El Psicoanalisis y La Estructura de La Personalidad Lagache

D.
LAGACHE, El psicoanlisis y la estructura de la personalidad Pgina 1 de 35
EL PSICOANLISIS Y LA ESTRUCTURA DE LA
PERSONALIDAD
Daniel LAGACHE
Traduccin: Juan Bauz y M Jos Muoz
Presentacin
El lector encontrar aqu nuestra traduccin del Informe de D. Lagache,

presentado en el Coloquio internacional de Royaumont que tuvo lugar entre el 10 y el
13 de julio de 1958, y que fue publicado por vez primera en la revista La Psychanalyse,
n 61, Perspectives structurales, P.U.F., 1961, pp. 5-54.
Lacan en este mismo coloquio present su escrito: La direccin de la cura y los

principios de su poder, publicado asimismo en la revista citada (pp. 149-206) y
posteriormente recogido en sus crits (pp. 585-645). Lacan a su vez trabaj el texto
presentado por Lagache en las vacaciones de Pascua de 1960 y del mismo result su
Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la
personalidad, este ltimo publicado asimismo en la revista citada (pp. 111-147) y en
sus crits (pp. 647-684).
Daniel Lagache (1903-1972), pertenece a la que se conoce como segunda

generacin psicoanaltica francesa, al igual que Lacan y Sacha Nacht. Estos autores
desempearon un papel importante en la extensin del psicoanlisis en Francia. Y, en
particular Lagache, a la vez como heredero de Pierre Janet en el mbito de la psicologa
clnica y como introductor del psicoanlisis en la Universidad. Contra Nacht, que
defenda el vnculo del psicoanlisis con la medicina, y contra Lacan, que quera
despejar, desprender el psicoanlisis de la psicologa acadmica por un retorno riguroso
y crtico a los textos freudianos, Lagache fue el artesano de la separacin entre la
filosofa y la psicologa y de la sntesis entre esta y el psicoanlisis, que permitir el
acceso masivo de los psiclogos al ejercicio profesional como psicoanalistas. En este
sentido en 1947 sucedi a Paul Guillaume en la ctedra de psicologa general de La
Sorbonne, y en 1949 en su leccin inaugural titulada La unidad de la psicologa,
reactualizaba el trmino de psicologa clnica cado en desuso y planteaba que el
psicoanlisis no sera sino una parte de la psicologa. Al respecto, en 1956, Lagache
recibi una primera crtica importante en una clebre conferencia pronunciada en el
Collge philosophique por Georges Canguilhem, donde este trata a la psicologa como
una suerte de filosofa sin rigor y con una tica poco exigente y medicina sin
control.
Esta poltica condujo a Lagache, despus de la escisin de la SPP en 1953, a

fundar la Socit Franaise de Psychanalyse (SFP), en el seno de la cual y durante diez
1
Este volumen 6 de La psychanalyse titulado: Perspectivas estructurales contiene la produccin a que
dio lugar este coloquio de Royaumont, y, como tal, conforma el contexto de este artculo de LAGACHE,
presentado como el informe terico del coloquio, como la observacin de Lacan. A su vez conformar el
contexto del informe clnico que constituy la exposicin de Lacan en el mismo bajo el ttulo de La
direccin de la cura psicoanaltica y los principios de su poder. Por consiguiente, vale la pena que el
lector interesado lea estos artculos junto con las intervenciones de otros autores presentes en el coloquio
contenidos en este volumen de la revista que en aquel momento era el rgano de difusin de la SFP.
D. LAGACHE, El psicoanlisis y la estructura de la personalidad Pgina 2 de 35
aos (1953-1963) cohabitar con el que ser despus su mayor rival: Jacques Lacan que
sostendr un debate terico crtico con l y su posicin que tendr precisamente como
eje el escrito de Lagache que aqu presentamos. Despus de una segunda escisin, ser
el cofundador en 1964 de la Association Psychanalytique de France (APF), junto a
psicoanalistas prestigiosos de la tercera generacin: Didier Anzieu, Wladimir Granoff,
Jean Laplanche, Jean-Bertrand Pontalis.
Asimismo es importante su labor como editor. En 1947 fund en el marco de las

Presses Universitaires de France, la Biblioteca de Psicoanlisis y Psicologa clnica
(despus llamada Biblioteca de psicoanlisis), en l que se publicaron las principales
obras de Freud y de otros psicoanalistas pioneros. Otro fruto de sus esfuerzos en este
sentido fue la publicacin del Vocabulaire de la psychanalyse, concluida despus de
diez aos de trabajo por sus discpulos: Jean Laplanche y J.B. Pontalis. En fin, el
conjunto de su obra ha sido publicado en: Daniel LAGACHE, Oeuvres completes
(1932-1968), 5 vols., Paris, PUF, 1977-1982 [la editorial Paids ha traducido los dos
primeros volmenes de estas obras completas de Lagache].
El informe que aqu presentamos constituye segn sus propias palabras el ms

importante de sus trabajos de esta poca, y aparte de su importancia intrnseca, su
inters se vincula con el escrito de Lacan citado, que asimismo hemos presentado y
traducido aqu.
Juan Bauz y Mara Jos Muoz

(5)
EL PSICOANLISIS Y LA ESTRUCTURA DE LA
PERSONALIDAD
Daniel LAGACHE
I.- Estructura y personalidad
La antropologa es hoy estructuralista. Uno de sus principales rasgos es la

promocin de la categora de conjunto, de unitas multiplex. Reaccionando contra el
atomismo psicolgico del siglo XIX, partimos de la idea de que no tratamos con
elementos aislados ni con sumas de elementos sino con conjuntos cuyas partes estn
ellas mismas estructuradas.
El campo psicolgico es el conjunto de las relaciones entre el organismo y su

entorno. No podemos pensar uno sin el otro2: no hay organismo que no est en una
situacin, ni situacin ms que para un organismo. Necesidad, en ltimo anlisis,
geomtrica, pero que toma un sentido nuevo en biologa y en psicologa: el de una
explicacin del cuerpo vivo con su mundo. El organismo mismo slo lo percibimos y
lo concebimos en la medida en que, a travs del flujo de fenmenos, reconocemos el
retorno de ciertas relaciones, la latencia, la cohesin y la autonoma de ciertas
estructuras.
La personalidad es ella misma una estructura, una estructura que el tiempo

diferencia en el individuo, un conjunto dinmico, es decir, organizado [estructurado] y
en movimiento [dinmico], de formaciones psicofisiolgicas, ellas mismas organizadas
[estructuradas] y en movimiento [dinmicas]: ellas aseguran sin embargo, con cierta
regularidad, las relaciones de la persona con su mundo personal, lo que tambin quiere
decir, consigo misma. Estructura diferenciada en una estructura que la comprende,
comprende a su vez estructuras.
(6)
De la personologa contempornea se desprenden dos concepciones de la
estructura personal. Para unos, la estructura personal es un conjunto jerarquizado de
rasgos directamente observables; concepcin esttica, formal, clasificacin lgica de
todos los componentes individuales, psicolgicos o somticos. Segn la otra
concepcin, la estructura personal es un sistema de relaciones entre formaciones que no
son directamente observables, pero a las que la observacin de ciertas regularidades
confiere una realizacin conceptual en el interior de un modelo terico. Es esta segunda
concepcin, analtica y dinmica, lo que ha estado en cuestin hasta aqu. La
personologa psicoanaltica ofrece el ejemplo ms tpico y antiguo de esta ltima3.
2
[N.del T.] Al ser el organismo un sistema termodinmico abierto es inconcebible sin un entorno.
3
En sentido personolgico, el empleo psicoanaltico del concepto de estructura est consagrado por el
uso. Pero el concepto de estructura interviene igualmente de forma implcita, en lo que se puede llamar la
perspectiva semntica. Esta se refiere a la distincin entre materia y forma. La materia corrientemente
se dice el material est constituida por las palabras y las acciones del analizado. El psicoanlisis es el
arte de interpretar este material, es decir, de despejar sus significaciones ocultas; por ejemplo, el anlisis
de un sueo: partiendo de su contenido manifiesto pone en evidencia los pensamientos latentes del
mismo o, por lo menos, una parte de ellos. Ahora bien, si despejo del relato de un sueo, significaciones
que en un principio no eran conscientes, es que los elementos del relato del sueo eran ms coherentes
de lo que pareca; poner en evidencia la significacin latente del sueo es tambin poner en evidencia la
estructura latente del relato del sueo, la interdependencia de sus elementos y de lo que ah aportan las
Uno de los mritos de FREUD es el de haber despejado el punto de vista

estructural, desde el Proyecto de una Psicologa cientfica (1895) y, sobre todo, en La
interpretacin de los sueos (1900). A los criterios econmicos y dinmicos sobre los
que se funda en aquel momento para distinguir los sistemas con los que compone la
ficcin de un aparato psquico, se ha propuesto despus aadir otros tales como el
criterio gentico, que concierne a la vez al organismo y al estilo de organizacin de las
formaciones parciales, y el criterio de adaptacin, que sera, sin duda, mejor concebir
como el criterio de la relacin de objeto. Sin duda podran proponerse otros criterios:
se ha mencionado el de la autonoma parcial. Lo que nos parece necesario subrayar es
la clarividencia con que FREUD subordina el punto de vista estructural al punto de vista
econmico-dinmico, es decir, a la consideracin (7) de procesos desarrollndose en el
tiempo, ms prximos al material del anlisis y de su interpretacin. Es lo que hace que
la concepcin freudiana de la estructura personal sea una concepcin no solamente
psicoanaltica, sino analtica, en el sentido ms amplio del trmino, y no una pura
construccin artificial. La misma idea se vuelve a encontrar, aunque bajo otra forma, en
la representacin que hace FREUD de la vida mental y, ms particularmente, de su
desarrollo: l sustituye a la concepcin mecanicista del asociacionismo una concepcin
dinmica, que subordina el flujo de los acontecimientos mentales a un pequeos nmero
de ideas directrices (en La interpretacin de los sueos se trata a menudo de esto bajo el
nombre de Zielvorstellungen4). Las estructuras mentales pueden constituirse porque
ningn proceso mental escapa a esas tendencias directrices. En trminos clsicos, la
teora de las pulsiones es tericamente ms fundamental que la teora del aparato
psquico5. La estructura de la personalidad es el efecto duradero de la eleccin y de los
rechazos efectuados por el sujeto.
II.- Del Yo autnomo a la autonoma relativa del Yo
La preocupacin por el Yo, por su autonoma, y, por consiguiente, por su

heteronoma, es la idea directriz que permite acceder a una visin de conjunto en la
historia del problema de la estructura personal.
Es en estos trminos que se plantea el problema en la psicologa y la

psicopatologa pre-analtica. Esto se ve bien en los trabajos de la dcada 1880-1890 en
los que trminos como personalidad mltiple, doble conciencia e inconsciente
llegan a ser de uso corriente. Tomemos como ejemplo el librito de RIBOT sobre Las
enfermedades de la personalidad (1884)6. La casustica y la argumentacin estn
dirigidas contra la idea de un Yo autnomo, uno y permanente, que RIBOT encontraba
en la tradicin de la psicologa filosfica. La intencin (8)principal, apoyada en las
asociaciones del analizado. Como esta estructura se despliega en el tiempo, se puede hablar de estructura
dinmica. Implcito o explcito, este uso del concepto de estructura es esencial en el anlisis; la
interpretacin, nico modo de intervencin propiamente analtica, invita al analizado a una reordenacin
estructural del material, a aprehender de una forma nueva las relaciones de lo que ha surgido en el
campo psicoanaltico.
4
[N. del T.] Representaciones-fin
5
Tericamente, es decir, en el marco de una presentacin deductiva. De hecho, la primera teora de las
pulsiones sexuales y las pulsiones del Yo, refleja la concepcin que se haca Freud del conflicto defensivo
y corresponde a su necesidad de dar a esta concepcin una base biolgica. En consecuencia, lo
fundamental es la teora del conflicto. Se pueden hacer las mismas observaciones a propsito de la teora
de las pulsiones de vida y de muerte.
6
Sobre la primaca del inconsciente, RIBOT escribi lneas que Freud bien podra haber firmado
(Maladies de la personalit, pp. 13-14)
enfermedades de la personalidad, es la de mostrar que el Yo no es autnomo sino

heternomo. La idea de un Yo uno y permanente es una ficcin. La unidad de la
personalidad real es una unidad orgnica, fundada en el consensus fisiolgico. El
inconsciente, es decir lo fisiolgico, es el todo, y la consciencia fenomnica no es ms
que una nfima parte. La unidad del Yo, entonces, se fragmenta en una pluralidad de
Yoes, virtuales que revelan las alteraciones, las alternancias, las fragmentaciones, las
disoluciones de la personalidad. El sujeto nunca es ms actual que cuando el Yo no est
planteado, en la atencin intensa y la accin ajustada. El Yo actual no es nunca ms que
un Yo parcial, algo que en la actualidad llamaramos el yo-aqu-y-ahora. La
regulacin del sentimiento de identidad personal permanece sometida a condiciones
entre las cuales las causas intelectuales se borran ante las causas afectivas, cenestsicas,
fisiolgicas en ltimo anlisis. Las observaciones sorprenden al lector por la facilidad
con que RIBOT desconoce la evidencia de articulaciones conflictuales, lgicas,
simblicas y sobre todo morales entre esta pluralidad de Yoes virtuales de los que
nicamente la extensin del campo de la conciencia limita su nmero. No menos por el
hecho de que muchas de estas observaciones de alteraciones, de desdoblamientos, de
alternancias de la personalidad, no podan tener sentido ms que en referencia a un
sujeto dependiente pero relativamente autnomo; que un sujeto pueda decir: tengo dos
hombres en m, parece implicar un tercer trmino. La empresa de demolicin del Yo
autnomo, uno y permanente, deja, de todos modos, un residuo: la necesidad de una
autonoma relativa y parcial del sujeto.
Ah tocamos sin duda, una dimensin esencial del problema, ya que tambin
constituye la historia de la personologa psicoanaltica, que va igualmente del
cuestionamiento de la autonoma del Yo a la tesis de la autonoma relativa del Yo.
FREUD empez hablando en trminos de personalidades mltiples, y habl

durante mucho tiempo an este lenguaje, por ejemplo al final de El hombre de las ratas
(1909)7, articulndolo (9)con el modelo incomparablemente ms rico (toff) y
estructurado que haba elaborado en La interpretacin de los sueos (1900): dos
sistemas, el Inconsciente y el Preconsciente, entre los cuales la censura acta como
lo hace la refraccin cuando la luz pasa de un medio a otro; el sistema conciencia
en detrimento de puntos de vista de admirable profundidad sobre los que FREUD
apenas volvi pero que nada indica que los hubiera abandonado pasa all por ser
fundamentalmente dependiente del sistema preconsciente. Aqu el observador de las
neurosis y de los sueos, observador con una experiencia clnica inmensa, no abandona
jams al terico. El aparato psquico es descrito como una estructura, un conjunto
organizado de formaciones a la vez autnomas e interdependientes, que se diferencian
en sus orgenes, sus caracteres econmico y dinmicos, y sus relaciones con la realidad.
En referencia a ese modelo, y aunque no d al Yo un lugar explcito, no es necesario
forzar los textos para situarlo muy claramente asimilndolo al sistema Preconsciente-
consciente. El dominio del sistema inconsciente sobre el sistema preconsciente, del
proceso primario sobre el proceso secundario, del principio de displacer sobre el
principio de realidad, innombrado pero presente, definen sin ambigedad la condicin
de heteronoma8 del sujeto. La energa libre de la conciencia, su carcter de atencin, y
de sobreinvestidura, su grado de tolerancia al displacer, es decir su posibilidad de
7
El final de El hombre de las ratas contiene dos descripciones de personalidad mltiple, entre ellas
la del hombre de las ratas. Salta a la vista que el modelo de personalidad que implican estas
descripciones est muy prximo a la segunda teora del aparato psquico, que FREUD expuso en Das Ich
und das Es (1923) .
8
[N. del T.] Es decir, no autonoma.
oponerse al principio de displacer, abren la va a ajustes ms discriminativos, a un

pensamiento objetivo y racional, en otros trminos, a una autonoma relativa del sujeto.
En referencia al primer modelo del aparato psquico, los textos, ya lo hemos

dicho, permiten situar al Yo sin ambigedad. Esto es todava ms cierto para la dcada
entre 1910-1920, contrariamente a la opinin de Heinz HARTMANN, que caracteriza a
esta poca por una desaparicin (effacement) del inters de FREUD por el Yo (El
desarrollo del concepto de Yo en la obra de Freud, 1956). Al contrario, las nuevas
teoras (el narcisismo y el Ideal del yo), los trabajos psicopatolgicos, sobre todo sobre
las psicosis, las adiciones a las nuevas ediciones de La interpretacin de los sueos,
testimonian a favor de una preocupacin cada vez mayor y de una continuidad entre la
primera teora del aparato psquico y la segunda. Esto no debe llevar a (10)desconocer
sus diferencias. Si bien es cierto que la cualidad inconsciente de las operaciones
defensivas del Yo fue el motivo decisivo de la revisin, hay que aadir que la distincin
del Ello, del Yo y del Supery es de un estilo ms personalista; si el trmino aparato
psquico no fue abandonado, FREUD, en sus ltimos escritos, habla tambin de la
personalidad psquica. Sin embargo, en El Yo y el Ello (1923), el problema de la
estructura de la personalidad se plantea en los mismos trminos, es decir, en trminos de
autonoma y heteronoma relativas; slo aplicando estos conceptos a cada una de las tres
instancias se consigue una exposicin clara de cada una de las instancias de la
personalidad y de sus relaciones. La idea dominante sigue siendo la de la heteronoma
del Yo, sobre la que FREUD insiste extensamente en el captulo V de El yo y el Ello y
que vulgariza con la clebre alegora del jinete. Los ltimos trabajos muestran que
nunca renunci a esta idea, aunque no sin atenuarla y matizarla: en 1926, en Inhibicin,
sntoma y angustia, reacciona con firmeza ante la insistencia exclusiva y excesiva de
ciertos psicoanalistas acerca de la dependencia del Yo y hace valer su autonoma
(literalmente la fuerza del Yo) al subrayar la importancia de sus operaciones defensivas.
Argumento que no deja de suscitar objeciones, a las que slo poda responder una
discusin sobre la estructura intrnseca del Yo.
En los trabajos postfreudianos, con la orientacin egolgica del psicoanlisis,

sta es la idea que ha dominado. Podemos juzgarlo por la predominancia de escritos que
tuvieron por objeto el Yo, esforzndose en sacar a la luz la autonoma del Yo o, ms
exactamente, la autonoma relativa del Yo. Porque esto vale tanto para el Yo, como para
el Ello y el Supery: en el modelo psicoanaltico de la personalidad, la diferenciacin de
una estructura le reconoce una autonoma, pero la personalidad slo es una estructura si
la autonoma de cada una de sus subestructuras es una autonoma relativa, limitada por
la heteronoma que corresponde a la autonoma relativa de las otras dos9.
(11)
III.- Naturalismo, Antropomorfismo, Personalismo.
Este esbozo histrico muestra que el segundo modelo es mas personalista, lo

que implicaba que el primero era ms naturalista. En la elaboracin de la primera
teora del aparato psquico, FREUD efectivamente se inspira en la fisiologa fisicalista
de su poca y en el evolucionismo de DARWIN; la idea de un aparato psquico est
presentada como una ficcin, construida por analoga con un aparato ptico y con el
9
Se ha hablado con ligereza de la autonoma relativa del Yo sin percatarse al parecer, que la
autonoma relativa era tambin una caracterstica de las otras subestructuras del aparato psquico, el Ello
y el Supery.
arco reflejo; los sistemas se diferencian por sus funciones en el conflicto, por analoga
con un modelo fisiolgico; conceptos fisiolgicos como los de excitacin, inervacin,
descarga, intervienen frecuentemente; la censura es definida de una forma puramente
funcional: expresa el choque de las tendencias preconscientes con las tendencias
inconscientes; slo con la introduccin del Ideal del Yo quedar ligada a una estructura,
y a una estructura personalista. El supery es una modificacin del Yo, reliquia de
relaciones intersubjetivas; el Yo es una denominacin ms personalista que la de
sistema preconsciente-consciente; incluso si el Yo debe ser considerado como una
construccin terica, una de sus funciones es el sentimiento de identidad personal; est
sujeto a la identificacin; y el carcter ms radical del Ello es su impersonalidad.
La interpretacin personalista del segundo modelo del aparato psquico parece

evidente. Su legitimidad parece cuestionada, sin embargo, por la interpretacin dada
habitualmente, sobre todo por HARTMANN, KRIS y LOEWENSTEIN (Comments on
the formation of psychic structure,1946). Para estos autores, los conceptos estructurales
han sido elaborados, por supuesto, a partir de la experiencia, es decir, de una
experiencia personal e interpersonal, pero a distancia de la experiencia. FREUD toma
como criterio la funcin de los sistemas o subestructuras en el conflicto y, el modelo que
lo inspira, es fisiolgico, el papel de los conceptos estructurales es el de favorecer las
explicaciones causales y, si son las ms valiosas de nuestras herramientas, es porque se
sitan en un contexto gentico. Esta posicin naturalista comporta una parte negativa: la
crtica al uso metafrico y antropomrfico de los conceptos estructurales. (12)Sin
embargo, se acepta del antropomorfismo el hecho de que juega un papel en el
pensamiento introspectivo y que la comunicacin con los pacientes puede justificar el
recurso a un lenguaje antropomrfico; el peligro empieza si y cuando la metfora
predomina sobre la significacin, es decir, cuando los conceptos estructurales se
antropomorfizan.
As vemos oponer a la interpretacin personalista, no slo una interpretacin

metapsicolgica, es decir, en pocas palabras, a distancia de la experiencia, sino tambin
naturalista. La cuestin es saber si un modelo terico, es decir, metapsicolgico, es
necesariamente un modelo naturalista, y si la otra rama de la alternativa es una opcin
antropomfica.
No se trata de defender la dramatizacin antropomrfica. Resulta claro que ah

se trata de transformar los conceptos estructurales y tericos, de la naturaleza que sean,
en entidades personales, y podemos hablar con todo el derecho de substantificacin,
de reificacin, de personificacin.
Por estas mismas razones, estamos poco dispuestos a hacer concesiones al

antropomorfismo, en lo que concierne a las comunicaciones al paciente. Sucede que, en
alguna ocasin, empleamos el lenguaje antropomrfico en que habla espontneamente
el paciente. Recuerdo una de mis primeras pacientes que, de vez en cuando, no sin
acierto, haca intervenir el otro. Con fines didcticos, tambin sucede que se
prolongue una interpretacin por una formulacin estructural, para establecer un puente
entre la experiencia y la teora. Pero, por regla general, la forma verbal de la
interpretacin no debe hacer intervenir los conceptos estructurales, porque se
encuentran demasiado alejados de la experiencia y su empleo no puede sino favorecer la
reificacin. Si el paciente, l mismo, habla este lenguaje vemos en ello una resistencia.
El nico lenguaje que no podemos evitar hablar es el de las relaciones intersubjetivas y

el de las identificaciones.
El antropomorfismo no es tampoco, por mucho que parezca que se lo cree as, el

lenguaje de la introspeccin, en el registro de la psicologa de la conciencia.
Ciertamente que la voz de la conciencia es una realidad fenomenolgica; pero ya para
el paciente es una metfora. Tengo la impresin dice uno que una voz (13)me dice:
levntate y vete; a todos nos sucede que dialogamos con nosotros mismos, y estos
dilogos se parecen a los de un padre con su hijo. Incluso nos sorprendemos de que
estos hechos no sean ms frecuentes, al menos en los adultos y en nuestra cultura;
mucho ms frecuente es que el pensamiento psicolgico corriente est despojado de
antropomorfismo; el modelo psicolgico al que implcitamente nos referimos es un
modelo fisiolgico o fisicalista; el antropomorfismo apenas aparece bajo la forma de un
artificialismo fsico.
En efecto, toda nuestra cultura nos desva del antropomorfismo, y tiende a

hacernos desconocer el papel del antropomorfismo en nuestra formacin y nuestras
relaciones con los dems. Las cosas cambian, y con frecuencia bastante rpidamente,
desde el momento en que uno est comprometido en el anlisis: los afectos, las ideas,
las acciones, encuentran entonces su sitio y revelan su sentido en el contexto de las
relaciones interpersonales y el juego de la identificaciones. Si hay antropomorfismo, es
menos en el registro de la introspeccin y de la conciencia que en el de los datos de la
investigacin psicoanaltica y de los procesos inconscientes, pasando del contenido
manifiesto al contenido latente entendido en el sentido ms amplio.
As, la interpretacin naturalista y fisiolgica del modelo psicoanaltico de la

personalidad hace que se parezca ms bien al que implica la introspeccin consciente
que al que se desprende de la exploracin de las formaciones inconscientes. Si este
modelo est construido sobre bases analticas, slo puede ser interpretado en un sentido
personalista, es decir, subrayando el papel de las relaciones intersubjetivas en la
estructuracin de la personalidad. Una toma de posicin personalista no hace al
antropomorfismo otra concesin que la de reconocer su presencia en el funcionamiento
y la gnesis del aparato psquico y de las relaciones interpersonales; el psicoanlisis ha
revelado en el aparato psquico la existencia de enclaves animistas en contra de
nuestros prejuicios intelectuales y naturalistas. Esto no impide en absoluto que el
segundo modelo del aparato psquico contine siendo una construccin terica ni que se
puedan diferenciar los sistemas por sus funciones; el concepto de funcin no es, por otra
parte, un concepto exclusivamente fisiolgico; no se puede hablar de organizacin
estructurada sin hacer intervenir la diferenciacin funcional. (14)Al fin y al cabo ello no
puede perjudicar en nada a la fecundidad terica y heurstica de nuestro modelo: en
definitiva su fecundidad le viene de su cualidad personalista. Nos vemos llevados a
detenernos en el concepto de relacin intersubjetiva y en el concepto de identificacin,
va por la cual las relaciones intersubjetivas juegan un papel capital en la estructuracin
personal del sujeto.
IV- Relaciones intersubjetivas y estructuracin de la personalidad.

Si se interpreta el segundo modelo del aparato psquico en un sentido

personalista, se subraya el papel de las relaciones intersubjetivas en la estructuracin de
la personalidad. Est implicado as que lo que se sabe o se aprender de las relaciones
intersubjetivas podr aplicarse, mutatis mutandis, a las relaciones intrasubjetivas del
sujeto, es decir, a las relaciones con su propia persona. Como se trata de una
estructuracin en la que las dos clases de relacin se diferencian y se articulan
progresivamente, slo se puede intentar elucidar esta relacin en una perspectiva
gentica englobando las relaciones del sujeto con el prjimo y consigo mismo.
El pensamiento moderno ha buscado liberarse de los prejuicios del idealismo

ingenuo, que intenta hacer derivar de la subjetividad la gnesis del mundo personal 10.
Un hecho nos sorprende, la precedencia de la intersubjetiva. Queremos decir con esto,
que en una coyuntura social, cultural y familiar determinada, el modelo de relacin
intersubjetiva significativo de los nios por venir, existe antes de su nacimiento. Antes
de existir en s mismo, por s mismo y para s mismo, el nio existe para y por el
prjimo; es ya un polo de expectativas, de proyectos, de atributos. Lo que es verdad
antes de su concepcin seguir siendo verdad en la vida e incluso despus de la vida. Es
en el fondo lo que FREUD nos ha significado diciendo que el Supery no se formaba
tanto por una identificacin con los padres, sino por una identificacin a la imagen
idealizada de los padres y al Supery de los abuelos. (15)El sistema Supery-Ideal del
yo es en su origen un modelo trascendente y el problema de la humanizacin es en gran
parte saber cmo este modelo se incorpora a la existencia individual.
Con la concepcin, el nio empieza a existir en s. El problema del desarrollo es

entonces saber mediante qu mediaciones se juntan y se integran estas dos modalidades
de la existencia, el ser para el prjimo y el ser en s. En el transcurso de la existencia, el
ser para el prjimo se modifica y se enriquece por la encarnacin, y no es absurdo
suponer que hacia la mitad de la gestacin las primeras manifestaciones de actividad del
feto son el rudimento de una existencia autnoma.
La unin parasitaria sucede a la unin orgnica. Los comienzos de la existencia

individual pueden ser caracterizados por la diferenciacin primaria y la participacin
sincrtica.
La nocin de diferenciacin primaria es preferible a la de indiferenciacin

adoptada frecuentemente. La indiferenciacin no es ms que relativa en comparacin
con los estados ulteriores; no es absoluta, como ciertas frmulas temerarias dan a
entender, tales como la de la ausencia de conciencia, ausencia de sujeto, de objeto y, por
consiguiente, de relaciones de objeto. La diferenciacin primaria est demostrada por la
existencia de aparatos que aseguran al sujeto un mnimo de autonoma 11: aparatos de
percepcin, de la motricidad, de la memoria, umbrales de descarga de las necesidades y
de los afectos; estos aparatos sirven para la gratificacin de pulsiones y son tambin las
primeras garantas de adaptacin al entorno; preexistiendo al conflicto pueden participar
en l en tanto factores independientes. (RAPAPORT, D., 1956, The theory of Ego
autonomy: a Generalization). Se niega la evidencia cuando se pretende que el recin
10
Esta liberacin, en lo que concierne al psicoanlisis, slo est esbozada, por ejemplo con la
importancia creciente dada desde 1930 a las relaciones de objeto. En su conjunto la teora psicoanaltica
permanece profundamente infiltrada por otros presupuestos idealistas e intelectualistas.
11
[N. del T.] Sera tal vez mejor hablar de separacin, de in-dependencia.
nacido no tiene experiencias conscientes, cuando alterna entre el sueo y la vigilia.

Estas experiencias conscientes son sobre todo experiencias referidas a estados y a actos
corporales, es decir que se apoyan principalmente sobre las percepciones intero y
propioceptivas. El nio no est, sin embargo, encerrado en su subjetividad. Es difcil
concebir la relacin del recin nacido con el seno de otro modo que no sea como la
relacin de un sujeto con un objeto: sin existir en cuanto estructura cognitiva, el sujeto
funciona y se actualiza sucesivamente en las necesidades que lo despiertan y lo motivan
en los actos de orientacin y luego de (16)consumicin que lo apaciguan y adormecen; de
la misma manera, el seno y la leche desempean su funcin de objeto antes de que haya
consciencia situacional del objeto. Lo que es verdad, es que esas relaciones de objeto
funcionales no estn estructuradas en el sentido en que el sujeto y el objeto no estn
diferenciados, que el sujeto no tiene ninguna nocin de su identidad ni de la identidad
del objeto, y que se confunde con las impresiones corporales en las cuales el objeto se
presenta. En definitiva, los cuadros sensoriales sucesivos entre los cuales se fragmenta
la vida psquica del nio, estn valorizados afectivamente, son agradables o penosos, y
esta valorizacin [afectiva] motiva la eleccin y el rechazo cuyo retorno y consolidacin
esbozan precozmente una diferenciacin secundaria.
La relacin con la madre es una relacin sincrtica no diferenciada.

Suponemos que el nio se confunde con la madre, en una participacin simbitica, en la
medida en que la madre satisface sus necesidades; y que l se distingue de ella y la
distingue de l en la medida en que ella le falta (lui fait dfaut), y se vive entonces a s
mismo desamparado e impotente. El predominio de la pasividad hace que reciba su
personaje temporal de la situacin. As, los principios de la existencia individual estn
concretamente determinados por el ser-para-otro, aunque el ser para s de las
experiencias conscientes comienza a introducir una mediacin entre el ser-para-otro y el
ser en s de la existencia prenatal.
Esta integracin se contina con el siguiente estadio, cuyo proceso caracterstico

es la identificacin. Esta progresin encuentras sus condiciones en el conflicto
intersubjetivo por el juego combinado de la maduracin y el aprendizaje. Hay
diferenciacin en el sentido de que la experiencia se organiza en agrupaciones ms
estables, el cuerpo y los objetos, el ego y el alter ego. Pero esta diferenciacin
permanece sincrtica: la identidad de los objetos que se recortan en el mundo personal
no est delimitada ni es estable; las partes del cuerpo pueden ser tratadas como objetos,
o los objetos como partes del cuerpo; el nio puede asumir la identidad del otro, o
asignar al prjimo su propia identidad. Dicho de otra manera, este periodo de las
relaciones de objeto es del reino de la identificacin, bajo las dos formas de
introyeccin y de la proyeccin. El hecho ms importante es que en el establecimiento
de su propia identidad, el nio se apoya sobre el punto de vista del prjimo; lo que se
manifiesta claramente en el lenguaje, (17)cuando en el transcurso del segundo y del tercer
aos, el nio habla de l mismo como habla el prjimo de l, o se habla a s mismo
como el prjimo le habla. Se capta bien ah, la conjuncin que se opera entre el ser-
para-otro y el ser-para-s.
El siguiente estadio es el de la objetivacin: las estructuras del mundo personal

se estabilizan; el sujeto pone la identidad respectiva del propio cuerpo y de los objetos
materiales, del ego y del alter ego. Esta identificacin diferencial del sujeto y del objeto
no es lograda el mismo tiempo en todos los sectores; la categora de objeto se alcanza
entre los 14 y los 18 meses, segn PIAGET, sin ser an extensible a todo el universo; y
en cuanto a la identidad personal, no se alcanza de una manera estable ms que hasta el

final del tercer ao. La disposicin a la objetivacin est reforzada por nuestras
condiciones culturales, la educacin, la instruccin. Ella tiende as, a enmascarar y a
volver ininteligibles las identificaciones anteriores, sin suprimir, no obstante, sus
efectos, ni impedir el desarrollo inconsciente de nuevas introyecciones y proyecciones.
Esto explica ciertas particularidades de las relaciones del sujeto con su propia
persona, especficamente en lo que concierne al sentimiento y a la nocin de la
identidad personal. Por la interiorizacin de la relacin intersubjetiva, el sujeto ha
aprendido a tratarse como un objeto; una vez que este desdoblamiento de la interioridad
deviene autnomo, se olvida su origen intersubjetivo, al cual sabemos que puede
regresar fcilmente; tenemos tendencia igualmente a considerarlo como el rgimen
habitual de las relaciones de la persona consigo misma, cuando este rgimen es ms
bien la identificacin: queremos decir con esto que el Yo-Sujeto tiene tendencia a
confundirse con el Yo-Objeto, con su propio cuerpo, su nombre, su historia, sus
cualificaciones, sus roles, sus pretensiones. Slo mediante un esfuerzo particular, el
sujeto puede objetivar su propia persona y sus atributos, sus disposiciones, sus estados y
sus actos, poniendo distancia entre el Yo-Sujeto y el Yo-Objeto; el Yo-Objeto puede as
convertirse en una especie de Yo-extrao, con los atributos del objeto trascendente. Por
el contrario, el Yo-Sujeto no puede objetivarse sin dejar de ser sujeto. En tanto sujeto,
yo no existo tanto nunca como en mi actividad intencional, en la atencin y la reflexin,
en la accin ajustada, sin consciencia situacional del Yo. (18)Puedo bien hablar en general
del Yo Sujeto, de sus atributos, formar un concepto del Yo Sujeto. Pero no puedo
plantearlo como un objeto: por definicin, si lo planteo como objeto, se desvanece.
V.- Sobre la estructura del Ello.
Al contrario del Supery y sobre todo del Yo, el Ello parece haber suscitado
poco la curiosidad y la reflexin de los investigadores. Ciertamente, numerosos trabajos
han tenido como objeto las pulsiones, en particular la cuestin siempre controvertida de
las pulsiones de muerte; estos trabajos implican al Ello, en el sentido en que las
pulsiones son corrientemente tanto como sumariamente definidas como los
contenidos del Ello. Pero generalmente se encierran [refugian] en una perspectiva
econmico-dinmica, y no nos ensean nada sobre el Ello como concepto estructural.
Sobre este punto, nos vemos ms o menos reducidos, limitados, a lo que escribi
FREUD, lo cual comprende todo lo que FREUD escribi sobre el inconsciente en tanto
que sistema del aparato psquico.
Lejos de estar enriquecido y diferenciado, el concepto del Ello, si nos referimos

a los puntos de vista corrientes, aparece empobrecido y simplificado: para nuestra
sorpresa, tal autor bien informado se limita a definirlo como el depsito de las pulsiones
y como una organizacin que tiene como particularidad no estar organizada, porque all
no se encuentras los modos de organizacin caractersticos del Yo. Como si las
particularidades propias de los procesos inconscientes no constituyeran un modo
positivo y original de organizacin, en cuyo caso cabra preguntarse como FREUD ha
podido hablar de ellos y describirlos. Se puede caracterizar este empobrecimiento del
concepto del Ello como una biologizacin o mejor, como una naturalizacin del
Ello.
Ver as las cosas est ya en contradiccin incluso con los puntos de vista ms
biologizantes de FREUD. Sabemos con qu complacencia FREUD aventur tesis que
hacen del Ello un depsito de las experiencias ancestrales, de modo que la herencia
prevalece sobre la tradicin. Ms de una vez el complejo de Edipo y el complejo de
castracin se presentan como prefigurados en el inconsciente, esta prefiguracin impone
su forma al complejo cualquiera que sean sus circunstancias exteriores, es el pasado de
la raza lo que informa al destino individual. En numerosos pasajes (19)de El Yo y el Ello,
FREUD supone que el Supery est esbozado en el Ello, a ttulo de reliquia de los Yo
pasados de la humanidad. As presentadas, estas ideas difcilmente permiten sostener
una discusin cientfica. En todo caso muestran que si la concepcin freudiana del Ello
hace del mismo una construccin biolgica, biolgica debe aqu entenderse en un
sentido muy amplio, implicando virtualidades psicolgicas y morales.
Si las hiptesis filogenticas parecen poco satisfactorias, el examen del concepto

de biolgico lleva a ver en ello ms y otra cosa; algo ms que los procesos fsico-
qumicos a los cuales lo reducen los puntos de vista ms corrientes y, parece, los ms
indiscutibles. SCHWARZ nos ha advertido que la categora de sentido era
indispensable para la fisiologa. Consideremos el concepto de pulsin; cuando se dice
que el Ello es el depsito de las pulsiones, se sobreentiende que se trata de estados
fsico-qumicos del cuerpo, de pulsiones ciegas que los encuentros del organismo con el
entorno unirn a los objetos, y hay en los textos freudianos numerosas pruebas de esta
posicin empirista; ella es difcil de conciliar con la parte bastante extensa que las
hiptesis filogenticas le dan al innatismo; sobre todo, mirando ms de cerca el
concepto de pulsin, la estofa corporal de una pulsin no es cualquiera: tiene una fuente
local y una intensidad, tiende hacia un fin; cualquiera que sea el margen de contingencia
del objeto, por ms que el objeto no sea apropiado: el bibern es un seno artificial, y no
es lgico porque un lpiz pueda estimular la succin en el recin nacido e incluso en el
feto concluir que la pulsin no tiene objeto; el reflejo se refiere a un enfoque parcial:
en una perspectiva de conjunto, si el sujeto de la pulsin no se representa al objeto, no
es absurdo decir que la pulsin misma apunta al valor que el objeto constituye: el
hambre del nio de pecho, escriba Max SCHELER, es una intuicin del valor-
alimento; en otros trminos, incluso antes que el objeto sea dado, la pulsin puede ser
concebida como una relacin de objeto en potencia y que slo se efecta con el contacto
de un objeto ms o menos apropiado. Ciertamente, slo se trata de una relacin de
objeto funcional. Pero si se pasa el punto de vista estructural, se est autorizado a hablar
a propsito del cuerpo de estructura, de integracin, de funciones controlantes y
funciones controladas; sin recurrir a costosas hiptesis filogenticas, hay (20)muchas
razones para admitir que la estructura especfica e individual del cuerpo prepara la
estructura de la personalidad. Es por otra parte una direccin de pensamiento de la cual
testimonian los textos freudianos con una firmeza temperada por la prudencia.
Hay ms. La naturalizacin que hace del Ello el depsito de las pulsiones
desconoce la letra misma de puntos de vista a los que FREUD nunca renunci. En todas
las pocas de su pensamiento y de su obra seal sin equvocos el doble origen de los
contenidos del inconsciente o del Ello: por una parte, contenidos hereditarios e innatos,
por otra parte, contenidos reprimidos y adquiridos. Y nos dice tambin que estos
elementos reprimidos son elementos de antiguos Yo, insiste sobre la fragilidad de los
lmites entre el Ello y el Yo, entre las capas ms superficiales del uno y las capas ms
profundas del otro.
Esto quiere decir, entre otras cosas, que los contenidos reprimidos del sistema
inconsciente o del Ello, son relaciones de objeto.
En La interpretacin de los sueos, el modelo del deseo inconsciente supone

que una percepcin asociada a la satisfaccin de una necesidad ha dejado huellas
mnmicas; el deseo inconsciente es la relacin dinmica que hace tender la pulsin
hacia la reinvestidura del recuerdo de esta percepcin: proceso primario que tiende por
la va ms corta a la identidad de las percepciones y a la alucinacin del objeto y
del fin de los deseos inconscientes. Indestructibles, ellos forman el cuerpo de nuestro
ser, as constituido por las relaciones de objeto y no por las pulsiones sin objeto.
En El Inconsciente (1915), el fantasma, primer grado de la formacin de los

sueos y del sntoma, forma de pasaje entre el Inconsciente y el Preconsciente, es
presentado como altamente organizado, no contradictorio y apenas distinto de los
fenmenos conscientes y sin embargo inconsciente y capaz de volverse consciente.
Cualitativamente, pertenece al Preconsciente, estructuralmente al Inconsciente.
En La interpretacin de los sueos, el recuerdo inconsciente pasa al

Preconsciente slo bajo la forma de ideas de transferencia: la regulacin por el
principio de displacer hace que el Preconsciente las desve, que las des-invista; las
ideas de transferencia son as abandonadas a s mismas, reprimidas. As la presencia de
un stock de recuerdos infantiles, desde (21)el origen apartados del preconsciente se
vuelve una condicin sine qua non de la represin.
Incluso admitiendo que las pulsiones, en estado naciente, deben ser consideradas
como anobjetales (lo que es discutible, como se ha visto), ellas son precozmente
puestas en juego en las relaciones de objeto abriendo as las puertas a las relaciones
intersubjetivas y a la comunicacin.
Por lo tanto concebimos al Ello no como un depsito de pulsiones vitales, sino

como un conjunto de relaciones de objeto no estructuradas pero funcionales; las
suponemos sometidas a la condensacin y al sincretismo; solamente analizando sus
retoos es que las reconstruimos bajo la forma de relaciones de objeto explcitas. Ah
el sujeto, no solamente no se distingue de la pulsin, del fin y del objeto, sino que est
desperdigado entre esas diferentes relaciones de objeto o sus agrupamientos parciales.
En definitiva, es esta ausencia del sujeto coherente lo que mejor caracteriza a la
organizacin del Ello: lo que significa la expresin El Ello, es su funcionamiento bajo
un modo impersonal. La operacin defensiva y represora excluye la pulsin del Yo
coherente, la reenva a una especie de No-yo interior e ignorado. De aqu la
caracterstica de extraeza, de la pulsin cuyos retoos lgicamente fuerzan al
sujeto a reconocer su existencia. Se puede hablar a propsito de esto de
desapropiacin o ms an, decir que los elementos reprimidos estn de-sujetados.
No se puede hablar entonces de una ausencia radical de organizacin. El proceso

primario, el sincretismo, son modos de organizacin. Tres argumentos parecen decisivos
para completar esta demostracin: la oposicin dialctica de las pulsiones de vida y de
muerte, de la realizacin de las posibilidades y de la reduccin de tensiones; la
estratificacin gentica de las pulsiones; la organizacin de los complejos: cmo
concebir el complejo del destete o del complejo de Edipo si no es como modelos
estructurales? La ausencia de organizacin del Ello slo es relativa y encuentra su

sentido en la ausencia de las relaciones propia de la organizacin del Yo.
La ausencia de negacin en el Ello es un aspecto particular de la cuestin.

FREUD ha expresado muchas veces esta idea que sorprende a los espritus y que se
retiene fcilmente: se ha llegado a concluir, incluso, que la ausencia de negacin supone
la presencia de (22)la afirmacin: la pulsin sera de naturaleza afirmativa; la negacin
vendra del Yo o del Supery o de su accin combinada. Se puede as intentar construir
un modelo en el cual, por ejemplo, el Yo jugara un papel de rbitro entre la afirmacin
del Ello y la negacin del Supery.
Tal deduccin no es defendible, tampoco las consecuencias que se derivan.

FREUD escribi que l nunca haba encontrado la negacin en el Ello; esta proposicin
no implica la presencia de la afirmacin; deducirla es un abuso. No se entiende como tal
proposicin se conciliara con la coexistencia de las pulsiones de vida y de muerte: la
tendencia a la realizacin de las posibilidades se ve contrariada por la tendencia a la
reduccin de tensiones; vivir es morir un poco y poco a poco, algunas veces mucho,
hasta completamente, y el miedo a vivir instala la muerte o el no-vivir en la vida; es
imposible conciliar los principios ms elementales de la teora de las pulsiones con un
privilegio de la afirmacin. El conflicto de las pulsiones de vida y de muerte no impide
decir que no hay contradiccin entre las pulsiones: para que haya contradiccin, es
necesario que haya a la vez afirmacin y negacin. Ahora bien, a propsito del Ello, no
puede ser cuestin ni de afirmacin ni de negacin: estas son modalidades del juicio, y
el juicio es una funcin del Yo. Y es esto exactamente lo que piensa FREUD: No hay
en este sistema -escribe en el captulo V de El Inconsciente-, ni negacin, ni duda, ni
grado en la certidumbre. Ni grado en la certidumbre no significa ciertamente que la
total certidumbre sea un atributo del inconsciente; la frmula excluye tanto una
certidumbre sin reservas, como una suposicin ms o menos viva. Todo lo que se puede
decir de las pulsiones del Ello es que existen, y que existen en s, bajo un modo
impersonal. Slo se puede reconocer su existencia para s, por sus representantes en el
Yo, que las vuelve accesibles a las modalidades del juicio. FREUD habl
frecuentemente de las pulsiones como de la demanda que el cuerpo hace al aparato
psquico. Se puede retener este trmino e ir ms lejos: la emocin pulsional que
representa la pulsin en el Yo no es nunca, por presionante y urgente que sea, ms que
una interrogacin que pone al Yo en cuestin, que incluso lo atormenta. Afirmativa o
negativa, la respuesta es una operacin del Yo y que lo compromete; ah est el
fundamento de su autonoma y de su unidad.
(23)
VI. Sobre la estructura del Yo
En Inhibicin, sntoma y angustia ((1926), FREUD reacciona contra la idea

excesiva que ciertos psicoanalistas se haban hecho de la heteronoma del Yo, a partir de
El Yo y el Ello, y subraya una autonoma que ilustra apoyndose en los mecanismos de
defensa y la represin operada por el Yo. En la literatura posTfreudiana, el tema de la
autonoma del Yo se ha convertido en un tema de eleccin; se mostr que no era ms
que una autonoma relativa, limitada por la heteronoma del Yo; que esta autonoma
relativa vala no solamente en relacin con las otras subestructuras de la personalidad, el
Supery y sobre todo el Ello, sino tambin en relacin con la realidad exterior; que estas
dos autonomas, interna y externa, si bien entraban en oposicin en situaciones
extremas, se apoyaban normalmente una en la otra; desarrollo moderno de la idea

freudiana de que la relacin con la realidad exterior constituye el ncleo del Yo12.
Por esta insistencia en la autonoma relativa del Yo, se corre el riesgo de

aparentar desconocer que la autonoma relativa es un carcter comn de todas las
subestructuras de la personalidad y que no es posible reconocer un sistema sin
concederle, por esto mismo, una autonoma relativa, es decir una autonoma limitada
por la autonoma de los otros sistemas, de donde la nocin de conflicto intersistmico
que debe completar la de cooperacin intersistmica. Si el Yo, por ejemplo, est
motivado por el Ello o el Supery, los aparatos de percepcin y de ejecucin son
aparatos del Yo.
Esto explica por qu la autonoma relativa del Yo revisti una importancia

particular: no es solamente autonoma interna, en relacin con los otros sistemas, sino
autonoma externa en relacin con la realidad. Por ese hecho, la autonoma relativa del
yo que es la garanta de una autonoma relativa de la persona en su conjunto. Es ms: se
puede hablar no solamente de autonoma del Yo, sino de autonomismo en el (24)sentido
que muchos sujetos y en muchas coyunturas, tratan de reforzar su autonoma contra los
estmulos externos o internos, a menudo de forma tendenciosa, cuando no patolgica; es
un problema que se volver a encontrar al abordar la estructura del Supey. Se puede
suponer que este autonomismo del Yo contribuy a orientar la reflexin sobre su
autonoma, despus de todos los asaltos que sta haba sufrido.
El Yo es pues a la vez heternomo y autnomo. Esto atrae de nuevo nuestra

atencin en la ambigedad semntica de este trmino, el Yo. Los psiclogos lo
emplean con toda clase de sentidos. En psicoanlisis, el Yo se convierte en una especie
de comodn, el hombre que sirve para todo. HARTMANN (1949), le atribuye toda
clase de funciones centradas, a decir verdad, en su relacin con la realidad; organizacin
y control de la motilidad y de la percepcin externa e interna, proteccin contra los
estmulos externos e internos, prueba de la realidad, accin y pensamiento, actividades
de desvo, anticipacin, percepcin del tiempo, accin inhibidora, rasgos de carcter,
funcin de sntesis. Es sorprendente el carcter disperso e incompleto de tal exposicin,
carcter que no escapa al autor; considerar caracteres ms generales como el control, la
organizacin, la adaptacin, no resuelve nada: cada una de las propiedades del Yo puede
referirse al mismo tiempo a varios de estos caracteres. En otros trminos, no se puede
salir de la dificultad mediante una clasificacin lgica que no respondera ms que a un
anlisis conceptual.
Se est, sin duda, en un camino mejor, cuando se hace intervenir la nocin de

conflicto intrasistmico. El mismo HARTMANN da varios ejemplos de contrastes
en las funciones del Yo: oposicin a las pulsiones y satisfaccin de las pulsiones, insight
y racionalizacin, conocimiento objetivo y abandono a los prejuicios, independencia de
los fines y subordinacin a las demandas de las otras subestructuras de la personalidad,
etc. As, muchos malentendidos y oscuridades pueden ser reducidos al hecho de que no
estamos habituados a considerar el Ego desde un punto de vista intrasistmico. Se habla
de el Ego como de algo racional, realista o factor de integracin, mientras que esas no
son sino caractersticas de una y otra de sus funciones.
12
RAPAPORT, David (1951), The autonomy of the Ego, Bulletin of the Menninger Clnic, vol. 15, n
1, July 1951. RAPAPORT, David (1958), The theory of the Ego Autonomy: a generalization. Bulletin
of the Menninger Clinic, 22, 15-35, 1958 (January)
Esto es plantear el problema demasiado descuidado, de la estructura (25)interna

del Yo. De hecho, estas funciones del Yo no son solamente diferentes o contrastantes,
son, hablando con propiedad, antinmicas, y la antinomia ms sorprendente es que el
Yo es a la vez agente de la represin (refoulement) y agente de la liberacin
(dfoulement), de la enfermedad y de la cura. Por lo tanto la estructura intrnseca del Yo
no puede ser considerada como una estructura homognea: por ejemplo comprende
formaciones por las cuales es heternoma y formaciones por las cuales es autnoma. Si
se quiere reconocer estas formaciones, hay que partir de un anlisis de los conflictos
internos del Yo. Slo cuando sta estructura interna sea reconocida o al menos
bosquejada podremos saber si est permitido hablar del Yo en todos los casos, en qu
sentido y por qu razones.
* * *
Ahora bien, existe en la obra de FREUD, si no una respuesta, al menos el esbozo

de una respuesta a este interrogante: se encuentra en lo que FREUD dice acerca de la
conciencia al final de La interpretacin de los sueos.
Si se compara la segunda teora del aparato psquico con la primera, no es difcil

percibir que, a grandes rasgos, el Yo corresponde al sistema Preconsciente-Consciente.
FREUD distingue el sistema Inconsciente y el sistema Preconsciente, entre los cuales
acta la censura. En general la consciencia es presentada como una dependencia del
sistema Preconsciente, el cual controla el acceso a la conciencia y a la motilidad; l
tiene a su disposicin, para distribuirla, la energa de investidura mvil de la que una
parte nos es conocida bajo la forma de la atencin. FREUD habla an de una segunda
censura, que slo interviene por encima de un cierto umbral entre el Preconsciente y el
Consciente, y que es un atributo de la consciencia; es esta segunda censura la que se
intenta dejar fuera de juego por la regla de la libre asociacin.
Pero, en otros pasajes, FREUD habla de la consciencia como de un sistema que

l sita en la cumbre del aparato psquico. Este sistema forma un todo con el sistema
Percepcin, y FREUD habla muy a menudo del sistema Percepcin-Consciencia. Lo
que ms nos interesa es que (26)reconoce en este sistema caracteres que lo diferencian
del sistema Preconsciente:
1 Desde el punto de vista econmico, la consciencia es una energa libre. Lo

que diferencia el sistema Preconsciente del sistema Inconsciente, es que all la energa
es ligada y no mvil; por el contrario, la atencin representa, bajo una forma que nos
es familiar, una parte de energa libre a disposicin del sistema Preconsciente. A
propsito de esto, se puede hablar de una sobrecarga que extrae una parte de su energa
de los recuerdos verbales. No obstante, a travs de toda su obra, FREUD no ces de
subrayar la diferencia entre la consciencia, incompatible con huellas y la memoria,
inconcebible sin huellas.
2 Desde el punto de vista dinmico, la consciencia introduce una regulacin

ms discriminativa. La actividad del Preconsciente permanece dominada por el
principio de displacer (lo que quiere decir que tiende a la reduccin de las tensiones).
Ahora bien, la consciencia permite al aparato psquico investir y elaborar lo que est
asociado con la liberacin de displacer.
La consciencia, se nos muestra as, al menos en ciertos momentos de su

actividad, como una energa libre, capaz de desligarse de las constricciones del pasado y
del afecto. Si bien FREUD no seal esta distincin (en relacin con la consciencia, los
textos de la madurez y de la vejez son elpticos o evasivos), se encuentran, al final de la
Interpretacin de los sueos, los elementos de una distincin estructural, en el interior
del sistema Preonsciente, de un sistema Percepcin-Consciencia opuesto a los Sistemas
mnmicos. Es sta la va de una solucin para el problema de la estructura intrnseca
del Yo? Es entonces la 1 teora del aparato psquico ms explcita sobre las relaciones
de los procesos conscientes, preconscientes e inconscientes- la que completara en este
caso a la 2? No debemos dejarnos llevar demasiado por la esperanza ya que, como dice
FREUD, estando al servicio del Ello, del Supery y del Yo, la consciencia se presta mal
a consideraciones estructurales.
Centremos la atencin sobre el material en que las antinomias del Yo nos son a
la vez evidentes y familiares: sobre la experiencia psicoanaltica misma, al menos sobre
algunos de sus aspectos.
El fin de la regla fundamental es que el analizado no recurra, (27)en la medida de

lo posible, a la capacidad de eleccin y de rechazo de la consciencia, a lo que FREUD
llam, en algunos momentos, la segunda cesura; las asociaciones de ideas son libres
en el sentido en que el analizado se desliga de su sujecin a la realidad externa; esta
forma artificial y extrema de autonoma externa tiene como contrapartida el aumento
de la heteronoma interna, es decir, de la dependencia del Yo en relacin con las
formaciones del inconsciente de las que proceden la resistencia y la neurosis de
transferencia.
La observancia de la regla fundamental no impide al analizado elegir y rechazar,

pero esta vez inconscientemente. Es aqu que interviene la censura propiamente dicha,
la primera censura, entre el Inconsciente y el Preconsciente. El psicoanalista constata
resistencias, es decir, los efectos sobre la comunicacin del psicoanalizado al
psicoanalista, de las operaciones defensivas del Yo. Ese Yo que resiste es autnomo
o heternomo? La respuesta difiere segn uno se site en el punto de vista
intersistmico o en el punto de vista intrasistmico. Desde el primer punto de vista, las
resistencias son operaciones activas del Yo, esencialmente autoplsticas, en las que la
contrainvestidura completa la desinvestidura, donde lo que el analizado dice
contribuye a apartar y enmascarar lo que no dice; y si el fin ltimo de la defensa es la
reduccin de las tensiones, es decir, de las motivaciones provenientes del Ello, del deseo
inconsciente, no es menos cierto que los afectos displacientes de los que se trata de
evitar su desarrollo, son utilizados por el Yo bajo la forma de afectos-seales. En este
sentido, se puede hablar de autonoma del Yo con respecto al Ello y al Supery.
La conclusin es distinta si uno se sita en el punto de vista intrasistmico, en

el interior de la estructura propia del Yo; el Yo es afectado por sus motivos
defensivos; sus operaciones defensivas son automticas e inconscientes, escapan a las
intenciones del sujeto, a su control y a su responsabilidad. El sujeto sufre su resistencia,
que se nos muestra ahora como una limitacin de la autonoma dl Yo: el analizado bien
querra escapar a su tensin, a su esterilidad, a su charlatanera, pero no puede.
En la neurosis de transferencia, el Yo est bajo el imperio del automatismo de

repeticin, de cualquier manera que se lo interprete, (28)como repeticin de necesidad o
como necesidad de repeticin. Las motivaciones surgidas del Ello tienden a la
identidad de las percepciones, es decir, al retorno a la situacin princeps que la
experiencia ha ligado a la primera satisfaccin de la pulsin; sucede que el analizado
trata de transformar el entorno en el sentido del deseo inconsciente, o que revive el
recuerdo inconsciente en una experiencia ecmnsica; an entonces, el aumento de la
autonoma externa, bajo la forma del desconocimiento o de la subestimacin de la
realidad, tiene como contrapartida la prdida de la autonoma interna en relacin con las
formaciones y los procesos inconscientes.
La heteronoma del Yo en la transferencia no est disminuida por la funcin

restitutiva que se ha podido atribuir a la repeticin transferencial 13. Se trata aqu, en
cuanto a la gnesis de la transferencia, del papel de la herida narcisista de la infancia,
del fracaso de la sexualidad infantil, de aquello que FREUD consideraba que
racionalmente debera haber impedido la transferencia. He sostenido, y sigo pensando,
que esta herida narcisista es de hecho uno de los motivos ms poderosos de la
transferencia. Pero esto no define con bastante claridad el papel del Yo en la
transferencia. An admitiendo que la actividad restitutiva sea una actividad del Yo, la
herida narcisista que motiva la repeticin ha alcanzado al Yo Ideal, es decir, a una
formacin distinta del Yo.
En numerosos casos, se hace patente que es la eventualidad enfocada por

FREUD lo que se realiza y que priorizando la necesidad de seguridad, el analizado
resiste a la transferencia, lo ms a menudo reforzando, recordando sin cesar la
significacin objetiva de la relacin teraputica (contrainvestidura) es decir, apoyndose
en la realidad exterior (heteronimia externa) para reforzar su autonoma interna. El Yo
del analizado an se encuentra ah bajo el imperio de una motivacin que proviene del
Yo ideal y de un autonomismo que repite el autonomismo en relacin con los padres.
La neurosis de transferencia es entonces una condicin de dependencia del Yo;

la autonoma del Yo slo interviene en el sentido de una resistencia inconsciente, que
opone la repeticin actuada a la rememoracin pensada y hablada del deseo
inconsciente.
(29)
La intervencin del psicoanalista, bajo la forma de la interpretacin, implica e
induce modificaciones radicales de la estructura intersubjetiva e intrasubjetiva.
Considerar una interpretacin de resistencia bastante completa mostrando a la

vez por qu, cmo y contra qu el analizado se defiende.
Una joven me cuenta que hizo un cumplido a un chico que le interesa; este
cumplido fue mal recibido, record al muchacho los cumplidos que otras chicas le
hicieron para conquistarlo. Despus de contar este incidente, la paciente aade que esto
no tiene importancia y que en adelante, se abstendr de hacerle cumplidos.
Se trataba de una organizacin obsesiva; la problemtica ampliamente elaborada

en la neurosis de transferencia y sobre todo la neurosis infantil, giraba en torno del
13
Se podra llamar primaria a la repeticin automtica que irrumpe en el Yo, y secundaria a su
utilizacin por el Yo para los fines que le son propios, por ejemplo en el sentido de la funcin restitutiva.
dilema forzar / ser forzada, con determinaciones sdico-anales precisas. La

interpretacin sistemtica de este fragmento de material pone en evidencia los
siguientes puntos:
1 El objeto de defensa es un fantasma de dominio; para que se cumpla, la joven

desea forzar al chico a amarla.
2 El motivo de la defensa es un esbozo de malestar que funciona como seal;

se trata de un sentimiento de culpa y de fracaso inducido por la respuesta del joven (no
deseo cumplidos por los que se pretende aduearse de m); este afecto displacentero
tiene sus condiciones subjetivas en un conflicto entre el narcisismo de la paciente, que
la empuja a dominar y las prohibiciones maternas; no solamente la madre era el
adversario en el conflicto fundamental (forzar-ser forzada), sino que incluso haba dicho
y repetido a su hija que no estaba bien para una chica turbar a un joven y, en
consecuencia, tratar de conquistarlo.
3 La resistencia y la operacin defensiva se expresan en las palabras: esto no

tiene importancia; el incidente carece de valor, no significa nada, es justo si ha
sucedido; denegacin y anulacin por las que la paciente se desliza sobre lo sucedido,
suspende el desarrollo de su malestar y no reconoce que efectivamente el fin del
cumplido era conquistar a ese chico.
(30)
4 Este fragmento de material pone an en evidencia el retorno de lo
reprimido; la tendencia desconocida dominante vuelve a la carga, enlazada al
partenaire por el Yo: la jovencita, en vez de hacer cumplidos se abstendr, pero el fin
sigue siendo el mismo: agradar y dominar.
Por lo tanto uno tiene derecho a hablar de autonoma del Yo a propsito de las
operaciones defensivas del Yo, con las que se defiende contra un deseo de dominacin y
los afectos displacenteros que de l se derivan: sentimientos de fracaso y de
culpabilidad. Pero, por otra parte, el Yo es heternomo, en tanto que est motivado por
las formaciones inconscientes y que la operacin defensiva misma se realiza
inconscientemente.
Si el analista interviene para interpretar, la estructura del campo analtico se

modifica. El analista se dirige al sujeto consciente y autnomo. La analizada es
comprometida a asumir una actitud restrospectiva y racional en relacin a su relato del
incidente, a reflexionar sobre eso que ha sido vivido y contado de forma irreflexiva.
La estructura intersubjetiva de la interpretacin induce una estructuracin intersubjetiva
de la analizada: se ve comprometida a objetivar una experiencia con la que se haba
identificado en primera instancia. La palabra del analista refuerza la autonoma interna
del analizado respecto al Ello, al Supery, a los mecanismos de defensa; en general con
respecto a las formaciones y procesos inconscientes; todo esto a expensas de la
autonoma externa.
Tericamente, la interpretacin pone al analizado en condiciones de juzgar y de

elegir, reconociendo los diversos aspectos de la situacin y sus relaciones. La
interpretacin es una llamada a la autonoma del analizado, apoyada en la palabra del
analista. Pero no se trata ms de la autonoma en el sentido en que el Yo, motivado por
afectos displacenteros, desarrolla inconscientemente las operaciones defensivas contra
una pulsin reprimida; la autonoma de la que se trata consiste en tomar conciencia y en

controlar estas operaciones defensivas que primero eran inconscientes.
Naturalmente, no se trata aqu ms que del efecto terico de la interpretacin. En

general este efecto terico no se consigue inmediatamente. Suponiendo que la
interpretacin sea correcta, puede inducir sin embargo una resistencia secundaria, por
ejemplo, en el caso citado, una oposicin motivada por el sentimiento de ser contrariada
y forzada. Supongamos que la interpretacin (31)haya sido comprendida y aceptada,
choca a pesar de todo con la autonoma propia de las formaciones inconscientes a las
que apunta: deseos inconscientes del Ello, narcisismo, moralismo del Supery,
mecanismos de defensa del Yo. Es esto lo que funda la necesidad de elaboracin o
translaboracin.
La autonoma del Yo tiene por lo tanto dos sentidos antinmicos cuando se habla
de la resistencia y del levantamiento de la resistencia. En el primer caso se trata de una
autonoma intersistmica; en el segundo, de una autonoma intrasistmica. Adems,
la autonoma intersistmica resulta ser al mismo tiempo una heteronoma
intrasistmica: el Yo no controla las operaciones defensivas de las que sin embargo es
agente.
El anlisis estructural de la interpretacin y de sus efectos conduce al problema

de los fines y los medios del anlisis. En trminos de las primera teora estructural, lo
que fuera inconsciente debera hacerse consciente. Segn la segunda, el Yo debe
extenderse a expensas del Ello. Evocando los pasajes de La interpretacin de los sueos
que describen las propiedades econmicas y dinmicas de la conciencia, dimos a
entender que la segunda formulacin no haba vuelto intil la primera.
El sentido de la segunda formulacin no plantea problemas. La frmula Wo es

war soll Ich werden est extrada del final de la 3 de las Nuevas Conferencias, pasaje
en el cual se trata tambin de volver al Yo ms independiente con respecto al Supery
cuya potencia, es verdad, procede, en ltima instancia, de cargas pulsionales
provenientes del Ello. En las perspectiva de la segunda teora del aparato psquico, el fin
del anlisis es entonces la liberacin relativa del Yo con respecto a las otras
subestructuras de la personalidad. En otros trminos: a lo que se apunta es a la
resolucin del conflicto intersistmico.
Esta concepcin sigue siendo incompleta y ambigua en lo que concierne al Yo;

es al Yo que le incumbe levantar la resistencia de la que l es el agente; es lgico y
paradjico al mismo tiempo: la resistencia y el levantamiento de la resistencia son
antinmicos. Es decir que lo que se pierde de vista es la resolucin del conflicto
intrasistmico.
La antinomia no se resuelve cuando se dice que, en el proceso de la curacin,

el Yo reemplaza las defensas patgenas (32)por otras defensas menos costosas y ms
logradas, especialmente, la sublimacin. Tal respuesta no tiene sentido ms que
extendiendo al extremo la comprensin del concepto de defensa, haciendo entrar en l,
por ejemplo, todos los procesos de adaptacin. Pero si se conserva para el concepto de
defensa su significacin especfica que las operaciones defensivas del Yo tienen por
finalidad la reduccin de tensiones intolerables, y una reduccin lo ms rpida posible
el recurso al concepto de defensa resulta insuficiente: el fin del anlisis, al menos su fin
ideal, es que el analizado realice sus posibilidades aceptando sus limitaciones, lo que
tiene como condicin el aumento de su tolerancia a tensiones elevadas o, como lo deca
FREUD en La Interpretacin de los sueos, la capacidad de resistir al principio de
displacer. La contradiccin aparece claramente cuando, como hace FENICHEL en La
teora psicoanaltica de la neurosis, se coloca a la sublimacin entre los mecanismos de
defensa: la sublimacin, se nos dice, es un mecanismo de defensa muy particular; es una
defensa exitosa y que tiene por condicin la abolicin de la defensa; es reconocer que
el concepto de defensa es insuficiente para definir la actividad del Yo sin la resolucin
del conflicto defensivo.
Nos topamos aqu con la ambigedad de los conceptos de proceso secundario

y principio de realidad; su expresin ms autntica es la bsqueda de la verdad, que
tiene como condicin la exclusin de los factores extra-intelectuales y el dominio de las
categoras del pensamiento racional y objetivo; pero la intervencin de las operaciones
defensivas del Yo tambin se conecta al proceso secundario y al principio de realidad;
ahora bien, las operaciones defensivas del Yo poseen diversos caracteres que las
emparentan con el proceso primario: se cumple bajo el dominio del principio de placer y
de la compulsin a la repeticin; si bien aplazan la descarga de la pulsin peligrosa,
tienden sin embargo a una reduccin de la tensin lo ms baja posible; su estructura es,
con toda evidencia, paralgica. En sntesis, los mecanismos de defensa son automticos
e inconscientes y, como dice FREUD, estn aparte en el Yo. El paciente puede
sentirse satisfecho de un desarrollo de la cura que marca una mayor apertura de la
relacin analtica; en la sesin siguiente, est sorprendido y decepcionado de que la
resistencia se haya reconstituido. Con algunas reservas (33)se podra, a propsito de los
mecanismos de defensa, invertir lo que FREUD dice de los fantasmas: estructuralmente
forman parte del Yo; causalmente, pertenecen al Ello.
Enfoquemos otra hiptesis: que la resolucin de la defensa se apoye sobre las

funciones no-conflictivas del Yo. Entendemos por esto las funciones del Yo estudiadas
en la psicologa, la percepcin interna y externa, la accin, la comunicacin y el
lenguaje; la imaginacin y el pensamiento, etc. Su funcionamiento preconsciente y
consciente tiene sus propias leyes y, por este hecho, cierta autonoma. Pero esta
autonoma no lo es al punto de que la intervencin de esas capacidades del Yo pueda
explicar la resolucin del conflicto defensivo; por un lado son indispensables para esta
resolucin; por otro pueden, asimismo, encontrarse incluso al servicio de la defensa
como al servicio del Supery o del Ello. Ellas son no-conflictivas en el sentido que
estn tanto de un lado del conflicto como del otro. La dificultad es la misma que la que
FREUD demostraba a propsito de la conciencia: las funciones no-conflictivas del Yo
se prestan mal a consideraciones estructurales.
Por lo tanto ni los mecanismos de defensa, ni las funciones no-conflictivas del

Yo parecen adecuadas para responder al problema de la resolucin del conflicto
defensivo. Es por lo que fuimos llevados, hace algunos aos, a introducir el concepto de
mecanismo de desprendimiento (dgagement) del Yo, hiptesis sin elaborar y de la
que no proponemos sino un esbozo14.
14
Rindo homenaje aqu a lo que Edouard BIBRING escribi sobre las diferentes modalidades de
resolucin de las tensiones del Yo (BIBRING, E., The conception of the Repetition compulsin, The
psychoanalytic Quaterly, vol. XII, n 4, octubre 1943).
El fin de las operaciones de desprendimiento del Yo es diferente del de las

operaciones defensivas: estas tienden a la reduccin de las tensiones conforme al
principio de displacer; aquellas tienden a la realizacin de las posibilidades, a
vivirlas, al menos sobre el divn, en vez de no vivirlas, de mortificarlas. Las
operaciones de desprendimiento suponen la desinvestidura de la contra-pulsin
defensiva, su aplazamiento, y, en contrapartida, la sobreinvestidura de ciertos
pensamientos, lo cual es una llamada a la atencin y a la reflexin. Estos pensamientos
y su encadenamiento obedecen al principio de la identidad de los pensamientos (34)que
FREUD opuso al de la identidad de las percepciones, el cual marca [condiciona] las
operaciones defensivas, por ejemplo la proyeccin; en otras palabras, su estructura es
lgica y no paralgica.
Se puede hablar de mecanismos de desprendimiento, en el sentido en que los

procesos de desprendimiento siguen caminos comunes en diferentes sujetos. Lo que
estos caminos tienen de semejante es que constituyen un pasaje de un modo de
funcionamiento mental a otro.
El ejemplo ms clsico es el pasaje de la repeticin actuada a la rememoracin

pensada y hablada. El sujeto se desprende as de la repeticin, que responde a motivos
actuales y a la espera de efectos inminentes, por la anticipacin de los efectos alejados
de la conducta. Se pueden citar otras vas de desprendimiento: el pasaje de la
identificacin, por la cual el sujeto se confunde [se identifica] con su vivencia, a la
objetivacin, por la cual toma distancia [se des-identifica] respecto a esa vivencia; el
pasaje de la disociacin a la integracin; el desprendimiento del objeto imaginario
completado por el cambio de objeto15, la familiarizacin con las situaciones fbicas que
reemplaza a la espera ansiosa de la situacin traumtica y fantasmtica; la sustitucin de
la inhibicin por el control, de la obediencia por la experiencia. En todos estos ejemplos
la operacin defensiva no es neutralizada sino porque es sustituida por una operacin de
desprendimiento: no se destruye sino lo que se reemplaza.
En trminos psicolgicos, las operaciones de desprendimiento apelan a la

inteligencia, en el sentido en que la caracterizamos por el ajuste a las situaciones nuevas
y la modificacin (remaniement) estructural del campo psicolgico. Aqu confluimos
con FREUD que, en los raros pasajes en que aborda este problema, hace intervenir el
juicio inteligente y la eleccin voluntaria, los argumentos lgicos, la libertad de
decisin.
Volvamos al problema de la estructura interna del Yo. Las consideraciones

precedentes nos llevan a introducir la distincin entre un Yo constituido y un Yo
constituyente. El Yo constituido es el agente de las operaciones defensivas, automticas
e inconscientes, motivadas por el Ello y el Supery, que persiguen la reduccin urgen de
los afectos displacenteros y las tensiones penosas. El Yo constituyente se diferencia del
anterior por su resistencia a las tensiones y a la repeticin; tiende a la realizacin de las
(35)
posibilidades del sujeto; pone en juego las ms altas formas de la actividad
consciente, la atencin y la reflexin, el juicio y la voluntad; despliega su actividad en
las categoras del pensamiento racional y objetivo, en la palabra del psicoanalista; en
ltimo anlisis, estos apoyos exteriores le permiten afirmar su autonoma con respecto
al Yo constituido, proceder a una modificacin estructural del campo psicolgico en una
accin a la vez desestructurante y reestructurante.
15
[N.del T.] Por la prueba de realidad en relacin al objeto imaginario.
Se plantea una ltima cuestin, la de la unidad del Yo. La autonoma del Yo,
como hemos visto, tiene al menos dos sentidos segn designe la actividad defensiva del
Yo en relacin con las pulsiones del Ello, o a la actividad de desprendimiento del Yo en
relacin con sus propias operaciones defensivas; ciertamente el Yo no es una estructura
homognea, y uno puede preguntarse si no hay cierto abuso en hacer intervenir al Yo,
como se hace en psicoanlisis, en funciones no slo tan diferentes sino, como se ha
mostrado, antinmicas. Sin embargo, existe un rasgo comn, entre las operaciones
defensivas y las operaciones de desprendimiento: es la capacidad de eleccin y de
rechazo, fundado en una selectividad que, en ltima instancia, tiene su fuente en la
dualidad de las pulsiones de vida y de muerte, o para ser ms precisos, de la tendencia a
la realizacin de las posibilidades y de la tendencia a la reduccin de las tensiones. El
Ello no elige, incluso no interroga, pero las pulsiones del Ello modifican el Yo, lo
motivan, y es a propsito de esas modificaciones que lo afectan, que el Yo debe
interrogarse y responder. En gran parte, esta funcin de respuesta es automatizada e
inconsciente: tal es el papel de los mecanismos de defensa del Yo. Tambin la accin
del Supery es, igualmente, una accin selectiva inconsciente, que se especifica en las
formas del rechazo o del permiso, de la condena o de la aprobacin.
Pero la capacidad de eleccin o de rechazo del sujeto no est enteramente

automatizada segn el juego inconsciente del Yo constituido. La formacin y la accin
del Yo constituido no abolen la existencia y la accin del Yo constituyente. La
autonoma del Yo tambin significa que puede objetivar las operaciones del Yo
constituido, tomar posicin en relacin con aquel y liberarse del mismo. La expresin
ms alta de esta actividad del Yo constituyente es el juicio. Capacidad de eleccin y de
rechazo, selectividad, son pues caracteres comunes de las funciones que atribuimos (36)al
Yo inconsciente y al Yo consciente. Este hecho es lo que nos autoriza a hablar
igualmente de Yo cuando se trata de operaciones defensivas y cuando se trata de
operaciones de desprendimiento.
VII. Sobre la estructura del Supery

Como en el caso del Yo, el anlisis estructural del Supery plantea a la vez un
problema intersistmico y un problema intrasistmico; la progresin del primero
depende en gran parte del segundo, este ltimo ha sido relativamente descuidado.
FREUD mismo, en El Yo y el Ello, concibe el Supery como una suma o un sistema de
identificaciones; y a propsito de esto evoca el concepto preanaltico de personalidad
mltiple, pero concentra su atencin sobre las formaciones privilegiadas que, de una
manera tpica, proceden del declinar del Complejo de Edipo. Esta posicin misma
condujo a los autores a interrogarse sobre los precursores pre-edpicos del Supery y
sobre sus modificaciones post-edpicas, es decir sobre el aspecto gentico de la cuestin,
dejando generalmente en la sombra sus aspectos estructurales.
As subsiste una confusin de ideas, que se manifiesta en el manejo de la
terminologa freudiana; FREUD habla, alternativamente o simultneamente, de yo ideal,
de Supery, de Ideal del yo; los psicoanalistas se preguntan si se trata solamente de
trminos diferentes o de ideas diferentes. La constatacin de esta dificultad, junto con la
experiencia clnica, incita a utilizar el rodeo de la terminologa para abordar el problema
de la estructura interna del Supery. Ciertamente, la existencia de tres trminos
diferentes no entraa la existencia de tres conceptos diferentes. Slo el examen de los
hechos puede permitir zanjar la cuestin. Tericamente, se pueden considerar tres

soluciones: o bien estos tres trminos son equivalentes y designan una sola y la misma
estructura; o bien designan tres estructuras diferentes; o bien, finalmente, subestructuras
en el interior de una misma estructura.
La terminologa de FREUD ha pasado por tres etapas.
En Introduccin al narcisismo (1914), nicamente las expresiones das Idealich

(lo yo Ideal) y das Ichideal (lo ideal del yo) son empleadas. Los textos apenas permiten
diferenciar su empleo. FREUD no parece tener en cuenta ms que un slo concepto
(37)
cuya naturaleza estructural est indicada ms que detallada. El Ideal del Yo tiene su
origen en la convergencia del narcisismo primario y las identificaciones a los padres, a
sus sustitutos y a los ideales colectivos; sus funciones son esencialmente la conciencia
moral, la autoobservacin, la censura; la regulacin del sentimiento del valor personal,
depende, en proporciones variables, del narcisismo, del Ideal del Yo, y del aporte de las
relaciones objetales.
En El Yo y el Ello (1923), FREUD introduce un trmino nuevo, das berich

(lo superyo), sin renunciar ni al yo ideal, ni al Ideal del Yo. Es difcil extraer de los
textos una diferencia de sentido. La naturaleza estructural del concepto de Supery est
claramente afirmada.
Las Nuevas Conferencias (1933) dejan subsistir la confusin terminolgica, con

una precisin sin embargo; FREUD habla del Ideal del Yo como de una funcin del
Supery, situndolo as sobre el mismo plano que la censura y la introspeccin, sin
hacer de l una estructura diferente del Supery.
La conclusin de esta investigacin terminolgica es que FREUD no hizo una

diferencia estructural explcita en el empleo de los trminos Supery, Ideal del Yo, yo
ideal; la nica indicacin que se encuentra es la de considerar el Ideal del Yo como una
funcin del Supery.
La literatura psicoanaltica, en general, ha permanecido confusa sobre este punto

y la consulta de algunas autoridades cientficas no nos aport mucho ms.
La terminologa de NUNBERG es ms precisa sin embargo. Si las

Neurosenlehren aceptan la equivalencia del Supery e Ideal del Yo, el yo ideal, por el
contrario, es distinguido del Ideal del Yo. El yo ideal es introducido por NUNBERG
como una formacin cronolgicamente y genticamente anterior al Supery: el yo an
inorganizado, que se siente unido al Ello, corresponde a una condicin ideal, y es por lo
que se lo llama el Yo ideal. El propio Yo es probablemente el ideal del pequeo infante,
hasta el momento en que se encuentra con la primera oposicin a la satisfaccin de sus
necesidades (traduccin A. M. Rocheblare, 135); se lo puede comparar, creemos, con
el Yo-placer-purificado de FREUD, esta condicin ideal en la cual l se concede
todo lo que le place y rechaza todo lo que le displace (Ibid). NUNBERG nos dice an
que en el curso del desarrollo, (38)cada individuo deja atrs este ideal narcisista, pero
que de hecho aspira siempre a volver a l. Es esto lo que se produce sobre todo en la
psicosis pero tambin en las neurosis: Cada sntoma contiene una realizacin de deseo
positiva o negativa, de la que el paciente se sirve para alcanzar la omnipotencia (Ibid).
En resumen, la expresin el yo ideal designa para NUNBERG una formacin

inconsciente narcisista, distinta del Supery que especifica la identificacin; cercana a
este precisin terminolgica se encuentra la misma distincin conceptual y estructural
en otros autores, por ejemplo FENICHEL, en La Teora psicoanaltica de las Neurosis.
FENICHEL discute all la distincin entre Supery e Ideal del Yo, que l ha
encontrado en la literatura bajo dos formas. Algunos han propuesto distinguir entre Ideal
del Yo, modelo de lo que uno querra ser [instancia que prescribe: as debes ser] y
Supery, potencia que amenaza, prohbe y castiga [instancia que proscribe: as no
debes ser]; pero, objeta FENICHEL, FREUD mostr en el El Yo y el Ello, la
intrincacin de estos dos aspectos. Otros, como FROMM, distinguen entre el ideal
verdadero, aceptado por la personalidad en su totalidad [as deseo, quiero ser], y el
ideal falso [as no deseo pero debo ser], impuesto por una autoridad exterior o
interiorizada; pero FENICHEL hace notar que hasta el ideal ms autntico puede
tambin ser el fruto de la introyeccin.
Este rpido sondeo en la literatura conduce a distinguir dos problemas que se

examinarn por turno: la relacin entre el Supery y el Ideal del Yo, que aparecen
como dos nociones muy prximas, o idnticas; y la relacin entre Ideal del Yo y yo
ideal, que, a primera vista, y, al menos, segn NUNBERG, parecen ms fciles de
diferenciar.
Ya vimos que en muchos autores, comenzando por FREUD, Supery e Ideal del
Yo son empleados en el mismo sentido; sin embargo FREUD, en las Nuevas
Conferencias, introduce una distincin cuando hace del Ideal del Yo una funcin del
Supery. Nos preguntamos si se le puede agregar a esta distincin funcional una
precisin estructural. Pensamos que s, volviendo a las relaciones intersubjetivas que
han servido de modelo al Supery.
En este modelo intersubjetivo proporcionado por la relacin padre-nio, el sujeto

debe rechazar ciertas conductas y adoptar otras, con el fin de no disgustar y complacer a
la autoridad que dice si o no, est bien o est mal, puedes o (39)no puedes, debes
o no debes, te quiero o no te quiero.
En el modelo personolgico, el Supery corresponde a la autoridad [en cuanto

instancia que prohbe], y el Ideal del Yo a la forma en que el sujeto debe comportarse
para responder a lo esperado por la autoridad [es decir, en cuanto instancia que
prescribe], el Yo-Sujeto se identifica al Supery, es decir, a la autoridad, y el Yo-Objeto
aparece ante l [ante el Supery, como autoridad introyectada; anteriormente ante ella,
ante la autoridad externa] como conforme o no al Ideal del Yo. En otros trminos,
comprendemos el Supery y el Ideal del Yo como formando un sistema que reproduce,
en el interior de la personalidad, la relacin autoritaria Padre-Nio. Desde el punto de
vista gentico, se simplificaron demasiado las cosas definiendo al Supery como una
modificacin del Yo por identificacin con los padres o, ms exactamente, con la
imagen idealizada de los padres, o mejor an al Supery de los padres. Desde hace
mucho hago observar que lo que es interiorizado no es la imagen del otro, sino el
modelo de una relacin con el otro: el nio, en efecto, no objetiva su propia persona ms
que adoptando en su punto de vista la posicin y la actitud del otro; es por esta va que
l puede desdoblarse en Yo-Sujeto y Yo-Objeto; a continuacin, el desdoblamiento de la
interioridad en Yo observador y Yo observado puede funcionar de una manera
autnoma, y este funcionamiento autnomo nos hace olvidar su origen intersubjetivo,

hacia el cual sabemos que puede regresar muy fcilmente.
En resumen, la frmula de FREUD, que el Ideal del Yo es una funcin del

Supery, puede interpretarse estructuralmente as: el Ideal del Yo representa la manera
en que la persona debe comportarse para que el Yo-Sujeto, identificado con la autoridad
parental, pueda conceder su aprobacin al Yo-Objeto.
Representa el yo ideal una formacin inconsciente diferente, a la cual se le debe

conceder ya sea el estatuto de una subestructura distinta del sistema Supery-Ideal del
Yo, ya sea el de una diferenciacin en el interior del sistema de identificaciones al que le
damos el nombre de Supery? La eleccin entre estas dos soluciones es secundaria. Lo
que importa, es saber si se debe reconocer al yo ideal como una formacin
relativamente autnoma con respecto al sistema Supery-Ideal del Yo.
(40)
Sin plantear explcitamente la cuestin, FREUD le dio una respuesta negativa
que rene estas formaciones en el Supery. El sentimiento del valor del Yo
(Selbstgefhl) depende a la vez de las aportaciones que el Yo recibe del narcisismo
primario, del Supery y de las relaciones objetales. El Yo Ideal se encuentra as incluido
en el sistema Supery-Ideal del Yo.
Para NUNBERG, al contrario, el yo ideal sigue siendo una formacin cuya

autonoma relativa es establecida por su orgenes (narcisismo primario, unin del Yo
con el Ello), por su persistencia latente, por sus retornos patolgicos. Es la expresin
estructural del narcisismo, de la omnipotencia.
Si nos volvemos hacia la experiencia psicoanaltica, la respuesta a la cuestin as

planteada parece que no puede ser unvoca: varias eventualidades pueden encontrarse.
Lo que nos parece que corresponde al pensamiento de FREUD es la integracin

del yo ideal en el sistema Supery-Ideal del Yo. Hay, en efecto, casos en los que
clnicamente y durante un largo periodo del anlisis, el yo ideal no parece poder ser
distinguido del Supery. La heteronoma del sujeto es tal que su identificacin al
Supery parece indisoluble. Tanto si esta identificacin se desarrolla en relaciones
intersubjetivas pasadas o actuales, la sumisin al otro no es puesta en cuestin. Puede
ocurrir el extremo de que este otro est siempre presente en la vida.
Tal eventualidad debe ser rara. Buscando en nuestra experiencia analtica, no

encontramos casos donde una observacin atenta y paciente no ponga en evidencia
fermentos de sublevacin, o la proyeccin del yo ideal sobre otra persona, un hroe o un
nio. Incluso el sujeto ms dependiente puede tratar de dar a su hijo una libertad que l
no ha recibido ni conquistado, aunque su actitud educativa comporte regularmente
rasgos autoritarios.
Se puede concluir que esta fusin completa del yo ideal en el Ideal del Yo,
aunque se encuentra raramente realizada de manera absoluta y permanente, constituye
un modelo ideal al que algunos casos se aproxima ms.
En el extremo opuesto, es la formacin Supery-Ideal del Yo la que est ausente,

o por lo menos inoperante, y es al yo ideal que el sujeto se identifica. En semejantes
casos, las figuras de autoridad son objetivadas pero no reconocidas: son

desvalorizadas, despreciadas, consideradas como (41)adversarios o enemigos; la
identificacin al Ideal del Yo est fuera de cuestin: los conformistas son criticados,
ridiculizados. El ideal personal es un ideal narcisista de omnipotencia. No admite ms
identificacin que a los personajes excepcionales y prestigiosos. Si el sujeto
experimenta sentimientos penosos en relacin con su valor personal, son sentimientos
de inferioridad, de impotencia, de fracaso; si el sentimiento de culpa aparece, es por
haber fallado a ese ideal narcisista.
En este orden de ideas, describ en otra ocasin La identificacin heroica, y

este concepto, formado a propsito de ciertos celos, ha servido para el anlisis de la
estructura personal de numerosos delincuentes. Tales observaciones tienen un alcance
ms vasto, en razn de la existencia de numerosos cuasi-delincuentes. Estos sujetos
no son en absoluto incapaces de representarse el punto de vista de los otros, pero sin
adherirse a l. A menudo, hablan de su ideal narcisista y heroico como de un Mal Yo
una de sus reflexiones tpicas es yo se que tengo un mal carcter- pero un Mal Yo ante
el que se sienten dispuesto a la complacencia y a la ternura igual que unos padres
indulgentes. No son incapaces de amar, pero su objeto de amor es una proyeccin del
yo ideal, y en los casos pronunciados una acentuacin, un refinamiento del Mal Yo. Su
eleccin ms comn se refiere a gente para quienes el sujeto, identificado al yo ideal, es
un objeto de tolerancia, de admiracin, de imitacin. De tales sujetos pueden adoptar
conductas exteriormente morales, por sentido de la realidad, pero tambin como
instrumento de omnipotencia.
Se trata finalmente de casos de los que se puede dar cuenta por la oscilacin del
sujeto entre el yo ideal y el Ideal del Yo. El conflicto entre estas dos oscilaciones
aparece claramente en la historia de ciertas vidas, por poco que se haga de ellas un
estudio suficientemente desarrollado: Jean DELAY nos da de ellos un ejemplo en su
estudio de La juventud de Andre Gide. En psicoanlisis, los ejemplos ms
impresionantes son proporcionados por los casos que, clnicamente y al comienzo de la
cura, se manifiestan como formas acentuadas de masoquismo moral. Parece a menudo
que el sujeto ha reservado al yo ideal un sector limitado: los estudios, la conduccin de
automviles. El yo ideal es revelado todava ms por la admiracin apasionada hacia
grandes personas de la historia o de la vida contempornea, caracterizados por su
(42)
independencia, su orgullo, su ascendiente. Con el progreso de la cura se ve al yo ideal
esbozarse, emerger como una formacin irreductible al Ideal del Yo. En sus tentativas
de liberacin del Supery, el sujeto se apoya en la identificacin a personajes
prestigiosos, al analista. Retorno de una identificacin primaria que haba sido
reprimida con el establecimiento del Supery.
Las relaciones evolutivas entre el Ideal del Yo y Supery (Ideal del Yo),
permiten distinguir cuatro posibilidades tericas:
1- Casos en los cuales el yo ideal persiste y donde la formacin Supery-Ideal

del Yo no se ha constituido ha permanecido dbil.
2- Persistencia del conflicto entre la identificacin al yo ideal y la identificacin

sl Supery-Ideal del Yo.
3- Borramiento del yo ideal en la formacin del Supery-Ideal del Yo.
4- Reposicin del yo ideal contra la formacin Supery-Ideal del Yo.
Este enfoque gentico conduce a interrogarse sobre las relaciones entre el yo

ideal y el Supery con el Complejo de Edipo. FREUD nos dice que el Supery es el
heredero del Complejo de Edipo, y tambin que el fracaso de la sexualidad infantil deja
una herida narcisista. La distincin estudiada puede permitir comprender mejor el
aspecto estructural del Conflicto edpico?
El yo ideal, es decir, siguiendo a NUNBERG, el yo unido al Ello, pertenece al

perodo pre-edpico. Una laguna de esta concepcin es no considerar ms que el sujeto
aislado, sin tener en cuenta el contexto intersubjetivo y, en particular, la relacin del
nio con la madre. Cuando est an en el estadio de la unin parasitaria y su pasividad
predomina sobre su actividad, el nio recibe su personaje de la situacin, con una
participacin sincrtica en la omnipotencia materna. Los progresos de la actividad
permiten la identificacin primaria con la madre. Cuanto ms aumenta la actividad del
nio ms entre en conflicto con la de la madre. El rechazo de la madre coloca al nio
ante una alternativa. O bien someterse regresando a la participacin parasitaria, o bien
oponerse identificndose con el agresor. Es entre los 12 y 18 meses que los psiclogos
han fijado el comienzo del periodo de oposicin; recientemente en No and Yes, Ren
SPITZ ha situado a los 15 meses la adquisicin del (43)no. Qu queremos mostrar con
eso? El yo ideal, concebido como un ideal narcisista de omnipotencia, no se reduce a la
unin del yo con el ello sino que comporta una identificacin primaria con otro ser
investido de omnipotencia, es decir a la madre; y el conflicto primario prefigura la
alternativa de la identificacin al yo ideal o al Supery.
En la situacin triangular, sucede a menudo que la madre recurre al padre para

reforzar su autoridad; pero el nio busca igualmente en la identificacin primaria al
padre un medio de obstaculizar la autoridad de la madre. Esta identificacin primaria al
padre le hace entrar en conflicto con l por razones que no se reducen a la rivalidad por
la posicin amorosa de la madre. La resolucin de este conflicto supone el abandono de
esta identificacin primaria al padre es la herida narcisista de la que habla FREUD-
y el pasaje a una posicin de sumisin cuya forma extrema es el Complejo de Edipo
negativo; la imago paterna se convierte en el modelo de las autoridades, de los
perseguidores, de los seductores homosexuales; el sistema Supery-Ideal del Yo
suplanta ms o menos completamente al yo ideal. Desde el punto de vista estructural, el
conflicto edpico se interpreta como el conflicto entre la identificacin primaria al padre
y la identificacin secundaria al padre, entre el yo ideal y el Supery-Ideal del Yo.
En la descripcin clsica del periodo de latencia este yo ideal es absorbido por la

formacin del Supery. Pero esta descripcin no se adecua ms que a una parte de los
hechos: ocurre a menudo que el conflicto entre el yo ideal y el Supery persiste.
El periodo de la pubertad es clsicamente descrito como un conflicto entre el

Ello y el Supery: las pulsiones del Ello son reforzadas orgnicamente; la autoridad de
los padres y la identificacin al Superyo parental son puestas en cuestin; el conflicto se
resuelve por el abandono de los objetos incestuosos y la investidura de nuevos objetos.
Tal descripcin no agota el aspecto estructural del conflicto, en particular, no tiene
suficientemente en cuenta el hecho de que en las ensoaciones del adolescente no son
solamente ensoaciones erticas, sino tambin ensoaciones megalmanas. El yo
ideal es reinvestido, o su investidura es reforzada a menudo con el apoyo de nuevas
identificaciones a personajes prestigiosos. El adolescente (44)se identifica de nuevo al yo

ideal e intenta por este medio desprenderse del Supery y del Ideal del Yo. En otros
casos las cosas pasan sin tanto ruido, y la integracin del yo ideal en el Supery puede
persistir, al menos en apariencia.
Despus de la pubertad, este conflicto estructural puede quedar latente,

prolongarse, persistir. Si permanece dentro de ciertos lmites, esta alternancia entre la
identificacin al yo ideal y la identificacin al Supery y la bsqueda de compromiso,
no pueden ser consideradas patolgicas. Ellas expresan un aspecto esencial de la
condicin humana, al menos en las condiciones culturales que son an las nuestras.
En la psicopatologa analtica, FREUD, despus de 1910, recurri cada vez ms

a una conceptualizacin que hace intervenir las relaciones intersubjetivas y la
identificacin, las relaciones entre el Yo y el Supery. La distincin entre el yo ideal y el
Ideal del yo permiten formular ciertas soluciones con ms rigor.
Pese a sus diferencias de sentido, la tendencia de FREUD es interpretar de la

misma manera los sentimientos de inferioridad y de culpabilidad: en ambos casos la
tensin entre el Supery y el Yo refleja de modo semejante la privacin de amor y de
estima en una relacin intersubjetiva. De hecho, unos y otros corresponden a una
herida narcisista que se explica por un actitud crtica del Yo-Sujeto en relacin al Yo-
Objeto. Ciertamente, hay casos ambiguos; es verdad que una deficiencia del sujeto
puede ser sentenciada por l o que se la hacen sentir no como un defecto sino como una
falta. No obstante en las formas diferenciadas, los sentimientos de culpabilidad y los
sentimientos de inferioridad no ponen en causa los mismos aspectos de la persona: en el
primer caso el sujeto sufre de no ser conforme al Ideal del Yo, por eso es que la espera
de otros se ha convertido en su propia espera: en los sentimientos de inferioridad el
sujeto sufre de no poder responder a lo que l espera de s; su conformismo al Ideal del
Yo puede ser sentido como una inferioridad. As, un hombre que est en vas de
emanciparse se reprocha alternativamente sus relaciones con prostitutas en oposicin
con sus principios morales y su incapacidad de desprenderse de esos principios morales,
de afirmar sus derechos naturales. La obediencia pasiva a la ley social y moral puede
ser sentida como una falta, (45)en referencia a un cdigo de valores que no es ya el del
Supery sino el del Yo ideal.
En la interpretacin estructural de la melancola y de la mana, se hace intervenir

la identificacin al Ideal del Yo sin una precisin suficiente del lenguaje. La distincin
entre el Ideal del Yo y el Yo Ideal permite ms claridad. En la melancola, y ms
generalmente en las depresiones, el Yo-Sujeto se identifica al Supery, y se ala con la
autoridad represiva y punitiva contra el Yo-Objeto; el Yo ideal permanece en la sombra;
y si aparece es como un Yo malo, slo por el hecho de querer vivir; puede estar
soportado por ciertas identificaciones y proyecciones. Cuando el anlisis hace aparecer
el conflicto de ambivalencia con el objeto y se producen ataques contra el mismo, el
objeto es atacado ya sea en tanto que autoridad moral sobre la cual es proyectado el
Supery, ya sea en tanto que Yo ideal que aspira a la autonoma y a la vida. En cuanto a
la mana, no es suficiente decir que el Ideal del Yo es reabsorbido en el Yo; esto no es ni
del todo completo ni del todo exacto: la crisis manaca, incluso en sus formas larvadas,
comporta una liberacin de pulsiones agresivas y sexuales; en una posicin
posiblemente ms regresiva que la melancola, y los clnicos mismos han sealado sus
rasgos infantiles y ldicos. En trminos estructurales, es al Yo Ideal, representante de las
pulsiones, que el manaco se identifica las ideas de grandeza son frecuentes y esta
identificacin misma le sirve para liberarse del sistema Supery-Ideal del Yo. As, una
interna en crisis manaca, despus del suicidio de su padre, exclama: Con una herencia
como esa ya tengo bastante. Que el Ideal del Yo sea reabsorbido en el yo quiere
decir, segn nosotros, que la identificacin al yo ideal es la que prevalece.
La distincin entre el yo ideal e Ideal del Yo esclarece an ms la estructura de la

posicin persecutoria y de la posicin megalomanaca. En la posicin persecutoria, la
imago parental proyectada sobre el perseguidor es la de la autoridad que hace la ley, que
vigila, critica, condena y somete sexualmente. En la posicin megalomanaca prevalece
la identificacin al Yo ideal y a figuras prestigiosas, y la evolucin tpica del delirio
hace aparecer la identificacin al Yo Ideal como una reaccin defensiva contra la
identificacin al Supery. Por (46)ejemplo, para un neurtico grave, algunas veces
subdelirante pero que llega a controlar y reducir sus proyecciones, los perseguidores son
hombres de autoridad que lo colocan en una humillante posicin de nio, hombres que
maniobran en la sombra para vigilarlo y contrariar sus proyectos, algunas veces son
seductores homosexuales en la posicin megalomanaca, l se imagina libre, potente;
se entusiasma por las grandes figuras de la poltica, se identifica a los poderosos del
momento. Por tanto las ideas de persecucin se refieren al Supery, las ideas de
grandeza al Yo Ideal; esta distincin estructural es esbozada con la interpretacin
gentica de FREUD, cuando refiere la persecucin al estadio homosexual y la
megalomana al estadio narcisista.
El Supery es un sistema de relaciones intersubjetivas y de identificaciones.

FREUD reconoci la complejidad de este sistema y la multiplicidad de las
identificaciones pero apenas profundiz en este problema de la estructura interna del
Supery; podemos decir que se limit a relacionar con la bisexualidad original y con el
predominio del componente masculino o femenino, la importancia relativa de las
identificaciones paterna y materna en las consecuencias estructurales del conflicto
edpico.
Nuestro esfuerzo para elucidar el problema de la estructura interna del Supery

ha dejado de lado muchos aspectos del mismo. Pero la antinomia del Yo Ideal y del
Supery-Ideal del Yo, de la identificacin narcisista a la omnipotencia y la sumisin a la
omnipotencia, es, sin duda, una dimensin esencial.
El conflicto intrasistmico del Supery esclarece el conflicto intersistmico

entre el Yo y el Supery. El Yo, dice FREUD, debe independizarse del Supery. En esta
lucha por su autonoma, contra la identificacin al Supery, el sujeto se apoya en otras
identificaciones en las que se inviste su necesidad de omnipotencia, en particular la
identificacin al analista; en ltimo anlisis, estas identificaciones pasajeras se reducen
al Yo Ideal y a las identificaciones primarias que le son conexas.
As, el acceso del sujeto a la autonoma del yo tiene como condicin un pasaje
por el autonomismo del Yo Ideal. Un pasaje y no un desenlace, ya que no podemos
desconocer que esta identificacin del sujeto al Yo ideal es ella misma una condicin de
heteronoma de la que el sujeto (47)debe liberarse. Esto nos hace reencontrar la idea ya
expresada de que la condicin normal, bien podra ser un conflicto antinmico entre
el autonomismo del Yo ideal y la heteronoma del Ideal del Yo, y la bsqueda muchas
veces laboriosa del compromiso.
VIII.- Estructuras y conciencia en la cura.
El aparato psquico es una organizacin de conjunto de estructuras parciales. Sin

embargo, no todas las estructuras parciales tienen significacin personolgica evidente;
por ejemplo, no resulta obvio que determinado hbito forma parte de la unidad de la
personalidad, hay que demostrarlo; tericamente, podemos suponer o bien que todas las
estructuras parciales estn ntimamente relacionadas, o bien que, no siendo perfecta la
integracin, algunas posean una mayor o menos autonoma en relacin con el conjunto.
Tal es el caso de las estructuras personolgicas estudiadas en psicoanlisis. En los
procesos de diferenciacin de las que ellas son los productos terminales, se combinan la
maduracin somtica y el aprendizaje; los efectos estructurantes del aprendizaje se
apoyan especialmente en el conflicto y la eleccin; las experiencias de la relacin con el
prjimo juegan un rol decisivo: las relaciones intersubjetivas se inscriben, por
mediacin de la introyeccin, en estructuras intrasubjetivas, y stas estructuran, por
medio de la proyeccin, nuevas relaciones intersubjetivas. En esta causalidad circular la
repeticin compulsiva de las mismas experiencias alimenta las estructuras de la
personalidad: un masoquista militante fabrica sin cesar nuevas ocasiones de captarse
en el rol heroico de victima inocente. Suponemos, ms que sabemos, que una
experiencia nueva puede alterar este ciclo; el psicoanlisis slo puede modificarlo
insertndose en l.
Los artificios del anlisis ponen entre parntesis los modelos habituales y
comunes de la conversacin. Lo incgnito, la reserva, el silencio tienden a situar al
analista como un interlocutor sin propiedades. El analizado es invitado a abandonar su
palabra a las solicitaciones y a las exigencias de las formaciones inconscientes. Son
ellas las que estructuran la situacin analtica. La problemtica del analizado se traduce
en la neurosis de transferencia. Esta hace hablar al misterio y al silencio. (48)El analizado
proyecta sobre el analista las comparsas significativas de su historia, la multiplicidad de
sus identificaciones y aquellas, ms desvinculadas de imgenes personales e histricas,
que connotan al Supery, al Ideal del Yo, al Yo Ideal. En general, se omite decir que al
mismo tiempo que el analizado proyecta alguna imago sobre el analista, se imagina a s
mismo en un rol semejante o complementario.
La interpretacin y la elaboracin apuntan a disipar estas proyecciones

imaginarias. La relativa autonoma de las estructuras intrasubjetivas que les subyacen
explica su perseveracin y su recuperacin espontnea. Pero tambin los artificios del
anlisis: alimentan la relacin padre-hijo, padre omnipotente e hijo insatisfecho. La
experiencia muestra que la reduccin analtica nunca es radical y definitiva. Muestra
tambin que ms all de cierto umbral en instantes cada vez ms frecuentes, durante
periodos cada vez ms largos la relacin analtica tiende a desprenderse de las
proyecciones que la ofuscan. El analizado reconoce su relacin con el analista como un
acoplamiento diferencial entre dos compaeros a la vez semejantes y diferentes; la
identificacin asimiladora no se da sin identificacin diferencial: dos sujetos
semejantes con propiedades diferentes; esto pretende resumir lo que sabemos de las
modificaciones estructurales y objetales que seran, entre otros criterios, los signos de
un anlisis en vas de su terminacin.
Detengmonos en el aspecto estructural de tal eventualidad. Decimos que el

sujeto tiende, sin alcanzarla, hacia una condicin ideal en la que estara desvinculado de
toda identificacin imaginaria. Qu quiere decir esto? Cuando una interpretacin
alcanza a una de estas identificaciones apuntamos a un estado de cosas en el cual el
sujeto se confunde a s mismo con un avatar de su propia persona; ayudamos al sujeto
a objetivar este avatar, como un otro en el cual se habra alienado y habindose
distanciado, a retirarse de l. En el mismo movimiento por el cual se retira, el sujeto se
capta como sujeto: Yo no soy eso, instante fugitivo: el momento en que el sujeto se
dice: Yo soy aquel que dice: yo no soy eso, el sujeto se desvanece. La conciencia del
sujeto, en tanto que sujeto, no puede ser sino una consciencia no posicional.
Mutatis mutandis, este es un punto que podemos aclarar (49)refirindonos a

ciertos principios de la ascesis mstica, cuya psicologa se presta a ms de una
aproximacin con el anlisis. Las traducciones de San Juan de la Cruz llaman
desapropiacin, al acto por el cual el sujeto se separa de una propiedad personal.
Podemos aplicar la desaprobacin a esas identificaciones en las cuales el sujeto se
toma por alguien o ms bien, alternativamente, por este y por aquel: fascinacin por la
trascendencia atribuida a la apariencia; desprendindose de ellas, es posible que la
existencia del sujeto, devuelta a s misma se reencuentre en la inmanencia del ser y del
hacer?
Si la reduccin de las identificaciones imaginarias no es un mero espejismo, es

plausible que modifique la relacin del sujeto con los objetos y, en particular, con el
prjimo. Los msticos esperaban de la desaprobacin algo as como una coincidencia
con el Ser. Ciertamente, en nuestro mbito una salida tal nos parece cuando menos
aleatoria: de la misma manera que el sujeto no puede desalienarse de una manera radical
y definitiva, el objeto no puede ser captado y retenido en su ser. En consecuencia,
esperamos del desbloqueo del sujeto una mayor apertura al ser, bajo formas tales como
la atencin, la accin ajustada, la comunicacin adecuada; observamos en ocasiones el
momento en el que el Yo-Objeto deja de interponerse como una pantalla entre el sujeto
y el objeto de su contemplacin o de su accin, el momento en el que la conciencia deja
de estar fascinada por el Yo.
La repeticin es a la vez el problema, el instrumento y el obstculo del

psicoanlisis. La resistencia al cambio es uno de los atributos esenciales de las
formaciones inconscientes: compulsiones defensivas del Yo, estructuras axiolgicas del
Super-Y, deseos inconscientes. Dejando de lado la constitucin, la necesidad de
repeticin no explica completamente la resistencia al cambio. La repeticin de las
necesidades motiva la persistencia de las estructuras, que alimentan a su vez los
nuevos acontecimientos que sancionan su funcionamiento. Qu podemos oponerles? 1
Cualitativamente, el reordenamiento estructural, la toma de consciencia, que acta a
su vez indirectamente modificando el sentido y el alcance de los acontecimientos que
sancionan el funcionamiento de las estructuras; 2 Cuantitativamente: la energa
pulsional liberada. Ahora bien, de estos dos (50)instrumentos, la consciencia y las
pulsiones, FREUD habla de la misma manera al introducir la nocin de energa libre.
La libertad de la energa pulsional se descubre en ciertos caracteres del proceso

primario: facilidad de desplazamiento, dominancia de la descarga. As, dice FREUD, la
cualidad cuenta menos que la cantidad. Lo cual quiere decir, en particular, que los
antagonismos se resuelven en el sentido de la tendencia dominante, o por va de

compromiso.
En primer anlisis, no vemos lo que se puede obtener de esta libertad de energa

pulsional frente a la resistencia al cambio de las estructuras inconscientes. Dado que es
precisamente el proceso primario el que, desde el interior, regula y mantiene estas
estructuras: una compulsin defensiva, sea cual sea su motivo, tiende a una reduccin
de tensin urgente; y en cuanto al deseo inconsciente, las metamorfosis fantasmticas y
transferenciales de su objeto se reducen todas, en definitiva, al objeto princeps.
Por este lado, el nico asidero posible nos lo ofrece el conflicto: la armona no es
completa entre la tendencia a vivir plenamente, a derrochar la propia vida, y la
tendencia a conservar la vida, entre el deseo de ser potente y el deseo de ser amado. Es
precisamente en la medida en que las estructuras a las que reenvan esas motivaciones
no estn en un equilibrio completo y definitivo, que hay un problema y posibilidad de
anlisis. Si de alguna manera se realiza un equilibrio estable, en la vida o en el curso de
la cura, el anlisis se vuelve imposible o laborioso.
Fijmonos ahora en la conciencia. Al principio, la idea de una energa libre bajo

la forma de la atencin quiere decir que la conciencia puede ser alternativamente esto y
aquello o volverse hasta esto o hacia aquello. En esta perspectiva FREUD, despus de
BREUER, opona la consciencia a la memoria, la energa libre del sistema consciencia a
la energa ligada de los sistemas mnmicos. En otros trminos, pero en el mismo
sentido, podemos oponer consciencia y estructura.
Sin embargo, no podemos decir, de una manera general y sin precisar nuestro
pensamiento, que la conciencia sea libre. Est a menudo alienada, bajo la influencia
de los deseos inconscientes del Ello, de las motivaciones surgidas del Supery, de las
compulsiones defensivas del Yo. Es el agente de la proyeccin y de la racionalizacin,
de la contrainvestidura que completa la (51)desinvestidura y, por consiguiente, del
desconocimiento.
Pero es tambin el agente del conocimiento, de una regulacin ms

discriminativa de la accin, de la bsqueda de la verdad.
De todas maneras, esta consciencia atenta, controlante y controlada, est muy

lejos de ser una consciencia desestructurada. Tiene que resistir a las interferencias de las
ideas y de los afectos displacenteros, y oponer a las facilidades de lo prefabricado y
de las ideas recibidas, el reordenamiento estructural del campo psicolgico, labor
extraordinaria, en la cual la identidad de los pensamientos debe dejar sitio a la identidad
de las percepciones, es decir: la identificacin objetivante, que mantiene la identidad
propia de cada objeto del pensamiento, debe oponerse a la identificacin sincrtica, en
la cual el pensamiento metafrico los confunde. En una palabra, la conciencia atenta de
la que hablamos se apoya sobre las estructuras de la razn, la coherencia y la estabilidad
del lenguaje.
As, no hemos llegado, hasta este punto, a concebir la energa libre de la

consciencia como una energa no estructurada: o bien la consciencia se halla bajo la
influencia de las formaciones del inconsciente y de sus articulaciones paralgicas, o
bien se halla bajo el imperio de la razn. La experiencia consciente se da siempre en un
contexto y nos es difcil separarla radicalmente de la memoria. Es una direccin que no

parece poder conducirnos muy lejos en la elucidacin de la idea de la consciencia como
energa libre.
Si la consciencia no puede desligarse de la memoria, quizs veamos ms claro

considerando su movilidad en relacin a sus sistemas de referencia. Volvamos a la
ascesis analtica. Cuando se habla de las condiciones previas de la cura, se dice, de una
manera bastante vaga, que nos apoyamos en las partes sanas del Yo. No vamos a
precisar todos los sentidos que puede tomar esta idea. Por el momento slo nos interesa
uno: lo que podemos llamar la movilidad de la consciencia. Expliqumonos a contrario:
hay espritus tan ligados que su ideacin no sale del registro racional y realista; e,
inversamente, hay espritus tan desligados separando este epteto de su sentido ms
usual que nos es difcil religarlos. Inversamente, si un espritu se muestra capaz a la
vez de reflexin y de irreflexin, de razn y de sinrazn, de realismo y de imaginacin,
(52)
de distancia y de proximidad, vemos ah una apertura favorable a la ascesis analtica;
si no existe tal apertura, intentamos obtenerla, aligerar en un sentido, consolidar en el
otro: siempre intentamos darle a la consciencia ms flexibilidad y, a la vez, ms firmeza.
La amplitud de este registro mide el espacio ficticio en el cual se despliega lo que
hemos llamado movilidad de la consciencia. Y la direccin de la cura, se ejerce en
ambos sentidos, el de la regla fundamental y el de la interpretacin, como si el
psicoanalista dijera alternativamente a su paciente: sea irracional (draisonnez) y
razonemos.
El rgimen de la sinrazn (draison) se asemeja a la libertad de descarga y de

desplazamiento atribuida a los procesos pulsionales. Las descripciones clsicas hablan,
en cierto momento de la cura, de libido o de agresin desinvestidas, en suspenso; se
teme la investidura prematura de este energa flotante. No carecemos de datos
clnicos, difciles de conceptuar, para asegurarnos de que no se trata ah de
imaginaciones, y que, tericamente, es posible que algo de ese gnero pueda pasar. Las
formaciones del inconsciente no se conservan tan solo porque existen y, por as decir,
por pura insistencia repetitiva; inmovilizan una parte ms o menos grande de energa
pulsional: una compulsin defensiva previene una elevacin de tensin y pone en juego
una especie de automutilacin, de renuncia a vivir; si fracasa, las virtualidades de los
afectos displacenteros que retena se actualizan: el Super-y es sostenido por el
sadomasoquismo, el Yo Ideal por el narcisismo; el modelo del deseo inconsciente, en
fin, implica la perennidad de ese deseo. Todas esas intenciones devienen manifiestas
en las repeticiones transferenciales y extratransferenciales. Pero si la cohesin de una
estructura inconsciente es quebrantada, suponemos que una parte de la energa que
inmovilizaba deviene mvil, que esas intenciones hacia, separadas de sus objetivos y
de sus objetos se buscan nuevos objetivos y nuevos objetos. Momento en el que la
actuacin y la huida hacia la realidad amenazan, particularmente, al analizado.
Consideramos que las cosas se desenvuelven bien si, entonces, ese plus de energa se
vive como un plus de consciencia, si refuerza la decisin de abandonar los caminos
conocidos, de afrontar las ideas y los afectos displacenteros, de conducir hasta el fin sus
pensamientos, de vivir la experiencia (53)analtica plenamente, pero dentro de los lmites
de una consciencia henchida de vida, de violencia y de amor.
El obstculo es pues claramente la autonoma relativa de las estructuras

inconscientes, su resistencia al cambio, la cohesin de sus elementos, que mantienen no
slo la necesidad de repeticin sino tambin la repeticin de las necesidades.
Si este obstculo es levantado, concebimos que deviene cada vez ms posible un

rgimen de la consciencia comparable al proceso primario, con los equivalentes, al nivel
de la ideacin y de la palabra, de la descarga, del desplazamiento, de la condensacin.
Las tensiones inconscientes se traducen en intenciones conscientes.
Ha devenido ms libre la consciencia? Si, en el sentido de que ha soltado las

amarras no slo de la razn sino tambin de las compulsiones defensivas; no, en el
sentido de que ha cado bajo el imperio de otras estructuras y de otras leyes. Y si ahora
se pone del lado de la razn, ser ms libre? S y no, y por razones similares. En ltimo
anlisis, lo que determina la libertad de la conciencia no es la sinrazn o la razn, es la
posibilidad de pasar de una a la otra, la facilidad de este pasaje, la amplitud del registro
que delimitan. La consciencia no es nunca libre en el sentido de desestructurada; una
consciencia desestructurada es una consciencia loca, que ha soltado las amarras de la
razn, sometida de hecho a estructuras irracionales; pero la consciencia es libre en tanto
que, conectada a una pluralidad de estructuras, puede, en cierta forma, disponer de una y
de otra; no est ligada de una vez por todas a la realidad y a las estructuras que proceden
de ella, engullida en el presente de la percepcin; puede poner pie en lo real, pero
tambin en lo imaginario y lo simblico. En otros trminos, la eficacia de la consciencia
en relacin con las estructuras inconscientes est ligada a una capacidad de
descentramiento del sujeto.
As, las transformaciones del Yo, en el curso de la neurosis de transferencia,

no son descritas correctamente cuando se las caracteriza de manera unilateral como una
regresin del Yo, regresin que hara plausible la necesidad de una fase terminal de
recuperacin de las estructuras adultas y de reajuste a la realidad. Que sea esa una
eventualidad posible, aunque molesta, no es cuestionado. Pero no es (54)una regla general
ni una condicin necesaria de todo progreso ulterior. Normalmente, la regresin no va
sin progresin. Los artificios del anlisis, la regla fundamental, llevan a la consciencia
del analizado por las vas de una ideacin regresiva; pero la interpretacin y la
elaboracin hacen a esta misma consciencia ms autnoma en relacin con las
estructuras inconscientes; familiarizando al paciente con ellas, intelectual y
afectivamente, le hacen ms abierto a experiencias ms desconocidas; la paradoja es que
la capacidad de distancia favorece la capacidad de proximidad; la amplitud del registro
y la facilidad para moverse en l se han incrementado.
Por lo tanto la consciencia nunca es libre si entendemos por libertad la ausencia

de toda estructuracin. Pero puede ser libre, si entendemos por liberta la movilidad de la
consciencia, es decir la capacidad para cambiar de sistema de referencias y de apoyarse
en una estructura contra la otra.

El Psicoanalisis y La Estructura de La Personalidad Lagache

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D.

LAGACHE, El psicoanlisis y la estructura de la personalidad Pgina 1 de 35

Traduccin: Juan Bauz y M Jos Muoz

El lector encontrar aqu nuestra traduccin del Informe de D. Lagache,

Lacan en este mismo coloquio present su escrito: La direccin de la cura y los

Daniel Lagache (1903-1972), pertenece a la que se conoce como segunda

Esta poltica condujo a Lagache, despus de la escisin de la SPP en 1953, a

Asimismo es importante su labor como editor. En 1947 fund en el marco de las

El informe que aqu presentamos constituye segn sus propias palabras el ms

Juan Bauz y Mara Jos Muoz

I.- Estructura y personalidad

La antropologa es hoy estructuralista. Uno de sus principales rasgos es la

El campo psicolgico es el conjunto de las relaciones entre el organismo y su

La personalidad es ella misma una estructura, una estructura que el tiempo

Uno de los mritos de FREUD es el de haber despejado el punto de vista

II.- Del Yo autnomo a la autonoma relativa del Yo

La preocupacin por el Yo, por su autonoma, y, por consiguiente, por su

Es en estos trminos que se plantea el problema en la psicologa y la

enfermedades de la personalidad, es la de mostrar que el Yo no es autnomo sino

FREUD empez hablando en trminos de personalidades mltiples, y habl

oponerse al principio de displacer, abren la va a ajustes ms discriminativos, a un

En referencia al primer modelo del aparato psquico, los textos, ya lo hemos

En los trabajos postfreudianos, con la orientacin egolgica del psicoanlisis,

Este esbozo histrico muestra que el segundo modelo es mas personalista, lo

La interpretacin personalista del segundo modelo del aparato psquico parece

As vemos oponer a la interpretacin personalista, no slo una interpretacin

No se trata de defender la dramatizacin antropomrfica. Resulta claro que ah

Por estas mismas razones, estamos poco dispuestos a hacer concesiones al

El nico lenguaje que no podemos evitar hablar es el de las relaciones intersubjetivas y

El antropomorfismo no es tampoco, por mucho que parezca que se lo cree as, el

En efecto, toda nuestra cultura nos desva del antropomorfismo, y tiende a

As, la interpretacin naturalista y fisiolgica del modelo psicoanaltico de la

IV- Relaciones intersubjetivas y estructuracin de la personalidad.

Si se interpreta el segundo modelo del aparato psquico en un sentido

El pensamiento moderno ha buscado liberarse de los prejuicios del idealismo

Con la concepcin, el nio empieza a existir en s. El problema del desarrollo es

La unin parasitaria sucede a la unin orgnica. Los comienzos de la existencia

La nocin de diferenciacin primaria es preferible a la de indiferenciacin

nacido no tiene experiencias conscientes, cuando alterna entre el sueo y la vigilia.

La relacin con la madre es una relacin sincrtica no diferenciada.

Esta integracin se contina con el siguiente estadio, cuyo proceso caracterstico

El siguiente estadio es el de la objetivacin: las estructuras del mundo personal

en cuanto a la identidad personal, no se alcanza de una manera estable ms que hasta el

V.- Sobre la estructura del Ello.

Lejos de estar enriquecido y diferenciado, el concepto del Ello, si nos referimos

Si las hiptesis filogenticas parecen poco satisfactorias, el examen del concepto

En La interpretacin de los sueos, el modelo del deseo inconsciente supone

En El Inconsciente (1915), el fantasma, primer grado de la formacin de los

En La interpretacin de los sueos, el recuerdo inconsciente pasa al

Por lo tanto concebimos al Ello no como un depsito de pulsiones vitales, sino

No se puede hablar entonces de una ausencia radical de organizacin. El proceso

estructurales? La ausencia de organizacin del Ello slo es relativa y encuentra su

La ausencia de negacin en el Ello es un aspecto particular de la cuestin.

Tal deduccin no es defendible, tampoco las consecuencias que se derivan.

En Inhibicin, sntoma y angustia ((1926), FREUD reacciona contra la idea

extremas, se apoyaban normalmente una en la otra; desarrollo moderno de la idea

Por esta insistencia en la autonoma relativa del Yo, se corre el riesgo de

Esto explica por qu la autonoma relativa del Yo revisti una importancia

El Yo es pues a la vez heternomo y autnomo. Esto atrae de nuevo nuestra

Se est, sin duda, en un camino mejor, cuando se hace intervenir la nocin de

Esto es plantear el problema demasiado descuidado, de la estructura (25)interna

Ahora bien, existe en la obra de FREUD, si no una respuesta, al menos el esbozo

Si se compara la segunda teora del aparato psquico con la primera, no es difcil

Pero, en otros pasajes, FREUD habla de la consciencia como de un sistema que