ALEXANDER HERRERA, C AROLINA ORSINI, KEVIN LAE

(EDITORES)

La complejidad social en la Sierra de Ancash:

ensayos sobre paisaje, economa y
continuidades culturales

Trabajos de la primera y segunda Mesa Redonda de Arqueologa de la

Sierra de Ancash (Cambridge 2003 Miln 2005)

Civiche Raccolte d'Arte Applicata del Castello Sforzesco Raccolte

Extraeuropee, Milano, Italia.
PUNKU Centro de Investigacin Andina, Lima, Per.
 ndice

Presentacin III

Prlogo V

Introduccin

Alexander Herrera W. y Kevin J. Lae

La complejidad social en la arqueologa de la Siena de Ancash VII

Primera parte:

Paisajes culturales e identidades sociales

Alexander Herrera W.
Territorio e identidad: apuntes para una modelo de la complejidad social andina 3

Kevin J. Lae
Mirando a travs del espejo: re-evaluando el rol del agro -pastoralismo en la Sierra
nor-central andina 19

Alexis Mantha
Late Prehispanic Social Complexity in the Rapayn Valley, Upper Maraan Drainage,
CentralAndes o/Peru 35

Csar Astuhuamn y Araceli Espinoza

Una aproximacin a la arqueologa de Sihuas. Perodo Intermedio Temprano j 63
Horizonte Tardo

Bebel Ibarra
Ancestros y muerte durante la poca prehispnica en la Sierra de Ancash: buscando
nuestros antepasados 85

Segunda parte

Cultura material: circulacin y significados

Richard L. Burger, George F. Lau, Victor M. Ponte y Michael D. Glascock

The History o/PreHispanic Obsidian Procurement in Highland Ancash 103

George Lau
Status and Social Differentiation in Kecuay Culture: a Kevieiv 121
 Isabelle Druc
Complejidad socio-cultural y produccin cermica en Conchucos 139

Tercera parte

Transformaciones sociales y continuidades culturales

Carolina Orsini
Metforas de complejidad social? Muari, Llacuaz? organizacin del territorio y 151
espealizan econmica a Chacas (valle del Chacapata, Per)

Sofa Venturoli
Construccin y organizacin espacial de la dudad de Huari: entre mito e historia 165

Doris Walter
Los sitios arqueolgicos en el imaginario de los campesinos de la Cordillera Blanca
(Sierra de Ancash) 177

Uplogo

Joan M. Gero
Cooperative? or Coordinated? Investigations in the Sierra de Ancash 193

II
La complejidad social en la arqueologa de la Sierra de
Ancash
Alexander Herrera W. * - Kevin J. Lae **
* Universidad de los Andes (Bogot) y PUNKU centro de investigacin andina (Lima) **
University of Manchester y PUNKU centro de investigacin andina (Lima)

Este libro es una invitacin a profundizar el debate terico entorno a la organizacin social de grupos
humanos en el pasado. Tradicionalmente, la estructura de las sociedades denominadas complejas es
planteada en trminos de tipos ideales de sociedad ubicados a lo largo de una escala evolutiva. As, los
arquelogos con frecuencia hacen referencia a jefaturas, estados e imperios para clasificar a las sociedades
o culturas y facilitar as generalizaciones y comparaciones a nivel global. Sin embargo, los modelos
evolucionistas modelados a partir de la experiencia eursica tienden a aplicar conceptos y terminologas
reduccionistas que al empobrecer la riqueza de los pasados regionales, pueden llegar a caricaturizar la pre-
historia (CRUMLEY 1987, 1995, 2001; ROWLANDS 1989; MclNTOSH 1999; CHAPMAN 2003; YOFFEE
2005). Afirmar que los objetos o la materialidad histrica del pasado son el nico "objeto de estudio" de la
arqueologa sugiere tambin un distanciamiento que tiende a oscurecer los vnculos recursivos entre el
pasado y el presente de los que somos partcipes. Por ello en este trabajo proponemos replantear el
concepto de complejidad social. No en la acepcin enraizada en los modelos evolucionistas de las dcadas
de 1960 y 1970, sino como una metfora del rico manto de prcticas, experiencias y emociones
entrelazadas que viste y matiza a las sociedades humanas, a la vez que condicionan su estructura. Antes que
tratar la transformacin social como epifenmeno de desarrollos econmicos o de la agencia de individuos
carismticos hambrientos de poder, el reciente nfasis epistemolgico en las experiencias vividas por
sujetos humanos, reale s y activos en el pasado ha llevado a la crtica y deconstruccin de principios de
estructuracin social de corte universal. Asimismo, ha dado lugar a un mayor reconocimiento de las
diversidades regionales y a una mayor preocupacin con la contingencia histrica, la materialidad y la
agencia conciente de individuos y colectividades (p.ej. JOHNSON 1999; DOBRES - ROBB 2000;
DEMARRIS et al. 2004; MESKELL - PREUCEL 2004; YOFFEE 2005). Actualmente, se puede hablar de
una eclosin de paradigmas y acercamientos alternativos para abordar el estudio arqueolgica y
antropolgico de la complejidad social, un panorama polifactico y cambiante de metodologas
alternativas que auguran novedosos estudios, nuevos conocimientos y maneras de comprender el pasado
de la historia indgena de los Andes.
Retornando al concepto 'complejidad', su potencial radica en la amplitud de los tres principales campos
semnticos que evoca: el de las leyes fsicas que gobiernan sistemas abiertos, complejos y dinmicos
(dinmicas no lineares o "teora del caos"); el de las trayectorias de evolucin biolgica de creciente
integracin y densidad de elementos; y el de las narrativas histricas acerca de mundos sociales, muy
diferentes tanto al nuestro como entre s, entrelazados en el tiempo y en el espacio. Es esta ltima
definicin la que tomamos en este volumen. En este sentido definimos la complejidad social a la manera
en que diferentes grupos de adscripcin social, tnicos, estatales, religiosos, familiares o mortuorios, por
ejemplo, se vincularon en tiempos/espacios pertenecientes a trayectorias histricas especificas. Al
conceptualizar a las sociedades del pasado y el presente mediante la metfora textil las tramas y
urdimbres, los colores de los hilos y la textura que crea su entramado, se representan la gama de relaciones
sociales, espaciales y materiales que las estructuran. Estas, a su vez, son impensables sin la agencia de dos
grupos de tejedores: los actores del pasado y los actores y narradores actuales, como los investigadores que
escriben en este volumen y los pobladores de hoy en da.
Los trabajos reunidos aqu no buscan ser meros reflejos del pasado, buscan ubicar la agencia de
individuos, grupos y comunidades al centro de los modelos que aplican para comprender interaccin
social, pero se acercan a la complejidad social desde ngulos dismiles. Al hacerlo tejen narrativas a travs
del tiempo y el espacio, estas son ancladas a paisajes, espacios, eventos, lugares y objetos concretos y
especficos, tramas y urdimbres espaciales y temporales ligan e involucran el pasado y el presente de

VII
manera ineludible. Por ende, la smil de complejidad social, incentiva a repensar el pasado como un manto
temporal de socialidad infinita.
Concientes de que abordar la complejidad social desde la arqueologa implica analizar la articulacin
material de relaciones sociales, la investigacin arqueolgica y antropolgica de inicios del siglo XXI busca
modelar la textura de grupos humanos con cierto grado de diferenciacin social, elucidar sus desarrollos a
largo plazo y poner sobre el tapete sus vnculos con el presente. Para elucidar la estructura y textura de
relaciones sociales entrelazadas y ancladas en el tiempo este volumen rene estudios enfocados en un
espacio geogrfico concreto de los Andes Suramericanos: la Sierra norcentral del Per.

80 0 76 0

Pramo vegetacin andina de altura

Vegetacin de altura andina

Vegetacin del valle seco interandino

' Selvahmeda tropical y subtropical

Vegetaron costera

10 S

Figura 1. Mapa de vegetacin de los Andes norcentrales del Per. Se observa la transicin entre la puna y el pramo o
jalea continua al s ur y las islas de puna, cada vez mas pequeas al norte (redibujado por A. Herrera a partir de
HUECK - SEIBERT (1972)

El lugar de Ancash en los Andes centrales

La Sierra de Ancash abarca un espacio crucial para examinar la distribucin de modos de produccin
agrcolas y pastoriles a travs del tiempo, el espacio y la diversidad ecolgica que caracteriza a las altas
montaas tropicales pastoril (TROLL 1931; DOLLFUSS 1981, 1992; SALOMN 1985; LAE: en este
volumen). Su importancia para los debates sobre el desarrollo y la naturaleza de la complejidad social en
Amrica del Sur, radica en tres aspectos principales: su ubicacin geogrfica, su gran diversidad ecolgica y
la riqueza del legado arqueolgico.
La Regin Ancash atraviesa las cordilleras de los Andes oriental y central, desde el Ocano Pacfico hasta
el Alto Maran, entre los 8o y 1 Io de latitud Sur, aproximadamente (para la historia de la gestacin de los
lmites polticos actuales vase: REINA - MENDOZA 1989: 9-11). Al oeste la Cordillera Negra separa, a la
vez que une, el desrtico litoral del Pacfico y sus estrechos valles costeros del valle interandino del Ro
Santa, llamado antiguamente Paurakan segn los informantes Yungainos de Hans Kinzl (1935: 332). Al
este, los escarpados nevados de la Cordillera Blanca y la Cordillera Huayhuash presentan algunos de los
ms altos glaciares del mundo. Las extensiones cordilleranas orientales de la Cordillera Blanca segmentan
la cuenca hidrolgica del alto Maran, formando profundos y escarpados sistemas de valles en la regin

VIH
de los Conchucos, Sihuas al norte, Yanamayo al centro y Puchka al sur, cada uno con caractersticas
topogrficas e hdricas propias.
Estas elevadas y escarpadas cordilleras tropicales paralelas al litoral estructuran decisivamente el espacio
geogrfico vivido. Dan lugar tambin a una gran diversidad bitica y ecolgica predicada en la enorme
variabilidad de condiciones locales de humedad, exposicin y temperatura que las grandes altitudes y los
aspectos geolgicos de las cordilleras albergan (TOS 1960). Las cordilleras limitan sin embargo las
posibilidades para el trnsito transversal (este oeste), especialmente entre el valle interandino del Santa y
la regin de los Conchucos, pues a lo largo de ms de 200 km de glaciares existen contadas abras que
permiten cruzar la Cordillera Blanca. Por el contrario, el movimiento horizontal a lo largo de franjas
ecolgicas contiguas y similares (de norte-noroeste a sur-suroeste y viceversa) se halla restringido por
quebradas cortas comparativamente fciles de bandear. Esta tendencia de orientacin longitudinal del
trnsito tradicional a lo largo de los flancos de las cordilleras probablemente facilit la reproduccin axial
de amplios rdenes socio-polticos y econmicos (SHIMADA 1982), a la vez que impact sobre las
interacciones interregionales trasversales (HERRERA 2005).
A escala continental la Sierra de Ancash abarca buena parte de la gran franja de transicin ecolgica entre
los Andes de puna del sur y los de pramo del norte y oriente andino. La ecologa de la puna est
caracterizada por vastas estepas de gramneas que se extienden por encima de entre los 3800 m y los 4000
m, ininterrumpidamente desde la meseta del Collao, en la cuenca del Lago Titicaca, hasta la meseta de
Chinchaycocha, en Junn. Al norte y este de esta zona las reas de puna cada son vez de menor extensin
(Fig. 1) y reciben mayor precipitacin dando lugar a una puna ms hmeda cada vez ms similar a los
pramos del norte andino (YOUNG - LEN 1999; RECHARTE et al. 2002). As, la amplia franja de puna que
corona la Cordillera Negra dista dos a tres das de camino de los elevados "parches" o "islas" de puna en
las extensiones orientales de la Cordillera Blanca y otro tanto de aquellos, ms hmedos de la Cordillera
Oriental, en Hunuco. En los valles y las alturas la severa variabilidad en la disponibilidad estacional de
agua para regado tiene implicancias importantes para el cultivo y la ganadera y la interaccin entre
agricultores (Wari) y pastores (Llacuaz) (HERNNDEZ PRNCIPE 1923 [1622]; DUVIOLS 1973, 1986;
ZUIDEMA 1973,1989,).
La ubicacin geogrfica transicional de Ancash coincide con la transicin entre las "reas culturales" de los
Andes Centrales y los Andes Septentrionales, partes del continente caracterizadas al momento de la
invasin europea por divergentes modos de aprovechamiento y utilizacin econmico del espacio
(SALOMN 1985). Si bien este no es el lugar para criticar el aspecto normativo imbricado en la nocin de
rea cultural, cabe recordar su trasfondo atemporal y ahistrico, radicado en el procesualismo
evolucionista multilinear (STEWARD 1955; KEEHOE 1998: 107-109). Es preciso anotar que fronteras y
lmites sociales son siempre el resultado histrico de relaciones sociales situadas y que bien puede haber
gran variabilidad temporal en la ubicacin de reas de frontera {borderlands). Hay por ejemplo, mltiples
indicios que sugieren la existencia de importantes fronteras lingsticas en Ancash durante la primera
mitad del siglo diecisis (ADELAAR 1989; TORERO 1989; CERRN PALOMINO 1995). El agua es un
elemento clave de cualquier ecologa, y ha sido tambin un factor primordial en una multiplicidad de
prcticas de culto que surgieron en los Andes (CARRIN CACHOT 1955; BACK 1981; SHERBONDY 1986).
Asociaciones acuticas en la creacin de personas y animales en lagos y otros lugares pacarina vinculados al
agua, directa o simblicamente, y la veneracin de ancestros concebidos como semillas con el poder de
interceder en los ciclos csmicos del agua, por ejemplo, se enraizan en el flujo del agua en paisajes de
profunda historia (SHERBONDY 1992; GOSE 1993; vase tambin BACK 1981). La importancia de las
lagunas, manantiales y arroyos perennes alimentados por las cordilleras para la agricultura y el pastoreo
difcilmente puede exagerarse. Las implicancias de la severa variabilidad de la disponibilidad estacional de
agua para regado son agudas en las laderas ridas y sub-ridas de la Cordillera Negra, en los profundos
caones en la sombra de lluvia de las cordilleras, a diferencia de aquellas partes de la cordillera cercanas a
los arroyos perennes favorecidos por el deshielo de los glaciares de la Cordillera Blanca. Este denso
contraste de ecologas y paisajes, aprovechado sistemticamente desde hace diez mil aos o ms (LYNCH
1971, 1980; MALPASS 1986), alberga un rico legado arqueolgico, ideal para el estudio del manejo
econmico y simblico del agua por sociedades complejas.
Es necesario recordar que los paisajes serranos actuales son el resultado de profundas transformaciones,
algunas forzadas por cambios en los regmenes climticos, otras debidas al impacto antropognico
indgena, colonial o republicano. As, el rpido retroceso glaciar causado por el calentamiento global es un
fenmeno real en crecimiento que ha llevado a la prdida de ms de la dcima parte de la cobertura glaciar

IX
 de la Cordillera Blanca (AMES - FRANCOU 1995; HASTENRATH - AMES - 2005). Jon Fjelds y Michael
Kessler (FjELDSA - KESSLER 1996; FjELDS 2002) estiman que la cobertura de bosques de Queua
(Polylepis Spp.) alcanza apenas el 2% de su extensin a inicios del HoJoceno. Las repercusiones ambientales
y sociales de estas graves transformaciones son an difciles de precisar.
Finalmente, es tambin la arqueologa de la Sierra norcentral del Per y la historia de su investigacin la
que realza la importancia de Ancash para entender los orgenes de la complejidad social as como su
desarrollo (RAIMONDI 1873; TELLO 1923, 1929, 1930, 1956; KlNZL 1935; ROOSEVELT 1935; SRIANO
INFANTE 1940; BENNETT 1944; SCHAEDEL 1952; E SPEJO NUEZ 1956; KOSOK 1965; P ROULX 1968,
1973; 1982,1985; LUMBRERAS y AMAT 1969; LUMBRERAS 1974,1993; GRIEDER et al. 1988; BURGER 1984,
1985, 1992; BURGER - SALAZAR 1985 entre otros). Si bien la antigua disyuntiva de los orgenes de
sociedades complejas ha sido por el momento resuelta en favor de la costa norcentral del Per gracias a la
aplicacin de mtodos de fechado ms precisos (SHADY et al. 2002; HAAS - CREAMER 2004), tambin ha
sido posible comenzar a trazar las trayectorias de cambio en la cultura material serrana (arquitectura
ceremonial y mortuoria, cermica, metales y escultura ltica, principalmente), lo que ha permitido
profundizar los debates entorno a la historia de las interacciones culturales interregionales y del rol de las
prcticas rituales y econmicas en la creacin y el sostenimiento de modos de organizacin social (1SBELL
1997; LAU 2001; P AREDES 2003; P ONTE 2003; HERRERA 2005; LAE 2005,; ORSINI 2005). En este
volumen se resumen en tres secciones los principales temas que actualmente aborda la investigacin
arqueolgica en esta regin. Estos corresponden a las mesas de trabajo de la Mesa Redonda de
Arqueologa de Ancash de Miln: la produccin, circulacin y los significados de la cultura material; los
.paisajes culturales como referentes de identidades sociales; y las transformaciones coloniales y
continuidades modernas de caractersticas culturales andinas.
Paisajes culturales
Comprender los paisajes culturales como el resultado histrico, material y viviente de largas trayectorias de
vinculacin entre los seres humanos y su entorno devela un nexo fundamental entre el presente y el
pasado. El uso de recursos y la aplicacin de tecnologas productivas, la creacin de arte rupestre y la
construccin de viviendas o arquitectura pblica - acaso mortuoria o monumental - inscriben en el paisaje
capas temporales mltiples y superpuestas de materialidad histrica que invitan a abordar la complejidad
social del pasado desde el presente. As, al centrar el paisaje en el estudio de la arqueologa regional
enfocamos las complejas trayectorias de apropiacin econmica, poltica y simblica del entorno que le
inscriben significado al entorno (1NGOLD 1993; CRUMLEY 1994; ASHMORE y KNAPP 1999),
transformando la percepcin de "sitios" arqueolgicos ubicados en superficies aparentemente continuas y
objetivas en redes significativas de lugares, socializados por las acciones de agentes concretos.
Confrontados con el evidente xito de la apropiacin econmica del espacio andino antes del siglo
diecisis, evidenciado en innumerables obras hidrulicas, terrazas y campos de cultivo hoy abandonados,
sucesivos investigadores han enfocado el cmo? de la adaptacin humana en los Andes en trminos
energticos y socioeconmicos. Una de las corrientes de pensamiento ms influyentes, se vincula al
modelo de la complementariedad ecolgica o verticalidad (MURRA 1972, 1978, 1985). Este propone como
una fuerza motriz adaptativa a la minimizacin de riesgo que resulta de la produccin agrcola de altura.
As, el desarrollo de los complejos sistemas socio-econmicos y la territorialidad discontinua que se
desprenden de las fuentes escritas en los siglos diecisis y diecisiete se fundamentaran en la necesidad de
la articulacin espacial y temporal de una amplia gama de modos de produccin (agrcolas, pastoriles y
extractivos) salpicados a lo largo y ancho (SHIMADA 1982) de las escarpadas laderas de las cordilleras
andinas. El cambio de perspectiva en la concepcin del entorno, de escenario y trasfondo para las
actividades humanas hacia un elemento activo en las redes de vnculos sociales entre personas y grupos de
personas, articuladas entorno a lugares con significados contingentes, ha llevado a un giro significativo en
el tipo de preguntas de investigacin planteadas. Es notoria la tendencia a enfocar los aspectos ideolgicos
implicados en el manejo econmico y poltico del espacio.
Una importante caracterstica de la tradicin de estudios andinistas, desprendida en buena medida del
enfoque en los paisajes econmicos, es la manera en que confluyen la etnohistoria, la antropologa, la
lingstica histrica y la arqueologa. El giro hacia el estudio de paisajes simblicos conlleva el buscar
nuevas maneras de profundizar la convergencia de stos acercamientos complementarios, y a la vez
ampliar el espectro de los aspectos histrico-culturales estudiados para incluir la significacin simblica en
el estudio diacrnico de la complejidad social. El estudio de trayectorias histricas especficas facilita

X
quizs dar otro paso en esta direccin. Al dejar de lado la necesidad de propugnar "leyes generales" del
desarrollo humano y centrarnos en develar la historia de trayectorias sociales especficas, podemos matizar
nuestros entendimientos del pasado de manera innovadora. Explorar las escalas a las que se materializan
las identidades sociales que posibilitan el accionar colectivo mediante un acercamiento de paisajes requiere,
sin embargo, de un lenguaje comn. Si bien an estamos lejos de este objetivo, los trabajos desprendidos
de las Mesas Redondas de arqueologa de la Sierra de Ancash arrojan mltiples alcances. Comprender la
complejidad andina a partir del estudio diacrnico de cmo la identidad social y el espacio se vinculan, a
partir de la ontologa relacional del realismo crtico, es la propuesta base del trabajo de Herrera. A escala
amplia traza un mapa del denso mosaico tnico y lingstico fomentado por la poltica de colonizacin
inka en la regin de los Conchucos, identificando las posibles prcticas que vincularon a los dismiles
grupos sociales mediante el contraste de las fuentes etnohistricas y arqueolgicas que enmarcan la era
de la conquista. Retrocediendo hacia la primera mitad del primer milenio de nuestra era, y a escala ms
reducida, Herrera enfoca el paisaje de la memoria a partir de las tumbas imachay) y necrpolis encajadas en
la "montaa sagrada" o pacarina de Turriqaqa. La identificacin de templos o kanchas circulares,
agrupados en centros ceremoniales, como espacios destinados a ritos y festividades mortuorios ntimamente
vinculados con las necrpolis, abre las puertas para enfocar las escalas de socialidad a partir de la
materialidad de las relaciones sociales internas y externas a comunidades mortuorias y ceremoniales. El
vnculo entre la organizacin social, los ancestros y el poder es tambin el tema central del nico
captulo que se desarrolla en la sierra de Hunuco. La parte oriental del alto Maran es una zona
conocida por la impresionante arquitectura mortuoria del Perodo Intermedio Tardo. El estudio de
Mantha en el valle de Rapayn ejemplifica el nfasis en las relaciones de poder de la arqueologa procesual
moderna. En base a un detallado estudio regional de la arquitectura, Mantha resalta la necesidad de los
antiguos Rapayanejos de legitimar las jerarquas sociales mediante la materializacin, por un lado, de
vnculos ancestrales en mltiples y elaborados espacios mortuorios, y por el otro del miedo al otro,
evidenciado en la arquitectura y el emplazamiento defensivo de asentamientos. La competencia entre
lderes, acaso cabezas de linaje, compitiendo por bases de poder muy similares sentara as las bases de un
proceso de complejizacin que explicara, buena medida la cantidad y variabilidad de espacios mortuorios,
as como el notable esfuerzo invertido en su construccin.
La tecnologa hidrulica en la alta Cordillera Negra es el punto de partida del trabajo de Lae, crtico del
agro-centrismo imperante en la arqueologa y antropologa andinas. En l, replantea el estudio
arqueolgico de los modos de produccin de pastores y agricultores alrededor de su auto-percepcin en
las pocas ms cercanas a la conquista. La tecnologa, comprendida como un hecho social total en el
sentido de Marcel Mauss, le sirve a Lae de marco conceptual y base para desarrollar una metodologa que
diferencia pastores de agricultores a partir de la integracin hidrulica de zonas de produccin [sensu
Mayer) en un medio escaso en fuentes de agua. De este modo, trasciende los lmites del estudio de caso de
una economa agro-pastoralista para enfocar la estructura de las complejas relaciones espaciales y de poder
que vinculan grupos sociales tan distintos e interdependientes como los Wari y los Llacuaz. A la vez nos
hace un llamado de atencin sobre el potencial econmico no aprovechado que la infraestructura antigua
que estudia an ofrece.
La zona de Sihuas en el valle del Ro Grande de Rpac, atpica por la extensin de sus clidas tierras en la
ecozona yunga, representa uno de los espacios menos explorados arqueolgic amente en Ancash. En el
presente volumen Astuhuamn y Espinoza bogan por superar este punto ciego, reportando y tematizando
para ello el registro arqueolgico regional vinculado a la red de caminos inka y los asentamientos del
Perodo Intermedio Temprano. La ubicacin ecotonal de los sitios arqueolgicos tempranos sugiere un
aprovechamiento micro vertical del espacio (para la vecina cuenca del ro Yanamayo ver HERRRERA 1998,
2003), vinculado a centros ceremoniales de organizacin dual. Astuhuamn y Espinoza proponen tambin
una continuidad de largo aliento, centrada en la dupla estructural ushnu - plaza que reconocen para ambos
perodos.
Las continuidades culturales y la construccin de identidad con referencia a lugares sagrados son los temas
clave del ensayo de reflexin de Ibarra acerca de su natal tierra de Huari. La metodologa que desarrolla
para abordarlos parte de la lectura de fuentes histricas coloniales entorno a la veneracin indgena de sus
ancestros, y de experiencias etnogrficas propias de la regin de estudio. Ibarra da una mirada
fenomenolgica hacia atrs a la arqueologa y hacia adelante, a la etnografa. Es la etnografa local y el
folclor, combinados con el estudio de la distribucin de topnimos, practicado tambin por Astuhuamn
y Espinoza (ver tambin TOPIC 1992) la que le permite identificar wankas y apus como lugares clave en el

XI
paisaje, y reflexionar entorno a los vnculos - antiguos y recientes - entre los mltiples cerros Llamoq
hallados en la Sierra de Ancash.
En resumen, el estudio arqueolgico de paisajes culturales en la Sierra de Ancash en la actualidad aborda la
complejidad social a partir de la materializacin de estructuras sociales desde perspectivas diversas que, sin
embargo, comparten una preocupacin por las ideologas estructurantes de la diferenciacin social. El
estudio del manejo del agua y de las prcticas productivas, polticas, mortuorias y ceremoniales arroja
como resultado la identificacin de lugares especiales de vinculacin con el entorno vivido. Las prcticas
histricas y contemporneas, articuladas por mitos an poco conocidos, hacen vibrar este paisaje
socializado.
Cultura material: circulacin y significados
Si con el trmino objeto consideramos la amplia gama de creaciones humanas, desde la basura, hasta la
cermica y la arquitectura, entonces la arqueologa es, invariablemente, el estudio de objetos en calidad de
restos de hechos concretos del pasado. Como tales, los objetos, y los significados encajados en y asociados
a ellos, son importantes indicadores adicionales o proxy, sociales de historia cultural, social y poltica. Los
estudios de cultura material han sido precisamente el principal medio para adelantar estudios en el campo
de la complejidad social. Comnmente, estos estudios se asocian a las amplias escalas de estados y
jefaturas (vase EARLE 1997; COSTIN 1998; comprese YOFFEE 2005).
Los autores de esta seccin se desvinculan de la correlacin directa entre objetos y la complejidad social a
escala amplia que tiende a ser definida en trminos puramente evolucionistas, para analizar la manera en
que la cultura material define grupos sociales y sus prcticas o praxis (BOURDIEU 1977) a escala local. En
este sentido los objetos sirven para materializar las complejidades estructurales y raciocinios base de las
sociedades de la antigedad (DEMARRIS 1997; DEMARRIS - GOSDEN - RENFREW 2004; EARLE 2004).
Burger, Glascock, Lau y Ponte construyen sobre la base de los detallados trabajos entorno a la
proveniencia de la obsidiana en los Andes centrales para presentar una narrativa en la que la circulacin
interregional de este material "extico" acta como un indicador de la complejidad social, que abarca
desde el Horizonte Temprano hasta el Perodo Intermedio Tardo. A partir de las significativas cantidades
de obsidiana que empiezan al aparecer con el surgimiento de Chavn de Huntar como un importante
centro serrano, reflexionan entorno a la ausencia comparativa de este material en sitios costeros como San
Diego y Chankillo. Esta discusin sirve de eje para delinear diferentes modelos de intercambio y del valor
de objetos forneos en estas dos reas, con lo cual conducen a consideraciones ms amplias sobre las
posibles alianzas sociales y polticas entre estos grupos locales y formaciones sociopolticas regionales.
El hecho de que la obsidiana no siempre se halla restringida a contextos de lite acenta la naturaleza
cambiante del valor y la accesibilidad de este material importado. Burger y sus colegas, tambin toman
nota de los cambios diacrnicos en el consumo de obsidiana y interpretan este hecho como efecto de
cambios en las circunstancias sociales y polticas que impulsan el aislamiento o la florescencia cultural,
antes que recaer en los tradicionales patrones de surgimiento y colapso de comunidades. Con ello, ms
que presentar una discusin estril de la complejidad social en trminos evolucionistas, nos invitan a
examinar a las comunidades, las culturas y sus interacciones en el contexto de un mundo ms amplio.
A una escala ms local George Lau presenta un argumento convincente entorno a la existencia de estatus
social en la cultura recuay del Perodo Intermedio Temprano. Su observacin de que el estatus social es
negociado permanentemente, se halla culturalmente restringido y no es necesariamente un correlato de
podero econmico tiene implicancias profundas que develan un nuevo punto de partida para evaluar las
representaciones prehispnicas de personajes importantes. Para el caso estudiado, Lau muestra los
cambios en estatus sociales reflejados en el arte ltico, las construcciones mortuorias, el intercambio a larga
distancia y el acceso a bienes exticos. Los modos en que estos cambiantes rasgos culturales y econmicos
varan con el tiempo provee la base para narrar el desarrollo de cultos locales a los ancestros as como las
preferencias materiales imperantes. Es interesante notar que la "moda material" y el prestigio adscrito a las
clases de objeto consideradas cambian de acuerdo a las fortunas fluctuantes de las formaciones socio-
polticas con las cuales estos objetos estaran vinculados en virtud de su estilo.
Finalmente, Isabelle Druc se concentra en un pequeo grupo de personas al interior de un mbito cultural
mayor: los alfareros tradicionales de la regin de los Conchucos. Explica cmo la reduccin en

XII
"complejidad" de la produccin cermica no es un indicador directo de prdida de conocimientos o
habilidades, sino que se desprende tambin de cambios en los patrones de consumo que afectan
directamente a esta poblacin econmica. La historia de los ltimos seiscientos aos sirve para demostrar
la acomodacin por parte de los ceramistas conchucanos a la expansin inka, la subsiguiente trastocacin
y el aparente ocaso bajo la administracin colonial.
Lo que Druc ofrece es un manifiesto de elecciones y transformaciones pragmticas hechas por los
ceramistas locales para adaptarse a los nuevos regmenes sociales y polticos de gobiernos coloniales y
republicanos, en los que su rol era cada vez ms marginal. Por ello, la produccin de tipos cermicos
locales, as como de los recipientes para vino y aceite de oliva preferidos por las clases criollas y mestizas
han dado lugar a una gama menos diversificada de productos. La continuidad se expresa en la manera en
que una tecnologa local resiste, en medio de importantes cambios sociales, culturales y econmicos. Es
con pesar que Druc comenta sobre este arte y su rpida desaparicin.
Como comentramos arriba, los acercamientos aqu adoptados se concentran en pequea escala, en la cual
las tradiciones y matices culturales se presentan como un mosaico de adaptaciones, divergencias y
continuidades en el tiempo de las comunidades estudiadas. El resultado es un importante cambio en la
escala frente a los estudios tradicionales que emplean un acercamiento a escala amplia - del tipo gran
narrativa o grand narrative - que reduce las diferencias locales y presenta una imagen homogenizante, y por
ende distorsionada, del pasado. Esperamos que los ensayos presentados aqu sirvan para delinear y
coordinar investigaciones futuras, particularmente en la Sierra de Ancash (GERO en este volumen).
Transformaciones socialesj continuidades culturales
Nada es inmutable y la sociedad, como todo, se transforma con y a travs del tiempo. Ver a las sociedades
andinas como un relicto del pasado que de alguna manera logr sobrevivir es rebajar y socavar la
resistencia y el poder transformador inherente a estas comunidades. Es por ello que estamos en
desacuerdo con el simplista calificativo de lo andino que explica (...) un esencialismo atemporal que desliga
saca a los pueblos andinos del flujo de la historia (JAMIESON 2005: 353). Como ha elucidado Starn (1994:
18-19), este concepto de singularidad y resistencia estticas debe ms a los prejuicios coloniales y
poscoloniales que a cualquier percepcin "indgena" de ellos mismos. Si algo, los pueblos andinos son
conocidos por sus amplias diferencias, su capacidad de adaptacin cultural y su enfrentamiento, lucha y
manipulacin de smbolos, herramientas y formas culturales, tanto coloniales como poscoloniales. En la
reproduccin y recreacin de exitosas comunidades han reformulado campos tan sustanciales y diversos
como las maneras de trabajar la tierra (GADE 1992), de asentarse en el espacio (GADE - ESCOBAR 1982) y
de manera especial, la ideologa (ABERCROMBIE 1998).
El que diversos investigadores, muchos de ellos extranjeros, perpeten el mito de lo andino es una debilidad
que atae a la bsqueda romntica de un "mundo perdido e intocado", una bsqueda que merece el
desengao. Sin embargo, este problema va ms all de un pequeo grupo de investigadores. Con
demasiada frecuencia el mito de lo andino es sustentado por las lites universitarias urbanas en Sudamerica.
Pese a la evidencia contraria, el ser descendiente de una comunidad "indgena", acaso de segunda o tercera
generacin, no facilita necesariamente el acceso privilegiado, la empatia con las trayectorias culturales de la
vida en comunidades rurales. El abrazar una causa supuestamente comn y exigir la reivindicacin de un
ideal "andino" no son prcticas reciprocadas por muchas personas del campo quienes ven a estos cuadros
universitarios no como voceros, sino como "otros" desasociados y dislocados del modo de vivir del
campo por la migracin y el aceptar el modo de vida urbano.
Son pocos quienes logran cruzar el abismo que separa a la comunidad del investigador. Quienes lo hacen
entienden y respetan a las personas con quienes estudian, aceptando y disfrutando las diferencias, los lazos
que unen y diferencian las comunidades del presente de aquellas del pasado (FLORES OCHOA 1968;
BRUSH 1977; GOSE 1994; ABERCROMBIE 1998; ALLEN 2002 [1988]; TRAWICK 2003). Solo si apreciamos a
las comunidades andinas como entidades vivientes que crecen, cambian y (a veces) decaen, podemos llegar
a un entendimiento ms amplio de las complejidades que subrayan el cambio social y las transformaciones
en el tiempo.
En este volumen Carolina Orsini se esfuerza por resolver el problema de la perspectiva y distorsin
ethnohistrica. De manera similar a lo ocurrido mas recientemente con el concepto de lo andino, los

XIII
funcionarios coloniales con frecuencia confundieron lo que perciban a su alrededor. En vez de aceptar las
fuentes coloniales como ciencia cierta, Orsini opta por una apreciacin ms local de la textura de las
comunidades de la zona de Chacas (Provincia de Asuncin), en la Cordillera Blanca oriental. Ella
interpreta a los pastores Llacua^ y a los agricultores Wari documentados en fuentes etnohistricas no
como grupos tnicos distintos, sino cmo aspectos opuestos, a la vez que complementarios en trminos
de la dualidad andina. La arqueologa local apoya esta perspectiva, cada vez que reporta una transicin
contina entre paisajes agrcolas pastoreo en esta regin. Investigaciones recientes en la Cordillera Negra
tienden a reforzar esta perspectiva de grupos socio-econmicos e de identidad aparte articulados al interior
de comunidades sombrilla (LAE 2005). Ella argumenta que es esta apreciacin matizada de la
complejidad social la que, en lt imos trminos la ms fructfera para el investigador interesado in
comprender las identidades locales.
Montando el horcajo entre el pasado y el presente Sofa Venturoli examina cmo en el pueblo de Huari,
capital de la provincia epnima, se refleja la antigua divisin del espacio simblico. A partir de los mitos
entorno al gnesis de las comunidades modernas, Venturoli divide Huari en cuatro distritos que hacen eco
a las antiguas comunidades reducidas en el pueblo como parte de la poltica colonial de reubicacin
forzosa de fines del siglo diecisis. Ms que pensar en una imposicin directa de un paquete socio-cultural
en el presente Venturoli, examina el sincretismo implcito en las narraciones mticas que vinculan a Huari a
sus comunidades de origen. Este sincretismo se manifiesta en un ordenamiento autctono del espacio
urbano colonial y el cristianismo es usado para "encubrir" rasgos andinos dentro del mito fundacional. Un
punto final de inters y de acusacin de lo andino, ella observa que en vez de buscar mantener estos lazos
con el pasado los Huarinos en la actualidad estn activamente erosionando estos vnculos ancestrales en
un intento por integrarse de manera ms profunda con el estado nacin moderno.
Enraizado en el presente, el trabajo etnogrfico de Doris Walter en la Cordillera Blanca considera los
conceptos originales andinos de espacio y tiempo a partir del imaginario asociado a los sitios
arqueolgicos. Llama la atencin de inmediato la reducida escala temporal en la que las comunidades
locales entienden y construyen sus tradiciones orales y ascendencia. Hay asimismo en el discurso entorno a
los ancestros o awilukuna una divisin fsica muy real entre el pasado y el presente. Nuevamente, la
adopcin y prctica del cristianismo sirve para explicar, en este caso, la ubicacin de los sitios antiguos en
el paisaje y la desparicin del mundo prehispnico. Ms que una visin idealizada de los awilukuna las
poblaciones actuales los conceptualizan como "salvajes", "paganos" e "ignorantes" en oposicin a ellos
mismos. Esta rica y vibrante visin es tambin autctona, si bien se halla desligada de una comprensin de
que es lo que une el pasado y el presente en sus comunidades.
Conjuntamente estos tres trabajos celebran las auto-percepciones de las comunidades locales, ya sea en la
antigedad o el presente, a partir de los mitos de creacin, o la percepcin del paisaje. Sin embargo, en
ninguno de estos trabajos se halla lo que Abercrombie ha denominado "el paradigma de la resistencia"
(1998) segn el cual las comunidades actuales representaran imgenes reflejadas del pasado. Lo que se
estudia aqu, en cambio, son los cambios, las transformaciones y las sugerentes continuidades que
conjuntamente tejen la complejidad social de comunidades andinas muy dispares.

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