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Stefano De Fiores
ESQUEMA
INTRODUCCIN
01. Un aspecto nuevo de la mariologa contempornea.
02.Los discpulos de Jess segn el NT
1. ITINERARIO DISCIPULAR DE MARA (ASPECTO DIACRNICO):
1.1. Mara cree en Cristo anunciado;
1.2. Mara penetra progresivamente en el misterio de Cristo;
1.3. Mara llamada a ser discpula de Cristo segn el evangelio de Marcos,
1.4. Mara proto-discpula de Cristo segn el evangelio de Juan: parentesco y discipulado.
1.5. Mara cristiana post-pascual.
2. MARA AUTNTICA DISCPULA DE JESS (ASPECTO SINCRNICO)
2.1. Respuesta a la vocacin;
2.2. Mistagoga permanente y progresiva;
2.3. Anuncio y testimonio.
3. MARA PROTO-DISCPULA, TIPO DE LOS DISCPULOS DE JESS
3.1. Mara representacin eminente del discpulo;
3.2. Lazos de Mara con los discpulos de Cristo;
3.3. Mara modelo moral del discipulado.
4. INTERPELACIONES DE MARA DISCPULA DEL SEOR:
4.1. Principio primero de la mariologa?
4.2. Hacer memoria de Mara discpula
4.3. Vivir con Mara como discpulos del Seor.
0. INTRODUCCIN
1
Cf. El clebre artculo de B. CROCE, Perch non possiamo non dirci cristiani, en Scritti di varia filosofia, I,
Bari 1945, 11-23.
Iglesia del seguimiento. En este sentido ha sonado hoy la hora del seguimiento para la
Iglesia.2
discpula, que durante la predicacin de Cristo recogi las palabras, con las cuales (el Hijo),
exaltando el reino ms all de las condiciones y de los vnculos de la carne y de la sangre, proclam
felices a aquellos que escuchan y custodian la palabra de Dios (cf. Mc 3,35; Lc 11,27-28), como
haca ella fielmente (cf. Lc 2,19 y 51) (n. 7).
2
J.B. METZ, Las rdenas religiosas. Su misin en un futuro prximo como testimonio vivo del seguimiento de
Cristo, Barcelona 1978, 38.
3
J.C.R. GARCA PAREDES, Mara primera discipula y seguidora de Jess, en EphMar 47(1997)35.
4
As lo afirma A. MARTNEZ SIERRA, Maria, discipula del Seor, en EstMar 63(1997)203.
2
02. LOS DISCPULOS DE JESS SEGN EL NT
En primer lugar emerge la originalidad del NT acerca del discipulado como fenmeno
tpicamente cristiano,5 si se considera que en el AT el trmino mathets (discpulo) se
encuentra totalmente ausente del texto griego de los LXX, mientras que el hebreo talmd
aparece una sola vez para indicar a los discpulos de los maestros cantores del templo (1Cr
25,8). Por qu? En la primera alianza es el pueblo entero el sujeto del aprendizaje del
cumplimiento de la voluntad de aqul que lo ha elegido: En el mbito de la revelacin no hay
lugar para que se cree una relacin entre maestro y discpulo; ni tampoco es posible afirmar
siquiera una palabra humana junto a la palabra de Dios que es proclamada. 6 Es cierto que
surgen tambin en el mbito del pueblo de Israel los maestros o rabinos y por lo mismo
discpulos (sin embargo, no mujeres)7 que se suman a sus escuelas, pero por muy relevante
que sea el maestro, permanece la Torh como el motivo dominante: talmd quiere significar
exclusivamente aqul que atiende el aprendizaje de la Escritura y de la tradicin religiosa del
judaismo.8
Diversamente del AT, el NT hace un uso frecuente del trmino mathets, que se encuentra
en los evangelios y en los Hechos con una recurrencia de 260 veces 9. Tiene razn Rengstorf
cuando afirma que esto designa a los hombres que Jess reuni en torno a s como maestro
y distingue dos grupos entre los discpulos de Jess: un cerco ms amplio de personas que
creen en l, y un entorno ms estrecho que est asiduamente con l.10
5
J.A. FITZMYER, Luca teologo. Aspetti del suo insegnamento, Brescia 1991, 98 (cf. cap. V: Il discepolato negli
scritti lucani).
6
K.H. RENGSTORF, mathets, en GLNT 6(1970)1161.
7
El vocablo se aplica solamente a hombres, dada la posicin de la mujer en el tardo judaismo donde ella ocupa,
en el plano religioso, un puesto inferior, de tal modo que la enseanza y el aprendizaje de la religin no son para
ella (RENGSTORF, mathets, 1168).
8
RENGSTORF, mathets, 1164.
9
Segn la suma del cmputo de G. LEONARDI, Apostolo/discepolo, in NDTB 115, que as reparte las
presencias de mathets: 45 veces en Mc, 71 en Mt, 38 en Lc, 78 en Jn... en Hch 28 veces.
10
RENGSTORF, mathets, 1187 e 1197.
11
Cf. A. DESTRO-M. PESCE, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni, en L.
PADOVESE (ed.), Atti del III simposio di Efeso su S. Giovanni apostolo, Roma 1993, 49-82.
12
B. AMATA, Parentela e discepolato. Rilettura patristica di Mt 12,46-50 e par., en Theotokos 2(1994)325.
3
numeroso de discpulos y finalmente los doce elegidos dentro de este crculo de discpulos (Lc
6,13.17; cf. Mc 4,10).13
Junto a este grupo de discpulos itinerantes, hace falta distinguir los diversos discpulos
residenciales,14 entre los cuales Lzaro, Marta y Mara de Betania, presentados como amigos
de Jess y creyentes en l (Jn 11,1-44; Lc 10,38-42), Jos de Arimatea y Nicodemo discpulo
secreto por miedo a los judos (Jn 19,38-39) y tantos otros que, como el ciego de nacimiento
(Jn 9,38), creen en Jess.
13
El discipulado, en sentido inverso del menos al ms, se distingue igualmente en tres zonas siempre ms
amplias: un primer ncleo estaba constituido por l mismo [Ges] y sus seguidores ms cercanos que
compartan la itinerancia, una segunda franja de seguidores sedentarios, un tercer mbito, mucho menos
organizado y ms fluctuante, era aquel de la muchedumbre o de los simpatizantes que ocasionalmente o
intencionalmente se reunan en momentos y lugares precisos (DESTRO- PESCE, Ges, sua Madre, i fratelli e i
suoi discepoli nel vangelo di Giovanni, 49).
14
Es la distincin que hace G. LEONARDI, Quattro componenti principali nellorditura letteraria e narrativa di
Luca, en Credere oggi 20(2000)n. 119-120, 52-55.
15
RENGSTORF, mathets, 1230.
4
1. ITINERARIO DISCIPULAR DE MARA (ASPECTO DIACRNICO)
Despus de haber trazado el cuadro donde se ubican los discpulos de Jess, se puede
responder a algunas preguntas concernientes a Mara: Se puede afirmar que a la Madre de
Jess le competa legtimamente el ttulo de discpula? Forma parte del movimiento del
discipulado organizado en torno a Cristo? Se encuentran en ella las notas caractersticas de
los discpulos del Seor? Se la puede llamar primera y perfecta discpula de Cristo?
Mara es, al mismo tiempo, una discpula atpica y arquetpica, que an compartiendo
tantas actitudes de los discpulos de Jess, no puede reducirse a la medida de ellos:
indudablemente los supera. No puede ser reducida ni al discipulado residencial o domstico ni
a aqul itinerante17, porque participa de ambos. An sin vivir en el seguimiento de Jess, no
habiendo sido llamada por l a la itinerancia, est presente al menos al inicio del ministerio del
Hijo en las bodas de Can, luego durante su predicacin y finalmente bajo la cruz18.
Ser ms conveniente definir el tipo de discipulado vivido por Mara y sus caractersticas
(aspecto sincrnico) despus de haberlo profundizado desde el punto de vista evolutivo
(aspecto diacrnico). Veremos luego el significado del discipulado de Mara para la Iglesia
(aspecto tipolgico).
De los evangelios se puede percibir sin dificultad que la fe de Mara est sujeta al tiempo,
por lo que el Concilio Vaticano II interpreta bien la Escritura cuando afirma que tambin la
bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe (LG 58). An manteniendo el
contenido esencial de la fe como abandono conciente y responsable a Dios que se revela,
Mara pasa del Antiguo al Nuevo Testamento llegando a ser verdadera discpula de Jess. Y
tambin como tal cumple un camino desde la anunciacin a pentecosts.
5
As como Juan el Bautista supera a todos los profetas nacidos de mujer (Mt 11,11) porque
anuncia a Cristo presente, del mismo modo Mara supera a los creyentes de la primera alianza
porque su fe se desarrolla en un sentido cristiano. Esto surge de la clebre pgina de la
anunciacin (Lc 1,26-38). Ms all de las analogas con los esquemas veterotestamentarios de
anuncio, de nacimiento maravilloso o de vocacin, la narracin lucana se distingue por dos
elementos de gran relieve.
En primer lugar el contenido del anuncio no tiene que ver con un evento particular de la
historia de la salvacin, sino con el ncleo de tal historia, o sea, con la venida del mesas
davdico con funcin de rey escatolgico (Lc 1,30-33), ms an con la concepcin virginal del
Hijo de Dios en sentido verdadero y propio (Lc 1,31-32.35)19.
Si el ngel se hubiera limitado a anunciar a Mara que habra llegado a ser la madre del
Hijo de David sin ninguna alusin a su condicin divina, el anuncio habra escondido un dato
esencial de la identidad del neonato y Mara se habra descubierto Madre del Hijo del Altsimo
sin saberlo. Esto no conviene ni a la veracidad de Dios, ni a la maternidad responsable de
Mara.
6
La maternidad virginal, que justifica el nuevo ttulo de Hijo de Dios, coloca a este Mesas
concebido mediante el Espritu Santo, por encima de las expectativas de la esperanza judaica.
Justamente en un tal Mesas superior, Mara cree sin ninguna duda ni titubeo. [...] Su fe es al
mismo tiempo un acoger la palabra y un adherirse a la persona de Cristo. [...] Mara comienza a
abandonarse totalmente a su Hijo. Antes de ver a Jess, Mara ha creido en l. 22
A partir de la respuesta de Mara al anuncio del ngel comienza para ella un camino hacia
Cristo ritmado por contnuos contragolpes seguidos por un trabajo de asimilacin. No se trata
de un itinerario pacfico y obvio, porque las convicciones que Mara adquiere son trastornadas
por sucesivos mensajes que obligan a elevarse hacia nuevos mbitos y metas no imaginados.
Mara procede por crisis, cumpliendo saltos y pasajes dolorosos y traumticos, que se
expresan en los as llamados episodios de incomprensin o escenas de rechazo 24 en las
cuales Jess toma distancia en relacin con la familia y su misma madre. Podemos incluso
afirmar que Mara avanza por lisis, esto es, mediante una asimilacin gradual del misterio de
Jess y de sus palabras, hasta llegar gradualmente a la confianza total en el Hijo manifestada
en las bodas de Can.
7
davdico de Jess: Les ha nacido hoy un salvador que es Cristo Seor, en la ciudad de David
(Lc 2,11); finalmente es predecido el pastor de la humanidad que har el don de la paz, sntesis
de los bienes mesinicos: Paz en la tierra a los hombres que Dios ama (Lc 2,14). Observa un
comentador:
Mara haba confiado en la palabra del ngel Gabriel en la Anunciacin. En esta escena de la
natividad, no escucha ni el anuncio del ngel ni el coro del ejrcito celestial. Podra parecer
extrao, incluso chocante, que los ngeles no se hayan dirigido a ella y a Jos. Era, tal vez,
necesario que, como el lector, confiara incluso en la palabra de los hombres, que fuese conducida a
creer que stos narraban la verdad, que eran mensajeros divinos. 25
Llega el momento del segundo anuncio despus de aqul del ngel Gabriel. El tono es
totalmente diverso. Es cierto que Jess sigue siendo el consuelo de Israel... mesas del Seor
(Lc 2,25-26) y viene para la redencin de Jerusaln (Lc 2,38), pero el rayo de su influjo
salvfico es notablemente extendido segn una perspectiva universal: ser luz para iluminar a
las naciones y gloria de su pueblo Israel (Lc 2,32). 26 Se comprende cmo Mara y Jos
queden asombrados (Lc 2,33). Pero todava ms sorprendente es el orculo que Simen
dirige solamente a Mara: Jess ser signo de contradicho (semion antilegmenon: Lc
2,34) y la oposicin (antilogha) de parte de muchos del pueblo har coalicin contra Jess
hasta hacerlo morir.27 El orculo de Simen ilumina con una luz nueva y siniestra el futuro de
Jess, que no ser un rey glorioso, sino un profeta incomprendido y contestado por los
corazones malvados. El destino del Hijo repercutir en la madre, sobre cuya alma se desatar
el dolor mortal como una espada de gran dimensin (romphia: Lc 2,35).28 Es como una nube
roscea y amenazante en el cielo azul anunciando un huracn que terminar por descomponer
el horizonte completo. Aqu podemos slo imaginar el estado del alma de la Virgen en base al
realismo humano, faltando en los evangelios ulteriores informaciones de naturaleza
psicolgica. Algn autor pensamos en R. Guardini - no ha dejado de interpretar el caso
interior de Mara en trminos existenciales de tragedia, drama, salto en lo impenetrable29
El episodio del hallazgo de Jess (Lc 2,41-50) constituye el vrtice de la cristologa del
evangelio lucano de la infancia, porque revela la identidad de Jess como Hijo del Padre. El
25
R. MEYNET, Pace in terra agli uomini che egli ama. Una lettura di Lc 2,1-20, in in W. DALLAGLIO - E.
VIDAU (ed.), La Madre di Dio per una cultura di pace, Atti del 10 colloquio internazionale di mariologia,
Parma 19-21 aprile 2001, Roma 2001, 46-47.
26
No solo respecto al Benedictus, sino tambin en relacin al Magnificat, el universalismo del Nunc dimittis es
notable: en este breve cntico est presente una teologa ms desarrollada y una perspectiva universal en
armona con la concepcin lucana de la salvacin que no se encuentra en el cntico de la Virgen ( A.
VALENTINI, I cantici di Lc 1-2 nel contesto dellopera lucana, en G. LEONARDI-F.G.B. TROLESE [ed.], San
Luca evangelista testimone della fede che unisce. Atti del congresso internazionale, Padova, 16-21 ottobre 2000,
I, Padova 2002, 388)
27
Acerca de la espada profetizada a Mara, la exgesis registra varias interpretaciones: duda de fe (Orgenes),
palabra de Dios (Ambrosio), pasin (Agustn), el sufrimiento proveniente de la oposicin a Jess (Schrmann,
Valentini). Cf. El anlisis de las distintas posiciones en A. VALENTINI, Editoriale, en Theotokos 6 (1698) 3-
16. Todo el nmero de la revista est dedicado a una espada atravesar tu vida en perspectiva interdisciplinar.
28
El texto griego da a entender que Mara est de parte de Jess e incluida en su suerte: l es [...] signo de
contradiccin y tambin a ti una espada te atravesar el alma para que sean revelados los pensamientos de
muchos corazones (Lc 2,34-35). Cf. A. VALENTINI, Il secondo annuncio a Maria (RM 16), en Mar
50(1988)205-307.
29
Cf. La imgen existencial de Mara segn R. Guardini, en S. DE FIORES, Maria nella teologia contemporanea,
Roma 31991, 69-73.
8
primer loghion de Jess en respuesta a la angustia expresa de Mara, reenva a su origen divino
y reivindica la exigencia de hacer cuanto quiere el Padre: No saban que tengo que estar en la
casa de mi Padre?30 Jess permanece en el templo entre los doctores: no discpulo sino
maestro de sabidura, no se sienta a sus pies sino entre ellos suscitando la maravilla de todos
(Lc 2,47) y despus el estupor de los padres (Lc 2,48). Jess responde al interrogatorio de la
madre a partir de tu padre y yo para precisar la propia identidad de hijo no de Jos, sino de
otro Padre cuya casa es el templo. Y hasta aqu Mara y Jos deban saberlo. Aquello que no
podan comprender es el anuncio velado del misterio pascual31 que est presente en el
vocabulario de la narracin. En esta perspectiva la prdida/reencuentro de Jess en el templo
no parece un simple episodio, mucho menos un capricho, sino un acto cargado de significado
tipolgico32. Las acciones y palabras de Jess son una profeca de su futuro de pasin y
resurreccin.
Lucas remarca un detalle respecto a la actitud sapiencial de Mara despus del encuentro
del Hijo en el templo: Su madre conservaba todas estas cosas en su corazn (Lc 2, 51). 33
Mara custodia (dieterei=reflexiona activamente), con el ejercicio de la memoria, en el
corazn, esto es, en el ncleo interior y central de su persona, las palabras y eventos (rmata)
que tienen que ver con Cristo. El mismo estribillo se encuentra despus de la visita de los
pastores a Beln, con el agregado del modo con el cual Mara conservaba cuanto se deca
acerca del nio meditando (symbllousa=poniendo junto, confrontando), poniendo en
confrontacin los diversos elementos de una situacin para interpretarla. Es la actitud del
sabio, que medita sobre las enseanzas de la ley para entrar en la lgica de Dios y poner en
prctica su palabra (cf. Sir 50,27-29).
1.3. MARA LLAMADA A SER DISCPULA DE CRISTO SEGN EL EVANGELIO DE SAN MARCOS
30
Este sentido local corresponde a la expresin griega einai en tois, que nunca tiene un sentido activo (como
atender a los asuntos del Padre). As R. LAURENTIN, Jsus au temple. Mystre de Pques et foi de Marie en
Luc 1-2, Paris 1966, 47-72. Otros autores, entre los cuales J. Dupont, an sosteniendo fundamentalmente el
sentido local, juzgan la frmula intencionalmente ambigua y abierta a un sentido ms amplio, esto es, el
involucrarse de Jess en los designios del Padre. Cf. A. VALENTINI, La rivelazione di Ges dodicenne al tempio
(Lc 2,41-52), en Estudios biblicos 50(1992)288-290. 261-304; L. MAZZINGHI, Perch mi cercavate? Non
sapevate che io devo occuparmi delle cose del Padre mio?, en E.M. TONIOLO (ed.), Maria e il Dio dei nostri
padri, Padre del Signore nostro Ges Cristo. Atti del XII Simposio internazionale mariologico (Roma, 5-8
ottobre 1999), Roma 2001, 187-219.
31
Y no sin motivo es encontrado despus de tres das en el templo [...] y esto deba demostrar que, tres das
depus de su pasin de triunfador, l, resucitado, se habra presentado a nuestra fe en su trono celestial...
(AMBROGIO, Esposizione del vangelo secondo Luca 2,63, TMPM 3, 190).
32
Cf. R. LAURENTIN, Qu ensea sobre Mara el hallazgo de Jess en el templo? (Lc 2,41-52), en A.
APARICIO RODRIGUEZ (ed.), Mara del evangelio. Las primeras generaciones cristianas hablan de Mara, Madrid
1994, 220.
33
Per questo versetto cf. il noto studio di A. SERRA, Sapienza e contemplazione di Maria secondo Luca 2,19.51B,
Roma 1982.
9
superioridad de los lazos espirituales derivados de la fe obediente a la Palabra de Dios. 34
Mara entonces como madre que ejerce los derechos maternos es llamada a ser discpula del
Hijo, adhiriendo con fe a l y a su proyecto de instauracin del reino de Dios en el mundo.
El episodio de la madre y de los hermanos de Jess referido por Marcos y los otros dos
sinpticos (Mc 3, 20-21.31-35; Mt 12,46-50; Lc 8,19-21) ha recibido sustancialmente dos
interpretaciones.
un criterio hermenutico, dado por descontado demasiado frecuentemente, por el cual los estratos
ms arcaicos de la tradicin ofreceran la mayor verdad histrica de los hechos, la que vendra, en
cambio, comprometida por los desarrollos posteriores de la fe eclesial internos al mismo NT (Lucas,
Juan). Entonces, si se debe aceptar la idea que Marcos nos refiera un dato real de la misma historia
de Jess, el cual habra iniciado su ministerio pblico sin la ayuda y la simpata de la propia familia,
este dato no puede ser ni generalizado indiscriminadamente con relacin a todos los parientes de
Jess, ni radicalizado. Sera un error considerar que el evangelio de Marcos sea ms histrico
mientras que los otros ms teolgicos.36
34
F.M. BRAUN, La Mre des fidles. Essai de thologie johannique, Tournai-Paris 21954, 57-62.
35
Es Bundy, por ej., quien afirma el as llamado hecho histrico segn el cual Jess ha iniciado y continuado
la obra de su ministerio pblico sin la ayuda y la simpata de la propia familia (W.E. BUNDY, Jesus and the First
Three Gospels, Cambridge-Mass. 1955, 217) Y Taylor confirma la razn: ningn narrador primitivo habra
afirmado que la familia de Nazaret consideraba a Jess fuera de s y que habra ido a recuperarlo, si esto no fuese
correspondido por la verdad de los hechos (V. T AYLOR, Marco. Commento al vangelo messianico, Assisi 1977,
249).
36
M. BORDONI, Maria madre e sorella in cammino di fede, en Theotokos 2(1994)380-381
10
Tambin Marcos acenta un aspecto del acontecimiento de Jess segn la propia
perspectiva teolgica, segn la cual ninguna persona o grupo (fariseos, herodianos, escribas,
muchedumbre, familiares y discpulos) ha comprendido a Jess antes de la pascua. 37 En cuanto
a Mara, la imagen aqu ofrecida por Marcos es aquella de una mujer maternalmente solcita
por la suerte de su hijo. No causa asombro que incluso Mara, un da, cuando ya se tramaba
contra la vida de Jess (Mc 3,6), acudiera casi para inducirlo a tomar mayores precauciones. 38
Sern Lucas y Juan quienes especificarn la fe de Mara en su progresiva adhesin a Cristo y
su mensaje.
a la incredulidad de los parientes de Jess, cuanto a su preocupacin, suscitada por el afecto por l,
que los llevaba a unrsele tal vez para exhortarlo a una mayor cautela. Y Jess no les llama la
atencin por esto, sino que aprovecha la ocasin del comportamiento de ellos, no sugerido por una
postura de fe, para indicar cual debera ser la verdadera actitud hacia l, representada por aquellos
que lo estaban escuchando.39
los familiares apenas llegados y su pedido son de tal manera funcionales que, una vez dada la
ocasin a la pregunta de Jess, y no habiendo ms razones a ser mencionadas, se dejarn caer.
Sostengo que, si la interpretacin de funcionalidad de la primera parte es correcta, no puede
ser demasiado insistido o acentuado el discurso, que se escucha frecuentemente, sobre la
dureza de Jess hacia sus familiares.42 En otras palabras, en lnea con el pronouncement
story, la presentacin de los nuevos hermanos no tiene que ver tanto con la neta distincin
entre estos y los familiares, sino que est orientada a introducir las caractersticas de la
verdadera fraternidad: la sintona esencial con la voluntad de Dios y su apertura universal,
hasta comprender a todos, incluso los miembros de la familia de origen de Jess.43
37
Cf. K. KERTELGE, Lepifania di Ges nel vangelo di Marco, in Introduzione letteraria e teologia al NT,
Roma 1982, 273.
38
A. SERRA, Bibbia, en NDM 237.
39
BORDONI, Maria madre e sorella in cammino di fede, 378-379.
40
O. TINI, La fraternit e la famiglia di Ges in Mc 3,31-35, Roma 2003, 45.
41
TINI, La fraternit e la famiglia di Ges, 46-47.
42
TINI, La fraternit e la famiglia di Ges, 47-48.
43
TINI, La fraternit e la famiglia di Ges, 48.
11
Mientras el mundo exegtico admita con una cierta convergencia la teora de la separacin
entre Jess y Mara con el inicio de la vida pblica, lo que comportaba un eclipse del rol de
Mara y de los familiares, Adriana Destro y Mauro Pesce en un estudio para el III simposio de
feso (1993) se preguntan si sea hipotizable alguna forma de compenetracin del discpulo
con la parentela.44 La investigacin de ellos llega a la conclusin de que al menos en el
evangelio de Juan la contraposicin no surja en trminos de exclusin entre parentela y
discipulado.45
Es cierto que
la identidad y la misin salvfica de Jess no son mediadas, ni siquiera definidas, por criterios de
pertenencia parental (hijo de Jos) ni de pertenencia geogrfica (proveniencia de Nazareth).
Tambin la participacin de los discpulos en el movimiento no depende de la parentela o de otros
criterios de pertenencia social, sino de una eleccin de Dios que pasa a travs de Jess. 46
12
separacin fsica. Ms an la disolvencia en la escena deja unidos a Jess y su madre en
Cafarnam.49
Si Juan conoce una comunin entre Mara y Jess, se puede decir lo mismo de sus
hermanos? Ciertamente tenemos un texto joaneo que los coloca en el crculo de la
incredulidad: Ni siquiera sus hermanos, de hecho, crean en l (Jn 7,5). Pero es necesario,
sobre todo, recordar que despus del signo de Can los hermanos descienden con Jess a
Cafarnam, presumiblemente como creyentes a la par de los discpulos (Jn 2,12), y hace falta,
adems, situar este pasaje en su contexto, donde aparece que los hermanos no se desinteresan
para nada de la suerte de Jess, por eso el mandato de ellos: Parte de aqu y vete a Judea para
que tambin tus discpulos vean las obras que t haces (Jn 7,..), presupone que ellos conocen
directamente o por haberlo escuchado, la actividad taumatrgica de Jess y creen en ella.
Adems, el hecho de que proyecten junto a l la peregrinacin a Jerusaln para la fiesta de las
Tiendas, implica que los hermanos forman parte del movimiento [...], ya son parte de su
compaa o tienen la costumbre de verlo y de hablarle delante de todos.50
Sin llegar a considerar a los hermanos como miembros del grupo itinerante de Jess, la
posicin de ellos no es aquella de la incredulidad sino, sobre todo, de una fe imperfecta y
encima equivocada en la concepcin del mesianismo encarnado en Jess. El maestro, de
hecho, se disocia de los hermanos, an cuando termine por seguir el consejo de otra manera.
Como en Can, existe un pedido-solicitacin (de parte de los parientes), una negacin de
parte de Jess sostenida por una justificacin casi idntica todava mi tiempo no ha llegado
y finalmente la ejecucin de aquello que ha sido solicitado, si bien de una manera diversa. 51
El hecho de que Juan no mencione a Mara entre el grupo de los parientes incrdulos, indica
que su identidad de discpula del Hijo no es negociable, sino que permanece y es confirmada
por su presencia al pie de la cruz.
49
DESTRO-PESCE, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni, 66.
50
DESTRO-PESCE, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni, 71.
51
La frase precedente en la misma pgina explica: El evangelista parece presentar una accin dividida en dos
tiempos: en primer lugar la negacin (vayan ustedes a esta fiesta, yo no voy, permaneci en Galilea 7,8-9);
en un segundo momento, la ejecucin de la sugerencia de los hermanos, pero con modalidades y objetivos
divergentes: habiendo ido sus hermanos a la fiesta, fue tambin l, no abiertamente, sino ocultamente (7,10).
La escena presenta un cruce interesante que reclama aqul de Can, e incluso el evangelio de los Nazarenos
(DESTRO-PESCE, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni, 73).
13
En general es aceptado por los exgetas que aqu se trata de un esquema de revelacin52, en
el que es develada la verdadera identidad teolgica, ya sea del discpulo amado como as
tambin de Mara: He ah tu hijo! He ah tu madre! No obstante el apelativo mujer con el
que Jess llama a la madre, alejndose de los usos familiares y cargndolo de significado
histrico-salvfico, el contenido del discurso de Jess reutiliza plenamente el significado del
parentesco. Aqu la mujer es instituida como madre del discpulo de Jess. A aquella que
llama mujer le ofrece un hijo y subraya la maternidad. Al discpulo le ofrece una madre
asimilndolo a un hijo.53 Vale la familia nueva donde los lazos no son aquellos de la sangre
sino de la fe; sobre el Calvario Mara es declarada madre de esta nueva familia, de tal manera
que se podra incluso sostener [...] que el discipulado resulta remodelado en base a los
criterios y a las lgicas del parentesco54. Y, sin embargo, las palabras hijo-madre trascienden
el nivel natural para expresar la realidad del renacimiento en el orden del Espritu, esto es,
de la nueva familia de los hijos del Padre anunciada y creada por Jess en sus misterios. Cristo
de hecho, ha venido para comunicar en abundancia (Jn 10,10) la vida nueva a cuantos
nacen del agua y del Espritu (Jn 3,5). Se da aqu un inesperado traspaso en el que los
discpulos de Jess se transforman en hijos del Padre, con la cooperacin divina del Espritu
y humana de Mara y de la Iglesia.
14
apstoles y las mujeres, sino tambin Mara y los parientes deben ubicarse, no ya fuera del
crculo de los no creyentes en el Mesas (si bien llamados a formar parte), como apareca en
Marcos 3, sino al interior de la comunidad caracterizada por la fe en Cristo y la obediencia a
sus deseos. Sobre este punto no existen divergencias en el campo ecumnico, justamente
porque tambin los ms rgidos biblistas protestantes admiten como punto mnimo e innegable
que Mara es una cristiana post-pascual, junto a los hermanos de Jess.
Despus de haber trazado el itinerario discipular de la madre de Jess, se hace til buscar
una sistematizacin de los datos, encontrando el ncleo central y los aspectos consecuentes, en
vistas de la ejemplaridad de ella en orden al pueblo de Dios. Puntualizaremos antes que nada
los aspectos que hacen de Mara una verdadera discpula de Cristo segn la perspectiva
neotestamentaria; luego pasaremos a la presentacin de ella como tipo del discpulo sobre la
base de los elementos requeridos por la tipologa. Es claro que de estos puntos firmes surja la
funcin comparativa, crtica y estimulante de Mara en relacin con el discipulado cristiano.
Mara participa en primer lugar del discipulado bblico, personalizando sus tres notas
distintivas.
55
A. SERRA, Dimensioni ecclesiali della figura di Maria nellesegesi biblica odierna, en ID., E cera la Madre di
Ges... (Gv 2,1). Saggi di esegesi biblico-mariana (1978-1988), Cernusco (MI) - Roma 1989, 337.
56
I. DE LA POTTERIE, Maria nel mistero dellalleanza, 41. Con acentuacin diversa otro exgeta afirma: La
narracin de Lc 1,26-38 contiene la proclamacin de un mensaje cristolgico, enmarcado en un esquema de
anuncio o de vocacin, o utiliza elementos de diversos gneros literarios (B. PRETE, Il genere letterario di Lc
1,26-38, en Ricerche storico-bibliche 4[1992]2, 80).
15
2.2. MISTAGOGA PERMANENTE Y PROGRESIVA
An estando los discpulos de Jess unidos a l por una confianza obediente, amistad e
ntimo afecto, ellos hallan difcil seguirlo en base a dos niveles: entrar en comunin con su
vida que implica cargar con la propia cruz (Mt 16,24-25 par.) y asimilar su enseanza que
transmite los misterios del reino de Dios (Mt 13,11-12). Por el contrario, ellos muestran
dificultad en el seguir el ejemplo del maestro y en el comprender su enseanza (Mc 6,52. par.;
Mt 16,4-12. par.; Mt 15, par.; Mc 4,13). Los tres aos transcurridos con Jess constituyen para
los discpulos una iniciacin para introducirlos en la comprensin y en la prctica del
evangelio.
En Mara encontramos una actitud que no resulta en los apstoles y en los discpulos de
Jess, en los cuales a la incomprensin no sigue una clara y profunda reflexin. Tambin para
ella Jess sigue siendo un enigma y sus palabras no son comprendidas. Pero se trata de una
incomprensin provisoria, ya que Mara es presentada dos veces por Lucas como mujer del
corazn memorioso que no pierde en el flujo del tiempo hechos y palabras concernientes a
Jess, sino que los recuerda, interioriza y custodia.
Despus del mensaje de los ngeles a los pastores, el evangelista anota una doble actividad
interior de Mara, mediante los verbos syntr, que no significa un custodiar pasivo, sino un
conservar activo para comprender, y symbll, que no indica el simple ponderar, sino un
trabajo interpretativo de sntesis para llegar a la justa comprensin mediante una cuidadosa
confrontacin (e d Mara pnta synetrei t rmata tata symbllousa en t karda auts: Lc
2,19).57 Del mismo modo despus del hallazgo de Jess en el templo, delante de su palabra no
aferrada en toda su dimensin, Mara no la deja perder sino que la custodia (dieterei=
reflexiona activamente) en su corazn, esto es, en su centro personal. Cuando Lucas afirma
que su madre conservaba todas estas cosa en su corazn (kai e meter auto dietrei pnta t
rmata en t karda auts: Lc 2,51), quiere atribuir a Mara la actitud del sabio, que medita
sobre las enseanzas de la ley para entrar en la lgica de Dios y para poner en prctica su
palabra (cf Sir 50,27-29).58
57
Cf. W.C. VAN UNNIK, Die rechte Bedeutung des Wortes treffen, Lukas 2,19, en Sparsa collecta. The
collected Essays of W.C. van Unnik, I. Evangelia. Paulina. Acta, Leiden 1973, 90.
58
Cf. A. SERRA, Sapienza e contemplazione di Maria secondo Luca 2,19.51b, Roma 1982, y la recensin de ste
y de otros estudios similares en G. BELLIA, Confrontando nel suo cuore. Custodia sapienziale di Maria in Lc
2,19b, en Bibbia e Oriente 25(1983)215-228.
59
Acerca de la espada predicha a Mara la exgesis registra varias interpretaciones: duda de fe (Origene), palabra
de Dios (Ambrosio), pasin (Agustn), el sufrimiento proveniente de la oposicin a Jess (Schrmann,
Valentini). Cf. El anlisis de las diversas posiciones en A. VALENTINI, Editoriale, en Theotokos 6 (1698) 3-
16
hasta llegar a ser luz de las gentes, cambia el registro acerca del reino preanunciado por
Gabriel: ste se realizar no bajo el signo del triunfo sino del sufrimiento. Se perfila en el
horizonte la figura del Siervo de Yahveh que carga con los pecados de los otros y los expa. Y
todava el cuadro del futuro de Jess se completa con la experiencia anticipada de dolor y de
gozo que ser propio del triduo pascual, cuando Mara reencuentra al hijo perdido y es
invitada por l a no olvidar que tiene un nico Padre: aqul que est en los cielos. La identidad
del Hijo se hace alcanzable por ella solamente en una madurada conciencia trinitaria, que ser
confirmada por los acontecimientos de la resurreccin y del envo del Espritu.
Lucas identifica la trada los doce, los apstoles y los testigos, transmitiendo como
esencial a ellos la tarea del anuncio y del testimonio. Como resulta de las percopas de la
ascensin (Hch 1,1-14), de la eleccin de Matas (Hch 1,15-26) y de pentecosts (Hch 2,1-47),
los doce apstoles son tambin los verdaderos testigos de Cristo. 60 En sentido estricto los
testigos deben haber hecho experiencia del Jess pre-pascual del bautismo de Juan en
adelante, deben haberse beneficiado del encuentro con Jess resucitado y finalmente deben
haber recibido la fuerza del Espritu.
Sin entrar en el grupo de los doce ni poder reivindicar la oficialidad de ellos, ninguno mejor
que Mara puede ejercer la tarea de testigo: adems de garantizar con su misma presencia el
realismo de la encarnacin del Hijo de Dios, fundamento de todo su acontecer terreno, la
Madre de Jess se encuentra entre aquellos que regresaron a Jerusaln del monte llamado de
los Olivos, donde haban visto a Jess resucitado subir al cielo, y entraron en la habitacin
alta asiduos y concordes en la oracin (Hch 1,12.14) en la espera del cumplimiento de la
entrega de Jess: Tendrn la fuerza del Espritu que descender sobre ustedes y sern mis
testigos (Hch 1,8).
El envo misionero de Jess supera el crculo de los doce y se extiende al conjunto de los
discpulos (basta pensar en el discurso a los 72 discpulos: Lc 10,1-12), ms an a aquellos
que creen (Mc 16,17) se les prometen signos extraordinarios, como confirmacin del
anuncio. En realidad el testimonio est injertado en la fe cristiana que no puede ser
considerada una prerrogativa personal, sino que debe ser comunicada. As vemos a Mara,
inmediatamente despus de la anunciacin, mover los pies misioneros hacia la montaa para
llevar a Cristo a Isabel provocando la efusin carismtica del Espritu sobre ella y el gozo
mesinico sobre Juan Bautista todava en el vientre materno (Lc 1,39-45). De la misma
manera, despus de pentecosts, Mara se encuentra entre todos aquellos que llenos de
Espritu Santo... comenzaron a hablar en otras lenguas y a profetizar realizando las palabras
de Joel (Hch 2,4.18).
16. Todo el nmero de la revista est dedicado a una espada atravesar tu vida en perspectiva interdisciplinar.
60
G. SCHNEIDER, Gli Atti degli apostoli, Parte prima, Brescia 1985, 308.
17
No cabe ninguna duda que a la Madre de Jess pertenezca, como a Tabit de Joppe (Hch
9,36), el ttulo de discpula (mathtria), por el simple motivo que el mismo corresponde
como ya hemos recordado a un uso bien establecido, que a su vez reenva a una auto
designacin de los cristianos palestinenses.61 Considerando, sin embargo, la alta cualidad del
discipulado de Mara, muchos exgetas terminan por reconocer en ella una tipologa que la
hace ejemplar para todos los discpulos del nico maestro que es Cristo (Mt 23,8). Baste por
todos, el siguiente testimonio a modo de sntesis:
Muchos concuerdan en relevar el valor paradigmtico que la reflexin de la Virgen tiene para
quien, sobre su ejemplo, entiende penetrar el sentido velado de la palabra de Dios y su misteriosa
presencia en la historia y en la vida de todos los das. [...] En este sentido Lucas la propone como
modelo de la Iglesia y de los discpulos de todos los tiempos: presentndola en una actitud concreta
e histricamente documentable, capaz de infundir confianza en quien como ella, madre de Cristo
vive situaciones y acontecimientos en los cuales Dios, si bien est presente, lo est de una
manera tan misteriosa que parece incomprensible. 62
El concepto de tipo (del griego typtein dar un golpe pulsante sobre una materia plstica
de tal modo de dejar una impresin) incluye tres elementos: a. Representacin de un contenido
espiritual de parte de una figura concreta; b. Vnculo real interno, fundamento de la
representacin; c. Ejemplaridad o carcter de modelo moral consiguiente a la representacin.
El tipo es por lo tanto la representacin viva, eminente y concreta de una realidad de orden
espiritual a la que est ntimamente unida.63 Designando a Mara tipo del discpulo de
Cristo, entendemos atribuirle un significado tan rico y subrayarle las notas.
Indudablemente cada fiel, como tambin cada apstol y seguidor de Jess, manifiesta y
hace visible el discipulado cristiano, pero ninguno es idneo en el representarlo y dar una
experiencia viva como lo es Mara. En su persona, completamente dedicada al servicio de
Dios y perfectamente unida al Hijo Salvador, la Virgen es la representacin singular y
transparente de la ntima esencia del discpulo del Seor. Ciertamente, es necesario reconocer
en Mara una anterioridad respecto de los dems discpulos, en cuanto ella ha precedido a
todos los otros en la fe en Cristo, tanto en la respuesta al anuncio mesinico del ngel (Lc
1,38), como en el episodio de Can donde transmite a los siervos su confianza en el Hijo y
coopera en el surgimiento de la fe en los discpulos (Jn 2,1-12).
61
RENGSTORF, mathets, 1230.
62
BELLIA, Confrontando nel suo cuore, 215 e 228. Mara sigue siendo el prototipo del creyente. Ella no ha
comprendido todo, no ha comprendido bien el discurso de su hijo, per en lugar de rechazarlo, busca, a travs de
una asidua y atenta reflexin, meditacin, penetrar siempre ms el significado. [...] La propuesta de fe no es
siempre verificable, tal vez nunca lo es; es necesario aceptarla igualmente. Es cuanto, segn el autor de Lc 1-2, ha
buscado hacer Mara o la Iglesia, de la cual ella es el modelo, y es aquello que se sugiere al creyente. Mara se
eleva en el corazn de la comunidad como la virgen fiel (O. DA SPINETOLI, Luca. Il vangelo dei poveri, Assisi
2
1986, 132).
63
Cf. O. SEMMELROTH, Marie, archtype de lglise, Paris 1965, 27-32.
18
Ms que a aquel Mnasn de Chipre, que hosped a Pablo en su viaje de Cesarea hacia
Jerusaln, el ttulo de discpulo de la primera hora (archaios mathets) (Hch 21,16) le
compete a Mara, ya que ella ha credo en el Hijo del Altsimo en el momento en el que estaba
por encarnarse en su seno por obra del Espritu Santo. La fe constituye la verdad sobre
Mara, que ha llegado a estar verdaderamente presente en el misterio de Cristo,
justamente porque ha credo (RM 12). Mara de Nazaret no precede a los discpulos
slo desde el punto de vista cronolgico, sino tambin y sobre todo desde la ptica de
la cualidad. A Mara le compete una preeminencia de perfeccin en cuanto que ella, despus
de Cristo, es la parte preponderante, mejor, ms influyente y ms elegida de toda la
Iglesia64. Su total confianza en el Hijo del Altsimo presenta dos notas: no es una fe dbil
como aquella de los apstoles y de los discpulos lentos para creer (cf. Lc 24,25), sino una fe
ejemplar que impulsa a Isabel a exclamar en el Espritu: Feliz aquella que ha credo! (Lc
1,45); es una fe que crece y persevera hasta el final, como atestigua su presencia junto a la
cruz (Jn 19,25) y en el cenculo en espera del Espritu (Hch 1,14).
Como perfecta discpula Mara no se separa de los fieles, porque ella no es extraa a su
grupo, ni a la Iglesia universal y ni siquiera a la misma humanidad. En la anunciacin el
gnero humano est como personificado en ella, segn la ley histrico-salvfica de la
representacin, segn la cual la comunidad se condensa en un representante individual o
constituye la expansin de un miembro singular del grupo. 65 Interlocutora del Padre en su
proyecto de enviar su Verbo al mundo para la salvacin humana, Mara con su fe llega a ser el
primer miembro de la comunidad de los creyentes en Cristo, y tambin se hace colaboradora
en el renacimiento espiritual de los discpulos.
Justamente porque el Hijo engendrado por Mara es colocado por Dios como primognito
entre muchos hermanos (LG 63), la Madre de Cristo entra en relacin materna con cada uno
de ellos. Mara es madre espiritual porque coopera con amor de madre [...] en la generacin y
formacin de los fieles (LG 63), segn la revelacin cumplida por Jess en la cruz. Como
sostiene Agustn, Mara ha cooperado mediante el amor a engendrar los fieles de la Iglesia,
que forman los miembros de aqul cuerpo66. Se trata entonces de una intervencin de la
Virgen en el acto mismo del Bautismo con el cual los hombres son regenerados a la nueva vida
en Cristo. El Concilio alcanza aqu la fe de la Iglesia primitiva: Mara en la fuente bautismal,
64
RUPERTO DI DEUTZ, In Apoc. I, VII, cap. 12, PL 169, 1043; citado por Pablo VI en el discurso conclusivo de la
tercera sesin conciliar.
65
Sobre la representacin o la sustitucin en la Biblia y en la teologa, cf. J. RATZINGER, Rappresentanza, en
Fries (ed.), Dizionario teologico III, 42-53; J. DE FRAINE, Adamo e la sua discendenza. La concezione della
personalit corporativa nella dialettica biblica dellindividuale e del collettivo, Roma 1968; D. SLLE,
Rappresentanza, Brescia 1970; O. CULLMANN, Cristo e il tempo. La concezione del tempo e della storia del
cristianesimo primitivo, Bologna 41990; B. VAN IERSEL, Alcuni tondamenti biblici dei sacramenti cristiani, en
Con 4(1968)1, 29-33 (asume la persona corporativa para una comprensin de algunos textos de la Escritura sobre
el bautismo y la eucarista); K.H. MENKE, Stellvertretung. Schlsselbegriff des christlichen Leben und
theologische Grundkategorie, Einsiedeln 1991.
66
AGOSTINO, La santa verginit, 6,6, TMPM 3, 318.
19
de esta manera podramos titular un captulo dedicado al amor por la Madre divina en el
cristianismo antiguo 67.
Como lo ha recordado Pablo VI, Cristo es el nico camino al Padre (cf. Jn 14,4-11).
Cristo es el modelo supremo al cual el discpulo debe conformar la propia conducta (cf. Jn
13,15) hasta tener sus mismos sentimientos (Fil 2,5), vivir de su vida y poseer su Espritu (cf.
Gal 2,20; Rom 8,10-11): esto lo ha enseado la Iglesia en todo tiempo y nada en la accin
pastoral debe oscurecer esta doctrina (MC 57). Sin embargo Mara no se pone en alternativa
o en competencia con el Hijo Salvador sino que se coloca a su servicio, en cuanto que su
misin est orientada como agrega Pablo VI a reproducir en los hijos los lineamientos
espirituales del Hijo primognito (MC 57). Particularmente cumple esta tarea con la fuerza
del ejemplo como discpula de Cristo; justamente porque motivada por su preeminencia se
establece una relacin de ejemplaridad por la conducta moral y espiritual de los discpulos del
Seor.70 Dirigen los ojos a ella, que refulge como modelo de virtud delante de toda la
comunidad de los elegidos (LG 65), los cristianos aprenden el estatuto del discpulo, o sea
las actitudes fundamentales requeridas a quien se pone en el seguimiento de Jess. Mara las
transparenta en su persona.
67
H. RAHNER, Teologia e kerigma, Morcelliana, Brescia 1958, 218.
68
Otra cosa es la infancia espiritual propuesta a todos por Cristo (cfr. Mt 18, 3), que coexiste con la madurez
psicolgica, y an diverso es el infantilismo espiritual, que es una carencia en el desarrollo de la vida psquica
y sobrenatural, y sobre el cual advierte san Pablo (cf. Ef 4, 14). Cfr. L. BEINAERT, Esperienza cristiana e
psicologia, Borla, Torino 1965, 110-118 (infancia espiritual e infantilismo).
69
Cfr. PAOLO VI, Signum magnum, 13-5-1967, donde insiste sobre la importancia del ejemplo de Mara, como
instrumento de educacin materna.
70
Para las relaciones entre Mara y la moral cristiana, cf. D. CAPONE, Maria nella morale della nuova alleanza,
come ministra della parola di riconciliazione, en La Madonna 22(1974)5-6, 29-39; ID., Le opzioni morali
fondamentali delluomo e Maria, en AA. VV., Sviluppi teologici postconciliari e mariologia, Roma 1977, 129-
186; G. GRISEZ, Mary and Christian Moral Principles, en MarStud 36(1985)40-59; E.M. TONIOLO (ed.), Il
mistero di Maria e la morale cristiana, Roma 1992; B. PETR, Mistero di Maria e teologia morale dal
preconcilio a oggi, en Rivista liturgica 85(1998)293-314.
20
escucha de la Palabra (Por lo tanto la fe depende de la escucha, y la
escucha, de la palabra de Cristo Rm 10,17) y produce la salvacin Tu fe
te ha salvado (Lc 7,50; 8,48; cf. Hch 14,9; 16,31).
el Magnificat un retrato, por decirlo as, de su alma est enteramente tejido por los hilos de la
Sagrada Escritura, los hilos tomados de la Palabra de Dios. As se revela que ella en la Palabra de
Dios se encuentra de verdad en su casa, de donde sale y entra con naturalidad. Ella habla y piensa
con la Palabra de Dios; la Palabra de Dios se le hace su palabra, y su palabra nace de la Palabra de
Dios. Adems, as se revela que sus pensamientos estn en sintona con los pensamientos de Dios,
que su querer es un querer junto con Dios. Estando ntimamente penetrada por la Palabra de Dios,
ella puede llegar a ser madre de la Palabra encarnada. 72
Como autntica discpula Mara habita en la palabra, que la acompaa toda la vida, segn
la promesa de Jess: Si permanecen fieles a mi palabra sern verdaderamente mis discpulos
(Jn 8,31). No ha llegado hasta nosotros su reaccin verbal despus de la invitacin implcita de
Jess a formar parte de su comunidad ecumnica, constituida por la escucha de su palabra y
poner en prctica la voluntad del Padre. Sobre todo su silencio se eleva altsimo al pie de la
cruz, cuando el corazn es golpeado por la espada proftica y se encuentra totalmente
inclinada para escuchar las palabras misteriosas de su Hijo, que le revelan una nueva
maternidad en el renacimiento de los discpulos.
71
G. SCHNEIDER, akou, H. BALZ-G. SCHNEIDER (ed.), Dizionario esegetico del Nuovo Testamento, 140 (que
cita Kittel).
72
BENEDETTO XVI, Enciclica Deus caritas est, 25.12.2005, n. 41.
73
AGOSTINO, Discorso 215, 4, TMPM 3,370.
74
EFREM, Diatesseron 4,15.22.
75
M.G. MUZJ, Liconografia dellannunciazione , en Theotokos 4(1996)488-489.
21
3.3.2. La concentracin cristolgica. Adems del reclamo preciso a la escucha como premisa
para una fe autntica y obediente al divino maestro, Mara sensibiliza a los discpulos sobre el
contenido de la fe cristiana, que no es un conjunto de verdades o prescripciones, sino, en
primer lugar una persona: Jesucristo en sus misterios.
De esta manera el perfil espiritual de Mara consiste en una actitud que transforma la
historia en conciencia, pero la historia tiene que ver con los acontecimientos de Cristo. En
Mara contemplamos el icono eclesial de la sabidura que anticipa aquello que toda la Iglesia
debe realizar: ser memoria de los misterios de Cristo e intentar comprenderlos y actualizarlos
cada vez ms. Mara crece en sabidura en contacto con su Hijo, que la eleva del nivel de la
sabidura humana al nivel superior de la sabidura del evangelio (Jn 2,4; Mc 3,33-35; Lc
11,27-28). Con modalidad discipular, ella entra cada vez ms en el diseo salvfico de Dios y
adquiere lazos especiales con la Sabidura: se coloca entre los hijos de la Sabidura que
comprenden el plan divino y justifican las obras de Jess Sabidura (cf. Lc 7,35). Como tal,
Mara puede guiar a los fieles a la inteligencia del misterio de Cristo que sigue siendo para
todos un enigma permanente.
Finalmente la Madre de Jess penetra en el misterio pascual, del cual ha tenido una
experiencia anticipada en el triduo del hallazgo del Hijo en el templo donde pasa de la
angustia a la alegra. Ella se trasforma en una llamada al misterio pascual del Seor, en
particular al sacrificio de Cristo, que se renueva cada da en la celebracin eucarstica, porque
Mara estaba presente en el Calvario sufriendo profundamente con su unignito y
asocindose con nimo materno a su sacrificio (LG 58). El seguimiento de Cristo, al cual
reclama Mara, se mueve hasta la inmolacin y el anonadamiento de s mismos segn el
mandamiento de Cristo (Mt 16,24). Pero este anonadamiento es imposible fuera de la
atmsfera de amor que caracteriza la nueva alianza. Por esto Mara es tambin una llamada al
amor del Padre. Sus virtudes y su santidad reenvan a la benevolencia de Dios que la ha
llenado de gracia (Lc 1, 28). Su vida es la de una discpula que responde con coherencia y
amor a la palabra de Dios. Justamente Mara puede ser llamada la primera cristologa
viviente,76 en cuanto ella enlaza los misterios de Cristo de la encarnacin a la ascensin y
refiere necesariamente a los mismos.
76
J.C.R. GARCA PAREDES, Mara primera discipula y seguidora de Jess, en EphMar 47(1997)38.
22
Ejemplo de religiosa meditacin de tales misterios (cf. Lc 2, 19 e 51), la Virgen cumple una
tarea providencial: abre tambin un camino nuevo y eficaz para penetrar en el misterio de
Cristo. De hecho, la Virgen, segn el pensamiento conciliar, es como un prisma o un
microcosmos que rene y reverbera los mximos datos de la fe (LG 65).
Este adverbio regresar en los otros tres sumarios de los Hechos (2,46; 4,24; 5,12) que lo
especifican en el significado ms exacto:
3.3.4. El testimonio misionero. Motivo central de los Hechos de los Apstoles es el testimonio
del Seor Resucitado, que concierne sobre todo a los doce (1,22; 10,39-42) pero se extiende a
todos los miembros de la comunidad, que deben hacer lo mismo con su ministerio (diconos)
77
A. Valentini, Maria nella comunit delle origini che celebra lEucaristia, en G. Picu-E. Vidau (ed.), Con
Maria donna eucaristica adoriamo il Dio-con-noi, Atti del 16 Colloquio internazionale di mariologia,
Civitavecchia-Tarquinia, 24-26 maggio 2004, Roma 2006, 23.
78
H.U. VON BALTHASAR, Nuovi punti fermi, Milano 1980, 181.
23
y con sus carismas (glosolalia y profeca). Incluso si el icono de una Mara misionera es
extrao al imaginario colectivo de los cristianos, sin embargo es conforme a los datos
neotestamentarios que hacen de ella, naturalmente despus de Cristo consagrado y enviado al
mundo (cf. Jn 10,36) y en comunin con los apstoles, la primera y ms alta expresin de la
Iglesia evangelizadora.
No debemos encontrar dificultad en ver a Mara en medio del grupo de los orantes dejarse
conducir por el Espritu a dar testimonio y alabar a Dios mediante un lenguaje pre-racional en
contacto con el misterio divino. Ciertamente la glosolalia como recuerda Pablo dice por
inspiracin cosas misteriosas que necesitan ser interpretadas; por eso quien habla con el don
de lenguas, rece para poder interpretarlas (1Cor 14,2.13). Este intrprete puede ser el profeta
(1Cor 14,5).
Ahora bien, Mara aparece entre los discpulos como gloslala y profetisa, no slo a causa
del Magnficat considerado como signo de su profunda espiritualidad bblica, sino porque
como sostiene Pedro en su discurso a la multitud segn la profeca de Joel el Espritu se
infunde sobre Mara y sobre las otras mujeres hacindolas capaces, a la par de los hombres, de
profetizar: Yo infundir mi Espritu sobre toda persona; vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarn [...]. Y tambin sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das infundir
mi Espritu y ellos profetizarn (Hch 2,17-18). La profeca post-pentecostal indica la historia
de la salvacin que se concentra en la resurreccin de Jess, pero tambin anuncia el da de su
regreso, provocando en los oyentes la invocacin del nombre del Seor y por lo tanto la
salvacin (cf. Hch 2,20-21).
79
La Bibbia di Gerusalemme, Bologna 21974, 2326-2327.
24
De los datos ofrecidos por la tradicin eclesial a partir del NT acerca del discipulado de
Mara, pasemos a recoger las interpelaciones que bajo este aspecto provienen de la Madre de
Jess.
Ya que el ttulo de discpula atribuido a Mara est fundado sobre los evangelios, ste
debe ser aceptado ecumnicamente, venciendo las dificultades que Garca Paredes encuentra
en campo catlico: Hablar de Mara como de la perfecta seguidora y discpula de Jess puede
resultar extrao para cuantos, segn la tradicin teolgica, estn habituados a comprender la
relacin entre Mara y Jess en base a la clave de la maternidad.80 El mismo autor pone el
problema de si no sea el caso de proponer el discipulado mariano como primer principio o
ncleo organizador del tratado mariolgico:
Nos parece que la cuestin no est correctamente presentada. De hecho, quien hoy habla
de principio primero o fundamental, muestra su anclaje en el mtodo deductivo, sustitudo en
la OT 16 por la estructuracin histrico-salvfica. En realidad W. Beinert, citado por Garca
Paredes, presenta su propuesta de un modo ms articulado y aceptable:
La bsqueda de un principio fundamental como eslabn lgico sobre el cual edificar esta
disciplina ha quedado sin resultado. En cambio, se revela fructuosa, la idea de un paradigma como
principio hermenutico normativo, que consienta poder ver los datos de la tradicin bajo un aspecto
unitario y ayude a la teloga y a la Iglesia a mantenerse en la actitud de la Madre de Cristo. En este
sentido el pleno discipulado de Mara hacia Cristo permite igualmente el desarrollo de nuevos
impulsos en el seguimiento del Seor.82
80
J.C.R. GARCA PAREDES, Maria nella comunit del regno, 178.
81
GARCA PAREDES, Maria nella comunit del regno, 179.
25
En esta lnea, pensamos que nada impida asumir el discipulado como esquema de
comprensin del caso de Mara, sin pretensin de sistematicidad orgnica y completa. Tarea
ardua aquella de unir con el discipulado todas las prerrogativas marianas con sus reclamos a la
protologa (Inmaculada) y a la escatologa (Asunta), a la cristologa (siempre Virgen Madre de
Dios) y a la eclesiologa (tipo de la Iglesia), pero ciertamente fructuosa en orden a la
percepcin del nexus mysteriorum.
Pensar en Mara como discpula responde a una exigencia para la Iglesia interpelada hoy a
vivir la hora del seguimiento. En realidad recuerda nuestros orgenes, porque es
considerada, y lo fue realmente, iglesia naciente. En ella comenzamos a existir como
comunidad de fieles y seguidores. Mara es saludada como miembro excelente de la Iglesia,
su prototipo y modelo eminente en la fe y en la caridad (LG 53). Mara concentra en s la
utopa de los orgenes, es la Nueva Eva que hace de modelo de la Iglesia. 83 Adems hacer
memoria de Mara es particularmente significativo para la Iglesia porque en ella encuentra un
estilo de seguimiento de Cristo que se contradistingue por la coherencia y la fidelidad.84
Sobre todo, aprendemos de Mara a meditar en el corazn el Misterio de Cristo, a crecer en su
conocimiento vital y a testimoniarlo en la alabanza y la profeca.
26
celebra a la Virgen como modelo de escucha de la palabra de Dios. En su conjunto, el
formulario constituye una excelente exposicin en clave litrgica del dinamismo a travs del
cual el discpulo vive de la Palabra: la escucha, la acoge y conserva en su corazn, la pone en
prctica y ayudado por la fuerza del Espritu, la hace fructificar. 85 En el centro del formulario
est la palabra de Dios como palabra de salvacin, que Mara custodia en su intimidad,
como recita la antfona de entrada: T bienaventurada Mara, que acogiendo el anuncio del
ngel, has llegado a ser Madre del Verbo; t bienaventurada, que meditando en el silencio del
corazn las palabras celestes has llegado a ser discpula del divino Maestro. El prefacio, de
sabor agustiniano, privilegia el discipulado por sobre la maternidad: Todas las gentes la
proclaman bienaventurada, porque en su seno pursimo llev tu Hijo unignito; y todava ms
la exaltan, porque fiel discpula del Verbo hecho hombre, busc constantemente tu voluntad y
la cumpli con amor. Este aspecto a ser actualizado en la vida est formalizado en la oracin
colecta:
Seor Dios nuestro, que has hecho de la Virgen Mara el modelo de quien acoge tu palabra y la
pone en prctica, abre nuestro corazn a la bienaventuranza de la escucha y con la fuerza de tu
Espritu haz que nosotros tambin lleguemos a ser lugar santo en el que se cumpla hoy tu palabra
de salvacin.
El objetivo de la celebracin sigue siendo la experiencia del misterio que pasa a travs
del lenguaje del rito y busca vivir en profundidad el misterio mismo porque si la celebracin
del misterio no constituye un verdadero momento de crecimiento; si la misma no se hace una
experiencia de fe y de vida que se vuelca inmediatamente en la existencia cotidiana ... no logra
el objetivo para el cual fue puesta en acto.86
85
I.M. CALABUIG, Votivas (Coleccin de Misas de la B.V. Mara), en NuevoDiccMar 2050.
86
M. SODI, La Collectio missarum de beata Maria Virgine a dieci anni dalla sua pubblicazione. Prospettive
per la sua valorizzazione e per ulteriori approfondimenti teologico-liturgici, en Notitiae 32(1996)319-320.
87
J. SOBRINO, Seguimiento de Jess, en C. FLORISTN-J.J. TAMAYO (ed.), Conceptos fundamentales del
cristianismo, Madrid 1993, 1293.
88
E. JOHNSON, Vera nostra sorella. Una teologia di Maria nella comunione dei santi, Brescia 2005, 464.
27
Contemplar a Mara no es una exclusividad de los santos y de los msticos. Pensar en ella
como primera y perfecta discpula del Seor es posible y un deber para cada cristiano.
En particular Mara como un espejo refleja nuestra vocacin esencial a ser como
discpulos de Cristo, sin condiciones y fielmente. Este conocimiento de Mara florece en el
clima de oracin bajo la accin iluminadora del Espritu Santo, que conduce a la Iglesia hacia
la plenitud de la verdad (cf. Jn 16,12). En la meditacin, ms que en el estudio tcnicamente
esforzado, la admiracin hacia Mara discpula de Cristo se transforma en dilogo y se hace
dinamismo y vida: la Virgen deja de ser, por decirlo de alguna manera, un objeto para llegar a
ser una persona viviente, que sigue al Hijo de la encarnacin a la ascencin, y por lo tanto,
puede introducir a la ntima comunin con l y en el Espritu con el Padre, y hacer de gua
para el encuentro con los hermanos.
89
DE FIORES, Maria Madre di Ges. Sintesi storico-salvifica, Bologna 41998, 47.
90
K. RAHNER, Elevazioni sugli Esercizi spirituali di s. Ignazio, Roma 1967, 183.
91
En la Sagrada Escritura se dice de Enoc (Gen 5, 24), de No (6, 9), de Abram (17, 1) y de Jacob (48, 15):
camin con Dios, en el sentido de observar la voluntad y los mandamientos.
28
Ha llegado la hora del seguimiento y del testimonio. Para estar, como cristianos, a la altura de la
hora que estamos viviendo, se requiere de nosotros asemejar cada vez ms a Mara discpula,
buscando inspirar nuestra vida [...] en el estatuto discipular que ella nos ha dejado. 92
BIBL. - A. AMATO, Maria, la Theotkos, discepola educatrice di Cristo e dei cristiani nella riflessione teologico-
sistematica, in M. FARINA-M. MARCHI (ed.), Maria nelleducazione di Ges Cristo e del cristiano. 1. La
pedagogia interroga alcune fonti biblico-teologiche. Atti del seminario di studio promosso dalla Pontificia
Facolt di scienze delleducazione Auxilium, Roma, 14-15 dicembre 2001, Roma 2002, 61-83; P.J. BEARSLEY,
Mary the Perfect Disciple: a Paradigm for Mariology, in Theological Studies 41 (1980) 461-504; A.M.
CALERO, Maria: de Madre a discipula, in EstMar 64(1998)415-453; J.L. ESPINEL, Mara como discpula
responsable y fiel en el evangelio de S. Lucas, in La figura de Mara. Primer simposio de teologa y
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ipula del Seor, in EstMar 63(1997)203-217; G.M. MASCIARELLI, La discepola. Maria di Nazaret beata perch
ha creduto, Citt del Vaticano 2001; P. NEPPER-CHRISTENSEN, mathets, scolaro discepolo, mathteu, fare
discepolo; pass. divenire discepolo, in H. BALZ-G. SCHNEIDER (ed.), Dizionario esegetico del Nuovo
Testamento, Brescia 2004, 240-246; G.P. PERON, Seguitemi! Vi far diventare pescatori di uomini (Mc 1,17). Gli
imperativi di Ges ai discepoli come elementi di un loro cammino formativo, Roma 2000; A. QUERALT, Maria
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S. SILVA RETAMALES, Discpulo de Jess y discipulado segn la obra de san Lucas, Bogot 2005.
92
Card. D. TETTAMANZI, Presentazione, en MASCIARELLI, La discepola. Maria di Nazaret beata perch ha
creduto, Citt del Vaticano 20018.
29