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Pedro Abelardo
DIALOGO ENTRE
UN FILSOFO, UN JUDO
Y UN CRISTIANO
Traduccin y orientacin didctica:
ANSELMO SAN JUAN y MIQUEL PUJADAS
Coleccin
El Bho de Minerva YALDi
A diferencia de los Dialcticos del s. XI, tjiio
presentan filosofa y razn natural como alternativas
a la fe, Abelardo instala la reflexin racional on la
misma Teologa, transformndola desde dentro Su
propensin racionalista y su nominalismo le condu
jeron a fecundas innovaciones en el plano teolgico
y moral, todas ellas en la lnea de la mayor estima
del individuo y de su naturaleza racional. Tanto l
como Elosa aparecen perfilados en su correspon
dencia como figuras medievales, pero imbuidas de
espritu humanista.
El Dilogo, muestra de un nimo tolerante y
conciliador, destaca respecto a las tendencias del
momento histrico en que fue compuesto, tenden
cias que desembocaran en la 2.a Cruzada. Nada
debe extraarnos que el mximo propagandista de
aquella Cruzada', S. Bernardo, fuese el ms duro de
los adversarios de Abelardo.
Aparte de recoger los temas centrales del pensa
miento abelardiano, el Dilogo es un documento de
inapreciable valor como muestra de los contactos
interculturales del s. XII.
Anselmo Sanjun
Pedro Abelardo
DILOGO ENTRE
UN FILSOFO, UN JUDO
Y UN CRISTIANO
Coleccin
El Bho de Minerva
Anselmo Sanjun. Director de la coleccin.
Edita: Editorial YALDE s. l.
Torres San Lamberto, 9 A - Telf.: 976 - 33 55 36
Zaragoza
I.S.B.N.: 84-404-3691-2
Imprime: Cometa, S. A.
Carretera Castelln, Km. 3,400.
Zaragoza
NDICE DE CONTENIDO
Pgs.
INTRODUCCION:
La poca de Abelardo.......................................... 23
1. Reforma y Cruzada................................. 23
2. El nuevo monacato y el desarrollo ur
bano .......................................................... 24
3. Dialctica y Religin .............................. 26
4. El espritu de cruzada y laminora juda. 27
5. El despertar de la concienciaindividual. 29
Vida de Abelardo................................................... 31
1. Consideracin prelim inar........................ 31
2. De la provincia a P ars............................ 34
3. Abelardo y Elosa. Pasin y drama per
sonal ......................................................... 36
4. Inadaptacin a la vida monacal. Vuelta
a P a rs...................................................... 39
5. La ltima desdicha de Abelardo. Enfren
tamiento con S. Bernardo....................... 42
6. Abelardo y Arnaldo de B rescia............. 47
3
4 NDICE DE CONTENIDO
Pgs.
FREFACIO................................................................... 83
BIBLIOGRAFA 230
NOTA PRELIMINAR
DIALOGO e n t r f . u n f i l s o f o , u n j u d o y u n c r i s t i a n o
1085: Alfonso VI conquista
Toledo. Pronto comenza
r all la actividad tra
ductora desde el rabe.
1090-1093/4: Asiste, segn su autobiografa 1092/3: Roscelino, que poco 1092/6: La secta sarracena de
a varias escuelas de La Bretaa, en despus ser maestro de los asesinos (fumado
las que se cultiva especialmente la Abelardo, es condenado res de haschish) dirigi
Lgica. en Soissons por triteis- da por el Viejo de la
ta. (V. Introduccin.) Montaa, ataca a los
peregrinos cristianos v
1093: Anselmo, Abad de Bec exige rescates.
(Norman da) es nom
brado Arzobispo de Can-
terburv. All escribir
El Proslogium. l v
Abelardo son los pa
dres de la escolstica.
1094-1098?: Se educa en la escuela de Lo 1097/8: Nace en Zaragoza el 1096: En pleno ambiente de
ches, regentada por el clebre nomi lsofo rabe Avempa- cruzada, bandas de cris
nalista Roscelino. ste se convertir ce, cuyas teoras pudo tianos atacan las jude
ms tarde en un temible detractor haber conocido Abelar ras de las ciudades del
de su antiguo discpulo, quien tam do indirectamente v con Rhin y matan a milla
bin lo atacar duramente. tra las cuales reacciona res de hebreos indefen
en el Dialogus. sos.
1098: Roberto de Molesmes
funda la Orden del Cs-
ter, la segunda surgida
en el marco de la refor
ma gregoriana. San Ber
nardo ingresar en ella
pocos aos despus.
Vida Contexto Cultural Contexto Sociopolitico
11
rique IV.
12
Vida Contexto Cultural Contexto Sociopolitico
DIALOGO e n t r e u n f i l s o f o , u n j u d o
1104: El erudito bizantino 1104: El futuro Emperador
Suidas compila el in alemn, Enrique V, en
gente material de su en carcela a su padre, el
ciclopedia que abarca todava Emperador. En
a los sabios griegos de rique IV. Su carcelero
la antigedad v a auto ser el Obispo de Spira.
res bizantinos. Esa en
ciclopedia aportar ms
tarde ideas y conoci
mientos a la cultura re
nacentista.
1107: Asisto nuevamente a las clases de 1107: Ana Commona. de la fa
Guillermo de Champcaux para apren milia real bizantina, se
der retrica. Guillermo las imparte retira a un convento e
ahora en un convento de Cannigos inicia su Alexiada, va
sujetos a regla monstica. Nueva liosa fuente informati
disputa entre ambos acerca de los va de la 1.* Cruzada.
universales. Guillermo se ve for Los cruzados son vis
zado a revisar su concepcin onto- tos en la obra como
lgica. Disputa entre Abelardo v brbaros v fanticos.
y un
Gosvino. otro discpulo de Rosee-
lino v futuro Prior de Abelardo.
c r is t ia n o
1108: El sucesor de Guillermo de Cham 1108: Los almorvides derro
pcaux en la escuela de Ntre-Dame tan a Alfonso VI en
delega en favor de Abelardo la c Uds. Peligra la ciudad
tedra de Filosofa. Guillermo nom de Toledo.
bra a otro sucesor que desplaza a
Abelardo. Este vuelve a ensear en
Melun v cuando Guillermo abando
na Pars, l vuelve a la ciudad y
ensea en la montaa de Santa Ge
noveva donde obtiene un gran xito
que consolida su escuela.
Vida Contexto Cultural Contexto Sociopolltico
lili: Su madre le anuncia su propsito l ili: Muere el filsofo v te- lili: El Papa Pascual II y el
de entrar en una orden religiosa. El logo rabe Al Gazali, Emperador Enrique V
padre lo haba hecho ya meses antes. autor de la Destruccin llegan a Roma a un
de los Filsofos. compromiso por el que
la Iglesia renuncia a sus
feudos en el Imperio.
Cuando el compromiso
se hace pblico en la
baslica de San Pedro,
los prelados prorumpen
en tumulto. Los solda
dos del Emperador se
ven obligados a inter
venir.
1112: Tras breve estancia en Pallet Abe- 1112: San Bernardo, futuro
lardo decide estudiar Teologa. adversario y persecutor
de Abelardo, entra en la
Orden del Cster.
13
Vida
15
adversario de Abel.
Vida
d i l o c o
Se va dando a conocer 1121: Se constituye en el
por el Occidente la Bula Norte de Africa la sec
Etsi Judaei. La Igle ta de los almohades,
sia trata de contener el que no tardar en cru
h ntrf. u n
furor antijudio que ella zar el estrecho y provo
misma ha provocado car una huida masiva
con sus enseanzas. de iudos hacia la Es
Pronto caer ella mis paa cristiana.
ma en ese furor des
tructivo.
f il s o f o
El ingls Adelardo de 1122: El C o n c o r d a t o de
Bath traduce al latn Worms entre el Empe
las obras del matem rador Enrique V y el
tico rabe Al-Jawarizmi, Papa Calixto II pone
, u n ju d o y u n c r is t ia n o
muv importante para el fin a la lucha por las
desarrollo de las mate investiduras.
mticas en Occidente.
(Del nombre del mate
mtico rabe proviene
el termino algoritmo.)
Vida Contexto Cultural Contexto Sociopolitico
1125: Monjes de G e l l o n e
(Francia) escriben la
Vita Sancti Wilhelmi na
17
tado moderno, segn
J. Burckhardt.
Vida
1139: Disputa entre San Bernardo v Abe 1139: Jehuda Halevi acaba su
lardo en Pars. Los partidarios de libro de la Prueba v
uno v otro dan versiones opuestas del Argumento en De
sobre el resultado. El primero es fensa de la Religin
cribe a Inocencio (que le debe la Humillada (El Kuzari).
tiara) sobre supuestas herejas abe-
19
lardianas.
Vida Contexto Cultural Contexto Sociopolltico 3
N>
V
LA POCA DE ABELARDO
1. Reforma y Cruzada
Si hubiera que sealar dos acontecimientos que en
marquen, aproximadamente, la vida de Abelardo y que
constituyan asimismo jalones importantes de su poca,
nos decidiramos por la primera y la segunda Cruzada.
La primera, que culmina en 1098 con la toma de Jeru-
salem, se inicia cuando Abelardo se dispone a ir a Pars
a seguir estudios superiores. La segunda se va gestando
y preparando poco despus de la muerte de Abelar
do (1142) y acaba en el desastre de 1147 que tanto amar
g los aos de su gran adversario, Bernardo de Claraval.
Esos dos acontecimientos no son simples hitos ex
ternos que enmarcan esa vida. Estn ntimamente vin
culados al entramado de aquella poca y a la problem
tica social, poltica y cultural que el gran dialctico tuvo
que afrontar.
Las cruzadas significan, entre otras cosas, el fracaso
de la poltica de paz entre los reinos cristianos del occi
dente y el predominio del sacerdotium sobre el impe-
rium (poder poltico). Este predominio sobrevino como
desenlace de la lucha por las investiduras, con una Igle
sia hasta tal punto victoriosa sobre el Emperador que
pasaba de ser un apndice feudal del mismo a gozar de
plena independencia en lo referente a la investidura de
23
24 DIALOGO en tre u n f il s o f o , UN JUDO V UN CRISTIANO
EL DIALOGO EN LA PRODUCCION
FILOSSIFOTEOLGICA ABELARDIANA
1. Ao de composicin y marco cultural del Dilogo
La cuestin del ao de redaccin del Dilogo no es
irrelevante desde el momento en que, por una parte,
aporta indicaciones interesantes acerca de la evolucin
del pensamiento abelardiano y, por la otra, obliga a en
tender segn ciertas perspectivas algunas de las circuns
tancias de la obra misma.
Si se admite, con E. M. Buytaert, que fue escrito ha
cia 1136 no se explica bien por qu qued inacabado o
ha de explicarse por incapacidad de su autor para hallar
un desenlace adecuado, es decir, una atinada sentencia
del juez acerca de la respectiva bondad de las tres doc
trinas dialogantes. El elogio de s mismo que Abelardo
pone, apenas iniciado el dilogo, en boca del filsofo
respondera, si respetamos esa fecha, a la vanidad de
aqul. Buytaert opina que la obra se explica como auto
defensa del autor ante las nuevas dificultades suscitadas
por un nuevo y spero adversario, San Bernardo, difi
cultades que culminaron con su segunda condena en el
Snodo de Sens (1140/41).
R. Thomas, autor de una pormenorizada disertacin
sobre el Dilogo y su editor en latn, lo considera com
puesto en los ltimos meses de la vida de Abelardo,
durante su estancia en Cluny y bajo la proteccin de su
abad Pedro el Venerable. La muerte de Abelardo sera la
causa de que quedase inconcluso.
Hay una circunstancia a la que R. Thomas atribuye
valor de indicio en favor de su tesis: el filsofo que
dialoga no es un pagano tpico, sino un pagano actua
lizado: un pensador del rea musulmana educado en
la cultura rabe pero emancipado del Islam mediante
el ejercicio autnomo de la reflexin filosfica. Aunque
ese extremo no est de forma explcita en la obra, se
70 DILOGO ENTRE UN FILOSOFO, UN JUDO Y UN CRISTIANO
Los tres filsofos del p in to r italian o 11 C iorgione (S. X V I). El R enacim iento
co m en z a reflex io n ar in ten sam en te so b re las relaciones intercu ltu rales y sobre las
a p o rtacio n es d e ca d a c u ltu ra al d esarro llo del hom bre. El c u a d ro de a rrib a ha sido
d iv ersam en te in te rp re ta d o co m o tres ed ad es de la vida, o co m o tres p o cas de la
h u m a n id a d (clsica, m edia y m o d ern a) o co m o el e n c u e n tro en tre p ensadores de
d istin tas cu ltu ras.
PREFACIO 87
EL FILSOFO Y EL JUDO
[Pluralidad de credos religiosos y necesidad del discernim ien
to racional para- optar, eventualm ente, por uno de ellos.]
Comerciante medieval judio. A medida que su vida se hacia ms insegura y que los
gremios de artesanos les iban cerrando las puertas, los judos se fueron
especializando en el comercio y en los negocios bancarios.
102 DILOGO ENTRE UN FILSOFO, UN JUDO Y UN CRISTIANO
EL FILOSOFO Y EL CRISTIANO
[El sentido com n exige calificar a la Ley (cristiana) com o
ms perfecta que la m osaica, pues es posterior y est redactada
por quienes estn versados en sta y conocen sus deficiencias.]
Sobre la beneficencia
La beneficencia consiste, sin duda, en la disposicin
a prestar la debida asistencia a las necesidades de los
hombres, sea, p. ej., ofreciendo lo ms necesario a los
indigentes, lo que se denomina generosidad y se opone
a la prodigalidad, que dispensa bienes superfluos, o li
berando a quienes estn sujetos a una opresin violenta,
lo que se denomina clemencia. A la misericordia, deri
vada etimolgicamente de miseria la consideraron
nuestros mayores ms bien,como vicio y como cierta
debilidad del nimo que como virtud, pues bajo su in
fluencia ansiamos ayudar a quienes estn afligidos por
el mero hecho de estarlo, es decir, por pura compasin
natural. La clemencia, en cambio, slo se dispone a so
correr a alguien movida por un afecto razonable. De
ah que no atienda tanto al hecho de la afliccin como
al hecho de que sea una afliccin injusta y de este modo
evita la injusticia y cumple con la justicia. Es ms, el
hecho de prestar a otros nuestro socorro no es otra
obra de justicia, sino cuando al hacerlo procuramos lo
que Ies es debido. Pero toda vez que la virtud es un h
bito mental adquirido, como se desprende de lo dicho,
ms por la aplicacin y el esfuerzo que por naturaleza,
aquella compasin natural no debe incluirse entre las
virtudes. Es ella la que, a impulsos de cierto afecto
humano carnal, pero no razonable, nos mueve a socorrer
incluso a los mismos criminales en su afliccin. Con ello
nos convertimos ms bien en adversario de la justicia
impidiendo que a aqullos se les aplique el castigo de
bido. Finalmente, suceda lo que suceda, el someter al
nimo al dolor es ms propio de la debilidad que de la
DILOGO ENTRE UN FILSOFO, UN JUDO Y UN CRISTIANO 175
RETORNO A LA INVESTIGACIN,
ANTES INTERRUMPIDA. DEL BIEN SUPREMO
227
INDICE DE LA TEMTICA ESENCIAL
n g eles
M ritos y culpas de los ngeles, pgs. 190 y ss.
A u to r id a d
Vale cuando se b asa en la razn, pgs. 139 y ss.
Sin base racional es p u ra im posicin, pg. 140.
La Fe no debe basarse acrticam ente en la autoridad, pg. 141.
Hay pluralidad de credos porque las autoridades yerran,
pgs. 142 y ss., 146.
El argum ento racional es su p erio r al de autoridad, pg. 143.
El cristiano no puede im poner sus autoridades al no cristia
no, pg. 146.
B ie n (bueno, malo, el Mal, etc.)
La virtud y el vicio como el Bien y el Mal, pg. 148.
N uestras acciones son, en si m ism as, indiferentes, pg. 169.
Dificultades p ara definir el Bien y lo bueno, pgs. 181, 214 y ss.
Que el mal exista es algo bueno, pgs. 183, 184.
B ie n S u p r e m o (o Sum o Bien)
La tica, que conduce al Bien Suprem o, es la disciplina su
p erio r y m eta de las o tras disciplinas, pgs. 85, 136 y ss.
V irtud y vicio conducen, respectivam ente, al Bien y al Mal,
pgs. 150, 151, 155, 166 y ss.
El Bien Suprem o ha de situ arse en la o tra vida, pgs. 149,
150 y ss., 156.
En sentido absoluto el Bien S uprem o es Dios, pg. 180.
El Bien Suprem o p ara el hom bre es la contem placin de
Dios, pgs. 186 y ss.
B in e a v e n tu r a n z a
El grado de bienaventuranza depende del grado de virtud,
pgs. 161 y ss.
P ara cristianos y epicreos es un bien espiritual, pg. 155.
C ir c u n c is i n
Es sacram ento pero no salvfico. A porta slo ventajas terre
nales, pgs. 100, 105.
Separa a ju d o s y gentiles y protege a Israel, pgs. 100 y ss.
E s signo de la santidad de Israel y castigo p o r el p rim er pe
cado, pgs. 111 y ss.
Es una carga de la que el gentil est libre, pgs. 120 y ss.
228
I ndice de la te mAtica esencial 229
D ia lctica
Ayuda a la Etica p ara h allar el Bien Suprem o, pgs. 137 y ss.
Ensea a arg u m en tar y a sacar provecho de la Biblia, pg. 145.
Fe
La m ayora cree p o r costum bre y tradicin, pgs. 89, 93, 141.
Si no se discute, no se avanza en cuestiones de fe, pgs. 90,
140 y ss.
No debe consistir en la m era profesin de palabras, pg. 90.
Debe basarse en la razn, pg. 92.
G racia
Se concede a quien se esfuerza por conocer la verdad, pgs. 144,
145.
Se concedi a los gentiles m s bien que a los judos, pg. 123.
I n te n c i n
Los actos hum anos se hacen buenos o m alos p o r la inten
cin, pgs. 159, 169, 218.
El diablo convierte lo bueno en m alo p or la intencin,
pgs. 219, 220.
Dios convierte lo m alo en bueno p o r la intencin, pgs. 219,
220.
Ley
La Ley natural es bsica y suficiente, pgs. 84 y ss.
La Ley m osaica es buena y dada p o r Dios, pgs. 93 y ss.
La perseverancia de Israel en la Ley ser recom pensada,
pgs. 92, 95.
La Ley es una carga que incita a p ecar p o r sus prohibicio
nes, pgs. 97 y ss-, 107.
La Ley m osaica culm ina en el am o r a Dios y al hom bre,
pgs. 118 y ss.
Algunas norm as de la Ley no afectan al bien del alm a y son
irracionales, pgs. 29 y ss.
La Ley m osaica n o es perfecta, pgs. 125 y ss.
La Ley del Evangelio es la m s perfecta p o r ser revelacin
m s reciente, pgs. 133 y ss.
R a z n
Es propio del filsofo usarla p ara b uscar la verdad, pgs. 83,
138 y ss.
Es necesaria p ara discernir en tre autoridades y credos,
pgs. 84, 88 y ss., 141.
La razn corrige erro res de las autoridades, pg. 142.
La razn disciplinada no yerra en la argum entacin, pg. 144.
Relacin en tre razn y fe, pgs. 145 y ss.
V ir tu d (virtudes)
Definicin y clasificacin, pgs. 163, 167 y ss.
Toda v irtud es en cierto sentido caridad, pg. 164.
BIBLIOGRAFA