AXIS MUNDI

PUBLICACIN OFICIAL DE LA ESCUELA DE FILOSOFA INICITICA

N 11 - MARZO 2014

AXIS MUNDI 1
 AXIS MUNDI
AO 2 - N 11 MARZO 2014
PUBLICACIN OFICIAL DE LA ESCUELA DE FILOSOFA INICITICA

El Maestro de la escoba ........................... 3

Por Phileas del Montesexto
A barrer! ................................................. 5
Por Phileas del Montesexto
Del saber al comprender ........................ 9
Por Manfred Max-Neef
En busca de la Palabra Creadora ............ 15
Por Angelines Escandn
Publicacin de la Escuela de Fi-
losofa Inicitica y el Programa Martn: el primer alquimista peruano ... 24
de estudios Opus Philosophicae Por Eduardo Ciotola Mosnich
Initiationis (OPI)
Historia de un mago .............................. 30
Director responsable Por John Tyrson
Phileas del Montesexto
La Conquista de Hastinapura (X) ......... 34
Articulistas de este nmero
Phileas del Montesexto Por Phileas del Montesexto
Angelines Escandn
Jos Rubio Snchez El Tao de la Carretera (V)...................... 41
Vctor de Castellar
Eduardo Ciotola Mosnich Por Jos Rubio Snchez
Joan Almirall
John Tyrson Los orgenes de la Alquimia (I) ............. 42
Fernando Monsalve
Por Joan Almirall Arnal
Columnista invitado
Manfred Max-Neef La flecha en el blanco ............................. 45
Ilustrador Por Fernando Monsalve
Luis Diego Amaya Taddei
La llama no se apaga ............................... 46
Correctores
John Tyrson Por el equipo de redaccin
Eladio Ortega
Poema .................................................... 48
Pgina web
Por Vctor de Castellar
www.revistaaxismundi.com

Los conceptos vertidos en cada uno de los

artculos es de completa responsabilidad
de sus autores y no reflejan necesariamente
la opinin del Programa de estudios OPI.

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 El Maestro de la escoba
Phileas del Montesexto

En un apartado pueblito, al pie de las montaas del Himalaya, viva un nio alegre y servicial
llamado Chunda. Aunque todos reconocan la bondad de Chunda, sus compaeros de la es-
cuela se burlaban bastante de l por sus dificultades para leer y escribir.
- Por mucho que lo intento, no logro leer ni escribir se lamentaba Chunda al excusarse ante
sus padres.
Su hermano mayor Raj, por el contrario, era un estudiante brillante y al cumplir los 16 aos
decidi abandonar el pueblo e ingresar a un antiguo monasterio que se hallaba a varios das de
camino. Como Chunda amaba y admiraba a Raj, le suplic que lo llevara con l.
Los padres dejaron la decisin en manos de Raj, quien viaj al monasterio con Chunda y con-
sigui que fuera admitido como auxiliar en las tareas de limpieza, ya que al no saber ni leer
ni escribir- no cumpla los requisitos mnimos para ingresar como aspirante.
Chunda acept de buena gana su trabajo de barrendero y da a da se esmeraba en barrer per-
fectamente todos los rincones del viejo edificio, al mismo tiempo que observaba con respeto el
trabajo de los monjes.
Sin embargo, el joven estaba un poco triste por no poder formar parte de la comunidad, ya que
su trabajo aunque era necesario para el monasterio- lo mantena al margen de las ceremonias
y las prcticas de meditacin.
Raj, al notar el hondo pesar de su hermano, se acerc a l y le dijo: Chunda, tal vez t tambin
podras ser un monje.
A Chunda le brillaron los ojos por un momento, pero luego no ocult su tristeza al declarar:
Ciertamente me gustara ser parte de la Comunidad, pero cmo podra ser un monje si no
s leer ni escribir?
Tal vez deberas hablar con el Maestro Superior del monasterio. l sabr qu decirte.
De este modo, Chunda se atrevi a hablar con el anciano Maestro, quien al notar las buenas
intenciones y el buen corazn del muchacho- le dio una frase para que aprendiera: Renuncia
a las acciones negativas. Librate de los pensamientos negativos.
Entusiasmado por la instruccin, el joven barrendero dio gracias al Maestro, pero an esta
corta frase supuso un gran problema para l: no poda recordarla!
Cabizbajo, Chunda volvi a la sala del Maestro y le cont lo sucedido.
El Maestro reflexion unos minutos y finalmente pregunt:
Chunda, t eres un buen barrendero, cierto?
Trato de hacerlo lo mejor posible. respondi el joven.
Siendo as, deseo encargarte un trabajo especial: quiero que sigas barriendo tan bien como
antes, pero al mismo tiempo quiero que recites interiormente esta frase una y otra vez: Barrer
el polvo. Barrer la suciedad. podrs recordarlo?

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 Claro que s! es muy fcil! Barrer el polvo. Barrer la suciedad.
Y as fue que Chunda ejecut a la perfeccin el encargo, limpiando con esmero los pasillos,
los salones y el gran templo con un solo pensamiento en la mente: Barrer el polvo. Barrer la
suciedad. Por su dedicacin, muy pronto fue conocido en el monasterio como el monje de la
escoba.
Pas un ao y Chunda segua repitiendo las palabras encomendadas, hasta que un da el Maes-
tro Superior se acerc al barrendero y le pregunt: Cmo va todo, Chunda?
Muy bien. Me siento en paz al recitar mentalmente la frase que usted me ha encomendado,
pero no he recibido ms instrucciones. Ya no hay ms lecciones para m?
Veo que has progresado mucho. Te sientes en paz porque vives el aqu y ahora. Ahora
quiero que pienses esto: cada vez que barres, tambin debes barrer de tu mente todo lo que te
ensucie interiormente.
Pero, qu significa exactamente eso? cuestion Chunda.
Significa que el polvo y la suciedad contaminan lo que es bello y bueno. Por eso debes barrer
adentro y afuera. Barrer el polvo. Barrer la suciedad.
Tras una breve pausa, el Maestro Superior continu: Ahora quiero encomendarte algo nuevo.
Ahora trata de relacionar lo que te he dicho con la primera frase que te entregu: Renuncia a
las acciones negativas. Librate de los pensamientos negativos. Eso tambin es barrer. Pract-
calo.
Chunda se fue reflexionando sobre estas enseanzas, pudo recordarlas al vincularlas con su
trabajo y no le fue difcil llevarlas a la prctica.
En una ocasin, al observar a los monjes, se dijo para s: Me gustara sentarme con ellos, pero
no s leer ni escribir. Se burlaran de m. Enseguida not como su mente estaba siendo conta-
minada por pensamientos negativos y lo entendi: Barrer el polvo. Barrer la suciedad.
Otro da, se observ a s mismo pensando: Si yo fuera ms instruido, entonces Ms basura
para eliminar! Barrer el polvo. Barrer la suciedad.
Feliz por el nuevo aprendizaje que daba un nuevo significado a su humilde tarea de barrende-
ro, Chunda fue a la sala del Maestro y le agradeci por sus enseanzas.
El viejito sonri y coment: Has podido comprobar la importancia de barrer el polvo y la su-
ciedad exterior e interior. Ahora simplemente debes contemplar con atencin la limpieza y el
orden que son la consecuencia de un trabajo bien hecho.
Chunda volvi a su trabajo, barriendo y limpiando todos los rincones del viejo monasterio,
pasando a ser respetado por todos los monjes, quienes empezaron a llamarlo el Maestro de la
escoba.
Y as, el humilde barrendero sin haber ledo ni una sola lnea de las sagradas escrituras del
budismo alcanz la Iluminacin.

[Adaptacin de cuento tibetano clsico. Fuentes: Conover, Sarah, The Broom Master in Kindness: A
Treasury of Buddhist Wisdom for Children and Parents y Lama Surya Das, Greatness of Heart is What
Counts, in The Snow Lions Turquoise Mane]

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 A barrer!
Phileas del Montesexto
Para los puros, todo es puro dice el Nuevo Testamento (Tito 1:15), es decir que cuando uno
empieza a transitar el camino inicitico, el mundo se torna mgico, y de este modo, todos los
objetos y elementos del quehacer cotidiano pasan a considerarse vehculos del despertar de la
conciencia, en funcin del objetivo nico: la reintegracin.

La escoba es un objeto que suele pasar desapercibido y subordinado a una tarea domstica muy
simple y montona: barrer los pisos. Es verdad: su propsito es barrer y quitar la mugre de
los lugares donde nos movemos y habitamos, por lo cual en una primera mirada la primera
connotacin simblica de la escoba reside en su sencillez y humildad.

Sin embargo, la remocin de la mugre tiene una segunda interpretacin referida a la moviliza-
cin de energas estancadas y ftidas, propiciando una renovacin energtica. Por esta razn, la
antigua disciplina china del Feng Shui coloca al orden y a la limpieza como dos de sus pilares.

El Feng Shui establece que el desorden y la suciedad son la base de la desarmona, tanto a nivel
externo como interno, fsico o metafsico, pues producen el estancamiento del Chi. Los taostas
afirman que: El desorden tiene un efecto de estancamiento inmediato y drstico sobre el chi.
Lugares que han estado desordenados y polvorientos durante dcadas son casi tan energtica-

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 mente perjudiciales como una cinaga ftida. () Es prcticamente imposible que un lugar
desordenado sea un lugar limpio, y para el feng shui, la limpieza es fundamental. (1) Para
varias culturas del Viejo Mundo, al mismo tiempo que barren el polvo y la mugre, las escobas
logran espantar de los hogares y templos las malas influencias: larvas, elementarios y vibracio-
nes nocivas.

Existe un antiguo axioma que seala que la limpieza se acerca a lo divino, pues existe una co-
rrespondencia directa entre la limpieza y la pureza. Siendo as, la escoba deja de ser un simple
instrumento domstico para convertirse en un canal de purificacin.

Por esta razn, los simbolistas cristianos ven en la escoba una herramienta para barrer el pe-
cado y en Post Pentecosten leemos: El que barre da vueltas con la escoba a la basura, y ha
de dar muchas el pecador sobre sus pecados. Luis de Granada, por su parte, seala que: Si
alguna vez cayreis en algn pecado, acudid luego a la escoba de la penitencia, para que con
este escobajo saludable purguis las manchas contradas por el pecado. (3)

Los pueblos originarios de Amrica no eran ajenos al simbolismo de la escoba, y los antiguos
mexicas tenan un mes dedicado a ella: Ochpaniztli, que como bien seal Fray Juan de Tor-
quemada quera decir barredura o mes de las escobas. En este perodo, barran todos, sin
diferencia, los suelos de los templos y limpiaban con grande curiosidad los ornamentos de los
dolos y los componan con mucha reverencia; y porque tambin barran y limpiaban todos los
caminos reales, calzadas y calles, para el bien comn y ordinario de las repblicas y renovaban
los edificios suntuosos que tenan y los hacan de nuevo, porque acudan a estas cosas todos los
del comn, por ser bien universal de todos. (4)

Este barrido de los caminos comunitario no solamente implicaba una limpieza externa sino
tambin interna, una depuracin espiritual en honor a la diosa Tlazolteotl, la devoradora de
la mugre, que representaba la pu-
rificacin y la purgacin de los pe-
cados.

Para los orientales, la escoba no

solamente simboliza la humildad
y el barrido de lo negativo, sino
que es visto como un instrumen-
to para la auto-observacin y la
vivencia atenta del aqu y ahora.
En este sentido, Ramiro Calle nos
habla del yoga de la escoba vin-
culado con la mxima atencin
enseada por el Zen: Cuando
como, como. Cuando duermo,
duermo.

Calle sostiene que este mtodo se

fundamenta en una meditacin Tlazolteotl

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del barrer consciente, sin expectativas, con precisin en cada escobazo, la respiracin serena,
la semisonrisa en los labios, ningn afn compulsivo por acabar lo antes posible y quitarse la
escoba de las manos, limpiando el suelo con una actitud tal que a la vez se vaya limpiando la
mente. A travs del barrer consciente iremos obteniendo una visin de la totalidad y la accin
diestra se convertir en un medio para superar los estados perniciosos de la mente y, si apare-
cen, brrelos, no dejes que su polvo enturbie la visin. Puede haber mucha inspiracin y reve-
lacin en barrer. Depende de la actitud, de la pericia, del grado de vigilancia y de la capacidad
para conectar con el aqu y ahora. (5)

Para los dormidos, una escoba es una escoba, un instrumento vulgar sin ninguna connotacin
sagrada. Pero para los que estn hollando el camino del despertar, la escoba adquiere un signi-
ficado mgico y el barrido pasa a ser un despertador de la conciencia.

Barrer significa despojarnos de todo lo sucio que se ha ido acumulando en nosotros, liberarnos
de todo elemento txico, corrupto y contaminado, abandonando los malos hbitos y sustitu-
yndolos por hbitos de excelencia. (6)

Esta es la profunda enseanza que llev a Chunda a la iluminacin: Barrer el polvo. Barrer la
suciedad.

Notas del texto

(1) Englebert, Clear: Feng Shui: Desmitificado y al alcance de todos
(2) Varios autores: Post Pentecosten
(3) Granada, Luis de: Sermones de tiempo
(4) Torquemada, Fray Juan de: Los veinte y un libros rituales y Monarqua Indiana
(5) Calle, Ramiro: El libro de la serenidad
(6) Es posible hablar entonces de una cudruple higiene: fsica, vital, emocional y mental, los
cuatro pisos de nuestra personalidad que deben ser barridos a fondo.

Toma la escoba (Cuento de Ramiro Calle)

No saba qu va espiritual seguir. Se obsesionaba preguntndose qu mtodo o tcnica aplicar.

No se senta en paz ni consigo mismo ni con los dems. Pero as pasaban los meses y los aos,
debatindose con infinitas dudas. Acudi a visitar al maestro y, atribulado, le dijo:

-As que no s qu mtodo seguir.

El maestro orden: Toma la escoba y barre.

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 El Maestro de la Escoba
Dibujo de Luis Diego Amaya Taddei
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 Del saber al comprender:
navegaciones y regresos
Manfred Max-Neef

Por qu estamos donde estamos?

La vida es una interminable secuencia de bifurcaciones. La decisin que tomo, implica todas las
decisiones que no tom. La ruta que escojo, es parte de todas las rutas que no escog. Nuestra
vida es, inevitablemente, una permanente opcin entre una infinidad de posibilidades ontol-
gicas. El hecho de que estuve en un lugar determinado, en un momento muy preciso, cuando
una determinada situacin aconteci o una determinada persona apareci, pudo haber tenido
un efecto decisivo para el resto de mi vida. Unos minutos ms temprano o ms tarde, o algunos
metros ms all o ms ac en cualquiera direccin, podran bien haber determinado una bi-
furcacin distinta y, por lo tanto, una vida completamente distinta. Ya lo deca el gran filsofo
espaol Jos Ortega y Gasset: Yo soy yo y mi circunstancia.

Lo que vale para vidas individuales, es vlido tambin para comunidades y sociedades. Nuestra
as llamada civilizacin occidental es el resultado de sus propias bifurcaciones. Somos lo que
somos, pero podramos haber sido distintos. Revisemos, pues, algunas de nuestras determi-
nantes bifurcaciones.

En algn momento del siglo XII, en Italia, un joven llamado Giovanni Bernardone, en verdad
muy joven y muy rico, decidi cambiar radicalmente su vida. Como resultado de su transfor-
macin lo recordamos hoy con otro nombre: Francisco de Ass. Francisco, cuando se refera al
mundo, hablaba del hermano Sol y de la hermana Luna, del hermano lobo y del fuego, del agua
y de los pjaros y de los rboles, tambin como hermanos. El mundo que describa y senta era
un mundo en el que el amor no slo era posible, sino tena un sentido universal.

Algn tiempo despus, tambin en Italia, escuchamos la resonadora voz del brillante y astuto
Maquiavelo, advirtindonos que: Es mucho ms seguro ser temido que amado. El tambin
describe un mundo; pero no slo lo describe, sino que lo crea.

El mundo que tenemos hoy no es el de Francisco. Es el mundo de Machiavello. Francisco fue

la ruta no navegada. La navegacin que escogimos fue la de Machiavello, e inspirados por l
hemos construido nuestras concepciones sociales, polticas y econmicas.

En 1487, otro joven muy joven, de slo 23 aos de edad, Francesco Pico della Mirandola, se
prepara para defender pblicamente sus novecientas tesis sobre la concordia entre las diferen-
tes religiones y filosofas. l se niega a enclaustrarse dentro de las limitaciones de una sola doc-
trina. Convencido de que las verdades son mltiples, y jams una sola, aspira a una renovacin
espiritual que pueda reconciliar a la humanidad.

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Algunos aos ms tarde, creyente fervoroso de la verdad absoluta y de las posibilidades de la
certeza, Francis Bacon nos invita a torturar a la Naturaleza, para a travs de esa tortura extraer-
le la verdad.

Dos mundos, una vez ms. Uno representando la ruta que navegamos y el otro la ruta no nave-
gada. No aceptamos el camino sugerido por Pico della Mirandola. Optamos por aceptar la in-
vitacin de Bacon y, de ese modo, continuamos aplicando su receta con eficiencia y entusiasmo.
Continuamos torturando a la Naturaleza, a fin de extraerle lo que consideramos ser la verdad.

En el ao 1600, Giordano Bruno arde en la hoguera, vctima de su pantesmo, puesto que pen-
saba que la tierra es vida y tiene alma. Todo, para l, son manifestaciones de vida. Todo es vida.

Tres dcadas ms tarde, murmura Descartes en sus Reflexiones Metafsicas: A travs de mi

ventana, lo que veo, son sombreros y abrigos que cubren mquinas automticas.

No navegamos la ruta de Giordano Bruno. Escogimos la de Descartes y, de esa manera, hemos

sido testigos del triunfo del mecanicismo y del reduccionismo. Para Newton y Galileo, el len-
guaje de la Naturaleza es la matemtica. Nada es importante en la ciencia que no pueda ser me-
dido. Nosotros y la Naturaleza, observador y lo observado, como entidades separadas. La cien-
cia es la suprema manifestacin de la razn, y la razn es el atributo supremo del ser humano.

Goethe, cuyas contribuciones cientficas fueron injustamente opacadas por mucho tiempo,
quizs por ser demasiado heterodoxas para su poca, o porque pareca absurdo e inaceptable
que un poeta pudiera incursionar en la ciencia, se senta incmodo con lo que consideraba
como limitaciones de la fsica newtoniana. Para Goethe: La ciencia es tanto una ruta inte-

Giordano Bruno
AXIS MUNDI 10
 rior de desarrollo espiritual, como una disciplina destinada a acumular conocimiento sobre el
mundo fsico. Implica no slo la preparacin rigurosa de nuestras facultades de observacin y
reflexin, sino adems de otras facultades humanas que puedan sintonizarnos con la dimen-
sin espiritual que subyace e interpenetra lo fsico: facultados como sentimiento, imagina-
cin e intuicin. (1) La ciencia, como Goethe la conceba y practicaba, tiene como propsito
supremo la excitacin de nuestra capacidad de asombro a travs de un mirar contemplativo
(Anschauung), en que el cientfico llega a ver a Dios en la Naturaleza, y la Naturaleza en Dios.

Otra vez dos mundos. Otra bifurcacin. Fascinados an por sobrecogedor brillo de Newton
y Galileo, hemos escogido no navegar la ruta de la ciencia goetheana. Sentimiento, intuicin,
conciencia (consciousness, Bewustsein) y espiritualidad siguen exiliados del reino de la cien-
cia, a pesar del surgimiento de puertas que, para ellas, se abren desde la fsica cuntica. La en-
seanza de la economa convencional que, por increble que suene, se considera ciencia libre
de valores (value free science) es un caso conspicuo. Una disciplina en la que la matemtica se
ha convertido en un fin en s misma en vez de herramienta, y que desprecia como carente de
valor todo lo que no puede ser medido, ha generado modelos e interpretaciones tericamente
atractivas, pero totalmente desvinculadas de la realidad.

Johannes Brahms compuso dos conciertos para piano y orquesta. Al margen de cul de los dos
pueda gustarle ms a uno, la fascinacin est en el primero. De hecho, se trata de una esplndi-
da exposicin de la ruta que Brahms finalmente decidi no navegar. Nos hemos quedado para
siempre con la gran curiosidad de cmo habra sido el otro Brahms.

La cosa es as. Una ruta no navegada, recordada slo por ratones de biblioteca, y una ruta na-
vegada a la que le atribuimos logros y xitos espectaculares. La Universidad en particular, ha
escogido las rutas de Maquiavelo, Bacon, Descartes, Galileo y Newton. En lo que respecta a
Francisco, Pico, Giordano, y Goethe (el cientfico) han quedado como notas a pie de pgina de
la historia.

Como resultado de la ruta navegada, hemos logrado construir un mundo en el que como lo
sugiere el filsofo cataln Jordi Pigem (2) las virtudes cristianas tales como: Fe, Esperanza y
Caridad, se manifiestan hoy en da metamorfoseadas como: esquizofrenia, depresin y narci-
sismo. Nuestra navegacin, sin duda, ha sido fascinante y espectacular. Hay mucho en ella dig-
no de la mayor admiracin. Sin embargo, si la esquizofrenia, la depresin y el narcisismo son
ahora el espejo de nuestra realidad existencial, es porque sbitamente nos descubrimos en un
mundo de confusin. En un mundo de desencanto, donde el progreso se hace paradjico y
absurdo, y la realidad se hace tan incomprensible que buscamos desesperado escape en tecno-
logas que nos ofrecen acceso a realidades virtuales.

Adnde hemos llegado?

Hemos alcanzado un punto en nuestra evolucin humana, caracterizado por el hecho de que
sabemos mucho, pero comprendemos poco. Nuestra escogida navegacin ha sido pilotada por
la razn, y nos ha llevado al puerto del saber.

11 AXIS MUNDI
Como tal ha sido una navegacin asombrosamente exitosa. Jams, en toda nuestra existencia,
hemos acumulado ms conocimiento (saber) que durante los ltimos cien aos. Estamos cele-
brando la apoteosis de la razn. Sin embargo, en medio de tan esplndida celebracin, sbita-
mente nos asalta la sensacin de que algo falta. As es; podemos alcanzar conocimiento (saber)
sobre casi cualquier asunto que nos interese. Podemos, por ejemplo, guiados por nuestro admi-
rado mtodo cientfico, estudiar todo lo que existe, desde visiones teolgicas, antropolgicas,
sociolgicas, psicolgicas e incluso bioqumicas, sobre un fenmeno humano llamado amor. El
resultado ser que sabremos todo lo que se puede saber sobre el amor. Pero una vez satisfecho
nuestro conocimiento, tarde o temprano descubriremos que jams podremos comprender el
amor, a menos que nos enamoremos. Tomaremos conciencia de que el conocimiento no es la
ruta que lleva al comprender, puesto que el comprender est en otra ribera, y precisa, por lo
tanto, de otra navegacin. Descubriremos, entonces, que slo podemos pretender comprender
aquello de lo cual nos hacemos parte. Que el comprender es el resultado de la integracin,
mientras que el saber ha sido el resultado de la separacin. Que el comprender es holstico,
mientras que el saber es fragmentado.

Finalmente hemos alcanzado el punto en que estamos tomando conciencia de que el conoci-
miento (saber) no es suficiente y que, por lo tanto, debemos aprender a comprender, a fin de
alcanzar la completitud de nuestro ser. Es probable que estemos comenzando a darnos cuenta
de que el saber sin comprender es hueco, y que el comprender sin saber es incompleto. Preci-
samos, por lo tanto, emprender, por fin, la navegacin hasta aqu pospuesta. Pero para poder
iniciarla, debemos enfrentar el desafo de un cambio de lenguaje.

Sostena el ya mencionado Jos Ortega y Gasset, que cada generacin tiene su tema. A ello po-
demos agregar que, adems, cada generacin o perodo histrico est dominado, o cae bajo el
hechizo de un lenguaje. No hay nada de malo en ello, siempre y cuando el lenguaje dominante
de un determinado perodo resulte coherente con los desafos de ese perodo. Lo importante
de tenerse en cuenta es que el lenguaje influye nuestras percepciones y, por lo tanto, moldea
nuestras acciones. Recorramos algunos ejemplos.

Durante los primeros tres siglos del segundo milenio de la civilizacin occidental, el lenguaje
dominante tena un contenido teleolgico, en el sentido de que las acciones humanas deban
justificarse en nombre de un llamado superior que estaba ms all de las necesidades de la
cotidianeidad. Ello hizo posible la construccin de las grandes catedrales y de los esplndidos
monasterios, donde el tiempo era un factor irrelevante. Que la construccin de esta o aquella
catedral iba a demorar quinientos aos? Y qu importa! Nadie estaba apurado. Despus de
todo se trataba de construir para la eternidad, y la eternidad no es tiempo infinito sino atem-
poralidad. Habra que alegrarse de que en esos tiempos el lenguaje de la eficiencia econmica
an no se haba inventado. La trascendencia estaba en el acto y no en el tiempo requerido para
realizarlo. A diferencia de nuestra poca eficientista en que el mrito radica en hacer lo ms
posible en el menor tiempo posible; el mrito de entonces radicaba en hacer lo mejor posible en
el tiempo que fuera necesario. Se trataba, pues, de un lenguaje coherente con los desafos de sus
tiempos. Algo que me permite afirmar, por escandaloso que pudiera sonar hoy en da, que la
inmensa mayora de las obras inmortales creadas por la humanidad han sido producto de la
lentitud y de la ineficiencia.

AXIS MUNDI 12
 El lenguaje dominante del siglo XIX fue bsicamente el relacionado con la consolidacin del
estado-nacin. Los grandes discursos de lderes polticos como Disraeli, Gladstone y Bismarck
son ejemplos pertinentes. Sin adentrarnos en detalles, cabe aseverar que el lenguaje dominante
de aquella poca fue coherente con los desafos que esa misma poca planteaba. De hecho fue
el siglo XIX en el que se consolid el estado-nacin.

Es recin en el siglo XX que el lenguaje dominante es el econmico; especialmente despus de

la Segunda Guerra Mundial. Una rpida revisin nos revela aspectos interesantes. A fines de la
dcada de los veinte, y comienzos de los treinta, poca de la as llamada gran depresin mun-
dial, emerge la economa keynesiana. El lenguaje keynesiano es, en parte, producto de la crisis,
con capacidad de interpretarla y superarla. De hecho fueron los planteamientos de Keynes que
el Presidente Roosevelt favoreci para superar la crisis en Estados Unidos. Podemos afirmar
que se trataba, una vez ms, de un lenguaje coherente con el desafo de su momento histrico.

El siguiente cambio, en este caso de sub-lenguaje, ocurre en los cincuenta y sesenta, con el sur-
gimiento del lenguaje desarrollista. Se trataba de un lenguaje optimista, utpico e incluso ale-
gre. Los economistas que escriban en esos das, sentan que finalmente estaban claros los me-
canismos para superar el subdesarrollo y la pobreza. Todos sentamos, a pesar de los obstculos
provenientes de los poderes fcticos, que estaba claro lo que haba que hacer. Y eso provocaba
una especie de romntica euforia. No viene al caso aqu enumerar las recetas. Sin embargo, lo
que cabe destacar es que an cuando las metas que creamos alcanzables no se alcanzaron, se
dieron importantes cambios sociales y transformaciones positivas, especialmente en Amrica
Latina, durante ese perodo. Se trata, por lo tanto, de un lenguaje al menos parcialmente cohe-
rente con los desafos de los tiempos.

Y finalmente alcanzamos las ltimas tres dcadas del siglo XX, con la emergencia del lenguaje
neoliberal. Lenguaje y modelo que se han impuesto y conquistado el mundo entero. Lengua-
je y modelo de contenido pseudo-religioso por su simplismo y dogmatismo, que asegura el
bienestar para todos quienes respeten y se atengan a su catecismo. Lenguaje y modelo que ha
dominado, y sigue dominando, un perodo en el que la pobreza a niveles globales se ha incre-
mentado dramticamente; la carga de la deuda ha aniquilado a muchas economas nacionales,
generando una brutal sobreexplotacin tanto de personas como de recursos naturales; la des-
truccin de ecosistemas y de la biodiversidad han alcanzado niveles desconocidos en la historia
de la humanidad; y una acumulacin de riqueza financiera en cada vez menos manos, que ha
alcanzado obscenas proporciones. Los desastrosos efectos de este lenguaje, por primera vez
absolutamente incoherente con los desafos de su poca, son claros y visibles para quien quiera
mirar y ver. No obstante, quienes sustentan el poder y manejan las grandes decisiones, prefie-
ren mirar hacia el otro lado y continuar aferrados a esta pseudo-religiosa mezcolanza.

Desde aqu, hacia dnde?

Hemos logrado ser seres exitosos, pero incompletos. Es muy probable que sea precisamente
esa incompletitud la responsable de las desazones y ansiedades que alteran nuestra existencia
cotidiana en el mundo de hoy. Quizs ha llegado el momento de hacer una pausa y reflexionar.

13 AXIS MUNDI
Tenemos ahora la oportunidad de analizar con acabada honestidad, el mapa de nuestra nave-
gacin, con todos sus logros y azares, con todas sus glorias y tragedias. Completado lo cual, po-
dra resultar apropiado desenterrar el mapa alternativo de la ruta que optamos por no navegar,
y buscar all orientaciones pertinentes capaces de rescatarnos de nuestra confusin existencial.

Quizs tendra sentido que comenzramos a ver hermanos y hermanas a nuestro rededor. Qui-
zs sera positivo intentar creer en las posibilidades de armona entre distintas verdades. Qui-
zs nos beneficiara atrevernos a creer que la tierra s tiene alma y que todo es vida. Quizs sera
bueno aceptar que no hay razn alguna para desterrar la intuicin, la espiritualidad y la con-
ciencia del reino de la ciencia. O, para decirlo con las palabras de Goethe: Si buscamos solaz
en el todo, debemos aprender a descubrir el todo en la parte ms pequea, porque nada es ms
consonante con la Naturaleza que el hecho de que pone en operacin en el detalle ms pequeo
aquello que pretende como un todo. (3)

Nuestra apasionada bsqueda del saber, ha postergado nuestra navegacin hacia el compren-
der. Nada debiera impedir ahora la iniciativa de esa navegacin, si no fuera por una economa
que, practicada bajo el embrujo del lenguaje neoliberal, contribuye a acrecentar nuestra confu-
sin y a falsificar el propio saber.

Ninguna sustentabilidad (que por cierto requiere del comprender) acabar por lograrse sin un
profundo cambio de lenguaje. Un nuevo lenguaje que abra las puertas del comprender; ello es,
no un lenguaje de poder y de dominacin, sino un lenguaje que emerja desde lo ms profundo
de nuestro auto-descubrimiento como partes inseparables de un todo que es la cuna del mila-
gro de la vida. De lograr provocar dicho cambio, quizs alcancemos a experimentar la satisfac-
cin de haber generado un siglo en el que valga la pena vivir.

Cabe la esperanza de una navegacin hacia aquella ribera que nos convierta en seres comple-
tos, capaces de comprender la completitud de la vida.

Notas del texto

(1) Jeremy Naydler, Goethe on Science, pg.23. Floris Books, Inglaterra, 2000. Traduccin del
autor.
(2) Jordi Pigem, La Odisea de Occidente: Modernidad y Ecosofa, Editorial Kairs, Barcelona,
1993.
(3) Mencionado por Jeremy Naydler, en Goethe on Science, pgs. 92-93, Floris Books, Ingla-
terra, 2000.

Artculo publicado con la autorizacin del autor

AXIS MUNDI 14
 En busca de la Palabra creadora (I)
Funcin del mito y la Literatura en la Antigedad
Angelines Escandn
Antes de comenzar a desarrollar los temas que se tratarn en esta serie de artculos se hace
necesario fijar algunos criterios bsicos que constituirn la perspectiva que se adoptar para
abordar el asunto que nos ocupa: el desarrollo de la Literatura como expresin humana. En
primer lugar el punto de enfoque que se adoptar ser antropolgico, es decir, se observar el
transcurso de la Literatura desde la conciencia del ser humano y se apreciar de qu manera
sta ha ido cambiando en virtud del proceso evolutivo, reflejando los cambios que ha ido expe-
rimentando la humanidad, desde las primeras expresiones literarias hasta nuestros das.

Como ya se mencion en la Introduccin (ver Axis Mundi 10) este viaje intentar ser una
suerte de camino inverso a travs del cual vayamos al reencuentro de nuestro origen, desa-
rrollando un mayor conocimiento en el mbito de la Literatura Universal adems de encontrar
posibles vas de acceso como seres trascendentes. Quizs no hemos aprendido a leer y lo
hacemos apenas con las herramientas temporales que nos otorga nuestro intelecto, adiestrado
en la lectura horizontal y en la resolucin de problemas segn causas y efectos que se desen-
vuelven, a lo ms, en una realidad bidimensional.

El Verbo crea el Cosmos

Pasando ahora al tema que nos ocupa revisaremos el origen de esto que hoy llamamos Litera-
tura, ya que en la antigedad constitua un tipo de poesa (del griego poiesis, creacin) para
ello, ineludible resulta la pregunta por la palabra, el verbo creador. Muy atrs en el tiempo des-
cubrimos la Palabra ligada al origen del Universo. El Cosmos se habra creado por la Palabra-
Pensamiento o Logos desencadenando as, el proceso de manifestacin de los seres y las cosas;
la palabra habra sido o sera, en sus orgenes voluntad de creacin como causa y vibracin
como efecto. En La Biblia leemos: El espritu de Dios se mova sobre las aguas (Gnesis Cap.
1) es decir el pensamiento divino aleteaba sobre la superficie de la materia primordial; cuando
el verbo es pronunciado comienza la manifestacin. La palabra delimita, da forma, saca del
no ser, el ser: las cosas entran en el crculo de la existencia, es decir, en el tiempo-espacio. Este
suceso csmico no solo aparece en el Gnesis, mencionado anteriormente, sino adems en
otros antiguos mitos que relatan los orgenes del universo: el Popol Vuh, o Libro de la Estera
del Consejo, en la civilizacin maya-quich, las Leyes de Man en India, y otras culturas. Toda
civilizacin de la antigedad posee su mito de la Creacin del Universo y del hombre, encon-
trndose especiales similitudes entre ellos, en cuanto a los elementos que conforman el mundo
presentado.

Tambin las antiguas leyendas narran que el poder de creacin por medio del lenguaje le fue
otorgado al hombre, el que entonces cuando lo utiliza imita lo que habra hecho aquel primer
Creador. El ser humano, desde este punto de vista, constituira un microcosmos, reflejo de un

15 AXIS MUNDI
macrocosmos o gigantesco ente vivo, que sera el Universo total. La humanidad, sin embargo,
no habra utilizado siempre un mismo tipo de lenguaje, es decir la manera articulada que po-
seemos hoy para expresarnos lingsticamente no habra sido la misma desde que el hombre
comenzara su camino en la tierra. Segn nos relatan antiguas tradiciones como el Libro de las
estancias de Dzyan, traducido por H.P. Blavatsky, cuya fecha de escritura es imposible determi-
nar y que se encuentra escrito en hojas de palmera, guardado por los monjes en el Tibet, nos
habla de humanidades anteriores a la nuestra, que se habran ido desarrollando paralelamente
a la evolucin de nuestro planeta. El mismo recuerdo aparece en textos de Hesodo y de Ho-
mero. Segn estas tradiciones aquel hombre primigenio desarroll un lenguaje mental cuya
expresin articulada en sonidos externos habra sido posterior, es decir, en un principio la co-
municacin entre los hombres habra sido de tipo mental y los seres humanos habran vivido
profundamente unidos a la naturaleza y a las potencias que la rigen, esta es la etapa en que la
ciencia antropolgica visualiza que existe un pensamiento mtico.

Vestigios de este tipo de lenguaje se encuentran a travs del mundo entero en lo que se ha dado
en llamar el lenguaje ideogrfico, cuyas grafas se piensa habran sido los primeros balbuceos
de un hombre impactado por la naturaleza exterior y que intentaba representarla en torpes
imgenes de lo que apreciaban sus ojos o conceba su mente en proceso de formacin. Este tipo
de lenguaje nos muestra la representacin de una idea, es decir, es sinttico por excelencia y
expresa a la vez lo que ocurre en diversos planos de la naturaleza. Muestras de este tipo de len-
guaje son los jeroglficos egipcios, la escritura cuneiforme de Babilonia, las tablillas Rongo-ron-
go de la isla de Pascua, las runas finlandesas, etc. Pero, cmo nace este tipo de representacin?
Este intento de atrapar en formas visibles lo que, muchas veces es invisible a los ojos fsicos?

La investigadora rusa Helena Petrovna Blavatsky nos entrega el posible origen de este lenguaje

AXIS MUNDI 16
 ideogrfico, anterior a la representacin lingstica de los fonemas que componen las palabras.
En la antigedad se consideraba toda forma de representacin como una accin que repeta
el quehacer ejecutado por la(s) potencia(s) que habran creado el universo, es decir, el hombre
era considerado un pequeo demiurgo, de esta manera el accionar del hombre sobre la ma-
teria convocaba presencias, delimitaba realidades, en otras palabras la accin se constitua en
magia en cuanto se manifestaba poder sobre la realidad circundante, pensemos por ejemplo
en hechos que hoy en da reavivan este recuerdo: la maldicin gitana, el smbolo que se cuelga
en el cuello, etc. De alguna manera se evocan, invocan y convocan fuerzas en el acto de crear,
de este modo y por el conocimiento del poder de la palabra, su utilizacin era considerada un
acto sagrado.

A partir de lo anterior se refiere a que en las antiguas escuelas superiores de enseanza, desa-
rrolladas al interior de los templos, el maestro narraba solo en cierta ocasin y a determinada
hora el Gnesis del hombre y del Universo as como otras enseanzas que se referan a distin-
tos aspectos del conocimiento, los discpulos, por su parte, iban consignando en tablillas los
signos que aquellas palabras les inspiraban, luego el maestro los revisaba y solo deca si estos
correspondan o no a las enseanzas entregadas. Pensemos que en esta forma de aprendizaje
la comunidad de ideas en la que los hombres estaban inmersos era total, si no cmo entender
que graficaran las ideas de manera similar? As, segn esta investigadora, habran nacido los
antiguos lenguajes ideogrficos.

Un ideograma representa una idea en tres niveles, o sentidos, a la vez: un significado literal o
fsico, un significado alegrico o psquico y un significado espiritual o simblico, la percepcin
se efecta en los tres niveles a la vez. Para que esto se comprenda mejor observaremos el jero-
glfico que representa a Isis (diosa egipcia de la naturaleza y la transmutacin):

En este caso el smbolo aparece como una corona, se trata de una escalera
con tres escalones: literalmente: el significado es una escalera, como signo
hace referencia a un objeto fsico. En un segundo nivel de lectura la esca-
lera est formada por tres escalones que indican la tridimensionalidad de
la naturaleza: fsica, psquica y espiritual o simblica. En un tercer nivel
de lectura observamos que, la figura, en su totalidad nos habla del camino
ascendente de la conciencia.

Por otra parte, la evolucin conciencial del hombre se desarrollaba parale-

lamente a la de la representacin lingstica. A medida de que se represen-
taban ideas se velaba su visin interior, y mientras los sentidos se volcaban
hacia el exterior, iba perdiendo o alejndose de la visin interna. Es as
que con los fenicios y griegos nace la forma de representacin discursiva
que hoy conocemos, es decir, se fue reemplazando la expresin de ideas por la graficacin de
los sonidos que componen las palabras, la idea no era ya lo representado sino los sonidos y su
articulacin: el smbolo se transforma en signo. De este modo nacen los alfabetos y la escritura
lineal, que presenta una idea despus de otra, una palabra despus de otra, no siendo posible
ya la lectura sinttica y de una sola vez, sino que nos vemos obligados a seguir la secuencia
para comprender el sentido total. Desde este punto de vista la escritura se constituye en un
modo de fijacin y recuerdo, sin embargo las letras no se alejan totalmente del sentido que les

17 AXIS MUNDI
diera nacimiento, con esto me refiero a que los signos no son arbitrarios sino que guardan una
relacin con la naturaleza, por ejemplo la A expresa la apertura de la manifestacin hacia
abajo, el ngulo abierto que indicar, en los distintos alfabetos la idea de comienzo, principio.
As tambin la M ser la graficacin de las ondas del mar como materia primordial, de aqu
la palabra Mater como la idea de origen, etc.

As se va conformando un modo de expresin en que primar el elemento mental y constituir

posteriormente el material del arte llamado literatura: la palabra y su expresin grfica la Le-
tra littera (latn) de aqu su nombre. Sin embargo el origen y sacralidad de este poder parece
perderse en las brumas del tiempo y hoy lo utilizamos como un medio de comunicacin que
slo pareciera recuperar su origen en el acto de la creacin potica. Sin embargo, quin duda
hoy del poder de la palabra y del efecto que causa en nuestro espritu? Polticos y oradores
quieren hacer discursos que muevan a las gentes segn determinadas corrientes. Pensadores e
intelectuales desean conseguir determinados efectos por medio de la palabra oral o escrita, psi-
clogos y psiquiatras utilizan el dilogo como un medio teraputico para tratar a sus pacientes,
modificando conductas y orientando impulsos, etc.

La conciencia de que el lenguaje es un instrumento de poder pareciera alejarse, sin embargo, de

los aspectos ticos que cabra considerar en su utilizacin para usar y no abusar del lenguaje
como medio que convoca y moviliza imgenes psquicas y motiva conductas y acciones en el
hombre. Esta conciencia tica aparece expresada en una de las vas del Noble ctuple Sende-
ro que propusiera Sidharta Gautama, el Budha, como camino a la cesacin del dolor y de la
ignorancia: rectas palabras, es decir, palabras verdaderas que conduzcan al reencuentro de lo
esencialmente humano.

Platn y el valor de la escritura

Intentar abordar la literatura de la antigedad implica, de algn modo, la necesidad de fijar
ciertos puntos de vista para poder, desde all, ingresar en un tiempo y en un espacio que nos
es ajeno y lejano. Imposible resulta desde nuestro tiempo mirar hacia el pasado, pues nuestra
perspectiva estar deformada por nuestros prejuicios y nuestra ignorancia, amn de nuestra
sensibilidad actual que difiere, en gran medida de la del hombre de la antigedad. Sin embargo,
de alguna manera, nuestra memoria psicolgica mantiene elementos que pueden ser activados
para recuperar el sentido primigenio bajo cuya inspiracin fueron creadas las obras de la anti-
gedad.

En primer lugar se hace necesario recurrir a Platn quien, en el dilogo Fedro o De la be-
lleza, narra por boca de Scrates el mito de la creacin de los jeroglficos, una de las primeras
escrituras ideogrficas: El rey Tamus reinaba entonces en todo aquel pas, y habitaba la gran
ciudad del Alto Egipto, que los helenos llaman Tebas egipcia, y que est bajo la proteccin del
dios que ellos llaman Ammon. Teut [dios de la escritura y las artes] se present ante el rey y le
manifest las artes que haba inventado, y le dijo lo conveniente que era extenderlas entre los
egipcios. El rey le pregunt de qu utilidad sera cada una de ellas, y Teut le fue explicando en
detalle los usos de cada una; y segn que las explicaciones le parecan ms o menos satisfac-
torias, Tamus aprobaba o desaprobaba. Dcese que el rey aleg al inventor, en cada uno de los

AXIS MUNDI 18
 inventos, muchas razones en pro y en contra, que sera largo enumerar. Cuando llegaron a la
escritura:

Oh rey!, le dijo Teut, esta invencin har a los egipcios ms sabios y servir a su memoria; he
descubierto un remedio contra la dificultad de aprender y retener. Ingenioso Teut, le respondi
el rey, el genio que inventa las artes no est en el caso de la sabidura que aprecia las ventajas y
las desventajas que deben resultar de su aplicacin. Padre de la escritura y entusiasmado con
tu invencin, le atribuyes todo lo contrario de sus efectos verdaderos. Ella no producir sino el
olvido en las almas de los que la conozcan, hacindolas despreciar la memoria; fiados en este
auxilio extrao abandonarn a caracteres materiales el cuidado de conservar los recuerdos,
cuyo rastro habr perdido su espritu. T no has encontrado un medio de cultivar la memoria,
sino de despertar reminiscencias, y das a tus discpulos la sombra de la ciencia y no la ciencia
misma. Porque cuando vean que pueden aprender muchas cosas sin maestros, se tendrn ya
por sabios, y no sern ms que ignorantes, en su mayor parte, y falsos sabios en el comercio de
la vida. (Dilogos, 386)

Platn intenta, a travs de este mito, hacernos reflexionar acerca del valor del lenguaje escrito,
poniendo el nfasis en el hecho de que el verdadero conocimiento radica en la posibilidad de
leer en la naturaleza, en su dinamismo vital, para esto indispensable es la gua de un maestro,
de otro modo el saber ser solo aparente conocimiento basado en la ignorancia, mera instruc-
cin vaca de contenido. Para Platn la letra escrita tendra la funcin de despertar en el alma
la reminiscencia, el recuerdo de su propia inmortalidad, esta sera la funcin sustancial de
la Literatura o Poesa, en el concepto griego. De acuerdo a lo anterior la literatura nace como
intento de mantener viva la memoria, de recordar lo que le sucedi al hombre en el pasado
para que el alma no olvide. Las primeras manifestaciones literarias abarcan desde los orgenes,
perdidos en los inicios mticos del tiempo (ao 3.000 a 2.000 a. C.) hasta el ao 476 d. C., siglo
V d. C., que marca la cada del Imperio romano de Occidente.

Mito y oralidad
Como veamos anteriormente Platn cuestiona el valor de la escritura, esto porque en el s. V
a.C. la conciencia entraba, lentamente, en el mbito racional. Lejos haban quedado los dioses,
el ser humano emprenda el viaje hacia la conquista de s mismo a travs de procelosos mares
en una aventura no exenta de dudas y oscuridad.

Las primeras manifestaciones literarias se remontan a los antiguos mitos de la creacin del
cosmos y de la Humanidad, como ya se mencion en el principio de este captulo, pero de qu
hablamos cuando nos referimos al trmino mito? Innmeras son las definiciones que se han
ensayado sobre este trmino, estas dependen de la ideologa y la visin de mundo que posea el
investigador que la desarrolla, oscilando entre perspectivas espiritualistas y materialistas. No
es nuestra intencin recopilar los intentos de delimitacin del significado ni privilegiar una de
ellas para su anlisis, ms bien se quiere observar el fenmeno mtico o el mito desde su exis-
tencia como tal. En el siguiente diagrama se puede apreciar que el mito tendra dos aspectos:

19 AXIS MUNDI
Uno temporal y cambiante y otro atemporal o esencial, cada uno de ellos con caractersticas
determinadas:

Como obra de lenguaje encontramos los mitos en el tiempo y espacio, es decir, entramos en un
sistema, con funcionalidades especficas, en determinado idioma que aparece plasmado como
poema o narracin, pero que ha surgido de la oralidad, ya que esta era la forma de transmisin
primigenia. Para los distintos pueblos constituye un corpus de creencias en torno a las cuales
se desarrolla su proceso cultural, desde la cuna a la tumba y ms all.

En un segundo aspecto, todos los mitos en su universalidad poseen similitudes a nivel de sus
significaciones profundas: el tiempo del mito, el illo tempore, aquel tiempo, al decir de Oc-
tavio Paz es el no tiempo, un tiempo siempre en potencia de ser, el mito, lo que sucede, en
trminos aristotlicos, es pasado, presente y futuro a la vez, sucesos que se repiten cclicamen-
te, siempre distintos en su manifestacin temporal. El ncleo mtico no vara, es el suceso por
excelencia, aquel acontecimiento que desencaden el suceder, del cosmos, de la humanidad,
de los procesos histricos, es parte de un saber. En suma el mito o los mitos vendra a
ser una suerte de semilla mnsica en las profundidades psquicas de la humanidad. No por
nada las musas, hijas de Zeus (la voluntad manifestada como ley csmica) y Mnemosine (la
memoria csmica) se cuenta que entregan los mitos o historias esenciales a los bardos de la
antigua Grecia.

Leemos en La Teogona de Hesodo (siglo VIII IX a. C): Ellas precisamente ensearon una
vez a Hesodo un bello canto mientras apacentaba sus ovejas al pie del divino Helicn. Este
mensaje a m en primer lugar me dirigieron las diosas, las Musas Olmpicas, hijas de Zeus, por-
tador de la gida: Pastores del campo, triste oprobio, vientres tan solo. Sabemos decir muchas
mentiras con apariencia de verdades; y sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad.

Hesodo puede entrar en comunicacin con las musas, es un bardo o aeda cuya misin es ser-
vir como puente entre los dioses y los hombres, por ello las musas le entregarn el mythos el
relato de los orgenes de los dioses y el cosmos.

AXIS MUNDI 20
 El mito entra en el tiempo y el espacio: el gnero pico
La pica est constituida por las Epopeyas, obras fundacionales que narran los orgenes mticos
de los pueblos. Antiguas tradiciones que fueron en sus inicios composiciones orales, cantadas
por bardos y transmitidas de generacin en generacin. Una epopeya es la narracin de hechos
extraordinarios que interesan a un pueblo y son patrimonio de la humanidad toda, de aqu que
las acciones que se narran se refieren a un mundo total en donde conviven dioses, semidioses,
hroes, hombres y seres del inframundo. Por tanto la accin que en ellas transcurre es la verifi-
cacin de un hecho csmico que incide en el devenir y la historia de la humanidad.

Pero, De dnde provienen estas historias? Cmo se gestan? Platn nos habla en los Dilogos
Timeo y Critias de un continente hundido bajo las aguas del mar: Atlntida, que fuera cas-
tigado por el abuso de poder que los hombres habran hecho de los dones a ellos entregados
desde estas tierras (11.000 a. C.) en sucesivas migraciones, se habran establecido pueblos en
Asia, Europa, frica y Amrica. Recuerdo de estos hechos y la historia fundacional de cada
pueblo aparecera recogido en estas antiguas obras literarias. Queramos creer en la existencia
de Atlntida o no, el hecho es que las similitudes entre las distintas literaturas nos hacen pensar,
al menos, en una tradicin comn de la humanidad. La existencia de hroes, la idea del viaje,
el problema de la conciencia de la muerte, el orden del cosmos, la incidencia de la accin del
hombre en el orden total y la salud del universo, as como la necesidad de que las acciones hu-
manas se ajusten a las leyes csmicas son problemticas que traspasan esta primera literatura
en donde historia y mito conviven en armona.

Sin duda, los albores de la Literatura antigua recogen un hecho csmico de importancia: el
nacimiento de un tipo de humanidad distinta a una humanidad precedente, un hombre con
memoria y conciencia del tiempo cronolgico, un hombre, en suma, que nace y muere pero
que sin embargo trasciende porque deja su marca en el mundo para las generaciones venideras
y trasciende por el sentido que cobra su accin en los mundos invisibles, un hombre que busca
la inmortalidad de manera consciente.

Sin embargo, el nacimiento de la conciencia del tiempo adopta caractersticas diferentes en

Oriente y Occidente (Orir: nacer, Occir: morir). Para el hombre oriental este mundo y lo que
en l acontece, es mera ilusin de los sentidos, el tiempo es cclico y no existe un progreso
propiamente tal. El yo individual y la conciencia csmica son una sola y la misma cosa : T
eres aquello, dir el maestro vedantino en India y el discpulo, a travs de la desidentificacin
de los sentidos har consciente esta afirmacin. El problema radica aqu en que la conciencia se
identifica con lo que no es y por ello sufre: creemos que nacemos, que morimos, que somos
solo materia, es esta la ignorancia que el hombre debe despejar.

Para el hombre occidental este mundo y su transcurso posee una realidad que pesa como ago-
na (lucha) sobre su conciencia, el tiempo es lineal, cronolgico, existe un pasado, un presente
y un futuro, la vida es lucha de opuestos y la armona se consigue por el dominio de los contra-
rios, el hombre occidental navega en su barco rumbo a la Itaca que lo espera y se enfrenta a las
tempestades que le enva Poseidn, sorteando los obstculos con ingenio y pericia. La vida se
plantea como camino, peregrinaje necesario a travs del tiempo para llegar a la meta.

21 AXIS MUNDI
De estas dos direcciones nacen obras picas que poseen distinto cariz pero a travs del velo de
las palabras percibimos al hombre en totalidad, a un yo que comienza a percibir su propia
individualidad y que desea alcanzar la trascendencia de manera consciente. A continuacin
revisaremos las Epopeyas ms sobresalientes.

Las epopeyas ms antiguas

1.- Mahabharatta: India. Fue compuesta por el sabio Vyasa, aunque este es un nombre genri-
co, que significa el vidente o enviado. Los investigadores an no se ponen de acuerdo en la
fecha en que habra sido compuesta esta obra, algunos hablan del siglo XII a. C., otros se refie-
ren a una mayor antigedad. Mahabharatta significa la guerra ms grande entre hermanos,
en efecto, la accin se centra en la lucha por el reino de Hastinapura (Ciudad de hastin, de la
sabidura o ciudad de los elefantes) entre dos ramas de una misma familia: Kuravas y Panda-
vas. Julio Pardilla, traductor de la obra, nos dice en la introduccin a la misma, comparndola
con las Epopeyas occidentales: Pero a diferencia de los hroes griegos cuyo destino est fuer-
temente ligado al de los dioses, los hroes que aparecen en el Mahabharatta son simplemente
herramientas manejadas por una nica voluntad divina o csmica manifestada y expresada
en un avatar o reencarnacin divina llamado Khrisna. l ya sabe el principio y el fin, todo est
presente en su mente: todos los personajes son meros juguetes en sus manos en un decorado
que son las circunstancias que se precipitan una detrs de otra. (Pardilla, 15)

2.- Ramayana: India. Fue compuesta por el poeta y sabio Valmiki, aunque este habra sido quien
diera forma a tradiciones an ms antiguas, que habran empezado a concebirse en el siglo X a
IX a. C. El ncleo de la obra gira en torno al viaje de Rama en busca de su esposa Sita, raptada
por el demonio Ravana. Rama fue ayudado por el mitad mono y mitad hombre Hanuman para
recuperar a su esposa, quien permaneca prisionera en la isla de Ceyln.

3.- Epopeya de Gilgamesh: Babilonia. La versin llamada estndar, es decir, la que correspon-
de a la forma definitiva, fue fijada el ltimo tercio del segundo milenio a.C. por un sacerdote
exorcista de Babilonia, llamado Sin-Leqi-Uninni. Fue escrita en caracteres cuneiformes, en
idioma acadio y encontrada en tabletas de arcilla en la biblioteca de Nnive. Narra las aventuras
de Gilgamesh, un semidios, que tena un tercio de mortalidad y dos tercios de divinidad, junto
a Enkidu, un ser salvaje y primitivo que era totalmente mortal. La problemtica sobreviene
cuando Enkid muere y Gilgamesh, preso por la tristeza, inicia su viaje en busca de la planta de
la inmortalidad, descendiendo incluso al inframundo, all encuentra al sabio Ut-Na-pishtim,
quien le indica dnde est y le narra la leyenda del diluvio. Gilgamesh no supera la prueba de
la inmortalidad, pero recibe la planta de la eterna juventud. Finalmente una serpiente arrebata
a Gilgamesh la planta sin que ste pueda hacer uso de ella.

4.- La Ilada: Cultura del Egeo, Grecia. Fue escrita por el misterioso poeta Homero en el siglo
IX a. C. Narra la guerra entre griegos y troyanos por la ciudad de Troya, bastin inexpugnable
ubicado entre Asia y Europa. Su protagonista es Aquiles, ltimo entre los hroes nacidos de la
unin entre mortales y dioses.

5.- La Odisea: Cultura del Egeo. Compuesta por Homero en el siglo VIII - IX a. C. Narra el viaje

AXIS MUNDI 22
 de Ulises de vuelta a su patria Itaca luego de la guerra de Troya. Su regreso est lleno de obst-
culos que le impiden el retorno, los que va venciendo mediante el ingenio y la astucia.

6.- La Eneida: Cultura latina. Fue escrita por Publio Virgilio M. en el siglo I. a. C. Narra la fun-
dacin de Roma por Eneas, un hroe troyano, que escapara luego del incendio y destruccin de
la ciudad de Troya. Virgilio hace remontar los orgenes del emperador Octavio al mtico Eneas.
Esta ltima obra difiere, sin embargo, de la forma y cosmovisin de las Epopeyas anteriores, el
mundo de los dioses parece construirse ex profeso para justificar los acontecimientos mticos.
El recuerdo se construye minuciosa y racionalmente. Virgilio imita el modelo de La Ilada y
La Odisea para la construccin del mundo presentado. Es decir, no es una obra que surja de
manera oral, como las anteriores Epopeyas, sino que se compone de manera escrita.

En cuanto al gnero lrico las manifestaciones ms antiguas se relacionan con los Himnos re-
ligiosos, tanto en Oriente como en Occidente. Ejemplo de estas obras son los himnos del Rig
Veda en India, los Cantos hebreos como los salmos bblicos y los himnos en honor de Dyonisos
en Grecia.

El gnero dramtico se desarrolla con posterioridad, correspondiendo a una forma popular

(exotrica) de los ritos o representaciones mistricas. En Grecia se desarrollan la Tragedia y
la Comedia. Siendo los tres trgicos principales: Esquilo, Sfocles y Euripides, como autor de
Comedias encontramos a Aristfanes. En el siglo V. a. C., paralelamente, se desarrolla en Japn
una forma ritual de teatro llamada Teatro Noh (representacin del nacimiento de la flor de la
Liberacin del alma ) cuya sistematizacin final pertenece a los sacerdotes budhistas de la rama
Zen Kwanami Kiyotsugu y su hijo Seami Motokiyo. Al igual que en el gnero pico la accin
dramtica en el teatro Oriental y en el Occidental es concebida de forma diferente: En el teatro
Noh la accin es interior, se refiere a eventos espirituales, en Occidente la accin es externa, hay
un tiempo y un espacio fsicos en el que suceden los acontecimientos.

En suma, es importante considerar la literatura antigua desde ella misma, observando un

mundo que se desenvuelve entre realidades que si bien nos parecen meramente imaginativas,
contienen verdades acerca del hombre y del cosmos que son patrimonio de toda la humanidad,
un legado universal que nos ensea acerca de un universo vivo en todas sus dimensiones, de
la Unidad que trasciende las aparentes diferencias y del hombre como un ser indispensable en
el escenario csmico, capaz de trascender los lmites de la temporalidad de pasado, presente
y futuro, por medio de las fuerzas de su espritu y su relacin con lo Divino, para retornar a la
Unidad.

23 AXIS MUNDI
Martn: el primer alquimista peruano
Eduardo Ciotola Mosnich

A modo de prembulo

De todos los artculos que he venido escribiendo en mi vida, declaro querido lector, que ste es
el que me ha sido ms difcil escribir.
Cmo poder sintetizar en unas cuantas hojas, lo que ha sido la vida de alguien que realmente
pudo unir con una mano lo Divino y con otra lo Humano?
Cmo poder resumir el paso de alguien que en slo 59 aos de vida terrena, lleg a ser dona-
do, conventual, barbero, enfermero, barrendero, campanero, observante, vidente, alquimista,
penitente, batallador, indiciado e iniciado, dotado, asceta, mstico, amigo, caritativo, benefac-
tor, compasivo, sembrador, comunicador, enfermero, portero, boticario, veterinario, herboris-
tero y sanador, adems de mito y leyenda?
Eso ha sido y es Martn de Porras Velzquez, Sanmartincito para muchos.
A Martn de Porras (o Porres, como se desee) le estn asignadas las primeras lneas de la nueva
Historia, la que se reescribir cuando avance la Luz sobre la Humanidad.
Hombre de perfil bajo y color modesto como decan las abuelas, tuvo la clsica trayectoria de
los Iniciados: sabio, generoso, silencioso, humilde, discreto y trascendente.
A l le dedicamos amorosa y agradecidamente las lneas siguientes.

Nace la leyenda
Nace Martn en Lima, la Ciudad de los Reyes, un da desconocido en el mes de noviembre de
1579.
El barrio que lo ve nacer es el de San Sebastin en la calle del Espritu Santo a unas cuantas
cuadras de la Plaza de Armas y su casa se conserva todava en buen estado y mejor uso.
El karma quiso que fuera bautizado y en el documento respectivo aparece que es hijo de: Ana
Velzquez y padre desconocido.
Lo que ocurra es que Ana era negra horra o manumisa, es decir, negra libre; y el padre es-
paol, originario de Burgos, caballero laico y soltero, perteneciente a una Orden Militar y por
tanto estaba obligado a guardar continencia de estado. Firmar a Martn hubiera evidenciado
la violacin de la ley, con nefastas consecuencias para el padre.
Martn pues, era mulato e hijo legtimo. Sin embargo, su padre biolgico, don Juan de Porras,
siempre vel por l y lo aliment, cuid y educ, y lo llamaba mi hijo.
Con el tiempo y ya en la pubertad, entra a trabajar para contribuir con el sustento familiar,
siendo el de ayudante de don Mateo Pastor, famoso boticario limeo de esas pocas y que inicia
a Marn en la elaboracin de pcimas, brebajes y pomadas.
Siendo oficio fcil para l, decide entrar en el mundo de la ciruga menor y consigue trabajar a

AXIS MUNDI 24
 rdenes de un mdico cirujano de la poca en la que estos personajes, curiosamente, brindaban
adems servicios de barbera y odontologa.

El probacionismo del donado

Un da de 1594, Martn adolescente toca las puertas del Convento de Santo Domingo y solicita
postularse como donado, palabra que proviene del latn donatus y significa el que se daba a
s propio, con sus bienes en posesin, a un Monasterio.
El probacionismo de Martn le supuso ser sirviente de la orden mendicante, vivir en la oscu-
ridad, el silencio, la oracin constante, el anonimato, la extrema exigencia fsica y la pobreza
absoluta teniendo como nica pertenencia un tosco hbito talar. Esta etapa dur nueve aos, y
recin el lunes 2 de junio de 1603, es aceptado como Donatus. Tena 24 aos.
Como donado asume el rol de Campanero del Alba, es decir deba tocar la campana a Maitines
y Laudes que, para ponerlo en trminos actuales, supona cumplir con esta obligacin diaria-
mente en dos turnos nocturnos, el primero empezaba a medianoche y el segundo a las tres de
la maana. Sin embargo, como Martn deba despertar a los sacerdotes para que inicien sus ac-
tividades, deba adems repicar la campana a las cuatro de la maana, lo cual hizo diariamente
casi hasta el fin de sus das y de ma-
nera extraordinariamente puntual.

Amor y humildad
Martn puso al servicio de todos,
tanto sacerdotes como pueblo en
general, muchos oficios todos ellos
considerados menores. Era bar-
bero, sangrador y sacamuelas. Ade-
ms de eso, era hermano ropero
y por tanto el encargado velar por
la limpieza de sbanas y cobertores.
En el ejercicio de estas funciones
nunca tuvo un horario fijo. Sola
acompaarse todo el da con un es-
tuche de cuero negro con su instru-
mental compuesto por lanceta para
sangrar, puntilla para cortar y gati-
llo para sacar muelas, instrumental
que portaba colgando al lado iz-
quierdo de su cinto a fin de usarlo
en cualquier momento y lugar en
que alguien se lo solicitara.
Lo particular de todo esto es que
abundan los testimonios registra-
dos de la plena satisfaccin de las

25 AXIS MUNDI
personas atendidas, la mayora de las cuales aseguraban haber sido intervenidos sin sentir do-
lor alguno.
Para mayor admiracin, adems de todo lo sealado, Martn se encargaba de la limpieza del
Convento y por eso siempre se le vea barriendo y ordenando a lo largo del da. Pareciera que
esta actividad lo caracteriz tanto, que hoy en da son muy pocas las representaciones que se
tienen de l, en la cual no aparezca escoba en mano, al punto que se le conoce con el apelativo
de el Santo de la Escoba.
Comparta esta actividad con su rol de portero, recibiendo y despidiendo a visitantes y amigos
a la hora que fuere menester, sin que saliera de sus labios queja o reclamo alguno.
Todo esto le granje a Martn, un profundo respeto y gratitud de la sociedad de esos tiempos.
Desde los negros esclavos hasta los miembros de la nobleza reinante, a todos los cuales daba
igual trato, han dejado abundantes testimonios de estos hechos, lo cual ha contribuido enor-
memente a construir la imagen de grandeza con la que relacionamos a Martn.
Con todo esto, nos deja el gran mensaje de que no es el trabajo el que dignifica al hombre; es el
hombre que dignifica el trabajo.

Los poderes del mago indiciado

Un indiciado es alguien al que las seales (o indicios) lo evidencian como sospechoso de
haber hecho algo.
Nuevamente abundan en su expediente de beatificacin y posterior canonizacin, abundantes
testimonios de clrigos y vecinos, sobre los poderes que Martn tena.
En ese sentido, la Iglesia Catlica, a la luz de su Teologa, ha clasificado estos poderes en tres
dones:
Don de agilidad; don de trasvolacin y don de Lenguas.
El primero se refiere a la facultad que tena Martn de trasladarse rpidamente en determinados
espacios entre puntos de gran distancia entre s, pudiendo desplazarse de modo inexplicable
dentro de grandes campos para cumplir ciertas tareas.
El segundo se refiere a la capacidad de Martn de poder desplazarse por los aires. Al respecto
consta el testimonio del Padre Fray Tristn de Silva, predicador de los dominicos limeos quien
asegura haber sido informado de este hecho, por un sacerdote de probada honestidad. Sea ver-
dad o no, de lo que s hay numerosos testimonios es de las constantes levitaciones que Martn
tena cuando entraba en arrobamiento durante las meditaciones que realizaba. Estas eran tan
frecuentes que ya no causaban asombro entre sus compaeros de Convento.
El tercero se refiere al Don de poderse expresar en idiomas extranjeros sin que, aparentemente,
hayan habido estudios previos. Hay testimonios de sacerdotes provenientes de misiones asiti-
cas, que declaran haber escuchado a Martn, hablar en perfecto idioma chino, entre otros.
A estos dones hay que agregar la capacidad de curar que tena Martn, logrando muchas sana-
ciones con la sola imposicin de manos, y en otras ocasiones logrando curacin de enferme-
dades y hasta heridas muy graves, usando hierbas y en algunos casos vino y romero masticado
que colocaba como emplasto en heridas que incluso ya haban sido desahuciadas.

AXIS MUNDI 26
 Es menester indicar tambin que el ser-
vicio de sanacin inclua a todo ser vi-
viente, animales incluidos.
La celda de Martn termin convirtin-
dose en una suerte de clnica veterinaria
en la cual atenda a todo tipo de animal,
algunos de los cuales eran trados por
el propio Martn y otros venan por su
propia voluntad para ser curados.
Las acmilas, los toros, bueyes, animales
de corral y callejeros pasaron muchos
por las manos sanadoras del santo.
Incluso hay testimonio de que practic
la tauromaquia con novillos, prctica
que ms tena de juego en el cual disfru-
taban novillo y novillero.
As mismo, tambin hay registros de
otras capacidades del santo, y que tienen
que ver con la videncia, luminosidad,
bilocacin y sutilidad.
Ocurre que Martn generaba mucha
suspicacia entre sus compaeros de
Convento, quienes permanentemente
trataban, por curiosidad o por envidia,
de averiguar qu haca nuestro Santo en sus momentos de privacidad, por lo que era objeto de
constante vigilancia y observacin. Uno de los ms suspicaces espiadores de nuestro personaje
era Fray Antonio de Estrada, quien ms tarde se convertira nada menos que en provincial ge-
neral de la Orden de Predicadores.
Es Fray Antonio quien, avisado por otro espiador del Santo, concurri a la celda de Martn, tes-
timoniando haberlo encontrado en oracin y arrobamiento al punto que del cuerpo de aquel y
precisamente de la punta de la barba le sala un globo de fuego que terminaba en la cabeza.
Ms adelante otros sacerdotes tambin dejaron constancia de haberlo visto en medio de una
luz tan fuerte, que pareca haber amanecido con sol radiante en la celda de Martn.
Fueron tantas las veces que esto y otras cosas ocurran en la habitacin del Santo, que tuvieron
que prohibir terminantemente que se comentara sobre lo que ah pasara.
Respecto de la Sutilidad, el concepto teolgico lo define como uno de los cuatro dones del cuer-
po glorioso y que consiste en poder atravesar slidos con total facilidad sin sufrir resistencia ni
dao alguno.
Esto explicaba cmo era posible que Martn apareciera a cualquier hora en medio de una ha-
bitacin en la cual alguien lo necesitaba o requeran especialmente cuando se trataba de enfer-
mos en grave estado o que estaban pasando por alguna crisis.

27 AXIS MUNDI
 El hasta pronto
El final empieza un domingo de Junio de 1639, en el puerto del Callao, a un par de leguas del
centro de Lima.
Esa tarde, nuestro personaje fue a despedir a un amigo de nombre Juan Vsquez de Parra, sol-
dado de la Armadilla del Mar del Sur que estaba por zarpar.
Al momento de la despedida, el Mago y vidente le dice a su amigo: Adis Juancho, que ya en
este siglo no nos volveremos ms a ver, y si nos viramos dudars. Tres meses ms tarde, Mar-
tn cae enfermo. Los mdicos declaran que no pueden hacer nada por l porque tena tabar-
dillo pestilencial, para lo cual la ciencia de esos tiempos no haba encontrado cura alguna y el
infectado mora en doce das en medio de la prdida del equilibrio mental.
Martn saba lo que estaba padeciendo, incluso antes que los mdicos se lo diagnosticaran y se
prepar para su partida.
Lo peculiar de esto es que, a pesar de su estado cada vez ms calamitoso, Martn segua disci-
plinndose con azotes.
Se neg a aplicarse la medicina encargada por sus mdicos, en vista que sta deba hacerse con
grasa y vsceras de algunas aves.
Luego de recibir los Santos Oleos, el primer da de Noviembre tuvo una leve mejora que le
permiti incorporarse por unos momentos, para luego caer en agona.
Hacia las nueve de la noche del jueves 3 de Noviembre, Martn al ser consultado, acept que
sonaran las tablas, tradicin que consista en golpear dos placas de madera para que todos los
clrigos del Convento y personal presente en l, dejaran sus labores y se incorporaran al llama-
do para el rezo del Credo y ayudar al buen morir del agonizante.
Contrariamente a lo que sola ocurrir con personas afectadas por la misma enfermedad de
Martn, ste nunca perdi la razn y desencarn en medio de admirable gran lucidez.

Muere el hombre y nace el mito

Cuando uno va a visitar el Convento de Santo Domingo, los guiadores tursticos suelen contar
una ancdota de l que llama la atencin.
Cuando uno visita la segunda pileta del Convento, comentan que en una ocasin le trajeron a
Martn, una bolsa con azcar rubia. Al verla, cuentan los guas de turismo, la sumergi en el
agua de la fuente, lav el azcar y la sac blanca.
Dado que en esos tiempos la azcar blanca slo era consumida por la clase econmicamente
ms poderosa, la interpretacin popular apunta a interpretar de este hecho, una especie de
mensaje en el cual el santo da una leccin de igualdad entre los derechos de todos.
Sin embargo, para quienes andamos cazando smbolos sabemos que hay algo ms profundo
en todo eso. Lo que vemos es una expresin de trasmutacin que, real o no, le es asignada a
alguien como Martn, para abundar en argumentos sobre su condicin de alquimista.
Que tena poderes evidentes, eso est plenamente demostrado por los testigos de la poca gra-
cias a los cules el voluminoso expediente de beatificacin y posterior canonizacin cobr fuer-

AXIS MUNDI 28
 za y respaldo. Desdoblamientos, bilocaciones, sanacin y curacin, son algunas de las joyas
que adornaron la vida de Martn.
Nunca ocup ni intent ocupar puesto o cargo alguno. Y esto no era casual. En una poca en
que la Inquisicin campeaba impune por estas tierras, hubiera sido una irresponsabilidad muy
grande el llamar la atencin de los discpulos de Torquemada con maravillas que opacasen al
clero de la poca. Por eso Martn prefiri seguir siendo un portero, desempear el rol de en-
fermero, encargado de la limpieza y boticario herboristero en el Convento. Con estos roles, era
un hombre de perfil bajo, desempeando tareas que no llamaran la atencin ni despertara la
codicia de sus superiores.
Si observamos las labores que desempeaba, con estas le era posible andar por todo el Conven-
to sin despertar sospechas ni envidias, amn de poder entrar y salir de cualquiera de las reas
del mismo a las horas ms insospechadas sin llamar la atencin.
Como portero manejaba las llaves del convento y poda dejar entrar y salir a quien quisiera, a
la hora que quisiera. Como encargado de la limpieza poda acceder a todo el Convento y en-
mascarar sus actividades con la mayor naturalidad del mundo y no era objeto de observacin
por nadie.
Y el ser el boticario le permita entrar en los laboratorios del Convento llevando y trayendo
insumos de todo tipo as como experimentar con ellos, sin que nadie lo viese como extrao.
Como enfermero, poda realizar todo tipo de sanaciones, con los rituales chamnicos y esotri-
cos que l conoca, sin alarmar a nadie. Especialmente cuando esto generaba buenos resultados
en la menguada salud de la mayora de los pobladores de la Lima colonial.
Otro aspecto importante a considerar es que Martn era letrado. Lea y escriba por haber sido
hijo de espaol y mentorado por criollo. Acceder y usar los escritos de la biblioteca dominica
debe haber sido una de las ms frecuentes labores desempeadas con gran deleite por su parte.
Una investigacin sugerida para quienes puedan realizarla, es la de establecer la relacin de li-
bros existentes en la an no explorada biblioteca del Convento de Santo Domingo especialmen-
te de aquellos que estuvieron en la poca en que Martn de Porras vivi en dicho convento. No
sera raro que, como ya son los tiempos, alguien pueda encontrar algunos apuntes manuscritos
de la poca y se termine descubriendo que fueron escritos por nuestro moreno alquimista.
Pero, aun suponiendo que todo lo aqu escrito termine no siendo verdad, nadie negar que la
Alquimia que Martn realiz exitosamente y dej enseanza sobre la misma, fue la Alquimia
Espiritual.
Gracias Maestro, por eso y por aquello que slo t y yo sabemos.

Cuentan que se encontraba San Martn de Porres barriendo y un hermano se acerca y le pre-
gunta:
- Hermano Martn, qu haras si nuestro Seor Jesucristo volviese hoy?
Fray Escoba, como era llamado, le contest:
- Seguira barriendo...
En su sencillez y cotidianeidad, el santo mantena su lmpara encendida...

29 AXIS MUNDI
 Historia de un mago
John Tyrson

El Mago haba llegado a otro punto de comprensin. Una vez ms recompuso su universo en
base a la experiencia vivida.
Y al hacerlo record.
Ms de veinticinco aos atrs, cuando la fuerza evolutiva del Espritu lo impuls a andar por s
mismo, busc su propia experiencia y se rebel a seguir repitiendo lo que otros dicen.
Supo, mucho tiempo despus, que en ese momento una pequea luz se haba encendido en su
interior.
El Mago se lanz al Camino con todo el entusiasmo y la ingenuidad del que no sabe pero osa
saber.
Estaba completamente desnudo, pero no estaba solo. Lo acompaaba la Voz. Era una capaci-
dad que haba desarrollado casi por accidente, atrevindose a escuchar, experimentando, com-
probando una y otra vez. Dudando, siempre. Pero sin negar.
La Voz nunca lo detuvo, nunca le prohibi. Pareca reir como re un anciano ante los intentos
de su nieto cuando comienza a caminar. Le hablaba en el momento justo, cuando el Mago, sin

AXIS MUNDI 30
 saberlo, ms lo necesitaba. Le hablaba de s mismo y del universo, le anticipaba la apertura de
nuevas puertas. Lo serenaba. Nunca lo juzg, ni le habl acerca de nadie que no fuera de s
mismo.
Y el Mago comenz a tantear a ciegas ese nuevo Universo que senta que le corresponda.
Como corresponde a todo ser que comience un camino de evolucin consciente.
Investig, ley, experiment con mil recetas y mil autores. Escuch a maestros humanos y
supo de grupos que cultivaban su propia verdad. Realiz rituales antiguos y rituales de su
propia invencin. Nunca supo si todo eso cambi su vida o fue parte simplemente de la expe-
riencia que le era indicada. Aprendi de senderos oscuros. Vio dioses antiguos danzar dentro
de cascarones humanos y conoci los dioses salvajes de la naturaleza en cimas y abismos, en
bosques y lagos. Pero sigui su propia bsqueda.
Porque a esa altura, tena la certeza de estar siendo guiado. Sutilmente, casi sin que pudiera
notarlo. Pero algo inteligente guiaba y cuidaba de cada uno de sus pasos.
Y sigui andando.
Err y acert. Hizo dao y se hizo dao. Confirm, comprob y volvi a dudar. Sinti el Poder
y supo mantener a raya la soberbia, simplemente porque no saba a dnde se diriga ni cul era
su lugar en ese mundo nuevo y misterioso. Era un caminar a ciegas entre un bosque de espinos.
Era el trepar una montaa entre la niebla. Donde la nica certeza es que se camina.
Y como siempre sucede, lleg a un claro. Mir hacia atrs y se sorprendi: haba avanzado.
Dejando pedazos de s mismo, pero haba avanzado. Y por sobre todo, haba cambiado. No era
el mismo.
Fue la primera vez que un sentimiento de profunda humildad lo inund. Se sinti pequeo,
muy pequeo e insignificante ante... Eso.
Entonces experiment el toque del Espritu. Lo captur y a su vez fue devorado por l. Lo in-
tegr.
Conoci el poder de la Oracin y lo utiliz para bien.
Conoci el poder de otras mancias y lo utiliz... mal.
El Mago pens que haba llegado. Pero en su suprema ignorancia aun no conoca su propia
Alma.
Hasta que se desorient. Y se extravi. No saba a dnde dirigirse. Ni dnde estaba. Dud de
todo y de s mismo.
El Mago busc una referencia y para ello utiliz su Poder. En forma simple, ntima, pero que se
constituyera en una experiencia externa de confirmacin. Y lo logr.
En el mismo instante en que la llama brot de un tronco apagado, escuch un coro de voces que
nunca antes le haban hablado.
Ven con nosotros, le dijeron en un grito grave y profundo.
A dnde, a qu? Pregunt el Mago tan sorprendido que no se atrevi a analizar la experien-
cia.

31 AXIS MUNDI
A la inmortalidad, le dijeron. Y callaron por mucho tiempo.
Los volvera a escuchar muchos aos despus, cuando comenzaba a entender, apenas, el verda-
dero significado de lo que le haban dicho. Cuando ya saba que el Camino se desarrolla en la
ms absoluta soledad.
Un da le fue avisado que ahora viene todo. El Mago esper, confiado. Y al poco tiempo un
Arbol de dioses y de ngeles lleg a su vida, y el Mago comprendi dnde estaba la raz del
saber.
Todo su universo mental y espiritual se conmovi, haba encontrado el origen de la Magia.
El Mago estudi y practic, una vez ms. Or y labor. Aprendi a reconocer sus emociones y
a dominarlas. Conoci la Fuerza y la Forma, la Misericordia y la Justicia, la Belleza y el Poder.
Recorri una y otra vez la Columna del Medio. Y el Espritu nunca lo abandon.
El Mago emprendi el Descenso. Y pag por ello, fue inmerso en la Noche oscura del Alma.
All vag y sufri por tiempos sin tiempo. Hasta que un da se disolvi y perdi todo de s mis-
mo, fundindose en un enorme e infinito vaco.
Una vez ms aparecieron las Voces graves y profundas, cuando recin comenzaba a salir de la
Nada.
Has llegado a nosotros, le dijeron simplemente.
Y a partir de entonces el Mago conoci a su Alma que pareci descender de la enorme Nada e
integrarlo en s misma.
La Noche Oscura del Alma finaliz, y el Mago renacido sigui sus estudios. Emprendi el As-
censo y al finalizar se fundi en el xtasis y la gloria ante la Presencia Divina.
Supo que tambin debera pagar por ello, y el Universo cobr. Las puertas de la muerte se abrie-
ron y el Mago concoci al Gran Iniciador. A partir de entonces su universo cambi una vez
ms. Los smbolos que toda la vida lo haban rodeado hablando con la voz de la Vida del Tiem-
po, adquirieron ms profundidad. Escuch las mil voces de Dios, en el Tarot, en las Runas, en
el lenguaje de la Naturaleza. Y en el interior de su propia conciencia.
Cuando al fin fue un todo permanente con su alma comprendi que eso era Alquimia.
Y el Mago entendi que no haba otro Camino que hacer Su voluntad y no la suya. Y a ello
se someti, alerta, atento a cada seal, a cada indicio que le pautara el destino, sin atreverse a
continuar con su Magia por temor a errar su Camino.
Conoci el significado del temor a Dios, era algo demasiado incomprensible, sin dimensin
ni identidad del cual dependa permanentemente. Era HaShem. Y le exiga... DAR.
El Mago no estaba seguro de cmo hacerlo.
Hasta que un da alguien necesit ayuda.
Entonces el Mago actu. Abri el crculo y pact la proteccin, se elev hasta el Fuego y lo
fij en Tierra. Invoc, mencion los Nombres de Poder y or con fervor y humildad, desde su
Alma, desde el nous. Hizo bajar la idea a travs de los cuatro mundos y la realiz.

AXIS MUNDI 32
 Finaliz y se mantuvo en humildad, expectante, un tanto temeroso de haber interferido volun-
tades superiores.
Y un da despus el acto se materializ, y el milagro ocurri.
El Mago se maravill, y se sinti mucho ms humilde al comprender su papel en la Maquinaria
del Universo, al sentir su interdependencia con Dios. Al ser Su instrumento en la Tierra y en
las almas.
El Mago comprendi entonces el sentido y propsito de la Magia. La vida creci delante suyo.
Supo que era un proceso de continua expansin, que no haba meta alguna, que era un perma-
nente andar, caer y volver a levantarse. Errar y retomar. Sabindose eternamente imperfecto y
eternamente en perfeccin.
Siempre al servicio de la Voluntad, siempre atento a lo que HaShem pusiera en su camino.
Y una vez ms agradeci.

33 AXIS MUNDI
 La conquista de Hastinapura (X)
Curso introductorio al Bhagavad Gita
Phileas del Montesexto

Bhakti-yoga es la va de unin con la divinidad a travs de la devocin, de la entrega absoluta a

Dios, la cual comienza en el Amor y termina en el Amor. La mayora de los espiritualistas con-
cuerda que Bhakti es la va ms fcil de los tres Marga ya estudiado, pues no precisa de bagajes
intelectuales: hasta el ignorante ms iletrado puede recorrer el sendero a la cumbre sin haber ledo
ni una pgina sagrada y an sin saber leer ni escribir. La nica condicin para recorrer el Bhakti-
Yoga es abrir el corazn a Dios.

Al referirnos al profundo Amor de los practicantes de esta senda (bhaktas) estamos hablando de
un Amor profundo y completo hacia un Dios personal, que los indos llaman Ishvara y que adop-
ta muchas formas.

Teniendo en cuenta esto, y para comprender la naturaleza del Bhakti Yoga, es preciso repasar pri-
mero la nocin de la divinidad que ensean las escuelas indas.

El Dios nico de la India ms all de su supuesto politesmo es Brahman, el uno sin segundo. No
obstante, la abstraccin de Brahman impide su comprensin por medio de nuestra mente finita,
por lo cual la Vedante nos habla de dos formas de este Absoluto:

a) Nirguna Brahman, el Absoluto no-diferenciado, considerado la Realidad ltima, sin atributos,

incomprensible para la mente humana.

b) Saguna Brahman, el Absoluto desde una perspectiva humana, vinculado estrechamente con la
manifestacin, con cualidades.

Saguna Brahman y Nirguna Brahman son el mismsimo Brahman: no son dos divinidades separa-
das ni una est subordinada a la otra sino que su diferencia radica en la percepcin humana.

El Brahman con atributos (Saguna) recibe el nombre de Ishvara, que es el Uno sin segundo en
contacto con el mundo fenomnico, el Logos Csmico o el Supremo regente del Universo.

An as, Ishvara sigue siendo un concepto demasiado abstracto para el entendimiento de los devo-
tos y por esta razn es concebido y amado en funcin de sus cualidades. En una primera aproxima-
cin, Ishvara se puede reconocer como una trinidad o trimurti formada por Brahma (el creador),
Vishn (el conservador) y Shiva (el destructor), aunque todas las divinidades de la India no son
otra cosa que diferentes formas que asume el Uno sin segundo. En ocasiones se pone el ejemplo del
diamante, que tiene mltiples caras y que sin embargo es una unidad.

Siendo as, todos los dioses de la humanidad, incluidos el dios de los cristianos, de los musulma-

34 AXIS MUNDI
nes, los dioses de los egipcios y de los pueblos originarios de Amrica, etc., son aspectos de Ishvara,
el Dios nico, y toda adoracin humana sincera tiene como destinatario a ste.

De este modo se comprenden las palabras de Krishna en el Gita, el cual, como avatara de Vishn,
es decir el mismo Dios encarnado, seal a su amado Arjuna:

Segn la manera en que los hombres se abren a M, as yo me muestro a ellos. Tal y

como me aman, yo les amo. Pues, aunque muchos son los senderos del hombre, finalmente todos
llegan a M. (Gita 4:11)

En otras palabras: todas las aguas de la devocin desembocan en el mismo mar. Esta es la esencia
del Universalismo!

Una misma hebra

Las tres vas son distintas pero son nicas para cada caminante
(Raimon Panikkar)

Es imposible que una mente finita conciba lo infinito, por lo cual segn comenta Vivekananda-
Ishvara es la ms alta manifestacin de la Realidad Absoluta, o en otros trminos, la ms elevada
interpretacin que la mente humana pueda dar al Absoluto. (1)

Por esto, los comentaristas sealan que Bhakti-Marga es un camino ms sencillo que Jnana-Marga,
el cual busca el conocimiento de la Realidad ltima a travs del autoconocimiento (2). Esto mis-
mo lo recalca el propio Bhagavad Gita: Ardua es la tarea de aquellos cuya mente est situada en
el Inmanifestado, porque difcil es para los en carne presos entrar en el sendero que conduce al
Inmanifestado. (Gita 12:5)

Los tres margas (Bhakti, Jnana y Karma) estn interrelacionados y forman parte de una misma
hebra, pero el propio Bhagavad Gita establece una categorizacin:

Posa tu mente en M, deja que tu discernimiento penetre en M, y al salir de esta vida, morars
ciertamente en M. (Gita 12:8)

En este pasaje, Krishna se est refiriendo al Jnana-yoga, pero admite que es ciertamente difcil, por
lo cual enseguida agrega:

Y si no eres capaz de fijar con firmeza tu mente en M, procura entonces alcanzarme con el perse-
verante esfuerzo de la devocin, oh, Dhananjaya!. (Gita 12:9)

Esto significa que si la senda del conocimiento (Jnana) no puede seguirse, es posible llegar a Dios
por la devocin (Bhakti). Pero esta no es la ltima opcin:

Pero si tampoco eres capaz de perseverante devocin, dedcate a servirme, y cumpliendo tus ac-
ciones en obsequio Mo, alcanzars la perfeccin. (Gita 12:10)

Estas son acciones devotas (Mat Karma Param), es decir actuar para Dios, donde cada accin

AXIS MUNDI 35
 es una plegaria a la divinidad: construyendo templos, enseando las doctrinas espirituales, organi-
zando escuelas trascendentes, etc. No obstante, Krishna contempla una cuarta posibilidad:

Y si an para esto tus fuerzas bastaren, refgiate entonces en M por unin y dominndote a ti
mismo, renuncia al fruto de tus acciones. (Gita 12:11)

Siendo as, si el discpulo no puede realizar obras para Dios, entonces debe dedicarle sus acciones,
hasta las ms triviales, como una ofrenda a la divinidad nica. Esto es Karma Yoga.

El Ishtadeva
El Amor de los bhaktas se canaliza hacia una forma elegida concisa que se denomina Ishtadeva,
que significa la divinidad querida y hace referencia a una representacin del Dios nico y que
simboliza la esencia absoluta o divinidad arquetpica.

En otras palabras, el devoto elige una forma divina con la que se sienta ms en sintona: Rama, Lak-
shmi, Krishna, Vishn, Buddha
o tambin la Virgen Mara, Je-
sucristo o Allah, en consonan-
cia con la mxima universalista
de los indos: Ekam Sadvipraha
Bahudha Vadanti, (Mientras
que la Verdad es Una, los nom-
bres son muchos).

En el Ramayana, el devoto Ha-

numan declara: Aunque yo s
que el Seor de Sri y el Seor de
Janaki son dos manifestaciones
de un mismo Ser Supremo, mi
Todo es Rama, el de los ojos de
loto. (3)

El mono Hanuman es conside-

rado el devoto perfecto, el dis-
cpulo que entrega todo a Dios:
sus pensamientos, sus palabras y
sus actos, por eso es la fuente de
inspiracin de los bhaktas. En
las estampas sagradas de la In-
dia, Hanuman aparece frecuen-
temente abrindose el pecho
con las manos y mostrando que
en el interior de su corazn resi-
den Rama y Sita.

Hanuman y Rama

36 AXIS MUNDI
 Los murtis
Los devotos adoran a su Ishtadeva a travs de un murti, es decir un retrato, una pintura, un cono
o una escultura que acta como puente entre el adorador y el adorado. En palabras de Swami Si-
vaya Subramaniya: Las imgenes de piedra o metal de los templos hindes no son meros smbolos
de los Dioses. Ellas son la forma a travs de la cual ellos envan su amor, su poder y sus bendiciones
al mundo. Es posible que entendamos esto si lo comparamos a nuestra habilidad de hablar por
telfono. Uno no le habla al telfono, sino que este aparato es un medio para comunicarse con otra
persona. Sin telfono no es posible mantener una conversacin a distancia. Del mismo modo, sin
la imagen sagrada del templo no es fcil entrar en comunin con una deidad. (4)

El murti es una ayuda para que devoto pueda visualizar a la perfeccin a la divinidad elegida,
para crear una imagen mental ntida o bien para entrar en comunicacin con el egrgor (forma de
pensamiento colectiva) vinculado a ese Ishtadeva.

Las formas equivocadas de devocin, llevan a la mera idolatra, es decir a la adoracin de dolos,

Los cinco Dhyani Buddhas

AXIS MUNDI 37
 una forma degenerada de devocin donde se confunde el smbolo con lo que representa. La mayo-
ra de los devotos light de Occidente, que buscan una tabla de salvacin cuando las cosas le van
mal, no tienen ni idea hacia dnde estn dirigiendo sus pensamientos y en su confusa adoracin
no obtienen nada porque sus plegarias no son ni chicha ni limonada: ni oracin amorosa ni visua-
lizacin creativa.

El devoto, al amar tan profundamente a esa forma divina termina por convertirse uno con l y en
esto radica la imitacin de Cristo de la cual hablan los msticos cristianos: seguir al Cristo, entrar
en comn unin con l para que nazca y se desarrolle el Cristo Interno.

Ken Wilber, al hablar de los ishtadevas, asever: Es este smbolo arquetpico superior [Ishtadeva]
el que facilita la ascensin hasta que la conciencia se identifica con esa Forma y se llega a com-
prender que la Forma o la Presencia Divina es nuestro propio arquetipo, una imagen de nuestra
naturaleza esencial. (5) En otras palabras: a travs de la devocin y de la identificacin con la for-
ma sagrada finalmente se logra la comunin con ella, dejando de existir el adorador y el adorado
sino una unidad divina. Es la comprensin final que el discpulo y la deidad no son otra cosa que
Brahman, el Uno sin segundo.

Los budistas de la lnea Vajrayana se refieren a los Ishtadevas como Yidam (deidad fija en la
mente), y stos remiten a formas concretas de un Buddha, que ayudan al discpulo por medio de
la meditacin a alcanzar la iluminacin.

El mismo concepto se representa a travs de los Dhyni-buddhas o buddhas de meditacin (Vai-

rochana, Ratnasambhava, Amitaba, Akshobya, y Amogasidi), que son cinco imgenes arquetpicas
de la buddheidad (iluminacin perfecta), las cuales simbolizan diferentes aspectos de la concien-
cia iluminada.

Ishtadevas y el Camino Inicitico

El sendero inicitico es universalista y eclctico, pero esto no significa que sea un pastiche ni una
mezcla desordenada de doctrinas, un cambalache sin sentido.

El universalismo admite una Doctrina-Madre presente en todas las religiones y credos, mientras
que el eclecticismo significa seleccionar lo bueno de cada cosa. No obstante, es importante acla-
rar que no es posible recorrer todos los senderos, ni practicar todas las tcnicas de las diferentes

38 AXIS MUNDI
escuelas y mucho menos armar nuestro combo personal. Quien desea practicarlo todo, no prac-
tica nada.

El camino asctico o preliminar es comn a todas las corrientes y se fundamenta en la purificacin

de los vehculos (fsico, vital, emocional y mente de deseos), pero en un momento de la peregrina-
cin, el discpulo debe elegir una va de conexin tradicional con un modelo a seguir (Ishtadeva).
Este modelo ideal nos permite concentrar la atencin en lo que verdaderamente importa: entrar en
contacto con nuestro Maestro Interno (Satguru), que reside en nuestro corazn.

La eleccin de un modelo no significa menospreciar ni negar a los otros. Simplemente se funda-

menta en la no-dispersin de nuestras energas, a travs de la devocin a un avatara, un santo, un
iluminado o un Maestro de Sabidura: Cristo, Krishna, Buddha, etc.

Si el modelo a seguir es el de Cristo, entonces, el mejor camino es leer y reflexionar sobre su vida
personal, su simbolismo, sus parbolas y llevando a la prctica su mandato magistral: Si alguien
quiere ser mi discpulo, tiene que negarse a s mismo, tomar su cruz y seguirme. (Mateo 16:24)
Si su modelo es el Buddha deber hacer lo mismo: conocer ms sobre l y reflexionar sobre sus
enseanzas para llegar a interiorizarlas, atendiendo especialmente al ltimo sermn, donde inst
a todos sus discpulos que fueran una lmpara para s mismos.

Para todos los discpulos, es muy importante encontrar un modelo a seguir. Todos los grandes
maestros son excelentes como modelos de vida, por supuesto, pero es importante encontrar a uno
de ellos en particular como nuestro compaero de senda, nuestro amado Ishtadeva.

La exigencia de la imitacin de Cristo o sea, imitar el ejemplo y llegar a ser semejantes a ste,
debiera tener como objetivo el desarrollo y la elevacin del hombre interior; pero el creyente su-
perficial, que tiende a las frmulas mecnicas, ha hecho de Cristo un objeto de culto que est fuera
del hombre, al que, precisamente por la veneracin, se le impide penetrar en la profundidad del
alma humana y crear la integridad correspondiente al modelo que sirve de ejemplo. De esta suerte,
el mediador divino se queda en una imagen exterior, mientras que el ser humano contina siendo
un fragmento intacto en lo ms profundo de su naturaleza. S, Cristo puede ser imitado hasta la
estigmatizacin sin que el imitador se haya ajustado ni siquiera aproximadamente al modelo y el
sentido de ste. Pues no se trata slo de una imitacin pura y simple, la cual deja sin transformar
a la persona, con lo que se queda en un simple artificio. Antes bien, se trata de una realizacin del
modelo con los propios medios Deo concedente en la esfera de la vida individual.
(Carl Gustav Jung: Psicologa y alquimia)

Notas bibliogrficas
(1) Vivekananda, Swami: Bhakti Yoga
(2) Los Bhakti Sutras de Narada sealan que la senda del Bhakti es la indicada para estos tiempos
oscuros de la Edad de Hierro o Kali Yuga.
(2) El Ramayana, citado por Vivekananda, op. cit.
(3) Sivaya Subramaniya Swami: Ten Questions people ask about Hinduism
(4) Wilber, Ken: Proyecto Atman

AXIS MUNDI 39
 Apndice: Unas palabras de Swami Vivekananda
Algunos hombres entraron al huerto de mangos y se dedicaron a contar las hojas, las ramas, a
examinar el color, a comparar el tamao, anotando cada caracterstica con mayor cuidado. Tu-
vieron, despus una sabia discusin sobre cada uno de estos detalles, que evidentemente eran
muy interesantes para ellos. Pero hubo uno que posea mejor sentido que sus compaeros, pues
todas esas cosas no le interesaban y se puso a comer los mangos. No era ste sabio? As pues,
dejad para otros el contar las hojas y las ramas y de tomar esas notas. Esta clase de trabajo tiene
su propio lugar, pero no aqu, en el dominio espiritual. No veris jams un gran hombre espiri-
tual entre esos contadores de hojas.

La religin, la ms elevada meta, la gloria ms grande del hombre, no requiere tanta labor. Si
deseis ser un bhakta, no tenis mucha necesidad de saber si Krishna naci en Mathura o en Vra-
ya, lo que ha hecho, ni la fecha exacta en la cual imparti las enseanzas del Bhagavad Gita. Os
basta solamente sentir un insaciable anhelo de asir las bellas lecciones del Gita sobre el deber y el
amor. Todos los otros detalles sobre el texto y sobre su autor, no sirven ms que para recreacin
de los eruditos. Dejemos que ellos tengan lo que desean. Decid: Shanti, shanti (Paz, paz) a sus
eruditas controversias y comed los mangos.

40 AXIS MUNDI
 El Tao de la Carretera (V)
En la oscuridad
Jos Rubio Snchez y Jos Miguel Cuesta

All estaba yo, en el hospital, entre tinieblas, distinguiendo apenas la silueta de un joven tirado
en la cama, y su chica al lado, cogindole de la mano y llorando con amargura.

No importa su nombre ni su edad. Ahora es solo parte de una estadstica, la de accidentes del
fin de semana.

Os dir que era joven y que, con una parlisis cerebral producida por la colisin de su vehculo,
lo dems no tiene sentido, porque su vida se ha acabado, se ha quebrado como una rama seca.

Adis sueos, deseos, metas. Adis al amor, a la familia. Adis a esa vida que podra haber sido
maravillosa, an con sus miserias.

Todo, por qu? Quiz por una imprudencia.

Entonces miro a la chica, la novia de ese joven y no puedo evitarlo... lloro. Porque con la
muerte de su amado tambin se hunde su mundo, se rompen sus sueos, como su corazn, que
quiz ya nunca se recomponga.

Pero qu importa. Ya no es un hombre, ahora solo es una estadstica.

Debo irme pero, antes, contemplo el rostro del joven y descubro que... soy yo mismo.

IV

El Tao es vaco,
imposible de colmar,
y por eso, inagotable en su accin.
En su profundidad reside el origen
de todas las cosas.
Suaviza sus asperezas,
disuelve la confusin,
atempera su esplendor,
y se identifica con el polvo.
Por su profundidad parece ser eterno.
No s quin lo concibi,
pero es ms antiguo que los dioses.
(Lao Tse, Tao Te Ching)

AXIS MUNDI 41
 Los orgenes de la Alquimia (I)
Juan Almirall Arnal

La Alquimia es un fenmeno muy complejo. La principal dificultad que entraa es que se tra-
ta del fruto de una manera de pensar el mundo muy diferente a como lo pensamos hoy. Otra
dificultad aadida es que la historia ha ido ocultando el sentido y el objeto buscado por los
primeros alquimistas, de hecho los filsofos latinos de la Edad Media, complicaron muchsimo
las cosas, trabajaban a partir de traducciones de traducciones de los textos filosficos griegos y,
por ello, el discurso alqumico se fue volviendo cada vez ms confuso y alejado de su sentido
primigenio. Para comprender un poco mejor este curioso fenmeno hemos de remontarnos a
las fuentes ms antiguas de la Alquimia, los primeros textos y papiros griegos, donde las cosas,
no es que estn ms claras, pero s se puede reconstruir mejor el tipo de pensamiento que ins-
pir a sus autores.
Lo que hoy conocemos por Alquimia aparece como tal en el Egipto helenizado, bajo la domi-
nacin del Imperio Romano, en los primeros siglos de la era cristiana (siglos II - III d. C.). En
aquella poca la cultura egipcia se haba mezclado profundamente con la griega. Y los griegos
pudieron conocer algo de lo que se produca tras los muros de los misteriosos templos egip-
cios, pudieron curiosear dentro de los recintos sagrados y contemplar los restos de las prcticas
mgicas de la sabidura sacerdotal de los egipcios, que tanto haban admirado sus antepasados.

42 AXIS MUNDI
En esta poca, en Egipto exista una religin popular sincrtica, que mezclaba los restos de las
prcticas religiosas del legado faranico, con los cultos renovados de Serapis, Isis y Harpcrates
(el joven Horus), y elementos recopilados de la religin greco-romana, el gnosticismo judo y
cristiano. Esta religin contaba con una parte ms culta y filosfica, que estaba formada por
una cosmologa y una metafsica igualmente sincrtica, pues mezclaba aristotelismo, platonis-
mo y estoicismo, lo que se llam filosofa eclctica. Un ejemplo de esta filosofa es la Religin
Hermtica egipcia, que contaba con sus propios libros sagrados, el Corpus Hermeticum o los
Libros de Hermes Trismegisto, y sus propios cultos heredados de la religin egipcia de Thot.
Los textos alqumicos ms antiguos proceden de colecciones bizantinas del siglo X, donde se
reproducen obras ms antiguas. Sin embargo, estos textos alqumicos estn datados en el siglo
III de nuestra era. Los textos alqumicos son en su mayora recetas que se publicaban junto con
otras recetas mgicas de la religin popular sincrtica, en general los textos alqumicos forma-
ban parte de las colecciones de papiros mgicos, escritos en lengua griega. Magia y alquimia
iban de la mano. Y eran textos comunes de esta religin popular sincrtica del siglo III. En es-
tos textos encontramos invocaciones a los dioses egipcios, greco-egipcios, griegos, as como a
personajes de la mitologa gnstica, tanto juda como cristiana, que en aquellos aos no se dis-
tinguan demasiado. Aparecen invocaciones mgicas para provocar sueos, recetas para filtros
mgicos, formulas para fabricar talismanes, invocaciones a espritus protectores y frmulas
para realizar oro, plata y metales nobles, lo que se llama krisopeya, de kriso (oro) y poiesis
(hacer/fabricar), es decir, fabricacin de oro. Tambin tenemos algunos textos que describen
hornos y alambiques especiales, as como textos gnsticos, con algunos emblemas y smbolos
propios de este movimiento judeo-cristiano. De entre estos smbolos destaca el uroboros o
serpiente que se muerde la cola, una representacin gnstica del universo.
Zsimo de Panpolis, uno de los primeros alquimistas, que se denomina a s mismo filsofo, de
tradicin gnstico-neoplatnica, nos explica en sus textos los aparatos y experimentos que vio
en el Templo de Memfis, Templo consagrado al dios momiforme Ptah, que era el fuego cado y
retenido en la tierra y que se convirti en el Hefestos griego, el divino forjador y que ensea las
artes del metal a los hombres. Ciertamente, est testimoniado que esta poca de convivencia de
religiones, en Egipto existan varios laboratorios vinculados a los templos egipcios que todava
permanecan activos, antes de su cierre y destruccin a partir del siglo IV por orden de los
emperadores cristianos. Entre los ms importantes laboratorios egipcios donde se practicaba
la krisopeya estaban los de Menfis, Tebas, Heraclepolis, Licpolis, Apolinpolis y Elefanti-
na, en general, en todas las grandes ciudades, junto a los importantes santuarios egipcios, sola
haber un laboratorio alqumico. Los Templos egipcios se haban transformado en importantes
centros de saber, el ms importante de estos centros culturales era el Serapeo de Alejandra, que
contaba con la gran biblioteca de los Ptolomeos, as como una gran escuela de filosofa natural,
el llamado Prtico de Aristteles, donde ensaaron los ms grandes filsofos y cientficos de la
antigedad tarda, hasta su destruccin de la mano del obispo cristiano Tefilo.
Los papiros alqumicos atribuidos a Zsimo o pseudo-Demcrito, otro importante alquimista
greco-egipcio, tratan por una parte, sobre cmo tintar objetos para platearlos o dorarlos, de for-
ma ms pura y hermosa que en la Naturaleza, de cmo fabricar los aparatos para poder realizar
las tinturas, as como de temas filosficos relativos a interpretaciones gnsticas del mundo, y
de los sueos, muy en la lnea de los sueos de Hermes Trismegistos, en los que aparecen per-
sonajes misteriosos de la mitologa gnstica, que cambian de color por la accin del fuego, etc.

AXIS MUNDI 43
 Sin duda, los papiros mgicos y alqumicos formaban parte del conocimiento que los sacerdo-
tes egipcios conservaban en sus templos y se enseaban por tradicin desde un remoto pasado.
Pero con los griegos aparece una nueva forma de pensar determinada por el logos, y que se
desarroll en lo que hoy llamamos filosofa. Los antiguos sacerdotes no hacan filosofa, toda su
actividad estaba determinada por el fenmeno religioso, su conocimiento era Ciencia Sagrada,
su expresin Arte Sagrado, sus textos oracin, letana, partes y formulas rituales, gravadas cui-
dadosamente en los santos muros del Templo. Los sacerdotes, sus escribas y artistas no hacan
nada de forma gratuita o por pura especulacin, todo estaba marcado por un espacio y un
tiempo sacralizados por el misterio, el misterio de la encarnacin del Espritu en la Tierra. Los
filsofos se desprendieron de la sacralidad, de la forma mistrica, pero no pudieron impedir la
influencia de la misma en la manifestacin de su pensamiento, pues no estaba tan lejos la poca
en la que los sacerdotes determinaban el lugar y el momento para pensar y hacer las cosas.
La Alquimia es por tanto una parte de la Filosofa Natural, es decir, una prctica que tena su
origen en otra forma de pensar, y que se incorpor al acervo de los saberes filosficos. Lo que
significaba una prctica de origen sagrado, pasada por el discurso de los dos grandes maestros
del pensamiento griego: Platn y Aristteles. Por tanto, la Alquimia, las prcticas de los sacer-
dotes de Hefestos relacionadas con la sacralizacin de los metales viles y purificacin de los
nobles, encontrar desde ahora su fundamento y explicacin racional en el corpus filosfico de
Platn y Aristteles. Que se entremezclar igualmente con los mitos gnsticos dotando de todo
un simbolismo y un carcter mgico a todo este nuevo saber.
Aristteles tuvo una especial influencia en las tierra egipcias, su aficin por el estudio de la Na-
turaleza coincida con las prcticas sacerdotales de los templos, adems sus discpulos y segui-
dores, de entre los que destaca Demetrio de Falero, filsofo peripattico, fueron los directores
de la Biblioteca de los Ptolomeos. Segn Aristteles la Filosofa tena dos partes, la Filosofa
Primera o Metafsica, tambin llamada Teologa, que trataba sobre el Ser, la Causa Primera y
ltima, el Todo; y una Filosofa Segunda o Fsica, que trataba sobre el conocimiento de la Na-
turaleza. De hecho esta divisin muestra la gran dicotoma que los filsofos intentaron explicar,
la dicotoma entre el mundo inteligible, es decir, el mundo que se nos presenta al pensamien-
to, cuyo protagonista es el Ser que siempre es igual a s mismo, el Uno o el Todo, y el mundo
sensible, que est en constante cambio o transformacin, y que nunca es igual a s mismo. Los
filsofos dieron diversas explicaciones a la relacin entre este mundo metafsico y el mundo
fsico, y una de estas versiones proceda de un tipo de filsofos, los hoy llamados alquimistas.
En realidad, la Alquimia o lo que conocemos como tal, es fruto del pensamiento de su poca,
el pensamiento filosfico, no del pensamiento mtico y sacerdotal de las teocracias orientales,
donde el conocimiento no recibe nombre, y que los griegos llamaron Sofia o Sabidura, y no-
sotros podramos llamar Ciencia Sagrada. La Alquimia propiamente, forma parte de la Filoso-
fa Natural, la Filosofa Segunda, y tiene por objeto la explicacin de los cambios sustanciales,
las metamorfosis de la Naturaleza. Todo ello mezclado con componentes msticos o mistricos,
pues el autntico objetivo del filsofo era convertirse en sofos o sabio, un ser humano divino.
Por supuesto la actividad filosfica no tena el mismo sentido de especulacin que tiene hoy,
sino que buscaba comprender al Ser, origen de todas las cosas, y sus relaciones con el cosmos,
por tanto, tena un marcado carcter religioso.
(Continuar)

44 AXIS MUNDI
 La flecha en el blanco
Somos soadores
ESPACIO DEL CRCULO JUVENIL KAIROS

Entre tanta neblina a nuestro alrededor muchos han fraguado un mundo invisible que a mu-
chos los hace ciegos, deslumbrados por una sociedad creyente en la materia y que se acopla a
una masa de calor sin forma que viene y va, divagando por las calles grises de su mundo, sin
alma, ni olor.
No se pueden distinguir, pues aquella masa que los cubre es una rutina sin sabor, no sabe a
dnde va ni conoce su misin.
Sin embargo, entre tanto espesor hay una chispa alrededor, brillante como el sol radiante de
cada alborada, que ilumina una vez ms nuestro majestuoso planeta y se asoma entre los nuba-
rrones trayendo consigo una esperanza.
Aquella luz se posa silenciosa entre un grupo de jvenes guerreros, vestidos de un azul pro-
fundo como las aguas de un mar intenso lleno de arranque y pasin, all ese foco de energa
irradia un rayo de amor y alegra, pues aquel grupo sabe a dnde va, lucha y cabalga por todas
las llanuras y los bosques fructuosos llenos de sabidura y voluntad.
Estos valientes guerreros cruzan los valles ms difciles, acechando cada obstculo con honor
y confianza, porque hay un sueo, si un sueo que los impulsa cada maana a salir decididos
a enfrentar las ms arduas batallas y con valor suben cada montaa como grandes explorado-
res que van y vienen, pero siempre con un objetivo. Se les ve claros y firmes cuando empuan
su espada cada vez que realizan una hazaa y atentos cuando usan sus arcos para alcanzar los
propsitos ms distantes.
Cada vez avanzan con confianza y esplenden cada lugar a su alrededor puesto que su mundo
es de color, que no se borra con el trazo de un ventarrn porque su fortaleza es resistente como
un escudo de acero que protege a un noble guerrero.
Son soadores entre tanta oscuridad porque unos pintan sus deseos con amor, otros luchan
con honor, otros crean con fervor y otros ren con sabor.
Todos se ayudan y dejan sus huellas firmes por cada labor y llevan consigo un smbolo, un
smbolo con tres estrellas y un arco apuntando hacia lo alto. Y tienen un nombre, su nombre es
Kairos el dios que aprovecha el tiempo
As es Kairos, as se vive en Kairos, con sueos y esperanzas para una mejor juventud conscien-
te y en accin dispuesta a escalar las ms altas montaas con fortaleza lealtad y compromiso en
cada labor. SOMOS SOADORES de un nuevo mundo que este dispuesto a soar con valor y
que queremos alcanzar todo propsito como todo soador, compartiendo armona y fraterni-
dad en cada corazn siguiendo las estrellas y Apuntando Alto
Fernando Monsalve

AXIS MUNDI 45
 La llama no se apaga

Arriba: Los jvenes Kairos en su sesin anual de fotos. Abajo: Los rosarios de 33 cuentas que usa-
mos en nuestras prcticas introspectivas se estn fabricando artesanalmente en Per.

46 AXIS MUNDI
Arriba: Comienzo de grupo de estudio de Los Pilares de la Pansofa en Lima (Per).
Abajo: Inicio de ciclo de conferencias de Phileas del Montesexto en Montevideo (Uruguay).

AXIS MUNDI 47
 Poema
Vctor de Castellar

Hay un guerrero aymara,

con porte de Manco Capac,
que esgrime sus acuarelas
como incruentas espadas,
contra el falso arte en brega.

Sus certeras pinceladas

avergenzan las tendencias
de moda que hoy se ensalzan,
las dejando en evidencia.

Del carcter, la fuerza,

del genio hace gala,
pintando para el Alma,
que en sus obras se recrea.

Un ngel lo acompaa,
de benignidad gallega,
con pinceles en las alas
y flores en las venas.

No se rinden ni amilanan,
y son, donde no les vetan,
jardineros de esperanza,
sembradores de belleza.

48 AXIS MUNDI