Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Romano Guardini El Contraste
Romano Guardini El Contraste
EL CONTRASTE
Ensayo de una filosofa de lo viviente-concreto
Pgs.
Pgs.
CAPTULO IV. .
El problema gnoseolgico de lo concreto .. . 185
l. La estructura contrastada del conocimiento ......... . 185
2. Lo concreto y la tensin viviente del acto cognos-
citivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
. . 222
ESTUDIO INTRODUCTORIO 1
1 Este trab ajo rep roduce, con algunas variantes y mejoras, el cap tulo 1 0
11
Cf. Der Gegensatz, p . 173 - 186 ; El contraste, p .192-205 : Lo concreto y
la tensin viviente del acto cognos citivo. Vase, asimism o , el trabajo El
origen de la forma de p ensar de S. Kierkegaard, en Unterscheidung des
Christlichen.
12
Cf. Unterchet'd ung des Christlichen, p . 8 .
1 3 El trmino material no s e opone aqu a espiritual, sino a puramen
te formal . Algo anlogo a lo que sucede en la obra de M. S cheler: Der
Formalismus in der Ethik und die materia/e Wertethik (Franck , Berna 1912,
1954).
14 A pesar de sus mltiples puntos de contacto , la Teora del contraste, sin
emb argo, es distinta, s egn Guardini, de la Teora de la cosmovisin ( cf. Der
Gefensatz, p.198ss; El contraste, p . 2 14ss .
5 Cf. Unterschet'dung des Christlichen, p . 8 .
18 Estudio introductorio
16
La Teora enantiolgica ( del griego logos y enan tios, contrario , opues
to) estudia los fenmenos contrarios o, al menos , contrapuestos , que se dan
en el Universo.
17 Recurdese el concepto jaspersiano de Dasein (cf. Der philosophische
Glaube [Piper, Munich 1 948], p . 17) .
18 a.
Gl"ubiges Dasein (Werkbund, Wrzburg 2 1 95 5 ), p.4 1 (La /e en
nuestro tiempo, Cristiandad , Madrid 1965 ). Reviste singular inters el inten-
Estudio introductorio 19
19 Cf. Anfang, Bine Auslegung der ersten /n/ Kapitel von Augustins Be-
1
2 Forma alude al tipo de seres que se dan al mismo tiempo en dos direc
ciones: la espacial (Bau) y la temporal (Akt).
Estudio introductorio 21
22
A lo largo de El contraste recibe este vocablo diversas significaciones:
a) la Gestalt del cuerpo humano; b) la Gestalt en devenir o fluyente; e) la
Gestalt espacial por contraposicin a funciones o f enmenos vitales; d) la
forma. Ntese que, segn Guardini, la totalidad (Ganzheit) y la indivi
dualidad (Einzelheit) son contrastes, mientras el todo (das Ganze) y la
parte (der Teil) son determinaciones de la forma (Gestaltbestimmungen).
Pero, al no ser la Gestalt algo esttico sino dinmico y dialctico, arpbos
aspectos se identifican.
23 Cf. Welt und Person, Versuch e zur ch ristlichen Leh re vom Mensch en
(Werkbund, Wrzburg 1940), p.53 (Mundo y persona, Cristiandad, Madrid
1963).
24 La expresin es un protofenmeno de la vida (M. SCHELER, Die Ste
llung des Mensch en im Kosmos [Numphenburger V., Munich 31949], p.17).
25 Acerca de la posible captacin del ncleo ntimo, cf. G . GRASSI, TH.
v. UEXKLL, Ursp rung und Grenzen der Geiesteswissenscha/ten und Naturwis
senscha/ten (Leo Lehnen, Munich 1950), p.123-31. Vase R. GUARDINI, Welt
und Person, p.33, 84-85; ERICH HEINTEL, Das lnn ere der Natur, en Wis
senscha/t un d Weltbild Uahrg I, 1948).
26 Cf. Der Gegen satz, p.56-58; El contraste, p.99-101. Cf. A. PORTMANN,
37 Cf. LEO GABRIEL, Existenzphilosophie von K ierk eg aard bis Sartre ( Wien
1 95 1 ) , p . 1 5 , 3 9 -43 , 5 5 - 64 .
38 a. Der Ursp rung der Denkbewegung Soren Kierkegaards, en Un ter-
sch eidung des Ch ristlichen . .
La me d i d a y el ritmo
La dialctica personal
65 Vanse acerca d esto las obras de R. EucKEN , Grundlin ien einer neuen
Lebensanschauung ( 1 907 ) , y G . SIMMEL, Lebensa nschauung ( Munich 1 9 1 8 ) .
66
Cf. Der Gegensatz, p . 3 7 ss; El contraste, p . 83 s s .
67 Cf. Der Gegensatz, p .5 9ss; E l contraste, p . l O l ss .
Estudio in troductorio 33
A d e m s de e s t a r r e l a c i o n a d o s e n fo rm a d e c r u c e
(Kreuzung), se alinean los contrastes , segn Guardini, en
dos columnas o series :
Contrastes empricos:
Acto - Estructura
Plenitud de contenido - Forma
Parte - Todo
Contrastes transempricos:
Produccin - Disposicin
Originariedad - Regla
Inmanencia - Trascendencia
Estudio introductorio 35
Contrastes trascendentales:
S emej anza Distincin
Unidad Multiplicidad
l. Contrastes categoriales
a) Contrastes intraempricos:
b) Contrastes transempricos:
Intuicin suprarracional
de la forma (Gestalt) viviente-concreta
Estudio introductorio
81
Cf. Die Bekeh rung des A . Augustin us. Der inn ere Vorgang in seinen
Bekenntnissen ( Kosel, Munich 3 1 95 9 ) , p . 1 3 0; Unterscheidung des Ch ristli
chen, p .252 . Vase mi trabaj o Erich Przywara , en Pensadores cristianos
contemporn eos (BAC, Madrid 1968 ) , p .283 -3 05 .
82
Cf. Die Bekeh rung des A. Augustinus, p . 122 . Unterscheidung des Ch l'is
tlichen, p .25 7 . En p . 3 5 subraya Guardini su decisin de superar a la vez el
Racionalism o y el Irracion alismo. Vase acerca de este tema: LEO GABRIEL,
Logik del' Weltanschauung (Pustet , Vien a 1 94 8 ) , p . 8 6 La Cosmovisin no
.
trata solam ente de decir algo sobre la realidad mediante un j uicio que atri
buye un p redicado a un sujeto, sino de poner en claro la relacin de ': cada
realidad con el conjun to .
42 Estudio introductorio
Intuicin y concepto
86
Cf. El arte de pensar con rigor y vivir de forma creativa (PPC , Madrid
1 9 93 ) , p . 3 7 5 -3 97 .
87 Vase, sobre esto, mi ob ra Romano Guardiizi y la dialctica de lo vivien
50 Estudio introductorio
102
Cf. Der Gegensatz, p . 1 84 ; El con traste, p .200-20 1 .
103
Cf. PETER \V/usT, Die A u/erstehung der Metaphysik ( F . Meiner, Leipzig
1 92 0 ) , p .4 1 .
1 04 Pustet, Viena 1 94 8 .
Estudio in troductorio 51
1 05
Cf. Der Gegensatz, p . 7 9 ; El contraste, p . 1 1 8 .
1 06
Cf. A n/ang, p .2 7 , 43 .
1 07
Es urgente advertir la intern a dialctica de la percepcin y el j uicio .
Cf. A . DoNDEYNE, Poi chrtienne et pense contemporaine ( D . de Bro uwer,
Pars 2 1 95 2 ) . Vase mi Metodologa de lo suprasensible, p . 3 69ss .
1 08
Wucherer supo a dvertir esto: En la contraposicin de ambas series o
sistemas de determinacin (Bestimmunsgssysteme) se intuye lo decisivo , el
conj unto in objetivo (ungegenst'ndlich) que se halla en el cruce dialctico
de ambas. En la contraposicin y en el p roceso de todos los momentos dia
lcticos se desarrolla el fun d amento inobjetivo de unidad de ser del hombre.
52 Estudio introductorio
109
Cf. B rie/e ber Selbstbildung ( M . Grnewal d , Magu ncia 1 924 ) , carta
9 . 3 (Cartas sobre auto/ormacn, Dinor, San S ebastin 1 95 ,5 ) .
1 10
Cf. Welt und Pe rs o n p . 84 .
,
Estudio introductorio 53
111
Segn Guardini la relacin sujeto- obj eto es un p roducto de la obje
tividad (Gegenstiindlichkeit).
1 12
Cf. An/ang, passim .
1 13
Carta a Richard Wisser del 7 -2 - 1 968. Cf. Legado de Guardini (Biblio
teca Estatal de Baviera, Munich ) .
54 Estudio introductorio
1 14
Cf. Der Gegensatz, p .208; El contraste, p .220.
1 15
Cf. HANNA BARBARA GERL , Leben in ausgeh altener Span n ung , en
Der Gegensatz ( Grnewald, Maguncia 3 1 985 ) , p .23 3 .
Estudio in troductorio 55
116
Cf. R. WISSER, Sobre l a muerte y l a vida de Romano Guard ini , en
Folia Humanstica 6 ( 1 968) 966.
1 17
Cf. R. GuARDINI y O .F. BoLLNOW, Begegnung und Bildung (Werkb und ,
Wrzburg 1 95 6 ) , p . 2 0 .
56 Estudio i11troducto1io
1 18
Cf. ibid .
119
Cf. Auf dem 1\7ege, Versuch e ( B u rg Rothenfels , Ma g un cia 1 923 ) , p . 1 1 7 .
1 2
Cf. Liturgische Bildung, Versuche ( Bur g Rothenfels , Ma g uncia 1 923 ) ,
p . 82 .
121
Cf. o . e . , p . 8 1 .
122
Ibid .
Estudio in troductorio 57
' 125
C f. Der Gegensatz, p.9; El contraste, p . 65 .
1 26
Cf. HANNA BARBARA GERL, l . c . , p . 23 5 .
1 27
Sobre esta cuestin y , en g eneral, sobre el estilo de pensar de R. Guar
dini , p ueden verse amplios anlisis en m obra Romano Guardini y la dial
ctica de lo viviente ( C ristiandad, Madrid 1 966) , sobre todo el cap tulo 5 :
Rom ano Guardini , h eraldo de una n ueva era , p . 85 - 1 4 6 .
BIBLIOGRAFIA SOBRE LA TE ORIA
DEL CONTRAS TE EN R. G UARDINI
conceptual.
Podra, pues , muy bien ser que , vistos esencialmente ,
concepto e intuicin estuviesen en una profunda relacin
mutua, de modo que el dilema o lo uno o lo otro, del que
surge la apora fundamental del problema del conocimiento
de lo concreto , no resulte insuperable . Tal apora vendra a
significar m eramente que en el proceso de la crisis de la
cultura moderna -de modo semej ante a como p as en los
dems mbitos- las actividades humanas fundamentales y
decisivas se desgaj aron de la p rimitiva unidad precrtica, se
hicieron conscientes de su modo especial de ser y de sus
tareas especficas y se constituyeron a s mismas conforme a
10
'
El concepto d e interiori d a d
:su mbito propio sin que esto suceda desde un centro inte
rior; tanto ms saturado de vida, sentimiento y autoconcien-
, ca est todo en ella; tantos menos elementos muertos, no
saturados de vida, se dan en su mbito de ser. Cuanto ms
fuerte es la vida, tanto ms intensa es la presencia interna,
: tanto ms plenamente surgen las capas ms profundas y se
hacen presentes en los actos y procesos singulares .
Una de las caractersticas ms radicales de la esencia de
la vida consiste en tener un centro. Todo lo que en ella
sucede est orientado hacia l y de l proviene; toda forma
(Gestalt) est configurada a partir de l y orientada h acia l.
Un profundo sentido late en la vieja idea de que la esfera es
.la forma ms perfecta del ser. Desde todos los puntos, el
. camino ms corto es el que los une con el centro; ste se
halla, por as decir, presente en todas partes .
El resultado de tal ordenacin es el ser armnico. El ser
armnico, en contraposicin al agresivo, est vinculado a la
existencia de un centro. El que h aya un centro; que ste sea
, operante; que todo proceda de l y retorne a l; que todo
: est elaborado a partir de l y con vistas a l: todo esto crea
.. armona. El estar internamente saturado de reposo y de una
:tensin vital interna y autnoma; el fenmeno de crecer me-
J. Los contrastes en s mismos 1 15
21
La m anifestacin ms alta y no fcilmente captable de e st a ve rda d ra
dica en un profundo razon amiento de l a viej a Teologa , una de esas reflexio
n e'.s que ms tarde, al p arecr, no fue valorada como era debido por presu
p oner un sentido p ara lo espiritual que se p erdi desde la llega d a del
pensamiento mecnico -obj etivista. Se trata del p roblema de p recis a r de qu
modo son una misma cosa las distintas propiedades divina s . La justici a , p or
ejemplo , y la misericordia son dos a ctitudes c on u n sentido espiritual p ropio .
Pero Dios es uno , simple , sin condicin alguna . De qu modo son en El una
misma cosa la j usticia y l a misericordia ? El Nominalismo dice: S on un a
misma cosa en cuanto que las dos expresiones indican una realidad objeti
vamente igual, idntica en todos los aspectos . La distin cin radica exclusiva
mnte e n e l sujeto qu e conoce y en las p alabras que ste usa El Realism o
. .
nomb res distinto s ; esto implicara suponer en Dios una falta de caracteriza
ci n . Los contenidos significativos conservan s u sentido p ec uliar; j us ticia no
es , conforme a su sentido esencial, lo mismo que misericordia . Pero Dios es
uno p o r exigencias radicales de su ser; si bien lo es de tal modo, que da pie
al sujeto que piensa para realizar t al distincin . Dios es uno segn su ser,
esencia, operaciones y p ropiedades . Pero no por mezcla de s us contenidos de
valor especficos, sino por una forma p ropia de ser uno, que mantiene puros
dichos contenidos, y, tan p ronto como se acerca a ellos el pensamiento fini
to , lo induce e , inclus o, obliga a diferenciarlos .
Esto p odra parecer a p rimera vista un mero juego de p alabras . Pero n o
l o es . S e trata d e un entram ado de j uicios polarmente contrastados mediante
los cuales el pensamiento eclesistico capta el hecho especfico de la unidad
viviente de la vida divina . Estos j uicios no pueden ser emitidos todos a la vez .
Ello responde a la esencia d e los j uicios que expresan lo viviente. Lo rodean
solamente y ap untan a ello de forma concntrica. Al que se les ab re le im
piden que d isuelva pluralsticamente la unidad o bien que reduzca m onsti
camente los contenidos significativ o s . Lo instan a mantener firme la unidad
suprarracional , el misteri o , y renun ciar ms bien a su clarificacin que a su
incorruptibilidad .
124 C. 2. El sistema de los contrastes
cia diferenciadora.
Con lo cual ya est dicho que esta orientacin, seguida
de modo unilateral, hace imposible la vida, que, en vez de
estar articulada, se disuelve. .
Si ha de ser posible una articulacin vital, debe cont rse
con un mnimo, al menos, de conexin.
Con ello hemos ganado un nuevo contraste, constituido
por la articulacin y la conexin.
126 C. 2. El sistema de los contrastes
.!
1'3 4 C. 2. El sistema de los contrastes
Acto Estructura
Plenitud Forma
Singularidad Totalidad
Produccin Disposicin
Originariedad Regla
Inmanencia Trascendencia
Semej anza Diferenciacin
Conexin Divisin
l. LA MEDIDA
La me d i d a, en general
2. EL RITMO
126 Lo cual no quiere decir, sin emb argo , que Dios sea la unidad de los
coi1trarios . La idea de los' cont rastes y de su unidad p uede contribuir a
clarificar ms de un aspecto de la realidad divina y aportar datos importantes
en . orden a la formacin de un concepto cab al de Dios . Pero j ams podr
constituir de por s este concepto . Todo intento de entender a Dios como
coincidentia oppositorum es falso en su misma raz , p u es toma a Dios
como la unidad de leyes contingentes y significa, por tanto, una forma de
Pantesmo .
1 El concepto de Dios slo puede ser elaborado filosficamente a base del
constituye una ley absoluta a la que tanto Dios como la creatura estn suje
tos, slo que El d e un modo y sta de otro . Tampoco constituye la contras
tei d a d el modo como eman a l a c reatura de D i os -
como su fun d amento
unitario- y vuelve a El , segn ense a la teora neoplatnica de la emana
cin y divinizacin , segn la cual Dios vend ra a ser la unidad de aq uello
que en la creatura ap arece dividid o . Sino que el d arse en fo rm a de contras tes
es exp resin esen cial del ser de las creaturas . En Dios no hay contrastes , por
ser absolutamente sim ple ; simple, n o por sntesis o por forma al g una de
sublimacin de la m ultipli ci d a d , sino esenci alm ente. De una multiplicidad
en El slo nos h abla la Revelacin con motivo del misterio de la Santsima
Trinid a d ; y sigue s i e n d o un mis terio q ue slo p uede ser com p rendido m e
diante la fe , a p a rtir d e Cristo . Con todo, podemos ver en El el mo delo
o riginario de todo lo creado y, por t a n t o, tamb in del hecho de la contras
teidad . De ah que p ue d a decirse de El su contenido p ositivo -no lo que
in dica lmite e i m perfec ci n - asimismo por a n a lo g a ; y esto es una forma
irreal-hipottica : Dios e s , en el mbito de lo Absoluto, lo que sera en el de
lo finito la vid a en caso d e q u e fuese p osible un e q uilib r i o perd urable de los
contrastes . Pero esto es , de hecho, imposible. Tal afirmacin s i g n i fic a por ,
tanto, un intento d e captar e l con cep to de la vida no-finita con los medios
conceptuales que ofrece la vida fin it a . El intento no p uede logr a r se; toda
afirmacin e s inviable. Pero esta inviabilidad tiene un sentido p rofundo,
pues se t r a t a d e un no que significa un S : un no sugerido por la
superabundancia del S ( cf. S TO . TOMAS DE AQUINO , Suma contra gentiles,
cap . 1 4 ) .
27 Vista r el i g ios a m e n t e , l a muerte es nticamente la disolucin de la vida
finita que permite a c ceder a Dio s . Con ello, naturalmente, no quiere decirse
que Dios slo p ueda ser con ocido de modo ne g ativo . Este no corona una
a mpl i a serie de afirm aciones positivas . Se trata de un no positivo; la form a
l g icame n te negativa de una inten cin absolutamente pos i t i va; lo cual ha de
afirmarse de toda la Te o l o g a n e g a t i va .
156 C. 2. El sistema de los contrastes
28
El ba s tar se a s mismo es un a de las prerrogativas de Dios; d e lo que
es El mismo . Se fund a en que Dios es uno y , a la par, algo comunitario en
s mismo . Adivinamos las p rofundas rutas que parten de los ltimos funda
mentos del ser y nos conducen al misterio de la S antsima Trinidad. Slo el
Dios trinitario se b asta a s mism o, por tener en s una comunidad perfecta .
Pero con ello no se ha dicho tod ava b astante. Las p ersonas i n divi du ale s y su
vincula cin comunitaria son una imagen imp erfecta, finita- creatural, de la
autntica relacin personal, la divina , tal como se nos revela en C risto y es
captada por la Iglesia en el dogma de la unidad de l a n aturaleza divina y la
trinidad de perso n a s .
IV. Unidades contrastadas cornpuestas 157
vinculacin .
15 C. 2. El sistema de los contrastes
2. FORMAS DE VINCULACION
Intensi d a d d e la vinculacin
;
Dos sistemas estru cturados hasta ahora de un modo in
dividual autnomo entran en relacin mutua. Se unen de
modo que forman conjuntamente un nuevo sistem a . Con
ello , las unidades hasta ahora independientes asumen la fun
cin de partes de contrastes , segn la orientacin que marca
la p arte del contraste que prevalece en cada caso . As surge
un sistema contrastado nuevo y compuesto .
En ste se dan todas las correlaciones que estn presentes
en los sistemas individuales . Pero dejemos de lado este punto
d vista y consi d eremos nuevas formas de vinculacin.
Por lo que atae a su forma concreta y a s u contenido
espe cfico , puede tratarse de relaciones complementarias ,
como sucede con las diferencias de sexo y edad, las condi-
IV. Un idades con trastadas comp uestas 159
La vida
hecho de que el alma espi ritual sobrep ase, por as decir, el cuerpo y no
estuviese identificada con l . En tonces seran posibles actos puramente espi
ritu ales . Si los ha habido de hecho y cmo, no lo s. Tal vez , la Psicologa
de l a vida mstica sepa dar resp uesta . Pero esto perm anece fuera de nuestra
consideraci n , por ocup arnos de cosas naturales .
Por lo dems, hay muy p rofundas diferencias en el modo como vive cada
indivi duo lo humano , lo espi ritual, lo corpreo. Existe un tipo de autoexpe
riencia en la cual lo humano se experiment a , ante todo , como unidad . En
sta hay diferencias , y muy grandes, de mentalidad; e incluso tensiones y
contradicciones. Pero la con ciencia de unidad prevalece. Las d iferen cias y
tensiones estn dentro de esa unidad . Este tipo de .experiencia p arece ser,
ms bien , p ropio del sentimiento vital mediterrneo y , sobre todo, del de la
antigedad, aunque no deb amos olvidar los dualismos del hombre antiguo,
cuya firmeza , tal vez , h aya d e ser explicada por la actit ud de reaccin contra
una p rimaria vinculacin intern a . A es t a form a humana de autoexperien
cia se contrapone otra, t al vez m s cercana al modo de ser nrdico. En sta
se experimenta lo espiritual en su significacin peculiar; en su trascenden
cia respecto al cuerpo y al mundo; en su trgica tensin frente a stos. Pero
esta experiencia del espritu no se da sin graves consecuencias , pues este tipo
de a u toexperimentacin tiende a identificar espritu con valor , senti
do , idea , es decir, tiende a convertirlo , de una realidad que es , en mera
norm a o valor, o, incluso, en una mera intenci n. El camino para ello tiene
ciertas fases muy determin adas. Primeramente, se interpreta la categora de
sustancia como algo no- espiritual y se concibe el espritu como algo dinmi
co . Despus , se j uzga la fuerza como algo excesivamente csico , y el espritu
es desplazado a la esfera de lo inteligible . Aqu, finalmente, es s e p a r a d o de
la idea, que significa una determinacin entitativa y es puesto en relacin
con el valor, el s entido, la validez . Con ello , parece el espritu quedar defi
nitivamente desmaterializa d o , . descosificado. En realidad, queda desrealiza
do, vaco . Y, en la prctica , se lo despoja de vida real, para adj udicar sta a
las realidades meramente m ateriales . Cla ro est q ue tambin la p rimera for
ma de experiencia del espritu alberga una posibilidad especfica de tergiver
sacin: amenaza con b orrar las diferencias y anular las tensiones . Se halla en
peligro de abocar a una a ctitud naturalista de carcter armnico-monstico.
Estamos, p ues , manifiestamente ante un contraste .
Sera bueno estudiar con cuidado este problema y lograr que no se im
ponga ya ms de modo absoluto ninguna forma de experiencia condicionada
tipolgicamente. Tal vez se p uedan aclarar desde aqu ciertos problemas
planteados por la Filosofa fenomenolgica, sob re todo la de Max S cheler .
172 C. 3. El sistema de los contrastes y la vida
3 Para sellar, por as decir, esta comunidad, quisiera hacer notar que
incluso donde no se trata de algo humano, sino sobrehumano, no de algo
natural, sino s obrenatural, es decir, del espri tu en su absoluteidad, de D i os
en su soberana suprema, de la Trinidad y lo que de ella accede al homb i- e,
esto es , la gracia, incluso aqu la p alabra determinante es el vocablo vida.
Dios se llama a S mismo el Dios vivo . Y Cristo dice: Dios es espritu y
vida . Con lo cual no olvido que toda afirmacin , en cuanto se refiere al
Absoluto , adquiere un carcter cualitativamente distinto ; que una misma
afirmacin acerca de Dios y de las creaturas no puede hacerse unvocamente
con una misma amplitud significativa, sino slo anlogamente, en forma de
expresin p roporcional. Pero, dentro de estos lmites , tiene un valor absolu
tamente real. En nuestro caso, vendra a significar lo siguiente : Dios es, en
el o rden de lo Absoluto , lo que en el mbito de lo finito, y a partir de us
presupuestos, se llama viviente .
2. C ONTRASTES VIVIENTES
que no p uede ser des crito con las categoras del mbito objetivo ( categoras
fsicas, biolgicas , psicolgicas ) . De lo personal en s mismo no se h ablar
aqu en absoluto , sino slo de su vitalidad en cuanto tal. Esto n o significa en
modo al g uno una b iologizacin o vitalizacin . S, ms bien , una repulsa del
Personalismo extremo, que, al identificar sin ms lo personal con lo espri
tu1 1, lo asla del conj unto de lo humano -viviente. Este Personalismo pneum
tco s, a su vez, una reaccin contra el Biologismo y el Psicologism o .
Con trastes vivien tes 1 75
lacin mutua.
Los p ares de contrastes constituyen una unidad. No uria
unidad mecnica, sino viviente . No de modo que una parte
de un contraste quede nivelada por la otra , igualada a ella.
Cada una conserva su forma especial, y la salud y la nobleza
de la vida pende de que se guarden fielmente las
distancias .
Por otra parte, la unidad no consiste en que ambas partes
estn meramente yuxtapuestas , vinculadas externamente. Se
trata de una verdadera unidad, tan estrecha e ntima que
ninguna puede existir o ser pensada sin su contrapolo . Cada
parte de un contraste no slo coexiste con la otra, sino que
existe en ella . En esto consiste justamente la unidad vivient1e .
.
Esta es . ia estructura de la vida: Una ten'.sin extrema
brota de la actitud metafsica de autodefensa cori la que los
r
diversos as ectos vinculados se afirman en su modo de
ser
p eculiar; a mismo tiempo , la interpenetracion interna de
dichos aspectos y su condicionamiento mutuo cualitatio
funda un modo de unidad indestructible. Esta relacin es
slo posible merced al hecho de la vida, una de cuyas pro
piedades fundamentales es justamente la de ser contrastada .
178 C. 3 . El sistema de los contrastes y la vida
1
de fenmenos s ociolgicos . Veo las series como fun damento de las actitudes
espirituales tpicas; de la problemtica filosfica y teolgica; etc .
1 80 C. 3 . El sistema de los contrastes y la vida
9,
c mo luz y como tinieblas ; e , incluso, como lo divino y lo
terreno .
'
Pero esta oscilacin n o e s realizada d e modo arbitrario .
Tiene un orden de crecimiento y disminucin, de subida y
dscenso , es decir, un ritmo . No slo es esencial a la vida el
can1biar constantemente, sino que el cambio se p roduzca
cqnforme a una ley interna. El ritmo es la forma en la que
oscila la tensin esencial interna y enantiolgica de la vida .
EL PROBLEMA GNOSEOLOGICO
DE LO CONCRETO
l. LA ESTRUCTURA CONTRASTADA
DEL . CONOCIMIENTO
obj eto , sino a una parte especial del mismo . Mejor dicho: se
dirige al todo , pero desde un punto de vista especial, a s aber:
el formal. No decimos : el meramente formal. Esto sera
desconocer lo que significa la fo rma. No la mera forma ,
y a que esta expresin dara a entender peyorativamente que
se ,.trata de una vaca superficialidad, sino la farma real de
la 'cosa; su existencia plena en cuanto es forma y puede ser
representada por la frma , y captada a travs de algo for-.
ml, una frmula . Podra decirse que se trata de la Matem
tica de la cosa. Lo formal como medio de conocimiento es lo
abstracto . Lo que capta es lo universal; lo comn a l y a otras
cosas; la constante que perm anece despus de prescindir de
lo individual . Pero lo formal, con la forma captada en l, alu
de a la totalidad del objeto . No quiere desligarse y valer por
s $ ola, sino que alude al conjunto de lo real, algo ms amplio,
pcir tanto, que la forma . Pero ese ms es captado a travs de
.
lo '. formal. Lo inmediat amente captado es la forma .
: Resultado de este esfuerzo son los equivalentes lgicos de
la ;forma real que configura las cosas : notas , conceptos , vin
cul aciones conceptuales , juicios, raciocinio, sistemas ; en una
palabra: la Ciencia.
Esta es un acto formal captador de formas , . y llega tan
lej_os cuanto llega la form a , es decir, a todo cuanto es forma
y puede ser representado por una forma . Alude, por tanto ,
a algo ms que a s misma; alude a toda la realidad.
. Pero hay todava otra actitud cognoscitiva: en sta no se
v el cognoscente como puesto frente al objeto , sino que
si ente al objeto en s -ms exactamente, a su equivalente
subjetivo , la representacin, el modo de representar en la
conciencia el objeto- y se siente a s en dicha representa
cin. Ms claramente: El sujeto siente en el acto cognosci
tiy'o que brota en su propio interior el equivalente subje
tiyo del obj eto . Vive una singular actividad creadora. El
La estructura contrastada del conocimiento 1 87
cep cin , por as decir el choque con las cosas, pero la inteleccin rigurosa
y esen cial brota cuando , con este motivo , se ilumina en el -r ecuerdo la visin
de las ideas que tuvimos antao en un estado premun dano , pueden aducirse
diversas razones metafsicas', histrico -culturales , gnoseolgicas y psicol gi
cas . A m me p arece, sin emb argo , q u e esta con cepcin est vitalmente in s
pirad a por un modo peculiar de s entir el p roceso de conocimiento , a saber:
no como un asumir algo de fuera p ara reflej arlo sobre un espej o' indiferente,
meramente receptor, sino como un b rotar desde dentro . Vocablos estos
-den t ro y b rotar- que Platn interpreta metafsicamente .
Algo semej ante p arece ocurrir con el Idealismo especulativo . La idea de
un pensamiento que produce el mun do debe tener asimismo cierto funda
mento experiencia}, justo el y a indicado , que, ms tarde, por influjo de cier
tos factores especulativo s , estticos y temperamentales, fue interpretado de
'. 6
Con ello n o se p retende dar una teora del yo , sino meramente describir
v ariasformas de experiencia psicolgica del yo, y , correlativamente , de la
libertad.
Lo con creto y el acto cogn oscitivo 1 95
ADVERTENCIA PREVIA
La significacin ojetiva
vitalmente posible.
En todos los casos que se refieren a lo viviente-concreto ,
el pensamiento est inclinado a empren der la el abo r a ci n de
conce p tos y d efin ici o nes a partir del caso lmite del tipo puro
(por ejemplo , de la libertad en el caso de la eleccin pura) .
Este p rocedinento p arece, en p ri n ci p io , cientficamente
.,
e in dividuales .
En todo caso, est perfectamente claro que tal dependen
cia va muy lej os y se mantiene de m anera tenacsima; y acta
de modo tan to m s intenso e ineludible cuanto ms ingenua
es la pretensin de falta de prej uicio , cuanto ms se di ri ge
la crtica a los p resupuestos y al proceso del pensamien to
y los diferentes mtodos de investigacin , y dej a , en cambio ,
de lado toda la esfera de los presupuestos especiales y del
proceso concreto de investigacin . Pues stos se h allan en n
nivel completamente distinto de a qullos , y, si no son puri
ficados , ej ercen su influj o falsificador a pesar de la atenc.n
crtica dispensada a los p resupuestos generales . Que existan
21O C. 5. Sig111/icllci11 de lll idcll del co n t raste
Centro y medida
3. SISTEMA Y DIRECCION
A
,..
, ' '
'
'
, '
, '
, '
'
'
,
, '
'
,
, '
'
,
, '
'
,
, '
'
,
, '
'
,
, '
,
F F
F
A
, '
, ....
, '
, '
, '
' '
,
, ' '
, ' '
, ' '
, '
,
'
A B A B
Figura 2
A
"" '
A
,
' '
1
\
' \
1
,
' '
'
,
\
,
' , '
' '
'
, '
' ,,
'
.,,,, ...
.. ' '
- '
-- - - -
-
,
, '
'
-- - - - -
..
,. '
....
"
,,
....
- '
F F1
- -
- - .... - - -
.... ,
.... ,
' ,
,
'
,
'
<.- - - - - - - - ... ' ,
. . - - - . - ->
... ,
' ,,.
.... '
,
' ,
,
\
' ' ,
I
.. ,
..
,
'
' ,
' ' '
I
'
1
'
'
I
'
'
1 '
1 '
' '
'
'W v
B
Figura 3
A
A 1'
1
1 1 '
1 ' 1
' '
1
I
, \
' , \
' , '
, , '
I ,
' ,
, ,'
- - - - - - - - - .,, ,
,
- , "'
- - - - - -
- -
,. _ _ _ _ ::;..-
- - - -
F
- .. - - - - ... _
.. .
,
...
- - - - -
.... ...
...... .. ,
... - - -
-..) '
.... _ _ _ _ _
,"
.
.....
- -
--
- - - - -
,
_, : ,
-
, )
...
- - - - -
,
- - -
,,,
.,.
, ,, ,
..
...
\ ...
"'
,
E \ '
'
, ,
\ , ,
' , '
\ \
'
\
I
'
\ , 1
I 1
' 1
1 ' I
,
1 I
1 1
' '
...., 'l'
B
Figura 4
,
,
,
,,,
.,,.
/
,,,
/
r --:a'- B
.T
,
..
;.
R
Figura 5
Gt
A C AB O S E DE IMPRIMIR ESTE V O LUMEN DE EL
CONTRAS T E , DE LA B IB LIOTECA DE A U T O
RES CRI S TI A N O S , EL DIA 13 DE SEP
TIEMB RE DE 1 996, F E S T I V I DA D DE
S AN JUAN CRIS O S TO M O , O B I S P O
Y DOCTOR D E LA IGLESIA, EN
L O S TALLERES DE LA IM-
PRENTA FARES O , S. A.
PASEO DE LA Dl
RECCION , N. 5,
M A D R I D