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Budismo para Occidentales
Budismo para Occidentales
Primer malentendido:
Los budistas creen en Buda
Lo mismo que los cristianos creen en Jess, salvador e hijo de Dios, los
budistas tambin creen evidentemente en Buda, el fundador de la teora de
salvacin enseada por l. Entonces, esa comprensin basada en el concepto
cristiano de la fe es falsa, inexacta. El Buda no exiga ninguna fe, pero s la
introspeccin (la visin) y el conocimiento. Lgicamente, el Buda ha tambin
rechazado la fe en su persona o su enseanza. No es en lo que se cree, sino lo
que se realiza por su propio esfuerzo, en s mismo, que lleva a la liberacin de la
oscuridad de la ignorancia. La "fe" tiene, en el Budismo, todo el mximo sentido
de la confianza (sharaddh) en el camino indicado por Buda y es admisible solo
en el sentido de una anticipacin sobre el objetivo, pero que se debe siempre
controlar mas que considerar sobre su exactitud. El Budismo no es un
aprendizaje del conocer, no es una religin de la fe.
Segundo malentendido:
Los budistas rezan al Buda.
El Buda goza de una alta veneracin que trae ante todo una iconografa rica en
su expresin. Es verdad que el Budismo de los orgenes fue una religin sin
imgenes. Entonces, con el pasar de los siglos, la veneracin del Buda gan
siempre ms y ms influencia. Este todava no contiene ninguna adoracin,
puesto que el Buda no tiene naturaleza divina, ni funcin liberatoria alguna. La
veneracin de Buda es una expresin de veneracin por el principio de
esclarecimiento, y no hay intercesin alguna, aunque en la prctica religiosa del
pueblo, los creyentes del Buda, esperan tambin algn favor directo y
socorro.
Tercer malentendido:
En el Budismo, hay que meditar para poder ser liberado.
La meditacin no es la nica condicin necesaria para producir la salvacin. La
intensificacin meditativa busca slo calmar el cuerpo y la mente, y el camino
es as allanado, por esta experiencia espiritual, que libera de las contrariedades
de la existencia.
En el Budismo, no se piensa o se trata de la "liberacin del pecado y de la
culpa o la salvacin del castigo, sino de la introspeccin (la vista), el
conocimiento y la liberacin de todas las ligaduras que nos atan al mundo. La
meditacin significa atencin y visualizacin, tendiente a mantenerse en todo
momento del da, siempre a travs de la prctica cotidiana.
La salvacin no se logra slo por la sumersin meditativa, pero s por una
posicin conciente y atenta de s-mismo, y una actitud deferente hacia los
dems.
La actitud meditativa y espiritual es entonces un asunto de prctica, y debe
manifestarse en todas las actividades cotidianas, y no representar un ejercicio
aislado de la vida cotidiana. As, se puede tambin vivir sin capacidades
meditativas al comienzo de las enseanzas y no se puede afirmar que la
meditacin tiene el ms alto rango en el sistema espiritual por s misma.
Cuarto malentendido
El Budismo es una religin esotrica y mstica
El esoterismo tiene miras de una enseanza slo destinada a iniciados, y a la
cual los observadores exteriores no tienen acceso alguno. La enseanza de los
Budas no tiene ningn secreto que slo un crculo determinado de elegidos
podra recibir.
Quinto malentendido
El Budismo tiene muchos dioses.
Si hay "dioses" en el discurso del Budismo, las naturalezas o criaturas celestes,
producidas, no son seres en el sentido legtimo de la naturaleza.
La existencia divina, para ser considerada valida, no es eterna, pero s un
modo de existencia producido por un karma positivo, y como toda forma de
existencia, no es absolutamente definitiva. As los dioses, deben retirarse
despus que ellos alcanzan a nivelar su buen Karma. Cuando su buen karma
es agotado, deben regresar por fin a otra forma de existencia, son integrados
con todas las formas de existencia, y sometidos al Samsra, y como todas las
formas de existencia, entran en el crculo de los renacimientos.
Sobre la gente, los dioses no tienen ninguna influencia, y as, llamarlos o
rezarles a ellos es absurdo. El Budismo no conoce ninguna divinidad (deidad)
definitivamente superior, y es entonces una religin atesta. Y la trascendencia
culta en el Mahyna del Principio de Buda (teora del Trikya) no se puede
relacionar a ninguna concepcin divina (coherente o compartida). La
interpretacin tica de Buda no implica ninguna divinidad de los Budas, ni de
sus aspectos pensados en el sentido de la emanacin de la experiencia
meditativa. El Budismo es libre de Dios, aunque numerosas criaturas,
numerosos seres, pudieran existir sobre el nivel o el plano de las formas de
existencia, considerndose existencias divinas
Sexto malentendido
El Dalai Lama es un tecrata.( Dios vivo o rey de Dios)
El Dalai lama es el jefe de la escuela Gelugpa del Budismo tibetano, y al mismo
tiempo, l es el jefe secular de Tibet. Es considerado como reencarnacin del
trascendental Bodhisattva Avalokiteshvara.
As es an sometido en la jerarqua espiritual a Pantschen un lama venerado
como emanacin del Buda trascendental Amitbha.
El Bodhisattva Avalokiteshavara no es un dios, y entonces, el Dalai Lama no es
un tecrata. El Dalai Lama no es ni un Papa budista. No es ni siquiera el jefe
espiritual de todos los budistas tibetanos, pero s, slo de la mencionada escuela
Gelugpa.
Decimotercer malentendido
El Budismo ensea la metempsicosis
Las palabras renacimiento (reencarnacin) y metempsicosis son generalmente
comprendidas como nociones sinonmicas. Puesto que el Budismo no conoce
ninguna alma, y no subordina ni siquiera ningn principio psquico que
pase de una a otra existencia, aqu ahora se pregunta quin debe entonces
renacer, si no hay nadie ni nada que sobrevive en la existencia terrestre y que
sea capaz de darle forma?
En el Budismo renacer no significa (a diferencia de la metempsicosis hind)
ninguna trasmigracin substancial, y no se cree en una unidad de alma entre la
persona A y la persona B. La nocin de "renacimiento" es inexacta, in fondo,
puesto que no somos nacidos de nuevo como misma entidad; ni fsica, ni
mental.
El renacimiento en el Budismo no mira a ninguna repeticin y ninguna
reposicin, es una continuidad de los procesos psquicos ya existentes que
sobreviven a la muerte fsica. La reactualizacin de las fuerzas intelectuales no
puede llegar a producirse; al no agotar los recursos energticos todava
disponibles, gracias a la realizacin, quedan los instintos como un hecho real.
7.Si, despus de la extincin de todo, no quedan disponibles los instintos, no
habra nada ms conque se pudiera inflamar el propio Yo, entonces no se
impone otra estancia en el crculo de las existencias (samsra), y entonces no
habra ningn "porvenir de renacimiento". Al estado del Nirvna, el hecho de
extinguir todos los deseos de adherencia y las ataduras al mundo de existencia
dolorosa, se llega con el fin del arranque continuo del propio Yo al porvenir, y
con eso se acaban todas la experiencias dolorosas.
Decimocuarto malentendido
Para el desarrollo espiritual, se depende de la ayuda de un guru.
Gur es la palabra snscrita para maestro u enseante espiritual,
especialmente en las escuelas tntricas (esotricas) del Budismo, y
tambin en el Zen (aqui llamado Rshi). En esas escuelas, la formacin
espiritual se cumple las ms de las veces bajo la forma de una estrecha
relacin maestro-discpulo. Entonces, generalmente, se ve que en el camino
espiritual, un guru no es de veras necesario.
El Budismo es por principio una teora de la auto-liberacin, por eso ninguna
subordinacin es exigida a los maestros particularmente calificados. Esa
posicin existe an en las escuelas que tienen una tradicin de gurus. Por
consecuencia, toda relacin de discpulo a profesor debe ser fundada en el
principio de la espontaneidad y de la confianza mutua, y no debe conducir a
una relacin de dependencia.
Dcimo quinto malentendido
El nirvana es un cielo budista
El Budismo no conoce un otro lado despus de la muerte, donde entrara el
difunto. El Nirvana no es un cielo, no es una esfera de ultratumba trascendente,
no es un lugar de existencia eterna.
El Nirvana, por conclusin, no es para nada un nuevo comienzo en un otro
mundo.
Nirvana dice "extincin" y mira a un estado de tranquilidad, si todas las
ligaduras pasionales de la existencia estn dominados.
Nirvana: la conclusin del crculo de los renacimientos, el no disponible y no
localizado lugar de felicidad eterna, ms un estado de falta de estado, el fin de
todo pedido, el apaciguamiento de toda inquietud del espritu, el otro lado del
mundo disponible.
Nirvana, entonces, no se puede asimilar a un paraso ulterior.
Vigsimo malentendido
Entre Budismo e Hinduismo, hay apenas diferencias
El Budismo se ha originado del Vedismo/ Bramanismo, del cual origina el
Hinduismo de nuestros das (6to siglo de la era comn). Est en una relacin
semejante a la del Cristianismo respecto al Judasmo. Por consecuencia,
existen numerosos puntos de concordancia entre Budismo e Hinduismo. La
tradicin asctica, la enseanza del karma y del renacimiento, el principio de no
lastimar a los seres, el postulado de la tolerancia religiosa, y otros, pertenecen
a ambos. Sin embargo, existen diferencias importantes que no son fcilmente
observadas, por razn del clima de concordia, y no son objeto de litigios de
ortodoxia. As el Hinduismo es testa, mientras el Budismo no lo es, porque, al
fin, el Budismo es libre de dios. Tambin en las representaciones del karma y
del renacimiento, hay diferencias. Si el Hinduismo ensea que el alma
transmigra, el Budismo rechaza la participacin de un alma inmortal, y su
reincorporacin despus de la muerte sin ignorar una sustancia psquica.
Los Hindes conocen un sacerdocio (brahmanes), que rechaza el Budismo [los
monjes y monjas no son sacerdotes intercesores] El orden social hind se ha
difundido como religin popular slo en India y algunos estados vecinos.
El Budismo es una religin universal en la cual la pertenencia no se limita a una
etnia determinada. En comn tienen el hecho de no pertenecer al tipo de las
religiones de revelacin proftica (como judasmo, cristianismo e islam) y su
rechazar la revelacin divina e infalible de las instrucciones de Dios. As, en
ambas religiones, el postulado de la tolerancia es ms inserido que en las
religiones occidentales. Budismo e Hinduismo as no conocen ninguna
alternativa" proftica, pero son consideradas tan vlidas como esas.