CARLOS A.

DISANDRO

LA UNIVERSIDAD
Y
LA NACION
TRES DISERTACIONES

PROLOGO
DEL R. P. CASTELLANI

LA PLATA
1965
 A D V E R T E N C I A

Estas tres disertaciones fueron pronunciadas en el

Instituto de Estudios Nacionales ( I D E N ) , de Buenos
Aires, en abril, mayo y junio, respectivamente, de 1964,
en la programacin de un ciclo de conferencias para el
esclarecimiento de los problemas argentinos. Fueron in-
mediatamente publicadas, por separado, la primera por
los jvenes de ese Instituto, y las dos restantes por j-
venes universitarios de La Plata, agrupados en Concen-
tracin Nacional Universitaria.

Las tres conferencias pretendieron ofrecer una base

de discusin y anlisis en diversos ambientes universita-
rios, sin cambiar en absoluto las perspectivas y las solu-
ciones fundamentales que el autor lia venido exponiendo
y elaborando por lo menos desde 1943. Esperamos por
eso mismo que, publicadas ahora en un solo volumen,
sean punto de partida para el esclarecimiento de la
cuestin universitaria y para Ja formulacin de un pro-
grama de instauracin cultural y cientfica, que relegue
las ruinas actuales a un pasado, definitivamente sin re-
torno.
La llamada "universidad a r g e n t i n a " carece de una
doble relacin fundamental: el vnculo con un acto crea-
tivo cultural, en sentido viviente y p r o f u n d o ; el vnculo
con ,1a ereccin vertebrada de un pas concreto, de una
Nacin, que pugna por instalarse en la historia con ras-
gos inconfundibles, aunque al parecer todava inalcanza-
bles. El programa de instauracin aludido consiste en
posibilitar con otros contenidos y con otro estilo ese doble
vnculo promotor y fundacional, que coloque tanto a la
Nacin como a la universidad en el nivel de las reali-
dades superiores. Es de esperar que este noble propsito
sea al fin la divisa de tantos jvenes desorientados y en-
gaados, y que en ella encuentren un principio de tarea
fecunda las contrapuestas generaciones argentinas.
C. A. D.
 P R E S E N T A C I O N

Me toca presentar al Dr. Carlos A. Disandro, que

a Vds. no necesita ser presentado. No har la habitual
retahila de alabanzas, mas dir simplemente lo que l es.
El Dr. Disandro es un "humanista".
HUMANISTA en el sentido genuino de la palabra;
no solamente en este sentido vulgar que ahora dan al-
gunos a esa pal aira, corno sinnimo de "muy humano"
o "humanitario"; aunque eso tambin es.
Qu es "humanista"? Una persona que posee las
letras humanas. Qu son letras humanasf Son la pose-
sin reflexiva y perfecta del idioma propio y los idiomas
clsicos, con todo lo que ello implica, contiene y trae
consigo; a saber, la lingistica, la critica textual, las cri-
ticas literaria y filosfica,, la retrica y potica, la est-
tiica, la psicologa, y finalmente la filosofa. Estas son
las '"ciencias humanas" que antiguamente (y hoy tam-
bin) constituan la base de la educacin acadmica hasta
el ttulo de "Maestro en Artes"; pues ellas son las
"Artes Liberales", o sea las A?4es de los hombres libres,
en contraposicin a las "Artes Serviles", que tienden
a la utilidad inmediata.
Las lenguas clsicas contienen en s un mundo com-
pleto, el cual una vez que el joven ha posedo, est ma-
duro para el estudio slido de la filosofa y todas las
ciencias del espritu, cuyo objeto es el hombre, y Dios, y
las dems ciencias por aadidura. Constituyen, pues, la
mejor introduccin, quizs la rtica posible, para el estu-
dio realmente universitario. Las obras maestras de la
antigedad estn repletas de, inteligencia en forma con-
creta, no solamente de emocin, como Jas romnticas, o
de sensacin, como en los "modernos". Su estudio impar-
te al alumno una lgica viva, una tica viva y una est-
tica viva, acostumbrando a la mente a la comprensin
profunda y a la exactitud. En las naciones europeas no
se estudia la filosofa en el Bachillerato (Alemania, In-
glaterra) o bien se estudia (en el 7'-' ao del Bachillerato)
un esquema de sus bases y rudimentos (Francia, Aus-
tria), pues otra cosa es embarullar la mente juvenil y
hacerle mal conocer y odiar la filosofa para, toda la vida
como sucede por desgracia entre, nosotros. Y no slo
la filosofa sino todas las ciencias, aprendidas a lo loro
y s'dn fundamento red. Nuestros actuales "programas"
pareceran diseados por un enemigo del pas con el de-
signio de atrofiar la mente juvenil; y convertirnos, por
ende, en una nacin sin pensamiento; o sea, no inde-
pendiente.
 No es aqu el lugar de extenderse sobre esta verdad
(que por lo dems es patente a todos los cuerdos) ni de
dar pruebas della. El ataque general que hoy da existe
contra las Humanidades Clsicas como base educativa,
es simplemente parte d&l ataque general contra la tradi-
cin europea, proveniente de la Revolucin Mundial;
o sea del "izqiiierdismo", cuya extrema punta es el Co-
munismo. He ledo por ah que Rusia, despus de haber
suprimido el Latn y el Griego de la educacin comn,
los ha restaurado para su "aristocracia"; o sea los jefes
comunistas; sea por propia perspicacia, sea por imita-
cin de los pases anglosajones.
Ya que dicen que los argentinos somos grandes imita-
dores, podramos imitar en lo bueno a las naciones que
modernamente han llevado la batuta en el mundo. En
una conferencia dada en Oxford no hace muchos aos
el gran poeta norteamericano (ingls de adopcin) T. 8.
Elliot, anunci solemnemente que la literatura inglesa,
tan rica hoy da, iba a periclitar y perecer si se supri-
man o retaceaban en las escuelas las "Artes" liberales.
>1. la vista est aqu: el estado triste de nuestras letras y
ciencias proviene directamente de esa supresin; y es slo
una parte de nuestro genero! atraso, la parte ms im-
portante y ms visible.
Leonardo Castellani.
P A R A UNA CONCEPCION D E LA U N I V E R S I D A D

El pas parece sumido en una profunda confusin

espiritual; y atribuyo esta confusin a tres clases de po-
tencias.- las primeras son ilas potencias demonacas. El
pas est rodeado por estas potencias preternaturales, que
parecen influir incluso en su clima. Hay a lo largo de
nuestro territorio tormentas extraas, que se desencade-
nan con una misteriosa resonancia espiritual y csmica.
Luego vienen las potencias imperialistas, que han
puesto sitio al pas y tratan de destruirlo, en aquella
que todava queda de su nervadura de Nacin; y como
consecuencia, introducen una cua de resentimiento entre
el hombre y la tierra. Esos poderes de dominio y destruc-

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 cin circulan en este momento a travs del eje Washing-
ton-Mosc. No debemos engaarnos en este aspecto. La
destruccin de Argentina e Hispanoamrica est dirigida
simultneamente desde Washington y Mosc. Y en la
tarea universitaria es preciso ver con claridad este pro-
blema, sobre todo en razn de las soluciones concretas
que se lia pretendido dar a la cuestin universitaria en
los ltimos diez aos.
Y finalmente la tercera potencia que podramos
llamar la desinformacin. El pas no conoce lo que est
frente a sus propias narices, y es confundido a veces,
sobre todo en el terreno de la educacin, por vulgares
abalorios y pseudos maestros. En Crdoba no saben lo
que pasa en La Plata, y en La Plata no saben lo que
ocurro en Tucumn. Precisamente es una larca de los
grupos juveniles, unidos a la experiencia de los mayores,
el procurar una informacin coherente y una interpre-
tacin honda de lo que pasa en esle momento. Creo que
ste es el sentido ltimo que nos puede reunir aqu
a distintos universitarios. Esta tarea debe adems pro-
yectarse ms all del mbito de Buenos Aires, para pro-
curar un reencuentro de las provincias.
Resumo en esas tres potencias una cierta forma de
los obstculos que impiden al pas salir de esta " i m -
passe", creada en parte por sus enemigos tradicionales,
consolidada en otros aspectos por sus supuestos amigos,
de adentro y afuera, y exaltada como "solucin" por los
que en el terreno universitario son responsables del fra-
caso espiritual e intelectual de los argentinos.
Esta confusin a que me refiero alcanza niveles muy
importantes y decisivos. Vemos, por ejemplo, que un
obispo cena en el Plaza Ilotel con dirigentes del Rotary

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 Club y que a su derecha tiene al subsecretario de Edu-
cacin, cuya tendencia todos sabemos y cuyas ideas anti-
nacionales hemos visto expuestas en un discurso de re-
!
c i e n t e inauguracin eseo ar. Pero en el pas no pasa nada.
Vemos a miembros de las F P . AA. que se alistan en
empresas financieras, con total olvido de la tierra v del
sable que dicen llevar. Vemos a rectores de universi-
dades sedicentes catlicas que asisten a aperturas de
creos junto con rectores de universidades donde se estn
preparando los esquemas y los grupos que habrn de
tomar la direccin de un pas bolchevizado. Y nadie dice
nada. Y vemos finalmente a una multitud de dirigentes
que estn ubicados en trminos medios de la adminis-
tracin nacional, de la direccin de la educacin, de la
orientacin de la opinin pblica, etc., que parecen ha-
berse aliado definitivamente con ciertas orientaciones
supuestamente nacionales y cristianas, pero que slo lle-
van al derrumbe y a la liquidacin de la Nacin.
Esta enumeracin no pretende ser slo una crtica;
mejor dicho no quiere serlo, en primera instancia, sino
una descripcin fenomenolgica, a la cual debemos una
explicacin. El espritu crtico exige aclarar estos hechos,
que coloco como signos de u n proceso destructivo, en
manos tambin de los supuestos defensores de la tra-
dicin.
Ahora bien, la Universidad tiene en este aspecto una
tarea fundamental. Sabemos nosotros que esta confusin
es el resultado de un profundo trastrocamiento en da
concepcin de las realidades histricas. P a r a los anti-
guos, para los medievales, funcionaba un axioma que
ha dejado de funcionar hoy, para muchos. Es el axioma
que los medievales sintetizaron en da frmula latina

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operatio sequitur esse (y que se traduce: toda actividad
es una consecuencia del ser). Primero est el ser y des-
pus sus manifestaciones (de un orden muy complejo
que no interesa destacar aqu). E n el nivel de la Nacin,
el ser est formado por su tradicin, por el acto crea-
tivo que al transmitirla la recrea, la renueva y la hace
vivir en todos sus ciudadanos, casi como una idea que
participa de una cierta perennidad.
Este axioma tan olaro, que ilumina la estructura de
las realidades metafsicas e histricas ha sido trocado,
en un proceso trisecular, por un axioma exactamente
contrario y que podra expresarse en latn del siguiente
modo: esse constituitur operatione (el ser se constituye
por la actividad). La actividad hace al ser, le da su es-
tructura metafsica e histrica, e incluso su trascen-
dencia teolgica. Nada ha escapado al trueque que signi-
fica el paso de una frmula a la otra. La primera es el
signo de la antigedad (hasta el s. X V I ) ; la segunda
es el signo de la modernidad hasta el presente oscuro en
que nos debatimos.
Caemos entonces, al manifestarse ese trueque, en una
especie de voluntarismo, de activismo, de evolucionismo,
tal como lo seala ta conocida afirmacin de P r o u d ' h o n :
" L a idea nace de la accin y debe retornar a la accin,
so pena de decadencia del que obra". Y por eso todos
los sectores, incluso los catlicos, han sido llevados a un
activismo, del cual suponen ha de nacer una teologa,
una filosofa, una tica, superior a la que les leg la
tradicin. Y basta leer las conclusiones de una asamblea
de dirigentes catlicos universitarios, publicadas con el
ttulo de Tandil 63, para comprender hasta qu grado
llega la quiebra de una autntica inteligencia espeeula-

14
t iva y universitaria. All se ve que el marxismo ha ele
ido como va de penetracin definitiva la "trahison des
cleros" (evS decir, la traicin de los intelectuales).
As se explica la profunda crisis que est aba-
tiendo al pas, sin perdonar ninguno de los estratos.
Todo reside en el trueque de esos dos axiomas. O bien
primero es el ser, y despus la actividad, y entonces
el panorama ser de una manera; o bien es a la inversa,
como dice Proud'hon, primero es la accin, de la que
nace la idea, y de accin en accin, vamos tranformando,
es decir, perfeccionando la realidad, aunque para ello
convenga entregar y destruir la Nacin.
Este desarrollo del espritu moderno, presente ahora
en la Argentina con particular virulencia, est ya pre-
visto en un famoso texto de un poeta alemn. Me refiero
a la introduccin del " F a u s t o " de Goethe. E n esa intro-
duccin el poeta supone que Fausto medita sobre el co-
mienzo del Evangelio de San Juan, que quiere traducir
a la lengua alemana. Se encuentra con la primera frase
del Evangelio: E n el principio era el Jagos; traduce,
pues, literalmente : en el principio era la palabra. Pero
Fausto, orgulloso, no se conforma con esta traduccin,
aparentemente vaca. Se p r e g u n t a : Cmo? La P'alabra?
Este soplo de la voz, cmo puede estar en el principio,
siendo tan fugaz? Comienza entonces una meditacin,
que sucesivamente lleva a Fausto a tres interpretaciones,
que son la anticipacin de todo el desarrollo de la his-
toria moderna, y cuya ltima formulacin consiste en
traducir " l o g o s " por " a c c i n " : En el principio era la
accin.
Esto est escrito posiblemente unos aos antes de
1800 ; y sin embargo este desarrollo de la meditacin de

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Fausto resume poticamente y teolgicamente el contexto
de toda la historia moderna, historia que en nuestro pas
se est viviendo con u n ritmo muy particular a partir de
los ltimos cuarenta aos.
Ahora bien, nosotros mantenemos la supremaca del
Logos sobre la accin, el principio de inteligibilidad, de
que ya habl Herclito con tanta pasin y ardor teolgico,
que es al mismo tiempo fundamento de la realidad, de la
inteligencia y del lenguaje humano. Frente al volunta-
rismo activista, es decir, frente a un " e t h o s " oscurecido
por los detritus histricos, nosotros colocamos el " l o g o s " ;
frente a la " p r a x i s " revaloramos la " t h e o r a " , y frente
a la " o p e r a t i o " colocamos en primer lugar el " e s s e " .
Esta doctrina referida al nivel del pas significa una
inteligencia de su " t r a d i c i n " , pues de otra manera no
existira; ese logos es el sentido de su realidad espiritual,
que nos plasma y conforma en el decurso temporal. E n
el espacio de la actividad histrica dentro de las carac-
tersticas del mundo moderno tal relacin con el
" l o g o s " indica una determinada manifestacin, que nos-
otros no podemos cambiar como se cambia una moneda.

Este concepto tan simple y tan claro habr de guiar-

nos en el desarrollo de nuestro tema acerca de la Uni
versidad. Porque la Universidad ha sufrido esta r u p t u r a ;
la Universidad ha dejado de ser la patria del " l o g o s " ,
para transformarse en la cueva de la " p r a x i s " , de una
praxis que ha roto su vnculo con todas las fuentes de
la tradicin. Y en esto se han unido tambin sectores
marxistas y sectores cristianos. La Universidad ha cesado
de constituir el mbito que conduce a la contemplacin
del ser, para transformarse en una alianza de teenlogos,
que esclaviza al pas.

16
 He de partir de la palabra " u n i v e r s i d a d " , para
avanzar luego en la consideracin de otros aspectos de
nuestro tema, " U n i v e r s i d a d " deriva de la palabra latina
universitas; sta a su vez del trmino universus, cuya
etimologa conduce a suponer una significacin de:
" dirigido-todo-hacia", en el sentido de una "multipli-
cidad", unificada por un principio trascendente que la
atrae y le confiere la " u n i d a d " . E n el trmino "univer-
sus ' ' hay pues, dos elementos fundamentales: la exis-
tencia de la multiplicidad y la dependencia de sta res-
pecto de un uno trascendente. De otra manera no existe
"universus".
E n ei latn clsico esa palabra gener en 3a lengua
de Cicern, el trmino "universitas", que por primera
vez aparece en la historia de la lengua latina. Cicern
la usa frecuentemente determinada por la palabra " r e -
r u m " : "universitas r e r u m " , es decir la totalidad de
cosas existentes, que tienen una armona intrnseca por
una tendencia a ese uno trascendente. Tal vez el trmino
latino " u n i v e r s i t a s " (o su especificacin, "universitas
r e r u m " ) traduce en Cicern el trmino griego " h o l t e s "
(la totalidad) tal como la expresin " n a t u r a r e r u m "
traduce el trmino physis (naturaleza).
Esta contextura de la palabra, forjada entonces en
el latn clsico, pas a la E d a d Media, a travs del len-
guaje de Cicern y de los juristas, en una historia pro-
longada que ahora no podemos trazar. Simplemente deseo
llegar a este p u n t o : la Edad Media, tomando esa signifi-
cacin de multiplicidad y unidad (que est en la base
de la etimologa de " u n i v e r s i t a s " y " u n i v e r s u s " ) f o r j
la expresin "universitas magistrorum et studentium",

17
 la universidad de los maestros y ilos discpulos, en cuyo
mbito se realiza una "holtes", una " t o t a l i d a d " . Es
decir, en es!a expresin medieval aparecen las notas ca-
ractersticas de lo que constituye la " p a t r i a del logos":
la unin de los maestros y los discpulos regidos por un
principio superior, trascendente al maestro, pero que
llega al estudiante a travs del maestro. La diversidad
(o multiplicidad) que forma la "universitas magistro-
rum et studentium" se realiza desde el punto de vista
del aprendizaje, de ila ciencia, del saber, de la contem-
placin, y del acceso a los ms altos niveles de la sabi-
dura, segn un vnculo de unidad o de trascendencia.
Por ello lo que en el latn clsico estaba referido al orden
csmico (en la medida que "universitas r e r u m " equivale
al "cosmos" griego), la Edad Media lo traslad al orden
de la relacin intelectual, como un ejercicio de la sabi-
dura ; mantuvo sin embargo la significacin del vnculo
entre lo mltiple y lo uno. Sin esto no existe pues, " u n i -
versitas", ni " r e r u m " (de las cosas) ni "magistroruin
et studentium" (de maestros y discpulos).
Por eso Alfonso el Sabio define en las Partidas la
universidad o estudios generales con aquella famosa ex-
presin-. " E s t u d i o es el ayuntamiento de maestros e esco-
lares con voluntad e entendimiento de aprender los
saberes ". Y si no hay esto, no hay Universidad.
Por ello, el primer problema que se plantea, de
acuerdo con lo que he expresado en la introduccin, esta-
ra en la pregunta (que formulo a la manera de los anti-
guos escolsticos) : Qulid sit universitas (Qu cosa sea
la Universidad).
Contestada esta pregunta a la que me estoy refi-
riendo en esta primera disertacin viene la segunda.

18
Sealando la supuesta Universidad de la calle Viamonte
(en Buenos Aires), o de la cal.'c Trejo (en Crdoba), o
de la Calle 7 (en La Plata), debemos preguntarnos
IJtrum ha-ec sit universitas (si esto que tengo aqu sea
Universidad). Y como tendremos que contestar que no,
d e b e m o s formularnos la ltima pregunta, en relacin con
eso sentido creativo, a que me r e f e r : Quomodo fit uni-
versitas (de qu modo hemos de f u n d a r la Universidad).
Si no resolvemos estas preguntas (en el orden te-
rico, por nuestra relacin eon la " i d e a " , o " l o g o s " ; en
el orden prctico por un acto creativo histrico que re-
asuma, recree y acreciente la tradicin), el pas no tiene
salida. En efecto, esta " s a l i d a " no est en la cuestin
del petrleo, de las carnes o de la plataforma subconti-
nental, por importante y gravsimo que sea todo eso.
I']l problema del pas es la continuidad de una tradicin,
(jiie es preciso poseer y recrear, dentro de un mundo
moderno que tiene las caractersticas que d i j e ; mundo
que ha trastrocado aquel axioma; que pone en la acti-
vidad el principio del ser, en la accin el principio de
la. idea, y que rompe entonces con la tradicin, para
darle al pas otra fisonoma, es decir, para hacer otro
pas.
Ahora bien, no somos nosotros los que sostenemos
el carcter fontal de una tradicin los que orientamos
la Universidad argentina (en cualquiera de sus versio-
nes). Son los otros, precisamente, los que quieren cam-
biar el pas, "modernizarlo" en el sentido especfico
del trmino. Y aqu est desde luego el grave problema
combativo, prctico, urgente. No somos nosotros los que
afirmamos la supremaca del logos los que dirigimos
la Universidad; son los otros, los que convertidos al credo

19
(le Proud'hon, afirman la primaca de la accin, de la
sociologa, de la psicologa, y han hecho de la "Univer-
sidad"' el motor do esa accin, generadora de la idea re-
volucionaria, capaz de crear el nucvo-estado-marxista. En
ese trmino ''otros" estn unidos los " t o m i s t a s " vergon-
zantes, que han tirado por la borda los " p r i n c i p i o s " (el
logos) y se han sumado a cualquier maquiavelo de t u r n o ;
los enemigos del logos que mediante una traicin se apo-
deraron de la morada de ste, para cambiarla en morada
de la "revolucin" disecadora y definitiva; los piratas
que merodean junto a la nave en peligro y que pagan
con dlares, con rublos, con libras (la moneda no inte-
resa, pues los piratas son los mismos) a todo trnsfuga
que colabore en la quiebra de la Nacin.
Por lo mismo, la contraposicin es ntida y establece
adems una instancia urgente, en todos los niveles de la
enseanza superior. Los esquemas imaginados por los
maquiavelos, aceptados por los ingenuos, los incapaces,
Jos vencidos, no podrn resolver ninguno de estos pro-
blemas, y mucho menos el problema ms importante: la
subsistencia de la Nacin, de sus logos incambiable, de su
destino espiritual en el mbito de a sabidura.

III
H a y en la estructura universitaria tres notas esen-
ciales que debemos examinar: 1) el acrecentamiento del
saber por la investigacin,- 2) la tranmisin universal
y formativa del saber por la enseanza; 3) la instaura-
cin de mtodos filosficos y cientficos con sentido his-
trico. Podemos establecer que tales notas del corpus uni-
versitario deben ser afirmadas y conseguidas desde el
primer momento; no slo constituyen realidades a las que
se tiende por un proceso de perfectibilidad cientfica y

20
 lcente, sino tambin una forma, un alma universitaria
, 111 o debe darse para que exista la realidad universitaria.
El acrecentamiento del saber por la investigacin
ienc que realizarse en todos los niveles, cientfico, hist-
rico, filosfico. Mientras ello no ocurra todos los proyec-
<is y todos los planes por excelentes que fueren fraca-
sarn por una falta de adecuacin con la direccin de]
-;iber especulativo, por un lado, y por un alejamiento
ida vez mayor de los mtodos cientficos por otro. Se
repetir entonces el caso de la enseanza verbalista que
no tiene ningn carcter universitario y que no significa
ninguna orientacin filosfica o cientfica de la perso-
nalidad. Entendemos por investigacin no slo la bs-
queda estrecha y restrictiva de la investigacin tecno-
lgica ; entendemos por investigacin la puesta en marcha
del trasfondo creador e intuitivo del espritu humano,
Ivasfondo que debe ser aplicado a todos los niveles del
saber y de la ciencia, comenzando por el nivel filosfico
y terminando por las aplicaciones prcticas del saber
cientfico. Esta investigacin no est sujeta a cnones
de carreras, aunque deba realizarse segn perspectivas
pt-opias y determinadas. Una Universidad limitada a una
docencia puramente mecnica, que elimine el ejercicio
v el sentido de la investigacin concluir por cerrar tam-
bin el horizonte de Ja docencia. Es preciso por eso mis-
mo que se d en el orden interno universitario la jerar-
qua del saber, que 210 depende de la suma multitudinaria
de las voluntades, ni de la equiparacin del que sabe
y del que no sabe, del que ensea y del que aprende,
del que investiga y del que se forma al calor de la inves-
tigacin; es preciso que se d tambin el verdadero fun-
cionamiento de la autonoma universitaria, que no puede
c o n s i s t i r e n una clausura, sino por el contrario en una
apertura y en una posibilidad. La autonoma representa
para el cuerpo universitario el ejercicio de la libertad
en el saber. Pero as como la libertad no es una sus-
tancia, no es un fin, no es un contenido que liace crecer
la inteligencia en la verdad o la voluntad en el bien, sino
que es el modo espiritual de alcanzar la verdad y el bien
(que son la sustancia, el fin, el contenido), as la auto-
noma es el modo espiritual de la Universidad con el cual
debe cumplirse la sustancia, el fin y el contenido de
esa entidad. Y as como la libertad se opone a la exigen-
cia do una coaccin, pero no a la exigencia del fin,
porque la libertad es para el bien, as la autonoma se
opoie a la coaccin que no nazca de las mismas exigen-
cias del saber.
H a y que aclarar este punto en forma tajante, y re-
cordar Ja sentencia evanglica a propsito de ello: La
verdad os har Ubres. Muchos quieren trocar las palabras
del Seor en una palabra hecha a su medida, como si
d i j e r a : Ir libertad os har verdaderos, con lo cual in-
troducen una suerte de voluntarismo gnstico y un cierto
pelagianismo que vicia todas las manifestaciones humanas
y altera el vnculo de stas con las exigencias de la ver-
dad divina. El trmino de esa concepcin es en realidad
a mentalidad bolchevique que pretende hallar en el
ejercicio del progreso histrico la transfiguracin de la
tierra y del hombre, despus de haber aniquilado toda
trascendencia divina.
Del mismo modo, para algunos sera vlida esta
afirmacin : " L a autonoma universitaria os har sabios",
y se dedican entonces a suscitar un voluntarismo nebu-
loso y malsano que impide ver la verdadera categora
(o los problemas universitarios y sus soluciones con-
cretas. La autonoma, pues, no puede ser el contenido
universitario, no puede ser tampoco el f i n de su orga-
n i z a c i n ; la autonoma es el modo primordial donde debo
darse la realidad universitaria y la consecucin de sus
fines, es decir, la jerarqua del saber respecto de la ver-
dad. La autonoma no puede ser tampoco un campo
clausurado, apto para una ideologa que busque en la
misma el predominio de sus preeonceptos y no el ejer-
c i c i o de la ciencia.

La autonoma es para el saber y para la ciencia, as

como Ja libertad es para la verdad y para el bien. Y pa-
ta fraseando la sentencia evanglica podramos decir.- El
saber os har autnomos. Por esto Ja crisis de la autono-
ma en la L T niversidad argentina arranca de una defi-
ciencia en la jerarqua y en el ordenamiento del saber,
y no es slo la invasin de un poder poltico. Por otra
parte, como hay segn dijimos una proporcin entre
Universidad y Comunidad, esa autonoma no puede signi-
ficar tampoco la escisin de la comunidad concreta en
(ue se desenvuelve, como si el bien que procura la auto-
noma clausurara el corpus universitario respecto de
lodos Jos dems niveles hi.strico-sociaies. Y en este sen-
tido, no debe confundirse autonoma son sectarismo.
Adems en el ejercicio de la investigacin se con-
creta el centro irradiante del saber universitario y de su
jerarqua intrnseca. Aqu puede recordarse un pensa-
miento, comn en Santo Toms, de " q u e en todo orden
de cosas Jo ini'erior es fortificado por su conjuncin
con lo superior,- por eso en esa especie de continuidad
" que foi'iruU al iluminarse Jos unos a los otros, per in-
" tuitum iniellectus (por una intuicin intelectual), los

23
" grados jerrquicos de los espritus puros, el ngel infe-
" rior, iluminado por el ngel superior, es fortificado
" desde adentro por ste en su propia lumbre intelectual.
" Los hombres no pueden iluminarse de esta manera, pues
" todos pertenecen al mismo nivel especfico, pero si pue-
" den iluminarse respecto ele los hbitos intelectuales."
Es sabida la importancia que tiene esta doctrina para
comprender la relacin entro la fe y la razn, entre la
teologa, la filosofa y las ciencias. Es esa misma causa
la que impone en el orden universitario de la investi-
gacin la iluminacin del hbito del investigador en
quien, siendo inferior por el saber recibe esa lumbre y
!i hace, ascender en su propia alma hasta superar inclu-
sive al maestro. Esa conjuncin de lo superior y de lo
inferior, del maestro y del discpulo, de un hbito inte-
lectual formado y creciente con un hbito intelectual a
formarse y por crecer, esa conjuncin es el pice de la
forma universitaria. Y ese pice irradia por as decir
la estructura de la forma a todo el orden universitario y
permite que se d un contenido al campo limitado por
la autonoma.

De este modo, autonoma y saber estn conjugados

como la libertad y la verdad, o como la libertad y el bien.
Porque el bien a que tiende el orden universitario no
podra darse si se rompiera el equilibrio que impone la
verdad y en consecuencia la autonoma dejara de serlo,
por imperio de una r u p t u r a interna. E n sentido con-
trario, pues, podemos afirmar que si en la jerarqua del
saber lo superior ilumina, conforta y gua lo inferior;
si el maestro interioriza, asume y libera al discpulo; y si
de ese modo la propia autonoma se acrecienta, lo mismo

24
,1' so acrecienta la libertad en la esfera de la verdad
- del bien, v no en Ja del error y del vicio, el trastroca-
miento de este vnculo significa al mismo tiempo la pr-
Udo del saber y la -prdida de la autonoma.
Por eso mismo, una cosa es la autonoma legal, que
es el mbito que la ley reconoce al cuerpo universitario
v que pertenece al orden de la justicia; y otra cosa es la
autonoma funcional intrnseca, entiiatva, que es el m-
bito que crea el vnculo necesario de la sabidura y de
a ciencia, y que pertenece al orden de la inteligencia.
Asi, pues, cuando el inferior rechaza el vnculo, cuando
se equipara en el saber a los que ensean y a Jos que
aprenden, entonces no slo cesa el ascenso de lo inferior
a lo superior, sino que se corrompe lo superior y la liber-
tad de la autonoma cae en el vicio del voluntarismo.
Entonces vale la suma multitudinaria, y no el ordena-
miento ni la jerarqua. Es decir, ha cesado la "universitas
magislrorum ct studentium", y la totalidad (la "hol-
ies") se precipita cu las ruinas de lo mltiple y arrastra
con ellas a la Nacin. Entonces !a autonoma es el campo
errado para un sectarismo ideolgico, y la Universidad,
) se escinde de la comunidad, o le impone sus vicios in-
ternos, y se trueca en una fuente de desastres nacionales.
IAgraciadamente, lo que estoy sugiriendo en forma te-
rica, constituye la experiencia trgica de la Universidad
argentina. Sobre esa experiencia debemos construir pre-
cisamente la verdadera Universidad; alcanzar sobre la
Ikikc de la autonoma lega'., realmente justa, el ejercicio
de la autonoma funcional y entitativa sobre el principio
que lie sealado, es decir, la jerarqua del saber y de la
investigacin en tanto que vigencia del logos.

25
 IV
La transmisin formativa y universal del saber su-
pone, ante todo, un eontaeto con las fuentes, tambin
aqu realizado en todos los niveles. Es preciso desterrar
la enseanza manualstiea y exange, es deeir, sustituir
la transmisin racionalisa y enciclopdica por una do-
cencia aplicada a un dominio concreto histrico, filos-j
fico, filolgico, cientfico, tcnico con una posesin con-
creta de sus fuentes y de sus mtodos a fin de promoved
en el alumno una articulacin concreta con una forma'
del saber, que signifique al mismo tiempo una incitacin
a su capacidad creadora.
La ctedra universitaria es el mbito de esta trans-
misin formativa y universal. E n ella debe estar presente
el hombre en el que se realiza esa conjuncin de lo supe-
rior y lo inferior, esa iluminacin y fortalecimiento que
es la esencia misma de la tarea universitaria. E n este
sentido, tambin, la autonoma universitaria est en rela-
cin con el ejercicio pleno del saber, que constituye el
contenido concreto de la autonoma legal.
Por eso mismo, el criterio de la periodicidad de la
ctedra, que es en las circunstancias normales un principio
de desequilibrio interno, en las circunstancias presentes
de la situacin universitaria argentina aumenta la des-
orientacin y el caos. En efecto, la labor cientfica de la
enseanza no puede ser ubicada en el plano problemtico
de la periodicidad, y aun cuando este procedimiento lle-
gare a represen)ar un incentivo en la actividad personal
del catedrtico, es un incentivo que procede de las cir-
cunstancias externas de la materia, y no un principio
formal del orden universitario. Pues la conjuncin de lo
superior y lo inferior, el vnculo del maestro y del dis-

26
 >|iuIo, el fortalecimiento de los mtodos y la transmisin
lectiva del saber no habrn de superarse por la peridica
><.acin del titulariado. No se trata, sin embargo, de afir-
jiar una posesin extrnseca do la ctedra, como si sta
fuera un bien material que se adquiere por un acto de
jurisdiccin positiva. Contraponer posesin y periodici-
dad, para fundamentar los beneficios de la periodicidad
el orden del saber universitario; pensar que de la
periodicidad puede surgir un incentivo formal para el
'saber cientfico y establecer un vnculo entre la auto-
noma universitaria y el ejercicio ininterrumpido de esa
periodicidad es alterar el fundamento del vnculo cien-
tfico y confundirlo con un nexo que puede ser abolido
o denegado.
Ni la posesin ni la periodicidad dicen relacin
esencia1 con el carcter de la ctedra universitaria, que
reprsenla el mbito de la transmisin universal y for-
mativa del saber, pues sta se f u n d a en la capacidad in-
! i'nseca del maestro, que 110 puede estar sucesivamente
cuestionada por el vaco de la periodicidad. Esta impone
pues en el vnculo especulativo y cientfico el predominio
de una circunstancia externa, que nada tiene que ver con
!a perfeccin del saber cientfico. Y lo que se imagin
oiuo medio de acentuar los caracteres especficamente
universitarios, es decir, los caracteres de una enseanza
s i - o i ' u w l a y humanstica, se trueca en la causa de un
lesorden del espacio slido en que debe vivirse el vnculo
fitrc el profesor y el alumno.
As como la autonoma legal no basta para establecer
a autonoma funciona], as la constante cesacin del
v'nculo legal entre el titular y su ctedra no significa,
i mucho menos, que se profundice ese vnculo en la

27
etapa subsiguiente. Pues lo que importa en el orden un
versitario es construir sobre la autonoma legal, el cont
nido de la autonoma, que es del orden de la ciencia y de
saber, y sobre el vnculo del titular y de ,1a ctedra esta-|
blecer las condiciones que permitan el acrecentamiento
de la labor interiorizadora de la enseanza.
He mencionado adems el contacto con las fuentes,
como un elemento determinante de la enseanza univer-
sitaria. La Universidad se encuentra entre dos peligros,!
igualmente nefastos: uno, restringir el mbito de la ense-
anza a las realizaciones tcnicas; otro, dirigir la en-
seanza hacia la vulgarizacin del saber, en nombre del
vnculo entre la Universidad y la sociedad. Ni la tecno-
loga ni la vulgarizacin representan la tarea determi-
nante de la enseanza y del saber universitarios.
E n pases como los hispanoamericanos, donde hay
una quiebra de las tradiciones y un desarraigamiento de
la tierra; donde adems est desapareciendo la experien-j
eia viva del mundo sobrenatural, en vina palabra, donde
la cultura de la comunidad est eliminando progresiva-'
mente el viejo nexo de tierra, espritu, Dios, la tecnolo-
ga y la enseanza tecnolgica, sin el equilibrio de las;
formas superiores del saber, puede crear una suerte de
barbarie que imposibilite el progreso dentro de la tradi-
cin. A su vez la vulgarizacin, por medio de los instru-
mentos modernos, crea una imagen deficiente de lo hu-
mano, un relajamiento en el trasfondo y en los vnculos
de la comunidad que no halla los caminos seguros para
alcanzar sus culminaciones espirituales. La Universidad
no debe entregarse slo a la enseanza de las tcnicas
modernas, ni darse a una labor de vulgarizacin que no 1
le compete.
 IV
F i n a l m e n t e , en la lnea de una tradicin hay que
,1)1-11- sin embargo con sentido histrico. Este sentido
p r o c u r a discernir lo que podramos llamar la dialctica
ntre lo perenne y lo caduco de toda solucin cientfica
; filosfica, y permite orientarse con espritu crtico y
. e a d o r simultneamente. En la crisis de la inteligencia
vive la Nacin, se suscitan dos imgenes igualmente
'/Isas, que conviene advertir ntidamente: una imagen es
confundir esta crisis con la quiebra fundamental de sus
fuentes histricas; por ello quienes adhieren y propug-
nan esa imagen pretenden crear otro pas, establecer so-
Ir < una continuidad material histric.o-geogr.fica una
discontinuidad formal o sustancial que se refiere al con-
tando y a los fines de la comunidad argentina.
('na segunda imagen que consiste en encastillarse
< n Jos elementos muertos de la tradicin, esperando que
pase la, marea histrica, defendiendo en bloques elementos
perennes y elementos caducos, sin fuerza por lo mismo
para, decidir, por un nuevo acto creador, en qu direc-
i in debe seguir Ja marcha y qu elementos hay que
abandonar. Llamo sentido histrico al acto espiritual
afiraiativo que en nuestro caso concreto rechaza la ima-
gen de la abolicin del pasado, abolicin que es de raz
bolclievique, pero que rechaza tambin la imagen de la
'dolizacin del pasado, raz a su vez del reaccionarismo.
\'i Ja abolicin del pasado ni la idolatra del pasado re-
presentan la verdadera intuicin del orden histrico con-
creto que conduce a formular Jas soluciones adecuadas
liara ilevar a cabo el acto espiritual de creacin, que es
i signo de Ja historicidad.

29
 Justamente la Universidad debe ser la formadora de
ese sentido histrico, que nos libere al mismo tiempo de lai
"codicia mstica" de la tierra, la cual constituye el
meollo del bolchevismo, y que suscite las visiones creaj
doras, meollo a su vez del progreso en la tradicin hisJ
trica. Pero una Universidad en ruinas ruinas especu-i
lativas, ruinas cientficas, ruinas docentes, ruinas en la)
organizacin ser infiel a esa misin esencial que tra-
duce en su orden la misin de la inteligencia, que est!
para contemplar, especular, investigar, indagar, y no
para poseer, esa Universidad, digo, ser infiel, si no hace
de su autonoma el espacio para el saber, la docencia yj
la investigacin, y si no crea dentro de ese espacio la
jerarqua que la comunidad precisa, y sin la cual
Nacin puede perecer, quiero decir, puede perder la ver-,
(ladera continuidad viviente; ser asimismo infiel, si n a
une el saber especulativo y cientfico v si no desarrolla,
'a sustancia espiritual del saber humanstico. j

El pas debe terminar con toda clase de f a r s a : en el

orden poltico, creando las realizaciones concretas qu
permitan el ejercicio de la comunidad y de su bien intan-
gible, que abraza desde el vnculo sagrado con la tierra
hasta .la posesin de los valores espirituales ms eminen-
tes; en el orden econmico restableciendo la norma de la
.justicia y de la paz social, sin lo cual la vida de comu-
nidad es el srdido residuo de luchas destructoras; en el
orden intelectual, estimulando y favoreciendo los ms ca-
paces y los ms aptos; en el orden espiritual promoviendo
un reencuentro cada vez ms profundo con las fuentes
de la iglesia l'niversal y dando testimonio permanente
de su carcter divino.
Frente a esta tarea,/ la Universidad incluve
. una doble)i

30
 tiiud: creadora y crtica, una tarea de visin y otra de
nlisis, una tarca de gua y confortadora, y otra de dis-
jt'in y de separacin; en fin una tarea de comunica-
li', n viviente de todos los estamentos sociales, no por la
iilgamacin, o por la indistincin de sus propios menes-
, res, sino por el otorgamiento a sus egresados de una
encienda espiritualizada y generosa al servicio de la eo-
unidad, y una tarea de purificacin de los resortes ms
ntimos de la realidad histrieosocial.
La "universit magistrorum et s t u d c n t i u m " tiene
i principio de una unidad (uni-versitas) en el lgos, en
a sabidura, en el orden especulativo ; y su multiplicidad
>n la ctedra (o en el vnculo interno de la ctedra), en
a facultad, que encarna histricamente el "logos".
La relacin de esa unidad (uni-) y esa multiplicidad
-rositas) es el principio que gobierna desde el " s a b o r "
d maestro, desde el " m a e s t r o " a los " s t u d e n t e s " , y desde
sta totalidad la armona de la actividad histrica, co-
ictizando por el Estado.
Dentro de la " u n i v e r s i t a s " hay un acto creativo
undamental de inteligencia histrica, que significa la
apnciclad de re-pensar la tradicin, de re-crear, por una
ransmisin viviente, el vnculo de unidad, y suscitar en
>se vnculo, las instancias armoniosas de una multiplici-
!ad. coherente y plstica (como la "universitas rerum").
Tales son en definitiva las notas ms sobresalientes,
!o debemos subrayar en nuestra meditacin. Son ellas
recisamente las que han fracasado en la "universidad
.i-gentina", que congenitamente defectuosa en su pasado
"lonial, arrastra al parecer sin remedio por ahora, las
"secuencias de su rebelin contra el lgos, contra el
ciido histrico de su tarea especulativa, contra el

31
vnculo respecto de las fuentes imperecederas de su tra
dicin. No sabemos si este horizonte sombro puede sei
cambiado, y si la marea en que nos vemos envueltos re
troeeder o colmar el empuje destructivo de su ritm<
histrico. Slo sabemos que el "acto de p e n s a r " nos hac<
hombres, y que al mismo tiempo la experiencia concreta
de ese acto re-instaura, como una misteriosa presencia
la supremaca del lgos, la cual a su vez significa re
anudar la venerable tradicin do la "imiversitas". Po
eso, aqu, en este preciso momento, en esta congregacin
de " s t u d e n t i u m " , recuperamos (fuera do la farsa de la
Universidad mulitudinaria), el principio fontal de los
antiguos maestros, y realizamos hic et nunc la plenituc
;
de la unirersitas, aunque seamos montoneros.
 REFLEXIONES SOBRE LA HISTORIA DE LA
UNIVERSIDAD

En esta segunda conferencia, que se titula "Reflexio-

nes sobre la historia de la Universidad", he de trazar
un rpido panorama de lo que son las fuentes de la
universidad occidental, y del decurso de esa universidad
en lo que atae a Hispanoamrica, para poder alcanzar
el temario de la tercera conferencia sobre la situacin
con creta de Ja universidad argentina.
El mtodo que he seguido en las tres disertaciones
obedece a una razn: no se puede estudiar el problema
de la universidad argentina, sino desde estas races. Todo
lo dems podr ser muy importante y urgente, no lo

33
discuto, pero 110 lograr iluminar la quiebra congnita
de la universidad argentina. lie do referirme, pues, a
los antecedentes que explican la existencia de esta ins-
titucin, llamada con un trmino latino, "universidad",
que como expliqu en la conferencia pasada procede de
aquella expresin "universidad de los maestros y disc-
pulos", en el sentido de que esta multiplicidad est or-
denada a una unidad trascendente.
En la historia de la universidad occidental es pre-
ciso subrayar las verdaderas etapas que explican su
emersin, en tanto que forma espiritual, antes que nada,
para luego constituirse en una institucin educativa,
superior, cientfica, o como quiera denominarse. Pero ese
carcter de forma espiritual le viene de algunos prece-
dentes, que hoy ms que nunca es preciso valorar.
La "universidad" tiene races helnicas; el principio
de su desarrollo histrico est dado por ciertas comuni-
dades de "maestros y discpulos", que se organizaron y
expandieron a partir seguramente del s. VI a. C. Entre
esas comunidades debemos mencionar por lo menos tres:
la comunidad pitagrica, la comunidad platnica, la co-
munidad aristotlica. Cada una de ellas se propuso una
forma de vida, una actitud de veneracin ante las cosas
y un tipo de indagacin especulativa; pero las tres res-
petaron y fundaron histricamente el vnculo entre el
"maestro" y "el discpulo" respecto del saber y la in-
vestigacin. Esas comunidades representan pues las ms
antiguas fuentes de la "universidad", y sta no se con-
cibe sin una reiteracin de aquel vnculo.
La comunidad pitagrica con una tendencia mstico-
esotrica pretende constituir el mbito de las purificacio-
nes, que permitan intuir las races ltimas del cosmos.

34
Esa tendencia catrtica es una bsqueda de la armona
<jue culmina en una inteligibilidad absoluta.
E n ila comunidad platnica hallamos una tendencia
a reconstituir en un relato, que es siempre una nueva
experiencia del mundo, la contextura ltima del hombre;
de all su tendencia tica y poltica, que ligaba maestro
y discpulo en la creacin de una nueva comunidad, de
una nueva polis.
En la comunidad aristotlica, en cambio, observamos
una tendencia estrictamente cientfica, en el sentido de
alcanzar una percepcin de todos los niveles de la reali-
dad, desde la inteligibilidad del ser. Este ritmo que en
xm cierto sentido es un progreso desde la comunidad
pitagrica a la comunidad aristotlica (entre los s. VI
a. C. y s. IV a. C.) seala el ciclo completo, paradig-
mtico, de lo que llamamos '' universidad'': ilas races ms
profundas de la religin griega y del hombre griego cul-
minan en un acto de inteligibilidad. En el proceso que va
de la comunidad pitagrica a la comunidad aristotlica
tendramos de antemano la totalidad del ciclo que habr
de recorrer la universidad occidental, europea, y que por
eso mismo ser en definitiva una de las fuentes de Eu-
ropa misma. Esa universidad tiene entre sus primeras
races, la actitud helnica de inteleccin del cosmos y del
hombre, en el marco de un vnculo entre "maestro y
discpulo", que no se confunde nunca con el vnculo de
las comunidades hebraicas u orientales. Pues en esas co-
munidades se trata de custodiar una revelacin o una
ley, pero no d e i n t eligir.

La universidad, por tanto, de acuerdo con este ori-

gen helnico, no est llamada a dominar el mundo: no

35
 es ste su objeto primordial. Su fin es la construccin
del hombre desde el punto de vista griego; es la conso-
lidacin de una mentalidad, que est capacitada para en-
frentar la realidad circundante como un todo, que tiene
una cierta proporcin con el todo del hombre. La uni-
versidad es forzosamente totalitaria, en este sentido ori-
ginario, gobernada desde el " u n o " y " t o d o " trascen-
dente y dirigida a cumplir ese acto de veneracin ante
el cosmos. Si no cumple con este ciclo, cesa de ser uni-
versidad.
En el caso de Aristteles este vnculo se dio por una
organizacin del saber y de la investigacin, concorde
con el ritmo del pensamiento aristotlico, que debe verse
con claridad. Aristteles parte de la realidad concreta
que tiene delante y asciende a la contemplacin de las
formas, de las ideas, para descender nuevamente al mun-
do concreto en un ritmo ininterrumpido de ascenso y
descenso. En este ritmo Aristteles descubre el prineipio
metdico de todo saber y de toda investigacin, y por
eso verdaderamente debemos considerarlo el fundador de
todas ilas ciencias; porque en ese mtodo est patente la
posibilidad de fundar todo saber, que no excluya el todo
inicial, infrangibie, venerable; todo saber anudado a esa
relacin constante que va de lo particular a lo universal
para descender nuevamente a lo particular, que es en
fin de cuenta una profericin fsica del ser (Debe leerse
para todo este problema el "Aristteles", de Jaeger).
A riesgo de salirme un poco del esquema de osla
disertacin, agrego como acotacin: es precisamente este
ritmo el que ha faltado siempre a la universidad argen-
tina. Ni tuvo el ritmo de ascenso a lo universal (pues
se origin en el clima del nominalismo postmedieval, en

36
el cartesianismo que destruye la significacin de aquel
todo, o en el barroquismo que lo interpreta como mera
acumulacin), ni practic el ritmo contrapuesto, el des-
censo a lo concreto, por un amor y una veneracin al
rostro de la tierra, de la que de alguna manera somos
hijos. Por eso se explica que la universidad argentina sea
responsable del atraso del pas, de la entrega del pas,
de la traicin al pas, porque no comprendi desde lo
universal el misterio de este concreto que llamamos nues-
tra " p a t r i a " o nuestra "nacin". Es esta una proposi-
cin que pongo a consideracin de Uds., ya que es muy
importante en estos momentos, cuando los argentinos
queremos de una vez por todas fundar el pas. No lo
podremos hacer, si no vemos con claridad esta cuestin.
La universidad argentina ha estado pues de espaldas a
lo helnico y en el orden estrictamente cientfico, de es-
paldas al ritmo aristotlico del verdadero saber.

En concreto pues, la universidad tiene una raz he-

lnica; ella est dada por una forma de comunidad de
maestros y discpulos, cuyo ciclo se cumpli desde Pit-
goras a Aristteles. E n la antigedad este proceso se
contina por una reiteracin de aquellos vnculos ori-
ginarios, en las corrientes espirituales y filosficas del
fin del perodo helenstico, que son fundamentalmente
dos: estoicismo y epicureismo. Dos grandes tendencias,
dos mentalidades, podramos decir, que en sus respectivas
comunidades intelectuales practicaron nn mismo tipo de
relacin humana. Estoicos y epicreos recibieron la he-
rencia de aquel pasado y la aplicaron a las condiciones
del mundo antiguo que feneca.

37
 II
Hacia el fin de la antigedad, por razn de la
aparicin del cristianismo, se reconstruye nuevamente el
ciclo. Empieza otra vez desde su inicio, es decir, desde ^
una experiencia religiosa. Lo que haba sido en la anti- "
gedad griega la comunidad pitagrica cuyo vnculo
con el mundo culmina en Aristteles estar otra vez
presente en un nuevo vnculo religioso, que habr de cul-
minar en lo que nosotros conocemos como "universidad" .
medieval la universidad en sentido estricto y de la
que desde luego nace la "universidad europea". Estamos
en presencia, pues, de una reiteracin del ciclo en cuanto
a Ja fundacin de la forma universitaria.
No es posible extenderse en este panorama. Slo doy
dos nombres: San Agustn y San Benito, que crean dos
comunidades en las que se da nuevamente aquel prin-
cipio helnico del saber y de la contemplacin. Por eso
la Edad Media es ininteligible sin estos dos nombres. En
San Agustn, tenemos en cierto modo la reiteracin de
la forma pitagrica-platnica: la comunidad agustiniana
se propone conciliar, en ltima instancia, la vida religiosa
y el nivel contemplativo de la inteligencia. A su vez las
comunidades benedictinas, sobre el trasfondo fundamen-
talmente romano de San Benito, cumplen en cierto modo
el. ciclo platnico-aristotlico. Esas comunidades que se
diseminan por Europa a partir del s. VI y que son
la base de muchas ciudades, universidades y bibliotecas^
establecen la vida religiosa fundada sobre la alabanza,
sobre aquella actitud originaria de veneracin, que es
11
al mismo tiempo el respaldo del conocimiento y de la
investigacin. Esta es en definitiva, la forma de la cul-

38
tura medieval: el conocimiento del mundo y del hombre,
enraizado en la actitud laudante.
Ahora bien, se ha reiniciado el ciclo helnico, de cuya
culminacin habr de surgir precisamente la universitas.
Esta se origina dentro de una bifurcacin del mtodo
cientfico medieval del s. XI. Este mtodo est expresado
en la palabra latina lectio. En el s. XII, en esas comu-
nidades monacales, espirituales, intelectuales se practica
la lectura, la lectio de la sacra pgina. Esta lectio recibe
una interpretacin: se lee y luego se interpreta, formu-
lando precisamente un intelligere (inter-legere). La ex-
plicacin del texto toma una doble r u t a : o bien sirve
para la vida espiritual de esa comunidad, y entonces se
hace la experiencia del contenido textual, se gusta ese
texto, se lo aplica a las circunstancias del mbito mo-
nacal, etc.
Por otro lado, esa lectura plantea problemas grama-
ticales, retricos, filosficos, teolgicos; y entonces se in-
vestiga la contextura de estos problemas en ese texto o
textos, segn la tradicin de los Padres. Y esta segunda
actitud genera la quastio, palabra que deriva del verbo
qucerere (inquirir, investigar). En el s. X I I pues el
mtodo de la lectio conduce a la experiencia espiritual y
a la investigacin filosfica-teolgica (Cf. para todo este
problema el libro fundamental de Dom J. Leclerq, L'a-
mour ds lettres <et le dsir de Dieu, Ed. du Cerf, Pars
1957). La universidad medieval nace de la va de la
qucestio; la va de la experientia queda circunscripta a
las comunidades espirituales, monacales, las que sin em-
bargo sirven de respaldo, son el sostn religioso y contem-
plativo para el mundo de la inteligencia especulativa y
cientfica. Encuentro pues la totalidad del antiguo ciclo

39
helnico (es preciso insistir en esta connotacin helnica,
frente al actual proceso de judaizaein del cristianismo y
de la Iglesia) ; salvo que en este ciclo medieval (lectio
ms experientia y qucestio) hallo un mbito ampliado,
manifestado en toda su profunda significacin teolgica
y cultural, emergente de una actitud del alma libre, que
goza en la contemplacin de la armona de las formas y se
colma entonces de un espritu de veneracin (connota-
cin pitagrica), que crea una nueva comunidad en la
tierra (connotacin platnica) y que investiga ila contex-
tura del mundo visible (connotacin aristotlica).
La qucestio indaga todos los problemas del texto, pe-
ro como ste se refiere en primera instancia a su signi-
ficacin "re-velatoria", esa qucestio lleva a la sistema-
tizacin de la gran ciencia especulativa de la Edad Me-
dia, es decir, la teologa, desde el cual se organiza todo
el saber segn sus niveles propios. No es que la teologa
impida el saber, como dicen algunos libros, sino que los
suscita segn una armona totalitaria. Me interesa subra-
yar sin embargo que la universidad medieval, es decir,
la universidad en sentido estricto, nace de la lectio, segn
la va de la qucestio; en ella funciona rigurosamente el
vnculo entre maestro y discpulo, al punto que es el
s. X I I I el que forja la expresin, que hemos comentado
en la pasada disertacin.
Esta universidad dura con tal contextura hasta el
s. X V : la qucestio y la ciencia de ella derivada es una
eulminacin, que se apoya en el trasfondo de la expe-
riencia secular de esos mismos textos. Ahora bien, la
investigacin medieval, la qumsti&, est aplica a un texto
literario (de carcter religioso o na); ella conduce a
formar una mente capaz de realizar la lectura de la
realidad: el que sabe interpretar un texto, sabe luego
' ' intcr-legere" la realidad que es un contexto. Si la
inteligencia crtica no ha sido preparada para entender
un texto que se yergue esttico ante ella (lo puede re-
petir cuantas veces quiera) cmo habr! de entender el
contexto de la realidad dinmica, que no es igual en
ningn momento, que es constantemente multvoca y
desde multvocos ngulos? Quiero apuntar con esta re-
flexin a un problema muy importante: la vigilia de la
mente crtica y analtica que sale de la lectio es la causa
de la perduracin y el vigor de la universidad europea,
que transfiri la lectio literaria a la lectio de da realidad.
La universidad europea, pese a todas sus crisis, e incluso
decadencias indudables, es de estirpe aristotlica en el
sentido del vnculo entre el todo y las partes, en la per-
duracin de un mtodo, que siempre est pronto a su-
mergirse en la infrangibie riqueza de ilos entes, en los
trasfondos inalcanzables del hombre, en aquella perma-
nente y alertada veneracin del cosmos. La lectio de la
realidad incluye la lectio de la physis (en el sentido
griego), de la physis tou &nthropou (de la naturaleza
del hombre) ,en el sentido heleno-cristiano, y aun en el
sentido moderno de lo histrico.

Una vez ms me aparto del esquema prefijado: a la

universidad argentina le ha faltado ab initio la inteli-
gencia crtica. Ya seal en otra instancia del tema la
ausencia de aquel ritmo teortico (tan importante para
comprender el carcter de todas las ciencias); agrego
ahora que le ha faltado la inteligencia de la qucestio,
no slo en el aspecto de la lectio esttica, literaria: por
eso la universidad argentina no dio ningn telogo, fil-
sofo o humanista. Le ha faltado tambin en el nivel de

41
la realidad histrica, del contexto del pas. Y eso explica,
que de la Universidad argentina haya salido la traicin,
la entrega, la venta.. . Y esta es la grave responsabili-
dad de los que somos "universitarios". Si el mundo del
trabajo o de los obreros encuentra alguna dificultad en
entender la realidad histrica, en conducirla segn un
ritmo creativo, y no destructivo es por culpa de la uni-
versidad. Porque no es tarea del mundo obrero la inte-
ligencia crtica, la lectio de la realidad; esa es tarea de
la universidad. No podemos responsabilizar a otros de
algo que es nuestra propia responsabilidad.
III
En la universidad medieval se desarrolla pues el
principio de la qucestio, es decir, la investigacin que
nace de la lectio: se indaga el trasfondo de este texto,
sus interlneas, sus problemas, y ello conduce a una sis-
tematizacin del saber. La qucestio provoca por otro lado
la disputa doctrinal: los maestros se renen y disputan,
disputan las ctedras y escuelas. Y es este un elemento
de que careci siempre la universidad argentina. La
disputa constituye el principio formativo del mtodo cien-
tfico ; aquello que en el laboratorio de las ciencias par-
ticulares se hace por una confrontacin de los procesos,
lo aplic la Edad Media en la disputa doctrinal. Esa
disputa era la culminacin en la forma de investigacin,
en cuanto ella coincida con un acto creativo personal,
que emerga sobre el trasfondo de la tradicin. Esta uni-
versidad fundada pues sobre la qucestio es en cierto modo
la reasuncin de aquel ciclo helnico: inteligencia de la
realidad.
Cuando declina la Edad Media, el principio de 1a.

42
quwstio investigativa, permanece, porque es un principio
metdico universal; es independiente de Ja contextura de
la Edad Media misma. Por eso la universidad post-mc-
dieval europea se organiza siempre sobre la base de la
lectio, cambiando los objetos a ser ledos e investigados.
Este proceso de cambio ocurre en el transcurso de los
s. XVI y XVII, como consecuencia de un cambio en la
visin del mundo y en los objetos cientficos. La univer-
sidad europea adapta la antigua estructura heleno-me-
dieval a los nuevos objetos; pero el mtodo de la lectio
sigue en esta nueva simbiosis histrica, salvo en Espaa,
de fin del s. XVI y s. XVII. All la quiebra definitiva
de la universidad significa el principio congnito que
habr de inficionar la universidad hispanoamericana. S
que hago afirmaciones que no todos aceptan; propongo
un esquema y doy una interpretacin, para que sea exa-
minada lealmente. Puedo dar sin embargo una prueba
fundamental de mi asercin.
E n los s. XVI y X V I I cambian, segn dije, los
objetos a los que habr de aplicarse la lectio; sta en-
frenta ahora el texto redescubierto, pleno, de los auto-
res antiguos. El renacimiento trae todo Aristteles, todo
Platn, todo Cicern, todo Demstenes, etc., los cuales
plantean enormidad de problemas. Eso en cuanto a los
textos. En cuando a la realidad del mundo que se ampla,
exige una nueva lectura, ms compleja y que en cierto
sentido es un nuevo descubrimiento del cosmos, que im-
plicar una nueva imagen y un nuevo ciclo de las ciencias.
Nace entonces en s. X V I una ciencia de la lectio
que prolonga el antiguo mtodo de la investigacin me-
dieval derivado a su vez de la lectio alejandrino-ro-
mana aplicado ahora a estos textos completos y a sus

43
novsimos problemas. Esa ciencia se llama la filologa,
que se forja con la pretensin de reconstruir exhaustiva-
mente el contexto de los autores antiguos, el marco hist-
rico de su mentalidad. La filologa se transforma en la
disciplina forjadora del sentido histrico, es decir, capaz
de transformar la mente para leer la realidad concreta.
Por ello la universidad alemana, italiana, francesa, in-
glesa que prolongan la lectio segn dos propsitos de
la filologa moderna recibieron con los caracteres de la
nueva universidad, aplicada a todos los objetos del
saber la herencia secular de Platn, Aristteles, San
Agustn.
Ahora bien, Espaa, como siempre, se adelant en
esta ruta, pero no llev a trmino su obra. A comienzos
del s. XVI, el Cardenal Cisneros, consejero de la reina
Isabel, funda la Universidad de Alcal de Henares, que
es la primera universidad moderna en el sentido que acabo
de explicar; antes de que esa fundacin se consolide en
Alemania e Inglaterra, el Cardenal erige esa universidad
sobre ila base de la lectura filolgica, en particular de
los textos bblicos. De esta inmensa obra de treinta o
cuarenta aos surge la famosa Biblia Polglota. El Car-
denal junta los mejores latinistas, helenistas, hebrastas,
arabistas, y en la pequea ciudad de Alcal funda la
estructura de la universidad moderna. Y por eso digo
que en esto Espaa se adelant. Pero la Universidad de
Alcal hace esa obra y muere. En otras palabras, Ja
universidad espaola no recoge esa herencia del Cardenal,
y queda sumida en la decadencia de los s. XVII y XVIII.
Para tener una idea de esta decadencia es til la lectura
de la autobiografa de Torres Villaroel, s. X V I I I (Espasa-
Calpe, Madrid, 1941).
La universidad que llega a Hispanoamrica repro-

44
duce el modelo de la universidad espaola de la deca-
dencia, es decir, aquella que ha perdido la nocin de la
qucBstio medieval (en el sentido teolgico-filosfico), que
no la ha transformado en la lectio filolgica (en el
sentido humanista de los s. XV y XVI) y que se limita
a la mera repeticin de un esquema nominalista sin
atingencia profunda con la antigedad ni con la moder-
nidad. For eso las universidades de Crdoba y Chuqui-
saca, Lima o Mjico se transformaron no en el principio
activo de la inteligencia especulativa e histrica, sino en
todo lo contrario, en una especie de rmora, que habr
de incapacitar para el correcto vnculo entre antigedad
y modernidad.
Sin adelantarnos excesivamente en nuestro tema, con-
viene subrayar que el Cardenal Cisneros establece la es-
tructura de la universidad segn el mtodo de la ciencia
fi'olgica. Incluso plantea implcitamente todos los pro-
blemas que debatir Europa desde el s. XVI -, que no
hallarn adecuada respuesta en el Concilio de Trento, y
que estn ahora rondando nuevamente en este Concilio
Vaticano II. El Cardenal plantea esos problemas con una
visin ms profunda y con un mtodo ms coherente,
ayudado por un conjunto de fillogos y escrituristas,
difcilmente igualables y que no estaban adems envuel-
tos por ciertas controversias estriles dentro de la Igle-
sia. Estamos en 1530, y la obra del Cardenal Cisneros
tiene una actualidad sorprendente, en el sentido de que
ella seala una de las salidas ms importantes para los
graves problemas doctrinales en que est envuelta la men-
talidad catlica contempornea. Esa salida puede formu-
larse as: es preciso retornar al saber filolgico para
reasumir las fuentes de la teologa y para recorrer una vez

45
ms la constelacin de sus problemas. Sin un correcto
vnculo entre floga y teologa, sta ser tomada in-
evitablemente por el modernismo historieista, que se tra-
duce en una doble y nefasta perspectiva.- por un lado,
la demitologizacin existencialista; por otro lado, la ju-
daizacin ilcita de sus fuentes.
El modelo de la Universidad de Alcal no se extiende
y ella misma perece; la universidad fundada en Hispano-
amrica no es pues universidad, ni en el sentido medieval,
ni en el sentido filolgico; nace sin esta ciencia del saber
histrico, y ha servido inevitablemente a corrientes con-
trarias a las races nasmas de Hispanoamrica y de
Espaa. Por eso el cartesianismo, el liberalismo, el po-
sitivismo, y ltimamente el marxismo han hecho de ella
un mbito propicio a sus tendencias proselitistas, a sus
ideologas destructoras.

IV
Me parece oportuno hacer un breve resumen esque-
mtico de nuestras explicaciones, antes de pasar al lti-
mo momento de esta disertacin. E n la historia de la
universidad, entendida como comunidad de maestros y
discpulos, observamos un principio helnico, que cumpli
un ciclo completo, desde el trasfondo religioso al nivel
especulativo y cientfico de la investigacin (entendida
en la perspectiva de la primera conferencia). Ese cielo
vuelve a recorrerse en la Edad Media y culmina con el
nacimiento de lo que nosotros conocemos como "univer-
sitas magistrorum et studentium". En los s. X I I y XIII,
la bifurcacin de la lectio, genera el mtodo de la qucestio,
que es el origen del mtodo "universitario" medieval y
la manifestacin de su principio esencial. La qucestio

46
lleva a su vez a la disputa doctrinal, que significa en
ltima instancia la confrontacin de los maestros, que se
miden con el orden universal del saber. Esa disputa y
esa qucestio desciende al nivel del discpulo, que se forma
primero en la introduccin de todo saber, luego en la
sistematizacin del saber especulativo, para ascender fi-
nalmente al nivel creativo de la contemplacin. No olvi-
demos que el trmino adonde conduce la lectio, pasando
por la cogitatio y la meclitatio, es precisamente la con-
templado.
El s. X Y I provoca un desplazamiento de los objetos
a los que se aplica el mtodo de la lectio; pero la univer-
sidad medieval transmite a la universidad moderna el
principio que habr de transformarse en la lectio filo-
lgica, que es la causa del sentido histrico de la uni-
versidad y el principio de su vigor cientfico y especu-
lativo.
Ahora bien, es preciso trasladar este panorama a
Espaa y a Hispanoamrica. No s de otra manera que
permita entender lo que ha ocurrido y ocurre en la
Universidad de Crdoba, Buenos Aires o La Plata, ya
que la inteligencia histrica de este animal sagrado que
se llama universidad, no puede hacerse sino as.
Al trasladar el esquema a Espaa, advierto con sor-
presa la obra del Cardenal Cisneros, quien se anticipa
al itinerario de la universidad posterior. Pero la univer-
sidad espaola vive en la decadencia de la lectio medie-
val y no acepta la lectio filolgica de Alcal. Es esta la
contextura que pasa a Hispanoamrica, y de la que deri-
vamos nosotros. Naturalmente, surge ante este panorama
la pregunta: por qu fracasa la obra del Cardenal
Cisneros, por qu mucre el principio de la lectio filol-

47
gica ? Cules son las circunstancias que han determinado
aquella interrupcin, y que en cierto modo explican los
ingredientes de la mentalidad barroca de Hispanoam-
rica? Esto nos sacara fuera de nuestro temario, pero
quiero puntualizar que entre esas causas y esas circuns-
tancias coloco en primersimo lugar la aparicin y difu-
sin de la Compaa de Jess, que ha significado para
Espaa y en general para el mundo de la "contrarrefor-
m a " ila imposibilidad de reiterar el ciclo helnico y
medieval (Cf. mi Argentina Bolchevique, cap. II. " L a
quiebra del hombre barroco").
y
Veamos entonces las consecuencias en Hispanoam-
rica. A ]a universidad de Crdoba no llega, desde luego,
en ningn momento, la lectio filolgica. Y porque no hay
filologa, por eso arranca de Crdoba el ataque ms.
tremendo a la tradicin, incluso a lo que los sedicentes
hispanistas entienden por tradicin. Por eso, en el desa-
rrollo interno de la universidad cordobesa, no encontramos,
ninguna culminacin, sino una degradacin: la llamada
"reforma universitaria", que resultara (segn lo que
he explicado) la ms absoluta imposibilidad de que exista
cualquier versin de la universidad.
Podemos hablar, en cuanto a las universidades hispa-
noamericanas, de una serie de carencias: primero, la ca-
rencia de humanismo. En las universidades no existi,
no se ense y no se investig el humanismo greco-roma-
no; esto tiene una particular significacin, en la medida
que de estos antecedentes arranca nuestra crisis educa-
cional congnita. Por la ausencia inicial y posterior del
humanismo, el racionalismo cartesiano, el liberalismo, el

48
positivismo y el marxismo toman aqu una configuracin
muy particular, se aduean, como instancias historicistas,
de las sucesivas pocas argentinas y plasman en cierto
modo el hombre barroco, siempre en trance de acumular,
nunca de crear. De esa circunstancia ha derivado igual-
mente esa inclinacin hispanoamericana y argentina a la
charlatanera en el nivel de las ciencias del espritu, esa
inclinacin a la quebradura espiritual, a traicionar los
supuestos principios incambiables, a considerar en forma
neosofstica la tarea educadora. Esa dosis espantosa de
charlatanera ha creado una imagen falsa del hombre, de
la cultura y de la poltica y ha sido en realidad la verda-
dera instancia promotora del caos argentino. El huma-
nismo filolgico obliga a centrar la cabeza, porque cuando
el alumno o el profesor tienen que explicar a Tucdides,
con el texto griego en la mano, alertados ante todos los
problemas que sugiere ese texto, no pueden deslizarse
hacia la charla insustancial. Tucdides o Tcito son asunto
muy serio para la mente, comenzando por el dominio de
su propio lenguaje, de sus intenciones histrico-filosfi-
cas, de su particular y profunda visin del hombre. La
lectio de Tucdides corta de raz la inclinacin a la
charlatanera y devuelve junto con el dominio de la len-
gua, la veneracin del mundo y la vigilia del espritu.

Lamentablemente, la ausencia de lectio filolgica

separ al pas del helenismo, en una medida verdadera-
mente pavorosa; llev a una consideracin retrica (es
decir, neosofstica) del latn, e impidi la inteligencia
cabal de Cicern, "Virgilio y San Agustn. Este trasfondo
est en todos, en los catlicos, en los liberales, en los
marxistas, en los existencialistas, en los sedicentse neoto-
mistas, incapaces de conectarse de primera mano con las

49
mismas fuentes de Santo Toms. Es una herencia comn,
terrible y destructora, que es preciso reconocer para su-
perar. Esta circunstancia ha. preparado nuestros ambien-
tes intelectuales para la desviacin doctrinal, en forma
mucho ms grave que en Europa. La carencia de huma-
nismo filolgico los ha desvinculado de las verdaderas
fuentes histricas, y .la Nacin que es una empresa his-
trica, un acto creativo en que se anudan tradicin e
interiorizacin, se encuentra suspendida en el hilo de esa
charla insustancial, cortada de sus verdaderas instancias
genticas, adherida a la superficie snob de un pensamiento
sin interioridad.
No podemos subsistir como nacin, si se corta el cor-
dn que nos une con los griegos, con los romanos, con
la tradicin de la lectio medieval, en cuanto ella es for-
jadora de la mente universal y crtica. Por eso mismo,
en el aspecto educativo, ha sido tan nefasta la accin
de la "escuela normal", del "colegio nacional", etc., y
en general de todas las formas de la enseanza media o
preuniversitaria, que han acentuado este fenmeno y han
incapacitado a los jvenes para dominar los instrumentas
intelectuales.
En la Universidad de Crdoba la ausencia de huma-
nismo adquiere una gravedad particular. Me estoy refi-
riendo al perodo de sus orgenes y desarrollo, y a las
connotaciones posteriores, incluso el perodo de la "refor-
ma", que determina el que nosotros vivimos ahora con
particular virulencia. Entre la sociedad argentina y los
caracteres de la Universidad de Crdoba, cortada total-
mente de las verdaderas fuentes y mtodos humansticos,
filolgicos, hay desde luego una relacin directa. Los
llamados hispanistas se niegan a ver esta situacin, y

50
consecuentemente trabajan para la liquidacin de la ver-
dadera herencia espaola, que resumo en la figura y en
la obra del Cardenal Cisneros, al menos en lo que atae
a la creacin de una universidad cabal. Es esta perspec-
tiva la que se destaca ntidamente en las diversas uni-
versidades "catlicas", que han surgido en el decurso
de los ltimos aos: en ellas no hay el menor asomo de
conciencia sapiencial, el menor inters por consolidar de
una vez para siempre la filologa clsica, el menor sentido
de la lectio moderna. Acentuarn lamentablemente la ten-
dencia a la charlatanera, que no se salvar de serlo por-
que se le aplique el rtulo de "catlica". No hablo del
aspecto doctrinal teolgico, cuyo panorama no necesito
describir aqu.
El traslado a Hispanoamrica de aquella universidad
de la decadencia ha significado adems carencia de con-
tacto con la antigedad cristiana. P'or eso la Universidad
de Crdoba no tuvo nunca la menor idea de la signifi-
cacin espiritual, doctrinal y filolgica de los S. Padres.
Y naturalmente es esta una consecuencia de las circuns-
tancias puntualizadas ya. Y por eso aquella antigedad,
que es el basamento sobre el que se erige el ciclo de la
contemplacin universitaria medieval, no ha intervenido
absolutamente para nada en ila conformacin de la mente
argentina. Se equivocan pues quienes distinguen en los
actores de la historia argentina dos mentalidades: catlica
y liberal. Creemos que hay una sola: nominalista, carte-
siana, liberal, roussoniana, con toques de algo diverso,
segn los casos.
La tradicin de la antigedad cristiana como fuente
de la inteligencia cristiana de la realidad estuvo total-
mente ausente de la universidad de Crdoba. Y por eso

51
esta universidad puede ser considerada, aunque esto pa-
rezca forzar un poco el argumento, la madre del libera-
lismo argentino. El liberalismo argentino no viene slo
de Francia o de EE. TJU. Viene de la universidad ar-
gentina, como consecuencia de la quiebra congnita de su
estructura, sapiencial y filolgica. En un cierto sentido,
podramos decir lo mismo del marxismo en el s. X X :
el racionalismo jesutico, ahistrico, escindido del huma-
nismo antiguo, incapaz de reiniciar por una experiencia
intelectual y artstica la curva de la mente platnico-
aristotlica, ha puesto las bases del marxismo criollo.
Finalmente, esa doble desconexin ha promovido la
absoluta carencia de sentido histrico cristiano. Por ello,
la universidad argentina ha intervenido de un modo muy
peculiar en la formacin histrica de la Nacin, en las
causas o salidas de sus crisis. Esta desvinculacin del
sentido histrico que es un lejano resultado de la au-
sencia del saber filolgico ha de producir al final del
s. X I X y primeras dcadas del XX las condiciones que
provocarn la "reforma universitaria". La llamada "re-
f o r m a " en la universidad es el intento de incorporar el
sentido histrico marxista, ante una universidad que ha
negado sistemticamente toda verdadera promocin crea-
dora y contemplativa. Por eso, los que no somos refor-
mistas, ni lo hemos sido nunca, los que combatimos esa
nefasta alianza de la decadencia universitaria espaola y
las tendencias destructoras bolcheviques, nunca hemos
defendido la universidad anterior a 1918, porque en sus-
tancia no hay nada que defender: hay que crear.
La " r e f o r m a " pretendi introducir en un mundo
clausurado a la contemplacin, un sentido histrico falso,
que nivela y esclaviza, y que pretende lgicamente sumar

52
el pas a una ruptura total con las verdaderas fuentes
de la tradicin, Y como he de mostrarlo en la disertacin
prxima, slo por obra de un ministro "catlico" esa
reforma se transform en ley. Subrayo por ahora esta
situacin, que no es sino el trmino de la alianza, al
nivel de los tiempos ltimos, entre el racionalismo jesu-
tico y el marxismo de importacin rusa o yanqui. Por
ello el pas tiene ante sus ojos la ltima etapa de este
panorama un poco extenso, que acabo de trazar: la
quiebra definitiva de la universidad, la quiebra de su
verdadero sentido histrico y sapiencial, y la insercin
de las soluciones bolcheviques, provisorias y operativas,
mediante una iley que es una afrenta a la dignidad de
la inteligencia misma.
VI
En resumen, pues: la universidad de la decadencia
espaola llega a Hispanoamrica; en la universidad his-
panoamericana, argentina, para ser ms concretos, sobre-
salen tres notas fundamentales, que nos permiten enten-
der su fisonoma: carencia de humanismo filolgico; ca-
rencia de contacto con la antigedad cristiana; carencia
de sentido histrico. Todo se amalgama en la universidad
de .los s. X V I I I y X I X y provoca el estallido de la
"reforma universitaria", la que consiste fundamental-
mente en la introduccin del sentido histrico marxista.
Por eso la universidad actual es una universidad que
pretende hacer otro pas y otra Nacin. Frente a ese
intento, nosotros pretendemos crear la verdadera uni-
versidad retomando los principios incambiables del saber
universal, subrayando el verdadero ncleo cientfico de
la universidad y concretando un vnculo con el pas, que

53
signifique un mpetu creador y no una tendencia des-
tructora.
Tal es en definitiva el motivo que nos mueve a esta
tarea esclarecedora y crtica. En este sentido, el examen
de la situacin presente, mucho ms difcil e intrincada
que hace diez aos, cuando podan preverse algunas
salidas viables, debe conducirnos a plantear con rigor la
cuestin universitaria. Para ello es preciso advertir que
debemos comenzar por realizar, aunque sea incoativa-
mente, la "universitas" fuera de la universidad, el vncu-
lo promotor en orden a los hbitos contemplativos y
cientficos, al margen de la cuestin acadmica de los
ttulos y las profesiones. Particularmente en lo que atae
a lo que considero el ncleo fundamental de la docencia
y del saber universitario, la tarea es sumamente ardua,,
pues es preciso sealar a los jvenes que sin la posesin
de los instrumentos intelectuales es imposible una tarea
audaz y constructiva como la que yo pido y como la que
exige la realidad.

A estas dificultades, emergentes del panorama que

he distendido en forma somera, se agregan ahora la difu-
sin del progresismo catlico, que saliendo de las univer-
sidades y seminarios, est a punto de obstruir, quiz para
siempre, la labor de creacin intelectual en el sentido
apuntado. Pues el desprecio por la antigedad helnica,
el rechazo de la meditacin en lo helnico, y la carencia
absoluta de contacto con la antigedad cristiana, en esos
medios intelectuales, habr de orientar a las generaciones
ms jvenes por todas las ciencias de la cuantificacin:
sociologa, sicologa, etc. Y el dao ser irreparable, en
la misma medida en que el pas sea abandonado defini-

54
tivamente por ,las Musas, para que sea (tambin defini-
tivamente) una sociedad de vientres y monedas y no
una sociedad de hombres libres o un pueblo de artistas.
P'ara impedir que emigren las Musas, debemos convocar-
las fuera de la universidad, en el mbito siempre presente
de la universitas.

55
 LA U N I V E R S I D A D Y LA NACION

He puntualizado, en la primera conferencia, el vncu-

lo promotor y creativo que est implcito en la forma
universitaria; en la segunda conferencia he recordado las
verdaderas fuentes helnico-medievales de la institucin,
su itinerario en Espaa e Hispanoamrica. E n este lti-
mo aspecto, ha sido mi propsito subrayar la crisis con-
gnita de la universidad argentina, que careci siempre
de aquellas instancias promotoras fundamentales, y que
clausurada a la lectio filolgica de la universidad post-
renacentista y moderna, prepar la caducidad del sentido
histrico cristiano. De este panorama surge la llamada
" r e f o r m a universitaria"; en ese contexto se explica su
desarrollo, en lo que tae al itinerario de la Nacin
misma.

57
 Desdo fines del s. X I X , la universidad argentina es-
tuvo regida por la ley Avellaneda, N<? 1597 (del 2-VII-
1885), que se limitaba a establecer en un articulado muy
breve, las condiciones del funcionamiento, en cuanto a
los estatutos universitarios y a la designacin de los pro-
fesores universitarios titulares. Esa ley legislaba para las
universidades de Crdoba y Buenos Aires, entonces exis-
tentes. Luego siguieron las de La Plata, Tucumn, Santa
Fe, sin que variara empero el panorama universitario.
El intento de .la universidad de La Plata de constituirse
segn otras pautas f u e prontamente frustrado, por el sec-
tarismo ideolgico, que incluso se opuso al pensamiento
inicial de sus promotores. La ley Avellaneda legisl pues
para una realidad incompleta, no la corrigi ni la acre-
cent en ningn sentido, no abri nuevas instancias que
permitieran perfeccionar la institucin o sus eventuales
ampliaciones. Fue una ley conservadora., en el sentido
peyorativo del trmino: se limit a custodiar una men-
talidad sin atingencia con la realidad nacional, ni con
la ciencia, ni con el saber humanstico, ni con el carcter
intrnseco de la institucin en cuanto al saber universal.
En este contexto se produce el estallido de la " r e f o r m a
universitaria" en Crdoba (1918), que resulta pues el
polo contrapuesto al caduco rgimen que viene desde la
colonia, se incorpora sin mayores variantes a la vida na-
cional y recibe la forma institucional definitiva eon la
ley antedicha. E n ese proceso anterior al ao 1918
no se percibe un solo acto creador eficaz, que pusiera las
bases de la verdadera forma universitaria, y lo que pare-
ca custodia de una supuesta tradicin en Crdoba y
Buenos Aires era slo un dique y una rmora para
los verdaderos trasfondos espirituales de los argentinos.

58
 La llamada " r e f o r m a universitaria" a su vez tiene
un contenido ideolgico perfectamente discernible que no
necesita de investigaciones exhaustivas y que no permite
ninguna clase de bautismo; ese contenido procede de cir-
cunstancias muy precisas y claras, que eximen de recorrer
Jos abrumadores volmenes de los " r e f o r m i s t a s " . Toda
esa literatura carece absolutamente de valor, corno no sea
el meramente informativo. Basta leer y comentar el ma-
nifiesto " r e f o r m i s t a " de Crdoba (junio de 1918). para
advertir aquellas lneas ideolgicas c interpretarlas en el
marco de una quiebra definitiva de la universidad. No
establezco pues ninguna r u p t u r a entre los aos prece-
dentes a 1918 y los subsiguientes; creo que todo es la
misma curva, que se aleja desde su inicio del verdadero
saber universitario y genera por tanto la ms nefasta
mentalidad, que inficiona todos los resortes de la socie-
dad argentina. E n nuestro pas se ha hecho un tema de
especialistas la cuestin de la " r e f o r m a " , tanto de un
lado como de otro, segn esa tendencia tan tpica del
argentino inculto de erigir " m i t i t o s " nominalistas y va-
cos. Unos, los que detentan el rgimen " r e f o r m i s t a " ,
son verdaderos demagogos (o neosofistas) que respaldan
en confusas explicaciones la nefasta accin destructiva
sobre muchas generaciones juveniles; otros, los que su-
puestamente se le oponen, los tradicionaMstas, han olvi-
dado las verdaderas fuentes de la universidad y se han
sumado por lo mismo a otras instancias destructoras.

El manifiesto del ao 1918 pone al descubierto la

total subversin del principio esencial de la universitas,
y lleva a sus ltimas consecuencias la deformacin origi-
naria de la universidad de los siglos X V I I - X I X . He
aqu un claro ejemplo de esta afirmacin:

59
 " . . . nuestro rgimen universitario an el ms re-
" cente es anacrnico. Est fundado sobre una especie
" de derecho divino: el derecho divino del profesorado
" universitario; se crea a s mismo. E n l nace y en l
muere". (Todas las citas estn tomadas del opsculo
Tercer congreso nacional de estudiantes. Crdoba 1942).
La confusin no puede ser mayor. El derecho del
profesorado no es divino en el sentido de la trasposicin
que hace el contexto del mbito de la monarqua (es decir,
en el mbito del poder hereditario) pero s es divino en
el sentido del saber, y en cuanto que por el maestro des-
ciendo el principio unificante de la multiplicidad. Y si
ese principio no fuera divino, simplemente no existira.
" L a Federacin universitaria de Crdoba prosigue
" el manifiesto se alza para luchar contra este rgi-
" men. . . Reclama un gobierno estrictamente democrtico
" y sostiene que el demos universitario, la "soberana, el
" derecho a darse el gobierno propio radica principal-
" mente en los estudiantes."

Nosotros hemos partido si ustedes recuerdan del

vnculo intrnseco de la universitas, de la comunicacin
de los hbitos intelectuales que funda la qumstio como
una dimensin incambiable. Ahora bien, es indudable
que el principio " r e f o r m i s t a " que resume el prrafo an-
terior es claramente lo contrario; es la imposibilidad ab-
soluta de la universidad. Por ello cualquier universidad
de cualquier lugar del planeta y de cualquier contin-
gencia histrica no puede acoger nada del principio que
enuncia el manifiesto reformista, simplemente porque es
su autodestruccin. Ahora bien: si es cierto que la uni-
versidad anterior al ao 1918 tuvo todas las carencias y

60
deformaciones que enumer y puntualic, a la universidad
posterior, la llamada " r e f o r m i s t a " , se le agreg una tara
esencial, es decir que atae al nivel del lgos mismo. De
aqu han derivado otros males que el pas sufre en 1
orden de la cultura, la poltica, la situacin educativa en
general.
El problema de la " r e f o r m a universitaria" cesa de
ser un problema estrictamente universitario, como en el
caso de las deficiencias anteriores, pero que mantuvieron
una cierta relacin sustancial con el cuerpo universitario.
A partir del ao 1918, la subversin del principio refor-
mista impide la realizacin de la universidad y significa
para el pas un permanente desafo a su contextura de
Nacin, en la misma medida en que el principio " r e f o r -
m i s t a " es una negacin lisa y llana de una fuente de su
permanencia espiritual. P o r eso la instauracin progresiva
del principio reformista tal como lo enuncia el ma-
nifiesto ha significado la destruccin progresiva de la
Nacin. Y esto es ya una cuestin ms grave. Porque
entre el pas y la universidad, es preciso siempre que-
darse con el pais, no slo por un motivo patritico-
emocional, sino por una razn entitatica, creadora, dis-
pensadora; y entre la aparente " b a r b a r i e " de un pas
que defiende esa razn dispensadora, y la aparente "cul-
t u r a " de una universidad que lo entrega ipso fado, por
el hecho de destruir su lgos, prefiero la " b a r b a r i e " del
pas. Es el orden de jerarqua de los principios y de las
cosas, un orden de que est embebido el mundo concreto
incluso el histrico y que no se reduce a un mero
nivel nominalista, o sentimental. Pero la contraposicin
as enunciada entre " b a r b a r i e " y " c u l t u r a " es inconsis-
tente, pues la barbarie consiste justamente en la negacin

61
del lgos helnico, en tanto que la cultura es su perma-
nente e indeclinable veneracin. La barbarie est del lado
del principio " r e f o r m i s t a " ; la " c u l t u r a " , del lado de su
abolicin.
Quiz ahora pueda apreciarse con mayor claridad
por qu he sealado la falta de sentido de toda la literatu-
r a reformista, a lo largo de casi cincuenta aos de
charlatanera insustancial. Qu podemos sacar en efecto
de los volmenes indescriptibles de Gabriel del Mazo?
Nada se agregar a la nitidez del principio destructivo,
visible en el manifiesto inicial, que resulta por eso mismo
la ms clara advertencia sobre el carcter y la orientacin
del sentido histrico, que la " r e f o r m a " pretende para la
universidad: se trata del sentido histrico de la "multi-
plicidad", que coacciona para ascender a un lgos fctico,
autoereado. De aqu ha nacido la universidad "multitu-
d i n a r i a " , como aplicacin del principio reformista del
" d e m o s " universitario. Pero naturalmente lo que el ma-
nifiesto llama " s o b e r a n a " y " d e r e c h o " de los estudian-
tes est al margen del vnculo sapiencial y cientfico
(cualquiera sea su nivel, objeto o disciplina), y su trmi-
no no puede ser otro que la destruccin de los studentes.
Por eso son los autnticos estudiantes, los que de alguna
manera buscan ascender por el vnculo correcto y pleno
de la sabidura, los que deben oponerse y rechazar la
subversin del principio " r e f o r m i s t a " , que al destruir a
los estudiantes erosiona y destruye al pas.

"P'or oso queremos arranear de raz en el organismo

" universitario el arcaico y brbaro concepto de autori-
" dad que en estas casas de estudio es un baluarte de
" absurda tirana y slo sirve para proteger criminal-
" mente la falsa dignidad y la falsa competencia... Se

62
'" nos acusa ahora de insurrectos en nombre de un orden
" que no discutimos pero que nada tiene que hacer con
"nosotros. Si ello es a s . . . proclamamos bien alto el
" derecho sagrado a la insurreccin."
La " f u t u r a repblica universitaria" de que habla el
manifiesto se inicia pues con su revolucin francesa-
bolchevique, de que habla el prrafo precedente. La uni-
versidad " m u l t i t u d i n a r i a " es capaz como en la comunidad
poltica igualitaria, de descubrir y f o r j a r al maestro, sub-
rayar y cumplir el mtodo cientfico y ejercer la soberana
guillotinando a los opositores, aunque stos representen
n un momento dado la verdadera dignidad del saber. Es
verdad que las confusiones de la universidad del s. X I X
llevaron a extremos intolerables de mediocridad y fari-
sesmo ; es verdad que esa universidad, sin atingencia con
la Nacin, negaba el acto creador de la inteligencia,
negaba la cultura misma, en sus verdaderas fuentes im-
perecederas, so pretexto de la tradicin. Sin embargo, el
principio reformista instaura un impedimento esencial,
genera un malsano electoralismo democrtico, lanza al
cuerpo universitario a una lucha sin sentido respecto de
la ciencia y 1.a investigacin. La negacin del lgos (que
es la esencia misma del manifiesto) es la coronacin de
la universidad tradicional.

II
Instaurada la " r e f o r m a universitaria", como conse-
cuencia de una maniobra poltica del entonces presidente
Irigoyen (que pretendi hacer de la " r e f o r m a " una
especie de ariete para destruir la entonces reinante oli-
garqua, que sigui reinando sin trmino), se gener un
proceso interno, que dur aproximadamente unos vein-

63
ticinco aos y que signific la formacin de una menta-
lidad e incluso de un verdadero oan reformista, de ne-
fasta accin en los destinos del pas. Ese proceso se
conect adems con el desarrollo de la infiltracin comu-
nista, que eligi como primera etapa de su empresa la
del campo creado por el estallido de 'a " r e f o r m a " . Eso
fue perfectamente claro y consciente desde el comienzo.
E n un artculo de la Gaceta, rgano de la federacin
universitaria de Crdoba, del 13 de diciembre de 1920r
leemos el siguiente p r r a f o :
"Mientras Rusia no sea admitida en una Liga de
" Naciones, donde ella pueda dictar condiciones, estare-
" mos con Rusia. Pero cuando -llegue se instante, ser
" porque la revolucin haya hecho pedazos la armazn
" de los actuales estados romanistas, y la humanidad se
" encuentre ligada por los previos impulsos de una cor-
" dial hermandad dentro del federalismo comunista."

No se puede exigir mayor claridad: en 1920 los

objetivos propuestos y delineados trabajosamente en su-
cesivos conflictos universitarios se yerguen con un claro
designio en cuando a la subsistencia del pas, segn he
observado ms arriba. Esos objetivos conformaron adems
una mentalidad la del clan reformista que a lo largo
de casi cincuenta aos ha provocado una determinada
oi'ientacin, verdaderamente nefasta para los argentinos.
La "federacin universitaria" f u e pues al nivel argenti-
no e hispanoamericano la conductora de la "revolucin
mundial", tal como explcitamente lo formula el artculo
mencionado. Esto no impedir sin embargo, que la ins-
tauracin definitiva de esa "revolucin" y de esa " r e -
pblica" se realice segn otros medios y en otros hori-
zontes, distintos de los que se esperaban en 1920. La re-
capitulacin de esta historia tiene hoy su importancia,
sobre todo para los jvenes que no han vivido ninguna
de las etapas promotoras anteriores y que llegan a la
universidad en una especie de vaco, apto para todos los
engaos, los reformistas y los anti-reformistas.
Adems del principio del demos (pueblo) universi-
tario, que establece el fundamento de la universidad en
la multitud, en la cantidad, en la masa, por los sucesivos
proyectos de ley que se elaboraron en los diversos con-
gresos de estudiantes (al nivel argentino o al nivel his-
panoamericano), aparecen algunos elementos importantes
para lo que ser el decurso posterior de la ' r e f o r m a " en
la universidad. E n t r e ellos se encuentra el famoso tri-
partismo. Este tripartismo est ya establecido en el pri-
mer proyecto de ley universitaria, que aprueba el primer
congreso nacional de estudiantes en Crdoba en 1918.
As por ejemplo en el apartado primero, inc. 59 dice as
aquel proyecto:
" F o r m a n la asamblea universitaria los cuerpos de
" profesores, diplomados inscriptos y estudiantes de la
" universidad, o los electores que respectivamente de-
" signen."
Por primera vez se equipara el profesorado y el es-
tudiantado en un contexto legal. Y luego en el captulo II,
al establecer Jas bases para las elecciones y el funciona-
miento de este rgimen electoral, dentro de la universi-
dad, aparece nuevamente dicha equiparacin. E l tripartis-
mo es pues un elemento inicial de la prdica " r e f o r -
mista ''.

65
 Aun a riesgo de cambiar el esquema de mi disertacin,
debo sealar sin demora que en el decurso de treinta y
siete aos, desde 1918 a\ 1955, ni en ninguna ley, ni en
ningn estatuto universitario, se haba institucionalizado
el " t r i p a r t i s m o " . Existan las representaciones estudian-
tiles en los Consejos Acadmicos, o las representaciones
en "asambleas" de determinada jerarqua o valor; pero
en ningn momento se sancion el tripartismo. Y cosa
curiosa: tiene que venir la "revolucin libertadora"
(1955), que dieta el decreto-ley 6403)55, para que el tri-
partismo sea ley de la Nacin. La lnea de .la subversin
contra el lgos, la lnea de la infiltracin bolchevique
que promueve a nuestro nivel el proceso de la "revolu-
cin mundial", se hace ey de la Nacin, por obra de un
"tradicionalista". Quien redacta ese decreto-ley, lo fun-
damenta y lo defiende en diversas instancias polticas,
militares y eclesisticas, es un tradicionalista. La "refor-
ma universitaria", en otras palabras, no es ley por obra
de una conquista reformista, sino por obra de una entrega
fundamental. Ese ministro tradicionalista que desde el
ao 1921, tericamente al menos, vena combatiendo en
los sedicentes "crculos catlicos de estudiantes", en los
"cursos de cultura catlica", y en otras instituciones que
no vale la pena enumerar ahora, ese seor pues que vena
combatiendo la " r e f o r m a " (desde 1921), es el que ins-
taura la " l e y reformista", tanto o ms acabada que
cualquiera de los proyectos elaborados desde 1918. (Para
todo esto, debe cf. el op. mencionado Tercer Congreso
Nacional). E n muchos aspectos, el decreto 6403|55 copia
aquellos anteproyectos.

Pido a ]os que me escuchan y a los que me lean

que busquen una explicacin de este fenmeno. Durante

66
treinta y siete aos la " r e f o r m a " , el tripartismo, etc.
no fue ley, aunque la reforma domin toda la Universidad,
aunque hubo ministros de distinta catadura e ideologa,
y se cambiaron planes y gobiernos y hubo revoluciones
importantes. Pero f u e cuando un supuesto ministro de
educacin "tradicionalista", salido de .las ms rancias
sociedades intelectuales catlicas, poda orientar el pro-
blema universitario por los verdaderos cauces de sus
soluciones empricas (que respetaran los principios y mo-
dificaran las circunstancias contradictorias de la univer-
sidad), en ese momento se hace ley la "reforma". Es
preciso meditar esto a fondo y buscarle sus causas, por-
que de otra manera no se entender nada de lo que hoy
pasa; de otra manera seremos invariablemente engaados,
como lo fuimos ya en 1955.
E n lo que atae pues a la consolidacin legal de la
" r e f o r m a " , ella alcanza el nivel de institucin definitiva
con el decreto 6403. Naturalmente debo explicar luego
una de sus razones; en este momento, al margen del es-
quema que tengo trazado, he querido adelantar esta con-
traposicin para subrayar con qu siniestras tcticas y qu
desaprensivos personajes se traicionaron las esperanza
de tantas luchas, el idealismo de tantos jvenes, algunos
de los cuales mui'ieron baleados ante el silencio de un
gobierno semejante al que est hoy en el poder.
Esto no debe ocurrir nuevamente; y si digo que no
debe ocurrir, paradjicamente es porque est por ocurrir,
segn los planes de los enemigos de la Nacin, ubicados
en una y otra ribera. La situacin se ha tornado pues
ms difcil, en la medida en que esta confusin ha des-
orientado y engaado con ms fuerza. Las soluciones pa-
recen asimismo ms lejanas, los intereses contrapuestos
ms slidos, las verdades ms ocultas.

67
 El tripartismo es pues la aplicacin concreta del
demos universitario; hace intervenir un elemento extra-
universitario, a saber, el de los " g r a d u a d o s " . Fbrque los
" g r a d u a d o s " ya no son de la universidad, se han incor-
porado a la vida profesional, actan en las organizaciones
profesionales y cumplen una funcin objetivamente dis-
tinta al desarrollo de la enseanza misma; y si estn de
alguna manera vinculados a sta, integran entonces el
cuerpo de "profesores", con lo que la categora de " g r a -
d u a d o s " es un mero nombre. La intervencin de un ele-
mento extrao a la estructura funcional universitaria da
el " p o d e r de la repblic el t los subordinados, es decir,
a los) estudiantes y diplomados, y quita el resorte de la
conduccin universitaria a quienes son el fundamento de
la existencia universitaria misma, es decir, a los profeso-
res, buenos o malos, cultos o incultos, capaces o medio-
cres; en tanto que la ley los reconoce como profesores,
en ellos descansa el principio de la continuidad del saber,
origen a su vez de la estructura de la universitas. El demos
universitario se construye pues en la tirana de lo ml-
tiple, en el despotismo de la masa, y la universidad auto-
mticamente corta su relacin con el orden de la unidad
trascendente, segn lo que explicamos en la primera di-
sertacin, y se destruyen consecuentemente todas las
posibilidades de consolidacin de los hbitos intelectua-
les. Esta es la historia de treinta y siete aos de frus-
traciones, hasta 1955, con algunas alternativas que deben
explicarse y puntualizarse. E n 1955 todo eso es pues ley.
Subrayo esto afirmacin.

E n las circunstancias de su preparacin y aplicacin,

me cupo la tarea de plantear con claridad estas cuestio-
nes decisivas, acompaado por un grupo de jvenes, que

-68
formaron Ja Asociacin Universitaria Platense, la que se
transform posteriormente en el Centro Platense de Es-
tudios Universitarios. E n mayo de 1956, se redact y
edit un comentario del decreto 6403|55 5(Anlisis del
decreto-ley 6403 sobre organizacin de universidades.
La Plata 1956. Incluye adems un complemento que es-
tudia el decreto-ley 10.775/56, que suprimi el recurso
jerrquico ante la Corte nacional). All hicimos el anli-
sis de sus fundamentos y disposiciones, y se previeron
cules seran las consecuencias, gravsimas, para el pas,
en caso de persistirse en tales posiciones. Lamentable-
mente se han cumplido todas, y con creces.

III
Esa subversin del principio universitario, visible en
-el tripartismo, aparece tambin en las disposiciones sobre
Ja periodicidad de la ctedra. Segn los documentos refor-
mistas que estn compilados en el folleto ya citado (Ter-
cer Congreso Nacional de estudiantes), en las principales
asamblea y anteproyectos elaborados por los diversos
congresos de estudiantes " r e f o r m i s t a s " (argentinos e
hispanoamericanos, particularmente los de Mjico), apa-
rece el tema de la periodicidad de la ctedra. Ahorro la
lectura de dichos antecedentes, porque todos repiten ms
o menos lo mismo.

La periodicidad de la ctedra, segn se desprende

de esos textos y proyectos, consiste en que cada tanto
tiempo la universidad es "cuestionada". Ella no "cues-
tiona". Estoy haciendo un juego de palabras. La univer-
sidad, que ha perdido la razn de la "qua?stio", de la
verdadera investigacin, es entonces peridicamente
" c u e s t i o n a d a " ; y peridicamente el profesor es "destro-

69
n a d o " de su lugar de catedrtico, cuestionado, investiga-
do, impugnado y ecliado segn un criterio que los
" r e f o r m i s t a s " llaman renovacin de 1a, ciencia. En reali-
dad la periodicidad establece con claridad el dominio del
demos, la soberana de la multitud, contra el principio
del saber.
Ahora bien, ninguna disposicin sobre la periodicidad
de la ctedra pudo establecerse, porque la ley Avellaneda,,
de 1885, fijaba en su articulado, particularmente en el
art. 39, que la designacin de los profesores se haca
por el P. B. de la Nacin. Esta designacin rega hasta
los trminos legales de otras disposiciones por ejemplo,
la jubilacin, pero exclua en absoluto toda forma de
cesacin peridica del titulariado. Tales disposiciones de-
bieron incorporarse lgicamente a los estatutos universi-
tarios, y los sucesos del ao 1918, o posteriores, no
lograron modificar esta situacin. Ninguno de los pro-
yectos reformistas, desde el ao 18, alcanzaron categora
de ley. Precisamente fue ese mismo decreto universitario
de 1955 el que estableci por primera ves la periodicidad
de la ctedra. Aqu es preciso preguntarse nuevamente:
Por qu razn?
El " t r i p a r t i s m o " y la " p e r i o d i c i d a d " significan en
concreto la destruccin de la forma universitaria. Y eso
es ley hoy. Eso es lo que defienden todos los movimientos
sedicentes anti-marxistas, anti-reformistas, de inspiracin
cristiana, Pero ninguno de esos movimientos con ex-
cepcin de unos pocos grupos, entre los cuales se cuenta
en primer lugar el de La Plata, ya mencionado ha
colocado en su verdadero1; quicio el problema universita-
rio, en el sentido de la validez de los principios incam-
biables, cuya defensa y manifestacin concreta interesa

70
a la subsistencia de la Nacin. P'or eso basta ver el pano-
rama en Crdoba, Baha Blanca, Buenos Aires, etc., para
comprender el absoluto fracaso de quienes han enfrentado
el enemigo de la Nacin y de la universidad con las pro-
pias armas del enemigo. Estos movimientos y estos diri-
gentes sedicentes cristianos no han hecho otra cosa que
entrar en la tctica del leninismo que est en la base
de la " reforma u n i v e r s i t a r i a ' y han sido absorbidos por
el desarrollo mismo de la "revolucin leninista" dentro
de ,1a universidad, revolucin que tiene como meta la
conquista del poder para destruir la Nacin.

Aun cuando no lleg a instaurarse el " t r i p a r t i s m o " ,

ni a legislarse sobre la periodicidad de la ctedra (ni
siquiera en los estatutos universitarios, porque como digo
lo impeda la ley Avellaneda), la "federacin universita-
r i a " , como verdadero club de los jacobinos, tuvo como
tiene ahora el control de la situacin universitaria, a
travs de sus diversas trenzas. Apareci as lo que pode-
mos llamar " l a t r e n z a " o "camarilla reformista", que
hacia el ao 1941 f u e denunciada estrepitosamente por
varios profesores de la Facultad de Medicina de Buenos
Aires (entre ellos por el que luego sera ministro de
Educacin en la primera presidencia de Pern: me re-
fiero a O. Ivanissevich). Esa denuncia revel los tras-
fondos siniestros de estas trenzas electorales.

De todas maneras la "federacin jacobina", me-

diante sus trenzas y camarillas, controlaba gran parte de
la conduccin universitaria. Ahora bien, si los que suban
a esa conduccin, en los puestos superiores directivos y
estatutarios, en algn momento discrepaban con el crite-
rio de la " f e d e r a c i n " , se gestaban entonces las diversas
crisis, las diversas conmociones internas de la universi-

71
dad, que se mantena entonces en un estado de perma-
nente convulsin ms o menos larvada o explcita. Por
eso mismo suele hablarse con mucha razn de un ciclo
" r e f o r m i s t a " , que se completa1 con la etapa "revolucio-
n a r i a " y con la etapa de los dirigentes "aburguesados".
Mientras el reformista es estudiante es decir, mientras
integra el ' ' demos soberano infalible'' hace la lucha ca-
llejera, participa de las asambleas, consolida las trenzas
ms o menos personalistas. Al egresar entra en la univer-
sidad para gobernarla con otro criterio: el joven se ha
serenado, ha pasado a la "clase dirigente" y ve las cosas
con otros ojos; cesa de ser "revolucionario". Pero tiene
frente a s a,1 los otros "revolucionarios" del demos, in-
cambiable y soberano. Este ciclo de "revolucionarios" que
pasan a ser " d i r e c t i v o s " y son cuestionados por los " n u e -
vos revolucionaros", f u e y sigue siendo el proceso de la
" r e f o r m a " , desde el 18 en adelante. Esta historia en la
que perdura la mentalidad colonial de los " r e f o r m i s t a s "
ligadas siempre a una ideologa destructora en cuanto
al pas y absurda en cuanto a la universidad misma
se ha realizado y cumplido acabadamente en la Universi-
dad de Crdoba, donde la " r e f o r m a " pretendi liquidar
la oligarqua y excluirla para siempre de la conduccin
universitaria, pero donde la oligarqua absorbi y puso
la " r e f o r m a " al servicio de oir mentalidad colonial.
Ya a p a r t i r del ao 1921 se observa el ciclo de los diri-
gentes que han sobrepasado el proceso revolucionario, y
por ello desde ese ao se generan sucesivos sacudones,
que mantienen la universidad en el nivel deplorable del
ms gravei atraso intelectual.

Entretanto la universidad es progresivamente co-

rrompida en tales ciclos, el pas aviesamente traicionado

72
y la Nacin puesta en manos de sus peores enemigos.
Tal ha sido el caso tpico de Frondizi y de su equipo
" t c n i c o " en el gobierno. Es muy importante esta acla-
racin sobre el ciclo " r e f o r m i s t a " , porque ha impedido
en realidad la consolidacin de algo que no est dentro
de las caractersticas de los principios subversivos del
movimiento, que representa, como he dicho, el nivel ar-
gentino de la "revolucin mundial bolchevique". Todos
los intentos de realizar una accin contraria a tal esquema
"revolucionario", se vieron impedidos por el hecho de
que en un momento dado llegaba a la conduccin uni-
versitaria un "reformista enrag", que de pronto apare-
ca como pacfico y conciliador, y declamaba sobre el
valor de la disciplina y de los mtodos; todo se calmaba
y se arreglaba segn las conveniencias de las " t r e n z a s "
reformistas, ya sea "revolucionarias", ya sea "burgue-
sas".
IV
Esta situacin dur con tales caracteres hasta la
Revolucin Militar de 1943, que los argentinos han olvi-
dado, pero que est quiz entre los mayores y ms im-
portantes acontecimientos del pas. La Revolucin de
1943 sacudi en efecto el rgimen reformista. Durante la
gestin del gobierno revolucionario, el ao 1944, se in-
tent sancionar una ley universitaria que sustituyera y
perfeccionara la ley Avellaneda, Fue el profesor Rmulo
Etcheverry Boneo, entonces ministro de Educacin, quien
proyect el primer estatuto universitario, dejando a un
lado todo lo que se refiere al " t r i p a r t i s m o " , "represen-
tacin estudiantil" con voz y voto, "periodicidad de
la ctedra", etc. Pretendi eliminar toda forma de con-
duccin estudiantil, sobre las bases ms importantes de

73
una verdadera institucin universitaria. Debemos recor-
dar este estatuto de 1944, porque tambin ha sido silen-
ciado. Ese estatuto sale de una mentalidad y de una
preocupacin que vea en la Universidad una de las causas
ms graves de la liquidacin espiritual argentina, intent
un remedio que no lleg a concretarse, por los aconteci-
mientos de 1945. El estatuto pretenda una "formacin
humanista, cristiana y argentina", segn dice en su ca-
ptulo dos, inciso primero, tres trminos que han desapa-
recido por completo de las actuales ordenanzas universi-
tarias. Asimismo conviene confrontar los sucesos de
1944/45 con los de 1954/55, pues, en la maraa de
ambos surgieron, de los mismos crculos catlicos, dos
ministros que defendieron' dos proyectos diametralmente
opuestos, con la diferencia que el ministro DeH'Oro Maini
(1955) tuvo el apoyo de todos los sectores anti-nacionales
y triunf sin resistencia en su programa de entrega de
la Universidad argentina a los sectores de la "revolucin
mundial". ( Para eso haba declamado durante ms de
treinta y cinco aos las bondades de la ortodoxia y de la
doctrina catlica!
Llegamos de este modo a la primera Ley Universitaria
de envergadura, cuya continuidad hubiera permitido qui-
z corregir paulatinamente los graves errores del pasado.
Me refiero a la ley 13.031, de octubre de 1947, verdadero
monumento de la legislacin argentina. Y es esta preci-
samente una de las alternativas a que me refer en prra-
fos anteriores, al mencionar los treinta y siete aos de
vigencia reformista. La Argentina no tuvo, hasta 1947,
una ley como la 13031, en cuanto al nivel educativo, y
lamentablemente no la tiene ya, precisamente por obra
de quienes decan defender la ' 1 tradicin''.

74
 El rgimen de Ja ley 13.031 es absolutamente expl-
cito en lo que atae a la organizacin universitaria. Doy
ahora un solo ejemplo que interesa de un modo especial
en los momentos presentes. Para la designacin de Rector,,
art. 11, se requiere " s e r argentino, haber cumplido trein-
ta aos de edad y diez aos de diplomado; poseer el ttulo
mximo de la facultad correspondiente, etc.". E n efecto,
cmo podr regir Ja Universidad quien no pas por
sus claustros? Y si no se ha tenido la experiencia profe-
sional o docente cmo podra interiorizarse sobre las
condiciones cientficas, acadmicas o profesionales en que
se desenvuelve la institucin universitaria 1 ? Todo esto
parece derivar del sentido conrn y de la verdadera pru-
dencia poltica. La ley 13.031 estableca con mucha pre-
cisin los requisitos para ser profesor titular de la facul-
tad respectiva, y subraya en su art. 47: "FA profesor
no podr defender intereses que estn en pugna, compe-
tencia o colisin con los de la Nacin, provincias o
municipios", en vista de la experiencia amarga de la
"traicin de los intelectuales". Sin embargo, todo eso
f u e eliminado de los decretos y estatutos posteriores.

Efectivamente, en el proceso posterior a Ja revolu-

cin del 55, que atropello sin sentido todo lo que penosa-
mente se haba construido, fue derogada la ley 13.031 y
todas las disposiciones y estatutos universitarios. Por eso
nos explicamos que pudiera ser rector de la Universidad
de Buenos Aires el seor Risieri Frondizi, que nunca pas
por la Universidad; que pueda ser rector de la Universi-
dad de Baha Blanca alguien que no es argentino. Cmo
salvaron estos inconvenientes las " t r e n z a s " reformistas
y el nefasto decreto 6403? Esto est muy claro en el
Estatuto de la Universidad de La Plata, que aplica a

__ 75
nivel de esa Universidad los principios del referido de-
creto de 1955. E n l se establece, art. 54, qne el rector
"debe ser o haber sido profesor de esta Universidad".
Ahora bien, esos mismos estatutos aceptan que pueda
ser profesor de la Universidad alguien que no tenga ttu-
lo (art. 20). Entonces puede llegar al " r e c t o r a d o " de la
universidad alguien que nunca pas por la Universidad.
Esto es, la universidad se niega as misma en lo que
atae a la conduccin del gobierno universitario; tal cir-
cunstancia, desde luego, resulta coherente con el principio
del " d e m o s " universitario.
E n cuanto al decreto 6403/55, previo tambin con
afinado farisesmo, la posibilidad de que ingresaran a la
universidad quienes deban servir la causa de la " revolu-
cin m u n d i a l " en ,los claustros. Por ello, estableci en el
a r t . 32, inc. b), la forma de prescindir de! los ttulos, y
para cubrir esa absurda disposicin general, especific
que la designacin de profesor quedaba condicionada a la
obtencin de los ttulos, dentro del plazo de dos aos de
la primera designacin. El decreto 6403 permiti que se
encaramara en la conduccin universitaria una " t r e n z a "
que nunca tuvo antecedentes cientficos, que fue siempre
enemiga del pas y que ha tenido y tiene activa partici-
pacin en aquello que subraybamos en la primera con-
ferencia: hacer otro pas. Esos " a g e n t e s " de la bolche-
vizacin llegaron al profesorado universitario, sin ttulos,
sin antecedentes, a travs de lo que los estatutos reformis-
tas llaman la "especial preparacin", que desde luego es
otorgada a los "elegidos" por las mismas trenzas. Quiero
decir, por ejemplo, que Risieri Prondizi puede tener "es-
pecial preparacin", aunque se le hayan demostrado
plagios; el P. Castellani no podra tener esa supuesta

76
"especial preparacin", y en consecuencia no podra al-
canzar el titulariado. E n una palabra, por medio de la
"especial preparacin" suben al profesorado; siendo pro-
fesores cumplen el requisito del estatuto de la Universi-
d a d : ergo, pueden ser rectores, y de hecho lo han sido
y lo son. Ejemplos como ste podran multiplicarse; pues
lo que digo para el cargo de " r e c t o r " , vale para todas
las autoridades e instancias subsiguientes. Se t r a t a sim-
plemente de un principio de corrupcin universitaria, el
que adems est en manos de la " t r e n z a " , para conducir
segn sus objetivos la institucin universitaria, escindin-
dola poco a poco de los intereses realmente nacionales,
patriticos, o de las exigencias intrnsecas del saber y de
la ciencia. Por eso se explica que estos crculos " r e f o r -
m i s t a s " defiendan con tanta pasin la autonoma "legal " ,
aunque ellos han destruido la autonoma funcional, enti-
tativa, cientfica. Esta siniestra historia demuestra prc-
ticamente la importancia de la distincin que hicimos en
la primera conferencia, y seala al mismo tiempo cmo
los supuestos defensores de la " t r a d i c i n " , para conser-
var posiciones incompatibles con la seguridad de la Na-
cin, y con su herencia incambiable, no trepidaron en
defender la autonoma de los reformistas. E n este aspecto
la obra posterior a 1955 ha sido verdaderamente aniqui-
ladora.

Todo esto es lo que o no ven o no plantean las agru-

paciones que dicen .luchar contra la " r e f o r m a " . Al acep-
t a r los principios del " t r i p a r t i s m o " l a periodicidad",
y la conduccin de la universidad por un rector que pudo
no haber pasado por la universidad, esas agrupaciones se
han destruido a s mismas. Y es esta la< conclusin qu&
puede sacarse, despus de ocho aos de vigencia absoluta

-77
del rgimen legal reformista, instaurado por el catlico
ministro de 1955.
La ley 13.031 fue lamentablemente modificada ya
en 1953, y de un modo no muy feliz. Estbamos ya en
proceso de corrupcin del rgimen, y la cuestin univer-
sitaria se haba tornado nuevamente en un asunto deci-
sivo. Debe aclararse, sin embargo, que la infiltracin
" r e f o r m i s t a " , desde el ao 1952, haba desplazado a los
verdaderos dirigentes nacionales, y las soluciones univer-
sitaria que se haban entrevisto a partir de la revolucin
de 1943, comenzaron a ser saboteadas. Sin embargo, las
modificaciones puestas en vigencia desde el l 9 de enero
de 1954 no alteraron sustancialmentc el ordenamiento
funcional. Significaron empero un retroceso en el aspecto
gremial estudiantil, en la supresin del art. 4 de la ley
13.031 y otras disposiciones semejantes. No se perfeccio-
naron en cambio aquellos artculos, que la experiencia
haba mostrado inoperantes o inconvenientes; no se lleg
i un equilibrio autntico en cuanto a la designacin de
las autoridades, y sobre todo no se tom como base el
beneficio evidente de la ley, para producir una profunda
renovacin del cuerpo universitario. De esto fueron res-
ponsables todos los sectores, incluso los catlicos. De todas
maneras la infiltracin " r e f o r m i s t a " en el rgimen de
Pern provoc las luchas intestinas de ese rgimen contra
la Iglesia, y trajo, posteriormente, el total replanteo de
la cuestin universitaria sobre la base de la " r e f o r m a
del 18". Es preciso aclarar que en cuanto a la autonoma,
quiz la universidad no goz nunca de tal espacio legal
con mayor eficacia que entre los aos 1946-1952. Adems
esa autonoma no estaba escindida de la Nacin, y respe-
taba su soberana y dignidad.
 Y
Con el triunfo de la revolucin de 1955, preparada
por una coalicin de " r e f o r m i s t a s " , marxistas y catlicos,
la universidad es objeto en el correr de pocos meses de
varios decretos y disposiciones que pueden sintetizarse
as:
1) Derogacin de las leyes universitarias 13.031 (de
octubre de 1947) y 14.279 (de diciembre de 1953 y mo-
dificatoria de la anterior).
2) Restablecimiento de la ley Avellaneda, N" 1597,
pero derogando! los arts. 1 i n c . 6) y 39, que ponen en
manos del Presidente de la Nacin .la designacin y re-
mocin de los profesores titulares, derogacin que signi-
fic el punto de partida para la creacin de " u n a cabece-
ra de p u e n t e " contra la Nacin misma.
3) Decreto 478/55 que reconoce validez inapelable
a ios actos de los Interventores universitarios.
4) Traspaso de la universidad a un sector ideolgico
del pas (precisamente el que quiere haeer otro pas), que
pas de este modo a controlar en forma absoluta toda la
educacin nacional.
5) Promulgacin del decreto-ley 6403/diciembre de
1955, que fue adems, con otros decretos complementa-
rios, el estatuto reglamentario para todas las universida-
des. E s decir, el restablecimiento de la .ley Avellaneda
fue puramente nominal; no fue acompaado por el resta-
blecimiento de los respectivos " e s t a t u t o s " , vigentes con
anterioridad a la ley 13.031, lo que signific en la prc-
tica la " t i r a n a de los interventores".
6) Decreto-ley 10.775/junio de 1956 (ministerio
Adrogu), que se promulg, para que no quedara dudas,
en el aniversario de la " r e f o r m a " . Al entregar copia del

79
decreto a los periodistas, el ministro seal: "ste es un
ensayo histrico que es prcticamente la reforma de 1918
en m a r c h a " . E n este decreto, el aspecto ms importante
es la eliminacin de todo recurso jerrquico (art. 5"),
disposicin que perfeccion admirablemente la "cabece-
ra de p u e n t e " contra la Nacin.
Los interventores, respa 1 dados en estas normas tir-
nicas e injustas, en nombre de una autonoma inexistente
y que adems implicaba un ataque directo a la seguridad
del pas, procedieron a excluir en masa a cuatro mil pro-
fesores, de todas las categoras. Este acto de destruccin
que no tiene parangn en la historia argentina fue calcu-
lado por esta coalicin de marxistas encabezada por la
trenza de Risieri Frondizi y de catlicos, encabezados
por la trenza de Dell'Oro Maini. La Universidad as
entregada en bloque aceler el proceso de consolidacin
bolchevique, hasta constituirse en un importante '' poder' ' r
erguido contra el poder nacional, que debe proteger la
soberana, los bienes y la tradicin.

Tales medidas significaron pues el avance del pro-

ceso " r e f o r m i s t a " en un grado a que no haba llegado
en ms de treinta aos de agitacin. E n ese avance se
consolidaron los principios contrarios a la esencia univer-
sitaria, el tripartismo y la periodicidad, que fueron defen-
didos incluso por los representantes de los movimientos:
cristianos, que se sumaron de este modo al proceso des-
tructivo.
Por otra parte, el decreto 6403, adems de legalizar
el tripartismo y la periodicidad, estableci un principia
caro a la mentalidad bolchevique de la " r e f o r m a " : la
impugnacin, so pretexto de defender la integridad repu-
blicana e impedir el acceso de aquellos que supuestamente;

80
haban delinquido contra esa integridad y pureza. Hasta
la aparicin de ese decreto, no se haba practicado la
impugnacin como procedimiento legal previo a los con-
cursos, ni haba sido aceptada en los estatutos y ordenan-
zas universitarias, posteriores al ao 1918. El decreto
6403 estableci un verdadero mecanismo persecutorio,
ideolgico; en otras palabras, legaliz la " p u r g a " comu-
nista, tpica de los regmenes que han perdido toda atin-
gencia con una verdadera soberana nacional y que me-
diante esa sucesiva purificacin y consolidacin instauran
un poder inconmovible que esclaviza. E n efecto, en el
art. 32, dentro de los requisitos especiales para ser admi-
tidos a concurso, menciona precisamente los caracteres
de la pureza " j a c o b i n a " . Y as dice el inc. a) : " N o
sern admitidos a concurso quienes hayan realizado actos
positivos y ostensibles que prueben objetivamente la pro-
mocin de doctrinas totalitarias adversas a la dignidad
del hombre l i b r e " ; y en el inc. b) aplica ese concepto
a los que hubieren apoyado al rgimen precedente. El
farisesmo consisti en eliminar a todos los "nacionales",
e incorporar a todos los marxistas, a quienes se haba en-
tregado la conduccin del sistema y el aparato de " p u r -
g a s " sistemticas.

Por ello, el art, 33 establece el sistema de impugna-

cin, en forma obligatoria. Ello signific que lo que poda
escapar a la arbitrariedad de las intervenciones, sera
eliminado en el concurso respectivo, como efectivamente
pas. Slo quienes de una u otra manera, manifestaban
su adhesin al rgimen " r e f o r m i s t a " , podan esperar
"clemencia". Los dems seran eliminados inexorable-
mente, no slo de la universidad " o f i c i a l " , sino de la
presunta universidad '' l i b r e ' q u e creaba el mismo deere-

81
to. Me toc denunciar este sistema en la Facultad de
Humanidades de La P-lata, en 195G, manteniendo la fide-
lidad a los mismos principios que haba defendido como
estudiante, como ayudante, jefe de trabajos prcticos y
profesor titular. Me toc enfrentar, asimismo, en algunas
reuniones de profesores "catlicos", la vasta confabula-
cin que se urda en torno a la figura del ministro, y
denunciar asimismo su criminal entrega y traicin.
E n definitiva, el decreto 6403 establece un sistema
perfecto de liquidacin universitaria y de sometimiento
del pas. Bajo mi direccin, ,1a Asoaiacin Universitaria
Tntense denunci valientemente esta farsa inicua, y des-
de octubre de 1955, en el mismo da en que el ministro
Dell'Oro puso en posesin de su cargo al indescriptible
y nefasto Villegas Basavilbaso, que procedi (como eran
sus instrucciones) a destruir todo lo> que no coincidiera
con los planes de los verdaderos conductores de aquella
ocupacin.
Este decreto consagra por tanto la ms nefasta en-
trega de la inteligencia argentina. Con l se pretende es-
tablecer la reestructuracin universitaria, aunque en rea-
lidad instaura, acabadamente, el rgimen "revoluciona-
r i o " leninista de la " r e f o r m a " . Todos los estatutos de-
bieron adaptarse a esa ley fundamental. E n esos estatutos
se perfecciona, desde luego, el " r g i m e n " , como puede
verse si se estudia el estatuto de la Universidad de La
Plata, por ejemplo en lo que atae a los jurados para
proveer de profesor titular las ctedras universitarias.
Dice en efecto el art, 19: " E l Consejo Acadmico desig-
nar una comisin asesora integrada por cinco miembros:
tres profesores, un graduado y un estudiante, en igualdad
de condiciones respecto a la validez del voto". Esto sig-

82
nifica la destruccin lisa y llana de la Universidad. E n
algunas facultades, por ejemplo en la de Humanidades,
se ha dado el caso que el representante de los estudiantes
fuera alumno de la misma asignatura o materia concur-
sada, y que su nico voto prevaleciera sobre el de los tres
profesores. Mayor subversin y mayor triunfo de la "re-
volucin" reformista no se poda pensar.
VI
Producida la renovacin de las autoridades en 1958,
viene el gobierno de Arturo Frondizi, el cual promete,
como es sabido, poner remedio a la cuestin universitaria.
Pero sabemos que el gobierno de A. Frondizi, "reformista
leninista", aliado con los catlicos, slo tendi a consoli-
dar el dominio de la F.U.A. (hijo de cuyas entraas era
el presidente) y la degradacin de la universidad, con el
pretexto de defended posiciones ajenas a su mentalidad.
Tambin en este caso, verdaderamente desdichado, en que
los sectores catlicos, nacionales, tradicionalistas, se apo-
yaron no en un supuesto defensor y representante cons-
picuo de los ideales cristianos, sino en un gestor conspicuo
de la "revolucin reformista", deb sealar incluso a
importantes autoridades eclesisticas el verdadero plan
del siniestro poltico, antes y despus de su ascenso al
poder. Aqu tambin se cumpli el designio del enemigo,
que ahond por una polaridad dialctica, incontrolable
para nosotros, la marcha de la mentalidad colonial y la
destruccin de la inteligencia argentina. El gobierno de
A. Frondizi con todo su equipo no fue nada ms que el
acceso de la vieja universidad ' ' reformista'' al poder po-
ltico, donde todava se mantiene. La Nacin est gober-
nada por un clan poltico, hijo directo de la F.U.A. Ese
clan ha entregado sin misericordia la inteligencia y el

83
pas a la misma destruccin: en el nivel de la inteligencia
ha. destruido la capacidad creadora de la ciencia y del
saber humanstico; en el nivel del pas ha destruido su
soberana y su justicia.
Ahora bien, llegamos asi a un tema delicado: cmo
pudo ser que en el ao 1955 se produjera semejante si-
tuacin por obra de un ministro "sedicente" catlico?
La entrega se produjo en el contexto de una mutua
entrega: do ut des. Porque el decreto 6403 incluye aquel
art. 28, transformado luego en e-1 gobierno de Frondizi
en ley Domingorena. Fue el mal enfoque, el errado cami-
no que tom la cuestin de las "universidades libres",
lo que di al enemigo el control de la iniciativa y lo que
fren la accin previsible en contra de la tctica leninista
de la revolucin mundial. Sus verdaderos efectos, tanto
en lo que atae a la "cabecera de p u e n t e " de la univer-
sidad oficial, como a la versin incorrecta y no siempre
"nacional", de la universidad " l i b r e " , fueron descrip-
tos en los opsculos titulados respectivamente: "La Uni-
versidad, rgano bolchevique" (julio de 1961) ; " L a
Universidad libre y la tctica de Corea" (octubre de
1961), a cuyos textos remito, porque resultan hoy mucho
ms dramticos, en razn de los acontecimientos de la
Facultad de Filosofa de Buenos Aires y otros que pueden
preveerse.
Por otro lado la universidad " l i b r e " (catlica) no
siempre se destaca por su coherencia y seguridad doctri-
nal, y no constituye n i mucho menos una defensa de la
" t r a d i c i n " . Tampoco se ve en ella u n verdadero re-
planteo de la " c u e s t i n " universitaria. Como ejemplo de
estas circunstancias que puntualizo basta leer la confe-
rencia pronunciada en la Universidad Catlica de Cr-

84
doba (mayo de 1964), por un clrigo pro-marxista, pro-
fesor de dicha universidad (y al mismo tiempo de la
oficial), y Decano de la Facultad de Ciencias Econmicas
(de la Universidad Catlica, regentada por la Compaa
de Jess). Ese clrigo hace en substancia la defensa del
cristianismo marxista y anuncia desde las aulas de la
misma universidad la necesidad de una "revolucin" so-
cial marxista, a ser bautizada por los cristianos. La derro-
ta de la Nacin no puede ser mayor y ms tremenda.
El panorama que he trazado es verdaderamente tr-
gico; sin embargo no estn cortados todos los caminos.
No puedo hablar de soluciones concretas, en el sentido
de lo que vamos a conseguir ya en el orden de las exi-
gencias que suelen formularse en tales casos. Pero las
mejores soluciones son o estn en la fidelidad a los prin-
cipios, que consideramos incambiables. Porque las solu-
ciones que nazcan de la fidelidad a estos principios ten-
drn eficacia en cuanto a las actitudes fundacionales que
propugnamos: no se trata de defender, se t r a t a de crear;
nol se trata de custodiar, se trata de contemplar el ver-
dadero lgos de la universidad y de la patria.
Debemos procurar en primer trmino la liquida-
cin de la " r e f o r m a universitaria", y en esto tambin
son responsables los estudiantes. Como consecuencia, es
preciso repudiar el decreto-ley 6403, y derogar todos los
decretos complementarios. No nos satisface tampoco la
llamada ley Domingorena, y creemos que debe ser tam-
bin derogada. H a y que abatir todo esto, por cuanto ello
es nefasto para la Universidad y para el pas.
E n cuanto al rgimen de la Universidad oficial, es
preciso replantearlo a p a r t i r de la ley 13.031. Debe ser
perfeccionada, simplificada y adoptada como cuerpo ge-

85
iieral de disposiciones que permitan reencauzar 1a, vida
universitaria. En cuanto a las universidades " l i b r e s "
(catlicas), su rgimen debe ser estudiado dentro de un
concordato con la Iglesia. Slo as se podrn romper los
tres " f r e n t e s " , que controlan la educacin superior y
universitaria: el frente de R. Frondizi, el de Dell'Oro
Maini, y el de B. Iloussay. El pas debe recuperar su
soberana, desalojando de las estructuras universitarias
las " t r e n z a s " reformistas, que han hecho de la Universi-
dad algo contrario a su verdaderos fines y la han endere-
zado adems contra la subsistencia del pas mismo.
Advierto que en todo este esquema no he considerado
para nada, ni siquiera he mencionado, los derechos inhe-
rentes a la, institucin sobrenatural que se llama Iglesia
Catlica. Pues los que graciosamente concedieron la uni-
versidad del1 estado a las organizaciones marxistas y le-
ninistas, se escudaron en una supuesta necesidad de hacer
explcito tal derecho de la Iglesia. En realidad nunca se
le quit ese derecho: fue la malsana confusin que intro-
dujo aviesamente Dell'Oro Maini, entre el derecho a en-
sear y el problema de los ttulos, lo que ha confundido
el panorama. El derecho de la Iglesia a ensear no puede
ser retaceado y nadie lo retacea en este planteo. Lo
subrayo, para cortar de raz las vocesi malignas, de una
y otra ribera, que tienen inters en mantener la conso-
lidacin de la mentalidad colonial. Sobre estos mismos
problemas tuve oportunidad de hacer una exposicin en
La Pata, en el ao 1951, en una conferencia titulada
"Inteligencia griega y sabidura cristiana", mucho antes
que apareciera la "Tctica de Corea", con que ha pro-
gresado la revolucin leninista, a la sombra de la univer-
sidad libre. Esta resulta ahora el contracanto de la fabu-
losa orquestacin de poder y dinero, que representan las

-86
universidades oficiales, en manos de los gestores de la
"revolucin mundial", al nivel argentino e hispanoame-
ricano. Ese contra-canto, en el contexto de una supuesta
armona y convivencia consolidada ahora por el pro-
gresismo cristiano pretende hacer olvidar su espreo
origen; en realidad ha abierto u n innecesario enfrenta-
miento con el estado, una nociva colaboracin con los
factores "revolucionarios" de la universidad oficial, y
un mbito propicio a la dialctica progresista en el propio
campo catlico.
VII
Nosotros vivimos pues las consecuencias de dos males
profundos de la universidad que atenan directamente
contra los principios y realizaciones que he esbozado an-
teriormente : el primero deriva de la vieja universidad de
la colonia y de la universidad argentina hasta 1918. Este
mal es un mal congnito: es la falta de sentido histrico,
que caracteriz a dicha universidad, sumida en un esco-
lasticismo trunco, carente de verdadera fuerza especula-
lativa y teolgica, y al mismo tiempo incapaz de com-
prender el nuevo orden de las ciencias y de las disciplinas
histrica y filosficas. El segundo mal, que es el resulta-
do de una liquidacin nefasta, de lo perenne y de lo
caduco, consecuencia precisamente de la falta de ubicacin
intelectual que la universidad disemin en el cuerpo so-
cial ; mal profundo que es vehculo de una bolchevizacin
constante de la juventud argentina y que pone a las ruinas
de la universidad, a estas ruinas presentes, en la incapa-
cidad de erguirse con nuevos fundamentos para servir
cientfica y tcnicamente a la Nacin; mal que se difunde
con las caractersticas de ese voluntarismo emocional que
nada dice respecto de la estructura universitaria que es

87
 del orden del saber, y que por el c o n t r a r i o atenta radi-
calmente contra ese orden, qnc hemos c a l i f i c o de esen-
cia universitaria y de causa de su misin especfica; mal
que condena al pas a mantener la fuente de un desorden
creciente, de una luehi sorda, incapaz de dar soluciones;
mal que corroe y desorienta. Me refiero a la llamada " r e -
forma universitaria" del ao 1918, que puede denomi-
narse sintticamente ''politizacin leninista" de la uni-
versidad. La carencia ele sentido histrico y la politizacin
de la universidad constituyen, en mi concepto, los signos
de un fracaso rotunda de la universidad argentina, fra-
caso que debemos superar tratando de que advenga en la
realidad argentina la nueva universidad que realice sus
notas substanciales y que se constituya en fuente de un
saber creador y d e ' u f 1 espritu crtico. Usamos aqu de
una imagen platnica: 'la universidad y la nacin cons-
tituye como un microcosmos y un macrocosmos, como un
mundo pequeo y un mundo grande que guardan una
proporcin y un vnculo estrechsimo. Por eso mismo,
aquellas dos imperfecciones deben eliminarse radicalmen-
te de la estructura universitaria, es decir, debe promover-
se la jerarqua del s^ber y el contacto con las fuentes
del saber para suscitar el sentido histrico; y debe borrar-
se toda forma de politizacin, es decir, es preciso liquidar
definitivamente la llagada " r e f o r m a universitaria", que
atenta contra la esencia de la universidad y significa una
rmora en la solucin de los problemas estrictamente
universitarios. El problema no concluye all, lo s muy
bien, y el hecho de que insista en ei vnculo entre la
universidad argentin; y la sociedad o comunidad argen-
tina est indicando tfue los trminos del problema son
ms complejos. Pero/ en el vnculo y la proporcin hay,
por as decir, dos entradas: una por el ngulo de la

88
universidad y otra por el lado de la comunidad. La
conjuncin de las dos vas es el paulatino ascenso o
elevacin de una y de otra, as como el vnculo entre
universidad y comunidad denota la mutua interaccin
para crear, no para trabar, por el hecho de esa proporcin
y de ese nexo substancial. Pero aqu considero, ya que es
mi tarea, la entrada por el ngulo de la universidad, que
espero sea completada, mejor dicho, que esperamos todos
los ai'gentinos sea completada por la entrada desde la
sociedad, es decir, por las soluciones polticas que se
refieren a! orden de la comunidad. As pues teniendo en
cuenta la entrada desde la universidad, digo que la ca-
rencia de sentido histrico, legado de la vieja universidad
en la sociedad argentina, y que la politizacin que se
extiende desde el ao 1018, deben ser suprimidas, elimi-
nadas y sustituidas por la estructura humanstica y cien-
tfica, la cual ha de constituir el contenido concreto de
la autonoma legal.
La transformacin del pas requiere la transforma-
cin de la universidad, transformacin que 110 debe con-
sistir en una mera reorganizacin administrativa. Las
etapas fundamentales de esta nueva universidad al servicio
de la patria seran: rgimen efectivo de autonoma legal;
predominio de la jerarqua de la ciencia; responsabilidad
del claustro profesoral en la conduccin universitaria;
eliminacin del profesor mltiple; estudio de los proble-
mas concretos del pas. Desde el punto de vista de la
investigacin, dotacin de todos los elementos indispensa-
bles para que sta se cumpla y para que se formen las
nuevas generaciones, en una universidad eximida de toda
forma de politizacin leninista. La universidad no puede
equipararse a la comunidad poltica, porque su f i n y su

89
bien dependen del ordenamiento cientfico. Por lo mismo,
es preciso sealar en el mbito universitario aquellas de-
ficiencias, que causan las trabas de la labor intelectual. La
docencia universitaria debe tener un carcter interiori-
zador, es decir, de penetracin y posesin de un saber
concreto. No por nada en la vieja definicin de Alfonso
el Sabio se destaca esa relacin o vnculo respecto de una
disciplina concreta.
E l pas ha sido dominado, desde el punto de vista
espiritual, por una especie de nominalismo que ha alejado
muchas generaciones del nivel de sus realidades y de sus
problemas especficos. Pues la inteligencia no puede crecer
sino por un contacto con la realidad, por su inmersin
en la realidad objetiva y por su ascenso a partir de esa
realidad. E n cambio, toda forma de ideologa abstracta,
es decir, toda forma de racionalismo crea en definitiva una
hendidura peligrosa para la educacin: sta se vuelve
abstracta, y en lugar de suscitar las articulaciones cada
vez ms elevadas entre inteligencia y realidad transforma
la labor docente en una produccin mecnica y mono-
eorde. Diversificar la enseanza argentina es la urgencia
impostergable; darle a esa diversiicacin un contenido
concreto y una vinculacin con mtodos precisos es la
tarea ms importante y ms difcil. En el aspecto uni-
versitario, tales elementos son ms complejos y ms deci-
sivos. Pero, sean como fueren, no es posible demorar
pues la historia del pas reclama una solucin.

Las generaciones ms jvenes tienen una gran res-

ponsabilidad en el orden universitario. Deben capacitarse
y estudiar, deben investigar con sentido cientfico e his-
trico y deben servir al pas, posibilitando el advenimien-
to de una universidad que no se ha dado todava en estas

90
latitudes. La tarea consiste pues en avanzar y crear, y
no en retroceder y negar. Pero debe cuidarse por lo mis-
mo de no caer en los errores qud la experiencia nos ha
sealado, errores que atentan contra la estructura del
organismo universitario y contra sus fines propios.
VIII
E n el lema secular de la universidad de Crdoba est
sintetizado todo lo que he expuesto desde el punto de
vista de su vnculo con la esencia y con la tarea univer-
sitaria ; dice el lema: ut portet nomen meum coram gen-
tibus (para que lleve mi nombre delante de los pueblos).
La universidad tiene un nomen, y pretende otorgarlo,
como una realidad, creadora y viviente, a los alumnos, a
los egresados, a los profesores. Pero este nomen supone
la realizacin autntica de esa naturaleza universitaria,
en el orden del saber y de la ciencia, sin lo cual el nomen
es falso, y la concesin del mismo un engao. Y para que
ese nombre produzca aquella realidad objetiva en toda
universidad, es preciso: 1") puertas abiertas hacia a f u e r a ;
2) puertas adentro, ejercicio verdadero e incontrover-
tible de la jerarqua en el orden del saber y de la respon-
sabilidad docente y diseente, v no en el orden poltico del
" d e m o s " , que pertenece al ejercicio de la comunidad po-
ltica; 3) sentido histrico que impida que la universidad
se convierta en refugio de generaciones perimidas o en
amparo de un profesionalismo nefasto y aniquilador. De
este modo, la universidad, al concretar sus notas esen-
ciales, poseer el nomen que otorgar a todos los que se
sometan a su disciplina v a su rigor cientfico. A su vez,
quien entra a buscar ese nombre para ponerlo al servicio
de la sociedad y del bien comn debe suspender el indi-
vidualismo pasional, para acomodarse a la naturaleza y

91
exigencias del saber ? Ja universidad no es la realizacin
de una voluntad multitudinaria y confusa, porque las
exigencias objetivas de la verdad son las que imponen
Ja orientacin y el clima de la obra universitaria. Si la.
inteligencia se nutre do pasiones y de sectarismos, resulta
el vehculo para imponer la violencia de una accin que
nada tiene que ver con el saber. P'or esto mismo, si desde
el punto de vista externo hemos dicho que el nomen
coincide con una realidad ordenada y jerrquica, desde
el punto de vista de la articulacin interna es el lema de
la Universidad de Tucumn el que nos da la gua: Pedes
in trra, ad sidera visus, (los pies en la tierra, la mirada
hacia los astros). Ya los antiguos haban explicado la
conformacin del hombre, en el sentido de su direccin
hacia la contemplacin celeste, o como dice Ovidio, sin-
tetizando el tema con unos clebres hexmetros de su
Metamorfosis (I. 84-86) :
Pronaque cum spectent animalia celera terram
O* homini sublime dedit cahimque videre
Jussit et erectos ad sidera tollere vultus.
"Mientras que los anmales, con la cabeza hacia abajo-
" miran la tierra, se ha dado al hombre un rostro erguido,
" a fin de permitirle contemplar el cielo, y elevar sus
" miradas y dirigirlas hacia los astros."
o como ya lo haba dicho Cicern (de Leg. I. 26) : La
naturaleza slo al hombre irgui y elev para que con-
temple el cielo, lugar de su prstino parentesco. Una
universidad debe promover pues el ejercicio de la con-
templacin y el dominio de la accin. Aqulla, es decir
la contemplacin, debe efectuarse en la triple jerarqua
del saber teolgico, metafsico y cientfico, abierto a todos

92
los problemas y a todas las requisitorias de la mente
moderna, cultivando un sentido histrico afinado y pro-
fundo, y enraizado en el suelo concreto de la p a t r i a ; sta,
es decir la accin, debe concretarse en el saber tcnico
al servicio del hombre, promoviendo un mejoramiento del
espritu profesional y estableciendo un nexo autntico
con las exigencias de sociedad. E n este equilibrio, supe-
raremos el gran peligro de la mentalidad argentina que
es en lenguaje de Platn la filojnemata, la codicia de los
bienes terrenales, caracterstica de los fenicios, para abra-
zarnos a la filomathki o filosofa, caracterstica de los
aspeetas decisivos del humanismo occidental.
En este equilibrio, tambin evitaremos otro defecto
tpico del intelectual argentino que es la falta de auten-
ticidad, que lo constituye en un hombre a la defensiva,
carente muchas veces de un verdadero sentido creador y
que se alimenta de los despojos mentales, sin la audacia
para crear nuevos rumbos. Y esto es lo que precisamos:
tirar por la borda lo caduco, lo mentiroso, los falsos plan-
teos ideolgicos que en el orden universitario, sobre todo
a partir de 1918, viene pervirtiendo las inteligencias ju-
veniles, apartndolas de la estricta disciplina de las cien-
cias y del saber, y sumiendo a la patria y a Hispano-
amrica en un caos social de consecuencias incalculables.
Una de las causas de ese caos se encuentra en las defi-
ciencias p r o f u n d a s del organismo universitario, que por
su carencia de firmeza y de grandeza mental prepara las
condiciones espirituales de las divisiones sociales y econ-
micas y se transforma as en el camino concreto de pe-
netracin marxista y leninista.
La universidad es el hogar del "lgos". E n el m-
bito del lgos, la inteligencia se abre a la. verdad, " n o en

93
" vista a un fin, sino ante todo por la verdad misma.
" Y es esta ubicacin hacia la verdad y es esta posesin
" de la verdad la que libera de los instintos y la que
" muestra si alguien realiza con sus actos y con su saber
" el orden universitario, o si simplemente quiere usar de
" l como una mercanca, como una justificacin o como
" un trampoln para un dominio injusto. La universidad,
" adems, es e) lugar donde .se hace conciencia histrica
" lo que llamamos tradicin, es decir, el vnculo positivo
" y pleno de todas las luchas y creaciones h u m a n a s . "
Y es esta tradicin, que en la universidad alcanza una
suerte de conciencia esclarecedora, es esta tradicin res-
pecto de la humanidad en general, y respecto de la patria
en particular, la que constituye a su vez la base de la
responsabilidad universitaria, que no se cie a los planteos
de propaganda demaggica, o de controles polticos. E n
fin, la universidad es el lugar en que adquiere su verda-
dera dimensin la responsabilidad de la persona respecto
de la comunidad, y por ello la destruccin de este nexo
por obra de la politizacin es el principio ms activo de
la masificacin, es decir, de preparacin para el bolche-
vismo. La verdad, la tradicin y el vnculo creador con
la comunidad son los constitutivos ineludibles de una
universidad que pretenda ser algo ms que un rtulo.
E n este sentido, la tarea de los argentinos, y en par-
ticular de los universitarios, y ms concretamente an,
de los profesores y estudiantes, es ardua, difcil y erizada
de contradicciones. Pero es una tarea esencial. Porque en
relacin con la verdad, hay que combatir el sectarismo;
en relacin con la tradicin, hay que combatir la falta de
autenticidad y de continuidad creadora; y respecto del
vnculo con la comunidad hay que romper los esquemas

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rgidos de un profesionalismo estril y vacuo. Esta tarea
cuenta entre las ms urgentes, de este aqu y de este
ahora, que vivimos y que debemos encaminar y orientar.
Como Eneas ante el derrumbe de Troya, debemos
salvar los penates, es decir, custodiar los elementos ]>er-
durables de la tradicin, y dejar que perezca lo que es
irremediablemente caduco; y debemos preparar las bases
renovadas del futuro, con una lucha autntica y clara,
es decir con una lucha de la inteligencia, supremo bien
del hombre. E n este sentido, como ante el derrumbe de
Troya, vale tambin para nosotros la divisa inextinguible
del hroe virgiliano: Una salus vic.tis nuUarn sperare
salutem (Una sola salvacin para los vencidos, no es-
perar ninguna salvacin). La historia dir si hemos sido
fieles a dicha misin, si hemos comprendido la verda-
dera urgencia de la tarea universitaria y si hemos vivi-
do el orden de la inteligencia, por encima del mundo cam-
biante de la opinin o de las tormentas ciegas del volun-
tarismo pasional. La historia dir si nuestra generacin
ha sabido legar, por encima de las minas, un monumento
de prudencia y de saber, un hogar donde se creen los
resortes ms profundos de la convivencia argentina.

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 N D I C E

Pg.
Advertencia 5
Presentacin 7
Para una concepcin de la Universidad 11
Reflexiones sobre la historia de la Universidad . . . . 33
1.a Universidad y la Nacin 57