfactorio del gobierno humano
esclavitud de Egipto y a nosotros nos ha redimido de la para mostrarles la perfeccin del futuro reino mesinico y
esclavitud del pecado. estimularlos a esperar por l. Las cuatro caractersticas del reino del
Hay todava una tercera manera en que la ley da Mesas - paz, justicia, universalidad y eternidad - aparecen juntas en una
testimonio de Cristo. El apstol Pablo la presenta as en su carta de las ms famosas profecas de Isaas 9:6-7. "Porque un nio es nacido,
a los Glatas: "Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre
bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Lo
manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite sobre su reino,
fin de que fusemos justificados por la fe" (Glatas 3:23-24). La disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para
ley condenaba al que la quebrantaba, sin ofrecerle remedio siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto".
alguno. De esta manera apuntaba a Cristo. Su misma condenacin Si bien es verdad que los profetas predijeron la gloria del
haca necesario a Cristo. La ley nos mantuvo en esclavitud Mesas, tambin lo es que predijeron sus sufrimientos. La ms
"hasta que vino Cristo", el nico que pudo darnos libertad. conocida de tales profecas es la del Siervo sufriente, de Isaas 53:5,6.
Estamos condenados por la ley, pero justificados por medio
de la fe en Cristo. I.4.5. Cristo en los escritos.
La tercera divisin que los judos hacan del Antiguo
I.4.4. Cristo en los profetas. Testamento, se conoce como "los escritos", en ocasiones llamados "los
Debemos tener presente que el pueblo judo orden sus Salmos" debido a que el Salterio constitua el libro principal de esta
libros de una manera especial. La divisin del Antiguo Testamento seccin. En el Nuevo Testamento se aplican a Jesucristo varios salmos,
conocida como "los profetas" inclua a los libros histricos (Josu, los cuales incluyen referencias a su deidad, humanidad, sufrimientos y
Jueces, Samuel y Reyes) como los "profetas anteriores", debido a exaltacin. Las palabras: "Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy" (cf.
que se estimaba que los autores haban escrito historia proftica o Sal. 2:7), por ejemplo, fueron empleadas (al menos en parte) por los
sagrada, adems de los "profetas posteriores" a los que nosotros evangelistas al describir su bautismo en el Jordn. Las alusiones del Salmo
llamamos de "Profetas Mayores y Menores". 8 al hombre como "Hecho poco menor que los ngeles" y "coronado de
Las primeras palabras de nuestro Seor Jesucristo gloria y honor", son aplicadas a Cristo por el autor de la epstola a los
acerca del "cumplimiento del tiempo", conducen Hebreos. El mismo Jess cit en la cruz el Salmo 22:1 "Dios mo, Dios
inmediatamente a que "el reino de Dios se ha acercado". mo, por qu me has desamparado?", dando a entender que haba
Encontramos en la palabra "reino" la clave que necesitamos experimentado personalmente el terrible abandono de Dios tal como lo
para buscar a Cristo en los profetas. expresara el salmista. Tambin cit el Salmo 110:1 cuando hizo su
Israel comenz como una teocracia, una nacin regida defensa mesinica.
directamente por Dios. Aun cuando el pueblo rechaz el reinado de Los escritos contienen adems lo que a menudo se llama la
Dios exigiendo un rey como las naciones vecinas y Dios les literatura de sabidura del Antiguo Testamento. Los "sabios" parecen
concedi su pedido, saban que en ltimo trmino l continuaba haber constituido un grupo distinto en Israel durante el ltimo
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perodo de la monarqua, junto con los profetas y los Seor de la Iglesia, y esta relacin es descrita con muchas imgenes.
sacerdotes. Ellos saban que el principio de la sabidura
consista en temer a Dios y apartarse del mal. A menudo I.4.7. Cristo por medio de la fe.
exaltaban la sabidura personificada como el agente de Dios en la La escritura da testimonio de Cristo no para satisfacer
creacin: cf. Pr. 8:27-31. nuestra curiosidad, sino para despertar en nosotros la fe. La verdadera
Los cristianos no tienen dificultad en reconocer que fe nunca es irracional, porque su objeto es siempre la confiabilidad. Rom.
esta sabidura de Dios se ha incorporado de un modo 1:16; Jn 20:31.
totalmente original en Jesucristo, la "Palabra" personal que La conclusin es simple. Cada vez que leemos la Biblia,
estaba en el principio con Dios y por quien fueron hechas todas las debemos buscar a Cristo. Y debemos continuar buscando hasta ver y,
cosas (cf. Jn.1:1-3; Col.2:3). en consecuencia, creer. Slo si continuamos apropindonos por medio de
la fe las riquezas de Cristo que se nos revelan en las Escrituras,
I.4.6. Cristo en el Nuevo Testamento. creceremos hasta la madurez espiritual y seremos hombres y mujeres de
Si la idea de descubrir a Cristo en el Antiguo Dios "enteramente preparados para toda buena obra".
Testamento parece extraa a primera vista, no existe tal
dificultad en el Nuevo. Los Evangelios relatan desde distintos I.4.8. Preguntas de evaluacin de la lectura.
puntos de vista la historia del nacimiento, vida, muerte y 1. Cul es el propsito supremo de la Biblia?
resurreccin de Jess, y proporcionan testimonios de sus 2. Explicar cmo la ley da testimonio de Cristo.
palabras y sus obras. Entre los libros de la Biblia hay una gran 3. Qu efecto tuvo la transicin de la teocracia a la monarqua en el concepto del
diversidad de contenido, estilo y propsito, y en algunos de ellos el futuro reino en el pueblo de Israel?
testimonio sobre Cristo es indirecto. Todo esto demuestra que "el 4. Cmo aluden la Escrituras a Jesucristo?
5. Por qu se llam, inicialmente, a los Evangelios "memorias de los apstoles"?
testimonio de Jess es el espritu de la profeca" (Ap. 19,10). Si
6. En qu sentido la revelacin bblica de Cristo alcanza su clmax en el
queremos conocer a Cristo y su salvacin, a la Biblia debemos Apocalipsis de Juan?
acudir, porque la Biblia es el retrato de Cristo hecho por el 7. Cmo se concilia la concepcin contempornea de la fe con lo que en las
propio Dios. De otra manera nunca podremos conocerlo. Como Escrituras se llama fe?
dijo Jernimo en el siglo IV d.C.: "La ignorancia de las Escrituras 8. Jernimo escribi en el siglo IV: "La ignorancia de la Escritura es ignorancia de
es ignorancia de Cristo". Cristo". En qu sentido sus palabras son aplicables a la vida de la iglesia hoy?
A travs de los dos libros del apstol Lucas (Lucas y los 9. Martn Lutero escribi en el siglo XVI: "As como vamos a la cuna slo para ver
Hechos de los Apstoles), encontramos "todas las cosas que Jess al beb, as vamos a las Escrituras slo para ver a Cristo". Cul es su opinin
comenz a hacer y ensear", lo cual implica que los Hechos frente a esta expresin?.
contienen todo lo que Jess continu haciendo y enseando por
I.3. Evaluacin de la unidad.
medio de sus apstoles.
1. La Biblia contiene verdades de fe y no verdades cientficas. Cmo deberamos
Las epstolas amplan el testimonio del Nuevo Testamento leer la Biblia a la luz de la fe? Nuestra realidad como lectores afectara o no a
sobre Cristo desplegando la gloria de su persona divino-humana y dicha lectura? Por qu?
su obra salvadora, y relacionando con l la vida de los cristianos y 2. El Antiguo Testamento describe la experiencia de fe del pueblo de Israel frente a
de la Iglesia. Dios. Cmo un cristiano debera leer el Antiguo Testamento?
La revelacin de Cristo en la Biblia alcanza su clmax en 3. Qu diferencia existe entre una lectura histrica del A.T. y una interpretacin
el Apocalipsis de Juan, donde se lo describe con la vvida cristiana?
imaginera que caracteriza a este libro. Aqu Jess glorificado es el 4. Por qu se dice que Cristo une las Sagradas Escrituras?
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ella fue asumida por determinada comunidad religiosa en alguna
UNIDAD N 2 poca histrica determinada.
LA FORMACIN DE LA BIBLIA Y EL
CANON DEL A.T. II.2. Quin escribi la Biblia?
La Biblia como Palabra de Dios ha llegado a tomar su forma
actual, a travs de una accin divina-humana. La Biblia no la escribi
OBJETIVO DE LA UNIDAD: nuestro objetivo es acercarlo a Ud. al una nica persona. Dios inspir a muchas personas de diversas pocas y
conocimiento general de la formacin de la Biblia; entregarle informacin culturas para que la fueran escribiendo poco a poco. Entre ellos hubo
acerca de su proceso de ordenamiento o canon, y conocer las diferentes
personas representativas de todos los sectores sociales: ricos y pobres,
traducciones y ediciones de la Biblia efectuadas durante la historia de la
Iglesia Cristiana.
campesinos y pastores, gente instruida y gente sencilla que slo saba
contar historias, profetas, sacerdotes y reyes. Todos ellos vivieron la
revelacin de Dios acontecida y encarnada en la historia, la cual fue
recordada y celebrada en medio del pueblo a travs de la llamada
II.1. La Biblia una gran biblioteca.
La Biblia, palabra de Dios, no cay del cielo ya terminada. tradicin oral, para luego ser inspirados por el espritu de Dios y llegar a
Fue hacindose poco a poco a partir de la vida real de un pueblo poner por escrito esta experiencia de fe vivida frente a su Dios liberador.
La mayor parte de los escritores no tenan conciencia de estar
especial, elegido por Dios: los israelitas. Ellos, como pueblo de
Dios, buscaban conocerle y vivir segn sus mandamientos. La hablando o escribiendo la Palabra de Dios. Ellos tan slo buscaban prestar
Biblia no es sino la historia escrita de esta vivencia maravillosa, de un servicio a sus hermanos en nombre de Dios. Algunos llegaron a escribir
este encuentro de Israel con Dios en la historia. Es el testimonio ellos mismos sus propias palabras al pueblo. Otros no saban escribir, slo
vivo del amor entre Dios y su pueblo. saban hablar y animar la fe por su propio testimonio. Sus palabras fueron
transmitidas oralmente, de boca en boca, durante muchos aos, hasta que
En primer lugar, debemos aclarar que la palabra BIBLIA
otras personas decidieron fijarlas por escrito. As la Biblia fue naciendo
proviene del nombre que dieron los griegos a una ciudad de
Fenicia, situada al norte de Beirut, porque ella era el centro de poco a poco, a medida que Dios se revelaba en la historia de su pueblo
comercializacin del papiro (el papel de la antigedad). Los griegos escogido, Israel. Dios confi su palabra a muchos sin hacer distincin de
la llamaron Biblos (libro, en su idioma). BIBLIA es un plural que clases, ni de sexo: hombres, mujeres, nios, ancianos, ricos y pobres.
en su lengua comn significa libros. Y as es en realidad. Se trata Hay libros de la Biblia escritos por una sola persona. Algunos
fueron redactados entre varios autores, en algunos casos hasta de pocas
de una pequea biblioteca, formada por muchos libros redactados
diferentes, como por ejemplo el libro de Isaas. Algunos textos ms
en diferentes pocas de la Historia de Israel.
La Biblia es una verdadera biblioteca, compuesta por antiguos fueron desarrollados y reelaborados ms de una vez, como el
muchos libros diversos en su temtica y poca. Esta caracterstica comienzo del Gnesis. En algunos casos, el libro no est escrito por quien
le da un doble aspecto: unidad y diversidad. La Biblia constituye dice estar escrito: el autor us un nombre clebre para as dar importancia
una unidad, en la diversidad de escritos autnomos. Cada libro a su obra, como, por ejemplo, la segunda carta de Pedro, que fue redactada
por un discpulo suyo. Pero todos ellos contribuyeron con su granito de
bblico tiene su propia historia y debe ser ledo sobre el fondo de su
propio contexto histrico, gnero literario, intencin teolgica del arena inspirados por Dios.
redactor, etc. Por otro lado, la Biblia puede ser considerada en su La experiencia de una fe comunitaria de Israel, como pueblo
unidad, para comprender, por ejemplo, por qu y en qu sentido escogido por Dios, y la experiencia de la fe personal de hombres y mujeres
israelitas, se han traducido en testimonios de fe hechos palabras. Palabras
de vida inspiradas por Dios las que contribuyeron decididamente a
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formar y organizar a su pueblo. Sus escritos nacieron de la
voluntad de este pueblo por ser fiel a Dios a s mismo y de su II.4. Dnde fue escrita la Biblia?
preocupacin de transmitir a los dems este mismo deseo de Dios, en su infinito amor y misericordia por su pueblo escogido,
fidelidad. nunca abandon a Israel. Siempre les acompa por todos los lugares en
donde estuvieron; incluso hasta en las regiones ms lejanas estaba el amor
de Dios con su pueblo, inspirndoles y cuidndoles. Por lo tanto, la
II.3. Cundo fue escrita la Biblia? Biblia no fue escrita en un solo lugar, sino en muchos sitios diferentes.
Dios en su infinita misericordia, se revel a Israel a travs La mayor parte del Antiguo Testamento fue escrita en Palestina,
de sus actos liberadores en toda su historia como pueblo escogido; tierra del pueblo de Dios, donde Jess vivi y donde naci la Iglesia.
en todo este largo perodo de tiempo, Israel vivi muchas Algunas partes del Antiguo Testamento fueron escritas en Babilonia,
experiencias salvficas en las manos de Dios. La Biblia registra el donde el pueblo estuvo desterrado en el siglo VI a.C., otras partes fueron
testimonio de fe de Israel de aproximadamente algo ms de mil escritas en Egipto (Alejandra), lugar al cual emigr mucha gente despus
aos. Se registran acontecimientos ocurridos alrededor del ao del exilio.
1500 a.C. (tradiciones patriarcales), acontecimientos que se pueden El Nuevo Testamento tiene partes que fueron escritas en Siria y
comprobar a travs de la arqueologa, hasta acontecimientos Asia Menor (hoy Turqua), en Grecia y en Italia, donde existan
ocurridos en el seno de la Iglesia Apostlica, unos cien aos comunidades fundadas y visitadas por el apstol Pablo. Las costumbres,
despus del nacimiento de Cristo: total 1650 aos cultura, religin, situacin econmica, social y poltica de todos esos
(aproximadamente) de testimonios y experiencias de fe. pueblos, influyeron en la manera cmo la Biblia presenta el mensaje de
Es muy difcil saber cuando se empez realmente a Dios a los hombres. Es decir, Dios habla el lenguaje del ser humano,
escribir la Biblia, porque las historias de fe ms antiguas antes de permeado de sus culturas, para que todo el mundo pueda entenderlo
ser escritas fueron narradas y contadas oralmente en el pueblo de claramente.
Israel, as como hoy lo hacemos con las canciones. Los pueblos
antiguos estaban acostumbrados a repetir de memoria una larga
letana (rogativa consistente en una serie de cortas invocaciones) de II.5. En qu idioma fue escrita la Biblia.
acontecimientos de fe pasados o de historias poticas en las La Biblia fue escrita en tres lenguas diferentes. La mayor parte
reuniones y celebraciones. Y antes de ser recitadas, fueron vividas del Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, la lengua que se hablaba en
por muchas generaciones que se esforzaron en ser fieles a Dios y Palestina antes del exilio babilnico. Despus del exilio, el pueblo de
organizar la vida de acuerdo con la justicia. As se aprendan las Palestina comenz a hablar el arameo, pero el Antiguo Testamento
historias, leyes, profecas, salmos, proverbios y muchas otras segua escrito y ledo en hebreo. Por eso mucha gente ya no entenda las
cosas, que despus fueron escritas en la Biblia. Es decir, que Dios Escrituras, y se crearon escuelas en todos los pueblos. Jess, siendo
primeramente se revela en las acciones de la historia del pueblo de nio, seguramente frecuent la escuela de Nazaret para aprender el hebreo,
Israel, y luego esta experiencia de fe es celebrada y recordada y as entender las Sagradas Escrituras. Slo una pequea parte del
oralmente (tradicin oral), hasta finalmente ser reflexionada y Antiguo Testamento fue escrita en arameo.
fijada por escrito (tradicin escrita). Por lo tanto, nuestra Biblia El Nuevo Testamento fue escrito en griego comn (koin), es
moderna es tan slo un registro de esta experiencia de fe de Israel - decir, el griego que se hablaba en las calles. Era la lengua del comercio
Antiguo Testamento - y de la experiencia de fe de la Iglesia que se extendi por todo el mundo despus de las conquistas de Alejandro
Apostlica - Nuevo Testamento -, experiencias de fe vividas Magno, en el siglo IV antes de Cristo.
frente al Dios de la historia, quien se encarna en la historia a travs En el tiempo de Jess, el pueblo hablaba arameo en casa, oan el
de su Hijo, Jesucristo. hebreo en la lectura de la Ley de Moiss en la sinagoga y el templo y, el
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griego lo usaban en el comercio y en la poltica. En ese tiempo slo humana. La palabra griega diatheke fue luego traducida al latn por
exista el Antiguo Testamento. El nuevo estaba siendo vivido por la Testamentum, y de all pas a las lenguas modernas. Por eso se habla
Iglesia Apostlica. corrientemente del Antiguo y del Nuevo Testamento13. Aunque hoy da, se
profiere el uso de los trminos: Primer Testamento para identificar al
Antiguo Testamento y, Segundo Testamento para nombrar al Nuevo
II.6. Significado del Antiguo y Nuevo Testamento. Testamento. Resaltando as la continuidad del Pacto de Dios vigente
La totalidad de las Biblias cristianas (catlicas y para el ser humano arrepentido.
protestantes) estn divididas en dos grandes partes. La primera, Resumiendo: las dos partes de la Biblia se refieren a la Alianza
denominada Antiguo Testamento, y la segunda, Nuevo sellada entre Dios y el pueblo, antiguamente por intermedio de Moiss, y
Testamento. En las Biblias de edicin juda (Biblia Hebrea) no se conforme a la comprensin cristiana, renovada o restablecida por
encuentra esta divisin, pues no incluyen el Nuevo Testamento. Jesucristo. Como el judasmo no reconoce este papel de Jesucristo,
La palabra "testamento" (Testamentum en latn) no tambin no acepta los escritos del Nuevo Testamento. Para el judasmo, la
significa aqu, como se podra pensar, el legado dejado Alianza es una sola, aquella que fue sellada entre Dios y el pueblo de
respectivamente por Moiss o el Pueblo de Israel, en los tiempos Israel por intermedio de Moiss.
antiguos, y por Jess de Nazaret, en un momento posterior. El
trmino se refiere, en realidad, a un concepto central del lenguaje II.7. El proceso de canonizacin de los libros del Antiguo
religioso bblico: la "alianza" (Berit en hebreo), firmada delante de Testamento.
testigos. De aqu proviene el uso del trmino que quiere representar El nmero actual de libros que posee nuestra Biblia evanglica
el testamento (Alianza) entre Dios y el pueblo. Berit es uno de los (39 libros del A.T. y 27 libros del N.T.), fue una seleccin realizada por
trminos fundamentales de la teologa bblica. Con l se designa el muchas personas (tanto judos como cristianos) en un lapso de tiempo
lazo de unin que el Seor estableci con su pueblo en el monte bastante largo. Esto quiere decir que en los tiempos bblicos exista una
Sina. A este pacto, alianza o lazo de unin establecido por cantidad bastante grande de libros que se atribuan la calidad de "libros
intermedio de Moiss, los profetas contrapusieron una nueva inspirados por Dios"; frente a este hecho se tuvo la necesidad de realizar
alianza, que no estara escrita, como la antigua, sobre tablas de una seleccin de los "libros inspirados", para separarlos de aquellos libros
piedra, sino en el corazn de las personas por el Espritu del Seor que no tenan la calidad de inspirados por Dios. A este proceso de
(Jer 31:31-34; Ex 36:26-27). De ah la distincin entre la nueva y seleccin se le llam CANON. Este trmino proviene de la palabra
la antigua alianza: la primera, sellada en el Sina, fue ratificada griega kann, que quiere decir "vara recta, margen recto, regla". Aplicado
con sacrificios de animales; la segunda, incomparablemente a las obras escritas, vino a significar un criterio o patrn para seleccionar
superior, fue establecida con la sangre de Cristo12. los textos con la inspiracin y autoridad divinas.
El trmino Berit se tradujo al griego con la palabra Los criterios usados para la seleccin de los libros inspirados no
diatheke, que significa disposicin, arreglo; de ah proviene el est actualmente muy clara, pues no todos los libros escogidos poseen la
trmino ltima disposicin o ltima voluntad, es decir, misma claridad y transparencia en su autoridad e inspiracin. Algunos
testamento. De este modo, la versin griega de la Biblia, estudiosos han supuesto que entre los criterios se encontraba el carcter
conocida con el nombre de Septuaginta o traduccin de los Setenta legal del escrito y la idea de que fuera inspirado por Dios. Otros, sin
(LXX), quiso poner de relieve que el pacto o alianza era un don y embargo, han indicado que cada libro deba aceptarse de acuerdo con
una gracia de Dios, y no el fruto o el resultado de una decisin la forma que celebraba o revelaba la manifestacin de Dios. Este criterio
12
Armando J. Levoratti. Qu es la Biblia?. En: Edesio Snchez (Ed.), Descubre la
13
Biblia. Ed. S.B.U., 1997, p.13 Iden. Ibidem, p.14
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brindaba al libro la posibilidad de ser utilizado en el culto 14. La Ley (Tor) surgi como producto de sucesivos
Actualmente se acepta que la nica prueba verdadera de la agregados desde el ao 950 a.C. (fecha del documento ms antiguo),
canonicidad de un libro, es el testimonio de la autoridad divina agregndose un documento posterior entre los aos 750 y 650 a.C. En el
que Dios o el Espritu Santo dan a su propia palabra. 621, poca de la reforma del rey Josas, surgi el Deuteronomio como la
Se entiende que la Biblia juda slo posee los libros del primera parte del Pentateuco en ser canonizada, siendo formalmente
Antiguo Testamento (39 libros), la misma cantidad de libros que la aceptado tanto por el rey as como por el pueblo (cf. 2Rs 23). Durante el
Biblia evanglica. Por otro lado, la Biblia catlica posee siete transcurso del exilio en Babilonia (587-539), fueron escritas por los
libros ms con respecto a la Biblia evanglica. Son los autores levitas las secciones rituales y sacerdotales bajo la inspiracin del
denominados Deuterocannicos: 1 y 2 Macabeos, Judit, Tobas, profeta Ezequiel y sus actividades continuaron hasta el tiempo de Esdras
Eclesistico, Baruc, Sabidura, Carta de Jeremas. (quien fue uno de los autores). Nehemas 8:1-8 contiene un registro de la
primera lectura pblica de la Tor entera, como "libro de la Ley de
Moiss" (algunas de sus partes de las cuales acababan de ser escritas, y
las partes ms antiguas eran de por lo menos 500 aos despus de la
ANTIGUO TESTAMENTO (Biblia hebrea) muerte de Moiss). Esdras, con el propsito de unir al pueblo
profundamente dividido, logr hacerlo por el terreno religioso, resaltando
Tor (Ley) Nebim (Profetas) Ketubm (Escritos) la persona de Moiss como el lder de la liberacin y de la cohesin de la
Anteriores Posteriores unidad de Israel. Por alguna razn, el pueblo se convenci que estos cinco
Gnesis Josu Isaas Salmos libros fueron escritos en su totalidad por la mano de Moiss, y que
xodo Jueces Jeremas Job contenan la Palabra de Dios autorizada. Fue as como se le concedi la
Levticos 1+2 Samuel Ezequiel Proverbios categora de cannico a la primera parte del Antiguo Testamento, ms
Nmeros 1+2 Reyes 12 Prof.Menores Rut
comnmente conocida como Pentateuco (cinco rollos/libros).
Deuteronomio Oseas; Joel; Cantares
Ams; Abdas; Eclesiasts La seccin proftica (Nebiim) fue escrita en forma paulatina y
Jons; Miqueas; Lamentaciones adquiri poco a poco autoridad cannica entre los aos 300 al 200 a.C.
Sofonas; Ageo; Ester Esta seccin no pudo ser canonizada antes de esta fecha, por la sencilla
Zacaras; Malaq Daniel razn de que todava no se haban escrito ciertas partes de los libros de
Nahm, Habacuc Esdras-Nehemas Isaas, Joel, Zacaras y otros, los que fueron terminados en esta fecha. En
1-2 Crnicas realidad no se conoce mucho el proceso que sigui la seccin proftica
para ser canonizada.
Fig.1 Lista comparativa de las Biblias hebrea, griega, catlica y evanglica La seccin llamada de escritos (Ketubm) fue canonizada entre
o protestante. los aos 150 al 100 a.C., pero fue ratificada en el Concilio de Jamnia en el
ao 90 d.C. Este concilio fue realizado luego de la destruccin del Templo
El canon realizado por los hebreos (judos) posee una en el ao 70 d.C. Un grupo de judos, liderados por el rabino Yahanan ben
triple divisin (Tor, Nebim y Ketubm). Es el resultado de tres Zakkai, se organiz al oeste de Judea en una comunidad conocida como
etapas de composicin separadas de los diversos libros. Segn la Jamnia (o Jabneh). El objetivo principal del grupo era discutir la
teora de H.E. Ryle (1892), cada etapa sucesiva reflejara tambin reorganizacin de la vida juda sin las instituciones religiosas, polticas y
su forma de canonizacin. sociales relacionadas con el Templo. Adems se revis la lista de libros
sagrados, pero no se introdujeron cambios en el canon.
14
Samuel Pagan, El Canon del Antiguo Testamento. En: Edesio Snchez (Ed.),
Descubre la Biblia. S.B.U., 1997, p.160-61.
28
Libros histricos Libros sapienciales Libros profticos continuaron usando el "canon amplio", con respecto al Antiguo
Gnesis Salmos Isaas Testamento.
xodo [Odas de Salomn] El protestantismo, en el siglo XVI, pretendi "volver a los
Nmeros Proverbios Jeremas orgenes" y adopt la forma del canon judo, en cuanto al contenido del
Levticos Lamentaciones Antiguo Testamento, aunque conservando el orden de la Biblia griega y
Nmeros Carta-Jeremas de la Vulgata (cf. fig. 1). Es por esta razn, que las Biblias de los Judos y
Deuteronomio Cantares Daniel
de los protestantes tienen menos libros en el Antiguo Testamento (39) que
Josu Job (+fragmento Deuterocannico)
Jueces Sabidura 12 Prof. Menores la Biblia catlica (46). Con respecto al Nuevo Testamento, no hay
Rut Siraco Os; Jl; Am; Ab; diferencia entre catlicos y protestantes; evidentemente, el Nuevo
Ag Jn; Mq; Na; Sf; Testamento no figura en las Biblias judas.
1/2Samuel (gr.1/2Rs) [Salmos de Salomn]; Zc; Ml ; Hab.
1/2Reyes (gr.3/4Rs)
1/2Crnicas Esdras] II.8. Divisin y orden de los libros bblicos.
(gr.1/2 Paralipmenos) Observando las figuras 1 y 2, constatamos que el orden de los
[1 3]Esdras/Nehemas (gr.2Esdras) libros bblicos es diferente en las Biblias catlica, protestante y juda. Esto
Ester(+ fragmentos deuterocannicos)
tiene su explicacin histrica.
Judit
Tobt
1/2Macabeos
[3/4Macabeos] II.8. b. La Biblia hebrea
Los escritos de la Biblia juda, ordenados en tres categoras,
Fig.2 Biblias griega, catlica y protestante (Antiguo Testamento). fueron coleccionados en cuatro momentos:
OBSERVACION: lo que est entre parntesis ( ), se encuentra en las T - Tor, la ley (de Moiss) [1 Momento]
Biblias griega y catlica (libros deuterocannicos); lo que aparece entre N - Nebiim, Profetas anteriores, es decir, primera coleccin.
parntesis cuadrado [ ], solamente se encuentra en la Biblia griega se posteriores, es decir, de la 2 coleccin: [3 Momento]
llaman libros apcrifos (o pseudoepgrafos). K - Ketubm, los Escritos: [4 Momento]
TENAK
Antes de Cristo ya existan dos versiones de la Biblia: la
original, en lengua hebrea, y la traduccin griega llamada Uniendo las letras iniciales de las tres categoras resulta la
Septuaginta (LXX), para los judos de lengua griega que vivan en palabra Tenak, por la cual los estudiosos acostumbran a denominar el
la dispora (dispersin). La Biblia griega inclua una mayor canon o lista de los libros de la Biblia juda, constando de 24 libros (segn
cantidad de libros y captulos que la versin original hebrea. Los el modo judo de ordenarlos). Estos 24 libros de la Biblia hebrea son
primeros cristianos eran en gran cantidad judos de lengua griega. idnticos a los 39 que se incluyen en el Antiguo Testamento de las Biblias
Seguan, por lo tanto, la lectura de la Biblia griega. A fines del Protestantes. La diferencia en la numeracin se origin cuando se
primer siglo d.C., los judos expulsaron definitivamente a los empez a contar, por separado, cada uno de los doce profetas menores y
cristianos de sus sinagogas, y decidieron aceptar solamente los
libros del original hebreo; por esta razn quedaron con el llamado
"canon (= lista) restringido", mientras que los cristianos
29
cuando se separaron en dos las siguientes obras: Samuel (1 y 2), pueden ser considerados como iguales a los libros cannicos de la
Reyes (1 y 2), Crnicas (1 y 2), Esdras y Nehemas (separados)15. Sagrada Escritura, pero que no obstante son buenos y tiles para leer." 17
La palabra Kann (vara, caa) figurativamente se aplic a El uso moderno del trmino apcrifo distingue a los libros
la literatura griega precristiana como "patrn, regla, norma", para Pseudoepgrafos, es decir, los que fueron escritos bajo un nombre ficticio.
medir la inspiracin de Dios contenidas en los diferentes libros. La El nombre es inadecuado, pues, no todos los escritos son pseudonmicos
palabra se us para designar a una coleccin de escritos sino annimos. Adems, entre los libros cannicos hay libros
normativos para la fe y la enseanza. pseudonmicos (Daniel, Proverbios, Cantar, Eclesiasts). Y entre los
Atanasio fue el primero en aplicar el trmino a la sagrada escritos apcrifos tambin hay pseudonmicos (Epstola de Jeremas,
escritura del N.T. La Iglesia Latina us el trmino como "regla". Baruc y Sabidura).
Tambin se le us para designar una "lista o catlogo" de libros.
El concepto de canon como "Escritura normativa" es
usado en tiempos ms antiguos bajo las siguientes expresiones: II.8.c. Pre-historia del canon hebreo.
Sagrada Escritura, las Escrituras Sagradas, Escrituras, las El trmino Ley de Moiss es tardo y el Pentateuco fue
Escrituras. Estos trminos se encuentran en el N.T. para referirse al terminado alrededor del 400 a.C. Nehemas 8-10 narra la promulgacin de
A.T. (2Tim 3:15; Mt 21:42). la Ley. Al respecto existen variadas teoras tanto a favor como en contra
En la literatura extrabblica encontramos las mismas del hecho de que se trate de una nueva promulgacin de la Ley
expresiones: Filn, Josefo. En la Mishn (comentario judo de (Mowinckel = no es nueva ley, s un nuevo aspecto en la fiesta de los
textos bblicos) se encuentra la expresin las Escrituras cannicas tabernculos. John Pedersen apoya la idea de lo nuevo propio de un
"manchan las manos". El tratado Yadaim relaciona el problema de gobernador con influencias como Esdras).
los escritos cannicos en conexin con las reglas de "limpiarse" las En todo caso, aunque el Pentateuco no estuviese concluido en
manos despus de tocar alguna cosa "impura". tiempos de Esdras-Nehemas, su uso era ya casi cannico. De la misma
El trmino griego "apokryphos" significa = algo manera se procedi en la reforma de Josas en el 621 (2Re 22-23): es la
escondido, o secreto. Tambin designa a los libros que usan autores idea de "un libro legal normativo."
falsos. Adems, puede llegar a significar a aquellos libros que Eissfeldt demuestra la idea que origina la creencia en las palabras
contienen asuntos profundos que slo los iniciados pueden de personas inspiradas, del "hombre de Dios": La "Tor" del sacerdote, la
entenderlos. "palabra" del profeta, el "canto" del poeta inspirados (Juec 5:12), y la `es
Entre los cristianos el trmino significa escritos que estn del sabio (ver Jer 18:18). Se trata de expresiones orales, las que poco a
excluidos del canon. Orgenes lo usa como traduccin del trmino poco se van fijando por escrito18.
hebreo que es excluido del canon. Segn Moore el concepto hebreo Adems, a esto se le debe agregar la literatura escrita por los
excluido del canon sera utilizado en la poca rabnica cuando ya mismos autores. Dios le dict las leyes a Moiss (Ex 24:12; 31:18; 32:15-
no exista la "tradicin, sino (...) invencin exegtica" 16. 16; 34:1-27 = declogo). Dios ordena depositar el Deuteronomio en un
Originalmente el trmino "apcrifo" significaba que el lugar santo y se prohbe quitar o agregarle algo (Deut. 4:2; 12:32; Prov.
libro estaba excluido del uso pblico (que no manchaban las 30:6; Ap. 22:18). En el siglo VII se da origen a la idea de una santa ley
manos). El uso moderno del trmino apcrifo deriva del uso que le escrita, tiempo de gran produccin literaria. En esta poca Jeremas hace
dio Jernimo. Lutero hace la siguiente distincin: "Libros que no
17
Idem, Ibidem.
15 18
Samuel Pagan, El Canon del Antiguo Testamento. En: Edesio Snchez (Ed.), Descubre Otto Eisfeld, Introduction to the Old Testament. An Introduction, Edic. Harper and
la Biblia. S.B.U., 1997, p.158. Row, New York, 1964, pp.102-121.
16
Idem., Ibidem.
30
escribir sus palabras de 23 aos de predicaciones y sufrimientos canonizacin junto a los profetas posteriores. Estos haban sido
(Jer. 36; 30:2). Ezequiel nos muestra la imagen de un sacerdote completados cerca del 200 a.C., pues el Cisma Samaritano ocurrido entre
convirtindose en profeta engullendo un rollo (Ez 2:9-3.3). Segn el siglo V o IV a.C., no conoce a los profetas como cannicos, aunque la
Hoelcher, Ezequiel grfica bien una poca literaria. La idea de no canonicidad de Ezequiel habra terminado alrededor del siglo 1 a.C.
agregarle nada a la ley, remonta a tiempos muy remotos. A travs
de las religiones comparadas, tenemos en Mesopotamia la
prohibicin del rey Hamurabi que no se debe "quitar ni agregar II.8.e. El Canon de los libros hagigrafos o escritos.
nada a las leyes, otorgadas por el dios Shamash." Esta misma idea En hebreo son llamados Ketubim y constituyen la parte ms
la us Moiss. vaga del canon. Eclesistico los llama los "libros de nuestros Padres";
Otra influencia para la formacin del cnon la constituira Luc. 24:44 slo los designa como "los Salmos".
el llamado "credo histrico de Israel" (Cf. Deut. 26:5-9; Jos. 24:2- Cerca del 180 a.C. Ben Sira en su obra "Alabanza de los Padres
13; Sal. 136; Ex. 15). Segn Martn Noth no se trata de "leyes de de Ayer" (Eclesistico 44-49) ignora la existencia de Daniel y Esdras. Su
estado", sino de "leyes anfictinicas". nieto (130 a.C.) en la introduccin a la traduccin griega, conoce la
tercera parte del canon completa.
1.c. subsidios para la lectura y comprensin: tiene notas en el margen o Clodovis Boff20
en el rodapi? cul es el contenido de estas notas? posee introduccin
general e introducciones a los diversos libros de la Biblia? ayudan estas Introduccin: Ubicacin del Problema.
herramientas para la comprensin del texto bblico? Explicaremos en este estudio las fases por las cuales pas Israel
desde el estado de Clan hasta la Monarqua. Esta evolucin abarca a
grueso modo todo el II milenio a.C. Ser ste el mbito del tema de
nuestro trabajo.
Para recoger los datos de orden material, nos servimos de las diez
obras citadas al final de este estudio. Se trata de las mejores fuentes
accesibles en francs sobre la historia y la sociedad de Israel. En la mayor
parte estos trabajos tienen un carcter ms histrico y/o teolgico, de
manera que los factores econmicos y las relaciones de poder ocupan un
lugar bien modesto, cuando no nulo, al contrario de los factores
ideolgicos-religiosos y polticos-institucionales. Hasta incluso autores
que se dicen precisamente socilogos, como M. Weber, A. Causse y
tambin S.W. Baron, toman como punto de partida presupuestos tericos e
interpretativos que privilegian los aspectos ideolgicos y el papel de los
actores sociales, ms que los elementos materiales y estructurales.
Leyendo algunos de los autores analizados, se tiene incluso la impresin
de que estos pueblos antiguos pasaban todo el tiempo en las prcticas del
culto o de la guerra; de ninguna manera parecen tener la necesidad de
comer y, por consiguiente, de trabajar. En todo caso, estas actividades,
20
Clodovis Boff, Como Israel se conveiteu en Povo. In: ESTUDOS BIBLICOS 7, Vozes,
2 edicin, Petrpolis, 1987, pp.7-41.
39
para tales autores, parecen tan prosaicas y tan naturalmente cohesin interna, sino tambin de la defensa (externa) del grupo en
supuestas que no constituyen objeto digno de consideracin para el cuestin, dependiendo adems una de la otra.
estudio de la formacin y desarrollo de estos grupos. En cuanto al campo poltico, incluye tambin, en nuestro estudio,
En cuanto a nosotros, como gua de lectura y de connotaciones de orden jurdico, lo que fcilmente se entiende cuando se
construccin terica, escogemos un modelo sociolgico organizado sabe que histricamente el poder jurdico era una funcin secundaria del
en dos ejes: el eje sincrnico (simultneo) y el eje diacrnico poder poltico.
(sucesivo).21 Pasando ahora para otra vertiente, el anlisis diacrnico, el
En lo concerniente al anlisis sincrnico, es decir, de la modelo de interpretacin del que nos servimos introduce el concepto de
estructura social en determinada fase, este modelo lleva a percibir contradiccin o de torsin para explicar el paso de una fase a otra, en la
las correspondencias tendientes a establecerse entre los diferentes evolucin de un grupo social. Aqu tambin, damos la prioridad (no la
campos sociales, siendo los principales: el campo econmico (= E), exclusividad) a los factores materiales o econmicos, en lo concerniente a
el campo social (= S), el campo poltico (= P) y el campo la dinmica del cambio de la sociedad estudiada. Se dir entonces respecto
ideolgico que, en nuestro caso concreto, corresponde al campo de la base econmica que ella se comporta como la variable independiente
religioso (= R). en relacin a otros campos o sistemas.
Para entender la lgica entre estos diferentes niveles, En cuanto a esta lectura diacrnica, debemos aclarar lo siguiente:
adoptaremos el principio que atribuye a lo econmico la primaca En nuestra investigacin podemos distinguir cuatro fases fundamentales
en orden a esta articulacin: este es la base (material) sobre el cual en la evolucin de Israel, dos fases pre-histricas y dos fases histricas.22
se eleva todo el conjunto social. Tomamos por punto de partida la evolucin de Israel en su etapa de clan
Adems de los campos citados, introducimos uno nuevo seminmada, tal como el primer libro de la Biblia nos da la posibilidad de
en nuestro trabajo: el campo militar (= M). Esto se explica, como describirlo. Pero no es imposible que la etapa anterior haya sido de
se ver en el discurso de la exposicin, por la gran importancia que nomadismo, al estilo beduino. Aunque, de ste no haya documentos
los hechos militares representan en la formacin y en la evolucin especficos, mientras que para el primero posemos en particular el
de Israel. Es necesario, en efecto, comprender que los grupos testimonio del libro de Gnesis, pues sus informaciones abarcan todo este
restringidos (clanes, tribus, principados, etc.) estn extremadamente perodo, dicho de los patriarcas.
sujetos a las vicisitudes externas, sea por parte de la naturaleza, sea
por parte de otros grupos sociales ms poderosos. Con esto, la 1.- La primera fase es por lo tanto la de la bayt (= casa). Es la gran familia
organizacin interna de estas formaciones simples se realiza en patriarcal, abarcando tres o cuatro generaciones (= un siglo, para la
funcin directa de su sobrevivencia o de la defensa. Por esto Biblia). Incluye los siervos y siervas y tambin al gr, es decir, al husped
tambin, se deber analizar este campo al lado y en estrecha de paso o refugiado.23 De esta suerte la bayt corresponde a lo que la Biblia
relacin con el campo poltico instancia responsable no slo de la denomina tambin mishpahah o clan. Caractersticas de esta etapa es la
unin de sangre, a partir de un antepasado o patriarca comn.
38
1,255-261.
37 39
7,217-221; 5,12; sobre el derecho de primogenitura: 3,72 y 89. 4, 119-120.
44
los Patriarcas por la instalacin de tales piedras sagradas (Cf. Gn otros problemas trascendentales. Todo gira dentro de la esfera de
28:18.22; 35:14, etc.). la materialidad ms natural y ms simple, cargada sin embargo de alta
Con respecto a la moral, se puede decir que ella slo existe significacin religiosa y orientada hacia delante.
en las relaciones dentro del clan y en los compromisos asumidos Al final, los trabajos exegticos hacen vislumbrar el politesmo
con alguien; fuera de l es prcticamente todo permitido (cf. Gn 34: del tiempo de los patriarcas. El socilogo se siente as ms seguro para
la violacin de una hija de Jacob por el prncipe de otro clan, afirmar: la religin no es una forma de tal manera independiente de las
seguida de la venganza violenta por parte de los hermanos de la condiciones sociales, de tal forma que sea rebelde a cualquier constante
vctima).40 Aqu se ve un ejemplo evidente de aquello que se llama sociolgica. Al contrario, los anlisis que acabamos de hacer ponen en
moral del clan. evidencia el aspecto de produccin social de la religin: a tal estructura
corresponde, en general, tal tipo de religin. La conciencia religiosa tiene
Conclusin.- Al trmino de la rpida lectura de esta etapa, su derecho de afirmar que una creencia es revelada. Sobretodo, no por eso
podemos observar el carcter monosistmico muy claro de la se inserta menos en el tejido d las relaciones de determinada sociedad: el
estructura de la sociedad del clan. Es decir que aqu solamente se nmada Abraham tiene la religin de conviene a los nmadas. Ahora se
encuentra un nico sistema para cubrir toda el rea del conjunto trata de percibir la particularidad de la forma religiosa de un clan singular,
social; es decir, el sistema nico de la gran familia patriarcal. Por digamos el de Abraham; en este caso ciertamente el historiador es el que
otro lado, se puede percibir con igual claridad la plurifuncionalidad tendr ms competencia (esto, si un da pudisemos realizar el proyecto,
de este sistema nico. Queremos expresar por este concepto que el en si contradictorio, de escribir la historia de la pre-historia de Israel). El
clan realiza todas las funciones necesarias para el buen anlisis social se limita a construir el cuadro general, sin prejuzgar
funcionamiento interno, sin que haya necesidad de alguna divisin elementos particulares que dependen de la libre intervencin humana o
del trabajo o de una especializacin cualquiera de las funciones. De incluso divina.
aqu la gran unidad social y cohesin moral de esta sociedad
simple. 2.- La Etapa Tribal.
Se hace necesario realzar el estrecho lazo que se establece
entre la funcin religiosa y las otras. Dado el papel estructurante, El Campo Econmico.- Debemos recordar, antes que todo, que la
prcticamente exclusivo, de la autoridad del jefe del clan sobre tribu es aqu concebida como la reunin entre varios clanes en bsqueda
todos los campos sociales, incluso el religioso, es fcil comprender de una regin frtil donde establecerse. Efectivamente, es justamente la
como la religin personal de este jefe puede ser igualmente penuria de factores naturales fundamentales para la subsistencia que
estructurante para todo el grupo. Esto podra ayudar a comprender provoca la divisin o la emigracin de bastos conjuntos de clanes. La
como era sociolgicamente posible la particularidad histrica- penuria de la que se habla se debe a varios factores, como el crecimiento
religiosa de aquello que la tradicin bblica teolgicamente tradujo demogrfico, los fenmenos naturales y incluso los conflictos entre los
en los trminos de la vocacin y de la alianza de Abraham y, clanes.
despus, de lo otros patriarcas.
Adems, para toda la vida del clan lo que est en juego es No estamos muy informados sobre las exactas causas histricas
la vida material: sobrevivencia, defensa, sexualidad, descendencia, de estas emigraciones de pueblos, que agitaron la segunda mitad del II
prosperidad, etc. La propia religin est en funcin de esta milenio a.C. Con respecto a la Biblia, ella presenta esta etapa solamente
dinmica de base. Por otro lado, es necesario observar que aqu de bajo la forma estilizada de una crnica de familia: Descenso hacia Egipto
ninguna manera se trata an de vida eterna, de inmortalidad o de de Jacob y sus hijos y subida de un pueblo entero salido de este tronco
genealgico. En realidad la historia es extremadamente complicada.
40
5, 23-24.
45
Apoyados en indicios literarios de la propia Biblia y sobre monolticamente, sino por el contrario, de modo extremadamente
indicaciones de la historia de otros pueblos contemporneos, complejo y diversificado: por grupo de tribus, en tiempos diferentes, por
tenemos el derecho de suponer que tribus muy heterogneas, en la varios caminos y por fin por medios tcticos mltiples. El encuentro que
mayora de origen semita, en perodos diferentes, hayan venido de vino a dar la identidad nacional de las doce tribus solamente se hizo ms
Mesopotamia o de las estepas de Siria en diversas direcciones hacia tarde, durante y despus de la instalacin en Canan44. En el momento, nos
Occidente, como Egipto, Canan, Transjordania, Cades, etc. 41 Esta encontramos aqu en los tiempos bblicos de la salida de Egipto, de la
emigracin de pueblos arrastr a muchos pueblos, como los peregrinacin por el desierto y de la entrada en Canan por lo tanto en
moabitas, edomitas y amonitas (todos del sur), los arameos (en el un perodo extremadamente dinmico.
nordeste) y los filisteos (del lado del mar), dirigindose todos ellas
para Canan, impulsados por aquello que se menciona de modo Campo Poltico.- Dejando an a los diferentes clanes una
general ser el hambre y que, de hecho, designa mltiples autonoma bastante amplia, la situacin problemtica del pueblo en
problemas de sobrevivencia.42 El Gnesis alude efectivamente esta migracin llev poco a poco a la organizacin de un poder colegiado el
coyuntura crtica bajo el ttulo que acabamos de mencionar el de los zeqnim, de los ancianos (cf. Ex. 3:16-18; 4,29; 12:21). Estos estn
hambre (Gn. 12:10; 26:2; 42:5; y especialmente: 41:54-57, donde involucrados, en el exterior, de las cuestiones militares y, en el interior, de
tres veces se habla que el hambre arrasaba por toda la tierra, y las cuestiones jurdicas de cierta gravedad. Por ejemplo, la venganza
esto en el contexto del descenso de los doce hijos de Jacob a (vendetta) comienza a ser substituida por sanciones, como la
Egipto). indemnizacin, etc.45 Y aun ms: cuando la situacin del grupo tribal se
vuelve especialmente crtica y la sobrevivencia y la unidad del grupo se ve
Campo Social.- La organizacin social de estos grupos en gravemente amenazada, surge entonces muy naturalmente un jefe
movimiento no poda dejar de ser muy diversificada, de acuerdo carismtico (nagd), que logra imponerse por su coraje y se considera
con las coyunturas concretas en que cada grupo se encontraba. Sin como teniendo un mandato e investidura divina. Se trata de estos hroes
embargo, se puede decir que ella se ejerce en funcin de los extticos, que brillan por sus actos de valenta en los combates y cuya
objetivos estratgicos de autodefensa o entonces de conquista de autoridad tiene por nica base la confianza de las tribus. Adems este jefe
una regin donde se instalaron, por lo menos por algn tiempo. no tiene poder de coercin.46
Lo que parece comn a todas estas formaciones Por lo tanto, su autoridad no tiene ms la sangre como
heterogneas es un estado crtico, una situacin determinada los fundamento, como es an el caso de los jefes de clanes. Es el caso de
asaltos y las guerras, ofensivas o defensivas. Al final de estas Moiss, de Josu y de otros. De esta manera, por su emergencia y gracias a
confrontaciones violentas, los grupos interclnicos o intertribales la coyuntura crtica de la que acabamos de hablar, el sistema familiar
acaban siendo destruidos o al contrario extremadamente unificados comienza a separarse; tanto es que el nagd puede interferir en la
y ms estables. El criterio para definir una formacin tribal es el distribucin del poder (militar, jurdico o en cuanto a la herencia), segn
territorio en que se encuentra o para la conquista por la cual ella criterios personales, tenidos siempre por inspirados, por lo tanto sagrados
lucha, en general aliada a otras agrupaciones.43 (cf. Ex 18:21-27: la institucin de jueces por Moiss; Dt 31:7-8: eleccin
Esta parece ser, en esta etapa, la situacin social de los de Josu por Moiss).
diferentes ncleos tribales israelitas. S debe an agregar que el Todava la extensin y permanencia de su poder aun se limita a
movimiento en direccin a Canan no se realiz de manera simple, las estrictas exigencias de unidad del grupo en cuestin. Lo que no impide
41 44
7,455. 1, 487-614; especialmente 1, 615-620; visin de conjunto.
42 45
1, 441-485; 9,108. 5, 31-32.
43 46
7,455; 3,28-29 y 105; 5,29; 6,119-120. 6, 126; 7, 222.
46
que tal poder carismtico tienda naturalmente a institucionalizarse, evidencia el alcance de estas berts como fundamento verdadero o
como la Biblia nos muestra en los casos de Moiss, Aarn, Josu, pretensin de las relaciones legales y morales entre las tribus. 49 No hay
etc.47 Debemos tener presente que el surgimiento de estos jefes no dudas que el elemento religioso garantiza y fortalece los lazos entre las
se hizo sin choques (cf. Por ejemplo, Ex. 32: el episodio del becerro tribus. Sin embargo, es igualmente cierto que el no los crea a partir de la
de oro, expresin de la revolucin contra este Moiss, el hombre nada: la bert siempre se hace sobre la base de intereses muy concretos. Es
que nos hizo subir desde Egipto; Nm 16: revolucin de Cor y sus la propia evidencia bblica que nos muestra esto.
seguidores, con 250 prncipes de la comunidad; etc.). El encuentro de tribus de tradiciones religiosas diferentes produce
Campo Militar.- Las situaciones exteriores, especialmente necesariamente un conflicto ente los universos religiosos de cada una. Este
las vicisitudes de guerra, ejercieron en esta etapa un papel de conflicto evoluciona en el sentido de una creciente imposicin de un dios
primer orden. Tal vez se trata de ataques de otros grupos tribales, tribal que es el del grupo ms poderoso, aquel que con toda probabilidad
luchando por la misma regin frtil (cf. Los pueblos ya envi el jefe carismtico. En todo caso, se efecta un proceso de
mencionados), o intentos de liberacin del yugo de la opresin, asimilacin de elementos religiosos de las diferentes tribus alrededor de un
como es evidente el caso transmitido por la tradicin bblica, a ncleo central. Se puede formular la hiptesis que fue probablemente as
saber: la esclavitud en Egipto, el xodo, la travesa del Mar de los que Yahv, el dios de las tribus ms importantes, de aquellas venidas
Juncos, etc. El motivo decisivo de todas estas confrontaciones desde Egipto (Jos?, Lev?, Jud?), asimil los trazos de los diversos
siempre fue lo mismo: la conquista y posesin de una tierra frtil dioses tnicos, acabando por imponerse como el dios principal. De la
para vivir con seguridad. Se trata aqu de un imperativo elemental misma forma, el Soberano en el Mundo, El, experiment tambin una
con propsitos de sobrevivencia. suerte similar: El dios de Moiss le quit la corona y se revisti de su
En el caso histrico que nos incumbe, la entrada de Israel soberana.50
en Canan se hizo ya sea de manera pacfica o de modo violento, Sobre el origen de Jahv, se puede decir que ya posea una
segn la naturaleza y las reacciones de los pueblos que las existencia pre-mosaica. Era probablemente el dios protector de las tribus
diferentes tribus encontraban en su camino. As, la primera forma nmadas del desierto del Sina, en particular de los madianitas y ms
fue aquella de tribus provenientes de Egipto y entrando por el Sur especficamente an de los quenitas. De hecho, fue en Madin que el
(Jud, Simen y Lev). Aquellas que se instalaron en Palestina Moiss bblico vivi despus de su fuga de Egipto. Adems, la Biblia
Central (Benjamn y Jos) y las tribus que llegaron del norte, narra que su suegro Jetro era un sacerdote de esta divinidad (Cf. Ex.
establecieron alianzas con los pueblos ya emigrados, como los 2:11s.; 18:1-12, etc.). Sin embargo, esta cuestin contina an muy
cananeos y los arameos. En la segunda forma, se puede pensar en el incierta.
caso de las tribus que entraron por la Transjordania (Rubn, Gad y En cuanto a las prcticas religiosas, como los sacrificios de
Faquir), que tuvieron que enfrentar guerras de conquista con los animales, etc., tambin sufrieron un proceso de mezcla, tanto en los ritos
pueblos ya asentados, tales como Edom, Moab y Amn. 48 as como en el significado. Tal vez el Arca haya sido un elemento de culto
de grupos venidos desde Egipto y viviendo en el desierto. Sera
Campo Religioso.- Los pactos entre agrupaciones tribales considerado como el lugar de la presencia de la divinidad protectora de las
siempre tienen un carcter muy acentuado. Son firmados entre tribus en sus constantes desplazamientos. Se podra suponer que
parejas que poseen una religin parecida. M. Weber puso mucho en funcionaba como receptculo donde se depositaban las berts sagradas
hechas entre los clanes.51
47
5, 38-43.
48
1, 441-620; 8,39; 7,379-395. Gottwald (cf. Infla n.43), socilogo de los Estados 49
6,113s.; cf. Tambin n.55
Unidos, defiende la hiptesis brillante de una revolucin de campesinos cananeos, 50
los cuales se unieron a las tribus venidas de fuera, componiendo as un verdadero 1, 261-269; 1,131s. y 424-431.
51
movimiento de liberacin que hizo nacer al Israel liberado e igualitario. 4, 124-133.
47
Del resto, se tiene que reconocer con G. von Rad, uno de los mayores
Conclusin.- Se aprecia que la estructura de la fase especialistas del Antiguo Testamento, que la historia poltica de los
descrita contina fundamentalmente monosistmica. Incluso, se antepasados de Israel, antes de la entrada en Palestina, ya no puede ser
nota tambin el surgimiento de un rgano de poder, mas bien reconstruida, ni siquiera en sus grandes lneas.55
embrionario, pero con tendencia a afirmarse. El carisma busca De all el carcter genrico y problemtico de los presentes
institucionalizarse. anlisis. Del punto de vista sociolgico habra gran inters en indagar
En cuanto al campo religioso para le cual nos volvemos sobre qu base tribus tan heterogneas, inquietas por constituir un pueblo.
con un inters particular, con facilidad se observa que sufre todas la Cules seran las constantes que permitiran la amalgamacin de estas
vicisitudes a que se someten los grupos tribales en su conjunto. Al tribus, es decir, aquellas que entraron en la constitucin de aquello que
punto de poder decirse que la lucha mortal entre las diferentes ms tarde sera llamado el pueblo de Israel, con exclusin de aquellas
tribus o una coalicin de tribus con otros pueblos tiene su otras, convertidas en enemigas? Las afinidades genticas, su comn rigen
contrapartida ideolgica en el conflicto religioso entre las semita, no parecen decisivas; ni la semejanza de las situaciones sociales.
respectivas divinidades de los grupos interesados. La Tambin no lo es la religin, por lo menos al principio., porque las partes
interpretacin bblica permite percibir este sentido sociolgico que entraron en la composicin de la Confederacin de las doce tribus,
cuando interpreta las guerras como la prueba del poder de los posean religiones diferentes (Cf. Js. 24:14; Ex.20:6-9). Retomemos
respectivos dioses de las tribus en lucha. nuestra hiptesis segn la cual un grupo de parias (habir) instalado en
Debemos tener presente el papel capital de las berts, en el Egipto y que tena a Yahv por dios protector lograr reunir a otros con
sentido de refuerzo de los agrupamientos intertribales, a travs de objetivos de sobrevivencia y, a travs de su liderazgo poltico-militar,
las reglas de fidelidad mutua. Especialmente porque su carcter habra transmitido su religin para el conjunto, imponiendo as la cohesin
religioso otorgaba a tales alianzas una cualidad particularmente interna, en proporcin de la unidad de religin y de divinidad. Aqu
exigente (sobredeterminacin).52 tenemos una hiptesis sociolgica que puede servir de gua para las
Adems no es sin sentido que Israel interpret investigaciones histricas, nicas para poder traer claridad a estos
posteriormente el perodo del xodo y del nacimiento del problemas espinosos.
pueblo de Dios, en los trminos de la alianza sinatica, Para evaluar las circunstancias crticas y penosas que este grupo
considerada como hecha no simplemente entre las diferentes tribus, de tribus parias tuvo que liberarse, es necesario recordar que los diferentes
sino en realidad entre el nuevo pueblo y Yahv, su propio dios clanes descendidos para Egipto en bsqueda de subsistencia, all habran
protector.53 sido sedentarizados a la fuerza, sometidos a trabajos de agricultura y de
Queda vigente que el xodo de Egipto es el hecho irrigacin y a trabajos forzados en las grandes construcciones faranicas.
histrico decisivo y, en este sentido, fundador del pueblo israelita. La figura de la opresin explota con toda evidencia en la persona
En el caso de que no sea esto admitido, tanto la historia como la implacable del supervisor de los trabajos que aparece, con el ltigo en la
religin de Israel histrico se tornan incomprensibles. De hecho, mano, en todas las representaciones egipcias de los trabajos forzados. Se
esta liberacin de la casa de la esclavitud vino a ser el ncleo del sabe que estos habiru (hebreos?), como los llamaban entonces, hayan sido
Credo israelita. En toda la Biblia ella es confesada y testificada.54 expulsados o que hayan huido, muestra sin duda alguna que las relaciones
de fuerza entre ellos y el imperio faranico se haban vuelto insostenibles.
52
En este contexto, es por lo menos verosmil que el clan javista o de
L. Althusser, Pour Marx, Maspro, Paris, 1974, 11 edic., intensa Moiss se haya puesto al frente del movimiento del xodo y que haya
superdeterminacin en una situacin excepcional. M. Weber, 6, 120 tiene una
interpretacin similar.
53 55
6, 118-119; 7, 474-477. G. von Rad, Theologie de LAncien Testament, t.1: Theologie des traditions historiques
54
1, 277; 9, 121s. dIsral, Labor et Fides, Genebra, 1967, 2 edic., p.19 ; igualmente R. De Vaux, 1, 154.
48
logrado imponerse a los otros, generalizando as su religin hasta el Atrasado tcnicamente en relacin a los otros pueblos. Israel
nivel ms extenso del conjunto que se haba agregado a l; y no an no entr en la edad del hierro, que en Canan haba comenzado
solamente en la partida, sino tambin a lo largo de la caminata alrededor del 1200 a.C. Respecto de los pueblos circunvecinos, se sabe
nmada a travs del desierto de la pennsula del Sina, de tal suerte que los carros de combate de los cananeos, mencionados en Jc 4,13, eran
que, por ocasin de la entrada en Canan, se form ya un eje social de fierro; lo mismo acorre con los filisteos; de estos justamente los
bastante poderoso para poder, por un lado, asimilar an otras tribus hebreos aprendieron a usas este importante metal (cf. 1Sm 17:7; 13:19-
y, por otro lado, resistir a los ataques mltiples de las restantes. Por 21).
que sin dudas, la religin dominante es la religin del grupo Las diversas tribus tienen la propiedad inalienable de la tierra.
dominante. Pero la posesin efectiva (mulk) corresponde a las diferentes familias. En
este momento ya considerablemente ms restringido. Ellas no tienen el
A) Perodo Histrico. derecho de alienar sus tierras fuera de la tribu. Lo garantiza la figura del
goel, que posee el derecho de pre-compa.60 Adems de esto, hay tierras
3.- Etapa Federativa. comunales (mesha), su uso, es derecho de todas las familias.
Campo Econmico.- Con la sedentarizacin comienza la
historia de Israel propiamente dicha. Solamente en esta etapa se Campo Social.- La organizacin social sigue las determinaciones
puede en realidad hablar de los Ben Israel, de los hijos de de la emigracin. Los grupos se establecen en aldeas rurales o poblados
Israel, como los designa la Biblia. Anteriormente, se trataba an (hser) alrededor de una ciudad fortificada (ir). En esta, toda la poblacin
de agrupaciones tribales muy heterogneas, incluso sin una puede esconderse por causa de una venganza (razia). Esta disposicin
caracterizacin cultural o social definida. Era el tiempo de la pre- habitacional se hizo segn el modelo de las tribus instaladas antes de
historia del Israel en cuanto pueblo.56 Israel.61 La estructura familiar se dividi en funcin de la distribucin del
Del punto de vista del campo econmico, ahora suelo.62
considerado, esta poca se define por la prctica intensa de la La formacin de las diversas tribus sigue ritmos y formas muy
agricultura, por la cultura de rboles frutales que atan al hombre a diferentes: se efectu por procesos tales como: la fusin, la fragmentacin,
la tierra, y por la creacin de ganado mayor. 57 Del nomadismo de la escisin y la alianza. Cada tribu dispone de autonoma interna ms o
antao subsiste an una forma restringida de trashumancia, hecha menos amplia. La convergencia en direccin a un nico pueblo o nacin
en los lmites de una regin bastante limitada, especialmente en el no se realiza por lo tanto de manera homognea. En la base comn de la
sur de Jud y en la Transjordania, as como en las estepas sirias y proximidad territorial y de acuerdos tcticos, las diferentes tradiciones
en las del Negueb.58 tnicas y, en particular, religiosas se mezclan entre ellas. El nico lazo
La artesana es an muy reducida, pero poco a poco se va comn ms estable parece ser el de la religin. Sin embargo, se debe
desarrollando: se encuentran sastres, fabricantes de aceite, herreros, afirmar que tambin ella participa del proceso general de fortalecimiento
etc. Es practicado pero no por israelitas, sino en contacto con Israel. estructural alrededor del ncleo del Credo javista.63 De este modo los
Lo mismo ocurre con el comercio por metales.59 contenidos de la herencia histrico-religiosa de algunas tribus (las tribus
dominantes) se generalizan y fueron atribuidos, por un lado, a todo-
Israel (kol-Israel).
56 1, 151-154; 9,65.
57 7, 232 y 451-453. 60
5,70-73; 7,460.
58 5, 52; 7,451. 61
5, 52; 6,36.
59 7,251-255; 10,80; 8,27; 5,50-51. Se trata, mas bien, de pesas de bronce, oro o 62
plata aun no padronizados. Las monedas con valor padronizado atienen su inicio en 5, 73-74.
63
el perodo Persa. 7,453-456; 2,63.
49
En la base de la organizacin econmica ya citada batalla contra la coalicin de los prncipes cananeos, bajo la
(propiedad comunitaria tribal), Israel goza de relaciones sociales inspiracin de Dbora (Jc 4 y 5).67
fundamentalmente igualitarias, sin predominio de clase (an A pesar de todo, an no existe un rgano de poder poltico
inexistente) o de una tribu sobre otra64. Las excavaciones estable, general y definido. Resumiendo este poca, el libro de los Jueces
arqueolgicas de esto san testimonio: en Tirza las casas del siglo X puede informarnos que en aquel tiempo no haba rey en Israel y cada uno
tienen todas las mismas dimensiones.65 haca lo que le agradaba (Jc 17:6; cf. Incluso 19:1, donde la anarqua es
explicada por la falta de un rey). Una vez ms, en e nivel de la
Campo Poltico.- En esta etapa, la autoridad social de los organizacin poltica, como adems en todo, salvo tal vez en la religin,
padres o ancianos ya se encuentra bien debilitada. Ahora es el Israel parece estar atrasado en relacin al desarrollo de los pueblos
Consejo de los Prncipes (nesim), escogidos y delegados, quienes vecinos. Sus jueces buscaban imitar a los reyes de los pueblos vecinos
tratan las cuestione comunes de un grupo de tribus o hasta de todo- establecidos antes de ellos, cuyo rgimen poltico se hallaba mucho ms
Israel. Esto es realizado en sesiones plenarias.66 Estas ltimas, al estructurado.
parecer, eran presididas por un sophet (juez), lder carismtico, Para caracterizar esta forma tpica de poder, J. Pirenne propuso
que se impuso por su poder o fue elegido. denominarla de monocracia. Se trata de una realeza tribal, o por otros
Estos jefes que, segn la Biblia, se llaman los jueces nombres, jefaturas o principados limitados, que surgen al lado del Consejo
menores, parecen tener una funcin permanente, pero solamente la de los ancianos (o nobles) y logran imponerse, dando nacimiento a una
ejercen de vez en cuando, es decir, cundo se trata de casos jurdicos casta de nobles, aristcratas no hereditarios, que encuentran su autoridad
de cierta gravedad. Se puede decir que tenemos en este momento en hazaas guerreras, en la riqueza, etc. Por consiguiente, la sangre
los inicios de una sociedad militarizada, reglamentada por criterio muy importante en el perodo anterior pierde en gran parte sus
cdigos legales, aunque embrionarios. Claro ejemplo de esto es ttulos de poder, y por consiguiente la autoridad no puede tener otra base
mencionado en el caso del crimen de Gaba, narrado al final del fsica a no ser la de un territorio y no simplemente de una etnia. Geden,
libro de los Jueces (cap.19 al 21), en el que se habra involucrado a Abimelec y Jeft aparecen como los tipos de los moncratas israelitas. 68
todo-Israel como un solo hombre (20:1).
Por otro lado, los jueces mayores son esencialmente Campo Militar.- La guerras de liberacin para sacudir la
jefes guerreros, liberadores, poseedores de una autoridad opresin de los pueblos vecinos (cananeos, moabitas, amonitas,
carismtica no-hereditaria. madianitas, filisteos,etc.) tienen un papel importante en la formacin de
Caracterstica singular de esta etapa es el hecho que todo- Israel. Llegan a empear al todo-Israel, como se vio: son guerras de
Israel, por primera vez lograr reunirse completamente. Es verdad confederados. Los enemigos se encuentran ms desarrollados en cuanto a
que el ejercicio jurisprudencial y guerrero de los sophetim se su organizacin militar, porque disponen del hierro y de los carros de
restringe, la mayor parte del tiempo, a los lmites de algunas combate. Este es el caso de los filisteos, hasta que un liberador, un
agrupaciones tribales. Pero puede ocurrir tambin que el Israel-todo shophet, rena las fuerzas de las tribus an parcialmente dispersas, con el
se vea empeado en alguna empresa comn. Parece que, adems propsito de sacudirse del yugo enemigo. Por lo tanto, se forman
del episodio anteriormente citado, fue tambin este el caso de la estratgicas alianzas con los grupos ms prximos (cf. Jc 7,23). En
realidad, en este momento la historia de la Confederacin est
64
completamente marcada por el ritmo: opresin/liberacin.
Para comunismo de Israel tribal, cf. La obra reciente y original (pero discutible)
de N.K. Gottwald, The Tribes of Yahweh. A sociology of the Religin of Liberated
Israel, 1250-1050 B.C.E., Orbis Book, Maryknoll, New Cork, 1978, 916p.
65 67
Cf. Infla n.70 a. 3,143-145; 2,63-114; 5,53-69.
66 68
2,43; 5,58 y 66; 6,133-134. 3, 143-145; 2,63-114; 5,53-69.
50
El equipamiento militar contina an a cargo de las Campo Religioso.- Las experiencias histrico-religiosas,
diferentes unidades tribales, de acuerdo con sus posibilidades divulgadas a partir de las tribus ms influyentes (aquellas que vendran
numricas y econmicas. No existe an un ejrcito profesional, desde Egipto), la vecindad en el mismo suelo, la misma referencia a un
sino mas bien un ejrcito confederado. La inferioridad tcnico- antepasado comn, todo esto favoreci un proceso general de asimilacin
militar de los israelitas tena que ser compensada por mltiples religiosa dentro de la confederacin de los Ben Israel (los hijos de
tcticas, como la astucia (cf. Sansn), la guerrilla, sobretodo por el Israel). La importancia poltica de las tribus del xodo estaba de hecho en
mayor fortalecimiento de la cohesin interna, en nombre de la fe la base real de importancia religiosa de su dios tribal y de sus experiencias
comn- como se dir.69 particulares: paso por el Mar de las Caas, revelacin en el Sina,
Es muy probable que lo que garantiz a Israel la maravillas durante la travesa del desierto, etc.
sobrevivencia tnica y cultural en la historia, al contrario de todos Por esto las tradiciones de las diferentes tribus se organizaban
sus adversarios en este perodo crtico, fue el carcter de alrededor del eje de la fe javista. En continuidad con el mismo proceso,
confederacin tribal, confederacin establecida y mantenida por los Jav asimilaba poco a poco los trazos de los dioses sedentarios de la
procesos siempre reiterados de la bert religiosa. agricultura, de los del panten cananeo, como Baal, Astarte, etc.71 Fue as
Es inapropiado hablar aqu de una anfictiona (alianza de que histricamente el se torn el dios popular de los Ben Israel, teniendo
tribus alrededor de un santuario dedicado a su dios comn), se su santuario local, sus sacerdotes, su culto nacional y pblico, para el cual
puede sin embargo hablar de una federacin con caractersticas todo-Israel se poda reunir.72 Es necesario sobre todo notar que otros
anfictinicas. En realidad, la gran Asamblea de Siqun (Js 24), santuarios, dedicados a otras divinidades, continuaron l lado y a la sombra
donde todas las tribus se habran colocado a la sombra de la del principal, en particular de aquellos del culto cananeo, llamados
confesin monoltrica de Jav, debe corresponder a un hecho lugares altos73, que tambin los israelitas frecuentaban. All se
histrico extremadamente decisivo. Adems de esto, fue por la encontraba la mashbah, es decir, las piedras erguidas como smbolo
invocacin a Jav Sebat, el dios de los ejrcitos, y con ritos flico de la divinidad masculina Baal, as como la asherah, o columna de
religiosos de preparacin y conclusin, que las guerras de conquista madera perforada con un agujero, smbolo expresivo de la diosa de la
y de liberacin siempre fueron emprendidas en Israel fecundidad, trayendo al mismo nombre. Por consiguiente, el nuevo modo
confederado.70 de organizacin socioeconmica (agrcola) puso en confrontacin la vieja
religin nmada con la religin de la fertilidad bajo todas sus formas:
fiestas agrcolas (sembrados, cosecha, luna-nueva, podas, etc.), culto de
los astros, prostitucin sagrada (cf. Nm 25; 1Rs 14,24; 22,47; 2Rs 23:7),
69
etc. Poco falt para que la creencia en el antiguo dios nmada sucumbiera
70
4,15. y la religin del xodo se tornase enteramente cananeizada.
1,429-431; 3,143-145; 4,74-79; 8,91. R. De Vaux (2,19-36 y 3,143-145) no
acepta concebir la Federacin de Israel bajo la forma de una anfictiona a la moda de 71
1,615-620; 5,53-57; 10,76-79.
aquella de las ciudades griegas e itlicas (siempre en nmero de 6 o 12), como haba 72
sugerido M. Weber (6,133) y M. Noth (9,99-107) de ella hizo una famosa tesis. En 4,175-177 y 213-231; 8,53-54. Es muy instructivo comparar la nacionalizacin de la fe
nuestra opinin, R. De Vaux torna intilmente rgida su posicin por motivos javista como el caso del dios Marduk. Este dios amorreo era tambin un dios tribal y local. Se
polmicos e ideolgicos. En cuanto al nmero doce, se debe entenderlo en el sentido volvi el dios nacional por causa de la unificacin de babilonia, bajo la hegemona de sus
simblico y amplio: una docena de tribus. Para De Vaux, la anfictiona contena fieles los Amorreos (1225-1026 a.C.). La victoria de este dios sobre los otros dioses locales
los siguientes elementos: 1) un pacto sellado por juramento (bert), uniendo ms o refleja sociolgicamente la victoria (esta bien real) de sus protegidos, y fue cantada en el
menos 6 o 12 tribus; 2) un santuario como centro especie de capital religiosa de poema babilnico de la misma poca, el famosos Enuma Elish, narrativa de la creacin del
las tribus confederadas; 3) fiestas religiosas peridicas, celebradas en este santuario, mundo, que adems influenci los primeros captulos del Gnesis, como se sabe. Sobre esto
reuniendo las tribus aliadas; 4) autonoma poltica interna de cada tribu; 5) cdigo cf. R. Labar, Le pome babylonien de la Cration, Librairie dAmrique et dOrient, Pris,
jurisprudencial comn; 6) control en la aplicacin de este cdigo por los delegados 1935, p.30.
73
electos de cada tribu, ejerciendo la justicia en asambleas populares. 4,134-145; 8,53; 10,79.
51
Sociolgicamente es claro que si el yavismo venci al baalismo fue La influencia estructurante de este fue mayor en la medida en que la
bsicamente por que Israel haba en realidad vencido situacin de la confederacin era ms problemtica, rodeada como estaba
(militarmente) a los pueblos circunvecinos. Pero esto es necesario por tantos pueblos extranjeros y hasta incluso hostiles.
tambin reconocerlo no se dio sin la contribucin decisiva en el El hecho es que la tradicin bblica del libro de los jueces marca
nivel moral de la fe javista. el ritmo de todo este perodo con el ritmo explicativo: infidelidad-opresin
En todo caso, la religin israelita no era y no poda ser y splica-liberacin y as sucesivamente. El socilogo por su parte, tiene
simplemente un monotesmo, sino mas bien una monolatra, o un derecho a no recibir esto como dinero en efectivo y de preguntarse si el
henotesmo (fe en un dios principal). Es cierto que el grupo orden no sera de hecho inverso. Los israelitas se volvan a Baal por
especializado de los sacerdotes en unin con las comunidades de haber sido vencidos o fueron vencidos porque se haban vuelto a Baal? La
profetas extticos de entonces, ambos fuertemente orientados para cuestin es la siguiente: Qu fue lo que permiti, finalmente, la victoria
el monotesmo, contribuyeron enormemente para la generalizacin de la Confederacin de las 12 tribus sobre los pueblos circunvecinos?
de la tradicin que trajo este nombre 74. Con la unanimidad de los Cul fue su elemento decisivo? Se sabe que, del punto de vista de
autores aqu estudiados, tenemos que realizar la originalidad y el desarrollo tcnico, poltico, militar, cultural, etc. Los Ben Israel estaban
peso decisivo de este factor religioso en la constitucin y muy atrasados en comparacin con otros pueblos, en el medio en que
permanencia de Israel como pueblo.75 vivan. No tenan el hierro, la moneda, la realeza ni un ejrcito profesional,
mientras que los pueblos mencionados ya haban llegado a este punto, por
Conclusin.- En cuanto a la configuracin social general, lo menos en parte (a menos que no sea aqu vctima de ilusin
la sociedad de las tribus confederadas presenta ahora una estructura evolucionista). Tal vez el nmero era importante? Tal vez la posicin
plurisistmica: all se viene ya esbozando un sistema poltico a geogrfica, por haberse instalado en la mayora de las montaas de
parte, como tambin un sistema religioso: jueces, por un lado, Palestina central? Estos elementos no parecen decisivos para explicar la
sacerdotes y profetas, por otro lado. larga caminata por la cual un pueblo llega a imponerse a los otros y
El sistema religioso es entonces aquel que efectivamente sobrevivir a ellos.
corresponde a una confederacin: el monotesmo prctico o cultual. Nuestra hiptesis es que fue la cohesin interna de la Federacin
que le posibilit no slo la sobrevivencia, sino tambin la dominacin
74 progresiva, o en todo caso, la independencia en frente de los pueblos que
4,107s.
75 continuamente los asaltaban.
4,217-218 y 229. Cf. Tambin Prophte no Dict. Encycl. De la Bible, Turnhout-
Paris, 1960, col. 1500. Para el sacerdocio, cf. Lvi e Prtre, p. Cit., col. 1048-1050 y
Ahora, si se desea comprender esta cohesin interna, se vuelve
1485-1486, respectivamente. Tambin cf. Principalmente 4,195-252. Se hace inmediatamente a la fe yavista, que fue un poderoso cemento de unidad.
necesario decir que en el inicio el sacerdocio era una funcin no unida a un grupo Es esto lo que las narrativas bblicas testifican a su manera, mientras que
especializado particular, como se dio mas tarde para la tribu de Lev. As Samuel, debemos hacer aqu abstraccin del problema ms teolgico, en lo
Sadoc, los hijos de David (judatas), los sacerdotes de los lugares-altos (no-javistas),
etc. No eran sacerdotisas levitas. El sacerdocio propiamente levtico, por lo tanto
concerniente al referente real (verdad) de esta fe o de su eventual
especializado, se form en la monarqua, en el momento en que la sociedad se volva significacin sobrenatural de otra. Debemos limitarnos al anlisis de su
de hecho ms compleja, exigiendo una divisin del trabajo ms definida. En este accin social real.
momento hubo incluso una lucha entre el grupo levtico emergente y los otros Es verdad que la cohesin interna mencionada es un elemento
sacerdotes que tuvieron que someterse y aceptar las funciones subalternas de
sacristanes (sentido tardo de levita). Parece que entonces estos fueron integrados
cualitativo que no tiene ninguna fuerza cuando es separada de los medios
en el grupo ms fuerte, recibiendo el conjunto del mismo epnimo: Lev, y la misma materiales efectivos que se pueden utilizar por causa de una confrontacin
designacin: levitas. Pero solamente por el siglo VIII habra el sacerdocio levtico concreta. Sin embargo, es necesario pensar que la cohesin social fue
monopolizado completamente la funcin sacerdotal. Levita entonces pas a designar poderosamente fortalecida por este factor moral que es la fe javista,
una profesin. Desde entonces, en la literatura bblica, se comenz a levitizar
retrospectivamente a los otros sacerdotes anteriores no-levitas (tambin a Moiss?).
sobretodo si se toma en cuenta la situacin particularmente hostil que
52
Israel confront en este tiempo. Ahora, ninguna coyuntura crtica Geden, Abimelec, etc., tambin se podra considerar incluso al
una fuerte cohesin interna representa una condicin esencial para primer rey oficial Sal como un sophet.76 Incluso, en el conjunto y
la sobrevivencia de una sociedad determinada. viendo cosa por cosa, se puede observar una aceleracin enorme de la
Ahora, si se indaga sobre las bases sociales e histricas del evolucin del pueblo de Israel en esta nueva etapa.
javismo, ya enunciamos nuestra hiptesis en las pginas anteriores.
Sin embargo, tenemos an que agregar que, en ltima instancia, La base econmica se presenta de la siguiente manera:
aquello que realmente estaba en juego era de hecho la Se nota una artesana, principalmente de construccin, bastante
sobrevivencia del grupo en cuestin, sobrevivencia que para l floreciente. La metalurgia se desarrolla, en particular, dentro de las
consista en la posesin tranquila de una tierra para en ella habitar y necesidades del orden militar. El comercio con monedas prcticamente
de ella extraer los medios de subsistencia. suplant al viejo sistema de trueques.77 La mano-de-obra extranjera es
Finalmente, si deseamos tomar, adecuadamente, en integrada en el pueblo de Israel, an ms por que aqu se trata de mano-de
consideracin un fenmeno tan importante en la historia universal, obra especializada en los diversos ramos de la artesana y del comercio.
como el del monotesmo judo y la contribucin cultural de esta Este significativo y acelerado crecimiento de la fuerza de trabajo
religin para la humanidad, es necesario realmente confesar que, y de los instrumentos tcnicos, hizo que una clase dominante, agotando su
aunque se est muy bien informado sobre Israel que al respecto de fuerza de estas nuevas bases econmicas, comience a surgir. Son los ricos
cualquier otro de los pueblos antiguos, es muy difcil determinar las de las ciudades. Estos, en efecto, se van apropiando de a poco de las
necesidades histricas que ordenaban los hechos decisivos de su propiedades familiares tradicionales, constituyendo latifundios.
historia: los datos disponibles, tanto empricos como teolgicos. Se Favorecidos por la concentracin general del poder poltico, los propios
revelan, por lo menos en el momento actual, insuficientes y por reyes se vuelven grandes propietarios, al punto, de ya no existir distincin
dems fragmentarios para permitir conclusiones seguras. entre la propiedad rgia (de la realeza) y la del Estado. De esta manera, se
Decimos todo esto, sin an tomar en consideracin la puede decir que la administracin econmica se hace de forma parecida a
naturaleza misma de los hechos histricos particulares que, por el la del feudalismo.78
hecho de ser particulares, no son susceptibles de ser empleados El comercio s expande en escala internacional: Mar Rojo, Arabia,
como tales por la razn sociolgica, que, como toda ciencia, no Mesopotamia, especialmente Egipto y Siria.
se refiere al particular como tal, sino solamente en la medida en que
puede ser comprendido dentro de una categora general, por los Campo Social.- La fusin tnica con los grim, los extranjeros
trazos comunes y reguladores con otros hechos (ut in pluribus). residentes, se acenta79. La concentracin del poder produce la
Tal vez de nuevo corresponde al historiador hacerlo, al desagregacin de las tribus y familias clnicas y lleva ala formacin de
mostrar el desarrollo de un hecho histrico particular, sin con esto
76
poder demostrarlo en su necesidad. 5, 53s y 85s; 6,41-44 y 78-79; 7, 395-415.
77
Estas breves consideraciones de carcter epistemolgico 5, 88 y 100; 10, 81; 3,119-123; 5,98.
78
no tienen otro sentido a no ser el de comprender bien las hiptesis 3,190-194 y 251-270; 8,43; 7,460-462. F. Belo, Lectura matrialiste de lEvangile de
presentadas y para hacer muchas otras an. Marc, Seuil, Paris, 1974, p.52. aplica la denominacin de Modo de Produccin Subasitico al
caso de Israel, considerado en el conjunto de su historia. Esta designacin fue retomada por
G. Dhonquois, Pour lHistoire, Anthropos, Paris, 1971, p.105, concibindola como modo de
4. La Etapa Monrquica. produccin en que el Estado no interfiere directamente, como grandes trabajos de irrigacin,
Campo Econmico.- La historia nos muestra que ya se sin embargo, ms especficamente en el nivel de las relaciones de produccin, retirando
pas de la fase federativa para la fase monrquica sin grandes buena parte del exceso de produccin y tambin controlando una parte de las permutas
pacificas y guerreras. Se habla tambin al respecto de Modo de Produccin Tributario, o
remezones. De la misma forma como se poda entender a los hasta de semifeudalismo.
sophetim como moncratas, hasta incluso reyes, tales como 79
5,100; 6,55s.
53
dos clases: la de los grandes o notables (gedolim), habitando en las La autoridad racial del Colegio de los Ancianos, de antao,
ciudades y la de la gente de la tierra, los campesinos (am no ejerce ningn papel efectivo87: el poder ahora pas completamente para
hahares).80 el lado del nagd. Por eso l funda una dinasta: es claramente el caso de
La pequea propiedad continua existiendo, pero ms David. En realidad el mlk concentra entonces en s todos los poderes: es
reducida y sin fuerzas. La lado de la clase abastecida y dominante, al mismo tiempo jefe del ejrcito profesional, juez supremo y sumo
se forman las ciudades verdadera mas de personas explotadas o sacerdote. Tales poderes son delegados a la manera de cascada sobre los
asalariadas81, trabajadores forzados82, esclavos83 y medieros84. hombres de su eleccin, provenientes de la oligarqua propietaria de
La divisin del pas, hecha por Salomn, en doce distritos tierras, que constituyen entonces una burocracia completa de los
administrativos para la cobranza de los impuestos, por servir en ministros de la corte88.
particular a la manutencin de la casa real, solamente empeor la Tambin aqu tenemos bajo los modelos extranjeros,
situacin del sistema asociativo del tiempo de la Federacin; y ms especialmente de Egipto. De este pas, copiaban las figuras de heraldo o
an por que la reparticin en 12 distritos no coincida con el porta-voz real y la del escriba de la corte, ejerciendo la funcin de
sistema tradicional de las 12 tribus mecanismo inteligente y secretario del rey. Ya con David es as. Cuando a Salomn, l llev ms
eficaz por el cual el Rey pacficamente intent romper la antigua lejos la imitacin, por introducir, en particular, dos figuras importantes de
organizacin social.85 la burocracia egipcia: la del gran-visir y la del supervisor de los trabajos
(forzados). Sera tal vez necesario hablar an aqu del protocolo real,
Campo Poltico.- El poder poltico ahora se ejerce por igualmente de origen egipcio, que, al parecer, funcionaba como
medio de un aparato permanente en las manos de un monarca documento d legitimacin divina del poder real (cf. 2Sm 7 y 2Rs 11:12;
(mlk). La forma de este poder obedece en el inicio a los modelos 1Rs 3,4-15.89
de las realezas de los pueblos vecinos, llegados a esta etapa mucho
antes que Israel, como los cananeos, Amn, Moab, Edom, etc. La instauracin de tribunales oficiales y la elaboracin formal de
Estos, a su vez, imitan el modo de organizacin imperial de Egipto, los cdigos contribuyeron para la centralizacin de la justicia y para la
de babilonio, del imperio Hitita y de Mesopotamia. estructuracin de un sistema jurdico definido. El reino se abre para una
Esta realeza posee un carcter sagrado, pero de una poltica internacionalista, por guerras de expansin o por acuerdos
sacralizad ms oficial, en comparacin con aquella, sobretodo pacficos de orden comercial o poltico, por ejemplo, con Tiro y Egipto. 90
carismtica, que pertenece a los nagds, smbolo de la transmisin Este ltimo es en este momento un imperio francamente decadente y sus
(impregnacin) del poder divino. Es considerado y calificado como relaciones con Israel son ahora de igual a igual y o propiamente segn el
hijo de Dios (cf. 2Sm 7:14; Sl 2:7), hasta incluso dios (Sl antiguo sistema de soberana, cuyo carcter no pasa de formal.
82:1.6; 45:7).86 As, alrededor del Estado monrquico, nace y crece una clase de
nobles y de ricos. Israel se convierte en una verdadera sociedad de clases.
Sntoma de esta divisin de clases nos es proporcionado por las
excavaciones de esta poca. Si en Tirza, en el siglo X, las casas eran an
80
3,108-113; 5,100; 6,167-168 y 93-94; 7,461-462.
ms o menos iguales como podemos observar ahora, en el siglo VIII,
81
3,118-119.
en la misma ciudad el contraste no puede ser tan chocante: el barrio de las
82
3,218-220; 5,90; 5,96 y 100.
83 87
3,130-131; 10,90-92. 5,91 y 99; 8,49-50.
84 88
3,254-256. 5,94; 6,141-147.
85 89
6,145-147; 5,94-95 y 427. Cf. G. von Rd, Op. Cit., p.44s.
86 90
8,33-35; 7,456. 4,170 y 175-211. El harn tena entre otros un papel poltico; cf. 3,178-179.
54
casas ricas, mayores y ms bien construidas, est separado del Campo Militar.- La ocasin inmediata que provoc la
barrio donde se amontonan las casas de los pobres.91 instauracin de la realeza fue justamente la presin permanente y agresiva
En estas condiciones era normal que surgieran oposiciones de las fuerzas de los filisteos.93 Astuto estratega, David se haba unido a
activas de parte de la clase oprimida, es decir, los campesinos. ellos para oponerse a Sal. Sin embargo, despus que se convirti en rey,
Estos estaban totalmente indefensos frente al poder central, que los tornndose con este propsito el condottiere (protector) de todos los
empleaba para el ejrcito, los trabajos pblicos, servicios de la descontentos del pas (cf. 1Sm 22:1-2), reprimi duramente a sus
corte, etc. Por otro lado, grupos particulares, marcados por el antiguos aliados y los contuvo en sus territorios.94
javismo, igualmente mostraron su resistencia a la instauracin de la Con David, primer monarca israelita en merecer verdaderamente
monarqua, como los recabitas, los profetas y los nazireos. Los este nombre, se cre un ejrcito profesional y una guardia real, formada
profetas, en particular, fueron los grandes crticos sociales de las sta de mercenarios extranjeros los hroes (gibbrm).95 Salomn, a su
injusticias, opresiones y toda especie de abusos, que la sociedad de vez, reclut una caballera de guerra.96 Si Sal no pasaba de un rey muy
clase entonces instaurada produca y que el Estado monrquico modesto, unido a su tribu de Benjamn y a la regin de Gaba (lo vemos
reforzaba. labrar la tierra), Salomn al contrario lleg a ensayar un poder imperial, es
En necesario recordar que la oposicin a la monarqua decir, un poder basado en un vasto territorio y no solamente sobre un
como institucin dej en la tradicin bblica dos testimonios conjunto tnico.97 De hecho, Edom, Moab, Amn y Aram terminaron por
brillantes. El primero es el de 1Sm 8:11-17, dicho el derecho del someterse a Israel (an bajo David). En cambio, los filisteos fueron
rey, que Samuel, segn la Biblia (1Sm 10:25), escribi y deposit mantenidos a una buena distancia.98
en el santuario como testimonio contra los futuros abusos del nuevo La guerra pierde en gran parte su carcter sagrado y se torna una
sistema. El segundo es el poema sentencial de Jueces 9:7-15, que cuestin de poltica de Estado y de estrategia de los generales. De esta
G. von Rad llama la ms violenta poesa antimonrquica de la manera, los campos quedan enteramente desmilitarizados, los
literatura universal, en la que se compara al rey a un espino, es campesinos estn disponibles a los caprichos del monarca. 99
decir, a un villano anti-social.92
Campo Religioso.- La centralizacin del culto acompa la
Sin embargo, el caso ms tpico de la revolucin de esta centralizacin general: el monotesmo se hizo oficial. La apertura para el
sociedad dividida fue la de un jefe de los trabajos forzados, extranjero permiti la entrada de los respectivos dioses y los lugares-altos
Jerobon, a finales del reino de Salomn y que determin la ruptura de cada ciudad, heredados de los cananeos, ahora enteramente integrados,
de la unidad nacional en los dos reinos: el del norte, cuyo primer continuaron con buena frecuencia, as como los santuarios pre-
rey fue justamente Jerobon, y el del Sur. Esta rebelin mostr con monrquicos.100 Al mismo tiempo, un gran Templo central fue construido
mucha claridad el carcter de clase que la sociedad monrquica en la capital del reino Jerusaln. Estaba dotado de un cuerpo de
revesta. Efectivamente por causa de la ruptura, fueron los
habitantes de las ciudades que proclamaron al rey Robon,
sucesor de Salomn, en oposicin a los campesinos y trabajadores 93
3-146; 7,404s; 8,33; 9,175.
(cf. 1Rs 11:28-40; 12:17-19 y 2Cr 11:17). 94
9,189-191; 5,87-90.
95
7,420; 5,89-90; 4,17-25.
96
4,17-25; 5,92.
97
5,85-87; 7,409-13; 6,78.
91 98
III,114. 3, 141-153.
92 99
G. von Rad, Op. Cit., p.61; cf. Tambin p.59-68: La resistente religieuse aux 5,92; adems: 7,426-427.
100
nouvelles formes politiques et cultuelles. 4,80-83; 5,87-90; 6,148-149.
55
funcionarios religiosos: el clero y los profetas, todos bajo las lo que adems vale tambin para el monotesmo puro, como se dir
rdenes del Mlk sagrado. ms adelante.102
El templo de Jerusaln, aunque muy cuestionado al
parecer - por Natn y otros profetas, se convirti en el smbolo de Conclusin.- El aspecto sociolgico general presentado por la
la unidad nacional.101 Para que esto ocurriese, tuvieron que sociedad monrquica en esta etapa es claramente plurisistmica. Esto
introducir en l el arca del testamento, smbolo alrededor del cual, significa que los principales campos sociales, tales como los analizados, se
ya haca mucho, Israel tena la costumbre de reunirse y en el cual organizan concretamente en sistemas diferenciales con el propsito de
haba aprendido a releer su identidad. responder a la diversidad de funciones de una sociedad bastante compleja.
En los crculos del Templo y de la corte se desarrollaron Sin embargo, esta es monoestructural, porque todos los sistemas
las actividades literarias. Estas alcanzaron un xito extraordinario. mencionados son homlogos entre s. Lo que quiere decir que, aunque de
Existe, en primer lugar, la fina poesa de los Salmos. Los contenido mltiple y especfico, como acabamos de afirmar, hay entre
Proverbios, marcados con la seal de la influencia de Egipto, estos sistemas una correspondencia de relaciones idnticas, es decir, una
revelan el inters por la buena educacin profana. Despus, se homologa estructural.
puede observar importantes trabajos de historia: la narrativa de la En lo relacionado al anlisis diacrnico de esta etapa, diremos lo
ascensin de David (1Sm 16:14 2Sm 5,12), la historia de su siguiente:
sucesin (2Sm 6:12.20s 1Rs 2) y principalmente la recensin Histricamente fue la presin de las amenazas externas de guerra
histrica de la escuela literaria llamada javista (= J). Esta ltima que llev a la instauracin de la realeza.
compone bastos panoramas teolgico-histricos, que definen la Este dato, del punto de vista sociolgico, tiene apenas una
identidad de este pueblo en el inicio de su esplendor, situndolo en significacin coyuntural: debe ser comprendido como la ocasin inmediata
la corriente de una verdadera historia universal. Adems, es la que provoc el nuevo rgimen poltico.
tradicin J la responsable por la estilizacin de Israel en Doce Por lo que efectivamente, ser necesario buscar en el interior de la
Tribus, descendiendo de los doce hijos de Jacob. En fin, poseemos estructura social de la sociedad en estudio, en l caso, la de la etapa
de esta poca la redaccin de algunos cdigos jurdicos, elaborados confederativa, las condiciones ciales que hicieron nacer el nuevo orden
por sacerdotes (= P). social, caracterizada por la monarqua. Pues, contra ataques externos, una
Teniendo presente todos los argumentos, se puede sociedad no puede reaccionar a no ser a partir de sus posibilidades
observar con facilidad que, partiendo de los ambientes de la corte, internas. Por lo tanto es en este nivel estructural y no simplemente
est surgiendo un nuevo espritu, caracterizado por la bsqueda coyuntural que se debe buscar las razones profundas de esta nueva etapa.
de la racionalidad, por el gusto humanista, el inters psicolgico e Ahora, a finales de la poca confederada y en el inicio de la
incluso un cierto secularismo. Surge una mentalidad interior, al monarqua con Sal, entre las cuales el pasaje se hizo con rupturas, vemos
principio en la nueva aristocracia, pero que se extiende de a poco. condiciones materiales favorables al cambio: aumento demogrfico,
Se traduce en la preocupacin por los problemas de moral y de la comercio floreciente, contribucin de nuevas tcnicas y aptitudes, etc. Un
conciencia individual, por el destino de la persona y por la cuestin buen ndice se encuentra en el primer libro de Samuel 13:19-21, que
de la muerte, es decir por una bsqueda del sentido de l vida y de la prueba ya ser conocida la metalurgia en Israel, al punto de atemorizar a
historia, etc. Por lo tanto, se comienza a salir de una religin de los propios filisteos, que entones se esfuerzan por tener el monopolio del
proteccin para una religin salvacionista. Pero esta ser incluso un hierro para mantener bajo su dominio a la reciente realeza.
largo camino por delante hasta volverse una conviccin de la masa, Por consiguiente el desarrollo y acumulacin d estos factores
punto a la que Israel slo habra llegado en el tiempo post-exlico, materiales no podan dejar de provocar el despedazamiento de los antiguos
101 102
4,181. 4,141s; 7,472-473; 8,53-57.
56
cuadros sociales de la confederacin tribal. La monarqua all que para la institucin de la Confederacin. Sin embargo, contribuy
encontr las bases sobre la cuales puede establecerse y afirmarse. ahora a su modo para el fortalecimiento de la unidad nacional.
Por otro lado, la clase emergente de los ricos de las ciudades le Efectivamente el javismo ya se presenta en un nivel bastante desarrollado
proporcion, lo que se volvi bien claro con David. en la lnea del monotesmo. Jav, el dios protector del clan, despus el dios
Por otro lado y por movimiento dialctico invertido, se dominante de las Tribus, en seguida el dios principal del pueblo, se vuelve
observa que, a la medida que el rgimen monrquico se estabiliza, ahora el dios oficial del Estado.
precipita tambin el proceso de descomposicin de la antigua En realidad la religin popular siempre fue sincretista, en varios
estructura federal de las Doce Tribus, y acelera al mismo tiempo la grados y sobre diversas formas. Ser necesario esperar los esfuerzos de
instauracin del nuevo orden social en vas de surgimiento. muchos grupos religiosos dentro de Israel, como los sacerdotes levticos y
La centralizacin del poder poltico adquiri un ritmo un especialmente los profetas contestatarios104, as como las reformas
tanto ms creciente, porque estaba en considerable atraso frente a religiosas de los reyes Exequias (2Rs 18-20) y Josas (2Rs 22-23),
las monarquas circunvecinas. De esta manera, si an podemos respectivamente 300 y 400 aos ms tarde, para ver un monotesmo un
considerar el primer rey Sal como un juez, ya el tercer rey, poco ms purificado. No logr sin embargo, generalizarse en su
Salomn, es casi un emperador, un verdadero dinasta de estilo exclusivismo sino despus del Exilio (538 a.C.).
oriental. Esta centralizacin del poder tuvo, como efecto en cadena, Los telogos hablan aqu de la condescendencia o de la
la centralizacin general de todos los sistemas sociales: econmico, pedagoga divina para con el proceso humanizador.
social, militar y religioso.
La prosperidad material del nuevo Estado (no se dice ms:
pueblo) fue tambin considerable, si diramos crdito al primer Conclusin General.
libro de los Reyes 10:27: Salomn hizo que la plata fuera tan La exposicin, que acaba de ser realizada, no tiene la pretensin
comn en Jerusaln como las piedras. ni de lejos de ser o de presuponer un anlisis suficientemente minucioso y
Habamos sostenido la hiptesis que, en la constitucin de crtico, al punto de permitir conclusiones totalmente seguras.
Israel en cuanto Pueblo, quiere decir, para la Federacin de las No parece que la aplicacin de algunos principios de la teora
Doce Tribus a partir de la unificacin entre clanes heterogneos y sociolgica se revel efectivamente heurstica, en la medida en que puede
mltiples, la fe javista habra ejercido un papel dominante. Ahora, extraer orientaciones globales, colocando de cierto modo algunos marcos
en la constitucin de Israel como Estado nacional, este papel parece en el inmenso terreno de nuestra investigacin, y parece tener buenas
haber pasado par el sistema poltico en s mismo, siendo posibilidades de llegar a volverse exacta y, eventualmente, ser corregida
determinantes los factores econmicos. Por eso es sobre todo el por un estudio ms analtico.
derecho fundador del Estado independiente de Israel. Agregamos En lo relacionado a la religin, enunciaremos para terminar, en
incluso que esta evolucin fue favorecida por la condicin poltica algunas frmulas breves, estas orientaciones globales que el estudio hecho
externa del mundo de entonces, y esto por do factores de valor realz ms:
desigual: en primer lugar, la declinacin de los grandes imperios
mundiales de la poca103 y, en seguida, los peligros permanentes de 1. Se puede observar con bastante claridad una correspondencia
guerras por parte de los reinos vecinos. entre sociedad y religin: cada fase de evolucin social tiene la
forma de religin que le conviene.
En relacin al sistema religioso, diremos de nuestra parte 2. Se explica esto por la precedencia sincrnica y diacrnica de lo
que, para la creacin de la monarqua ste tuvo menor importancia econmico en relacin a lo religioso. Sincrnica: una
103 104
Cf. G. von Rad, Op. Cit., p.41s. 3,254-270 y 171-173; 7,485-491; 8,163-166 y 57-76.
57
estructuracin religiosa reposa sobre bases materiales
correspondientes; diacrnica: un cambio religioso
presupone un cambio de estas bases econmicas. Preguntas de ayuda para la lectura.
3. La religin a su vez reacciona sobre el conjunto social: 1.- Describa las principales caractersticas del campo social de la poca Patriarcal
ella lo sobre determina de modo un tanto ms fuerte de Israel.
cuando ste se encuentra en condiciones ms crticas. En 2.- Describa las principales caractersticas del campo econmico de la poca
la historia de Israel, su importancia social se revel Patriarcal de Israel.
absolutamente decisiva, tanto en el nivel de la 3.- Describa las principales caractersticas del campo poltico de la poca Patriarcal
de Israel.
estructuracin (sincrnica) as como (ms an) en el nivel
4.- Describa las principales caractersticas del campo religioso de la poca
de la evolucin (diacrnica). Patriarcal de Israel.
5.- Describa las principales caractersticas del campo militar de la poca Patriarcal
Bibliografa. de Israel.
(La bibliografa estudiada en este trabajo es clasificada por orden 6.- Describa las principales caractersticas del campo social de la poca Tribal de
de importancia relativamente a nuestro estudio) Israel.
7.- Describa las principales caractersticas del campo econmico de la poca Tribal
1. R. De Vaux, Histoire ancienne dIsrael, t.1: Des origines de Israel.
linsstallation en Canan. Coll. Etudes Bibliques. J. Gabalda et 8.- Describa las principales caractersticas del campo poltico de la poca Tribal de
Cie. Ed., Paris, 1971, 674p. Israel.
2. Id., Op. Cit., t.II : La priode des Juges. Coll. Etudes Bibliques. 9.- Describa las principales caractersticas del campo religioso de la poca Tribal
J. Gabalda et Cie d., Paris, 1973, 159p. de Israel.
3. Id., Les Institutions de lAncien Testament, t.I : Le nomadisme 10.- Describa las principales caractersticas del militar de la poca Tribal de Israel.
etses survivances, institutions familiales, institutions civiles, Du 11.- Describa las principales caractersticas del campo social de la poca de la
Cerf, Paris, 1958 (2 ed. 1961), 355p. Confederacin de Israel.
4. Id., Op. Cit, t.I : Institutions mililtaires, institutions religieuses. 12.- Describa las principales caractersticas del campo econmico de la poca de la
Du Cerf, Paris, 1967, 2 ed. (1 ed. 1960), 553p. Confederacin de Israel.
5. J. PIRENNE, La Socit Hbraique. Coll. Civilisations Antiques, 13.- Describa las principales caractersticas del campo poltico de la poca de la
Ed. Albin Michel, Paris 1965, 228p. Confederacin de Israel.
6. M. Weber, Le Judasme Antique, Librairie Plon, Paris 1970, 14.- Describa las principales caractersticas del campo religioso de la poca de la
615p. Confederacin de Israel.
7. A. Lods, Isral des origines au milieu du VIII sicle. Coll. 15.- Describa las principales caractersticas del militar de la poca Tribal de Israel.
Evolutions de lHumanit, 27, Ed. La Renaissance du livre, Paris 16.- Describa las principales caractersticas del campo social de la poca de la
1930, 595p. Monarqua de Israel.
8. A. Causse, Du groupe ethnique la communait religieuse. Le 17.- Describa las principales caractersticas del campo econmico de la poca de la
problme sociologique de la Religion dIsrael. Libraire Flix Monarqua de Israel.
Alcan, Paris 1937, 322p. 18.- Describa las principales caractersticas del campo poltico de la poca de la
9. M. Noth, Histoire dIsral, Payot, Paris 1954, 472p. Monarqua de Israel.
10. S. W. Baron, Histoire dIsral. Vie sociale et religieuse, t.I, Coll, 19.- Describa las principales caractersticas del campo religioso de la poca de la
des Sources dIsrael, P.U.F., 589p. Monarqua de Israel.
20.- Describa las principales caractersticas del militar de la poca de la Monarqua
de Israel.
58
Para el pueblo escogido por Dios "Israel", la religin fue algo
central y decisivo en su identidad como pueblo. Se puede decir que Israel
naci por voluntad de Dios, y a travs de su culto a este Dios liberador
form y mantuvo su identidad. El culto fue tan importante para ellos que
UNIDAD N 4 : gracias a ste Israel logr conservar sus valores culturales a travs del
LA RELIGIN DE ISRAEL Y SUS tiempo y sobre vivir hasta hoy da. Muchos grandes y poderosos imperios
que existieron, a travs de la historia - Egipto, Babilonia, Persas, Griegos,
MUTACIONES EN LA HISTORIA Romanos -hoy da son tan slo lejanos recuerdos y su estudio pertenece a
la historia antigua; sin embargo la pequea nacin de Israel logr
OBJETIVO DE LA UNIDAD: trascender la historia, y todo ello gracias a la preservacin de sus valores
- conocer las principales mutaciones en la religin de Israel a lo largo de culturales efectuados en su culto al Dios nico y verdadero.
sus diferentes pocas histricas. Nos proponemos ofrecer una breve visin diacrnica del culto en el
- Conocer los aspectos centrales de la adoracin a Dios en Antiguo Testamento Conscientes que los conocimientos de la ciencia
Israel.
- Distinguir los atributos de amor del Dios de Israel. bblica son muy limitados con respecto de algunos aspectos del culto
- Conocer los lugares centrales de adoracin de Israel. veterotestmentario106, describiremos algunas particularidades generales
- Valorar el carcter del culto israelita. de ste intentado ubicar dichas prcticas religiosas en su respectivo
- Conocer las caractersticas relacionadas con los sacrificios
israelitas. contexto histrico.
- Distinguir las diferentes fiestas religiosas existentes en el
Israel bblico.
IV.1. DEFINICIONES Y PRECISIONES SOBRE EL CULTO
El culto107 ocupa un lugar central en toda religin y en el caso de la
IV.1. EL CULTO EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO 106
Recin en 1946 Millar Burrow se excusaba en su obra "Outline of Biblical Theology" por
Una visin Diacrnica el hecho de no preocuparse por los aspectos sacrificiales y la veneracin de los lugares
sagrados de la religin de Israel, por ser stos de poca importancia para la religin del Nuevo
Testamento. Esta negligencia ha sido compartida por la gran mayora de los exgetas
Jaime Alarcn V. anteriores a los aos cincuenta, pues todos estaban influenciados por la visin proftica anti-
cltica, la cual ellos la asumieron en una forma radical. Obviamente que sta posicin ha sido
INTRODUCCIN. superada en pocas posteriores, pero lamentablemente los estudios sobre el culto israelita se
La experiencia humana, como experiencia de finitud, han iniciado en una etapa demasiado tarda para la ciencia bblica. Citado por: ROWLEY,
suscita el deseo de lo infinito. El que se puede manifestar bajo un h.h. Worship in Ancient Israel. Its Forms and Meaning. Londres. S.P.C.K., 1967, p.1.
107
aspecto temporal: especialmente cuando el hombre busca una meta, Citamos las caractersticas del culto ofrecidas por Aubrey Johnson. Citado por: N.K.
Gottwald. Las Tribus de Yahweh. p. 81. El argumenta que el trmino "culto" puede y, de
la Salvacin. Frente a esta experiencia surge la necesidad de decir
hecho, debe ser usado para incluir todos aquellos ejercicios religiosos que forman los medios
lo indecible, de expresarlo105. Para ello est la religin y, a travs establecidos por cualquier grupo social para: a) garantizar relaciones correctas con el sector
de ella la liturgia como un medio de expresar y establecer una de aquello que es "sagrado" o "santo"; b) y as gozar de los beneficios, incluso de una
comunicacin adecuada con lo infinito, con Dios. orientacin en las diversas crisis de la vida, que se considera que este sector es capaz de
otorgar a la humanidad.
105
Jos Severino Croatto, Fenomenologa de la Religin. Comisin de Apuntes -
Foco, mecanografiado, p.5.
59
religin israelita, el culto fue el elemento central a travs del cual remota muy influida por la religin cananea, a tal punto que H.
las distintas tribus se congregaron para adquirir su identidad como Rowley llega a decir que: "... mucho, aun en el Judasmo, ya no puede
pueblo. Por lo tanto, para Israel el culto fue decisivo para elaborar considerarse como revelacin supernatural especial dada directa y
su propia cultura, pero adems ste fue decisivo tambin para especficamente a Israel, sino que tena antecedentes en la religin
preservar dicha cultura, a travs del tiempo, superando la influencia Cananea."110 Por lo tanto, en los relatos del Antiguo Testamento se
cultural de los imperios de turno encuentran factores evolucionarios, as como no evolucionarios.
La religin israelita marca una profunda diferencia con Precisamente porque hay continuidad, hay algo llevado hacia
respecto a las religiones que la circundaban. El Dios de Israel adelante de un momento al otro; sin embargo intervienen nuevos factores,
prohiba hacer imgenes de El, ya sea en madera, piedra o metales y el mero transcurrir del tiempo no podra producir instantneamente todo
(cf. Ex 20:4); al Dios de Israel slo se le puede conocer a travs de lo que hallamos en el prximo momento 111. Es decir, por un lado, Israel
"la Palabra" y de su accin creadora y liberadora en la historia. posea una maravillosa cualidad de vivir en una continua tensin cultural
No podemos comprender las formas litrgicas o de con los pueblos de su alrededor, lo que la haca tomar, por influencia,
adoracin a Dios, registradas en la Biblia, si primero no hacemos algunas expresiones culturales forneas e inmediatamente provocarles una
un esfuerzo por comprender la evolucin de dichas prcticas mutacin dentro de sus propios patrones religiosos y culturales. Y por otro
originadas en las distintas etapas histricas de Israel. En Israel lado, irrumpa lo autnticamente israelita proveniente de la revelacin de
ocurre un fenmeno especial de evolucin, lo que produce que sus Dios112.
expresiones religiosas vayan cambiando, a medida que transcurre el La religin israelita fue una creacin original del pueblo de Israel,
tiempo108. La religin israelita109 la encontramos en una etapa pues su visin monotesta es nica en la historia de las religiones. Esta
lleg a constituirse en "... la idea fundamental de una cultura nacional (...).
108
Georg, FOHRER, Histria da religio de Israel, pp. 16 al 17. Ofrece un resumen Recibi, naturalmente, un legado de la era pagana que la precedi, pero el
respecto de las diferentes escuelas de estudio de la "religin de Israel" que pretenden
describir los orgenes de la Religin de Israel. Tenemos la Escuela Inglesa y la
Escandinava, las cuales rechazan la nocin de desarrollo aplicada a la religin, ellos
descubren una estrecha relacin entre la historia de la religin y la antropologa y
sostienen la hiptesis de un "patrn mtico cultural", comn en todo el Antiguo
casamiento, produccin, enfermedades, xitos, fracasos y muerte). Por lo tanto, debemos
Oriente Medio. Adems la escuela escandinava aplic al Antiguo Testamento la
hacer un esfuerzo por separamos de nuestras experiencias religiosas modernas, con una fuerte
interpretacin cltica que se desarroll primero en la historia de la religin de origen
delimitacin entre lo sagrado y lo profano, para comprender un mundo en donde la expresin
alemn y pretendi demostrar que una 'ideologa de la realeza' constitua la base del
religiosa es el principio y el fin.
patrn cltico (A.S. Kapelrud, Mowinckel, Riggren) En contraste con la escuela 110
cltica, existe otra escuela que focaliza la piedad individual, intentando derivar la H.H. ROWLEY, La Fe de Israel. Traduccin espaola. Casa Bautista de Publicaciones,
peculiaridad de la religin israelita de la estructura de la experiencia espiritual para 1973, p.11.
111
la cual sirve de vehculo. Esta peculiaridad puede ser observada, por ejemplo, en la dem., Ibidem.
tensin entre un sentimiento de dependencia e intimidad, por un lado, y uno de 112
Idem, Ibidem. El autor resume este proceso religioso-cultural de la siguiente manera:
magnificencia que impulsa a la obediencia y al servicio, por el otro lado (Hempel). "Esto lo podemos resumir mejor a travs de la siguiente cita: "Seria mas preciso decir que por
Finalmente surgi una escuela norteamericana basada en la arqueologa (Albrigth, lo menos tres corrientes intervinieron en la vida religiosa de Israel. Aunque deriv de la base
Wright) la cual exige la aplicacin de criterios externos al estudio del Antiguo general semtica la religin de Israel anterior a Moiss era distinta de la religin Cananea,
Testamento, especial aquellos proporcionados por la arqueologa. mientras que despus del establecimiento en Palestina la influencia cultural y religiosa
109
Entendemos que cuando hablamos de "Religin Israelita" estamos haciendo cananea se sinti continuamente. La tercera corriente sobrevino en el Sina a travs de
mencin de las creencias y prcticas sagradas que el pueblo de Israel realizaba con Moiss, y este fue el elemento singular y especficamente israelita. Persistieron muchos de
la finalidad de agradar a su Dios Yahvh. El culto, como una forma de expresin los elementos de la religin ms antigua, y todo no fue enteramente nuevo desde la poca de
religiosa de Israel, era parte del un universo cultural de los pueblos del Antiguo Moiss en adelante. Ni todo lo que era cananeo fue finalmente resistido y excluido. Algunas
Cercano Oriente, debemos tener presente que no se hacia separacin entre lo prcticas cananeas fueron incorporadas a la religin de Israel y fueron hechas vehculo de la
"sagrado y lo profano". Para ellos la religin lo envolva todo, y todas las etapas de adoracin del Dios de Israel; otras prcticas fueron resistidas y rechazadas porque eran de tal
su vida estaban expresadas religiosamente (nacimiento, paso a la vida adulta, naturaleza que nunca podran haber sido vehculo de la religin establecido por Moiss."
60
nacimiento de la religin israelita fue la muerte del paganismo en pastos verdes para sus animales Aunque algunos exgetas ponen en
Israel."113 duda la existencia histrica de ellos, al menos la arqueologa ha
confirmado que las historias patriarcales reflejan, con muchos detalles y
IV.2. LAS ETAPAS HISTRICAS DE ISRAEL Y SUS fidelidad, las costumbres y condiciones de vida de dicha poca 116. Esto nos
EXPRESIONES RELIGIOSAS. hace presuponer que la existencia de ellos no es ficticia, aunque tampoco
podemos considerar las narraciones patriarcales como "historia cientfica",
Lo primero que llama la atencin cuando se estudian las al menos podemos aceptar la posibilidad de que ellas preservan una
etapas ms remotas de la religin israelita, son los diferentes memoria histrica fiel117; y nos reflejan experiencias de fe que marcaron
nombres y concepciones asignados a Dios (Yahveh)114. profundamente la historia de Israel.
El Dios de Israel desde un principio marc una diferencia Como los patriarcas no tenan una residencia fija su cultura y
radical con respecto a los dioses del Antiguo Cercano Oriente religin eran el reflejo de una vida "semi-nmada" Todas sus pertenencias
(cananeos, egipcios, etc.), ellos se revelaban a travs de la las llevaban consigo, incluso hasta su Dios iba con ellos. Tal es el caso,
naturaleza; sin embargo, el Dios de Israel se revel a travs de la por ejemplo de Abraham en Gen. 12:5-9. El texto nos dice que Abraham a
historia, "...lo que el Antiguo Testamento asevera repetidamente es medida que avanzaba desde el occidente al oriente edificaba altares El
que Dios vino a los hombres a travs de los acontecimientos de la objetivo de construir altares era para agradecer a Dios la "promesa"
historia para revelar su naturaleza y su voluntad."115 Por esta otorgada: "Esta tierra se la dar a tu descendencia".(Cf. Gen 12:7). Dios
razn tan especial es necesario revisar la historia de Israel para hace un pacto con Abraham (Cf. Gen 15:1ss. 17) aqu Dios se manifiesta
conocer mejor la revelacin de ste Dios y apreciar como El era como "protector de Abraham" y le recuerda el cumplimiento de su
adorado por su pueblo escogido "Israel". promesa de descendencia. Este pacto realizado entre Dios y Abraham fue
celebrado a travs del ritual de la "circuncisin" (Cf. Gen 17: 1-14).
El origen de la religin de los patriarcas es desconocido, al parecer
IV.2.1. LOS PATRIARCAS Y LA ADORACIN LIBRE DE ella exista en forma independiente, en un pasado remoto, y
DIOS. posteriormente se habran unido en una sola historia homognea y
Nos son muy conocidos los nombres de Abraham, Isaac y coherente118. Esta particularidad la podemos ver reflejada a travs de una
Jacob los patriarcas por excelencia de Israel. Cuando hablamos de serie de nombres divinos: Gen 35:1; 49:25 aqu se menciona al dios El,
patriarcas hablamos de personas cuya forma de vida era "semi-
nmada", es decir, de pastores de cabras, ovejas y ganado de 116
En el caso de los que consideran a los patriarcas como meras narraciones
pequeo tamao, los que emigraban de un lugar a otro en busca de legendarias o folklricas, tenemos a R.L. Ottley. Short Historv of the Hebrews.p.160;
A. Lods. Israel, p. 160; H. Gunkel. Gnesis. P.13; G.A. Danell. Studies in the Name
113
Yehezquel Kaufmann, A Religio de Israel Do inicio ao exilio Babilnico. Israel in the Old Testament. p.34. Los que consideran a los patriarcas como
Traduccin portuguesa. Ed. Perspectiva, Ed. U.S.P., A.U.C.J., 1989, p.6 al 7. personificaciones tribales, tenemos a: E. Reus, L'Historie sainte et la loi. p.98; J.
Traduccin nuestra. Wellhausen. Prolegomena to the History of Israel, p.318; S.R Driver. The Books of
114
0p. Cit., p 18 Traduccin nuestra. Segn Fohrer en Israel se dieron las siguientes Gnesis, p.55; J. Skinner. Gnesis, p. 19. Entre los que consideran a los patriarcas como
concepciones de Dios: "Primero, l era un Dios de la proteccin, despus un Dios personajes histricos tenemos a: J. Bright, History of Israel. p.82; W.F. Albrigh. The Biblical
de la guerra; y, finalmente, un Dios de la paz universal, cuyo dominio abarca todo el Period from Abraham to Ezra. p.5; M.l. Newman. The People of the Covenant. p.18;
mundo Esto era seguido por diferentes formas de adoracin: primeramente Yahveh E.Konig, C.A. Simpson. The Early Traditions of Israel. p.455. Citados por: H.H. Rowley,
era adorado en cualquier lugar; ms tarde en numerosos santuarios locales; y- Worship in Ancient Israel. Its Forms and Meaning. Londres. S.P.C.K., 1996. p.5.
finalmente, en un nico santuario central. "Simples cultos tribales dan lugar a
complejas ceremonias clticas y, por fin a la adoracin en espritu y en verdad." 117
H.H. Rowley. Op Cit. p.6.
115 118
H.H.ROWLEY, Op. Cit.. p.l4. Cf. H.H.Rowley, Worship in Ancient Israel, p.9 al 15.
61
este nombre originalmente proviene de una deidad cananea (textos altares representaban la "casa de Dios" (Bet-'EI).122 Adems Dios no
de Ras Shamra, Ugarit), pero en la Biblia expresa, nica y estaba delimitado geogrficamente, pues l irrumpa en cualquier lugar, a
exclusivamente, el nombre de Dios, Algunas veces aparece cualquier hora, de cualquier manera y a cualquier persona.
combinado con otros nombres: Gen 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3;
Ex 6:3. EI-Shaddai (originalmente esta deidad era originaria de
Hebrn y no tenia altares119; Gen 31:13; 35:7 El-Bethel (segn R. IV.1.2. LA ADORACIN A YAHVEH COMO ACTO ANTI-
Kittel, es probable que Bethel sea nombre de una deidad ms que SACRIFICIAL.
de un altar). Tambin el nombre Shaddai (el de la montaa) figura Otra caracterstica importante de la adoracin de los patriarcas al
slo (Cf. Gen 49:25; Num 24:4-16; Rut 1:20-21; Sal 68:14). "Dios de sus Padres" es su caracterstica "anti-sacrificial. El cap. 22 del
Tambin el nombre 'Elyon (altsimo creador) aparece slo en Num Gnesis nos relata el "sacrificio de Isaac", aqu Yahveh est probando a
24:16; Dt 32:8; Sal 9:2; 18:3; Is 14:14; Lam 3:35,38, tambin Abraham y ste quien aprende, de esta experiencia, a romper con dos
aparece combinado con El como El-'EIyon en Gen 14:18-20,22, costumbres muy arraigadas en la cultura semita: por un lado, romper con
Sal 78:35; como Yahweh 'Elyon en Sal 7:17; 47:2; como EIohim la costumbre del padre de concebir a sus hijos como "patria potestad" con
'Elyon en Sal 57:2; 78:56. Tambin El aparece combinado con El- el derecho sobre la vida y la muerte; por otro lado, Abraham rompe, a
'Olam (Dios eterno) en Gen 21:33; Is 40:28; y como El-Roi (el travs de su fe y obediencia, con las costumbres paganas de ofrecer en
Dios que se aparece) en Gen 16:13. Esto nos indica que es muy sacrificio a los primognitos humanos a sus dioses. Dios no desea la
probable que los patriarcas, en una poca muy remota, fuesen muerte de los primognitos humanos. El desea una gran descendencia para
politestas120. Pero los israelitas siempre mantuvieron una Abraham (Cf. Gen 22; 12-18).
diferencia muy clara entre la identidad de las deidades paganas y la La promesa hecha por Dios a Abraham contina en sus
identidad de Dios121. descendientes, tal es el caso de la experiencia de Jacob, nieto de Abraham
La religin de los patriarcas estaba caracterizada por la (Cf. Gen 28:10-22). Cuando en sueos Jacob fue llevado al cielo y Dios le
concepcin de un Dios muy cercano, que es capaz de hacer un habl recordndole la promesa de una "gran descendencia",
pacto con el hombre. Aqu podemos apreciar el evento puramente inmediatamente Jacob construy un altar para adorar a Dios en
divino de la revelacin a los patriarcas, pues un Dios infinito y agradecimiento. Siguiendo el patrn: Promesa-Adoracin.
todopoderoso rompe con la lgica religiosa de la poca, y se acerca El ritual sacrificial puede ser interpretado de diversas formas,
al ser humano para dignificarlo y establecer su alianza. Lo infinito incluso equivocadamente para legitimar en Dios el sacrificialismo. El Dios
se acerca a lo finito para hacerlo trascendente, y con ello el ser verdadero no es un Dios violento. Puede recurrir a la fuerza cuando ella es
humano queda unido a Dios, unido a lo infinito y eterno. un medio salvfico, como fue el caso de la liberacin de su pueblo desde la
Los patriarcas van descubriendo a Dios en los esclavitud de Egipto. Tambin puede recurrir a la fuerza para juzgar a los
acontecimientos de su vida diaria, es Dios quien est irrumpiendo opresores, como en el caso en que us a Asira para castigar a .luda (Cf. Is
en la historia de sus vidas, y ellos en cada experiencia y encuentro 10:5-15) Sin embargo, no exige muerte para satisfacer con sangre sus
con Dios van levantando altares, como mudos testigos de la propios apetitos.123
manifestacin de Dios (Cf. Ex 20:25; Deut 27:5; 8:31). Estos
IV.1.3. EL OFRECIMIENTO DE SACRIFICIOS COMO UN
PROFUNDO ACTO DE FE Y AGRADECIMIENTO.
119
Segn O. Proscksch, piensa que Abraham conoca el nombre antes
de emigrar. Citado por: H.H.Rowley. Worship in Ancient Israel, p.9.
120 122
HH.Rowley. Op.Cit.,p.11. G. Widengren I.J. Blecker, Historia Religionum. Religiones del pasado, p. 226 al 227.
121 123
HH.Rowley. Op.Cit.,p.46. Jorge Pixley. Exige Dios verdaderos sacrificios cruentos", en RIBLA 2, 1988. p. 108/9.
62
Wellhausen realiz una descripcin de la evolucin de los El sacrificio correcto se consideraba cargado del poder de
sacrificios en Israel en tres perodos, de la siguiente manera: La Dios. No era solamente un smbolo externo del oferente. En el caso de los
primera, comprendida hasta la reforma de Josas (621 a.C.), haba sacrificios de animales, ste no era un mero sustituto de la persona,
poca preocupacin por los ritos: no interesaba mucho saber como muriendo en su lugar, sino que ste simbolizaba el fin' de toda la
se ofrecan sino saber a quien se ofreca se conocan dos clases de adversidad que se pudiera oponer entre el oferente y Dios 127.
sacrificios el holocausto y el sacrificio de comunin, y este ltimo En la poca patriarcal son mencionados: las ofrendas voluntarias
era el ms frecuente. El segundo perodo, centraliz los sacrificios (minha, cf. Gen 43-4) aqu el sacrificio ofrecido es un regalo para Dios; la
en Jerusaln (bajo el rey Josas 622 a.C.), eliminndose los altares ofrenda quemada (l cf. Gen 8,20) aqu el sacrificio es comprendido
de las provincias, producindose una centralizacin de ellos. El como un medio a travs del cual se libera la persona: y las comidas
tercer perodo, a partir del exilio, se manifiestan nuevas tendencias sacrificiales para sellar alianzas (zebah, cf. Gen 22,13) aqu el sacrificio es
y entre ellas una gran preocupacin por lo ritual (cf. Ez. y Dt.)124. comprendido como una comunin ntima entre Dios y el hombre. Lo que
Aunque no se conoce mucho de los rituales y tipos de impulsa a los patriarcas a hacer sacrificios es "la honra de Dios y la
sacrificios realizados en la poca pre-exlica, al menos se puede accin de gracias por su bondad", el sacrificio tiene como objetivo
tener una nocin de algunos de estos sacrificios confrontando las principal fortalecer la alianza entre Dios y su pueblo y as asegurar su
fuentes extra-bblicas (cananeas). No todos los sacrificios eran bendicin. Es decir, a travs del sacrificio se une el puente que separa a
sacrificios animales, pues se realizaban las ofrendas de los primeros Dios del hombre y se transmite el poder de Dios hacia el hombre
frutos y los diezmos En todo caso no hay acuerdo entre los eruditos restaurando la santidad de la comunidad128.
respecto del origen y significado del sacrificio, las teoras son
mltiples y en general proponen que: el sacrificio en sus comienzos
fue realizado para tener una comunin entre el oferente y su dios, o
bien que el sacrificio era un regalo a los dioses para asegurarse los
favores de ellos; o simplemente un alimento para los dioses, o que
sus poderes eran estimulados a travs de la muerte del animal125.
IV.2.1.4. MOISS Y LA CELEBRACIN DE LA PASCUA Y LA
En fin las definiciones son variada-y apuntan en diversas
ALIANZA.
direcciones, siendo difcil una sntesis de ellas. En el presente
Con Moiss se da inicio a una nueva etapa en la historia del pueblo
articulo definimos el trmino "sacrificio" apoyndonos en la
de Israel, pues, a travs de su accin Dios sac a Israel desde la esclavitud
definicin de Roland de Vaux126.
de Egipto para llevarlos hacia la tierra prometida y formar con ellos una
"nacin Santa diferente a los dems pueblos" En xodo 3:14. Dios revela
124
Citado por: Roland de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, pp.539 al su nombre a Moiss "Yo soy el que soy" tambin podramos decir: "Yo
540. ser el que ser", pues, la raz del verbo (hyh = ser, estar, haber, ocurrir) en
125
H.H. Rowley. Worship in Ancient Israel. p.118. Las notas de pie de pgina su forma QAL imperfecta puede ser traducida tanto en forma presente as
proporcionan una abundante informacin respecto de las diferentes tendencias de los
eruditos respecto de la concepcin del sacrificio en la cultura israelita. como en futuro. Por lo tanto, el "Dios de los Padres, Dios de Abraham,
126
Op. Cit. P. 570. El sacrificio es el acto esencial del culto externo. Es una oracin Dios de Isaac, Dios de Jacob" (cf. v.6) tiene un nombre propio y ese
en accin, es una accin simblica que hace eficaz los sentimientos interiores del nombre se manifiesta a travs de la presencia continua y la accin
oferente y la respuesta que Dios le da. Es algo comparable con las acciones liberadora de Dios en la historia de su pueblo. El yahvismo de Moiss,
simblicas de los profetas. Por los ritos sacrificiales, es aceptado el don hecho a despus de los elementos nmades y cananeos, fue la primera influencia
Dios, es establecida la unin con Dios, es apagada la falta del fiel. Sin embargo, no
se trata de una eficacia mgica: es esencial que la accin externa exprese los 127
verdaderos sentimientos del oferente y se encuentre con las disposiciones benvolas H.H. Rowley. La fe de Israel. p.85.
128
por parte de Dios. Sin eso, el sacrificio ya no es un acto religioso. Walter Harrelson. From fertility cult to Worship, p.45.
63
en la historia de la religin israelita. Moiss form su religin en Sina, y desde ste lugar y poca ha tenido su evolucin y significado
disputa y tensin con los elementos de la religin cananea Al en Israel. Por lo tanto, no podemos dudar que su origen se encuentra bajo
principio fue la fe de un pequeo grupo de nmades, luego fue el la influencia cultural del grupo mosaico, el cual transmite dichos rituales
elemento catalizador de la liberacin de las tribus israelias en al resto de las tribus.
Palestina129. Lo especial de la religin israelita es que Dios, el Seor de
Israel evidencia a travs de los Patriarcas una religin de Seores y el Rey de Reyes realiza un pacto con un humilde pueblo
pastores (pastoril) y la celebracin de la Pascua (pesaj) es su formado de ex-esclavos, llamado Israel (Cf. 2Rs 18:28: Os 5:13). Segn la
legtima expresin. La Pascua es la celebracin de la redencin del ciencia bblica, este pacto o alianza sigue los mismos patrones de los
hombre de la opresin de la dictadura sufrida en manos de los "pactos de vasallaje babilnicos" realizados entre un rey vencedor con uno
egipcios. El xodo (cf. Ex 12:1-12) nos informa de la primera vencido. La diferencia de los pactos israelitas es que existe una asimetra
comida pascual como masiva y multiracial. Recordemos que no muy grande entre Dios e Israel, pero esta diferencia no es obstculo para la
slo los hebreos eran esclavos de Egipto, tambin los lesos cercana de Dios en favor de su pueblo escogido; y esta misma asimetra
(inventores de la rueda) eran esclavos y muchos otros pueblos. Es refleja la gracia y misericordia de Dios para con Israel.
probable que Moiss haya realizado muchos xodos y mucha gente Sin leyes no hay libertad para nadie, pues, se caera en un
haya calido junto a l (Cf. Am 9:7). La esposa de Moiss era libertinaje, lo cual es otra forma peor de esclavitud. Los Diez
madianita y celebra la Pascua junto a Moiss130. Todo esto nos Mandamientos o Declogo empiezan recordando el acto liberador de Dios
confirma que la accin liberadora de Dios, aunque centrada sobre en favor de su pueblo. (Cf. Ex 20:2) "Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu
Israel como una opcin preferencial, siempre alcanz a otros que de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre....". Las leyes de Dios se
tambin estaban en iguales condiciones de desamparo. deben guardar y respetar para asegurar la libertad en medio del pueblo, ese
La liberacin otorgada por Dios a Israel fue celebrada con es el verdadero objetivo de las leyes y no otro, el preparar el escenario
cnticos y alabanzas, esto se relata en Ex. 15:1-18, el cntico de social para que fluya una autntica libertad y una fiel relacin con Dios.
Moiss y de Mara; uno de los textos ms antiguos de la Biblia. Es Israel guard las leyes dentro del "Arca del Testimonio" (Cf. Ex
muy probable que fuera acompaado por instrumentos musicales y 25:10-22), un altar ambulante, as tambin el tabernculo (cf. Ex 26). Dios
cantados en las fiestas del pueblo. El Cntico de Mara es prueba va junto con su pueblo a todas partes, tanto en la paz as como en la
fehaciente que Israel primero captaba la revelacin de Dios en la guerra. Dios acompaa diariamente la vida de estos semi-nmadas.
historia, y luego la celebraba litrgicamente en el culto. De esta Se supone que en Israel se celebraba la "fiesta de ao nuevo" con
manera, a travs del culto se preservaba la memoria histrica- la entronizacin de Yahveh como rey, aunque algunos eruditos niegan que
religiosa del pueblo y se iba adquiriendo su identidad cultural. este ritual fuese realizado. En todo caso, es muy probable que esta fiesta
fuera reemplazada por la "fiesta de los Tabernculos", celebrada tambin
IV.1.5. LA CELEBRACIN DEL PACTO DE DIOS CON en el fin de ao, en la cual se celebraba la "renovacin de la Alianza de
ISRAEL. Yahveh con su pueblo"131. Por lo tanto, cada ao Nuevo exista la
La ciencia bblica ha descubierto que la existencia de esta posibilidad de renovar el pacto, y la posibilidad de emprender una nueva
fiesta israelita, en forma masiva y fundamental, es ms bien una vida bajo el amparo del Pacto o Alianza con Dios 132.
prctica post-exlica. Esto obviamente no quiere decir que la fiesta
131
no existiera antes del exilio, ella tiene su origen en el evento del Walter Harrelson, Op. Cit., p. 51.
132
Georg Ernest Wright. Arqueologa Bblica, p. 142 El autor argumenta que segn
Mendenhall los tratados de vasallajes son vigentes mientras viven las partes,
129
Georg Fohrer, Op. Cit., p,97. cuando muere uno de los interesados hay que renovar el tratado. Esto explicara las
130
Rabino ngel Kreimann. Ponencia sobre: "Las Races judas de la Eucarista". ceremonias de renovacin de la alianza de Israel (Cf. Dt 5:2-3). Dicha fiesta tena
Conferencia C.T.E., 1994. como objetivo renovar el pacto entre las nuevas generaciones y Dios.
64
El libro del xodo termina con la posesin de Yahveh de de Jasor, se observa una fuerte influencia cananea, reproducindose
su santuario en medio de su pueblo escogido. Para Moiss y sus en ste santuario los tres objetos principales de un santuario cananeo-
descendientes la libertad dada por Yahveh slo puede ser israelita. La estela de piedra (Massebah), smbolo de la divinidad
conservada a travs de la prctica y obediencia a los preceptos masculina; el cipo de madera o rbol llamado 'aserah, que representaba a
divinos. Todo esto era posible realizar a travs del culto. Por lo la divinidad femenina; y el altar denominado mizbeah o mazbah, a
tanto, es el culto y su continua celebracin el que les asegura la menudo como una especie de plataforma, tal vez imitacin de un Ziggurat.
preservacin de la libertad otorgada por Dios. Es importante destacar la continua lucha contra la influencia del baalismo
ocurrida en dichos altares, lo cual podemos ver registrado en textos como
IV.2.2. VIVIENDO EN LA TIERRA PROMETIDA, LA (Gen 38; Deut 29,17; Juec 2:11-13; 5:8). En todo caso Israel lleg a tener
ADORACIN A-. DIOS EN MEDIO DE UNA SOCIEDAD una clara conciencia de adorar nica y exclusivamente a Yahveh en dichos
TRIBAL. altares; aunque la tentacin idoltrica siempre estuvo a las puertas, ella era
Yahveh cumpli la promesa que le hizo a Abraham, Israel severamente combatida.
ya posea la tierra prometida; y el grupo de esclavos que sali de Los sacrificios ms conocidos en el perodo tribal son la Pascua
Egipto se haba convertido en una gran nacin. (pesaj) y el de comunin o alianza (zebah). Estos sacrificios eran
El asentamiento en la "Tierra Prometida" signific un realizados con el conocimiento de que la sangre era derramada para
cambio radical en el tipo de vida en Israel, ya sea en el mbito desviar el mal y los miembros de cada familia israelita podan sentarse
poltico, econmico, cultural y religioso. En el aspecto poltico, por Junto a la mesa en medio de una alegre comunin (cf. Ex 12; Js 5:5-12).
ejemplo, las tribus, a medida que se radicaban en sus respectivas El sacrificio de la Alianza probablemente conserva elementos similares a
regiones, empezaron a aislarse del resto, pues carecan de un jefe y, los de la Pascua.
aunque tenan numerosos altares locales, carecan de un santuario Como Israel ya estaba habitando en Canan, la tierra prometida,
central donde reunirse (Cf. Jueces 5; 24)133. surgen numerosos altares locales, cada tribu tena sus altares propios. Los
La descentralizacin poltica fue superada por la altares eran atendidos tanto por sacerdotes levitas as como por profetas.
"centralizacin cltica en los altares centrales de Israel", ya que las Los principales altares - que tuvieron su importancia en algn momento de
tribus lograron formar una liga o asociacin tribal entre ellas Esta la historia de Israel - fueron: En la tribus del Norte: Siqun, Silo, Guilgal,
asociacin, la cual Martn Noth design como "anfictiona" - tesis Betel, Rama y Dan (anteriormente denominado Lais, ubicado casi a la
bastante discutida entre los eruditos -, fue posible lograrla gracias al altura de Tiro); en las tribus del Sur existan: Berseba, Hebrn, Arad
culto, el cual proporcionaba la identidad religioso-cultural a las (conocido slo a travs de la arqueologa), Nod y Gaban 136.
diferentes tribus134. Aunque los sacerdotes levitas eran los encargados de oficializar
La investigacin arqueolgica, de la poca, ha descubierto los cultos y sacrificios en los diferentes altares, la adoracin a Dios careca
lo que se podran denominar la arquitectura sagrada y el arte de una burocracia, lo cual la haca ms flexible en relacin a las personas
religioso de Israel135. En las excavaciones realizadas en el santuario que oficiaban los cultos, pues tambin cada padre de familia poda oficiar
de sacerdote137. El culto era la expresin de su forma de vida
133
G. Windengren- LJ. Blecker. Historia Rcligionum. Religiones del pasado, p.235.
"democrtica" y a travs de los sacrificios de comunin se comparta las
134
Martn Noth. Historia de Israel. Ed. Garriga. Barcelona, Espaa. 1966, p.92 al
bondades otorgadas por Dios junto a la familia y amigos (zebah).
93. El autor toma el trmino "anfictiona" como un trmino tcnico, de las Los Jueces de Israel alaban a Dios como su rey y protector, es
costumbres religiosas ms tardas de Grecia e Italia en donde este trmino Dios mismo quien tiene el dominio de la historia de Israel, es Dios quien
designaba: "comunidades de gentes que vivan alrededor de un santuario." Aplica
este concepto a la liga sagrada de las tribus israelitas, designndola como "una
136
anfictiona del antiguo Israel". G. Windengren - L.J. Blecker, Op. Cit., p.236.
135 137
dem. Ibidem., p. 238. Martn Noth, Estudios sobre el Antiguo Testamento, p.293.
65
pelea sus batallas, y es a Dios a quien se alaba y agradece por las sacrificial, con una msica abundante en instrumentos, un coro
victorias obtenidas. Tal es el caso del Cntico de Dbora y Barac compuesto por sacerdotes, adems de los cantores que interpretaban una
en Jueces 5:1-31. cantidad impresionante de alabanzas y splicas registras en el salterio.
El elemento caracterstico de la religin de Israel en la Segn el Midrs, la esposa principal de Salomn, la princesa egipcia, trajo
poca de los Jueces era su solidaridad. La religin y el culto como parte de su dote mil instrumentos extranjeros, tambin se supone
yahvista generaban una tica yahvista caracterizada por su que import el personal necesario para entrenar a msicos locales que
solidaridad, la cual era socializada en la sociedad israelita. Por lo continuaran la profesin. Estos profesionales reemplazaran
tanto, se puede decir que Israel era solidario porque tena una paulatinamente los coros de mujeres bailarinas y cantantes que
religin y un culto yahvista, y a su vez, la prctica de una religin y participaban en el culto, llegando a ser considerados con el tiempo como
un culto yahvista produca una sociedad solidaria. altos funcionarios especialmente provenientes de familias ricas (Am 6:5).
Bajo la influencia fenicia la dinasta de Onr (876-869) inaugura
una Religin Oficial y un profetismo de palacio, en la condicin de
IV.2.3. EL CULTO EN LA MONARQUA sumisin y servilismo delante del monarca; el rey tiene ahora a sus
La monarqua israelita marc un profundo cambio profetas, los agentes ms eficaces de la poltica real, a cambio de la
poltico, social, cultural y religioso. Aunque pretendi superar subsistencia cotidiana138. Con este hecho se profundiza mucho ms la
algunas falencias experimentadas por la sociedad tribal, tales como: "Religin Oficial" o el llamado "Yavismo-Nacional" impartido en el
una centralizacin cultual, un jefe poltico, y un ejrcito profesional templo de Jerusaln y en los altares oficiales, religin con un alto
para asegurar la seguridad del Estado. Sin embargo, no supo contenido ideolgico legitimador del Status Quo de la monarqua.
superar la influencia de la idolatra, la cual, junto a otros factores Una de las grandes tentaciones de la monarqua fue el copiar los
sociales, generar una sociedad de clases en Israel. Situacin que modelos cananeos, que legitimaban al rey como hijo de los dioses. Los
los profetas clsicos van a criticar intensamente. llamados Salmos reales reflejan esta tendencia (Cf. Sal. 2,18,20,21,45,72,
Con la monarqua surgen nuevos lugares sagrados en 101,110,132,144), para desmitificar esto los redactores finales
donde se ador a Yahveh, es as que leemos a: Jerusaln y su contraponen Salmos en donde se exalta a Dios como Rey (Cf. Sal. 47).
templo: Ciudad Jebusita conquistada por David (2Sam 5:1ss.), aqu En todo caso es en la monarqua en donde se centraliz y
se dio inicio a una nueva casta de sacerdotes los Sadokitas, quienes profesionaliz el culto, tal es el caso de la Reforma de Josas (622 a.C.)
van a desplazar a una categora inferior a los sacerdotes levitas (Cf. quin aprovechando la decadencia del imperio Asirio, logr vivir algunos
ICr 24: Iss.). Aqu tambin David cumple funciones sacerdotales aos (669-626) de independencia poltica y cultural, imponiendo por ley
(Cf. 2Sam 6:12-19). Dan y Bethel: Santuarios muy antiguos, pero un solo culto oficialmente reconocido celebrado en Jerusaln, quedando
que en el perodo de la divisin del reino, el Reino del Norte prohibido la celebracin de cultos en los altares de provincias (Cf. 2Rs
(Israel) los reconoci como oficiales por iniciativa de Jeroboam I 23:4-35). La Reforma de Josas parte por la purificacin de la religin de
(922 a.C.). Estos estaban ubicados en los lmites norte, el primero, los elementos cananeos, y con la aplicacin de la Ley Deuteronmica
y en el sur el segundo. logra establecer una sociedad solidaria entre los israelitas139. La Reforma
Con la monarqua adems de centralizarse los cultos, la de Josas slo fue posible porque se logr a travs del culto, es el culto a
liturgia se profesionaliza. El culto realizado en el templo de Yahveh el que gener una tica solidaria.
Jerusaln se caracterizaba por su rico simbolismo, con sus
conexiones con diversas concepciones mticas - especialmente las
dos columnas centrales que representaban una a Yahveh y la otra a 138
Justo Gonzlez. Profetismo. p.265.
la casa de David, adems de ser concebida por los israelitas como 139
Martn Metzger, Historia de Israel. 5 edicin. Sinodal. So Leopoldo. Brasil, 1989, p.
el "ombligo del mundo", etc. - posea un rico y sofisticado sistema 111 al 114.
66
IV.2.4. EL SURGIMIENTO DEL PROFETISMO CLASICO Segn algunos eruditos se supone que con Jeremas y
Y LA ADORACIN A DIOS A PARTIR DE LA Ezequiel se dara distincin a la responsabilidad individual en Israel 141. Es
CULTURA ISRAELITA. verdad que estos profetas realzan el valor de la responsabilidad individual,
Los profetas de Israel le dieron a la religin israelita un pero Israel desde tiempos muy remotos dio mucha importancia al
carcter eminentemente tico. Sus crticas dirigidas tanto al individuo, no cayndose en un extremo colectivismo ni en un extremo
individualismo142. Para el profeta israelita la responsabilidad individual era
individuo como a la sociedad pretendan sacar al pueblo de su
fundamental, pues la comunidad era afectada por los pecados de un
alienacin y pecado para llevarlo a una sana relacin con Dios, individuo, as como se beneficiaba a travs de sus bendiciones. Aqu
depurada de todo designio idoltrico. radica el valor de la crtica proftica tanto a los individuos como a la
Cuando la monarqua cay en un sincretismo religioso con comunidad143.
la religin cananea. Los profetas supieron corregir este error y La funcin proftica se desarroll preferentemente dentro del
defender la fe en Yahweh como fertilizador de la tierra Por ejemplo culto, en donde algunos profetas tambin ocupaban un lugar destacado
el profeta Oseas, en siglo VIII a.C., muestra claramente como el como intercesores de oraciones. Tanto aqu como fuera de l, ellos
pueblo equivocadamente daba el crdito de sus buenas cosechas a llamaron al pueblo a caminar en una relacin de fidelidad con Dios, como
los baales, los dioses de la fertilidad (Cf. Os 2:5.8). De forma nico camino posible para obtener el Shalom en medio de Israel.
similar el profeta Isaas 5 en la Parbola de la Via, nos habla del
poder de Dios de fertilizar la tierra. Es decir, los profetas alaban a
Dios desde su propia cultura. IV.2.4.1. LA LAMENTACIN COMO PARTE INTEGRAL DEL
Los elementos cananeos son tomados, desmitologizados y
adaptados a la cosmovisin y cultura israelita Los profetas clsicos CULTO.
se enfrentan a la religin oficial denunciando las desviaciones Desde tiempos muy antaos la Lamentacin constituy un
idoltricas y llamando al pueblo a la conversin del Dios de la elemento muy importante en la oracin de invocacin a Dios en medio del
liberacin. culto israelita. Claro est que sta tena otra concepcin, muy distinta de la
En la Monarqua el Templo de Jerusaln (en Jud) y los que nosotros le damos actualmente. La Iglesia Cristiana interrumpi la
Altares oficiales (Dan y Bethel en Israel) adquirieron una conexin entre la oracin y la lamentacin, estableciendo en su lugar la
importancia socio-poltica muy especial. El templo cumpla peticin y accin de gracias. Infelizmente la lamentacin qued relegada
funciones religiosas y econmicas, ya que en su interior se al mbito fnebre y del sufrimiento en silencio, degenerando en un
guardaba el tesoro del reino. El culto perdi su carcter de profunda "gemido lastimero" de carcter despectivo144.
expresin religiosa y sentimiento de comunin con Dios, para caer Para los israelitas la Lamentacin constitua una justa querella
en un mero ritualismo sin mayor compromiso, este es el culto que ante la presencia de Dios, algo tan normal como nuestras modernas
critican y rechazan los profetas: "Misericordia quiero y no
querellas ante los jueces, el israelita senta con derecho de establecer una
sacrificios" (Cf. Os.6,6; Am 4:4-5; Jer 6:20, Miq: 6:6-7). Con esta
crtica los profetas exigen un cambio, una conversin de las 141
En esta posicin encontramos a: H. Gunkel, A. Causse; J. Hempel; G.E. Wright y otros.
personas, mucho ms que ofrendas externas. La solucin al pecado Citado por: H.H. Rowley, Worship in Ancient Israel, p. 113, nota 2.
de Israel y de Jud slo est en la conversin. Por lo tanto, no se 142
Idem.,Op.Cit.,p.95.
trata de una crtica racionalista a ciertas formas de culto para 143
dem, Op. Cit, p.350. Esta caracterstica la podemos apreciar en la siguiente cita:
privilegiar otras. El culto autntico es la conducta plena de justicia
"Exista un equilibrio y una integridad en su pensamiento que muchas veces falta en
y no hay nada que pueda substituirla. Todo ritual es relativizado el nuestro. Con demasiada frecuencia en nuestro pensamiento el pecado es algo
delante de la exigencia de justicia. Slo a travs de la justicia se completamente individual, y nos olvidamos que la comunidad tiene vida, carcter y
puede agradar verdaderamente a Yahveh140. voluntad, y que puede desafiar la voluntad de Dios y por lo tanto pecar para su
gravsimo mal y el mal de todos sus miembros.
144
Claus Westermann, "Los dos rostros de Job". In: SELECCIONES UE TEOLOGA Nro.
140
Jorge Pixley, Op. Cit., p.102. 189, 1983, p.350.
67
querella dirigida hacia Dios cuando l senta que su sufrimiento no profesin resultaba esencial en la restauracin de la vida pblica" 147
lo mereca. "Quien tenga que sufrir sin haberse causado l mismo el especialmente para la entonacin de la lectura de la Tora. Se puede
sufrimiento tiene derecho de querellarse." 145 estructurar los cuatro nfasis de la liturgia del exilio apoyndose en los
En el Antiguo Testamento, tanto la querella ante el juez momentos histricos vividos en esta poca y registrados en el libro del
as como la querella ante Dios se consideran procesos similares, profeta Jeremas, de la siguiente manera: 1) Llamado a la adoracin
aunque ante instancias diferentes. Incluso la sentencia judicial es (Accin Pastoral de los Profetas y Sacerdotes); 2) Llamado a la confesin
pronunciada en nombre de Dios146. El libro de Job es un excelente (Asumir su pasado, presente y futuro); 3) Proclamacin (Releer los
ejemplo de sta lamentacin establecida a un nivel jurdico ante la acontecimientos, anunciar un mensaje de esperanza); 4) Afirmacin de la
presencia de Dios.
vida y la esperanza (surge la esperanza)148.
Las fiestas judas estaban regidas por el calendario de origen
lunar. El shabat (sbado) tiene su origen en las estaciones del ao, estas
IV.2.5. LA ADORACIN A DIOS EN EL EXILIO Y POST-
son tres fiestas agrcolas del hemisferio-norte. La Pascua (hagh hamath
EXILIO.
= panes cimos) (Abril) - Primavera -nacimiento de los granos.
Durante el exilio Babilnico los israelitas aprenden a
Pentecosts (hagh shabhu'th = fiesta de las semanas o colecta). Frutos
alabar a Dios fuera de la tierra prometida y lejos del templo. Los
(50 das despus de Pascua o siete semanas). La Fiesta de las Cabanas
que se quedaron en la tierra prometida, aprenden a alabar a Dios sin
(hagh h'asiph) - Vendimia (celebrada durante siete das). Estas tres
libertad poltica y religiosa y sin templo. En el exilio surgieron las
fiestas implican una peregrinacin hacia Jerusaln. Aqu el campesino
Sinagogas o casas de estudio, en ellas se reunan los judos para
suba a la ciudad santa para ofrendar a Dios, entregar sus diezmos y
estudiar la Tora y preservar y practicar sus mandamientos. Gracias
vender sus primeros frutos recolectados. Por lo tanto, el Pentateuco se
a esta nueva forma de adoracin a Dios los exiliados logran
forma en medio de un contexto completamente agrcola.
conservar y perfeccionar su identidad como pueblo escogido por
La fiesta del shabat Lev 23:2,3 lo llama "sbado de descanso", es
Dios.
la celebracin de la creacin del mundo, en donde Dios cre al mundo en
Aqu la religin de Israel adquiere caractersticas distintas,
seis das y al sptimo da descans (Gen 2:1-3). Pero, cul es la relacin
ya que se la concibe como una "religin tica" que empieza a
entre el shabat (descanso) con la liberacin de la esclavitud? El shabat
dominar todos los mbitos de la vida humana. En esta etapa se
precede a la liberacin, sin liberacin no existe el shabat. El Da de la
perfeccionan los rituales y el culto adquiere un carcter altamente
Expiacin Lev 23:26-31, celebrado en el dcimo da del sptimo mes. La
especializado, con este cambio surge el judasmo, el que poco a
fiesta de Purim, descrita por Ester 9, y la fiesta de hanukk son fiestas que
poco va cayendo en un legalismo extremo, asegurando a travs del
posteriormente se agregaron en el judasmo.
cumplimiento de sus leyes la salvacin para el judo.
Es aqu en el Exilio y post-exilio en donde se estructura la
liturgia juda con la lectura pblica de la Tora (cf. Neh 8). La
liberacin del xodo es el trasfondo de las leyes del Pentateuco. El CONCLUSIN
centro de la vida litrgica de los judos es la salida de Egipto.
"Desde el comienzo del proceso de repatriacin, los grupos que 147
Ricardo B. FOULKES. Las Races Bblicas de la Msica en la Iglesia, p.55, In: Sosa D.,
volvieron a Palestina incluan a cantantes de todo tipo, porque su Pablo (Ed.).Todas las Voces. Taller de Msica y Liturgia, Clai, Sebila, San Jos, Costa Rica,
204 p.
148
Edwin Mora C., Hacia una liturgia latinoamericana que afirme la vida. pp. 27 al 37. El
autor ofrece una excelente sntesis del periodo histrico del exilio y de la reorganizacin y
145
Iden., Ibidem. lucha del pueblo israelita por preservar su cultura.
146
dem., Ibidem.
68
Esta breve visin diacrnica del culto israelita nos lleva a de adoracin reconocidos por todo el pueblo, ellos eran testigos de la
reconsiderar muchos aspectos del culto, hoy da olvidados o manifestacin de Dios ocurrida a los patriarcas.
simplemente ignorados. El culto cristiano posee muchos elementos Es decir, los altares eran los lugares que reflejaban el encuentro
que provienen del Antiguo Testamento, aunque tambin por con Dios en la historia, por lo tanto, en esos lugares Dios habitaba de
razones obvias dejo fuera muchos otros. preferencia, pues el encuentro ocurrido en el pasado a los patriarcas, ahora
Frente a esta breve revisin de algunos elementos era posible de volver a vivirlo con las nuevas generaciones en los mismos
centrales en el culto israelita, debemos preguntamos: Nuestro lugares. De tal manera que, a travs del culto era posible acercar las
culto moderno que elementos culturales de nuestra patria preserva y dimensiones del pasado y el presente, y a travs de la fortaleza y esperanza
potencia? Qu elementos de la liturgia protestante se conservan y otorgada por Dios se hacia posible la realizacin de un futuro.
celebran en nuestros cultos particulares? Cules son los elementos El sacrificio en medio del culto israelita era la expresin
liberadores que nuestras liturgias particulares celebran? exteriorizada de un sentimiento religioso muy profundo experimentado
La espiritualidad del antiguo Israel es una espiritualidad por el oferente. Dichas prcticas religiosas, realizadas en medio de una
que fue forjada bajo el crisol de las pruebas, del sufrimiento, de los sociedad monrquica con divisin de clases, fue bastante criticado por los
fracasos y logros en su relacin con el Dios de la historia. Esta profetas clsicos, pues para ellos estas prcticas eran slo rituales que en
espiritualidad nunca se dej aplastar por la desesperacin ni el nada cambiaban las condiciones espirituales y sociales del oferente, ms
pesimismo, al contrario siempre apoyndose en el Dios de la bien eran un blsamo que tranquilizaba la conciencia de los poderosos. En
historia supo enfrentar las adversidades y salir adelante con la realidad los profetas nunca se opusieron a la manifestacin religiosa de los
esperanza de vivir bajo una plena fidelidad con Dios en medio de la israelitas en medio del culto, su crtica estaba centrada en la conducta tica
"tierra prometida". descamada del pueblo y de los poderosos. El pecado individual no slo
Tanto Israel como el culto israelita se formaron a travs de afectaba a la persona que lo cometa, sino que tambin afectaba al resto de
la historia. Dios se va revelando progresivamente en la historia de la comunidad, y por lo tanto era condenado por el bien de la persona y de
Israel, y esta revelacin es aprehendida por el pueblo, la cual es la comunidad toda.
socializada, y transformada en adoracin en el culto. Pero aqu no Israel logra formar su identidad nacional a travs del culto, sin
termina todo, el culto a Yahveh genera una tica solidaria que es culto y sin religin Israel simplemente no existe. Aqu tenemos sintetizada
socializada en medio del pueblo, transformando las relaciones la importancia del culto en el Antiguo Testamento.
sociales en una perspectiva solidaria. Por lo tanto, cuando Israel
logra vivenciar estos valores (poca de los Jueces y Reforma de CUESTIONARIO.
Josas) lo hace nica y exclusivamente porque el culto y la Segn el planteamiento del autor:
adoracin a Yahveh alimentaban esta forma de vida. Por el 1.- Segn la sociologa de la religin Qu se entiende por culto?
contrario, cuando Israel combina su liturgia con algunos elementos 2.- Cul fue la influencia de la religin de cananea sobre la religin
israelita?
cananeos (idolatra de la monarqua) se genera una sociedad de
3.- Describa las caractersticas centrales del culto en la poca de los
clases muy diferente de aquella sociedad deseada y avalada por patriarcas.
Dios. 4.- Describa las caractersticas centrales del culto en la poca de la
La expresin religiosa del israelita abarcaba su vida toda, Monarqua.
pues ellos no hacan separacin entre lo "sagrado" y "profano". 5.- Describa las caractersticas centrales del culto en la poca del
Dios se manifestaba en todas las esferas de la vida. Lo "sagrado" Exilio Babilnico.
acompaaba a la persona en todas sus actividades, manifestndose 6.- Describa las caractersticas centrales del culto en la poca del
Dios en la historia de sus vidas. Los altares adems de ser lugares Post-exilio.
69
7.- Cules son las caractersticas que identifican a un existencia que resultaban profundamente misteriosos. No fue Job el
sacrificio autntico? nico en percatarse de esto. Los poetas y los profetas saban que Dios era
8.- Cmo se observa el culto a travs de una visin diferente de los hombres (Sal 139,6). En el captulo 2 vimos cmo el lado
diacrnica de la historia de Israel? aparentemente oculto de Dios constitua un elemento fundamental en la
experiencia de Israel a nivel personal y nacional (Is 40,13-14).
Este sentimiento de perplejidad y extraeza ante la estremecedora
presencia divina es, obviamente, comn a los hombres religiosos de todo
el mundo. El significado literal de la palabra hebrea que se traduce por
santo es incierto, aunque muchos investigadores presumen que est
relacionado con otra palabra que significa dividir. Cuando los hombres
califican a los dioses que adoran como santos, suelen creer que el
universo est dividido en dos modos de existencia totalmente distintos.
Dentro de esta concepcin. Dios es santo, y tambin los hombres, las
IV.2.- EL CULTO A DIOS cosas y los acontecimientos relacionados con l pueden ser calificados de
Adoracin de un Dios santo santos. Aparte est el mundo donde nosotros vivimos: es lo profano o
comn. En este contexto, las palabras santo y profano no implican
1.- Introduccin. juicios morales: son simples trminos utilizados para expresar el hecho de
En el Antiguo Testamento, la necesidad del culto est la diversidad de Dios y los hombres (Lv 10,10). El Antiguo Testamento
relacionada con la santidad de Dios. Actualmente, la palabra comparte esta concepcin con otras naciones del mundo antiguo y
santo tiene un significado bastante difuso, hasta hacerse casi moderno.
equivalente de religioso. Pero cuando el Antiguo Testamento Dentro de este mbito de referencia, una finalidad del culto es unir
califica a Yahv de santo, est diciendo algo muy especfico y relacionar entre s estos dos mundos. Las cosas aparentemente
sobre Dios y sus relaciones con los hombres. comunes pueden santificarse: lugares, tiempos, hombres y objetos.
Pero una vez consagradas a Dios, las personas comunes deben ser
especialmente cuidadosas en su trato con ellos. El Antiguo Testamento
IV.1.- Culto, sacrificios y Adoracin de Dios suele hablar de la santidad como si fuese un gran poder o fuerza que
emana de la persona misma de Dios. No es fcil para el hombre moderno,
IV.1.1.- Concepciones de Dios. que vive en una sociedad tecnolgica, comprender esta idea, pero cabe
IV.1.1.1.- Dios es infinito encontrar un paralelismo en nuestro recelo ante los posibles efectos de un
En los relatos veterotestamentarios, Dios se da a conocer a reactor nuclear. Aunque la mayora de nosotros no conoce su
su pueblo en los acontecimientos de su historia y de su vida funcionamiento, sabemos que en el centro del proceso hay materiales que
cotidiana. Por eso podemos comprender muchos aspectos de su emiten rayos invisibles de tal poder que, de no estar cuidadosamente
naturaleza y de su personalidad. Pero esto no significa que las controlados por personas competentes en su manejo, podran ser letales
personas ordinarias puedan conocer todo lo referente a Dios. para nosotros.
Cuando Job intent penetrar en el sentido de su vida frustrada, tuvo El Antiguo Testamento suele utilizar imgenes semejantes para
que confesar que, en ltimo anlisis, hay en las obras de Dios describir la presencia santa de Dios. Cuando Dios revel su voluntad a
ocultas profundidades que desafan al entendimiento humano (Job Moiss en el monte Sina, Ia gente ordinaria deba evitar su terrible
30,1-31). Aunque Dios se revel con toda claridad en presencia. El lugar quedaba tan saturado del poder divino (santidad),
acontecimientos como el xodo, quedaban otros aspectos de su que slo personas especialmente preparadas podan acercarse a l (Ex
70
19.9-25). Las personas ordinarias, como Moiss, podan ser experiencia turbadora de la grandeza y el poder de Dios, pero en
segregadas y santificadas, pero si se ponan en contacto con la respuesta a esta revelacin, l reconoci que el estado de pureza ritual no
santidad sin esa cautela, el resultado poda ser fatal. Los filisteos era suficiente para permitirle estar en presencia de Dios. La santidad
aprendieron la leccin a su costa cuando intentaron utilizar el arca mayesttica de Dios y su bondad moral no pueden disociarse entre s, y el
de la alianza (1Sm 5.1-6.19). profeta conoci instantneamente que era indigno de encontrarse con Dios
Tambin un israelita poda sufrir la misma suerte si, en su por su naturaleza pecadora.
condicin de persona comn, se pona en contacto con la san- Este reconocimiento fue uno de los temas capitales de los profetas
tidad de la presencia divina (2Sm 6,1-8). veterotestamentarios. En los diversos cultos cananeos se supona que la
Hay que respetar la majestad y el poder de Dios, y el santidad de Dios era slo una dimensin cultual, numinosa, y que los
calificativo de santo aplicado a Dios viene a subrayar esto. hombres podan capacitarse para el trato con Dios mediante ciertos ritos
Aunque Dios pueda ser conocido de un modo directo y personal adecuados (Am.5,21-24; Miq 6,6-8). El pueblo de Israel sinti la
por su pueblo, sigue siendo Dios y debe ser juzgado y tratado con permanente tentacin de pensar lo mismo, pero los profetas proclamaron
la debida reverencia (Ex 15.11; Job 11,7-12; Sal 139,6-12). que los hombres eran malos. A Dios le interesaba la conducta cotidiana y
no slo los ritos del templo. El pecado personal y el pecado social eran
incompatibles con el verdadero culto a Dios.
No fueron slo los profetas los que vieron el pecado como una
barrera para el trato amistoso con Dios. Los cdigos legales establecen la
IV.1.1.2.- Dios es bueno misma conexin entre la moral y el culto; en realidad, el culto que los
A lo largo de la historia, muchos hombres slo han visto a
fieles rendan en el templo sola recordarles lo mismo: Quin es lo
sus dioses como un poder que inspira temor. Pero la fe aliancista de
bastante justo para subir a la colina del Seor? Quin puede entrar en su
Israel introdujo una idea caracterstica de lo que significa ser
templo? El que es puro en sus actos y en su corazn (Sl.24,3-4).
santo. En el mundo de las religiones, muchos han propuesto el
carcter misterioso, numinoso y omnipotente de la santidad como
una explicacin de las acciones irracionales y caprichosas que se
IV.1.1.3.- Dios es Amor
atribuan a los dioses. Pero los acontecimientos de la historia de
Israel mostraron que el Dios del Antiguo Testamento era fiel y Para el profeta Isaas, el sentimiento penoso de la santidad moral de
digno de confianza, no voluble ni imprevisible. En este sentido, la Dios iba unido a la necesidad del perdn (Is.6,5). El profeta pecador debe
santidad de Dios era un modo de comportamiento, y no slo un encontrar un modo de acceder a la presencia del Dios santo. En trminos
modo de ser. Afirmar que Dios es santo significa que es bueno. Y de experiencia numinosa, una persona poda capacitarse para el trato con
como los nombres son por naturaleza lo ms contrario a lo que la santidad cumpliendo los procedimientos rituales exigidos. Pero cmo
Dios es, calificarlo de santo es tambin una confesin de la llevar a cabo la reforma moral? Al igual que otros antes y despus de l,
bajeza humana (Is. 55,8). Isaas era muy consciente de que el esfuerzo humano no poda mejorar la
Estos dos aspectos de la santidad de Dios, lo numinoso y lo situacin. Slo Dios poda conferirle la rectitud moral cuando le pareciera
tico, aparecen con especial claridad en la experiencia del profeta oportuno. Por eso los medios de la reconciliacin espiritual de Isaas
Isaas cuando entr en el templo a orar (Is. 6,1-7). Por definicin, lo derivan de Dios mismo. Alguien toma una brasa encendida del altar. Esta
que entraba en el templo era santo en sentido numinoso, porque el accin simblica va acompaada de las palabras: Tu falta ha sido
templo era un lugar santo, segregado para el uso exclusivo de Dios, perdonada, y tu culpa expiada (Is.6,7).
y slo los que eran ritualmente santos podan acceder a l. Cuando El libro de Isaas suele calificar a Dios como el nico santo
el profeta estaba en el templo con los otros fieles, tuvo una precisamente porque perdona el pecado y trae la salvacin a su pueblo. S,
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Dios es el todopoderoso, el infinito. El es moralmente perfecto. del mundo. Cuando Moiss vio la zarza ardiendo en el desierto, supo
Pero se preocupa del pueblo pecador. Decir que l es santo no que el lugar era adecuado para el culto (Ex 3, 5-6). Aquel punto concreto
slo define su formidable poder, sino que implica el amor perfecto nunca lleg a ser un lugar permanente de culto, presumiblemente por su
(Is 43,14-15; 45,11-13). La presencia santa de Dios condena el distancia de los principales centros de poblacin en el futuro Israel. Pero
pecado humano, pero ofrece tambin los medios para que el pecado las generaciones posteriores contaron con muchos lugares para dar culto a
sea perdonado: Yo vivo en lo alto y me quedo en mi santidad; Dios, porque l, previamente, se haba aparecido en ellos a los dirigentes
pero tambin estoy con el hombre arrepentido y humillado, para de su nacin. Inevitablemente, los lugares de culto ms populares cam-
devolverle la fe y la esperanza (Is.57,15). biaron con el paso del tiempo. Cuando leemos los relatos del Antiguo
Este es el fondo sobre el que debemos entender el culto del Testamento, podemos identificar una serie de etapas significativas.
Antiguo Testamento. El verdadero culto refleja la respuesta del
pueblo de Dios a la revelacin de la naturaleza divina, y la IV.1.2.1.- La tienda del encuentro
naturaleza de la santidad de Dios determina el carcter de la En los primeros tiempos de la historia de Israel, las tribus que
respuesta humana. Porque Dios es omnipotente, el verdadero culto salieron de Egipto dieron culto a Dios en una tienda especial levantada en
debe respetar siempre las barreras entre lo sagrado y lo secular, el centro del campamento (Ex 33,7-40,38). El Antiguo Testamento emplea
entre lo santo y lo profano. Porque es bueno, el verdadero culto varios trminos para designar la tienda. Se refiere frecuentemente a ella
debe reconocer honestamente la realidad del pecado humano. denominndola la tienda del encuentro o tabernculo. La costumbre
Porque es amor, el fiel arrepentido puede esperar siempre el perdn de contar con un lugar para el culto no es infrecuente entre ciertas tribus
de Dios y la promesa de una vida renovada. El modo preciso de nmadas de Oriente Medio incluso en nuestros das. La presencia de Dios
relacionarse estos temas entre s vara en las distintas circunstancias en este santuario (su santidad) apareca simbolizada por la nube que lo
del culto, pero ste comienza siempre con el reconocimiento de que cubra. El movimiento de esta nube era una seal de partida para las tribus.
Dios es santo y los hombres no lo son. El culto es una celebracin El Antiguo Testamento da instrucciones detalladas para la
en los diversos modos que se ofrecen a los hombres para poder construccin y uso de este santuario porttil. El origen preciso de estas
acercarse a la presencia de Dios. instrucciones es un tema muy debatido entre los investigadores, pero el
cuadro general que presentan es tpico de muchos lugares antiguos de
culto. Un recinto central marcaba la parte ms santa de la tienda (el
IV.1.2.- Lugares de Culto. santsimo), que estaba rodeado de otros recintos hasta alcanzar los
Los lugares cristianos de culto son actualmente unos lmites extremos del santuario. A distancia de este lugar se plantaban las
edificios donde pueden reunirse muchas personas. Sus di- tiendas de Ios sacerdotes y las del pueblo. Esta disposicin se encuentra en
mensiones, forma y situacin suelen estar determinadas por todos los lugares de culto de los relatos veterotestamentarios. Su finalidad
conveniencias sociales ms que por consideraciones de tipo era separar lo que es santo de lo que no lo es (Ez 42,20) y garantizar que
religioso. Un lugar de culto cristiano puede constituirse, en slo el personal cualificado entrase en contacto con la tremenda santidad
principio, en cualquier lugar. Los cristianos pueden reunirse, y de la presencia de Dios en el centro mismo del santuario.
frecuentemente lo hacen, en edificios no dedicados especialmente Las tiendas sagradas de los beduinos suelen guardar una imagen de
al culto: escuelas, centros pblicos, o incluso al aire libre. su dios dentro del lugar ms santo, pero Israel nunca represent a Dios
Pero en el antiguo Israel las cosas eran muy diferentes. Un como un dolo. Lo que guardaba el santsimo era el arca de la alianza.
lugar legtimo de culto deba ser un lugar santo reconocible: un Hay muchos puntos dudosos sobre la significacin precisa del arca. Esta
punto elegido por Dios mismo de modo especfico y que, por tanto, era, al parecer, una caja de madera revestida de oro y decorada con
los hombres podan presumir que era un lugar donde la santidad de distintos smbolos religiosos. Quiz el pueblo la consideraba como un
la presencia de Dios poda coexistir sin peligro con la vida profana trono vaco donde poda residir en forma gloriosa el invisible Yahv. Lo
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cierto es que el arca guardaba una relacin muy estrecha con la constituan un desafo a la extendida creencia de que los dioses li-
presencia de Dios (Nm 10,35-36; Jos 4,5.13). En el periodo de los mitaban su poder e influencia a lugares y personas concretas. Siempre fue
jueces, las diversas tribus pudieron unirse alrededor de esta una tentacin para las tribus ya asentadas imaginar que el poder de Dios se
representacin simblica de la presencia de Dios en medio de extenda slo al desierto y, en consecuencia, se sintieron tentados a rendir
ellas149. culto a los dioses y diosas de Canan. Posteriormente, en la poca de
No sabemos con seguridad lo que ocurri posteriormente Jeremas, poco antes del colapso final del reino de Jud, los habitantes de
con el arca o con Ia tienda del encuentro. Los textos mencionan Jerusaln sintieron la tentacin de suponer que su ciudad nunca sera
varias veces el arca despus del periodo del desierto. Aparece en el conquistada porque Dios viva all, en el templo (Jr 7,1-15). Ambas
paso del ro Jordn (Jos 3,1-5,1). Ms tarde estuvo en Betel (Jue actitudes eran insostenibles. Ambas eran falsas, y cuando los ltimos
20,18-28), pero en la poca de Samuel fue sustrada del santuario profetas declararon que el Dios de Israel era en realidad el Dios del mundo
de Silo por los filisteos (1Sm 4,1-7,1). Finalmente, fue trasladada a entero, se puso de manifiesto algo que haba estado implcito en la fe
Jerusaln por David (2Sm 6,1-23), y despus Salomn la instal en veterotestamentaria desde sus primeros tiempos (Is 44,1-8).
el templo que construy a Yahv (1Re 8,1-9). Parece ser que el
arca era utilizada en las fiestas religiosas de Jerusaln (Sal 24,7-10; IV.1.2.2.- Santuarios locales
48,12-14; 132,1-18), y fue probablemente destruida o llevada por el Las personas tienden siempre a practicar el culto all donde viven, y
babilonio Nabucodonosor cuando tom Jerusaln el ao 586 a.C. los santuarios locales de las ciudades y pueblos de todo el pas ejercieron
En cualquier caso, despus del exilio su lugar en el templo fue un papel importante en casi todos los periodos del Antiguo Testamento.
ocupado probablemente por una placa de oro, y en la poca Parece que la mayor parte de los pobladores contaron con su propio lugar
neotestamentaria el santsimo estaba completamente vaco (La de culto. No siempre consista en un edificio o construccin. Quiz la
guerra juda, V, 5). mayor parte de los santuarios fueron poco ms que simples altares
levantados al aire libre, donde podan ofrecerse sacrificios en
Las noticias sobre la tienda del encuentro cesaron antes que determinados tiempos. Los arquelogos han descubierto muchos de estos
las relativas al arca. En realidad, no hay referencias ciertas a ella altares en toda Palestina. A veces se levantaban con cmulos de piedras.
despus que las tribus se asentaron en la tierra de Canan. Algunos Otras veces pudo haberse utilizado un rasgo natural del paisaje o una roca
pasajes parecen indicar que estuvo durante un tiempo en Silo (Jos particularmente llamativa para este fin.
18,1; 19,51; 1Sm 2,22). En tal supuesto, la permanencia all no Los relatos de los patriarcas presentan a los antepasados ms
pudo ser larga, ya que, en tiempo de Samuel, Silo contaba con un remotos de Israel dando culto en muchos de esos santuarios dispersos por
templo para el culto (1Sm 1,7-9; 3,15). Hay tambin una referencia todo el pas: lugares como Hebrn (Gn 13,18; 18,1-5), Berseba (Gn 26,23-
a la tienda del Seor en Gaban durante la poca de Salomn 26) y Misp (Gn 31, 43-55) son muy probablemente unos lugares
(1Cr 16,39), aunque el sentido preciso de la frase es dudoso. David cananeos de culto muy anteriores a la llegada de los patriarcas hebreos al
coloc el arca de la alianza en una tienda cuando la traslad a pas, aunque el Antiguo Testamento seala generalmente que ellos
Jerusaln (2Sm 6,17; 7,2; 1Re 1,39); pero, aunque el texto hace sin rindieron culto al Dios aliancista Yahv. Otras veces presentan a los
duda una referencia a la tienda del encuentro, nada indica que se patriarcas instaurando nuevos centros de culto. Cuando Jacob tuvo un
tratase de la tienda original. sueo singular mientras dorma al aire libre, consider el lugar como santo
El arca y la tienda desempearon un papel importante en el por haberse encontrado all con Dios. Por eso lo llam Betel, que significa
desarrollo de la fe veterotestamentaria. Por su misma naturaleza, casa de Dios (Gn 28,10-22). Las generaciones posteriores de israelitas
lo consideraron como lugar especialmente santo (Jc 20,18-28; 1Sm 7, 16;
149
10, 3). Despus de la disolucin del reino de Salomn, Betel pas a ser
Cf. El Antiguo Testamento. Los relatos, pp.46-47, 64-66.
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uno de los principales santuarios del reino septentrional de Israel IV.1.2.3.- El templo
(1Re 12,29-13, 32; Am 3,14; 4,4; 5, 5-6; 7,10-13). El templo de Jerusaln lleg a ocupar un lugar de preferencia en la
Los centros locales de culto desempean un importante devocin del pueblo. Su posicin nica fue celebrada en los ms famosos
papel en los relatos del Antiguo Testamento. Los relatos sobre poemas del antiguo Israel. El simboliz todos los rasgos distintivos de la
Samuel asocian a ste con los santuarios de Betel, Guilgal, Misp, fe veterotestamentaria, uniendo las aspiraciones polticas y religiosas del
Rama y Silo (1Sm 1,1-3; 21,7.16-17). El santuario de Silo parece pueblo, centradas en los reyes que gobernaban desde Jerusaln como
haber tenido suficiente importancia para ser considerado como un sucesores de David. La devocin al templo pudo llevar a veces a un
templo. Despus de su destruccin por los filisteos alrededor del nacionalismo exacerbado. Eso ocurri en tiempo de Jeremas, cuando los
ao 1050 a.C., el protagonismo pas a otros lugares, especialmente habitantes de Jerusaln estaban seguros de que nada poda ocurrirle a su
a Guilgal y Misp, ambos ligados a episodios significativos de la ciudad porque el templo estaba all (Jr. 7,1-15). Los profetas tuvieron que
biografa de Sal como rey (1Sm 11,14-15; 13,8-15; 10,17-27). Mis recordarles que la presencia de Dios en el templo poda ser ocasin tanto
tarde, el rey Salomn fue un visitante asiduo del santuario de de condena como de salvacin. Tal vez se mantena la apariencia externa
Gaban. Aqu tuvo el sueo donde Dios le prometi el don de sabi- de verdadero culto, cuando en realidad Dios no estaba ya all presente (Ez
dura (1Re 3,4-15). 10,1-22).
Se habla de Gaban como de el altar ms famoso de todos El Antiguo Testamento hace un relato detallado de la construccin
(1Re 3,4). Pero pronto cambi esta situacin, cuando Salomn del templo por Salomn (1 Re 6,1-7,51; 2Cr 2,17-5,1). Pero los detalles
construy el gran templo de Jerusaln (1Re 5,1-6, 37). del proyecto son oscuros, y cuando los investigadores modernos han
Posteriormente, parece que los santuarios locales quedaron un tanto intentando reproducir modelos del templo, han llegado a resultados
olvidados ante el esplendor del culto en el templo. El numeroso dispares. Est claro que las lneas generales fueron similares a muchos
equipo de sacerdotes y otros funcionarios del templo realizaba un otros templos del antiguo Oriente Medio (aunque no se hayan encontrado
culto mucho mis impresionante que el que se hacia en las pequeas templos idnticos al de Salomn en otras partes). Esta similitud general no
ciudades y en las aldeas, y esto poco antes de que las grandes tiene nada de extrao, ya que Salomn tuvo que importar trabajadores de
peregrinaciones afluyeran en determinadas fechas a Jerusaln. Esto Fenicia para disearlo y construirlo (1Re 5,1-12; 7, 13-14), quiz porque
fue lo que Salomn haba deseado, por razones tanto polticas como Israel no tena experiencia de proyectos de construccin a escala tan
religiosas. Pero ello signific que los pequeos santuarios tenan amplia.
que luchar por sobrevivir. Probablemente muchos de los lugares de En trminos generales, el plano del templo fue similar al diseo de
culto cayeron en desuso durante este perodo."Muchos mis la tienda del encuentro, con un lugar santsimo en el centro, rodeado de
intentaron atraerse a la gente reintroduciendo formas cananeas de otros espacios y recintos. En realidad, a juicio de algunos investigadores,
culto que el Antiguo Testamento denuncia como desviaciones de la las descripciones veterotestamentarias del templo y de la tienda estn
verdadera fe aliancista. Ese culto estuvo sin duda muy difundido. ntimamente relacionadas entre s. La estructura bsica constaba de tres
En una mirada retrospectiva, Jeremas pudo comentar ms tarde espacios: un vestbulo, un espacio principal y, a un nivel ligeramente mis
que en cualquier altozano y bajo cualquier rbol frondoso te alto, el santsimo. Mientras que el vestbulo y el espacio principal eran
tendas como una prostituta (Jr 2,20). Esta queja tuvo particular rectangulares, con las puertas en los lados ms estrechos, el santsimo te-
fundamento en referencia a los santuarios del reino septentrional. na la figura geomtrica de un cubo. Como en la tienda del encuentro, el
Pero incluso en Jud, todo intento posterior de reforma religiosa santsimo contena el arca de la alianza, con dos grandes querubines de oro
implicaba la clausura de aquellos santuarios que se haban suspendidos del techo sobre el lugar donde fue colocada el arca.
convertido en centros de culto extranjero ajeno a la tradicin (2Re La mayor parte de los actos de culto, sin embargo, no se celebraban
18,1-8; 21,3; 23,1-20). en el santsimo, sino en las otras partes del templo y en los atrios. Los
objetos contenidos en estos espacios fueron variando con el tiempo, y los
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smbolos religiosos y los altares utilizados en ellos solan reflejar moraba literalmente en el templo (Sal 11,4; 1Re 8,27-30), pero aun
de algn modo tanto las alianzas polticas de la nacin como sus as, era ste el lugar donde ellos se sentan ms directamente en presencia
tendencias espirituales. Cuando Acaz quiso pactar su alianza con de Dios (Sal 63,1-5; 84,1-4; 122,1; 36, 8). Su angustia fue real y profunda
Asiria, adapt los contenidos del templo para que fuesen una cuando el templo fue destruido por los babilonios (Sal 137). Despus del
expresin de sus intenciones (2Re 16,10-18). Su sucesor Ezequas, destierro, se construy otro, del que sabemos muy poco, pero fue sin duda
por otra parte, trat de reafirmar la independencia de Jud y se un edificio mucho menos impresionante (Esd 1,2-4; 3,1-6,18).
dedic a eliminar los signos de influencia religiosa extranjera (2Re
18,1-7). Manases restituy tales signos (2Re 21,1-18). Josas IV.1.2.4.- La sinagoga
finalmente, inici una reforma religiosa global, restaur totalmente El exilio supuso realmente en muchos aspectos un giro radical para
el templo y acab con los santuarios locales en todo el pas (2Re el pueblo de Israel, y su culto no volvi a ser el mismo de la poca de sus
23,1-20). grandes reyes. El templo fue reconstruido en Jerusaln y siempre ocup un
Es evidente que existi una estrecha conexin entre los reyes lugar de preferencia en el corazn del pueblo judo; pero el centro efectivo
de Jud y el templo. Salomn desempe un papel primordial en la de culto pas a ser la sinagoga. En la era neotestamentaria, haba
construccin del templo y en la organizacin del culto en l, pero sinagogas en todas las ciudades importantes del mundo mediterrneo, y los
edific tambin su propio palacio cerca del templo, unido a l por judos acudan asiduamente al culto semanal en ellas.
un pasadizo privado (2Re 16,18). El templo era algo ms que un El culto en las sinagogas fue muy diferente al que se haba
lugar nacional de culto: simbolizaba el poder de la familia real de practicado en el templo. Por una parte, se realizaba a una escala mucho
David. David y Salomn tuvieron razones polticas para construir menor. Y adems, nunca inclua el sacrificio. La oracin y la lectura de la
el templo en Jerusaln. En el mundo antiguo, la poltica y la ley y los profetas veterotestamentarios cobraron una gran importancia. No
religin solan ser dos caras de la misma moneda. Diversos exista, obviamente, el arca de la alianza ni el santsimo, aunque en un
edificios del permetro del templo albergaban probablemente el periodo posterior las sinagogas posean su propia arca de la ley, que
tesoro personal del rey. Muchas de las riquezas de la nacin se contena los rollos sagrados de las Escrituras.
acumularon seguramente en ese recinto, ya que los invasores solan Casi todo lo que sabemos de la vida y el culto en las sinagogas es
dirigirse al templo para saquearlo (1Re 14,25-28; 15,15; 2Re 16,7- posterior al perodo del Antiguo Testamento. Esto indica que las sinagogas
8; 18,15-16; 24,12-13). fueron algo ms que lugares de culto: centros sociales y educativos para
Adems de a los sacerdotes, el templo ocupaba a numeroso las numerosas comunidades judas dispersas por todo el mundo en los
personal, incluyendo a administradores de diversas clases (Esd primeros siglos de la era cristiana. Las sinagogas nacieron para satisfacer
2,40-42) y esclavos que cuidaban el fuego que arda en los altares una necesidad que no exista cuando Israel fue una nacin independiente
utilizados para el culto (Jos 9,27; Esd 2,43-54; 8,20). Algunos de con su territorio propio.
estos trabajadores podan no ser israelitas, ya que el profeta
Ezequiel denunci ms tarde la prctica de permitir que los ex- No disponemos de datos ciertos sobre el origen de las sinagogas. Se
tranjeros estuvieran implicados en la vida del templo (Ez 44, 6-9). han sugerido algunas ideas:
No todos se sentan satisfechos del templo. Algunos espritus Algunos creen que las sinagogas aparecieron en el propio
radicales sostenan que el templo supuso un paso atrs en la territorio de Jud, e incluso con anterioridad al exilio. Sabemos que en el
peregrinacin espiritual de Israel y que la fe aliancista estara mejor curso de sus reformas religiosas, Josas realiz un esfuerzo sistemtico
servida con formas de culto menos fijas, representadas por la tienda para clausurar los santuarios locales en todo su reino y centraliz todo el
del encuentro (2Sm 7,5-7; Jr 35,1-19; Is 66,1), pero la mayora del culto en Jerusaln. Obviamente, no pudo eliminar la necesidad que
pueblo no opinaba as. Saban perfectamente que Dios no experimentaban las gentes de practicar el culto all donde vivan. El
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pueblo slo acuda a Jerusaln cuando buscaba la clase de culto veterotestamentaria. En efecto, aunque el pueblo se enorgulleca de
sacrificial que se practicaba en la capital. Otras veces se reuna para la magnificencia del templo de Jerusaln, reconoci siempre que la
celebrar un culto local ms informal, que fue el precursor de la presencia de Dios no poda limitarse a aquel lugar. La conciencia de que
sinagoga. Esta hiptesis, sin embargo, no est respaldada por datos Dios estaba con ellos (su presencia era simbolizada por el arca de la
ciertos. En realidad, es dudoso que la reforma de Josas alcanzara alianza) era ms fundamental que la necesidad de contar con un lugar
tanto xito, ya que menos de veinte aos despus Jeremas ofrece sagrado como el templo. Hay muchos relatos en el Antiguo Testamento
pruebas evidentes de que el culto continuaba en los lugares que muestran que la presencia de Dios poda vivirse en cualquier lugar.
tradicionales de todo el pas. Jos se encuentra con Dios en una crcel (Gn 39,21), Jeremas en un pozo
(Jr 38,1-13). Cuando los judos comenzaron a practicar el culto en las
sinagogas dispersas por el mundo, no slo se adaptaban a las realidades
Parece innegable que la sinagoga tuvo su origen cuando el polticas de su vida nacional, sino que estaban explorando nuevas
templo de Jerusaln no estaba ya disponible para el culto. Despus dimensiones en la misma fe aliancista. Quiz por eso los escritores judos
de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor, los restos de afirmaron que la sinagoga haba comenzado con Moiss (Filn, Vida de
poblacin que permanecieron en Jud practicaron el culto, Moiss, II, 39; Josefo, Contra Apin, II, XVII). Histricamente se
probablemente, en determinadas ocasiones en el lugar donde estuvo equivocaban; pero ideolgicamente ellos fueron dando expresin a un
emplazado el templo (Jr 41, 4-5), pero los que fueron deportados a aspecto importante de la fe veterotestamentaria.
Babilonia no podan tener ya acceso a Jerusaln. De ah que las
sinagogas surgieran, posiblemente, como lugares de oracin y
contemplacin para los exiliados de Babilonia. Sabemos que esas VII.1.3.- El carcter del culto
personas se interesaron vivamente por reunir los libros de la ley y Cmo fue el culto en la poca veterotestamentaria? Nos hemos
los profetas. Pero tampoco disponemos de datos ciertos a este referido ya de pasada a la oracin en la sinagoga y al sacrificio en el
respecto, y hay algunos hechos que hablan en sentido contrario. En templo de Jerusaln. Otros pasajes mencionan el uso del incienso y las
el Sal 137, los exiliados deploran su desgracia, pero sin hacer refe- ofrendas monetarias (Jr 6,20; Am 4,4). Pero el Antiguo Testamento nunca
rencia alguna a la posibilidad de un culto en la sinagoga. La ofrece una descripcin pormenorizada del servicio completo del culto (Lv
arqueologa ha descubierto relativamente pocos restos de sinagogas 1,1-7.38). Las instrucciones ms especficas se refieren a los sacrificios,
en Babilonia y ninguna de ellas del perodo veterotestamentario. pero el culto inclua obviamente ms que eso (Nm 15,1-31; 28,1-29.40).
Probablemente lo relativo a los santuarios locales y al templo era algo tan
familiar que no fue necesario contarlo con detalle. Fue inevitable, desde
Se ha sugerido tambin que la sinagoga naci en Palestina luego, que el Antiguo Testamento dejase de lado ciertos aspectos del culto
despus del regreso de algunos exiliados bajo Esdras y Nehemas.
en el Antiguo Israel. Sabemos por los profetas que muchas veces los fieles
Hay muchos datos arqueolgicos que prueban la existencia de
rendan culto a su Dios Yahv utilizando los rituales de la religin local de
sinagogas en Palestina, aunque ninguna de ellas se remonta a este Baal, y aunque este culto popular estaba muy difundido, era contrario a la
perodo. Quiz lo ms que podemos decir sea que la necesidad del fe aliancista.
culto peridico y la relevancia que otorg Esdras a la lectura e
Aunque falta un cuerpo completo de instrucciones para la prctica
interpretacin de la ley (Neh 8,1-12) pudieron haber aportado las
del culto pblico, los investigadores coinciden en que el Antiguo
condiciones para esta nueva forma de culto.
Testamento contiene abundante material que era utilizado regularmente en
ese contexto, sobre todo en el libro de los Salmos. Algunos han llamado a
Al margen del origen de las sinagogas, el culto practicado en ste el libro de los himnos del segundo templo. El libro fue quiz
ellas vino a reflejar un aspecto importante de la fe recopilado en esa poca, ya que algunos salmos se refieren claramente al
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exilio y a sus consecuencias. No todos los salmos son himnos en el Otros pasajes del Antiguo Testamento confirman el
sentido usual del trmino. Algunos de ellos son expresiones ms importante papel desempeado en el culto por los cantos y la poesa
personales e individuales de piedad. Otros, sin embargo, hacen religiosa del tipo que figura en el libro de los Salmos (Am 5,23).
referencia a los grandes acontecimientos religiosos de la vida
nacional. Pero, al margen de su forma, los salmos nos dan una idea
del culto que se renda a Dios en el templo de Jerusaln durante el Muchas de las imgenes utilizadas en los salmos son muy afines a
perodo anterior al exilio. A veces nos presentan la imagen del las que aparecen en la poesa y el canto religioso de otras culturas del
culto individual; otras veces hablan de las grandes fiestas antiguo Oriente Medio. Hay conexiones lingsticas muy estrechas entre
nacionales que implicaban a toda la comunidad. Algunos salmos muchos salmos y los cantos utilizados para el culto de Baal, segn los
giran en torno al rey o a las promesas hechas por Dios a la familia textos de Ra's Samra.
real de David. Hay, sin embargo, algo que no encontramos en los Las ideas teolgicas son distintas, obviamente, pero una atenta
salmos, y es el culto para los llamados ritos de trnsito: comparacin de los salmos con estos otros textos han hecho progresar
nacimiento, matrimonio y muerte. La mayora de las naciones enormemente nuestro conocimiento del significado de numerosas palabras
celebraban estos acontecimientos en el contexto del culto religioso. hebreas de sentido incierto utilizadas en el Antiguo Testamento.
Pero en el antiguo Israel eran asuntos esencialmente familiares, y
en la poca anterior al exilio no tenan ninguna conexin especial El templo de Jerusaln y su culto ofrecen numerosos temas
con el culto formal. bsicos de los salmos, reflejando la relevancia del templo como smbolo
de la presencia de Dios (Sal 11,4; 46, 4-6; 50,2) y el vehemente deseo del
pueblo de participar en su culto (Sal 26,8; 84,1-4; 122.1). En realidad,
VII.1.3.1.- Sentido de los salmos
algunos de ellos parecen incluso referirse directamente al culto sacrificial
El salmo 42 muestra cmo muchos israelitas, aorando el (Sal 36,8) y a las diversas fechas en que se celebraban las grandes
culto de Jerusaln, echaban de menos los actos litrgicos en el festividades nacionales (Sal 118,24).
templo. Era como quedar anegados en las cascadas del Jordn,
sumergidos en olas de tristeza.
En el pasado, los investigadores trataron de interpretar los La estructura de algunos salmos parece indicar que se utilizaban
salmos como poemas puramente personales o compuestos para como liturgias para el culto en ocasiones concretas (Sal 118,1-4). En
ocasiones histricas concretas en el curso de la historia de Israel. algunos aparecen varios participantes en el culto que formulan preguntas
Pero los estudios ms recientes indican que la mayor parte de los y, obtienen respuestas (Sal 24). Es muy probable que muchas referencias
salmos hunden sus races en el culto del templo de Salomn y muy oscuras en los ttulos de los salmos sean en realidad instrucciones sobre el
posiblemente tambin en el culto de los santuarios locales. Hay modo de utilizarlos en el culto, y la palabra hebrea sel que aparece en
muchas razones para aceptar esta hiptesis: algunos salmos es casi con certeza una instruccin a los cantores del
templo para aumentar el volumen de la voz y cantar ms fuerte.
Si analizamos los salmos y otras referencias al culto, pronto
Al menos un pasaje del Antiguo Testamento demuestra que descubrimos que ste inclua muchas actividades diferentes.
se utilizaban los salmos en el curso del culto. Cuando David
traslad el arca de la alianza a Jerusaln, su llegada estuvo VII.1.3.2.- Canto y msica
acompaada de baile y canto (2Sm 6, 5). Un relato de este episodio Constituyen un elemento vital en todo culto y aparecen a lo largo
incluye un ejemplo de los cantos que se utilizaron en aquella del Antiguo Testamento como un medio muy adecuado de ensalzar a Dios.
ocasin, y estos cantos son sorprendentemente similares a algunos Fue, como se sabe, una actividad importante en muchas religiones
salmos (1Cr 16, 8-36). antiguas. Cuando Elas se enfrent con los profetas de Baal en el monte
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Carmelo, los fieles de Baal utilizaron la msica para entrar en veces recitaban las oraciones en posicin de pie, en ocasiones con las
trance. A veces los profetas de Yahv utilizaban los mismos medios manos alzadas por encima de la cabeza. Pero lo importante no era la
para sus fines (1Re 18,27-28; 1Sm 10,10-13). La msica religiosa postura para orar, sino el corazn humilde y arrepentido (Sl 63,4; Is
no tena por qu agradar siempre a Dios, pero sin ella el pueblo era 1,15; Sl 51,17).
incapaz de alabarle verdaderamente (Am 5,23). La santidad de Dios
encontraba la respuesta natural en este tipo de culto (Sl 22,3), y la IV.1.3.4.- La Danza y la representacin
fe en la presencia de Dios mova inevitablemente a adorarle con Dada la importancia atribuida al canto y a la msica en el culto
cantos jubilosos de alabanza (Sl 63,5). veterotestamentario, nada tiene de extrao que la danza pudiera utilizarse
El canto adquiri especial relevancia despus del destierro, y en la alabanza de Dios. Algunos salmos parecen suponerlo as, y otros
el Antiguo Testamento menciona los nombres de varios conjuntos invitan expresamente a la danza (Sl 26,6; 149 3; 150,4). En una ocasin, el
corales (1Cr 15,16-24; 16,4-7; Esd 2,40-42). Algunos salmos tienen propio David particip en la danza comn, cuando el arca de la alianza era
estribillos, lo que sugiere que una parte del canto lo ejecutaban los trasladada a la ciudad de Jerusaln. David bail con tanto entusiasmo que
fieles, y el resto lo haca el coro (Sal 42,5.11; 43,5; 46,7.11). a su esposa le pareci indecente y le ech en cara el espectculo que haba
Los instrumentos musicales aparecen mencionados en dado (2Sm 6,1-22).
relacin con la alabanza de Dios: panderos, arpas, liras, trompetas, Tambin consta el uso de la representacin escnica en el culto (Sl
matracas, cuernos, flautas y cmbalos (2Sm 6,5; Sl 43,4; 68,25; 26,6; 42,4; 48,12-14; 118; 19,26-27). Hay muchas referencias de
81,1-3; 98,4-6; 150,3-5). El culto era un acto alegre y la atmsfera procesiones en las que los fieles entraban y salan del templo y recorran la
festiva del templo se recoge en un salmo que habla de multitud ciudad de Jerusaln. A veces, los textos presentan a Dios acompaando a
gozosa, canto y gritos de alabanza a Dios (Is 30,29; 1Cr 25,1-5; Sl los fieles en su marcha, quiz en la figura del arca de la alianza, llevada a
42,4). la cabeza de la procesin (Sl 68,24-27; 132,7-9). Otros pasajes sugieren
que las hazaas de Dios en el pasado podan reproducirse en el curso de la
IV.1.3.3.- Oracin celebracin litrgica para transmitir sus lecciones a las nuevas
Parece que sta fue una de las actividades caractersticas de generaciones (Sl 46,8-10; 48,8; 66,5). Tambin en la gran fiesta anual de
la sinagoga. En el perodo neotestamentario haba momentos del la pascua, la representacin escnica desempeaba un papel importante.
da destinados a la oracin en el templo de Jerusaln. Se desconoce En el momento ms solemne de la fiesta, los fieles celebraban una comida
si esta costumbre se inici en la poca del Antiguo Testamento, si de confraternidad vistiendo indumentaria ligera de viaje, como haban
bien la oracin fue desde el principio un elemento vital en el culto. hecho los esclavos en Egipto durante el xodo (Ex 12,21-28; Sl 26,6).
La creencia de que toda persona tena acceso directo a Dios fue un Tambin podan ser importantes las acciones simblicas en actos ms
ingrediente fundamental de la fe veterotestamentaria. No slo los ordinarios de culto. La representacin escnica ha sido siempre un medio
profetas como Elas o reyes como Salomn, sino personas eficaz para que las personas puedan expresar sus ms profundas
ordinarias, como Ana, podan exponer sus problemas a Dios (1Re convicciones, y cuando los fieles del antiguo Israel evocaban la bondad de
18,36-37; 1Re 8,22-61; 1Sm 1,1-18; Dt 26,5-10). La ley Dios para con su nacin, lo hacan tanto con la accin como con la
veterotestamentaria contiene oraciones para si recitadas en palabra.
ocasiones especiales, y el libro de los Salmos incluye numerosos
ejemplos de oraciones que eran utilizadas sin duda por individuos y IV.1.4.- El Sacrificio
por grupos de fieles para dar gracias y expresar su esperanza y
confianza en Dios. Muchos estiman que el sacrificio es la actividad ms caracterstica
A veces los fieles se arrodillaban para orar, o se inclinaban del culto veterotestamentario (2Re 16,15). Es cierto que se trata de un rito
hacia el suelo (1Re 8,54; Sl 5,7; 1Sm 1,26; 1Re 8,22.54). Otras que se practicaba diariamente en el templo. Pero es slo un elemento ms.
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El hombre moderno occidental tiende a subrayar su importancia 21,1-4; 1Sm 7,2-9; Job 1,5). Los profetas y otros personajes solan
precisamente por ser un fenmeno tan distante de nuestra propia recordar al pueblo la necesidad de la confesin sincera y del
experiencia. A nosotros nos causa repugnancia la muerte gratuita arrepentimiento para practicar el culto sacrificial. Como en tantas otras
de animales en el curso de la ceremonia religiosa. Por otra parte, el cosas, la prctica concreta del Antiguo Israel fue diversa en los distintos
Antiguo Testamento nunca explica por qu se utilizaba esta forma tiempos y lugares (Mq 6,6-8; 1Sm 7,2-9; Sl 51,16-19). Y siempre acech
de culto. Como en otros muchos temas, da por descontado que la tentacin de ofrecer sacrificios a otros dioses diferentes de Yahv,
todos saban que el sacrificio era un modo adecuado de culto.
utilizando ritos que eran radicalmente ajenos a la fe veterotestamentaria
El sacrificio es un fenmeno universal, y en modo alguno
fue exclusivo del Antiguo Testamento ni de Oriente Medio. Los an- (Jr 44,24; Am 5,25-27).
troplogos han estudiado la necesidad del sacrificio en diferentes El Antiguo Testamento menciona diversos tipos de sacrificios. En
contextos culturales del mundo. Para comprender la importancia ciertos aspectos resulta difcil su definicin precisa, pero los antroplogos
del sacrificio, debemos volver a las observaciones sobre la santi- han identificado tres tipos capitales, y esta divisin resulta til para
dad que hacamos al comienzo del captulo. El sacrificio aparece nuestro anlisis del Antiguo Testamento:
siempre como un medio de relacionar el mundo visible y tangible
donde viven los hombres con el mundo invisible, intangible e Ofrendas. Era frecuente hacer sacrificios a Dios para darle
incontrolable donde habita Dios o los dioses. De ese modo, los gracias por determinados beneficios que el fiel haba recibido (Gn 4,3-4).
hombres pueden afrontar la potente santidad que irradia de la Los primeros sacrificios mencionados en el Antiguo Testamento son de
presencia de Dios sin sufrir las terribles consecuencias que se este tipo, como tambin lo fue el sacrificio de No despus del diluvio (Gn
seguiran normalmente de tal encuentro. De ah que los animales 8,20). En el otro extremo de la historia veterotestamentaria vemos que los
(especialmente los animales domsticos) fuesen apropiados como
exiliados que regresaban de Babilonia ofrecieron el mismo tipo de
vctimas, ya que son seres vivos, se mueven en una relacin
estrecha con los hombres y pueden ser por ello un smbolo sacrificios (Esd 6,16-18). Estos sacrificios aparecen tambin mencionados
expresivo de los mismos feles. en muchos salmos (Sl 54,6-7; 56,12-13).
La idea religiosa de Dios repercute siempre en la idea del En otras ocasiones, las ofrendas se hacan para obtener la ayuda de
sacrificio. En muchas religiones primitivas se concibe el sacrificio Dios en el futuro, pero muy a menudo la ofrenda se haca como una simple
como un modo de alimentar a los dioses (Sl 50,7-15). Pero el expresin de alegra por parte del fiel (1Sm 6,14.17; 7,9; 96,8). Tales
Antiguo Testamento rechaza esta idea. La nocin ofrendas se dedicaban enteramente a Dios, siendo quemadas sobre el altar
veterotestamentaria del sacrificio est dominada por su sentido de del santuario; de ah el trmino utilizado a veces para designarlas:
la santidad. Esto significa que una funcin importante del sacrificio holocaustos (Lv 1,1-17; 2,1-16). Las ofrendas de cereal podan servir al
era la de garantizar la pureza ritual (Lv 11,1-15.33). Pero el mismo fin, y las primicias de los frutos del campo eran ofrendas que se
Antiguo Testamento tiene siempre presente la dimensin moral de hacan para dar gracias por una buena cosecha.
la santidad divina. Con el tiempo y cuando los acontecimientos
histricos pusieron de manifiesto la necesidad del perdn divino,
Ofrendas de confraternidad. No todos los sacrificios que se
ste pas a ser el significado predominante que se atribuy al
sacrificio (Ez 45,18-25). hacan a Dios eran pasto del fuego, como los holocaustos. A veces, una
Esto no significa, obviamente, que el sacrificio y el pecado parte del animal se incineraba en el altar y el resto era consumido en una
se relacionaran en una fecha tarda. En un perodo temprano, comida de amistad dentro del santuario, compartida por los oferentes y los
incluso los sacrificios que no eran ofrendas expiatorias podan ir sacerdotes (Lv 3,1-17). La comida en comn es un smbolo universal de
acompaados de grandes muestras de arrepentimiento (Jue 20,26; amistad, pero los fieles del Antiguo Israel no se limitaban a expresar su
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amistad mutua. En efecto, el acontecimiento ms importante de su 23, 26-32). Haba una fecha en la que toda la nacin se una en
historia, la alianza con Dios en el monte Sina, estuvo acompaado demanda de perdn: la fiesta anual de la expiacin (Nm29,7-11).
de una comida de amistad (Ex 24,1-8). Siempre que se celebraba Entonces la sangre de los sacrificios entraba en el santsimo y rociaba
este acontecimiento, la ofrenda y comida de amistad solan ser la la superficie del arca. De ah que esta superficie se conociera con el
parte fundamental (Jos 8,30-35; 2Rs 6,17). Es indudable que estos nombre de propiciatorio. Despus del exilio, el arca fue sustituida por
mismos temas estaban en la mente de los fieles siempre que hacan una placa de oro que serva para el mismo fin. Una vez ofrecidos los
sacrificios principales, tena lugar un segundo ritual. Se elegan dos
ofrendas de confraternidad (1Rs 8,63-64). En estas comidas los par-
chivos: uno de ellos era sacrificado en el templo y al otro se
ticipantes recordaban el hecho clave de su fe aliancista: que Dios y transportaba a un paraje deshabitado del desierto, despus que el
su pueblo vivan en una relacin personal que tena repercusiones sacerdote le impona las manos sobre la cabeza confesando los pecados
en la vida cotidiana. de la nacin. Estos dos procedimientos, tan diversos entre s,
simbolizaban los mismos hechos: el pecado es un acto grave porque
rompe la relacin de amistad entre Dios y su pueblo. Expresaban
Perdn de los pecados. El Antiguo Testamento menciona tambin en forma escenificada que el pecado poda ser perdonado y
dos sacrificios destinados a remover la barrera del pecado que arrancado de las vidas de los hombres, del mismo modo que el chivo era
imposibilitaba la amistad entre el hombre y Dios: la ofrenda expulsado al desierto para no aparecer nunca ms.
expiatoria y la ofrenda propiciatoria (Lv 4,1-5; 5,14-6,7; Nm 5,5-
8). No est muy clara la diferencia entre estas dos clases de
sacrificio, pero dada la equiparacin de la santidad de Dios con la VII.1.4.1.- Sentido del Sacrificio
perfeccin moral, es comprensible que el sacrificio y el perdn Hemos considerado el uso que se haca del sacrificio en el culto del
estuvieran relacionados entre s. El pecado rompe la relacin Antiguo Testamento, pero qu sentido tena el sacrificio? Qu crean
aliancista entre Dios y su pueblo; pero la amistad se puede hacer los fieles cuando realizaban este acto? En el pasado, algunos
restablecer ofreciendo el sacrificio correspondiente. estudiosos suponan que el sacrificio naci de la supersticin y de la
ignorancia, y que slo en una poca relativamente tarda de la historia de
Parece que la conciencia de la gravedad del pecado se
Israel adquiri un sentido teolgico como medio de reparar el pecado.
desarroll ms plenamente en las etapas tardas de la historia de
Pero los antroplogos modernos que han estudiado el sacrificio en
Israel. A los primeros profetas les costaba trabajo convencer al
diferentes culturas han mostrado que el culto sacrificial, en cualquiera de
pueblo de que el culto y la conducta se implicaban mutuamente,
sus formas, es un fenmeno complejo.
pero cuando los acontecimientos pavorosos del exilio les dieron
El sacrificio es siempre un medio para reafirmar las estructuras de
la razn, todos pudieron ver que la desobediencia a Dios era un
la vida civilizada: da a entender que Dios y los hombres estn unidos en
problema real que deban solventar delante de l. El Antiguo
una relacin de interdependencia, y la comida comn que sigue a veces al
Testamento nunca explica concretamente cmo el sacrificio
sacrificio viene a subrayar la importancia de las buenas relaciones sociales
poda anular el pecado, pero era creencia comn que el pecador
como base para una vida satisfactoria. En el contexto de la de
mereca la muerte y que el sacrificio sustitua en cierto modo al
veterotestamentaria, esta formacin es fundamental. La paz y la armona
reo condenado (Ez 18,20). Es indudable que la sangre de los
con Dios son una condicin fundamental para una vida buena, y la paz y la
sacrificios (que representaba la vida del animal) (Lv 17,11)
armona en la naturaleza y en la sociedad humana slo pueden derivar de
desempeaba un papel importante. Slo cuando la sangre tea el
Dios mismo. De ah la necesidad del sacrificio cuando hay algo en la vida
altar, el fiel poda darse por perdonado. Se podan utilizar
de una persona que no sintoniza con la santidad que caracteriza al ser de
diferentes altares, segn la identidad del pecador (Lv 16,1-34;
Dios.
80
el trato con Dios. Una interpretacin inadecuada de esto ocasion
muchos problemas en la historia del antiguo Israel. La gente tenda a
IV.1.4.2.- Sacrificio y santidad
pensar que el culto inclua nicamente los aspectos rituales de la santidad,
En paralelismo con la santidad de Dios, que admite diversos
pero los profetas le recordaban que el culto ritual y la conducta diaria no
significados, el sacrificio puede ofrecerse con diversos fines.
podan disociarse. Parece indudable que la nacin como tal necesit un
largo periodo de tiempo para aprender esta leccin; de ah que las ofrendas
En relacin con la santidad numinosa que irradiaba de la
por el pecado fueran adquiriendo ms importancia con el correr del
presencia divina, el sacrificio era el medio por el que una persona
tiempo. Los hombres podan obtener el perdn del pecado mediante el
que era impura poda purificarse y se capacitaba para el en que
sacrificio, y recuperar as la amistad con Dios.
nosotros podemos llamar, normal, y cualquier incidencia
desacostumbrada volva a una persona impura. Las razones
precisas de esto se han perdido sin duda en la noche de los tiempos, IV.1.4.4.- El sacrificio
pero lo cierto es que antes de que una persona pudiera acercarse a Los fieles que ofrecan un sacrificio en el antiguo Israel lo hacan
la presencia santa de Dios en el santuario, deba borrar la impureza con la conciencia de estar alejados de Dios por una razn u otra. La
ofreciendo el sacrificio adecuado. reconciliacin tenia que realizarse para que la vida transcurriese de
acuerdo con los planes de Dios. Este sentido de alejamiento o alienacin le
Diferentes clases de sacrificio resulta bastante familiar al hombre moderno. Los cristianos de hoy tienden
Categora de Ejemplo de Cmo se Significado a subrayar el cambio interior como medio para superar a alienacin o el
sacrificio categora realizaba el espiritual alejamiento de Dios, pero, en el Antiguo Testamento, este cambio de las
sacrificio
disposiciones internas se manifestaba siempre externamente. En este senti-
Ofrendas Primicias Quemndolo Gratitud hacia do, el sacrificio era un smbolo visible del cambio producido en la vida de
Ofrendas de cereal totalmente en el altar Dios Gozo una persona. Podemos distinguir una serie de etapas en este proceso de
Ofrendas en accin de (holocausto) en Dios cambio.
gracias ; por beneficios En primer lugar, el pecador acuda al altar de Dios para ofrecer el
particulares
sacrificio. Luego pona una mano sobre la cabeza del animal para indicar
Ofrendas de Acontecimientos de Quemando una Recuerdo que se identificaba con l. Esto era lo mis importante, ya que desde aquel
confraternida trascendencia nacional, parte y consumiendo de la alianza momento el animal era el smbolo del oferente; lo que suceda fsica y
d como alianza, dedicacin el resto en banquete externamente al animal le ocurra espiritual e internamente al oferente.
con Dios
del templo, renovacin de con sacerdotes y
la alianza fieles Seguan cuatro momentos:
IV.1.4.3.- La santidad de Dios. El sacerdote rociaba el altar con la sangre del sacrificio (que
Tena adems una vertiente moral. Tambin las malas representaba la vida del pecador sacrificada a Dios). Segn la identidad
acciones volvan impuras a las personas y, por tanto, ineptas par del pecador, se utilizaban diferentes clases de altar. Para una persona
81
corriente, el altar de los holocaustos, en el atrio del templo; para un desde pocas muy remotas. No hay ningn pasaje que describa
sacerdote, el altar del incienso situado en el templo mismo; y para concretamente en qu consista la celebracin del sbado, pero es probable
la nacin como tal (el da de la expiacin), la superficie del arca de que surgiera como un da de descanso en el que todos los miembros de una
la alianza, en el santsimo. Con esta accin se borraba la poblacin (incluidos los esclavos y los forasteros) podan recuperarse del
impureza del oferente (Lv 17,11): era el momento de la trabajo diario (Ex 23,12; 34,21). El culto form parte de este parntesis
reconciliacin o expiacin, como se designa a veces. Dios y su reparador, y era sin duda una ocasin en que las gentes acudan a los
pueblo haban reanudado la amistad. diversos santuarios del pas, si bien lo que hacan en ellos no siempre
agradaba a Dios (Lv 19,30; Nm 28,9-10; Is 1,13; 2,11). En sbado no se
Despus de esto, el cuerpo del animal era colocado sobre el
altar del templo, como signo de que el pecador perdonado poda realizar ningn trabajo normal, sin que esto significase
entregaba toda su vida a otros. En caso de ofrenda total, la vctima necesariamente una inactividad completa para todos (Am 8,5; Jr 17,21-22;
2Re 11,5-8).
era quemada sin resto.
El sbado era, sobre todo, un da para recordar el pasado, para
Por ltimo, dependiendo de la clase de sacrificio, se celebrar la bondad y la grandeza de Dios y para renovar el compromiso de
preparaba una comida con la carne restante. No slo se restablecan la fe aliancista. Por eso, sin duda, su observancia aparece impuesta en los
las buenas relaciones con Dios, sino tambin con Otras personas. diez mandamientos (Ex 20,8-11). Toda la jornada se dedicaba
Todo esto demuestra que el sacrificio constitua un elemento especialmente a Dios (al Dios santo), porque era un memorial de su
muy importante del culto. Representaba aspectos bsicos de la te grandeza en la creacin y en la historia (Ex 31,12-17; 20,11; Dt 5,15). Era
veterotestamentaria (la amistad con Dios y con los dems) y pona tambin un aviso de que la fe en Dios significaba preocupacin por los
de manifiesto lo que significaba el trato con Yahv como un Dios dems. En el perodo posterior al destierro de Babilonia, el sbado
santo. adquiri una gran relevancia en las sinagogas. Con el tiempo, se convirti
en un da que estaba rgidamente controlado a base de numerosas
IV.1.5.- Tiempos para el Culto. prohibiciones. Pero en el perodo veterotestamentario era un da de
Hemos visto ya que el culto implicaba todo un estilo de vida, celebracin gozosa (Is 58,13-14).
englobando tanto la conducta diaria como los actos que se reali-
zaban en los santuarios. Supona, pues, una actividad continuada.
Uno de los temas fundamentales de la fe veterotestamentaria es que
IV.1.5.2.- La Pascua
Dios est disponible para los hombres en todo tiempo y lugar. El
culto formal era un modo de expresar esto, y los santuarios se El ms grande acontecimiento que celebraba el pueblo era la
abran todos los das. Pero haba tiempos especiales en que las liberacin de sus antepasados de la esclavitud de Egipto por el poder de
grandes festividades nacionales interrumpan la vida normal y todo Dios (xodo). El acontecimiento se conmemoraba con una fiesta anual en
el pueblo se reuna para celebrar la bondad de Dios con l. La la que se sacrificaba un animal, que luego era consumido en un banquete.
relevancia de las diversas festividades fue cambiando con el En este sentido, la pascua era slo una forma especial de ofrenda de
tiempo, pero podemos sealar una serie de celebraciones impor- confraternidad, destinada a celebrar la iniciacin de las relaciones entre
tantes en el Antiguo Testamento. Dios y el pueblo en los acontecimientos del xodo. Estos acontecimientos
ejercieron una gran influencia en el modo de celebrar la festividad. La
IV.1.5.1.- El sbado gente vesta y se preparaba como lo haban hecho sus antepasados: las
En el mundo antiguo, muchas naciones reservaban un da a sandalias puestas y el bastn en la mano, como si fuera a emprender un
la semana para el descanso, y la celebracin del sbado cada siete largo viaje (Ex 12,11).
das fue un elemento importante de la vida veterotestamentaria
82
Segn el relato del xodo, el pueblo se prepar para abando- La fiesta de los zimos tena relacin, al parecer, con la
nar Egipto en grupos familiares. De ese modo se celebr la pascua cosecha de la cebada y con la ofrenda de las primicias (Lv 23,9-14; Nm
en la poca ms remota del perodo veterotestamentario. Se 28,10-23), pero se celebraba en la misma poca del ao que la pascua y
sacrificaba un cordero en las casas, lejos del esplendor del culto en esto, unido al hecho de que el pan zimo era un rasgo caracterstico del
los santuarios. La sangre del animal no se derramaba sobre un altar, acontecimiento pascual, una estrechamente las dos fiestas, que servan
sino que serva para rociar las jambas y dinteles de las puertas de conjuntamente para conmemorar la salida a Egipto.
las casas. En esa poca, el animal era siempre un cordero, que se
asaba para la comida de confraternidad: una costumbre que La cosecha del trigo (o fiesta de las semanas) conmemoraba el
obedeca quiz a que la fiesta tuvo su origen en tiempos en que final de la recoleccin de este cereal (Nm 28,26-31). Se hacan ofrendas
Israel era un pueblo nmada dedicado a la cra de ganado menor especiales en los santuarios, si bien el acto central era la presentacin
(Dt 16,1-8; 2Rs 23,21-22; 2Cr 30,1-22; 35,1-19). Ms tarde, la ritual de las primeras gavillas cortadas. A continuacin, cada uno de los
pascua se convirti en una celebracin nacional centrada en el fieles llevaba ofrendas de sus propias cosechas (Lv 23,15-21). Los
templo de Jerusaln, con toda la pompa propia del culto. El ritual acontecimientos del xodo estaban tambin presentes en la mente de los
fue cambiando al hilo de las diferentes circunstancias. Poda fieles en esta ocasin (Dt 16,12), aunque despus del exilio la fiesta de la
sacrificarse un cordero o un cabrito en las celebraciones, poda recoleccin sola servir como un tiempo para celebrar la promulgacin de
comerse cocido o asado (Dt 16,2.7). Se dispuso tambin que los la ley en el monte Sina.
incapacitados para la fiesta por ser ritualmente impuros pudieran
celebrarla en fechas posteriores (Nm 9,1-14; 2Cr 30,23-27).
Algunos datos indican que los fieles recitaban quiz en el templo La fiesta de las chozas (o tabernculos) marcaba el final de la
los relatos de la primera pascua y del xodo, posiblemente estacin estival, y era una celebracin del fruto de las vias y los huertos
escenificando los acontecimientos y concluyendo con el gran (Lv 23,33-43; Dt 16,13-17). Era una fiesta particularmente alegre y tom
cntico de Moiss (Ex 1-15; 15,1-18). sus caractersticas de la costumbre de los agricultores de pasar la noche
En el perodo neotestamentario, los elementos familiares y fuera de sus casas para guardar las cosechas, albergados en simples
nacionales de la celebracin se haban fundido. Los sacrificios se chozas. Durante los siete das de la fiesta, los participantes moraban en
hacan en el templo, pero las comidas de confraternidad se reali- cobijos semejantes.
zaban en los hogares familiares.
UNIDAD N 5 :
HISTORIA DE LA FORMACIN DE LA Profetas Anteriores Profetas Posteriores (pre-exlicos)
1200-1100 Josu
LITERATURA RELIGIOSA DE ISRAEL 1100-1050 Jueces
1050-970 Samuel
970 Siglo VIII: Am., Os., Is.,Mq.
OBJETIVO DE LA UNIDAD :conocer los principales acontecimientos Reyes Siglo VII : Jr., Sf., Na., Hab.
histricos de Israel, los que influenciaron la formacin y desarrollo de su
550 Siglo VI :(Jr.), Ez., 2 Is.,Ab.
literatura religiosa.
CUESTIONARIO.
Segn el planteamiento del autor:
102
En el 539, somete a los babilonios sin tener la necesidad de emplear
UNIDAD N la fuerza de las armas. Es aclamado rey por los propios babilonios!
Historia de la Formacin y Redaccin del Para estabilizar su poder en el gran imperio, Ciro necesit de la
colaboracin de las lites nacionales de cada pas, las que estaban
Pentateuco. exiliadas en Babilonia. Con este propsito, en el ao 538 decreta la vuelta
de la lite juda, tambin exiliada en Babilonia ("Edicto de Ciro"). En el
caso de los judos, Ciro tena un inters especial, pues Jud haca frontera
OBJETIVO DE LA UNIDAD : Conocer los principales acontecimientos con el eterno enemigo de los mesopotmicos, Egipto. Los judos tenan
histricos de Israel que dieron origen a su bloque literario cannico ms que volver para transformar Jud y Jerusaln en un baluarte contra los
importnte de la fe israelita: El Pentateuco. egipcios, como un trampoln para conquistar Egipto.
. Los exiliados se transforman en repatriados. Sin embargo, no
todos volvern. Algunos haban adquirido una hacienda; otros tenan
florecientes negocios en Babilonia; y haba quienes se haban aventurado
VIII.1. La redaccin del Pentateuco a travs de la en el comercio y en los primeros bancos internacionales. Todo ellos
teora documental.151 quedaron en el extranjero, dando inicio a la gran tradicin de la dispora
juda.
El exilio babilnico puede ser comparado con una crisis En el 537, los repatriados fundan el nuevo Templo. En los aos
neurtica en la flor de la vida. Un momento en que el sujeto de 520-515, el gobernador Zorobabel - de sangre real davdica, a pesar de su
repente pierde la seguridad de s mismo y pasa por un penoso nombre persa - inicia la obra de reconstruccin del Templo de Jerusaln.
momento de bsqueda o de restauracin de su identidad personal. Tras la incipiente restauracin del pueblo y de sus smbolos
En ese momento, el neurtico se recuesta en el sof del nacionales y religiosos, se esconden heridas an no cicatrizadas. La
psicoanalista para hacer una regresin. cicatriz mal curada de Jud es de cuo poltico y social. No pueden tener
rey. La dinasta de David no puede ser restablecida para que los gobierne
un descendiente davdico. Reciben, al revs, gobernadores nombrados
VIII.1.1. El fin del exilio. por los persas, aun que de descendencia juda. El pueblo estaba dividido.
Los que durante el exilio haban permanecido en Jud, eran dueos de una
556-539: reinado del "dbil" Nabonides, rey de Babilonia; tierra empobrecida. Los que fueron al exilio estn volviendo con funciones
vice-reinado de Belsasar. gubernamentales, misiones comerciales, dueos de un sistema bancario.
539: Ciro, rey de los medos y persas, toma Babilonia; devolucin Toman la hegemona. Jerusaln conoce relativa paz, pero los profundos
de la libertad a los pueblos vencidos. desequilibrios econmicos y sociales no fueron superados (cf. Neh. 5).
538: "Edicto de Ciro" para la reconstruccin de Jerusaln y del As como antes los exiliados en las riveras de los ros de
Templo. Babilonia, ahora es Jud, en las manos de los persas, que se pregunta:
"Quin soy yo"? Jud contina siendo el pueblo electo, el antiguo Israel
Alrededor del 550, los persas, que vivan entre de las doce tribus y del Rey David? Cmo podr Israel revivir? La
Mesopotamia y la India (pueblo indo-europeo), ocupan el escenario respuesta deuteronomista haba sido la esperanza en la casa de David,
del imperialismo medio-oriental. Ciro se vuelve rey de los "persas" debidamente corregida. Pero parece que no fue suficiente.
y de los "medos" - estos ltimos asociados al imperio babilnico.
151
Johan Konings, Op. Cit., pp.83 al 131. Traduccin nuestra.
VIII.1.2. La "Obra Sacerdotal".
103
La recuperacin de la memoria histrica realizada por los mencionado en las palabras de la Alianza (Ex. 19,6). Es interesante
exiliados/repatriados es atribuida a la influencia de los crculos notar que la tradicin que encuentra su expresin en el grupo sacerdotal
sacerdotales, que: conserva los Dies Mandamientos bajo otra forma que la tradicin proftica
deuteronomista: coloca su "declogo litrgico" (Ex. 34,10-28) al lado del
1. Codificaron la tradicin sacerdotal del Templo de Jerusaln, con declogo tico de la tradicin proftica (Ex. 20 = Dt. 5).
vista, exactamente, a la restauracin del templo y del culto (el Como mediacin de su teologa, usan el mismo recurso que la
cdigo sacerdotal). escuela deuteronomista: la relectura de la historia. Aunque menos ligados
a la historia poltica como tal, comienzan revisando lo ms remoto que
2. Incluyeron la tradicin cltica en una narracin ms amplia, tenan: la creacin. Y terminan donde la relectura deuteronomista
centrada alrededor del evento fundante de los relatos yahvista y comenz: con Moiss. Hacen una relectura de la historia humana entera y
elohista, probablemente ya unidos por ocasin de la reforma no slo de la Alianza. Es decir, proyectan la idea de la Alianza ms all
religiosa de Ezequas. As, los crculos sacerdotales llevaron a de los lmites de la organizacin de Israel por Moiss y Josu. Antes de
trmino la mediacin de Israel sobre sus orgenes, en la redaccin establecer la Alianza a travs de Moiss, en el Sina (Ex. 19-24), Dios hizo
sacerdotal del Pentateuco. alianza con toda la humanidad, nos ensea Gn. 9,1-17, y de modo ms
especfico con Abraham, segn Gn. 17,9-14.
VIII.1.3. La teologa sacerdotal confrontada con la En esta teologa, Israel es visto no de manera aislada, sino como
deuteronomista. un pueblo que tiene una misin que cumplir en medio de las naciones
Mientras los "deuteronomistas" eran los exponentes de la extranjeras - experiencia de Babilonia, prolongada en la dispora, la que
poblacin que qued en Jud, y que confian en la restauracin de muchos judos asumieron voluntariamente, volvindose comerciantes,
la monarqua davdica, las lites polticas y religiosas, que haban intelectuales, artesanos o hasta colonos desde Babilonia hasta Egipto, en
sido deportadas para Babilonia y haban vuelto, conocieron una vez de pastores y agricultores en Canan. Si la visin deuteronomista es
experiencia bien diferente. Como en el exilio no era posible ser limitada a Israel y su territorio, la visin de la teologa sacerdotal conoce
nacin, aprendieron que era posible ser pueblo sin ser nacin un horizonte mucho ms amplio, sin llegar a un universalismo irrestricto,
polticamente soberana. Lo que los uni y los hizo pueblo, en pues no deja de ser "judeo-cntrica" (Is. 56,6-7; 61,4-6; 62). Jud, y ms
Babilonia, fue el culto, la organizacin religiosa, el sbado, la exactamente Jerusaln, es el "ombligo del mundo", dice el mentor de esta
circuncisin, los "Cnticos de Sin" (Sal. 137,31), las reuniones de teologa, Ezequiel (Ez. 38,12), quien ve el universo organizado en torno de
oracin y de cultivo de la tradicin - que todava se practican en la un esplendoroso y matemticamente perfecto nuevo Templo, de donde
sinagoga juda moderna. sale el agua salvadora para toda la humanidad (Ez. 47).
El proyecto que nace de esta experiencia es diferente del El contexto vital de esta teologa es el "refundamento" en las
proyecto deuteronomista. Mientras los deuteronomistas anhelaban tradiciones de la Ley y del culto efectuado por los detentores de la
la restauracin del pueblo organizado en monarqua, los repatriados tradicin, los sacerdotes y los escribas (conocedores de los escritos, ahora
- orientados por la clase sacerdotal, a la cual tambin perteneci el en rpida ascensin). Ellos institucionalizaron su experiencia en el culto
profeta exiliado Ezequiel - colocan la monarqua y las instituciones sinagogal, en los sbados, en el cual el acto principal es la lectura de la
polticas en un segundo plano y suean con la restauracin del Ley.
pueblo sobre la base del culto. En lugar de desear - como la El resultado de su trabajo es impresionante. No slo
ideologa deuteronomista - una "monarqua institucional" reflexionarn, sino que recogern y redactarn, en una obra monumental,
conducida por Dios, el proyecto sacerdotal propone a la la memoria remota de Israel, dndole forma de historia universal: la
hierocracia, o la hegemona de la lite sacerdotal. Es en este sentido historia desde la creacin hasta la liberacin de Egipto, contenida en los
que la teologa sacerdotal interpreta el "reino de sacerdotes" libros de Gnesis - Nmeros.
104
La primera parte de su obra - los captulos introductorios La Biblia no naci de repente. Se desarroll como un
del libro de Gnesis (Gn. 1-11) - es una "meditacin narrativa" embrin en el seno del pueblo antes de ver la luz en la forma de los
sobre la humanidad y una antropologa narrativa. Cuenta, en forma primeros libros que nos fueron conservados en la Biblia, los cinco "libros
de historias, lo que es la humanidad: obra-prima de la creacin de de Moiss", es decir, el Pentateuco (penta = 5). En la realidad, el tiempo
Dios, elevada a la dignidad de la filiacin divina, pero sujetas a la de la gestacin fue muy largo. No se sabe realmente cuando empez, slo
infidelidad del libre-albedro de cada individuo; la persona humana sabemos cuando termin.
puede caer en pecado, pero convirtindose y perdonado, viviendo Pero entonces, los libros de la Ley no fueron dictados por Dios a
por lo tanto bajo la proteccin de Dios. Esta narracin es tambin Moiss, como tradicionalmente se confiesa? Cmo es que situamos su
una visin sobre Dios, una teologa. Pero no una teologa de composicin 800 aos despus de Moiss, a saber: despus del exilio
escritorio, sino una genial composicin a partir de las tradiciones babilnico y no en el tiempo de Moiss y del xodo? Por qu
religiosas del pueblo. abandonamos el concepto tradicional de la autora mosaica, y que otra
Siempre uniendo y refundiendo diversas tradiciones hiptesis colocamos en su lugar?
antiguas, la obra sacerdotal cuenta la historia de los patriarcas, de
Jos de Egipto (presuponiendo a los exiliados), de Moiss,
acompaado por Aarn, padre del sacerdocio, adems de la historia VIII.2.2. Un problema de contenido general.
de la legislacin y del culto (Lev., Nm.). Existe, en primer lugar, un problema de contenido general.
Las caractersticas de esta obra son, en primer lugar, el Muchas leyes y situaciones mencionadas en el Pentateuco no
acento colocado en las "instrucciones" (tort): leyes y corresponden al modo de vivir de Israel en tiempo de Moiss, como
organizaciones, especialmente del culto. La moral es vista nmadas en el desierto, y s del perodo en que ya estaban asentados como
sobretodo como "santidad", aptitud para participar del culto y de la agricultores en la Tierra Prometida. A esta dificultad, la opinin
comunidad de fe del pueblo consagrada a Jav. La falsa teocracia tradicional responde que Moiss, como profeta, poda prever la situacin
de los pueblos vecinos - la sumisin a los reyes humanos que se futura, en que Israel habra de vivir como agricultores em la tierra de
creen dioses -, se opone la hierocracia: slo Yahv Dios manda, a Canan. Como no queremos aqu discutir el peculiar concepto de profeca
travs de los sacerdotes (hiereis, en griego). La interpretacin de la subyacente a este raciocinio, dejamos esta primera observacin y
voluntad de Yahv no pasa por el rey - ste, inclusive, no existe abordaremos la este problema por otro lado.
ms - pero s a travs de los sacerdotes del linaje del sumo
sacerdote Aarn. Tpica, en este sentido, es la historia bien VIII.2.3. Observaciones literarias y estilsticas.
"sacerdotal" de la sumisin del patriarca Abraham al misterioso
Sumo Sacerdote Melquisedec, en Gn. 14. VIII.2.3.1. Gnesis 1 y Gnesis 2-3.
Para esta teologa sacerdotal, la restauracin del pueblo La sobria y atenta lectura de la historia de la creacin del hombre,
significa restauracin del culto, del Templo, de la organizacin muestra que la manera como est narrada en el cuadro de la creacin del
religiosa. El Templo es la expresin visible de su eleccin, es la universo, en Gn. 1,1-2,4, no cuadra con la historia de Adn y Eva, Gn.
casa de Dios con su pueblo. 2,4b-3,24. En Gn. 1, Dios crea primero el universo y la tierra, ya bien
organizada, regada con lluvias etc., y despus corona su obra por la
creacin del ser humano, varn y mujer. En Gn. 2,4b, parece que todo
VIII.2. Composicin del Pentateuco y de los Profetas recomienza, y se dice que an no haba llovido y que la tierra, por as
Anteriores. decir, nada poda producir, porque no haba hombre para cultivarla.
A esta observacin de contenido se junta una observacin
VIII.2.1. La cuestin de los "Libros de Moiss". relacionada con el estilo: en Gn. 1, Dios es llamado simplemente
105
"Dios". En Gn. 2,4b-3,24, l es llamado "Yahv Dios". Ocurre Podramos multiplicar tales ejemplos: la doble expulsin de
ahora que estas dos maneras de designar a Dios se alternan tambin Agar e Ismael por Abrahn y Sara, en Gn. 16 y Gn. 21,8-20 etc. Sin
en el resto del Pentateuco. Y, mirando de cerca, descubrimos que embargo, nos limitaremos a uno solo, que ocupa un lugar central en el
las mismas historias son a veces repetidas, una vez con la Pentatuco: la revelacin del nombre de Yahv. En Gn. 4,26 est Enoc,
terminologa "Dios", otra vez usando el nombre de "Yahv". hijo de Set, hijo de Adn, quien fue el primero en invocar el nombre de
Yahv. En xodo 3, tenemos la narracin de la manifestacin del nombre
de Yahv a Moiss, en la zarza ardiente. El texto parece tejido con
VIII.2.3.2. Gnesis 12 y Gnesis 20. materiales diferentes. Algunas veces Dios es llamado Yahv; otras veces
Constatamos cosa semejante en Gn. 12,1-20 comparado elohim ("dios"). En Ex. 3,13-15 - en un trecho donde se usa el trmino
con Gn. 20. En ambas narraciones se trata del mismo asunto: Elohim - Dios revela su nombre a Moiss, aparentemente sin pensar en
Abraham corre el riesgo de ser muerto porque el rey local se Gn. 4,26. Esta distraccin se vuelve comprensible cuando se admite que
interesa por su mujer Sara (en aquella civilizacin, no se tomaba la originalmente existieron dos narraciones: una que usa el nombre de Yahv
mujer de otro hombre libre sin primero eliminarlo). En ambos desde el inicio, y otra que sostiene que el nombre divino fue revelado a
casos, l se salva haciendo a Sara pasarse por su hermana. Pero all Moiss en el Sina.
termina la semejanza. La manera de narrar es bien diferente en los Estas muestras son suficientes para sugerir que antes y en la base
dos casos. En Gn. 12, el rey local es nada menos que el Faran de de la Biblia actual, tal vez existieron documentos parciales, versiones
Egipto. El recibe bien a Abraham, por causa de la linda Sara, provisorias, etc., como pasa muchas veces en la literatura, sobretodo
supuestamente su hermana. Sin embargo, comienzan a caer colectiva. Tenemos que preguntar cmo pudo haber sido la "Biblia antes
desgracias sobre l. Entonces l descubre que Sara no es hermana, de la Biblia".
sino esposa de Abraham y que, por lo tanto, sin saber, l
cometer cosa digna de castigo. Amedrentado, manda a Abraham y
Sara de vuelta y hasta les ofrece escolta. En esta versin, Dios es VIII.4. La "Biblia antes de la Biblia".
llamado de Yahv. Los libros bblicos no cayeron del cielo. Son condensaciones de
Ya en Gn. 20, Dios es llamado "dios", en hebreo Elohim, una vivencia y de una conciencia que se formaron y expresaron mucho
y la narracin es diferente en los detalles. El rey es Abimelec de antes de ser redactadas en forma de libro.
Gerar, entre la Palestina y Egipto. En un sueo, l es advertido que
ser castigado por haber tomado a la mujer de Abrahn. Pero el Alrededor de la fogata.
texto agrega luego que l no tuviera relaciones con ella. Por eso, el Ya antes de Moiss, los "hijos de Israel", en las estepas de Siria y
castigo no se efecta, y Abimelec resuelve el caso virtuosamente, de Palestina, y los "hebreos", en Egipto, tenan su literatura no-escrita:
no sin antes pedir explicaciones a Abraham. Este explica que, por ritos para expresar su relacin con la divinidad, historias que se transmiten
un lado, Sara es realmente su hermana, pues es del mismo padre para "estructurar" su universo cultural, sagas, leyendas, poesas etc.
(media-hermana). Conclusin: ni Abimelec ni Abrahn cometieron Podemos imaginar que toda esa sabidura se transmita, al anochecer, en
algo censurable y terminan celebrando un sacrificio y rezando. Se torno a la fogata, o tambin, en momentos de iniciacin para los jvenes,
nota inmediatamente que la segunda narracin es bien menos como se hace an hoy en las tribus indgenas de la Oceana, frica,
espontnea que la primera, y ms dependiente de preocupaciones Amazonia. Pues, para ser hombres y guerreros, era necesario "saber las
moralizantes. historias de la tribu".
Mucha de esta sabidura giraba alrededor del pueblo en su
relacin con otros grupos. Muchas veces tambin se refera a los lugares
VIII.3. Otros ejemplos. sagrados y a los sacrificios de animales y de frutos, que constituan el eje
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principal de su religin, tan dependiente de la naturaleza que conservadas de aquel tiempo, se destaca la elega de David sobre
necesitaba a cada momento mostrar su gratitud a la divinidad. Otros Sal y Jonatn (2Sm. 1,19-27), como tambin algunos cnticos religiosos,
elementos de este saber del pueblo estaban relacionadas con la conservados en el libro de los Salmos. Tambin en la base de los ciclos
convivencia comunitaria y social, la tica. Sabiendo esto, narrativos de Elas y Eliseo, en 1Rs. 17 hasta 2Rs. 13, se debe suponer una
comprenderemos mejor por qu ciertas cosas aparentemente tradicin firmemente memorizada o ya codificada por escrito.
insignificantes figuran en la Biblia. Como coleccin de leyes iniciadas en esta poca, podemos
mencionar la "Ley de Santidad", actualmente conservada en Lev. 17-26. A
fines del perodo monrquico se recoge y se promulga otra coleccin de
VIII.5. Tradiciones y documentos del tiempo del xodo y de la leyes, conocida como el "Deuteronomio primitivo", Dt 12-26.
conquista de Canan.
En torno a la figura de Moiss (aprox. 1250 a.C.) surge un
elemento nuevo en la "memoria" del pueblo: un documento escrito VIII.7. Primeras sntesis de la historia nacional: yahvista y elohsta.
que codifica algunas reglas fundamentales para la religin y la tica La "Biblia antes de la Biblia"- la memoria pre-bblica de las
del pueblo, una especie de constitucin. Son los "Diez vivencias de fe del pueblo - pertenece naturalmente tambin a las dos
Mandamientos" o Declogo, que aparece, adems, en dos formas grandes sntesis de la historia nacional que el anlisis de los "libros de
distintas, en la Biblia actual (Ex. 19/Dt. 5 y Ex. 34). Moiss" trajo a discusin: la narracin yahvista, que se caracteriza
Conservamos en la Biblia actual tambin otros textos literariamente por el uso constante del nombre de Yahv, y la narracin
que tal vez fueron fijados por escrito a finales del segundo milenio, elosta, que llama Elohim a Dios.
como las canciones de Dbora (Jc. 5) y de Josu (Js. 10,13), el
refrn de Miriam (Ex. 15,21), los orculos de Balan (Nm. 22-24)
etc. Otros documentos antiqusimos son "el libro de las guerras de VIII.8. Visin de conjunto.
Jav", del tiempo de los jueces (Nm 21,14) y el "libro del Justo" o Despus de dcadas de investigaciones, los estudiosos llegaron a
"del Canto", mencionado en Js. 10,13; 2Sam. 1,18. un acuerdo fundamental con relacin a la gestacin de la Biblia,
Adems de los textos literariamente fijados que aqu describindola ms o menos como sigue.
mencionamos, debemos situar en esta poca tambin la
formulacin de las leyendas en torno a los grandes jueces (Sansn, * En el perodo que va desde los patriarcas hasta el reinado de
Geden etc) y tambin proverbios, fbulas etc., como la apologa David y Salomn, la memoria de Israel - ritos, narraciones sobre los
de Jotn, en Jc. 9,7-15. Una primera coleccin ampliada de leyes, patriarcas, la epopeya del xodo, la historia de las luchas de la conquista
llamada "el Cdigo de la Alianza", conservado en Ex. 20,22-23,33, de la tierra etc. - es transmitida principalmente por tradicin oral.
puede ser del mismo perodo.
* En la base de los cuatro primeros libros de Moiss - Gn., Ex.,
VIII.6. Textos del inicio del perodo de la Monarqua. Lev. y Nm. (a veces llamado de "tetrateuco"; tetra = 4) - existe un
A partir del perodo monrquico se desarroll una documento narrativo que se inicia con la creacin de Adn y Eva (Gn.
tradicin de crnica escrita, que conocemos mediante las 2,4b) y termina en la historia del xodo, en el libro de Nmeros. Este
menciones hechas, por ejemplo, en 1Rs. 14,29; 15,7.23.31; 16,5 documento se caracteriza por el uso constante del nombre de Yahv. Por
etc. Se puede reconocer fcilmente en los actuales libros de Samuel eso, es llamado "narracin yahvista" (sigla J). Se caracteriza tambin por
y Reyes la utilizacin de una especie de crnica sobre David su teologa bastante popular, su imagen de un Dios prximo, cierta
(2Sm. 5,6-1Rs. 2) y Salomn (1Rs. 3-11; cf. el "libro de los atencin para los bienes de la vida humana etc. El presumible contexto
Hechos de Salomn", mencionado en 1Rs 11,41). Entre las poesas histrico y sociolgico de esta visin "humanista" de la historia de los
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orgenes, puede ser el reinado de Salomn o el tiempo substancialmente presente en Dt. 12-26. En la poca del exilio, el
inmediatamente despus, en el Reinado del Sur (siglo X o XI a.C.). Deuteronomio primitivo fue ampliado con discursos atribudos a Moiss y
colocado al frente de la historiografa deuteronomista Js.-2Rs. (sigla D).
* Existen tambin trazos de otro texto, cuya narracin
abarca tan slo la historia a partir de los patriarcas (Gn. 15,1b) * En determinada poca, sin embargo, el Dt. fue sacado de la
hasta el xodo inclusive (Ex. 3,15 - "El Seor", en la mayora de obra deuteronomista y agregado al "Tetrateuco" (Gn.-Nm.). La razn
las traducciones), pero indica a Dios normalmente por el trmino puede haber sido que Dt. trata de la Ley de Moiss, como los libros
Elohim; de aqu la razn de que el documento sea llamado elohsta Ex.-Nm. Pero puede tambin ser un indicio de aproximacin entre los
(sigla E). Su imagen de Dios es ms distante, introduciendo ngeles dos grupos, teolgicamente bastante distintos, que producirn
para respetar la transcendencia de Dios, etc. Su teologa es ms respectivamente el "Tetrateuco" (Gn.-Nm.) y la "obra deuteronomista"
severa y moralista y se asemeja a la predicacin de los profetas del (Dt. + Js. hasta 2Rs.).
octavo siglo en el Reino del Norte. La narracin elosta (del norte)
es menos conservada en el actual texto del Pentateuco que la * El Pentateuco en su conjunto, despus de la inclusin del Dt.,
yahvista (del sur), lo que se explica por el hecho de que los dos recibi una redaccin final "sacerdotal", a la cual debe ser atribuido
documentos hayan sido integrados uno con otro en el mbito del tambin el texto litrgico de la creacin en seis das, Gn. 1,1-2,4a.
Reino del Sur (Jud), lugar de origen de la narracin yahvista.
* Un tercer documento recoga tradiciones relacionadas VIII.9. Los grandes referentes de la autocomprensin de Israel.
con el culto. Est presente de modo especial en Lev, y se Revisando la literatura que naci de la crisis de Israel alrededor
caracteriza por el inters cultual y atribuido al mbito sacerdotal. del exilio, podemos individualizar algunos temas que parecen sostener la
Este documento fue llamado, por los estudiosos alemanes que lo identidad del pueblo. Son temas que tienen su origen en la tradicin
identificaron, Priesterkodex (alemn para "Cdigo Sacerdotal"; pre-exlica, pero que son asumidos y reforzados por las grandes escuelas
sigla P). deuteronomista y sacerdotal, y as se vuelven definitivos en la teologa de
Israel.
* Es probable que los documentos J y E hayan sido
unificados antes de agregarse el documento P, tal vez por ocasin
de la reforma de Ezequas, alrededor del 700 a.C. VIII.9.1. Los patriarcas y la promesa.
Tenemos en primer lugar elementos relacionados con la identidad
* La "fusin" de J + E con P habra sido efectuada por los del pueblo: las historias de su origen, de sus ancestros, los patriarcas.
sacerdotes en la poca del exilio babilnico, con vistas a la Antes que historias curiosas y, para nuestro gusto, un tanto extraas, son
conservacin de la ley mosaica y la restauracin del culto despus ellas, para el pueblo en crisis, una respuesta a la pregunta: "Quin soy
del exilio. As qued constituido el contenido esencial de los yo?"
actuales libros Gn.-Ex.-Lev.-Nm., o "Tetrateuco". Gracias a estas historias, el pueblo puede decir: "Soy hijo de
Israel". Israel es el padre, tal vez no biolgico, mas ciertamente
* El libro del Deuteronomio no proviene de los mismos "imaginario" (= viviendo en el subconsciente colectivo) de toda esa gente.
documentos que el "Tetrateuco" (Gn.-Ex.-lev.-Nm.); ms bien es De ah que encontramos en la literatura coleccionada por los repatriados
una ampliacin, en forma de discurso de despedida, de la nueva de Jud, muchas historias refirindose a este padre colectivo del pueblo de
coleccin de leyes mencionada en 2Rs. 22 (reforma de Josas) y Israel. El se llama tambin Jacob. Gn. 28,23-29 explica el cambio de su
que llamamos de "Deuteronomio primitivo", es decir, inicial. Est
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nombre: Jacob se mostr fuerte en la lucha, incluso con Dios la "personalidad corporativa". Las historias de los patriarcas son de
mismo, y por eso se llama ahora Israel. todo el pueblo, el que se reconoce en las historias de sus "padres".
Otra historia recuerda que Jacob es el hermano ms nuevo Una ansiedad siempre presente, consciente o
- aun que por muy poco, pues son gemelos, de Esa, el padre de inconscientemente, en un pueblo pequeo como Israel (Dt. 7,6), sobretodo
los edomitas (Gn. 25,19-28). Luego, sin embargo, aprendemos cuando era amenazado por el dominio extranjero y el exilio lejos de la
que Esa vendi su primogenitura (= derecho de herencia) a Jacob patria; es la sobrevivencia como pueblo, en la posesin de su tierra
(Gn. 25,29-34). Por lo tanto, Jacob es el legtimo heredero de ancestral. La memoria de los exiliados no poda dejar de resaltar, en la
Isaac y de Abraham, si no por naturaleza, por lo menos por astucia. historia de los patriarcas, las referencias significativas relacionadas con
Leyendo las historias de los patriarcas bajo este ngulo de esto.
la identidad colectiva de los "hijos de Israel", encontramos, en lnea La historia de los patriarcas comienza, exactamente, con la
regresiva, Jacob-Israel, Abrahn, y finalmente, No con sus hijos promesa de la tierra y del pueblo (Gn. 12,1-2), retomada diversas veces
Sem, Cam y Jaf. Abraham est en el medio entre No e Israel, (Gn. 15-17, en torno a Ismael, y en Gn. 18 y 21-22, en torno a Isaac,
tambin en trminos de paternidad: ella abarca menos la de No, padre de Israel). La promesa forma as el cuadro en el cual se sita la
que es padre de la humanidad pos-diluviana, y ms que la de Israel, institucin de la circuncisin, rito de iniciacin cultural con el significado
pues Abraham es padre de Ismael, el patriarca de los rabes. de introducir al hijo en la comunidad de fe (Gn. 17,11-14). Su antigedad
Para situar a Abraham en el contexto sociocultural del es expresada, literariamente, en el hecho de estar incluida en una
cual ellos tienen conciencia, los autores bblicos distinguen entre narracin relacionada con Abraham. Las historias de Gn. 17,23s y 21,4
los hombres pre-diluvianos - de los cuales Adn es el ancestro - y explican el uso de este rito entre los pueblos descendientes de Abraham:
los hombres pos-diluvianos, que tienen a No por ancestro. Como los ismaelitas (rabes), que lo practican en la edad de trece aos, como
factores de relacin entre los hombres pos-diluvianos, consideran Abraham hizo a Ismael, y los israelitas, que lo practican en el octavo da,
las costumbres, actividades y fuentes de sustento. As, los semitas como Abraham hizo a Isaac.
("hijos de Sem") representan a los nmades, los camitas, la Al mismo conjunto de referencias pertenece la idea de la
poblacin sedentaria y los jafecitas, los pueblos de la Bacia dedicacin de la descendencia a Jav. Eso, sin embargo, a la manera de
Mediterrnea. Entre los semitas nmades se distinguen los ciertos pueblos vecinos, que practicaban sacrificios de nios sobretodo de
pacficos pastores de ganado - la lnea de Abraham e Isaac - y los los primognitos masculinos, representantes de la fecundidad. En Israel,
caravaneros belicosos, como Ismael, ancestro de los temidos este tipo de sacrificio se restringa a los primognitos machos de los
ismaelitas y madianitas. No es, sin embargo, por medio de la rebaos; los primognitos humanos deban ser rescatados mediante un
agresin a la poblacin sedentaria que los nmades van a garantizar sacrificio substitutivo (cf. Ex. 13,11-13). Y para que nadie olvidara esta
su sobrevivencia, sino por aculturacin pacfica. Es por esto que disposicin, se constaba la historia de Abrahn, que estaba dispuesto a
Abraham se volver "padre de una multitud", ab-raham (Gn. sacrificar a su nico hijo heredero Isaac, pero que fue impedido por Dios,
17,5). Es el modo de proceder tpico de los arameos que se integran quien provey del animal necesario para el sacrificio (Gn. 22).
en las poblaciones de los florecientes centros culturales del En las historias sobre la circuncisin y el sacrificio del hijo,
Prximo y Medio Oriente. El nieto de Abraham, Jacob-Israel, es reconocemos un gnero literario muy usado en el Pentateuco,
denominado "arameo errante" (Dt. 26,4), por estar en vas de especialmente en la historia de los patriarcas: la etimologa o narracin
sedentarizacin, al paso que Ismael, hermano de Isaac, hace causa explicativa (aitia, en griego, significa causa, razn). Encontramos en la
comn con los nmades hostiles a la aculturacin. Biblia etiologas al respecto de las leyes, como en el caso de la
Por detrs de esta "etno-sociologa", est una visin que circuncisin, y tambin respecto de los lugares de culto. Podemos
se encuentra en muchos pueblos arcaicos (pues estas historias son comparar esto con las leyendas que, an entre nosotros, explican
de la poca de la piedra): el ancestro representa a todo el pueblo, es determinadas costumbres religiosas o lugares donde se realizan romeras.
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La ya mencionada historia de la lucha de Jacob con el ngel La omnipresencia del xodo se muestra de modo tpico en
contiene diversas etiologas: una al respecto del nombre de Israel determinados textos culturales, por ejemplo: acerca de las grandes fiestas.
(Gn. 32,29); otro del lugar llamado Fanuel (v.31); una tercera En Ex. 12, se seala cmo se debe celebrar la Pascua. Por un
respecto del tab de alimentarse que prohbe comer el nervio lado, esta fiesta consiste en la inmolacin y comida ritual de un cordero;
citico (v.33). Un ejemplo interesante es la etiologa del nombre del por otro lado, en la refeccin de los panes sin levadura; y todo esto, en los
santuario de Betel, "casa de Dios", en Gn. 28,10-19. Otra manera primeros das de la primavera (que en el hemisferio norte, donde queda
de grabar los nombres geogrficos memorables es la referencia a Palestina, ocurre en marzo). El primer rito es de origen pastoril y quiere
las personas ilustres: el pozo de Jacob en Siqum; el rbol celebrar los dones de la creacin mediante el sacrificio de un cordero, cuya
(alcornoque) de Abraham en Mambr, etc. sangre era untada en los postes de la tienda como "apotropaico" (defensa
Otro tema es el de la Alianza sagrada establecida por Dios de los malos espritus). El segundo, de origen agrcola, es la refeccin
con No y la humanidad restaurada despus del diluvio (Gn. 6,18; ritual del pan nuevo elaborado integralmente con arina nueva, sin el
9,9s), y con Abrahn (Gn. 15,8; 17,1s). El rito de la Alianza fermento hecho con el pan de la cosecha anterior. Estos ritos arcaicos, que
sagrada era parte de la memoria de Israel. Pero su significado podran ser los de cualquier pueblo, fueron relacionados por Israel con el
queda ms claro en relacin con las prcticas relacionadas con el xodo: "Cuando maana sus hijos les pregunten: `Qu significa este rito',
xodo. ustedes deben responder: `Es el sacrificio de la Pascua (pesah) para Jav,
que pas (pasah) las casas de los hijos en Egipto (marcadas con la sangre
del cordero), cuando hiri a los egipcios, pero liber a nuestras casas"
VIII.9.2. xodo - Alianza - Ley. (Ex. 12,26-27). Del mismo modo, el rito de los panes cimos (sin
Junto con la referencia socio-cultural a Jacob, la mencin levadura) es explicado por la prisa que los israelitas tuvieron al salir de
histrica al xodo constituye el "credo del israelita", pronunciado Egipto (Ex. 12,34; 13,8-9; en Jos. 5,11, sin embargo, es relacionado con el
al ofrecer las primicias (Dt. 26,4-10). primer pan preparado con los primeros frutos de la Tierra Prometida).
Si muchos pueblos cuentan algn evento referencial, la Continuando este tipo de asociaciones, la tradicin juda
"narracin referencial" por excelencia del israelita es el xodo de relacion con el xodo tambin la fiesta de pentecosts, o "de las
Egipto. A los pueblos vecinos, que contaban leyendas semanas" (fiesta de la cosecha) y la fiesta de las tiendas, o "tabernculos"
glorificando y endiosando los hroes locales (por ejemplo: (fiestas de la vendimia celebradas en tiendas campestres interpretadas
Guilgamesh de Uruk), los israelitas respondan con su epopeya respectivamente en conmemoracin de la promulgacin de la ley y de las
nacional, ms real que los mitos de los vecinos: la poderosa trasnochadas en las tiendas del desierto. Este tipo de asociaciones es
liberacin de la esclavitud de Egipto por un hroe que es nada especialmente notable en el Dt. (vea Dt. 16,12), dnde se verifica tambin
menos que el propio Dios, Yahv. una ligacin entre el sbado y el xodo (Dt. 5,15).
El xodo provoc textos antiqusimos, como por ejemplo: el
refrn de Miriam (Ex. 15,21). Son asociados al xodo tambin antiguos
VIII.9.3. Referencia omnipresente. textos sobre las tribus de Israel, especialmente en el libro de los Nmeros,
La referencia histrica al xodo es una constante en el que describen las peripecias que ocurrieron en el desierto despus de la
Pentateuco. El recuerdo del Declogo - las "dies palabras" grabadas promulgacin de la Ley. La relacin con los pueblos vecinos - Edom y
en piedra conservada en el santuario porttil (el "Arca de la Moab - es as elucidada en el contexto del "acontecimiento primitivo" del
Alianza") - est indisolublemente ligado al xodo y constituye el pueblo de Israel, que es el xodo: por ejemplo, en la historia de Balan.
momento central del libro de este nombre: Ex. 20. Pero podemos Asustado por la invasin de los israelitas, el rey de Moab invita al profeta
decir que, de cierto modo, todas las leyes fueron relacionadas con no israelita, Balan, para maldecir a Israel; pero Balan, como forzado por
el xodo, en los libros Ex., Lev., Nm. y Dt. Dios, pronuncia bendiciones sobre Israel (Nm. 23-24). Otros cantos
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recuerdan la derrota de los vecinos, como el "canto de los poetas",
citado en Nm. 21,27.
VIII.9.6. El Cdigo de la Alianza.
Junto con el Declogo, la Biblia menciona otra coleccin de leyes
VIII.9.4. Las instituciones sociales y religiosas. que actualmente ocupa un lugar cercano al Declogo y de la narracin de
Aquello que generalmente se llama "la ley de Moiss" la Alianza con Yahv, en Ex. 21-23; es, por lo tanto, tambin una pieza
contiene muchos elementos que nosotros llamaramos instituciones central.
sociales y religiosas del pueblo. Mencionemos los principales Aquello que Ex. 24:7 llama "el libro (o Cdigo) de la Alianza", es
textos que iluminan el modo de vida y organizacin del pueblo y de una coleccin de leyes que pertenece ntimamente a la celebracin de la
la comunidad de fe. Alianza, rito ms especfico del pueblo de Israel. Las leyes de este cdigo
son ms pormenorizadas que las del Declogo. Muestran costumbres
bastante "brbaras", revelando el origen bien primitivo de las mismas; en
VIII.9.5. Los Diez Mandamientos (Declogo). el momento de ser incluidas en la Biblia actual - despus del exilio -
El Declogo (Ex. 20; Dt. 5), es la pieza central de las ciertamente ya no eran practicadas como tales, y fueron inclusive
instituciones israelitas. "corregidas" por leyes posteriores. Pero no por esto deberan ser excluidas
El Declogo vincula los rdenes ticos y religiosos, que de la memoria del pueblo.
entre los pueblos paganos estn desvinculados unos de otros, y La lectura atenta de estas leyes, exactamente como la visin
establece su base en Yahv. Por eso, Yahv es la autoridad suprema religiosa de Israel, humaniz las costumbres rudas de los primeros tiempos
de la tica y de la religin, y cualquier sistema religioso y tico, de su historia. Por ejemplo: cuando alguien no poda pagar sus deudas, el
para tener valor normativo para el comportamiento humano, debe acreedor poda obligarlo a trabajar como esclavo. Pero slo durante seis
fundamentarse en principios basados en la autoridad suprema. aos. En el sptimo, deba ser liberado, sin tomarse en consideracin su
Adems, el Declogo no slo garantiza la exclusividad de la deuda (Ex. 21,2); la cuanta de la deuda no poda ser criterio, por el
religin monotesta dedicada a Yahv (Ex. 20,3-5), pero tambin acreedor. Considerando este ejemplo, debemos concluir que el Cdigo de
levanta como marco referencial la liberacin del pueblo de la la Alianza era ms humano que la prctica aplicada hoy da en el Tercer
esclavitud egipcia, por obra de Yahv. La promulgacin del Mundo. Desautorizaba los prstamos con intereses demasiado altos e
Declogo es el momento culminante del xodo (Ex. 20,2). impagables.
En verdad, el Declogo debe haber sido muy Ex. 21:2-10 muestra como la prctica de la esclavitud por causa
significativo en el contexto en que vivan los israelitas. de la deuda, es humanizada por ciertos principios de humanidad y de
Revolucionario, podramos decir, pues estaba de veras en contraste respeto por la familia. Los vecinos de Israel aunque ms desarrollados
con las costumbres vigentes y era innovador en el mbito tico. materialmente, no tenan esta actitud humanitaria.
Realmente, la ley haca de Israel un pueblo "peculiar" (cf. Ex. Otra antigua coleccin de leyes preexistentes al actual
19:7), pues Yahv prohiba cosas que eran costumbre casi universal Pentateuco, se encuentra en Lev. 17-26: la "Ley de la Santidad". Este
entre los pueblos vecinos, y an hoy (por ejemplo: matar - sin razn documento contiene prescripciones principalmente con relacin a los
judicial -, pues Israel vive en una atmsfera dnde el poder se sacrificios y a la pureza ritual (llamada de "santidad", estado exigido para
conquista por el exterminio de los rivales). sacrificar). Si las leyes ms recientes de esta coleccin reflejan el uso del
Los actuales textos del Declogo en Ex. 20 y Dt. 5 Templo de Jerusaln alrededor del 700 a.C., las ms antiguas reflejan
contienen ampliaciones explicativas. Basta comparar las dos pocas bien ms arcaicas.
versiones para percibir la tendencia de aumentar motivaciones; por
ejemplo: con relacin al sbado (Ex. 20,8-11 y Dt. 5,12-15).
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VIII.9.7. La ley de santidad. su autonoma en relacin a la teocracia egipcia (Ex. 5,1-14). La
En la redaccin actual, esta coleccin de leyes insiste en la liberacin saca al pueblo de la opresin y lo vuelve libre para su Dios,
diferencia entre Israel, consagrado a Yahv, y los pueblos vecinos. Yahv (La Biblia expresa esta "liberacin de" y "liberacin para"
La prohibicin del sacrificio de nios, por ejemplo, concluye con la mediante la terminologa jurdica del rescate (ga'al) del esclavo por un
exclamacin: "Yo soy Yahv", es decir, no soy como Moloc de los nuevo dueo - terminologa que en la teologa cristiana, antiguamente, era
fenicios (cf. tambin Lv.18,6.30, etc). La santidad y unicidad de traducida por "redencin" y, hoy, por "liberacin", trmino ms adecuado
Yahv hace de Israel un pueblo santo y nico. para incluir las connotaciones polticas y sociolgicas).
El xodo es tambin el momento privilegiado de la manifestacin
de Yahv Dios (Ex. 3). Yahv se revela a Moiss como idntico al dios
VIII.9.8. Evento fundante de la fe de Israel. tutelar que cada uno de los patriarcas haba invocado, y que ahora asegura
Sobre un punto existe unanimidad entre la teologa a los israelitas su presencia eficaz, indicada por el nombre Yahv como
proftica-deuteronomista y la sacerdotal: el "evento fundante" de la tambin por la forma verbal "Yo estoy aqu" (Ex. 3,12.14). Su
Biblia es el xodo, es decir, la salida de los israelitas de Egipto intervencin poderosa en favor de los israelitas es descrita en forma
debido a la esclavitud. La situacin de exilio y nuevo xodo, dramatizada en el relato de las dies plagas, llamadas "seales" (Ex. 7-11).
evocada por los profetas contemporneos (el Segundo Isaas), En la misma lnea, el xodo recuerda la proteccin dispensada a los
ciertamente no fue ajena a esta focalizacin. Veremos aqu israelitas en la marcha por el desierto, representando la situacin humana
brevemente cmo este evento atrajo para s una multiplicidad de sujeta a dificultades extremas, pero superadas por la ayuda divina:
significaciones, tanto en las dos teologas mencionadas como hambre (Ex. 16), sed (Ex. 17,1-7), agresin externa (Ex. 17,8-16) y
tambin en la evolucin teolgica posterior. divisin interna (Ex. 18).
El xodo recuerda en la memoria colectiva de Israel no El xodo recuerda la Alianza sagrada, instituida en el Monte
solo la salida de Egipto, sino principalmente la constitucin de los Sina, y la promulgacin de las estipulaciones codificadas en la Ley
israelitas en el pueblo elegido por Yahv. La redaccin sacerdotal mosaica (Tor). La observancia de la Ley es la condicin necesaria para
del Pentateuco es concebida de tal modo que, en el Gnesis, se que las bendiciones divinas prometidas al pueblo electo, se vuelvan
destaca el estado de la eleccin divina, primero de la creatura (Gn. eficaces y multipliquen sus efectos para el bien de la colectividad. Es por
1,26-27), despus de Adn y Eva (Gn. 2,8), y en seguida de eso que la Ley asumi tal importancia para los israelitas, significando la
Abrahn, para ser el patriarca de Israel (Gn. 12,1-3). Sin embargo, carta magna de Israel, el cdigo fundamental de su constitucin, la base de
en el xodo resalta la eleccin de Israel como pueblo (Ex. 3,17-20). sus instituciones, la norma de su modo de proceder. La Ley lo distingue de
Al conmemorarse anualmente en la Pascua el designio de Dios todos los otros pueblos (Dt. 4:6). En este sentido, la memoria del xodo
para Israel, se actualiza tambin la conviccin de los israelitas de es para Israel consciencia de su identidad. No sin razn, todas las leyes
pertenecer a Yahv como colectividad. antiguas fueron integradas en el relato del xodo, a lo largo de los libros
El xodo significa liberacin. Los varios eventos del xodo hasta Deuteronomio.
relacionados con la liberacin de los israelitas de la esclavitud en De acuerdo con la enseanza de los autores bblicos, la Ley es
Egipto son descritos en forma dramatizada (por ejemplo: la travesa objeto de la revelacin divina transmitida a los israelitas por ocasin del
del Mar Rojo y la derrota del ejrcito egipcio). El Mar Rojo es, establecimiento de la Alianza. Como institucin divina, la Alianza sagrada
para los israelitas, la lnea divisoria de la existencia (de la es la vinculacin firme y duradera entre Yahv y el pueblo electo, teniendo
esclavitud, pasan al estado de libertad), de la historia (de etnia como referencia a la salvacin. Por causa del xodo, Yahv constituy a
subyugada, a pueblo electo) y de la religin (del politesmo pagano, los israelitas como pueblo de su exclusiva propiedad, destacado de entre
al monotesmo yahvista). A este respecto, la Biblia subraya que el los pueblos paganos (Ex. 19:5-6; Lev. 20:26). Pero las influencias del
faran prohiba a los hebreos el culto de su Dios, lo que significaba ambiente cultural causaron frecuentes infidelidades de los israelitas con
112
Yahv, quien, sin embargo, les manifest el designio divino de
amistad y fidelidad, que haba de ser la norma de su relacin con
Israel. La forma ms adecuada para institucionalizar esta relacin VIII.10. Preguntas evaluativas.
firme y duradera, vino a ser la Alianza sagrada que se realizaba por
el rito religioso de la ofrenda de un sacrificio y del banquete de la 1. Compare Ex. 34:10-28, por un lado, con Ex. 20 y Dt. 15:6-22, por otro lado,
Alianza. Para que la Alianza sea ratificada, se exige la adhesin del para ver la diferencia entre los intereses de los respectivos crculos que
pueblo a Yahv y el compromiso de cumplir las estipulaciones coleccionan estas leyes, a saber, el crculo sacerdotal y el crculo
codificadas en la Ley. Por eso, la observancia de la Ley se volvi proftico-deuteronomista. Se puede percibir por qu la historia de Moiss tena
en el judasmo la expresin de adhesin a la Alianza sagrada y dio que hablar de dos promulgaciones de la Ley?
2. Ubique en la figura (dada anteriormente) la obra sacerdotal y la obra
origen, al hablarse de Israel, como el pueblo de la Ley.
deuteronomista. En qu parte de la poblacin juda se sitan (remanentes,
En el xodo encontramos as el referencial de la exiliados/repatriados)? Cules son las respectivas "ideologas" (cuadros
organizacin del pueblo en comunidad de fe, cuyas estructuras ideolgicos al respecto de la comunidad de fe y de la comunidad poltica) de estos
deban ser mantenidas intactas cuando Israel se organiz en dos crculos?
comunidad poltica y social. A la luz de esta comunidad de fe se 3. Cules son los principales significados que el pueblo exiliado descubri o
entiende el papel de los ancianos (Ex. 24,1), la funcin de los jefes resalt en el evento del xodo? Ser que algunos de estos significados se
del pueblo (Ex. 18:13-27); Nm. 11:16-30), el sacerdocio (Ex. 28), relacionan con la situacin del exilio? Lea Is. 40; Cuando escribi el autor este
el profetismo (Dt. 18:15-22) y el gobierno monrquico, sumiso a la captulo?
voluntad de dios expresada en la Ley (Dt. 17:14-20). Incluso la 4. Qu es una narracin etiolgica? Busque algunas etiologas en la historia de los
patriarcas y del xodo.
organizacin de la guerra de conquista de la Tierra Prometida est
descrita en el relato del xodo (Dt. 20).
Aun otras significaciones del xodo despuntan en las PARA INVESTIGAR.
"relecturas" que Israel hizo de este evento durante su historia 1) Ez. 23:1-49: teologa de la historia de Jud e Israel (cf. Jr. 3:6-18).
posterior. Los profetas del fin del reinado, por ejemplo, gustan de 2) Ez. 18:1-32: contra el fatalismo.
3) Sl. 137: el canto del exiliado.
describir el xodo como la juventud de Israel - subentendiendo que, 4) Is. 40:1-11: la fidelidad, fuerza y ternura de Dios para los exiliados (la
despus, la comunidad de fe se desvi del camino - (Os. 2:16-17; consolacin de Israel).
Jer. 2:2; Ex. 23). Ya los libros sapienciales, despus del exilio 5) Is. 41:1-5; 45:1-7: Ciro el Persa, instrumento de Yahv.
babilnico, miran bajo otro ngulo: miran el xodo como 6) Is. 49:1-7: misin de Israel en el medio de los paganos.
manifestacin de Dios creador y providente, que interviene
tambin en el mbito de la historia universal (Sb. 10-19).
Al estudiar el cristianismo, veremos que este agreg
nuevas significaciones al xodo, ntimamente relacionado con la
Pascua, memoria del pueblo redimido de la esclavitud. Hasta las
persecuciones que los cristianos sufren en el fin del primer siglo
van a ser entendidas a partir del xodo (Ap. 12). Actualmente, la
Teologa de la Liberacin se articula sobre el xodo, como un
espejo para la autocomprensin religiosa, social y poltica de los
oprimidos.
113
contradictorio a los resultados de las ciencias naturales, est
VIII.11. Aspectos teolgicos del Pentateuco. equivocado en su perspectiva de lectura de la Biblia.
La Tor o Ley Mosaica, aunque fue considerada como una De la misma manera, debemos reconocer que lo que dice respecto
nica obra, por razones prcticas fue dividida en cinco partes; es a los orgenes del pueblo en los primeros libros de la Biblia, no es
por esta razn que en griego recibe el nombre de Pentateuco (= historia cientfica, y s teologa narrativa o relectura teolgica de la
"los cinco rollos": Gn., Ex., Lev., Nm., Dt.). memoria del pueblo.
El Pentateuco es el portn de entrada a la Biblia.
Concebido en torno al evento fundante, el xodo de Israel desde
Egipto, presenta los temas fundamentales a los cuales el resto de la VIII.11.2. Moiss y el concepto de autor en la Biblia.
literatura bblica siempre va a recurrir. Estos libros son llamados "los libros de Moiss". Entendemos
ahora que esta atribucin no significa que Moiss los escribi de su
propio puo y letra, sino que l presidi la constitucin del pueblo y de la
VIII.11.1. Narracin teolgica de los orgenes. tradicin que los gener, es decir, Moiss fue el arquitecto de la obra.
Es una monumental narracin de los orgenes del mundo y Moiss no se encuentra en el final del Pentateuco, sino slo en el inicio.
del pueblo de Israel. Sin embargo, contrariamente a lo que se La atribucin a Moiss es la garanta oficial de las autoridades
pensaba antiguamente, esta narracin no debe ser considerada religiosas judas para el uso litrgico de los libros en la Sinagoga como
como un relato de acontecimientos factuales. Su objetivo es otro. libros inspirados por Dios. La figura de Moiss fue considerada de gran
En cuanto al origen del mundo, las ciencias de la estima por todas las generaciones de israelitas. Es un taumaturgo que
naturaleza no concuerdan con lo que est en la Biblia. Pero no trasciende al mbito de la magia, un organizador poltico sin poder poltico
existen slo las ciencias de la naturaleza. Existe tambin la ciencia formal, un lder del pueblo sin poder militar, un organizador del culto sin
literaria, la que nos hace comprender de otra manera estos libros. ordenacin sacerdotal, profeta de un nuevo conocimiento de Dios sin
El "gnero literario" de las primeras pginas de la Biblia es el de proferir profecas. Moiss es el hombre que recibi la revelacin de Yahv
la teologa narrativa. Estos libros presentan una percepcin y y la comunic al pueblo. Es el mediador de la alianza sagrada entre Yahv
reflexin religiosa acerca del hombre y del mundo. Pero en vez de y su pueblo, el jefe carismtico del grupo hebreo en su marcha de la
fundir esta reflexin en un aburrido discurso doctrinal, la Biblia lo esclavitud de Egipto hasta la Alianza en el Monte Sina. Aunque haya
expresa en forma de narracin, bien ms adecuado a la ejercido todas estas funciones, la actuacin de Moiss no se limitaba a
comprensin y a la memoria del pueblo. As, la historia de la ninguna de ellas. l se destacaba en la funcin de legislador, como lo
creacin contada en el Gnesis nada tiene que ver con la "historia testifican unnimemente todas las tradiciones del Pentateuco. Es por esta
natural" de los manuales escolares. razn, "lo que es Ley tiene relacin con Moiss."
Es necesario escuchar a los autores bblicos en la
frecuencia de onda que ellos escogieron: la de su percepcin
religiosa. No quieren describir el origen del mundo en trminos de VIII.11.3. El universo y la humanidad (Gn. 1-11).
ciencia fsica, sino expresar cmo ellos se perciben a s mismos y al
mundo en relacin con el Dios en el cual creen, el Dios de la VIII.11.3.1. GNESIS: el primer libro se llama, en griego, Gnesis,
Liberacin y de la Alianza. Inclusive quien no comparte la fe del "origen". En hebreo se llama bereshit o "en el inicio", de acuerdo con sus
pueblo que se expresa en estas pginas, puede intentar comprender primeras palabras - como se acostumbra a denominar a los libros en
intelectualmente lo que est fe quiere expresar dentro de su propia hebreo.
perspectiva. Quien condena el libro de Gnesis por ser
114
Es lgico que una narracin comience por el inicio pero, En el sptimo da, la persona debe retornar a la fuente de la
en este caso, se quiere decir mucho ms que eso. Es el inicio de la creacin, que es Dios, para rehacer sus energas. Pues, estando Dios en el
obra de Dios, que coloca por as decir las coordenadas - como un origen de la creacin, en el sptimo da es que el hombre, al establecer la
arquitecto antes de disear el plano - de su proyecto o "designio" relacin con Dios en la comunidad de fe, entra en contacto con las races
(plan) relacionado con el mundo y la humanidad. La "historia de la de su ser y, as, se rehace a s mismo, se re-crea, tomando conciencia de la
creacin", que encabeza la Biblia, proporciona las coordenadas dimensin comunitaria de sus actividades ejercidas durante los seis das de
para todo lo que sigue. No es una teora cientfica de la evolucin trabajo y confirmando su empeo por la mejora de la calidad de la vida de
del mundo, sino la creacin del cuadro en el cual se inscribe la la sociedad.
historia de Dios y del hombre.
VIII.11.3.1.3. Amistad, ruptura y superacin de la ruptura.
Gn. 2:4b-11:32 evoca la historia de la humanidad desde el
VIII.11.3.1.2. Las Coordenadas. primer hombre hasta Abrahn. No es una teora cientfica sobre la
Gn. 1:1-2:4 traza las coordenadas dentro de las cuales el evolucin del ser humano, sino una sabidura respecto del hombre de
hombre est encuadrado. Se trata de la creacin estructurada en todas las generaciones, una verdadera antropologa teolgica.
siete categoras fundamentales: 1. el tiempo (v. 3-5); 2. el espacio Gn. 2:4b-25 es una narracin teolgica acerca de la primera
(v. 6-10); 3. la vida vegetal (v.11-13); 4. el movimiento astral (v. pareja creada por Dios. El texto est lleno de simbolismos. As se cuenta
14-19); 5. la vida animal (v. 20-25); 6. el hombre (v. 26-31); 7. el que Dios crea al hombre de barro de la tierra, insinuando el parentesco que
sptimo da, dedicado al culto divino (2:1-4a). existe entre el hombre y la tierra. Hay en esto un juego de palabras: el
La creacin del hombre y de la mujer es el punto mximo hombre se llama Adn, en hebreo: adam, y la tierra, adam. Mientras el
de la obra creadora de Dios. Al crearlos, Dios los eleva a una hombre no est all para cultivar la tierra, esta queda desolada (v.5). Para
dignidad superior a los dems seres creados: los cre a "imagen y resaltar la elevada dignidad con la cual Dios revisti a Adn y Eva en el
semejanza" de Dios. Esos trminos constituyen una hendiadis acto de la creacin, ellos son representados viviendo en el jardn del Edn,
(Figura lingstica formada a travs de dos substantivos unidos por trmino sumerio que designa el jardn anexo al palacio real. Quien cuidaba
coordinacin...) y expresan en su conjunto una sola idea: "imagen de este jardn era el rey. Slo l y la familia real tenan acceso a este jardn
semejante". Esta hendiadis ocurre tambin en la lengua corriente, de rboles selectos, irrigado abundantemente (cf. Gn. 2,10-14). Al
para indicar la relacin de semejanza entre hijo y padre. Pero colocar a Adn en el Edn, Dios lo revisti de alta dignidad, otorgndole
aqu, el significado es teolgico. Designa la filiacin divina que estatus de nobleza (el equivalente de semejanza y filiacin divina
Dios por "gracia santificante" concede a la persona humana, expresada en Gn. 1:26).
calificndole as el ser y el actuar, en el mbito tico, social y Este estatus implica en primer lugar el llamado (v.15) para
religioso, donde la persona humana se convierte en el interlocutor conservar y desarrollar el estado de gracia simbolizado por la
calificado en el dilogo con Dios. responsabilidad de cultivar y guardar el jardn. En segundo lugar, en el
Dios considera su obra realizada en el sexto da, no orden tico, ejemplificado por la prohibicin de apoderarse de los frutos
solamente buena, como lo hizo en los das anteriores, sino "muy del rbol del conocimiento del bien y del mal, es decir, de la
buena" (1:31): hombre y mujer, creados en igualdad, el ser humano auto-suficiencia moral a la rebelda de Dios. En tercer lugar, encierra la
gobernando la creacin, el trabajo humano sumamente valorizado promesa de la integracin humana a realizarse en la pareja, con el objetivo
(1:26-28). Un antiguo Salmo de Israel hace eco de esto: "Qu es el de alcanzar la felicidad en la relacin interpersonal de complementariedad
hombre, para que te acuerdes de l? T lo hiciste un poco inferior y amor.
a un ser divino! Le diste el dominio sobre la obra de tus manos" Dios est, de hecho, preocupado con la realizacin afectiva del
(Cf. Sl. 8:4-9). hombre: "No es bueno para el hombre quedar solo" (v.18). Sobre los
115
animales, el hombre reina les da nombres. Pero no le sirven de El desvo del padre contina en el hijo. A pesar de la
compaa. Por eso, Dios crea de modo especial el ser que lo puede advertencia hecha por Jav, Can tiene el corazn endurecido por la
acompaar en la vida: la mujer. Tambin aqu existe un juego de envidia que termina en asesinato. Es propio de la idolatra exigir sangre
palabras: el narrador usa los trminos ish, macho, e ish, hembra. humana para transferir la violencia de todos sobre una vctima.
Los dos son de la misma categora: "hueso de mis huesos y sangre
de mi sangre" (v. 23). Los dos sern una sola "carne", es decir, Relato Ambito Social Especie de pecado
existencia humana. Para realizar este proyecto, el hombre dejar Lamec (Gn. 4:9-24) Ruptura entre clanes Venganza
hasta su familia de origen (2,24) (Esta frase suena extraa en una
historia en la cual aun no se habl de otras familias; muestra que A pesar de ser culpado, Can es protegido por Dios contra la
Gn. 2 es una historia didctica; ensea que el hombre tiene que venganza o espiral de violencia, lo que, en la religin de Israel, se realiza
tomar mujer fuera de su familia de origen, crear nueva familia y no mediante la ley, primero del talin ("ojo por ojo"), ms tarde por la
vivir en el incesto, como aconteci en algunas civilizaciones compensacin financiera. En la idolatra pagana, que es la alternativa de la
vecinas de los israelitas. Cf. Gn. 19:30-38 "La historia de Lot y religin de Israel, nada limita la venganza en nombre de los dioses
sus dos hijas"; aqu tenemos algunos rasgos de estas costumbres tutelares y guerreros.
incestuosas).
Sin embargo, esta bella narracin sobre el amor humano Relato Ambito Social Especie de pecado
sufre de repente una cambio brusco: Gn. 3-11 trata del Gigantes (Gn. 6:1-4) Ruptura entre razas Hierogamia
rompimiento de la relacin entre el hombre y Dios y muestra la
consecuencia; de ah resulta la prdida del estado de la gracia La hierogamia ("casamiento sagrado"), o prostitucin sagrada,
divina y los efectos en la convivencia humana y familiar en la practicada en los ritos de fecundidad por los sacerdotes y sacerdotisas
sociedad entregada a toda especie de violencia, presente en todo el (hierodulos/as) de los templos y santuarios paganos, tenan por fruto hijos
tejido social. que eran llamados de semidioses o gigantes, hroes. Esto, sin embargo, es
una aberracin, purificada por el diluvio.
Podemos sintetizar estas rupturas como sigue:
Relato Ambito Social Especie de pecado
Relato Ambito Social Especie de pecado Torre de Babel (Gn. 11:1-9) Ruptura entre pueblos Civiliz. Materialista
Adn y Eva (Gen. 3) Ruptura entre la pareja Desobediencia
La ambicin de poder lleva a los gobernantes a emprender
El pecado aparece aqu como contagioso: uno induce al construcciones gigantescas, para atraer gente, pero todo degenera en una
otro. Si este "pecado de origen" alude al culto cananeo de la Reina megpolis, donde las personas pierden su identidad y races. Esos
del Cielo (la serpiente), resulta de la disociacin entre religin y monumentos conocidos por la arqueologa, llevaban el nombre de dioses,
moral (usurpacin del juicio sobre el bien y el mal), comn en el pero en la realidad slo servan para el orgullo y ambicin de los seores.
paganismo. El hombre no corresponde a su responsabilidad moral
delante de Yahv. Superacin de la ruptura.
La ruptura entre el hombre y Dios es superada por iniciativa
Relato Ambito Social Especie de pecado divina a travs de la institucin de la alianza sagrada concluida entre Dios
Can y Abel (Gn. 4:1-8) Ruptura entre Hermanos Fratricidio y No (Gn. 8:20-22; 9:8-17), por la cual Dios concede la salvacin al
hombre arrepentido. El hombre haba roto su relacin con Dios, pero ahora
116
arrepentido es reinstitudo al estado inicial de hijo "a la imagen de
Dios" (Gn. 1:26-27).
Una retrospectiva sobre la historia de los primordios (Gn. VIII.11.3.1.4. Los patriarcas de Israel (Gn. 12-50).
1-11) destcanse las secciones narrativas, que viene del documento Los dems captulos del Gnesis narran la historia de los
yahvista (J); ellas exponen los temas aqu mencionados. Son patriarcas, los ancestrales del pueblo, a los cuales los israelitas llaman de
entrelazadas por secciones del documento sacerdotal (P), que "nuestros padres". La Biblia tipifica las generaciones patriarcales en la
conectan los temas entre s: las secciones estructurales. Estas son: "familia patriarcal" de Abrahn, su hijo Isaac y su nieto Jacob (= Israel),
el relato sacerdotal de la creacin (Gn. 1:1-2:4a), sirviendo de pero Isaac tiene poco nfasis y parece servir apenas de hilo de unin entre
prefacio a toda la Biblia y de marco referencial para la humanidad; Abrahn y Jacob. En compensacin, encontramos en los ltimos captulos
las genealogas (Gn. 4:17-26; 5; 11:10-26), que tienen por objetivo de Gnesis una extensa historia al respecto de uno de los dos hijos de
resaltar la difusin del gnero humano (aunque los individuos Jacob, Jos.
desaparecieron, dando lugar a los descendientes, la raza humana
contina existiendo por la providencia divina); la lista de las VIII.11.3.1.5. El ciclo de Abraham (Gn. 12-25).
naciones (Gn. 10), que hace el elenco de los diversos pueblos Gn. 12-25 gira en torno a Abrahn y su hijo Isaac. Este ltimo es
localizados en los respectivos territorios nacionales. Los pueblos mencionado no tanto por su importancia personal - la Biblia tiene poco
son distintos no en la base de caractersticas tnicas, sino que contar al respecto -, sino por ser ste el fruto de la promesa dada por
socioculturales. As, Sem el padre de los semitas, quien Dios a Abraham, la cual consista en darle una tierra y una gran
representan las tribus nmades; Cam es el ancestral de los camitas, descendencia.
la poblacin sedentaria, adversario natural de los nmades, como se
ejemplifica por la hostilidad entre Sem y Cam. La sedentarizacin Gn. 12-17: Abraham es llamado por Dios para dejar su tierra y
se volvi posible gracias a la agricultura, manufacturacin de dirigirse a la tierra que Dios le dara a l y a sus descendientes. As, llega a
implementos, almacenaje de los bienes de consumo, comercio, Canan. Nmade, emigra por diversos lugares, donde la memoria popular
aumento de la poblacin, construccin de ciudades fortificadas, en conserv su rastro (la Biblia menciona altares, rboles, campos, etc.,
fin, por la formacin de imperios. Jaf representa a los pueblos relacionndolos con el nombre de Abrahn: Betel, Siqum). Llega hasta
situados en la costa martima y en las islas del Mediterrneo; su Egipto. Su hermano Lot queda en Sodoma. Abrahn se instala en
localizacin dio origen al establecimiento de rutas martimas, Mambr, en el sur de Palestina.
empresas comerciales que favorecen la importacin y exportacin Como conviene al "padre del pueblo", Abrahn era un valiente
ms all de los mares, etc. guerrero. Gn. 14 narra una expedicin militar. En el fin del combate,
En resumen, Gn. 1-11 es una antropologa teolgica. Abrahn encuentra a Melquisedec, el rey de Salem - la futura Jerusaln - y
Ensea la vocacin del hombre (1:26s), pero tambin las diversas le honra: imagen del significado que Jerusaln tendr para el pueblo de
rupturas, las desistencias por parte del hombre del proyecto de Israel.
Dios, repitindose de generacin en generacin. Adems de esto, Dios promete tierras a Abraham, Pero dnde quedan los hijos
estos captulos proporcionan una especie de iniciacin en la para heredarla? Dios le promete formalmente un heredero (15:2-6). Al fin
"coyuntura" del Antiguo Oriente en el tiempo de Jud e Israel. del captulo encontramos una conclusin formal de alianza entre Dios y
Ensea con quin se puede encontrar y con quin no. La Abraham. Pero la mujer de Abraham, Sara, es estril. Con el
perspectiva de la narracin va estrechndose. Empieza con Adn, consentimiento de ella, su esclava Agar da un hijo a Abrahn: Ismael. Pero
"el hombre", padre de la humanidad, pasa por No, padre de las Sara se siente humillada y manda a Agar e Ismael fuera. An as, Dios los
familias y pueblos conocidos, especialmente de Sem (semitas), y bendice (16,10): tambin Ismael (= los rabes) es bendecido por Dios,
termina en Abrahn, padre del pueblo hebreo. aunque no sea heredero de Abraham.
117
En Gn. 17, Dios renueva la Alianza y la promesa, pueblo (cap. 24 - un bello romance y modelo para la vida familiar); y
agregando ahora el rito que marca los descendientes de Abrahn: la la muerte de Abraham, con la lista de los descendientes (cap. 25).
circuncisin, que incluye tambin Ismael (de hecho, tambin los El lector atento percibe en Gnesis una "orientacin" de la
rabes, hasta hoy, la practican). perspectiva en direccin a Jud, ancestral del Rey David, en quien se
Gn. 18-20: Dios, misteriosamente, recibe la hospitalidad encarnan las promesas de Dios. Esta orientacin muestra tambin la
de Abraham y, en recompensa, le promete un hijo de su esposa intervencin de Dios en la historia, pues cada vez el heredero natural - el
legtima, Sara. Entretanto ocurre el episodio de la destruccin de primognito - es dejado a un lado, en favor de aqul que Dios escoge
Sodoma y Gomorra, por despreciar la hospitalidad y practicar libremente:
costumbres inmorales. Lot y su familia son salvados, pero la mujer
de Lot, que mira para atrs, queda convertida en piedra de sal, Abraham elegidos
como las dos ciudades, que se transformaron en desierto salobre del
Mar Muerto. Lot bebe demasiado y sus hijas se aprovechan de esta Ismael Isaac
situacin para quedar embarazadas: dan a luz a Amn y Moab, dos Esa Jacob
pueblos "primos" repudiados por Israel. primognitos Rubn Jud
Abraham se radica en Gerar. All tiene que decir que Sara
es su hermana, pues la poblacin tena la costumbre de matar al
hombre para quedarse con su mujer. Y ah otros detalles en estos VIII.11.3.1.6. El ciclo de Jacob (Gn. 26-36).
captulos que ensean valiosas lecciones a los hijos de Israel. Despus del ciclo de narraciones sobre Abraham, sigue otro
Gn. 21-22: nace el hijo de Sara, Isaac. Agar e Ismael son respecto de su nieto Jacob. El padre de Jacob, Isaac, es apenas una figura
expulsados definitivamente de la familia de Abraham: los rabes de fondo, pues son sus hijos quienes adquieren un rol protagnico.
van a seguir su propio camino. Mientras tanto, Dios pone la fe (= Gn. 25:19-28:22 gira en torno de la primogenitura. Esa nace
fidelidad) de Abraham a prueba, pindole a su hijo como condicin primero, mas su hermano gemelo, Jacob, nace "agarrado al taln" de l
para recibir la bendicin prometida por la alianza divina. Pero (25:19-26); lo que continuar haciendo. Para comenzar, Jacob roba
Abraham interpreta la exigencia de Dios como si fuese la oferta de astutamente el derecho de primogenitura de Esa (25:37-34).
un sacrificio humano - rito practicado por los paganos, mas En el cap. 26, dedicado a Isaac, se repite la situacin de Abraham
prohibido a los israelitas. Lo que Dios quiere es que Abraham narrada en Gn. 20; el narrador aprovecha para ensear algunas
abdique del derecho de posesin - costumbre de la antigedad - curiosidades tiles - para una poblacin pastoril - respecto de los pozos
sobre su hijo y reconozca que Isaac es "hijo de la Promesa"; por lo del sur del pas. Recuerda que, como Abrahn, tambin Isaac hace alianza
tanto, que pertenece a Dios. Por eso, el fruto de esa Promesa con Abimelec. Y cuenta como Esa se casa con mujeres extranjeras
referida a la multiplicacin de la descendencia y a la influencia (hititas) y le va mal.
auspiciosa sobre todas las naciones de la tierra (Gn. 22:17-18). Le En el cap. 27 contina la cuestin de la primogenitura. Jacob ya
pide el sacrificio de su nico hijo legtimo. Abraham est en el posee el derecho, pero necesita an de la bendicin de Isaac para ser el
punto de obedecer, pero Dios lo impide, pues el Dios de Israel no heredero legal. Tambin consigue esto, nuevamente con su astucia. Los
quiere sacrificios humanos. De cualquier modo, Abraham hermanos se convierten en enemigos y Rebeca, su madre, le aconseja a
comprueba su fe. Jacob refugiarse junto al hermano de ella, Labn (27:1-45). All, Jacob va
Gn. 23-25 describe los aos finales de Abraham: la a buscar una mujer, no una extranjera e intrigante como lo hizo Esa, sino
adquisicin por dinero de su rea funeraria, lo que significa que del propio clan (27:46-28:9). En el camino (28:10-21), Jacob se encuentra
este pedazo de Canan le pertenece por derecho cananeo (cap. 23); con Dios, en un sueo. Dios le repite la promesa de tierra y descendencia,
el casamiento de Isaac, preparado para continuar la constitucin del
118
y Jacob erige en aquel lugar un monumento: el Santuario de Betel que llegan desde fuera, y por otro lado, la prctica de alianzas por la
(cf. 12:8). cual los nmades se integran en la poblacin local.
En Gn. 29:1-32:1 leemos las peripecias de Jacob en la En el cap. 35 se sigue la narracin de una romera de Jacob a
casa de Labn. Todo comienza bien. Incluso en el camino, Jacob Betel, el nacimiento del menor, Benjamn, y la muerte de Raquel; el
encuentra, junto al pozo, a la bella hija de Labn, Raquel. Se incesto de Rubn; la muerte de Isaac, en Mambr, siendo enterrado por
enamora. Va a vivir en la casa de Labn, pacta un acuerdo que le Esa y Jacob unidos.
servir durante siete aos a cambio del casamiento con Raquel. En el cap. 36, el narrador presenta la descendencia de Esa, y ste
Labn concuerda, pero coloca en la cama a la hija mayor, La, desaparece de la escena, mientras la historia de Jacob contina con su hijo
respetando la costumbre de la precedencia. Y Jacob tendr que Jos (37:1).
trabajar ms de siete aos para tener tambin a Raquel (29:1-30).
La da hijos a Jacob, entre ellos el primognito, Rubn.
Raquel parece estril, y ofrece su esclava a Jacob para tener hijos. VIII.11.3.1.7. El ciclo de Jos (Gn. 37-50).
As lo hace tambin La, cuando pasa la edad de tener hijos. Por La funcin de la historia de Jos en el conjunto del Pentateuco
fin, Raquel concibe y da a Jacob el hijo predilecto, Jos. La consiste en el enlace del escenario de las historias de los patriarcas con
narracin explica todos los nombres de estos hijos, los "doce aquel de la liberacin de Israel en Egipto. Quiere responder a la pregunta:
patriarcas", ancestrales de las tribus de Israel (29:31-30:24). "Por qu los patriarcas fueron a Egipto?" La historia de Jos responde: el
Al finalizar su servicio, Jacob quiere irse y pide como penltimo hijo de Jacob fue vendido por los hermanos a mercaderes que lo
recompensa las ovejas y cabras del tipo menos numeroso, pero llevaron a Egipto donde se convirti en funcionario de alto rango, quien
gracias a un truco exitoso. Al invertir no se debe mirar solamente bajo su influencia invita a Jacob a radicarse en Egipto. La tercera pregunta
el capital, sino tambin la taza de crecimiento. Habindo logrado es "Qu condicin social tena esa gente?" La narracin responde: eran
su objetivo, Labn pelea con Jacob, pero al final, siempre con el hombres libres, posean dinero y entraron a Egipto de cabeza erguida.
consejo de Dios, hacen las paces (30:25-32:1). Sobre la base de las fuentes documentales yahvistas y elohstas,
Gn. 32:2-36:20 - la ltima parte del ciclo - comienza se elabor una narracin continua que tiene forma de una novela
contando el reencuentro de Jacob con Esa. Jacob prepara este (Gerhard von Rad escribi un libro llamado "Historia de Jos de Egipto",
encuentro con un buen presente para su hermano enojado: es as en donde seala esta caracterstica). Comienza con la envidia que los
que se debe hacer (32:2-21). Mas la situacin es peligrosa. Al hermanos le tenan a Jos, por ser ste el predilecto de Jacob. Deciden
pasar el ro Jaboc, Jacob lucha toda la noche con un desconocido. librarse de l; mas Rubn, el mayor, consigue salvarlo vendindolo como
En la madrugada, toma conciencia de que fue Dios quien lo prob y esclavo a los egipcios. El padre Jacob es informado que su hijo menor
lo dej cojo. De esta lucha, el guarda el nombre de Israel ("luchaste muri devorado por un len (37:2-36).
con Dios") y la bendicin personal de Dios (32:22-32). En el El cap. 38 es un intervalo respecto de Jud. En la historia de
reencuentro, Jacob se humilla delante de Esa, reconcilindose. Israel, Jud tiene ms peso que Jos. Pero lleva una mancha. En el cap.39,
Esa acepta el regalo de Jacob, que no desea nada para s. Los la historia de Jos continua con su admisin en el palacio del faran y la
caminos de ellos se separan. Jacob va a instalarse en Siqum (33:1- tentativa de seduccin por la mujer del funcionario Putifar, que le cuesta a
20). Jos la prisin. Sin embargo, encarcelado Jos se revela conocedor de
En aquella altura (cap. 34) se cuenta el episodio de Dina, sueos y consigue interpretar el sueo del faran relacionado con las vacas
hija de Jacob, para ilustrar el tipo de relacin entre la poblacin gordas y con las vacas flacas; por ello el faran lo convirti en ministro
sedentaria y nomdica. Por un lado, aparece la hostilidad que se de abastecimiento (39:21-41:57).
manifiesta en los abusos que los habitantes del pas infligen a los Viene gente de Canan a comprar el trigo que Jos mand
almacenar durante los aos de las vacas gordas: entre ellos, los propios
119
hermanos de Jos. Este hace como que no les conoce y les acusa xodo narra sobretodo los acontecimientos de la salida de
de espionaje. Para probar su buena fe, ellos tienen que dejar un Egipto (el "xodo" propiamente), hasta la promulgacin de las leyes sobre
rehn, mientras el resto vuelve a casa en busca de su hermano el santuario por Dios a Moiss. Levtico contiene prcticamente slo las
menor Benjamn. Jos causa un transtorno: coloca su preciosa taza leyes "levticas", es decir, de los levitas (entre las cuales se encuentran las
en el saco de Benjamn, provocando una nueva acusacin y hace del propio Moiss). Nmeros describe las ltimas etapas antes de la
cuenta que quiere convertir a Benjamn en esclavo. Entonces, Jud entrada en la tierra prometida, partiendo con el censo (los "nmeros") de
se convierte en el porta-voz de la afliccin de Jacob, y Jos, las tribus.
conmovido, se da a conocer e invita a los hermanos a establecerse En Ex. 1-10, el pueblo es llamado a veces de "hebreos" (y Yahv
en Egipto. Hasta que Jacob desciende con ellos, para ver a Jos de "dios de los hebreos"), expresin que vuelve solamente en 1Sm. 4 y 13.
(42:1-46:7). Puede ser un indicio de que los "hebreos" sean apenas una parte de los
Sigue la genealoga de Jacob (46:8-27) y la descripcin israelitas, y que su epopeya fue asumida como "herencia nacional" por
del pueblo de Jacob en Egipto (46:28-47:12) y de la poltica todos los israelitas, mas tarde.
agraria de Jos (centralizadora, por causa de las inundaciones
anuales del Nilo, 47:13-26).
En 47:27-49:33 leemos los ltimos das de Jacob, quien VIII.11.3.2.1. La liberacin de la esclavitud (Ex. 1:1-15:21).
expresa el deseo de ser sepultado en Canan. Adopta como suyos a Los "hebreos" se multiplicaban en Egipto, mientras los egipcios,
los hijos mayores de Jos, Manass y Efraim, quienes recibieron ya sin recuerdo de Jos, los esclavizaban y queran impedir su crecimiento,
un pedazo de tierra de Canan (entre las 12 tribus no existe tribu de especialmente mediante el nacimiento de los hijos masculinos.
Jos, sino de Manass y Efran). Y, por ltimo, moribundo, El faran orden arrojar al ro Nilo a los nios que nacieran. A
pronuncia las "bendiciones de los doce patriarcas", a los doce hijos pesar de todo, un nio se salv gracias a la astucia de su madre. Y es
de Jacob representando a las doce tribus de la Tierra Prometida entregado a una hija del faran para ser criado por ella, recibiendo un
(Gn. 49). Dado que la novela de Jos amarra la historia de los nombre egipcio: Moiss. Como joven, viendo la explotacin de su pueblo
patriarcas al xodo, este captulo es muy importante, pues prepara e interviniendo en favor de un israelita que es maltratado, mata a un
el "nacimiento de las tribus" en el desierto del xodo y el terreno capataz egipcio y huye hacia Madin, donde vive con el sacerdote Jetro,
para narrar los captulos subsecuentes, la esclavitud (Ex. 1-6) y la cuya hija Sfora toma como esposa (2:1-22).
liberacin de Egipto (Ex. 7 - Dt. 34). Mientras cuida los rebaos en las montaas del Horeb (Sina),
El cap. 50 cuenta la muerte y entierro de Jacob en Dios se le apareci y lo manda a su pueblo para sacarlo la esclavitud de
Macpel, lugar legtimamente adquirido por l en el territorio que Egipto. Como garanta de su presencia eficaz, Dios le revela su nombre;
ser la Tierra Prometida. Despus, narra el perdn de Jos a sus primero denomnase "Yo soy quien soy (o: quien estar con ustedes)"
hermanos y su muerte, coronada por un entierro digno de un (3:14), y despus, "Yahv" (3:16), advirtindose que en hebreo los dos
prncipe egipcio. nombres son parecidos. (Esto es una forma de interpretar el nombre de
Yahv). Dios confirmar la misin de Moiss con "seales" y prodigios. y
enva a su hermano Aarn como portavoz (2:23-4:17).
VIII.11.3.2. El xodo (xodo -Levtico -Nmeros).
El evento central del A.T. es el xodo, es decir, la salida Moiss vuelve con su mujer e hijo a Egipto (4:18-23). En el
de los descendientes de Jacob-Israel de la tierra de Egipto, despus camino, Dios le recuerda dramticamente circuncidar a su hijo, en seal
que se tornara inspita para ellos. Este evento est descrito a lo de pertenencia a la comunidad de fe de los israelitas; 4:24-26. Moiss y
largo de los libros de xodo, Levtico y Nmeros. Aarn convocan una asamblea a los hebreos; despus, Moiss presenta al
faran la exigencia de dejar salir al pueblo. Pero el faran manda a los
120
hebreos a trabajar mucho ms an. El pueblo se desanima, Moiss del cielo", el man (= Qu es esto?), un liquen de las rocas. Esta
ora (4:27-6:1). historia contiene diversas lecciones cultuales y sociales: el man no debe
Ex. 6:2-7:6 narra una nueva misin de Moiss y traza la ser recogido en sbado, sino en la vspera y se debe recoger para dos das.
genealoga de Moiss y Aarn. Yahv renueva la vocacin de Independientemente de cuanto se recoja, cada uno recibe lo que puede
Moiss y Aarn, insistiendo ahora en las "seales", las plagas que comer. No conviene almacenar o capitalizar: Dios proporciona "el pan de
deben terminar con la tozudez del faran. Ex.10:29 describe las cada da"; lo que es acumulado, se pudre. Aarn conserva una muestra en
nueve primeras plagas, y el cap.11 anuncia la plaga decisiva: la la "tienda del Testimonio", para las generaciones posteriores (16:1-36).
muerte de los primognitos de los egipcios. 17:1-16: el pueblo protesta nuevamente, y esta vez por agua.
Ex. 12:1-13, 16 describe la "pascua de liberacin". Moiss Moiss hace salir agua de la roca. El lugar se llamar Massa y Meriba,
manda celebrar la pascua (pesah), fiesta familiar de la primavera. "prueba y contestacin": "Es verdad que Dios est en medio de
Se mataba un cordero, cuya sangre era untada en los marcos de las nosotros?". La respuesta es la victoria sobre Amalec: l est! (17:16; cf.
puertas, para que el "ngel exterminador" (= dios) "pase" (pasah) v.7, y el nombre de Yahv, 3:14).
sin tocar las casas de los hebreos. La fiesta incluye tambin la El cap. 18 narra la organizacin del pueblo y la institucin de los
alimentacin con panes sin fermentar durante siete das. "En jueces, por consejo del sacerdote Jetro de Madin, suegro de Moiss. El
aquella noche", el ngel exterminador hizo morir los primognitos pueblo es subdividido en grupos.
de los egipcios, y stos dejan irse a los hebreos, entregndoles
incluso hasta sus joyas. Esta seccin del libro termina con una
descripcin sobre los ritos del cordero pascual, del sacrificio de VIII.11.3.2.3. La Alianza y la Ley (Ex. 19-31).
rescate de los primognitos y de los panes cimos (= sin fermento) Ex. 19 narra la propuesta de Yahv para concluir la alianza
- ritos que deben marcar la memoria del pueblo. exclusiva con el pueblo, para que sea su "propiedad" (19:5). Moiss lleva
13:17-14:14: el pueblo sale, conducido por Dios mismo la propuesta al pueblo y este acepta. Yahv manda al pueblo prepararse
apareciendo en las nubes, de da, o como columna de fuego, de para encontrarse con l; se inicia la gran manifestacin de Yahv en el
noche. Pero los egipcios se arrepienten de haber dejado ir su-mano- Sina (teofana).
de-obra y los persiguen. El pueblo tiene miedo y reclama, mas En medio de la teofana, Yahv proclama los trminos de la
Moiss les asegura: "Yahv luchar por ustedes" (14:14). Alianza, las estipulaciones que deben ser observadas por el pueblo (el
14:15-15:21: los hebreos quedan apretados entre el Declogo en Ex.20:1-21). Contina una especificacin de lo estipulado:
"moderno" ejrcito egipcio (carros) y el Mar Rojo (o "Mar de los las leyes ms antiguas de Israel, referentes a diversas dimensiones de la
Juncos"). Yahv Dios, "quien comanda los vientos y el mar" (Sl. vida: culto, justicia, crimen, propiedad, casamiento, sbado, etc. Termina
104:4, etc.), hace al viento abrir un pasaje por el agua, para los con promesas, teniendo en consideracin la instalacin del pueblo en la
israelitas, y cuando los egipcios entran, las aguas vuelven a su tierra de Canan. Esta coleccin de leyes es llamada el "Cdigo de la
lugar... El cap. 15 es el conocido cntico de Victoria, con el Alianza" (20:22-23:33).
antiqusimo "cntico de Miriam" (v.21). Miriam es hermana de Ex. 24:1-11 narra la celebracin de la Alianza, que es efectuada
Moiss y profetisa. por medio de ritos simblicos: Moiss proclama y escribe las palabras de
Yahv, construye un altar (para Yahv) y 12 columnas (las tribus), y
VIII.11.3.2.2. Organizacin de Israel en el desierto (Ex. 15:22- celebra un sacrificio, derramando una parte de la sangre del animal sobre
18:27). el altar (= Yahv) y otra sobre el pueblo. Despus, se realiza el banquete
La primera etapa de peregrinacin en el desierto lleva a la ritual ("comern y bebern") en la presencia de Yahv.
"aguas amargas" (salobres) de Mara y al oasis de Elim (15:22-27).
Atacada por el hambre, la asamblea reclama. Yahv mandar "pan VIII.11.3.2.4. Ruptura y renovacin de la Alianza (Ex. 32-34).
121
Mientras Moiss est en la montaa, los israelitas, con el * Lv. 27: apndices de las leyes.
permiso de Aarn - quien, al fin de cuentas, es apenas sacerdote, y
no profeta! fabrican una imagen de Dios para adorar, en forma de
becerro (o toro), representacin divina muy comn en las VIII.11.5. Del Sina hasta Cades (Nm. 1-19).
primitivas religiones semitas y otras: es smbolo de la fuerza y La narracin sugiere una vez ms una etapa en la peregrinacin,
fertilidad. Entre tanto, Moiss descendi con las tablas de la Ley, se pero en realidad esto es apenas un cuadro literario para situar el censo (de
indigna, las quiebra y castiga al pueblo (cap. 32). aqu el nombre de "nmeros"), genealogas, leyes y algunas narraciones
La Alianza vuelve, por as decir, al punto cero. Dios no paradigmticas:
puede continuar vinculado a este pueblo rebelde. Moiss instala la
"Tienda" (santuario mvil) y habla con Dios. Este le promete * Nm. 1-2: el censo de Israel. En esta lista del pueblo reaparecen las
manifestarse. Manda preparar nuevas tablas de piedra, el Declogo, familias de los doce hijos de Jacob-Israel; el lugar de Jos es ocupado por
incluso en otros trminos (el declogo cltico, Ex. 34:12-16, a sus dos hijos, Efraim y Manass, y, en compensacin, no hay territorio
diferencia del declogo tico de Ex. 20 = Dt. 5). Tal vez esta parte para Lev, apartado para el sacerdocio.
de xodo ensea que la ruptura de la Alianza por la idolatra -
comn en el Israel clsico - no es definitiva. Por esta razn, la * Nm. 3-4: la tribu de Lev; organizacin de los sacerdotes y levitas.
Alianza necesita ser renovada (cap. 33-34).
* Nm. 5-6: leyes diversas y frmulas de bendicin.
VIII.11.4. Las (otras) leyes de Moiss (Ex. 35 - Lv. 27). * Nm. 7: ofrendas de los jefes de las tribus.
Resumen de las otras leyes acumuladas en xodo y
Levtico: * Nm. 8: el candelabro; la ordenacin de los levitas.
* Ex. 33-40: leyes relacionadas con el sbado y el santuario, en el * Nm. 9: la nube, imagen de la presencia de Dios junto a su pueblo.
cual Dios acompaa a los israelitas en sus peregrinaciones.
* Nm. 10: las trompetas para convocar al pueblo. Continuacin de la
* Lv. 1-7: prescripciones respecto de los sacrificios. marcha, guiada por la nube.
* Lv. 8-10: el sacerdocio y la ofrenda de los primeros sacrificios en * Nm. 11: la rebelda del pueblo, reclamando por el man. Moiss queda
el santuario. A partir del ejemplo trgico de Nadab y Abi, Lv. 10 desesperado; sin embargo, Dios reparte el espritu proftico a Moiss y
agrega incluso reglas especiales. los setenta ancianos para dirigir al pueblo. Despus, manda carne en
abundancia (codornices), pero tambin castiga al pueblo por la
* Lv. 17-26: la "Ley de Santidad" (17:1). Es una legislacin moral insurreccin contra el liderazgo de Moiss.
que describe los reflejos de la santidad (pureza, perfeccin,
dignidad) de Dios en el comportamiento del pueblo: sexualidad, * Nm. 12: Miriam y Aarn critican a su hermano Moiss, modelo de
tica social, familia, sacerdotes, relacin con no-israelitas, fiestas, profeta.
ao sabtico y ao jubilar, rescate de propiedades y personas, etc.
Termina con bendiciones para quien las obedezca y con * Nm. 13-14: Moiss manda espas para explorar Canan. Frente a su
maldiciones para quien no respete la Ley. relato fantstico, el pueblo queda con miedo y se revela. Moiss intercede
frente a Yahv, pero ste determina que aqullos que salieron de Egipto,
122
incluso Moiss, morirn en el desierto. La segunda generacin es la
que entrar en la Tierra Prometida, y no sus padres "duros de * Nm. 21:4-9: una plaga de serpientes es conjurada por invocacin de
corazn". Un primer intento de entrar es frustrado. Yahv, a quien es atribuido el poder de curar, y no a los dioses de Canan.
El bastn con la serpiente enroscada que Moiss levant en el desierto, es
* Nm. 15: leyes diversas; un caso de violacin del sbado. el smbolo del poder curativo comn entre los israelitas. Recordemos que
cuando el rey Ezequas hizo la reforma religiosa (727-698a.C.) y la
* Nm. 16-18: una historia que refleja el conflicto de competencia purificacin del templo, tirando, de entre los tesoros, una serpiente de
entre los levitas (descendientes de Lev, a quien pertenece el bronce.
sacerdocio), y una rama de ellos, los descendientes de Aarn, que
exigen el monopolio. (Este conflicto se produjo en la poca de los * Nm. 21:10-35: invasin de Moab (Transjordania), con xito.
reyes de Jud). El levita Cor se opone al sumo-sacerdocio de
Aarn, y Datn y Abirn contra el liderazgo de Moiss. Resultado: * Nm. 22-24: el "ciclo de Balan". El rey de Moab recurre al profeta sirio
la tierra se traga a los rebeldes! Los incensarios de la gente de Balan para maldecir las tropas invasoras de Israel. Sin embargo, por
Cor son fundidos en placas grabadas con inscripciones que relatan intermedio de Yahv, quien actu sobre el burro del profeta, Balan
el incidente para servir de advertencia a los insurrectos. El pueblo termina pronunciando bendiciones sobre los israelitas.
se revela y es atacado por una plaga, y un milagro confirma el
privilegio de Aarn. Los sacerdotes (aaronitas) cuidarn de la *Nm. 25:1-18: Israel se "prostituy" a los dolos de Baal-Fegor y es
expiacin. Dios resuelve la cuestin entre aaronitas y levitas: stos castigado; es imposible convivir con los moabitas, pues son "herejes".
sern los asistentes de aqullos. Se determinan sus partes en los Israel se convierte en ememigo de los madianitas.
sacrificios.
* Nm. 25:19-26:65: nuevo censo, con evidentes intensiones militares; todo
* Nm. 19: Leyes diversas. lo que contina est relacionado con la ocupacin de la Tierra prometida y
de la organizacin del pueblo y del culto.
VIII.11.6.- De Cades hasta Moab. La conquista de * Nm. 27:1-11: ley sobre la herencia de las hijas con el propsito de la
Transjordania (Nm. 20-36). reparticin de la tierra.
* Nm. 20:1-13: el pueblo relama por agua. Por orden de Yahv, * Nm. 27:12-22: Josu, jefe de la comunidad.
Moiss y Aarn hacen brotar agua de la roca, pero no con bastante
conviccin; por eso no tendrn la dicha de entrar en la Tierra * Nm. 28-30: leyes para el culto.
Prometida.
* Nm. 31: Guerra Santa contra Madin; cmo exterminar al pueblo y
* Nm. 20:14-21: conflicto con Edom; la tierra de Esa se vuelve as repartir el botn.
enemiga de los hijos de Jacob-Israel.
* Nm. 33:1-49: resumen de las etapas del xodo.
* Nm. 20:22-29: muerte de Aarn.
Nm. 33:50-36:13: reparticin de la tierra de Canan, con leyes
* Nm. 21:1-3: conquista de las primeras ciudades cananeas: Horm complementarias sobre las ciudades de refugio y la herencia de la mujer
y Edom. casada.
123
escogido por Yahv", Jerusaln (12:4; cf. 14:24). De aqu se deduce
que las matanzas locales de animales no son sacrificios y s ocupaciones
VIII.11.7. El testamento de Moiss (Deuteronomio). profanas (12:2-28).
El ltimo libro del Pentateuco presenta las palabras finales Despus de advertencias, narra la idolatra (12:29-14:2) y la
de Moiss, supuestamente proferidas en la frontera de la Tierra legislacin sobre animales puros e impuros; siguen las instituciones
prometida, en la cual l no poda entrar. religioso-sociales de Israel, entre las cuales observamos el diezmo anual
Es el "testamento espiritual" de Moiss: un discurso de 34 para el culto (14:22sig.); el diezmo trienal para los necesitados (14:28sig.;
captulos, haciendo la relectura teolgica del xodo y de las leyes cf. 26:12-15); el ao sabtico - para remisin de deudas - y otros
promulgadas, y dando instrucciones para la ocupacin y mecanismos (la limosna) sirviendo de remedio contra la desigualdad
organizacin de la Tierra Prometida, incluso para tiempos muy econmica y esclavitud (15:1-18). Adems los jueces - en el sentido
distantes, llegando a preveer el exilio babilnico. Es una "teologa forense (16:18-20; 17:8-13); reyes (17:14-20); sacerdotes (18:1-8);
de la historia" del xodo hasta el Exilio, en forma de un ficticio profetas (18:9-22); los testimonios (19:15-21); las condiciones para el
discurso de despedida. divorcio (24:1-4). Un texto muy importante es el "credo israelita",
pronunciado al ofrecer los primeros frutos (26:1-11) como tambin el
VIII.11.7.1. Discursos introductrios (Dt. 1-11). diezmo trienal (26:12-15).
Dt. 1:1-4:43 es un primer discurso introductorio. El Cdigo Deuteronmico fue envuelto, por la teologa
Despus de una breve introduccin geogrfica y cronolgica, se deuteronomista, en una tpica exhortacin a la obediencia y fidelidad en
inicia el discurso que recuerda las etapas recorridas desde el Sina; nombre de la eleccin y de la Alianza (26:16-19).
termina con un llamado insistente al pueblo para que muestre su
fidelidad a Yahv, a travs de la observancia de las normas
fundamentales relacionadas con la manifestacin de Dios en el VIII.11.7.3. La celebracin de la Alianza (Dt. 27-28).
Sina, Ex. 19-24. Antes del "Cdigo" (cap. 12-26), el Deuteronomista mencion la
En 4:44-11:32 tenemos un segundo discurso introductorio, preparacin de la gran liturgia de Ebal, para ser celebrada despus de la
preparando ms especficamente el "cdigo deuteronmico" entrada en la Tierra Prometida (11:29). Ahora, Moiss ensea cmo ella
contenido en los cap. 12-26. Moiss recuerda la Alianza y el debe ser ejecutada. En realidad, este texto debe ser una reminiscencia de la
Declogo y proclama la eleccin exclusiva de Israel por Yahv, asamblea de Siqun, evento mximo de Israel antes de la monarqua, y
exigiendo el "amor" (= adhesin) del pueblo como respuesta. muestra tambin la unin entre la tradicin proftico-deutenmica y el
Hablando del futuro en la Tierra prometida, insiste que Israel es un Reino del Norte. Los montes Garizin y Ebal son el escenario donde las
pueblo separado y se debe recordar las instrucciones que recibi tribus de Israel se ubican para litrgicamente realizar el rito de la
durante los 40 aos en el desierto. No debe ser presuntuoso; si renovacin de la Alianza, cuya adhesin por el pueblo es ratificada por la
obedecen a Yahv, les ir bien; si desobedecen, conocern la invocacin de bendiciones que acompaan la observancia de las
desgracia. Fidelidad trae bendicin, infidelidad desgracia. Termina estipulaciones y por la invocacin de maldiciones en el caso de la
con una instruccin para el rito en el Monte Ebal (11:19; cf. cap.27- violacin de lo establecido (27:12-13: cf. 11:29). El cap. 28 profundiza el
28). sentido de las bendiciones y maldiciones, en el anuncio del exilio
babilnico (28:47-68; cf. 36-37). Tenemos en estos captulos, por tanto, un
texto que rene trazos de las ms antiguas tradiciones del tiempo de los
VIII.11.7.2. El "Cdigo Deuteronmico" (Dt. 12-26). Jueces, con la relectura de la escuela deuteronomista del tiempo del Exilio.
Despus de la frmula introductoria, sigue el captulo
fundamental sobre la unificacin del santuario "en el lugar
124
VIII.11.7.4. Discurso final y ltimos hechos de la muerte de 2) Gn. 2:4b-25: el cario de Dios para los hombres.
Moiss (Dt. 29-34). 3) Gn. 9:1-17; 15:1-21: las alianzas con No y Abraham.
En el discurso final de los cap. 29-30, Moiss recuerda 4) Ex. 19-20: alianza con Moiss y el pueblo de Israel; el Declogo.
brevemente lo que Dios hace para Israel e insiste en la gravedad del 5) Dt. 26:1-11: el "credo" de los israelitas.
6) Lv. 19: un captulo de la ley de santidad.
compromiso asumido en la alianza del Sina. Pero anuncia tambin
el perdn de Dios, siempre que Israel se convierta de sus desvos
(vuelta del exilio). Coloca, as, al pueblo en frente de la gran
opcin: obediencia, camino de vida y felicidad; o infidelidad,
desgracia y muerte (cap. 30).
- Salmos penitenciales, para la liturgia penitencial (6, 32, IX.6.2.- La sabidura de Israel. El culto significaba en primer lugar el
38, 102, 130, 143). Templo. Pero no exclusivamente, pues, durante el exilio, los judos
aprendieron a vivir sin templo. No dejaron de reunirse para orar, cantar e
IV. Salmos sapienciales: ensean la oracin de obediencia a la instruirse. De esta necesidad surge la sinagoga (gr. synogoge = asamblea,
voluntad de Dios: reunin), que, en Jerusaln, poda ocurrir en las dependencias del Templo,
pero tambin se poda establecer en todo lugar donde viviesen judos,
Salmos alfabticos, como recurso mnemotcnico (137, incluso no habiendo templo, principalmente en la dispora (dispersin).
111, 112, 119, 145); tambin en otras categoras: 9, 10, 25, (Debemos mencionar que, a pesar de la restriccin en cuanto a la
34; existencia de otros santuarios fuera del Templo de Jerusaln, exista un
Salmos histrico-didcticos (78, 105, 106); templo en la dispora egipcia, el de Helipolis/Elefantina, aunque sin
Salmos de exhortacin proftica (14, 50, 52, 53, 75, 81, autorizacin para que all se ofrecieran sacrificios).
82, 95); La sinagoga es al mismo tiempo el lugar de oracin y escuela,
Salmos sobre la doctrina de la retribucin (37, 43, 49, 73, pues fueron las Escrituras - la que Esdras ense a leer en la sinagoga,
91); texto por texto - es el libro de la vida del israelita. Alrededor de la
Salmos de instruccin sapiencial (1, 37, 49, 73, 112, 119, sinagoga, se desarroll un sistema de enseanza muy similar a su
127, 132) equivalente judo de las escuelas griegas que, por aquel tiempo, se
conocen en todo el Imperio Persa. De ahora en adelante, la enseanza de
Los salmos reflejan la vida y la memoria histrica del las tradiciones ya no ser realizada en lugares restringidos al mbito
pueblo israelita, como se puede verificar en el estudio profundo y, familiar, del palacio real y en las cofradas sacerdotales del Templo, como
sobretodo, en la oracin o meditacin cotidiana. Aunque algunos se haca antes del exilio, sino en un ambiente pblico, en las sinagogas que
salmos estn en la primera persona del singular, todos ellos se existen tanto en Palestina como en las ciudades de la dispora. Y el
originaron de la liturgia y son destinados a ella, para celebrar la contenido que se ensea no est restringido solamente a la historia
obra de salvacin realizada en la historia. nacional o a las leyes del culto que slo interesaban a los sacerdotes, sino a
Llama la atencin la cuarta parte del salterio, la que est las cosas de la vida cotidiana.
constituida por salmos de splica. Seal de religiosidad
interesada? La imploracin no es necesariamente una expresin
religiosa egosta; puede tambin ser una expresin de confianza y IX.6.3. Proverbios.
de solidaridad con Dios, considerado como el nico en quien se El ms antiguo libro didctico o sapiencial es el libro de los
puede confiar de verdad. Proverbios, que recoge la sabidura popular de Israel desde tiempos muy
Como los salmos acompaaron a los israelitas durante los antiguos, siendo por esto atribuido a Salomn, que tena fama de sabio (cf.
siglos, es normal encontrar en ellos agregados y relecturas que los 1Rs. 3:16-28, etc.). Su nombre es mencionado en el ttulo (1:1), con el
actualizan para nuevas circunstancias. As, el Sl. 51 explica que un propsito de garantizar el uso cannico de este libro. El libro contiene:
corazn arrepentido vale ms que los sacrificios (Sl. 51:19); sin
embargo, un agregado "completa" el salmo aludiendo a la
132
* un conjunto de exhortaciones pedaggicas, de padre a hijo, Se clasifica entre los libros sapienciales. Es una coleccin
previnindole contra las malas mujeres y resaltando las de ocho cantos amorosos, en torno al tema de la amante que busca a su
caractersticas de la mujer ideal, que a su vez es la personificacin enamorado, nada menos que el Rey Salomn.
de la propia sabidura (1:8-9, 18); Este bellsimo cantar recurre a cnticos de amor con poemas
pastoriles, idlicos, etc., no para expresar el xtasis de un amor romntico,
* dos colecciones de proverbios/comparaciones de Salomn (10:1- sino las aspiraciones de la poblacin juda (personificada por la mujer
22:16 y cap. 25-29; surea) por el establecimiento de la alianza con el descendiente davdico
(personificado por Salomn), teniendo en mente la restauracin de la
* colecciones de proverbios de otros sabios, incluso no israelitas monarqua, en el perodo post-exlico.
(22:17-31:9, menos los cap. 25-29);
IX.6.6. Eclesiasts (Cohelet).
* el famoso poema sobre la mujer virtuosa (31:10-31). Uno de los primeros libros pedaggicos que la Biblia conserva es
titulado exactamente con una referencia a la sinagoga: se llama en griego
Este libro nos pone en contacto con una sabidura prctica, Eclesiasts (en hebreo qohlet), lo que significa: aquel que habla en la
nada especulativa y que conduce a la persona a vivir segn las asamblea, el "maestro".
buenas reglas de convivencia vigentes en la sociedad juda. No
hace ninguna referencia a la historia de Israel, a la Alianza (como Para fines de incluirlo en el Canon, este libro es atribuido a
en Dt. 4:6, etc.). Tal "sabidura" es lo que los franceses llaman de Salomn, y el autor bblico hace suyas las palabras del "rey sabio". Trae
'savoir faire'. un tipo de enseanza basado en proverbios y sentencias, pero organizadas
segn las nuevas exigencias de la poca post-exlica; tiene en mente el
IX.6..4. Job. dilogo con los no creyentes y muestra la ilusin de los afanes humanos,
Muy diferente es un libro surgido en pleno siglo IV, el con el propsito de llevarlos al encuentro con Dios.
libro de Job. Este texto usa como molde narrativo la historia
edificante de un hombre piadoso que perdi todo, pero a pesar de
ello no blasfem contra Dios, quien al final lo recompensa (Job 1-2 IX.7. Preguntas de evaluacin del tema.
y 42:7-17).
Dentro de este molde leemos el dilogo, inicialmente entre 1. Por qu se llama al perodo post-exlico "judasmo antiguo", o tambin del
Job y sus amigos sabios y, al final, entre Job y Dios mismo, sobre perodo del Segundo Templo? Cul es su continuidad y descontinuidad en
el problema del sufrimiento. Los sabios no encuentran una relacin al perodo pre-exlico?
respuesta satisfactoria. Al trmino, Dios mismo se dirige a Job, 2. Qu se entiende por "historiografa cronista", y cules son sus caractersticas
recordando la sabidura de su obra creadora; entonces, Job se da principales?
3. Busque en el texto los libros de los profetas pre-exlicos; cmo se sitan en
por satisfecho, no por haber aprendido una explicacin terica, sino
relacin a la "ideologa cronista"?
por haberse encontrado con Dios mismo; la presencia de Dios es lo 4. Por qu razn se coleccionaron, en este perodo, los himnos litrgicos (salmos),
que lo reconforta (Job 42:1-7). los proverbios y otras formas de sabidura y poesa del pueblo de Israel? Intente
percibir la importancia de la nueva institucin que es la sinagoga.
5. Busque y lea en la Biblia un salmo de cada uno de los cuatro grandes gneros
IX.6.5. Cantar de los Cantares. mencionados anteriormente (por ejemplo: Sl. 8; 138; 126). Podra percibir la
diferencia de gneros y las diferentes actitudes y oportunidades en la cuales el
pueblo oraba estos salmos?
133
"Helenismo" viene del trmino "heleno", que significa
"griego". Se llama helenismo a la estructura sociocultural que se desarrolla
PARA INVESTIGAR. a partir de la conquista del antiguo Cercano Oriente por Alejandro Magno,
1. 1Cr. 29:10-19: David como modelo de piedad post-exlica. de Grecia, alrededor del 330 a.C. Esta estructura sociocultural lleg a
2. Is. 58:1-12: el ideal de la justicia en tiempos de la restauracin. envolver prcticamente todo el mundo mediterrneo, prolongndose en el
3. Neh. 5:1-19: las injusticias sociales despus del exilio. tiempo a travs de diversos siglos, incluyendo el Imperio Romano y los
4. Neh. 8-9: el nacimiento del judasmo. albores de la era cristiana.
5. Sl. 119(118) (fragmentos): la piedad del judasmo. Aunque "heleno" signifique griego, el helenismo no es pura y
6. Jons 3:1-4:11: una voz diferente en tiempos de xenofobia.
simplemente identificable con la cultura griega. No simplemente se puede
7. Pr. 6:6-11: sabidura popular sobre la pereza.
ubicar en una poca en la cual la cultura griega clsica ya estaba
caracterizada, sino que tambin porque absorbi tantos elementos
culturales diferentes, en el vasto imperio de Alejandro magno, que el
carcter "heleno" qued bastante diluido. Lo que dio unidad al helenismo
fue la lengua griega, que a partir de ahora se volver el instrumento de
comunicacin de todo el mundo mediterrneo y el antiguo Cercano
Medio-Oriente. Se crea, en esta parte del mundo, una cultura sincretista,
UNIDAD N 10 pero universal: el sistema educacional griego (gimnasio, academia, etc.);
Historia de la Formacin de la Literatura la administracin en parte heredada de los persas; la arquitectura de un
religiosa del Judasmo Helenista. clasicismo decadente; el sincretismo religioso extremadamente acogedor y
el eclecticismo filosfico, hacen que todas las etnias se sientan como en
casa.
OBJETIVO DE LA UNIDAD : Conocer los principales influencias
culturales del Helenismo en la literatura religiosa de Israel. Cmo lograron los judos mantener, en este crisol, la identidad
Apreciar los nfasis teolgicos originados en esta poca. del antiguo Israel, restaurada por el judasmo?
Fuentes histricas.
En la propia Biblia encontramos una fuente histrica bastante
interesante, que es el primer libro de los Macabeos (1 Mc.). Adems, los
X.1. El Judasmo en la poca helenista. historiadores pueden recurrir a las Antigedades judas del autor judo
Las influencias del helenismo sobre el judasmo han sido, Flavio Josefo, del primer siglo d.C., y a algunas otras fuentes menos
por largo tiempo, bastante ignoradas. Sin embargo, esta influencia importantes.
ha sido muy importante, porque muestra las races, dentro del 1Mc. no ofrece problemas mayores en cuanto a su composicin,
judasmo antiguo, de los movimientos que darn origen al judasmo que se sita en el fin del segundo siglo a.C. Puede servir de gua para
rabnico y al cristianismo, ambos vigentes hasta hoy. grandes partes de nuestra sntesis, desde que se tena consciencia de su
parcialidad, pues es un libro de propaganda a favor de los hasmoneos
(sucesores de Judas Macabeo al final del segundo siglo). Por otro lado, no
X.1.1. Concepto y fuentes. se debe recurrir, para la historia de los hechos, al segundo libro de los
Macabeos, pues no es la continuacin de 1Mc., ni comparte con ste el
Helenismo. carcter histrico; es, s , una expresin romntica de la mstica del
134
martirio existente en el judasmo perseguido en la primera mitad apoyaba a los judos, los samaritanos se liberan de la hegemona de
del siglo II a.C. Jerusaln y construyen en el monte Garizim un templo propio, lo que, a los
ojos de los judos, fanticos defensores de la unicidad del santuario,
X.2. La poca de los Ptolomeos, o Lgidas. constituye un verdadero cisma. Es el cisma samaritano.
El tercer siglo es relativamente tranquilo. Los ptolomeos son
333: el imperio de Alejandro Magno. pluralistas, tolerantes hacia las otras culturas, especialmente con la cultura
323: muerte de Alejandro y divisin del imperio. juda, ya que los judos constituan un etnia importante dentro del propio
312: Jud bajo los lgidas (ptolomeos), de Egipto. Egipto.
..... : el cisma samaritano.
Despus de haber conquistado, en una guerra-relmpago, X.4. La traduccin de los Setenta (Septuaginta = LXX).
el Asia Menor, en el 333 Alejandro conquista Siria; en el 332, Fue el rey Ptolomeo II quien encomend a los sabios judos de
Palestina y Gaza; y en el 331 fund la ciudad de Alejandra, en Alejandra la traduccin de la Biblia al griego (alrededor del 250 a.C.),
Egipto. Jud forma parte, de aqu en adelante, del Imperio Griego. dando como resultado la versin de la Septuaginta (LXX). Esta no es una
En el 323 en Babilonia, Alejandro muere y su imperio es traduccin literal del hebreo, sino ms bien una parfrasis griega de los
dividido en cinco partes. Nuestro inters est puesto slo sobre dos textos hebreos.
de ellas: Seleuco, quien queda con Mesopotamia, y Ptolomeo,
quien recibe Egipto. Despus de las peleas por la sucesin, Jud X.5. Tobas.
quedar bajo el dominio de los ptolomeos (egipcios) - tambin En esta poca, la dispora toma relevancia en el judasmo. Un
llamados de lgidas - hasta el ao 200 a.C. romance (novela) del tercer siglo, Tobas, relata la historia de un "buen
samaritano", es decir, un israelita descendiente de Neftal (en el Reino del
X.3. Deutero (Segundo) Zacaras. Norte). este vive segn las ms piadosa observancia de la Ley en medio
Para los judos, la conquista de Alejandro es ambigua. Por de los paganos de Asiria, despus de la deportacin de los samaritanos,
un lado, es recibida como castigo para los enemigos, por ejemplo, alrededor del 700 a.C.
en el segundo , o Deutero Zacaras (Zc. 9-14).
Tobit, el padre de Tobas, es presentado como el to de Ahikar, el
Zc. 9:1-8 describe con visible satisfaccin la victoria de sabio, hroe de un romance conocido en todo el Oriente y hasta en Grecia,
Alejandro sobre Tiro y Sidonia. Pero cuando en el 312 los lgidas y, adems, entre los judos de Egipto en el quinto siglo a.C. As queda
toman Jerusaln, los "griegos" se vuelven enemigos (ver Zc. 9:13) claro que tambin el libro de Tobas quiere instruir en una sabidura: la
sobre los "hijos de Javn", por ejemplo, los griegos. En medio de la que consiste en vivir segn la Ley de Moiss. El libro fue conservado en
confusin utilizando recuerdos de los antiguos profetas, el 2 Zc. griego (es deuteronmico), pero en Qumrn se encuentran fragmentos en
evoca un mesianismo "abierto", no unido a una determinada figura, arameo y en hebreo.
y s, una especie de "perfil" de aquello que el Mesas podra ser: un
rey sin violencia (9:9-11), un "buen pastor" (11:4-17; 13:7-9), hasta
un mrtir (12:9-14). Se puede decir que este mesianismo abierto fue X.6. Ester.
decisivo para la posterior identificacin de Jess de Nazaret como Otro romance relacionado con la dispora es Ester. Cuenta la
Mesas. historia de una bella juda, sobrina de Mardoqueo, la que se convierte en la
Otra ambigedad, en aquellos aos difciles, es la cuestin primera-dama del Rey Jerjes de Persia. En esta calidad, ella consigue el
samaritana. Aprovechando el aflojamiento del sistema persa que castigo de los enemigos que programaron el primer pogrom - persecucin
135
de la poblacin juda en la dispora - conocida en la historia. El X.8. La poca de los Selucidas y la lucha de los Macabeos.
libro explica as el origen de la fiesta de Purim (las Suertes),
celebrada en Palestina alrededor del 165 a.C., segn testimonio de 200: Jud bajo el dominio de los Selucidas, de Siria.
2Mc. 15:36 (el "da de Mardoqueo"). El texto hebreo original sera 167: persecucin de Antioco Epfanes y revolucin de Matatas.
anterior a esta fecha. El texto griego, fechado en el ao 114, 166: Judas el Macabeo (martillo) sucede a Matatas.
contiene diversas y grandes agregados, clasificados como 164: reconquista, purificacin y dedicacin del Templo.
160: muerte de Judas Macabeo.
deuterocannicos.
Cuando, poco despus del 200 a.C., los Selucidas (sucesores de
Alejandro en Siria y en Mesopotamia) conquistan Palestina, termina la
X.7. Sircida o Eclesistico.
paz. Ellos quieren ocupar Egipto y utilizan a Jud como corredor. Antioco
En la proximidad temporal de estos libros podemos situar
IV Epfanes intenta helenizar las costumbres de los judos (1Mc. 1:10-15).
el libro del Eclesistico, tambin llamado Sabidura de Jess ben
Volviendo de una primera campaa contra Egipto, en el 169, Antioco IV
Sirac, o Sircida (Siracides).
Epfanes saque el Templo de Jerusaln, instal una guarnicin siria en la
Este libro prolonga la tradicin de la literatura sapiencial
ciudad y comenz a perseguir a los judos (1Mc. 1:16-53). En el 167,
iniciada por Proverbios y Eclesiasts. El prlogo del libro narra no
instal una estatua del dios supremo griego Zeus en el Templo de
slo su origen, sino que proporciona preciosas informaciones sobre
Jerusaln: la "abominacin de la desolacin" (1Mc. 1:54).
los judos piadosos en el mundo helenista. El nieto de Jess ben (=
La medida de los griegos llen el vaso y los judos piadosos
hijo de ) Sirac encontr este escrito sapiencial de su abuelo , entre
proclaman el "celo" sagrado por la Ley - la revolucin religiosa (1Mc.
los judos de Egipto, en el tiempo de Ptolomeo VII Evergetes - en
2:27) - bajo el liderazgo de Matatas. Su hijo Judas, por sobrenombre el
el 132 a.C.
Macabeo, toma el liderazgo del movimiento, realizando la liberacin de la
Podemos, por lo tanto, situar el original hebreo entre el
ciudad (pero no de la fortaleza) de Jerusaln, en el 164 a.C. Se celebra la
200 y el 180 a.C., lo que explica que, a pesar de tratarse de un judo
dedicacin del Templo, que se convierte en la fiesta permanente del
piadoso, no demuestra el tpico rechazo a los helenistas que surge
judasmo (hanuk: 1Mc. 4). En el mismo ao, Antioco Epfanes morir
despus del 167. Por el contrario, los captulos 45-50 presentan un
vergonzosamente (1Mc. 6).
elenco de hroes nacionales, en un estilo elevado, que recuerda a
A partir de aqu, los macabeos ganan progresivamente terreno y
los historiadores griegos. El gran hroe es el Sumo Sacerdote
llegan a establecer un pacto con los romanos (1Mc. 8). Con la muerte de
Simn, quien ministr en Jerusaln alrededor del ao 200 (Sir 50).
Judas (1Mc. 9), termina el momento ms glorioso de los macabeos.
El resto del libro contiene colecciones de parbolas y frases,
comparables a las que constituyen el libro de Proverbios; y, as
como en este libro, aparece la figura femenina de la Sabidura
X.9. Daniel.
personificada (sobretodo el cap. 24).
Esta fase de la lucha de los macabeos provoc una literatura de
El nieto y traductor parece ser un hombre muy culto,
exhortacin en la forma del libro de Daniel, texto que narra la sabidura de
consciente de que toda traduccin es tradicin, no excluyendo de
un alto funcionario judo de la corte de Nabucodonosor, Daniel (cf. Ez.
este veredicto a la LXX (la traduccin de la "Ley, Profetas y otros
28:3). Segn las costumbres babilonias y persas, sabe leer sueos. Sin
escritos", Prlogo, lneas 24-26). El texto fue conservado en griego
embargo, para el lector bien informado, estos sueos no se refieren al
y es deuterocannico; pero en este siglo fueron reencontrados
tiempo de Nabucodonosor, y, s, al reino de Antioco Epfanes.
fragmentos del texto hebreo.
Tomemos por ejemplo el captulo 7, la visin del "hijo del
hombre" (= semitismo para decir persona o figura humana). Daniel ve
136
primero cuatro fieras que suben del mar. La cuarta es la ms feroz. mortem) en la prole que mantuviera su nombre, la fe en la
Tiene diez cuernos, y el undcimo elimina a los otros tres para resurreccin liberaba a los jvenes guerreros del miedo a morir sin hijos.
crecer, al tiempo que comienza a hablar blasfemias. Despus, ve Esta misma fe justifica tambin el sacrificio por los muertos, segn 2Mc.
en el cielo el tribunal del "Anciano" y uno "como de hijo de 12:44.
hombre" quien aparece en las nubes del cielo. El Anciano ordena
que el poder sea retirado de las fieras y dado al "hijo de hombre".
El simbolismo es bastante transparente: las cuatro fieras son los X.11. La dinasta de los Hasmoneos.
imperios de este mundo, mientras el imperio de Dios tiene trazos
humanos. Al analizar ms detenidamente, descubrimos que las 160: Jonatn Macabeo: la dinasta de los hasmoneos, fariseos y esenios.
cuatro fieras son descritas con trazos simblicos que describen al 143: Simn Macabeo
reino babilnico, persa, griego y sirio, cuyo dcimo primer rey es 134: Juan Hircano
Antioco Epfanes. Dn. 7:25 hace una clara alusin a los hechos del 126: Hircano destruye el santuario samaritano de Garizim.
104-63: los ltimos hasmoneos.
167 a.C. Su reino ser destruido por el "hijo del hombre", que
significa "el pueblo de los santos del Altsimo" (7:27), el Reino de
El papel de Judas Macabeo es asumido sucesivamente por sus
Dios mismo a travs de Israel.
hermanos Jonatn y Simn, y la historiografa a partir de aqu hablar de
Este libro de ficcin habla, por tanto, bajo la apariencia de
la dinasta de los hasmoneos, refirindose al ancestral Simn, bisabuelo de
historias de cuatro siglos atrs, del tiempo presente de los
Matatas, que era apellidado Hasmoneo.
macabeos; cosa tpica de la literatura clandestina y subversiva.
En el 160, Jonatn se convierte en el jefe de los judos. Entre los
Tiene tambin las caractersticas del estilo apocalptico o de
dos pretendientes al reinado de Siria, Demetrio y Alejandro Balas, Jonatn
revelacin, manifestando la intervencin de Dios mismo en la
hizo un pacto con ste ltimo, que una vez rey (152 a.C.) recompensara a
historia; en este caso, en la lucha de los macabeos.
Jonatn otorgndole el Sumo Sacerdocio de los judos - lo que no agrad a
El libro escrito en arameo y hebreo poco antes del 164
los hassidim ("piadosos") ortodoxos, que se separaron constituyendo el
a.C. - an no menciona la reconquista de Jerusaln en el 164 -
movimiento de los fariseos (= separados). Ms tarde, entre los hassidim,
forma parte de la Biblia hebrea. En la traduccin de la Septuaginta
los sacerdotes descontentos constituyeron el movimiento de los esenios,
(cap. 13-14), recibi algunas complementaciones
monjes que se preparan para la guerra santa, y que se volvieron ms
(deuterocannicas) que pueden reposar en tradiciones
conocidos ltimamente por el descubrimiento de su convento y biblioteca
independientes respecto del legendario Daniel.
en Qumrn, cerca del mar Muerto, en 1948.
En el fin de su reinado, siempre en medio de las inestabilidades
de la poltica de los sirios, Jonatn llega a establecer relaciones con
X.10. Segundo Libro de los Macabeos.
Esparte y Roma (1Mc. 12). Es sucedido por su hermano Simn, quien en
Escrito un poco ms tarde, el 2 libro de los Macabeos se
el 140 es aclamado por el pueblo "Sumo Sacerdote, estratega y etnarca de
refiere al mismo episodio. Exalta la resistencia hasta el martirio de
los judos", reinando vitalicia y hereditariamente: la dinasta de los
los judos "piadosos" (los hassidim), teniendo su mayor exponente
hasmoneos es hecho consumado (1Mc. 14:47-48). Slo falta el
en Judas Macabeo, principal hroe de este libro.
reconocimiento como rey autnomo en relacin a los sirios.
Junto con Dn. 12:2-3, este texto proporciona el primer
En el 135, Simn es muerto por un pariente mandado por los
indicio explcito, en la Biblia, acerca de la fe en la resurreccin de
sirios. Su hijo Juan Hircano le sucede en el trono. Este es el ms brillante
los muertos - fe que sustenta el martirio (2Mc. 7:9.11, etc.);
de los hasmoneos. Con ayuda de los romanos, logra realizar el sueo de su
revelando una fuerza revolucionaria. De hecho, mientras los
reinado ampliando prcticamente el antiguo territorio de Israel y Jud. De
israelitas antiguos proyectaban la vida despus de la muerte (post
137
esta poltica form parte la conquista de Samaria, que cay en el La misma suerte ocurri con el libro de Judit, narracin
107; pero, aos antes, Hircano ya haba destruido el santuario de alegrica que exalta la resistencia del pueblo judo en la figura de una
los samaritanos en el Gerizim (128). mujer.
Aunque fuese tambin Sumo Sacerdote, su La trama del libro es la siguiente: durante el asedio de la ciudad
comportamiento fue ms bien el de un general comn y corriente, de Betulia, una noble y virtuosa ciudadana, Judit (= "la juda"), especula
lo que lo puso en continuo conflicto con los fariseos; esto lo llev con la pasin y embriaguez del general enemigo Holofernes para penetrar
a reforzar los antagonistas de stos, los saduceos, partido poltico- en su tienda y cortarle la cabeza. (es un tema bastante frecuente en las
religioso alrededor de los sacerdotes fieles al rey, presentndose tradiciones populares y que una antigua tradicin la ubica en el tiempo de
como legtimo descendiente de Sadoc, el Sumo Sacerdote del rey los persas).
Salomn. No se debe leer este libro para encontrar informacin histrica,
El sucesor de Juan es su hijo mayor, Aristbulo I (104-103 pues est lleno de contradicciones geogrficas e histricas:
a.C.), muerto despus de un ao de reinado. Le sucede su hermano Nabucodonosor es pintado como rey de Asiria, en Nnive (en vez de
Alejandro Janeo, cuyo estilo se asemeja con el de Hircano, Babilonia); los judos ya estn de regreso de vuelta del exilio (5:19); la
ocurriendo una "depresin" en los aos 95-83 a.C. Al final se historia se ubica por causa de una supuesta campaa de Nabucodonosor
reconcili con los fariseos, lo que parece bajo la influencia de su contra el rey medo, Arfaxad, desconocido por los historiadores; de la
mujer Salom Alejandra, que le sucedi en el trono del 76 al 67 ciudad llamada Betulia, los arquelogos no encontraron ningn vestigio
a.C. - adems, con bastante xito. hasta hoy, etc. Pero, aunque la actual narracin no sea un relato histrico,
No se puede decir lo mismo de los sucesores de Alejandra, ella no deja de reflexionar la historia del pueblo. Judit - nombre simblico
los hermanos Aristbulo II e Hircano II, quienes vivieron - sintetiza en s los trazos de hombres y mujeres aparentemente frgiles
peleando hasta que, en el 63 a.C., a pedido de los propios judos, que por su astucia se convirtieron en campeonas en Israel: Tamara (Gn.
los romanos intervinieron manu militari, a travs del General 38), Aod (Jc. 3:12-30), Jael (Jc. 4-5), y hasta el propio David (contra
Pompeyo. Golias, 1Sm. 17). Del mismo modo, la figura de Nabucodonosor resume
en s todos los trazos de orgullo e impiedad que los judos podan recordar
X.12. Primer Libro de los Macabeos. desde el tiempo de los asirios hasta el reciente perodo de Antioco IV
La historiografa de la lucha y de la dinasta de los Epfanes, el sirio.
macabeos se encuentra en el 1 Libro de los Macabeos. Es un libro ideolgico-religioso. En el cap.5, el amonita Aquior
Esta historiografa termina en la ascensin al trono de Juan pronuncia delante de Nabucodonosor un elogioso discurso relacionado con
Hircano, pero habla de ste como el que ya era (cap. 16). Esto los judos, que expresa muy bien la "ideologa" de los hassidim macabeos:
significa que el libro debe haber sido compuesto poco despus de si los judos cometieron pecado, caern en las manos de los enemigos; si
su muerte, con la intencin de legitimar su reinado - que no era fueren intachables, los enemigos sern avergonzados (5:20-21, latn 5:24-
aceptado por todos, especialmente por los fariseos y esenios. Por 25). Parece, sin embargo, ms abierto de espritu que los escritos
esta ltima razn, el libro - aunque escrito originalmente en hebreo tpicamente hassiditas. Menciona sin problemas la admisin del amonita
- no tuvo oportunidad en el canon hebreo (la Tenak), establecido Aquior - despus de circuncidado - en la asamblea de los judos (14:10;
por los rabinos de origen farisaico que lideraron el judasmo en los Vg. 14.6). Judit organiza una danza distribuyendo a las mujeres los
primeros siglos de le era cristiana. Y 2Mc. particip de la misma adornos paganos hallados junto al Holofernes (15:12-13). Se puede
suerte. Ambos libros son actualmente conservados en griego, en la apreciar que Judit es presentada como una mujer que trasciende el mbito
Septuaginta, y clasificados como deuterocannicos. de la casa, en el cual generalmente la mujer es confinada en el judasmo
antiguo. Ella se enfrenta con autoridad a los jefes de Betulia (Jd. 8:11s.).
X.13. Judit.
138
La historia de Judit es recordada durante la fiesta de 37: Herodes rey de "Jud" (= Palestina).
Hanuk (memoria de la dedicacin del Templo por Judas Macabeo
en el 164 a.C.), lo que vuelve ms probable an su relacin con la Despus de la invasin de Jud, en el ao 63 a.C., los romanos
lucha de los macabeos. Lamentablemente se perdi el original quedan durante algn tiempo experimentando la mejor forma de ejercer su
hebreo y slo tenemos el texto griego, deuterocannico, conservado dominio. Conservan a Hircano II como sumo sacerdote, mientras crece la
en la LXX; el texto griego fue escrito a finales del segundo siglo. influencia de un hbil idumeo (edomita), llamado Antpater. En la lucha
entre Pompeyo y Julio Csar, Hircano y Antpater apoyaron a Pompeyo,
X.14. Baruc y la Carta de Jeremas. pero cambiaron de partido despus de la victoria de Csar, consiguiendo
An en el tiempo de los hasmoneos parece situarse la este gobierno en trminos ntidamente pro-judos. Antpater gan la
redaccin final del complejo libro de Baruc, conservado en la LXX ciudadana romana y se convierte en procurador romano de Jud a partir
y deuteronocannico, ficticiamente atribuido al secretario del del 47. Adems consigui cargos para sus hijos Fasael y Herodes.
profeta Jeremas. Despus de la muerte de Csar (44), en medio de las peleas
Aparentemente evoca el tiempo del exilio y de la vuelta, romanas, vuelve por un momento el ltimo de los hasmoneos, Antgono
pero el anlisis literario nos ensea que est hablando en los (40-37), pero Herodes y los romanos juntos asedian Jerusaln y la toman
alrededores de la poca de la reconstruccin del Templo por Judas en el 37 a.C, convirtindose el idumeo Herodes, a partir de entonces, en el
macabeo, en el 164 a.C. Contiene el relato de la recuperacin de los rey efectivo de los judos.
utensilios del Templo (1:1-15a), la oracin penitencial de los Herodes gobierna con mano de hierro. Mand ejecutar luego del
exiliados (1:15b-3:8); una meditacin sapiencial sobre la inicio 45 miembros del Sanedrn (alto consejo). Mantendr este mtodo
"prudencia", que vive aqu en la tierra bajo la forma de la Ley durante todo su gobierno. Pero consigui agradar al pueblo promoviendo
confiada a Israel (3:9-4:4); y una optimista exhortacin a Israel los smbolos nacionales judos, sobretodo el Templo. De hecho, el Templo
(4:5-5:9). El ltimo captulo es la "Carta de Jeremas" (cap. 6; la de Zorobabel era muy sencillo en comparacin con el Templo de
LXX la trae como libro separado), advirtiendo a los judos contra Salomn, cuya memoria era evocada por l lectura de la "ley de los
el falso brillo de Babilonia. Profetas" en la sinagoga. Siempre en medio de la gran prosperidad
Como la cuestin de los utensilios y la mencin de la econmica, Herodes decide renovar radicalmente el Templo y las obras
Carta de Jeremas ocurren tambin en 2Mc. 2:1-3, y, por otro lado, son iniciadas en el 20/19 a.C., terminando en el 64 d.C., seis aos antes de
la oracin penitencial (1.15b) es casi idntica con Dn. 9:4-19 - la destruccin definitiva del Templo, por Tito.
aunque ms elaborada y menos anti-helenista - la proximidad con En los ltimos aos de su reinado, Herodes comienza a tener
la literatura hasmonea parece segura. La exhortacin a Jerusaln problemas con sus hijos, ambiciosos como l. Algunos son ejecutados, uno
(cap. 4), en tono alegre y confiado, podra anunciar la poca de de ellos cinco das antes de la muerte de Herodes, en el 4 a.C.
grandeza nacional alrededor del 130 a.C. Objetivamente, el mayor rey de Jud despus de David, dej sin embargo
Como otros textos semejantes, se trata de una lectura ms una herencia al trono sin legitimacin, por causa de su acento helenista,
del evento del Exilio - visto como un nuevo xodo -, en un tiempo por sus medidas pro-judas meramente superficiales y por su dependencia
de restauracin nacional. En la memoria juda, el exilio fue de Roma.
"sobreimpreso" al xodo.
De acuerdo con su testamento, el reino de Herodes fue dividido
X.15. La poca romana. por el Emperador Augusto, ente sus hijos Arquelao, etnarca (soberano) de
63: Jud bajo el poder romano (Pompeyo) Jud y Samaria, Herodes Antipas. Arquelao slo ejerci su mandato hasta
Luchas de los generales Pompeyo y Julio Csar. el 6 d.C., cuando fue depuesto por incompetencia y substituido por un
44: asesinato de Julio Csar
139
procurador militar romano. Herodes Antipas y Felipe continuarn providencia divina en la historia (cap. 11-12) y de la grandeza del
en sus respectivas regiones hasta los aos 30 d.C. justo sufriente, que suele llamar Padre a Dios (2:10-20).
X.16. Sabidura.
Mientras Palestina era sacudida por los sucesivos cambios X.17. El Intertestamento.
de poder, surgi en la primera mitad del siglo 1 a.C., El fin del judasmo antiguo es tambin llamado intertestamento,
probablemente en la Dispora egipcia (Alejandra), un libro que por ser el tiempo ente el Antiguo y el Nuevo Testamento (en la
convierte al judo en "ciudadano del mundo" (helenstico): la terminologa cristiana). Se crea una nueva comprensin de la tradicin
Sabidura de Salomn. bblica y se diversifica la teologa. Al lado del tradicionalismo rgido de
Sabidura es, en realidad, una coleccin de dichos y los saduceos, que controlan el Templo, irrumpe con gran fuerza el
reflexiones, en el gnero de Proverbios y Sircida. El libro trata farisesmo, representando a todos los judos el ideal de la santificacin
primero del destino humano en el plano de la providencia divina elitista y exclusivista. Movimiento laico, que quiere realizar la visin de la
(cap. 1-5), pasando despus a un elogio de la Sabidura (6:1-11:3). consagracin de pueblo entero, como aparece en los ltimos profetas
La ltima parte es una meditacin sobre el xodo (11:4-19:22). (Malaquas). Cercano del farisesmo, se encuentra el misterioso
El autor de este libro es probablemente el ms tpico movimiento de los esenios, monjes guerrilleros, mejor conocidos como
representante del judeo-helenismo en la tradicin bblica. Aunque Qumrn, gracias al descubrimiento de los rollos del mar Muerto.
el "centro" de sus ideas sea la narracin bblica de la creacin y de En el contexto de la opresin por las fuerzas extranjeras y de las
la historia de Israel, el ropaje es muchas veces constituido por divisiones internas, crecen las expectativas de un futuro mejor. Por un
representaciones y expresiones tomadas del mundo filosfico lado, se vuelve siempre ms intensa la esperanza mesinica, anhelando la
helenstico, sobretodo la especulacin sobre la Sabidura como llegada de un nuevo "ungido", descendiente o equivalente de David. Por
espritu (en los captulos centrales). otro lado, surge un nuevo tipo de esperanza, menos polarizada por la
Es tambin entre los autores del A.T., aqul que trata ms figura de David. El salvador tal vez sea uno de los grandes profetas que
explcitamente el tema de la inmortalidad; sin embargo, no usa volvern: Moiss o Elas, descrito en Ml. 3:23-24 y Sir. 48:10 como el
tanto la categora bblica de la resurreccin (como los escritos de la restaurador de Israel. O tal vez se deba esperar una misteriosa intervencin
tendencia de los macabeos y, posteriormente, los fariseos) y s, de directa de Dios en la historia, como el ejemplo de la visin del "hijo del
la tendencia del alma, concepto aparentemente griego. A pesar de hombre" en Dn. 7.
todo, Sabidura no considera el alma libre del cuerpo - a la manera En torno a estas especulaciones se desarrolla una amplia literatura
del dualismo platnico -, sino que sigue profundamente fiel a la de revelaciones o apocalipsis, los best-sllers de aquella poca perturbada.
visin bblica del valor sanador de la justicia, etc. Su idea de la Generalmente no tuvieron aceptacin oficial en la Biblia, siendo
inmortalidad del alma parece incluir la resurreccin corporal (cf. considerados apcrifos: Henoc, Jubileos, Ascensin de Moiss,
3:7 y 5:15-16), lo que mostrara que l recurre a una terminologa Testamentos de los Doce Patriarcas, etc. Substituyen, en un cierto sentido,
helenista para transmitir una visin fielmente bblica. Usa tambin los orculos de los profetas, que enmudecieron (cf. Dn. 3:28, texto griego).
otro trmino, ms cercano de la idea de la resurreccin y que tendr El profeta interpreta la historia volviendo hacia el presente la exigencia
xito en el N.T.: la "incorruptibilidad". de Dios. El visionario apocalptico interpreta la historia con una mirada
As, a pesar de las apariencias, este libro no lleva al lector fija en lo trascendente. El profeta convoca, exhorta, desafa; el
al mundo de lo bello y de lo agradable propuesto por los filsofos apocalipticismo alimenta la esperanza del pueblo contra toda esperanza.
epicureos, ni a la abnegacin estoica o a la fuga dualista del mundo, Pero no debemos olvidarnos de mirar fuera de las fronteras de
sino al mundo de la justicia, y de la responsabilidad (6:1-11), de la Palestina. El judasmo echar races en las grandes metrpolis del mundo
greco-romano. Existir un judasmo en moldes helensticos, un buen y
140
variado judeo-helenismo, y que no pensaba, necesariamente, de la
misma manera que el judasmo palestinense. En muchos sentidos
era ms liberal. Necesitaba dialogar con el mundo pagano, buscaba
traducirse en lenguaje ms universal. El libro de la Sabidura, tal
vez sea el mejor ejemplo de esto, al lado de las obras del filsofo
Filn de Alejandra. El autor de este libro es impulsado a
interpretar la propia historia de Israel como figura. El judasmo UNIDAD N 11
nacionalista, estructurado en la restauracin post-exlica - que LOS GNEROS LITERARIOS DEL ANTIGUO
alcanza su auge con los hasmoneos y anuncia su declinacin con
la figura de Herodes -, era apenas el capullo de una realidad TESTAMENTO152
incontenible que estaba a punto de nacer?
OBJETIVO GENERAL: comprender que la Biblia, como libro, est
constituida por una serie de gneros literarios muy propios de la expresin
X.18. Preguntas de evaluacin.
cultural hebrea.
1. Qu libros bblicos del tiempo del helenismo nacieron en la dispora, y
Asumir que el conocimiento y respeto de ellos es fundamental para
cules en Palestina?
una interpretacin adecuada de la Biblia.
2. Qu se entiende por helenismo? Intente ubicar el judasmo, tanto en
Palestina como en la dispora, en relacin al helenismo: lo acoge o lo
rechaza? en el nivel poltico, o tambin cultural y religioso? Cite algunos
ejemplos de textos bblicos para ilustrar sus conclusiones. 11.1. La etapa pre-literaria del Antiguo Testamento.
3. Qu lecciones se podran sacar de la historia de los
Macabeos/Hasmoneos? La restauracin del poder preponderantemente
11.1.1. Consideraciones generales.
poltico sirvi mucho para la causa del judasmo? Cules fueron los
principales grupos partidarios y disidentes de la poltica de los hasmoneos?
La Biblia moderna es el producto final de un largo proceso de
4. Lea Dn. 7 e intente interpretar las figuras simblicas que usa, en la tradicin escrita, la que se inici en Israel en el siglo X a.C., bajo el
conexin con el momento histrico en que fue escrito. Cul fue este reinado de Salomn y termin en el siglo I d.C. con el cierre del canon
momento? Por qu lo llamamos libro de 'ficcin'? de los libros sapienciales. Pero antes del inicio de la tradicin escrita
5. Qu se entiende por 'intertestamento'? Conoce algunos ttulos de libros exista la tradicin oral y posteriormente continu existiendo en
(apcrifos) que fueron escritos en ese perodo? forma paralela a la escrita. Dicha tradicin nace junto a la fe y la
conciencia del ser humano, pues se remonta a tiempos inmemoriales.
Investigue en su Biblia. Es por esta razn que afirmamos que detrs de toda literatura
1. Dn. 11:21-45: predicacin de la destruccin del reinado de Antioco religiosa hay una etapa pre-literaria en la que las composiciones orales
Epfanes. Cf Dn.7. estn en directa relacin con la vida y por supuesto, son hechos o
2. 2Mc. 6:12-7:42: teologa del martirio y fe en la resurreccin. acontecimientos que se expresan en forma oral. Los orculos profticos
3. Jt. 9; Tb. 13: oraciones de piedad y nacionalismo en el tiempo del tienen que ver con la situacin concreta de la historia de un pueblo; los
helenismo.
4. Sir. 31:25-31: el uso honesto del vino. 152
La presente unidad est estructurada en base al artculo de Josef Schreiner,
5. Br. 3:9-44: la ley, sabidura y privilegio de Israel. Formas y Gneros Literarios en el Antiguo Testamento, En Introduccin a los
6. Sb. 7:22-8:1: la sabidura descrita en trminos helensticos. mtodos de exgesis bblica, Ed. Herder, Barcelona, 1974, pp.253-298. Adems
7. Sb. 1:12-3:10: el pacto de los impos con la muerte, y de los justos, con hemos complementado esta estructura con gneros propuestos por otros autores,
la vida eterna; el justo sufriente. insertndolos en los grupos literarios propuestos por el autor. Adems hemos
usado algunas partes del texto: Los Gneros literarios del Antiguo Testamento, del
Pastor Helmut Gnadt V. por su claridad y lenguaje apropiado.
141
cantos fnebres, con el sepelio de una persona. El trmino 'pre- cambio, ahora se afirma que el hebreo es una de las lenguas ms
literario' se usa as primero en un sentido cronolgico, porque nuevas de la poca. Es el idioma que se hablaba cuando los hebreos
mucho antes de la aparicin de las historias ms antiguas que entraron a Canan. Por eso debera llamarse 'cananeo', que es igual al
sobrevivieron, como igualmente leyes, dichos y poemas del fenicio. Se cree que tambin adoptaron sus formas literarias de estas
A.T., ya haba composiciones orales entre los hebreos. lenguas ms antiguas. Algunos salmos cananeos se parecen mucho a los
El esquema terico descrito a continuacin resume el de los hebreos.
origen o rbol genealgico de las "lenguas antiguas", habladas por
el "pueblo de Israel" y los pueblos que le rodeaban153. Las reas de difusin de los idiomas semticos.
Las conquistas del islam expandieron considerablemente el radio
Semtico Original de expansin de los idiomas semticos. Pero el mapa nos muestra el
panorama en el perodo bblico.
Idioma Semtico Oriental Idiomas Semticos Occidentales La recta A - B divide a cada uno de los bloques anteriores, en dos
reas: el rea septentrional (al norte), y el rea meridional (al sur).
Septentrionales
El Acadio: Idioma Semtico Oriental (I y II).
El bloque oriental incluye todo Mesopotamia, donde se hablaba
ACADIO el acadio. En el sur de Mesopotamia se hablaba el dialecto babilnico del
acadio, llamado as, por su centro cultural: Babilonia (I). En el norte se
Meridionales hablaba el dialecto asirio del acadio (II). Pero ambos dialectos son a la
larga un slo idioma, el acadio es el idioma semtico ms antiguo que se
conoce (ejemplo: la biblioteca de Ashurbanipal).
CANANITA ARAMEO ARABE ETIOPE
Los Idiomas Semticos del rea Nor-Occidental (III).
Es la parte que abarca los territorios de Siria e Israel, aqu se
HEBREO FENICIO UGARITICO MOABITA
desarrollaron dos idiomas con dialectos propios: el arameo y el cananita.
El arameo, que se hablaba originalmente en Siria se convirti
durante el imperio persa en un idioma internacional, usado en toda la parte
Grfico N 1: Distribucin de las lenguas semticas y bblicas.
occidental del imperio. Algunos dialectos del arameo todava se hablan en
la actualidad.
El canaanita o cananeo dio origen a cuatro idiomas que
Hasta el siglo XVIII se pensaba que la literatura hebrea
originalmente fueron sus dialectos: el hebreo, el fenicio, el ugartico y el
era exclusiva, pues nada tena que ver con los dems pueblos.
moabita. De entre todos estos idiomas o dialectos, el moabita es menos
Segn la tradicin juda, Dios habl en hebreo a Adn. Se crea que
conocido. En fenicia han sido registrados relativamente pocos
del idioma hebreo descendan todas las lenguas antiguas. En
documentos. Pero en ugartico, han sido conservados muchos documentos
del perodo canaanita (Ugarit, ubicada en la costa siria, al norte del
153
El grfico ha sido extrado de la obra de Moiss Chavez, Hebreo Bblico, Lbano, se han descubierto gran cantidad de documentos).
Texto Programado, 2 tomos, Editorial Mundo Hispano, Barcelona, 1981,
pp.96-99.
142
Los Idiomas Semticos del rea Sur-Occidental. 11.1.2. Las fuentes.
En la parte sur se habla el rabe, que pronto se extendi a Surge la pregunta cmo entr todo esto a Israel? Cuando el
toda la pennsula arbiga (IV). Ms al sur, en el continente pueblo israelita entr a la tierra de Canan despus de largas luchas,
africano, tenemos otro idioma semtico: el etope, algo distanciado alianzas pacficas y muchos siglos de labor, se encontr como pueblo
del resto de los idiomas semticos. nmade, o semi-nmade, entre gente mucho ms adelantada en la
La literatura hebrea es parte de las literaturas del cercano civilizacin. Esta gente tena una religin muy complicada, leyes bastantes
Oriente. Sus particularidades frente a estas se conocen mejor, si la efectivas, artes, ciencias avanzadas, etc. Por lo tanto, nos sorprende el
examinamos a la luz de las influencias que tuvo y que supo vencer. hecho que no hayan sido absorbidos por los pueblos cananeos. Los
Estudiar la literatura bblica sin tomar en cuenta a la literatura de hebreos tomaron la lengua, escritura, literatura, tcnica de construcciones
otros pases, sera como estudiar filologa castellana sin tener en y de agricultura, pero no la religin. Se produce una lucha entre los
cuenta los otros idiomas que a veces determinaron el castellano o profetas y el baalismo, que a veces se torna dramtica, especialmente entre
fueron por l determinado. los siglos IX y VI a.C. En este perodo de lucha por la hegemona
La filologa es el estudio del lenguaje. Es un estudio religiosa, el material cultural circula libremente: las tradiciones locales y
cientfico y filosfico de las lenguas y su literatura; es como una regionales de los pueblos/aldeas son relatadas en diversas regiones por
clave que sirve para comprender mejor la historia de la raza medio de cantores itinerantes; la escritura empieza a tener importancia
humana. siempre mayor, aunque limitada casi siempre a contratos, actas de
El idioma hebreo y sus obras literarias se encuentran compraventas, etc. La tradicin oral es la que conserva leyes, epopeyas
influidas por las lenguas y literaturas que le rodean, en sus formas y antiguas, relatos, tal como lo vemos claramente en Ex.12:26s. De pueblo
gneros literarios (epopeyas, himnos, lemas de sabidura, fbulas, en pueblo, de tribu en tribu pasaban as las epopeyas antiguas, los padres
leyes, etc.) lo que se ve reflejado muy a menudo en sus ideas o las relataban a sus hijos y no es de extraarnos que as se formaban a veces
contenidos. Otras veces tenemos tradiciones especficamente descripciones diferentes de la misma persona o hechos; nacan relatos de
israelitas, probablemente originarias de la poca nmade en que los experiencias religiosas en los varios santuarios, hasta que eran reunidos en
contactos con los otros pueblos eran slo ocasionales. la Biblia. Se reunan las tradiciones comunes, se eliminaban lo que era
Canan tuvo una profunda influencia cultural sobre los contrario a la fe, y en fin, se daba a este material una interpretacin
relatos de los patriarcas bblicos, especialmente sobre la geografa teolgica. A veces es posible reconocer las fuentes y seguir el trabajo a
(Siquem, Mamr, Betel, etc.). Algunos incluso creen que estos que fueron sometidas, pero otras veces nada podemos distinguir, ni la
relatos, tanto orales como escritos, existan antes en una forma pluma del ltimo redactor.
independiente de Israel y que slo despus de una larga tradicin
fueron aplicados. Esto, por supuesto, es solo una hiptesis. Pero no
se puede negar la fuerte influencia cultural de los pueblos que 11.1.3. Desarrollo pre-literario de los escritos del Antiguo Testamento.
rodearon a Israel. Por ejemplo: las reglas de la poesa hebrea son de El pueblo hebreo pas por una inmensa evolucin entre los siglos
origen egipcio-babilnico; la sabidura principalmente proviene de XIII y XI a.C. Repentinamente, este pueblo semi-nmade lleg a poseer
Egipto; el derecho decididamente depende de los cdigos de un pas que tena la flor y nata de la civilizacin. No nos debe sorprender
Hamurabi, de los asirios y heteos. Israel es un pas aislado de los que llevara consigo una inmensa tradicin oral. Esta es una peculiaridad
dems, slo en el aspecto religioso (Cf. Ex.12. 26-28), pero en el no slo de Israel, sino tambin de todos los pueblos. En su antigedad ms
aspecto literario es una continuidad con las culturas del Antiguo remota, la escritura, cuando fue conocida, sirvi slo como mtodo para
Cercano oriente. La escritura se empleaba bsicamente para actas, ayudar a la memoria, ya que la memoria se estimaba mucho ms que la
leyes y escritos oficiales. literatura escrita. La palabra hablada tena un poder casi mgico. Hay una
carta de Ugarit enviada a otro rey que dice: "T, Oh siervo, dirs al rey".
143
Era importantsimo que se hablara. Escribir sera una ofensa. Lo postura, forma y elementos estructurales. Es decir, los componentes
que se escriba era una especie de lema, que se recordaba determinantes dentro del gnero descriptivo-narrativo y del lrico seran la
oralmente. De modo que la literatura naci slo como medio para forma y situacin vital en la que se expresan la actitud y los elementos
fijar la memoria o para los archivos reales. Se trataba generalmente estructurales155.
en su origen de trozos muy pequeos: una cancin, un lema, una Sin embargo, surge el problema que la vida es polimorfa y jams
ley, etc. Claro est que en ese sentido la literatura hebrea, al igual se expresa slo de manera esquemtica, inmutable. Por lo tanto, entre los
que la del Cercano Oriente, se encuentra muy limitada. El sacerdote gneros se apreciarn diferencias de tipos, formas, transiciones y
en el santuario proclama la Torah, es decir, las enseanzas sobre el elementos comunes. Adems, dentro del gnero empleado surgen
culto, la fe, la ley, etc. En poca tarda, todo el Pentateuco se desplazamientos del centro de inters, nuevos aspectos y finalidades
convierte en Torah por excelencia; el profeta proclama sus cambiando el gnero y dndole una nueva funcin. El concepto de gnero
mensajes en las diferentes ocasiones, el juez interpreta la ley civil, exige abarcar en l varios textos y no slo uno. Esto hace difcil la
el coro de mujeres eleva cnticos de victoria cuando los soldados delimitacin y distincin de ellos156.
vuelven de la guerra, tambin tienen sus cantos las fiestas de Surge tambin otra dificultad, especialmente en el traspaso de la
cosecha y la esquila de ovejas. Son gneros literarios bastante tradicin oral a la tradicin escrita, pues la situacin vital del relato
limitados, las mismas palabras se repiten con frecuencia. Por ello es cambia, siendo mediada, ahora, por la situacin vital del redactor.157
conveniente examinar brevemente los gneros literarios, ya que Debemos tener presente que el A.T. no slo contiene literatura,
estos se desarrollan en el Antiguo Testamento. No hay mayormente que cae bajo la valoracin de obra artstica de expresin verbal. Tambin
novelas, literatura cientfica ni historiografa. contiene manifestaciones escritas formuladas para un uso prctico, tales
La preocupacin por distinguir los gneros literarios como: leyes y listas. Estas formas se complican cuando se les inserta en
presentes en el Antiguo Testamento, en una forma ms cientfica, gneros ms amplios.
fue iniciada por Hermann Gunkel154, considerado el fundador del Al intentar ordenar el material que estamos presentando se hace
Mtodo de la Historia de las Formas. A partir de sus una divisin general entre prosa y poesa, aunque estamos conscientes que
investigaciones se trabaja en captar y describir los gneros no siempre se puede hacer con claridad esa distincin; pues hay algunos
literarios, conocer su estructura y rastrear su situacin vital (Sitz que por su contenido deberan clasificarse como prosa pero que en su
im Leben). La preocupacin de este mtodo exegtico es dar forma son poesa (por ejemplo, los dichos profticos). El orden que
nombre a todos los gneros encontrados en la Biblia, con el seguiremos en lneas generales ser: prosa, dichos, poesa. Este es el orden
propsito de identificarlos adecuadamente. Pero como, muchas que en forma general corresponde a los libros individuales y al canon. El
veces introduce trminos externos al pensamiento bblico, surge Pentateuco y los libros histricos ms antiguos contienen principalmente
una cierta ambigedad en su identificacin y reconocimiento. narraciones en forma de prosa, aunque tambin incluyen dichos y,
La ciencia bblica an no llega a ponerse de acuerdo
155
acerca de lo que es un gnero (Gattung) literario en la Biblia. Sus Idem, Ibidem, p.255.
156
caractersticas no han sido elaboradas con precisin, Idem, Ibidem.
157
distinguindose algunas corrientes de exgetas que se inclinan ms E. Gttgemanns, Offene Fragen zur Formgeschichte des Evangeliums. Eine
por criterios estilstico-mtricas o por caractersticas puramente methodologische Skizze der Grunlagenproblematik der Form - und Redaktionsgeschichte
(BevTh 54), Munich 1970, 252s, prrafo 158. El autor citado hace suya la idea de H. Gunkel:
materiales. En las ltimas dcadas, ha surgido un cierto consenso
Slo en la situacin vital oral tienen los gneros un estilo totalmente puro. Los gneros
respecto de algunas caractersticas de los gneros, habra que hallar han sufrido mltiples transformaciones bajo el influjo de la escritura. A estos cambios
y comprobar el gnero en la conjuncin de actitud fundamental, pertenecen no slo el aumento de extensin sino tambin las desviaciones y las mezclas del
estilo puro. Citado por: Josef Schreiner, Op. Cit., p.256. Schreiner agrega a la cita: Hay
que contar, pues, con una segunda situacin vital para el texto: la de los escritores que viven
154
Josef Schreiner, Op. Cit., p.254. en un grupo y sociedad determinados.
144
particularmente, legales. Los dichos, especficamente los orculos
profticos, predominan principalmente en los escritos de los C. Tradiciones Profticas. Esta seccin est compuesta por
profetas y en la ltima seccin del canon. Los 'escritos' adquieren cinco grupos literarios, algunos de ellos con sus respectivas subdivisiones:
su estampa de los salmos, esto es de poemas. Estos tres grupos I. Sobre el estilo, la forma y la formulacin. II. La sentencia proftica: 1.
estn tambin presentes en los escritos apcrifos, en la Estados de xtasis como fuentes de dichos profticos; 2. Predicciones y
pseudoepigrafa y en los escritos similares de Qumran. advertenias. III. Relatos profticos: 1. El relato vocacional; 2. El relato
Por Escritos comprendemos los libros de: Salmos, Job, sobre acciones simblicas. IV. Gneros adoptados: 1. Indicacin del
Proverbios, etc. Por Apcrifos los libros de: Macabeos, Tobit, nmero y variedad; 2. El Deuteroisaas; 3. Discurso parablico; 4. Accin
Judit. Estos libros son interesantes y tiles para leer, segn un cultual. V. Coleccin de dichos profticos: 1. Anuncios desgracia-
consejo de Martn Lutero, y tenidos en alta estima por las Iglesias salvacin; 2. Palabras de bendicin y maldicin; 3. Las pequeas
sirias, cpticas, armenias, etiopes, catlicas y otras, pero que no colecciones de dichos profticos; 4. Material apocalptico; 5. Influencias
fueron reconocidas por el canon. Por lo tanto, no figuran en nuestra forneas.
Biblia Evanglica. Los pseudoepgrafos son obras de autores
ficticios; ah entran por ejemplo, la carta de Aristeas; el martirio y D. Tradiciones Sapienciales. Esta seccin est compuesta por
la ascensin de Isaas, etc. siete grupos literarios, algunos de ellos con sus respectivas subdivisiones.
El la clasificacin del material literario seguiremos la I. Giros estereotipados o frmulas para el dominio de la vida: 1. Saludos
estructura propuesta por Josef Schreiner, en su artculo citado. Este y deseos; 2. Bendicin y maldicin. II. La sentencia: 1. El refrn; 2.
autor estructura y divide la literatura del Antiguo Testamento en Proverbios, adivinanzas y dichos de sabidura. III. El enigma. IV. La
cinco grandes grupos, con sus correspondientes subclasificaciones sentencia numrica. V. El poema didctico sapiencial. VI. La
comparacin. 1.La alegora; 2. La parbola; 3. La fbula. VII.
A. La Tradicin Histrica. Esta seccin est compuesta Enumeracin, ndices.
por tres grupos, cada uno con sus respectivas subdivisiones: I.
Narracin: 1. La narracin como forma literaria; 2. El mito; 3. El E. Tradicin de Cnticos y Plegarias. Esta seccin est
cuanto/Fbula; 4. La saga; 5. La ancdota; 6. La leyenda; 7. La compuesta por tres grupos literarios, cada uno con sus respectivas
novelle; 8. Significado histrico y teolgico. II. La Relacin: 1. subdivisiones: I. Cnticos de la vida cotidiana: 1. Los cantos de amor y
Listas; 2. Anales; 3. La relacin; 4. Memorable; 5. Autobiografa; de bodas; 2. El cntico de victoria; 3. La cancin satrica (mashal); 4. La
6. La narracin de sueos. III. La Comunicacin, el Tratado: 1. El elega (qinah). II. Cantos cultuales (Salmos): 1. Salmos de alabanza,
discurso; 2. Las homilas; 3. Tratado; 4. Las cartas y epstolas. IV. peticin, accin de gracias; 2. Salmos especiales. III. Oraciones: 1. Las
Gneros literarios informativos: 1. Relatos; 2. Historias populares. oraciones de splica; 2. La oracin penitencial; 3. Oraciones que se
aproximan a tratados teolgicos.
B. Tradiciones Jurdicas. Esta seccin est compuesta
por seis grupos literarios, algunos de ellos con sus respectivas
subdivisiones: I. Proposiciones afirmativas; II. Frmulas y giros 11.I.3.A. La Tradicin Histrica.
estereotipados; III. Proposiciones Jurdicas: 1. El llamado derecho Israel tiene como objetivo principal en sus escritos el comunicar
apodctico; 2. El llamado derecho casustico; IV. Series, la accin de Dios manifestada en el transcurso de su historia. Se trata de
Declogos, cuerpos legislativos. V. Disposiciones cultuales: 1. El una historia especial, muy diferente de nuestra concepcin moderna de la
lenguaje; 2. Los rituales; 3. Instrucciones para los sacerdotes; 4. La historiografa cientfica.
tora sacerdotal; 5. Prescripcin ceremonial. VI. Contratos,
Formulario de la Alianza. XI.3.A.1. La Narracin.
145
Aqu se incluyen varios gneros los que podran ser por eso, presentado como un acontecimiento irrepetible y original.
denominados como narrativa, los que estn presentes en gran Se vuelve visible y se puede captar mediante la personificacin y la
parte de las tradiciones histricas. descripcin de los destinos de los dioses y hroes, en la medida en que esta
descripcin y personificacin son vivenciadas como el origen de
XI.3.A.1.1. La narracin como forma literaria. determinadas experiencias y fenmenos existenciales.
Generalmente la narracin se inicia con una afirmacin o En Israel no existe ningn mito que sea conocido o que se le
frmula general en oracin nominal y llega a su clmax a travs de mencione parcialmente. Tal parece que no produjo ningn mito, aunque
una serie de elementos narrativos; luego, en una rpida sucesin de tuvo condiciones para hacerlo. Las descripciones de las teofanas, de las
estos elementos, llega a la conclusin, que puede tambin apariciones de Dios nos permiten, de alguna manera, reconocer la
caracterizarse por una frmula. La unidad est articulada (por una existencia de estas predisposiciones (Cf. Ex.19; 33:19s.; Jc.5:4s;
inversin, por un y sucedi que con indicacin de fecha, por Sl.18:8s.). En la fe yahvista faltaban los presupuestos para la formacin
medio de una alocucin); est provista de tres episodios con del mito: el politesmo y la magia.
dualidad escnica (cada vez aparecen dos personajes como actores) Aunque el pueblo de Israel vivi rodeado de mitos provenientes
e incluye una conversacin. Se destacan el carcter grfico y la de las culturas circundantes, que tambin influyeron su cultura, los
unidad de accin y muchas veces se usa la repeticin. La motivos y narrativas mticas no fueron asumidas sin hacerles alteraciones.
conversacin se encuentra en la escena principal y seala el clmax. Aunque fueron incorporadas a la fe yahvista, ellas fueron desvinculadas
Como ejemplo, citamos la propuesta de W. Richter 158, del politesmo y puestas en relacin con el Dios uno de Israel, de manera
sobre su lectura de Jueces 3:1b-26, quien describe la forma tpica que, el mito cosmognico pas a estar subordinado evidentemente a la fe
de la narracin de la siguiente manera: Exposicin (v.15b-17); del Creador. Fe que est vinculada a las relaciones entre Dios y el hombre,
tiempo (v.18); primera escena (v.19); segunda escena (v.20-23); comprendidas como el accin de Dios en la vida y en los destinos de la
tercera escena (v.24s.); conclusin (v.26). Los v.18-25 forman el humanidad y de los pueblos. El mito, por lo tanto, no fue historizado,
cuerpo de la unidad. El clmax se encuentra en la segunda escena, sino mas bien, transferido desde la relacin politesta hacia una relacin
preparado por medio del dilogo (v.19) y marcado por la locucin personal entre Dios y el hombre159.
(v.20). El mito aparece en Israel de manera particular. En todas las
religiones paganas hay mitos. Son relatos de dioses actuando fuera del
XI.3.A.1.2. El mito. espacio y tiempo segn el esquema de la naturaleza. La religin juda
Si una narracin tiene que ver con el mundo de los dioses, impide que los mitos en este sentido entren a la fe. Sin embargo, hay
o si los dioses estn envueltos en gran parte en la narracin, material de mitos tomados del Oriente, pero con un sentido completamente
podemos hablar de un mito. Hay a menudo en los mitos elementos diferente. Las historias de los dioses se convierten en sencillas historias de
de temor y terror. Generalmente tienen su origen en los crculos hombres; las bodas de los dioses se convierten en matrimonios entre
sacerdotales y se cultivan principalmente en los santuarios en Yahv e Israel (Cf. Os.2:1-24; Jr.2:1s.). La muerte del dios pagano y su
relacin al culto de algn Dios. resurreccin peridica en la naturaleza, se convierte en un suceso
El mito describe el mundo de los dioses que tienen una histrico en la muerte del hijo de Dios para la redencin de los hombres.
participacin activa en el acontecimiento narrado. Este Basndose en la narracin de las luchas de dioses o hroes contra
acontecimiento no es nico, sino ejemplar, tpico y cclico; siendo, monstruos o dragones, se describe la lucha del Dios de Israel contra los
enemigos de su plan de salvacin. El monte en que viven los dioses
158
W. Richter, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch
(BBB 18), Bonn, 1966, pp.344-399. Citado por: Josef Schreiner, Op. Cit., p.
159
258. Sellin - Fohrer, Op. Cit., p.107-109.
146
(Olimpo Greco-romano), se convierte en el Monte Sin, sede del histricos. El propsito de ellos es ms bien dar placer y entretener.
templo sobre el cual Dios hizo habitar su nombre; el diluvio de Presentan personas y eventos tal como son en el mundo contemporneo. A
Babilonia se convierte en Israel en un juicio de Dios; encontramos menudo toman lugar en el presente, o si toman personajes del pasado, lo
en la Biblia material mitolgico, desmitologizado, es decir, describen de tal manera como si estuviesen ocurriendo en el presente. Los
aplicado como ejemplo histrico, no como verdad abstracta. cuentos relatan lo que le sucede al individuo entremezclando su suerte con
Las teofanas (manifestaciones de Dios) descritas en los hechos del mundo y de la vida de la comunidad.
Ex.19; 33:19-23; Jueces 5:4-5; 1Rs.19:9-18; Sl.18:6-19, son Podemos considerar como cuentos algunas de las narraciones
majestuosas y esplndidas, de una grandeza sublime y muestran contenidas en Gnesis 37; 39-48; 50, relacionados con Jos y sus
que Israel era capaz de producir una mitologa muy colorida, pero hermanos y particularmente el incidente con la esposa de Potifar relatado
que en el caso del Antiguo Testamento no lo es, sino ms bien una en Gn.39. Tambin estn las historias de Ruth y de Job. Son narraciones
mitologa historizada. El verdadero mito presupone por lo menos a que hablan del amor entre hombres y mujeres; son crudos, pero,
dos dioses, el uno relacionado con el otro; en cambio Israel, desde generalmente, libres de erotismo. Sin embargo, podemos encontrar
la poca ms primitiva, slo reconoce la autoridad de un Dios, algunos rasgos erticos en Ester, Judith y Tobit, que vienen del perodo
Yahv, y a ese Dios adora, aunque tal vez el pueblo reconoce helnico y que probablemente fueron influidos por los romances de esa
algunos seres divinos un tanto subordinados, pero jams igualados poca.
a l. Lo que el Antiguo Testamento ofrece como mito o alusin al
mito, es algo que ha venido desde afuera y al cual se la quitado el XI.3.A.1.4. La saga.
carcter de mito. Esto lo podemos ver en el mito del conflicto del La saga es un relato oral, transmitido entre el pueblo y de autor
Dios creador con el monstruo del caos, que vino a Canan e Israel desconocido. Est unida a un lugar y tiempo, y en principio se une a un
desde Babilonia. En el relato de la creacin de Gn.1:1-2:4a, el mito suceso muy concreto y extraordinario, o a un hecho o persona inusitados, a
ha sido totalmente transformado en el espritu de la religin un objeto o lugar160.
supranatural y monotesta de Israel, aunque en pasajes poticos El Antiguo Testamento es particularmente rico en sagas. Es en
como los del Salmo 104:6-9; Job 38:10-11 se reflejen trazos de su este campo que Israel hizo importantes contribuciones. En la actualidad,
naturaleza original. muchos consideran las sagas como cuentos sin verdad real, es decir,
Una transformacin total ha sufrido el relato babilnico meras fantasas. Sin embargo, esto no es cierto en las sagas que figuran en
del diluvio. En Siria se habla de la rebelin de una divinidad contra el A.T. Tanto la saga como la leyenda son historiografas de pueblos que
el Dios supremo y su cada; de ello tenemos referencia en Isaas todava no llegaron al grado de civilizacin en que pudieron escribir
14:12-15 y Ezequiel 28:1-19, que conservan una caracterstica de historia cientfica. Es lgico que en Israel, que todava no haba una
verdaderos mitos. Tenemos tambin mucho de mitologa en civilizacin muy avanzada, el pueblo se expresara por la saga o la leyenda.
Gn.6:1-4. Si nosotros dividimos las sagas entre grupos relacionados con
localidades (sagas locales) o con fenmenos naturales, de aquellas que se
centran alrededor de un grupo humano o un individuo particular (saga
XI.3.A.1.3. El cuento. heroica), sagas relacionadas con el origen y unidad de las tribus (saga
Los mitos, fbulas y las leyendas, tienen algo en comn tribal o popular) nos podramos formar un cuadro de la riqueza de este
aunque en distintos grados y es que estn relacionados con material. Una de las caractersticas comunes es que a menudo son
acontecimientos maravillosos y bajo circunstancias poco usuales, y
que son ajenos a los hechos del diario vivir y del presente. Ocurren 160
H. Prang, Formgeschichte der Dichtkunst, Stuttgart, 1968, p.10. Citado por:
generalmente en un pasado remoto. No pasa lo mismo con las Josef Schreiner, Op. Cit., p.259.
ancdotas y los cuentos, que a pesar de ser poticos no son
147
etiolgicos y de esa manera surgen del deseo de explicar algn 14, 17; Jueces 15:1-8; 16:1-3; 2Sm.23:8-23; 1Reyes 22:34-35;
fenmeno impresionante, o que da lugar a ciertas preguntas. Dichas 1Macabeos 6:42-47.
sagas pretenden explicar el origen de un nombre, puesto que se
establece una estrecha relacin entre el objeto y el nombre, que XI.3.A.1.5. La ancdota.
para los pueblos primitivos era muy importante. Se trata de una narracin breve de autor desconocido, relacionada
No nos debe sorprender que haya una serie de sagas con una personalidad de la vida pblica o con algn elemento original de
etiolgicas, y que son el deseo de explicar simplemente un nombre. una comunidad viva. Pertenece al material narrativo del pueblo, habla a
Por ejemplo, la historia de Sodoma (Gn.19) es una saga. Pretende partir de una situacin y estado de nimo y tiene una forma de expresin
explicar la aridez y desolacin de las reas en los mrgenes de la concisa y tensa. La historia que narra se identifica muy bien con la persona
parte sur del mar Muerto. Aparte de explicar el carcter general de y el tiempo, y se debe reconocer en ella que podra al menos haber
la localidad, esta saga pretende explicar otras dos curiosidades: ocurrido tal como se la presenta. Anecdticos son algunos trozos de la
primero, la existencia aparentemente bien conocida de una columna historia de Sansn, aunque se trata de una saga heroica; y tambin algunos
de sal en forma humana, en la orilla suroeste del mar Muerto; y trozos de las narraciones sobre Elas, aunque se tratan de leyendas
segundo, la existencia de una ciudad llamada Zoar (v.20), en la profticas.
parte sud-oriental, en una rea bastante deshabitada. La forma
humana de la pilastra de sal se explica diciendo que la mujer de
Lot, contraria a las indicaciones divinas, en su huida se dio vuelta y XI.3.A.1.6. Leyendas.
mir hacia atrs quedando convertida en sal (Cf. Gn.19:17-26). Y Puede ser calificada como una variedad de la saga, su significado
la existencia de Zoar, en una zona deshabitada, se atribuye al hecho etimolgico es, lo que ha de ser ledo, no una palabra hablada.
que Lot habindose cansado en su huida y habindose perdido, Constituyen su mundo lo santo y lo imitable y, posee un lenguaje
busc un lugar para descansar, en el que estara fuera de peligro edificante que mueve a confiar en Yahveh y a obedecerle, tambin posee
(Cf. Gn.19:18-23); el nombre de la ciudad, que traducido significa una fuerte valoracin del bien y del mal, y tiene un fuerte gusto por el
"pequea" (v.20), se justifica por el pedido de Lot indicando que el milagro como prueba del poder divino. Adems, posee un acentuado
lugar era pequeo. contenido simblico del acontecimiento.
Otro libro que contiene muchas sagas es el de Jueces
(Jc.15:9-19), cuando Sansn derrot a los filisteos. All se explica Las hay relacionadas con lugares santos (leyendas cultuales).
el nombre de un lugar Ramat-lehi (v.17), con la quijada de un asno Tienen algo en comn. Generalmente cuentan que el Numen o espritu que
mat a mil filisteos. vive en el lugar, se revela all (se aparece) y por este medio abre los ojos
Otra saga la tenemos en Gn.3:14-15 (la maldicin de la de la gente que lo reconoce como un lugar de santidad y se estima que all
serpiente) y que explica porqu la serpiente debe arrastrarse por el se debe realizar un culto. Varios centros cultuales provienen de los
suelo. Sin embargo, las sagas ms importantes son las que tienen cananeos: Bethel, Gilgal, Siquem y otros eran antes santuarios cananeos
que ver con tribus y pueblos, y cuyas vidas y acciones eran antes de ser israelitas. Algo de ello tenemos en Gn.28:10-22 que explica el
decisivas para los descendientes. Por supuesto se destacan algunas origen sagrado del lugar (especialmente el v.16-22).
personas. Gnesis no tiene grandes sagas de hroes o lderes. Las La leyenda tambin da informacin sobre el origen y la historia
grandes figuras comienzan con Moiss y corresponde en parte a las de muchos detalles de culto. Nos explica el origen de la serpiente de
luchas de Israel con Canan. En relacin con Moiss tenemos bronce (Nm.21:4-9) que fue reverenciada en el templo de Jerusaln hasta
(Ex.2:1-10; Ex.15;22-17:7; 17:8-16; Ex.32). Mucha informacin el ao 700 a.C. (2Rs.18:4); tambin nos cuenta la leyenda de los
tenemos en Josu, del captulo 1-11; Jueces 3:7-16:31; 1Sm.11; 13- maravillosos efectos que produca el arca de No (1Sm. 4-6; 2Sm.6).
148
De particular importancia es el fuego que arde sobre los Otras leyendas muestran a profetas trayendo ayuda y
altares, y que en otras religiones se describe tambin como realizando milagros en pequeos crculos de personas o entre sus
viniendo directamente de la divinidad o del cielo. As la leyenda discpulos (1Sm.19:18-24; 1Rs.17:7-18:1; 2Rs.4; 6:1-7; 8:1-6; 20:1-12,
que nos seala el origen del culto en Ofr (Jueces 6:11-24), nos comprese con Is.38; etc.
cuenta tambin como Geden tocando con un bastn los sacrificios En los dos siglos anteriores a Cristo, surge un nuevo tipo de
que estaban sobre una roca, vio brotar fuego de la roca que leyenda:el martirio de personas que eran perseguidas, que sufren o
consumi los sacrificios y que hasta el momento en que el autor mueren por su fe. Ah por ejemplo, se destaca la figura de Daniel; el libro
narraba la historia, no se haba consumido. Lo mismo se cuenta en de Ester y otros.
Levtico 9:22-24 donde Jehov muestra su gloria. Este fuego no se
ha extinguido y luego fue traspasado al templo de Salomn. Se dice
que aunque el templo fue destruido por Babilonia, el fuego no se XI.3.A.1.7. La novelle.
ha extinguido y fue oculto por un sacerdote un una cisterna seca J. Schreiner prefiere conservar el trmino en alemn 161 novelle,
(Cf. 2Macabeos 1:19-36). pues en castellano se discute su identificacin precisa, en todo caso se trata
Festivales y toda clase de observancia cultual eran de una novela corta. Generalmente describe la suerte de un individuo con
importantes. El verdadero origen se pierde en el pasado, pero caractersticas dramticas, y los problemas de la vida en este mundo. Se
leyendas piadosas tratan de dar una respuesta a las preguntas que se centra en un conflicto principal, narrado de forma concentrada, objetiva y
hacen en relacin a su origen. Son las leyendas que se atribuyen a esencial, con una disposicin y perspectiva claras. Algunos ejemplos lo
la Pascua, fecha muy importante para el pueblo judo, y a los ritos constituyen la historia de Jos y la narracin sobre Rut.
relacionados con la Pascua, a las medidas de proteccin que Dios Lo narrado en la novelle se basa en hechos reales, aunque no se
tom en favor de Israel, la noche antes de iniciar el xodo y cuando trata de historiografa crtica. Para hallar el contenido histrico har falta
todos los primognitos de Egipto, tanto de hombres como de siempre un anlisis crtico. Pues, tanto las sagas como las leyendas, en
animales, moran (Cf. Ex.12:1-13:16). gran parte tomadas de los cananeos, no slo experimentaron una
A veces hay distintas leyendas sobre el mismo hecho; por personalizacin patriarcal y una nacionalizacin israelita, sino que tambin
ejemplo, el origen de la circuncisin es explicado tres veces: de recibieron la influencia de la teologa yahvista.
acuerdo a Gnesis 17 fue introducido por Abraham; segn Josu
5:2-3, 8-9, dice que fue circuncidado por segunda vez Israel, el que
habra comenzado con la prctica de la circuncisin en Canan. El XI.3.A.1.8. El significado histrico y teolgico.
A.T. tiene una gran riqueza en leyendas profticas en las que se Los gneros literarios histrico-narrativos ofrecen serias
glorifican a los hroes, que incluyen tambin a sacerdotes o laicos dificultades de comprensin e interpretacin para los lectores modernos.
piadosos. Los libros de Samuel, Reyes y Crnicas estn llenos de Las sagas locales y de fenmenos naturales, las leyendas de santuarios y
leyendas profticas. Algunas de ellas estn relacionadas con los clticas, originadas de hechos que existieron histricamente y que
propios profetas como por ejemplo Ahas (1Rs.11:29-39; 14:1-18); reclamaban explicaciones, no pueden ser reivindicar una credibilidad
otras son annimas y simplemente hablan de profetas (Cf. histrica. Por ejemplo, las sagas relacionadas con tribus y pueblos, as
1Rs.13:1-32). Las figuras clsicas de la leyenda proftica son: como las sagas histricas y leyendas personales giran, solamente, en torno
Samuel, Elas, Eliseo e Isaas y en parte la figura de Jeremas. a una historia real. Por lo tanto, en estas sagas solamente se puede or el
Algunos ejemplos los encontramos en: 1Sm.15; 1Rs.18; 21; eco de un acontecimiento histrico.
2Rs.6:8-23; 8:7-15; 18:17-18:1; 2Rs.4; 6:1-7; 8:1-6;20:1-12,
comprese con Is.38; etc. 161
Josef Schreiner, Op. Cit., p.262.
149
Para los primeros narradores, sus exposiciones tenan por contraparte en los pases colindantes. Ejemplos de estas listas son: la
finalidad, principalmente, justificar las pretensiones israelitas tabla de las naciones contenidas en Gn.10:22; los descendientes de Nacor -
relacionadas con la tierra cultivable y de sus santuarios, y tambin hermano de Abraham- en Gn.22:20-24; los descendientes de Cetura - otra
legitimar la posesin y la prctica de determinados usos cultuales. de las mujeres de Abraham - en Gn.25:1-4; de Ismael en Gn.25:12-16; de
Para los ltimos narradores, en cambio, como el caso de los Esa en Gn.36, llamado tambin de Seir o Edn antes que algn rey
redactores del Pentateuco, por ejemplo, todo se concentra bajo el gobernara sobre los israelitas (Gn.36:31 y la parte principal de 1Cr. 1-9).
punto de vista de una determinada concepcin teolgica global Listas de oficiales y hroes pueden ser encontradas en 2Sm.8:16-
predominante, que se diversifica en los detalles. Era en esta 18; 20:23-26; 23:8-39 junto con 1Cr. 11:10-47; listas de los oficiales del
teologa, y no en la historia, que ellos estaban interesados. distrito de Salomn en 1Rs.4:7-19. Nminas de los lugares que
El significado teolgico de los gneros narrativos est en pertenecan a cada tribu la tenemos en Josu cap.15-19; genealogas de
conexin con su encuadramiento en el contexto de la fe yahvista. Sal en 1Cr.9:35-44. Listas de las ofrendas sagradas las encontramos en
Independientes de su situacin vital (Sitz im Leben), ella consiste en Ex.35:21-29; Esdras 2:68-69 y Nm.31:32-40 contiene un repertorio del
el hecho de que se elaboraron enunciados religiosos al respecto de botn de guerra, personas, animales, etc.
Yahv y de Israel, de Dios y del hombre, para los cuales las
narraciones proporcionaron el material. Aquello que constituye su XI.3.A.2.2. Anales.
fuerza de repercusin no son los recuerdos de hechos del pasado, Escritos bajo el auspicio del rey en los palacios y el templo, a
sino la conviccin de que existe una relacin continua entre Dios y travs de un estilo narrativo enumerando los acontecimientos en forma
el hombre. objetiva, recogen por aos, en forma de notas oficiales, los hechos ms
En las sagas de los pueblos (genealogas y relatos) se importantes de las gestiones administrativas de un rey, sus victorias y
realzaron los elementos humanos, con lo que sus narraciones decretos. En el A.T. slo se conservan extractos (Cf. 1Rs.11:42; 14:19.29;
adquirieron una valides que va mucho ms all de Israel. En ellas 16:8-10.15-22).
aparece la descripcin de los destinos y de las cualidades que se
repiten siempre, y que nos muestran al hombre en sus vinculaciones
familiares. XI.3.A.2.3. La relacin.
La elaboracin teolgica de la figura de los patriarcas Muy parecida a los anales, la relacin se encuentra
permite verlos simplemente como modelos de comportamiento frecuentemente en el A.T. Por ejemplo, confrontemos dos en el libro de
existencial para el hombre. Abraham es descrito como el modelo de los Jueces (Jue.4:1.12-16.22; 9:39s.). Los criterios para identificarla son:
la fe, aunque haya dudado ms de alguna vez. Y as, en cada uno la relacin es una historiografa estereotipada: generalmente es narrativa;
de ellos se ve resaltada una cualidad humana ideal, digna de imitar, no hay inversin; slo se interrumpe por la alocucin; no hay divisin de
a pesar de las imperfecciones propias de todo ser humano. escenas, ni clmax; se indican las circunstancias mediante expresiones
tpicas; conclusin tambin estereotipada; concentracin en torno al
XI.3.A.2. La relacin. personaje principal; inters en la fijacin geogrfica y en los detalles
Son formas y gneros en los que se relatan hechos y objetivos162.
acontecimientos escritos destinados al uso prctico.
XI.3.A.2.4. La memorable.
XI.3.A.2.1. Listas.
El Antiguo Testamento contiene un gran nmero de listas 162
Estos criterios son aportados por W. Richter, Op. Cit., p.378s. Citado por: J.
de todas las clases: genealgicas de personas y comunidades, de Schreiner, Op. Cit., p.263.
regalos u ofrendas sagradas, etc. Todas estas listas tienen su
150
Este gnero, cuyo nombre lo acu A. Jolles, se carismtica. Ejemplos de visiones las tenemos en Nm. 22-24.
caracteriza por hacer una representacin y pintura de un suceso de Generalmente estn en primera persona, como lo vemos tambin en 1Rs.
actualidad, en el que sale a relucir una situacin determinada y un 22:17-22. Estas visiones pasan a ser importantes para los profetas, desde
acontecimiento desacostumbrado. En ella se destacan los rasgos Ams hasta Zacaras. Adems las encontramos en Isaas, Jeremas y
importantes, lo caracterstico del personaje o lo tpico del suceso. Ezequiel, quienes narran su vocacin en primera persona.
La tradicin davdica estara dentro de este gnero.
173
XI.3.D.VI.3. La fbula.
Luis Alonso Schkel, Hermenutica de la palabra. Vol.2, Edic.
Cristiandad, Madrid, pp.257-269.
Otros gneros narrativos histricos lo forman las fbulas. Ella
toma sus materiales del mundo animal o vegetal, para hacer una crtica
162
velada orechazar una exigencia desmedida. A diferencia del mito, a XI.3.D.VII. Enumeraciones, ndices.
menudo tienen una atmsfera idlica y en ellas podemos encontrar El A.T. no emple en su totalidad el gnero literario de las:
incluso bromas y humor. Encuentran su lugar entre personas que series, listas, enumeraciones e ndice de materias o de nombres. Tan slo
son incapaces de ver el mundo en forma real y lo miran a travs de quedan algunos registros implcitos cargados de elementos sapienciales
sus propios deseos y antojos; aversiones y temores o se aferran a en: el Sl.104 y en el libro de Job.
una transfiguracin del mundo. Viven un mundo de fantasa y lo
encontramos entre nios, jvenes y adultos. Aunque la fbula (o XI.3.E. Tradicin de cnticos y plegarias.
cuento de hadas) pertenece a nuestro mundo moderno, en cierto Aunque los cnticos y plegarias pertenecen a gneros literarios
sentido est atado a lugares y ocasiones particulares y es de una diferentes y autnomos, en el A.T. siempre van juntos. El libro de los
aplicacin ms general. salmos da testimonio de ello: los salmos son con frecuencia oracin y
En el Antiguo Testamento existen varios vestigios de canto al mismo tiempo.
fbulas. Aunque no estn plenamente desarrollados se nota que en
Israel eran muy queridos. Nosotros escuchamos de objetos XI.3.E.I. Cnticos de la vida cotidiana.
mgicos, tales como: la tinaja de harina y la vasija de aceite que no El canto acompaa todo los momentos culminantes de la vida,
se agotan; la fbula de Jotn (Cf. Jc.9; 1Rs.17:7-16; 2Rs.4:1-7; cantan los nios mientras juegan en la calle, canta el centinela en su puesto
14:9). O de animales que hablan como el asna de Balaam de viga, cantan los jvenes a sus amadas, etc.
(Nm.22:22-35); de pjaros serviciales como cuervos que le llevan Al igual que otros pueblos, Israel gustaba del canto. Tanto en la
comida a Elas (1Rs.17:1-6) y muchas otras narraciones ms. Est serenidad como en la adversidad, la forma de expresin era el canto.
tambin una parte de la historia de Jons que narra acerca de un pez Naturalmente lo que mas se conserva en el A.T. son los cantos religiosos,
que se lo trag y la tan mencionada sabidura de Salomn aunque encontramos tambin canciones seculares. Haban cantos para el
(1Rs.3:16-28). Segn la opinin de Otto Eisfeldt (Introduction to trabajo, para la cosecha en general y para la vendimia (Jueces 9:27; 21:21;
the Old Testament, p.10), todo indicara que es ms bien una Is.16:10; Jr.25:30; Ams 6:4ss.; Is.5:11ss.) nos ensea las ocasiones y los
fbula que tuvo su origen en la India y que fue trasferida a instrumentos. Is.22:13; Sabidura 2:1-10, ver especialmente 6-9, y
Salomn.Pero tambin encontramos fbulas en un sentido ms Ex.32:17. Josu est bajando con Moiss del Sina y considera el canto del
amplio, tanto de plantas como de animales. Dos buenos ejemplos pueblo en honor del becerro de oro como un canto de guerra. Las
los encontramos en la fbula de Jotam en Jueces 9:8-15 y la de Joas canciones o himnos se clasifican segn su uso y situacin vital. Algunos
en 2Reyes 14:9. 'El cardo envi a decir al cedro que est en el gneros ms relevantes para el A.T. son:
Lbano: Da tu hija por mujer a mi hijo. Y pasaron las fieras que
estn en el Lbano y hollaron el cardo...' La popularidad de estas 1. Canciones de Casamiento y Amor. Algunas de ellas las encontramos en
fbulas est confirmada por las alegoras de Ezequiel, tales como el Jr.16:9; 25:10; 33:11; Cantar de los Cantares 1:7-8; 9-17; 2:8-14; 3:6-16;
guila, el cedro y el vino en Ezequiel 17:3-10. La parbola de 7:1-10, etc. Hay algunas canciones de mesa en Is.22:13; 56:12. Bromas y
Natn en 2Sm. 12:1-4 y la de la via en Isaas 5:1-7, presentan chistes en Is.23:15ss.; Jueces 5:15ss. contiene una stira contra las tribus
comparaciones en las que hombres y animales y hombres y plantas que no participaron en la batalla. En Nm.21:17ss. tenemos una cancin de
aparecen juntos. los excavadores de pozos. Tambin canciones de accin de gracias por la
cosecha: Salmos 65 y 67. Adems hay canciones de duelo a veces de
Sabemos que en todas estas fbulas hay mucha influencia origen extranjero sobre individuos o colectividades. Entre las mltiples
de Egipto, de Babilonia, Asiria y Mesopotamia donde ya existan que se encuentran en el A.T., tenemos: 2Sm.1:19-27 sobre Sal y Jonatn;
en el segundo milenio a.C. cap.3:33ss. sobre Abner. En el campo poltico hay canciones sobre la
cada de Jerusaln (Lamentaciones 1, 2, 4), una cancin de duelo,
163
burlesca contra el rey de Babel en Is.14:4-23. Por otra parte, 3. Cantos del Vigilante. Este era un personaje importante como lo
canciones que reflejan la alegra por la muerte de un pueblo describe 2Sm. 18:24-27; 2Rs.9:17-20. A veces se presentaba a los profetas
enemigo (Cf. Ez.27:2s. y 28:11), contra Tiro, Egipto (Ez.32:2-16) como vigas: Is.21:1-10;11-12; Habacuc 2:1-3; Is.62:6-7; Is.52:8-9.
e Israel (Ez.19:1-14 que est dirigida contra los reyes judos). Alusiones a cantos tenemos en 2Rs. 19:21-28; Is.37:22-29; Salmos 130 y
Tambin en la corte hebrea se cantaba. El rey tena su 121.
cantor oficial (2Sm.19:35-36). David ocup este puesto (2Sm.23:1-
7). Haba canciones para el rey al igual que en el cercano oriente; 4. Canciones de Culto. Tambin en el culto se cantaba. La mayora de los
sin embargo mucho ms limitado, ya que el rey nunca fue salmos son tal vez parte del himnario de Israel. El salterio actual existe
considerado como una persona divina. Hoy nos quedan los salmos desde el retorno del cautiverio. Los himnos de alabanza ms antiguos que
2 y 110 que nos muestran que, aunque son cantares para el rey, la se conocen en la Biblia son Ex.15:1-18; Jueces 5:3s. Los ms recientes son
alabanza se dirige a Yahveh. Hay tambin canciones para la Lucas 1:46s.; 1:68s.
coronacin del rey, que derivan directamente de la liturgia de una Los himnos que se usaban en los cultos del rey marcan una
fiesta de entronizacin de Yahveh, que se celebra solamente una transicin de canciones seculares a canciones ms cultuales. Generalmente
vez por ao. Salmos 101; Salmo 132; cntico de las bodas del rey tienen que ver con hechos seculares o de carcter poltico, pero se ven a la
Salmo 45. luz del culto. Aunque se hable del rey, el personaje importante es Dios. El
Un gnero interesante lo es la cancin de batalla, en que tema de estos himnos es similar: el rey pide algo, o agradece o promete
se mezcla lo profano y lo sagrado (Jueces 5:12; Ex.17:16; algo; reconoce que ha recibido algo como una promesa, pero no habla de
Num.10:35,36. lo que el rey ha hecho por su propia capacidad. Se deja muy en claro la
superioridad del rey celestial sobre el rey terrenal. Podemos mencionar los
2. Himnos de Triunfo: Ex.15:20s.; Sam.18:6s.; Jueces 11:34; salmos: 2, 18, 20, 21, 72, 110, 132, 144:1-11.
Num.21:14s.; Josu 10:12s.; Ex.15:1-20.
Haba tambin colecciones de canciones y epopeyas: El 5. Himnos de entronizacin o coronacin. Salmos 47, 93, 96, 97, 98, 99,
'Libro de las Guerras de Yahveh' (Num.21:14), el 'Libro del Justo o cantan las glorias del rey de toda la historia; se piensa o se haca una
Jaser'. Colecciones probablemente terminadas en tiempos de procesin con el arca. Tambin en Babilonia se celebraba la coronacin
Salomn. del rey. El descubrimiento de la fiesta ha sido la obra del noruego
Tambin se usaba la cancin satrica, la que era una Mowinckel, quien interpret as el salmo 47 y supuso que el salmo 24:7s.
especie de mashal, con la que se ridiculizaba al enemigo y se sera la liturgia de la procesin que llega al templo.
desprestigiaba a pueblos y tribus enteras (Cf. Nm.21:27-30).
Adems, con este mashal, se exaltaba la superioridad del pueblo 6. Himnos de Lamento. Tambin conocidos como las elega, en hebreo
(Cf. 2Rs.19:21-28). Segn O. Eissfeldt174, la cancin satrica qinah, eran cantados, generalmente, en la cmara mortuoria o junto al
representaba un arma poltica, que proporcionaba proteccin y fretro. Este gnero se inserta en el mbito proftico, especialmente en
confianza al propio pueblo y hunda al enemigo en el desprecio y la Ezequiel, aplicndolo al propio pueblo (Ez.19:1-14; 27:32; Is.14:4-21).
aniquilacin.
XI.3.E.II. Cantos cultuales (Salmos).
El salterio es una coleccin de cantos de alabanza a Yahveh y de
la lrica cultual. La divisin del salterio en cinco libros deliberadamente
174
sigue el esquema del Pentateuco. Las cinco divisiones son: a) Salmos 1-
Otto Eisfeldt, The Old Testament. An Introduction. Ed. Harper and Row,
New York, 1964, pp.93-94.
41; b) Salmos 42-72; c) Salmos 73-89; d) Salmos 90-106; e) Salmos 107-
150. Esta clasificacin tiene que ver en parte con colecciones
164
independientes ms antiguas, en el sentido de usar doxologas para
terminar una seccin (Salmos 41:14; 72:18-20, etc.) y marcar as Lamentos individuales: 1Sm.1:10s.; Jr.11:18-23; 12:1-6; 15:10-12, 15-21;
claramente la divisin. Vemos, adems, que hay grupos de salmos 17:14-18; 18:18-23; 20:7-9, 10-12, 14-18, etc. Hay por lo menos 40
que llevan un ttulo como los salmos 120-134: 'Cantos del salmos de lamentos personales: Salmo 3, 13, 17, 38, 130, 39, 6.
peregrino' y que originalmente formaban una coleccin
independiente. Igualmente se ve que los salmos de Cor (42; 44-49; Lamentos colectivos. Aparte de los salmos, podemos mencionar: Joel cap.
84-85; 87-88) y los de Asaf: (50; 73-83) tambin formaban 1 y 2, la plaga de langostas y hambrunas: Jeremas 14: 7-10; 14:19-15:4.
colecciones independientes. Adems tenemos el colofn del salmo Ante el temor de la muerte: Salmo 16:10s; 73:23s., de confesin: Salmo
72 (v.20) que dice: aqu terminan las oraciones de David, hijo de 51. Expresin de confianza: Salmos 3:5s.; 5:13; 42:5, 6, 12; 27:13;
Isa, lo que hace suponer una coleccin independiente de los salmos 130:5,7. Muchas veces el lamento termina con una confesin de
de David, y que originalmente abarcaba a los salmos 41 al 71 (72) confianza; Salmos 4, 11, 16, 27:1-6; 121, 125, 131. Estos salmos
y al cual se le agregaron posteriormente los salmos 3-41. recuerdan las obras de Dios e la historia del pueblo.
Claramente se ve que el salterio no es una coleccin de salmos
individuales, sino una serie de colecciones al cual se agregaron c) Accin de gracias. En hebreo todah, expresa la a Dios por la fortaleza
posteriormente algunos salmos individuales, lo que explica la razn en las pruebas. A veces acompaados por sacrificios: Salmos 22:3s.; 41;
de ciertas repeticiones. Por ejemplo, el salmo 14 = 53; 40:14-18 = 40:1s.; 56; 69; 118; 43:4-5. Canciones de los peregrinos. Con ocasin de
70; 57:8-12 y 60:7-14 = 108. El mismo fenmeno se repite en los la visita al templo: Ex.23:17; 34:23s.; Deut.16:16; Ams 4:4; Jeremas
libros profticos como Ams 8:4-14, el que es igual a los dichos 31:6s.; Is. 2:3-4.
individuales de los captulos 4 y 5. Jeremas 10:12-16 es igual al
cap. 51:15-19. 2. Salmos especiales. Aqu se incluyen los llamados: Salmos reales (Cf.
Sl.2; 20; 44; 72; 110; 132; 144); Salmos de sabidura, que desarrollan
1. Salmos de alabanza, peticin y accin de gracias. Son tan temas en forma de poemas (Cf. Sl.1; 11; 19b; 25; 34; 37; 49:5; 78:2; 105;
variadas sus posibilidades expresivas que slo es posible mencionar 112; 119).
los gneros ms relevantes:
XI.3.E.III. Oraciones.
a) El himno (en hebreo: tehillah, alabanza, cntico de alabanza), No es posible establecer un lmite preciso, entre los cnticos
cantado en el culto como una alabanza a Yahveh. Est estructurado cultuales y las oraciones. Las oraciones podran estar tambin en la
en tres pasos: la invitacin a la alabanza de Dios; la parte principal seccin potica, por su forma mtrica. Sin embargo, es ms bien la prosa
que describe las propiedades de Yahveh o de sus hazaas; y el la que predomina.
final, que generalmente, era una repeticin de la invitacin o Una pequea oracin de intercesin es la de Sansn en Jueces
peticin. En esta categora estn los: cantos de entronizacin 16:28
(Sl.47; 93; 96-99); salmos creacionales (Sl.8; 19a; 104); cnticos "Seor Jehov, acurdate ahora de mi, y fortalceme, te ruego, solamente
sobre Sin (Sl.46; 48; 76; 87; 122); la descripcin teofnica (Cf. esta vez, Oh Dios, para que de una vez tome venganza de los filisteos por
Jc.5:4s; Sl.29; Hab.3). mis dos ojos".
En esta breve oracin se destacan: la alocucin, la peticin, la
b) Las lamentaciones presentaban ante Yahveh las necesidades del afirmacin de que Jehov es Dios y el deseo con la afirmacin del motivo
pueblo o las individuo. Casi la tercera parte de los salmos son de la peticin. Tenemos una oracin un poco ms larga en 1Rs.3:6-9 en la
himnos de lamento, pero generalmente relacionados con alguna cual se agrega el recuerdo de anteriores demostraciones de gracia de Dios;
promesa. Se distinguen los siguientes tipos de lamentos:
165
oraciones ms largas en 2Cr.20:6-12; 1Rs.8:23-53 con ocasin de 11. Qu tipos de gneros literarios componen las disposiciones cultuales?
la dedicacin del templo. 12. Describa los gneros literarios que componen las tradiciones profticas.
1. Las oraciones de splica constan de invocacin, peticin o deseo 13. Qu gneros literarios componen las Tradiciones Sapienciales?
14. Describa los gneros literarios que componen la sentencia.
y motivacin o exposicin del objetivo buscado (Cf. Jc.16:28). La 15. Cules son las caractersticas de un enigma?
accin de gracias puede introducirse al comienzo (Cf. Gn.32:10-13; 16. En qu consisten las sentencias numricas?
2Sm.7:18-29).En las oraciones de gratitud (Gn.32:9-12; 17. Mencione algunos cnticos de la vida cotidiana que aparecen en el A.T.
2Sm.7:19-29), estn constituidas por una primera parte que es, 18. Qu son los cnticos cultuales?
propiamente, una gratitud y una segunda, que es una peticin. Los 19. Menciones los tipos de oraciones que aparecen en el A.T.
que oran se sienten pequeos e indignos frente al amor y la
abundante gracia de Dios, que ellos evidentemente no merecan.
APNDICE
1. QU ES LEER?
Objetivos de aprendizaje:
177
Remitimos al lector al libro de L.A. Schkel, Op. Cit. Vol.2. En esta obra Al final de esta leccin los participantes deben saber:
el autor analiza todas las caractersticas de la poesa hebrea,
Qu es leer un texto escrito en forma comprensiva.
presuponiendo un conocimiento de la lengua hebrea.
169
Leer un texto escrito en dilogo con la propia realidad socio- diferente, fruto de la interaccin del texto. La fuerza de lo potico en
cultural del lector. el acto de leer produce, simultneamente, la posibilidad de dos entradas y
Articular una serie de preguntas tiles para el cuestionamiento de sus contemporaneidades en lo que se refiere a las realidades tanto del
del texto ledo. autor, as como del lector.
Realizar una lectura crtica y reflexiva. La dimensin potica del leer no se encuadra en un simple
procedimiento cientfico y metodolgico (analtico-racional). El lugar e
insercin del lector, la manipulacin de las articulaciones de la realidad y
la relacin con la vida misma esconden grandes secretos de la posibilidad
de leer poticamente.
Introduccin.
Leer un texto bblico es iniciarse en un proceso de
superacin de prejuicios y fundamentalismos que cierran los Leer es una experiencia educativa.
La experiencia del leer constituye un medio de contacto con lo
sentidos del texto e impiden una lectura enriquecedora.
otro, entendido como una realidad con sus circunstancias y la persona
Leer es un arte, una actitud muy diferente de la clsica y
del autor. As, aquel que lee es llamado a establecer una relacin de
popular intencin de desear apropiarse de vocablos, expresiones,
empata (escuchar) frente al autor y su mundo.
sintaxis, etc. El arte de leer supone, tericamente, ubicarse en el
Leer escuchando al otro es la actitud simple de saber que el otro
mismo nivel de aquella persona considerada como estudiosa o
dice algo que se sita en un horizonte diferente, en otra intimidad y
letrada. Este arte consiste en saber captar y apropiarse de la
perspectiva diferenciada. Este otro tiene siempre algo que decir que es
llamada reserva de sentido de un texto. Esto quiere decir que ms
nuevo, para quien lee, pues el autor impregna en el texto la propia
all de la estructura formal de la lengua, se desea captar los
significacin de su realidad y circunstancia.
horizontes de significancia presentes en el texto178.
La experiencia de escuchar la novedad que se sita en el otro
El leer tiene, tambin, una dimensin potica, pues leer es
(autor), tiene fuerza pedaggica y educativa en el proceso de encuentro y
iniciar un largo viaje que incluye perspectivas evocativas y
descubrimiento de la verdad.
provocativas, a partir de aquello que es dicho o escrito. La
El leer y escuchar al autor y su mundo es admitir que la verdad
dimensin potica del leer se configura en la posibilidad de
est en la realidad del texto y del lector, pero es necesario un proceso de
aprehensin de la riqueza de sentido que se esconde y se sita ms
discernimiento y bsqueda que va ms all de la cuestin del poder
all de los lmites de la superficie del texto. El lector se vuelve
presente en ambas realidades.
participante activo, sintiendo y viviendo el acontecimiento del
hecho ledo. Este proceso es muy rico y tiene variantes de
posibilidades de apropiacin y contemporaneidad en cuanto a las Qu es un texto?
Es un discurso codificado en escritura. El discurso es la
innumerables y variadas posturas y regencias de posicionamientos
produccin articulada de la palabra, en una lengua, propia del autor. ste
del lector. Mientras ms potico sea el lector, ms contemporneo
pronuncia su palabra desde un lugar y poca determinada. El proceso de
se har del texto.
pasar de la fase oral a la escritura es posible gracias al empleo de las
La dimensin de adentrarse en el texto, se complementa
seales grficas regidas por una sintaxis y una gramtica propia del
con aquello de la vuelta y de la bsqueda de la propia
ambiente del autor.
contemporaneidad del lector (tiempo y lugar). El mundo del lector
La intencin del texto reside en la realizacin de la palabra
es ledo por el texto, por lo tanto, es visto y ledo de forma
pronunciada por el autor, quien registra aquello que desea expresar, a
travs de la escritura. As, la palabra de un autor se hace presente frente al
178 Walmor Oliveira de Azevedo. O que ler?. In: ESTUDOS BBLICOS 32, lector, con las circunstancias, situacin, ambiente y articulaciones de
1991, pp.46-57. Tradujo y condens P. Jaime Alarcn V.
170
sentido por l realizados. La realidad del autor con sus La reserva de sentido del texto.
peculiaridades de sentido, apropiaciones y encaminamientos se El texto escrito es un pozo de memoria. Se trata de una memoria
oculta en el proceso de escritura cuando se convierte en texto. eficaz, la que se verifica en el intercambio e involucracin de las
El texto tiene por intencin comunicar la locucin del subjetividades del autor y del lector. La funcin referencial del texto
autor, quien transmite aquello que l quiere decir, mediante la verificada en las frases y expresiones del lenguaje articula una dinmica de
expresin de su modo de articularse en la realidad y sus sentidos. los smbolos que tiene la fuerza de guardar los sentidos de ayer y de
generar los sentidos para hoy. De este modo, leer es envolverse en un
proceso de desarrollo de una reserva inagotable de sentido que involucra la
El proceso de produccin de un texto. subjetividad del autor y del lector.
El texto se convierte en escritura, a travs del proceso de Cuando se piensa en el texto, su punto de partida es una
codificacin de la experiencia de la palabra vivida, articulada y experiencia vivida en un lugar que se caracteriza por una determinada
pronunciada por el autor en su mundo y contexto histrico cosmovisin, significados, valores, tradiciones, prcticas, opresiones o
(horizonte de verificacin y significacin). As, el texto antes de ser liberaciones, etc.
texto es palabra pronunciada. La insercin del autor en su realidad El texto que se producir por la lectura, se har a partir de un
proveen las articulaciones significantes producidas en los mensajes, lugar y de una determinada perspectiva. En esta tarea de desenrollar el
en cuanto formacin de horizontes que abarcan y rigen el proceso texto es que el sentido se produce y queda guardado en la reserva que el
de comprensin, interpretacin y vivencia. texto pasa a poseer. Es interesante observar la posibilidad clara de que un
El proceso de produccin del texto supone, mismo hecho puede ser ledo de diferentes perspectivas y, ofrecer
necesariamente, la referencia a su nacimiento. Desde donde surgen prcticas diferentes de lectura, trminos de profundidad, en razn de la
las manifestaciones vitales que articulan modelos, proceso y riqueza inagotable de sentido que ste posee.
encaminamientos regentes de la dinmica de la realidad, El lugar crear las condiciones de posibilidad en el modo de
nacimiento del texto y de la accin del lector, quien se vuelve autor relacionarse con el sentido, superando y exigiendo la superacin de toda
del texto. rigidez y de todo sentido nico y cerrado. As el modo y dinmica del
El lector, frente al texto, se vuelve alguien que se apropia autor y lector, se sita y articula en la contextualidad de su lugar y ser
del texto, en una dinmica de aprehensin del sentido de ste. factor determinante del tipo de lectura que se producir.
Como el autor del texto est ausente, porque la codificacin en La intimidad que el lector establece con el texto lo ubicar en el
escritura del propio texto deja vaco el lugar del autor, para ser lugar y condicin de autor, en cuanto produce sentido por la lectura que
ocupado por aquel que lee, mientras el mismo se vuelve autor. La realiza. As, el lector se vuelve autor de todo lo que lee. El lector rescribe
interlocucin (dilogo) ocurrir cuando el lector, desde el lugar del lo que est leyendo desde su propio mundo. De tal manera que producir
autor, en la pronunciacin de las palabras, diga a s mismo el sentido, mientras se lee, es no dejarse ser tragado por el otro (autor) que
mensaje que el escucha desde su lugar de lector. escribe.
Una vez terminado el texto, l ya no pertenece ms a su Esta produccin de sentido es el progreso por el cual el lector se
autor. De l es dueo quien lee, pues el lector tambin se vuelve comprende. La subjetividad del lector entra en escena. Ocurriendo la
autor. El autor primario est muerto. La interlocucin es posible posibilidad de apropiacin y de aplicacin. El lector se comprende frente
porque el lector lee desde su propio mundo un texto que pertenece al texto.
a otro contexto diferente. En este proceso reside una gran fuerza y
secreto del acto de leer en cuanto proceso educativo y
transformador. Preguntas para ayudar a la comprensin de la lectura.
171
1.- Explique con sus propias palabras que entiende usted por Nuestros comentarios en el documento estn relacionados
lectura de un texto. con la lectura de todo tipo de textos. Estamos investigando acerca de la
2.- Explique el significado de la frase leer es escuchar. destreza bsica de la lectura, la cual ser una investigacin valiosa para la
3.- Explique el significado de la palabra texto y describa el lectura de textos en este curso y tambin fuera de el.
proceso de su produccin. No podemos especificar procedimientos mecnicos a seguir,
4.- Qu es la reserva de sentido? procedimientos que garanticen la lectura efectiva. Lo que podemos es
5.- Qu relacin existe entre la lectura de un texto y la producir un discurso acerca de la lectura que le permita disear lo que Ud.
accin? Hace cuando lee, disear la conversacin que la lectura es para Ud.
6.- Explique, con sus propias palabras, lo que usted entiende Escribimos este documento como observadores y diseadores de
por la apropiacin de la reserva de sentido de un texto. la lectura. Lo que declaramos aqu lo afirmamos, en el inters de ayudarle
7.- Explique el proceso que ocurre, a travs del nuevo camino a disear lo que ella es para Ud. No afirmamos que esto sea la ltima
que se abre al leer. palabra acerca de lo que la lectura es.
Esta son nuestras observaciones fundadas, nuestra investigacin y
nuestras formulaciones de diseo.
Los mapas son as instrumentos para el estudio de la geografa Hubo un total de 31 dinastas entre los dos imperios, y cada una de ellas
bblica. abarcaba a varios faranes. En el ao 3000 a.C. podemos distinguir el
181
inicio de la dinasta hasta el 23 a.C. con Cleopatra. En el perodo se pierden en el desierto. Por todo esto es muy importante la cultura
antiguo o bajo imperio se mandan construir pirmides para la egipcia en relacin a la comprensin de la historia del pueblo de Israel.
eternidad del faran, con mentalidad religiosa; la ms antigua,
segn los estudios, es del 3000 a.C. del faran Sakkara. Fueron El clima en Egipto est marcado por la nulidad de las lluvias, por lo que se
construdas en la regin llamada Guiza, en la ciudad de Menfis, de alimentaban del cultivo que realizan a la orilla del Ro Nilo (caa de
la cual se conserva poca cosa: una esfinge de basalto de 10 azcar, trigo, cebada). A las orillas crecen dos plantas importantes para los
toneladas. egipcios: la flor de Papiro y la flor de Loto, utilizadas en las grandes
construcciones en las columnas.
A partir del ao 1500 a.C. comienza la XVIII dinasta, y la capital
del Imperio es trasladado al sur, donde se construyeron dos grandes Las culturas circundantes fueron importantes para el desarrollo de la
ciudades: Karnak y Luxor, y cambia, tambin, la concepcin de Palestina: Ur de los Caldeos, Babilonia, Mesopotamia, Egipto... forman
Dios. La ciudad de los muertos al otro lado del ro es Tebas: la parte de la formacin del pueblo hebreo.
regin de los muertos ya no es como en el perodo antiguo, sino
que alrededor de los montes cada faran manda construir su tumba,
3. Geografa de Palestina.
abandonando as la idea de construir pirmides.
3.1 CONFIGURACION Y CARACTERISTICAS.
En el 1370 a.C. subre al trono el faran Amenofis IV quien profesa
una especie de monotesmo religioso, teniendo como nico dios a
Aton, representado por un sol que protege a todo el imperio. Esto La Palestina es una estrecha franga de terreno que mide entre 320 y 380
resulto una hereja ante los egipcios que eran politestas por km. de largo, partiendo del dato bblico en donde se dice que Dios dono
excelencia. Lleg con muchas ideas y traslada su casa al norte a esa tierra al pueblo hebreo desde Dan hasta Bersheva. Si hablamos del
una ciudad llamada Amarna. A su muerte sube al trono desierto del Negueb se le aaden unos 60 km. que hacen la diferencia. En
Tutankamon (el rey pequeo) quien se queda con las mismas abril de 1982 los hebreos entregaron la parte dela pennsula del Sina a
caractersticas que su antecesor. En Amarna se encontraron Egipto pues la tenan prestada. En la parte superior tiene de 30 a 50 km.
alrededor de unas 300 tablillas que nos dan algunos indicios de la (del Monte Carmelo hacia el norte) y en la parte sur tiene 60 y ms abajo
geografa bblica. llega hasta 80 km. La tierra santa es una tierra pequesima. Abarca ms o
menos lo que es el estado de Morelos de la Repblica Mexicana.
En el 1234 a.C. gobern Ramses II en la Regin de Tebas, quies se
hiz llamar dios, y se preocupo por las grandes y bellas De 1966 a nuestros das la capital de Israel es Jerusaln, despus de la
construcciones a lo largo de todo el imperio (segn el libro de los guerra de los seis das, en que recuperaron la tierra que haban perdido con
muertos se dice que el faran no se presentaba ante el pueblo ms los rabes. Anteriormente la capital de Israel era Telaviv. En este contexto
que en las solemnidades, con sus mejores galas, por lo que el podramos decir que la extensin de Israel es de 23,000 km2, y en este
pueblo vea en l a un semidios; el quiso eternizarse mandando pequeo territorio donde grandes acontecimientos bblicos tuvieron
construirse estatuas por doquier). En su reinado el pueblo lleg al origen, donde se encontraron las capitales de la monarqua dividida,
esplendor. Es cuando los hebreos estuvieron esclavizados en la Samara al norte y Jerusaln al sur.
construccin de las grandes ciudades, como Ramses, Pitn, etc. El
exodo de los hebreos de Egipto pudo haber ocurrido en tiempos de 3.2 DIVISION DE LA PALESTIANA.
su sucesor Menphta, en este perodo los hebreos salen de Egipto y
182
En este contexto podemos dividir a este pas en cuatro regiones 3.2.1.2 Zona de Moab. Zona mencionada biblicamete en el Dt.2,24
fundamentales: y Nm.22,36, y es importante porque all se desarroll parte de la historia
de Ruth (que es el enlace entre el libro de los jueces y el primer libro de
1. La transjordania. Samuel). Esta zona no es tan rida como Edom.
2. Depresin del Jordn.
3. Regin montaosa. 3.2.1.3 Zona de Ammn.
4. Llanuras costeras o martima. 3.2.1.4 Zona de Galaad. Al norte la encontramos. Est caracterizado por
mesetas montaosas. Pocas lluvias durante el ao y varios "wadis"
(torrentes). Es una zona ms frtil que las otras tres anteriores, sobre todo
en las cercanas al mar de Galilea. En esta zona se encuentra el valle de
3.2.1 LA TRANSJORDANIA.
Basam. Situamos en esta zona algunos acontecimientos bblicos que le dan
el rasgo caracterstico. Por lo pronto podemos mencionar algunas
Esta regin est compuesta por montaas deserticas, no muy altas, apariciones del profeta Amos (4,1ss). Hay muchsimos textos que se
las cuales estn separadas por un buen nmero de torrentes (cuyo refieres a esta regin.
nombre cientfico es wadis). En el tiempo de lluvias (enero y
febrero) si cae sobre el desierto de Arabia llegan los torrentes a la
transjordania, para desembocar despus en el Mar Muerto. En su 3.2.2 DEPRESION DEL JORDAN.
transcurso por el desierto recoje sales y cloruros, por lo cual se
evaporan rpidamente quedando nicamente los cuerpos pesados Haremos nuestro recorrido partiendo del norte hacia el sur. Y nos
en el mar. Es un lugar extremoso: de da hace demasiado calor y, encontramos al iniciar nuestro camino con el Monte Hermn y los Montes
por la noche, el fro congela los huesos. del Lbano, que es donde se orignia el Ro Jordn. El Monte Hermon
colinda con Siria y al norte con Bamas, manantial de aguas cristalinas,
muy cerca de la ciudad de Dan, que despus pas a ser la ciudad de
De sur a norte podemos dividir la regin de la Transjordania en
Cesarea de Filipo en honor al Cesar (primeros aos del cristianismo).
cuatro zonas:
3.2.1.1 Zona del Edom. Su importancia se remonta a la poca de De las Montaas del Libano (que siempre tienen nieve), surge otro
manantial que se agregar para formar parte del Ro Nilo, y recorre juntos
Esa y Jacob, con aquel relato de el plato de lentejas cambiado por
unos 6 kms. hasta llegar al lago de Hulell, que en 1968 fu disecado por
el derecho de primognitura. Al saberse burlado Esa march a esta
ser foco de infecciones por su poca profundidad. Por aqu nos
regin, convirtindose as en el padre de un pueblo que habitar
encontramos con la ciudad de Hazor, contituda como lugar estratgico,
estas tierras. En esta zona se dedicaban mucho al trfico de
esclavos. En esta zona podemos situar una fortaleza de Herodes el pues era bueno tener una buena fortaleza en el norte para resguardarse de
Grande, quien se distingui por sus grandes construcciones, los enemigos que venan de Siria (Gen. 11, 1ss; 1 Re. 9,15; 2 Re. 15,29 y 1
Mac. 11,67).
llamada Maqueronte, ubicada junto al Mar Muerto hacia el ao 23
para esconderse de sus enemigos. Este fue el lugar donde estuvo
Juan el Bautista encarcelado, y estando Herodes en Jeric mand Caminando un poco ms al sur nos encontramos unos 60 kms. del Ro
pedir su cabeza. En esta misma zona se encontr Madaba, que es Jordn, antes de llegar al mar de Galilea, y que en lnea recta abarcara a lo
uno de los ms antiguos mapas que nos hablan de la Palestina (s. mucho 25 kms. El mar de Galilea es la regin donde Jess realiz su
VI d.C). ministerio, y a fin de cuentas, una de las partes ms hermosas de la
Palestina. Encontramos en esta zona tambin el Mar de Kineret, el Lago
183
de Genezaret y el de Tiberades. Alrededor viven los nazarenos y encontramos el monte de las bienaventuranzas y el lugar de la
los genezarenos. En torno a este lago se fundaron muchas ciudades multiplicacin de los panes. En nuestros das se han hecho excavaciones
importantes, sobre todo en la poca de Jess, siendo la fuente de sistemticas de esta ciudad.
vida para sus habitantes la pesca.
Continuando este itinerario nos encontramos que el ro Jordn baja hasta el
Flavio Josefo nos narra que donde ahora podemos ver una barca Mar Muerto, despus de un recorrido de 300 kms. All encontramos restos
haba cientos de barcas; donde hay un cedro haba cientos de de ciudades; a unos 20 kms. antes de llegar al Mar Muerto encontramos la
cedros... Hoy, despus de tantos aos, slo encontramos ruinas. ciudad de Jerico, ms adelante Jerusaln, Beth-lehem, las murallas del
Herodium y el monasterio del Qumran. A la mitad del Mar Muerto la
Se menciona en el texto del Nuevo Testamento tres ciudades: fortaleza de Masada y en la parte sur se encontrara Sodoma y Gomorra.
Korasaim, Betsaida y Cafarnam. Segn los datos biogrficos Estas ciudades son bsicas en el estudio bblico.
Betsaida estara a la salida de la desembocadura del Mar de
Galilea, ms no se han encontrado restos, solamente pastizales. Jeric esta ubicada al norte del mar muerto. Encontramos tres
Hacia Tiberiades se encuentra Cafarnam, identificada como una establecimientos de ciudad a lo largo de la historia. Es la ciudad ms
de las ciudades que estn a la orilla del Mar de Galilea. antigua de la Palestina. Se habla de restos con una antigedad de 30000
aos a.C. Desde la poca de Josu, donde se encuentra una torre de esa
Korasaim se encuentra ubicada cerca del mar de Galilea. De esta poca hecha de piedras con pedazos de cermica. En el segundo
ciudad nicamente podemos encontrar rocas de lo que fu la establecimiento de ciudad por los estratos que se encontraron, el ms
sinagoga, esparcidas por el campo. De Cafarnam tenemos que antigo se ubica hacia el siglo VI a.C. en la poca de Esdras y Nehemas.
hablar bastante; no se menciona ni una sola vez en el Antiguo En la poca de Herodes el Grande, encontramos que la ciudad de Jeric
Testamento. Se piensa que surgi en el segundo siglo a.C. En la estaba al otro lado del torrente, que en el ao 40 - 35 a.C. mand
poca de Jesucristo se habla de que era un centro importante, embellecer Herodes. El torrente de Jeric es lo que divide uno y otro
posiblemente una aduana para todos los pescadores. Era localizada establecimiento en el que Herodes mand construir un gran puente para
en una de las principales redes de comunicacin. Es mencionada cruzar a su palacio, separado de la ciudad. Jeric ejerci una gran
repetidas veces por Flavio Josefo en su obra la "Guerra de los influencia en su tiempo. Actualmente es llamada Tel el sultn, desde el
Judos". punto de vista arqueolgico.
La Ciudad de Cafarnam es citada por el Nuevo Testamento en Jerusaln tiene su importancia ligada a los eventos religiosos del pueblo
varias ocasiones. La primera es en Mt. 4, 13 donde nos refiere el hebreo y como lugar estratgico en relacin a la situacin econmica y
dato de que Jess fu a habitar en ella. Es mencionada tambin en militar en cuanto a su posicin. Fue un lugar de paso porque al centro
Mt. 9,1 donde nos dice que fu centro de las actividades de Jess. atrevasaba una de las ms importantes vas de comunicacin. Los primeros
En este lugar Jess realiza milagros. Gran parte de su ministerio se restos humanos parecen remontarse a 3000 aos a.C. La primera mencin
realiza en torno al Mar de Galilea y, en especial, en torno a de la ciudad de Jerusaln se encuentra en un texto de execracin egipcio,
Cafarnam, donde se hospedaba en la casa de Pedro. probado por la cermica rota, pues al acabarlo de leer se rompan por lo
que solo tenemos pedazos de estas figuras de execracin. Hay muchas
Con esto, podemos decir que Cafarnam es un lugar importante menciones de Jerusaln en el A.T. Hacia el siglo XIII llegaron los "ipsus",
dentro de los acontecimientos bblicos, pues all Jess estuvo pueblo venido de Ur de los Caldeos. Un grupo se estableci en Jerusaln y
los otros continuaron hasta Egipto donde gobernaron varas dinastas (2
enseando. Ejerci su ministerio en la regin del norte, por donde
184
Sam.5,6ss) hacia el ao mil en la poca de la dinasta davdica. Es a Segn las construcciones de Belem no es extrao que Jos y Mara
partir de este dato histrica que explicamos la Jerusaln. Sal fue se hallan refugiado en una gruta, puesto que por ser una zona rida, por la
el primer rey en el gobierno monrquico y a su muerte sube David, noche hace mucho fro y durante el da mucho calor. Todava en nuestros
originario de Beln en la regin de Judea. Cuando subi al trono das se pueden visitar estas grutas.
puso el santuario y su palacio al sur del pas, en un lugar llamado
Hebron, la tierra donde descansan los patriarcas: Abraham, Isaac y En el ao 323 bajo el gobierno de Constantino en este lugar se mand
Jacob. Despus de siete aos y seis meses de gobierno en Hebron construir una baslica. En nuestros das solo podemos admirar los restos.
decidi trasladar su gobierno, no a la ciudad de Jerusaln. Por all En Belen en la actualidad solo existe una familia cristiana, ya que la gran
encontramos una fuente oasis de aguas cristalinas llamado "ophel" mayora son musulmanes.
o "torrente guijn".
El Herodium es una fortaleza que Herodes mismo se mand construir. Se
No es lo mismo hablar de la ciudad de David y del Monte Sin. encuentra a unos 3 kms. de la ciudad de Belem en el desierto de Judea.
Nos referimos a la ciudad que David construy. Herodes, sabiendo los peligros que le acechaban mand construir esta
fortaleza en el desierto. Una vez construda la mand cubrir de arena para
Beth-lehem. Noticias histricas de este lugar se remontan hasta el esconderse de sus enemigos. En este lugar en el ao 132 se refugiaron los
siglo XIV a.C. en los documentos de Amarna, en la poca del hombre de la segunda revuelta juda cuando huan del poder romano. En
Faran Akenaton. Su significado coincide con el ambiente en que 1967, un ao despus de la guerra de los seis das, el arquelogo
se construy esta casa en los desiertos de Judea. Beth-lehem quiere franciscano Corbo realiz algunas excavaciones ayudado por el gobierno
decir "casa del pan". Uno de los oficios principales de este pueblo italiano encontrando un sinnmero de restos de la construccin original
es el de panadero; las pocas tierras de cultivo eran sembradas de herodiana. Se dice que Herodes el Grande se encontraba en este lugar en el
trigo, cebada, olivos y vias. En este lugar es donde en el siglo VIII perodo del nacimiento de Jess, y segn la narracin de Mateo, fue en
el profeta Miqueas pronuncia uno de los orculos ms sugestivos: este lugar donde lo visitaron los magos y desde aqu ordeno la matanza de
por un lado es la tierra de David, de su nacimiento, y Miqueas los menores de dos aos.
retoma ese orgen para pronunciar su orculo (Miq.5,1ss).
Qumran. Sobre los acantilados del noreste del mar Muerto se encuentran
Efrata recibe su nombre del tiempo en que estuvo Efran por algun las ruinas de Qumran, es decir, el asentamiento de la comunidad que
tiempo. Tierra de Judea, regin ms pequea. produjo los manuscritos ms importantes para el estudio de la Biblia, que
se han descubierto en los ltimos aos. En esta localidad en 1947 se
Prefiguracin y caractersticas del Mesas. La regin de Judea era la encontraron los cantaros que contenan los "rollos antigos", siendo as, el
ms despreciable por sus pocas riquezas. descubrimiento ms importante para el estudio biblco: siete rollos del
siglo II a.C., entre ellos, el libro completo de Isaas.
En Lc.2,1ss nos propone que es en Belem donde naci el Mesas, el
llamado Cristo. De 1947 a 1958 se hicieron campaas sistemticas donde se encontraron
otros manuscritos. Uno de los ms importantes es el texto del Exodo y de
Actualmente en la ciudad de Belem encontramos sobre todo la la comunidad esenia, llamado Documento de Damasco.
baslica de la Natividad en donde se recuerda la gruta en donde
naci el Mesas. Hay un monumento que se encontr en Cesarea. Se encontraron varias versiones (del libro del Gen. 14 versiones). La secta
del Qumran tiene su origen en el culto del templo corrompido, lo que hiz
185
que algunos judos se retiraran al desierto para cumplir la ley de Al sur del Mar Muerto encontramos que la fosa del Jordan se pierde
Dios con toda radicalidad. Una de sus actividades importantes es la en el desierto, llegando al Mar Rojo.
transcripcin y conservacin de los libros santos en las cuevas. La
secta desapareci hacia el ao 66 d.C. aunque no sabemos los 3.2.3 Regin Montaosa.
motivos exactos, pero desde esta fecha el monasterio qued en
ruinas.
La region montaosa est formada principalmente por las montaas ms
altas de la Palestina. Es la regin central e ms importante del pas. Esta
Segn la mentalidad de la secta que era una mentalidad regin est delimitada, segn los datos biblcos, desde Dan hasta
apocalptica con la llegada del Mesas no conocieron a Cristo, Bersheba. Tierra frtil, ms no tanto como el valle de Israel. Tiene tres
seguan profesando un judasmo tradicional. Posiblemente Juan el secciones de norte a sur:
Bautista estuvo all, pues su mensaje coincide con el pensamiento
mesinico apocalptico que profesaba la secta.
3.2.3.1 Zona de Galilea.
Aqu nos encontramos con textos bblicos como Gen. Is. y textos 3.2.3.2 Zona de Samara.
extrabblicos: la regla de la comunidad. Los textos ms antigos
son del 250 a.C. y los ms recientes del ao 50 - 60 d.C. Antes de
los descubrimientos del Qumran solo se tenan un papiro que Se encuentra a unos 20 kms de Jerusaln. Citada por Josu 18,13. Fue un
contiene un fragmento del Dt. del ao 150 a.C. No tenemos textos santuario deste tiempos de los patriarcas: Abraham y Jacob. Gen. 28,10-
ms antigos porque fueron destrudos los que se encontraban en 22.
Jerusalen y en el Cairo.
Silo.Esta ubicada a 12 kms de Bethel se encuentra esta ciudad, que
Masada. Surge al occidente del Mar Muerto en una zona desolada adquiere importancia en la poca de los Jueces. Era un lugar donde se
y desrtica. Tiene aproximadamente 246 metros de altura snm. En reunan en asamblea las tribus del Seor (Josue 22,9 y 12; 21,19ss). En
la parte superior de forma plana tiene unas 8 hectreas, este lugar estuvo el arca de la Alianza durante mucho tiempo. En Silo
comnmente se le llama la roca de Masada. habitaba el profeta que ungi a Jeroboam (1 Re 11,29). En Silo se da la
vocacin de Samuel (1 Sam.3,1-12). Su importancia se encuentra en que
es un santuario donde se conserv el arca de la Alianza hasta que se llev
Esta fortaleza fue mandada construir por Herodes el Grande para
a Jerusaln.
resguardarse de sus enemigos. Fu en el ao 66 d.C. ante la
revuelta juda cuando una secta se refugi all, queriendo servir a
Dios y no al pas opresor. Esto lo conocemos por Flavio Josefo en Samara. Se encuentra entre el monte Ebal y el monto Garisin. El monte
su obra "La Guerra de los Judos". Ebal tiene 940 metros de altura snm y el monte Garisin 861. Estos dos
montes tienen un significado espiritual de suma importancia para la
religiosidad del pueblo hebreo. Cuando el pueblo regresa del destierro
En el ao 70, un grupo de romanos descubri que un grupo de
habitan all unos judos que haban adquirido una manera de pensar
judos vivan en la parte superior, por lo que pusieron asedio diferente transformando la idea del judasmo, fueron llamados
durante tres aos. Ms queriendo ser fieles a Dios y prefiriendo "samaritanos".
morir que pasar a ser esclavos se mataron antes de que los romanos
llegaran. Esta fu una derrota para los romanos.
186
El destierro dur alrededor de 70 aos y 70 aos en otro lugar La ciudad de Meguido ha sido un smbolo blico para el pueblo
hacen lgico que se asociaran algunas ideas babilnicas en sus hebreo y de all ha surgido una tradicin: la ltima batalla escatolgica se
cabezas. Otros se cerraron a sus ideas siguiendo las leyes del iniciar all, en Meguido, es decir, la reunin final de las naciones para el
Pentateuco donde se encuentra la ley de Dios. juicio final (Ap.16,16)
Pas a ser capital del reino del norte en la poca del Rey Omri De 1926 a 1936 se realizaron excavaciones importantes, auspiciadas por la
hacia el siglo VIII a.C. Amos denuncia las injusticias del reino del Universidad de Chicago. Se encontraron 20 ciudades sobrepuestas en una
norte y se dirigue especialmente a su capital, es decir, a Samara. extensin de 6 hectareas. Entre los grandes hallazgas, se encontr las
Omri funda la dinasta llamada de los "omridas". Debi ser una de caballerizas del Rey Salomn.
las ciudades ms bellas; Isaas la llama la corona fastuosa de los
vicios, flor caduca, joya de envejecimiento (Is.28,1). En el 722 la Monte Carmelo. Tiene su importancia, pues ah se han encontrado restos
ciudad es destruda. Los orculos de varios profetas se ven humanos, en especial a lo que han llamado "el craneo del monte Carmelo"
cumplidos. Cuando los asirios la distinguen pasando a ser todo el que procede del ao 50000 a.C., y es llamado por los paleotlogos como el
reino del norte una provincia asiria. Sin embargo contino teniendo "habitante de las cavernas". Este lugar es importante tambin por su
importancia porque fu la capital blica, estratgica para la regin bosque y sus cavernas antquisimas. En la poca salomnica, Jetzabel
del norte. mand construir unos santuarios idoltricos en honor a baales. En este
lugar Elas, el profeta de Israel, invoca a Dios al realizar un sacrificio en
Valle de Israel. Lo localizamos a las orillas del monte Carmelo, contraposicin al sacrificio de baal (1 Re. 18,20-40). Es cuando el reino
limitado al norte por los montes de Galilea y al sur por las colinas del norte se ha separado del monotesmo religioso y se ha convertido en
de Samara y es el valle ms frtil de Jerusaln.Unos 30 kms politesta adorando dolos. En una de las grutas se sita el lugar donde
cuadrados. Desde tiempos antigos fu llamado el "granero de habit el profeta Elas y all han colocado una escultura para recordar su
Israel", debido a su fertilidad y estructura estratgica el valle fu presencia.
escenario de innumerables luchas y acontecimientos. Las tropas
israelitas, los cananeos, los egipcios, los asirios as como los Monte Tabor. Es mencionado ya desde el AT. Con una altura de 588
babilonenses. metros snm y en la parte superor 1200 metros. En la poca cristiana es
recordado por el episodio de la transformacin del Seor. Un salmo nos
En las inmediaciones de este valle encontramos dos lugares expresa la importancia de este monte en relacin a todo el pas (Sal.89,13).
bblicos que son muy significativos para la historia hebrea: el El Tabor serva de punto astrolgico para vigilar la posible infiltracin de
Monte Carmelo y la Ciudad de Meguido. los enemigos de Israel. Jess debi subir en repetidas ocasiones a este
monte. En este lugar se realiz una batalla mencionada en el libro de los
Meguido. Est situado en el principal camino que una la Jueces 5,31: la victoria de Baruq contra los carros de Cisara.
Mesopotamia con Egipto. Esta ciudad exista hacia el 3700 a.C. Es
decir, en el perodo papoltico. Una poblacin que se dedicaba al Kafar Cana. Se tiene noticias en el NT,ms no es mencionada en el AT
cultivo de los viedos y de los olivos. All fue encontrado un por lo que su importancia se centra en la poca de Jess, por la misma
esqueleto que probablemente fu elegido para los dioses. El narracin del Evangelista Juan que nos ofrece en el captulo 2. Los
acontecimiento ms importante se remonta a la poca helenstica, testimonios arqueolgicos que aseguran su verdadera localizacin o
en el 300 a.C. identidad la ubican a 14 kms. de Nazaret. Son los restos de una capilla
bizantina que se encuentran bajo otra que hoy es actual. Tambin se
187
encontraron restos de pavimentos y mosaicos de la poca bizantina Cor.21,2; Neh.11,25. All se encuentra el pozo de Abraham, aunque
y restos con forma especial de jarros. parece que no es autntico, sino que fu excavado posteriormente.
Nazaret. Esta ubicada al sur de Galilea. Una de las ms importantes Hebron.Fu el centro histrico del podero de Jud, constuda sobre una
ciudades localizadas en la regin de la Galilea en la llanura montaa a unos mil metros snm. Es la ciudad ms alta de la Palestina. Es
Esderecon a 350 metros snm y que fu fundada por los hebreos. A importante porque es el lugar donde fueron sepultados los patriarcas. All
pesar de que hacia el ao 900 a.C. ya se encontraban unos vestigios Abraham construy un santuario junto a una encina (actualmente se
de habitacin, sin embargo, est ciudad adquiere su importancia en recuerda junto a la encina de mambre junto a la sinagoga). En este lugar
el NT con lo acaecido all en torno a la persona de Jess. En el Abraham recibi las promesas divinas. Aqu podemos situar la muerte de
Talmud Cesintos relacionadas con las costumbres religiosas de los Sara que se nos narra en Gen. 23,1-20. En 1964 d.C. se hicieron las
hebreos no se menciona esta ciudad, ni en las obras de Flavio primeras excavaciones y se encontraron los muros de la antiga fortaleza
Josefo. Lucas la menciona en 1,26ss a propsito del anuncio a de la poca salomnica, restos de casa habitacin, as como los restos de
Mara y en el cap. 2,1ss a propsito del nacimiento del Mesas. una antiga sinagoga. En la poca herodiana se reconstruy el santuario y
Mateo 2,23 menciona esta ciudad cuando se suscit la persecucin se colocaron los mausoleos que recuerdan la tumba de los patriarcas. A
en Egipto. este lugar los judos hacen peregrinaciones anuales para ir a visitar las
tumbas de sus patriarcas. En este lugar David puso su reino donde estuvo
3.2.3.3 Zona de Judea. seis aos y siete meses, hasta que lo transport a la ciudad de David.
Es una franja montaosa de unos 15 kms. de ancho. Una de las Tecua, Tequa, Tekua. Cerca de Belem se encuentra esta ciudad, la tierra
caractersticas bsicas de esta zona es que es desrtica. Al sur de del profeta Amos. La localizamos a cuatro kms. de Belem. Pueblecillo
esta zona encontramos la ciudad de Bersheba, ciudad que se perdido en la monataa; pueblo de pastores. Actualmente solamente se han
encontraba en las fronteras, y que sirvi, en los diferentes perodos encontrado algunso restos de la sinagoga en la poca de la dominacin
bblicos como defensa ante las tribus que podran introducise al romana. Si Amos era originario de este pueblo y recibe la misin de ir a
pas. En hebreo la palabra bersheba significa "pozo del juramento"; denunciar en el reino del norte conviene descubrir su personalidad (Amos
all podemos localizar una serie de acontecimientos bblicos que se 7,10): humilde, pobre, mandado a Bethel para denunciar lo causado por la
confirman por las excavaciones realizadas en 1969, por el riqueza. En este contexto se entiende el dilogo con Amasas.
arquelogo hebreo Aharony, de la Universidad de Jerusaln, donde
vinieron a la luz restos de una fortaleza israeltica y de un ingenioso Emas. Esta situada a 11 kms. de Jerusaln. Otro Emas se encuentra a 6
sistema para recoger agua, provenientes de la poca salomnica kms.de Jerusaln. Aqu se encontraron los restos de una carretera romana
(s.X a.C.). que hoy da se puede admirar. Flavio Josefo nos dice que el emperador
Vespaciano tom esa ciudad y all coloco una legin romana. Esa ciudad
A partir de estas excavaciones se encontraron excavaciones hebreas dista 30 estadios de Jerusaln, segn Lucas y Flavio Josefo.
procedentes del perodo israeltico monrquico. Esta ciudad fu
habitada hasta el perodo helenstico romano. Posteriormente en el Betania. La podemos incluir en la regin de Jerusaln porque se encuentra
perodo bizantino se pone all una guarnicin de soldados para a solo un kilometro de esta ciudad. Aqu viva Lzaro, Marta y Mara.
proteger el pas (s.VI d.C.) All podemos localizar un hecho que se Jess cuando vena de Galilea para la celebracin anual, de la fiesta de
encuentra narrado en Gen.21,14; 26,23; 28,10; Amos 5,5; 1 pentecosts o a la fiesta de la pascua, se hospedaba all, puesto que desde
haca tiempo conoca a esta familia, que eran sus amigos. Betania es
188
mencionada en Lc.10,38 como la "casa de los amigos de Jess". estratgica nos hace pensar que el Procurador ao con ao suba a
Actualmente despus de las excavaciones que se hicieron en 1949 Jerusaln para la celebracin de la Pascua y hospedaba en el Palacio de
se localiza un lugar que recuerda la tumba de Lzaro. Se encuentra Herodes. Aqu se sita el encuentro de Pablo con Cornelio (Hech.10).
en el oriente de la ciudad, en la parte oriental del monte de los
Olivos (Mt.26,1-13). En esta regin se encuentra una inscripcin donde se menciona al
emperador Tiberio y al procurador de entonces, Poncio Pilato. Estaba
3.2.4 Regin de la llanura o costera martima. a la entrada de la ciudad para indicar quienes eran los gobernantes.
Esta zona abarca del Monte Carmelo a la parte sur de la Actividades para la profundizacin
Palestina. Zona poco frtil. Importante porque en esta regin se 1. Consigue un mapa de Palestina, y ve ubicando los distintos lugares. Te
establecieron los Filisteos y fundaron la conocidad Pentapolis recomendamos que estudies bien la ubicacin, las caractersticas de las
Filistea, donde fundaron cinco ciudades: Ekron, Ashdod, Gat, zonas mencionadas, porque son puntos de referencia para entender
Ashkecon, Gaza. Slo se conocen los nombres por la mencin muchos pasajes bblicos.
que se hace de ellos en la Escritura: Sam. 6,4. De Ashkelon se
han encontrado restos, de Gat slo se sabe del lugar y Gaza es 2. Describe la funcin de la "geografa bblica" en el estudio bblico.
la ciudad ms importante para los filisteos.
3. Te sugerimos seguir algunos textos a los que hemos hecho
referencia arriba, sealando los territorios, y tratando de comprender
Los filiesteos son hombres venidos del mar, que hacia el 1170 a.C. el pasaje desde la perspectiva de la geografa bblica.
penetraron en la regin costera de la Palestina (tierra de los
filisteos), en la poca de los Jueces y Reyes. Conocan bien el mar.
Tenan armas de fuego. Tal vez provenan de la pennsula Eurica o
de la Isla de Creta. Los filisteos se identificaban por el tope de
cermica - minsenrea (basijas con motivos ornamentales ms
colores rojizos con convinaciones con color acre. Sus pinturas 4. LA TIERRA DE ISRAEL
tpicas fueron los cisnes y los peces). Los filisteos intentaban
apoderarse de la Palestina, por lo que hacan que los jueces OBJETIVO DE LA UNIDAD: Conocer la geografa poltica y
temieran. econmica de la tierra de Israel, su fauna y floresta y sus principales
rutas comerciales.
Cesarea Martima. Ubicada entre el monte Carmelo y Ecron.
Construda por Herodes el Grande en el 22 a.C. y le pusieron este Jaime Alarcn V.
nombre en honor de Cesar de Roma. Flavio Josefo en su obra
"Guerra de los Judos" la menciona. Esta rodeada de una II.1.- Introduccin.
esplndida muralla y fu la nica ciudad que se le contruy un Mucho se habla de la "Tierra Santa", pero Qu sabemos de ella?
trinchera (muro en torno a la ciudad que serva de canal para Dnde est ubicada? Cmo es su geografa? Por qu fue tan importante
transportar agua). Su importancia radica en que fue el lugar donde dominar su territorio para los grandes Imperios de la poca? Estas y otras
recida el procurador, pues era el puerto que resguardaba la posible interrogantes intentaremos describir en la presente unidad. Describiremos
penetracin de enemigos a la regin de la Palestina. Esta situacin principalmente la Geografa de Canan, pero desde una perspectiva
189
econmica y poltica, es decir, resaltando las riquezas naturales que usarse. El nombre "Canan" probablemente significa "rojo-prpura",
se encontraban en cada una de las regiones geogrficas y sus en alusin a un tipo de tinte que se elaboraba en la regin, escrito
principales rutas comerciales. consonnticamente como knn y vocalizado en hebreo como kenan.
La historia de Israel se desarrolla, principalmente, en un reducido Aparece en textos cuneiformes a finales del tercer y segundo milenio con
territorio situado en la costa meridional del Mediterrneo oriental, el nombre de kinahhu.
al sur del Lbano y de Siria, al oeste del Jordn y al nordeste de Varias expresiones populares se emplean en la Biblia para
Egipto. Este territorio forma parte de Siria desde los puntos de vista referirse a todo el pas, de norte a sur. Una era "desde la entrada de Hamat
ecolgico, tnico y lingstico. Se puede distinguir entre una gran hasta el mar de Arab", es decir, el Mar Muerto (2Rs 14:25). Pero la ms
y una pequea Siria, la primera es una regin geogrfica que comn era simplemente "desde Dan hasta Beerseba" (Jue. 20:1; 1Sm 3:20;
comprende los actuales territorios de: Lbano, Israel y Jordania; la 2Sm 3:10; 1Rs 4:25), siendo Dan la ciudad ms al norte de Israel, mientras
segunda, comprende solamente el actual terreno geogrfico de Beerseba la de ms al sur, situada al borde del desierto de Zin, a mitad de
Siria, ms la actual ciudad turca de Alejandreta. Por su parte, la camino entre el Mediterrneo y el extremo sur del Mar Muerto (1Rs 19:1-
gran Siria pertenece a la regin llamada Prximo Oriente o 3).
tambin llamada de Media Luna frtil. Otra denominacin
frecuente es la de Asia Anterior180. II.2.- La Tierra de Israel.
El nombre de Palestina est relacionado con la palabra Tal vez una manera ms sencilla de recordar el mapa de Palestina
"filisteos", cuyo pas se llam Palesto (1200 a.C.) y Palshet (Ex. es visualizar cuatro franjas de terreno que corren paralelas de norte a sur.
15:14; Is 14:29,31). Dicho nombre surgi del lenguaje La ms notable es la del valle del Jordn. El ro abre un profundo camino
administrativo del Imperio Romano, cuando la provincia de Judea entre dos cadenas de montaas: La Cisjordania, la meseta central que
comenz a llamarse "Siria-Palestina" o "Palestina", a raz de los forma la columna vertebral de Palestina, con sus laderas occidentales que
acontecimientos blicos del 132-135 d.C., donde se sustituy el descienden hasta la llanura del la costa; y la Transjordania, la meseta
nombre tradicional de Iudaea. Este nombre aparece por primera vez oriental, ms all de la cual yace el desierto. As, pues, las cuatro franjas
en Herdoto (siglo V a.C.) como adjetivo: en te Galaistne Suria; entre el mar y el desierto son: La costa, la meseta central, el valle del
y como sustantivo: he Galaistne. Sin embargo, en el Antiguo Jordn y la altiplanicie oriental181.
Testamento se le llama de diferentes maneras, tanto geogrficas La regin que estamos describiendo abarca slo unos 250
como teolgicas: kilmetros de norte a sur, en lnea recta, desde Dan hasta Beerseba
"La tierra que yo, el Seor, jur dar a los (distancia comprendida aproximadamente entre Santiago y Talca); Jueces
antepasados de ustedes"; "Tierra 20:1 constata este lmite como "Desde Dan hasta Beerseba, pero tambin
prometida"; "Tierra de Canan"; "Tierra Gn. 15:18 los menciona en forma ms amplia: "Desde el ro de Egipto
de Israel" (el trmino ms utilizado); hasta el ro grande, el Eufrates". La frontera norte se extenda desde Tiro,
"Tierra de los hebreos"; "Tierra Santa";
"Siria-Palestina".
en la costa del Mar Mediterrneo, hasta Damasco. La frontera sur va desde
el ro de Egipto hasta la parte sur del Mar Muerto. Y 160 kilmetros de
Sin embargo, el nombre ms antiguo es el de "Canan" este a oeste, en su parte ms ancha (Santiago a San Fernando). Desde la
(Gn. 12:5; Ex. 15:15) es el trmino que se us cuando ese territorio costa mediterrnea hasta la depresin del Jordn, la longitud vara entre 50
era slo una esperanza o una promesa. Luego que los israelitas km., por el norte a unos 80 km., por la zona sur del Mar Muerto. Est
ocuparon la tierra deshabitada de las montaas, el trmino dej de encerrada por lmites naturales. Al norte se eleva la masa montaosa del
180 181
J. Alberto Soggin, La Nueva Historia de Israel. Descle de Brouwer, 2 edic., Seguimos el orden geogrfico proporcionado por Denis Baly, Palestine and the Bible.
1999, p.23. United Society for Christian Literature, Lutterworth Press, London, 1959, p.9 al 22.
190
Lbano (que significa "blanco" debido a su nieve) y por el pluviomtrico de 200 a 300 milmetros de agua anuales, posee
Antelbano, el valle que se conoce como "la entrada de Hamat". Al suelos apropiados para el cultivo de cereales. La zona intermedia, entre la
oeste se halla el Mediterrneo o "Mar Grande", y hacia el este el sur desrtica y la mediterrnea, posee un ndice pluviomtrico entre 15% a
los formidables desiertos de Arabia y Zin. 30%, formando un rea moderadamente seca en las tierras bajas de la
Los visitantes de la Tierra Santa se extraan ante la gran costa al sur del monte Carmelo, de Galilea, Beth Shan, y en la estepa de
diversidad del terreno. En ninguna parte es mayor el contraste que Transjordania, con excelentes suelos para el cultivo de cereales.
entre los "mares" o "lagos" de los extremos norte y sur del ro
Jordn. Galilea por su colorida hermosura - con su lago azul II.3.1.- La Planicie o Llanura Costera del Mediterrneo.
rodeado de montaas, su alfombra de flores primaverales y hacia La Planicie Costera se encuentra al oeste de Palestina. De norte a
el norte las lejanas cimas nevadas del Monte Hermn - es un sur, la llanura se presenta casi en forma rectilnea desde el golfo de
verdadero paraso en comparacin con el calor insoportable y la Alejandreta - en la seccin noroeste de la cuenca -, hasta Gaza y Rafia,
desolacin del Mar Muerto y sus alrededores. donde gira hacia el oeste. Cruza las costas de Siria, Lbano - antigua
El relato bblico, a menudo, hace alusin a las diferentes Fenicia - y Palestina. En su extensin sur posee una tierra excelente para
"regiones" en que est dividida Palestina. Por ejemplo, sus el cultivo de cereales y ctricos, vara en anchura desde unos cuantos
habitantes se describen como radicados en el "Arab, en el monte, centenares de metros, a la altura del Monte Carmelo desciende hacia el
en los valles, en el Neguev, y junto a la costa del mar" (Dt 1:7). El mar (donde est situado el moderno puerto de Haifa), hasta unos cincuenta
Arab es la profunda garganta del valle del Jordn que corre hacia kilmetros, en su extremo sur. Esta parte sur era la antigua tierra de los
el sur hasta el golfo de Akaba. El "monte" se refiere a las montaas filisteos.
de Judea, mientras "los valles" son la Sefela, sus colinas Por la costa, los lmites naturales de Palestina se encuentran en la
occidentales. El "Neguev", que significa rido, es el gran desierto desembocadura del ro Leontes, en el norte, y del ro de Egipto al sur: 340
del sur, llamado tambin de desierto de Zin, y "la costa del mar" se Km. de costa. Sus playas no incluyen ningn puerto natural de
refiere a la del Mediterrneo. importancia; por esa razn los habitantes de esta regin de Palestina no
desarrollaron vas martimas de importancia, cosa que si hicieron los
II.3.- Geografa Econmica de Palestina. fenicios, sus vecinos del norte. Durante la monarqua de Israel, el puerto
La geografa econmica de Palestina se divide en dos principal estaba en Jafa (2Cr. 2:15; Jonas 1:3).
grandes regiones: La Mediterrnea y la Desrtica (Este a Oeste). El monte Carmelo divide la regin en dos secciones: el tramo
Tambin se hace distincin entre las zonas de las tierras altas (los norte es estrecho; el sur se ensancha y presenta tres llanuras: la de Dor, la
terrenos montaosos de la Meseta Central y Oriental) y las tierras de Sarn y la de Filistea. En esta ltima llanura se encuentran las cinco
bajas (la Planicie Costera y el Valle del Jordn), donde los suelos ciudades filisteas: Asdod, Ascaln y Gaza cercano a la costa, y Ecrn y
son formados principalmente de material depositado por la Gat fronterizas a los territorios montaosos 182.
influencia de las lluvias. Los suelos de la zona desrtica tienen un Al norte de la llanura Filistea est la llanura o regin de Sarn, la
ndice pluviomtrico de 15% (lluvia cada por metro cuadrado al que estaba cubierta, antiguamente, por grandes bosques aislados por
ao). Producto de la escasa lluvia, estos suelos, tienen un valor pantanos. Su principal ciudad y puerto es Jope. En tiempos bblicos aqu
limitado para la agricultura, siendo ms apropiados para el se criaban rebaos de ovejas, lo cual se mencionan dos veces en la Biblia:
pastoreo. La excepcin la constituyen los "wadis" (pequeos valles "El ganado que pastaba en Sarn" (1Cr. 28:18; cf. 27:29); probablemente
regados por la lluvia que deposita una capa de lodo frtil), donde se se refera a su lujuriante vegetacin, y a la "rosa de Sarn" (Is. 35:2) (con
cultivaban ocasionalmente cereales (lentejas, porotos, garbanzos, lo cual se compara la esposa en el Cantar de los Cantares).
habas, arvejas, sandas, melones y pepinos). Las tierras altas del
rea montaosa, formada por la planicie del Neguev, con un ndice 182
Denis Baly, Palestine and Bible, p.9.
191
Entre las montaas de Jud y la costa del Mediterrneo la especie de acacia; la cual abundaba en la pennsula sinatica y en el
Biblia identifica una regin con el nombre de Sefela (tierras bajas) este del Mar Muerto (cf. Ex 25,5). El pino, segn Isaas 44,14, era usado
o llanura est inmediatamente al este de la llanura de Filistea. Es para fabricar dolos (cf. Is 60,13). El Olmo, el cual se traduce por `el, o
una zona intermedia entre la llanura y la montaa, que incluye Alcornoque y/o Teberinto se encontraba en las partes clidas de Palestina.
ciudades de importancia como Gezer, Bet-semes, Azoto, Mares y La Encina, traducida tambin como Alcornoque o Alcornal, es el rbol
Laquis. Su fertilidad (1Rs. 10:27; 2Cr. 1:15; 9:27) es proverbial, y ms corpulento y majestuoso, se desarrollaba especialmente al este del
su posicin estratgica le dio celebridad. No es sorprendente, por lo Jordn. Su fruto, la bellota, era usado como alimento por la gente pobre
tanto, leer que "los filisteos se haban extendido por las ciudades de (cf. Gn 13,18; Js 24,26; Jz 6,11,19; 9,6). El Mirto o Arrayn era tambin
la Sefela" (2Cr. 28:18). Entre sus rboles, sus higueras eran muy comn en estas tierras. Siempre verde y de fragancia deliciosa,
proverbiales; as se pudo decir que Salomn hizo que en Jerusaln proporcionaba un caro y refinado perfume (cf. Is 55,13).
abundaran "los cedros como higueras (sicmoros) de la Sefela"
(1Rs. 10:27). Sus laderas son, de hecho, las estribaciones de la II.3.2.- La Meseta Central y las Montaas de Palestina o Cisjordania.
meseta central. Se elevan desde ciento setenta metros, en Gat, hasta Esta franja geogrfica ha sido testigo de gran parte de la historia
cuatrocientos treinta metros, quince kilmetros hacia el oeste. bblica. Incluye una serie de montaas, colinas y valles entre el Jordn y el
Luego empiezan las montaas propiamente dichas, y a otros quince Mediterrneo. Por esa cordillera se riega la regin. A un lado de sus
kilmetros est Hebrn, a mil cien metros sobre el nivel del mar, la pendientes, las aguas llegan a la llanura de la costa del Mediterrneo; y al
ciudad ms alta de Palestina. otro, al valle del Jordn. Esta seccin central de Palestina se ha dividido en
La Regin Mediterrnea es moderadamente hmeda (con tres secciones: Galilea, al norte; al centro Samaria; y Jud, al sur. Entre
un ndice pluviomtrico de 30% a 50%). Las Tierras Altas y Galilea y Samaria se interponen las llanuras de Esdraeln y Jezreel.
Montaosas son hmedas (con un ndice pluviomtrico superior al La cadena de montaas central de Palestina empieza en Galilea,
50%) y excelentes para la agricultura, entre ellas se incluyen la cuyas sierras y valles fueron el ambiente de la niez de Jess y de gran
Planicie de Esdraeln y la Cuenca de Huleh (esta regin parte de su ministerio pblico. La cima de las montaas de la alta Galilea
antiguamente estaba cubierta por pantanales). (el monte Yermac o Merom) se elevan a ms de 1208 metros, las dems
La vegetacin que hoy cubre la Regin Montaosa de Jud colinas mantienen una altura media de 600 metros. Las colinas que rodean
y Samaria est constituida por maleza tosca, pero en los tiempos a Nazaret, en la baja Galilea, posee montes no superan los 600 metros,
del Antiguo Testamento existan all abundantes bosques naturales, entre stos se encuentra con el Tabor, con una altura de 588 metros, desde
los que dieron origen a una incrementada produccin maderera en su cima, en un da claro, puede verse el Mediterrneo a slo 26 kilmetros
la regin. Por el hecho de ser nombrada esta vegetacin de forma al noroeste.
muy vaga en la Biblia, no se ha podido identificar con exactitud los Al sur de Nazaret el terreno degrada suavemente hacia una
ricos bosques de las montaas de Galilea, lo que actualmente hace llanura aluvial, que corre en direccin sudeste desde el Mediterrneo, al
muy difcil su clasificacin. Los bosques nativos estaban norte del Monte Carmelo, hasta el ro Jordn. Su parte occidental se
constituidos por: el Cedro, los que existan en la regin del Lbano conoce como la llanura de Esdraeln; la parte oriental es el ms estrecho
adquirieron fama mundial, debido a su tamao, durabilidad, valle de Jezreel, que corre entre la volcnica Colina de Mor y el calcreo
fragancia y hermosura. Del mismo valor y uso fue la madera de la Monte Gilboa. En las laderas de estas dos montaas fue donde los filisteos
"haya", identificada con el Ciprs. Su madera se us para construir e israelitas acamparon frente a frente, valle por medio, antes de la batalla
barcos (cf. Ez 27,5), instrumentos de msica (2Sm 6,5), pisos y final en que muri el rey Sal (1Sam. 31:1; 2Sam. 1:17, 19, 21).
vigas (cf. 1Rs 5,8.10; 9,11). Otro rbol muy apreciado era la Sobre las famosas "Alturas de Goln" se levanta el monte
Acacia, generalmente se acepta que la madera llamada de sitim' la Hermn, con sus nieves perpetuas. La cadena de montaas que incluye el
cual fue empleada en la construccin del Tabernculo, era una Monte Carmelo, escenario de la gran lucha de Elas con los profetas de
192
Baal (1Rs. 18:1-40), se extiende a lo largo de 24 km., y alcanza alrededor de ella, as Jehov est alrededor de su pueblo" (Sal.
una altura de 546 metros. En el borde sur de la llanura de 48:1,2; 125:2). El Monte de los Olivos yace inmediatamente al este de
Esdraeln, en un lugar prominente al pie de la cadena del Carmelo, Jerusaln, al otro lado del valle de Cedrn, y desde su cima el camino
se encuentra una fortaleza, la ciudad amurallada de Meguido. corre hacia el este a travs de la tierra ms rida imaginable, descendiendo
Durante siglos guard la entrada al paso principal hacia el sur a ms de mil metros hasta Jeric y continuando hasta el Mar Muerto. En
travs de las montaas. Era una de las ciudades reconstruidas y este lugar fue en donde los bandidos atacaron al buen samaritano (Luc.
fortificadas por el rey Salomn para alojar sus carros y caballos 10:25-37). Toda esta regin se conoce como el desierto de Judea, y en
(1Rs. 9:15, 19). Aqu murieron tambin dos reyes de Jud: Ocazas, algn lugar de este desolado escenario Jess pas cuarenta das despus de
a quien mat Jeh (2Rs. 9:27), y Josas, cuando intent detener al su bautismo, ayunando y siendo tentado por el diablo.
faran Necao, de Egipto, que acuda en ayuda de los asirios (2Cr. Muchas de las plantas que actualmente se encuentran en Palestina fueron
35:20-24; cf. 2Rs. 23:28-30). importadas en tiempos posteriores a la historia bblica. Por esta razn es
Al sur de la llanura de Esdraeln se extienden el terreno conveniente tener cuidado de no confundir el clima y los bosques
montaoso de Manass y Efran. Estas dos regiones montaosas modernos con los que existan antiguamente. Un dato til para apreciar la
fueron el punto focal de la historia de Israel durante el perodo de la fertilidad del Israel bblico es proporcionado por el historiador Flavio
Monarqua Dividida (928-722 a.C.). Porque la capital del reino del Josefo. l describe esta regin de la siguiente manera:
norte era Samaria (en la tierra de Manass-Efran) y la capital del "Samaria est situada entre Galilea y la Judea. Ella comienza
reino del sur era Jerusaln (en la tierra de Jud). Samaria consta con en el burgo de Ginaia, que se encuentra en la Gran Planicie, y
dos montes principales, el monte Ebal y Gerizim, cuyas cimas termina en Toparqua de Acrabatene. En nada difiere de Judea
llegan a los 940 y 881 metros respectivamente. Hacia Jerusaln, en por sus peculiaridades naturales. Todas las dos tienen
montaas y planicies; todas las dos estn cubiertas de rboles,
Baal Jasor, al norte de Betel, la altura alcanza los 1.016 metros; y el rebosantes de frutos silvestres y cultivados; la tierra es fcil de
monte de los Olivos se alza a 818 metros. Por ltimo, los montes de ser trabajada, es frtil; en parte alguna, son bien dotadas de
Jud se extienden por una regin de 70 km. De largo por 20 km. De ros por la naturaleza, ms llueve abundantemente. El agua de
ancho, desde Jerusaln hasta Beerseba. las fuentes all es impresionantemente dulce, y, gracias a la
Las ciudades y poblados ms importantes de Palestina se abundancia de los buenos pastos, su ganado da ms leche que
encontraban en esta regin de la cordillera central. De norte a sur se otros. La mejor prueba de su virtud y de su riqueza - tanto de
183
pueden identificar, entre otras, las siguientes: en la regin de Samaria cuanto de Judea - es la densidad de la poblacin" .
Galilea, Nazaret y Capernaum; cerca del monte Carmelo se
identifica a Meguido; Jezreel est emplazada en las faldas de los Aunque Flavio Josefo haya vivido en el primer siglo de nuestra
montes Gelbo (2Rs. 9-10); en la regin de Samaria se encuentran era, su testimonio est mucho ms cerca de los tiempos bblicos que el
Siquem, Tirsa y Samaria; hacia el sur se distinguen Silo, Betel, nuestro. Por lo tanto, es admirable la fertilidad de la tierra y de ganado, y
Mizpa, Rama, Geba, Gaban, Gibea y Jerusaln; finalmente, hacia esta abundancia impresiona al historiador judo.
el sur se encuentran: Beln, Hebrn y Beerseba. En las Montaas de Efran, con un suelo frtil y un incrementado
Nazaret es una aldea meridional de las sierras norteas de ndice pluviomtrico (superior al 50%), se cultivaban los olivares, cuyos
la baja Galilea, sobre la llanura de Esdraeln. All tuvo su via frutos (las aceitunas) eran fuente de alimento; el aceite era usado para
Nabot, y su tierra fue testigo de las derrotas de Sal. All estuvo la amasar pan, para condimentar, para proveerse de luz, como remedio, como
casa de Eliseo, se dieron los sacrificios del profeta Elas, y creci cosmtico para el cuidado de la piel (cf. Ex 29,2), y en el culto para
Jess como el "el hijo del carpintero".
Jerusaln est edificada sobre una montaa rodeada de 183
VV.AA., Flvio Josefo. Uma testemunha dos Opstolos, 2a. ed., Paulinas, So Paulo
montaas, como cantaba el salmista: "como Jerusaln tiene montes
1986, p. 23.
193
realizar los servicios religiosos. Sus ramas eran empleadas como recientemente ha sido drenado, en su mayor parte, para aprovechar
combustible para el fuego y su madera era usada para confeccionar tierra para la agricultura.
objetos de adorno. En Manass, con sus montaas menos frtiles, Los Evangelios llaman a menudo al lago de Tiberas "el Mar de
pero con terrenos accidentados cubiertos por aluviones (con lodo Cineret" (o Genesaret) (Num. 34:11; Dt. 3:17), pero por lo general se le
frtil), se cultivaba el trigo. El territorio de Benjamn estaba conoce como: "el Mar de Galilea", aunque para el evangelista Lucas, que
esencialmente en la transicin entre la viticultura de Jud (en el haba viajado mucho y conoca de primera mano el Mar Mediterrneo,
norte se sembraban en menor cantidad) y los patios de olivares de siempre fue un "lago" (Lucas 5:1). Este lago tiene slo 20 kilmetros de
Efran. Adems de la Higuera - cuyo fruto (el higo) se come todo el largo y, en su punto ms ancho, slo unos 13 kilmetros. Es profundo y
ao, sea fresco o seco prensado en panes (cf. 1Sm 25,18) - existe el abunda la pesca, y los primeros discpulos de Jess (los dos pares de
Sicmoro, el Almendro, y el Nogal. La Palmera era comn en toda hermanos: Andrs y Simn, Santiago y Juan) eran socios en un negocio de
Palestina, este rbol se usaba de muchas maneras, especialmente en pesca en el lago. Aunque rodeado casi enteramente de montaas, a lo largo
la alimentacin y la artesana (se conocen 123 formas distintas de de sus riberas norte y oeste haba varias aldeas, a las cuales visit Jess
uso). En Filistea se cultivaba la cebada, la cual era muy usada para cuando anduvo predicando, enseando y sanando.
alimentar el ganado, tambin era usada para hacer pan (cf. 1Rs Al sur del lago de Tiberas el Jordn corre unos ciento diez
4,28; 2Rs 4,42). Lo mismo se haca con la avena. El lino era kilmetros (ms de trescientos si se incluyen todos sus meandros) antes de
cultivado al oeste del Jordn; con su fibra se hacan tejidos para llegar al Mar Muerto. Buena parte de este tramo es fangoso y carece de
ropas y adornos, aunque su calidad era inferior al lino fino atractivo. Naamn, el general sirio enfermo de lepra, no quera baarse en
importado desde Egipto. sus aguas para curarse (2Rs. 5:12). Las aguas del Jordn viajan en rpido y
lodoso zigzag. Debido a su profundidad no se puede utilizar con facilidad
II.3.3.- El Valle del Jordn. para el riego, pero son sus afluentes los que favorecen el riego, la humedad
Es parte de la gran depresin que se extiende por ms de y las cosechas de la zona.
seis mil kilmetros desde el Asia Menor, a travs del Mar Rojo y Ms impresionante era la espesa jungla del valle del ro, famoso
hasta la depresin de los lagos del frica Oriental. Pero el ro albergue de animales salvajes, de modo que el profeta Jeremas deca que
Jordn en s slo tiene unos ciento treinta kilmetros de recorrido, desde aqu Dios "como len subir de la espesura del Jordn contra la
excluidos sus meandros. Nace en el monte Hermn, una estribacin bella y robusta" (Jer. 49:19).
de tres mil metros en la meseta del Antelbano, y desciende El lugar exacto donde Juan bautizaba nos es desconocido, pero debe de
rpidamente ("Jordn" significa "descendente") a travs de los haber estado en uno de los vados a pocos kilmetros de donde el Jordn
lagos Huleh y de Tiberas hasta desembocar en el Mar Muerto. El entra en el Mar Muerto (Mr. 1:5).
Huleh an se mantiene sobre el nivel del mar (ochenta metros), Toda la depresin Palestina se conoce en el Antiguo Testamento
pero cuando llega al lago Tiberas su nivel ya ha descendido unos como "La Arab", que significa "rido", y el Mar Muerto es el "mar de
doscientos cincuenta metros, el ltimo tramo desciendo hasta los Arab" o "Mar Salado". Mide unos ochenta kilmetros de largo y su
cuatrocientos metros, en el Mar Muerto, cuya profundidad alcanza desolacin es casi total. Sobre su ribera oriental se yerguen los desnudos
los ochocientos metros bajo el mar, es el punto ms hondo de la acantilados de las montaas de Moab, mientras que sobre el oeste se
superficie terrestre. perfilan las ridas laderas de las montaas de Jud. Aqu, en Qumrn,
El lago Huleh se conoce en la Biblia como "las aguas de vivi la comunidad monstica de los esenios antes y durante la poca de
Merom", pero no tiene ningn papel prominente en el relato bblico Cristo, y aqu, en algunas de las cuevas que perforan las colinas, fueron
(slo se menciona en Josu 11:5.7), fue drenado por Israel en 1967. hallados hace muy pocos aos los rollos del Mar Muerto.
Siempre fue refugio de las aves ms que habitacin humana - las El calor intenso (hasta 44 grados centgrados en verano), la gran
garzas prpura anidan an en sus altas caas de papiro - aunque evaporacin y las escasas lluvias hacen que el nivel de las aguas del Mar
194
Muerto permanezca constante a pesar de las corrientes de agua que sus carneros, corderos, cabras y bueyes, "engordados todos en
afluyen y la falta de toda salida. El agua contiene depsitos Basn" (Ez. 39:18; cf. Sal. 22:12).
sumamente concentrados de minerales (especialmente sal, potasio y Al sur de Basn estaba Galaad, un trmino que abarca
magnesio) que hacen imposible la vida de peces (cf. Ez. 47:1-12). virtualmente toda la Transjordania, entre el lago de Tiberas y el Mar
Tal parece que las sagas de la destruccin de las ciudades de Muerto. Esta es la "tierra de montaas". Como el terreno se eleva hasta
Sodoma y Gomorra, "las ciudades de la llanura", habran estado ms de mil metros, las lluvias son considerables y dan fertilidad tanto a los
situadas en el rea ahora cubierta por el extremo sur del Mar bosques como a los viedos. Las uvas de Galaad no tenan rival en toda
Muerto (Gn. 19:24-29). Palestina, y el "blsamo de Galaad" (una especie aromtica) era famoso.
La Arab contina al sur del Mar Muerto hasta llegar al La caravana de ismaelitas a los cuales fue vendido Jos por sus hermanos,
Mar Rojo y el golfo de Akaba. Aqu se encontraba el puerto de "vena de Galaad, y sus camellos traan aromas, blsamo y mirra, e iban a
Ezin-Geber (equivalente de la moderna Elat), que daba acceso a llevarlo a Egipto" (Gn.37:25; cf. Jer. 8:22).
Israel por mar al comercio de frica y Asia. "Hizo tambin el rey Los cuatro ros que se encuentran en sus suelos sealaron, durante
Salomn naves en Ezin-Geber..." (1Rs. 9:26). Se exportaba el diversos perodos, las fronteras orientales de los pueblos vecinos de Israel.
cobre de las minas cercanas que Salomn haca explotar y las Desde el sur, el primer pueblo es Edom, que ocupaba 170 kms. de
importaciones incluan productos tan exticos como "oro, plata, territorio entre el golfo de Akaba y el ro Zereb. Los edomitas fueron
marfil, monos y pavos reales" (1Rs. 10:22; cf. v.11). sometidos por David (2Sm 8:13-14) y, posteriormente, durante el reinado
de Salomn, los israelitas explotaron sus minas de cobre y hierro. Al norte
se encuentran los pueblos de Moab, que ocupa el territorio montaoso al
II.3.4.- La Altiplanicie oriental (Montaas de Transjordania). este del Mar Muerto, la mayor parte de Moab es una alta planicie;
Franja de la regin Palestina corresponde a la altiplanicie conocida tambin como la "tierra del pastor" (2Rs. 3:4), y Amn cuyos
oriental, entre el valle del Jordn y el desierto de Arabia. Esta era la dominios se extendan 130 kms., entre el Zereb y el Jaboc. Entre estos
superficie heredada por dos y media de las tribus de Israel: Gad y pueblos no exista una frontera natural definida. Y finalmente, ms al
Rubn (Jos. 18:7), pero su control fue espordico. norte, entre el Jaboc y el Yarmuk, a unos 55 kms. de distancia, se
Es una gran meseta que se extiende unos cuatrocientos encuentra la regin de Galaad: rica en bosques, ganadera y agricultura;
kilmetros de norte a sur, cortada por cuatro ros que han excavado famosa tambin por sus perfumes y sus hierbas medicinales (Jer. 8:22;
profundos caones en su camino hacia el oeste hasta el ro Jordn o 46:11).
el Mar Muerto. El primero es el ro Yarmuq, que fluye en el Jordn Desde las montaas de Moab (monte Nebo), Moiss contempl la
justo al sur del lago de Tiberas. El segundo es el ro Jabok, que se tierra prometida antes de morir, y en los llanos de Moab los hijos de Israel
vuelca en el Jordn aproximadamente a mitad de camino entre el acamparon antes de cruzar el Jordn para tomar posesin de ella (Dt.
lago de Tiberas y el Mar Muerto. All fue donde Jacob luch con 32:49, 50; 34:1-8; Nm. 22:1).
el desconocido que result ser Dios (Gn. 32:22-32). El ro Arnn La seccin ms meridional de Transjordania es Edom. En su
desagua en medio del Mar Muerto y el ro Zered en su extremo sur. punto ms alto se eleva a unos mil doscientos metros, dominando los
Estos ros constituan fronteras naturales para las tribus vecinas de desiertos del oeste, el este y el sur. A travs de ella pasaba la gran ruta
Israel; Amn reclamaba el territorio entre el Yabok y el Arnn, comercial conocida como "el Camino del Rey". A partir de la negativa de
Moab el espacio entre el Arnn y el Zered (aunque a veces se Edom de permitir que Israel utilizara esa ruta en su marcha hacia la tierra
desborda hacia el norte), y Edom el del sur del Zered. prometida, se suscit una permanente enemistad entre estos dos pases
En la altiplanicie del este del Jordn, est la famosa regin (Nm. 20:14-21; 21:4).
de Basn, la que probablemente es los das de la Biblia estaba bien
provista de bosques, era famosa por sus cosechas de cereales y por
195
II.4.- La Fauna Nativa de Israel. La conformacin orogrfica184 de la regin explica los
La fauna nativa de Israel, prcticamente cambi por cambios bruscos en el plano climtico, a pesar que las distancias son
completo. Los animales salvajes tales como: leones, osos, cortas. Sin embargo, todas las regiones tienen en comn el hecho de
leopardos, gacelas y antlopes prcticamente desaparecieron por pertenecer a la zona climtica mediterrnea subtropical, excepto la regin
completo. Con relacin a los animales domsticos, el ganado mayor de Transjordania. Durante el ao del oeste soplan vientos que, con la
proveniente de la regin de Basn, era muy famoso por su ayuda del mar, cumplen dos funciones importantes en la vida de Palestina.
hermosura, tamao, calidad de su carne y piel lustrosa (cf. Am 4,1). En el invierno, esos vientos hmedos provenientes del mar hacen contacto
La regin de Basn era privilegiada por la abundancia y calidad de con las montaas fras y dejan caer su humedad, causando las lluvias
sus bosques. Las tribus de Manass, Gad y Rubn escogieron invernales. Es frecuente en esta regin el viento marino del suroeste, que
tierras favorables para su ganado. Principalmente del ganado mayor refresca en verano y trae lluvias en invierno. En el verano, esos vientos
se obtena la leche, la mantequilla y el queso (cf. Dt 32,14; 2Sm vienen del noroeste y, por eso, son ms secos. Al entrar en contacto con el
17,29; Is 7,22). La vaca por ser considerada un animal puro, su calor del verano no se producen lluvias, pero s una brisa fresca que reduce
carne era usada como alimento (cf. 1Rs 4,23; 19,21). El buey era el calor del da. En cambio, en primavera y otoo, sopla el viento
empleado como animal de traccin, para el arado, para trillar y proveniente del desierto oriental, una especie de siroco seco, llamado en
tambin como vctima para los sacrificios, aunque su uso era muy hebreo el sharab, con consecuencias negativas para la agricultura. Los
escaso por su elevado costo (cf. Ml 1,14; 1Rs 8,63). Tambin eran profetas de Israel identificaron esos vientos con la ira de Dios (Is. 27:8;
usados como animales de carga el asno y la mula, estos animales 40:7; Ez. 17:10; Os. 13:15).
eran mucho ms usados que el caballo, el cual era considerado El clima de Palestina est determinado por la posicin geogrfica,
como un animal de guerra. El camello era usado mucho ms en las la configuracin de la regin y la proximidad al desierto. Aunque existe
regiones desrticas que en Israel. una variedad de climas, por lo general se reconocen en la regin dos
Entre el llamado ganado menor, se criaban las ovejas (la estaciones fundamentales: el invierno, con su temporada de abundantes e
variedad de cola larga), las que proporcionaban leche, carne y lana. intermitentes lluvias, que pueden convertirse fcilmente en temporales,
Generalmente, junto a estas, se pastoreaba la cabra, la cual tambin con nieve en el altiplano, seguidas de varios das de calma; y el verano,
proporcionaba carne y leche. que es un perodo de gran sequa. Las llamadas "lluvias tardas" llegan
Se suma a la produccin animal una pequea produccin entre Abril y Mayo, y con ellas comienza el calendario agrcola, debido a
de otros animales, tales como: crianza de gallinas, las cuales su importancia para la cosecha (Cf. Jer. 3:3; Am. 4:7). El perodo de
proporcionaban carne y huevos; palomas, usadas para los mayor lluvias en Palestina se manifiesta desde diciembre hasta marzo; y
sacrificios (cf. Lv 5,7) y como alimento. Adems se criaban otras las llamadas "lluvias tardas".
aves las que eventualmente se constituan en alimentos, tales como: Palestina est enclavada entre el mar y el desierto, y las lluvias se
gorriones, jilgueros, tordos, calandrias, alondras, ruiseores, etc. producen en el mar, desde el oeste de la regin. La precipitacin pluvial
Otra actividad relativamente importante era la pesca realizada en el decrece de oeste a este, aunque ese efecto es aminorado por la altura de las
Mar de Galilea. Este lago es muy rico en peces de diferentes montaas. La lluvia se precipita mayormente al oeste de la cordillera de
tamaos y variedades, se han encontrado treinta variedades de ellos Cisjordania y de Transjordania. La precipitacin pluvial anual en la costa
y tal vez existan tres veces ms sin clasificacin. Tambin el y en Jerusaln es de 60 a 66 milmetros; en Meguido de 40 milmetros, y
cultivo de miel era muy abundante en la regin. al sur de Hebrn de 30 milmetros.
Al este del Jordn y al sur del Neguev est el desierto, donde es
II.5.- El Clima de la Tierra de Israel. mnima la precipitacin pluvial. En esa regin los cambios bruscos de
184
Orografa: Parte de la geografa fsica que describe las montaas.
196
temperatura producen vientos clidos y secos que pueden tener El Reino del Norte era geogrficamente mas abierto que el
efectos devastadores para la agricultura Palestina. sur y expuesto a las invasiones extranjeras. Aunque las barreras
El clima de Palestina hace de la regin un lugar muy geogrficas dificultasen la preservacin de la unidad poltica, el territorio
agradable para la vida. La temperatura promedio anual vara entre ofreca diversas rutas comerciales, las cuales, en tiempos de guerras,
los 17 y 22C. Los das ms calientes no pasan de los 33C, y el servan de paso a las tropas de los pases extranjeros (Egipto, Asiria,
fro durante el invierno rara vez baja al punto de congelacin. En Babilonia, Persas, Griegos y Romanos) y, en tiempos de paz, constituan el
febrero la temperatura promedio es de 8C, sube a lo largo de paso obligado de las caravanas comerciales. La principal ruta comercial
marzo y abril, de 13C a 16C. Para mayo y junio la temperatura llamada "El Camino del Mar", "el camino de la tierra de los filisteos"
sube de 18C a 25C; en Julio y agosto se mantiene cerca de los (Ex. 13.17); los egipcios lo llamaban "el camino de Horus". Conectaba la
27C; en septiembre y octubre baja de 27C a 22C. Despus de las regin de Damasco con Egipto. Esta ruta segua, a partir del Norte, a
lluvias de noviembre la temperatura baja a casi 17C, y en travs del Jordn descendiendo hasta el Lago Huleh, continuando hasta el
diciembre llega a bajar hasta casi 11C. Luego, en enero, debido a Mar de Galilea en el noroeste, pasando a travs de Galilea hasta Esdraeln
la nieve, los vientos fros y el poco sol, la temperatura llega a bajar en la costa sur del Monte Carmelo, y de aqu, por la planicie del litoral,
hasta a 8C. pasando por las ciudades filisteas: Rafia, Gaza, Ascaln, Asdod y Jope, a
travs de mltiples ramificaciones en direccin al sur, hasta las fronteras
II.6.- Las Rutas Comerciales de Israel. de Egipto. Esta ruta quedaba apartada de la regin central de Jud,
Por su ubicacin entre las grandes civilizaciones que se protegindola de las influencias culturales extranjeras.
desarrollaron ente los ros Tigris - ufrates y el Nilo, y por estar El control de las rutas comerciales fue vital para la monarqua, pues, a
enclavada al sur de los reinos del Asia menor, Palestina desempe travs de su administracin se obtena grandes riquezas, producto del pago
un papel preponderante en la historia del Prximo oriente antiguo. de los impuestos de aduana y de proteccin de las caravanas. Este aspecto
En las caravanas de comerciantes y en los carros de guerra se no fue descuidado por Salomn, por ejemplo, quin control los distritos
transmitan valores culturales y comerciales que influyeron de fronterizos de Zobah, Damasco, Haurn, Ammon, Moab y Edom. Esto
forma destacada en la regin. Esos intercambios culturales, "significa que l monopoliz totalmente las caravanas comerciales entre la
comerciales y blicos pusieron en contacto a los pueblos palestinos Arabia y el norte del Mar Rojo a Palmira".
con sus vecinos del prximo Oriente Antiguo. Del siglo VIII tenemos vestigios arqueolgicos que testifican, en
La regin de Palestina estaba unida a todo el antiguo forma directa, la presencia y control de la monarqua israelita sobre las
mundo por diversas carreteras importantes. J. Mackke Adams rutas comerciales. En la inscripcin y diseos de Kuntillat `Ajrud (Monte
describe la posicin geogrfica del pas de la siguiente manera: solitario de los Pozos), ubicada a 14 kilmetros al oeste del Monte Hebrn
Su posicin de pas situado en el medio del camino de y 10 kilmetros al este-sudeste de Laquis. La inscripcin revela el
otros pases, adems, ms importantes, con sus fronteras abiertas a sincretismo de la poca, al considerar a Yahv junto a una esposa
otros pueblos vecinos, hicieron de ella una especie de medio (Ashera). Indirectamente refleja la importancia de las rutas comerciales,
termino, entre las cuencas de los grandes ros (Nilo y ufrates), pues, el santuario de Kuntillat `Ajrud estaba ubicado junto a una ruta
ponindola en contacto permanente con otras regiones del este. De comercial, y posea una infraestructura para hospedar a los viajeros. Dicho
muchos modos se ha procurado interpretar esta situacin santuario era administrado por algunos sacerdotes que ofrecan sus
estratgica. A medio camino, entre los grandes imperios del mundo servicios religiosos, adems estaba custodiado por un grupo de militares
oriental, era, al mismo tiempo, la carretera real y el punto de para asegurar la proteccin. Por lo tanto, estas rutas comerciales, adems
encuentro de las civilizaciones de Egipto y Babilonia. 185 de proporcionar un progreso econmico en Israel, proporcionaban un
intercambio cultural y religioso con los pueblos vecinos.
185
J. Mackee Adams, A Bblia e as civilizacoes antigas, p. 79.
197
La otra ruta comercial, muy importante para la historia de 6.- Cules son las rutas principales que pasan por Palestina?
Israel, atraviesa las partes ms altas de las sierras de Cisjordania, 7.- Qu hace a la pequea tierra de Israel una nacin estratgica?
acompaando la lnea divisoria de las aguas. Esta se conoce como 8.- En qu regin de Palestina se dio el principal escenario de la Historia
"el camino de Shur" (Gn. 16:7). Nace en el lago Timsah, en de Israel?
direccin de Cades-barnea, desde donde prosigue hacia el norte. 9.- Describa a grandes rasgos como se constitua la fauna nativa de Israel.
De cierto modo es una ruta de desvo del camino de la planicie, 10.- Describa el significado de los diversos nombres asignados a la tierra
pues, en el sur, en el Negueb, la abandona y, en el norte, en el Valle de Israel: Canan, Israel, Palestina?
de Jezreel, la reencuentra. Este camino por la sierra pasa por
ciudades famosas en la historia de Israel: Beerseba, Hebrn, Beln,
Jerusaln, Gibea, Misp, Betel, Silo, Siquem. Todas estas son
ciudades antiguas, pre-israelitas. Los israelitas agregaron algunas
ciudades ms al elenco de las ya existentes, principalmente
Samaria. Jueces 20.31; 21:19 se refiere a un "camino de
tierra/preparado" de Gibea a Betel y de Betel a Siqum.
La tercera ruta comercial, que igualmente se dirige a
Damasco, pasa por las sierras Transjordnicas. Su origen est en el
Golfo de Acaba. Cuando Salomn edific Ezion-Geber, busc
orientar esta ruta comercial hacia Jerusaln. Esta se llamaba "el
camino real" (Nm. 20:17-21). Procedente de Egipto, cruzaba
Ezin-geber, al norte del golfo de Akaba, pasaba por Edom y
Moab, para subir por Transjordania y llegar a Damasco. Adems VII. BIBLIOGRAFIA BASICA.
del inters comercial internacional, es importante referirse al
comercio interno y a los caminos recurrentes, aunque el transporte
de mercaderas era realizado por burros, con acceso fcil a todos ARCHER Jr., Gleason L., Merece confiana o Antigo Testamento, Vida
los lugares. El comercio interno usaba mucho los valles que cortan Nova, So Paulo - Brasil, 1988, 516 p.
las montaas en sentido este-oeste. A estos "descensos y ascensos"
se refiere Josu 10:10ss; Luc. 10:30 habla del descenso de BROWN, Raymond - FITZMYER, Joseph A. - MURPHY, Roland E.
Jerusaln. (Directores), Comentario Bblico Saan Jernimo, Tomo V, Ed.
Cristriandad, Madrid, 1972, 955p.
II.7.- Preguntas de Evaluacin. CARAVIAS, Jos, s.j. Qu es la Biblia? Introduccin a la Biblia, Edit.
1.- Ubique en un mapa donde la ubicacin de la tierra de Palestina Guadalupe-Verbo Divino, Buenos Aires, 1991, 57 p.
y su relacin con el mundo del Antiguo Cercano oriente. CHAVEZ, Moiss, Hebreo Bblico. Texto programado, Tomo 1, Edit.
2.- Indique cules son sus principales fronteras. Mundo Hispano, Buenos Aires, 1981, 563 p.
3.- Describa las cuatro regiones geogrficas de Palestina y sus
principales productos agropecuarios. KONINGS, Johan, A Bblia, sua histria e leitura: Uma introduo,
4.- Cmo es el clima de Palestina, de norte a sur. Vozes, Petrpolis - Brasil, 1992, 293 p.
5.- A qu altura, respecto del nivel Mar, estn ubicados los Lagos:
Huleh, Mar de Galilea y Mar Muerto.
198
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