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L iC i(J i)
 SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA

COMENTARIOS BBLICOS
al Leccionario Dominical
ii

(Ciclo B)

SEXTA EDICIN

EDITORIAL ALFREDO ORTELLS - EDITORIAL BALMES - EDITORIAL

C A R L O S H O F M A N N - LA E D I T O R I A L C A T L I C A - E D I T O R I A L C O C U L S A
- EDITORIAL DESCLE DE BROUWER - EDITORIAL E S E T - EDICIO-
NES MAROVA - EDICIONES MENSAJERO - EDICIONES PAULINAS -
EDITORIAL E L PERPETUO SOCORRO - PROPAGANDA P O P U L A R CA-
TLICA (P. P. C ) - EDITORIAL R E G I N A - E D I T O R I A L S A L T E R R A E
 COLABORAN E N ESTE VOLUMEN
Comentarios bblicos
JOS ALONSO, profesor de Sagrada Escritura de la Universi-
dad Pontificia d e Comillas.
ANTONIO MARA A R T O L A , profesor de Sagrada Escritura del
Instituto Pontificio de San Po X, Tejares.
MANUEL BENEITEZ, profesor de Sagrada Escritura de la Uni-
versidad Pontificia de Comillas.
PEDRO FARNES, profesor del Instituto Superior de Pastoral de
la Universidad Pontificia de Salamanca.
SANTIAGO GARCA, profesor de Sagrada Escritura del Teologado
Claretiano de Salamanca.
ANDRS IBEZ, profesor de Sagrada Escritura de la Facul-
tad Teolgica del Norte, Vitoria.
ANTONIO G. LAMADRID, profesor de Sagrada Escritura del Se-
minario de Falencia.
RAMN MASSO, profesor de Sagrada Escritura del Seminario
de Cuenca.
DIONISIO MNGUEZ, profesor de Sagrada Escritura de la Uni-
versidad Pontificia de Comillas.
MANUEL REVUELTA, licenciado en Sagrada Escritura, archi-
vero de la Biblioteca Menndez y Pelayo, Santander.
IULIN R. GAGO, profesor de Sagrada Escritura del Semina-
rio de De rio.
Luis RUBIO, profesor de Sagrada Escritura del Aspuantado
del Beato Juan de Avila, Salamanca.
SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA MIGUEL SALVADOR, profesor de Sagrada Escritura del Semina-
rio de Palencia.
Reservado el derecho de reproduccin parcial o total JOS VILCHES, profesor de Sagrada Escritura de la Facultad
de Teologa de Granada.
Grficas SET, S. A.
Av. del Jordn, 28 Introducciones litrgicas
Barcelona-35 JOS MARA MARTN PATINO.
I.S.B.N.: 84-288-0242-4
Depsito legal: B. 13.025-1983 Secretario coordinador
IMPRESO EN ESPAA
PRINTED IN SPAIN PEDRO JARAMILLO, profesor de Sagrada Escritura del Semina-
rio de Ciudad Real.
INTRODUCCIN
 I LA MESA DE LA PALABRA

La renovacin litrgica actual ha puesto en primer plano la

funcin de la palabra Sobre ella se interrogan los pastoralistas,
tratando de iluminar su problemtica desde el campo de la teologa,
de la filosofa del lenguaje y de la psicosociologa La experiencia
esta demostrando que hav que llegar a la comunicacin personal
para lograr aquella participacin activa, consciente y fructuosa
que quiere la Iglesia Hasta los gestos y las acciones se juzgan
ahora por su diafaneidad y capacidad de expresar las cosas san-
tas que significan son palabras en sentido amplio Nada tiene,
pues, de extrao que el esfuerzo principal se dirija hacia el enri-
quecimiento de los textos, a la traduccin y revisin de los mismos
y, como consecuencia, a la multiplicacin de los libros litrgicos
La implantacin de un nuevo Leccionano en la celebracin de
la Eucarista obedece fundamentalmente a esta misma necesidad
Pero se recomienda especialmente por el valor especfico de la
palabra inspirada En la celebracin litrgica la importancia de
la Sagrada Escritura es sumamente grande Pues de ella se toman
las lecturas que luego se explican en la homila, y los salmos que
se cantan, y aun las preces, oraciones e himnos litrgicos estn
penetrados de su espritu y de ella reciben su significado las accio-
nes y los signos(SC n 4)
Pastoralmente conviene, sobre todo, fijarse en dos aspectos que
la reflexin teolgica actual est poniendo en evidencia y que van
a construir la clave de la puesta en prctica del nuevo Leccionano
Tales son la actualizacin de la palabra inspirada y su relacin
con el rito en la Eucarista

1. Presencia viva de la Palabra

En efecto, en la liturgia Dios habla a su pueblo, Cristo sigue
anunciando el Evangelio Y el pueblo responde a Dios con el
canto y la oracin (SC n 33)
Introduccin
Esta afirmacin del Concilio responde fielmente a la tradicin
litrgica. Los ritos tradicionales que encuadran la proclamacin
de las lecturas, tales como la incensacin, el beso y la procesin
del Evangeliario son signos de esa veneracin a la presencia del
Seor en su palabra. El pueblo aclama a Cristo que sigue anun-
ciando el Evangelio. La teologa actual reflexiona sobre esta
conciencia de la Iglesia y trata de llevarla a la vida. Hay
que volver a valorar el tiempo presente de estos verbos:
Dios habla, Cristo sigue anunciando. La Iglesia es aconte-
cimiento salvfico hoy entre los hombres. No slo contina la
obra de su Divino Fundador, sino que l est presente, eficaz-
mente activo, en la accin de su Iglesia. Cristo est presente en
su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica (SC n. 7). Expresa-
mente el Concilio afirmaba esta presencia, refirindose a las lec-
turas bblicas: Cristo est presente en su Palabra, pues cuando
se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla(SC n. 7).
Que esta doctrina no era tan actual, lo demuestra la sorpresa que
caus este prrafo a algunos padres conciliares, sobre todo porque
en dicho nmero sptimo de la Constitucin litrgica se propona
esta presencia en el mismo plano, aunque con diverso ttu-
lo, de la presencia substancial bajo las especies eucarsticas.
Pablo VI en la Encclica Mysterium fidei volva a afir-
mar la realidad de estas formas de presencia (AAS 57 [1965,
P- 763])-
Pero donde se propone con ms riqueza de datos y matices esta
doctrina de la presencia viva y actuante de Cristo en la palabra
inspirada es en la Constitucin Dei Verbum. Citemos, entre
otros, el siguiente pasaje: Las palabras de los Santos Padres
atestiguan la presencia viva de esta tradicin, cuyas riquezas
van pasando a la prctica y a la vida de la Iglesia, que cree y ora...
As Dios, que habl en otros tiempos, sigue conversando siempre
con la esposa de su Hijo amado; as el Espritu Santo, por quien
la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia y por ella en el
mundo entero, va introduciendo a los fieles en la verdad plena,
hace que habite en ellos intensamente la Palabra de Cristo (cf.
Col 3, 16)(DV n. 8). Notemos que este texto insiste sobre la vida:
Presencia viva de esta tradicin, voz viva del Evangelio,
vida de la Iglesia. Y en el contexto inmediato: lo necesario
para una vida santa y para una fe creciente, la Iglesia con su
enseanza, su vida y su culto. Se quiere dejar bien claro que la
Iglesia es una realidad viva y vivificante. Su misin no puede
reducirse a ensear. Si comunica doctrina es porque sta consti-
tuye un elemento de esa vida que transmite. La tradicin no es
X XI Introduccin
simplemente transmisin de algo pretrito, sino actividad pre-
sente de Dios.
El dilogo entre Dios y su pueblo, que tiene lugar en la liturgia,
constituye un momento privilegiado de esa transmisin viva de
la revelacin. Es un acto transmisor de vida y, por tanto, vital.
Es salvfico, porque es fuerza gratuita de Dios a quien el creyente
escucha y acepta en la fe de la Iglesia. Es tambin humano,
sometido a las leyes de nuestro lenguaje. Es, en fin, dinmico y
progresivo, porque la tradicin apostlica va creciendo en la
Iglesia con la ayuda del Espritu Santo; es decir, crece la compren-
sin de las palabras e instituciones transmitidas cuando los fieles
las contemplan y estudian repasndolas en su corazn (cf. Le 2,
19-51), cuando comprenden internamente los misterios (DV n. 8).
2. Liturgia de la Palabra y Liturgia Eucarstica
Otro aspecto al que la reflexin teolgica dedica ahora especial
atencin es el de la relacin que existe entre la palabra y el rito
en el sacramento. Refirindose a la Eucarista, la Constitucin
sobre la Sagrada Liturgia afirma que las dos partes de que de
alguna manera consta la Misa, a saber: la liturgia de la Palabra y
la Eucarista estn tan intimamente unidas, que constituyen un
solo acto de culto (SC n. 56). La instruccin Eucharisticum
Mysterium subraya la importancia pastoral de esta relacin:
La liturgia de la Palabra tiene la intencin de fomentar de manera
peculiar la unin estrecha entre el anuncio y la escucha de la
Palabra de Dios y el misterio eucarstico. Por tanto, los fieles, al
escuchar la Palabra de Dios, comprendan que las maravillas que le
son anunciadas tienen su punto culminante en el misterio pascual,
cuyo memorial es celebrado sacramentalmente en la Misa. De este
modo, escuchando la Palabra de Dios y alimentados por ella, los
fieles son introducidos en la accin de gracias a una participacin
fructuosa de los misterios de salvacin. As la Iglesia se nutre del
pan de la vida tanto en la mesa de la Palabra de Dios como en la
del Cuerpo de Cristo (Euch Myst n. 10).
Pastoralmente es necesario plantearse la cuestin siguiente:
Cul es la naturaleza de esta relacin tan ntima entre las dos
partes de la Misa ? No se trata de confundirlas, sino de descubrir
la personalidad de cada una, para reconstruir la unidad de la accin
sagrada desarrollando las mutuas influencias. La respuesta a esta
cuestin ayudar a iluminar el verdadero horizonte espiritual de la
liturgia de la Palabra en la celebracin eucarstica. Hacia estas

Introduccin XII
metas hay que llevar a los fieles con las lecturas biblicas, con el
salmo gradual y especialmente con la homila.
No es raro comprobar en la prctica que muchos sacerdotes no
ven otra cosa en las Lecturas que una enseanza para la vida o,
a lo sumo, una preparacin catequtica. Segn esta concepcin,
la Palabra es pura preparacin al acontecimiento salvfico que
sucede nicamente en el sacramento. En la prctica se acta
como si Cristo no estuviera ya presente en su Palabra. Esta situa-
cin es consecuencia de la polmica con los protestantes en la
teologa del sacramento.
Hoy se tiende a superar las dos posiciones que antes parecan
irreconciliables: Los reformadores reducan la eficacia del sacra-
mento a su funcin kerigmtica ejercida por la Palabra del mismo.
Por el contrario, los catlicos, reafirmando el valor consagrador
de la Palabra ex opere operato han ido descuidando en la prc-
tica la funcin kerigmtica. La sintesis de los dos aspectos sacra-
mentales hay que hacerla a partir de i Cor 11,26: Cada vez que
comis de este pan y bebis de la copa, proclamis la muerte del
Seor, hasta que vuelva. La misma accin sacramental es anuncio
y acto transmisor del mensaje revelador. Y en toda palabra que
pronuncia la Iglesia en nombre del Seor se realiza algo para
nuestra salvacin. La materia, los gestos y las acciones del sacra-
mento reciben su significacin de las palabras.
Los telogos escolsticos al plantearse el problema de la forma
sacramental para determinar la validez del sacramento, no exclu-
yen el valor eficaz de todas las palabras que desarrollan y dan plena
significacin kerigmtica al sacramento. El validismo sacramental
no ha prestado gran servicio a la pastoral por diferenciar excesi-
vamente la forma-verbal del resto de las palabras que dan
significacin al sacramento.
Palabra y sacramento son como dos fases de una accin nica:
En la palabra predomina el movimiento descendente; en el sacra-
mento, el movimiento ascendente. Se puede comprender este mo-
vimiento simultaneo a travs de la encarnacin de Cristo: El es la
Palabra del Padre a los hombres; y, a la vez, es la respuesta de los
hombres, ya que ha sido elevado a la derecha del Padre como
cabeza del gnero humano. Las palabras y las obras del Seor son
revelacin del Padre y, al mismo tiempo, salvan y redimen a los
hombres, dando culto al Padre. Esta accin de Cristo se prolonga
en la Iglesia en su vida sacramental. Cada hombre participa en la
redencin, entrando por la fe en ese dilogo y respondiendo en el
sacramento a esa invitacin del Padre.
XIII Introduccin
Propongamos una primera relacin entre ambas partes de la
misa: La Eucarista es accin de gracias. Ser, pues, conveniente
detallar las maravillas realizadas por Dios en la historia de la
salvacin y proclamarlas durante la liturgia de la Palabra para
que en la segunda parte, estrictamente eucarstica, seamos ple-
namente conscientes del objeto de la misma. Tenemos as una
unidad de ^accin que se identifica en el fin de una y otra parte.
La liturgia de la Palabra nos prepara a la accin de gracias euca-
rstica, en cuanto nos brinda argumentos para que esta partici-
pacin nuestra en la accin de gracias de Cristo sea ms cons-
ciente y comprometida. Pero esta unidad sigue siendo externa a
la misma accin, lograda nicamente en la intencin de aquellos
que participan en la celebracin. Por otra parte la accin de
gracias es slo uno de los aspectos fundamentales de la Eucaris-
ta. Cmo relacionar la palabra con el sacrificio y con el banquete
eucarstico ?
El Concilio nos habla de unidad objetiva: No existen dos mesas
en la Cena del Seor, sino dos alimentos que se mezclan y sirven
en la nica mesa. La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada
Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues, sobre
todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir
a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios
y del Cuerpo de Cristo (ex mensa tam verbi Dei quam Corporis
Christi) (DV n. 21). No bastar, pues, decir con Toms de Kempis
en el captulo 11 del libro IV, que el Cuerpo del Seor es alimento
y la Escritura es luz del alma. En el texto conciliar pan de vida
se refiere tanto a la palabra inspirada como al Cuerpo del Seor.
Esta interpretacin es correcta. El relator de este captulo tuvo
que explicar el texto ante la extraeza manifestada por algunos
padres conciliares. Se refiri para ello al captulo 6 de San Juan.
Cristo se llama a s mismo pan de vida (6,35}, pan vivo {41), pan
de Dios (33), pan del cielo (32) que desciende (33.41.50.51.58).
El movimiento del hombre hacia Cristo se realiza concretamente
escuchando su palabra y comiendo su cuerpo: el que oye al
Padre viene a mi (46); las palabras que os he dicho son espritu
y vida (63); el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida
eterna (54). Cristo se da en su palabra y se da en su carne: en
ambos casos es el pan de vida que da vida eterna, porque hace
participar en la vida que Cristo recibe y comparte con el Padre.
Por eso es legtimo hablar de una sola mesa. Esta identificacin
conceptual la encontramos ya en los padres: comemos su carne
y bebemos su sangre no slo en el sacramento, sino tambin
leyendo la Escritura, dice San Jernimo (PL 23, 1.092).
Introduccin XIV
Toda, la celebracin eucarstica es acontecimiento de salvacin.
En ella, por el poder del Espritu, el Seor hace presente para los
suyos el hecho trascendental de su misterio pascual, a fin de que
hic et nunc la asamblea de los hermanos, y en ella cada uno de los
creyentes comulgue con su realidad de hombre nuevo. As se
realiza el Misterio, la comunin de los hombres con el Padre en
Jesucristo (Ef. i, 3-23). Ahora bien, este acontecimiento de la
gracia, vivida en el sacramento, compromete la libertad del hombre
para t o d a la vida cristiana que es vida-en-la-gracia. Interviene,
por tanto, la libertad humana como ingrediente necesario. Por el
poder siempre principal del Espritu y siempre a travs de la
decisin de la fe, el creyente es arrancado hic et nunc del poder
de la muerte en que duerme y es llevado ms all del instante
presente hacia un porvenir nuevo, que Pablo designa como el
misterio de la vida-para-Dios en Cristo (Rm 6, 11).
Cul es el cristiano que, celebrando la Eucarista dominical,
llega espontneamente, por la expresividad exclusiva de la
forma y del rito sacramental y eucarstico, a la significacin
amplia y profunda que tiene para l el Misterio Pascual actuali-
zado en cada Misa? Todas las pginas del Antiguo y del Nuevo
Testamento estn escritas para iluminar este hecho fundamental:
traducen y desarrollan de una forma inteligible, en funcin de las
circunstancias y de los ritmos de los tiempos, ese misterio de comu-
nin con el Padre en Jesucristo, anuncindolo y proponindolo
eficazmente a la libertad y decisin del hombre. No se trata de
una mera iluminacin cerebral o instruccin, sino de la Palabra
de Dios que es fuerza de Dios para la salvacin del que cree
(DV n. 17).
El acontecimiento pascual se sita en el centro y culminacin
de todos los hechos de salvacin: constituye, por una parte, la
clave de su interpretacin y, por otra, l mismo necesita ser des-
cubierto y aclarado por ellos. Resulta, pues, radicalmente
imposible separarlo de la economa de la Palabra.
Por la fe que se nutre de la Escritura, nos vamos apropiando
en la Eucarista todos y cada uno de los hechos salvificos. Las
Lecturas bblicas no actan solamente en sentido descendente de
anuncio u ofrecimiento, sino que por la fuerza del Espritu nos
conforman segn la imagen de Cristo. Somos, pues, asociados al
himno de accin de gracias del Eterno Sacerdote. Tambin la
Eucarista es sacrificio y, como tal, obediencia radical exigida al
creyente. En este sentido la Palabra de Dios nos hace vivir en
nosotros mis mos la ley interna del acto en que Dios nos salva.
La Liturgia de la Palabra no es, pues, una simple aadidura al
XV Introduccin
sacramento; ni siquiera una mera preparacin pedaggica para
el mismo. Tambin de ella se puede decir que es memorial de la
muerte y resurreccin, sacramento de piedad, signo de unidad y
vnculo de caridad (SC n. 47), en la lnea de la accin verbal de
Dios sobre nosotros. AI proclamarse la Palabra de Dios en la
asamblea eucarstica, en unin estrecha con el memorial del Seor
en el cual culmina la obra de Dios, aquella adquiere una fuerza
nueva y como que reencuentra el lugar privilegiado al que tiende
por su misma naturaleza. De Palabra conservada en los libros
santos pasa a ser acontecimiento vivido por el pueblo en el mo-
mento en que Dios le santifica. Este enriquecimiento eucarstico
de la Palabra constituye un principio fundamental que hay que
llevar a la prctica en la pastoral litrgica.
3. El Antiguo Testamento
Tambin las pginas del Antiguo Testamento contienen esa
virtualidad de palabra eucarstica. Pues aunque Cristo estableci
con su sangre la nueva alianza (cf Le 22,20; 1 Cor 11, 25), los
libros ntegros del Antiguo Testamento, incorporados a la pre-
dicacin evanglica, alcanzan y muestran su plenitud de sentido
en el Nuevo Testamento (cf Mt 5, 17; Rm 16, 25-26; 2 Cor 3, 14-16)
y a su vez lo iluminan y lo explican (DV n. 16).
En la primera maana de Pascua, el Seor se hace encontradizo
con dos discpulos que se alejan de Jerusalen hacia Emaus. La
forma como les propone el mensaje pascual se convierte en norma
para la comunidad apostlica: Comenzando por Moiss y por
todos los profetas, les fue declarando cuanto a l se refera en
todas las Escrituras (Le 24, 27). De esta manera les descubre
su presencia en el Antiguo Testamento. Y as queda establecido
tambin el puesto del Antiguo Testamento en t o d a la Tradicin
Apostlica. Los apstoles tienen que proclamar el mensaje de
Cristo resucitado: para ello, siguiendo el ejemplo del Maestro, se
vuelven a los textos del Antiguo Testamento que leen ahora a la
luz del misterio de Cristo glorificado. Dios es el a u t o r que inspir
los libros de ambos Testamentos de modo que el Antiguo encu-
briera el Nuevo y el Nuevo descubriera el Antiguo (DV n. 16).
4. La homila
Ser fcil comprender ahora la necesidad pastoral de la homila
y la funcin tan delicada que est llamada a realizar para que en
 Introduccin XVI
la mesa del Seor el pan de la Palabra se reparta entre los fieles y
estos descubran su dinamismo en unidad con el misterio eucans-
tico.
Toda la predicacin de la Iglesia, como toda la religin cris-
tiana, se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura ( D \
n. 21), pero entre todas las formas del ministerio de la Palabra
la homila obtiene un puesto privilegiado (DV n. 24). Apun-
temos aqu algunas reflexiones sobre su naturaleza.
Es indudable que las Lecturas de todo el ao litrgico, presen-
tando orgnicamente a lo largo de un ciclo temporal los diversos
misterios de la vida de Cristo, ofrecen una plataforma funda-
mental de catequesis para edificar una existencia cristiana adulta.
De la homila, como parte constitutiva de la liturgia, se puede
decir con el Concilio que contiene tambin una gran instruccin
para el pueblo fiel(SC n. 33). Pero nos quedamos a medio camino,
si no servimos con ella a la accin unitaria de toda la celebracin
eucarstica. Corremos el riesgo de desenfocar toda la Liturgia de
la Palabra, dndole una falsa autonoma que la independiza
prcticamente del misterio eucarstico.
El sermn temtico y la meditacin piadosa son lnecesarion
pero habr que buscarles su tiempo oportuno fuera de a Misa. E s ,
el discurso retrico el punto de partida no es el texto bblico, sino
el tema, unas veces teolgico, muchas veces moral. La predicacin
homiltica sigue la direccin opuesta: parte nicamente del texto
sagrado, bblico o litrgico, que intenta desentraar y adaptar
a las circunstancias. El sermn retrico utiliza la Escritura al
servicio de un tema; la predicacin homiltica pone los recursos
literarios al servicio de la Escritura. Por la palabra inspirada el
creyente entra en dilogo con Dios: la palabra lo llama y reclama,
lo acusa y le ensea, responde a sus preguntas o despierta en l un
inters ms profundo. La homila tiene que servir fielmente a esta
dinmica de la palabra de Dios. Es como una expansin de la
misma. Es necesario que se atenga exclusivamente a su carcter
mediador para que el dilogo de Dios con su pueblo sea ms vivo,
ms personal y, al mismo tiempo, ms autntico segn la inter-
pretacin del Magisterio.
El ministro de la homila tiene que servir nicamente a esta
palabra. Su ministerio es de pura mediacin. Por eso el Concilio
le pide que escuche por dentro (DV n. 25) la palabra para que
no sea un predicador vaco. Necesitar de la lectura y del estudio,
pero, sobre todo, de la contemplacin. Porque la palabra tiene
que plantarse y fructificar, primero en el corazn del ministro
que la sirve.
XV11 Introduccin
Actualizar la Palabra de Dios es funcin relativa, mirando a las
circunstancias de los que la escuchan. El ministro de esta actua-
lizacin primero tendr que comprenderla en la meditacin y en
el estudio. Pero no puede prescindir del contexto social de la
Iglesia a la que ha sido entregada esa palabra. Ser necesario que
escuche tambin a los creyentes: l es el primer textigo de la fe
que profesa y vive toda la comunidad. Cuando el pastor se encarna
verdaderamente en su comunidad y la escucha, la actualizacin
homiltica es fcil. Este dilogo debe ser ms extenso y ms
profundo que el que se puede lograr dentro del espacio limitadsimo
de las llamadas homilas dialogadas. Si el depsito de la revela-
cin dirige y sostiene la vida de la Iglesia, es tambin verdad que
ese mismo depsito es dirigido por la misma vida de la Iglesia y
participa plenamente de ella. Y en esta dialctica interna el sentido
comn de los fieles constituye un criterio para reconocer la verdad
revelada por Dios. Esto no contradice al oficio de interpretar
autnticamente la Palabra de Dios oral y escrita que ha sido en-
encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia y que este
ejercita en nombre de Jesucristo (DV n. 10). Porque a ste se le
ha dado el poder de decisin, pero no el monopolio de las inicia-
tivas que el Espritu Santo difunde por todo el pueblo de Dios.
Tenemos as al ministro de la homila sometido exclusivamente
a la Palabra de Dios, tratando nicamente de interpretarla para
una comunidad concreta, segn el sentir de la Iglesia dirigida por
el Magisterio. Pero tanto mirando hacia esa Liturgia eucarstica
de la Palabra como a los fieles congregados en torno al altar, es
evidente que se encuentra sometido no menos al Misterio que se
celebra. Y toda su vivencia sacerdotal de la fe, as como sus re-
cursos literarios ha de ponerlos a contribucin para que la homila
constituya un vnculo de unin entre la Palabra y el Rito o, lo
que es lo mismo, para que toda la asamblea se sienta compro-
metida vitalmente en el misterio eucarstico.
II. E L NUEVO LECCIONARIO
1. Por qu un nuevo Leccionario
No faltan en nuestros das quienes discuten el hecho mismo del
Leccionario. Juzgan que es el celebrante o la comunidad moderada
por ste, el que debera poder elegir, para cada reunin eucarstica,
aquellas percopas bblicas que responden mejor a las circunstan-
Introduccin XVIII
cas de la comunidad. Pero, dejando aparte los argumentos de
orden prctico, tales como el de la falta de preparacin para llevar
a cabo con acierto esta eleccin, existen razones objetivas que
justifican esta determinacin de la Iglesia de seguir imponiendo
para la celebracin normal de la Eucarista una seleccin fija de
percopas bblicas segn las fiestas y tiempos del ao litrgico. ellos en el seno de la Iglesia catlica, el bblico, el litrgico y el
De cuanto hemos dicho ms arriba se desprende que toda la
Liturgia de la Palabra tiene un compromiso real con la Liturgia
eucarstica. Esto quiere decir que no es nicamente la situacin
pastoral de los fieles el determinante de la eleccin. Y aunque todas
las pginas de la Biblia sirven para iluminar el memorial de la
muerte y resurreccin del Seor, la Iglesia ha considerado siempre
que ciertas percopas eran ms aptas para celebrar la Eucarista
en determinadas fiestas o el domingo, da del Seor. Ya antes del
siglo V, cuando las rbricas eran mnimas, exista una concor-
dancia entre Oriente y Occidente en cuanto a ciertas lecturas de
las fiestas principales.
Esta seleccin oficial y comn a toda la Iglesia universal
obedece tambin al compromiso de fidelidad con todo el depsito
de la revelacin, pues se ha procurado siempre presentar todos y
cada uno de los diversos aspectos de la Historia de la Salvacin.
Ya es elocuente que en los Leccionarios de las diversas tradiciones
litrgicas y en el decurso de nuestra tradicin romana no se haya
cedido nunca a la tentacin catequtica de ordenar las lecturas
por temas doctrinales. Las misas votivas han moderado esta regla
general para responder a circunstancias especiales, pero nunca
han llegado a invadir u obstaculizar el ciclo de los domingos y
de las fiestas del Seor y los santos. En la elaboracin del nuevo
Leccionario que ahora se introduce, se ha resistido tambin a
esta tendencia que pretenda multiplicar excesivamente ciertas
Misas temticas o dejar una libertad excesiva a la eleccin del
celebrante. Aceptar como criterio de eleccin un determinado
sistema pedaggico o doctrinal nos llevara a utilizar la Escritura
a la manera de la teologa escolstica, anteponiendo el pensamiento
de los hombres al pensamiento y lenguaje de Dios. Por la misma
razn no puede admitirse que las circunstancias cambiantes de
una comunidad y menos la preferencia parcial de un pastor se
constituya en criterio de eleccin. Por otra parte la legislacin
actual permite, como veremos, cierta flexibilidad que consideramos
suficiente para atender a los casos especiales.
Por qu la Iglesia nos propone ahora un Leccionario tres o
cuatro veces ms abundante que el utilizado hasta ahora en la
tradicin romana? El Concilio responde claramente: A fin
XIX Introduccin
de que la mesa de la Palabra de Dios se prepare con ms abun-
dancia para los fieles, branse con mayor amplitud los tesoros
de la Biblia, de modo que en un periodo determinado de aos
se lean al pueblo las partes ms significativas de la Sagrada Es-
critura (SC n. 51). Tres grandes movimientos, producidos todos
ecumnico, han coincidido en esta necesidad de llevar directa-
mente a los fieles a un contacto ms rico y profundo con la Palabra
de Dios. Podemos concluir que el nuevo Leccionario representa
un regalo global ofrecido en nuestros das al pueblo de Dios y
a nadie se oculta que esta determinacin constituye una promesa
de incalculable valor para la pastoral futura.
2. Estructura del nuevo Leccionario
Los criterios que han ido determinando la seleccin de percopas
y la ordenacin de las mismas para los diversos das del ao se
reflejan en el procedimiento seguido por la comisin correspon-
diente del Consilium que ha trabajado durante cinco aos en la
preparacin del nuevo Leccionario.
Primero se hizo un trabajo de comparacin, tanto del nmero
de percopas como de sus lmites exactos, entre todos los Leccio-
narios de la liturgia latina de los siglos VI al X I I y de una quincena
de Leccionarios orientales. Al mismo tiempo se tenan en cuenta
los Leccionarios en uso en las Iglesias de la Reforma, porque
muchos de ellos, aunque habian partido del Leccionario romano, se
haban ido enriqueciendo con nuevas lecturas, sobre todo del
Antiguo Testamento. Esta sntesis se ha podido hacer gracias
a las investigaciones realizadas por liturgistas catlicos durante
ms de 80 aos. Tenemos, pues, aqu un criterio tradicional que
toma como base lo que todas las tradiciones litrgicas han consi-
derado como ms apto para la proclamacin en la celebracin
eucarstica. No en vano haba dicho el Concilio que las nuevas
formas se desarrollen, por decirlo as, orgnicamente, a partir
de las ya existentes (SC n. 23).
Pero, frente a este criterio tradicional, haba que tomar en
consideracin la investigacin bblica que ha sido tan abundante
en el siglo presente. Alrededor de 30 escrituristas catlicos,
especialistas de los diferentes libros de la Biblia, elaboraron una
lista de percopas del Antiguo y del Nuevo Testamento que con-
sideraban, segn la exgesis moderna, deban ocupar un puesto
en el Leccionario dominical. Se pens, con toda razn, que en la
 Introduccin XX
Misa del domingo, por ser la ms concurrida de los fieles, deberan
leerse aquellos pasajes de la Escritura que se juzgaban ms impor-
tantes para entender la economa de la salvacin y, al mismo tiem-
por fuesen ms asequibles a los fieles. Esta lista que representaba
la innovacin deseada por los exegetas fue j uzgada por un centenar
de pastoralistas y catequistas de todo el mundo. Con esto se
cumpla tambin otro criterio conciliar: Para conservar la solo ciclo anual. El resto de la escritura se leer en las ferias
sana tradicin y abrir, con todo, el camino a un progreso legtimo,
debe preceder siempre una concienzuda investigacin teolgica,
histrica y pastoral acerca de las partes que se han de revisar
(SC n. 23).
La coordinacin de ambas listas, tradicional litrgica y la
innovadora de los exegetas se fue realizando a lo largo de 14
sesiones de la Comisin encargada. Y el fruto de sus trabajos se
present a los plenos del Consilium en mayo de 1965 y en mayo y
octubre de 1966. En julio de 1967 el Consilium publicaba un
volumen de 474 pginas que contena el Ordo lectionum pro
dominicis, feris et festis Sactorum y que se envi a todas las
Conferencias Episcopales y a ms de 800 especialistas en Escritura,
liturgia, catequesis y pastoral. El resultado de esta amplia consulta
fueron ms de 7.000 fichas y 400 folios de sugerencias generales.
Tales enmiendas se referan a supresin de pasajes demasiado di-
fciles, adicin de percopas echadas en falta, mejoras en el corte
de las mismas, etc. Bien se puede decir que este Leccionario es
fruto de un verdadero trabajo de Iglesia. De esta manera se
obtuvo una seleccin de pasajes del Antiguo y del Nuevo Testa-
mento considerados como ms importantes y destinados funda-
mentalmente a las Misas de domingos y fiestas principales, as
como a las ferias de los tiempos litrgicos fuertes. Este criterio
pastoral de presentar a los fieles en las Misas dominicales y festivas
los pasajes principales llev a la necesidad de establecer un ciclo
trienal, acogiendo lo que se manda en el n. 51 de la Sacrosanctum
Consilium. Asimismo, el Consilium determin restaurar en la
tradicin romana las tres lecturas, escuchando el parecer de los
escrituristas, liturgistas y pastoralistas. En la prctica esto equi-
vali a diferenciar el Leccionario dominical y festivo del Leccio-
nario ferial. Para el primero se elegan tres lecturas (Antiguo
Testamento, Apstol, Evangelio), buscando cierta unidad tem-
tica entre las mismas de acuerdo con el tema tradicional de cada
fiesta o tiempo litrgico, y esto en un ciclo de tres aos. Para el
segundo, en cambio, bastaran dos lecturas y prefiriendo el criterio
tambin tradicional de lectura semicontinua de cada libro bblico.
Aun dentro de este Leccionario ferial, se distinguen las ferias de
XXI Introduccin
los tiempos fuertes, Adviento, Cuaresma y siete semanas de Pascua,
de las ferias del tiempo llamado per annum. Para esos tres
tiempos litrgicos ms caracterizados, se elegan los libros que
la tradicin litrgica ha venido considerando ms propios del
espritu litrgico de esos perodos. Este Leccionario tendr un
per annum durante un ciclo de dos aos. Este ltimo suplir a
nuestro Leccionario provisional de Lectura continuada utili-
zable aquellos das de entre semana cuya Misa no tiene lecturas
propias. Segn esta distribucin podremos ya describir cada uno
de estos Leccionarios, pero antes tenemos que decir unas palabras
sobre las modificaciones introducidas en el Ao Litrgico.
3. El nuevo Ao Litrgico y el Leccionario
Las supresiones o cambios que afectan a nuestro calendario
no han sido espectaculares. Prcticamente se ha logrado una di-
visin ms clara y lgica, restaurando tradiciones que se remontan
a la edad de oro de la liturgia romana (siglo V y VI).
El tiempo de Adviento comienza en las primeras Vsperas del
domingo ms prximo al 30 de noviembre y termina antes de las
primeras Vsperas del da de Navidad.
Los das que corren del 17 al 24 de diciembre, inclusive, tienen
un carcter especial y se ordenan a una preparacin ms inmedia-
ta de la Natividad del Seor.
Para la Cuaresma se restaura la cuarentena tradicional destinada
a la preparacin de la Pascua. Comienza el Mircoles de Ceniza
y termina antes de la Misa in Cona Domini del Jueves Santo.
Son, pues, ahora cinco Domingos de Cuaresma y quedan suprimidos
los Domingos de Septuagsima, Sexagsima y Quincuagsima,
as como el llamado Domingo y tiempo de Pasin.
Tambin se recupera en sus estrictos limites la Cincuentena
Pascual, al extenderse el tiempo pascual hasta la fiesta de Pente-
costs. Antes terminaba el Sbado in albis. Ya no se habla-
r de Domingo despus de Pascua, sino de Domingo segundo
de Pascua hasta el Domingo sptimo de Pascua despus de la
Ascensin.
La ms grande innovacin reside en la nueva organizacin que
se ha dado al tiempo llamado per annum. Ya no hay Domingos
despus de Epifana, ni Domingos despus de Pentecosts, sino
34 Domingos per annum , que llenan las semanas entre el t i e m p o
de Epifana y Cuaresma y entre Pentecosts y Adviento. E l pri-
 Introduccin xxn
mero de estos Domingos celebra el Bautismo de Cristo y el ltimo
la fiesta <le Cristo Key del universo. El Domingo per annum >>
que corresponda al de Pentecosts y el siguiente, fiesta de la.
Santsima Trinidad, sern sustituidos por los formularios corres-
pendientes a estas fiestas, pero las semanas correspondientes
seguirn considerndose de ferias per annum.
En el ciclo Navidad-Epifana se han introducido algunas va-
riantes. L a fiesta de la Sagrada Familia se adelanta al domingo
dentro de la octava de Navidad. El i de enero se restablece la
fiesta de Santa Mara, la Madre de Dios que se celebraba en
Roma en la segunda mitad del siglo VI y en la primera mitad del
siglo VII. El Bautismo del Seor se conmemora el domingo despus
de la Epifana y no el da de la octava.
Por ltimo, las Cuatro Tmporas, prcticamente ya en desuso,
han desaparecido del calendario. La Conferencia Episcopal
Espaola determinar los das de suplicaciones solemnes que
sustituirn a las antiguas Tmporas.
4. El Leccionario Dominical-Festivo
Presentemos brevemente este Leccionario refirindonos a sus
tres caractersticas ms importantes: a) Las tres Lecturas; b) Uni-
dad o tematizacin de las mismas; c) Caractersticas de cada uno
de los aos del ciclo trienal y asignacin al ao geogrfico.
a) Las tres Lecturas
Tanto las Misas de los Domingos como las de las Solemnidades
tendrn tres Lecturas: La primera del Antiguo Testamento (en
tiempo pascual, de los Hechos de los Apstoles), la segunda de los
escritos de los Apstoles (cartas y Apocalipsis) y la tercera del
Evangelio.
Se trata de una restauracin. La Iglesia de Roma las conserv
hasta el siglo V. Las otras liturgias latinas, ambrosiana, hispnica
y galicana mantienen las tres lecturas. Los ritos orientales
han conservado en su mayora tres, cuatro y hasta seis lecturas
en la Misa.
Pero la razn pastoral hemos de verla en el principio de llevar
a la vida de los fieles la unidad de los dos Testamentos, tal
como la ha proclamado el Concilio en la Constitucin Dei Ver-
bum (n. 16). Todo cuanto se anuncia en el Antiguo Testamento
tiene su realizacin plena en el misterio pascual de Cristo, tal
como se explica en la predicacin apostlica, contenida en las
XXIII Introduccin
cartas y escritos de los Apstoles. Esta ser la manera prctica
de hacer ver a los fieles la continuidad de todos los libros inspira-
dos, pues los del Antiguo Testamento, incorporados a la predi-
cacin evanglica, alcanzan y muestran su plenitud de sentido
en el Nuevo Testamento y a su vez lo iluminan y lo expli-
can (DV n. 16.)
Es muy de desear que se tengan siempre las tres Lecturas (Inst.
Gen. n. 318). La Conferencia Episcopal Espaola se ha adherido a
este deseo de la Santa Sede e impone las tres Lecturas con carcter
obligatorio. Solamente por razones muy especiales, nicamente
pastorales y no de tiempo ni comodidad, podr el celebrante
omitir una de las dos primeras lecturas. En tal caso no se elegir
la ms breve, sino aquella que sintoniza mejor con el Evangelio
y sirve mejor para explicarlo a los fieles.
b) Unidad o tematizacin de las lecturas
Los sacerdotes han venido esperimentando la dificultad que
supone para la homila la diversidad de temas tratados en la
Epstola y el Evangelio del Leccionario romano tradicional.
Cierta unidad temtica ayudar, sin duda, a exponer los mis-
terios de la fe y las normas de la vida cristiana a partir de los
textos sagrados, tal como se recomienda en la Sacrosanctum
Concilium n. 52. Sin embargo, este criterio puede exagerarse y
encierra graves peligros. Unnimemente el Consilium rechaz su
aplicacin radical, porque la preocupacin sistematizadora hace
inevitable la artificialidad y la concesin a las preocupaciones
intelectuales del momento. Asimismo hubiera sido muy difcil
superar un cierto intelectualismo abstracto. La liturgia debe
conservar la flexibilidad y riqueza de los misterios revelados que
hace ms fcil su actualizacin a la comunidad concreta.
Cierta tematizacin es tradicional en los domingos de Adviento
y Cuaresma. Es mucho ms clara y fcil, siguiendo la tradicin
litrgica universal, en fiestas como Navidad, Epifana, Pascua
y Pentecosts. Se ha buscado especialmente la armona entre la
lectura del Antiguo Testamento y el Evangelio. Esto se consigue
no por la presencia de una palabra o de un nombre propio, secun-
darios en el texto, sino por la bsqueda de citas implcitas o
explcitas que constituyen la verdadera cohesin interna e n t r e
ambos pasajes. Los textos del Antiguo Testamento y del E v a n -
gelio se aclaran as mutuamente.
En cambio, para los Domingos per annum se ha renunciado
a fijar temas especiales o exclusivos. En ellos se propone u n a
lectura semicontinua, sobre todo de los Evangelios. En el ciclo
 Introduccin
XXV Introduccin
A se leer Mateo, en el B Marcos y en el C Lucas r
Evangelio segundo de los Sinpticos es ms breve, en el cic? m e l Se sabe que el Ao Litrgico comienza siempre el primer Do-
se leer, adems, el captulo sexto de San Juan durant 0 . < < ^ l , mingo de Adviento que se celebra siempre en noviembre o diciem-
domingos. Tngase en cuenta que, segn la tradicin l i t r e - C n c bre del ao anterior. El ao por el que se determina el ciclo es
el
cuarto Evangelio ocupa un lugar privilegiado en los tiem aquel en el que se celebra la Pascua. Segn esto podemos esta-
Navidad, Cuaresma y tiempo pascual. 0s de blecer el cuadro siguiente:
Para la segunda lectura o Epstola se sigue tambin la tra
de los leccionarios: En el ciclo A se proponen los cuat 1 C * n
meros captulos de la primera carta a los Corintios (7 dom' ^ r '~ Domingo Domingo Domingo
la carta a los Romanos (16 domingos), la carta a los Filir,^ 0 ^- de
(4 domingos) y la primera a los Tesalonicenses (5 domingosf 1 8 6 8 AO Ciclo primero de
Dominical de Cuaresma Pascua Pentecosts
el ciclo B los captulos seis al once de la primera a los Cor ?n
(5 domingos), la segunda carta a los Corintios (8 domingo 1 ?*' 0 8
carta a los Efesios (7 domingos), la carta de Santiago (5 \ . ia - 1976 B 7 marzo 18 abril 6 junio
gos) y los captulos dos al diez de la carta a los Hebreos t ttl'tl~ 1977 C 27 febrero 10 abril 29 mayo
mingos). Por ltimo, en el ciclo C se comienza P o , d ~ 1978 A 12 febrero 26 marzo 14 mayo
captulos doce al quince de la primera carta a los Corintios 1 1979 B 4 marzo 15 abril 3 junio
mingos), despus se leen las cartas a los Calatas (6 domingos! ^ " :98o C 24 febrero 6 abril 25 mayo
los Colosenses (4 domingos). En el mismo ciclo se encuent a 1981 A 8 marzo 19 abril 7 junio
r ari
los captulos once al doce de la carta a los Hebreos (4 <j0 . 1982 B 28 febrero 11 abril 30 mayo
gos,1, la carta a Filemn (un domingo), la primera carta a T?"
moteo (3 domingos), la segunda a Timoteo (4 domingos) y j _ '" 1983 C 20 febrero 3 abril 22 mayo
Se
gunda a los Tesalonicenses (3 domingos). - 1984 A 11 marzo 22 abril 10 junio
La primera carta a los Corintios se distribuye entre los 1985 B 24 febrero 7 abril 26 m a yo
6S
aos, primero, por su extensin, y segundo, porque en realidad [
temas distintos de que trata aconsejan esta distribucin. La c
a los Hebreos se distribuye entre los ciclos B y C p o r t a
extensin y por su difcil lectura. Sv
> Como cada ciclo comienza el primer Domingo de Adviento,
El trmino semicontinua indica que no se lee la totalirl podemos determinar la fecha en que comenzar cada uno de ellos:
absoluta del Nuevo Testamento. Un cierto nmero de t e x t o s ^
leen ya los domingos de los tiempos fuertes. Otros resultan ,f6 Ciclo B comienza 30 noviembre 1975 Primer Dom: ngo de Adviento
lectura difcil y tienen menos inters. De esta manera el Leer C 28 noviembre 1976
nario Dominical-festivo presenta los textos ms important " A 2 7 1977
aquellos que el pueblo cristiano deber escuchar, al menos U 6 S : B 3 diciembre 1978
vez cada tres aos. a C 2 diciembre 1979
A 30 noviembre 1980
c) Asignacin de cada ciclo al ao geogrfico B 29 noviembre 1981 *
Toda la Iglesia universal del rito romano leer cada ao el m- C 28 noviembre 1982
mo ciclo de lecturas. Para la determinacin del ciclo dominical^ A 27 noviembre 1983 ,>
emplea un mtodo sencillo y fcil de retener: el ciclo C corrp S6 B 2 diciembre 1984
pondera siempre a aquellos aos geogrficos cuyo n m e r o ^~
divisible por 3. Bastar sumar las cifras que lo componen y a v s Los Domingos per annum que acompaan a cada ciclo se
riguar si la suma es mltiplo de 3. determinan por las semanas existentes entre la fecha de la Epifana
y el primer Domingo de Cuaresma, y entre Pentecosts y el primer
 Introduccin XXVI
XXVII Introduccin
Domingo de Adviento. El primer Domingo per annum es siempre
el que sigue a la fiesta de la Epifana en que se conmemora el mero de lecturas en cada Misa; 6) El criterio de seleccin y armo -
Bautismo de Cristo. Ese mismo da comienza a contar la primera nizacin; c) El doble ciclo de uno y de dos aos.
semana. Las ferias anteriores a dicho Domingo tienen lecturas
propias y correspondern, segn los aos, a los das 7 al 12 de enero. a) Nmero de lecturas
As tenemos que en dicho tempus per annum, despus de Este Leccionario contiene solo dos lecturas para cada Misa:
Epifana habr: la primera, del Antiguo Testamento o de los Escritos Apostlicos,
y la segunda, del Evangelio. De esta manera, como se han su-
en 1976 8 semanas en 1981 8 semanas primido del Temporal las Cuatro Tmporas, no queda ninguna
en 1977 7 en 1982 7 Misa de feria con ms de dos lecturas.
en 1978 5 en 1983 6
en 1979 8 en 1984 9 b) Criterio de seleccin y armonizacin de las lecturas feriales
en 19S0 6 en 1985 6
Completamente independiente del Leccionario dominical y
festivo, este Leccionario ferial se ha organizado en su mayor parte
Como las semanas que quedan libres para el Leccionario per sobre la base de lectura semicontinua. La misa diaria ofrecer
annum oscilan entre 34 y 33, ciertos aos habr que suprimir a los fieles una visin ms completa de la literatura bblica, al
una semana. Tal suceder en los aos 1970, 1971, 1973, 1974. poder presentar los libros casi ntegros. Requiere, por tanto,
'975. 1976, 1977 y 1980. Estos aos se suprimir la semana que una asamblea mejor formada y en este sentido se hace ms nece-
sigue a la ltima que se ley en las ferias anteriores al Mircoles saria la homila.
de Ceniza. En las ferias de Adviento, siguiendo la tradicin litrgica tanto
occidental como oriental, se propone Isaas para la primera lectura
As se suprimir: de las tres primeras semanas, armonizadas de alguna manera con
en 1975 la semana VI. a en 1981 la semana I X diversas percopas de Mateo. Los siete ltimos das, del 17 al 23
en 1976 IX en 1982 VIII de diciembre, que tienen el carcter especial de preparacin inme-
,.. en 1983 VII diata a la Navidad, contienen percopas del captulo primero del
Evangelio de San Lucas, fuera de los das 17 y 18 que se lee el
en 1977 . VIII. en ^ , , x
captulo primero del Evangelio de San Mateo. La primera lectu-
en 1980 VII. en 1985 VII ra de estos siete das se ha buscado en el Antiguo Testamento
El lunes despus de Pentecosts se comenzar, pues, con la segn el criterio de las citaciones implcitas o explcitas contenidas
semana siguiente a estas ltimas. Esta supresin tiene por objeto en el Evangelio de cada da.
conservar intacto el Ordo final de las semanas per annum que
se dedica a la escatologa. En las ferias del tiempo de Navidad se lee la primera carta de
Los Domingos de Pentecosts y de la Santsima Trinidad San Juan y Evangelios del segundo captulo de San Lucas y del
imponen sus lecturas propias y, por tanto, suprimen las del Domin- primero de San Juan.
go correspondiente per annum . Durante las ferias de Cuaresma la primera lectura se toma siem-
pre del Antiguo Testamento, segn los temas tradicionales de la
conversin, la limosna, el perdn de las injurias, la fidelidad a los
5. El Leccionario ferial preceptos divinos, etc. Para los Evangelios feriales se han selec-
cionado textos de San Juan en la cuarta y quinta semana y de los
La experiencia alcanzada en el uso del Leccionario de lectura Sinpticos en la primera, segunda y tercera. El tema del bautismo
continuada de la Biblia ha servido decisivamente para determinar y de los signos dar a la Cuaresma su relacin bautismal.
esta parte del nuevo Leccionario. Como en el Leccionario domi- Durante las siete semanas de Pascua se sigue la tradicin de
nical, estudiaremos los tres rasgos que lo caracterizan: a) El n- leer los Hechos de los Apstoles en lectura continua como primera
lectura. La Pascua celebra el nacimiento de la Iglesia en t o r n o
 XXIX Introduccin
Introduccin XXV11I

al acontecimiento de Cristo resucitado. Las Evangelios de la Semana Ao primero Ao 'segundo

primera semana de Pascua con los relatos de las apariciones del
Seor. A partir de la segunda semana se propone en lectura
semicontinua el Evangelio de San Juan. 16 xodo Miqueas; Jeremas
De esta manera se han respetado los tiempos fuertes con lec- 17 xodo; Levtico Jeremas
turas especiales, plenamente adaptadas a los mismos, segn las 18 Nmeros; Deuteronomio Jeremas; Nahum; Habacuc
tradiciones litrgicas. 19 Deuteronomio; Josu Ezequiel
20 Jueces; Ruth Ezequiel
c) El doble ciclo de uno y dos aos 21 Primera a Tesalonicenses Segunda a Tesalonicenses; Pri-
Se habr observado ya que las ferias de los tiempos fuertes, mera a Corintios
Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua constituyen un ciclo 22 Primera a Tesalonicenses ;
anual, es decir, se repetirn cada ao. Colosenses Primera a Corintios
En cambio, para las 34 semanas per annum se siguir la 23 Colosenses; Primera a Primera a Corintios
estructura de nuestros Leccionarios de lectura continuada, actual- Timoteo
mente en uso. Es decir, las percopas evanglicas sern las mismas 2
4 Primera a Timoteo Primera a Corintios
todos los aos, mientras la primera lectura tendr un ciclo de dos 25 Esdrs; Ageo; Zacaras Proverbios; Eclesiasts (Qohe-
aos, as como el salmo responsorial que va coordinado con dicha leth)
primera lectura. El ciclo bienal de esta primera lectura contiene 26 Zacaras; Nehemas; Ba-
segn las semanas las lecturas siguientes: ruch Job
27 Jons; Malaquas; Joel Glatas
28 Romanos Glatas; Efesios
29 Romanos Efesios
Semana Ao primero Ao segundo Romanos Efesios
30
31 Romanos Efesios; Filipenses
1 Carta a los Hebreos Primer libro de Samuel 32 Sabidura A Tito; A Filemn; Segunda
2 Carta a los Hebreos Primer libro de Samuel y Tercera Juan
3 Carta a los Hebreos Segundo libro de Samuel 33 Primero y Segundo de
4 Carta a los Hebreos Segundo libro de Samuel y Pri- Macabeos. Apocalipsis
mero de los Reyes (2-3) 34 Daniel Apocalipsis
5 Gnesis, I-XI Primero de los Reyes (8-13)
6 Gnesis, I-XI Santiago
7 Eclesistico Santiago Del Antiguo Testamento se leen solamente textos verdadera-
8 Eclesistico Primera Pedro; Judas mente selectos, aquellos que manifiestan la ndole de cada libro.
9 Tobas Segunda Pedro; Segunda Se han elegido pasajes histricos que ofrecen una perspec-
Timoteo tiva de la historia de la salvacin. Las narraciones demasiado
10 2 a los Corintios Primero de los Reyes (17-22) prolijas se han abreviado seleccionando los versculos, segn un
11 2 a los Corintios Primero de los Reyes (17-22); mtodo tradicional en el uso litrgico de la Biblia. Los textos
y Segundo de los Reyes tomados de los libros sapienciales tratan de ilustrar como proemio
12 Gnesis (12-50) Segundo de los Reyes; Lamen- o conclusin las series histricas.
taciones Del Nuevo Testamento se leen ntegramente aquellas partes
13 Gnesis (12-50) Amos que contienen la sustancia de las cartas de los Apstoles. Las
14 Gnesis (12-50) Oseas; Isaas partes que se omiten se refieren a cuestiones menos tiles para la
'5 xodo Isaas; Miqueas
Introduccin XXX
pastoral de nuestro tiempo, tales como el de la glossolalia o
casos disciplinares muy singulares de la primera comunidad.
Las dos ltimas semanas se leen textos que responden al carcter
escatolgico, tales como Daniel y el Apocalipsis, segn la tradi-
cin litrgica.
6. Leccionario en honor de los santos
E n esta parte del Leccionario general se proponen dos series
de Lecturas:
a) Propio de los santos
Bajo el ttulo tradicional Propio de los santos se encuentran,
siguiendo el calendario general, una serie de textos propios o,
no pocas veces, referencias al Comn de santos. Las solemnidades
tienen tres lecturas, las fiestas y memorias no tienen ms que dos.
Las solemnidades y las fiestas tienen lecturas propias que han de
leerse. Para las memorias obligatorias y ad libitum, el Leccionario
ofrece, a veces, textos propios que han de leerse, porque tratan
nominalmente del santo: por ejemplo, el 26 de enero para los
santos Timoteo y Tito, el 22 de agosto para Santa Mara Magda-
lena y el 29 del mismo mes para Santa Marta.
En no pocas ocasiones se hace referencia al Leccionario Comn
de santos, o a varios apartados del Comn, por ejemplo, cuando
un santo es a la vez obispo y mrtir, o cuando una santa es virgen
y educadora. Puede suceder que dentro del Comn de santos se
indique una determinada lectura, porque responde mejor al cans-
ina con que fue enriquecido dicho santo en la vida de la Iglesia.
Aunque estas indicaciones no tienen carcter obligatorio, conviene
preferirlas cuando se pretende dar un relieve especial al santo
que se venera con especial devocin en la comunidad.
b) Comn de santos
Constituye una parte importante del Leccionario de santos
esta serie de lecturas del Comn. La novedad principal consiste
en que ahora se han incrementado las lecturas que pertenecen a
cada categora o grupo de santos. La clasificacin es tambin de
alguna manera nueva: dedicacin de una Iglesia, de Santa Mara
Virgen, mrtires, pastores, doctores de la Iglesia, vrgenes,
santos y santas. En cada serie se propone una gran abundancia
de textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Los ltimos estn
XXXI Introduccin
ms indicados para el tiempo pascual. El ltimo grupo de santos
y santas es el ms abundante (61 en total). Algunas percopas
parecen ms indicadas para aquellos santos o santas que se han
distinguido en las obras de misericordia o que se han sealado
por la formacin de la juventud. En el Comn de Pastores se
proponen algunos textos que parecen ms propios para las fiestas
de los Papas.
Una rbrica del Leccionario precisa que se puede acudir al
Comn de Santos para celebrar la Misa de cualquier santo que
no tiene lecturas propias. Este caso se da cuando segn las rbricas
se puede celebrar la Misa de un santo que figura en el Martirologio,
aunque no conste en el calendario litrgico (cfr. Inst. gener. n. 316).
Por ltimo, aunque el Leccionario del Comn ofrece lecturas del
Antiguo Testamento, de los Escritos Apostlicos y del Evangelio,
las tres lecturas no son obligatorias ms que en las solemnidades
y la primera puede elegirse indiferentemente de uno de los dos
primeros grupos.
7. Los Leccionarios para las Misas Rituales, Ad diversa
y Votivas.
Tambin este apartado ha experimentado un incremento con-
siderable. Esto era necesario, sobre todo para la celebracin de
ciertos sacramentos o sacramentales ms frecuentes en la vida
de la comunidad. Lo mismo se puede decir para facilitar la eleccin
de aquellas lecturas mejor adaptadas a las necesidades de una
comunidad en las llamadas Misas ad diversa, que responden a
ciertas necesidades o intenciones particulares, y en las que pro-
piamente son Votivas, elegidas para fomentar la devocin de
os fieles hacia un misterio del Seor o en honor de la Virgen y
de los santos. (Vase la Inst. Gener. n. 329.)
III. L I B E R T A D CONCEDIDA AL C E L E B R A N T E .
EN LA ELECCIN D E LECTURAS
El repertorio de lecturas propuestas es tan abundante que a
muchos parecer ocioso tratar esta cuestin. Es que no se han
previsto ya todas las circunstancias y casos para dar ya todo
hecho al celebrante ? Precisamente la abundancia de lecturas en el
Leccionario del Comn de Santos y en el de las Misas Rituales.
Introduccin XXX11
ad diversa y Votivas, requiere el ejercicio de esa libertad. Por
o t r a parte, existen algunas cuestiones que la rbrica del Leccio-
nario de Tempore deja a la determinacin de los pastores y que
conviene reunir aqu para mayor claridad.
L a Conferencia Episcopal dispone de un margen de liber-
tad para adaptar el Leccionario universal a. las condiciones
pastorales de su pas. Tales son, el proponer lecturas especiales
para diversas circunstancias (congresos, jornadas de oracin, etc),
siempre que se tomen del Leccionario rite approbato (Inst. gener.
nmero 325); elaborar Leccionarios particulares, presentndolos
a la aprobacin de Roma (Inst. gener. nm. 320); determinar si
las tres lecturas de la Misa dominical y festiva han de tener
carcter obligatorio (Inst. gener. nm. 318).
Ante todo hay que subrayar el criterio pastoral expuesto en la
Institutio nm. 313: El sacerdote, al preparar la Misa mirar
ms al bien espiritual comn de la asamblea que a sus preferencias
personales. Tngase adems presente que una eleccin de este tipo
estar bien hacerla de comn acuerdo con los que ofician en l
y con los dems que habrn de tomar parte en la celebracin,
sin excluir a los mismos fieles en la parte que a ellos ms directa-
mente les corresponde.
Este criterio general debe aplicarse siempre. Conviene, ade-
ms, concretarlo.
Veamos los casos siguientes:
a) La posible omisin de una de las dos primeras lecturas
Tenemos en cuenta directamente el caso de Espaa donde la
Conferencia Episcopal impone las tres lecturas propuestas en el
Leccionario, pero deja la posibilidad de que en circunstancias muy
especiales pueda omitirse una de las dos primeras Cules son
esas circunstancias? Nada que se d habitualmente en una comu-
nidad. La supresin ordinaria no est permitida. Creemos que
tampoco es razn suficiente la prisa que puede tener el celebrante
por acudir a otro ministerio pastoral, mucho menos para atender
otras ocupaciones no sacerdotales. A nuestro juicio puede tener
ms fuerza la falta de preparacin de la comunidad para entender
un determinado pasaje y en orden a poder preparar gradualmente
a los fieles. Esta situacin debe considerarse como anormal y no
debe durar.
En esos casos, los praenotanda del Leccionario oficial mandan
que se prefiera, de las dos primeras, aquella que armoniza mejor
con 1 Evangelio o aquella que ayuda mejor a una catequesis
organizada durante algn tiempo. Tambin en el caso de una
Introduccin
XXXIII
lectura semicontinua podra preferirse la que mejor sirve a la
presentacin del libro bblico.
Quede, pues, bien claro que nunca se puede omitir el Evangelio.
b) Eleccin de la lectura abreviada
Algunas veces en el Leccionario espaol se incluyen entre cor-
chetes rojos versculos que podran omitirse si as lo aconseja el
bien espiritual de la asamblea. Se trata de versculos difciles
que no podran explicarse adecuademante en la homila.
El criterio de la pura brevedad no debe entrar en consideracin,
pues ni son partes apreciables, ni puede ser tenido normalmente
como pastoral. No se confunda esto con los parntesis negros que
pertenecen a la lectura y le dan sentido.
c) Cuando el mismo Leccionario da a elegir entre dos lecturas
Siempre ser preferible aquella que se juzga de mayor provecho
espiritual para los fieles: porque la otra se ha escuchado reciente-
mente, o porque es de ms difcil inteligencia. O, sencillamente,
porque una de las dos responde mejor a las necesidades de la
comunidad y por eso se prefiere.
d) Cambio en el Leccionario ferial
Si alguna vez, en el Leccionario ferial, se interrumpe la lectura
continua por alguna fiesta o alguna celebracin particular, est
permitido al sacerdote, teniendo a la vista el orden entero de
toda la semana, o aadir a las otras lecturas la que le corres-
pondi omitir, o determinar qu texto ha de llevarse ahora la
preferencia (Inst. gener. nm. 319).
e) Las lecturas apropiadas del Leccionario de santos
Lecturas propias son aquellas que hacen mencin explcita
del santo. Mientras Lecturas apropiadas son las que nicamente
muestran una relacin implcita con un aspecto de la vida del
santo: martirio, virginidad, celo pastoral, educacin de la juven-
tud, etc. En el caso de estas Lecturas apropiadas, la rbrica
no urge su lectura a no ser que exista otra razn pastoral, como
la devocin al santo, las necesidades concretas de la asamblea, etc.
Puede preferirse, por tanto, en dichos das la lectura continua
drl Leccionario ferial.
Introduccin XXXIV
f) El Leccionario comn de santos
Cuando la Misa del santo refiere al Leccionario comn, necesa-
siamente tiene que elegir el sacerdote. Podr hacerlo dentro de la
serie del comn propuesta: tres lecturas cuando tiene categora
de solemnidad o dos cuando es tiesta o memoria.
Pero tambin puede suceder que los criterios generales, expuestos
ms arriba, aconsejen mantener ese da la lectura continuada del
Leccionario ferial.
g) El Leccionario de las Misas rituales, <tad diversa y votivas
Como para dichas Misas se proponen tambin series abundan-
tes de lecturas, la eleccin debe hacerse con los mismos criterios
del mayor bien pastoral.
h) Misas <tin peculiaribus coetibus
En las Misas para comunidades peculiares se le permite al
sacerdote escoger, entre las lecturas de la semana, las que le
parezcan pastoralmente ms adecuadas a su caso (Inst. gener.
nmero 319)-
Conviene interpretar y utilizar esta facultad dentro de sus justos
lmites. Por comunidades peculiares entendemos grupos general-
mente reducidos que celebran ocasionalmente la Misa para coronar
sus reuniones de formacin apostlica o con motivo de retiros o
ejercicios espirituales. Con frecuencia se palpa la utilidad de
conectar las lecturas con el tema de la reunin o con las necesi-
dades circunstanciales del grupo. Se debe evitar la subordinacin
de la Eucarista al sistema catequtico o preocupacin intelectual
del momento. La libertad que se da de escoger slo entre las lec-
turas de la semana indica bien que han de atenerse al espritu
del tiempo litrgico (cf. SC nm. 13). Este caso no tiene lugar en
la Misa diaria y mucho menos en la Misa dominical.
' IV. LOS CANTOS INTERLECCIONALES
La renovacin actual desea restaurar la funcin del Salmo
responsorial o Gradual y del canto del Aleluya.
XXXV Introduccin
1) El salmo responsorial
Despus de la primera lectura sigue el salmo responsorial
o Gradual, que es parte integrante de la liturgia de la Palabra.
El salmo se toma habitualmente del Leccionario, ya que cada uno
de estos textos est directamente ligado a cada una de las lec-
turas: la eleccin del salmo depende, segn eso, de la eleccin de
las lecturas. Sin embargo, para que el pueblo pueda ms fcil-
mente intervenir en la respuesta salmdica, han sido seleccio-
nados algunos textos de responsorios y salmos segn los diversos
tiempos del ao o las diversas categoras de santos. Estos textos
podrn emplearse en vez del texto correspondiente a la lectura
todas las veces que el salmo se canta.
El cantor del salmo o salmista, desde el ambn o desde otro
sitio oportuno, proclama los versos del salmo, mientras toda la
asamblea escucha sentada y normalmente participando con su
respuesta, a no ser que el salmo se pronuncie todo l seguido,
es decir, sin intervencin de respuestas. (Inst. gener. nm. 36).
Cuando se tiene una sola lectura antes del Evangelio: a) En el
tiempo en que se dice aleluya se puede tomar o el salmo aleluytico
o el salmo y el aleluya con su verso propio, o solamente el salmo
o el aleluya, b) En el tiempo en que no se ha de decir aleluya, se
puede tomar o el salmo o el verso que precede al Evangelio
(Inst. gener. nm. 38).
En cuanto al modo de ejecucin es claramente preferible el
canto. Por esta razn se permite acudir a los salmos responso-
riales del Gradale simplex. En esta flexibilidad debe verse ms
bien el inters de la Iglesia por recuperar el sentido de la respuesta
del pueblo a la Palabra de Dios.
Conviene que el cantor o lector cante o recite primero la res-
puesta del pueblo y se la haga repetir al mismo, antes de comenzar
los versculos. De esta manera se evitarn las indecisiones y
perplejidades de los fieles an no familiarizados con la partici-
pacin en este momento de la Misa.
2. El canto del Aleluya
A la segunda lectura sigue el aleluya u otro canto, segn las
exigencias del periodo litrgico: a) El aleluya se canta en todos
los tiempos fuera de la Cuaresma. Lo comienza o todo el pueblo o
los cantores o un solo cantor, y si el caso lo pide, se repite. Los
versos se toman del Leccionario o del Gradual, b) El segundo canto
Introduccin XXXVI

consiste en un verso antes del Evangelio o en otro salmo o tracto,

como aparecen en el Leccionario o en el Gradual (Inst. gener.
nm. 37).
El salmo que hay despus de la lectura, si no se canta, se
recita. En cambio, el aleluya o el verso que precede al Evangelio,
si no se cantan, pueden omitirse (Inst. gener. nm. 38).
Ntese, pues, la diferencia de este canto con el salmo gradual.
En el aleluya y en el verso anterior al Evangelio predomina el
sentido de aclamacin, de grito entusiasta a la Palabra del Seor
que va a escucharse como culminacin de las lecturas. Recitado
pierde casi totalmente su sentido.
 El tiempo de Adviento presenta un doble aspecto: por una
parte, es el tiempo de preparacin a la solemnidad de la Navidad,
en la cual se conmemora la primera venida del Hijo de Dios, y,
por otra, con este recuerdo se dirige nuestra atencin hacia la
expectacin de la segunda venida de Cristo al final de los tiem-
pos. Por esta doble razn se presenta el Adviento como el tiempo
de la alegre esperanza.
Nuestra vida cristiana adquiere sentido a partir de estos dos
momentos histricos: La encarnacin de Cristo que nos diviniza y
la Parusa que lleva esta obra a su total cumplimiento. El cris-
tiano vigila, y espera siempre la venida del Seor.
La historia de la liturgia de Adviento manifiesta que la asam-
blea cristiana, al reunirse en este tiempo santo, celebra la venida
de Jess en Beln, la presencia del Seor en su Iglesia, particu-
larmente en las acciones litrgicas, y la venida definitiva del Rey
de la gloria al final de los tiempos. Este hecho de la venida del
Seor debe despertar en el cristiano una actitud personal de fe
y vigilancia, de hambre o pobreza espiritual y de misin o presen-
cia en el mundo, para que se realice el encuentro personal que
constituye el objeto de la pastoral adventual.
Actitud de fe y vigilancia. Por la fe no solamente admitimos un
cierto nmero de verdades o proposiciones contenidas en el Credo,
sino que llegamos a la percepcin y conocimiento de la presencia
misteriosa del Seor en los sacramentos, en su Palabra, en la
asamblea cristiana y en el testimonio de cada uno de los bauti-
zados. Sensibilizar nuestra fe equivale a descubrir al Seor pre-
sente entre nosotros.
La vigilancia no debe entenderse solamente como defensa del
mal que nos acecha, sino como expectacin confiada y gozosa
de Dios que nos salva y libera de ese mal. La vigilancia es una
atencin concentrada hacia el paso del Seor por nuestras cosas.
Actitud de hambre o probreza espiritual. El Adviento es tambin
tiempo de conversin. Porque cmo podemos buscar al Seor si
no reconocemos que tenemos necesidad de El ? Nadie desear ser
Adviento
liberado si no se siente oprimido. Pobreza espiritual es aquella
actitud de sentirse necesitado de Aquel que es ms fuerte que nos-
otros. Es la disposicin para acoger todas y cada una de sus
iniciativas.
Actitud misionera o presencia en el mundo. En realidad, el
misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado (GS nm. 22). El hombre de hoy busca ansiosamente
su razn de existir. La multiplicacin de las relaciones mutuas
por el progreso tcnico no llevan al hombre a la perfeccin del
coloquio fraterno. Cada vez se siente ms necesitado de la comu-
nidad que se establece entre las personas. Humanismo y progreso
tcnico tientan al hombre para emanciparse de Dios y de una
Iglesia que no est verdaderamente presente en el mundo. En el
misterio de la encarnacin el hombre descubre su verdadera ima-
gen y su pertenencia a un mundo nuevo que ha comenzado a
edificarse en el presente. Cristo viene para todos los hombres.
Los Evangelios de estos cuatro domingos se refieren a la venida
del Seor. La ltima, al final de los tiempos (Domingo primero),
que despierta nuestra vigilancia (Me 13, 33-37). La conversin
que predica Juan el Bautista (Domingos segundo y tercero):
Rectas facite semitas Domini (Me 1, 1-8) y Medius vestrum stetit
quem vos nescitis (Jn 1, 6-8. 19-28). En el Domingo cuarto, se
presenta el acontecimiento de Beln como preparacin inmediata:
Rece concipies in tero et paries fium (Le 1, 26-38).
Para primera lectura se proponen profecas mesinicas del
Antiguo Testamento: Domingo primero, Utinam disrumperes
celos et descenderes (Is 63, 166 17; 64, 1. 36-8); Domingo segundo,
Prate viam Domini (Is 40, 1-5. 9-11) citada en el Evangelio;
Domingo tercero, Gaudens gaudebo in Domino (Is 61, i-2a. 10-11)
presencia espiritual; Domingo cuarto, Regnum David erit usque
in aeternum ante faciem Domini (a Sam 7, 1-5. 86-11. 16).
La lectura apostlica contiene exhortaciones segn las diversas
notas de este tiempo.
4
PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO
PRIMERA LECTURA
Ojal rasgases el cielo y bajases!
El pueblo de Israel se halla en una situacin desesperada. A la
esclavitud (v. 18) se aade la opresin del pecado, que degrada al
hombre, le lleva al fracaso (64, 4), lo hace impuro, repugnante,
sin peso, sin consistencia (v. 5 ; Jr 2, 5. 7. 13. 22; 3, 1); que,
sobre todo, lo aleja de Dios, su sostn y su gloria, le oculta su rostro,
le niega su intimidad (v. 6; Jr 2-3; Os 1-2). Desde esta situacin
angustiosa el pueblo invoca al Seor: que rasgue los cielos y baje
a salvarle (v. 17 J, l, el nico que puede librarlo cuando ya es
intil el recurso a cualquier salvador humano, aunque sean los
propios progenitores (v. 16; 33, 22; 3$, 4; 40, 10), l, el redentor
(v. 16; 41, 14; 44, 24; 4), 26; 60 16), l, el que salv al pueblo de
opresiones semejantes (Ex 13-15), que, por la alianza (Ex ig-20;
24) se ha hecho padre del pueblo (63, 16-17; 64, 7-8; Jr 3, 4;
Mal 1, 6), l, su dueo y creador (v. 7; Jr 18; Is 2g, 16; 59, 5).
El cristiano, aunque salvado ya, an espera la salvacin definitiva.
Hace suya la invocacin de Israel: Ojal rasgases los cielos y
bajases (cfr. Apc ig, 11j.
Lectura del Profeta Isaas 63, 166-17; 64, 1. 36-8.
T, Seor, eres nuestro padre, | tu nombre de siempre e s
nuestro redentor. | Seor, por qu nos extravas de tus c a -
minos I y endureces nuestro corazn para que no te tema?
Vulvete por amor a t u s siervos | y a las tribus de tu heredad.
Ojal rasgases el cielo y bajases, | derritiendo los montes c o n
tu presencia! | Bajaste y los montes se derritieron con tu presen-
cia. I Jams odo oy ni ojo vio 1 un Dios, fuera de ti, | que hiciera
tanto por el que espera en l. | Sales al encuentro del que p r a c t i c a
la justicia | y se acuerda de tus caminos. | Estabas airado y n o s -
otros fracasamos: | aparta nuestras culpas y seremos salvos.
Primer Domingo de Adviento
Todos ramos impuros, | nuestra justicia era un pao man-
chado; | todos nos marchitbamos como follaje, | nuestras culpas
nos arrebataban como el viento. | Nadie invocaba tu nombre |
ni se esforzaba por aferrarse a ti; | pues nos ocultabas tu rostro
y nos entregabas al poder de nuestra culpa. | Y sin embargo. Seor,
t eres nuestro padre, | nosotros la arcilla y t el alfarero: | somos
todos obra de tu mano.
SALMO RESPONSORIAL
Ante una catstrofe nacional los israelitas recurren a Dios,
a aquel Dios que en tiempo de sus padres sac a Israel como una
vid de Egipto; que Dios quiera de nuevo ocuparse de la via
de su predileccin I Es esta, tambin, la splica cristiana al empezar
el tiempo de Adviento: que las visitas salvadoras de Dios se repitan
nuevamente y el Seor venga a salvarnos!
Sal 79, zac y 36. 15-16. 18-19.
f. Seor, Dios nuestro, restaranos,
que brille tu rostro y nos salve.
R7. Seor, Dios nuestro, restaranos,
que brille t u rostro y nos salve.
Y- Pastor de Israel, escucha,
t que te sientas sobre querubines, resplandece.
Despierta tu poder y ven a salvarnos.
~Rj. Seor, Dios nuestro, restaranos,
que brille tu rostro y nos salve.
y . Dios de los ejrcitos, vulvete:
mira desde el cielo, fjate,
ven a visitar tu via,
la cepa que tu diestra plant
y que t hiciste vigorosa.
JZ/. Seor, Dios nuestro, restaranos,
que brille tu rostro y nos salve.
y. Que tu mano proteja a tu escogido,
al hombre que t fortaleciste.
No nos alejaremos de ti;
danos vida, para que invoquemos tu nombre.
Bj. Seor, Dios nuestro, restaranos,
que brille tu rostro y nos salve.
6 7 Primer Domingo de Adviento
SEGUNDA LECTURA
A guardamos la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo
Saludo inicial de la I Cor con el esquema estereotipado de augu-
rios y acciones de gracias. Ideas a subrayar: 1) Motivo de grati-
tud: la profusin de carismas en Corinto: 2) Augurios de que
tan buen comienzo lleve a una conducta intachable para el da de
la Parusia. En cuanto a lo primero, se mencionan intencionada-
mente los carismas de palabra y conocimiento (gusto griego por la
sabidura). La profusin proviene del firme enraizamiento del
testimonio de Cristo dado por los primeros evangelizadores. En
cuanto a lo segundo, la perspectiva se orienta hacia la Parusia y
su juicio definitivo. Pablo desea se encuentren irreprochables cuan-
do llegue la Venida. La seguridad del augurio paulino se basa en la
fidelidad de Dios: el Dios que los llam a la incorporacin a Cristo
realizar ese afianzamiento. La Epstola cuadra perfectamente
con la condicin del Adviento cristiano: justificados ya, caminamos
hacia la Parusia que en cada Adviento se hace ms prxima.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corin-
tios i, 3-9.
Hermanos:
La gracia y la paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor
Jesucristo sean con vosotros.
E n mi Accin de Gracias a Dios os tengo siempre presentes,
por la gracia que Dios os ha dado en Cristo Jess. Pues por l
habis sido enriquecidos en todo: en el hablar y en el saber;
porque en vosotros se ha probado el testimonio de Cristo.
De hecho, no carecis de ningn don, vosotros que aguardis
la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo. El os mantendr
firmes hasta el final, para que no tengan de qu acusaros en el
tribunal de Jesucristo Seor Nuestro. Dios os llam a participar
en la vida de su Hijo, Jesucristo Seor Nuestro. Y El es fiel!
ALELUYA Sal 84, 8
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. Mustranos, Seor, tu misericordia y danos
tu salvacin. Aleluya.
EVANGELIO
Velad, pues no sabis cuando vendr el dueo de la casa
El tema de la vigilancia se repite con frecuencia en el Nuevo
Testamento. La vigilancia caracteriza la vivencia de la esperanza
 Segundo Domingo de Adviento
cristiana. En esta lectura se subraya uno de los motivos de la vigi-
lancia: No sabemos el da ni la hora en que volver el Seor. Esta
vuelta del Seor hay que entenderla de su actuacin continua en
la Iglesia, de su presencia ltima en la vida de cada hombre a la
hora de la muerte y de la vuelta final al trmino de la existencia
del mundo.
Por eso la vigilancia se describe como una tarea (Me 13, 34),
una labor impuesta por el dueo a todos sus siervos; por eso con-
siste en trabajar, en aprovechar bien el tiempo siguiendo las ins-
trucciones del Seor; y por eso se dirige la exhortacin a todos:
a los Apstoles, en primer lugar, como primeros servidores en el
pueblo de Dios, y a todos en general (Me 13, 3. 37; Le 12, 27-38;
Apc 16, 15).
>< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 13, 33-37.
En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: Mirad, vigilad:
pues no sabis cundo es el momento. Es igual que un hombre que
se fue de viaje, y dej su casa y dio a cada uno de sus criados su
tarea, encargando al portero que velara. Velad entonces, pues
no sabis cundo vendr el dueo de la casa, si al atardecer, o a
medianoche, o al canto del gallo, o al amanecer: no sea que venga
inesperadamente y os encuentre dormidos. Lo que os digo a
vosotros, lo digo a todos: velad!
SEGUNDO DOMINGO D E ADVIENTO
PRIMERA LECTURA
Preparadle un camino al Seor
Dios enva un profeta al pueblo, en el destierro, con un mensaje
de consuelo y alegra: el castigo por el pecado termina ya, el crimen
ha sido pagado con creces (cfr. Lv 26, 41. 43). Va a comenzar la
vuelta del destierro. Ser como un nuevo xodo, ms glorioso an
que el primero (cfr. Ex 14). El desierto, lugar all de dificultad,
de tentacin, de muerte (Ex 15, 22-17, 7; Nm 11-14; 16, 20;
Dt 1, ig. 34-40; 8, 2-3), es aqu nicamente camino de gloria,
epifana del poder de Dios ante todos los pueblos. Todo lo que
dificulta la vuelta valles, montaas, lo torcido, lo escabroso
desaparece.
La voz de un heraldo resuena, en la ciudad oprimida, con el
anuncio de la buena noticia (El evangelio): Dios est ya entre los
8 9 Segundo Domingo de Adviento
suyos, viene con ellos, trae la salvacin, rene, apacienta y cuida
a su pueblo, como pastor a su rebao (cfr. Is 42, 7-12; Jr 23, 1-4;
Ez 34 Jn I0)- El Evangelio identificar a la voz que clama en el
desierto con el Bautista (Evangelio del da).
Lectura del Profeta Isaas. Is 40, 1-5. 9-11.
Consolad, consolad a mi pueblo, | dice vuestro Dios: | hablad
al corazn de Jerusaln, gritadle: | que se ha cumplido su servicio, |
y est pagado su crimen, | pues de la mano del Seor ha recibido |
doble paga por sus pecados.
Una voz grita: | En el desierto preparadle | un camino al Seor; |
allanad en la estepa | una calzada para nuestro Dios; | que los
valles se levanten, | que los montes y colinas se abajen; | que lo
torcido se enderece | y lo escabroso se iguale.
Se revelar la gloria del Seor, | y la vern todos los hombres
juntos ] ha hablado la boca del Seor. Sbete a lo alto de un
monte, | heraldo de Sin, | alza con fuerza la voz, | heraldo de
Jerusaln, lzala, no temas, | di a las ciudades de Jud: ] aqu est
vuestro Dios.
Mirad: Dios, el Seor, llega con fuerza, | su brazo domina. |
Mirad: le acompaa el salario. | la recompensa le precede.
Como un pastor apacienta el rebao, | su mano los rene. |
Lleva en brazos los corderos, | cuida de las madres.
SALMO RESPONSORIAL
El Adviento es tiempo de gozo porque la salvacin esta cerca
de los fieles. Los repatriados de Babilonia, que escribieron estas
palabras, haban experimentado ya la salvacin de su Dios. Pero
a pesar de la liberacin obtenida, las ruinas de la ciudad santa
les hacan vivir tambin el drama de una salvacin que no estaba an
plenamente realizada. Los cristianos conocemos la salvacin obrada
por Cristo, pero experimentamos tambin las ruinas en que nos
sumerge con frecuencia nuestra debilidad; por ello, como Israel
vuelto del destierro, creemos en la salvacin realizada, pero al mismo
tiempo suspiramos por una salvacin total y este deseo nos hace
decir: Danos, Seor, tu salvacin!
Sal 84, o.a&-io.n-i2. 13-14.
y. Mustranos, Seor, tu misericordia
y danos tu salvacin.
 Segundo Domingo de Adviento
10
R?. Mustranos, Seor, tu misericordia
y danos tu salvacin.
f. Voy a escuchar lo que dice el Seor:
Dios anuncia la paz
a su pueblo y a sus amigos.
La salvacin est ya cerca de sus fieles
y la gloria habitar en nuestra tierra.
1^7. Mustranos, Seor, tu misericordia
y danos tu salvacin.
y . La misericordia y la fidelidad se encuentran,
la justicia y la paz se besan;
la fidelidad brota de la tierra
y la justicia mira desde el cielo.
1^. Mustranos, Seor, tu misericordia
y danos tu salvacin.
y . El Seor nos dar la lluvia,
y nuestra tierra dar su fruto.
La justicia marchar ante l,,
la salvacin seguir sus pasos.
1^7. Mustranos, Seor, tu misericordia
y danos tu salvacin.
SEGUNDA LECTURA
i- <fir><iiii'^ mi ciclo nuevo v una t/crn miccii
Toda la segunda carta de San Pedro est centrada en el tema
del retorno de Cristo y las circunstancias que acompaarn este
misterioso y trascendental acontecimiento. Los cristianos de la
primera edad esperaban tenso el espritu estar presentes cuando
sonase aquella inefable hora veinticinco. Lo esperaban de tal manera
que llegaron a confundir la proximidad teolgica (si lo principal
ya se ha realizado en la primera venida de Cristo, su consumacin
en la segunda es algo a recordarles y que no puede fallar) con la
proximidad cronolgica. S. Pedro viene a recordarnos que Dios est
muy por encima de las categoras humanas del tiempo. Lo impor-
tante para Dios es la realizacin de su obra salvadora. Una obra
que se desarrolla en esta tierra y bajo este cielo, pero que se consu-
mar un los nuevos cielos y la nueva tierra*, expresin que tal vez
no sea ms que una imagen de origen bblico (cfr. Is 65, 17-ig)
para significar una existencia ulterior totalmente distinta de la
presente. Paralelamente el cristiano deber liberar su esperanza
de adherencias cronolgicas; porque lo importante no es esperar,
sino esperar activamente, piadosamente, irreprochablemente.
11 Segundo Domingo de Adviento
Lectura de la segunda carta del Apstol San Pedro 3, 8-14.
Queridos hermanos:
No perdis de vista una cosa: para el Seor un da es como
mil aos y mil aos como un da. El Seor no tarda en cumplir
su promesa, como creen algunos. Lo que ocurre es que tiene mu-
cha paciencia con vosotros, porque no quiere que nadie perezca,
sino que todos se conviertan.
El da del Seor llegar como un ladrn. Entonces el cielo
desaparecer con gran estrpito; los elementos se desintegrarn
abrasados y la tierra con todas sus obras se consumir. Si todo
este mundo se va a desintegrar de este modo, qu santa y pia-
dosa ha de ser vuestra vida!
Esperad y apresurad la venida del Seor, cuando desapare-
cern los cielos consumidos por el fuego y se derretirn los ele-
mentos. Pero nosotros, confiados en la promesa del Seor, espe-
ramos un cielo nuevo y una tierra nueva, en que habite la justicia.
Por tanto, queridos hermanos, mientras esperis estos aconteci-
mientos, procurad que Dios os encuentre en paz con El, inma-
culados e irreprochables.
ALELUYA. Le 3, 4. 6
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. Preparad el camino del Seor, allanad sus
senderos; todos los hombres vern la salvacin de Dios. Aleluya.
EVANGELIO
l^icpavadlc el cununo al Sc^y
Me sintetiza la predicacin del Bautista en dos textos de Isaas
y Malaquias que atribuye slo al primero: Exhortacin a
preparar el camino del Seor. Y a continuacin describe la vida
de Juan como una personificacin del mensaje o realizacin del
camino del Seor.
La vida humana es designada, frecuentemente, como camino
(Is 40, 2j; Sal 35, 5); particularmente la conducta (Ex 18, 20),
y ms en cuanto se la ve relacionada con el plan de Dios (Jr 7, 23).
Dios invita al hombre a la conversin dicindole que abandone
el camino malo y entre en su camino, que es su ley (Ez 7, 5-8).
Camino del Seor es en los Profetas la conducta conforme a su vo-
luntad (cfr. Jr 5, 4$). Y preparar el camino del Seor, quiere
decir convertirse, llevar una conducta digna, como la vida de Juan.
Cristo seala el verdadero camino al Padre con su doctrina y
 Tercer Domingo de Adviento
su vida; l es camino (Jn 14, 4); su doctrina y vida proclamada
(Evangelio) son el autntico camino (Hch 9, 2. 23; 22, 4; 24,
14; etc.) que han de seguir los hombres de todos los tiempos que
quieran salvarse.
>| Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 1, 1-8.
Comienza el Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.
Est escrito en el Profeta Isaas:
Yo envo mi mensajero delante de ti | para que te prepare el
camino. | Una voz grita en el desierto: | Preparadle el camino al
Seor, | allanad sus senderos.
Juan bautizaba en el desierto: predicaba que se convirtieran y
se bautizaran, para que se les perdonasen los pecados. Acuda la
gente de Judea y de Jerusaln, confesaban sus pecados y l los
bautizaba en el Jordn. Juan iba vestido de piel de camello, con
una correa de cuero a la cintura y se alimentaba de saltamontes y
miel silvestre. Y proclamaba: Detrs de m viene el que puede
ms que yo, y yo no merezco agacharme para desatarle las san-
dalias. Yo os he bautizado con agua, pero El os bautizar con
Espritu Santo.
TERCER DOMINGO DE ADVIENTO
PRIMERA LECTURA
Desbordo de gozo con el Seor
El espritu, fuerza y poder de Dios (cfr. Gn 1, 2; Sb 1, 7; 12, 1),
invade al profeta, le consagra como servidor de la palabra, le enva
como mensajero de buenas noticias (cfr. Is 11, 1-2; 42, 1-4; 49>
1-6). Las opresiones terminan, el consuelo inunda los corazones
angustiados, comienza una etapa de perdn y salvacin de Dios
(Is 35; 40, 29-31; 45, 8; cfr. Le 4, 16-21). La justicia del Seor
se implanta en la tierra (45, 8). El hombre se llena de gozo, como
un rey despus de la victoria.
Lectura del Profeta Isaas. Is 61, 1-20. 10-11.
El Espritu del Seor est sobre m, | porque el Seor me ha
ungido.; Me ha enviado para dar la uenaNoticia a los que sufren,
para vendar los corazones desgarrados, | para proclamar la amnis-
ta a los cautivos | y a los prisioneros, la libertad, | para proclamar
el ao de gracia del Seor.
Desbordo de gozo con el Seor, y me alegro con mi Dios: J por-
12 13 Tercer Domingo de Adviento
que me ha vestido un traje de gala | y me ha envuelto en un manto
de triunfo, | como novio que se pone la corona, | o novia que se
adorna con sus joyas.
Como el suelo echa sus brotes, 1 como un jardn hace brotar sus
semillas, | as el Seor har brotar la justicia | y los himnos, ante
todos los pueblos.
SALMO RESPONSORIAL
Nuestro Dios es un Dios salvador: no slo en el Evangelio, sino
ya desde el Antiguo Testamento, su palabra es anuncio de bien y
de paz, consuelo para los afligidos y luz para los tristes. Por ello
la oracin cristiana debe ser, ante todo, canto de alabanzas y respues-
ta de gratitud: que nuestra alma sepa contemplar, como Mara,
las maravillas de Dios y nuestro espritu se alegre en Dios nuestro
salvador.'
Le 1, 46-48. 49-50. 53-54.
f. Se alegra mi espritu en Dios mi Salvador.
R7. Se alegra mi espritu en Dios mi Salvador.
y. Proclama mi alma la grandeza del Seor,
se alegra mi espritu en Dios mi salvador;
porque ha mirado la humillacin de su esclava.
R7. Se alegra mi espritu en Dios mi Salvador.
f. Desde ahora me felicitarn todas las generaciones
porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m:
su nombre es santo,
y su misericordia llega a sus fieles
de generacin en generacin.
Rj. Se alegra mi espritu en Dios mi Salvador.
y . A los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacos.
Auxilia a Israel su siervo,
acordndose de la misericordia.
1^. Se alegra mi espritu en Dios mi Salvador.
SEGUNDA LECTURA
Que todo vuestro ser, alma y cuerpo, sea custodiado sin reproche
hasta la parnsia del Seor
Como Isaas (40, 3-5; 61, iss) y Juan Bautista (Jn 1, 6ss;
Mt 3, 1-3), Pablo, heraldo de Cristo, exhorta a los fieles a trabajar
en la propia santificacin en funcin del advenimiento de Cristo.
La meta del cristiano es el encuentro con Cristo (Apc 22, 17), y
 Irrvtr Domingo de Adviento
/.\te debe ser digno de l (2 Ped 3, 14). Este encuentro se realiza en
muchas circunstancias y a travs de diversas etapas. Hay que des-
cubrir en los acontecimientos diarios, en el prjimo, en la actuali-
zacin litrgica de los misterios salvficos la presencia de Cristo
hasta que se consume la salvacin plena con el retorno de Jess
al final de los tiempos (1 Tes 4, 15-17). Para que sea vital este
encuentro, Pablo exige del cristiano el ofrecimiento de todo su ser,
como holocausto de culto a Dios. Y muestra a la comunidad el
modo de lograrlo: alegra, oracin y accin de gracias constantes.
Su culminacin en la accin litrgica comunitaria, de la que deben
sacar energas para obedecer a los impulsos del Espritu. Una
postura tal implica muchas exigencias, pero Dios es fiel y llevar
a feliz termin la vocacin cristiana con que nos ha agraciado
(Rm 4, 20s; Flp 1, 6).
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Tesalo-
nicenses 5, 16-24.
Hermanos:
Estad siempre alegres. Sed constantes en orar. En toda ocasin
tened la Accin de Gracias: sta es la voluntad de Dios en Cristo
Jess respecto de vosotros. No apaguis el espritu, no despre-
ciis el don de profeca; sino examinadlo todo, quedndoos con
lo bueno. Guardaos de toda forma de maldad. Que el mismo Dios
de la paz os consagre totalmente y que todo vuestro ser, alma y
cuerpo, sea custodiado sin reproche hasta la Parusa de nuestro
Seor Jesucristo.
El que os ha llamado es fiel y cumplir sus promesas.
ALELUYA Is 61, 1
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. El Espritu del Seor est sobre m, me ha
enviado para dar la Buena Noticia a los pobres. Aleluya.
EVANGELIO
/:;; medio de vosotros liar nao que no eonoeis
Juan Bautista es el hombre que ha sido enviado por Dios delante
de la luz (Le 1, 11-13; 76-78; 3, 2-6; Me 1, 1-8). Su funcin
fundamental es el ser testigo de ella (v. 7). Por no ser l la luz
(v. 8) la pregunta sobre l mismo en el proceso oficial de los judos
contra la luz no tiene sentido. El silencio es la mejor respuesta.
Porque es como un hombre sin nombre (vv. 20-21), alguien que
14
15 Cuarto Domingo de Adviento
debe ocultarse para no hacer sombra a la luz, para servir a sta de
pedestal (3, 26-30). Como testigo garantiza lo que ha visto iluminado
por el Espritu (vv. 31-34; Me I, g-11 par.): que en la persona de
Jess se halla presente entre los hombres la luz (cfr i 1, 14), aunque
stos no la conozcan (v. 26) o no quieran recibirla (vv. 10-11). Como
testigo, todo l y toda su actividad se orienta a descubrir al otro,
a la luz, a prepararle el camino, a ponerse a su favor en el proceso
del mundo contra l, a llevar a los hombres hacia l (vv. 7, 20.,
35-39: 3. 20-30).
I Lectura del santo Evangelio segn San Juan 1, 6-8. 19-28.
Surgi un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan:
ste vena como testigo, para dar testimonio de la luz, para que
por l todos vineran a la fe. No era l la luz, sino testigo de la luz.
Este es el testimonio que dio Juan cuando los judos envia-
ron desde Jerusaln sacerdotes y levitas a Juan, a que le pre-
guntaran: T quin eres? El confes sin reservas: Yo no soy
el Mesas. Le preguntaron: Entonces, qu? Eres t Elias? El
dijo: No lo soy. Eres t el Profeta? Respondi: No. Y le di-
jeron: Quin eres? Para que podamos dar una respuesta a
los que nos han enviado, qu dices de ti mismo? El contest:
Yo soy la voz que grita en el desierto: Allanad el camino del
Seor (como dijo el Profeta Isaas). Entre los enviados haba
fariseos y le preguntaron: Entonces, por qu bautizas, si t no
eres el Mesas, ni Elias, ni el Profeta? Juan les respondi: Yo
bautizo con agua; en medio de vosotros hay uno que no conocis,
el que viene detrs de m, que exista antes que yo y al que no
soy digno de desatar la correa de la sandalia.
Esto pasaba en Betania, en la otra orilla del Jordn, donde
estaba Juan bautizando.
CUARTO DOMINGO D E ADVIENTO
PRIMERA LECTURA
til reino de David durar por siempre en la presencia del Seor
El rey David, agradecido por los beneficios de Dios, planea
edificar un templo al Seor (cfr. 1 Cro 17, is; 22; 1 Re 8, 17; 2 Cro
6, 7). Dios, sin embargo, reserva este honor al pacfico Salomn
(cfr. 1 Cro 22, 8-10; 1 Re 8, z8s). El orculo de Natn nos
revela los planes divinos. La eleccin de David, como toda eleccin,
es pura gracia y benevolencia de Dios (cfr. 1 Cro 28, 4s; Rm 9,
11-18; Ef 2, 8s). El Seor ha protegido a David, su siervo, en todas
 Cuarto Domingo de Adviento
sus empresas. Por amor a l y a su pueblo le promete la permanencia
perpetua de su reino. Israel ha visto en la profeca de Natn, la
promesa del rey Mesas (cfr. Sal 88, 45. 21-38; Is 9, 7; Jr 23, s;
30, g; Ez 34, 235; 37, 21-28; Os 3, 5). Esta promesa ya se ha rea-
lizado en la persona de nuestro Seor Jesucristo, hijo de David
por excelencia (cfr. Mt 1, 1; 22, 42; Le 1, 32S; Hch 2, 30; Rm 1, 3).
Lectura del segundo libro de Samuel 7, 1-5. 8 6 - n . 16.
Cuando el rey David se estableci en su palacio, y el Seor le
dio la paz con todos los enemigos que le rodeaban, el rey dijo
al Profeta Natn: Mira: yo estoy viviendo en casa de cedro,
mientras el .arca del Seor vive en una tienda. Natn respondi
al rey: Ve y haz cuanto piensas, pues el Seor est contigo. Pero
aquella noche recibi Natn la siguiente palabra del Seor: Ve y
dile a mi siervo David: Eres t quien me va a construir una
casa para que habite en ella ?
Yo te saqu de los apriscos, de andar tras las ovejas, para que
fueras jefe de mi pueblo Israel. Yo estar contigo en todas tus
empresas, acabar con tus enemigos, te har famoso como a los
ms famosos de la tierra. Dar un puesto a Israel, mi pueblo: lo
plantar para que viva en l sin sobresaltos, y en adelante no
permitir que animales lo aflijan como antes, desde el da que
nombr jueces para gobernar a mi pueblo Israel.
Te pondr en paz con todos tus enemigos, te har grande y te
dar una dinasta. Tu casa y tu reino durarn por siempre en mi
presencia y tu trono durar por siempre.
SALMO RESPONSORIAL
Dios prometi a David un linaje perpetuo... y, aunque David
peque, aunque Israel sea infiel, aunque la Iglesia cristiana olvide
con frecuencia el amor de Dios, la misericordia del Seor es un
edificio eterno ante el cual no nos cabe otra actitud que la de Can-
tar eternamente las misericordias del Seor.
Sal 88, 2-3. 4-5. 27 y 29.
y . Cantar eternamente las misericordias del Seor.
R7. Cantar eternamente las misericordias del Seor.
f. Cantar eternamente las misericordias del Seor,
anunciar tu fidelidad por todas las edades.
Porque dije: tu misericordia es un edificio eterno,
ms que el cielo has afianzado tu fidelidad .
R7. Cantar eternamente las misericordias del Seor.
16
17 Cuarto Domingo de Adviento
y. Sell una alianza con mi elegido,
jurando a David mi siervo:
Te fundar un linaje- perpetuo,
edificar tu trono para todas las edades.
iry\ Cantar eternamente las misericordias del Seor.
y. El me invocar: T eres mi padre,
mi Dios, mi Roca salvadora.
Le mantendr eternamente mi favor,
y mi alianza con l ser estable.
y\ Cantar eternamente las misericordias del Seor.
SEGUNDA LECTURA
Revelacin del misterio mantenido en secreto durante siglos
Doxologia final de la Ep a Rom. Himno a la Encarnacin, como
manifestacin del misterio de Cristo escondido en los siglos, comu-
nicado a los gentiles. El sujeto al cual se dirige el himno es el Padre,
que es designado como el nico sabio y el que puede dar el afian-
zamiento en la vida cristiana. La idea central es: el Evangelio
(su predicacin) es la revelacin del misterio de Cristo (cfr. 1 Cor
2, 7; Ef 3, 10; Col 2, 2-3); misterio largo tiempo oculto (1 Cor
2, 7. 10; Ef 3, 5. gss; Col 1, 26); manifestado al presente mediante
la Venida de Cristo en carne, y las Escrituras profticas que la
predijeron. Esta manifestacin no es exclusiva para los judos.
Los gentiles son admitidos a su comunicacin. Este plan eterno
y su gradual ejecucin manifiestan la infinita sabidura y pruden-
cia de Dios en el desarrollo de la Historia. El Evangelio del da
narra la historia de la manifestacin por la Encarnacin.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos.
16, 25-27.
Hermanos:
Al que puede fortalecernos segn el Evangelio que yo proclamo,
predicando a Cristo Jess revelacin del misterio mantenido en
secreto durante siglos eternos y manifestado ahora en la Sagrada
Escritura, dado a conocer por decreto del Dios eterno, para traer
a todas las naciones a la obediencia de la fe, al Dios, nico
Sabio, por Jesucristo, la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
ALELUYA Le 1, 38
Sino se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. Aqu est la esclava del Seor, hgase e n m
segn tu palabra. Aleluya.
Cuarto Domingo de Adviento 18

EVANGELIO
Concebirs en tu vtentve v dars a luz un hijo
La victoria de Mara nace de su disponibilidad. Ella siempre dijo
s * a la palabra de Dios. Cre en s el gran vaco (humildad)
capaz de contener a Dios.
La humildad de Mara y la Plenitud de Dios llenan el mundo
de alegra, motivo constante en el Evangelio de la Infancia
(Le 2, iss), y todo se transforma en alabanza (Le i, 46SS. 68ss.)
El nombre ms propio de Mara es KEJARITOMENE =
= agraciada, todo lo que es, es un puro don plenamente aceptado.
La que hizo realidad el proyecto de Dios. Mara fue totalmente
transparente a Dios. Por su si Dios fue nuestra luz. En Mara,
la Hija de Sin, Yahvh se hace Jess. La virginidad, la inma-
culada, se hace plenitud, don, MADRE. La causa de todo: El
Seor est contigo. La misin de ser Madre la hace kejarito-
mene i> Inmaculada.

>{< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 1, 26-38. NAVIDAD
En aquel tiempo, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una
ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con
un hombre llamado Jos, de la estirpe de David; la virgen se lla-
maba Mara.
E l ngel, entrando a su presencia, dijo: Algrate, llena de gracia,
el Seor est contigo; bendita t entre las mujeres. Ella se turb
ante estas palabras, y se preguntaba qu saludo era aqul. El
ngel le dijo: No temas, Mara, porque has encontrado gracia
ante Dios. Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo y le
pondrs por nombre Jess. Ser grande, se llamar Hijo del
Altsimo, el Seor Dios le dar el trono de David su padre, reinar
sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin.
Y Mara dijo al ngel: Cmo ser eso, pues no conozco varn?
El ngel le contest: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza
del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el santo que va a
nacer se llamar Hijo de Dios. Ah tienes a tu pariente Isabel que,
a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya est de seis meses
la que llamaban estril, porque para Dios nada hay imposible.
Mara contest: Aqu est la esclava del Seor, hgase en m
segn tu palabra. Y el ngel se retir.
 Este tiempo de Navidad comprende desde las primeras Vsperas
del da de Navidad en la tarde del 24 de diciembre hasta el Do-
mingo despus de la Epifana inclusive. Se ha suprimido el tiempo
antes llamado de Epifana.
Tenemos, pues, las siguientes celebraciones: Navidad (25 de
diciembre) con su vigilia, la fiesta de la Sagrada Familia (domingo
infraoctava de Navidad), la solemnidad de Santa Mara Madre
de Dios (1 de enero), el domingo segundo despus de Navidad, la
fiesta de la Epifana del Seor (6 de enero) y la fiesta del Bautismo
del Seor (domingo siguiente al 6 de enero).
Todas estas fiestas conmemoran acontecimientos que revelan
aspectos de un mismo misterio: la encarnacin del Seor y su
manifestacin a los hombres.
Los historiadores de la liturgia discuten sobre el significado
originario de estas fiestas. Pero aparte de la cuestin histrica de
los orgenes de cada una de estas festividades est la tarea pas-
toral de darles un contenido espiritual para el hombre de hoy.
En la Navidad nos contentamos con conmemorar una serie
de hechos histricos o debemos conseguir la celebracin de un
misterio presente? Nos quedamos en un recuerdo piadoso y
ejemplar del nacimiento e infancia del Seor o nos decidimos a
penetrar en el misterio total de Cristo Salvador ? Por otra p a r t e ,
asistimos a una comercializacin o explosin del ambiente social
en estos das, que pueden quedarse en una especie de festivales
de invierno.
En los perodos ms ricos de su historia, la liturgia de Navidad
celebra a Dios que ha entrado en la Humanidad y se manifiesta
as a los hombres: su" nacimiento histrico es el signo de nuestro
renacer misterioso a la vida divina. En los perodos decadentes,
la piedad popular se dedic a contemplar exclusivamente el
aspecto humano y lleg a perderse en la ancdota de las r e p r e -
sentaciones piadosas del nacimiento de Jess. La liturgia n o s
ayuda a mantener el equilibrio de esta doble vertiente: Cristo se
ha encarnado histricamente para hacernos nacer de nuevo. N a c e
 Navidad
realmente como hombre perfecto, pero cargado de trascendencia
divina.
Esta vivencia ms profunda de los cristianos en las fiestas de la
Navidad tiene que comenzar en el templo. Vivamos su actualidad
conforme a aquellas palabras de San Len Magno: Este da no
ha terminado, de modo que no ha pasado con l la eficacia en-
tonces revelada de la accin divina, como si no quedara en nosotros
otra cosa que un recuerdo glorioso que acoge nuestra fe y honra
nuestra memoria. La donacin de Dios que comenz entonces,
hoy se ha multiplicado como cada da experimenta nuestro tiempo.
Aunque el relato de la lectura evanglica nos narre propiamente
aquellos das en los que tres varones a los que ni la predicacin
proftica haba instruido, ni el testimonio de la Ley haba ensea-
do vinieron desde los confines de Oriente para conocer a Dios,
sin embargo, esto mismo se realiza ahora y de una manera ms
clara y copiosa ante nuestros ojos con la iluminacin de todos los
que son llamados (homila VI de la Epifana, P L 54, 254).
Los temas litrgicos de este tiempo son la humanizacin de Dios,
(Verbum caro factum est), la divinizacin del hombre (et habitabit
in nobis) y la renovacin de la creacin {Ecce nova faci ommia).
Las lecturas de la vigilia y de las tres Misas del da de Navidad
siguen la tradicin romana: Para la vigilia y las tres Misas de
Navidad, se toma la lectura proftica de Isaas: la seleccin de
estos textos obedece a la tradicin romana y coincide con otras
tradiciones litrgicas. El Evangelio y la segunda lectura figuraban
ya en el misal romano.
En el domingo infraoctava de Navidad, fiesta de la Sagrada Fa-
milia, el Evangelio se refiere a la infancia de Jess. Los otros
textos, a la vida domstica.
En la octava de Navidad y solemnidad de Santa Mara Madre
de Dios las lecturas tratan de la maternidad de Mara (Evangelio
y segunda lectura) y de la imposicin del nombre de Jess, cuya
fiesta no figura ya en el calendario (Evangelio y primera lectura).
En el domingo segundo despus de Navidad se leen textos refe-
rentes a la encarnacin.
En la Epifana se ha elegido para segunda lectura un texto
que trata de la vocacin de todos los pueblos a la salvacin.
En la fiesta del Bautismo de Jess, que se celebra el domingo
posterior a la Epifana, se proponen textos relacionados con este
misterio.
22
VIGILIA DE NAVIDAD
Estas lecturas se emplean en la Misa vespertina del 24 de diciem-
bre, ya sea antes o despus de las primeras Vsperas de Navidad.
PRIMERA LECTURA
El Seor te prefiere a t
Como un heraldo, el profeta anuncia la salvacin, a la vez que
intercede insistente por ella. Esta se describe como una luz que
ilumina a la ciudad, luz divina, y que la transforma en fuente de
luz para los pueblos. Esta salvacin, esperada durante generaciones
innumerables en Israel, es ya gozosa posesin en el cristiano
(Is 54, 1-14; 60, 1-3. 14-18; 62, 10-12; 65, 15-19; Apc 21-22.)
Lectura del Profeta Isaas 62, 1-5.
Por amor de Sin no callar, | por amor de Jerusaln no des-
cansar, I hasta que rompa la aurora de su justicia | y su salvacin
llamee como antorcha. | Los pueblos vern tu justicia, | y los reyes,
tu gloria; | te pondrn un nombre nuevo | pronunciado por la
boca del Seor.
Sers corona flgida en la mano del Seor | y diadema real en
la palma de tu Dios. | Ya no te llamarn abandonada , | ni a tu
tierra devastada; | a ti te llamarn Mi favorita, y a tu
tierra Desposada ; | porque el Seor te prefiere a ti | y tu tierra
tendr marido. | Como un joven se casa con su novia, | as te
desposa el que te construy; | la alegra que encuentra el marido
con su esposa | la encontrar tu Dios contigo.
SALMO RESPONSORIAL
Contemplemos, en esta vspera de Navidad, el cumplimiento
de las promesas hechas por Dios a David: el Reino de Dios esta-
blecido entre los hombres por Jesucristo que llama a Dios su
Padre .
 Vigilia de Navidad
Sal 88, 4-5. 16-17. 27 y 29.
y. Cantar eternamente las misericordias del Seor.
1^7. Cantar eternamente las misericordias del Seor.
y . Sell una alianza con mi elegido,
jurando a David mi siervo:
Te fundar un linaje perpetuo,
edificar tu trono para todas las edades.
^\ Cantar eternamente las misericordias del Seor.
Y. Dichoso el pueblo que sabe aclamarte:
caminar, oh Seor, a la luz de tu rostro;
tu nombre es su gozo cada da,
tu justicia es su orgullo.
^7. Cantar eternamente las misericordias del Seor.
y. El me invocar: T eres mi padre,
mi Dios, mi Roca salvadora.
Le mantendr eternamente mi favor,
y mi alianza con l ser estable.
R7. Cantar eternamente las misericordias del Seor.
SEGUNDA LECTURA
Pablo da testimonio de Cristo, Hijo de David-
Discurso inaugural de la actividad apostlica de Pablo. La
marcha del pensamiento es paralela al discurso inaugural de Pedro
el da de Pentecosts (2, 14-36) y tiene muchos puntos de contacto
con el discurso de Esteban (y, 2-53).
Pablo comienza invariablemente dirigindose a los judos
(13, 14; cfr 13, 44. 46; 14, 1; jy, 2. 10. iy; 18, 4. 19; 19, 8; 28,
23); ellos son los primeros llamados (2, 39; 3, 26; 13, 46; cfr. Me
ly, 2y; Rm 1, 16; 2, 9-10) y los que han de servir de puente para
la Iglesia de los gentiles.
El discurso comienza como el de Esteban (y, 2~4y) con una
sntesis histrica (13, iy-22). Toda la Historia de Salvacin
confluye en Jess. El es el Salvador, punto de convergencia
de la promesa salvfica de Dios (13, 23), y el Mesas anunciado
y reconocido por Juan Bautista (13, 23-25). Queda manifiesta la
continuidad i> entre Israel y la Iglesia, y el carcter nico e irre-
petible de Cristo, centro y clave de la historia.
En cada celebracin eucaristica entra de nuevo en nuestra historia
el Cristo Salvador, que sigue siendo el nico centro y explicacin
de nuestra vida cristiana y eclesial.
24 25 Vigilia de Navidad
Lectura de los Hechos de los Apstoles 13, 16-17. 22-25.
Al llegar a Antioqua de Pisidia, Pablo se puso en pie en la
sinagoga y, haciendo sea de que se callaran, dijo: Israelitas y los
que temis a Dios, escuchad: El Dios de este pueblo, Israel,
eligi a nuestros padres y multiplic al pueblo cuando vivan
como forasteros en Egipto, y con brazo poderoso los sac de all.
Y despus suscit a David por rey; de quien hizo esta alabanza:
Encontr a David, hijo de Jes, | hombre conforme a mi cora-
zn, I que cumplir todos mis preceptos.
De su descendencia, segn lo prometido, sac Dios un Salvador
para Israel: Jess. Juan, antes de que l llegara, predic a todo el
pueblo de Israel un bautismo de conversin; y cuando estaba
para acabar su vida, deca: Yo no soy quien pensis, sino que viene
detrs de m uno a quien no merezco desatarle las sandalias.
ALELUYA
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. Maana quedar borrada la maldad de la
tierra, y ser nuestro rey el Salvador del mundo. Aleluya.
EVANGELIO
Genealoga de Jesucristo, Hijo de David
Jess, reconocido como Hijo de Dios por la comunidad cristiana,
tiene un origen humano estrechamente vinculado a su pueblo Israel
y a los avatares de la historia humana. La genealoga es gnero
literario reconocido en la Biblia para mostrar la vinculacin de los
hombres con la historia de su propio pueblo; y es, al mismo tiempo,
ttulo que garantiza la transmisin legtima de la bendicin de
Dios.
El trmino engendrar se toma en un sentido ms amplio que
el fsico, como una generacin que puede ser inmediata o mediata,
por sangre o por adopcin. Asi se explica la artificiosidad funcional
de esta genealoga de Mt, diferente y ms breve que la de Lts, 23-28.
Ha querido resaltar mediante tres agrupaciones de 14 generaciones
los jalones principales de la Historia de Salvacin hasta llegar al
heredero de las promesas de Abraham, al Mesas del linaje de
David, al realizador definitivo de la restauracin espiritual pos-
texlica.
Dios se vale de los hombres para realizar su designio en la historia,
Jess est ligado para siempre con sus hermanos los hombres.
Con l la historia ha llegado a un remanso de nueva vida divina.

Vigilia de Navidad
Sabemos que por la fe y no por la sangre recibimos de l el nuevo
impulso creador. El nombre de Jess anuncia la novedad de la
salvacin (Lect. I).
El nacimiento de Jess manifiesta la presencia de Yahvh
nuestra Justicia entre los hombres.
La obra del Espritu se perpeta en todo creyente que ha de ofrecer,
tambin, su colaboracin. Como la de Mara Virgen, generosa y
fiel en el amor; como la de Jos, honrado, reverente ante Dios y
con la obediencia de su fe oscura.
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
f< Lectura del santo Evangelio segn San Mateo i, 1-25.
[Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn.
Abrahn engendr a Isaac, Isaac a Jacob, Jacob a Jud y a sus
hermanos. Jud engendr de Tamar, a Fars y a Zara, Fars a
Esrn, Esrn a Aram, Aram a Aminadab, Aminadab a Naasn,
Naasn a Salmn, Salmn engendr de Rahab a Booz; Booz
engendr de Rut a Obed; Obed a Jes, Jes engendr a David el
rey.
David, de la mujer de Uras engendr a Salomn, Salomn a
Roboam, Roboam a Abas, Abas a Asaf, Asaf a Josafat, Josafat
a Joram, Joram a Ozas, Ozas a Joatn, Joatn a Acaz, Acaz a
Ezequas, Ezequas engendr a Manases, Manases a Amos, Amos
a Joslas; Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, cuando
el destierro de Babilonia.
Despus del destierro de Babilonia, Jeconas engendr a Sala-
tiel, Salatiel a Zorobabel, Zorobabel a Abiud, Abiud a Eliaqun,
Eliaqun a Azor, Azor a Sadoc, Sadoc a Aquim, Aquim a Eliud,
Eliud a Eleazar, Eleazar a Matan, Matan a Jacob; y Jacob engen-
dr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado
Cristo.
As las generaciones desde Abrahn a David fueron en total
catorce, desde David hasta la deportacin a Babilonia catorce
y desde la deportacin a Babilonia hasta el Mesas catorce].
El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: La madre de
Jess estaba desposada con Jos y, antes de vivir juntos, result
que ella esperaba un hijo, por obra del Espritu Santo. Jos, su
esposo, que era bueno y no quera denunciarla, decidi repudiarla
en secreto. Pero apenas haba tomado esta resolucin, se le
apareci en sueos un ngel del Seor que le dijo: Jos, hijo de
David, no tengas reparo en llevarte a Mara, tu mujer, porque
la criatura que hay en ella viene del Espritu Santo. Dar a luz
27 Natividad del Seor
26
un hijo y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a
su pueblo de los pecados.
Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que haba dicho
el Seor por el Profeta: Mirad: la virgen concebir y dar a luz
un hijo y le pondr por nombre Enmanuel (que significa Dios
con nosotros). Cuando Jos se despert, hizo lo que le haba
mandado el ngel del Seor, y se llev a casa a su mujer. Y sin
que l hubiera tenido relacin con ella, dio a luz un hijo; y l le
puso por nombre Jess.
N A T I V I D A D D E L SEOR
En las Misas que se celebren en el da de Navidad se utilizarn
los formularios aqu sealados; se permite elegir las lecturas ms
aptas de una de las tres Misas, teniendo en cuenta la oportunidad
pastoral de cada asamblea.
Misa de Medianoche
PRIMERA LECTURA
Un hijo se nos ha dado
Se anuncia el gozo inexpresable de la salvacin, semejante ae
del labrador que recoge una cosecha abundante, al del guerrero qu-
reparte un rico botn. El enemigo opresor ha sido destruido plenal
mente y con suma facilidad, como en la victoria de Geden sobre*\'4>.
los madianitas (cfr. Je y). La victoria es obra de un nio, rey dado
por Dios a los hombres, con atributos que lo colocan en la esfera
divina. Su reinado se extiende a todos los hombres y al mundo
entero. Es un reinado de justicia y de paz para siempre. El nio
que hoy nace es este rey, Hijo de Dios, por quien los hombres han
sido reconciliados con Dios y entre si. (Cfr. 2 Sam y, 12-16; Is 7,
10-14; IX- 1-16; 32, 1-8; 33, 10-24; 42, 1-12; Miq 5, 1-3; Zac 9,
9-17; Ez iy, 22-24; 34, 23-27; 37, 15-28; Jr 33, 14-22; 23, 1-8;
Le 1, 32-33; Rm 1, 3; Apc 22, 16.)
Lectura del Profeta Isaas 9, 2-7.
El pueblo que caminaba en tinieblas | vio una luz grande;
habitaban tierras de sombras, | y una luz les brill. | Acreciste la
alegra, | aumentaste el gozo: | se gozan en tu presencia, | como
gozan al segar, | como se alegran | al repartirse el botn.
Porque la vara del opresor, ] el yugo de su carga, | el bastn de
su hombro \ los quebrantaste como el da de Madin. | Porque la
Natividad del Seor 28 29 Natividad del Seor

bota que pisa con estrpito | y la tnica empapada de sangre | SEGUNDA LECTURA
sern combustibles, | pasto del fuego. | Porque un nio nos ha Ha aparecido la gracia de Dios para todos los hoynbres
nacido, | un hijo se nos ha dado: | lleva al hombro el principado, ] Pablo ha expuesto al principio del captulo 2 de esta carta los
v es su nombre: | Maravilla de Consejero, | Dios Guerrero, | Padre deberes de algunos grupos de cristianos. En los vv. que componen
Perpetuo, | Prncipe de la Paz. esta lectura explica la base dogmtica de tales deberes.
Para dilatar el principado | con una paz sin lmites, | sobre el Y esta base es la presencia de Cristo en el mundo como gracia
trono de David ] y sobre su reino. ] Para sostenerlo y consolidarlo | del Padre.
con la justicia y el derecho, | desde ahora y por siempre. | El celo Cristo, con su vida y sus palabras, dej unas enseanzas concretas,
del Seor lo realizar. un camino a seguir; Pablo lo resume en dos lineas:
a) renegar de la impiedad, por una sincera conversin;
t) vivir en esperanza de realidades futuras: orientacin escato-
SALMO RESPONSORIAL
lgica de la vida. (Cfr.Flp 3, 20; 1 Jn 2, 6.)
Este cntico nuevo fue compuesto al retorno del exilio al res-
taurarse la liturgia de Israel. Este salmo nos recordar cmo el Lectura de la carta del Apstol San Pablo a Tito 2, n - 1 4 .
nacimiento de Cristo es la inauguracin de la etapa ltima del Ha aparecido la gracia de Dios, | que trae la salvacin para todos
reino y nos invitar a entonar un cntico nuevo ante el Seor los hombres; | ensendonos a renunciar a la vida sin religin |
que ya llega'). V a los deseos mundanos, | y a llevar ya desde ahora | una vida
sobria, honrada y religiosa, | aguardando la dicha que esperamos: |
Sal 95, i-23. 26-3, 11-12. 13. la aparicin gloriosa del gran Dios | y Salvador nuestro: Jesu-
y. Hoy nos ha nacido un Salvador: cristo.
el Mesas, el Seor. El se entreg por nosotros ] para rescatarnos de toda impiedad, |
R7. Hoy nos ha nacido un Salvador: v para prepararse un pueblo purificado, | dedicado a las buenas
el Mesas, el Seor. obras.
y. Cantad al Seor un cntico nuevo,
cantad al Seor, toda la tierra; ALELUYA Le 2, 10-11
Cantad al Seor, bendecid su nombre.
K7. Hoy nos ha nacido un Salvador: Si. no se canta, puede omitirse.
el Mesas, el Seor. Aleluya, aleluya. Os traigo la buena noticia: nos ha nacido un
f. Proclamad da tras da su victoria. Salvador: el Mesas, el Seor. Aleluya.
Contad a los pueblos su gloria,
sus maravillas a todas las naciones.
K7. Hoy nos ha nacido un Salvador: i VA NGliLIO
el Mesas, el Seor. Hoy os ha nacido un Salvador
f. Algrese el cielo, goce la tierra, La historia humana est en las manos de Dios. La grandeza del
retumbe el mar y cuanto lo llena; imperio Romano termina en un pesebre, donde descansa el centro
vitoreen los campos y cuanto hay en ellos, de la Historia envuelto en paales, Jess.
aclamen los rboles del bosque. Este Nio es el Seor, titulo que el Antiguo Testamento utiliza
I^\ Hoy nos ha nacido un Salvador: exclusivamente para Yahvh.
el Mesas, el Seor. Jess es el signo del amor y de la misericordia eterna de Dios.
Y. Delante del Seor, que ya llega, La Nueva Alianza ha comenzado (Is 6, 3).
ya llega a regir la tierra. Los primeros en llegar son los pobres (Le 7, 52). Los pastores,
R7. Hoy nos ha nacido un Salvador: de ojos y odos sencillos, entienden la Palabra hecha carne. Los
el Mesas, el Seor. pobres son evangelizados. En Jess se une la pobreza humana
Natividad del Seor 30 31 Natividad del Seor

a Dios. Los signos del Rey son: Paales, nio, pesebre, pobreza.
Jess es alabanza para Dios, salvacin para los hombres.
<J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 2, 1-14.
En aquellos das sali un decreto del emperador Augusto, or-
denando hacer un censo del mundo entero. Este fue el primer censo
que se hizo siendo Cirino gobernador de Siria. Y todos iban a
inscribirse, cada cual a su ciudad.
Tambin Jos, que era de la casa y familia de David, subi
desde la ciudad de Nazaret en Galilea a la ciudad de David, que se
llama Beln, para inscribirse con su esposa Mara, que estaba en-
cinta. Y mientras estaban all le lleg el tiempo del parto y dio a
luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en
un pesebre, porque no tenan sitio en la posada.
En aquella regin haba unos pastores que pasaban la noche al
aire libre, velando por turno su rebao. Y un ngel del Seor se
les present: la gloria del Seor los envolvi de claridad y se
llenaron de gran temor. El ngel les dijo: No temis, os traigo la
buena noticia, la gran alegra para todo el pueblo: hoy, en la
ciudad de David, os ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor.
Y aqu tenis la seal: encontraris un nio envuelto en paales
y acostado en un pesebre. De pronto en torno al ngel, apareci
una legin del ejrcito celestial, que alababa a Dios, diciendo:
Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres que Dios
ama.
Misa de la aurora
PRIMERA LECTURA
Mira a tu salvador que llega
Estas frases concluyen los orculos de los captulos 60-62 del
libro de Isaas, que anuncian la restauracin de Jerusaln, des-
pus del destierro.
Esta restauracin se describe como el regreso del Seor a la Ciu-
dad Santa: viene como un rey acompaado de su cortejo: el salario
y la recompensa que dar a Jerusaln despus de tantos sufrimientos.
El salario consiste en hacer de Jerusaln un Pueblo Santo; los
ciudadanos pertenecern al Seor por derecho de rescate.
La Ciudad ser la esposa del Seor: situacin opuesta a la que
tena antes del destierro, cuando la llamaron: abandonada, abo-
rrecida y desamparada. (Cfr. Is 60, 15; 62, 5; Apc 21, 1-$.)
Lectura del Profeta Isaas 62, n - 1 2 .
El Seor hace or esto hasta el conn de la tierra: | Decid a la .
hija de Sin: | Mira a tu salvador que llega, el premio de su vic-
toria lo acompaa, | la recompensa lo precede. | Los llamarn
Pueblo Santo, | redimidos del Seor j y a ti te llamarn
Buscada, | Ciudad no abandonada.
SALMO RESPONSORIAL
El Seor reina! Es nuestro grito de triunfo ante el nacimiento
de Cristo, como fue la aclamacin de Israel al contemplar terminada
la cautividad de Babilonia.
Sal 96, 1 y 6. 11-12.
y. Hoy brillar una luz sobre nosotros,
porque nos ha nacido el Seor.
ry\ Hoy brillar una luz sobre nosotros,
porque nos ha nacido el Seor.
y. El Seor reina, la tierra goza,
se alegran las islas innumerables.
Los cielos pregonan su justicia
y todos los pueblos contemplan su gloria.
1^. Hoy brillar una luz sobre nosotros,
porque nos ha nacido el Seor.
y. Amanece la luz para el justo,
y la alegra para los rectos de corazn.
Alegraos, justos, con el Seor,
celebrad su santo nombre.
R7. Hoy brillar una luz sobre nosotros,
porque nos ha nacido el Seor.
SEGUNDA LECTURA
Segn su misericordia nos ha salvado
Pablo pide a Tito que exhorte a los fieles a cumplir sus deberes
cristianos. Expone el fundamento del que brota la exigencia de un
cambio de vida: la comunicacin del Salvador a cada uno de los
hombres en el bautismo.
El bautismo es una regeneracin en el Espritu Santo.
El bautismo es una manifestacin del amor de Dios al hombre;
es la realizacin del nacimiento del Salvador en cada hombre.
Por eso el bautismo justifica al hombre, le perdona los pecados,
le hace hijo de Dios y le da derecho a la herencia de Dios. (Cfr.
Rm 5, 5--TJ." 2 Cor 1, 21-22; Ef 2, 8-zo; 2 Tm 1, 9.)
Natividad del Seor 32
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a Tito 3, .4-7.
Ha aparecido la Bondad de Dios y su Amor al hombre. No
por las obras de justicia que hayamos hecho nosotros, sino que
segn su propia misericordia nos ha salvado: con el bao del
segundo nacimiento y con la renovacin por el Espritu Santo;
Dios lo derram copiosamente sobre nosotros por medio de
Jesucristo nuestro Salvador. As, justificados por su gracia,
somos, en esperanza, herederos de la vida eterna.
ALELUYA. Le 2, 14
,S no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. Gloria a Dios en el ciclo, y en la tierra paz
a los hombres que ama el Seor. Aleluya.
EVANGELIO
Los pastores entontrarn a Mara y a Jos v al nio
Los pastores son los representantes de la Humanidad y del Pueblo
de Israel. Fueron los llamados (Mt 21, 26).
Vieron y creyeren que el Liberador haba nacido. Su alegra se
comunica a todos los que esperaban la salvacin de Israel.
Mara lo dice todo en el Nio. Ella guarda silencio y medita el
gran misterio. Los pastores, humillados y despreciados, gritan la
Buena Noticia para todo el mundo. Su fe ha atravesado los signos.
Ellos, que no tenan nada ms que un gran vacio, cargado de espe-
ranza, son los nicos capaces de recibir al Nio, pobre como ellos.
Jess transforma a los hombres en alabanza para Dios. Todo
viene de Dios para los hombres y, cuando encuentra la transparencia
de la. pobreza, todo retorna a Dios hecho alabanza.
Dios salva a los que tienen necesidad de salvacin; pero en el
mundo hay demasiados hartos.
^f Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 2, 15-20.
Cuando los ngeles los dejaron, los pastores se decan unos a
otras: Vamos derechos a Beln, a ver eso que ha pasado y que nos
ha comunicado el Seor. Fueron corriendo y encontraron a Mara
y a Jos y al nio acostado en el pesebre. Al verlo, les contaron lo
que les haban dicho de aquel nio.
Todos los que io oan se admiraban de lo que decan los pastores.
Y Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su co-
33 Natividad del Seor
razn. Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios
por lo que haban visto y odo; todo como les haban dicho.
Misa del Da
PRIMERA LECTURA
Los confines de la tierra vern la victoria de nuestro Dios
La noticia de la salvacin provoca en Jerusaln un canto de
jbilo. La alegra del anuncio hermosea y da alas a los pies del
mensajero. Detrs de l viene en seguida el Liberador, rey victorioso,
que es el mismo Dios. La ciudad en ruinas canta y se alegra, el
Seor la consuela. Su poder salvifico se manifiesta ante todos los
hombres. Jess es el Dios Salvador, la Palabra que revela sus
planes. (Cfr. Is 40, 1-10; Nali 2, 1-3; Ez 43, 1-5; Me 16, 15-16;
Rm 10, 14-17.)
Lectura del Profeta Isaas 52, 7-10.
Qu hermosos son sobre los.montes los pies del mensajero
que anuncia la paz, | que trae la buena nueva, | que pregona la
victoria! j Que dice a Sin: Tu Dios es Rey. | Escucha: tus
vigas gritan, cantan a coro, ! porque ven cara a cara al Seor,
que vuelve a Sin. | Romped a cantar a coro, | ruinas de Jeru-
saln, I que el Seor consuela a su pueblo, \ rescata a Jerusaln: |
;:l Seor desnuda su santo brazo | a la vista de todas las naciones,
y vern los confines de la tierra la victoria de nuestro Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Israel se extasiaba y cantaba ante la victoria del retorno a Jeru-
saln; nosotros cantamos la victoria de nuestro Dios manifestada
en el nacimiento de Cristo.
Sal 97, 1. 2-ab. cd-^. 5-0.
Y. Los confines de la tierra han contemplado
la victoria de nuestro Dios.
R7. Los confines de la tierra han contemplado
la victoria de nuestro Dios.
y. Cantad al Seor un cntico nuevo,
porque ha hecho maravillas.
R7. Los confines de la tierra han contemplado
la victoria de nuestro Dios.

Natividad del Seor 34
~f. Su diestra le ha dado la victoria,
su santo brazo;
el Seor da a conocer su victoria,
revela a las naciones su justicia:
se acord de su misericordia y su fidelidad
en favor de la casa de Israel.
1^7. Los confines de la tierra han contemplado
la victoria de nuestro Dios.
y . Los confines de la tierra han contemplado
la victoria de nuestro Dios.
Aclama al Seor, tierra entera,
gritad, vitoread, tocad.
"R. Los confines de la tierra han contemplado
la victoria de nuestro Dios.
y . Tocad la ctara para el Seor,
suenen los instrumentos:
con clarines y al son de trompetas
aclamad al rey y Seor.
Iy\ Los confines de la tierra han contemplado
la victoria de nuestro Dios.
SEGUNDA LECTURA
Dios nos ha hablado por su Hijo
(Introduccin a la Carta a los Hebreos que esboza sus grandes
lineas: sistematizacin de la realidad cristiana sobre el patrn
del Antiguo Testamento: ste es a la obra de Cristo lo que el esbozo
a la obra perfecta.) Dios, autor de ambas economas, se manifest
en la primera como a retazos de distintos tonos; en la segunda
habl plenamente por el Hijo: su obra responde a aquellos aspectos
de forma unitaria y perfecta. En estos tiempos que son ya los l-
timos y definitivos (Gal 4, 4), el Hijo, como tal heredero (Gal 4, 7),
recibe la herencia porque sta es un bien mesinico. Pero es pre-
existente: por quien: causa eficiente de la creacin; resplandor o
reflejo de la gloria (Ex 24, 16), impronta, exacta como la de un
sello, de la esencia del Padre: identidad de naturaleza y distincin
de personas (cfr. Col 1, 15. 17); conservador de la creacin con su
palabra, como autor de ella (cfr. Jn 1, 3. 10). Asi Jess revela la
Padre con sus palabras y en su persona: la palabra que lo revela
es la misma que cre al mundo (1, 1; 2, 3; Jn 1, 3. 9-10). Despus
de su obra redentora (2, II. 14), est sentado a la diestra de la
Majestad. Superior a los ngeles (v. ss), como Hijo y como hombre,
segn el nombre que tiene en herencia (perfecto griego) ' Seor,
^
35 Natividad del Seor
es decir: Dios-hombre manifestado en la gloria de la resurreccin
(Hch 2, 21; 3, 16; Flp 2, 9-11).
Lectura de la carta a los Hebreos 1, 1-6
En distintas ocasiones y de muchas maneras habl Dios anti-
guamente a nuestros padres por los Profetas. Ahora, en esta
etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado here-
dero de todo, y por medio del cual ha ido realizando las edades
del mundo.
E l es reflejo de su gloria, impronta de su ser. El sostiene el
universo con su palabra poderosa. Y habiendo realizado la puri-
ficacin de los pecados, est sentado a la derecha de Su Majestad
en las alturas; tanto ms encumbrado sobre los ngeles, cuanto
ms sublime es el nombre que ha heredado.
Pues, a qu ngel dijo jams: Hijo mo eres t, hoy te he
engendrado? O: Yo ser para l un padre y l ser para m
un hijo? Y en otro pasaje, al introducir en el mundo al primo-
gnito, dice: Adrenle todos los ngeles de Dios.
ALELUYA
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. Nos ha amanecido un da sagrado: venid
naciones, adorad al Seor, porque hoy una gran luz ha bajado a
la tierra. Aleluya.
EVANGELIO
La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros
Tema principal de esta gran obertura himnica a todo Jn podra
ser la frase final (verso 18): Jess (el Hijo), manifestacin, ex-
gesis del Padre. Por eso es su Palabra personal (vv. 1 y 14),
hecha carne entre nosotros, transparencia de su gloria, para
facilitar nuestra comprensin (v. 14). Porque, en carne, es Dios,
como el Padre (vv. 1-3). Quien lo ve a l, ve al Padre (Jn 14, 9).
Pero ese ver slo es dado a quien oye la Palabra, a quien por la
fe ve a travs de la carne la gloria del Padre, a quien lo recibe .
Por eso su venida es crisis: divide a los hombres en Luz y Tinie-
blas, como Luz que es del mundo (cfr. 1, 9 y 8, 12; 12, 36. 46).
Los que lo reciben, recibirn con la fe los grandes dones que l
trae (vv. 12-14). (La autoridad del Bautista es aducida como
testimonio de la Luz verdadera, para que no la eclipse, sino que la
potencie, entre lectores adictos a aquel profeta).
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
Domingo nfraoctava de Navidad 36 37 Domingo nfraoctava de Navidad

>{ Lectura del santo Evangelio segn San Juan i, 1-18. cumplimiento de los deberes filiales: y, en contraposicin, la
gravedad del pecado que es abandonar a los padres y que se atrae
E n el principio ya exista la Palabra, | y la Palabra estaba la maldicin divina. (Cfr. Ef 6, 1-3; Col 3, 20.)
junto a Dios, | y la Palabra era Dios. | La Palabra en el principio
estaba junto a Dios. Lectura del Libro del Eclesistico 3, 3-7. 14-17.
Por medio de la Palabra se hizo todo, | y sin ella no se hizo
nada de lo que se ha hecho. En la Palabra haba vida, | y la vida Dios hace al padre ms respetable que a los hijos | y afirma la
era la luz de los hombres. | La luz brilla en la tiniebla, | y la tinie- autoridad de la madre sobre la prole. [ El que honra a su padre
bla no la recibi. expa sus pecados, | el que respeta a su madre acumula tesoros;
[Surgi un hombre enviado por Dios, | que se llamaba Juan: \ el que honra a su padre se alegrar de sus hijos | y cuando rece
ste vena como testigo | para dar testimonio de a luz, | para que ser escuchado; | el que respeta a su padre tendr larga vida, |
por l todos vinieran a la fe. | No era l la luz, | sino testigo de la al que honra a su madre el Seor lo escucha.
luz.] Hijo mo, s constante en honrar a tu padre, | no lo abandones,
La Palabra era la luz verdadera, | que alumbra a todo hombre. mientras vivas; | aunque flaquee su mente ten indulgencia,. | no lo
Al mundo vino y en el mundo estaba; | el mundo se hizo por medio abochornes, mientras vivas. | La limosna del padre no se olvidar, |
de ella, I y el mundo no la conoci. | Vino a su casa, | y los suyos ser tenida en cuenta para pagar tus pecados; | el da del peligro
no la recibieron. se acordar de ti | y deshar tus pecados como el calor la escarcha.
Pero a cuantos la recibieron, | les da poder para ser hijos de
Dios, ] si creen en su nombre. | Estos no han nacido de sangre, SALMO RESPOXSORIAL
ni de amor carnal, | ni de amor humano, | sino de Dios.
Y la Palabra se hizo carne, | y acamp entre nosotros, | y hemos Dios concede su favor a quien obra el bien. Si en alguna ocasin
contemplado su gloria: | gloria propia del Hijo nico del Padre, \ ello no es visible, la palabra de Dios no puede fallar: el justo ser
lleno de gracia y de verdad. dichoso o y para ello Dios le preparar bendiciones en el futuro.
[Juan da testimonio de l y grita diciendo: Este es de quien
dije: el que viene detrs de m pasa delante de m, porque exista Sal 127, 1-2. 3. 4-5.
antes que yo . Pues de su plenitud todos hemos recibido gracia
tras gracia: porque la ley se dio por medio ele Moiss, la gracia f. Dichoso el que teme al Seor,
y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie lo ha y sigue sus caminos!
visto jams: El Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien T^. Dichoso el que teme al Seor,
lo ha dado a conocer.] y sigue sus caminos!
V. Dichoso el que teme al Seor,
y sigue sus caminos!
Comers del ruto de tu trabajo,
DOMINGO IM'KAOCTAVA D E N A V I D A D sers dichoso, te ir bien.
FIESTA D E LA S A G H A D A FAMILIA lv\ Dichoso el que teme al Seor,
y sigue sus caminos!
PRIMERA LECTURA V. Tu mujer, como parra fecunda,
lil que teme al Seor, hoyiva a sus padres en medio de tu casa;
Expone la lectura los deberes para con los padres y desentraa tus hijos como renuevos de olivo,
el valor religioso que encierra el cumplimiento de estos deberes: alrededor de tu mesa.
Honrar a los padres equivale al sacrificio cultual expiatorio ^\ Dichoso el que teme al Seor,
de los pecados, atrae las bendiciones de Dios' (largos das, contento, y sigue sus caminos!
prosperidad...) y da eficacia a la oracin. y. Esta es la bendicin del hombre
Particularmente se destaca el valor expiatorio que encierra que teme al Seor.
 Domingo Infraoctava de Navidad 38
Que el Seor te bendiga desde Sin,
que veas la prosperidad de Jerusaln,
todos los das de tu vida.
1^7. Dichoso el que teme al Seor,
y sigue sus caminos!
SEGUNDA LECTURA
La vida de familia vivida en el Seor
La vida familiar en el Misterio del Pueblo de Dios: a) debe
estar presidida por el amor, como lazo de unin de todos los ele-
mentos familiares; b) la paz de Cristo, es decir, las relaciones
amistosas con el Padre que Cristo ha logrado restablecer, ha de ser
el arbitro que dirima los conflictos ordinarios de la vida familiar,
buscando que no se rompa la unidad en el Cuerpo de Cristo, c) La
Palabra de Cristo debe ser aceptada en todas sus manifestaciones
carismdticas. d) Finalmente Pablo expone una moral familiar
sencilla, pero que lleva a toda la familia a vivir en el Seor,
es decir cristianamente. (Cfr. Ef 5, 21-23; I Ped 3, 1-7.)
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Colosenses
3, 12-21.
Hermanos:
Como pueblo elegido de Dios, pueblo sacro y amado, sea vues-
tro uniforme: la misericordia entraable, la bondad, la humildad, la
dulzura, la comprensin. Sobrellevaos mutuamente y perdonaos
cuando alguno tenga quejas contra otro. El Seor os ha perdo-
nado: haced vosotros lo mismo. Y por encima de todo esto, el
amor, que es el ceidor de la unidad consumada. Que la paz de
Cristo acte de arbitro en vuestro corazn: a ella habis sido
convocados, en un solo cuerpo.
Y celebrad la Accin de Gracias: la Palabra de Cristo habite
entre vosotros en toda su riqueza; enseaos unos a otros con toda
sabidura; exhortaos mutuamente. Cantad a Dios, dadle gracias
de corazn, con salmos, himnos y cnticos inspirados. Y todo lo
que de palabra o de obra realicis, sea todo en nombre de Jess,
ofreciendo la Accin de Gracias a Dios Padre por medio de l.
Mujeres, vivid bajo la autoridad de vuestros maridos, como
conviene con el Seor.
Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas.
Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, que eso le gusta
al Seor. Padres, no exasperis a vuestros hijos, no sea que pierdan
los nimos.
39 Domingo Infraoctava de Navidad
ALELUYA. Col 3, 15a. iba.
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. Que la paz de Cristo acte de arbitro en
vuestro corazn; que la Palabra de Cristo habite entre vosotros
en toda su riqueza. Aleluya.
EVANGELIO
El nio iba creciendo v se llenaba de sabidura
La Presentacin de Jess en el templo es el fin de una esperanza.
El ngel de Yahvh ha llegado.
Los ojos vigilantes ( Dichoso el siervo a quien el Seor al llegar
encuentre velando) del anciano iluminados por el Santo descubren
a travs de los signos de pobreza (v. 24; Lv 12, 8) la gran realidad
presente, la Salvacin.
El particularismo judo queda roto (Is 8,14; IPed 2, iss.) LaLuz
de Dios que llega al Templo tiene un destino universal. La Gloria
de Israel rompe los velos del Templo y llega a las islas y a los pue-
blos. (Is 40, 5 ; 42, 6; 52, 10.)
La victoria del Mesas nacer de su derrota (v. 33; Is 3.) La vida
llega por la muerte. Mara testigo del no del Pueblo a su hijo,
sufrir. Israel se convertir en Luz para los pueblos (1 Sam 1, 11.
22-28; Is 52.)
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 2, 22-40.
Cuando lleg el tiempo de la purificacin de Mara, segn la
ley de Moiss, llevaron a Jess a Jerusaln, para presentarlo al
Seor [(de acuerdo con lo escrito en la ley del Seor: Todo pri-
mognito varn ser consagrado al Seor) y para entregar la
oblacin (como dice la ley del Seor: un p a r de trtolas o dos
pichones ).
Viva entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen,
hombre honrado y piadoso, que aguardaba el Consuelo de Israel;
y el Espritu Santo moraba en l. Haba recibido un orculo del
Espritu Santo: que no verla la muerte antes de ver al Mesas
del Seor. Impulsado por el Espritu Santo, fue al templo.
Cuando entraban con el Nio Jess sus padres (para cumplir
con l lo previsto por la ley), Simen lo tom en brazos y bendijo
a Dios diciendo:
Ahora, Seor, segn tu promesa, | puedes dejar a tu siervo
irse en paz; | porque mis ojos han visto a tu Salvador, | a quien
Da 1 de enero.Octava de la Natividad del Seor 40 41 Da I de enero.-Octava de la Natividad del Sen,

has presentado ante todos los pueblos: | luz para alumbrar a las El Seor te bendiga y te proteja, | ilumine su rostro sobre ti |
naciones, | y gloria de tu pueblo, Israel. y te conceda su favor; j El Seor se fije en ti | y te conceda la paz.
As invocarn mi nombre sobre los israelitas y yo los bendecir.
Jos y Mara, la madre de Jess, estaban admirados por lo que
se deca del Nio. Simen los bendijo diciendo a Mara, su madre:
Mira: Este est puesto para que muchos en Israel caigan y se SALMO RESPONSORIAL
levanten; ser como una bandera discutida: as quedar clara 1 srael cantaba este salmo para agradecer a Dios la cosecha v pedir
la actitud de muchos corazones. Y a ti una espada te traspasar nuevas bendiciones. Para nosotros el nacimiento de Cristo ha sido
el alma. el don inicial: que Dios Contine bendicindonos v nos lleve a la
Haba tambin una profetisa, Ana, hija ele Fanuel, de la tribu plenitud pascual.
de Aser. Era una mujer muy anciana: de jovencita haba vivido
siete aos casada, y llevaba ochenta y cuatro de viuda; no se apar- Sal 66, 2-3. 5. (> y S.
taba del templo da y noche, sirviendo a Dios con ayunos y ora- y. El Seor tenga piedad y nos bendiga.
ciones. Acercndose en aquel momento, daba gracias a Dios y
Rf. El Seor tenga piedad y nos bendiga.
hablaba del nio a todos los que aguardaban la liberacin de
Israel]. Y cuando cumplieron todo lo que prescriba la ley del T. El Seor tenga piedad y nos bendiga,
Seor, se volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. El nio ilumine su rostro sobre nosotros:
iba creciendo y robustecindose, y se llenaba de sabidura; y la conozca la tierra tus caminos,
gracia de Dios lo acompaaba. todos los pueblos tu salvacin.
1^7. El Seor tenga piedad y nos bendiga.
DA 1 D E ENERO y . Que canten de alegra las naciones,
OCTAVA DE LA N A T I V I D A D D E L SEOR porque riges el mundo con justicia,
SOLEMNIDAD D E SANTA MARA M A D R E DE DIOS riges los pueblos con rectitud,
y gobiernas las naciones de la tierra.
PRIMERA LECTURA
Invocarn mi nombre sobre los israelitas y yo los bendecir itf. El Seor tenga piedad y nos bendiga.
Invocar el nombre de Yahvh * sobre el pueblo o los hijos de Israel y. Oh Dios, que te alaben los pueblos,
es una expresin tcnica. Es como una actualizacin con todas sus que todos los pueblos te alaben.
consecuencias de la eleccin o vinculacin del pueblo a Yahvh. El Que Dios nos bendiga; que le teman
pueblo de Israel lleva el nombre de Yahvh (como una esposa el del hasta los confines del orbe.
marido) y al nombre de Yahvh le afecta la suerte prspera o adversa l<f. El Seor tenga piedad y nos bendiga.
por la que pasa el pueblo. Cuando el pueblo estaba en el destierro y co-
mo humillado, el nombre de Yahvh estaba profanado entre las gentes SEGUNDA LECTURA
(cfr. Ez j). Pero cuando el pueblo fue liberado con grandes pro- Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer
digios divinos, el nombre de Yahvh fue santificado, fue puesto a
gran altura pasando de la humillacin a la glorificacin (Ez j). El Misterio de la Encarnacin:
De ah que la invocacin del nombre sobre el pueblo sea una fuente a) sucede en la plenitud de los tiempos, como realizacin de una
de bendiciones y una garanta de benevolencia, pues es una ^actuali- larga esperanza de los hombres;
zacin de la eleccin divina de donde le vienen a Israel todas las b) tiene un efecto doble: da a los hombres la filiacin divina y los
bendiciones. libera de la esclavitud de la ley Mosaica.
Lectura del Libro de los Nmeros 6, 22-27. c) Para producir este efecto, la Encarnacin se realiza por va
normal de los hombres y de la ley: Cristo nace de mujer y sometido
El Seor habl a Moiss: Di a Aarn y a sus hijos: Esta es la a la ley.
frmula con que bendeciris a los israelitas:
Da 1 de enero.Octava de la Natividad del Seor 42
d) La ley sita a Cristo en la historia de la salvacin, en la his-
toria de su pueblo. La mujer lo sita entre los hombres, sus hermano',
a los que viene a liberar y a salvar hacindolos, como es l, hijos ilr!
Padre (Cfr. Rm 8, 15-16; Ef 1, 10; Col 2, 20.)
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Glatas 4, 4-7
Hermanos: Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo,
nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que
estaban bajo la ley, para que recibiramos el ser hijos por adop-
cin. Como sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu
de su Hijo que clama Abba! (Padre). As que ya no eres esclavo,
sino hijo; y si eres hijo, eres tambin heredero por voluntad de
Dios.
ALELUYA Hb 1, 1-2
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. En distintas ocasiones habl Dios antigua-
mente a nuestros padres por los profetas; ahora, en esta etapa
final, nos ha hablado por el Hijo. Aleluya.
EVANGELIO
Encontraron a Mara y a Jos y al nio. Al cumplirse los ocho das
le pusieron por nombre Jess
A Jess le encuentran los pastores cerca de Mara su madre, la
primera creyente, la totalmente disponible a Dios.
Mara es madre por su apertura a la Palabra de Dios, por su
silencio creyente que acepta el misterio.
El ideal del pueblo de Israel era escuchar la Palabra de Dios.
Mara es el ideal del pueblo, al ser un perfecto y total si a la Pa-
labra en la que Dios se dice totalmente, Jess. Del tronco de David
nace el Retoo que es la esperanza y la respuesta de Dios.
Esta maternidad es dolorosa (Mti, ig; Le 1, 2g. 34; 2, 33). La
turbacin, la dificultad, el dolor anunciado, su no entender las pa-
labras de Jess no impiden que su s a la Palabra sea constante.
La voz de Dios le llega por su Hijo, por Simen, por los pastores:
Mara guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn .
Mara crece; su maternidad no termina en Beln, sino en la cruz.
(Jn 19, 25.J.
>< Lectura del santo Evangelio segn San, Lucas 2, 16-21.
En aquel tiempo los pastores fueron corriendo y encontraron
a Mara y a Jos y al nio acostado en el pesebre. Al verlo, les
contaron lo que les haban dicho de aquel nio. Todos los que lo
oan se admiraban de lo que decan los pastores. Y Mara conser-
vaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. Los pastores
43 Segundo Domingo despus de Navidad
se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que haban
visto y odo; todo como les haban dicho. Al cumplirse los ocho
das tocaba circuncidar al nio, y le pusieron por nombre Jess,
como lo haba llamado el ngel antes de su concepcin.
SEGUNDO DOMINGO D E S P U S D E N A V I D A D
PRIMERA LECTURA
La sabidura habita en medio del pueblo elegido
En los libros sapienciales la sabidura se describe en algunos pa-
sajes con rasgos personales e incluso divinos. Este fragmento es, sin
duda, el que recoge las ideas ms evolucionadas sobre la sabidura.
La sabidura est unida ntimamente a Dios; pero es distinta de
l: es su creatura. Realiza acciones que en los otros libros del Antiguo
Testamento son propias del Seor: cubre la tierra, como el espritu
de Dios (Gn 1, 2) ; se identifica con la columna de nubes que gua
a los israelitas (Ex 13, 21-22) ; ha arraigado en el pueblo; participa
en el culto, etc.
La sabidura es el modo ms reciente, en el Antiguo Testamento
de significar la presencia de Dios entre los hombres. (Cfr. Prv i,
20-33; 8, 1-36J
Lectura del Libro del Eclesistico 24, 1-4. 12-16.
La sabidura hace su propio elogio, 1 se glora en medio de su
pueblo. I Abre la boca en la asamblea del Altsimo | y se glora
delante de sus Potestades. | En medio de su pueblo ser ensalzada |
y admirada en la congregacin plena de los santos; recibir ala-
banzas de la muchedumbre de los escogidos | y ser bendita entre
los benditos.
Entonces el Creador del Universo me orden, | el Creador esta-
bleci mi morada: | Habita en Jacob, | sea Israel tu heredad. |
Desde el principio, antes de los siglos me cre, | y no cesar jams. |
En la santa morada, en su presencia ofrec culto | y en Sin me
estableci; | en la ciudad escogida me hizo descansar, | en Jeru-
saln reside mi poder. | Ech races en un pueblo glorioso, | en la
porcin del Seor, en su heredad.
SALMO RESPONSORIAL
Israel con este salmo cantaba la restauracin de Jerusaln: nosotros
vemos al mundo entero renovado por el nacimiento de Cristo y por su
Palabra que corre veloz anunciando la salvacin.
Segundo Domingo despus de Navidad 44 45 Segundo Domingo despus de Navidad

Sal 147, 12-13. I 4 _ I 5 - 19-20.
y. L a Palabra se hizo carne
y acamp entre nosotros.
R7. La Palabra se hizo carne
y acamp entre nosotros.
V. Glorifica al Seor, Jerusaln,
alaba a tu Dios, Sin:
que ha reforzado los cerrojos de tus puertas,
y ha bendecido a tus hijos dentro de ti.
fi7. La Palabra se hizo carne
y acamp entre nosotros.
y . Ha puesto paz en tus fronteras,
te sacia con flor de harina;
l enva su mensaje a la tierra,
y su palabra corre veloz.
R7. La Palabra se hizo carne
y acamp entre nosotros.
y . Anuncia su palabra a Jacob,
sus decretos y mandatos a Israel;
con ninguna nacin obr as
ni les dio a conocer sus mandatos.
1^7. La Palabra se hizo carne
y acamp entre nosotros.
SEGUNDA LECTURA
Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos por Jesucristo
La primera parte de la lectura (3-6) expone dos de las seis bendi-
ciones del Padre, en que Pablo sintetiza el Misterio de salvacin: la
eleccin de Dios y la filiacin divina. El pueblo de Dios lo forman
unos hombres bendecidos por el Padre.
La segunda parte (15-18) dice cmo se realiza concretamente el
Misterio en la comunidad cristiana de E/eso: en la raz est la ad-
hesin a Jess y el amor a los hermanos. Adems, el Padre les ha
dado su Espritu de Sabidura para que profundicen en el conoci-
miento de Dios y para que comprendan la esperanza a la que han
sido llamados v por la que ordenan adecuadamente su vida, dndole
un sentido escatolgico. (Cfr. Col I, 4~<).)
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Eesios J, 3-6.
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que nos bendijo en ("listo con toda clase de bendiciones espiri
tuales, en el cielo. Ya que en El nos eligi, antes de la creacin
del mundo, para que fusemos santos e irreprochables en su pre-
sencia, por amor. Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos por
Jesucristo, conforme a su agrado. Para alabanza de la gloria de
su gracia, de la que nos colm en el Amado.
Por lo que tambin yo, que he odo hablar de vuestra fe en Cristo,
no ceso de dar gracias por vosotros, recordndoos en mi oracin,
a fin de que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la
gloria, os d espritu de sabidura y revelacin para conocerlo, e
ilumine los ojos de vuestro corazn, para que comprendis cul
es la esperanza a la que os llama y cul la riqueza de. gloria que
da en herencia a los santos.
ALELUYA. 1. Tm 3, 16
.S no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. Gloria a ti. Cristo, proclamado a los gentiles.
Gloria a ti. Cristo, credo en el mundo. Aleluya.
EVANGELIO
La Palabra se hizo carne v acamp entre nosotros
Tema principal de esta gran obertura hmnica a todo Juan,
podra ser la frase final (verso 18): Jess (el Hijo) manifestacin,
exgesis del Padre. Por eso es su Palabra personal (vv 1 y 14),
hecha carne entre nosotros, transparencia de su gloria, para fa-
cilitar nuestra comprensin (v 14). Porque, en carne es Dios como
ti Padre (vv 1-3). Quien lo ve a l, ve al Padre (Jn 14, 9). Pero ese
ver slo es dado a quien oye la Palabra, a quien por la fe ve a travs
de la carne t la gloria del Padre, a quien lo recibe . Por eso su ve-
nida es crisis : divide a los hombres en Luz y Tinieblas, como Luz
que es del mundo (cfr. 1, 9; 8, 12; 12, 36. 46). Los que lo reciben
recibirn con la fe los grandes dones que l trae (vv 12-14).
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad
>f< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 1, 1-18.
En el principio ya exista la Palabra | y la Palabra estaba junto
a Dios, I y la Palabra era Dios. | La Palabra en el principio estaba
junto a Dios.
Por medio de la Palabra se hizo todo, | y sin ella no se hizo nada
de lo que se ha hecho. | En la Palabra haba vida, | y la vida era
Oa 6 de enero.Epifana del Seor 46 47 Da 6 de enero.Epifana del Seor

la luz de los hombres. | La luz brilla en la tiniebla, | y la tiniebla oscuridad los pueblos, | pero sobre ti amanecer el Seor, | su
no la recibi. gloria aparecer sobre ti; | y caminarn los pueblos a tu luz; |
[Surgi un hombre enviado por Dios, | que se llamaba Juan: | los reyes al resplandor de tu aurora.
ste vena como testigo, ] para dar testimonio de la luz, | para que Levanta la vista en torno, mira: todos sos se han reunido,
por l todos vinieran a la fe. | No era l la luz, | sino testigo de vienen a ti: | tus hijos llegan de lejos, | a tus hijas las traen en
la luz]. brazos. | Entonces lo vers, radiante de alegra; | tu corazn se
La Palabra era la luz verdadera, | que alumbra a todo hombre. | asombrar, se ensanchar, | cuando vuelquen sobre ti los tesoros
Al mundo vino y en el mundo estaba; | el mundo se hizo por medio del mar, | y t e traigan las riquezas de los pueblos. | Te inundar
de ella, | y el mundo no la conoci. | Vino a su casa, | y los suyos una multitud de camellos, | los dromedarios de Madin y de Ef. |
no la recibieron. Vienen todos de Saba trayendo incienso y oro, | y proclamando
Pero a cuantos la recibieron, | les da poder para ser hijos de las alabanzas del Seor.
Dios, | si creen en su nombre. | Estos no han nacido de sangre, |
ni de amor carnal, l ni de amor humano, [ sino de Dios.
Y la Palabra se hizo carne, | y acamp entre nosotros, | y SALMO RESPONSORIAL
hemos contemplado su gloria: | gloria propia del Hijo nico del
Padre, | lleno de gracia y de verdad. Descripcin del Reino de Dios: ser un reino de justicia para los
[Juan da testimonio de l y grita diciendo: Este es de quien pobres y humildes. Este Reino ha sido ya inaugurado, pero debe
dije: el que viene detrs de m, pasa delante de m, porque exis- llegar a su plenitud: Seor, confa tu juicio al rey Jess; Venga
ta antes que yo . a nosotros tu reino.
Pues de su plenitud todos hemos recibido, gracia tras gracia:
porque la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad Sal 7 1 , 2. 7-8. 10-11. 12-13.
vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie lo ha visto jams:
el Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado y. Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.
a conocer. R7. Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.
y. Dios mo, confa tu juicio al rey,
DA 6 D E E N E R O : E P I F A N A D E L SEOR tu justicia al hijo de reyes:
para que rija a tu pueblo con justicia,
PRIMERA LECTURA a tus humildes con rectitud.
La glora del Seor amanece sobre ti ]y\ Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.
La salvacin de Jerusaln se describe como una luz de amanecer
que disipa las sombras de muerte que dominan el mundo. Dios mismo y . Que en sus das florezca la justicia
es la aurora. El ilumina a la ciudad. Su resplandor guia a los pue- y la paz hasta que falte la luna;
blos. Jerusaln contempla con gozo cmo acuden a ella de todas que domine de mar a mar
partes. Todos vienen cargados de dones: traen a sus hijos dispersos, del Gran Ro al confn de la tierra.
traen ofrendas para el culto. Jess es la luz de Dios, que ilumina y ~R. Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.
atrae a los hombres desde todos los confines de la tierra. (Cfr. Is 2, 1-5; y . Que los reyes de Tarsis y de las islas
4> 2 " 6 ; 45, 14-!?; 49, 18-22; 62; 66, 7-14. 18-21; Ez 20, 39-44; Miq le paguen tributos;
4, I'I3: Zac 8, 1-8. 20-21; Sof 3, 9,13; Apc 21, 9-27.) que los reyes de Saba y de Arabia
le ofrezcan sus dones,
Lectura del Profeta Isaas 60, 1-6. que se postren ante l todos los reyes,
Levntate, brilla, Jerusaln, que llega tu luz; | la gloria del y que todos los pueblos le sirvan.
Seor amanece sobre ti! 1 Mira: las tinieblas cubren la tierra, | la R7. Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.
 Da 6 de enero.Epifana del Seor
)f. Poniuo l librar al pobre 1(110 clamaba,
al afligido que 110 tena protector;
l se apiadar del pobre y del indigente,
y salvar la vida de los pobres.
I<7. Se postrarn ante ti. Seor, todos los ivycs le la tierra.
SEGUNDA LECTURA
A hora ha sido revelado que tambin los gentiles son coherederos
Pablo, Apstol de los gentiles, describe el plan salvijico de Dios,
revelado con plenitud a los santos apstoles y profetas. Ellos han
recibido por revelacin del Espritu el conocimiento del misterio:
tambin los gentiles son herederos de a promesa. Ha desaparecido
toda disparidad, toda separacin en orden a la salvacin. Ya no hay
judio y pagano, libre o esclavo. Uno solo es el cuerpo. Todos son
miembros de la nica Iglesia de Cristo. Toda esta igualdad se de-
duce de la participacin en el misterio de Cristo. El es el verdadero
heredero de la Promesa (Gal 3, 16) hecha a Abraham, y todos son
copartcipes de las promesas en Cristo Jess, precisamente porque
son co-cuerpo (synsoma) de Cristo.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios %, 2-^1.
5-6.
Hermanos:
Habis odo hablar de la distribucin de la gracia de Dios que
se me ha dado en favor vuestro. Ya que se me dio a conocer por
revelacin el misterio que no haba sido manifestado a los
hombres en otros tiempos, como ha sido revelado ahora por
el Espritu a sus santos apstoles y profetas: que tambin los
gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partcipes
de la Promesa en Jesucristo, por el Evangelio.
ALELUYA. Ut 2, 2
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. Hemos visto salir su estrella, y venimos a
adorarlo. Aleluya.
EVANGELIO
Venimos de Oriente para adorar al Rey
El primer encuentro de la gentilidad con Jess, rey Mesas, a
quien habran de acercarse hijos lejanos (Lect. I), interesa al Evan-
48
49 Da 6 de enero.Epifana del Seor
gelio de Mateo, ms que los motivos inmediatos y la descripcin del
nacimiento de Beln (Le 2, iss).
Este dalo bsico puede encuadrarse histricamente: 1 .< en la expec-
tacin de un Salvador extendida por la Mesopolamia e Irn Oriente),
potenciada por la esperanza mesiuica de los judos all esidentes
(cfr. Xm 24, iy); 2.0 en las frecuentes peregrinaciones a Jerusaln
de gentiles, temerosos de Dios, simpatizantes con el judaismo.
El Evangelio de Mateo ha enriquecido la narracin con datos
bblicos (profeca de Miqueas; estrella de Jacob; ofrendas exticas
de oro e incienso) y ha realzado el nacimiento de Jess con el con-
traste sobre los relatos midrsicos del nacimiento de Moiss. Jess
es el nuevo rey de los judos, y el nuevo Moiss, legislador universal.
La docilidad de. los gentiles a la fe se contrapone a la actitud de los
suyos, que no le recibieron: Herodes, escribas, pueblo turbado. La
fe de los magos sigue siendo camino ejemplar para tocio hombre de
buena voluntad.
J Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 2, 1-12.
Jess naci en Beln de Jud en tiempos del rey Herodes.
Entonces, unos Magos de Oriente se presentaron en Jerusaln
preguntando: Dnde est el Rey de los Judos que ha nacido?
Porque hemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo. Ai
enterarse el rey Herodes, se sobresalt y todo Jerusaln con l;
convoc a los sumos pontfices y a los letrados del pas, y les
pregunt dnde tena que nacer el Mesas.
Ellos le contestaron: En Beln de Jud, porque as lo ha escrito
el Profeta:
Y t, Beln, tierra de Jud, | no eres ni mucho menos la ltima ;
de las ciudades de Jud; | pues de ti saldr un jefe que ser el
pastor de mi pueblo Israel.
Entonces Herodes llam en secreto a los Magos, para que le
precisaran el tiempo en que haba aparecido la estrella, y los mand
a Beln, dicindoles: Id y averiguad cuidadosamente qu hay del
nio, y, cuando lo encontris, avisadme, para ir yo tambin a
adorarlo. Ellos, despus de or al rey, se pusieron en camino, y
de pronto la estrella que haban visto salir comenz a guiarlos
hasta que vino a pararse encima de donde estaba el nio. Al ver
la estrella, se llenaron de inmensa alegra. Entraron en la casa,
vieron al nio con Mara, su madre, y cayendo de rodillas lo ado-
raron; despus, abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos: oro,
incienso y mirra.
Y habiendo recibido en sueos un orculo, para que no volvieran
a Herodes, se marcharon a su tierra por otro camino.
 Primer Domingo despus de Epifana
Primer Domingo despus de Epifana
FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR
PRIMERA LECTURA
Mirad a mi siervo, a quien prefiero
El poema presenta a un hombre, siervo de Yahvh, elegido por l.
Su espritu lo consagra para establecer entre los pueblos, el derecho
que es la ley de Dios, su revelacin. El siervo se presenta humilde,
sencillo, manso, delicado; pero en su actuacin es firme, tenaz, fiel
hasta conseguir la aceptacin de su mensaje. Dios lo gua amorosa-
mente, le pone como alianza para las naciones, luz de los pueblos,
liberador de los oprimidos.
El bautismo significa para Jess su uncin como siervo amado y
salvador. (Cfr. Is u , I - I O ; 49, 1-6; 50, 4-11; 52, 13-53, I 2 - Mt 12,
i8-2i;Lc 4, 17-21; Jn 1, 32-34; 9; Hch 2, 29-32; 8, 32-33.)
Lectura del Profeta Isaas 42, 1-4. 6-7.
Esto dice el Seor: | Mirad a mi siervo, a quien sostengo; | mi
elegido, a quien prefiero. | Sobre l he puesto mi espritu, | para
que traiga el derecho a las naciones.
No gritar, no clamar, | no vocear por las calles. | La caa
cascada no la quebrar, | el pbilo vacilante no lo apagar. |
Promover fielmente el derecho, | no vacilar ni se quebrar |
hasta implantar el derecho en la tierra | y sus leyes, que esperan
las islas.
Yo, el Seor, te he llamado con justicia, | te he tomado de la
mano, | te he formado y te he hecho | alianza de un pueblo, luz
de las naciones. | Para que abras los ojos de los ciegos, | saques a
los cautivos de la prisin, | y de la mazmorra a los que habitan
en las tinieblas.
SALMO RESPONSORIAL
Los antiguos divinizaron con frecuencia los elementos naturales,
entre otros, las tormentas; Israel vio en ellas el poder de Dios oque se
sienta por encima del aguacero. Nosotros confesamos que, a travs
de elementos naturales, como el agua del bautismo, Dios se manifiesta
y bendice a su pueblo .
Sal 28, l a y 2. $ac-^. 36 y gb-10.
f. El Seor bendice a su pueblo con la paz.
^. El Seor bendice a su pueblo con la paz.
50
51 Primer Domingo despus de Epifana
Y.Hijos de Dios, aclamad al Seor,
aclamad la gloria del nombre del Seor,
postraos ante el Seor en el atrio sagrado.
H?. El Seor bendice a su pueblo con la paz.
Jf. La voz del Seor sobre las aguas,
el Seor sobre las aguas torrenciales.
La voz del Seor es potente,
la voz del Seor es magnfica.
1^7. El Seor bendice a su pueblo con la paz.
y . El Dios de la gloria ha tronado.
El Seor descorteza las selvas.
En su templo un grito unnime: Gloria!
El Seor se sienta por encima del aguacero,
el Seor se sienta como rey eterno.
R7. El Seor bendice a su pueblo <-on la paz.
SEGUNDA LECTURA
Dios ungi a Jess con la fuerza del Espritu Santo
Conclusin de la narracin de la conversin de Cornelio. El dis-
curso de Pedro es una sntesis de la proclamacin del Evangelio, tal
como lo presentaban los Apstoles: sntesis de toda la fe, ncleo de los
Evangelios (cfr. otros discursos similares: Hch 2, 14-39; 3, 12-26;
4, 9-12; 5, 29-32; 13, 16-41).
La admisin de este grupo primero de paganos en la Iglesia pre-
sent serias dificultades para Pedro. La manifestacin clara del es-
pritu forz a Pedro a darles el Bautismo.
Tenemos en este pasaje: la proclamacin del Mensaje previa la fe,
el Bautismo y la manifestacin clara del espritu, como ncleo de la
vida cristiana.
Lectura de los Hechos de los Apstoles 10, 34-38.
En aquellos das, Pedro tom la palabra y dijo:
Est claro que Dios no hace distinciones; acepta al que lo teme
y practica la justicia, sea de la nacin que sea. Envi su palabra
a los israelitas anunciando la paz que traera Jesucristo, el Seor
de todos.
Conocis lo que sucedi en el pas de los judos, cuando Juan
predicaba el Bautismo, aunque la cosa empez en Galilea. Me re-
fiero a Jess de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del Esp-
ritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos
por el diablo; porque Dios estaba con l.
Primer Domingo despus de Epifana 52

ALELUYA. Me <j, h
Si no se cauta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. Los cielos se abrieron y se oy la voz del Padre:
Este es mi Hijo, el amado, escuchadle. Aleluya.

EVAXGI:LIO
T eres mi Hijo amado, mi preferido
La actividad salvadora de Jess es un bautismo en el Espritu*.
Al iniciarla, el Espritu se manifiesta sensibilizando la presencia
del Padre en Jess, expresada adems en las palabras del cielo y diri-
gidas a Jess (comparar con Mt 3, ij).
El Espritu o fuerza de Dios se comunica a algunas personas en
orden a una misin relacionada con la Historia de la Salvacin
(Jc 3. I0> 6, 34; 1 Sam JO, 6; 11, 6; etc.); particularmente a los
profetas (Miq 3, 8; Is 8, 11; 11, 1; 30, 1; Ez 1, 3; 3, 12; etc.). El
Mesas tiene la plenitud del Espritu para su misin redora (Is 11,
2-4; 42, 1; 61, 1); SU vida est penetrada toda por l: concepcin CUARKSMA
(Le 1, 35; Mt 1, 18. 20), nacimiento (Le 4, 1; Jn 3, 34), particular-
mente su vida pblica (Le 4, 1; M 4, 1). Esta presencia del Espritu
consagra a Jess como Mesas: es ungido con Espritu Santo y
poder (Hch JO, 38; 4, 27; Le 4, 18). Por eso se narra esta uncin
como entrada a la actividad mesidnica de Jess.
Y esta uncin del Espritu se comunica a los cristianos en el bau-
tismo y los consagra hacindolos hijos de Dios y designndolos para
continuar la misin del Seor.

>f< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 1, 66-11.

En aquel tiempo proclamaba Juan: Detrs de m viene el que
puede ms que yo, y yo no merezco ni agacharme para desatarle
las sandalias. Yo os he bautizado con agua, pero l os bautizar
con Espritu Santo. Por entonces lleg Jess desde Nazaret de
Galilea a que Juan lo bautizara en el Jordn. Apenas sali del
agua, vio rasgarse el cielo y al Espritu bajar hacia l como una
paloma. Se oy una voz del cielo: T eres mi Hijo amado, mi
preferido.
Desde el Domingo posterior a la fiesta del Bautismo del Seor
comienzan las lecturas de los Domingos durante el ao. Se encuen-
tran a partir de la pg. 185
 Puesto que el tiempo cuaresmal prepara a los fieles, entregados
ms intensamente a or la Palabra de Dios y a la oracin, para que
celebren el misterio pascual, sobre todo mediante el recuerdo o
la preparacin del Bautismo y mediante la Penitencia, dse parti-
cular relieve en la liturgia y en la catequesis litrgica al doble
carcter de dicho tiempo (SC nm. 109).
La Cuaresma es ante todo un tiempo de preparacin para la
Pascua del Seor. Nos preparamos por el recuerdo o la prepara-
cin del Bautismo y por la Penitencia. Considerado en la esfera
personal es tiempo de conversin, de renovacin cristiana. Esta
no puede predicarse como un mero perfeccionamiento moral, sino
como una profundizacin en nuestra condicin de bautizados,
convertidos a Cristo e incorporados a su misterio pascual. La
ascesis es a la vez fruto y medio de esa conversin. Es ms conve-
niente profundizar en la. fe e ir a la razn de la ascesis que buscar
por medio de ella una justificacin de s mismo.
Adems de este enfoque cristocntrico y pascual, la Iglesia
quiere que se viva la dimensin social de esta preparacin peni-
tencial. Porque es una renovacin anual de toda la Iglesia en el
misterio pascual por los sacramentos. La penitencia del tiempo
cuaresmal no debe ser slo interna e individual, sino tambin
externa y social (SC nm. n o ) . Los tres grandes sacramentos
de esta renovacin, el Bautismo, la Penitencia y la Eucarista,
son eminentemente pascuales.
Las lecturas bblicas cuaresmales contienen una gran riqueza de
catequesis bautismal. En el nuevo Ordo de lecturas se han vuelto
a preferir para los domingos las percopas tradicionales del
Evangelio de San Juan que ordenaban el catecumenado. Al
suprimir el tiempo de Pasin se vuelve a la organizacin de cinco
domingos de Cuaresma. En los dos primeros se conservan las
narraciones de las tentaciones y de la transfiguracin del Seor,
ledas segn las narraciones de cada uno de los tres Sinpticos en
cada uno de los ciclos. En los tres domingos siguientes se restituyen
los tres Evangelios clsicos de San Juan que narran el encuentro
 Cuaresma
56
Cdii la Samaritana, la curacin del ciego de nacimiento y la resu-
rreccin de Lzaro. Estos tres Evangelios pueden mantenerse en
cada uno de los tres cielos por razn de su importancia. Pero,
siguiendo ti parecer de muchos pastores, en los ciclos B y C se
proponen otros textos de contenido semejante: En el H, textos de
San Juan sobre la futura glorificacin de Cristo por la cruz y la
resurreccin; y en el C, textos de San Lucas sobre la conversin.
Para la primera lectura se han elegido textos del Antiguo
Testamento que se refieren a la historia de la salvacin, ya que
esta constituye uno de los elementos fundamentales de la catc-
quesis cuaresmal. En cada uno de los tres aos se van ofre-
ciendo los elementos principales desde el comienzo del pacto
hasta la promesa de la renovacin de la alianza; sobre todo, las
lecturas de Abraham (domingo segundo) 5- de la salida de Egipto
(domingo tercero).
Las lecturas apostlicas estn seleccionadas de tal manera que
sirven para encontrar la conexin do los Evangelios con los textos
del Antiguo Testamento.
I'HIMEH DOMINiO DE CUARESMA
PRIMERA LECTORA
Pacto de Dios con No, liberado de las aguas del diluvio
Segn la concepcin bblica el aspecto negativo de la salvacin se
caracteriza por una serie de rupturas: ruptura con Dios, por el
pecado original, que da lugar a un estado de enemistad (Gen 3):
ruptura mutua entre los hombres: como consecuencia de la rup-
tura con Dios se produce una mutua ruptura entre los hombres
(entre Adn-Eva; Can-Abel; divisin a raz de la torre de Babel);
ruptura con la creacin (entre el hombre y la tierra se entabla una
guerra sorda y un forcejeo mudo; la naturaleza se niega a servir al
hombre y se declara hostil); ruptura dentro del hombre mismo,
que se manifiesta en la divisin y rebelin interna, segn describe
San Pablo en tonos patticos (Rm 7, 14-25).
En su dimensin positiva la salvacin consistir en rehacer la
armona, la integridad y la unidad rotas por el pecado y dems
fuerzas malficas. Para expresar este aspecto positivo de la salva-
cin, la Biblia se sirve, sobre todo, de la imagen del pacto o alianza.
En realidad, como institucin humana, tanto en el mbito de las
relaciones privadas como a nivel del Derecho pblico, el pacto lite
a finalidad de prevenir o solucionar crisis y conflictos entre indi-
viduos o grupos humanos. De ah el acierto y oportunidad de los
autores sagrados al emplear este concepto para presentar la salva-
cin en su aspecto positivo, que consiste precisamente en restaurar
la paz original, con Dios, entre los hombres, entre el hombre y la
creacin, en el hombre mismo. En las lenguas latinas se da la feliz
coincidencia de que pacto y paz pertenecen al mismo grupo
etimolgico: pacto se refiere al acto de pactar y paz expresa el resul-
tado o efecto del pacto.
El tema del pacto o la alianza preside y jalona las grandes etapas
o perodos de la historia bblica o historia de la salvacin (No,
Abraham, Moiss, Josu, David, Esdras, Jess).
Dentro de este marco general de la historia de la salvacin, cont-
 Primer Domingo de Cuaresma
bida bajo la imagen del pacto, debe leerse Gen 9, 8-15. El pacto co^
No inaugura la cadena de alianzas que culminarn en Cristo, poy
el que Dios tuvo a bien reconciliar todas las cosas, pacificando, e s
diante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos >,
(Col 1,20). Mientras otras alianzas acentan ms el aspecto leolgicQ
(restauracin de la paz y amistad con Dios) o poltico-social (res^
taut'acin de la amistad mutua entre los hombres), la alianza Coj,
No se fija primordialmente en el aspecto csmico (restauracin <^e
la armona entre el hombre y la creacin).
Lectura del Libro del Gnesis 9, 8-15.
Dios dijo a No y a sus hijos: Yo hago un pacto con v o s o t r ^
y con vuestros descendientes, con todos los animales que os acorxv
paaron, aves, ganado y fieras, con todos los que salieron del are
y ahora viven en la tierra. Hago un pacto con vosotros: El diluvia
no volver a destruir la vida ni habr otro diluvio que devasta
la tierra.
Y Dios aadi: Esta es la seal del pacto que hago con vosotros
y con todo lo que vive con vosotros, para todas las edades: Pond r
mi arco en el cielo, como seal de mi pacto con la tierra. Cuandr,
traiga nubes sobre la tierra, aparecer en las nubes el arco v
recordar mi pacto con vosotros y con todos los animales, y e ,
diluvio no volver a destruir los vivientes.
SALMO RESPONSORIAL
La lectura de este salmo sapiencial en el principio de Cuaresma
nos invita a la reflexin y a la splica: Seor, haz que camine con
lealtad a travs de estos das de renovacin pascual, t que enseas
el camino a los pecadores. Ya que Dios, en la lectura, ha ofrecido
una alianza universal para todos los hombres, reconozcamos con
este salmo cmo en verdad las sendas del Seor son misericordia y
lealtad, para toda la Humanidad.
Sal 24, ^bc-ab. 6-jbc. 8-9.
y . Tus sendas. Seor, son misericordia y lealtad,
para los que guardan tu alianza.
R7. Tus sendas, Seor, son misericordia y lealtad,
para los que guardan tu alianza.
y . Seor, ensame tus caminos,
instruyeme en tus sendas,
haz que camine con lealtad;
ensame, porque t eres mi Dios y Salvador.
58
59 Primer Domingo de Cuaresma
R/. Tus sendas, Seor, son misericordia y lealtad,
para los que guardan t u alianza.
y. Recuerda, Seor, que tu ternura
y tu misericordia son eternas.
Acurdate de m con misericordia,
por tu bondad, Seor.
R7. Tus sendas, Seor, son misericordia y lealtad,
para los que guardan tu alianza.
y. El Seor es bueno, es recto,
y ensea el camino a los pecadores;
hace caminar a los humildes con rectitud,
ensea su camino a los humildes.
R/. Tus sendas. Seor, son misericordia y lealtad,
para los que guardan tu alianza.
SEGUNDA LECTURA
A quello fue un smbolo del bautismo que actualmente os salva
Ser cristiano no es precisamente un lujo; no significa tener ase-
gurada una vida fcil y cmoda. San Pedro es consciente de esta
realidad y por ello quiere recordar a sus cristianos y a los de todos
los tiempos la eficacia salvadora del sufrimiento. Una eficacia sal-
vadora que alcanza tanto al individuo que sufre como a la comunidad
en medio de la que sufre. Pero no se trata de simples palabras boni-
tas, palabras consoladoras. Como suprema garanta est Cristo que
sufriendo y muriendo ha salvado al pueblo de Dios y a la vez ha con-
quistado para si un nuevo modo de vivir: la gloria del cuerpo resu-
citado frente a la limitacin y debilidad del cuerpo mortal. Es sin
duda esta clara alusin a Cristo resucitado lo que hace evocar a
San Pedro de manera un tanto misteriosa, la nueva vida del cristiano
que se obtiene a travs del Bautismo.
De hecho en adelante y ya por siempre, la celebracin del misterio
pascual y del misterio bautismal sern dos realidades litrgicas in-
separables.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pedro 3, 18-22.
Queridos hermanos:
Cristo muri por los pecados una vez para siempre: el inocente
por los culpables, para conducirnos a Dios.
Como era hombre, lo mataron; pero como posea el Espritu,
fue devuelto a la vida. Con este Espritu fue a proclamar su men-
saje a los espritus encarcelados que en un tiempo haban sido re-
beldes, cuando la paciencia de Dios aguardaba en tiempos de No,
mientras se construa el arca, en la que unos pocosocho per-
sonasse salvaron cruzando las aguas.
 Segundo Domingo de Cuaresma
Aquello fue un smbolo del bautismo que actualmente os salva:
que no consiste en limpiar una suciedad corporal, sino en impe-
trar de Dios una conciencia pura, por la resurreccin de Cristo
Jess Seor nuestro, que est a la derecha de Dios.
VERSCULO ANTES DEL EVANGELIO Mt 4, 4 b
Si no se canta, puede omitirse.
No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale
de la boca de Dios.
EVANGELIO
Era tentado por Satans y los ngeles le servan
Jess debe enfrentarse, al principio de su misin, con el poder
enemigo tentador personificado en Satn y sufrir la experiencia
de la historia de Israel en el desierto y las de los grandes profetas
(i Re ig, i-8) durante un periodo de cuarenta das: cifra simblica de
tiempo completo (Ex 24, 18; 34, 28; 1 Re 19,8). Jess se enfrenta
en el Espritu; esto es garanta de victoria; y con esta garanta
anuncia y realiza la salvacin, que es la liberacin del poder enemigo
v entrada en la conversin o amor del Padre.
Porque las pruebas del desierto tienen sentido en cuanto llevan
a un encuentro ms ntimo con Dios en su alianza: Israel (Dt 8,
1-6), Moiss (Ex 24, 12-18) y Elias (1 Re ig, 1-8). Me resalla
asi el encuentro ntimo de Jess con el Padre: es objeto de su amor.
La Iglesia, al vivir el Mensaje, debe pasar por las pruebas del
desierto, tentaciones que la purifiquen y la acerquen ms al Padre.
>J Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 1, 12-15.
En aquel tiempo el Espritu empuj a Jess al desierto. Se
qued en el desierto cuarenta das, dejndose tentar por Satans;
viva entre alimaas y los ngeles le servan. Cuando arrestaron a
Juan, Jess se march a Galilea a proclamar el Evangelio de Dios;
deca: Se ha cumplido el plazo, est cerca el Reino de Dios:
Convertios y creed la Buena Noticia.
SEGUNDO DOMINGO D E CUARESMA
PRIMERA LECTURA
Sacrificio de nuestro patriarca Abrahn
Como ocurre con frecuencia en la Biblia, aqu en el sacrificio de
saac es necesario distinguir entre el hecho en si y su significacin.
60
61 Segundo Domingo de Cuaresma
Naturalmente, la intencin del autor sagrado recae sobre la signi-
ficacin. El hecho en s es secundario y slo tiene razn de medio o
vehculo al servicio del'mensaje. En este caso concreto del sacrificio
de Isaac, el hecho en s no solamente no tiene inters ni valor po-
sitivo, sino que refleja un estadio de subdesarrollo religioso de la
Humanidad, en el que se ofrecan sacrificios humanos, que est con-
denado por la Biblia misma.
La clave de la enseanza o mensaje del relato la encontramos en
las primeras palabras, Dios prob a A braham (v. 1). Se trata de
una prueba, la gran prueba del viejo patriarca, cuya fe y obediencia
haban conocido otras dos grandes pruebas. La primera coincide
con el momento de su vocacin, cuando, dejadas tierra, patria y pa-
rentela, sale hacia un pas desconocido, con su mujer estril (Gen
11, 30), apoyado en la Palabra de Dios, que le ha llamado y le ha
prometido una posteridad (Gn 12, iss). La segunda tuvo lugar
cuando le fue renovada la promesa (Gn 15, 5-6). Vase el profundo
comentario que San Pablo hace de este pasaje (Rm 4, 18-22).
Cuando despus de una serie de incidencias (Gn 12, iss; 16.
iss; 18, iss), que hacen de su vida un verdadero suspense, Abraham
tiene ya entre sus manos a Isaac, el hijo de la promesa, Dios se lo
reclama para s y se lo manda sacrificar. Para valorar la prueba del
patriarca debe tenerse en cuenta que Isaac es para Abraham no
solamente un hijo, no solamente el hijo nico de su amor (v. 2),
sino que es, sobre todo, el hijo de la promesa, es decir, el hijo con-
cebido milagrosamente y a travs del cual Abraham espera conver-
tirse en padre de una descendencia numerosa como las estrellas del
cielo, como las arenas del mar. En el momento de su vocacin se le
exige a Abraham renunciar a todo su pasado, ahora se le exige re-
nunciar a todo su futuro. Caminos paradjicos de Dios! A braham
ser padre del pueblo de Dios, pero no sin haber pasado antes por
la prueba de renunciar a esa paternidad. Tambin a Mara de
Nazarel la hizo renunciar a ser lo que ms tarde seria, Madre de Dios.
Lectura del Libro del Gnesis 22, 1-2. ga, 10-13 15-18.
En aquellos das Dios puso a prueba a Abrahn llamndole:
Abrahn! El respondi: Aqu me tienes. Dios le dijo: Toma a tu
hijo nico, al que quieres, a Isaac, y vete al pas de Mora y ofr-
cemelo all en sacrificio, sobre uno de los montes que yo te indicar.
Cuando llegaron al sitio que le haba dicho Dios, Abrahn
levant all un altar y apil la lea. Entonces Abrahn tom el
cuchillo para degollar a su hijo; pero el ngel del Seor grit
desde el cielo: Abrahn, Abrahn! El contest: Aqu me tienes.
 Segundo Domingo de Cuaresma 62
El ngel le orden: No alargues la mano contra tu hijo ni le hagas
nada. Ahora s que temes a Dios, porque no te has reservado a
tu hijo, tu nico hijo. Abrahn levant los ojos y vio un carnero
enredado por los cuernos en la maleza. Se acerc, tom el carnero
y lo ofreci en sacrificio en lugar de su hijo.
El ngel del Seor volvi a gritar a Abrahn desde el cielo:
Juro por m mismo orculo del Seor: Por haber hecho eso,
por no haberte reservado tu hijo, tu hijo nico, te bendecir,
multiplicar a tus descendientes como las estrellas del cielo y
como la arena de la playa. Tus descendientes conquistarn las
puertas de las ciudades enemigas. Todos los pueblos del mundo
se bendecirn con tu descendencia, porque me has obedecido.
SALMO RESPONSORIAL
La actitud de A braham en el sacrificio de Isaac nos hace penetrar
en el sentido de la oblacin que Jess hace de si mismo: aAbraham,
por la fe ofreci a Isaac... pensando que Dios es capaz de resucitar
a los muertos (Hb II, ly) Jess sabe que su Padre, a travs de la
muerte, le glorificar y que esta gloria ser adems prenda de una
resurreccin universal; esta fe de A braham, esta confianza plena de
Jess, son aliciente de nuestra esperanza en los momentos difciles;
Tengo fe aun cuando digo: qu desgraciado soy .
., Sal 115, 10 y 15. 16-17. 18-19.
><' y. Caminar en presencia del Seor,
*> en el pas de la vida.
"s R/.Caminar en presencia del Seor,
en el pas de la vida.
y. Tena fe, aun cuando dije:
Qu desgraciado soy.
Mucho le cuesta al Seor
la muerte de sus fieles.
R7. Caminar en presencia del Seor,
en el pas de la vida.
y . Seor, yo soy tu siervo,
siervo tuyo, hijo de tu esclava:
rompiste mis cadenas.
Te ofrecer un sacrificio de alabanza,
invocando tu nombre, Seor.
Rj. Caminar en presencia del Seor,
en el pas de la vida.
y . Cumplir al Seor mis votos,
63 Segundo Domingo de Cuaresma
en presencia de todo el pueblo;
en el atrio de la casa del Seor,
en medio de ti, Jerusaln.
R7. Caminar en presencia del Seor,
en el pas de la vida.
SEGUNDA LECTURA
Dios no perdon a su propio Hijo
La idea principal es la seguridad de la esperanza cristiana, basada
en el hecho de la redencin ya cumplida. La presente percopa pre-
senta los motivos de esperanza fundados en el Padre (los vv. 32-33)
y en Cristo (v 34). El cristiano confa firmemente en el Padre:
a) El en persona est a favor del redimido, b) Ha entregado a su
propio Hijo por nuestra salvacin, c) En l nos dar tambin
todos los dems dones (la plenitud de la redencin, la resurreccin
corporal). La parte segunda (quin acusar?) se centra en el
juicio escatolgico, con el consiguiente temor del juicio. Tambin
la esperanza del redimido tiene motivos para no temer, porque:
a) Contra los redimidos no habr acusacin (son los elegidos de
Dios), b) No habr condenacin (es Dios quien pronuncia sen-
tencia de justificacin), c) Tampoco Cristo se convertir en acu-
sador ; en efecto: 1) Dio la vida por nosotros. -2) Resucit. 3) Est
entronizado a la derecha de Dios. 4) Sin cesar intercede por nos-
otros. Esta percopa proclamada en el perodo cuaresmal, llena las
almas de confianza y optimismo en la bondad y misericordia de Dios
y de Cristo, al entregarse a la penitencia cuaresmal que les recuerda
sus propias culpas y pecados.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos
8, 3I&-34-
Hermanos:
Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros?
El que no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte
por nosotros, cmo no nos dar todo con El? Quin acusar a
los elegidos de Dios? Dios es el que justifica.
Quin condenar? Ser acaso Cristo que muri, ms an,
resucit y est a la derecha de Dios, y que intercede por nosotros ?
VERSCULO ANTES DEL EVANGELIO
Si no se canta, puede omitirse.
En el esplendor de la nube se oy la voz del Padre: Este es mi
Hijo, el Amado, escuchadle.
Tercer Domingo de Cuaresma 64
65 Tercer Domingo de Cuaresma
EVANGELIO
Este es mi Hijo amado b) Relacin del hombre con Dios: vv. 3-11.
Dios, cuya presencia se halla simbolizada en la nube que envuelve c) Relacin del hombre con su prjimo: vv. 12-17.
a Jess (cfr. Ex 16, 10; ig, g; 24, 15-16; 1 Re 8, 10-iz) testifica Juntamente con el Cdigo de la Alianza (Ex 20, 22-23, I9), el
en su favor. Su voz confirma el anuncio que Jess ha hecho de su Declogo constituye la Carta Magna de la Alianza del Sina (Ex
pasin, al afirmar que l es el siervo, manso y humilde, que cumple ig-24) y de ella recibe todo su valor teolgico. A la luz del formu-
fielmente el destino doloroso que Dios le- ha encomendado (Is 42, lario de los pactos hititas de vasallaje podemos distinguir en el De-
1; 50, 4-6. 10; Mt 3, 16-17 par.; 12, 16-18). Es, adems, el profeta, clogo los siguientes elementos:
a quien se debe escuchar (Dt 18, 15; Jn 6, 14; 7, 40; Hch 3, 22) aun
cuando su enseanza sea desconcertante. Es el propio Hijo de a) P r e m b u l o : Yo, el Seor, soy tu Dios (v. 2).
Dios al que hay que seguir por el camino de la cruz si se quiere b) P r l o g o h i s t r i c o : que te he sacado del pas de Egipto, de la
llegar con l a la gloria de la resurreccin, que se manifiesta ya en la casa de servidumbre* (v. 2).
transfiguracin (vv. 2-4; 8, 34-38 par.; 10, 41-45 par.). c) E s t i p u l a c i o n e s . La primera, de carcter general, se refiere a la
obligacin que tiene Israel de servir en exclusiva al Seor (vv. 3-6).
{ L e c t u r a del s a n t o E v a n g e l i o s e g n S a n M a r c o s 9, 1-9. Las dems estipulaciones estn formadas por los mandamientos
E n a q u e l t i e m p o J e s s se llev a P e d r o , a S a n t i a g o y a J u a n , restantes.
s u b i c o n ellos solos a u n a m o n t a a a l t a , y se t r a n s f i g u r d e l a n t e d) D e p s i t o del Declogo o Tablas de la Ley en el arca de la
d e ellos. S u s v e s t i d o s se v o l v i e r o n d e u n b l a n c o d e s l u m b r a d o r , Alianza. Tambin entre los hititas los textos de los pactos eran de-
c o m o n o p u e d e d e j a r l o s n i n g n b a t a n e r o del m u n d o . positados en los santuarios, a los pies de los dioses, para ser ledos
Se les a p a r e c i e r o n E l i a s y Moiss c o n v e r s a n d o c o n J e s s . E n - peridicamente.
t o n c e s P e d r o t o m la p a l a b r a y le dijo a J e s s : M a e s t r o . Qu Entre todos los elementos reviste importancia especial el p r l o g o
bien se e s t a q u ! V a m o s a h a c e r t r e s c h o z a s , u n a p a r a t i , o t r a histrico, que alude a la salida de Egipto (v. 2). La liberacin de la
p a r a Moiss y o t r a p a r a E l i a s . E s t a b a n a s u s t a d o s y n o s a b a servidumbre egipcia da sentido y constituye la motivacin teolgica
lo q u e deca. Se f o r m u n a n u b e q u e los c u b r i y sali u n a voz d e de los mandamientos del Declogo. En virtud de esta liberacin
la n u b e : E s t e es m i H i j o a m a d o ; e s c u c h a d l o . D e p r o n t o , al m i r a r Dios se convierte en Seor Dueo Creador de Israel (Dt 32, 6;
a l r e d e d o r , n o v i e r o n a n a d i e m s q u e a J e s s , solo con ellos. Sal 74, 2; Is 44, 24-28), con derecho y autoridad para imponerle la
C u a n d o b a j a b a n de la m o n t a a , J e s s les m a n d : N o c o n t i s a Ley. La liberacin de la esclavitud egipcia, juntamente con la alianza
n a d i e lo q u e h a b i s v i s t o h a s t a q u e el H i j o del H o m b r e r e s u c i t e del Sina, hacen de Israel el pueblo elegido y lo colocan en una si-
d e e n t r e los m u e r t o s . E s t o se les q u e d g r a b a d o y d i s c u t a n q u tuacin nueva, un nuevo estado, unas nuevas relaciones con Dios,
q u e r r a decir a q u e l l o d e r e s u c i t a r d e e n t r e los m u e r t o s . que piden una nueva Ley. El Declogo tiene sentido de r e s p u e s t a ,
r e c o n o c i m i e n t o y a c c i n d e g r a c i a s por la gran intervencin sal-
vfica de Dios al liberar a su pueblo de la servidumbre.
No solamente el Declogo, sino toda la Ley aparece en el A ntiguo
TERCER DOMINGO DE CUARESMA Testamento profundamente enraizada en la historia salvfica. Los
Cdigos legales del Pentateuco estn siempre encuadrados en la
PRIMERA LECTURA trama histrica. Igualmente, en el Nuevo Testamento la tica est
.a ev tur dada poy Moiss (Jn 1. 17) en estrecha interdependencia con el dogma.
El Declogo recoge los grandes principios de la ley natural; cons-
tituye la quintaesencia de la Ley Mosaica, y conserva su valor en la El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
Nueva Ley. La Biblia nos ha transmitido el Declogo en dos recen-
siones diferentes: en Ex 20, 1-17 y en Dt 5, 6-12. La recensin del L e c t u r a del L i b r o del x o d o 20, 1-17.
Ex 20 presenta la estructura siguiente: E l S e o r p r o n u n c i las s i g u i e n t e s p a l a b r a s : Y o soy el Seor,
a) Prlogo histrico-teolgico: vv.1-2. l.u Dios, I que t e s a q u d e E g i p t o , d e la e s c l a v i t u d . | N o t e n d r s
o t r o s dioses f r e n t e a m . I [ N o t e h a r s d o l o s | f i g u r a a l g u n a de
Tercer Domingo de Cuaresma
lo que hay arriba en el cielo, | abajo en la tierra, | o en el agua
debajo de la tierra.
No te postrars ante ellos, ni les dars culto; | porque yo, el
Seor, tu Dios, soy un dios celoso: | castigo el pecado de los padres |
en los hijos, nietos y bisnietos, | cuando me aborrecen. | Pero
acto con piedad por mil generaciones | cuando se aman y guardan
mis preceptos.] | No pronunciars el nombre del Seor, tu Dios,
en falso. | Porque no dejar el Seor impune | a quien pronuncie
su nombre en falso.
Fjate en el sbado para santificarlo. | [Durante seis das trabaja
y haz tus tareas, | pero el da sptimo es un da de descanso, |
dedicado al Seor, tu Dios: | no hars trabajo alguno, | ni t, ni
tu hijo, ni tu hija, | ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu ganado, |
ni el forastero que vive en tus ciudades. | Porque en seis das hizo
el Seor | el cielo, la tierra, el mar | y lo que hay en ellos. Y el
sptimo da descans: por eso bendijo el Seor el sbado y lo
santific.]
Honra a tu padre y a tu madre: as se prolongarn tus das
en la tierra, que el Seor, tu Dios, te va a dar. No matars. No
cometers adulterio. No robars. No dars testimonio falso contra
tu prjimo. No codiciars los bienes de tu prjimo: no codiciars
la mujer de tu prjimo, ni su esclavo, ni su esclava, ni un buey, ni
un asno, ni nada que sea de l.
SALMO RESPONSORIAL
La ley juda, que canta el salmo 18, relativamente perfecta en su
tiempo, era descanso del alma para Israel. Pero Cristo ha llevado
esta ley a su plenitud total (Mt 5, iy); y l nos invita sobre todo
durante este tiempo de renovacin que es la Cuaresma a la medita-
cin asidua y al cumplimiento perfecto de esta ley; este contemplar
y vivir continuos de la Ley del Seor nos llevar a nosotros como llev
a Israel a un descanso que tiene su imagen en la tierra de promisin,
y su realidad, en el descanso del mismo Dios.
Sal 18, 8. 9. 10. 11.
y . Seor, t tienes palabras de vida eterna.
R7. Seor, t tienes palabras de vida eterna.
y . La Ley del Seor es perfecta
y es descanso del alma;
el precepto del Seor es fiel
e instruye al ignorante.
66 67 Tercer Domingo de Cuaresma
1^.
Seor, t tienes palabras de vida eterna.
y.
Los mandatos del Seor son rectos
y alegran el corazn;
la norma del Seor es lmpida
y da luz a los ojos.
K/. Seor, t tienes palabras de vida eterna.
y . La voluntad del Seor es pura
y eternamente estable;
los mandamientos del Seor son verdaderos
y enteramente justos.
1^. Seor, t tienes palabras de vida eterna.
y . Ms preciosos que el oro,
ms que el oro fino;
ms dulces que la miel
de un panal que destila.
K7. Seor, t tienes palabras de vida eterna.
SEGUNDA LECTURA
Predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los hombres, pevo
para los llamados, sabidura de Dios
Enfrentamiento de la predicacin cristiana con los prejuicios
del mundo griego y judo. Los primeros adoran la ciencia. Los se-
gundos exigen milagros para creer. El efecto: desprecio griego y es-
cndalo judo. La verdadera realidad de la cruz no la comprenden
sino los dciles a la llamada. Para ellos es: fuerza divina (para los
judos que piden milagros) y divina sabidura (para los griegos).
La razn de la paradoja: la tctica aparentemente necia de Dios,
supone una infinita sabidura; la aparente debilidad de Dios, con-
tiene una fuerza infinita. La pericopa prepara a los fieles a com-
prender el misterio de la salvacin por la muerte y la cruz que forma
el centro de atencin de la celebracin cuaresmal.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corin-
tios 1, 22-25.
Hermanos:
Los judos exigen signos, | los griegos buscan sabidura. | Pero
nosotros predicamos a Cristo crucificado: | escndalo para los
judos, I necedad para los griegos; | pero para los llamados a
Cristojudos o griegos: | fuerza de Dios | y sabidura de Dios.
Pues lo necio de Dios es ms sabio que los hombres; | y lo dbil de
Dios es ms fuerte que los hombres.

Tercer Domingo de Cuaresma 68
VERSCULO ANTES DEL EVANGELIO Jn 3, 16
Si no se canta, puede omitirse.
Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico. Todo
el que cree en l tiene vida eterna.
EVANGELIO
Destruid este /cmplo v cu tres das lo levantar
La expulsin de los traficantes del templo es un gesto mesinico.
Revela a Jess como el enviado por Dios para purificar la corrup-
cin instalada en el centro mismo del antiguo rgimen de salvacin
(cfr. Zac 14, 21; Jr 7, 11). Este gesto declara anulado, anticuado,
ese rgimen. Y revela al propio tiempo que el celo en cumplir la
tarea mesinica de purificacin llevar a Jess a la muerte (Sal
69, 10; Jn 12, 12-14). Hecha la purificacin el templo judio ya no
sirve. Puede ser destruido. Un nuevo templo va a ser inaugurado
(Ez 10, 18; 11, 15-16). El cuerpo resucitado de Cristo sustituir al
templo como espacio sagrado para el culto en espritu y en verdad
(Jn 4, 21-23). En l se dar la presencia personal de Dios entre
los hombres (1, 14; 12, 45; 14, 7-9), el lugar del encuentro con El
(14, 10-11), la fuente inagotable de la salvacin (7, 37-39; 19, 34).
Jess no acepta plenamente la fe que no es capaz de superar los
signos para apoyarse exclusivamente en la Escritura y en la Palabra
del mismo Jess (Jn 4, 48; 20, 29; Mt 12, 385).
p Lectura del santo Evangelio segn San Juan 2, 13-25.
En aquel tiempo se acercaba la Pascua de los judos y Jess
subi a Jerusaln. Y encontr en el templo a los vendedores de
bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados; y, haciendo
un azote de cordeles, los ech a todos del templo, ovejas y bueyes;
y a los cambistas les esparci las monedas y les volc las mesas;
y a los que vendan palomas les dijo: Quitad esto de aqu: no
convirtis en un mercado la casa de mi Padre. Sus discpulos se
acordaron de lo que est escrito: el celo de tu casa me devora .
Entonces intervinieron los judos y le preguntaron: Qu
signos nos muestras para obrar as? Jess contest: Destruid este
templo, y en tres das lo levantar. Los judos replicaron: Cuarenta
y seis aos ha costado construir este templo, y t lo vas a levan-
tar en tres das ? Pero l hablaba del templo de su cuerpo. Y cuando
resucit de entre los muertos, los discpulos se acordaron de que
lo haba dicho y dieron fe a la Escritura y a la Palabra que haba
dicho Jess.
69 Tercer Domingo de Cuaresma
Mientras estaba en Jerusaln por l a s fiestas de Pascua, muchos
creyeron en su nombre, viendo los signos que haca; pero Jess no
se confiaba con ellos, porque los conoca a todos y no necesitaba
el testimonio de nadie sobre un hombre, porque l saba lo que
hay dentro de cada hombre.
Puede leerse tambin el siguiente Evangelio, en lugar del prece-
dente.
EVANGELIO
Un surtidor de agua que salla hasta la vida eterna
En esta larga conversacin de Jess (y en general en todas:
cfr. Jn 3. 9. 11) no pretende el autor rigor lgico o desarrollo psi-
colgico, sino por medio de smbolos, dobles sentidos, malentendidos
de los interlocutores, sus reacciones, etc., escenificar la Revelacin
de Dios en Jesucristo, dndole un marco apropiado para sus frases
de revelacin o concretndola en un punto particular, Esta reve-
lacin culmina en este texto en la frase de revelacin <t Yo soy
(v. 26), eco de la revelacin del nombre de Yahvh en el xodo.
Hay, adems, la revelacin-promesa de sus dones salvificos: el agua
viva..., que en primer trmino sera la Vida por la aceptacin de
la Revelacin, perc que adems, en el lenguaje simblico de Jn,
expresa en un solo smbolo la fe que lleva a la Vida y el sacramento
del Bautismo, que es su realizacin concreta en la iglesia.
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
{ Lectura del santo Evangelio segn San Juan 4, 5-42.
En aquel tiempo lleg Jess a un pueblo de Samara llamado
Sicar, cerca del campo que dio Jacob a su hijo Jos: all estaba el
manantial de Jacob. Jess, cansado del camino, estaba all sentado
junto al manantial. Era alrededor del medioda. Llega una mujer
de Samara a sacar agua, y Jess le dice: Dame de beber. (Sus
discpulos se haban ido al pueblo a comprar comida.) La sama-
ritana le dice: Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m,
que soy samaritana ? (porque los judos no se tratan con los sama-
ritanos). Jess le contest: Si conocieras el don de Dios, y quin
es el que te pide de beber, le pediras t, y l te dara agua viva.
La mujer le dice: Seor, si no tienes cubo y el pozo es hondo, de
dnde sacas el agua viva?; eres t ms que nuestro padre Jacob,
que nos dio este pozo y de l bebieron l y sus hijos y sus ganados ?
Jess le contest: El que bebe de esta agua vuelve a tener sed;
pero el que beba del agua que yo le dar, nunca ms tendr sed:
el agua que yo le dar se convertir dentro de l en un surtidor
de agua que salta hasta la vida eterna. La mujer le dice: Seor,
Tercer Domingo de Cuaresma
dame esa agua: as no tendr ms sed, ni tendr que venir aqu
a sacarla. El le dice: Anda, llama a tu marido y vuelve. La mujer
le contesta: No tengo marido. Jess le dice: Tienes razn, que no
tienes marido: has tenido ya cinco y el de ahora no es tu marido. En
eso has dicho la verdad. La mujer le dice: Seor, veo que t eres un
profeta. Nuestros padres dieron culto en este monte, y vosotros
decs que el sitio donde se debe dar culto est en Jerusaln. Jess
le dice: Creme, mujer: se acerca la hora en que ni en este monte,
ni en Jerusaln daris culto al Padre. Vosotros dais culto a uno
que no conocis; nosotros adoramos a uno que conocemos, porque
la salvacin viene de los judos. PeTO se acerca la hora, y a est
aqu, en que los que quieran dar culto verdadero adorarn al
Padre en espritu y verdad, porque el Padre desea que le den
culto as. Dios es espritu, y los que le dan culto deben hacerlo
en espritu y verdad. La mujer le dice: S que va a venir el Mesas,
el Cristo; cuando venga l nos lo dir todo. Jess le dice: Soy yo:
el que habla contigo.
[En esto llegaron sus discpulos y se extraaban de que estuviera
hablando con una mujer, aunque ninguno le dijo: Qu le pre-
guntas o de qu le hablas?
La mujer entonces dej su cntaro, se fue al pueblo y le dice a
la gente: Venid a ver un hombre que me ha dicho todo lo que he
hecho: ser ste el Mesas? Salieron del pueblo y se pusieron en
camino adonde estaba l.
Mientras tanto sus discpulos le insistan: Maestro, come. El
les dijo: Yo tengo por comida un alimento que vosotros no cono-
cis. Los discpulos comentaban entre ellos: Le habr trado
alguien de comer? Jess les dice: Mi alimento es hacer la voluntad
del que me envi y llevar a trmino su obra.
No decs vosotros que faltan todava cuatro meses para la co-
secha? Yo os digo esto: Levantad los ojos y contemplad los
campos, que estn ya dorados para la siega; el segador ya est
recibiendo salario y almacenando fruto para la vida eterna: y
as se alegran lo mismo sembrador y segador. Con todo, tiene
razn el proverbio: Uno siembra y el otro siega. Yo os envi
a segar lo que no habis sudado. Otros sudaron, y vosotros re-
cogisteis el fruto de sus sudores.]
E n aqnel pueblo muchos samaritanos creyeron en l por el
testimonio que haba dado la mujer: Me ha dicho todo lo que he
hecho. As, cuando llegaron a verlo los samaritanos, le rogaban
que se quedara con ellos. Y se qued all dos das. Todava cre-
yeron muchos ms por su predicacin, y decan a la mujer: Ya
70 71 Cuarto Domingo de Cuaresma
no creemos por lo que t dices, nosotros mismos lo hemos odo
y sabemos que l es de verdad el Salvador del mundo.
CUARTO DOMINGO D E CUARESMA
PRIMERA LECTURA
La ira y la misericordia del Seor se manifestaron en el exilio y la
liberacin del pueblo
La historia del pueblo elegido es una leccin de pedagoga divina.
Los autores sagrados atribuyen la ruina de Israel a las infidelidades
del pueblo (cfr. Jr y, 8-20; Ez 8). A la misericordia de Dios que
suscitaba continuamente mensajeros (cfr. Jr 26, 5 ; 2g, ig; 35, 14S),
para moverlos a penitencia y as perdonar sus pecados, el pueblo
rebelde ha respondido con el desprecio de los mensajes del Seor
(cfr. Jr 20, 8). Nabucodonosor ser el instrumento de la clera de
Dios; el destierro, el horno purificador del pueblo infiel. Pero Dios es
misericordioso (cfr. Ex 22, 2y; Dt 4, 31) y se compadece de su
pueblo (cfr. Is 40, iss; Jr 31, 3-14). Ciro, rey pagano, es el elegido,
el ungido del Seor (cfr. Is 45, 1; Esd 1, iss). Por su medio Dios
manifiesta de nuevo su misericordia al resto de Israel (cfr. Is 45,
2-4: Jr 31. 7)-
Lectura del segundo Libro de las Crnicas 36, 14-16. 19-23.
En aquellos das, todos los jefes de los sacerdotes y el pueblo
multiplicaron sus infidelidades, segn las costumbres abominables
de los gentiles, y mancharon la Casa del Seor, que l se haba
construido en Jerusaln. El Seor, Dios de sus padres, les envi
desde el principio avisos por medio de sus mensajeros, porque
tena compasin de su pueblo y de su Morada. Pero ellos se bur-
laron de los mensajeros de Dios, despreciaron sus palabras y se
mofaron de sus profetas, hasta que subi la ira del Seor contra su
pueblo a tal punto que ya no hubo remedio.
Incendiaron la Casa de Dios y derribaron las murallas de Jeru-
saln; pegaron fuego a todos sus palacios y destruyeron todos sus
objetos preciosos. Y a los que escaparon a la espada los llevaron
cautivos a Babilonia, donde fueron esclavos del rey y de sus hijos
hasta la llegada del reino de los persas; para que se cumpliera lo
que dijo Dios por boca del Profeta Jeremas: Hasta que el pas
haya pagado sus sbados, | descansar todos los das de la deso-
lacin, I hasta que se cumplan los setenta aos.
En el ao primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de

Cuarto Domingo de Cuaresma
la Palabra del Seor, por boca de Jeremas, movi el Seor el
espritu de Ciro, rey de Persia, que mand publicar de palabra
y por escrito en todo su reino: As habla Ciro, rey de Persia: ]
El Seor, el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la
tierra. | El me ha encargado que le edifique una Casa en Jerusaln,
en Jud. | Quien de entre vosotros pertenezca a su pueblo, |
sea su Dios con l y suba!
SALMO RESPONSORIAL
Es frecuente que el hombre abandone el camino del bien, y que Dios
permita que se cierna sobre l la angustia y la soledad moral. El
Israel desterrado en Babilonia es figura de este estado; pero Israel
sabe suspirar por aquella Jerusaln que es su salvacin. Ojal
nos sentemos tambin nosotros durante esta Cuaresma a llorar con
nostalgia de Sin, aorando los bienes del reino y suspirando por
la renovacin pascual!
Sal 136, 1-2. 3. 4. 5. 6
y. Que se me pegue la lengua al paladar
si no me acuerdo de ti.
R7. Que se me pegue la lengua al paladar
si no me acuerdo de ti.
f. Junto a los canales de Babilonia
nos sentamos a llorar con nostalgia de Sin;
en los sauces de sus orillas
colgbamos nuestras ctaras.
R7. Que se me pegue la lengua al paladar
si no me acuerdo de ti.
y . All los que nos deportaron nos invitaban a cantar,
nuestros opresores, a divertirlos:
Cantadnos un cantar de Sin.
R7. Que se me pegue la lengua al paladar
si no me acuerdo de ti.
y. Cmo cantar un cntico del Seor
en tierra extranjera!
Si me olvido de ti, Jerusaln,
que se me paralice la mano derecha.
R7. Que se me pegue la lengua al paladar
si no me acuerdo de ti.
73 Cuarto Domingo de Cuaresma
72
y. Que se me pegue la lengua al paladar
si no me acuerdo de ti,
si no pongo a Jerusaln
en la cumbre de mis alegras.
K7. Que se me pegue la lengua al paladar
si no me acuerdo de ti.
SEGUNDA LECTURA
.Muertos por los pecados, por pura gracia estis salvados
La situacin inicial de paganos y judos queda expuesta en los
versculos precedentes: esclavitud y muerte espiritual (E 4, j " - j ;
cfr. Rm 3, 23), sin posible solucin humana. Ante esta perspectiva
calamitosa Dios no permanece indiferente. Interviene para arran-
carnos de esa esclavitud que tendra como trmino la muerte eterna
(Col 1, I3s). Es su amor el que le empuja a una gesta salvadora
(Jn 3, l6s). Nada exista en nosotros que pudiera reclamar o sim-
plemente estimularle a salvarnos. Pero as es Dios. Pablo pretende
de los fieles la toma de conciencia de estos dos estados, el de muerte
y el de vida, para que apreciemos en su justo valor la bondad de Dios
que nos ha salvado. Dos grandes dones nos ha preparado el Padre,
de antemano, para llevar a cabo nuestra salvacin: la incorporacin
a Cristo (Rm 6, 5) y el Espritu Santo, prenda de la herencia fu-
tura (Ef 1, 14). A esta postura de liberalidad divina debe responder
en el hombre una conversin ms profunda y autntica y una con-
figuracin con Cristo cada vez ms perfecta.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 2, 4-10.
Hermanos:
Dios, rico en misericordia, | por el gran amor con que nos am: |
estando nosotros muertos por los pecados, | nos ha hecho vivir
con Cristopor pura gracia estis salvados, | nos ha resucitado
con Cristo Jess | y nos ha sentado en el cielo con l.
As muestra en todos los tiempos | la inmensa riqueza de su
gracia, | su bondad para con nosotros en Cristo Jess.
Porque estis salvados por su gracia y mediante la fe. Y no se
debe a vosotros, sino que es un don de Dios; | y tampoco se
debe a las obras, | para que nadie pueda presumir.
Somos, pues, obra suya. | Dios nos ha creado en Cristo Jess, |
para que nos dediquemos a las buenas obras, | que l determin
practicsemos.
Cuarto Domingo de Cuaresma
VERSCULO ANTES DEL EVANGELIO Jn 3, 16
Si no se canta, puede omitirse.
Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico. Todos
los que creen en l tienen vida eterna.
EVANGELIO
Dios mand a su Hijo para que el mundo se salve por l
La elevacin de Jess en la cruz revela su origen divino (Jn 3,
30; 12, 34; 20, 9). Y al propio tiempo su carcter de Hijo del hom-
bre exaltado, salvador y juez. La mirada de fe a ese Hijo del hombre
exaltado salvar al hombre de la muerte, le comunicar la vida im-
perecedera (Nm 21, 4-9; Sb 16, $-j; Jn 12, 32). Porque la cruz es
la manifestacin mxima posible del amor de Dios a los hombres y
del mismo Jess (Jn 13, 1.34; 15, 12-13; 1 Jn 3, 16; 4, j-21; Rm
5, 8-9.32.30.; Gal 2, 20; Ef 3, 19; 5, 2.2). Por ser el suyo un amor
definitivo, la actitud del hombre ante ese amor es escatolgica, es
decir, define la suerte definitiva de los hombres. El hombre se juzga
a si mismo y firma su propia sentencia de condenacin cuando re-
chaza ese amor crucificado. El amor se rechaza cuando no se vive en
conformidad con la revelacin, la verdad, que es el mismo Jess
(9. 39-4i: 14, 6-10).
J< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 3, 14-31.
En aquel tiempo dijo Jess a Nicodemo: Lo mismo que Moiss
elev la serpiente en el desierto, as tiene que ser elevado el
Hijo del Hombre, para que todo el que cree en l tenga vida
eterna.
Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico para
que no perezca ninguno de los que creen en l, sino que tengan
vida eterna. Porque Dios no mand su Hijo al mundo para con-
denar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. El que
cree en l, no ser condenado; el que no cree, ya est condenado,
porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios.
Esta es la causa de la condenacin: que la luz vino al mundo
y los hombres prefirieron la tiniebla a la luz, porque sus obras
eran malas. Pues todo el que obra perversamente detesta la luz,
y no se acerca a la luz, para no verse acusado por sus obras. En
cambio, el que realiza la verdad se acerca a la luz, p a r a que se vea
que sus obras estn hechas segn Dios.
74 75 Cuarto Domingo de Cuaresma
Tambin puede leerse el siguiente Evangelio, en lugar del pre-
cedente.
EVANGELIO
Fue, se lav y volvi con vista
La orientacin de esta lectura es tambin escenificar la revelacin
de Jess. Culmina en una frase de revelacin de su persona (v. 3J ) .
Y simboliza tambin los bienes mesinicos-salvficos trados por
Cristo y su Revelacin, en concreto aqu con el smbolo Luz
(v. 5; cfr. 8, 12; 12, 3$s. 46) escenificado en la curacin del ciego.
Pero adems de la iluminacin personal, existencial, del creyente en
Jess, desarrolla toda una simblica sacramental de la iluminacin
bautismal: ceguera de nacimiento, piscina y lavado, uncin con sali-
va, confesin de fe en progresivo crecimiento (cfr. vv. 11. iy. 33. 38)...
El evangelista superpone, adems, la idea de crisis, que la apa-
ricin de Jess produce en los hombres. La expresa jugando con
dobles sentidos, el v. 39, y la desarrolla plsticamente toda la dis-
cusin.
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
>J Lectura del santo Evangelio segn San Juan 9, 1-41.
En aquel tiempo, al pasar Jess vio a un hombre ciego de naci-
miento. [Y sus discpulos, le preguntaron: Maestro quin pec:
ste o sus padres, para que naciera ciego ?
jess contest: Ni ste pec ni sus padres, sino para que se
manifiesten en l las obras de Dios. Mientras es de da tengo que
hacer las obras del que me ha enviado: viene la noche y nadie
podr hacerlas. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del
mundo.
Dicho esto] escupi en la tierra, hizo barro con la saliva, se lo
unt en los ojos al ciego y le dijo: Ve a lavarte a la piscina de
Slo (que significa Enviado). El fue, se lav, y volvi con vista.
Y los vecinos y los que antes solan verlo pedir limosna pre-
guntaban: No es se el que se sentaba a pedir? Unos decan:
El mismo. Otros decan: No es l, pero se le parece. El responda:
Soy yo. [Y le preguntaban: Y cmo se te han abierto los ojos?
El contest: Ese hombre que se llama Jess hizo barro, me lo
unt en los ojos y me dijo que fuese a Silo y que me lavase.
Entonces fui, me lav, y empec a ver. Le preguntaron: Dnde
est l? Contesta: No s.]
Llevaron ante los fariseos al que haba sido ciego. (Era sbado el
da que Jess hizo barro y le abri los ojos.) Tambin los fariseos
le preguntaron cmo haba adquirido la vista. E] les contest:
Cuarto Domingo de Cuaresma
Me puso barro en los ojos, me lav, y veo. Algunos de los fariseos
comentaban: Este hombre no viene de Dios, porque no guarda el
sbado. Otros replicaban: Cmo puede un pecador hacer seme-
jantes signos? Y estaban divididos. Y volvieron a preguntarle
al ciego: Y t, qu dices del que te ha abierto los ojos? El
contest: Que es un profeta.
[Pero los judos no se creyeron que aqul haba sido ciego y
haba recibido la vista, hasta que llamaron a sus padres y les pre-
guntaron: Es ste vuestro hijo de quien decs vosotros que naci
ciego? Cmo es que ahora ve? Sus padres contestaron: Sabemos
que ste es nuestro hijo y que naci ciego; pero cmo ve ahora,
no lo sabemos nosotros, y quin le ha abierto los ojos, nosotros
tampoco lo sabemos. Preguntdselo a l, que es mayor y puede
explicarse. Sus padres respondieron as porque tenan miedo a
los judos: porque los judos ya haban acordado excluir de la
sinagoga a quien reconociera a Jess por Mesas. Por eso sus
padres dijeron: Ya es mayor, preguntdselo a l.
Llamaron por segunda vez al que haba sido ciego y le dijeron:
Confisalo ante Dios, nosotros sabemos que ese hombre es un
pecador. Contest l: Si es un pecador, no lo s; slo s que yo era
ciego y ahora veo. Le preguntan de nuevo: Qu te hizo, cmo
te abri los ojos ? Les contest: Os lo he dicho ya y no me habis
hecho caso: para qu queris orlo otra vez?, tambin vosotros
queris haceros discpulos suyos ? Ellos le llenaron de improperios
y le dijeron: Discpulo de se lo sers t, nosotros somos disc-
pulos de Moiss. Nosotros sabemos que a Moiss le habl Dios,
pero se no sabemos de dnde viene. Replic l: Pues eso es lo
raro: que vosotros no sabis de dnde viene y, sin embargo, me
ha abierto los ojos. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores,
sino al que es religioso y hace su voluntad. Jams se oy decir que
nadie le abriera los ojos a un ciego de nacimiento, si ste no vinie-
ra de Dios, no tendra ningn poder.] Le replicaron: Empecatado
naciste t de pies a cabeza, y nos vas a dar lecciones a nosotros?
Y lo expulsaron. Oy Jess que lo haban expulsado, lo encontr
y le dijo: Crees t en el Hijo del Hombre ? El contest: Y quin
es, Seor, para que crea en l? Jess le dijo: Lo ests viendo: el
que te est hablando, se es. El dijo: Creo, Seor. Y se postr
ante l. [Dijo Jess: Para un juicio he venido yo a este mundo:
para que los que no ven, vean, y los que ven, queden ciegos.
Los fariseos que estaban con l oyeron esto y le preguntaron:
Tambin nosotros estamos ciegos? Jess les contest: Si estu-
vierais ciegos, no tendrais pecado; pero como decs que veis,
vuestro pecado persiste.]
76 77 Quinto Domingo de Cauresma
QUINTO DOMINGO D E CUARESMA
PRIMERA LECTURA
Har una alianza nueva v wo recordar el pecado
Yahvh e Israel se renen en una Nueva Alianza despus de re-
corrido un largo camino.
Israel ha sido un no a Yahvh. Dios ha permanecido fiel a
pesar de la lejana de su pueblo. (Os u). El Pueblo debe volver, con-
vertirse a su Dios, que le da el vino, el pan y la tierra.
Esta vuelta no la hace el pueblo solo, Dios le toma de la mano y
le presta ayuda y proteccin (Is. 42, 6; 51,12 s.) Dios se interioriza,
se mete dentro del corazn. No coloca sobre los hombros cansados
unas nuevas tablas de piedra; l es una fuerza viva que empuja a
los hombres hacia el bien, (2 Cor 3, 3...) Esta unin llevar con-
sigo amor, justicia, fidelidad y conocimiento de Dios, (Os 2, 20-24.)
Dios muestra el camino a seguir y da fuerza para seguirlo. El
pueblo reconocer a Dios; no se trata de un saber humano, sino de
la vida que brota de esta intimidad con l. Dios borra el pasado.
Dios llegar a una intimidad tal con cada hombre que toda in-
fluencia externa ser innecesaria.
Cuando en Israel no existe ni templo, ni Rey, ni sacerdocio,
cuando han llegado a la pobreza total, que ni como nacin existen,
Dios abre el corazn de los hombres a una nueva esperanza, a A lianza
perfecta. La historia trgica de Israel termina en vida. Esta nueva
Alianza se realiza en Jess que nos enva el Espritu. (Cfr. Os. 2 Ez
16; Le 22 Hb 8).
Lectura del Profeta Jeremas 31, 31-34.
Mirad que llegan dasorculo del Seor | en que har con
la casa de Israel y la casa de Jud una alianza nueva. | No romo
la que hice con vuestros padres, | cuando los tom de la mano
para sacarlos de Egipto: | Ellos, aunque yo era su Seor, quebran-
taron mi Alianza; j orculo del Seor. [ Sino que as ser la
alianza que har con ellos, | despus de aquellos das orculo
del Seor: | Meter mi ley en su pecho, [ la escribir en sus
corazones; | yo ser su Dios, | y ellos sern mi pueblo.
Y no tendr que ensear uno a su prjimo, | el otro a su hermano,
diciendo: | Reconoce al Seor. | Porque todos me conocern, |
desde el pequeo al grande | orculo del Seor, | cuando
perdone sus crmenes, | y no recuerde sus pecados.
SALMO RESPONSORIAL
Dios nos propone una Alianza Nueva la que Cristo sell con
el cliz de su sangre en sustitucin de la que quebrantaron nuestros
 Quinto Domingo de Cuaresma 78
padres. Esta Alianza nos la recuerda cada da la eucarista, esta
Alianza la ratificaremos, sobre lodo, en la Noche Santa. Pero recor-
demos que se trata de una Alianza grabada no sobre piedra, sino
en nuestro interior. Por ello, para ser fieles a este nuevo pacto fun-
dado todo l en el espritu es necesario que Dios mismo sea quien
cree en nosotros un corazn puro.
Sal 50, 3-4, 12-13. 14-15- 18-19.
y. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
E7. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
y . Misericordia, Dios mo, por tu bondad,
por tu inmensa compasin borra mi culpa,
lava del todo mi delito,
limpia mi pecado.
1^7. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
y . Oh Dios, crea en m un corazn puro,
renuvame por dentro con espritu firme;
no me arrojes lejos de tu rostro,
no me quites tu santo espritu.
R7. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
~f. Devulveme la alegra de tu salvacin,
afinzame con espritu generoso.
Ensear a los malvados tus caminos,
los pecadores volvern a ti.
1^7. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
y. Los sacrificios no te satisfacen,
si te ofreciera un holocausto, no lo querras.
Mi sacrificio es un espritu quebrantado,
un corazn quebrantado y humillado t no lo desprecias.
1^7. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
SEGUNDA LECTURA
Aprendi a obedecer y se lia convertido en antoi de salvacin flema
La carta a los Hebreos subraya la condicin humana de Jess
esencial para el sacrificio y el sacerdocio (v. 5.6: 5, 1.4). Pero
Jess es el nico Sumo Sacerdote, porque adems de hombre es
el Hijo (v 8: 1, 2-3); ha llegado a la perfeccin como Salva-
dor, en la conjuncin del Sacerdote y Vctima (v g; 2, 10; 7
28). El texto desarrolla el sufrimiento de la Victima en la Cruz
(Mt 26, 36 y par.; Jn ig, 25-27), perfecta en cuanto some-
tida a la voluntad del Padre con temor reverencial (cfr. Mt 16
79 Quinto Domingo de Cuaresma
36.42), y porque la victimacin hizo obediencia experimental
la oblacin de la voluntad, misterio en quien adems era Hijo
(Flp 2, 6.8). Por eso fue escuchado, no en la liberacin de la muerte,
que era su destino como Victima (cfr. Jn 12, 27 ) , sino en su supera-
cin por la resurreccin y la gloria (2, 9; Jn 12, 27-28; Flp 2, 9-11).
Esa fue su perfeccin: es en su entrada gloriosa en el cielo cuando
Cristo es proclamado Pontfice (5, 5; 9, 11-14.23) semejante a
Melquisedec (entero y superior al sacerdocio levitico, 7, Iss) y donde
vctima y sacerdote actual es causa de salvacin eterna para todos
los que le prestan ua obediencia semejante a la suya (v g; 2, 10;
7, 24-25), como Mara (Jn ig, 25-27; cfr. Le 1, 38.45; 2, 35).
Lectura de la carta a los Hebreos 5, 7-9.
Cristo, en los das de su vida mortal, | a gritos y con lgrimas, |
present oraciones y splicas al que poda salvarlo de la muerte, |
cuando en su angustia fue escuchado.
El, a pesar de ser Hijo, | aprendi, sufriendo, a obedecer. |
Y, llevado a la consumacin, | se ha convertido para todos los
que le obedecen | en autor de salvacin eterna.
VERSCULO ANTES DEL EVANGELIO Jn 12, 26
Si no se canta, puede omitirse.
El que quiera servirme, que me siga, dice el Seor; y donde
est yo, all tambin estar mi servidor.
EVANGELIO
Si el grano de Irigo rite en /en/i y muere, da mucho fniln
Este discurso de Jess, casi el ltimo que dirige al mundo,
abre ricas perspectivas sobre los acontecimientos inminentes. Los
vv 23 y 27-30 son el equivalente jonnico de la agona de Gelsemani.
Juan anticipa este motivo como introduccin, desde fuera, a la
Pasin. Los vv 24-26 forman una coleccin de dichos, al estilo de
los Sinpticos, en que se explica, y se aplica a los creyentes, la situa-
cin dolorosa de Cristo (vv 25S) y el sentido y la necesidad de su
muerte (en la parbola del v 24). Como reverso est presente la
esperanza de fruto , y la denominacin de la Pasin como Glori-
ficacin, (vv 23. 28ss.) Es el momento cumbre (v 23; cfr. 13, 1;
17, 1) de regresar a la gloria con el Padre (cfr. 17, 5). Y con ello,
la condenacin del mundo incrdulo (v 31) y la atraccin de todos,
cuyas primicias son esos griegos que preguntan por l. El grano de
trigo ya est fructificando.
 Quinto Domingo de Cuaresma
< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 12, 20-33.
En aquel tiempo entre los que haban venido a celebrar la Fiesta
haba algunos gentiles; stos, acercndose a Felipe, el de Betsaida
de Galilea, le rogaban: Seor, quisiramos ver a Jess. Felipe fue a
decrselo a Andrs; y Andrs y Felipe fueron a decrselo a Jess
Jess les contest: Ha llegado la hora de que sea glorificado
el Hijo del Hombre. Os aseguro, que si el grano de trigo no cae
en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho
fruto. El que se ama a s mismo, se pierde, y el que se aborrece
a s mismo en este mundo, se guardar para la vida eterna. El
que quiera servirme, que me siga y donde est yo, all tambin
estar m servidor; a quien me sirva, el Padre le premiar.
Ahora mi alma est agitada y, qu dir?: Padre, lbrame de
esta hora. Pero si por esto he venido, para esta hora. Padre, gl 0 .
rifica tu nombre.
Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado y volver a
glorificarlo.
La gente que estaba all y lo oy deca que haba sido un trueno-
otros decan que le haba hablado un ngel. Jess tom la palabra
y dijo: Esta voz no ha venido por m, sino por vosotros. Ahora va
a ser juzgado el mundo; ahora el Prncipe de este mundo va a ser
echado fuera. Y cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraer
a todos hacia m. Esto lo deca dando a entender la muerte de q u e
iba a morir.
Tambin puede leerse el siguiente Evangelio, en lugar del pre-
cedente,
EVANGELIO
Yo soy la resurreccin y la vida
Otra gran seal del cuarto Evangelio. De los varios smbolos
que usa Jn para expresar los bienes que Cristo comunica a los que
creen en l (smbolos que se refieren a las apetencias ms funda-
mentales del hombre), aqu surge el de Vida, plasmado en una
resurreccin. Ya no slo agua de la Vida (cap. 4), o pan de
la Vida (cap. 6), sino la Vida, Una vida que es ms que la
resurreccin final, como malentiende Marta (v. 24); que est por
encima de la muerte y de '3 vida fenomnicas (v. 2, clave de toda
la lectura): La autntica resurreccin es l para todo el que cree.
Y, como siempre, las incidencias en los oyentes: mientras unos
creyeron en l, otros se deciden a hacerle morir por haberse mani-
festado como Vida.
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
80
81 Quinto Domingo de Cuaresma
tjf Lectura del santo Evangelio segn San Juan 11, 1-45.
En aquel tiempo, [un cierto Lzaro, de Betania, la aldea de
Mara y de Marta, su hermana, haba cado enfermo. (Mara era
la que ungi al Seor con perfume y le enjug los pies con su cabe-
llera: el enfermo era su hermano Lzaro.)] Las hermanas le man-
daron recado a Jess diciendo: Seor, tu amigo est enfermo.
Jess, al orlo, dijo: Esta enfermedad no acabar en la muerte,
sino que servir para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios
sea glorificado por ella.
Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro. Cuando se
enter de que estaba enfermo se qued todava dos das en donde
estaba. Slo entonces dijo a sus discpulos: Vamos otra vez a
Judea. [Los discpulos le replicaron: Maestro, hace poco intentaron
apedrearte los judos, y vas a volver all ?
Jess contest: No tiene el da doce horas? Si uno camina de
da no tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero si camina
de noche, tropieza porque le falta la luz. Dicho esto aadi:
Lzaro, nuestro amigo, est dormido: voy a despertarlo. Entonces
le dijeron sus discpulos: Seor, si duerme, se salvar. (Jess se
refera a su muerte; en cambio, ellos creyeron que hablaba del
sueo natural.) Entonces Jess les replic claramente: Lzaro
ha muerto, y me alegro por vosotros de que no hayamos estado
all, para que creis. Y ahora vamos a su casa. Entonces Toms,
apodado el Mellizo, dijo a los dems discpulos: Vamos tambin
nosotros y muramos con l.]
Cuando Jess lleg, Lzaro llevaba ya cuatro das enterrado.
[Betania distaba poco de Jerusaln: unos tres kilmetros; y muchos
judos haban ido a ver a Marta y a Mara para darles el psame
por su hermano.] Cuando Marta se enter de que llegaba Jess,
sali a su encuentro, mientras Mara se quedaba en casa. Y dijo
Marta a Jess: Seor, si hubieras estado aqu no habra muerto
mi hermano. Pero aun ahora s que todo lo que pidas a Dios, Dios
te lo conceder.
Jess le dijo: Tu hermano resucitar. Marta respondi: S que
resucitar en la resurreccin del ltimo da. Jess le dice: Yo
soy la resurreccin y la vida: el que cree en m, aunque haya
muerto, vivir; y el que est vivo y cree en m, no morir para
siempre. Crees esto? Ella le contest: SI, Seor: yo creo que t
eres el Mesas, el Hijo de Dios, el que tena que venir al mundo.
[Y dicho esto fue a llamar a su hermana Mara, dicindole en
voz baja: El Maestro est ah y te llama. Apenas lo oy, se levant
y sali adonde estaba l: porque Jess no haba entrado todava
en la aldea, sino que estaba an donde Marta lo haba encontrado.
 Domingo de Ramos en la Pasin del Seor
Los judos que estaban con ella en casa consolndola, al ver que
Mara se levantaba y sala de prisa la siguieron, pensando que
iba al sepulcro a llorar all. Cuando lleg Mara adonde estaba
Jess, al verlo se ech a sus pies dicindole: Seor, si hubieras
estado aqu no habra muerto mi hermano.]
Jess, vindola llorar a ella y viendo llorar a los judos que la
acompaaban, solloz y muy conmovido pregunt: Dnde lo
habis enterrado? Le contestaron: Seor, ven a verlo. Jess se
ech a llorar. Los judos comentaban: Cmo lo quera!
Pero algunos dijeron: Y uno que le ha abierto los ojos a un
ciego, no poda haber impedido que muriera ste ?
Jess sollozando de nuevo llega a la tumba. (Era una cavidad
cubierta con una losa.) Dice Jess: Quitad la losa. Marta, la
hermana del muerto, le dijo: Seor, ya huele mal porque lleva
cuatro das. Jess le dice: No te he dicho que si crees vers la
gloria de Dios ? Entonces quitaron la losa.
Jess, levantando los ojos a lo alto, dijo: Padre, te doy gracias
porque me has escuchado; yo s que t me escuchas siempre;
pero lo digo por la gente que me rodea, para que crean que t
me has enviado. Y dicho esto, grit con voz potente: Lzaro,
ven afuera. El muerto sali, los pies y las manos atados con vendas,
y la cara envuelta en un sudario. Jess les dijo: Desatadlo y
dejadlo andar. Y muchos judos que haban venido a casa de
Mara, al ver lo que haba hecho Jess, creyeron en l.
DOMINGO D E RAMOS E N L A PASIN D E L SEOR
(Para la procesin de las palmas)
EVANGELIO
Bendito el que viene en el nombre del Seor!
Jess ha querido entrar en Jerusaln de manera solemne. Con
esta manifestacin popular, que le acoge y le aclama, Jess intenta
revelarse una vez ms al pueblo judo como el Mesas, enviado por
Dios para salvarle. Sin embargo, la forma de hacer su entrada da a
entender suficientemente el carcter de su mesianismo: no triunfa-
lista, no de orden militar o poltico, sino en la linea anunciada por
Zacaras: humilde, pacfico (Zac 9, 9). El pueblo debe decidirse
por l, porque l no se impone (cfr. Jn 12, 12-18).
>t Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 11, 1-10.
Se acercaban a Jerusaln, por Betfag y Betania, junto al
monte de los Olivos y Jess mand a dos de sus discpulos, dicin-
82 83 Domingo de Ramos en la Pasin del Seor
doles: Id a la aldea de enfrente, y en cuanto entris, encontraris
un borrico atado, que nadie ha montado todava. Desatadlo y
traedlo. Y si alguien os pregunta por qu lo hacis, contestadle:
El Seor lo necesita, y lo devolver pronto.
Fueron y encontraron el borrico en la calle atado a una puerta,
y lo soltaron. Algunos de los presentes les preguntaron: Por qu
tenis que desatar el borrico ? Ellos les contestaron como haba
dicho Jess; y se lo permitieron.
Llevaron el borrico, le echaron encima los mantos, y Jess se
mont. Muchos alfombraron el camino con sus mantos, otros con
ramas cortadas en el campo. Los que iban delante y detrs, gri-
taban: Viva!, Bendito el que viene en nombre del Seor! Bendito
el reino que llega, el de nuestro padre David. Viva el Altsimo!
Misa
La Misa de este Domingo consta de tres lecturas, las cuales se re-
comiendan encarecidamente, a no ser que alguna razn pastoral
aconseje lo contrario.
Teniendo en cuenta la importancia de la lectura de la Historia de
la Pasin del Seor, le est permitido al sacerdote, que conoce la na-
turaleza de cada asamblea de fieles, leer una sola lectura antes del
Evangelio, o si es necesario, leer solamente la Pasin del Seor, in-
cluso en su forma ms breve. Todo esto nicamente se puede hacer
en las Misas con pueblo.
PRIMERA LECTURA
No ocult el rostro a insultos: y s. que no quedar avergonzado,
(tercer cntico del siervo del Se or)
Yahvh capacita al siervo para cumplir su misin como conso-
lador de los abatidos. El est siempre a la escucha de lo que Dios
habla, dispuesto siempre a cumplir su voluntad, aunque esto le
acarree dolores y ultrajes. Expresa su confianza amorosa en Yahvh,
que le ayuda a soportar esos dolores. A l final, esa confianza salva
al siervo, y le da la victoria sobre sus enemigos, aunque sea a travs
de la muerte (Is 52, 13-53, 12). (Cfr. Is 42, 1-9; 49; 1-6; 52, 13-53,
12: Sal 22; Mt 26, 67; 27, 30; Rm 8, 31-33.
Lectura del Profeta Isaas 50, 4-7.
Mi Seor me ha dado una lengua de iniciado, | para saber decir
al abatido | una palabra de aliento.
Cada maana me espabila el odo, | para que escuche como los
iniciados. | El Seor Dios me ha abierto el odo; | y yo no me he
rebelado ni me he echado atrs.
Domingo de Ramos en la Pasin del Seor 84
Ofrec la espalda a los que me golpeaban, | la mejilla a los que
mesaban mi barba. | No ocult el rostro a insultos y salivazos. |
Mi Seor me ayudaba, por eso no quedaba confundido, | por eso
ofrec el rostro como pedernal, | y s que no quedar avergonzado.
SALMO RESPONSORIAL
Voz de un pobre abandonado y triste; voz de Jesucristo en la Cruz.
Expresemos con estas palabras nuestro dolor, pero tambin nuestra
esperanza: tambin seremos salvados por el Padre, como Cristo lo
fue en su Resurreccin.
Sal 2 1 , 8-9. 17-183. 19-20. 23-24.
y'. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado ?
R7. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado ?
y. Al verme se burlan de m,
hacen visajes, menean la cabeza:
Acudi al Seor, que lo ponga a salvo;
que lo libre si tanto lo quiere.
R7. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado ?
y. Me acorrala una jaura de mastines,
me cerca una banda de malhechores:
me taladran las manos y los pies,
pnedo contar mis huesos.
R7. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
y . Se reparten mi ropa,
echan a suerte mi tnica.
Pero t, Seor, no te quedes lejos;
fuerza ma, ven corriendo a ayudarme.
R7. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
y . Contar tu fama a mis hermanos,
en medio de la asamblea te alabar.
Fieles del Seor, alabadlo,
linaje de Jacob, glorificadlo,
temedlo, linaje de Israel.
1^7. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado ?
SEGUNDA LECTURA
Se rebaj a si misma; pov eso Dios lo levant sobre todo
La lectura es un himno primitivo que canta el misterio de la En-
camacin: a) afirma la existencia divina de Cristo: b) pero
Cristo en su vida humana no retuvo su condicin como algo apresado,
85 Domingo de Ramos en la Pasin del Seor
exigiendo que se le reconociera y venerara como Dios; c) sino que
se vaci de s mismo en servicio de los hombres, terminando en la
muerte de cruz, y d) el final de la trayectoria de la Encarnacin
es la Exaltacin de Cristo (Resurreccin y Ascensin) en la que
recibe el nombre de Seor: titulo divino y que le reconoce toda la
creacin, enumerada aqu en sus tres partes: cielo, tierra, abismo.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Filipenses
2, 6-11.
Hermanos: Cristo, a pesar de su condicin divina, | no hizo
alarde de su categora de Dios; | al contrario, se despoj de su
rango, j y tom la condicin de esclavo, | pasando por uno de
tantos. I Y as, actuando como un hombre cualquiera, | se rebaj
hasta someterse incluso a la muerte, | y una muerte de cruz.
Por eso Dios lo levant sobre todo, | y le concedi el Nombre-
sobre-todo-nombre; I de modo que al nombre de Jess toda
rodilla se doble | en el Cielo, en la Tierra, en el Abismo, |
y toda lengua proclame: | Jesucristo es Seor!, | para gloria de
Dios Padre.
VERSCULO ANTES DEL EVANGELIO
Si no se canta, puede omitirse.
Cristo por nosotros se someti incluso a la muerte, y una muerte
de cruz. Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi el
Nombre-sobre-todo-nombre .
EVANGELIO
En el relato de la Pasin, segn Marcos, late la pregunta: Por
qu la salvacin de los hombres tuvo que realizarse por este camino
de dolor? Y la nica respuesta vlida del Evangelio es: Porque
era la voluntad del Padre. La Pasin se presenta como el cumpli-
miento de las Escrituras (Me 14, 2y. 62; 15, 34), expresin de la
voluntad del Padre. La muerte de Cristo se interpreta como un acto
supremo de esta obediencia (Flp 2, 8). El Padre haba anunciado
en las Escrituras que el Mesas haba de padecer y morir (Is 2,
I
3S3. I2)- Pr es0 l<* muerte de Cristo adquiere un valor salvador
y culmina con su Resurreccin, prenda de salvacin y resurreccin
de los cristianos. Lo que poda haber de escandaloso en la Pasin
y Muerte de Cristo desaparece, al ser presentadas como unos hechos
dispuestos y queridos por el Padre.
Domingo de Ramos en la Pasin del Seor 86
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
Pasin de Nuestro Seor Jesucristo segn San Marcos 14, 1-15,
47-
[Faltaban dos das para la Pascua y los zimos. Los sumos
sacerdotes y los letrados pretendan prender a Jess a traicin y
darle muerte. Pero decan:
S. No durante las fiestas; podra amotinarse el pueblo.
C. Estando Jess en Betania, en casa de Simn, el leproso,
sentado a la mesa, lleg una mujer con un frasco de perfume muy
caro, de nardo puro; quebr el frasco y se lo derram en la cabeza.
Algunos comentaban indignados:
S. A qu viene este derroche de perfume? Se poda haber
vendido por ms de trescientos denarios para drselo a los pobres.
C. Y regaaban a la mujer. Pero Jess replic:
>f< Dejadla, por qu la molestis? Lo que ha hecho con-
migo est bien. Porque a los pobres los tenis siempre con vosotros
y podis socorrerlos cuando queris; pero a m no me tenis
siempre. Ella ha hecho lo que poda: se ha adelantado a embalsa-
mar mi cuerpo para la sepultura. Os aseguro que, en cualquier
parte del mundo donde se proclame el Evangelio, se recordar
tambin lo que ha hecho sta.
C. Judas Iscariote, uno de los Doce, se present a los sumos
sacerdotes para entregarles a Jess. Al orlo, se alegraron y le
prometieron dinero. El andaba buscando ocasin propicia para
entregarlo.
El primer da de los zimos, cuando se sacrificaba el cordero
pascual, le dijeron a Jess sus discpulos:
S. Dnde quieres que vayamos a prepararte la cena de
Pascua ?
C. El envi a dos discpulos dicindoles:
J Id a la ciudad, encontraris un hombre que lleva un
cntaro de agua: seguidlo, y en la casa en que entre, decidle al
dueo: El Maestro pregunta: Dnde est la habitacin en que
voy a comer la Pascua con mis discpulos ?
Os ensear una sala grande en el piso de arriba, arreglada con
divanes. Preparadnos all la cena.
C. Los discpulos se marcharon, llegaron a la ciudad, encon-
traron lo que les haba dicho y prepararon la cena de Pascua. Al
atardecer fue l con los Doce. Estando a la mesa comiendo dijo
Jess:
>J Os aseguro, que uno de vosotros me va a entregar : u n o
que est comiendo conmigo.
87 Domingo de Ramos en la Pasin del Seor
C. Ellos, consternados, empezaron a preguntarle uno tras
otro:
S. Ser yo?
C. Respondi:
>} Uno de los Doce, el que est mojando en la misma fuente
que yo. El Hijo del Hombre se va, como est escrito; pero ay
del que va a entregar al Hijo del Hombre!, ms le valdra no
haber nacido!
C. Mientras coman, Jess tom un pan, pronunci la ben-
dicin, lo parti y se lo dio diciendo:
<i> Tomad, esto es mi cuerpo.
C. Cogiendo una copa, pronunci la accin de gracias, se la
dio y todos bebieron.
Y les dijo:
> Esta es mi sangre, sangre de la alianza, derramada por
todos. Os aseguro, que no volver a beber del fruto de la vid hasta
el da que beba el vino nuevo en el Reino de Dios.
C. Despus de cantar el salmo, salieron para el Monte de los
Olivos. Jess les dijo:
>f Todos vais a caer, como est escrito: Herir al pastor
y se dispersarn las ovejas.
Pero cuando resucite, ir antes que vosotros a Galilea.
C. Pedro replic:
S. Aunque todos caigan, yo no.
C. Jess le contest:
{< Te aseguro, que t hoy, esta noche, antes que el gallo cante
dos veces, me habrs negado tres:
C. Pero l insista:
S. Aunque tenga que morir contigo, no te negar.
C. Y los dems decan lo mismo.
Fueron a una finca, que llaman Getseman, y dijo a sus dis-
cpulos :
>f< Sentaos aqu mientras voy a orar.
C. Se llev a Pedro, a Santiago y a Juan, empez a sentir
terror y angustia, y les dijo:
> M e muero de tristeza: quedaos aqu velando.
C. Y, adelantndose un poco, se postr en tierra pidiendo que,
si era posible, se alejase de l aquella hora; y dijo:
>f< Abba! (Padre): t lo puedes todo, aparta de m ese
cliz. Pero no lo que yo quiero, sino lo que t quieres.
C. Volvi, y al encontrarlos dormidos, dijo a Pedro:
> Simn, duermes?, no has podido velar ni una hora?

Domingo de Ramos en la Pasin del Seor 88
Velad y orad, para no caer en la tentacin; el espritu es decidido,
pero la carne es dbil.
C. De nuevo se apart y oraba repitiendo las mismas palabras.
Volvi, los encontr otra vez dormidos, porque tenan los ojos
cargados. Y no saban qu contestarle. Volvi y les dijo:
J< Ya podis dormir y descansar. Basta! Ha llegado la hora;
mirad que el Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de
los pecadores. Levantaos, vamos! Ya est cerca el que me entrega.
C. Todava estaba hablando, cuando se present Judas, uno
de los doce, y con l |ente con espadas y palos, mandada por los
sumos sacerdotes, los letrados y los ancianos. El traidor les haba
dado una contrasea, dicindoles:
S. Al que yo bese, es l: prendcdlo y conducidlo bien sujeto.
C. Y en cuanto lleg, se acerc y le dijo:
S. Maestro!
C. Y lo bes. Ellos le echaron mano y lo prendieron. Pero uno
de los presentes, desenvainando la espada, de un golpe le cort
la oreja al criado del sumo sacerdote. Jess tom la palabra y les
dij o:
>< Habis salido a prenderme con espadas y palos, como
a caza de un bandido ? A diario os estaba enseando en el templo,
y no me detuvisteis. Pero que se cumplan las Escrituras.
C. Y todos lo abandonaron y huyeron.
Lo iba siguiendo un muchacho envuelto slo en una sbana; y le
echaron mano; pero l, soltando la sbana, se les escap desnudo.
Condujeron a Jess a casa del sumo sacerdote, y se reunieron
todos los sumos sacerdotes y los letrados y los ancianos. Pedro lo
fue siguiendo de lejos, hasta el interior del patio del sumo sacer-
dote; y se sent con los criados a la lumbre para calentarse.
Los sumos sacerdotes y el sanedrn en pleno buscaban un tes-
timonio contra Jess, para condenarlo a muerte; y no lo encon-
traban. Pues, aunque muchos daban falso testimonio contra l,
los testimonios no concordaban. Y algunos, ponindose de pie,
daban testimonio contra l diciendo:
S. Nosotros le hemos odo decir: Yo destruir este tem-
plo, edificado por hombres, y en tres das construir otro no edi-
ficado por hombres.
C. Pero ni en esto concordaban los testimonios.
El sumo sacerdote se puso en pie en medio e interrog a Jess:
S. No tienes nada que responder? Qu son estos cargos
que levantan contra ti ?
C. Pero l callaba, sin dar respuesta. El sumo sacerdote lo
interrog de nuevo preguntndole:
89 Domingo de Ramos en la Pasin del Seor
S. Eres t el Mesas, el Hijo de Dios bendito?
C. Jess contest:
>< S lo soy. Y veris que el Hijo del Hombre est sentado
a la derecha del Todopoderoso y que viene entre las nubes del
celo.
C. El sumo sacerdote se rasg las vestiduras diciendo:
S. Qu falta hacen ms testigos? Habis odo la blasfemia.
Qu decids?
C. Y todos lo declararon reo de muerte. Algunos se pusieron
a escupirle, y tapndole la cara, lo abofeteaban y le decan:
S. Haz de profeta.
C. Y los criados le daban bofetadas.
Mientras Pedro estaba abajo en el patio, lleg una criada del
sumo sacerdote y, al ver a Pedro calentndose, lo mir fijamente
y dijo:
S. Tambin t andabas con Jess el Nazareno.
C. El lo neg diciendo:
S. Ni s ni entiendo lo que quieres decir.
C. Sali fuera al zagun, y un gallo cant.
La criada, al verlo, volvi a decir a los presentes:
S. Este es uno de ellos.
C. Y l lo volvi a negar.
Al poco rato tambin los presentes dijeron a Pedro:
S. Seguro que eres uno de ellos, pues eres galileo.
C. Pero l se puso a echar maldiciones y a jurar:
S. No conozco a ese hombre que decs.
C. Y en seguida, por segunda vez, cant el gallo. Pedro se
acord de las palabras que le haba dicho Jess: Antes de que
cante el gallo dos veces, me habrs negado tres, y rompi a llorar].
Apenas se hizo de da, los sumos sacerdotes con los ancianos,
los letrados y el sanedrn en pleno, prepararon la sentencia; y,
atando a Jess, lo llevaron y lo entregaron a Pilato.
Pilato le pregunt:
S. Eres t el rey de los judos?
C. El respondi:
{< T lo dices.
C. Y los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas.
Pilato le pregunt de nuevo:
S. No contestas nada? Mira de cuntas cosas te acusan.
C. Jess no contest ms; de modo que Pilato estaba muy
extraado.
Por la fiesta sola soltarse un preso, el que le pidieran. Estaba
en la crcel un tal Barrabs, con los revoltosos que haban come-
Domingo de Ramos en la Pasin del Seor 90
tido un homicidio en la revuelta. La gente subi y empez a pedir
el indulto de costumbre.
C. Pilato les pregunt
S. Queris que os suelte al rey de los judos ?
C. Pues saba que los sumos sacerdotes se lo haban entregado
por envidia.
Pero los sumos sacerdotes soliviantaron a la gente para que
pidieran la libertad de Barrabs.
Pilato tom de nuevo la palabra y les pregunt:
S. Qu hago con el que llamis rey de los judos?
C. Ellos gritaron de nuevo:
S. Crucifcalo.
C. Pilato les dijo:
S. P u e s qu mal ha hecho?
C. Ellos gritaron ms fuerte:
S. Crucifcalo.
C. Y Pilato, queriendo dar gusto a la gente, les solt a Barra-
bs; y a Jess, despus de azotarlo, lo entreg para que lo cruci-
ficaran.
Los soldados se lo llevaron al interior del palacio al pretorio
y reunieron a toda la compaa. Lo vistieron de prpura, le pusie-
ron una corona de espinas, que hablan trenzado y comenzaron a
hacerle el Saludo:
S. Salve, rey de los judos!
C. Le golpearon la cabeza con una caa, le escupieron; y, do-
blando las rodillas, se postraban ante l.
Terminada la burla, le quitaron la prpura y le pusieron su
ropa. Y lo sacaron para crucificarlo. Y a uno que pasaba, de vuelta
del campo, a Simn de Cirene, el padre de Alejandro y de Rufo,
lo forzaron a llevar la cruz.
Y llevaron a Jess al Glgota (que quiere decir lugar de La
Calavera), y le ofrecieron vino con mirra; pero l no lo acept.
Lo crucificaron y se repartieron sus ropas, echndolas a suerte,
para ver lo que se llevaba cada uno.
Era media maana cuando lo crucificaron. En el letrero de la
acusacin estaba escrito: EL R E Y D E LOS JUDOS. Crucificaron
con l a dos bandidos, uno a su derecha y otro a su izquierda.
As se cumpli la Escritura que dice: Lo consideraron como un
malhechor.
Los que pasaban lo injuriaban, meneando la cabeza y diciendo:
S. Anda!, t que destruas el templo y lo reconstruas en
tres das: slvate a ti mismo bajando de la cruz.
C. Los sumos sacerdotes se burlaban tambin de l diciendo:
91 Jueves Santo
S. A otros ha salvado y a s mismo no se puede salvar. Que
el Mesas, el rey de Israel, baje ahora de l a cruz, para que lo
veamos y creamos.
C. Tambin los que estaban crucificados con l lo insultaban.
Al llegar el medioda toda la regin qued en tinieblas hasta la
media tarde. Y a la media tarde, Jess clam con voz potente:
>{ Elo Elo, lama sabactan. (Que significa: Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado?)
C. Y algunos de los presentes, al orlo, decan:
S. Mira, est llamando a Elias.
C. Y uno ech a correr y, empapando una esponja en vinagre,
la sujet a una caa, y le daba de beber diciendo:
S. Dejad, a ver si viene Ellas a bajarlo.
C. Y Jess, dando un fuerte grito, expir.
El velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo.
El centurin, que estaba enfrente, al ver cmo haba expirado,
dijo:
S. Realmente este hombre era Hijo de Dios.
[C. Haba tambin unas mujeres que miraban desde lejos:
entre ellas Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el Menor
y de Jos y Salom, que cuando l estaba en Galilea, lo seguan pa-
ra atenderlo; y otras muchas que haban subido con l a Jerusaln.
Al anochecer, como era el da de la Preparacin, vspera del
sbado, vino Jos de Arimatea, noble magistrado, que tambin
aguardaba el Reino de Dios; se present decidido ante Pilato y
le pidi el cuerpo de Jess.
Pilato se extra de que hubiera muerto ya; y, llamando al
centurin, le pregunt si haca mucho tiempo que haba muerto.
Informado por el centurin, concedi el cadver a Jos. Este
compr una sbana y, bajando a Jess, lo envolvi en la sbana
V lo puso en un sepulcro, excavado en una roca, y rod una piedra
a la entrada del sepulcro.
Mara Magdalena y Mara la madre de Jos, observaban dnde
lo ponan.]
J U E V E S SANTO
Misa Crismal
PRIMERA LECTURA
El Seor me ha ungido y me ha enviado paya dar la Buena Noticia
a los que sufren y para derramar sobre ellos perfume de fiesta
.Jo se refiere a la vocacin del profeta. La uncin con el espi-
'itu es su consagracin para la misin proftica. Su mensaje es de
liberacin y de consuelo. Su palabra realiza el anuncio. La salva-
Jueves Santo
cin proclamada convierte al pueblo en sacerdotal, consagrado al
servicio de Yahvh en beneficio de los hombres. Este pueblo consa-
grado, unido a Dios con pacto eterno, ser para los pueblos de la
tierra signo perenne de la intervencin de Dios en el mundo. El
texto se realiza en Cristo y se aplica a toda la iglesia. El crisma, que
servir para las unciones de los cristianos, es signo de la uncin del
Espritu que se derrama sobre ellos. (Cfr. Ex 19, 5-6; Is 11, 1-10;
40, 1-11; 42, 1-9; 43, 20-21; 55, 3-5; 62, 1-5; Mt 3, 16-17; 11, 2-6;
Le 4, 18-19; 1 Ped 2, g-10; 1 Jn 2, 20-27; Apc 1, 6.
Lectura del Profeta Isaas 61, 1-33. 6a. 86-9.
El Espritu del Seor est sobre m, | porque el Seor me ha
ungido. I Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los que
sufren, | para vendar los corazones desgarrados, | para proclamar
la amnista a los cautivos | y a los prisioneros la libertad, | para
proclamar el ao de gracia del Seor, | el da del desquite de nuestro
Dios; I para consolar a los afligidos, | los afligidos de Sin; | para
cambiar su ceniza en corona, | su traje de luto en perfume de
fiesta, I su abatimiento en cnticos. | Vosotros os llamaris Sa-
cerdotes del Seor, dirn de vosotros Ministros de nuestro
Dios .
Les dar su salario fielmente | y har con ellos un pacto per-
petuo. I Su estirpe ser clebre entre las naciones, | y sus vastagos
entre los pueblos. | Los que los vean reconocern | que son a
estirpe que bendijo el Seor.
SALMO RESPONSORIAL
Como lo prometi a David, Dios nos ha ungido con el leo de la
filiacin en el Bautismo y Confirmacin; y en nuestra lucha su-
prema nos har valerosos con el leo de los enfermos.
Sal 88, 21-22. 25 y 27.
y. Cantar eternamente las misericordias del Seor.
R7. Cantar eternamente las misericordias del Seor.
y. Encontr a David mi siervo
y lo he ungido con oleo sagrado;
para que mi mano est siempre con l
y mi brazo lo haga valeroso,
ly'. Cantar eternamente las misericordias del Seor.
Y Mi fidelidad y misericordia lo acompaarn,
por mi nombre crecer su poder.
92 93 Jueves Santo
El me invocar: T eres mi Padre,
mi Dios, mi Roca salvadora.
1^7. Cantar eternamente las misericordias del Seor.
SEGUNDA LECTURA
Cristo nos ha convertido en su reino y nos ha hecho sacerdotes de
Dios, su Padre
Jess es el testigo fiel. El da testimonio de lo que ha visto y odo.
El nos manifiesta los planes de Dios. El es el Plan de Dios hecho
realidad.
El ha sido el primero que ha recorrido el camino y que ha vencido
a la muerte. El es el primer nacido (Col. 1,18.). Est colocado sobre
todo poder. El nos ama y nos transforma, hace de nosotros una
nueva creatura (Jn 3) Nuestra respuesta es hacer de nuestra vida
una eterna alabanza. Toda la Profeca del Apocalipsis descansa
sobre estas tres palabras: Dios, Cristo, Redencin. Es el libro ms
tierno y consolador del Nuevo Testamento.
Jess vendr como el Hijo del Hombre de Dn 7, 13, rodeado
de la doxa >v, la gloria, que es su amor por nosotros manifestado en
sus heridas. El fue al principio alfa amor y ser, es (para los
ojos profticos de Juan, todo es presente) amor. Nuestras vidas de
peregrinos estn encerradas entre estos dos parntesis, que son uno,
amor, Jess. El convive con nosotros invitndonos a caminar hacia
el futuro. Ven, Seor Jess*.
Lectura del Libro del Apocalipsis 1, 5-8.
Gracia y paz a vosotros de parte de Jesucristo, el Testigo fiel,
el Primognito de entre los muertos, el Prncipe de los reyes de
la tierra.
Aquel que nos am, | nos ha librado de nuestros pecados por
su sangre, | nos ha convertido en un reino, [ y hecho sacerdotes de
Dios, su Padre. | A El la gloria y el poder | por los siglos de los
siglos. Amn.
Mirad: El viene en las nubes. Todo ojo lo ver; tambin los
que lo atravesaron. Todos los pueblos de la tierra se lamentarn
por su causa. S. Amn.
Dice Dios: Yo soy el Alfa y la Omega, el que es, el que era y el
que viene, el Todopoderoso.
VERSCULO ANTES DEL EVANGELIO Is 61, 1
Si no se canta, puede omitirse.
El Espritu del Seor est sobre m. Me ha enviado para dar la
Buena Noticia a los pobres.
Jueves Santo
EVANGELIO
El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido
Cristo, el ungido por el Espritu, reala su misin, habla a los
pobres anuncindoles la Buena Nueva, da libertad a los cautivos y
oprimidos, da vista a los ciegos.
La gracia y la misericordia del Seor se hacen presentes en l.
Slo los pobres, los cautivos, los ciegos se abren al Seor y le necesitan.
El, hoy tambin, se hace presente; l es la respuesta para los
que sufren, la vida para los muertos, la fuerza para los dbiles
(Mt 5, iss.)
Jess se hace presente en el pan, el vino, el agua, el aceite, la pa-
labra...; y slo los humildes, los hambrientos, le descubren.
Nosotros los cristianos hemos sido ungidos como Cristo (Bau-
tismo, Confirmacin...) y debemos actuar como l: sanar, curar,
consolar, ser anuncios vivos de la alegra de nuestra libertad.
Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 4, 16-21.
En aquel tiempo, fue Jess a Nazaret, donde se haba criado,
entr en la sinagoga, como era su costumbre los sbados, y se
puso en pie para hacer la lectura. Le entregaron el Libro del Pro-
feta Isaas y, desenrollndolo, encontr el pasaje donde estaba
escrito:
El Espritu del Seor est sobre m, | porque l me ha ungido. |
Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres, | para
anunciar a los cautivos a libertad, | y a los ciegos, la vista.
Para dar libertad a los oprimidos, | para anunciar el ao de gracia
del Seor.
Y, enrollando el libro, lo devolvi al que le ayudaba, y se sent.
Toda la sinagoga tena los ojos fijos en l. Y l se puso a decirles:
Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or.
Misa de la Cena del Seor
PRIMERA LECTURA
Prescripciones sobre la cena pascual
La Pascua hebrea, si en un principio fue una fiesta litrgica de
pastores, andando el tiempo se convirti en un rito puesto en relacin
con la gran experiencia religiosa de la liberacin de Egipto, bajo la
visible proteccin de Yahvh. Esa gran experiencia haba de conme-
morarse y vivirse peridicamente por todas las generaciones de Israel,
que en la Pascua actualizaban la salida de la cautividad y la marcha
hacia la Tierra Prometida.
La Pascua antigua como la Alianza antigua desembocaron en la
nueva Pascua y en la nueva Alianza. La nueva Pascua es la Euca-
94 95 Jueves Santo
ristia en la que se actualiza, mediante la incorporacin a Cristo (el
cordero pascual), la salida de la esclavitud hacia la filiacin divina.
Lectura del Libro del xodo 12, 1-8. 11-14.
En aquellos das, dijo el Seor a Moiss y a Aarn en tierra de
Egipto: Este mes ser para vosotros el principal de los meses; ser
para vosotros el primer mes del ao. Decid a toda la asamblea de
Israel: el diez de este mes cada uno procurar un animal para su
familia, uno por casa. Si la familia es demasiado pequea para
comrselo, que se junte con el vecino de casa, hasta completar el
nmero de personas; y cada uno comer su parte hasta terminarlo.
Ser un animal sin defecto, macho, de un ao, cordero o cabrito.
Lo guardaris hasta el da catorce del mes y toda la asamblea
de Israel lo matar al atardecer. Tomaris la sangre y rociaris las
dos jambas y el dintel de la casa donde lo hayis comido.
Esa noche comeris la carne, asada a fuego, y comeris panes sin
fermentar y verduras amargas. Y lo comeris as: la cintura ceida,
las sandalias en los pies, un bastn en la mano; y os lo comeris
a toda prisa, porque es la Pascua, el Paso del Seor.
Yo pasar esta noche por la tierra de Egipto y herir a todos los
primognitos del pas de Egipto, desde los hombres hasta los gana-
dos, y me tomar justicia de todos los dioses de Egipto. Yo, el
Seor. La sangre ser vuestra seal en las casas donde habitis.
Cuando yo vea la sangre, pasar de largo ante vosotros, y no habr
entre vosotros plaga exterminadora, cuando yo hiera el pas de
Egipto.
Este ser un da memorable para vosotros y lo celebraris como
fiesta en honor del Seor, de generacin en generacin. Decretaris
que sea fiesta para siempre.
SALMO RESPONSORIAL
La liturgia eucaristica es nuestra suprema accin de gracias al
Padre, es el cumplimiento de nuestros votos en presencia de toda la
asamblea. Despus participaremos de ese cliz de salvacin, in-
vocando el nombre del Seor.
Sal 115, 12-13. 15-166C. 17-18.
y. El cliz que bendecimos
es la comunin de la sangre de Cristo.
1^7. El cliz que bendecimos
es la comunin de la sangre de Cristo.
Jueves Santo 96 97 Jueves Santo

y\ Cmo pagar al Seor copa es la nueva alianza sellada con mi sangre; haced esto cada
todo el bien que me ha hecho ? vez que bebis, en memoria ma. Por eso, cada vez que comis
Alzar la copa de la salvacin, de este p a n y bebis de la copa, proclamis la muerte del Seor,
invocando su nombre. hasta que vuelva.
1^7. El cliz que bendecimos
VERSCULO ANTES D E L EVANGELIO Jn 13, 34
es la comunin de la sangre de Cristo.
Y- Mucho le cuesta al Seor Si no se canta, puede omitirse.
la muerte de sus fieles. Os doy un mandamiento nuevo:
Seor, yo soy tu siervo, que os amis unos a otros,
hijo de tu esclava: como yo os he amado.
rompiste mis cadenas.
1^7. El cliz que bendecimos EVANGELIO
es la comunin de la sangre de Cristo. Los am hasta el extremo
y. Te ofrecer un sacrificio de alabanza, Esta escena puede considerarse como la seal* correspondiente
invocando tu nombre, Seor. a los captulos 14-17, que- desentraan su sentido, segn el esquema
Cumplir al Seor mis votos, general de Juan. Como los discursos siguientes, habla de permanencia
en presencia de todo el pueblo. en la despedida, de amor fraterno, de santificacin... Toda esta
parte de Juan es eminentemente eclesial, es la constitucin jodnnica
R7. El cliz que bendecimos de la Iglesia. Llegada la Hora de su glorificacin junto al Padre,
es la comunin de la sangre de Cristo. otra vez, a impulsos de un amor que no se detiene ante la muerte y
que precisamente, en la muerte, se manifiesta en toda su intensidad,
SEGUNDA LECTURA
Jess funda, en sus discpulos reunidos en una cena (alusin euca-
Cada vez que comis del pan y bebis del cliz, proclamis la rstica] , la Iglesia de los suyos que quedan en el mundo unidos
muerte del Seor en el amor y el servicio, purificados en el lavatorio del Bautismo y
Pablo recuerda a los corintios la enseanza, recibida por revelacin posedos del Parclito. Juan apunta dos sentidos del gesto del lava-
o por comunicacin de los otros apstoles, sobre la institucin de la torio (sacramento y caridad humilde), no tan dispares en su en-
Eucarista: nueva Pascua cristiana. cuadre eclesial (y en la liturgia del da de hoy).
El pan y el vino consagrados por el Seor son realmente su cuerpo
y su sangre, es decir, son la vida entera del Salvador entregada para i Lectura del santo Evangelio segn San Juan 13, 1-15.
salvacin de todos. La celebracin eucarstica es el memorial o evo- Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado
cacin del sacrificio salvador de Cristo. la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los
El cristiano ha de participar en este misterio con plena conciencia suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. Estaban
de lo que hace y con dignas disposiciones. Cfr. Ex 24, 8; Zac 9, 11; cenando (ya el diablo le haba metido en la cabeza a Judas Is-
Mt 26, 26-29 y paralelos. cariote, el de Simn, que lo entregara) y Jess, sabiendo que el
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Co- Padre habla puesto todo en sus manos, que vena de Dios y a
rintios 11, 23-26. Dios volva, se levanta de la cena, se quita el manto y, tomando
Hermanos: Yo he recibido una tradicin, que procede del Seor una toalla, se la cie; luego echa agua en la jofaina y se pone a
y que a mi vez os he transmitido: Que el Seor Jess, en la noche lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la toalla qvie se
en que iban a entregarlo, tom un pan y pronunciando la Accin haba ceido.
de Gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo, que se entrega Llega a Simn Pedro y ste le dice: Seor, lavarme los pies
por vosotros. Haced esto en memoria ma. t a m? Jess le replic: Lo que yo hago, t no lo entiendes
Lo mismo hizo con la copa despus de cenar, diciendo: Esta ahora, pero lo comprenders ms tarde. Pedro le dice: No me
Viernes Santo 98
lavars los pies jams. Jess le contest: Si no te lavo, no tienes
nada que ver conmigo. Simn Pedro le dice: Seor, no slo los
pies, sino tambin las manos y la cabeza. Jess le dice: Uno que
se ha baado no necesita lavarse ms que los pies, porque todo
l est limpio. Tambin vosotros estis limpios, aunque no todos.
(Porque saba quin lo iba a entregar, por eso dijo: No todos
estis limpios ).
Cuando acab de lavarles los pies, tom el manto, se lo puso
otra vez y les dijo: Comprendis lo que he hecho con vosotros?
Vosotros me llamis El Maestro y El Seor, y decs bien, turado por nuestros crmenes.
porque lo soy. Pues si yo, el Maestro y el Seor, os he lavado los
pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros: os he
dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros
tambin lo hagis.
V I E R N E S SANTO
PRIMERA LECTURA
El fue traspasado por nuestras rebeliones
(cuarto cntico del Siervo del Seor)
El poema describe la pasin salvadora y gloriosa del siervo de
Yahvh. Su exaltacin est garantizada desde el principio, aunque
su figura dolorida sobrecoja de espanto a cuantos la contemplan.
Su dolor es un misterio. Los caminos de Dios, incomprensibles. El
aspecto del siervo es horrible. Los hombres huyen de l, le desprecian
como castigado por Dios. Pero su dolor descubre no su propio pecado,
es inocente, sino el pecado del pueblo. El castigo que pesa sobre l es
salvador: sufre en lugar del pueblo, para reunirlo. El siervo acepta
este plan de Dios, consciente de que le lleva a la muerte y a una se-
pultura ignominiosa. Pero Dios le asegura la exaltacin despus
de la muerte: los salvados sern su herencia. Cristo es el siervo de
Yahvh, se entrega a la muerte por el pueblo (cfr. Me 10, 44). La
resurreccin constituye su exaltacin gloriosa. Los cristianos son
su herencia. (Cfr Is 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-11; Sal 22; Mt 8, 17;
27, 29-31; Jn 12, 32; Hch 8, 32-33; Flp 2, 6-11; 1 Ped 2, 24-25.
Lectura del Profeta Isaas 52, 13-53, 12.
Mirad, mi siervo tendr xito, | subir y crecer mucho. | Como
muchos se espantaron de l, | porque desfigurado no pareca hom-
bre, I ni tena aspecto humano; | as asombrar a muchos pueblos: j
ante El los reyes cerrarn la boca, | al ver algo inenarrable | y
contemplar algo inaudito.
99 Viernes Santo
Quin crey nuestro anuncio? | A quin se revel el brazo
del Seor ?
Creci en su presencia como un brote, como raz en tierra rida, |
sin figura, sin belleza. | Lo vimos sin aspecto atrayente, despre-
ciado y evitado de los hombres, como un hombre de dolores,
acostumbrarlo a sufrimientos, ante el cual se ocultan los rostros;
despreciado y desestimado. | El soport nuestros sufrimientos y
aguant nuestros dolores; | nosotros lo estimamos leproso, herido
de Dios y humillado, | traspasado por nuestras rebeliones, tri-
Nuestro castigo saludable vino sobre l, sus cicatrices nos cu-
raron. I Todos errbamos como ovejas, cada uno siguiendo su
camino, | y el Seor carg sobre l todos nuestros crmenes.
Maltratado, voluntariamente se humillaba y no abra la boca; |
como un cordero llevado al matadero, como oveja ante el esqui-
lador, enmudeca y no abra la boca. | Sin defensa, sin justicia,
se lo llevaron. [ Quin medit en su destino ?
Lo arrancaron de la tierra de los vivos, | por los pecados de mi
pueblo lo hirieron. | Le dieron sepultura con los malhechores; |
porque muri con los malvados, aunque no haba cometido cr-
menes, ni hubo engao en su boca.
El Seor quiso triturarlo con el sufrimiento. | Cuando entregue
su vida como expiacin, | ver su descendencia, prolongar sus
aos; | lo que el Seor quiere prosperar por sus manos. | A causa
de los trabajos de su alma, ver y se hartar, | con lo aprendido,
mi Siervo justificar a muchos, | cargando con los crmenes de
ellos.
Por eso le dar una parte entre los grandes, | con los poderosos
tendr parte en los despojos, | porque expuso su vida a la muerte
y fue contado entre los pecadores, y l tom el pecado de muchos
e intercedi por los pecadores.
SALMO RESPONSORIAL
En este salmo, recitado por Jess en la cruz, se entrecruzan la con-
fianza, el dolor, la soledad y la splica: con el varn de dolores, ha-
gamos nuestra esta oracin.
Sal 30, 2 y 6. 12-13. 15-16. 17 y 25.
y. Padre, a tus manos encomiendo mi espritu.
R7. Padre, a tus manos encomiendo mi espritu.
y. A ti, Seor, me acojo:
no quede yo nunca defraudado;
Viernes Santo 100
t que eres justo, ponme a salvo.
A tus manos encomiendo mi espritu:
t, el Dios leal, me librars.
Jy\ Padre, a tus manos encomiendo mi espritu.
y. Soy la burla de todos mis enemigos,
la irrisin de mis vecinos,
el espanto de mis conocidos:
me ven por la calle y escapan de m.
Me han olvidado como a un muerto,
me han desechado como a un cacharro intil.
1^7. Padre, a tus manos encomiendo mi espritu,
y. Pero yo confo en ti, Seor,
te digo: T eres mi Dios.
En tu mano estn mis azares:
lbrame de los enemigos que me persiguen.
R7. Padre, a tus manos encomiendo mi espritu.
y. Haz brillar tu rostro sobre tu siervo,
slvame por tu misericordia.
Sed fuertes y valientes de corazn,
los que esperis en el Seor.
?7 Padre, a tus manos encomiendo mi espritu.
SEGUNDA LECTURA
Experiment la obediencia, y se convirti en causa de salvacin
eterna pava todos los que le obedecen
La carta a los Hebreos subraya la condicin humana de Jess,
esencial para el sacrificio y el sacerdocio (v 5.6; 5, 1.4). Pero
Jess es el nico Sumo Sacerdote, porque adems de hombre es
el Hijo (v 8; 1, 2-3); ha llegado a la perfeccin como Salva-
dor, en la conjuncin de Sacerdote y Victima (v g; 2, 10; 7,
28). El texto desarrolla el sufrimiento de la Vctima en la Cruz
(Mt 26, 36 y par.; Jn ig, 25-27), perfecta en cuanto some-
tida a la voluntad del Padre con temor reverencial (cfr. Mt 16,
3g.j2), y porque la victimacin hizo obediencia experimental
la oblacin de la voluntad, misterio en quien adems era Hijo
(Flp 2, 6.8). Por eso fue escuchado, no en la liberacin de la muerte,
que era su destino como Vctima (cfr. Jn 12, 27), sino en su supera-
cin por la resurreccin y la gloria (2, 9; Jn 12, 27-28; Flp 2, Q-11).
Esa fue su perfeccin: es en su entrada gloriosa en el cielo cuando
Cristo es proclamado Pontfice (5, 5; 9, 11-14.23) semejante a
Melquisedec (eterno y superior al sacerdocio levtico, 7, iss) y donde,
victima y sacerdote actual es causa de salvacin eterna para todos
los que le prestan una obediencia semejante a la suya (v 9 ; 2, 10;
7, 24-2$), como Mara (Jn ig, 25-27; cfr. Le 1, 38.45; 2, 35).
101 Viernes Santo
Lectura de la carta a los Hebreos 4, 14-16; 5, 7-9.
Hermanos:
Tenemos un sumo sacerdote que penetr los cielos Jess,
el Hijo de Dios. Mantengamos firmes la fe que profesamos.
Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse
de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros,
excepto en el pecado. Acerqumonos, por tanto, confiadamente
al trono de gracia, a fin de alcanzar misericordia y hallar gracia
para ser socorridos en el tiempo oportuno.
Pues Cristo, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal
ruego y splicas, con poderoso clamor y lgrimas, al que poda
salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y
aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia;
y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin
eterna para todos los que le obedecen.
VERSCULO ANTES DEL EVANGELIO Flp 2, 8-9
Si no se canta, puede omitirse.
Cristo, por nosotros, se someti incluso a la muerte, y una
muerte de cruz. Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi
el Nombre-sobre-todo-nombre.
EVANGELIO
Juan vive inmerso en la contemplacin del Cristo glorificado,
y proyecta esa visin sobre el Cristo terrestre, incluso en su
Pasin. Por eso, la tendencia a atenuar lo humillante y a ver a
Cristo en la Pasin como Rey triunfador que ha vencido al mundo
(Jn 16, 33). El mismo pone en marcha los acontecimientos con su
Yo soy revelatorio, judicial y vencedor. En el pretorio es procla-
mado, coronado y aclamado (a veces por medio de la tpica irona
joannica de las situaciones o los papeles invertidos) como Rey de
los que son de la Verdad. Siendo reo es Rey y Juez, que condena a los
que le condenan. Rey proclamado en la inscripcin de la Cruz y en
la tnica inconstil. Nuevo Cordero Pascual (Jn ig, igss) del
Nuevo Israel. Fuente de los Sacramentos de la Iglesia, que manan de
su corazn. Cumplimiento y coronacin de las Escrituras (ig, 16-37).
C. Pasin de nuestro Seor Jesucristo segn San Juan 18,
1-19, 4 2 .
E n aquel tiempo Jess sali con sus discpulos al otro lado del
torrente Cedrn, donde haba un huerto, y entraron all, l y sus
Viernes Santo 102
discpulos. Judas, el traidor, conoca tambin el sitio, porque Jess
se reuna a menudo all con sus discpulos. Judas entonces, to-
mando la patrulla y unos guardias de los sumos sacerdotes y de
los fariseos, entr all con faroles, antorchas y armas. Jess, sa-
biendo todo lo que vena sobre l, se adelant y les dijo:
J< A quin buscis?
C. Le contestaron:
S. A Jess el Nazareno.
C. Les dijo Jess:
>J< Yo soy.
C. Estaba tambin con ellos Judas el traidor. Al decirles Yo
soy >>, retrocedieron y cayeron a tierra. Les pregunt otra vez:
>J< A quin buscis?
C. Ellos dijeron:
S. A Jess el Nazareno.
C. Jess contest:
ki Os he dicho que soy yo. Si me buscis a m, dejad mar-
char a stos.
C. Y as se cumpli lo que haba dicho: No he perdido a nin-
guno de los que me diste.
Entonces Simn Pedro, que llevaba una espada, la sac e
hiri al criado del Sumo Sacerdote, cortndole la oreja derecha.
Este criado se llamaba Maleo. Dijo entonces Jess a Pedro:
< Mete la espada en la vaina. El cliz que me ha dado mi
Padre, no lo voy a beber?
C. La patrulla, el tribuno y los guardias de los judos pren-
dieron a Jess, lo ataron y lo llevaron primero a Anas, porque era
suegro de Caifas, Sumo Sacerdote aquel ao: el que haba dado
a los judos este consejo: Conviene que muera un solo hombre
por el pueblo.
Simn Pedro y otro discpulo seguan a Jess. Ese discpulo era
conocido del Sumo Sacerdote y entr con Jess en el palacio del
Sumo Sacerdote, mientras Pedro se qued fuera a la puerta.
Sali el otro discpulo, el conocido del Sumo Sacerdote, habl a
la portera e hizo entrar a Pedro. La portera dijo entonces a Pedro:
S. No eres t tambin de los discpulos de ese hombre ?
C. El dijo:
S. No lo soy.
C. Los criados y los guardias haban encendido un brasero,
porque haca fro, y se calentaban. Tambin Pedro estaba con
ellos de pie, calentndose.
El Sumo Sacerdote interrog a Jess acerca de sus discpulos y
de la doctrina.
103 Viernes Santo
Jess le contest:
>{< Yo he hablado abiertamente al mundo: yo he enseado
continuamente en la sinagoga y en el templo, donde se renen
todos los judos, y no he dicho nada a escondidas. Por qu me
interrogas a m? Interroga a los que me han odo, de qu les he
hablado. Ellos saben lo que he dicho yo.
C. Apenas dijo esto, uno de los guardias que estaba all le
dio una bofetada a Jess, diciendo:
S. As contestas al Sumo Sacerdote ?
C. Jess respondi:
< Si he faltado al hablar, muestra en qu he faltado; pero
si he hablado como se debe, por qu me pegas ?
C. Entonces Anas lo envi atado a Caifas, Sumo Sacerdote.
Simn Pedro estaba de pie, calentndose, y le dijeron:
S. No eres t tambin de sus discpulos?
C. El lo neg diciendo:
S. No lo soy.
C. Uno de los criados del Sumo Sacerdote, pariente de aquel
a quien Pedro le cort la oreja, le dijo:
S. No te he visto yo con l en el huerto?
C. Pedro volvi a negar, y en seguida cant un gallo.
Llevaron a Jess de casa de Caifas al Pretorio. Era el amanecer
y ellos no entraron en el Pretorio para no incurrir en impureza
y poder as comer la Pascua. Sali Pilato afuera, adonde estaban
ellos y dijo:
S. Qu acusacin presentis contra este hombre?
C. Le contestaron:
S. Si ste no fuera un malhechor, no te lo entregaramos.
C. Pilato les dijo:
S. Llevoslo vosotros y juzgadlo segn vuestra ley.
C. Los judos le dijeron:
S. No estamos autorizados para dar muerte a nadie.
C. Y as se cumpli lo que haba dicho Jess, indicando de
qu muerte iba a morir.
Entr otra vez Pilato en el Pretorio, llam a Jess y le dijo:
S. Eres t el rey de los judos?
C. Jess le contest:
>}< Dices eso por tu cuenta o te lo han dicho otros de m?
C. Pilato replic:
S. Acaso soy yo judo? Tu gente y los sumos sacerdotes
te han entregado a m; qu has hecho ?
C. Jess le contest:
tjf Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este
Viernes Santo 104
mundo, mi guardia habra luchado para que no cayera en manos
de los judos. Pero mi reino no es de aqu.
C. Pilato le dijo:
S. Conque, t eres rey ?
C. Jess le contest:
!< T lo dices: Soy rey. Yo para esto he nacido y para esto
he venido al mundo; para ser testigo de la verdad. Todo el que es
de la verdad, escucha mi voz.
C. Pilato le dijo:
S. Y , qu es la verdad?
C. Dicho esto, sali otra vez adonde estaban los judos y les
dijo:
S. Yo no encuentro en l ninguna culpa. Es constumbre
entre vosotros que por Pascua ponga a uno en libertad. Queris
que os suelte al rey del los judos?
C. Volvieron a gritar:
S. A se no, a Barrabs.
C. (El tal Barrabs era un bandido.)
Entonces Pilato tom a Jess y lo mand azotar. Y los soldados
trenzaron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza y
le echaron por encima un manto color prpura y acercndose a l
le decan:
S. Salve, rey de los judos!
C. Y le daban bofetadas.
Pilato sali otra vez afuera y les dijo:
S. Mirad, os lo saco afuera para que sepis que no encuen-
tro en l ninguna culpa.
C. Y sali Jess afuera, llevando la corona de espinas y el
manto color prpura. Pilato les dijo:
S. Aqu lo tenis.
C. Cuando lo vieron los sacerdotes y los guardias gritaron:
S. Crucifcalo; crucifcalo
C. Pilato les dijo:
S. Llevoslo vosotros y crucificadlo, porque yo no encuentro
culpa en l.
C. Los judos le contestaron:
S. Nosotros tenemos una ley, y segn esa ley tiene que
morir, porque se ha declarado Hijo de Dios.
C. Cuando Pilato oy estas palabras, se asust an ms y
entrando otra vez en el Pretorio dijo a Jess:
S. De dnde eres t ?
C. Pero Jess no le dio respuesta.
Y Pilato le dijo:
105 Viernes Santo
S. A m no me hablas? No sabes que tengo autoridad
para soltarte y autoridad para crucificarte ?
C. Jess le contest:
>{< No tendras ninguna autoridad sobre m si no t e la hu-
bieran dado de lo alto. Por eso el que me ha entregado a ti tiene
un pecado mayor.
C. Desde este momento Pilato trataba de soltarlo, pero los
judos gritaban:
S. Si sueltas a se, no eres amigo del Cesar. Todo el que se
declara rey est contra el Csar.
C. Pilato, entonces, al or estas palabras, sac afuera a Jess
y lo sent en el tribunal, en el sitio que llaman El Enlosado (en
hebreo Gbbata). Era el da de la Preparacin de la Pascua hacia
el medioda.
Y dijo Pilato a los judos:
S. Aqu tenis a vuestro Rey.
C. Ellos gritaron:
S. Fuera, fuera: crucifcalo!
C. Pilato les dijo:
S. A vuestro rey voy a crucificar?
C. Contestaron los Sumos Sacerdotes:
S. No tenemos ms rey que al Csar.
C. Entonces se lo entreg para que lo crucificaran. Tomaron
a Jess, y l, cargando con la cruz, sali al sitio llamado de la
Calavera (que en hebreo se dice Glgota), donde lo crucificaron
y con l a otros dos, uno a cada lado, y en medio, Jess. Y Pilato
escribi un letrero y lo puso encima de la cruz; en l estaba escrito:
JESS EL NAZARENO, E L R E Y DE LOS JUDOS.
Leyeron el letrero muchos judos, porque estaba cerca el lugar
donde crucificaron a Jess y estaba escrito en hebreo, latn y
griego.
Entonces los Sumos Sacerdotes de los judos le dijeron a
Pilato:
S. No escribas El rey de los judos, sino Este ha dicho:
Soy rey de los judos.
C. Pilato les contest:
S. Lo escrito, escrito est.
C. Los soldados, cuando crucificaron a Jess, cogieron su ropa,
haciendo cuatro partes, una para cada soldado, y apartaron la
tnica. Era una tnica sin costura, tejida toda de una pieza de
arriba abajo. Y se dijeron:
S. No la rasguemos, sino echemos a suertes a ver a quin
le toca.
Viernes Sanio 106

C. As se cumpli la Escritura: Se repartieron mis ropas y

echaron a suerte mi tnica.
Esto hicieron los soldados.
Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su
madre Mara la de Cleofs y Mara la Magdalena. Jess, al ver a
su madre y cerca al discpulo que tanto quera, dijo a su madre:
>J< Mujer, ah tienes a tu Hijo.
C. Luego dijo al discpulo:
>{< Ah tienes a tu madre.
C. Y desde aquella hora, el discpulo la recibi en su casa.
Despus de esto, sabiendo Jess que todo haba llegado a su
trmino para que se cumpliera la Escritura dijo:
>{< Tengo sed.
C. Haba all un jarro lleno de vinagre. Y, sujetando una es-
ponja empapada en el vinagre a una caa de hisopo, se la acerca-
ron a la boca. Jess, cuando tom el vinagre dijo: TIEMPO PASCUAL
>}( Est cumplido.
C. E, inclinando la cabeza, entreg el espritu.
Los judos entonces, como era el da de la Preparacin, para que
no se quedaran los cuerpos en la cruz el sbado, porque aquel
sbado era un da solemne, pidieron a Pilato que les quebraran las
piernas y que los quitaran. Fueron los soldados, le quebraron las
piernas al primero y luego al otro que haban crucificado con l;
pero al llegar a Jess, viendo que ya haba muerto, no le quebra-
ron las piernas, sino que uno de los soldados con la lanza le tras-
pas el costado y al punto sali sangre y agua. El que lo vio da tes-
timonio y su testimonio es verdadero y l sabe que dice verdad,
para que tambin vosotros creis. Esto ocurri para que se cum-
pliera la Escritura: No le quebrarn un hueso; y en otro lugar
la Escritura dice: Mirarn al que atravesaron.
Despus de esto, Jos de Arimatea, que era discpulo clandes-
tino de Jess por miedo a los judos, pidi a Pilato que le dejara
llevarse el cuerpo de Jess. Y Pilato lo autoriz. El fue entonces
y se llev el cuerpo. Lleg tambin Nicodemo, el que haba ido
a verlo de noche, y trajo unas cien libras de una mixtura de
mirra y loe.
Tomaron el cuerpo de Jess y lo vendaron todo, con los aromas,
segn se acostumbra a enterrar entre los judos. Haba un huerto
en el sitio donde lo crucificaron, y en el huerto un sepulcro nuevo
donde nadie haba sido enterrado todava. Y como para los judos
era el da de la Preparacin, y el sepulcro estaba cerca, pusieron
all a Jess.
 La Iglesia celebra siempre en cada una de las Misas la misma
realidad: El misterio pascual de Cristo, el Seor, su bienaventu-
rada pasin, su gloriosa resurreccin de entre los muertos y su
admirable ascensin. Muriendo destruy nuestra muerte, y
resucitando restaur la vida (Pref. de Pascua). Objetivamente,
todas las celebraciones de la Eucarista, las de los domingos y las
de cada da, actualizan entre nosotros la salvacin continuada
del misterio pascual.
Pero existe una poca dentro del ao litrgico en la que la Igle-
sia despliega ante nuestros ojos toda la riqueza doctrinal y de
vida de este misterio a fin de hacrnoslo vivir proponindolo
plsticamente a nuestra fe. Y as como en las Misas normales se
realiza todo esto en la unidad de una celebracin, en el Triduo
Pascual, que comienza en la Misa vespertina In Cena Domini y
se extiende hasta las Vsperas del Domingo de Resurreccin,
se van proponiendo los diversos aspectos de este gran misterio,
pero de manera que no pierdan el sentido unitario que enriquece
y contiene a cada uno de los otros aspectos. Este Triduo constituye
la cumbre de todo el ao litrgico, la solemnidad de las solemni-
dades a la cual nos ha ido preparando toda la Cuaresma.
Por fiestas pascuales entendemos aqu no solamente dicho
Triduo Pascual, sino su continuacin lgica de todo el tiempo de
Pascua que en la reforma actual del calendario se contina a lo
largo de 50 das hasta la fiesta de Pentecosts.
La celebracin central es la de la gran Vigilia del Sbado Santo
que rene a todo el presbiterio y fieles de cada comunidad. Es
una fiesta de alegra y de luz, ligada a una celebracin ms solemne
de la Palabra y a una vivencia comunitaria del Bautismo. La pre-
paracin remota a esta celebracin es toda la Cuaresma, y la pre-
peracin inmediata, la Accin Litrgica del Viernes Santo y el
silencio eucarstico del Sbado Santo.
En cada uno de los tres aspectos del misterio pascual podemos
ver puntos de contacto con la mentalidad del hombre moderno.
Tampoco debemos ocultar en nuestra pastoral lo que este mis-
 Tiempo Pascual 110
terio exige de conversin y ruptura con nuestra actitud de pe-
cado.
El hombre de hoy huye del sufrimiento, de la privacin y de la
muerte. Pero, al mismo tiempo, est ms capacitado para compren-
der su radical caducidad y su destino para la muerte. La experien-
cia de cada da nos ensea que, a pesar de todos los esfuerzos,
el sufrimiento, la enfermedad y la muerte continan siendo el
patrimonio comn de la Humanidad.
El misterio de la sepultura de Cristo, segundo aspecto de este
misterio pascual, subraya la importancia de la esperanza en el
cristianismo. El Sbado del sepulcro vacio preprala gran esperan-
za del triunfo a pesar de todas las apariencias contrarias. El hom-
bre de hoy no soporta los tiempos vacos y los compases de es-
pera. Parece ebrio de rapidez y eficacia. Por otra parte, es un
hombre amarrado a la historia, abierto al futuro, que equivale a
decir sediento de esperanza. En el alma moderna encaja perfec-
tamente esta esperanza cristiana si sabemos presentarla no como
una esperanza pasiva, sino como activa preparacin al triunfo de
Cristo que es, al mismo tiempo, la victoria del hombre. Hay que
hacer comprender el sentido cristiano del progreso.
El tercer aspecto del misterio pascual es el triunfo de Cristo
sobre la muerte. La resurreccin de Jesucristo presenta un carcter
francamente afirmativo del cristianismo. La fe cristiana conduce
a la victoria. Pero es necesario comprender el sentido exacto
de esta victoria de Cristo y de los cristianos. El triunfo ha sido
conseguido plenamente por Cristo, pero an no se ha hecho pa-
tente a todos los hombres. Entre la batalla ganada decisivamente
por Cristo y su victoria final transcurre el tiempo de la Iglesia,
la tarea de conseguir que todos los hombres hagan suya la vic-
toria de Cristo. El mundo actual se entusiasma ante cualquier
perspectiva de afirmacin de los valores genuinamente humanos.
Tiene hambre de dominio y de progreso. Pero huye del triunfa-
lismo avasallador que no respeta la libertad y la dignidad de la
persona. La victoria de Cristo es nuestra liberacin de todo ser-
vilismo; no se apoya en ningn triunfalismo, sino en el servicio
generoso a todos los hombres.
Pero no debemos conformarnos con predicar el misterio pascual.
El Triduo en que la Iglesia celebra especialmente la muerte y
resurreccin del Seor es, ante todo, una celebracin sacramental.
Los cristianos se renen la noche del Sbado Santo para celebrar
el Bautismo y la Eucarista por la cual vive y crece continua-
mente la Iglesia (LG nm. 26). En toda comunidad de altar,
bajo el sagrado ministerio del obispo, se manifiesta el smbolo
ni Tiempo Pascual
de aquella caridad y unidad del cuerpo mstico, sin la cual no
puede haber salvacin (LG nm. 26). La Iglesia visible y espi-
ritual es el lugar del encuentro entre Dios y los hombres: es una
seal levantada entre las naciones que encuentra su momento
ms significativo en esta solemnidad de la Pascua. Ser, pues,
necesario llegar a esta dimensin de vida y de Iglesia en la pastoral
litrgica de estos das.
Lecturas del Triduo Pascual
En la misa In Cena Domini se ha aadido Ex 12, 1-8. 11-14,
que explica el Evangelio Jn 13, 1-15 en que Cristo se compara
con el Cordero de la pascua juda. En la accin litrgica del Viernes
Santo se han cambiado las dos primeras lecturas: 1) Is 52, 13-53,
12, cuarto cntico del siervo de Yahvh que describe su pasin y su
gloria; 2) Hebr. 4, 14-16; 5, 7-9, que expresa el sentido teolgico
del sacrificio de Cristo. La narracin de la pasin de San Juan
concuerda con este sentido pascual de la muerte de Cristo que
impregna toda la liturgia del Viernes Santo.
Para la Vigilia Pascual se proponen ahora siete lecturas, aparte
de la Epstola y el Evangelio que se organizan tambin dentro
de la celebracin de la Palabra. Por razones pastorales puede
reducirse el nmero de lecturas del Antiguo Testamento, pero han
de leerse al menos tres, sin omitir la del xodo. En cada uno de los
tres ciclos se lee el relato de la resurreccin del Seor segn un
Evangelio sinptico.
En la segunda Misa del da de Pascua se proponen tambin
nuevas lecturas: La primera de los Hechos io, 34a. 37-43 (discurso
pascual de Pedro); la segunda es Col 3, 1-4 que antes se lea como
epstola en la Vigilia; y el Evangelio se ha tomado de San Juan
20, 1-9 (el sepulcro vaco).
Lecturas de los Domingos de Pascua
Las siete semanas de Pascua se han organizado expresamente
como fiestas pascuales o cincuenta das de la Pascua que termina
en Pentecosts. Son verdaderamente Domingos Pascuales,
San Atanasio los llama Domingos grandes.
Hasta el Domingo tercero de Pascua se leen las apariciones de
Cristo resucitado. A fin de no romper esta serie, el Evangelio del
Buen Pastor que antes se lea el Domingo segundo despus de
Pascua (hoy, Domingo tercero de Pascua), se ha trasladado al
Tiempo Pascual 112

Domingo cuarto. Los Domingos quinto y sptimo se toman los

Evangelios del sermn de la Ultima Cena de San Juan. Este cri-
terio de seleccin es el mismo durante los tres ciclos, variando en
cada uno de ellos los textos elegidos.
La primera lectura se toma siempre de los Hechos en forma
paralela y progresiva para los tres ciclos. De esta manera se vuelve
a la tradicin litrgica que considera este libro como el testimonio
vivo del nacimiento de la Iglesia, hecho que tambin se conme- VIGILIA PASCUAL
mora en este tiempo.
Como segunda lectura se lee la primera de Pedro en el ciclo A, Para la Vigilia Pascual se proponen nueve lecciones: siete del
la primera de San Juan en el ciclo B, y el Apocalipsis en el ciclo C. Antiguo Testamento y dos del Nuevo. Si lo exigen las circunstan-
Estos textos responden al espritu de fe y alegre esperanza, propio cias y por causas particulares, se puede disminuir el nmero de las
de este tiempo. lecturas asignadas. Tenganse al menos tres lecturas del Antiguo
Testamento, y, en casos ms urgentes, por lo menos dos, antes de la
Epstola y el Evangelio. Nunca se omita la lectura del xodo sobre
el paso del Mar Rojo (lectura 3. a j

PRIMERA LECTURA
Vio Dios todo lo que haba hecho: v era muy bueno
Narracin artificial, abstracta, de la creacin del mundo. Com-
puesta por la escuela sacerdotal, en una poca tarda.
El esquematismo se advierte claramente: los das se corresponden
entre si: el i. con el 4.0, el 2. con el 5. 0 , el 3.0 con el 6. El y. man-
tiene su independencia, como cspide del poema.
Dentro de cada da, el mismo esquematismo artificial en las frmu-
las, que se rompe slo al narrar la creacin del hombre, dndole as
relieve. El poema exalta el sbado como da dedicado al culto de
Yahvh: Toda la creacin ha salido de Dios, culmina en el sbado
y vuelve a l en los cultos sabticos. Cfr. Hb 4, I-II.

El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.

Gen. 1, 1-31; 2, 1-2.

Al principio cre Dios el cielo y la tierra. | [La tierra era un caos
informe; sobre la faz del Abismo, la tiniebla. | Y el Aliento de
Dios se cerna sobre la faz de las aguas.
Y dijo Dios: Que exista la luz. | Y la luz existi. | Y vio Dios
que la luz era buena. | Y separ Dios la luz de la tiniebla: | llam
Dios a la luz Da; | a la tiniebla Noche. | pas una tarde,
pas una maana: el da primero.
Y dijo Dios: Que exista una bveda entre las aguas, | que separe
aguas de aguas. | E hizo Dios una bveda ( y separ las aguas de
debajo de la bveda | de las aguas de encima de la bveda. | Y as
 Vigilia Pascual 114
le. | Y llam Dios a la bveda Cielo. | pas una tarde,
pas una maana: el da segundo.
Y dijo Dios: Que se junten las aguas de debajo del cielo en un
solo sitio, | y que aparezcan los continentes.
Y as fue. | Y llam Dios a los continentes Tierra | y a la
masa de las aguas la llam Mar. | Y vio Dios que era bueno. |
Y dijo Dios: Verdee la tierra hierba verde, | que engendre semilla |
y rboles frutales | que den fruto segn su especie | y que lleven
semilla sobre Ja tierra. | Y as fue. | La tierra brot hierba verde |
que engendraba semilla segn su especie | y rboles que daban
fruto | y llevaban semilla segn su especie. | Y vio Dios que era
bueno. | pas una tarde, pas una maana: el da tercero.
Y dijo Dios: Que existan lumbreras en la bveda del cielo, |
para separar el da dq la noche, | para sealar las fiestas, los das
y los aos; | y sirvan de lumbreras en la bveda del cielo, | para
dar luz sobre la tierra. | Y as fue. | E hizo Dios dos lumbreras
grandes: | la lumbrera mayor para regir el da, | la lumbrera
menor para regir la noche; | y las estrellas. | Y las puso Dios en
la bveda del cielo, | para dar luz sobre la tierra; | para regir el
da y la noche, | para separar la luz de la tiniebla; | y vio Dios que
era bueno. | pas una tarde, pas una maana: el da cuarto.
Y dijo Dios: | Pululen las aguas un pulular de vivientes, |
y pjaros vuelen sobre la tierra | frente a la bveda del cielo.
Y cre Dios los cetceos | y los vivientes que se deslizan |
y que el agua hace pulular segn sus especies | y las aves aladas
segn sus especies. | Y vio Dios que era bueno. | Y Dios los ben-
dijo diciendo: | Creced, multiplicaos, llenad las aguas del mar; | que
las aves se multipliquen en la tierra. pas una tarde, pas una
maana: el da quinto.
Y dijo Dios: | Produzca la tierra vivientes segn sus especies: |
animales domsticos, | reptiles y rieras segn sus especies. | Y as
fue. | E hizo Dios las fieras segn sus especies, | los animales doms-
ticos segn sus especies | y los reptiles segn sus especies. | Y vio
Dios que era bueno.]
Y dijo Dios: Hagamos al hombre | a nuestra imagen y seme-
janza; | que domine los peces del mar, | las aves del cielo, [ los
animales domsticos, | los reptiles de la tierra. | Y cre Dios al
hombre a su imagen; | a imagen de Dios lo cre; | hombre y
mujer los cre. | Y los bendijo Dios y les dijo: | Creced, multi-
plicaos, | llenad la tierra y sometedla; | dominad los peces del
mar, | las aves del cielo, | los vivientes que se mueven sobre la
tierra. | Y dijo Dios: Mirad, os entrego todas las hierbas | que
engendran semillas sobre la faz de la tierra; | y todos los rboles
frutales que engendran semilla | os servirn de alimento; | y a
115 Vigilia Pascual
todas las fieras de la tierra, | a todas las aves del cielo, | a todos
los reptiles de la tierra | a todo ser que respira | la hierba
verde les servir de alimento. | Y as fue. | Y vio Dios todo lo
que haba hecho: | y era muy bueno. | [pas una tarde, pas
una maana: el da sexto.
Y quedaron concluidos | el cielo, la tierra y sus ejrcitos. | Y
concluy Dios para el da sptimo | todo el trabajo que haba he-
cho; | y descans el da sptimo | de todo el trabajo que haba
hecho.
SALMO RESPONSORIAL
El mundo con sus maravillas, dispuesto por la mano paternal de
Dios para el hombre, nos invita a la contemplacin, a la accin de
gracias; que Dios que ha creado este mundo maravilloso, complete
la creacin primera enviando su Espritu para perfeccionar la
obra de sus manos.
Despus de haber escuchado las imgenes poticas con que se
nos describe la obra de la creacin, sea nuestra respuesta la accin
de gracias: todo ha sido creado para el bien del hombre; realmente
toda la tierra est llena de la misericordia de Dios.
Sal 103, i-2a. 5-6. 10 y 12. 13-14. 24 y 35a.
y. Enva tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.
1^7. Enva tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.
y. Bendice, alma ma, al Seor,
Dios mo, qu grande eres!
Te vistes de belleza y majestad,
la luz te envuelve como un manto.
1^7. Enva tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.
y . Asentaste la tierra sobre sus cimientos,
y no vacilar jams;
la cubriste con el manto del ocano,
y las aguas se posaron sobre las montaas.
1^7. Enva tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.
y . De los manantiales sacas los ros
para que fluyan entre los montes,
junto a ellos habitan las aves del cielo,
y entre las frondas se oye su canto.
1^7. Enva tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.
y . Desde tu morada riegas los montes,
y la tierra se sacia de tu accin fecunda;
haces brotar hierba para los ganados
y forraje para los que sirven al hombre.
 Vigilia Pascual
R7. Enva tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.
y. Cuntas son tus obras, Seor!,
y todas las hiciste con sabidura,
la tierra est llena de tus criaturas.
Bendice, alma ma al Seor!
1^7. Enva tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.
Tambin puede cantarse el siguiente salmo:
Salmo 32, 4-5. 6-7. 12-13. 20 y 22.
y. La misericordia del Seor llena la tierra.
1^7. La misericordia del Seor llena la tierra.
y. La palabra del Seor es sincera,
y todas sus acciones son leales.
El ama la justicia y el derecho,
y su misericordia llena la tierra.
R7. La misericordia del Seor llena la tierra.
y. La palabra del Seor hizo el cielo.
El aliento de su boca, sus ejrcitos,
encierra en un odre las aguas marinas,
mete en un depsito el ocano.
R7. La misericordia del Seor llena la tierra.
y. Dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor,
el pueblo que El se escogi como heredad.
El Seor mira desde el cielo,
se fija en todos los hombres.
R7. La misericordia del Seor llena la tierra.
y. Nosotros aguardamos al Seor:
l es nuestro auxilio y escudo.
Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,
como lo esperamos de ti.
R'. La misericordia del Seor llena la tierra.
SEGUNDA LECTURA
Sacrificio de Abrahn, nuestro padre en la fe
Toda la vida de Abraham es una aventura de la fe, desde el mo-
mento en que sobre la palabra de Dios abandon su patria y se lanz
hacia un futuro desconocido. Tuvo que superar la prueba del tiempo
viendo pasar los aos sin que apareciera por ninguna parle el cum-
plimiento de las promesas que Dios le hiciera en el momento de la
llamada. Por fin, despus de largos aos, amaneci la hora del cum-
plimiento con el nacimiento de Isaac. Pero Abraham, el hombre de
la fe, deba de ser sometido a una nueva prueba por el Dios descon-
certante que quera llevar a su elegido a sus cimas ms altas. Ese es
116
117 Vigilia Pascual
el alcance del sacrificio de Isaac por el que se le prescribe a A braham
suprimir el mismo fundamento de las promesas. El proceder de Dios
con Abraham haba de quedar como normativo, y el sacrificio
como fuente de bendiciones sera una pieza clave en el plan salvifico,
con su expresin ms alta en Cristo.
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
Lectura del Libro del Gnesis 22, 1-18.
En aquellos das, Dios puso a prueba a Abrahn llamndole:
Abrahn! El respondi: Aqu me tienes. Dios le dijo: Toma a tu
hijo nico, al que quieres, a Isaac, y vete at pas de Mora y ofrce-
melo all en sacrificio en uno de los montes que yo te indicar.
[Abrahn madrug, aparej el asno y se llev consigo a dos
criados y a su hijo Isaac; cort lea para el sacrificio y se encamin
al lugar que le haba indicado Dios.
El tercer da levant Abrahn los ojos y descubri el sitio de
lejos. Y Abrahn dijo a sus criados: Quedaos aqu con el asno;
yo con el muchacho ir hasta all para adorar y despus volvere-
mos con vosotros.
Abrahn tom la lea para el sacrificio, se la carg a su hijo
Isaac, y l llevaba el fuego y el cuchillo. Los dos caminaban
juntos. Isaac dijo a Abrahn, su padre: Padre. El respondi:
Aqu estoy, hijo mo. El muchacho dijo: Tenemos fuego y lea,
pero, dnde est el cordero para el sacrificio? Abrahn contest:
Dios proveer el cordero para el sacrificio, hijo mo. Y siguieron
caminando juntos.]
Cuando llegaron al sitio que le haba dicho Dios. [Abrahn le-
vant all el altar y apil la lea, luego at a su hijo Isaac y lo
puso sobre el altar, encima de la lea. Entonces] Abrahn tom
el cuchillo para degollar a su hijo; pero el ngel del Seor le grit
desde el cielo: Abrahn, Abrahn! El contest: Aqu me tienes.
Dios le orden: No alargues la mano contra tu hijo ni le hagas
nada. Ahora s que temes a Dios, porque no te has reservado a
tu hijo, tu nico hijo.
Abrahn levant los ojos y vio un carnero enredado por los
cuernos en la maleza. Se acerc, tom el carnero y lo ofreci en
sacrificio en lugar de su hijo. [Abrahn llam aquel sitio El Seor
ve, por lo que se dice an hoy El monte del Seor ve.]
El ngel del Seor volvi a gritar a Abrahn desde el cielo:
Juro por m mismoorculo del Seor: por haber hecho esto,
por no haberte reservado tu hijo, tu hijo nico, te bendecir,
multiplicar a tus descendientes como las estrellas del cielo y
como la arena de la playa. Tus descendientes conquistarn las

Vigilia Pascual 118
puertas de las ciudades enemigas. Todos los pueblos del mundo se
bendecirn con tu descendencia, porque me has obedecido.
SALMO RESPONSORIAL
Como un nuevo Isaac, el Seor Jess se ofreci a s mismo en
sacrificio: contemplemos, en el salmo 15, su plena confianza en el
Padre que ya desde el momento del sacrificio dispona la futura re-
surreccin: mi suerte est en tu mano-a. Que la Iglesia, y cada uno
de nosotros, como Isaac y como Jess, sepamos en el momento del sa-
crificio esperar en el Seor.
Sal 15, 5 y 8. 9-10. 11.
y. Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti.
R7. Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti.
y. El Seor es el lote de mi heredad y mi copa,
mi suerte est en tu mano.
Tengo siempre presente al Seor,
con l a mi derecha no vacilar.
R7. Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti.
y Por eso se me alegra el corazn,
se gozan mis entraas,
y mi carne descansa serena:
porque no me entregars a la muerte
ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.
R7 Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti.
f Me ensears el sendero de la vida,
me saciars de gozo en tu presencia,
de alegra perpetua a tu derecha.
R7 Protgeme, Dios mi, que me refugio en ti.
TERCERA LECTURA
Los israelitas entraron en medio del mar a pie enjuto
El relato del Paso del Mar Rojo es una combinacin del Yahvista
y del Documento Sacerdotal. Este ltimo propende a mayorar el
prodigio. Pero ambos autores coinciden en que Yahvh actu prodi-
giosamente en favor de su pueblo. Yahvh aparece como omnipotente
y salvador. La omnipotencia al servicio de la salvacin. El paso del
Mar Rojo es sin duda el elemento ms promineide de la experiencia
religiosa del xodo que vincula a Israel al Yahvh que le sali al
encuentro. El pueblo estaba en opresin y a punto de ser aniqui-
lado. Pero Dios, mediante un instrumento, Moiss, intervino po-
derosamente, e Israel se salv. Experimentaron a Yahvh como be-
nevolente y poderoso. Esa experiencia profundizada y enriquecida
119 Vigilia Pascual
con otras experiencias en la misma linea constituira la singular
teologa de Israel.
Lectura del Libro del xodo 14, 15-15, I.
En aquellos das dijo el Seor a Moiss:
Por qu sigues clamando a m? Di a los israelitas que se
pongan en marcha. Y t, alza tu cayado, extiende tu mano sobre
el mar y divdelo, para que los israelitas entren en medio del mar
a pie enjuto. Que yo voy a endurecer el corazn de los egipcios
para que los persigan, y me cubrir de gloria a costa del Faran
y de todo su ejrcito, de sus carros y de los guerreros. Sabrn los
egipcios que yo soy el Seor, cuando me haya cubierto de gloria
a costa del Faran, de sus carros y de los guerreros.
Se puso en marcha el ngel del Seor que iba al frente del ejr-
cito de Israel y pas a retaguardia. Tambin la columna de nube
de delante se desplaz de all y se coloc detrs, ponindose entre
el campamento de los egipcios y el campamento de los israelitas.
La nube era tenebrosa y transcurri toda la noche sin que los ejr-
citos pudieran trabar contacto. Moiss extendi su mano sobre el
mar, y el Seor hizo soplar durante toda la noche un fuerte viento
del Este que sec el mar y se dividieron las aguas. Los israelitas
entraron en medio del mar a pie enjuto, mientras que las aguas
formaban muralla a derecha e izquierda. Los egipcios se lanzaron
en su persecucin, entrando tras ellos en medio del mar, todos los
caballos del Faran y los carros con sus guerreros.
Mientras velaban al amanecer, mir el Seor al campamento
egipcio desde la columna de fuego y nube y sembr el pnico en
el campamento egipcio. Trab las ruedas de sus carros y las hizo
avanzar pesadamente. Y dijo Egipto: Huyamos de Israel, porque
el Seor lucha en su favor contra Egipto.
Dijo el Seor a Moiss: Extiende tu mano sobre el mar y vuelvan
las aguas sobre los egipcios, sus carros y sus jinetes. Y extendi
Moiss su mano sobre el mar; y al amanecer volva el mar a su
curso de siempre. Los egipcios huyendo iban a su encuentro y
el Seor derrib a los egipcios en medio del mar. Y volvieron las
aguas y cubrieron los carros, los jinetes y todo el ejrcito del
Faran, que lo haba seguido por el mar. Ni uno solo se salv.
Pero los hijos de Israel caminaban por lo seco en medio del
mar; las aguas les hacan de muralla a derecha e izquierda. Aquel
da salv el Seor a Israel de las manos de Egipto. Israel vio a los
egipcios muertos, en la orilla del mar. Israel vio la mano grande
del Seor obrando contra los egipcios, y el pueblo temi al Seor
y crey en el Seor y en Moiss, su siervo. Entonces Moiss y los
hijos de Israel cantaron un cntico al Seor.
 120
Vigilia Pascual
SALMO RESPONSORIAL
El triunfo de Israel sobre Egipto es como la profeca y anticipacin
de nuestra victoria pascual: por la resurreccin de Jesucristo, Dios
ha arrancado a la Humanidad del imperio del pecado y de la muerte:
demos gracias a su Nombre.
Ex 15, 1-2. 3-4. 5-6. 17-18.
f. Cantemos al Seor, sublime es su victoria.
R7. Cantemos al Seor, sublime es su victoria.
f. Cantemos al Seor, sublime es su victoria:
caballo y jinete ha arrojado en el mar.
Mi fuerza y mi poder es el Seor, l fue mi salvacin.
El es mi Dios: yo lo alabar;
el Dios de mis padres: yo lo ensalzar.
R. Cantemos al Seor, sublime es su victoria.
y . El Seor es un guerrero,
su nombre es el Seor.
Los carros del Faran los lanz ai mar,
ahog en el Mar Rojo a sus mejores capitanes.
R7. Cantemos al Seor, sublime es su victoria.
y \ Las olas los cubrieron,
bajaron hasta el fondo como piedras.
Tu diestra, Seor, es fuerte y terrible,
tu diestra, Seor, tritura al enemigo.
1^. Cantemos al Seor, sublime es su victoria.
y . Los introduces y los plantas en el monte de tu heredad,
lugar del que hiciste tu trono, Seor;
santuario, Seor, que fundaron tus manos,
el Seor reina por siempre jams.
R7. Cantemos al Seor, sublime es su victoria.
CUARTA LECTURA
Con misericordia eterna te quiere el Seor, tu redentor
Yahvh ha establecido alianza con Israel. Por ella, el pueblo es
como la esposa del Seor, madre fecunda. Por su pecado, la esposa
infiel ha sido repudiada. Por un momento experimenta la amargura
de la separacin de su Dios. Pero el amor no deja al esposo prolongar
esa separacin. Llama de nuevo a la esposa a su lado y le jura mise-
ricordia eterna, nueva y definitiva alianza. Signo de esa alianza es
la reconstruccin de la ciudad que el esposo realiza con cario por-
que te quiere. Dios transforma el corazn de los hombres, los de-
fender en el futuro. La Pascua es para el nuevo pueblo de Dios el
cumplimiento de esta promesa. Cf. Is 5, i-y; 4Q, 14-15; 55, T-II;
62, 1-5; Ez 36, 35-34; Os 1-3; Me 14, 22-26.
121 Vigilia Pascual
Lectura del Profeta Isaas 54, 5-14.
El q u e te hizo t e tomar por esposa: | su nombre es el Seor
de los Kjrcitos. | Tu redentor es el Santo de Israel, | se llama
Dios de toda la tierra. | Como a mujer abandonada y abatida |
te vuelve a llamar el Seor; | como a esposa de juventud, repu-
diada, I dice tu Dios.
Por u n instante te abandon, | pero con gran cario te reunir. |
En un arrebato de ira | te escond un instante mi rostro, | pero
con misericordia eterna te quiero I dice el Seor, tu Redentor.
Me sucede como en el tiempo de No: | Jur que las aguas del di-
luvio I no volveran a cubrir la tierra: | as juro no airarme contra
ti I ni amenazarte. | Aunque se retiren los montes | y vacilen las
colinas I no se retirar de ti mi misericordia ] ni mi alianza de paz
vacilar | dice el Seor, que te quiere.
Oh afligida, zarandeada, desconsolada! | Mira, yo mismo
coloco tus piedras sobre azabaches, | tus cimientos sobre zafiros; |
te pondr almenas de rub, | y puertas de esmeralda, | y muralla
de piedras preciosas.
Tus hijos sern discpulos del Seor, | tendrn gran paz tus
hijos. I Tendrs firme asiento en la justicia. | Estars lejos de la
opresin, | y no tendrs que temer; | y lejos del terror, | que no se
acercar.
SALMO RESPONSORIAL
Dios se ha complacido siempre en restaurar la vida de su pueblo;
a Israel lo sac de Babilonia, como acabamos de escuchar en la
lectura, a Jess de la muerte, a nosotros del pecado y de toda dificul-
tad; demos gracias a Dios, con las palabras del salmo.
Sal 29, 2 y 4. 5-6. 11 y 12a y 136.
y. Te ensalzar, Seor, porque me has librado.
1^7. Te ensalzar, Seor, porque me has librado.
y. Te ensalzar, Seor, porque me has librado
y no has dejado que mis enemigos se ran de m.
Sacaste mi vida del abismo,
y me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa.
R7. Te ensalzar, Seor, porque me has librado.
y. Taed para el Seor, fieles suyos,
dad gracias a su nombre santo;
su clera dura un instante,
 Vigilia Pascual 122 123 Vigilia Pascual

su bondad de por vida; despus de empapar la tierra, | de fecundarla y hacerla germinar,

al atardecer nos visita el llanto, ' para que d semilla al sembrador [ y pan al que come, | as ser
por la maana, el jbilo. mi Palabra, que sale de mi boca: | no volver a m vaca; | sino
R7. Te ensalzar, Seor, porque me has librado. que har mi voluntad, | y cumplir mi encargo.
y . Escucha, Seor, y ten piedad de m,
Seor, socrreme. SALMO RESPONSORIAL
Cambiaste mi luto en danzas. Canto de Israel que, en el destierro, escucha orculos de salvacin:
Seor, Dios mo, te dar gracias por siempre. tambin para nosotros Dios es fuerza: el viene a nosotros y con la
R7. Te ensalzar, Seor, porque me has librado. fuerza de su resurreccin nos abre las fuentes cristalinas de su Es-
pritu derramado en nuestros corazones.
QUINTA LECTURA Is 12, 2-3. 46^-5-6.
Venid a mi, v viviris; sellar con vosotros alianza perpetua y. Sacaris aguas con gozo
Como un vendedor ambulante el profeta ofrece al pueblo, gratis, de las fuentes de la salvacin.
su palabra, fuente de vida. Promete de parte de Dios una alianza R7. Sacaris aguas con gozo
perpetua. El pueblo ser, como David, testigo de Dios ante las na- de las fuentes de la salvacin
ciones. Dios sale al encuentro de aqul que le busca. Pero quien le V. El Seor es mi Dios y salvador:
busca debe realizar un xodo, debe salir del pecado para encontrarse confiar y no temer,
con Dios por caminos siempre nuevos, insospechados. Dios se porque mi fuerza y mi poder es el Seor,
acerca al hombre por su palabra que anuncia la salvacin. Esa pa- el fue mi salvacin.
labra salva al hombre, realiza lo que anuncia, produce su fruto como Sacaris aguas con gozo
la lluvia o la nieve que empapan la tierra y la hacen germinar. Cfr. de las fuentes de la salvacin.
Is 54, 5-14; Jer 2-3; 31, 33-34: Hb 9, 15-17. R7. Sacaris aguas con gozo
de las fuentes de la salvacin,
Lectura del Profeta Isaas 55, 1-11. y . Dad gracias al Seor,
invocad su nombre,
Esto dice el Seor: | Od, sedientos todos, acudid por agua, | contad a los pueblos sus hazaas,
tambin los que no tenis dinero: | venid, comprad trigo, comed proclamad que su nombre es excelso.
sin pagar: | vino y leche de balde. | Por qu gastis dinero en lo R7, Sacaris aguas con gozo
que no alimenta | y el salario en lo que no da hartura? | Escu- de las fuentes de la salvacin.
chadme atentos y comeris bien, | saborearis platos sustanciosos. | y. Taed para el Seor que hizo proezas,
Inclinad el odo, venid a m: | escuchadme y viviris. anunciadlas a toda la tierra;
Sellar con vosotros alianza perpetua, | la promesa que ase- gritad jubilosos, habitantes de Sin:
gur a David: | a l lo hice mi testigo para los pueblos, | caudillo <.Ou grande es en medio de ti
y soberano de naciones; | t llamars a un pueblo desconocido, | el Santo de Israel.
un pueblo que no te conoca correr hacia ti: | por el Seor, tu I{". Sacaris aguas con gozo
Dios, I por el Santo de Israel que te honra. de las fuentes de la salvacin.
Buscad al Seor mientras se le encuentra, | invocadlo mientras
est cerca; que el malvado abandone su camino, | y el criminal SEXTA LECTURA
sus planes; | que regrese al Seor, y l tendr piedad, | a nuestro Camina a la claridad del resplandor del Seor
Dios, que es rico en perdn. | Mis planes no son vuestros planes, Baruc, librito atribuido a Jeremas y escrito por los seguidores de
vuestros caminos no son mis caminos | orculo del Seor. su escuela, tal vez en el s. II a. C, refleja el espritu de las comuni-
Como el cielo es ms alto que la tierra, | mis caminos son ms dades judias de la dispersin: de aqu su devocin a la Ley, fuente de
altos que los vuestros, j mis planes, que vuestros planes. | Como sabidura y monumento de unidad nacional. Este texto es una re-
bajan la lluvia y la nieve desde el cielo, | y no vuelven all, sino flexin sapiencial sobre la situacin presente, segn el espritu del
Vigilia Pascual 124 125 Vigilia Pascual

Deuteronomio: La supervivencia del pueblo de Dios depende del remos la vida eterna... da ley del Seor es realmente ms preciosa
cumplimiento de la Ley (Dt 8, 3, citado por Mt 4, 4 y par) ; en ella est que el oro.
la vida (Ex 15, 26; Lv 18, 5; Dt 4, 1), la prolongacin de los das
(Ex 33, 26); por su fidelidad vive el justo (Ha 2, 4); su cumpli- Sal 18, 8. 9. IO. 11.
miento es luz de los ojos (Sal 18, 9; 118, 130), paz (Sal 118, 165; y. Seor, tienes palabras de vida eterna.
Sb 3, iss), en suma la Sabidura de la cual es fuente (Jr 2, 13; R7. Seor, tienes palabras de vida eterna.
Eclo x, iss). Por su abandono, Israel est lejos de Dios, segn lo f. La ley del Seor es perfecta
previsto (Dt 28, i^ss), en el seol, reino de las tinieblas (Sal 87, 13). y es descanso del alma;
La Sabidura, desconocida de los hombres (Jb 28, 12-13; Bar 2 el precepto del Seor es fiel
16-31), slo se halla en Dios (3, 32SS; Jb 28, 23) que por la reve- e instruye al ignorante.
lacin de su Ley se la ha dado a Israel (3, 37; Sal 147, 19). Para su 1^7. Seor, tienes palabras de vida eterna.
perfecto cumplimiento, Dios infundir su Espritu en los corazones y. Los mandatos del Seor son rectos
{Ez 36, 27), y alegran el corazn;
la norma del Seor es lmpida
Lectura del Profeta Baruc 3, 9-15. 32-4, 4. y da luz a los ojos.
R7. Seor, tienes palabras de vida eterna.
Escucha, Israel, mandatos de vida, | presta odo para aprender
V. La voluntad del Seor es pura
prudencia. | A qu se debe, Israel, que ests an en pas enemigo, |
y eternamente estable;
que envejezcas en tierra extranjera, | que ests impuro con los
ios mandamientos del Seor son verdaderos
muertos, que te cuenten con los del Abismo ? | Es que abando-
naste la sabidura. | Si hubieras seguido el camino de Dios, | ha- y enteramente justos.
bitaras en paz para siempre | Aprende dnde se encuentra la 1^7. Seor, tienes palabras de vida eterna.
prudencia, | el valor y la inteligencia, | as aprenders dnde se V. Ms preciosos que el oro,
encuentra la vida larga, | la luz de los ojos y la paz. ms que el oro fino;
ms dulces que la miel
Quin encontr su puesto | o entr en sus almacenes? | El de un panal que destila.
que todo lo sabe la conoce, | la examina y la penetra. | El que cre R7. Seor, tienes palabras de vida eterna.
la tierra para siempre | y la llen de animales cuadrpedos; |
el que manda a la luz, y ella va, | la llama, y le obedece tem- SPTIMA LECTURA
blando; I a los astros, que velan gozosos | en sus puestos de guardia | Derramar sobre vosotros un agua pura, v os dar un corazn nuevo
los llama y responden: | Presentes; | y brillan gozosos para su En pleno destierro, rota la antigua alianza por las infidelidades
Creador. | El es nuestro Dios | y no hay otro frente a l: | inves- (Ez 20), Dios anuncia una vez ms la Nueva Alianza (Jr 31, 31^).
tig el camino del saber | y se lo dio a su hijo Jacob, | a su amado, Su vinculo intimo: la unin perfecta con Dios (v 28; 37, 23.27;
Israel. Despus apareci en el mundo | y vivi entre los hombres. Ex 19, isss; Is 7, 14); su fuente: el amor puro de Dios que obra
Es el libro de los mandatos de Dios, | la ley de validez eterna: | por s mismo, por manifestar su santidad (v 22.32; 16,60-62; Is
los que la guardan, vivirn, | los que la abandonan, morirn. | 48, 11); su principio vivificante: el Espritu de Dios (v. 27.) El,
Vulvete, Jacob, a recibirla, | camina a la claridad de su resplan- causa de la creacin (Gn 1, 2) y de la vida (Gn 2, 7; Sal 103, 20,-30;
dor; I no entregues a otros tu gloria | ni tu dignidad a un pueblo Jb 34, 14-15), autor de gestas salvficas a travs de hombres llenos
extranjero. | Dichosos nosotros, Israel, que conocemos | lo que de l (Jueces; profetas, Nm 11, 125-29; Os 9, 7), tiene reservada
agrada al Seor! su manifestacin solemne y universal para los tiempos mesinicos
(Jl 3, 1-2; Hch 2, 1-21). Con ello ser entonces vnculo de unidad
SALMO RESPONSORIAL (v 24.28; 11,19; 37, 22; 1 Cor 12, 13), causa de total transforma-
cin interior como una nueva creacin (Sal 51, 12-14; Dt 3> 6-8;
Dios nos da su Palabra para que en ella tengamos nuestra luz. Jr 3Tt 33- 32: 39-4) de purificacin de los pecados y santifica-
Si ella nos ilumina, por muchas que sean nuestras culpas, alcanza-
Vigilia Pascual 126 127 Vigilia Pascual

cin por medio de un agua pura, fuente a la vez de limpieza real Sal 41, 3. bed; 42, 3. 4.
(Sal o, 4.g.i2) y de fecundidad de frutos (47, 1-12; Is 44, 3), es y . Como busca la cierva corrientes de agua,
decir, de cumplimiento de la voluntad de Dios (11, zg; 37, 14; Is as mi alma te busca a ti. Dios mo.
32, 15-ig; Zac 12, 10; 1 Jn 3, 24), eliminado el viejo corazn empe-
dernido (2, 7, etc.; Lv 26, 41; Jr 6, 10; 9, 4-25). (Cuando se celebren Bautismos, puede decirse tambin):
Sacaris aguas con gozo
Lectura del Profeta Ezequiel 30, 16-28. de las fuentes de la salvacin.)
TC. Como busca la cierva corrientes de agua,
Me vino esta Palabra del Seor: Hijo de hombre. Cuando la casa as mi alma te busca a ti, Dios mo.
de Israel habitaba en su tierra, | la profan con su conducta, con V. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo:
sus acciones, | como sangre inmunda fue su proceder ante m. | En- cuando entrar a ver el rostro de Dios?
tonces derram mi clera sobre ellos, | por la sangre que haban E7. Como busca la cierva corrientes de agua,
derramado en el pas, | por haberlo profanado con sus idolatras. as mi alma te busca a ti, Dios mo.
Los esparc entre las naciones, | anduvieron dispersos por los f. Recuerdo otros tiempos y
pases; | segn su proceder, segn sus acciones los sentenci. | desahogo mi alma conmigo:
Cuando llegaron a las naciones donde se fueron, | profanaron mi cmo marchaba a la cabeza del grupo
santo nombre; I decan de ellos: | Estos son el pueblo del Seor, | de hacia la casa de Dios,
su tierra han salido. Sent lstima de mi santo nombre, | profa- entre cantos de jbilo y alabanza,
nado por la casa de Israel | en las naciones a las que se fue. en el bullicio de la fiesta.
Por eso, di a la casa de Israel: | Esto dice el Seor: | No lo hago R". Como busca la cierva corrientes de agua,
por vosotros, casa de Israel, | sino por mi santo nombre, profanado as mi alma te busca a ti, Dios mo.
por vosotros, | en las naciones a las que habis ido. | Mostrar T . Enva tu luz y tu verdad:
la santidad de mi nombre grande, | profanado entre los gentiles, | que ellas me guen
que vosotros habis profanado en medio de ellos; | y conocern los v me conduzcan hasta tu monte santo,
gentiles que yo soy el Seor | orculo del Seor; | cuando hasta tu morada.
les haga ver mi santidad al castigaros. R7. Como busca la cierva corrientes de agua,
Os recoger de entre las naciones, | os reunir de todos los pa- as mi alma te busca a ti, Dios mo.
ses, I y os llevar a vuestra tierra. T . Que yo me acerque al altar de Dios,
Derramar sobre vosotros un agua pura | que os purificar: | al Dios de mi alegra;
de todas vuestras inmundicias e idolatras | os he de purificar; ] que te d gracias al son de la ctara.
y os dar un corazn nuevo, | y os infundir un espritu nuevo: | Dios, Dios mo.
arrancar de vuestra carne el corazn de piedra, | y os dar un R7. Como busca la cierva corrientes de agua,
corazn de carne. | Os infundir mi espritu, j y har que caminis
segn mis preceptos, | y que guardis y cumplis mis mandatos, | as mi alma te busca a ti, Dios mo.
Y habitaris en la tierra que di a vuestros padres. | Vosotros seris Tambin puede recitarse este otro salmo;
mi pueblo | y yo ser vuestro Dios. , Sal 50, 12-13. 14-15. 18-19.
y . Oh Dios, crea en m un corazn puro.
SALMO RESPONSORIAL R7. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
T. Oh Dios, crea en m un corazn puro,
Lejos de Sin, un desterrado suspira por el templo del Seor: renuvame por dentro con espritu firme;
tambin la Iglesia, en esta noche santa, tiene nostalgia de contemplar no me arrojes lejos de tu rostro,
a su Seor, pero ella sabe que hoy mismo va a encontrar, cabe al no me quites tu santo espritu.
altar festivo de la Pascua, al Resucitado, que es el Dios de su alegra. R?. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
 Vigilia Pascual 128 129 Vigilia Pascual
y. Devulveme la alegra de tu salvacin, vosotros consideraos muertos al pecado y vi vos para Dios en Cristo
afinzame con espritu generoso. Jess, Seor Nuestro.
Ensear a los malvados tus caminos,
los pecadores volvern a ti.
r^7. Oh Dios, crea en m un corazn puro. SALMO RESPONSORIAL
V. Los sacrificios no te satisfacen,
si te ofreciera un holocausto, no lo querras. El salmo ny acompaaba en Israel las procesiones litrgicas
Mi sacrificio es un espritu quebrantado, hacia el templo de Jerusaln, donde el pueblo se congregaba para
un corazn quebrantado y humillado t no lo desprecias. bendecir a Dios por sus grandes maravillas; hoy, este salmo acompaa
R7. Oh Dios, crea en m un corazn puro. la gran procesin humana que siguiendo a Cristo penetra en el cielo,
abierto por su muerte.
EPSTOLA
Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, yo no muere ms Sal 117, 1-2. i6ab-iy. 22-23.
Pablo expone la doctrina de la justificacin por la fe. El primer f. Aleluya, aleluya, aleluya.
efecto: la liberacin del pecado. Pablo explica esta liberacin apro- 1^7. Aleluya, aleluya, aleluya.
vechando el simbolismo del rito bautismal, pues el bautismo es la y. Dad gracias al Seor porque es bueno,
expresin sensible de la fe. porque es eterna su misericordia.
El bautismo sumerge al hombre en la realidad que significa: en la Diga la casa de Israel:
muerte y resurreccin de Cristo. La inmersin en la muerte del eterna es su misericordia.
Seor es muerte al pecado; y la inmersin en la resurreccin (signi- K/. Aleluya, aleluya, aleluya.
ficada por la emersin del agua) es el nacimiento a una vida nueva: y. La diestra del Seor es poderosa,
la de hijos de Dios. la diestra del Seor es excelsa.
El hombre bautizado (sumergido) en Cristo es un hombre nuevo, No he de morir, vivir,
resucitado y animado por el Espritu. Cfr. Rm 6, 3-g; Gal 2, para contar las alabanzas del Seor.
16-20; 3, 26-27; Cl 2> i2~I3'< z Ped 3, 21-22. W. Aleluya, aleluya, aleluya.
y. La piedra que desecharon los arquitectos,
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos 6, 3-11. es ahora la piedra angular.
Hermanos: Los que por el bautismo nos incorporamos a Cristo, Es el Seor quien lo ha hecho,
fuimos incorpados a su muerte. Por el bautismo fuimos sepultados ha sido un milagro patente.
con El en la muerte, para que, as como Cristo fue despertado 1</. Aleluya, aleluya, aleluya.
de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros
andemos en una vida nueva. EVANGELIO
Porque, si nuestra existencia est unida a l en una muerte Jess el Nazareno, el crucificado, ha resucitado
como la suya, lo estar tambin en una resurreccin como la suj'a. El realo de la Resurreccin en el Evangelio de Marcos se limita
Comprendamos que nuestra vieja condicin ha sido crucificada a constatar la realidad del sepulcro vaco y el mensaje que este hecho
con Cristo, quedando destruida nuestra personalidad de pecado- supone (v. 6). Hay una clara intencin en Marcos, como tambin
res y nosotros libres de la esclavitud al pecado; porque el que en los otros relatos, de destacar la identidad de personas entre Jess
muere ha quedado absuelto del pecado. de Nazaret y el Resucitado. Este no se describe ni se anuncia como
Por tanto, si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin un espritu puro, sino como una persona viva revestida de un cuerpo;
viviremos con El; pues sabemos que Cristo, una vez resucitado es el mismo Jess de Nazaret: lo vern, convivirn con l, lo reco-
de entre los muertos, ya no muere ms; la muerte ya no tiene nocern porque repetir los mismos gestos de su vida pblica
dominio sobre El. Porque su morir fue un morir al pecado de una (cfr. Le 24, 30-35; Jn 21, 6.12). Esta identidad de personas es ne-
vez para siempre; y su vivir es un vivir para Dios. Lo mismo cesaria, pues de ella parte la fe de los discpulos en el Resucitado-
Domingo de Resurreccin 130 131 Domingo de Resurreccin

Seor, que es el mismo Jess conocido por ellos y que ahora, de
forma nueva, sigue conviviendo con ellos en un trato personal.
>fi Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 16, 1-8.
En aquel tiempo Mara la Magdalena, Mara la de Santiago y
Salom compraron aromas para ir a embalsamar a Jess. Y muy
temprano, el primer da ele la semana, al salir el sol, fueron al se-
pulcro. Y se decan unas a otras: Quin nos correr la piedra consumacin definitiva cuando se manifieste el seoro universal de
a la entrada del sepulcro ?
Al mirar vieron que la piedra estaba corrida, y eso que era muy
grande. Entraron en el sepulcro y vieron un joven sentado a la
derecha, vestido de blanco. Y se asustaron. El les dijo: No os
asustis. Buscis a Jess el Nazareno, el crucificado? No est la Eucarista nos comunican esa nueva vida, que ha de manifestarse
aqu. HA RESUCITADO. Mirad el sitio donde lo pusieron.
Ahora id a decir a sus discpulos y a Pedro: El va por delante de
vosotros a Galilea. All lo veris, como os dijo.
Salieron corriendo del sepulcro, temblando de espanto. Y no
dijeron nada a nadie, del miedo que tenan.
DOMINGO D E RESURRECCIN
PRIMERA LECTURA
Nosotros hemos comido v bebido con l despus de su resurreccin
Cristo ha resucitado, segn las Escrituras fiCor 15, 4). Este
es el ncleo central de la predicacin apostlica, del kerigma pri- saln. Lo mataron colgndolo de un madero. Pero Dios lo resucit
mitivo (Hch 2, 24-32; 3, 15; 4, 10.33; 5.3o; 10, 40; 13, 30.33-34-37:
I
7 31-' fr Le 24, 46) y el fundamento de la fe cristiana (iCor 15,
17)-
La Resurreccin de Jess, tal como Pedro la proclama ante los
primeros gentiles convertidos (Hch 10, 36-43), es el acontecimiento-
sntesis , que abarca e ilumina la totalidad del misterio de Cristo.
El ministerio pblico de Jess (10, 37-38) adquiere su verdadera
dimensin salvifica, a la luz de la Resurreccin. La uncin* en el
Bautismo (10, 38a) es una anticipacin de la Resurreccin, en la
cual Dios le hace Seor y Cristo ( = ungido) (2, 36). La venida
del Espritu sobre Jess y la manifestacin de su poder en las
curaciones y victoria sobre el demonio (10, 38b) llegan a su plenitud
en la Resurreccin, por la que queda constituido Hijo-de-Dios-en-
poder, por el Espritu Santo (Rm 1, 4; iTm 3,16). Dios estaba
con l (10, 38c) sobre todo en el gran da de su actuacin (Sal la gran procesin humana que siguiendo a Cristo penetra en el cielo,
ny, 24) cuando resucit a su Hijo (Hch 10, 40;passim;Pablo:
passim,).
Por eso los testigos cualificados escogidos de antemano
(10, 41) dan testimonio, no slo de la Resurreccin (10, 41;
cfr. 2, 32; 4, 33), sino de todo el ministerio de Jess (10, 39; 1, 22).
Asi prolongan el testimonio de todos los profetas (10, 43), cumplen
el mandato del Seor (10, 42) proclamando ante el pueblo la
salvacin universal (10, 42-43) y escatolgica, que ya ha irrumpido
en el presente, por la Resurreccin en la que Cristo recibe el
Nombre-sobre-todo-nombre (10, 43; Flp 2, 10), y tiende a su
Cristo, Juez y Salvador (10, 42).
La Resurreccin de Cristo inaugura el tiempo de la nueva crea-
cin en l (Rm 1, 4; 2Cor 13, 4; Flp 2, g-10; iTm 3, 16; iPed 1,
21) y en nosotros (Rm 6, 4; 2Cor 5, 17; iPed 1, 3-4). El Bautismo y
en no vivir ya para nosotros, sino para Cristo (2Cor 5, 15) en
una vida de amor y de servicio.
Lectura de los Hechos de los Apstoles 10, 34a. 37-43.
En aquellos das, Pedro tom la palabra y dijo:
Vosotros conocis lo que sucedi en el pas de los judos, cuando
Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empez en Galilea.
Me refiero a Jess de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del
Espritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los opri-
midos por el diablo; porque Dios estaba con l.
Nosotros somos testigos de todo lo que hizo en Judea y en Jeru-
al tercer da y nos lo hizo ver, no a todo el pueblo, sino a los testigos
que el haba designado; a nosotros, que hemos comido y bebido
con l despus de su resurreccin.
Nos encarg predicar al pueblo, dando solemne testimonio de
que Dios lo ha nombrado juez de vivos y muertos. El testimonio
de los profetas es unnime: que los que creen en l reciben, por
su nombre, el perdn de los pecados.
SALMO RESPONSARIAL
El salmo IIJ acompaaba en Israel las procesiones litrgicas
hacia el templo de Jerusaln, donde el pueblo se congregaba para
bendecir a Dios por sus grandes maravillas; hoy este salmo acompaa
abierto por su muerte.
 133 Domingo de Resurreccin
Domingo de Resurreccin 132
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Colosenses
Sal 117, i-*. ibab-17. 22-23.
3. 1-4-
V. Este es el da en que actu el Seor: Hermanos:
sea nuestra alegra y nuestro gozo, Ya que habis resucitado con Cristo, buscad los bienes de all
(o, aleluya.) arriba, donde est Cristo, sentado a la derecha de Dios; aspirad
a los bienes de arriba, no a los de la tierra.
R?. Este es el da en que actu el Seor:
Porque habis muerto; y vuestra vida est con Cristo escondida
sea nuestra alegra y nuestro gozo.
en Dios. Cuando aparezca Cristo, vida nuestra, entonces tambin
T. Dad gracias al Seor porque es bueno, vosotros apareceris, juntamente con l, en gloria.
porque es eterna su misericordia. Si se prefiere, puede leerse 1 Cor 5, 6>-8.
Diga la casa de Israel:
eterna es su misericordia. SECUENCIA
Ofrezcan los cristianos
R". Este es el da en que actu el Seor: ofrendas de alabanza
sea nuestra alegra y nuestro gozo. a gloria de la Vctima
propicia de la Pascua.
\"". La diestra del Seor es poderosa, Cordero sin pecado
la diestra del Seor es excelsa.
No he de morir, vivir que a las ovejas salvas,
para contar las hazaas del Seor. a Dios y a los culpables
uni con nueva alianza.
K". Este es el da en que actu el Seor: Lucharon vida y muerte
sea nuestra alegra y nuestro gozo. en singular batalla
y, muerto el que es Vida,
\~. La piedra que desecharon los arquitectos, triunfante se levanta.
es ahora la piedra angular. Qu has visto de camino,
Es el Seor quien lo ha hecho,
Mara, en la maana?
ha sido un milagro patente. A mi Seor glorioso,
!v . liste es el da en que actu el Seor: la tumba abandonada,
sea nuestra alegra y nuestro gozo. los ngeles testigos,
sudarios y mortaja.
Resucit de veras
Sha UN DA LECTURA mi amor y mi esperanza!
Buscad los bienes de all arriba, donde est Cristo Venid a Galilea,
Pablo exige al cristiano que viva una vida nueva en virtud de all el Seor aguarda;
a incorporacin que tiene desde su bautismo con Cristo resuci- all veris los suyos
tado. la gloria de la Pascua.
El bautismo hace al cristiano participar de la vida gloriosa, resu- Primicia de los muertos,
citada del Seor; le adentra en una vida nueva de realidades divinas. sabemos por tu gracia
Siguiendo la imagen del rito bautismal, Pablo dice que la vida que ests resucitado;
nueva del cristiano es una vida escondida, sumergida, con Cristo la muerte en ti no manda.
en Dios: todo cuanto le rodea v penetra es Dios manifestado en Cristo. Rey vencedor, apidate
de la miseria humana
Esta vida est oculta durante el tiempo en que el cristiano vive en y da a tus fieles parte
el mundo; piro se manifestar plenamente en la venida del Seor. en tu victoria santa.
Cfr. Era 6, 2-u; Gal 2, 20; Col 2, 12. Amn. Aleluya.
Segundo Domingo de Pascua
ALELUYA i Cor 5, 76-80.
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya.
Ha sido inmolada
nuestra vctima pascual: Cristo.
As, pues, celebremos la Pascua.
Aleluya.
EVANGELIO
El haba de resucitar de entre los muertos
Para los discpulos todo era, en aquella vspera de la resurreccin'
como un rompecabezas que no encajase porque faltara una pieza.
Les falta la clave que haga coherentes sus anteriores experiencias de
discpulos. Y esa clave fue la Resurreccin. Ahora ya cobra sentido
todo lo que han visto, y creen. No slo en la Resurreccin: en todo el
misterio de Cristo. Se les abre, a la luz del Parclito, la puerta sellada
de las Escrituras que hablan de l (Jn 15, 13-15). Lo de ahora es
tambin una seal, ya la suprema. A travs de ella se revela en
toda su estatura el que es la Vida.
>{< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 20, 1-9.
El primer da de la semana, Mara Magdalena fue al sepulcro
al amanecer, cuando an estaba oscuro, y vio la losa quitada
del sepulcro. Ech a correr y fue donde estaba Simn Pedro
y el otro discpulo, a quien quera Jess, y les dijo: Se han lle-
vado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto.
Salieron Pedro y el otro discpulo camino del sepulcro. Los dos
corran juntos, pero el otro discpulo corra ms que Pedro; se ade-
lant y lleg primero al sepulcro; y, asomndose, vio las vendas en
el suelo: pero no entr. Lleg tambin Simn Pedro detrs de l
y entr en el sepulcro: Vio las vendas en el suelo y el sudario con
que le haban cubierto la cabeza, no por el suelo con las vendas,
sino enrollado en un sitio aparte.
Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado
primero al sepulcro; vio y crey. Pues hasta entonces no haban
entendido la Escritura: que l haba de resucitar de entre los
muertos.
En lugar de este Evangelio puede leerse el de la Vigilia Pascual.
Cuando se celebra la Misa por la tarde, tambin puede leerse en ella
el Evangelio Le 24 13-35, como el Mircoles de la Octava de Pascua.
134 135 Segundo Domingo de Pascua
SEGUNDO DOMINGO D E PASCUA
PRIMERA LECTURA
Todos pensaban y sentan lo mismo
Ya en el primer sumario (2-42-47) resumen de la accin
del Espritu en la comunidad encontramos una breve alusin
a la comunidad de bienes (2, 44-45). Este segumdo sumario des-
arrolla ampliamente el tema (4, 32. 34-37; 5, 1-11).
Lo esencial, repetido insistentemente, es la unin (4, 32a;
cfr. 1, 14; 2, 42, 44, 46, 47; 4, 24; 5, 12; 12, 5, 12; 15, 25; 20, 36
21, 5; Rm. 75, 6; Jn, 17, 11, 21). Una unin personal, descrita
con la frmula que el Deuteronomio emplea para expresar la en-
trega total a Dios: corazn y alma (cfr. Dt. 6, 5; 10, 12; 11, 13;
13, 4; 26, 16; 30, 2, 6, 10). Manifestacin externa de esta actitud
interior es la comunidad de bienes (2, 44-45; 4, 32-37), debida a
una solicitud por los necesitados (cfr. 11, 2g-3o; Rm 15, 26, 2 C
8, 4; 9, 1, 12; 1 C 16, 15). La comunidad cristiana realiza el ideal
helenstico de la unin: los amigos lo tienen todo en comn
(Aristteles: Etica Nicom.). El desprendimiento de los bienes es
un tema caracterstico de Lucas (cfr. Le 6, 20-25; 12, 33; 18, 22-25).
El ejemplo de Bernab (4, 36-37) y de Ananias y Safira (5, 1-11)
concretizan el aspecto positivo y negativo de esta actitud de la Igle-
sia primitiva.
La unin que simbolizamos y realizamos en la celebracin de la
Eucarista nos exige, ahora ms que nunca, una autntica solicitud
por los necesitados, como fruto y manifestacin de la verdadera
caridad cristiana (cfr. 1 Jn 3, 17-18; Sn 2, 16).
Lectura de los Hechos de los Apstoles 4, 32-35.
E n el grupo de los creyentes todos pensaban y sentan lo mismo:
lo posean todo en comn y nadie llamaba suyo propio nada de lo
que tena. Los Apstoles daban testimonio de la resurreccin del
Seor con mucho valor. Todos eran muy bien vistos. Ninguno
pasaba necesidad, pues los que posean tierras o casas las vendan,
traan el dinero y lo ponan a la disposicin de los Apstoles;
luego se distribua segn lo que necesitaba cada uno.
SALMO RESPONSORIAL
El salmo 117, compuesto para una procesin de accin de gracias
ante una victoria, tiene su ms plena aplicacin para cantar la
victoria pascual: el triunfo del Seor sobre el pecado y la muerte
inaugura para toda la Humanidad como una gran procesin de re-
torno al Reino: Cristo ha llegado ya a la gloria del Padre y est sen-
Segundo Domingo de Pascua 136
todo a su derecha y la Iglesia que te sigue en la esperanza canta con
jbilo su triunfo: No me entreg a la muerte, ha sido un milagro
patente.
Sal 117, 2-4. 16 ab-18, 22-24.
y . Dad gracias al Seor porque es bueno
porque es eterna su misericordia (o aleluya).
1^7. Dad gracias al Seor porque es bueno,
porque es eterna su misericordia.
y . Diga la casa de Israel:
eterna es su misericordia.
Diga la casa de Aarn:
eterna es su misericordia.
Digan los fieles del Seor:
eterna es su misericordia.
1<7. Dad gracias al Seor porque es bueno,
porque es eterna su misericordia.
y. La diestra del Seor es poderosa,
la diestra del Seor es excelsa.
No he de morir, vivir
para contar las hazaas del Seor.
Me castig, me castig el Seor,
pero no me entreg a la muerte.
1^7. Dad gracias al Seor porque es bueno,
porque es eterna su misericordia.
y. La piedra que desecharon los arquitectos,
es ahora la piedra angular.
Es el Seor quien lo ha hecho,
ha sido un milagro patente.
Este es el da en que actu el Seor:
sea nuestra alegra y nuestro gozo.
K7. Dad gracias al Seor porque es bueno,
porque es eterna su misericordia.
SEGUNDA LECTURA
Por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos nos ha hecho
nacer de nuevo para una esperanza viva
El guardar los mandamientos es la piedra de toque del autntico
amor. Se resumen los dos criterios de la actividad del Espritu Santo
entre los fieles: a) la fe ortodoxa: el que cree en la dignidad tras-
cendente de Jess ha nacido de Dios; b) el amor fraterno: amar al
prjimo por amor de Dios. Signo de nuestro amor al prjimo es el
amor a Dios y la observancia de los mandamientos (v 2) y en esta
observancia consiste la perfeccin cristiana (Jn 14, 15; 15, 10).
137 Segundo Domingo de Pascua
Con autntico aire de triunfo afirma Juan que nuestra victoria
sobre el mundo es muestra fe : adhesin sincera y consciente, car-
gada de consecuencias prcticas, a la revelacin. En esta fe se in-
jerta el amor y en l, por la fuerza de la gracia, se despliega toda
la fuerza victoriosa de la vida cristiana.
Lectura de la primera carta del Apstol San Juan 5, 1-6
Queridos hermanos: | Todo el que cree que Jess es el Cristo |
ha nacido de Dios; | y todo el que ama a Aquel que da el ser |
ama tambin al que ha nacido de El. En esto conocemos | que
amamos a los hijos de Dios: | si amamos a Dios j y cumplimos sus
mandamientos.
Todo el que ha nacido de Dios vence al mundo.
Y sta es la victoria que vence al mundo: nuestra fe; porque,
quin es el que vence al mundo, sino el que cree que Jess es el
Hijo de Dios?
Este es el que vino con agua y con sangre: Jesucristo.
No slo con agua, sino con agua y con sangre: y el Espritu es
quien da testimonio, porque el Espritu es la verdad.
ALELUYA J n 20, 29
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya. Porque me has visto, Toms, has credo,
dice el Seor. Paz a vosotros. Dichosos Jos que creen sin haber
visto. Aleluya.
EVANGELIO
A los ocho das lleg Jess
Juan estructura el capitulo 20 (Resurreccin...) en torno a dos
temas, colocados concntricamente en cuatro escenas: tema ver-
creer (1-10 y 24-29) y tema discpulos, como base de la Iglesia
(11-18 v 19-23). En esta lectura se hallan los dos temas. Para el
primero (vv 24-2g) cfr. introd. al Evangelio del 27 de diciem-
bre. En 19-23 quiere condensar Juan el testamento de Jess subido
al Padre para los suyos que quedan aqu. La Paz y el Gozo,
prometidos en el Sermn de la Cena (cfr. Jn 14, 2js; 16, iss) como
caractersticas de la existencia cristiana pospascual. La continua-
cin en ellos de su propia misin salvfica. Y el don del Espritu, en
relacin con el poder de perdonar los pecados (cfr. Jn 1, 29.33), equi-
valencia jodnnica del Pentecosts tucano. (Cfr. la misma relacin
entre Resurreccin y perdn de los pecados en Hch 10, 41-43; 5, 31;
13, 27-38)-
 Tercer Domingo de Pascua
>| Lectura del santo Evangelio segn San Juan 20, 19-31.
Al anochecer de aquel da, el da primero de la semana, estaban
los discpulos en una casa con las puertas cerradas, por miedo a
los judos; y en esto entr Jess, se puso en medio y les dijo:
Paz a vosotros. Y diciendo esto, les ense las manos y el costado.
Y los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor. Jess repiti:
Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, as tambin os
envo yo. Y dicho esto, exhal su aliento sobre ellos y les dijo:
Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados
les quedan perdonados; a quienes se los retengis les quedan
retenidos.
Toms, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos
cuando vino Jess. Y los otros discpulos le decan: Hemos visto
al Seor. Pero l les contest: Si no veo en sus manos la seal
de los clavos, si no meto el dedo en el agujero de los clavos y no
meto la mano en su costado, no lo creo.
A los ocho das, estaban otra vez dentro los discpulos y Toms
con ellos. Lleg Jess, estando cerradas las puertas, se puso en
medio y dijo: Paz a vosotros. Luego dijo a Toms: Trae tu dedo,
aqu tienes mis manos; trae tu mano y mtela en mi costado;
y no seas incrdulo, sino creyente. Contest Toms: Seor mo
y Dios mo! Jess le dijo: Porque me has visto has credo?
Dichosos los que crean sin haber visto.
Muchos otros signos, que no estn escritos en este libro, hizo
Jess a la vista de los discpulos. Estos se han escrito para que
creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que, cre-
yendo, tengis vida en su Nombre.
TERCER DOMIXGO D E PASCUA
PRIMERA LECTURA
Matasteis al autor de la vida, pero Dios lo resucit de entre los
muertos
Dios, designado aqu con solemnidad quiz para unirlo al
Dios de la Alianza es presentado como autor de la glorificacin
de su Siervo. Hay una alusin al canto del Siervo de Yahvh (Is
52, 13-53, 12). Contrastando con esta glorificacin, los judos lo han
negado como Mesas (Jn ig, 15) y lo han entregado a la muerte
(Is 53, 2.6): mataron al autor de la vida en sentido pleno esta
vida y dieron suelta a un homicida (oposicin: autor de la vida-
homicida) .
138 139 Tercer Domingo de Pascua
Esto lo hicieron los judos por ignorancia (Le 23, 34). Y esta igno-
rancia sirvi para que se cumplieran los designios de Dios que quera
un Mesas paciente (Le 24, 26-2y).
Asi se ofrecen los frutos de la redencin a todos. De ah la exhorta-
cin de Pedro a un arrepentimiento y conversin interiores, para
que los pecadosincluso el haber matado al autor de la vidaqueden
borrados.
Lectura de los Hechos de los Apstoles 3, 13-15. 17-19.
En aquellos das, Pedro tom la palabra y dijo: Israelitas, de
qu os admiris?, por qu nos miris como si hubisemos hecho
andar a ste por nuestro propio poder o virtud ? El Dios de Abra-
hn de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorifi-
cado a su siervo Jess, al que vosotros entregasteis ante Pilato,
cuando haba decidido soltarlo. Rechazasteis al santo, al justo y
pedsteis el indulto de un asesino; matasteis al autor de la vida,
pero Dios lo resucit de entre los muertos y nosotros somos tes-
tigos.
Sin embargo, hermanos, s que lo hicisteis por ignorancia y
vuestras autoridades lo mismo; pero Dios cumpli de esta manera
lo que haba dicho por los profetas: que su Mesas tena que pa-
decer.
Por tanto, arrepentios y convertios, para que se borren vues-
tros pecados.
SALMO RESPONSORIAL
El Seor resucitado es el ms firme apoyo de la fe y de la esperanza
de la Iglesia: contemplando su gloria podemos escuchar la voz del
Resucitado: Sabedlo, el Seor hizo milagros en mi favor. Por ello
si hay voces que nos dicen Quin nos har verla dicha?, oigamos
al Seor Jess que en el salmo 4 nos responde y creamos que la luz
de su rostro se presenta a nuestros ojos.
Sal 4, 2. 4. 7. 9.
y . Haz brillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro.
o, Aleluya.
R7. Haz brillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro.
y . Escchame cuando te invoco, Dios, defensor mo,
t que en el aprieto me diste anchura,
ten piedad de m y escucha mi oracin.
Ity. Haz brillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro,
y. Sabedlo: El Seor hizo milagros en mi favor,
y el Seor me escuchar cuando lo invoque.
Tercer Domingo de Pascua
1^. Haz brillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro.
y Hay muchos que dicen: Quin nos har ver la dicha,
si la luz de tu rostro ha huido de nosotros ? .
R7. Haz brillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro.
y . En paz me acuesto y en seguida me duermo,
porque t slo, Seor, me haces vivir tranquilo.
R7. Haz brillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro.
SEGUNDA LECTURA
El es victima de propiciacin por nuestros pecados v por los del
mundo entero
Contra los autosuficientes, Juan ha declarado la universalidad del
pecado (1 Jn 1, 8ss) como experiencia personal de cada hombre.
Pero si hay pecado, existe tambin el perdn, porque tenemos un
abogado ante el Padre: Jesucristo. El es propiciacin por los pecados;
por los de todos. La redencin, en la mentalidad de Juan, tiene un
carcter universalista: sin restricciones de lugar o de tiempo; slo
es necesario que sea aceptada. Ella hace posible que no pequemos.
Pero, el no pecar es slo una parte. Es necesario guardar los
mandamientos. Late en estas afirmaciones de Juan la postura de los
gnsticos, que hacan consistir la perfeccin en el mero conoci-
miento. En contra de ellos, se une la doctrina joannea a toda la
tradicin primitiva cristiana que exige la unin estrecha y conse-
cuente de fe y accin (Sant 2, 14 ss; Gal 5, 6). nicamente as
sabremos que conocemos a Dios y que permanecemos en l en ntima
comunin.
Lectura de la primera carta del Apstol San Juan 2, 1-50.
Hijos mos, I os escribo esto para que no pequis. | Pero si
alguno peca, | tenemos a uno que,abogue ante el Padre: | a Jesu-
cristo, el justo. I El es vctima de propiciacin por nuestros pe-
cados, I no slo por los nuestros, | sino tambin por los del mundo
entero.
En esto sabemos que le conocemos: | en que guardamos sus
mandamientos. | Quien dice: Yo le conozco | y no guarda sus
mandamientos | es un mentiroso I y la verdad no est en l.
Pero quien guarda su palabra, en l, ciertamente, el amor de
Dios.ha llegado a su plenitud.
ALELUYA Le 24, 32
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya.
Seor Jess: explcanos las Escrituras.
Enciende nuestro corazn mientras nos hablas.
Aleluya.
140 141 Cuarto Domingo de Pascua
EVANGELIO
As estaba escrito: el Mesas padecer y resucitar de entre los
muertos al tercer da
Jess se manifiesta a los apstoles y les saluda. Los corazones
encogidos de los apstoles no son capaces de abarcar la gran verdad.
Jess es condescendiente y ayuda a los incrdulos (Me 9, 23).
Sus llagas no bastan, se deja tocar y come con ellos. Jess hace
una vez ms realidad la parbola del Buen Pastor. Se muestra
como Hijo de Yahvh, que persigue amorosamente a su pueblo
(Os 11, i-g). La alegra no les permite ver.
Los apstoles se transforman. Jess se hace presente en ellos y
les entrega sus poderes. La era de la Iglesia comienza.
Jess vive hoy presente en medio de nosotros; pero la fe es fruto
de la gracia y no del caminar humano. Nuestro nico quehacer
es tener un corazn abierto a la gracia.
Creo, Seor, ayuda mi incredulidad.
>J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 24, 35-4S.
En aquel tiempo contaban los discpulos lo que les haba acon-
tecido en el camino y cmo reconocieron a Jess en el partir del
pan. Mientras hablaban, se present Jess en medio de sus disc-
pulos y les dijo: Paz a vosotros. Llenos de miedo por la sorpresa,
crean ver un fantasma. El les dijo: Por qu os alarmis?,
por qu surgen dudas en vuestro interior? Mirad mis manos y
mis pies: soy yo en persona. Palpadme y daos cuenta de que un
fantasma no tiene carne y huesos, como veis que yo tengo.
Dicho esto, les mostr las manos y los pies. Y como no acababan
de creer por la alegra, y seguan atnitos, les dijo: Tenis ah
algo que comer? Ellos le ofrecieron un trozo de pez asado. El lo
tom y comi delante de ellos. Y les dijo: Esto es lo que os deca
mientras estaba con vosotros: que todo lo escrito en la ley do-
Moiss y en los profetas y salmos acerca de m, tena que cumplirse.
Entonces les abri el entendimiento para comprender las Escri-
turas. Y aadi: As estaba escrito: el Mesas padecer, resuci-
tar de entre los muertos al tercer da, y en su nombre se predi-
car la conversin y el perdn de los pecados a todos los pueblos,
comenzando por Jerusaln.
CUARTO DOMINGO D E PASCUA
PRIMERA LECTURA
Ningn otro puede salvar
La Iglesia entra en una nueva situacin existencial, ya anunciada
repetidas veces por el Seor: la persecucin por causa del nombre
 Cuarto Domingo de Pascua 142 143 Cuarto Domingo de Pascua
de Jess (cfr. Mt 10, 17-23 p; 24, 9 p; Jn 15, 20-21; 17, 14).
Situacin tpica del ministerio apostlico (cfr. 5, 18. 29. 33. 40; S7 La piedra que desecharon los arquitectos,
, 7; 12, 2. 3-5; 13, 50; 16, 23-24; 2 C 11, 23-25; 2 Tm 3, 11) es ahora la piedra angular.
marcar tambin la vida de la Iglesia a lo largo de los siglos (cfr y. Dad gracia al Seor porque es bueno,
S, 1. 3; 9, 1-2; 2 Tm 3, 12) Es interesante el contraste entre las porque es eterna su misericordia.
autoridades, que persiguen (4, 1-3; cfr. 5, 17-18. 26. 40), y el Mejor es refugiarse en el Seor
pueblo* que acepta y cree (4, 4; cfr. 2, 41. 47; 4, 21. 33; 5, 13-14); que fiarse de los hombres;
situacin significativa y siempre actual en la vida de la Iglesia. mejor es refugiarse en el Seor,
que fiarse de los jefes.
La causa de la persecucin es la proclamacin del poder sal-
R7. La piedra que desecharon los arquitectos,
salvfico del nombre de Jess (4, 7; cfr. 4, 17.18. 21; 5, 28. 33. 40).
Salvacin que no se limita al aspecto fsico de curacin (4, 9-10), es ahora la piedra angular.
sino que posee un carcter universal e ilimitado (4, 12), pues, y . Te doy gracias, porque me escuchaste
por la Resurreccin (4, 10), Cristo se ha convertido en piedra y fuiste mi salvacin.
angular (4, 11; cfr. MI 21, 42 p; 1 P 2, 4.7), centro, cimiento La piedra que desecharon los arquitectos,
y fuente de toda salvacin (cjr. Jl 3, 5; Mt 1, 21; Rm 10, 13). es ahora la piedra angular.
La Resurreccin de Cristo, que conmemoramos y hacemos en la Es el Seor quien lo ha hecho,
Eucarista, es la fuerza que nos salvar en las dificultades ha sido un milagro patente.
de nuestra vida cristiana individual y social. R7. La piedra que desecharon los arquitectos,
es ahora la piedra angular.
Lectura de los Hechos de los Apstoles 4, 8-12. y. Bendito el que viene en nombre del Seor,
os bendecimos desde la casa del Seor.
En aquellos das, Pedro, lleno del Espritu Santo, dijo: Jefes Tu eres mi Dios, te doy gracias.
del pueblo y senadores, escuchadme: porque le hemos hecho un
Dios mo, yo te ensalzo.
favor a un enfermo, nos interrogis hoy para averiguar qu poder
Dad gracias al Seor porque es bueno,
ha curado a ese hombre. Pues quede bien claro, a-vosotros y a
porque es eterna su misericordia.
todo Israel que ha sido el nombre de Jesucristo Nazareno, a quien
1^". La piedra que desecharon los arquitectos,
vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de entre los muer-
es ahora la piedra angular.
tos; por su nombre, se presenta ste sano ante vosotros.
Jess es la piedra que desechasteis vosotros los arquitectos, y
que se ha convertido en piedra angular; ningn otro puede salvar SEGUNDA LECTURA
y, bajo el cielo, no se nos ha dado otro nombre que pueda salvarnos. Veremos a Dios tal cual es
El Padre nos ha dado su vida en el Bautismo y esta vida permanece.
SALMO RESPONSORIAL La filiacin divina no es una imagen, sino una realidad en todos
El salmo 117 es una accin de gracias despus de un gran peligro: aquellos que dicen s a Dios, unindose a Jess.
empujaban para derribarme, pero el Seor me ayud y ahora El nuevo nacimiento dentro del Bautismo nos da una nueva na-
hay cantos de victoria. La angustia y la muerte se alejaron y en su turaleza (2 Ped 1, 4) ; el mundo no posee esta vida, y por eso somos
lugar hay cantos de alegra. En diversos lugares del Nuevo Testamento, extraos a l.
Jess y los apstoles aplican este salmo al triunfo de la resurreccin; Nuestro ser hijos de Dios vive en las sombras, en la humildad y
por ello repetimos estas palabras para expresar nuestro jbilo ante en las dificultades de la vida presente; pero un da se manifestar en
el da en que actu el Seor resucitando a Cristo. toda su profundidad y grandeza. La visin de Dios no cambia la
naturaleza de la filiacin, solamente el modo. La esperanza de la
Sal 117, 1 y 8-9. 21-23. 26 y 2Scd y 29. visin es el principal motivo de la santificacin.
T. La piedra que desecharon los arquitectos, Slo los puros vern a Dios (Mt 5, 8). La vida del fiel es un acer-
es ahora la piedra angular (o Aleluya). camiento progresivo al Padre por una unin cada da ms perfecta
con Jess.
 Cuarto Domingo de Pascua 144
Lectura de la primera carta del Apstol San Juan 3, i-z.
Queridos hermanos: | Mirad qu amor nos ha tenido el Padre |
para llamarnos hijos de Dios, | pues lo somos! | El mundo no nos
conoce | porque no le conoci a El.
Queridos: | ahora somos hijos de Dios | y an no se ha manifes-
tado lo que seremos. | Sabemos que, cuando se manifieste, |
seremos semejantes a El, | porque le veremos tal cual es.
ALELUYA Jn 10, 14
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya.
Yo soy el buen Pastor, dice el Seor,
conozco a mis ovejas
y las mas me conocen,
Aleluya.
EVANGELIO
El buen Pastor da la vida por sus ovejas
Juan JO, 1-21 ofrece dificultades estilsticas y literarias. Es el
estilo de Juan: afirmaciones yuxtapuestas, que van redondeando,
a golpes, su tema, donde el afn de completar (cfr. 10, 17b) rebasa
la norma lgica. 10, 1-6 encierra la imagen, demasiado compleja,
propia de la tradicin, con raz en las condiciones socio-econmicas
nativas. Sirve de fondo Ez 34 (ledo en la Sinagoga en las fiestas
que forman el contexto de Jn g-11?) En la explicacin toma Juan
dos temas: la puerta (y-10) y el pastor de verdad (11-18). Es
un desarrollo ms de la idea bsica de Juan: Jess-Vida. Lo nuevo
aqu es el constraste polmico antifarisaico (cfr Jn gj. Lo sorpren-
dente, la dimensin comunitario-eclesial: el rebao, uno y universal:
y la corriente de amor y conocimiento Padre-Hijo-rebao; y la vida
del rebao por la muerte momentnea, eso s, y planificada Lectura de los Hechos de los Apstoles 9, 26-31.
del nico Pastor de verdad.
{< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 10, 11-18.
En aquel tiempo dijo Jess a los fariseos: Yo soy el buen Pastor.
El buen pastor da la vida por las ovejas; el asalariado, que no es
pastor ni dueo de las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ove-
jas y huye; y el lobo hace estrago y las dispersa; y es que a un
asalariado no le importan las ovejas.
Yo soy el buen Pastor, que conozco a las mas y las mas me
conocen, igual oue el Padre me conoce y yo conozco al Padre;
145 Quinto Domingo de Pascua
yo doy mi vida por las ovejas. Tengo, adems, otras ovejas que
no son de este redil; tambin a sas las tengo que traer, y escu-
charn mi voz y habr un solo rebao, un solo Pastor.
Por eso me ama el Padre: porque yo entrego mi vida para poder
recuperarla. Nadie me la quita, sino que yo la entrego libremente.
Tengo poder para quitarla y tengo poder para recuperarla. Este
mandato he recibido del Padre.
QUINTO DOMINGO DE PASCUA
PRIMERA LECTURA
Les cont cmo haba visto al Seor en el camino
Saulo, el perseguidor de la Iglesia (9, 1-2; iCor 15, 9; Gal
1, 13-14; Flp 3, 6), se ha convertido en testigo de Cristo resuci-
tado (cfr. 22, 15.18: 26, 16), en instrumento elegido para la ex-
pansin de la Buena Noticia (g, 15; 22, 21; 26, iy).
Con todo, tres aos despus de su conversin (Gal 1, 18-ig), sube
a Jerusaln, para que su misin quede oficialmente reconocida y
avalada por el Colegio Apostlico (9, 2y-28; Gal 2,2). La predica-
cin de Pablo se centra en la Persona (nombre ) del Seor resuci-
tado, que ha recibido el Nombre-sobre-todo-nombre (g, 20.22.28).
Caracterstica de la predicacin es la libertad y seguridad (pa-
rresa) apostlica (g, 28; cfr. Ef 6, 20; iTes 2, 2), que se funda en
la eleccin por parte del Seor y en el reconocimiento por parte de
la Iglesia.
Nuestra misin de cristianos comprometidos, consagrada oficial-
mente en el Bautismo y en la Confirmacin, recibe en la celebracin
eucaristica la fuerza, la seguridad y la absoluta libertad de espritu,
que caracterizan el autntico testimonio cristiano.
En aquellos das, llegado Pablo a Jerusaln, trataba de juntarse
con los discpulos, porque no se fiaban de que fuera realmente
discpulo. Entonces Bernab se lo present a los apstoles.
Saulo les cont cmo haba visto al Seor en el camino, lo que
le haba dicho y cmo en Damasco haba predicado pblicamente
el nombre de Jess. Saulo se qued con ellos y se mova libremente
en Jerusaln predicando pblicamente el nombre del Seor.
Hablaba y discuta tambin con los judos de lengua griega, que
se propusieron suprimirlo. Al enterarse los hermanos, lo bajaron
a Cesrea y lo hicieron embarcarse para Tarso.
 Quinto Domingo de Pascua
Entre tanto, la Iglesia gozaba de paz en toda Judea, Galilea y
Samara. Se iba construyendo y progresaba en la fidelidad al
Seor y se multiplicaba animada por el Espritu Santo.
SALMO RESPONSORIAL
El salmo 21 recitado por Cristo en la Cruz es un grito de angustia
y dolor; pero es tambin, en su ltima parte, un canto de victoria:
es que en el plan de Dios, aunque el dolor exista, la victoria sobre el
mal es lo definitivo: Cristo en su resurreccin aniquil el pecado y
socav el imperio de la muerte; y en su ltima venida destruir to-
talmente la muerte y todo mal: ante l se postrarn las cenizas de
la tumba, como se postr ante l el Pablo pecador, figura del mal.
2 y segn la verdad. | En esto conocemos que somos de la verdad,
Sal 2 1 , 266-27. 8 y 30. 31-32.
y. El Seor es mi alabanza en la gran asamblea.
(o Aleluya).
1^7. El Seor es mi alabanza en la gran asamblea.
y . Cumplir mis votos delante de sus fieles.
Los desvalidos comern hasta saciarse,
alabarn al Seor los que lo buscan:
viva su corazn por siempre.
R7. El Seor es mi alabanza en la gran asamblea.
y . Lo recordarn y volvern al Seor
hasta de los confines de la tierra;
en su presencia se postrarn
las familias de los pueblos.
Ante l se postrarn las cenizas de la tumba,
ante l se inclinarn los que bajan al polvo.
1^. El Seor es mi alabanza en la gran asamblea.
y . Me har vivir para l, mi descendencia le servir,
hablarn del Seor a la generacin futura,
contarn su justicia al pueblo que ha de nacer:
todo lo que hizo el Seor.
^ . El Seor es mi alabanza en la gran asamblea.
SEGUNDA LECTURA
Este es su mandamiento: que crearnos y que nos amemos
Exigencia de un amor sincero: que no se contenta slo con palabras.
No hay verdadero amor de Dios donde no hay obras de amor a los
hermanos.
Afirmada esta verdad, pasa la carta a hablar de la verdad, que
146
147 Quinto Domingo de Pascua
es Dios mismo, con una aparente falta de relacin. Pero esta unin
existe: el amor autntico o puede darse sino en almas realmente
santificadas por la gracia, almas que se mueven en la influencia del
Dios verdadero, que es Amor esencial.
El hombre que vive as se mueve tambin dentro de una confianza
total.
Termina la lectura manifestando las dos vertientes del manda-
miento nuevo: creer en el Hijo, en Jess; amarnos unos a otros. En
estas dos actividades fundamentales encierra Juan todas nuestras
relaciones con Dios y con los dems.
Lectura de la primera carta del Apstol San Juan 3, 18-24.
Hijos mos, I no amemos de palabra ni de boca, | sino con obras
y tranquilizaremos nuestra conciencia ante El, | en caso de que nos
condene nuestra conciencia, | pues Dios es mayor que nuestra
conciencia | y conoce todo.
Queridos, | si la conciencia no nos condena, | tenemos plena
confianza ante Dios; | y cuanto pidamos [ lo recibiremos de El, \
porque guardamos sus mandamientos | y hacemos lo que le
agrada. | Y este es su mandamiento: | Que creamos en el nombre
de su Hijo Jesucristo, | y que nos amemos unos a otros | tal como
nos lo mand. Quien guarda sus mandamientos j permanece en
Dios y Dios en l;| en esto conocemos que permanece en noso-
tros I por el Espritu que nos dio.
ALELUYA Jn 15, 4. 56
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya.
Permaneced en m y yo en vosotros, dice el Seor,
el que permanece en m da fruto abundante.
Aleluya.
EVANGELIO
El que permanece en mi y yo en l, se da fruto abundante
El tema Cristo-Vida, central en el cuarto Evangelio, reviste aqu
una forma comunitaria (eclesial), y, por otra parte, mediante la
relacin de la Vida con la permanencia i en l, expresada en la
imagen cepa-ramas, adquiere su fundamentacin y una explica-
cin profundamente nueva. Dar fruto es vivir de la vida de la
cepa. Y es ser de verdad sus discpulos, guardar amorosamente sus
palabras, permanecer en l, aun despus de que l se vaya!, en
su Iglesia... Estar cortados de la cepa es la carencia de su Vida,
 Sexto Domingo de Pascua
la misera existencia del sarmiento podado (descrita en varios rasgos
alegorizantes, sobre la base de la imagen de la cepa). Esta Vida en l
supone una base nueva de relaciones con el Padre, en concreto en la
eficacia de las peticiones, en cuanto hechas en l y segn l. La idea
de la Via del Seor, el Israel del Antiguo Testamento, queda asi
integrada en el Cristo jonnico, cuya vida es vida en comunin.
>f Lectura del santo Evangelio segn San Juan 15, 1-8.
En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: Yo soy la verdadera
vid y mi Padre es el labrador. A todo sarmiento mo que no da
fruto lo arranca; y a todo el que da fruto, lo poda para que d ms
fruto. Vosotros ya estis limpios por las palabras que os he ha-
blado; permaneced en m y yo en vosotros. Como el sarmiento
no puede dar fruto por s, si no permanece en la vid, as tampoco
vosotros, si no permanecis en m.
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en m
y yo en l, se, da fruto abundante; porque sin m no podis hacer
nada. Al que no permanece en m, lo tiran fuera como al sarmiento,
y se seca; luego los recogen y los echan al fuego, y arden. Si per-
manecis en m y mis palabras permanecen en vosotros, pediris
lo que deseis, y se realizar. Con esto recibe gloria mi Padre, |
con que deis fruto abundante; | as seris discpulos mos.
SEXTO DOMINGO D E PASCUA
PRIMERA LECTURA
El don del Espritu Santo se derramar tambin sobre los gentiles
La admisin de los gentiles en la comunidad de salvacin (Hch
10-11) cumple, por una parte, el repelido mandato del Seor fc/r.
Mt 28, 19-20; Me 16, 15; Le 24, 47-48; Hch 1,8) y al mismo tiempo
seala el fin del exclusivismo judo, que ya haban anunciado los
Profetas (cfr. Is 49, 6; 56, 1-7; 66, 18-23; Sof 3, 9-10; Zac 8, 20-23;
Mt 1, 11).
Dios no hace distinciones o (10, 34; Rm 2, 11; 10, 12; Ef 6, 9;
Col 3, 25; iPed 1, 17) ; Cristo es el Seor de todos (10, 36); y el
Espritu cae tambin sobre los gentiles (10, 44-45), en un nuevo
Pentecosts (10, 44-47; cfr. 2, 1-4; 11, 15; 19, 6), como el don
salvifico por excelencia (10, 45; cfr. 2, 38; 11, 7; Le 11, 13). El
Espritu manifiesta la actuacin de Dios, y conduct al bautismo
en el nombre de Jesucristo (10, 48).
Tambin nuestra Iglesia de hoy, con sus divisiones y dificultades
internas y externas, est abierta a la accin del Espritu. El sello
dt. nuestro Bautismo es el gran principio de unidad universal, que
148
149 Sexto Domingo de Pascua
cobra sentido y se renueva constantemente en la celebracin eucaris-
tica.
Lectura de los Hechos de los Apstoles 10, 25-26. 34-35. 44-48.
Aconteci que cuando iba a entrar Pedro, Cornelio sali a su
encuentro y se ech a sus pies. Pero Pedro lo levant diciendo:
Levntate, que soy un hombre como t. Y tomando de nuevo
la palabra, Pedro aadi: Est claro que Dios no hace distinciones;
acepta al que lo teme y practica la justicia, sea de la nacin que sea.
Todava estaba hablando Pedro, cuando cay el Espritu Santo
sobre todos los que escuchaban sus palabras. Al orlos hablar en
lenguas extraas y proclamar la grandeza de Dios, los creyentes
circuncisos que haban venido con Pedro, se sorprendieron de que
el don del Espritu Santo se derramara tambin sobre los gentiles.
Pedro aadi: Se puede negar el agua del bautismo a los que
han recibido el Espritu Santo igual que nosotros? Y mand
bautizarlos en nombre de Jesucristo. Le rogaron que se quedara
unos das con ellos.
SALMO RESPONSORIAL
El salmo 07 canta el retorno de Israel despus de la cautividad
de Babilonia. Ante la procesin de los repatriados, los confines
mismos de la tierra los paganos contemplan la victoria de
Dios. La Iglesia cristiana debe tambin ser instrumento por su
vida de amor en el Espritu para que todos los pueblos contemplen
la victoria de nuestro Dios o reciban como Israel el don de Dios
del que hablaba hoy San Pedro.
S a l 97. 1. 2-306. 3C-4.
y. El Seor revela a las naciones su justicia.
(o Aleluya).
Iy\ El Seor revela a las naciones su justicia.
y. Cantad al Seor un cntico nuevo,
porque ha hecho maravillas,
su diestra le ha dado la victoria,
su santo brazo.
R7. El Seor revela a las naciones su justicia.
y. El Seor da a conocer su victoria,
revela a las naciones su justicia:
Se acord de su misericordia y su fidelidad
en favor de la casa de Israel.
 Sexto Domingo de Pascua
R7- El Seor revela a las naciones su justicia.
Los confines de la tierra han contemplado
y. la victoria de nuestro Dios.
Aclama al Seor, tierra entera,
gritad, vitoread, tocad.
R7. El Seor revela a las naciones su justicia.
SEGUNDA LECTURA
ios es amor
La comunin con Dios hace que vivamos su vida. Dios es amor
que se ha manifestado en Jess, que pas por el mundo haciendo
el bien.
La caridad fraterna es un efecto de nuestro nacimiento sobrena-
tural, de nuestra unin con Jess (Me 16, 17-18) y de nuestro cono-
cimiento de la gran verdad Dios es amor .
Dios dio todo lo que tenia envi a su Hijo para damos la vida.
Amar no es algo nuestro. Amamos porque antes hemos sido
amados por l (Rm 5, 8-9) Nuestro amor es una respuesta a la
obra de Cristo, que manifest su amor en su entrega total hasta
la cruz.
Dar la vida por nuestros hermanos es prolongar en nosotros la
vida de Jess. Jess se hace presente en nosotros para nuestros
hermanos.
Lectura de la primera carta del Apstol San Juan 4, 7-10.
Queridos hermanos: | Ammonos unos a otros, ya que el amor
es de Dios, | y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. |
Quien no ama no ha conocido a Dios, | porque Dios es Amor. |
En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: | en que Dios
mand al mundo a su Hijo nico, | para que vivamos por medio
de l.
En esto consiste el amor: | no en que nosotros hayamos amado
a Dios, I sino en que l nos am y nos envi a su Hijo, | como
propiciacin por nuestros pecados.
ALELUYA Jn 14, 23
.S" no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya.
Si alguno me ama guardar mi palabra, dice el Seor:
y mi Padre lo amar y vendremos a l.
Aleluya.
150 151 Solemnidad de la Ascensin
EVANGELIO
Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos
En la atmsfera (triste) de despedida, vuelve, insistente, el tema
permanecer, en la proyeccin jonnica de la permanencia pos-
pascual de Cristo en la Iglesia. Ya no habr tristeza, sino gozo
(pascual) por la presencia interminable de Cristo, hecha posible
en y por la gape , el amor. Este tema presenta una estructuracin
tpicamente jonnica. El permanece si los discpulos (actuales y
futuros) permanecen en su amor. Y eso suceder si guardan su
mandamiento, que no es otro sino abrazar en ese amor a todos los
discpulos. Un mismo amor abarca al Padre, al Hijo y a los suyos
(vv 9-10). Cristo lo ha manifestado en dos vertientes que son una:
dar su vida (v 13), y su revelacin (v 15). Los discpulos han de
manifestarlo en amarse y en permanecer en l (la Vid, cfr. 15,
1-5), para dar fruto, para vivir de su Vida.
>fi Lectura del santo Evangelio segn San Juan 15, 9-17.
En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: Como el Padre me
ha amado, as os he amado yo: permaneced en mi amor. Si guar-
dis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, lo mismo que
yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco
en su amor.
Os he hablado de esto para que mi alegra est en vosotros,
y vuestra alegra llegue a plenitud. Este es mi mandamiento:
que os amis unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene amor
ms grande que el que da la vida por sus amigos. Vosotros sois
mis amigos, si hacis lo que yo os mando. Ya no os llamo siervos,
porque el siervo no sabe lo que hace su seor: a vosotros os llamo
amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a
conocer.
No sois vosotros los que me habis elegido, soy yo quien os he
elegido; y os he destinado para que vayis y deis fruto, y vuestro
fruto dure. De modo que lo que pidis al Padre en mi nombre, os
lo d. Esto os mando: que os amis unos a otros.
SOLEMNIDAD DE LA ASCENSIN
PRIMERA LECTURA
Se elev a la vista de ellos
La Ascensin es el punto culminante de todo el ministerio terrestre
y de la obra salvifica de Cristo.
Lucas presenta el ministerio de Jess como una ascensin pala-
 Solemnidad de la Ascensin 152 153 Solemnidad de la Ascensin

bra tpica y casi exclusiva de Lucas de Galilea a Jerusaln (cfr. vosotros, recibiris fuerza para ser mis testigos en Jerusaln, en
Le g, 51), de Jerusaln al cielo (Le 24, 50-51). De la misma manera, toda Judea, en Samara y hasta los confines del mundo.
al comienzo de los Hechos, un resumen del ministerio de Jess Dicho esto, lo vieron levantarse hasta que una nube se lo quit
(j, 2-4) culmina en el relato de la Ascensin (1, 4-11J, que es, al de la vista. Mientras miraban fijos al cielo, vindole irse, se les
mismo tiempo, punto de partida de la misin de la Iglesia (1, 8) presentaron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron:
La Ascensin prefigurada anteriormente en la Transfiguracin Galileos, qu hacis ah plantados mirando al cielo? El mismo
(Le g, 28-36 par.) es el xodo por antonomasia (cfr. Le 9, 31), el Jess que os ha dejado para subir al cielo, volver como le habis
retorno al Padre (cfr. Jn 13, 1; 14, 12.28; 16, 28; 17, 13; 20, 17), visto marcharse.
la entrada en la gloria definitiva (Le g, 31-32; Jn 13, 31-32; 17,
1.5), la consumacin del sacerdocio de Cristo (Hb 8, 1-6; g, 11-12.
23-24), la condicin de la misin del Espritu (Jn 16, 7; 15, 26), SALMO RESPONSORIAL
el preanuncio de la venida final .sobre las nubes del cielo (1, 11;
Dn 7, 13; Me 14, 62 par.; Le 9, 34; 21, 27 par.; Apc 1, 7). La Ascen- Con este salmo aclamaba Israel a su Dios, quien desde el destierro de
sin seala el triunfo csmico y universal de Cristo (Ef 1, 20-23; Sal Babilonia presidia la procesin de los repatriados, que al son de trom-
46, 3.0-10; 67, ig.2g-36) y corona la catcquesis sobre el Reino de petas suba hacia el templo restaurado; con l, los cristianos acom-
Dios (1, 3). Reino que no est circunscrito a Israel (1, 6), sino que paamos a Jesucristo que preside la gran procesin de los redimidos
depende de los planes del Padre (1, 7) y ser implantado por la que, desde el destierro del mundo, suben a la Sin del cielo.
.fuerza del Espritu (1, 8a), rebasando todo limite de personas
(10, 34-35; 17, 30; Is 40, 5; Mt 28, ig; Le 24, 47; Col 1, 23), de Sal 46, 2-3. 6-7. 8-9.
espacio (1, 8; Is 4g, 6; Ef 1, 20-21) y de tiempo (M 28, 20; Ef
1, 22). y. Dios asciende entre aclamaciones,
el Seor, al son de trompetas.[o Aleluya}.
La celebracin eucaristica culmina en la memoria de la pasin,
resurreccin y gloriosa ascensin de Cristo. El contacto con el R7. Dios asciende entre aclamaciones,
Seor glorificado nos hace testigos de su triunfo y de su reino el Seor, al son de trompetas.
universal y nos comunica la fuerzan del Espritu para llevar a f. Pueblos todos batid palmas,
cabo nuestra misin de testimonio. aclamad a Dios con gritos de jbilo:
porque el Seor es sublime y terrible,
Lectura de los Hechos de los Apstoles 1, 1-11. emperador de toda la tierra.
En mi primer libro, querido Tefilo, escrib de todo lo que R7. Dios asciende entre aclamaciones,
Jess fue haciendo y enseando hasta el da en que dio instruccio- el Seor, al son de trompetas.
nes a los apstoles que haba escogido, movido por el Espritu San- y. Dios asciende entre aclamaciones,
to, y ascendi al cielo. Se les present despus de su pasin, dn- el Seor, al son de trompetas:
doles numerosas pruebas de que estaba vivo y, aparecindoseles tocad para Dios, tocad,
durante cuarenta das, les habl del reino de Dios. Una vez que
tocad para nuestro rey, tocad.
coman juntos les recomend: No os alejis de Jerusaln; aguardad
que se cumpla la promesa de mi Padre, de la que yo os he hablado. R7. Dios asciende entre aclamaciones,
Juan bautiz con agua, dentro de pocos das vosotros seris bauti- el Seor, al son de trompetas.
zados con Espritu Santo. Y- Porque Dios es el rey del mundo:
Ellos lo rodearon preguntndole: Seor, es ahora cuando vas tocad con maestra.
a restaurar la soberana de Israel? Jess contest: No os toca a Dios reina sobre las naciones,
vosotros conocer los tiempos y las fechas que el Padre ha esta- Dios se sienta en su trono sagrado.
blecido con su autoridad. Cuando el Espritu Santo descienda sobre R7. Dios asciende entre aclamaciones,
el Seor, al son de trompetas.
 Solemnidad de la Ascensin 154
SEGUNDA LECTURA
Lo sent a su derecha en el cielo
Dinmica del misterio de salvacin realizado en Cristo:
Hace que el Padre sea conocido y ordena la vida escatolgica-
mente , hacia los bienes futuros.
Hace presente el poder del Padre en toda la creacin; poder que
lleva a la resurreccin y exaltacin del hombre sobre los dems po-
deres que, segn la angelologia judia, dominaban el mundo.
A dems realiza el pleno dominio de Cristo sobre toda la crea-
cin: lo llena todo en todo y queda constituido en cabeza de la Iglesia.
Esta imagen indica el poder total de Cristo. La Ascensin es el mis-
terio del poder y triunfo total de Cristo sobre toda la creacin. Cfr. Jn
17, 3: Col 1, 5-27; 1 Cor 12, 6.12; 15, 28; Col 3, n; 1 Jn 5, 20.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 1, 17-23
Hermanos: Que el Dios del Seor nuestro Jesucristo, el Padre
de la gloria, os d espritu de sabidura y revelacin para cono-
cerlo. Ilumine los ojos de vuestro corazn para que comprendis
cul es la esperanza a la que os llama, cul la riqueza de gloria que
da en herencia a los santos y cul la extraordinaria grandeza de su
poder para nosotros, los que creemos, segn la eficacia de su fuerza
poderosa, que despleg en Cristo, resucitndolo de entre los muer-
tos y sentndolo a su derecha en el cielo, por encima de todo prin-
cipado, potestad, fuerza y dominacin, y por encima de todo nom-
bre conocido, no slo en este mundo, sino en el futuro.
Y todo lo puso bajo sus pes y lo dio a la Iglesia, como Cabeza,
sobre todo. Ella es su cuerpo, plenitud del que lo acaba todo en
todos.
ALELUYA Mt 28, 19 y 20
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya.
Id y haced discpulos de todos los pueblos.
Y sabed que yo estoy con vosotros
todos los das
hasta el fin del mundo.
Aleluya.
EVANGELIO
A scendi al cielo y se sent a la derecha de Dios
La narracin de la Ascensin de Jess al cielo presenta ms su 2T, 17).
contenido teolgico que su realidad histrica. Asi se explica la im-
155 Sptimo Domingo de Pascua
precisin con que los evangelistas sitan la subida al Padre en la
vida del Seor (Me 16, 19; Le 24, 50-51; Hch 1, 3-11; Mt 28, 18).
Como hecho histrico lo atestiguan textos tardos del Nuevo Testa-
mento. En cambio los ms primitivos son afirmaciones teolgicas
que relacionan la Ascensin con la Pasin y la Resurreccin (Ef
4, 10; iTm 3, 16; Hb 4, 14; 6, 19-20; 9, 24; 1 Ped 3, 22). La
Ascensin es una etapa en la salvacin o instauracin del Reino de
Dios. La Ascensin es un modo de exponer el triunfo csmico que
alcanza el Resucitado y con el que toma posesin del universo entero,
para recapitular en si todo lo creado y entregar al Padre su Reino
completado. Los textos tardos unen con la Ascensin la participa-
cin del poder del Padre (asentado a su derecha); los textos ms
primitivos la unen con la Resurreccin (1 Tes 1, 10; 4, 16; 2 Tes
1, 7; 1 Cor 4, 5; 15, 4; etc.).
*fr Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 10, 15-20.
En aquel tiempo se apareci Jess a los Once, y les dijo: Id
al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creacin.
El que crea y se bautice, se salvar; el que se resista a creer, ser
condenado. A los que crean, les acompaarn estos signos:
echarn en mi nombre demonios, hablarn lenguas nuevas,
cogern serpientes en sus manos, y si beben un veneno mortal,
no les har dao. Impondrn las manos a los enfermos y quedarn
sanos.
El Seor Jess, despus de hablarles, ascendi al cielo y se sent
a la derecha de Dios.
Ellos fueron y proclamaron el Evangelio por todas partes, y
el Seor actuaba con ellos y confirmaba la Palabra con los signos
que los acompaaban.
SPTIMO DOMINGO D E PASCUA
PRIMERA LECTURA
Hace falta que uno se asocie a nosotros como testigo de la resurreccin
de Jess
La primera tarea de la comunidad, en espera de la promesa del
Espritu, es completar el nmero doce del colegio apostlico.
La defeccin de Judas (1, 16-19.25; cfr. Mt 26, 14-16.46-49
par.; 27, 3-10), prevista en el plan de Dios (tena que cumplirse
1, 16.20) y predicha por Jess (Mt 26, 2i-24par.; Jn 6, 70-71), ha
abierto una brecha que es necesario subsanar (1, 21; cfr. Je
Sptimo Domingo de Pascua 156
Los Doce, elegidos por Jess (Me 3,13-16 par.) bajo la accin del
Espritu Santo (1, 2), constituyen el colegio apostlico (Le 6,
13-14). En continuidad con el pueblo escogido i, el Israel de las
doce tribus (Gn 49, 28; Ex 24, 4; 28, 21; 39,14; Nm 1, 44; Jos 4, 8),
son el cimiento del nuevo Israel (Ef 2, 20; Gal 6, 16) y de la Je-
rusaln definitiva (Apc 21, 14; cfr. Mt 19, 28; Le 22, 30).
El Apstol tiene que ser, ante todo, testigo de toda la obra salvfica
de Cristo (1, 21-22; cfr. 1, 8; 4, 19; 10, 39.41; 13, 31), especial-
mente de su Resurreccin (1, 22; 2,32; 3, 1$; 4, 33; 5, 32; 10, 39-41).
La comunidad propone y reza (1, 23-25; cfr. 6, 2-6); pero Dios es
el que ya ha elegido (1, 24; cfr. 1, 2; 13, 2) y, como an no ha ve-
nido el Espritu, manifiesta su eleccin mediante el echar a suertes
(1, 26).
La comunidad, reunida en torno a dos Doce, colegio constituido
y reconstituido por Dios, como fundamento del nuevo Israel y como
signo de fuente de unidad del nuevo pueblo de Dios, est as pre-
parada para la venida del Espritu (2, 1-4).
Lectura de los Hechos de los Apstoles 1, 15-17. 20a. 20026.
En aquellos das, Pedro se puso en pie en medio de los hermanos
y dijo: Hermanos, tena que cumplirse lo que el Espritu Santo, por
boca de David, haba predicho en la Escritura acerca de Judas,
que hizo de gua a los que arrestaron a Jess. Era uno de nuestro
grupo y comparta el mismo servicio. En el libro de los Salmos
est escrito: que su morada quede desierta, y tambin: que
su cargo lo ocupe otro. Hace falta, por tanto, que uno se asocie a
nosotros como testigo de la resurreccin de Jess, uno de los que
nos acompaaron mientras convivi con nosotros el Seor Jess,
desde que J u a n bautizaba, hasta el da de su ascensin.
Propusieron dos nombres: Jos, apellidado Barsab, de sobre-
nombre Justo, y a Matas. Y rezaron as: Seor, t penetras el
corazn de todos; mustranos a cual de los dos eliges para que,
en este servicio apostlico, ocupe el puesto que dej Judas para
marcharse al suyo propio. Echaron suertes, le toc a Matas y lo
asociaron a los once apstoles.
SALMO RESPONSORIAL
Cristo resucitado y elevado a la gloria del Padre invita a los mis-
mos ngeles a bendecir a Dios; que todo nuestro ser bendiga tam-
bin su santo nombre contemplando al Seor que puso su trono
en el cielo.
157 Sptimo Domingo de Pascua
Sal 102, 1-2. 11-12. 19-200.
y. El Seor puso en el cielo su trono.
(o Aleluya).
R7. El Seor puso en el cielo su trono.
V. Bendice, alma ma, al Seor,
y todo mi ser a su santo nombre.
Bendice, alma ma, al Seor,
y no olvides sus beneficios.
TZJ. El Seor puso en el cielo su trono.
y. Como se levanta el cielo sobre la tierra,
se levanta su bondad sobre sus fieles;
como dista el Oriente del Ocaso,
as aleja de nosotros nuestros delitos.
R7. El Seor puso en el cielo su trono.
y. El Seor puso en el cielo su trono,
su soberana gobierna el universo.
Bendecid al Seor, ngeles suyos,
poderosos ejecutores de sus rdenes.
R7. El Seor puso en el cielo su trono.
SEGUNDA LECTURA
Quien permanece en el amor, permanece en Dios y Dios en l
Es real nuestro amor a Dios cuando amamos a nuestros hermanos.
Dejarlo todo para seguir a Jess sin mirar atrs. Amar como
Dios nos ha amado. El amor de Dios es la fuente y el modelo del
amor fraterno. Debemos imitar a Dios. (Mt 5, 43-48. Ef 5, 1).
Al amar a nuestros hermanos amamos a Dios; pues ellos han
nacido de Dios. (Mt 25, 31-46; I Cr 8, 11-12).
La alegra de amar a nuestros hermanos es una experiencia del
amor con que Dios nos ama. El amor hace a Dios presente.
Este amor tiene como fruto la seguridad, la confianza plena
en Dios; pues estamos unidos a Dios, que dio su vida (Jn 5, 22-29)
Los que aman no conocen el temor, no paran en circunstancias,
siguen tras Jess, como Pedro y Juan.
Lectura de la primera carta del Apstol San Juan 4, 11-16.
Queridos hermanos: | Si Dios nos am de esta manera, | tam-
bin nosotros debemos amarnos unos a otros. | A Dios nadie le
ha visto nunca. | Si nos amamos unos a otros, | Dios permanece
en nosotros | y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud.
En esto conocemos | que permanecemos en l y l en nosotros: |
en que nos ha dado de su Espritu. | Y nosotros hemos visto j
Sptimo Domingo de Pascua 158
y damos testimonio ] de que el Padre envi a su Hijo, | para ser
Salvador del mundo. | Quien confiese que Jess es el Hijo de Dios,
Dios permanece en l y l en Dios.
ALELUYA J n 14, 18
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya.
No os dejar hurfanos, dice el Seor;
me voy, pero volver y os llenar de gozo.
Aleluya.
EVANGELIO
Que sean uno, como nosotros
Para Juan, la Pasin, Resurreccin y Ascensin confluyen
en un solo momento teolgico: la vuelta al Padre. Por eso, la ora-
cin de Jniy, como una oracin eternamente dicha desde arriban,
es testamento y despedida para todos los discpulos de todos los tiem-
pos (ofr. ly, 20). En este fragmento, esas ltimas voluntades se
centran en unas pocas ideas, repetidas en varias formas y desde
varias perspectivas. La proteccin del Padre, a quien Jess enco-
mienda los suyos en su ausencia. El Padre le suplir y le conti-
nuar (otras veces es el Parclito), porque tambin el mundo per-
sistir en su hostilidad hacia Jess en ellos.Los consagrar* para El hombre quiere realizar su obra y escalar el cielo por s mismo, de
su misin de servicio a la verdad dicha por Jess y los conservar
uno. Todo son continuaciones. Derivadas, muchas de ellas, de
una corriente Padre-Hijo-discpulos. Resultado: el gozo en y a pesar
de la ausencia, porque, en realidad, todo contina. Y mejor que
antes.
>j Lectura del santo Evangelio segn San J u a n 17, 11-19.
E n aquel tiempo, levantando los ojos al cielo, Jess dijo: |
Padre santo: | gurdalos en tu nombre a los que me has dado, |
para que sean uno, como nosotros. | Cuando estaba con ellos, |
yo guardaba en tu nombre a los que me diste, | y los custodiaba: I
y ninguno de ellos se perdi, | sino el hijo de la perdicin, | para
que se. cumpliera la Escritura.
Ahora voy a ti, | y digo esto en el mundo, | para que en ellos
mismos tengan mi alegra cumplida, j Yo les he dado t u Palabra, |
y el mundo los ha odiado porque no son del mundo, | como tam-
poco yo soy del mundo. | No ruego que los retires del mundo, |
sino que los guardes del mal. | No son del mundo, | como tampoco
159 Domingo de Pentecosts
yo soy del mundo. | Santifcalos en la verdad; | tu Palabra es
verdad.
Como t me enviaste al mundo, | asi los envo yo tambin al
mundo. | Y por ellos me consagro yo, | para que tambin se con-
sagren ellos en la verdad.
DOMINGO D E PENTECOSTS
MISA VESPERTINA DE VIGILIA
Estas lecturas se emplearn en la Misa que se celebra en la tarde
del sbado, ya sea antes o despus de las primeras Vsperas del Do-
mingo de Pentecosts.
PRIMERA LECTURA
Se llam Babel, porque all confundi el Seor la lengua de toda
la tierra
La escena de la confusin de lenguas en el incidente de la torre
de Babel fue puesto, muy de antiguo, en paralelo con la escena
del da de Pentecosts. La discordia que se manifiesta en la no
inteligencia mutua por la pluralidad de lenguas aparece en el
Gnesis como un castigo por el pecado de autosuficiencia del hombre.
espaldas a Dios. Como en la escena del paraso, el hombre se en-
cuentra frustrado en sus aspiraciones orgullosos y ha de experimentar
su impotencia. En Pentecosts el Espritu divino, don de Dios, viene
al hombre y el hombre se diviniza, y los peregrinos extranjeros de
lenguas diversas, todos, entienden el lenguaje del Espritu que hablan
los apstoles. Es restaurada la concordia de antes del pecado.
Lectura del Libro del Gnesis n , 1-9.
Toda la tierra hablaba una sola lengua con las mismas palabras.
Al emigrar (el hombre) de Oriente, encontraron una llanura en el
pas de Sinaar y se establecieron all. Y se dijeron unos a otros:
Vamos a preparar ladrillos y a cocerlos (emplearon ladrillos en
vez de piedras y alquitrn en vez de cemento). Y dijeron: Vamos
a construir una ciudad y una torre que alcance al cielo, para
hacernos famosos, y para no dispersarnos por la superficie de la
tierra.
El Seor baj a ver la ciudad y la torre que estaban constru-
yendo los hombres y se dijo: Son un solo pueblo con una sola
lengua. Si esto no es ms que el comienzo de su actividad, nada
 Domingo de Pentecosts
de lo que decidan hacer les resultar imposible. Voy a bajar y a
confundir su lengua, de modo que uno no entienda la lengua del
prjimo.
El Seor los dispers por la superficie de la tierra y cesaron de
construir la ciudad. Por eso se llama Babel, porque all confundi
el Seor la lengua de toda la tierra, y desde all los dispers por
la superficie de la tierra.
Puede escogerse tambin como primera lectnra cualquiera de las
que siguen.
La teofana del Sina, junto con la revelacin que la acompaa,
es uno de los puntos culminantes del A ntiguo Testamento. Dios va a
pactar definitivamente con Israel, que queda as convertido en
pueblo de Dios. Dios ser el Dios de Israel e Israel ser su pueblo.
Dios elige. En este caso, como en las dems elecciones, por pura
gracia (Israel es insignificante como pueblo) y exige slo respuesta
fiel (si guardis mi alianza...) El pueblo queda as transformado
en reino sacerdotal y nacin santa. Toda la trama de la historia
de Israel ser la vivencia de este pacto, jalonada de fidelidad por
parte de Dios e infidelidad por parte del pueblo (Sal Jj), porque
esta alianza tenia un cdigo, piedra de toque de la respuesta de
Israel.
Los cristianos somos, en frase de San Pedro, tambin mn pueblo
sacerdotal y nacin santa (i Ped 2,9), ligados a Dios por una
nueva Alianza, constituidos puebloti por la efusin del Espritu,
derramado en nosotros como ley interior que provoca constante-
mente nuestra respuesta.
Lectura del Libro del xodo 19, 3-80. 16-206.
En aquellos das Moiss subi hacia Dios. El Seor lo llam
desde el monte, diciendo: Asi dirs a la casa de Jacob y esto
anunciars a los israelitas: Ya habis visto lo que he hecho con
los egipcios, y cmo a vosotros os he llevado sobre alas de guila
y os he trado a m. Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y
guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre
todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m un
reino de sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras
que has de decir a los israelitas.
Moiss convoc a los ancianos del pueblo y les expuso todo lo
que el Seor le haba mandado. Todo el pueblo, a una, respondi:
Haremos todo cuanto ha dicho el Seor.
Al tercer da, al rayar el alba, hubo truenos y relmpagos y una
densa nube sobre el monte y un poderoso resonar de trompetas;
160 161 Domingo de Pentecosts
y todo el pueblo que estaba en el campamento se ech a temblar.
Moiss hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro
de Dios y se detuvieron al pie del monte. Todo el Sina humeaba,
porque el Seor haba descendido sobre l en forma de fuego.
Suba el humo como de un horno, y todo el monte retemblaba
con violencia. El sonar de la trompeta se haca cada vez ms
fuerte; Moiss hablaba y Dios le responda con el trueno. El Seor
baj al monte Sina, a la cumbre del monte, y llam a Moiss a la
cima de la montaa.
La famosa visin de los huesos resucitados es una vibrante pro-
feca plstica de la restauracin de Israel. El pecado del pueblo
y del individuo infiel es la muerte anticipada, como huida de
Dios, fuente de vida (Gn 3, 8.19: Is 5, 14: Os 6, 1-2: Prv 11, 19:
Sal y2, 18). El destierro actual es la muerte ms. trgica, el desa-
liento, el fin (v 11). Pero el Dios omnipotente va a crear de nuevo
la vida infundiendo un soplo (la misma palabra hebrea significa
viento v 9, espritu v 5.9-10 y soplo que lo mani-
fiesta), como en Gn 2, 7; Sal 103, 29-30: cfr. Jb 34, 14-15: Ecls
12, 7. La restauracin ser as un resurgir glorioso, un triunfo sobre
la muerte (Is 26, 19: 51, 17: 53, 10 ss: 60, 1; Os 13, 14): es la
vuelta del destierro (de forma similar a Apc 20, 40). Pero la visin
trasciende hacia la re-creacin mesinica: el Espritu infundido
es el de Dios (v 14), propio de los tiempos mesinicos (Ez 36,
24-28): como en Hch 2,2, su efusin se manifiesta por un viento
fuerte (cfr. Is 59, 19). Los elementos de la visin preparan tambin
la doctrina de la resurreccin de la carne (Dn 12, 2:2 Mcb 7, 9:
cfr. Sal 115, 15: Jn 11, 25-43: Rom 8, 11).
Lectura del Profeta Ezequiel 37, 1-14.
En aquellos das, la mano del Seor se pos sobre m, y con su
Espritu el Seor me sac y me coloc en medio de un valle todo
lleno de huesos. Me hizo dar vueltas y vueltas en torno a ellos:
eran innumerables sobre la superficie del valle y estaban com-
pletamente secos. Me pregunt: Hombre mortal, podrn revivir
estos huesos?
Yo respond: Seor, tu lo sabes. El me dijo: Pronuncia un
orculo sobre estos huesos y dles: Huesos secos, escuchad la Pala-
bra del Seor! As dice el Seor a estos huesos: Yo mismo traer
sobre vosotros espritu y viviris. Pondr sobre vosotros tendones,
har crecer sobre vosotros carne, extender sobre vosotros piel,
os infundir espritu y viviris. Y sabris que yo soy el Seor.
Y profetic como me haba ordenado, y a la voz de mi orculo,
hubo un estrpito, y los huesos se juntaron hueso con hueso. Me
 Domingo de Pentecosts 162 163 Domingo de Pentecosts

fij en ellos: tenan encima tendones, la carne haba crecido y la antes de que llegue el da del Seor, | grande y terrible. | Cuantos
piel los recubra; pero no tenan espritu. Entonces me dijo: invoquen el nombre del Seor | se salvarn. \ Porque en el monte
Conjura al espritu, conjura, hombre mortal, y di al espritu: de Sin y en Jerusaln | quedar un resto; | como lo ha prometido
As dice el Seor: De los cuatro vientos ven, espritu y sopla el Seor | a los supervivientes que l llam.
sobre estos muertos para que vivan. Yo profetic como me
haba ordenado; vino sobre ellos el espritu y revivieron y se
pusieron en pie. Era una multitud innumerable. SALMO RESPONSORIAL
Y me dijo: Hombre mortal, estos huesos son la entera casa de El salmo 103 es una meditacin sobre las maravillas de la crea-
Israel, que dice: Nuestros huesos estn secos, nuestra esperanza cin y la grandeza del Creador; pero estas maravillas dejaran de
ha perecido, estamos destrozados. Por eso profetiza y diles: As existir, si el aliento del amor de Dios su Espritu no las re-
dice el Seor: Yo mismo abrir vuestros sepulcros, y os har salir creara continuamente; por ello suplicamos que el Espritu del
de vuestros sepulcros, pueblo mo, y os traer a la tierra de Israel. Seor renueve constantemente la faz de la tierra.
Y cuando abra vuestros sepulcros y os saque de vuestros sepulcros,
pueblo mo, sabris que soy el Seor. Os infundir mi espritu y
viviris; os colocar en vuestra tierra y sabris que yo, el Seor. Sal 103, 1-20. 24 y 35c. 27-28. 296030.
lo digo y lo hago. Orculo del Seor.
y. Enva tu Espritu, Seor,
El Espritu de Dios, que acta en el Antiguo Testamento como y repuebla la faz de la tierra. (O Aleluya.)
autor y origen de la vida (Gen 2, 7; Sal 103, 20.-30), sobre todo de R7. Enva tu Espritu, Seor,
gestas salvtficas (cfr. Jueces), y cuya efusin universal se desea y repuebla la faz de la tierra.
vivamente (Nm TI, 29), reserva sta para el tiempo mesinico, Y- Bendice, alma ma, al Seor,
como su caracterstica (cfr. Ez 36, 27; Hch 2, 17-21). La profeca, Dios mo, qu grande eres!
comunicada a veces por sueos y visiones (cfr. Nm 12, 6; Dt Te vistes de belleza y majestad,
13, 2; 1 Sam 28, 6; Dn 2, 4; etc.), es la manifestacin tpica de la luz t e envuelve como un manto.
quien est lleno del Espritu (Nm 11, 25; 1 Sam 19, 24; 2 Re t7. Enva tu Espritu, Seor,
2, 9; Miq 3, 8; Os 9, 7) ; lo propio de la era mesinica es su univer- y repuebla la faz de la tierra.
salizacin (toda carne ti, siervos y siervas). El Da de Yahvh y. Cuntas son tus obras, Seor,
va acompaado de prodigios csmicos (cfr. 1, 15; 2, 1-2.10; Am y todas las hiciste con sabidura;
8, 9; Ha 3, 6) de gnero apocalptico. Tras el castigo general, se la tierra est llena de tus criaturas.
anuncia la salvacin del resto (4, iss; cita de Ab 17; cfr. Is4, 3; Bendice, alma ma, al Seor!
Jr 3, 14; Sof 2, 7.9; etc.). La perspectiva proftica se mezcla: el R7. Enva tu Espritu, Seor,
Da de Yahvh es el juicio escatolgico (cfr. seales en Mt 24, 29; y repucbla la faz de la tierra.
Apc 6, 12; etc.), pero se anuncia con juicios parciales anteriores y. Todos ellos aguardan
(cfr. 4, iss); el tiempo escatolgico comienza en la era mesinica, a que les eches comida a su tiempo;
y la efusin del Espritu en Pentecosts es su inauguracin y pri- se la echas y la atrapan,
micias. abres tu mano y se sacian de bienes.
Lectura del Profeta Joel 2, 28-32. 1<7. Enva tu Espritu, Seor,
y repuebla la faz de la tierra,
As dice el Seor Dios: [ Derramar mi espritu sobre toda carne: y. Les retiras el aliento, y expiran,
profetizarn vuestros hijos e hijas, | vuestros ancianos soarn y vuelven a ser polvo;
sueos, I y vuestros jvenes vern visiones. | Tambin sobre mis envas tu aliento y los creas,
siervos y siervas | derramar mi espritu en aquellos das. y repuebla la faz de la tierra.
Har prodigios en el cielo y en la tierra: | sangre, fuego, columnas R7. Enva tu Espritu, Seor,
de humo. | El sol se entenebrecer, | la luna se pondr color sangre. y repuebla la faz de la tierra.
Domingo de Pentecosts 164
SEGUNDA LECTURA
El Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables
La pericopa describe las ansias del justificado por la resurreccin
corporal y la esperanza en que vive, por la accin del Espritu.
El punto de partida se describe en el v 22: vivimos en un doloroso
anhelo de la resurreccin del cuerpo. Este intimo anhelo hace que
nuestra vida sea un vivir en la esperanza (v 24). Frente al doloroso
anhelo se ofrece un futuro oscuro. De este modo, la espera se con-
vierte en un aguardar en paciencia. En la segunda parte (vv 26-27)
describe otra funcin propia del Espritu en nuestro interior (adems
de sostener la espera de la resurreccin): dirigir nuestra oracin y
ayudarnos a pedir lo que conviene. Asi esta frase de Pablo se con-
vierte en la enseanza ms sublime sobre los principios internos de
la splica cristiana: el Divino Espritu sugiere el modo adecuado
de pedir, y de pedir lo que conviene; de donde se sigue que el Padre
escucha complacido nuestra oracin y otorga con eficacia los dones
por los cuales suspiramos.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos
8, 22-27.
Hermanos: Sabemos que hasta hoy la creacin entera est gi-
miendo toda ella con dolores de parto. Y no slo eso; tambin
nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, gemimos en
nuestro interior, aguardando la hora de ser hijos de Dios, la
redencin de nuestro cuerpo. Porque en esperanza fuimos salvados.
Y una esperanza que se ve, ya no es esperanza. Cmo seguir
esperando uno aquello que ve? Cuando esperamos lo que no
vemos, esperamos con perseverancia.
As tambin el Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad,
porque nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene, pero ei
Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables.
El que escudria los corazones sabe cul es el deseo del Espritu,
y que su intercesin por los santos es segn Dios.
ALELUYA
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya.
Ven, Espritu Santo,
llena los corazones de tus fieles
y enciende en ellos la llama de tu amor.
Aleluya.
165 Fiesta de Pentecosts
EVANGELIO
Manarn torrentes de agua viva
Con la sola referencia al da ms solemne de la fiesta , para dar
pie al smbolo, nos llega, casi desde fuera del tiempo y del espacio,
este grito de Jess, que, como casi todas sus palabras en Juan, es una
expresin total de su persona o de sus dones. La cita bblica es ms
bien una sntesis ya interpretada. Y el smbolo del agua, universal,
en el fondo de las ceremonias de la fiesta (la procesin, pidiendo
lluvia para el campo, con el nfora de agua, desde la piscina de
Silo hasta el patio del Templo) habla de cumplimiento definitivo
y superacin al lmite, en espritu y en verdad . El captulo 4 de
Juan seria el mejor comentario de esta lectura. Pero Juan mismo
sobrepone aqu su interpretacin del Espritu, en la perspectiva,
necesaria en la iglesia jonnica, del esquema antes-despus de la
glorificacin de Cristo (cfr. Jn 16, 7.13; iy, 1-5).
>f Lectura del santo Evangelio segn San Juan 7, 37-39.
El ltimo da, el ms solemne de las fiestas, Jess en pie gritaba:
El que tenga sed, que venga a m; el que cree en m que beba.
(Como dice la Escritura: de sus entraas manarn terrentes de
agua viva.)
Deca esto refirindose al Espritu, que haban de recibir los
que creen en l. Todava no se haba dado el Espritu, porque
Jess no haba sido glorificado.
Alisa del da
PRIMERA LECTURA
Se llenaron todos de Espritu Santo y empezaron a hablar
Cincuenta das despus de la Ascensin, los discpulos estn reu-
nidos en el mismo lugar. El Espritu Santo, el Parclito, que Cristo
les haba prometido como el que les llevara a la plenitud de la ver-
dad, viene sobre ellos.
Hay viento, ruido externo, signos sensibles de la presencia de la
fuerza interna y operante del Espritu. Va a empezar la vida de la
Iglesia bajo el impulso del que todo lo penetra y lo transforma.
Los tiempos mesinicos haban sido descritos por los profetas
como los tiempos del Espritu. Un nuevo corazn, una nueva ley,
una nueva creacin. En aquellos das. Yo derramar mi Espritu
sobre vosotros.
 167 Fiesta de Pentecosts
Fiesta de Pentecosts 166
1^. Enva tu espritu, Seor,
Los tiempos se han cumplido. El Espritu ha bajado del cielo. La y repuebla la faz de la tierra.
vida de la Iglesia ha comenzado.
f. Les retiras el aliento, y expiran,
Lectura de los Hechos de los Apstoles z, I - I I . y vuelven a ser polvo;
envas tu aliento y los creas,
Todos los discpulos estaban pasando juntos el da de Pente- y repueblas la faz de la tierra.
costs. De repente un ruido del cielo, como de un viento recio, 1^7. Enva tu espritu, Seor,
reson en toda la casa donde se encontraban. Vieron aparecer y repuebla la faz de la tierra.
unas lenguas, como llamaradas, que se repartan, posndose y . Gloria a Dios para siempre,
encima de cada uno. Se llenaron todos de Espritu Santo y empe- goce el Seor con sus obras.
zaron a hablar en lenguas extranjeras, cada uno en la lengua que Que le sea agradable mi poema
el Espritu le sugera. y yo me alegrar con el Seor.
Se encontraban entonces en Jerusaln judos devotos de todas ^ . Enva tu espritu, Seor,
las naciones de la tierra. Al or el ruido, acudieron en masa y que- y repuebla la faz de la tierra.
daron desconcertados, porque cada uno los oa hablar en su propio
idioma. Enormemente sorprendidos preguntaban: No son galileos
todos esos que estn hablando ? Entonces, cmo es que cada uno los SEGUNDA LECTURA
omos hablar en nuestra lengua nativa? Entre nosotros hay partos, Hemos sido bautizados en un mismo lispritu, para formar un
medos y elamitas, otros vivimos en Mesopotamia, Judea, Capadocia, solo cuerpo
en el Ponto y en Asia, en Frigia o en Panfilia, en Egipto o en la La comunidad de Corinto, como toda la Iglesia, est gobernada
zona de Libia que limita con Cirene; algunos somos forasteros de por el Espritu Santo. Toda profesin de fe en Jess, reconocindolo
Roma, otros judos o proslitos; tambin hay cretenses y rabes; como Seor, es obra del Espritu.
y cada uno los omos hablar de las maravillas de Dios en nuestra La presencia del Espritu en la Iglesia se manifiesta por los
propia lengua. carismas o gracias especiales que l otorga a algunos cristianos para
el servicio de la comunidad.
El que todos los carismas procedan del Espritu hace que, a pesar
SALMO RESPONSORIAL de su diversidad, contribuyan a la unidad de toda la Iglesia, Pablo
explica esta idea con el smil del cuerpo humano. Cfr. Rm 12, 3-8;
Ante la grandeza de la creacin reconozcamos que Dios lo ha 1 Cor 12, 28-30; Ef 4, 4-y. 11-31; 1 Jn 4, 1-3.
dispuesto todo con Sabidura; pero pidamos al mismo tiempo al
Seor que no abandone su obra: que su Espritu es decir, su Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corin-
A mor renueve constantemente la faz de la tierra y la lleve a su tios 12, 36-7. 12-13.
ltima perfeccin. Hermanos: Nadie puede decir Jess es Seor, si no es bajo
la accin del Espritu Santo. Hay diversidad de dones, pero un
Sal 103, lab y 2412c. 2afcc-30. 31 y 34. mismo Espritu; | hay diversidad de servicios, pero un mismo
Seor; [ y hay diversidad de funciones, | pero un mismo Dios
V. Enva tu Espritu, Seor, que obra todo en todos. | E n cada uno se manifiesta el Espritu
y repuebla la faz de la tierra. (O Aleluya.) para el bien comn.
R7. Enva tu espritu, Seor, Porque, lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros,
y repuebla la faz de la tierra. y todos los miembros del cuerpo, a pesar de ser muchos, son un
solo cuerpo, as es tambin Cristo. Todos nosotros, judos, griegos,
y. Bendice, alma ma, al Seor, esclavos y libres, hemos sido bautizados en un mismo Espritu
Dios mo que grande eres! para formar un solo cuerpo. Y todos hemos bebido de un solo
Cuntas son tus obras, Seor, Espritu.
la tierra est llena de tus criaturas.
Fiesta de Pentecosts
SECUENCIA
Ven, Espritu divino,
manda tu luz desde el cielo.
Padre amoroso del pobre;
don, en tus dones esplndido;
luz que penetra las almas;
fuente de mayor consuelo.
Ven, dulce husped del alma,
descanso de nuestro esfuerzo,
tregua en el duro trabajo,
brisa en las horas de fuego,
gozo que enjuga las lgrimas
y reconforta en los duelos.
Entra hasta el fondo del alma,
divina luz, y enriqucenos.
Mira el vaco del hombre
si t le faltas por dentro;
mira el poder del pecado
cuando no envas tu aliento.
Riega la tierra en sequa,
sana el corazn enfermo,
lava las manchas, infunde
calor de vida en el hielo,
doma el espritu indmito,
gua al que tuerce el sendero.
Reparte tus siete dones
segn la fe de tus siervos.
Por tu bondad y tu gracia
dale al esfuerzo su mrito;
salva al que busca salvarse
y danos tu gozo eterno.
Amn.
ALELUYA
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya.
Ven, Espritu Santo,
llena los corazones de tus feles
y enciende en ellos la llama de tu amor.
Aleluya.
169 Domingo despus de Pentecosts
EVANGELIO
Como el Padre me ha enviado, asi tambin os envo yo. Recibid
el Espritu Santo
Juan estructura el captulo 20 (Resurreccin...) en torno a dos
temas, colocados concntricamente en cuatro escenas: tema ver-
creer (1-10 y 24-2g) y tema discpulos, como base de la Iglesia
(11-18 y 19-23). En esta lectura se hallan los dos temas. Para
el primero (vv 24-29) cfr. Introduccin al Evangelio del 27
de diciembre. En 19-23 quiere condensar Juan el testamento
de Jess subido al Padre, para los suyos que quedan aqu. La Paz
y el Gozo, prometidos en el Sermn de la Cena (cfr. Jn 14, 2j ss;
16, 16 ss) como caractersticas de la existencia cristiana pospascual.
La continuacin en ellos de su propia misin salvfica. Y el don del
Espritu, en relacin con el poder de perdonar los pecados (cfr.
Jn I, 29.33), equivalencia jonnica del Pentecosts tucano, (cfr.
la misma relacin entre Resurreccin y perdn de los pecados en
Hch 10, 41-43; 5, 31; 13, 27-38).
ifr Lectura del santo Evangelio segn San Juan 20, 19-23.
Al anochecer de aquel da, el da primero de la semana, esta-
ban los discpulos en una casa, con las puertas cerradas por
miedo a los judos. En esto entr Jess, se puso en medio y les
dijo: Paz a vosotros. Y diciendo esto, les ense las manos y el
costado. Y los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor.
Jess repiti; Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado,
as tambin os envo yo.
Y dicho esto, exhal su aliento sobre ellos y les dijo: Recibid
el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados, les quedan
perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos.
En los lugares en que el lunes y martes, despus de Pentecosts,
son das en que los fieles deben o suelen participar en la Misa,
puede tomarse la Misa del Domingo de Pentecosts, o decirse la
Misa del Espritu Santo.
Domingo despus de Pentecosts
SOLEMNIDAD DE LA SANTSIMA TRINIDAD
PRIMERA LECTURA
El Seor es el nico Dios all arriba en el cielo, y aqu abajo en la
tierra; no hay otro
En Dios hay una naturaleza y tres personas. El es uno y tres a la
vez. Este es el gran misterio.
La revelacin del Antiguo Testamento, a pesar de algunas indi-
caciones que a posteriori se han referido al misterio trinitario,

Solemnidad de la Santsima Trinidad 170
insisti principalsimamente sobre la unidad y unicidad de Dios.
El Dios de Israel es un Dios nico. El monotesmo es uno de los
distintivos del Pueblo de Dios.
Lo interesante, y de ello es prueba el texto del Deutoronomio es
ver cmo Israel llega a este conocimiento: no por va intelectualista,
sino por va de historia. Lo grande en Israel ha sido la cercana
de Dios: la revelacin del Sina ha sido prueba de ello. Y la salvacin
(tipificada en la liberacin de la esclavitud de Egipto) ser una
manifestacin del seoro de Dios sobre la historia y los elementos.
En esta salvacin, Israel experimenta la unicidad de Dios: no hay
ms dioses, porque de lo contrario Dios no podra salvar.
Lectura del Libro del Deuteronomio 4, 32-34. 39-40.
Habl Moiss al pueblo y dijo: Pregunta, pregunta a los tiem-
pos antiguos, que te han precedido, desde el da en que Uios
cre al hombre sobre la tierra: hubo jams desde un extremo
al otro del cielo palabra tan grande como sta?, se oy cosa se-
mejante?, hay algn pueblo que haya odo como t has odo la
voz del Dios vivo, hablando desde el fuego, y hava sobrevivido?,
algn Dios intent jams venir a buscarse una nacin entre las
otras por medio de pruebas, signos, prodigios y guerra, con mano
fuerte y brazo poderoso, por grandes terrores, como todo lo que
el Seor, vuestro Dios, hizo con vosotros en Egipto?
Reconoce, pues, hoy y medita en tu corazn, que el Seor
es el nico Dios all arriba en el cielo, y aqu abajo en la tierra;
no hay otro. Guarda los preceptos y mandamientos que yo te
prescribo hoy, para que seas feliz, t y tus hijos, despus de ti,
y prolongues tus das en el suelo que el Seor tu Dios te da para
siempre.
SALMO RESPONSORIAL
La revelacin cristiana de la Trinidad est hecha en trminos de
salvacin. Es la donacin personal de Dios en la que culmina la
obra salvfica. Cantemos con el salmo esta salvacin del Seor.
Sal. 32, 4-5. 6 y 9. 18-19. 20 y 22.
J. Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad.
I<7- Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad.
y . La palabra del Seor es sincera,
y todas sus acciones son leales;
El ama la justicia y el derecho,
y su misericordia llena la tierra.
171 Solemnidad de la Santsima Trinidad
R7. Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad.
f. La palabra del Seor hizo el cielo,
el aliento de su boca, sus ejrcitos,
porque El lo dijo y existi,
El lo mand, y surgi.
R7. Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad.
T. Los ojos del Seor estn puestos en sus fieles,
en los que esperan en su misericordia,
para librar sus vidas de la muerte
y reanimarlos en tiempo de hambre.
R7. Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad.
~f. Nosotros guardamos al Seor:
El es nuestro auxilio y escudo;
que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,
como lo esperamos de ti.
R7. Dichoso el pueblo que ei Seor se escogi como heredad.
SEGUNDA LECTURA
Habis recibido un espritu de hijos adoptivos, que nos hace gritar:
Abba, Padre!
Por participar de un mismo Espritu el cristiano es uno con
Cristo (Gal 3, 28), y esta unidad con l determina la incorporacin
del cristiano a todo el proceso trinitario.
Por el bautismo somos por gracia lo que Cristo es por naturaleza.
Esto quiere decir ser hijos de adopcin. Un mismo Espritu que nos
hace hijos en el Hijo pudiendo llamar a Dios Padre (A bba: lo mismo
que lo llam Jess en el plano de su relacin de naturaleza con l).
Para que todo esto fuera posible, Dios nos engendr somos hijos
dndonos su vida en el Bautismo. Esto nos hace vivir ya la vida
ntima trinitaria de Dios, al mismo tiempo que nos man-
tiene en la abertura de un futuro en plenitud, cuando al heredar los
bienes se manifieste totalmente la gloria de los hijos de Dios con la
glorificacin del hombre total (8, ig).
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos
8, 14-17.
Hermanos: Los que se dejan llevar por el Espritu de Dios,
sos son hijos de Dios. Habis recibido, no un espritu de escla-
vitud, para recaer en el temor, sino un espritu de hijos adop-
tivos, que nos hace gritar: Abba! (Padre). Ese Espritu y nuestro
espritu dan un testimonio concorde: que somos hijos de Dios;
y si somos hijos, tambin herederos, herederos de Dios y co-
herederos con Cristo.
 Solemnidad del Corpus Christi 172
ALELUYA Apoc I, 8
Si no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya.
Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
Al Dios que es, que era y que vendr.
Aleluya.
EVANGELIO
Bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
Jess ha cumplido su Hora. El Padre lo ha resucitado con su
gloria (Rom 6,4), dndole un Nombre sobre todo Nombre (Filip
2, 9.10).
Cristo Resucitado, consciente del poder que se le ha otorgado, enva
a los suyos con la imperiosa orden de dar fruto (Jn 15, 8), for-
mando nuevos discpulos de Cristo.
Se entra en Cristo naciendo de nuevo a travs del Bautismo y del
Espritu (Jn 3,5), y comprometindose en la prctica de lo nico
que nos ha mandado: el amor mutuo (Jn 13, 34; 15, 12.IJ). El
Bautismo, el Espritu y la Caridad fraterna hacen que Cristo est
verdaderamente con nosotros hasta la vuelta de todo lo creado al
Padre.
if Lectura del santo Evangelio segn San Mateo 28, 16-20.
En aquel tiempo los once discpulos se fueron a Galilea, al
monte que Jess les haba indicado. Al verlo, ellos se postraron,
pero algunos vacilaban. Acercndose a ellos, Jess les dijo:
Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Id y haced
discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo; y ensendoles a guardar
todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo.
Jueves de la segunda semana despus de Pentecosts
SOLENMNIDAD DEL CORPUS CHRISTI
PRIMERA LECTURA
Esta es la sangre de la alianza que hace el Seor con vosotros
En estos seis versculos se describe la conclusin de la alianza si-
naitica, cuyos preparativos haban empezado en Ex 19. La historia
173 Solemnidad del Corpus Christi
de la salvacin est jalonada por una serie de alianzas que sealan
los momentos culminantes y marcan las sucesivas etapas: proto-
historia (alianza con No): perodo patriarcal (alianza con Abra-
ham) ; perodo mosaico (alianza del Sina); perodo de los Jueces
(alianza de Siquem); perodo monrquico (alianza con David):
judaismo postexllico (alianza por mediacin de Esdras); perodo
neotestamentario (Nueva Alianza).
De todas estas alianzas las ms importantes son la alianza del
Sina y la Nueva A lianza. La alianza del Sina seala el nacimiento
del pueblo de Dios en su fase veterotestamenlaria y la Nueva Alianza
da origen al nuevo pueblo de Dios, la Iglesia. Estas dos alianzas
marcan, por tanto, dos momentos cumbre de la historia de la sal-
vacin y totalizan de alguna manera todas las dems alianzas.
La alianza del Sina acta en una doble direccin. En una di-
reccin que pudiramos llamar vertical, en cuanto que el Seor
se hace el Dios de Israel, e Israel se convierte en el pueblo del Seor.
Estas nuevas relaciones que se establecen entre Dios y su pueblo en
virtud de la alianza sinatica, encuentran una expresin plstica
y casi tangible en los ritos que acompaan la conclusin de la
alianza: el sacrificio de comunin (v 5) y el rito de la sangre (vv
6-8). El sacrificio de comunin, o ms exactamente el sacrificio pac-
fico, evoca la restauracin y restablecimiento de las relaciones amis-
tosas entre Dios y su pueblo. Mediante la alianza se rehace y se
restaura la paz y armona rotas por el pecado. El rito de la sangre
acenta an ms la comunin y pacificacin entre Dios y su pueblo.
Al ser la sangre la sede de la vida (Lv iy, 11.14) y el altar res-
presentar a la Divinidad, este rito de la aspersin de una misma
sangre sobre el altar y sobre el pueblo simboliza la comunin vital
que la alianza establece entre el Seor y las tribus israelitas. La
alianza del Sina acta asimismo en una direccin horizontal en
cuanto crea lazos de solidaridad y cohesin mutua entre los distintos
clanes y familias israelitas. La alianza del Sina marca el naci-
miento de Israel como pueblo de Dios.
Como todas las realidades veterotestamentarias, la alianza del
Sina, a pesar de su grandeza y virtualidad salvfica, llevaba en s
la seal de la limitacin, de la provisionalidad y de la imperfeccin.
De ah que los profetas empiecen a hablar de una nueva alianza
(Jr 31, 31-34), que ser sellada por la sangre de Cristo (Me 14, 24).
Lectura del Libro del xodo 24, 3-8.
En aquellos das Moiss baj y cont al pueblo todo lo que
haba dicho el Seor y todos sus mandatos; y el pueblo contest
a una: Haremos todo lo que dice el Seor.
 Solemnidad del Corpus Christi
Moiss puso por escrito todas las palabras del Seor. Se le-
vant temprano y edific un altar a la falda del monte, y doce
estelas, por las doce tribus de Israel. Y mand a algunos jvenes
israelitas ofrecer al Seor holocaustos y vacas, como sacrificio de
comunin. Tom la mitad de la sangre y la puso en vasijas, y la
otra mitad la derram sobre el altar. Despus tom el documento
de la alianza y se lo ley en alta voz al pueblo, el cual respondi:
Haremos todo lo que manda el Seor y le obedeceremos. Tom
Moiss la sangre y roci al pueblo, diciendo: Esta es la sangre
de la alianza que hace el Seor con vosotros, sobre todos estos
mandatos.
SALMO RESPONSORIAL
El salmista, que ante un gran peligro acudi a Dios y fue salvado
de su afliccin, entona un canto de accin de gracias acompaado
de una libacin litrgica la copa de bendicin. La Eucarista ficacin del pecado, ahora y ya siempre en el santuario celestia
realiza con toda plenitud este salmo: al borde de la muerte el Seor
acude al Padre y el Padre le salva: la copa eucarstica ser, pues, el
memorial de este triunfo: Jess la elev, incluso antes de la Resu-
rreccin, pues saba que el Padre no abandonara su cuerpo a la co-
rrupcin; pero resucitado quiso elevar de nuevo el cliz eucarstico
con sus apstoles y mand a la Iglesia que repitiera este gesto, sobre
todo el domingo, para dar gracias a Dios por el triunfo de a Resu-
rreccin.
Sal 115, 12-13. 15 y dbc. 17-18.
f. Alzar la copa de la salvacin,
invocando tu nombre, (o, Aleluya.)
R7. Alzar la copa de la salvacin,
invocando tu nombre.
y'. Mucho le cuesta al Seor la muerte de sus fieles.
Seor, yo soy tu siervo,
rompiste mis cadenas.
1^7. Alzar la copa de la salvacin,
invocando tu nombre.
y . Te ofrecer un sacrificio de alabanza,
invocando tu nombre, Seor.
Cumplir al Seor mis votos,
en presencia de todo el pueblo.
1^7. Alzar la copa de la salvacin,
invocando tu nombre.
174 175 Solemnidad del Corpus Christi
SEGUNDA LECTURA
La sangre de Cristo podr purificar nuestra conciencia
Centro y sntesis doctrinal de toda la Carta a los Hebreos: la
Nueva Economa (v 15) es no slo superior a la antigua: la sustituye
como lo definitivo a lo transitorio, como la realidad al bosquejo.
Cristo es proclamado Sumo Sacerdote (cfr. 5, 5.10) al entrar *de una
vez para (continuar) siempre (v 12) en el Santo de los Santos .
Como el antiguo (cfr. 9, xss; Ex 2$-26; Lv 16), pasa a travs
(local) de la tienda anterior, o Santo (9, 2), para entrar l solo en el
Santsimo, junto a Dios (I, 33). La Tienda es ms perfecta, es de
otra creacin, la nueva creacin (cfr. Rm 8, 19; 2 Cor 5, ly; 2 Ped
3, 13) que comienza con la Resurreccin de Cristo (cuando, por el
Espritu Eterno o Santo, entr Cristo en el Santuario de los cielos,
v. 14; cfr Rm 1, 4; 8, 11) y su anticipacin en la regeneracin del
cristiano (Rm 6, 4; 8, 20-25). A travs de su propia sangre: la
sangre de la Cruz tiene actualmente sentido de medio para la puri-
(v 13) : por eso su redencin (Rom 3, 24) es eterna y perfecta por la
purificacin de la conciencia (el pecado total, y no slo los pecados
parciales, la tcarne, cfr 10, 1-3) para un culto perfecto con una
vida en Cristo (12, 28; Rm 1, 9; 12, 1).
Lectura de la carta a los Hebreos 9, 11-15.
Cristo ha venido como Sumo Sacerdote de los bienes defi-
nitivos. Su templo es ms grande y ms perfecto; no hecho por
manos de hombre, es decir, no de este mundo creado. No usa
sangre de machos cabros ni de becerros, sino la suya propia;
y as ha entrado en el santuario una vez para siempre, consi-
guiendo la liberacin eterna.
Si la sangre de machos cabros y de toros y el rociar con las
cenizas de una becerra tienen el poder de consagrar a los profa-
nos, devolvindoles la pureza externa; cunto ms la sangre de
Cristo que, en virtud del Espritu eterno, se ha ofrecido a Dios
como sacrificio sin mancha, podr purificar nuestra conciencia
de las obras muertas, llevndonos al culto del Dios vivo.
Por eso l es mediador de una alianza nueva: en ella ha habido
una muerte que ha redimido de los pecados cometidos durante
la primera alianza; y as los llamados pueden recibir la promesa
de la herencia eterna.
ALELUYA J n 6, 51-52
Si no se canta, puede omitirse.
Solemnidad del Corpus Christi
176
Aleluya, aleluya.
Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo,
dice el Seor;
quien coma de este pan
vivir para siempre.
Aleluya.
EVANGELIO
Esto es mi cuerpo. Esta es mi sangre
Para comprender rectamente el misterio de la Eucarista es nece-
sario encuadrarlo en la historia de la salvacin, entre la alianza,
ratificada por el sacrificio y el banquete sagrado, y la consumacin
del Reino, simbolizada por un banquete de bodas.
La alianza comprende la liberacin de Egipto, centrada en el
banquete pascual (Ex 12; 13, 8-9), y la ratificacin en el Sinai,
sellada con el sacrificio y la aspersin del pueblo y las estipulaciones
con la sangre de la victima, sangre de la alianza (Ex 24, 5-8).
La Cena del Seor consuma la pascua juda; consuma la libera-
cin y la alianza. El cordero pascual es sustituido por el cordero de
Dios; la liberacin, es del pecado; el amor de Dios encarnado en
Cristo plenifica el manifestado en la alianza; y todo se resume en
que Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado (1 Cor 5, y).
La comunin en el Sacrificio del Seor da participacin en esta
pascua (1 Cor 10, 16). Los signos eucarsticos nos dan al Seor en
su sacrificio salvador. Y esta comunin nos abre a la esperanza de la
participacin en el banquete mesinico (Le 32, 28-30; 1 Cor 11, 26).
>ff Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 14, 12-16.
22-26.
El primer da de los zimos, cuando se sacrificaba el cordero
pascual, le dijeron a Jess sus discpulos: Dnde quieres que
vayamos a prepararte la cena de Pascua? El envi a dos disc-
pulos, dicindoles: Id a la ciudad, encontraris un hombre que
lleva un cntaro de agua; seguidlo, y en la casa en que entre,
decidle al dueo: El Maestro pregunta: Dnde est la habita-
cin en que voy a comer la Pascua con mis discpulos? Os en-
sear una sala grande en el piso de arriba, arreglada con di-
vanes. Preparadnos all la cena.
Los discpulos se marcharon, llegaron a la ciudad, encontra-
ron lo que les habla dicho y prepararon la cena de Pascua.
Mientras coman, Jess tom un pan, pronunci la bendicin,
lo parti y se lo dio, diciendo: Tomad, sto es mi cuerpo. Co-
giendo una copa, pronunci la accin de gracias, se la dio y todos
177 Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess
bebieron. Y les dijo: Esta es mi sangre, sangre de la alianza,
derramada por todos. Os aseguro que no volver a beber del fruto
de la vid hasta el da que beba el vino nuevo en el Reino de Dios.
Despus de cantar el salmo salieron para el monte de los Olivos.
Viernes de la tercera semana despus de Pentecosts
SOLEMIVIDAD DEL SAGRADO CORAZOIV DE JESS
PRIMERA LECTURA
Se me revuelve el corazn
Profeta del amor, que ha profundizado la idea de la Alianza con
el smil del matrimonio (1-3), Oseas y Dios a travs de su ins-
trumento lo remacha con la idea del amor de un padre para con
su hijo (cfr. 1, 1-8). Israel es el hijo de Dios, amado desde nio,
llamado de Egipto; el xodo, manifestacin solemne de este amor
(Ex 4, 22; Dt 8, 14; 32, 6.10-12; Is 63, 16; Jr 2, 6). Dios le ense
a caminar, llevndole por el desierto, en brazos, sin tropiezo, alimen-
tndole milagrosamente, reduciendo sus desvos con lazos y amor de
Padre, mimndole siempre (Ex 16; Dt 1, 31-33; 7, 6-8; 8, 3-5.
15-16; 32, 10-11; Jr 31, 9; Sb 11, 9-10; Prv 3, 11-12; 1 Cor
11
3T~32)- Si, a pesar de todo, el hijo empedernido se rebela (cfr.
DI 32, 5-6; Is 1, 2; Bar 4, 8), las entraas del Padre se estremecen
ante el castigo; corrige, pero no destruye; su amor es eterno (cfr.
Dt 32, 36; Is 54, 8; 49, 14-16; Jr 31, 20), porque es ms que un
padre humano: es Dios, el santo en medio de su pueblo. Gran anti-
cipo de la profundidad del amor de Dios, antes de su manifestacin
total en Cristo (Mt 11, 29; Ef 3, 19).
Lectura del Profeta Oseas n , ib. 3-4. 8c-g.
Esto dice el Seor: | Cuando Israel era joven le am, [ desde
Egipto llam a mi hijo. | Yo ense a andar a Efraim, | le alzaba
en brazos; | y l no comprenda que yo le curaba. | Con cuerdas
humanas, | con correas de amor le atraa; | era para ellos como
el que levanta | el yugo de la cerviz, | me inclinaba y le daba
de comer. | Se me revuelve el corazn, | se me conmueven las
entraas. | No ceder al ardor de mi clera, | no volver a destruir
a Efraim; | que soy Dios y no hombre, | santo en medio de ti, |
y no enemigo a la puerta.
 Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess 178
179 Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess
SALMO RESPONSORIAL
y poderes que rigen el mundo) reconocen en la Iglesia el Misterio
Canto de accin de gracias por el perdn recibido: Dios fue mi de salvacin.
salvacin y en su amor sacamos con gozo el agua que alimenta En la oracin, Pablo pide que sus oyentes alcancen el pleno cono-
para siempre nuestro deseo de amar. cimiento del Misterio, que es el amor de Cristo (v 19). Cfr. Col 1,
15-20; 1, 24-2, 5.
I s 12, 2-3. 4>c. 5-6. Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 3, 8-12.
y. Sacaris aguas con gozo 14-19.
de las fuentes de la salvacin. Hermanos: A m, el ms insignificante de todo el pueblo
1^7 Sacaris agua con gozo. santo, se me ha dado esta gracia: anunciar a los gentiles la ri-
de las fuentes de la salvacin. queza insondable que es Cristo; e iluminar la realizacin del
misterio, escondido desde el principio de los siglos en Dios,
Y. El Seor es mi Dios y salvador:
creador de todo.
confiar y no temer, As, mediante la Iglesia, los Principados y Potestades en los
porque mi fuerza y mi poder es el Seor. cielos conocen ahora la multiforme sabidura de Dios; segn
El fue mi salvacin. el designio eterno, realizado en Cristo Jess, Seor Nuestro,
Y sacaris aguas con gozo por quien tenemos libre y confiado acceso a Dios por la fe en l.
de las fuentes de la salvacin, Por eso doblo las rodillas ante el Padre, de quien toma nombre
^. Sacaris aguas con gozo toda familia en el cielo y en la tierra, pidindole que, de los tesoros
de las fuentes de la salvacin. de su gloria, os conceda por medio de su Espritu: robusteceros en
Y Dad gracias al Seor, lo profundo de vuestro ser; que Cristo habite por la fe en vuestros
invocad su nombre, corazones; que el amor sea vuestra raz y vuestro cimiento, y as,
contad a los pueblos sus hazaas, con todo el pueblo de Dios, lograris abarcar lo ancho, lo largo,
proclamad que su nombre es excelso, lo alto y lo profundo, comprendiendo lo que trasciende toda
y'. Sacaris aguas con gozo filosofa: el amor cristiano. As llegaris a vuestra plenitud, segn
de las fuentes de la salvacin. la Plenitud total de Dios.
y. Taed para el Seor que hizo proezas,
anunciadlas a toda la tierra;
ALELUYA Mt 11, 2906
gritad jubilosos, habitantes de Sin:
qu grande es en medio de ti Si n se canta, puede omitirse.
el santo de Israel.
R7. Sacaris aguas con gozo Aleluya, aleluya.
de las fuentes de la salvacin. Cargad con mi yugo y aprended de mi
que soy manso y humilde de corazn.
SEGUNDA LECTURA Aleluya.
Comprendiendo lo que trasciende toda filosofa, el amor Cristian
Se puede cantar tambin este Aleluya: Jn 4, 106
Pablo se proclama ministro del Ministerio de la salvacin T
realizacin de su ministerio tiene dos momentos bsicos: la exposici"
M Aleluya, aleluya.
doctrinal de la economa del Misterio y la oracin al Padre.
Comunicacin del Misterio: estuvo oculto hasta el momento de l Dios nos h a amado y nos ha enviado a su Hijo
fundacin de la Iglesia, con la venida de Cristo. A hora todos (hombr como propiciacin por nuestros pecados.
Aleluya.
 Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess 180

EVANGELIO
Le traspas el costado y al punto sali sangre y agua
Ya los Santos Padres vieron en el costado herido un sentido pro-
fundo. La exgesis actual da la razn a aquella intuicin patrstica.
El detallismo, el nfasis, la situacin..., lo indican con claridad.
En el momento de la consumacin acabada y total (cfr. 19, 30), en la
cumbre de la Hora de la Pasin-Exaltacin, de la vuelta al
Padre, ya no hay signospromesas, sino dones de hecho. Don
del Espritu (cfr. 19, 30.34; ijn 5, y) y don de la sangre y el agua.
Todos los dones salvficos fluyen del nuevo Cordero Pascual (cfr.
Ex 12, 46; Nm 9, 12), cumplimiento de las profecas (cfr. v 38 y
Zac 12, 10); en su sangre est la virtud salvadora del agua sacra-
mental que en la Iglesia contina el don del Espritu. As acaba la
larga serie de hechos cuyo ttulo era: los am hasta el final (cfr.
13.1 y 3, 6).
PER ANNUM
^* Lectura del santo Evangelio segn San J u a n 19, 31-37.
En aquel tiempo los judos, como era el da de la Preparacin,
para que no se quedaran los cuerpos en la cruz el sbado, porque
aquel sbado era solemne, pidieron a Pilato que les quebraran
las piernas y que los quitaran. Fueron los soldados, le quebraron
las piernas al primero y luego al otro que haban crucificado con
l; pero al llegar a Jess, viendo que ya haba muerto, no le
quebraron las piernas, sino que uno de los soldados con la lanza
le traspas el costado, y al punto sali sangre y agua.
El que lo vio da testimonio y su testimonio es verdadero, y l
sabe que dice verdad, para que tambin vosotros creis. Esto
ocurri para que se cumpliera la Escritura: No le quebrarn un
hueso; y en otro lugar la Escritura dice: Mirarn al que atra-
vesaron.
 Fuera de los tiempos litrgicos que tienen un color especial v
que pueden llamarse tiempos fuertes de la liturgia, restan 33 34
semanas durante las cuales no se celebra un aspecto determinado
o concreto de los misterios de Cristo. Ms bien se trata de celebrar
todo el misterio de salvacin ntegramente. Se llenan as las se-
manas que corren de la Epifana a la Cuaresma y las que siguen a
la fiesta de Pentecosts. A ellos se puede aplicar especialmente
lo que la Constitucin de Liturgia dice del domingo: La Iglesia,
por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da
de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho
das, en el da que es llamado con razn da del Seor o domingo.
En este da, los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando
la palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la
Pasin, la Resurreccin y la Gloria del Seor Jess y den gracias
a Dios que los hizo renacer a la viva esperanza por la resurreccin
de Jesucristo de entre los muertos (1 Petr 1, 3) (SC ntn. 106).
Sobre el orden e insercin de estos Domingos dentro de todo el
ciclo de Tempore, vase lo que decimos en nuestra introduccin
general, pgina...

Lecturas de los Domingos per annum

Evangelios. El domingo segundo que sigue al tiempo de Navidad
se refiere todava a las manifestaciones del Seor y contiene el
pasaje tradicional de la Bodas de Cana (Jn 2, 1-12) en el ciclo C,
la presentacin que hace el Bautista del Seor (Jn 1, 29-34) e n e '
ciclo A, y el encuentro del Seor con Andrs, Juan y Pedro (Jn 1,
35-42) en el ciclo B.
Desde el domingo tercero se comienza a leer cada uno de los
tres Evangelios sinpticos, uno en cada ciclo, en lectura semi-
continua. Se presenta asi la doctrina caracterstica de cada
Evangelio en la sucesin del ao litrgico.
Adems se obtiene de esta manera una distribucin armnica
entre el sentido de cada Evangelio y la evolucin del tiempo Htr-
'Per Annun" 184

gico. Pues inmediatamente despus de la Epifana se leen los

comienzos de la predicacin de Jess que responden perfectamente
al Bautismo y a las primeras manifestaciones de Cristo. Al fin
del Ao Litrgico se llega espontneamente al tema de la escatolo-
ga: pues casi siempre en estos tres Evangelios se trata el tema del
final de los tiempos en los captulos que preceden a la narracin
de la Pasin.
En el ciclo B que corresponde al Evangelio de San Marcos,
ms breve que los otros, se aaden cinco Evangelios del captulo
sexto de San Juan sobre el pan de vida. Esto se hace a partir DOMINGOS D U D A N T E KL AO
del domingo dieciseisavo. E n la lectura semicontinua de San Lucas,
que corresponde al ciclo C, se ha aadido al primer texto de este IJ primer domingo es la fiesta del Bautismo del Seor. Ver pag. ,50
evangelista (4, 14-21) en el domingo tercero el prlogo de este
Evangelio, ya que manifiesta la intencin de este autor sagrado
y ayuda a explicar as la ndole de todo este Evangelio sinptico. SEGl XDO DOMINGO D U R A N T E EL AO
Lecturas del Antiguo Testamento. Para la primera lectura se han
procurado elegir aquellos textos del Antiguo Testamento que PRIMERA LECTURA
coinciden mejor con los Evangelios de cada domingo, a fin de- Habla, Seor, que tu siervo te escucha
mostrar en lo posible la unidad existente entre ambos testamentos.
Estas lecturas son breves y fciles y representan los pasajes de La pericopt relata la vocacin pro/tica de Samuel. Dios elige
mayor importancia. como portavoz y mensajero suyo al pequeo y fiel Samuel y con-
firma ante Israel su misin con el cumplimiento exacto de sus pa-
Epstolas. Se proponen en lectura semicontinua las cartas de
labras. En los designios de Dios cada uno tiene una misin que
San Pablo y de Santiago. Recurdese que las cartas de San Pedro
cumplir. Las circunstancias personales van descubriendo la voluntad
y de San Juan se proponen en el tiempo de Navidad y en el de
de Dios. La mejor actitud por parte nuestra ser la de Samuel: rec-
Pascua.
titud y pureza de vida, odos atentos a la llamada de Dios, dispo-
La carta primera a los Corintios, por ser tan amplia y por tratar
nibilidad absoluta. Pero Dios no tiene normas fijas, pues puede
temas diversos, se ha distribuido entre los tres ciclos, al comienzo
surgir de improviso, como aconteci a San Pablo {cfr. Hch 9, i-g;
de este tiempo per annum . Lo mismo se ha hecho con la carta a
26, 12-18). Las vocaciones son como las actividades y funciones en
los Hebreos, cuya parte primera se propone en el ciclo B y la
la vida. Dios distribuye sus dones y elige a los que quiere {cfr. iCor
segunda en el C. Todas estas percopas son breves y no demasiado
12; Ef 4, ij-16; Hb 5, 1-4). Dios est presente en nuestra vida v
difciles.
amas dejar de cumplir su palabra empeada (cfr. Mt 28, 20).
El Domingo X X X I V , fiesta de Cristo Rey del Universo, se
propone la figura de David (Ez 34, n - 1 2 , 15-17: ciclo A), (Dn 7,
13-14: ciclo B), (2 Sam 5, 1-3: ciclo C) tipo de la realeza de Cristo, Lectura del primer Libro de Samuel 3, 36-10. 19.
como primera lectura; Kyrios en la Iglesia a travs de la humi- En aquellos das, Samuel estaba acostado en el templo, donde
llacin de la pasin y de la cruz (1 Cor 15, 20-26. 28: ciclo A) estaba el arca de Dios. El Seor llam a Samuel y l respondi:
(Apc 1, 5-8: ciclo B), (Col 1, 12-20: ciclo C) como segunda lectura; Aqu estoy. Fue corriendo adonde estaba Eli y le dijo: Aqu
y como Rey y juez que vendr al final de los tiempos (Mt 25, 31-46: estoy; vengo porque me has llamado. Respondi Eli: No te he
ciclo A), (Jn 18, 336-37: ciclo B), (Le 23, 35-43: ciclo C), como llamado; vuelve a acostarte. Samuel volvi a acostarse. Volvi a
Evangelio. llamar el Seor a Samuel. El se levant y fue adonde estaba Eli
V le dijo: Aqu estoy, vengo, porque me has llamado. Respondi
Eli: No te he llamado; vuelve a acostarte.
An no conoca Samuel al Seor, pues no Ir haba sido n \ c -
 Segundo Domingo durante el ao 186 Segundo Domingo durante el ao
187
lada la palabra del Seor. Por tercera vez llam el Seor a Samuel SEGUNDA LECTURA
y l se fue adonde estaba Eli y le dijo: Aqui estoy; vengo, porque Vuestros cuerpos son miembros de Cristo
me has llamado. Eli comprendi que era el Seor quien llamaba Doctrina de la castidad cristiana, fundada en la consagracin
al muchacho y dijo a Samuel: Anda, acustate; y si te llama al- del cuerpo humano por la incorporacin a Cristo que lo convierte en
guien, responde: Habla, Seor, que tu siervo te escucha. templo del Espritu Santo. Pablo establece el principio general: el
Samuel fue y se acost en su sitio. El Seor se present y le llam cuerpo no es para la fornicacin, saliendo al paso a la objecin del
como antes: Samuel, Samuel! El respondi: Habla, Seor, que destino natural de cada sentido: lo mismo que el vientre es para la
tu siervo te escucha. comida (v 13a), el cuerpo lo es para la actividad sexual. Pablo
Samuel creca, Dios estaba con l, y ninguna de sus palabras ensea a los corintios, hechos a or tales sofismas, una doctrina del
dej de cumplirse. cuerpo humano bien diferente. El cuerpo del cristiano tiene una
relacin particular con Cristo (el Seor): los cristianos forman el
SALMO RESPONSORIAL Cuerpo de Cristo, el cual les har participes de la resurreccin cor-
poral. El cuerpo del cristiano est ordenado a completarse en esa
adhesin a Cristo que le hace participe de su condicin espiritual.
La carta a los Hebreos aplica el Salmo 39 a Jesucristo en su acti-
La exhortacin a huir de la fornicacin se basa en la misma doctrina:
tud de entrega al Padre. Pero antes de que Cristo usara estas palabras,
la fornicacin es una degradacin de la dignidad del cuerpo del cris-
ya Israel manifestaba con estas expresiones su confianza y su entrega
tiano. Esta dignidad ha sido adquirida a fuerte precio (la reden-
a Dios. Y la Iglesia cristiana hace suya esta oracin tan antigua.
cin de Cristo).
Sal 39, 2 y 406. 7-8. 86-9. 10. Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Co-
y . Aqu estoy, para hacer t\\ voluntad. rintios 6, 13C-15J. 17-20.
^7. Aqu estoy, para hacer tu voluntad. Hermanos: El cuerpo no es para la fornicacin, sino para
y'. Yo esperaba con ansia al Seor; el Seor; y el Seor para el cuerpo. Dios, con su poder, resucit
El se inclin y escuch mi grito; al Seor y nos resucitar tambin a nosotros. No sabis que
me puso en la boca un cntico nuevo, vuestros cuerpos son miembros de Cristo ? El que se une al Seor
un himno a nuestro Dios. es un espritu con l.
r^. Aqu estoy, para hacer tu voluntad. Huid de la fornicacin. Cualquier pecado que cometa el hombre,
V. T no quieres sacrificios ni ofrendas; queda fuera de su cuerpo. Pero el que fornica, peca en su propio
y en cambio me abriste el odo; cuerpo. O es que no sabis que vuestro cuerpo es templo del
no pides sacrificio expiatorio, Espritu Santo ? El habita en vosotros porque lo habis recibido
de Dios. No os poseis en propiedad, porque os han comprado
entonces yo digo: Aqu estoy ,
pagando un precio por vosotros. Por tanto, glorificad a Dios
como est escrito en mi libro con vuestro cuerpo!
para hacer tu voluntad .
1^7. Aqui estoy, para hacer tu voluntad. ALELUYA
y'. Dios mo, lo quiero
y llevo tu ley en las entraas. Ver pdg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
He proclamado tu salvacin
ante la gran asamblea; EVANGELIO
no he cerrado los labios. Vieron dnde viva y se quedaron con l
Seor, t lo sabes. La narracin del encuentro de los primeros discpulos con Jess
R7. Aqu estoy, para hacer tu voluntad. presenta el proceso fundamental y tpico de cualquier vocacin cris-
tiana. San Juan, en lugar de insistir en la iniciativa de Jess
 Tercer Domingo durante el ao
(v 43; c/r. Me 1, 16-20 par.; 2, 13-14 par.; 3, 13-19 par.) subraya
aqu la actitud de bsqueda por parte del hombre (v 38). La bsqueda
viene provocada por una indicacin venida de fuera, un testimonio
(1, 29.36) de alguien que se ha encontrado ya personalmente con
Jess y ha descubierto su personalidad ntima (vv 29.36. 4I-42-
43-45)- No importa lo que se sepa sobre Jess. Lo decisivo es el
encuentro con l (v 39). Este encuentro transforma al hombre. Le
hace consciente de que en su vida comienza una nueva etapa, de su
propia misin en la realizacin del plan de Dios sobre los hombres,
como en el caso de Pedro, fundamento de la nueva comunidad (Mi 16,
18-19; Jn 2-r. I5-I9)-
>{< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 1, 35-42
En aquel tiempo estaba Juan con dos de sus discpulos y fijn-
dose en Jess que pasaba, dijo: Este es el cordero de Dios. Los
dos discpulos oyeron sus palabras y siguieron a Jess. Jess
se volvi y al ver que lo seguan, les pregunt: Qu buscis?
Ellos le contestaron: Rab (que significa maestro); dnde vives?
El les dijo: Venid y lo veris. Entonces fueron, vieron donde
viva y se quedaron con l aquel da; seran las cuatro de la tarde.
Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que oye-
ron a J u a n y siguieron a Jess; encontr primero a su hermano
Simn y le dijo: Hemos encontrado al Mesas (que significa Cristo).
Y lo llev a Jess. Jess se le qued mirando y le dijo: T eres
Simn, el hijo de Juan, t te llamars Cefas (que significa Pedro).
188
189 Tercer Domingo durante el ao
con Jer 36) hasta el ltimo subdito, incluidos los animales (solida-
rios del hombre en las consecuencias del pecado y en la restauracin,
Gen 3-19; Rm 8, 19-22), y alcanza el perdn de Dios. El con-
traste subraya la gravedad de la incredulidad juda, como en Mt 12,41
y sobre todo, el universalismo de la salvacin, contra las tendendias
exclusivistas de la poca del autor (s. V; cfr. Esd 9-10; Neh 10-13;
Le 15, 2.2ss). Dios destina su salvacin a todas las naciones y
razas, pues se complace en la conversin del pecador (Is 2, 2-4;
45, 14: Jer 12, 15-16; Ssf 3,9-10; Ez 33,11; Lo 15:32).
Lectura del Profeta Jons 3, 1-5. 10.
En aquellos das, vino de nuevo la Palabra del Seor a Jons:
Levntate y vete a Ninive, la gran capital, y pregona all el
pregn que te dir. Se levant Jons y fue a Ninive, como le
haba mandado el Seor. (Ninive era una ciudad enorme; tres
das hacan falta para atravesarla.) Comenz Jons a entrar por
la ciudad y camin durante un da pregonando: Dentro de cuaren-
ta das Ninive ser arrasada.
Los ninivitas creyeron en Dios, proclamaron un ayuno, y se
vistieron de sayal, grandes y pequeos. Cuando vio Dios sus obras
y cmo se convertan de su mala vida, tuvo piedad d su pueblo
el Seor, Dios nuestro.
SALMO RESPONSORIAL

La conversin es siempre posible: los ninivitas eran pecadores,

pero escucharon la voz de Dios. Que el salmo 24 nos incite a pedir
TERCER DOMINGO DURANTE EL AO a Dios que nos ensee sus caminos, nos instruya en sus sendas y
asi nos convertiremos de nuestra vida mala y de las injusticias
PRIMERA LECTURA cometidas.
Los ninivitas se convirtieron de su mala vida
Gran valor teolgico, muy prximo al Nuevo Testamento, de esta Sal 24, 4bc-ab. 6-jbc. 8-9.
narracin didctica, que destacan sus contrastes. Jons, profeta de y. Seor, instruyeme en tus sendas.
Israel, hombre del Espritu (Os9,y), portavoz de Dios entre el
pueblo santo y elegido (Dt 7,6; 26, 19; Is 62, 12); Ninive, un R7. Seor, instruyeme en tus sendas.
recuerdo proverbial de ciudad inmensa, mundana y frivola, proto- V. Seor, ensame tus caminos,
tipo de las naciones paganas perdidas (cfr. 2 Re 18. 33SS; 19, instruyeme en t u s sendas,
1-19; 1 Mac 1, 29-42; Sal 136, 7-8), Por eso Jons se ha resistido Haz que camine con lealtad;
a predicar all, y Dios tiene que llevarle a la fuerza (1-3). Mientras ensame, porque t eres mi Dios y Salvador.
Israel se ha rebelado siempre, a pesar de los avisos incesantes R7. Seor, instruyeme en tus sendas.
(Jr 7, 25SS; 26,5), Ninive, ante una sola predicacin de un pro- y. Recuerda, Seor, que tu ternura
feta indigno, cree a Dios, hace penitencia, desde el rey (comprese y tu misericordia son eternas;
Tercer Domingo durante el ao 190 191 Cuarto Domingo durante el ao
acurdate de mi con misericordia, EVANGELIO
por tu bondad, Seor. Convertios y creed la Buena Noticia
1^7. Seor, instruyeme en t u s sendas. La lectura se inicia con la llamada a la conversin y adhesin al
Y- El Seor es bueno y es recto, Mensaje. La narracin de la vocacin de los primeros discpulos
y ensea el camino a los pecadores; intenta presentar una respuesta dada por unos hombres a la llamada
hace caminar a los humildes con rectitud, a la conversin.
ensea su camino a los humildes. Porque la esencia de la conversin, en el Antiguo Testamento y
1^7. Seor, instruyeme en tus sendas. en el Nuevo Testamento, no es slo apartarse del mal, sino aceptar
enteramente la voluntad de Dios (Os 6, 1-6), confiar en l, renun-
ciando a toda ayuda humana y terrena (Is 30, 15; Jr 3, 22-23;
SEGUNDA LECTURA Os 14, 4), esperando, como nios, todo de l (cfr. Mt 18, 3). El lla-
La apariencia de este mundo se termina mamiento a la participacin de los bienes salvificos supone la con-
La condicin de la vida cristiana a la luz de la Parusia. La pre- versin, la renuncia a s mismo, la fidelidad al plan de Dios (Mt 22,
ocupacin fundamental es la parusia incierta que impone un uso de 12). Y la conversin llevada a sus ltimas consecuencias termina
las cosas de este mundo, libre de todo apego excesivo o desordenado. '.n el seguimiento total del Seor, es decir: renuncia a todo, a las
Los que tienen mujer deben vivir en una disposicin de preparados ocupaciones habituales, incluso, para ser enviado a la evangelizacin,
para la Venida, cual si no estuvieran casados; otro tanto los que como ocurre con estos primeros discpulos.
poseen bienes. Esta condicin alivia tambin el dolor del que sufre.
La espera de la Venida le impide sobrevalorar su dolor. Esta pers- J Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 1, 14-20.
pectiva escatolgica ilustra la doctrina sobre la virginidad. En la
disposicin de desapego de las cosas del mundo y servicio del Seor, Cuando arrestaron a Juan, Jess se march a Galilea a procla-
est en mejores condiciones la persona virgen que la casada. El estado mar el Evangelio de Dios. Deca: Se ha cumplido el plazo, est
matrimonial impone preocupaciones y deberes que distraen de esa cerca el Reino de Dios: Convertios y creed la Buena Noticia.
plena disponibilidad para el Seor. Con todo, Pablo advierte que no Pasando junto al lago de Galilea, vio a Simn y a su hermano
hace sino proponer un ideal. Y aqu el ideal es: el trato asiduo con Andrs, que eran pescadores y estaban echando el copo en el lago.
el Seor, sin distraccin. Jess les dijo: Venid conmigo y os har pescadores de hombres.
Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron. Un poco ms
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Co- adelante vio a Santiago, hijo del Zebedeo, y a su hermano Juan,
rintios 7, 29-31. que estaban en la barca repasando las redes. Los llam, dejaron
a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros y se marcharon
Hermanos: Os digo esto: el momento es apremiante. Queda con l.
como solucin que los que tienen mujer vivan como si no la tuvie-
ran; I los que lloran, como si no lloraran; | los que estn alegres,
como si no lo estuvieran; | los que compran, como si no poseyeran; |
los que negocian en el mundo, como si no disfrutaran de l: | CUARTO DOMINGO D U R A N T E E L A O
porque la presentacin de este mundo se termina.
PRIMERA LECTURA
ALELUYA Me 1, 15 Suscitar un profeta y pondr mis palabras en su boca
En el seno de Israel habr siempre profetas que le hagan conocer
Si no se canta, puede omitirse. el designio de Dios y que descubran el futuro. Moiss anuncia que
Aleluya, aleluya. el Seor les dar un profeta semejante a l mismo, cuando estuvo en
Est cerca el reino de Dios. medio del pueblo en la salida de Egipto.
Creed la Buena Noticia. Moiss no se refiere en este caso a un profeta concreto, sino a la
Aleluya. serie ininterrumpida de profetas que Dios suscitar en medio de su

Cuarto Domingo durante el ao 192
pueblo. Pero es verdad que entre todos hay uno que adeca totalmente
la imagen: el Mesas. As lo entiende San Pedro cuando cita los
vv. i$ y 19 como anuncio de la venida de Jesucristo (Hch 3, 20-22).
Esteban est seguro de que el profeta anunciado por Moiss es Jess
(Hch 7, 37). Y as ha entendido este pasaje la tradicin: lo ha
aplicado exclusivamente a Jesucristo.
Por eso Jess, que realiza plenamente el concepto de profeta,
puede hablar al pueblo con autoridad (Cfr. el Evangelio de hoy).
Lectura del Libro del Deuteronomio 18, 15-20.
Habl Moiss al pueblo diciendo: El Seor, tu Dios, te susci-
tar un profeta como yo, de tus hermanos. A l le escucharis.
Es lo que pediste al Seor, tu Dios en el Horeb, el da de la asam-
blea: No quiero volver a escuchar la voz del Seor, mi Dios, ni
quiero ver ms ese terrible incendio; no quiero morir.
El Seor me respondi: Tienen razn: suscitar un profeta de
entre sus hermanos, como t. Pondr mis palabras en su boca y
les dir lo que yo le mande. A quien no escuche las palabras que
pronuncie en mi nombre, yo le pedir cuentas. Y el profeta que
tenga la arrogancia de decir en mi nombre lo que yo no le haya
mandado, o hable en nombre de dioses extranjeros, es reo de
muerte.
SALMO RESPONSORIAL
Toda la Revelacin es una continua llamada a la conversin:
pero ella sola no es suficiente; tambin a Israel se dirigi la Palabra
de Dios y fue infiel a su alianza, despus de haber acogido al prin--
cipio con entusiasmo las maravillas de su xodo; ante la menor
dificultad Israel se rebel; no repitamos la conducta de nuestros
padres, pues no entraramos tampoco en el descanso de Dios.
Sal. 94, 1-2. 6-7. 8-9.
y. Ojal escuchis hoy su voz;
no endurezcis vuestros corazones.
R7. Ojal escuchis hoy su voz;
no endurezcis vuestros corazones.
y. Venid, aclamemos al Seor,
demos vitores a la Roca que nos salva;
entremos en su presencia dndole gracias,
vitorendole al son de instrumentos.
R7. Ojal escuchis hoy su voz;
'< no endurezcis vuestros corazones.
193 Cuarto Domingo durante el ao
y. Entrad, postrt_nonos por tierra,
bendiciendo al Seor, creador nuestro.
Porque l es nuestro Dios
y nosotros su pueblo,
el rebao que l gua.
~RJ. Ojal escuchis hoy su voz:
no endurezcis vuestros corazones.
y . Ojal escuchis hoy su voz:
No endurezcis el corazn como en Merib,
como.el da de Masa en el desierto:
cuando vuestros padres me pusieron a prueba
y me tentaron, aunque haban visto mis obras.
1^7. Ojal escuchis hoy su voz:
No endurezcis vuestros corazones.
SEGUNDA LECTURA
El clibe se preocupa de los asuntos del Seor
Elogio de la virginidad y exposicin de sus ventajas en la reali-
zacin de la vocacin cristiana.
La virginidad estado extraordinario no puede imponerse a
todos (v 35); es objeto de una especial llamada de Dios y ha de vi-
virse por el Reino de los Cielos.
La relacin entre virginidad y unin conyugal no es la relacin
entre lo puro y lo impuro. La virginidad es consagracin y dedica-
cin. Y nicamente cuando proviene de una dedicacin total qui-
tando, por tanto, todo egosmo al Seor, puede convertirse en signo
de los tiempos escatolgicos.
San Pablo quiere al cristiano despegado de toda preocupacin
temporal (cfr. Mt 6, 34). Para ello ve en la virginidad una situa-
cin ventajosa. Cuando hay un solo dueo hay concentracin de ener-
gas y tendencias. Cuando hay que atender a dos seores es ms
fcil y posible la divisin.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corin-
tios 7, 32-35.
Hermanos: Quiero que os ahorris preocupaciones: el clibe se
preocupa de los asuntos del Seor, buscando contentar al Seor;
en cambio, el casado se preocupa de los asuntos del mundo,
buscando contentar a su mujer y anda dividido.
Lo mismo, la mujer sin marido y la soltera se preocupan de los
asuntos del Seor, consagrndose a ellos en cuerpo y alma, en
cambio, la casada se preocupa de los asuntos del mundo, bus-
cando contentar a su marido.
Cuarto Domingo durante el ao 194
Os digo todo esto para vuestro bien, no para poneros una
trampa, sino para induciros a una cosa noble y al trato con el
Seor sin preocupaciones.
ALELUYA
Ver pg. 20.8-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Les ensenaba con autoridad
La palabra de Dios se muestra siempre con poder decisivo en la
historia de la salvacin (iSam 9, 27; 15, 13-23; etc.); llena de
fuego, se impone por si misma; es eficaz (Jr 23, 2g); libera a los
hombres de la esclavitud y da la posesin de los bienes salvficos
(cfr. Dt 30, 15-16).
Jess es presentado como poseedor de la palabra de Dios: tiene
una palabra con autoridad, que no se refiere a la elocuencia, sino al
contenido: poder salvador y liberador (Mt 11, 2j ; Le 10, 22). Este
poder queda significado en la curacin del endemoniado en sbado:
libra de la esclavitud de la enfermedad y de la ley. La palabra de
Jess tiene tal autoridad porque es la palabra del Padre (Jn 14,
10.24; I7): es eficaz en la curacin de enfermedades (Mt 8, 8),
sobre las fuerzas de la naturaleza (Me 4, 30) y contra los demonios
(Me 1, 2$). As lo dice el endemoniado destacando la relacin de
Jess con el Padre (Me 1, 24). Y de este poder salvador seguimos
participando los cristianos. Esta participacin se nos significa en
los Sacramentos.
f Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 1, 21-28.
Lleg Jess a Cafarnan, y cuando el sbado siguiente fue a la
sinagoga a ensear, se quedaron asombrados de su enseanza,
porque no enseaba como los letrados, sino con autoridad.
Estaba precisamente en la sinagoga un hombre que tena un
espritu inmundo, y se puso a gritar: Qu quieres de nosotros,
Jess Nazareno? Has venido a acabar con nosotros? S quin
eres: El Santo de Dios. Jess lo increp: Cllate y sal de l.
El espritu inmundo lo retorci y, dando un grito muy fuerte,
sali. Todos se preguntaron estupefactos: Qu es esto? Este
ensear con autoridad es nuevo. Hasta a los espritus inmundos les
manda y le obedecen.
Su fama se extendi en seguida por todas partes, alcanzando
la comarca entera de Galilea.
195 Quinto Domingo durante el ao
QUINTO DOMINGO D U R A N T E EL A O
PRIMERA LECTURA
Me harto de dar vueltas hasta el alba
Job es inocente delante de Dios (cfr. Jb 1, 1; 42, 7-8), pero sufre,
porque en la mente del autor sagrado es el tipo del hombre en cuanto
ser sujeto por naturaleza al dolor y destinado a la muerte (cfr.
Gn 3, 16-19; Ecls 2, 23). Job nos habla desde su ctedra de dolor
con propia experiencia. Con metforas familiares, muy expresivas,
subraya el autor aspectos dolorosos de la vida. El fin de todo es la
muerte (cfr. Ecls 3, igs). El remedio nico es la fe en Dios, a quien
Job se dirige confiado. El Nuevo Testamento ilumina plenamente
el misterio del sufrimiento principalmente en el justo (cfr. Mt 5,
.10-12). Las tinieblas de Job se convierten en luz de medioda por
Jesucristo nuestro Seor, nuevo tipo del creyente que sufre con la
esperanza de la resurreccin (cfr. iPed 2, 21-24; iCor 2, 2; Gal 6,
14; Flp 2, 5-11).
Lectura del Libro de Job 7, 1-4. 6-7.
Habl Job diciendo: | El hombre est en la tierra cumpliendo
un servicio, | sus das son los de un jornalero. | Como el esclavo,
suspira por la sombra, | como el jornalero, aguarda el salario. |
Mi herencia son meses baldos, | me asignan noches de fatiga; |
al acostarme pienso: cundo me levantar ? | Se alarga la noche |
y me harto de dar vueltas hasta el alba. ) Mis das corren ms
que la lanzadera | y se consumen sin esperanza. | Recuerda que
mi vida es un soplo, | y que mis ojos no vern ms la dicha.
SALMO RESPONSORIAL
El autor del salmo 146 experiment las duras pruebas que se cer-
nieron sobre Israel: destrucciones, deportaciones, hambre, guerras...
Pero Dios le ha salvado, ha reconstruido Jerusaln, ha reunido a
los deportados. Si, con frecuencia, la vida del hombre se asemeja
a la del esclavo que anhela la sombra o a la del jornalero que espera
su salario, sabemos que Dios dar a sus siervos esta sombra y este
salario como se los concedi al autor de nuestro salmo: por ello
nuestro canto de esperanza al Seor que sana los corazones des-
trozados.
Sal 146, 1-2. 3-4. 5-6.
y. Alabad al Seor, que sana los corazones quebrantados.
fty. Alabad al Seor, que sana los corazones quebrantados.
Quinto Domingo durante el ao 196
y. Alabad al Seor, que la msica es buena;
nuestro Dios merece una alabanza armoniosa.
El Seor reconstruye Jerusaln,
rene a los deportados de Israel.
R7. Alabad al Seor, que sana los corazones quebrantados.
y. El sana los corazones destrozados,
venda sus heridas.
Cuenta el nmero de las estrellas,
a cada una la llama por su nombre.
y\ Alabad al Seor que sana los corazones quebrantados.
V. Nuestro Seor es grande y poderoso,
su sabidura no tiene medida.
El Seor sostiene a los humildes,
humilla hasta el polvo a los malvados.
1^7. Alabad al Seor, que sana los corazones quebrantados.
SEGUNDA LECTURA
Ay de mi, si no anuncio el Evangelio!
El ministerio de la predicacin apostlica tal como lo ha visto y
vivido Pablo. Ante todo, llamado especialmente como apstol (Gal 1,
15-16) para Pablo la predicacin es ms bien un deber impuesto por
divina eleccin, que un honor. De ah que se considere sin derecho
a recompensa alguna por su trabajo apostlico. En un admirable
acto de humildad, Pablo consider su propio apostolado como una
prestacin obligatoria al estilo de la de los esclavos. Aun cuando
admite para los servidores del Evangelio el derecho a vivir de la pre-
dicacin (1 Cor 9, 14) v para los otros apstoles, parecidos derechos
(1 Cor 9, 4-14), sobre su propia actividad apostlica tiene convic-
ciones particulares que le hacen prescindir de tales privilegios y
vivir de su propio trabajo. En esta fiel entrega a la misin apost-
lica, la nica recompensa ambicionada por Pablo es la de predicar
sin recompensa. Por fin describe las caractersticas de su mtodo
de predicacin: se abaja y adapta a las condiciones personales de
los evangelizados hacindose dbil con los dbiles, todo para todos.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corin-
tios 9, 16-19. 22-23.
Hermanos: El hecho de predicar no es para m motivo de so-
berbia. No tengo ms remedio y, ay de m si no anuncio el Evan-
gelio !
Si yo lo hiciera por mi propio gusto, eso mismo sera mi paga.
Pero si lo hago a pesar mo es que me han encargado este oficio.
Entonces, cul es la paga ? Precisamente dar a conocer el Evange-
197 Quinto Domingo durante el ao
lio, anuncindolo de balde, sin usar el derecho que me da la
predicacin de esta Buena Noticia. Me he hecho dbil con los
dbiles, para ganar a los dbiles; me he hecho todo a todos, para
ganar, sea como sea, a algunos.
Y hago todo esto por el Evangelio, para participar yo tambin
de sus bienes.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Cur a muchos enfermos de diversos males
Jess realiza las curaciones milagrosas en una sociedad que consi-
deraba las enfermedades como signos del poder del mal y del pecado.
Los milagros de Jess son signos de victoria sobre el poder del mal
(cfr. 2Tes 2, 9); realizan el anuncio de Isaias (3$, 5-6) para los
tiempos mesianicos. Son adems signos de salvacin; y como la
salvacin se realiza en el orden personal, asi los signos se realizan
de hombre a hombre, no de un modo general o multitudinario, y prin-
cipalmente entre los ms humillados socialmente (Mt 8, 10; Le
8, 2; Me 1, 29-30; 5, 21; etc.). Son tambin signos de la Buena
Nueva y sealan los hitos de la nueva realidad del Reino; de ah el
carcter simblico que tienen algunos de ellos, como la resurreccin
de Lzaro (Jn 11; cfr. Jn 6, 9; etc.). Y son finalmente signos que
acreditan la mesianidad de Jess y manifiestan su gloria (Me 8, iy;
Jn 2, 11; etc.).
>< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 1, 29-39.
En aquel tiempo, al salir Jess de la sinagoga, fue con Santiago
y Juan a casa de Simn y Andrs. La suegra de Simn estaba en
cama con fiebre, y se lo dijeron. Jess se acerc, la cogi de la
mano y la levant. Se le pas la fiebre y se puso a servirles. Al
anochecer, cuando se puso el sol, le llevaron todos los enfermos
y posedos. La poblacin entera se agolpaba a la puerta. Cur a
muchos enfermos de diversos males y expuls muchos demonios;
y como los demonios lo conocan no les permita hablar.
Se levant de madrugada, se_ march al descampado y all se
puso a orar. Simn y sus compaeros fueron y, al encontrarlo, le
dijeron: Todo el mundo te busca. El les respondi: Vamonos a
otra parte, a las aldeas cercanas, para predicar tambin all;
que para eso he venido.
As recorri toda Galilea, predicando en las sinagogas y expul-
sando los demonios.
 Sexto Domingo durante el ao 198 199 Sexto Domingo durante el ao

SEXTO DOMINGO DURANTE EL AO Mientras le dure la lepra, seguir impuro: vivir solo y tendr su
morada fuera del campamento.
PRIMERA LECTURA
El leproso vivir solo y tendr su morada fuera del campamento SALMO RESPONSORIAL
La distincin entre puro e impuro, comn a todos los pueblos Triste era, como acabamos de escuchar, la suerte de los leprosos
primitivos, adquiere en Israel relieve y significacin especial, debido en el Antiguo Testamento. Pero Cristo nos revela la salvacin: su
al privilegio de la eleccin que lo constituye en el pueblo santo por figura de mdico de la lepra nos recuerda su papel de salvador de
antonomasia. En Israel se advierte una preocupacin singular por toda angustia: l es el refugio que libra del peligro, l quien nos
salvaguardar la pureza ritual, no slo como condicin para parti- rodea de cantos de liberacin: a l, pues, como los leprosos, confe-
cipar en la vida cultual, sino incluso para-compartir la vida ordi- saremos nuestra culpa y l perdonar nuestro pecado.
naria de la comunidad santa. De ah que no slo se prohibe entrar en
el templo (Lv 12, 4), asistir a las fiestas (2Cro 30, 17-20) o parti- Sal 31, 1-2. 5. 11.
cipar en los banquetes sagrados (1 Sam 21, 4; Lv 7, 21-21), en
estado de impureza legal, sino que se le prohibe la vida en el seno de y. T eres mi refugio:
la comunidad y se le obliga a habitar solo, fuera del campamento. me rodeas de cantos de liberacin.
Este es el caso del hombre aquejado de lepra. R7. T eres mi refugio:
me rodeas de cantos de liberacin.
Junto a la lepra propiamente dicha, la Biblia coloca otras clases
y\ Dichoso el que est absuelto de su culpa,
de afecciones contagiosas de la piel e incluso el estado de enmoheci-
a quien le han sepultado su pecado;
miento que presentan a veces los vestidos y las casas (Lv 13, 47SS;
dichoso el hombre a quien el Seor
14, 33SS). A dems de su carcter contagioso, la lepra destrua la in-
tegridad fsica del hombre, su entereza, plenitud y totalidad, condi- no le apunta el delito.
ciones requeridas para la pureza legal. 'Bj. T eres mi refugio:
me rodeas de cantos de liberacin.
Signo del pecado. Dios hiere con la lepra a los egipcios (Ex 9,
y . Haba pecado, lo reconoc,
gss), lo mismo que a Mara (Nm 12,10-15) y Ocias (2Cro 26,19-23} no te encubr mi delito;
y amenaza a Israel con la misma plaga (Dt 28, 27.35). Aunque propuse: confesar al Seor mi culpa,
inocente, el Siervo de Yahvh presenta el aspecto de leproso al ser y t perdonaste mi culpa y mi pecado.
portador de os pecados de los hombres, que se vern curados a tra- 1^7, T eres mi refugio:
vs de sus heridas (Is 53,3-12). me rodeas de cantos de liberacin.
Signo de la salvacin. La curacin de los leprosos es una de esas y . Alegraos, justos, en el Seor,
obras caractersticas de Jess, que los evangelistas sealan como aclamadlo, los de corazn sincero.
prueba y seal de la llegada de los tiempos mesinicos (Mt 11, 5; Le R7. T eres mi refugio:
11, 22). La curacin de los leprosos indica que el Reino de Dios se me rodeas de cantos de liberacin.
ha hecho presente entre los hombres (Mt 10, 8).
SEGUNDA LECTURA
Lectura del Libro del Levltico 13, 1-2. 44-46. Seguid mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo
El Seor dijo a Moiss y a Aarn: Cuando alguno tenga una La pericopa contiene una serie de normas concretas de vida cris-
inflamacin, una erupcin o una mancha en la piel y se le produzca tiana. En primer lugar, un consejo ordenado a dar a toda la exis-
la lepra, ser llevado ante el sacerdote Aarn o cualquiera de sus tencia un valor sagrado practicando las acciones ms triviales (comer,
hijos sacerdotes. Se trata de un hombre con lepra, y es impuro. beber, trabajar) en el ms alto nivel de preocupacin religiosa (la
El sacerdote lo declarar impuro de lepra en la cabeza. gloria de Dios). Luego, la preocupacin porque la vida cristiana
El que haya sido declarado enfermo de lepra, andar harapiento sea un testimonio para los dems (no provocar extraeza con la pro-
y despeinado, con la barba tapada y gritando: Impuro, impuro!. pia conducta ni a griegos ni a judos). Luego, un precepto de caridad:
Sexto Domingo durante el ao 200
procurar agradar a todos evitando el egosmo, con la finalidad ltima
de procurar la salvacin de todos. Y un modelo vivo de esta con-
ducta abnegada y caritativa: la persona de Pablo, el cual a su
vez es un fiel imitador de Cristo.
Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corin-
tios 10, 31-11, 1.
Hermanos: Cuando comis o bebis o hagis cualquier otra
cosa, hacedlo todo para gloria de Dios. No deis motivo de escn-
dalo a los judos, ni a los griegos, ni a la Iglesia de Dios.
Por mi parte, yo procuro contentar en todo a todos, no buscando
mi propio bien, sino el de ellos, para que todos se salven. Seguid
mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Le desapareci la lepra y qued limpio
La verificacin de la curacin de la lepra estaba sometida a una
investigacin severa, detallada por la ley (Lv 14, 1-32). El sacer-
dote deba testificar la curacin.
Jess quiere que el signo que hace quede legalizado, reconocido
oficialmente, para que sea verdadero testimonio ante los hombres.
Pero el Evangelista no subraya este testimonio legal; en cambio des-
taca el testimonio del enfermo curado y el efecto salvador producido
en l: la proclamacin del favor o accin de gracias. La accin de
gracias, que consiste en dar a conocer el beneficio recibido, es un
modo de vivir en el Reino y alabar al Padre. Esta alabanza del Padre
la espera Jess al realizar sus milagros (cfr. Le 17, 18; Jn 11, 41).
Y cualquiera que tenga conciencia de haber sido salvado por el
Seor debe corresponder con la alabanza y accin de gracias.
f* Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 1, 40-45.
En aquel tiempo se acerc a Jess un leproso, suplicndole de
rodillas: Si quieres puedes limpiarme. Sintiendo lstima, extendi
la mano y lo toc diciendo: Quiero: queda limpio. La lepra se le
quit inmediatamente y qued limpio. El lo despidi, encargn-
dole severamente: No se lo digas a nadie; pero para que conste,
ve a presentarte al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que
mand Moiss.
201 Sptimo Domingo durante el ao
Pero cuando se fue, empez a divulgar el hecho con grandes
ponderaciones, de modo que Jess ya no poda entrar abierta-
mente en ningn pueblo; se quedaba fuera, en descampado; y
an as acudan a l de todas partes.
SPTIMO DOMINGO DURANTE EL ANO
PRIMERA LECTURA
Por mi cuenta borraba tus crmenes
Dios anuncia a su pueblo una salvacin desconocida, inaudita.
Una salvacin tan maravillosa que ante ella se borrar el recuerdo
de las maravillas pasadas. Si alguna se le parece ser la del xodo
(Ex 14, 21-29), Per0 aun sa se 9ueda deficiente (Cfr. 41, 17-20;
35, 1-10; 42, 10-17; 49, 10-11; Jr 16, 14-15; 31, 2-9; Ez 36, 23-32).
Como en un juicio pblico, el Seor acusa al pueblo de sus pecados.
Se ha alejado de l, pasa junto a l sin reparar en su presencia.
En lugar de someterse como siervos al Seor, han pretendido ellos
someterlo a servidumbre, le tienen hastiado con su constante y ml-
tiple pecado. La acusacin es un recurso de misericordia para mover
al pueblo a conversin (cfr. Jr 2-3; Os 1-2). La salvacin ms mara-
villosa consistir entonces en no volver a recordar el pecado del pueblo,
en borrarlo definitivamente (cfr. Is 1, 18; 44, 21-22; Sal 51, 9; Jr
31 (38), 31-34; Ez 36, 25.33). Cristo ser quien quite los pecados
del mundo (vase el Evangelio).
Lectura del Profeta Isaas 43, 18-19. 21-22. 246-25.
Esto dice el Seor: | No recordis lo de antao, [ no peflsM,--
en lo antiguo; mirad que realizo algo nuevo; | ya est brotando, >
no lo notis ? | Abrir un camino por el desierto, | ros en el yermo, \
para apagar la sed ] del pueblo que yo form | para que proclamara
mi alabanza. | Pero t no me invocabas, Jacob; I ni te esforzabas ,"
por m, Israel; | no me saciabas con la grasa de tus sacrificios; |
pero me avasallabas con tus pecados, j y me cansabas con fas
culpas. I Yo, yo era quien por mi cuenta borraba!tus crmenes |
y no me acordaba de tus pecados.
SALMO RESPONSORIAL
Constantemente tenemos necesidad de la misericordia de Dios;
esta misericordia no nos faltar, como nos lo ha anunciado la pro-
feca de Isaas. Pero nosotros, por nuestra parte, acudamos siempre
Sptimo Domingo durante el ao 202
al Seor, aun cuando nos parezca que todo est ya definitivamente
perdido, aun en el lecho de nuestro dolor: que l tenga misericordia
de nosotros y nos salve.
Sal 40, 2-3. 4-5- I3-M-
y. Sname, Seor, porque he pecado contra ti.
1^7. Sname, Seor, porque he pecado contra ti.
y . Dichoso el que cuida del pobre y desvalido,
en el da aciago lo pondr a salvo el Seor.
El Seor lo guarda y lo conserva en vida
para que sea dichoso en la tierra,
y no lo entrega a la saa de sus enemigos.
E7. Sname, Seor, porque he pecado contra ti.
y . El Seor lo sostendr en el lecho del dolor,
calmar los dolores de su enfermedad.
Yo dije: Seor, ten misericordia,
sname, porque he pecado contra ti.
1^. Sname, Seor, porque he pecado contra ti.
y . A mi en cambio me conservas la salud,
me mantienes siempre en tu presencia.
Bendito el Seor, Dios de Israel,
ahora y por siempre. Amn. Amn.
1^7. Sname, Seor, porque he pecado contra ti.
SEGUNDA LECTURA
jess no fue s v crio, sino s liberacin de la influencia del diablo, deben llegar a la curacin de
Pablo se defiende: no ha sido informal en el cumplimiento de su
palabra. Su norma ha sido la de Jess: S, s; no, no (Mt 5, 37).
Si la predicacin del Apstol no ha sido s y no a la vez, se debe a la
fidelidad de Dios, que mantiene su palabra. Porque el objeto de la
predicacin es Cristo, que no puede ser s y no, siendo l el si (el
cumplimiento) de todas las promesas de Dios: la meta de su vida
fue probar la veracidad del Padre, dando cumplimiento a sus pro-
mesas (Rm 15, 8; Jn 19, 28-30). Los cristianos ratificaban ya en-
tonces con su Amn (as es o as sea) las oraciones pblicas debe encauzarse por estas ideas.
(1 Cor 14, 16), seguros por Jesucristo (el Amn de Dios, A pe.
3, 14) de que Dios cumplir sus promesas.
Dios es el que mantiene a Pablo y a sus discpulos firmes en
Cristo: l en el Bautismo los ungi y marc con el sello del Espritu
Santo (Ef 1, 13), por el que son reconocidos hijos de Dios y librados
de todo mal (A pe 7), sobre todo el da de la redencin (Ef 4, 30) : el
Espritu es arras de nuestra herencia: anticipo y garanta de la
redencin definitiva (2 Cor 5, 5 ; Ef 1, 14).
203 Sptimo Domingo durante el ao
Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Corin-
tios 1, 18-22.
Hermanos: Dios me es testigo! La palabra que os dirigimos no
fue primero s y luego no. Cristo Jess, el Hijo de Dios, el que
Silvano, Timoteo y yo os hemos anunciado, no fue primero s y
luego no, en l todo se ha convertido en un s; en l todas las pro-
mesas han recibido un s. Y por l podemos responder Amn
a Dios para gloria suya.
Dios es quien nos confirma en Cristo a nosotros junto con
vosotros. El nos ha ungido, El nos ha sellado y ha puesto en
nuestros corazones, como prenda suya, el Espritu.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
El Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados
En este milagro se unen perfectamente la curacin con el perdn
de los pecados, es decir, el signo con uno de sus principales signifi-
cados. En el Evangelio aparecen frecuentemente unidos el pecado y el
dominio de Satn con la enfermedad (Le 13, 11; Jn 5, 14). Jess
niega que tengan entre s una relacin de causa-efecto (Le 13, 1;
Jn 9, 2g). Pero los milagros, por ser las seales del comienzo de la
enfermedades, para probar que Jess es el nico salvador con poder
de perdonar los pecados (Mt 11, 4; Hch 4, 12). Este perdn debe
irse actuando a medida que se va profundizando en la fe cristiana;
y es la misma vivencia de la fe la que llevar a suplicar del Seor
la curacin y el perdn (Mt o, 2.22.29; etc.).
La Iglesia exhorta a esta penitencia, que es anhelo de perdn, de
curacin, como un modo de profundizar en la vida de fe de la co-
munidad cristiana. La valoracin del sacramento de la penitencia
t^* Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 2, 1-12.
Cuando a los pocos das volvi Jess a Cafarnan, se supo que
estaba en casa. Acudieron tantos, que no quedaba sitio ni a la
puerta. El les propona la Palabra.
Llegaron cuatro llevando un paraltico, y como no podan me-
terlo por el gento, levantaron unas tejas encima de donde estaba
Jess, abrieron un boquete y descolgaron la camilla con el para-
 Octavo Domingo durante el ao 204
ltico. Viendo Jess la fe que tenan, le dijo al paraltico: Hijo,
tus pecados quedan perdonados. Unos letrados que estaban all
sentados pensaron para sus adentros: Por qu habla ste as?
Blasfema. Quin puede perdonar pecados fuera de Dios?
Jess se dio cuenta de lo que pensaban y les dijo: Por qu
pensis eso? Qu es ms fcil: decirle al paraltico tus pecados
quedan perdonados o decirle levntate, coge la camilla y echa a
andar? Pues, para que veis que el Hijo del Hombre tiene po-
testad en la tierra para perdonar pecados... entonces le dijo al
paraltico: Contigo hablo: Levntate, coge tu camilla y vete a
tu casa.
Se levant inmediatamente, cogi la camilla y sali a la vista
de todos; se quedaron atnitos y daban gloria a Dios diciendo:
Nunca hemos visto una cosa igual.
OCTAVO DOMINGO D U R A N T E EL AO
PRIMERA LECTURA
Me casar contigo en matrimonio perpetuo
Oseas censura la depravacin e idolatra poco antes de la destruc-
cin de Samara (en el ao J2i). Personalmente traicionado por su
mujer (i, 1-8), a la que sin embargo sigue amando, traduce su drama
ntimo al plano religioso, introduciendo el tema del matrimonio
(despus continuado: Is 50, 1; 54, 6-7; Jr 3,1-12; Ez 16; 23) para
simbolizar las relaciones entre Dios y su pueblo, hacindolas inti-
midad personal y ahondando la gravedad de la traicin. El nudo es
el amor: slo hay infidelidad cuando existe un amor que puede ser
traicionado; a su vez el amor es el nico que puede perdonar la in-
fidelidad. Primero el amor corrige con castigo no absoluto, sino
buscando la conversin (2, 1-13, sobre todo v 7): vuelta de la esposa,
que es a la vez seduccin de Dios, es decir, obra de la gracia; el
marco es el desierto: aoranza del Sina, de la alianza o de las
bodas limpias y frescas, poca de recogimiento e interiorizacin, de
contacto corazn a corazn, de respuesta juvenil y generosa (ideal
perdido: cfr. 2, 2-3; 11, 15; Am 5, 25). En ese marco, el amor se
volver a anudar en matrimonio (o alianza) eterno y mejor, por
iniciativa de Dios, el que desposa, y por obra de su justicia o per-
manencia insobornable de su amor fiel al primer compromiso; y con
respuesta en el pueblo tambin de justicia o fidelidad: estoes, conoci-
miento de Dios (no slo intelectual, sino efectivo: amor entregado;
cfr. 4, 2; 6, 6; Jr 31, 31.33-34). Ante una infidelidad con riesgo
205 Octavo Domingo durante el ao
de ser diaria, tal sera la sntesis de Oseas: Dios nos ama a pesar
de nuestras infidelidades . Pero slo quien amando no ha sido amado
puede atisbar la hondura e implicaciones de este drama divino.
(No se decidir de una vez el amor a ser respuesta?
Lectura del Profeta Oseas 2, 146. 15 b 19-20.
Esto dice el Seor: | Yo la cortejar, me la llevar al desierto, |
le hablar al corazn. | Y me responder all | como en los das
de su juventud, | como el da en que la saqu de Egipto. | Me
casar contigo en matrimonio perpetuo; | me casar contigo en
derecho y justicia, | en misericordia y compasin; | me casar
contigo en fidelidad, j y te penetrars del Seor.
SALMO RESPONSORIAL
Dios es amor, misericordia, compasin: como nos lo ha recordado
Oseas. Dios ama con sentimientos de esposo enamorado, a pesar de
todas las infidelidades. El salmo 102 es una respuesta nuestra al
amor compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia
que anunciaron los profetas y que manifest Cristo en toda su ple-
nitud.
Sal 102, 1-2. 3-4. 8 y 10. 12-13.
y. El Seor es compasivo y misericordioso,
ly'. El Seor es compasivo y misericordioso.
y. Bendice, alma ma, al Seor
y todo mi ser a su santo nombre.
Bendice, alma ma, al Seor
y no olvides sus beneficios,
ly'. El Seor es compasivo y misericordioso.
Y- El perdona todas tus culpas,
y cura todas tus enfermedades;
l rescata tu vida de la fosa
y te colma de gracia y de ternura.
]y\ El Seor es compasivo y misericordioso.
y. El Seor es compasivo y misericordioso,
lento a la ira y rico en clemencia.
No nos trata como merecen nuestros pecados;
ni nos paga segn nuestras culpas.
ry\ El Seor es compasivo y misericordioso.
 206
Octavo Domingo durante el ao
y. Como dista el oriente del ocaso,
as aleja de nosotros nuestros delitos;
como un padre siente ternura por sus hijos,
siente el Seor ternura por sus fieles.
1^7. El Seor es compasivo y misericordioso.
SEGUNDA LECTURA
Sois una carta de Cristo, redactada por nuestro ministerio
Parece ser que los judaizantes se habyin provisto de cartas de re-
comendacin en Corinto para poder predicar en otros sitios, en cierto
sentido avalados por estas recomendaciones.
Pablo comienza de un modo irnico este captulo 3, para presentar
l tambin su carta de recomendacin.
La comunidad de Corinto que vive una intensa vida cristiana es
tu carta de recomendacin como apstol. La superioridad de esta
sarta, que acredita su ministerio apostlico es patente: no est es-
crita con tinta, sino con espritu de Dios (que la letra mata, pero
el espritu da vida), no en tablas de piedra, sino en los corazones:
eecoge Pablo un tema que le es muy familiar: la superioridad de la
ry nueva, ley del espritu, con relacin a la ley antigua, que ense-
leaba el precepto, pero no daba la posibilidad de cumplirlo (de
nuevo: la letra mata, pero el espritu da vida). Es el cumplimiento
ne las profecas de Ezequiel (captulo 36) y de Jeremas (capi-
dulo 31) sobre la ley nueva escrita en los corazones.
Y todo esto nos viene de Dios por Cristo. En la obra apostlica
y en la vida cristiana no hay lugar para la autosuficiencia.
Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Co-
rintios 3, ifc-6.
Hermanos: Necesitamos presentaros o pediros cartas de reco-
mendacin ? Vosotros sois nuestra carta, escrita en nuestros
corazones, conocida y leda por todos los hombres. Sois una carta
de Cristo, redactada por nuestro ministerio, escrita no con tinta,
sino con el espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en
las tablas de carne del corazn.
Esta confianza con Dios la tenemos por Cristo. No es que por
nosotros mismos estemos capacitados para apuntarnos algo como
realizacin nuestra; nuestra capacidad nos viene de Dios, que nos
ha capacitado para ser servidores de una alianza nueva: no basada
en pura letra, porque la pura letra mata y, en cambio, el Espritu
da vida.
207 Noveno Domingo durante el ao
ALELUYA
Ver pdg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
El novio est con ellos
Los profetas describen las relaciones salvadoras de Dios con su
pueblo como unas relaciones esponsales (Is 1, 21-26; Jr 2, 2; 3,
1.6-12; Ez 16 y 23; Os 1-3). La era mesidnica es descrita por Mateo
como un banquete de bodas (M 22, 1-14; 25, 1-13). Y Pablo ve en
el matrimonio de los cristianos un signo de las relaciones de Cristo
con su Iglesia (Ef 5, 25-33).
La presencia de Cristo entre los hombres es como la presencia del
novio o esposo en casa de la esposa. Los efectos que produce son:
alegra que lo inunda todo, liberacin de toda apretura y dificultad
y renovacin de todas las cosas. Situacin nueva que no se compagina
con actitudes viejas. Cristo sigue presente en la comunidad eclesial
como esposo, renovndolo todo en el amor. El matrimonio cristiano
es el misterio que significa esta presencia esponsal y renovadora
de Cristo en su Iglesia.
> Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 2, 18-22.
En aquel tiempo los discpulos de Juan y los fariseos estaban
de ayuno. Vinieron unos y le preguntaron a Jess. Los discpulos
de Juan y los discpulos de los fariseos, ayunan. Por qu los
tuyos no? Jess les contest: Es que pueden ayunar los amigos
del novio, mientras el novio est con ellos? Mientras tienen al
novio con ellos, no pueden ayunar. Llegar un da en que se lleven
al novio; aquel da s que ayunarn. Nadie le echa un remiendo de
pao sin remojar a un manto pasado; porque la pieza tira del
manto lo nuevo de lo viejo y deja un roto peor. Nadie echa
vino nuevo en odres viejos; porque revienta los odres, y se pierden
el vino y los odres; a vino nuevo, odres nuevos.
NOVENO DOMINGO D U R A N T E EL A O
PRIMERA LECTURA
Recuerda que fuiste esclavo en Egipto
El precepto de la observancia del sbado sanciona, con autoridad
divina, una costumbre de Israel (Ex 16, 22). La orden de santificar
el sbado es precisada por la obligacin de no trabajar en el sptimo
 209 Noveno Domingo durante el ao
Noveno Domingo durante el ao 208
y. Porque es una ley de Israel,
da. El que durante seis das se ha dedicado a sus propios intereses un precepto del Dios de Jacob,
es conveniente que consagre un da al Seor, dueo del tiempo. una norma establecida para Jos,
Este sptimo da, asi santificado, ser como la ofrenda de un sacri- al salir de la tierra de Egipto.
ficio; reconocimiento de la soberana de Dios sobre las cosas. K7. Aclamad a Dios, nuestra fuerza.
Despus del exilio, la observancia del sbado, junto con la cir- y. Oigo un lenguaje desconocido;
cuncisin, es uno de los signos distintivos del judio que vive entre retir sus hombros de la carga,
gentiles. y sus manos dejaron la espuerta,
El rigorismo y formulismo en el cumplimiento de este precepto clamaste en la afliccin y te libr.
(celo por la letra y descuido del espritu) da ocasin a una viva J^7. Aclamad a Dios, nuestra fuerza.
polmica entre Jess y los fariseos (Mt 12, 10 ss; Le 13, 10 ss; y. No tendrs un dios extrao,
14, 1 ss; Jn 5, 1 ss; 9, 14 ss). no adorars un dios extranjero.
Es necesario volver a encontrar la significacin profunda del Yo soy el Seor Dios tuyo,
da consagrado al Seor. que te saqu del pas de Egipto,
^. Aclamad a Dios, nuestra fuerza.
Lectura del Libro del Deuteronomio 5, 12-15.
Esto dice el Seor: Guarda el da del sbado santificndolo, SEGUNDA LECTURA
como el Seor tu Dios te ha mandado. Durante seis das puedes La vida de Jess se manifiesta en nuestra carne mortal
trabajar y hacer tus tareas; pero el da sptimo es da de descanso El que cre la luz (Gn 1, 3) la crea ahora en nuestros corazones,
dedicado al Seor tu Dios. No haris trabajo alguno, ni t, ni dndonos a Cristo, luz del mundo o (Jn 1, 9; etc.). Nosotros irra-
tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu buey, ni tu diamos esa luz o gloria de Dios, que brilla en la faz de Cristo, sobre
asno, ni tu ganado, ni el forastero que resida en tus ciudades; el mundo, privado de la gloria de Dios por el pecado (Rm 3, 23;
para que descansen como t el esclavo y la esclava. Recuerda Mt 5, 14-16; Le 8, 16; Apc 21, 24). Ah radica la grandeza del
que fuiste esclavo en Egipto y que te sac de all el Seor tu Dios apstol.
con mano fuerte y con brazo extendido. Por eso t e manda, el Peto la debilidad y sufrimientos de sw persona pueden, escanda-
Seor tu Dios guardar el da del sbado. lizar. El tesoro del Evangelio lo llevamos en vasos de barro, en la
frgil naturaleza humana (Gn 2, y). La fuerza viene de Dios (2 Cor
SALMO RESPONSORIAL 3, 5 ; 12, 9; Rm 9, 11), del Evangelio (Rm 1, 16), para que toda la
gloria sea para Dios (Sal 115, 1; 1 Cor 4, 9; Rm 9, 23). Los ejem-
La vida tica del pueblo de Israel era consecuencia lgica de la plos de v 8-9 ilustran la debilidad y fuerza del apstol, que nunca
alianza. En ella se apoyan los autores sagrados para exigir el queda fuera de combate.
cumplimiento de los preceptos. El fundamento de todo es el com- Los sufrimientos significan que llevamos en nuestros cuerpos el
portamiento fiel de Dios con Israel a travs de su historia. Tambin morir de Jess, al que pertenecemos, por lo que nuestros padeci-
la Ley Nueva est fundamentada en la Nueva Alianza. mientos son msticamente suyos (Rm 14, 8), participan de su efi-
cacia (Col 1, 24) y nos aseguran la resurreccin, manifestacin de
Sal 80, 3-4. 5-6af>. 6c-8a. 10-na). la vida de Jess en nuestro cuerpo.
y. Aclamad a Dios, nuestra fuerza. Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Co-
1^. Aclamad a Dios, nuestra fuerza. rintios 4, 6-11.
V. Acompaad, tocad los panderos,
las ctaras templadas y las arpas; Hermanos:
tocad la trompeta por la luna nueva, El Dios que dijo: Brille la luz del seno de la tiniebla, ha bri-
por la luna llena que es nuestra fiesta. llado en nuestros corazones, para que nosotros iluminemos,
R7. Aclamad a Dios, nuestra fuerza.
Noveno Domingo durante el ao 210
dando a conocer la gloria de Dios, reflejada en Cristo. Este tesoro
lo llevamos en vasijas de barro, para que se vea que una fuerza
tan extraordinaria es de Dios y no proviene de nosotros.
N o s aprietan por todos lados, pero no nos aplastan; | estamos
apurados, pero no desesperados; | acosados, pero no abandonados; |
nos derriban, pero no nos rematan; | en toda ocasin y por todas
partes | llevamos en el cuerpo la muerte de Jess, | para que
tambin la vida de Jess | se manifieste en nuestro cuerpo.
Mientras vivimos, continuamente nos estn entregando a la
muerte, por causa de Jess; para que tambin la vida de Jess
se manifieste en nuestra carne mortal.
ALELUYA
Ver pg. 2g8-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
El Hijo del Hombre es Seor tambin del sbado
Los dos episodios de la lectura exponen el conflicto de Jess con
la ley relativa al descanso sabtico. Esta ley es la que, segn los
Evangelios, origin ms discusiones de Jess con los escribas y
fariseos.
Jess demuestra una gran libertad respecto de esta ley; rechaza
la interpretacin rigorista, e incluso quebranta l la ley y aprueba
el que sus discpulos la quebranten (Mt 12, 1-14; Le 13, 10-17;
Jn 5, 9). Fundamenta este proceder en su poder mesidnico (Me
2, 28), que le daba autoridad para interpretar y aplicar la ley, y en
la primaca del amor al prjimo. El amor es el valor fundamental
de la. ley cristiana. Las normas concretas debern ser interpretadas,
aplicadas o derogadas a la luz del amor al prjimo.
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
J< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 2, 23-3, 6.
Un sbado atravesaba el Seor un sembrado; mientras anda-
ban, los discpulos, iban arrancando espigas. Los fariseos le dijeron:
Oye, por qu hacen en sbado lo que no est permitido? El les
respondi: No habis leido nunca lo que hizo David, cuando l
y sus hombres se vieron faltos y con hambre? Entr en la casa
d e Dios, en tiempo del sumo sacerdote Abiatar, comi de los panes
presentados, que slo pueden comer los sacerdotes y les dio tam-
bin a sus compaeros. Y aadi: El sbado se hizo para el
hombre y no el hombre para el sbado; as que el Hijo del Hombre
e s seor tambin del sbado.
211 Dcimo Domingo durante el ao
[Entr otra vez en la sinagoga y haba all un hombre con pa-
rlisis en un brazo. Estaban al acecho para ver si curaba en
sbado y acusarlo. Jess le dijo al que tena la parlisis: Le-
vntate y ponte ah en medio. Y a ellos les pregunt: Qu est
permitido en sbado?, hacer lo bueno o lo malo?, salvarle la
vida a un hombre o dejarlo morir? Se quedaron callados. Echando
en torno una mirada de ira y dolido de su obstinacin, le dijo al
hombre: Extiende el brazo. Lo extendi y qued restablecido.
En cuanto salieron de la sinagoga, los fariseos se pusieron a pla-
near con los herodianos el modo de acabar con l.]
DCIMO DOMINGO D U R A N T E E L A O
PRIMERA LECTURA
Establezco hostilidades entre tu estirpe y la de la mujer
En el pecado original la iniciativa parti de la serpiente, que se-
dujo a la mujer, la cual a su vez hizo caer al hombre (Gn 3, 1-6).
El interrogatorio del Seor sigue el orden inverso: primero pregunta
al hombre, que echa la culpa a Eva, y en cierta manera tambin a
Dios que se la dio por mujer; luego, pregunta a la mujer, quien hace
recaer la culpa sobre la serpiente (vv 9-13) El castigo impuesto por el
Seor sigue el mismo orden del pecado: serpiente (vv 14-15), mujer
(v 16), hombre (vv 17-19).
El inters teolgico de nuestra percopa recae sobre los vv. 14-15,
que recogen el castigo impuesto por Dios a la serpiente.
En su estrato ms profundo la maldicin pronunciada por Dios
contra la serpiente constituye una verdadera sntesis salvfica, en
la que la historia de la salvacin aparece como una lucha entre
la serpiente y la mujer, entre las descendencias de una y otra, la
cual terminar con la victoria de la segunda sobre la primera. Este
anuncio del triunfo final de la mujer y su descendencia sobre la
serpiente y su descendencia recibe el nombre de protoevangelio.
Por la revelacin posterior sabemos que esta victoria fue conse-
guida por el Mesas (cft. Gn 49, 10; Miq 5, 1; Is 7, 14; 11, 1;
53; etc.; Jn 12, 31), al que aparece asociada su madre Mara (cfr.
Le 1, 26 ss; 2, 34-35; Jn 19, 26 ss). Estas ulteriores aportaciones
de la revelacin son las que quieren subrayar las traducciones griega
y latina cuando no se contentan con hablar de la mujer (= Eva)
y de su descendencia en general (texto hebreo), sino que piensan
ya en concreto en el Mesas ( nautas ) y en Mara ( ipsa >).
Dcimo Domingo durante el ao 212 213 Dcimo Domingo durante el ao
Lectura del Libro del Gnesis 3, 9-15. mi alma aguarda a l Seor,
Despus que Adn comi del rbol, el Seor Dios lo llam: ms que el centinela la aurora.
Dnde ests ? El contest: O tu ruido en el jardn, me dio miedo, R7. Desde lo hondo a t i grito, Seor.
porque estaba desnudo, y me escond. El Seor le replic: Quin y. Aguarde Israel al Seor,
te inform de que estabas desnudo?, es que has comido del como el centinela la aurora;
rbol del que te prohib comer? Adn respondi: La mujer que porque del Seor viene la misericordia,
me diste como compaera me ofreci del fruto y com. El Seor la redencin copiosa;
Dios dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho? Ella respondi: y l redimir a Israel
La serpiente me enga y com. El Seor Dios dijo a la serpiente: de todos sus delitos.
Por haber hecho eso, sers maldita entre todo el ganado y todas R7. Desde lo hondo a ti grito, Seor.
las fieras del campo; te arrastrars sobre el vientre y comers
polvo toda tu vida; establezco hostilidades entre ti y la mujer,
SEGUNDA LECTURA
entre tu estirpe y la suya; ella te herir, en la cabeza, cuando t Cre, por eso habl
la hieras en el taln.
Los apstoles se ven entregados a la muerte, pero no desmayan,
con una fe similar a la del salmista (Sal 116, 10), sabiendo que
SALMO RESPONSORIAL el Padre, que resucit a Jess (1 Tes 1, 10; z Cor 6, 14; 15, 15 etc.),
nos resucitar tambin a nosotros. La resurreccin de Cristo es
El salmo 129 puede ser fcilmente la oracin, casi espontnea, garanta de la nuestra (1 Tes 4, 14; 1 Cor 6, 14; 15, 20 s; 2 Cor
de todo hombre: el pecado, con frecuencia, nos precipita en lo ms 13, 4: Rm 6, 5 ; Ef 2, 6; Col 1, 18; 2, 12 s; 2 Tm 2, 11). La unin
hondo del sufrimiento fsico, del abandono moral: sentimientos de entre Cristo y sus miembros, manifestada ya en la fortaleza del
desgana de uno mismo, de soledad, de tristeza, de desesperacin apstol, asegura a l y a sus cristianos (con vosotros ) la participa-
incluso... Desde lo hondo a ti grito: pero ante Cristo el cristiano cin en la resurreccin.
es el hombre de la esperanza: El Hijo del hombre ha venido a Pablo lo sufre todo por sus cristianos, para que la abundancia
buscar y salvar lo que se haba perdido (Le. 19, 10); por ello, mi de la gracia de Dios haga abundar la accin de gracias: por eso no
alma espera en el Seor, porque del Seor viene la redencin co- desfallece. El hombre exterior, vaso de barro, se va desmoronando:
piosa. pero el hombre interior, el que no muere (cfr. Rm 7, 22) se renueva
continuamente. No hay comparacin entre esta leve tribulacin y el
Sal 129, 1-2. 3-436. 4C-6. 7-8. pesado caudal de gloria que nos espera (Rm 8, 18; 1 Ped 5, 10; Apc
y. Desde lo hondo a ti grito, Seor. y, 13-17; Mt 5, 11-12). Tenemos puestos los ojos en esas cosas in-
1^7. Desde lo hondo a ti grito, Seor. visibles y eternas, objeto de nuestra fe y esperanza (Hb 11, 1: Rm
y. Desde lo hondo a ti grito. Seor: 8, 24-25). La morada de la tierra es tienda de pastores, para una
Seor, escucha mi voz; noche: la del cielo es casa eterna, obra de Dios.
estn tus odos atentos
a la voz de mi splica. Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Co-
1^7. Desde lo hondo a ti grito, Seor. rintios 4, 13-5, 1.
y. Si llevas cuenta de los delitos, Seor,
Hermanos:
quin podr resistir?
Pero de ti procede el perdn Teniendo el mismo espritu de fe, segn lo que est escrito:
y as infundes respeto. cre, por eso habl , tambin nosotros creemos y por eso habla-
1^. Desde lo hondo a ti grito, Seor. mos; sabiendo que quien resucit al Seor Jess, tambin con
y. Mi alma espera en el Seor, Jess nos resucitar y nos har estar con vosotros.
espera en su palabra; Todo es para vuestro bien. Cuantos ms reciban la gracia, mayor
ser el agradecimiento, para gloria de Dios. Por eso no nos des-
 Dcimo Domingo durante el ao 214
animamos. Aunque nuestra condicin fsica se vaya deshaciendo,
nuestro interior se renueva da a da. Y una tribulacin pasajera
y liviana produce un inmenso e incalculable tesoro de gloria.
No nos fijamos en lo que se ve, sino en lo que no se ve. Lo que se ve,
es transitorio; lo que no se ve, es eterno. Aunque se desmorone la
morada terrestre en que acampamos, sabemos que Dios nos dar
una casa eterna en el cielo, no construida por hombres.
ALELUYA
Ver pdg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Satans est perdido
El poder que Cristo tiene sobre los demonios es considerado por
sus enemigos como seal de posesin diablica. Otros lo tienen como
seal de locura. Pero Jess demuestra cmo es una seal evidente
de la ruina del imperio de Satn y, por tanto, de que ha llegado la
salvacin (Mt 12, 28; Le 10, 18; 11, 20). Este poder viene del Padre
y se concede tambin a los discpulos, en cuanto propagadores del
Reino (Me 6, 7 ; Le 10, 17-20; Hch 5, 17; 16, 16-18; etc.).
El enjuiciar mal el poder de Jess depende de no reconocer el
poder del Padre ni su plan salvador; y es pecar contra el Espritu,
que es quien anima toda la accin salvfica de Cristo. En cambio, el
aceptarlo es reconocer la voluntad del Padre y su plan salvfico,
y es formar parte de la familia de Jess. La familia cristiana
acepta la voluntad del Padre, el poder salvador de Cristo y cree en
la presencia del Espritu.
if Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 3, 20-35.
En aquel tiempo volvi Jess a casa y se junt t a n t a gente, que
no los dejaban ni comer. Al enterarse su familia, vinieron a llevr-
selo, porque decan que no estaba en sus cabales. Unos letrados
de Jerusaln decan: Tiene dentro a Belzeb y expulsa a los demo-
nios con el poder del jefe de los demonios. El los invit a acer-
carse y les puso estas comparaciones: Cmo va a echar Satans a
Satans ? Un reino en guerra civil, no puede subsistir; una familia
dividida, no puede subsistir. Si Satans se rebela contra s mismo,
para hacerse la guerra, no puede subsistir, est perdido. Nadie
puede meterse en casa de un hombre forzudo para arramblar con
su ajuar, si primero no lo ata; entonces podr arramblar con la
casa.
Creedme, todo se les podr perdonar a los hombres: los pecados
215 Undcimo Domingo durante el ao
y cualquier blasfemia que digan; pero el que blasfeme contra el
Espritu Santo no tendr perdn jams, cargar con su pecado
para siempre. Se refera a los que declan que tenfa dentro un
espritu inmundo.
Llegaron su madre y sus hermanos, y desde fuera lo mandaron
llamar. La gente que tena sentada alrededor le dijo: Mira, tu
madre y tus hermanos estn fuera y te buscan. Les contest:
Quines son mi madre y mis hermanos? Y paseando la mirada
por el corro, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. El que
cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano y mi hermana y
mi madre.
UNDCIMO DOMINGO D U R A N T E E L A O
PRIMERA LECTURA
linsalza los rboles humildes
La Humanidad espera en el futuro. Pero la realizacin perfecta
de las esperanzas de la Humanidad estn en manos de Dios y slo l
puede acompaar al hombre en su largo camino de desarrollo y
crecimiento.
Los altos cedros, los grandes poderes no ofrecen la solucin per-
fecta, ellos no son el camino de Dios, aunque sean una tentacin
constante para el Pueblo de Dios.
Dios coge el ramito insignificante y olvidado, el que los hombres
al construir el mundo han dejado al lado y lo hace piedra angular .
Toda la construccin debe hacer referencia a l, lo contrario es edi-
ficar para la nada. Slo el poder que viene de Dios es eterno; abri-
garse bajo poderes terrestres es idolatra. Dios seca los rboles
grandes y altivos en los que los hombres confan y da vida al pequeo
retoo, el Mesas.
Dios se hace principio de unidad y universalismo; slo bajo su
paternidad podemos ser hermanos sin destruirnos.
El Pueblo de Israel pobre, pequeo y sin esperanza, se convierte
en el centro de los pueblos; Babilonia, concentracin de los poderes
terrenos, es una torre sin terminar en medio del desierto, condenada
a convertirse en ceniza, edificio sin cimientos cuyo destino es hun-
dirse. Slo el Espritu de Dios da vida y eternidad a los esfuerzos
del hombre. Cfr. Dn 4, 7-g 17. ss; Mt 13, 32.
Lectura del Profeta Ezequiel 17, 22-24.
Esto dice el Seor Dios:
Arrancar una rama del alto cedro y la plantar: | De sus
 Undcimo Domingo durante el ao 216 Undcimo Domingo durante el ao
1\1
ramas ms altas arrancar una tierna | y la plantar en la cima testar con el Seor (1 Tes 4, 17). Porque, mientras habitamos en
de un monte elevado: | la plantar en la montaa ms alta de el cuerpo, aunque unidos ya de tantas maneras a Cristo, vivimos des-
Israel, para que eche brotes y d fruto | y se haga un cedro noble. | terrados lejos de l, fuera de nuestra patria (Flp 3, 20; Col 3, 1-4;
Anidarn en l aves de toda pluma, | anidarn al abrigo de sus Hb 13, 14; 1 Ped 1, iy), como extranjeros (1 Ped 1, 1; 2, 11; Hb
ramas. | Y todos los rboles silvestres sabrn que yo soy el Seor, | 11, 13), caminando hacia la patria, como antao los hebreos (Hb 3,
que humilla los rboles altos | y ensalza los rboles humildes, | 1-4, 11), a la luz imperfecta de la fe, no de la visin (1 Cor 13, 12).
que seca los rboles lozanos | y hace florecer los rboles secos. | Por eso preferimos dejar la morada del cuerpo para morar con el
Yo, el Seor, lo he dicho y lo har. Seor. San Pablo suele insistir ms en la resurreccin final: pero
aqu y en Flp 1, 23 habla de la reunin dichosa del cristiano con
SALMO RESPONSORIAL Cristo inmediatamente despus de la muerte individual (cfr. Le 16,
22; 23, 43).
Como a Israel, deportado en Babilonia a causa de sus infidelidades, Lo importante es que, muramos o no, tratemos de agradar a Cristo,
al que se diriga la lectura de Ezequiel, as a nosotros, amonestados pues hemos de comparecer ante su tribunal, para que cada uno reciba
por la mano a veces dura, pero paternal siempre, de Dios, se nos su merecido segn lo que obr en su vida mortal (Rm 14, 10-12; Jn
llama a la conversin: y de rboles intiles que somos nos conver- 5, 27; MI 25, 14-30.31-46).
tir en plantas frondosas que crecen como las palmas y se alzan
como los cedros del Lbano y en cuyas ramas los pjaros del cielo Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Co-
pueden cobijarse; es bueno, pues, dar gracias al Seor. rintios 5, 6-10.
Hermanos:
Sal 91, 2-3. 13-14. 15-16. Siempre tenemos confianza, aunque sabemos que mientras
f. Es bueno dar gracias al Seor. vivimos, estamos desterrados lejos del Seor. Caminamos sin
ty. Es bueno dar gracias al Seor. verlo, guiados por la fe. Y es tal nuestra confianza, que preferimos
V. Es bueno dar gracias al Seor desterrarnos del cuerpo y vivir junto al Seor. Por lo cual, en
y taer para tu nombre, oh Altsimo; destierro o en patria, nos esforzamos en agradarle. Porque todos
proclamar por la maana tu misericordia tendremos que comparecer ante el tribunal de Cristo, para recibir
y por la noche tu fidelidad. premio o castigo por lo que hayamos hecho en esta vida.
t. Es bueno dar gracias al Seor.
y. El justo crecer como la palmera, ALELUYA
se alzar como cedro del Lbano; Ver pg. 2g8~300. Si no se canta, puede omitirse.
plantado en la casa del Seor,
crecer en los atrios de nuestro Dios. EVANGELIO
R7. Es bueno dar gracias al Seor. Es la semilla ms pequea, pero se hace ms alta que las dems
y. En la vejez seguir dando fruto hortalizas
y estar lozano y frondoso; Para interpretar estas dos parbolas debemos atender a la com-
para proclamar que el Seor es justo, paracin que establecen entre la imagen y la realidad del Reino que
que en mi roca no existe la maldad. pretenden exponer. La primera compara al Reino con el crecimiento
iy\ Es bueno dar gracias al Seor. progresivo de una semilla. La enseanza es clara: el Reino tiene
en s mismo un principio de crecimiento que le lleva, progresiva-
SEGUNDA LECTURA mente, a su total perfeccin. La segunda destaca la desproporcin
En destierro o en patria nos esforzamos en agradar al Seor entre la semilla y el desarrollo que alcanza luego. El Reino tiene
Aunque la muerte es una participacin en la de Cristo, sigue una apariencia y unos principios humildes, pero su desarrollo es
angustindonos y querramos vernos libres de ella (v 4). Pe*o al sorprendente.
mismo tiempo es apetecible, como condicin del bien definitivo: Otra leccin que se deduce de la primera parbola es que el desarro-
 Duodcimo Domingo durante el ao 218
lio del Reino tiene un ritmo propio que hay que respetar, como lo
tiene la semilla al germinar. Y este desarrollo viene por la misma
fuerza de la semilla, a pesar de las dificultades y resistencias.
La realidad cristiana se presenta como algo pequeo, dbil, apa-
rentemente ineficaz dentro de la sociedad humana; pero lleva en s
misma el poder de transformar a esta misma sociedad en una socie-
dad espiritual y eterna.
tj> Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 4, 26-34.
E n aquel tiempo deca Jess a las turbas: El Reino de Dios se
parece a un hombre que echa simiente en la tierra. El duerme de
noche, y se levanta de maana; la semilla germina y va creciendo,
sin que l sepa cmo. La tierra va produciendo la cosecha ella
sola: primero los tallos, luego la espiga, despus el grano. Cuando
el grano est a punto, se mete la hoz, porque ha llegado la siega.
Dijo tambin: Con qu podemos comparar el Reino de Dios?
Qu parbola usaremos? Con un grano de mostaza: al sembrarlo
en la tierra es la semilla ms pequea, pero despus, brota, se
hace ms alta que las dems hortalizas y echa ramas tan grandes,
que los pjaros pueden cobijarse y anidar en ellas.
Con muchas parbolas parecidas les expona la Palabra, acomo-
dndose a su entender. Todo se lo expona con parbolas, pero a
sus discpulos se lo explicaba todo en privado.
DUODCIMO DOMINGO D U R A N T E E L A O
PRIMERA LECTURA
Aqu se romper la arrogancia de tus ola^
Dios habla a Job de en medio de la tormenta segn la forma clsica
de las manifestaciones divinas (cfr. Ex 19, 16-20; iRe 19, 11-12;
Sal 49, 3). En Jb 38 Dios se manifiesta como Seor absoluto del
universo, porque es su creador y lo dirige con sabidura. La per-
copa presente trata solamente del mar. El tema del mar es un tema
ominoso entre los semitas (cfr. Jb 7, 12; Apc 21, 1 c). El Seor,
creador del cielo y de la tierra, domea el podero misterioso del mar,
al que impone leyes y fronteras (cfr. Gn 1, os; Prv 22, 29). Dios es
el Todopoderoso, pero se digna dirigir la palabra a su siervo y litigar
con l (cfr. Jb 38, 1-3). En el Nuevo Testamento se humaniza an
ms; no habla ya desde la tormenta, sino en Jesucristo que domina
el mar y todos los elementos (cfr. Mt 14, 25-33; Me 4, 39-40).
219 Duodcimo Domingo durante el ao
Lectura del Libro de J o b 38, 1. 8-11.
El Seor habl a J o b desde la tormenta: | Quin cerr el mar
con una puerta, | cuando sala impetuoso del seno materno, I
cuando le puso nubes por mantillas \ y niebla por paales, |
cuando le impuse un lmite | con puertas y cerrojos, le dije:
Hasta aqu llegars y no pasars; | aqu se romper la arrogancia
de tus olas?.
SALMO RESPONSORIAL
Si el mar es inmenso y sus olas poderosas, ms que la voz de las
aguas caudalosas, ms potente en el cielo es el Seor (Sal. 92);
Israel experiment con frecuencia esta soberana de Dios sobre las
aguas: el xodo, los viajes comerciales a travs del mar... Por la
voluntad de Dios se desencadenan las tormentas, a la voz de su orden,
se apacigua la tormenta en suave brisa y enmudecen las olas del
mar. El Seor Jess impera tambin, como Yahvh, sobre las aguas, y
vino una gran bonanza; que a la palabra de Jesucristo venga tam-
bin una gran bonanza a nuestro espritu y en nuestra paz po-
damos contemplar que es eterna su misericordia.
Sal 106, 23-24. 25-26. 28-29. 30-31.
Y- "Dad gracias al Seor, porque es eterna su misericordia.
(0 Aleluya).
R7. Dad gracias al Seor, porque es eterna su misericordia.
f. (Los hijos de Israel) entraron en naves por el mar,
comerciando por las aguas inmensas.
Contemplaron las obras de Dios,
sus maravillas en el ocano.
R7. Dad gracias al Seor, porque es eterna su misericordia.
y. El habl y levant un viento tormentoso,
que alzaba las olas a lo alto:
suban al cielo, bajaban al abismo,
el estmago revuelto por el mareo.
R7- Dad gracias al Seor, porque es eterna su misericordia,
y . Pero gritaron al Seor en su angustia,
y los arranc de la tribulacin.
Apacigu la tormenta en suave brisa,
y enmudecieron las olas del mar.
R7- Dad gracia al Seor, porque es eterna su misericordia.
Duodcimo Domingo durante el ao 220
f. Se alegraron de aquella bonanza,
y l los condujo al ansiado puerto.
Den gracias al Seor por su misericordia,
por las maravillas que hace con los hombres.
R7. Dad gracias al Seor, porque es eterna su misericordia.
SEGUNDA LECTURA
Ha llegado lo nuevo
Pablo lo hace todo por amor a Cristo y a sus fele... Porque el
aynor de Cristo (recproco) nos apremia. Al morir Cristo por todos
(definitiva muestra de amor), todos hemos muerto msticamente
con l en el Bautismo. Adems, ha adquirido nuestras vidas, que ya
no nos pertenecen. Sepultados con Cristo por el Bautismo, con l
hemos resucitado a una vida nueva para Dios y para Cristo (Rm
6, 3-13: 14, 7 s; Gal 2, 20).
El hombre nuevo tiene una forma propia de juzgar, segn el
Espritu, no segn la carne, como juzga el hombre viejo, como Pablo
juzg en otro tiempo a Cristo. (Otra interpretacin: Tiene poca im-
portancia haber conocido a Cristo segn la carne , en su condiciu
pasible; lo que importa es conocerle en su condicin de Seor, segn
el Espritu de santidad [Rm 1, 3-4]. Autodefensa de Pablo contra
los judaizantes).
Todo es nuevo en el cristiano: Dios que cre el universo por el
Verbo (Jn 1, 3), restaura su obra con una nueva creacin en Cristo,
que abarca el universo (Col 1, 13-20), pero se centra en el hombre
nuevo (Gal 6, 15; Ef 2, 15), creado en el Bautismo para una vida
nueva (Rm 6, 4) en justicia y santidad (Ef 2, 10; 4, 24; Col 3, 10).
Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Co-
rintios 5, 14-17.
Hermanos:
Nos apremia el amor de Cristo, al considerar que, si uno muri
por todos, todos murieron.
Cristo muri por todos, para que los que viven, ya no vivan
para s, sino para el que muri y resucit por ellos. Por tanto, no
valoramos a nadie por criterios humanos. Si alguna vez juzgamos
a Cristo segn tales criterios, ahora ya no. El que vive con Cristo
es una creatura nueva. Lo viejo ha pasado, ha llegado lo nuevo.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
221 Decimotercer Domingo durante el ao
EVANGELIO
Quin es ste? Hasta el viento y las aguas le obedecen!
Cristo ha recibido del Padre el poder o dominio sobre toda la crea-
cin. El Padre, como soberano del universo, tiene poder sobre todas
las cosas (Eclo 10, 4). Y este poder lo da al Hijo del hombre (Dn
7. 14)-
Una de las manifestaciones de este poder de Cristo es el dominio
sobre las fuerzas de la naturaleza. El dominio sobre el mar, en con-
creto, es una consecuencia ms del poder salvador de Jess. Porque
el mar, en la literatura bblica, por influencia de las literaturas pri-
mitivas y apocalpticas, est relacionado con los enemigos de Dios
(Am o, 3- Sal 67, 23); en l se ocultan los espritus inmundos (Me
5, 13), las tinieblas, etc. (cfr. tambin Apc 13, 1-8J. La consuma-
cin del Reino traer consigo la desaparicin del mar y sus peligros
(Apc 21, 1).
El mar, las tempestades, etc. estn bajo el poder de Cristo. El con-
sigue la victoria sobre estos elementos. El simbolismo sirve para ex-
presar el dominio de Cristo victorioso sobre toda la creacin.
f< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 4, 35-40.
Aquel da, al atardecer, dijo Jess a sus discpulos: Vamos a la
otra orilla. Dejando a la gente, se lo llevaron en barca, como
estaba; otras barcas lo acompaaban. Se levant un fuerte
huracn y las olas rompan contra la barca hasta casi llenarla de
agua. El estaba a popa, dormido sobre un almohadn. Lo desper-
taron dicindole: Maestro, no te importa que nos hundamos?
Se puso en pie, increp al viento y dijo al lago: Silencio, cllate!
El viento ces y vino una gran calma. El les dijo: Por qu sois
tan cobardes? An no tenis fe? Se quedaron espantados y se
decan unos a otros: Pero quin es ste? Hasta el viento y las
aguas le obedecen!
DECIMOTERCER DOMINGO D U R A N T E E L A O
PRIMERA LECTURA
Por envidia del diablo entr la muerte en el mundo
La muerte no entraba en los designios de Dios. Dios no la ha hecho:
El quiere la vida (Ez 28, 23-32; 33, 11). Las malas obras son las
que conducen a ella y, en definitiva, el diablo que por envidia ha
hecho que ella entrara en el mundo. Dios ha creado todas las cosas
para que existan. El hadesabismo o seolque muchas veces se
Decimotercer Domingo durante el ao 222
pone en paralelismo con la muerte, no tiene nada que hacer en la
tierra, donde la justicia, la vida virtuosa, estn destinadas a la inmor-
talidad.
Y si todas las cosas han sido creadas por Dios con este signo
inmortal, tambin, y mucho ms, el hombre. Recoge aqu l autor de
la Sabidura las enseanzas del Gnesis. San Pablo tomar esta idea
en la carta a los Romanos (8, 29-30) para afirmar que, en definitiva,
todo termina en la glorificacin. Tambin en la entrada de la muerte
en el mundo recoge la Sabidura las enseanzas del Gnesis: un
agente externo al hombre y seductor hizo que el hombre, creado para
la inmortalidad, se hiciera mortal.
Lectura del Libro de la Sabidura 1, 13-15; 2, 23-25.
Dios no hizo la muerte, | ni se recrea en la destruccin de los
vivientes; | todo lo cre para que subsistiera; | las criaturas del
mundo son saludables, | no hay en ellas veneno de muerte | ni
imperio del Abismo sobre la tierra, | porque la justicia es inmortal.
Dios cre al hombre incorruptible, | le hizo imagen de su misma
naturaleza. | Por envidia del diablo entr la muerte en el mundo, |
y la experimentan los que le pertenecen.
SALMO RESPONSORIAL
Por la envidia del diablo y por el pecado del hombre se intro-
dujo la muerte en el mundo (Sb 2, 24). Pero la resurreccin de
Cristo ha sacado nuestra vida del abismo y nos ka hecho revivir
cuando bajbamos ya a la fosa. Si el salmista da gracias a Dios
porque le ha hecho escapar de la muerte a que le llevaba su grave
enfermedad, nosotros, que conocemos la promesa de una vida in-
mortal, no perdamos la confianza: el enemigo no se reir de mi,
la muerte no nos absorber definitivamente: ensalcemos, pues, al
Seor porque nos ha librado
Sal 29, 2 y 4. 5-6. 11 y 12a y 136.
y. Te ensalzar, Seor, porque me has librado.
1^7. Te ensalzar, Seor, porque me has librado.
y. Te ensalzar, Seor, porque me has librado
y no has dejado que mis enemigos se ran de m.
Seor, sacaste mi vida del abismo,
me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa.
1^7. Te ensalzar. Seor, porque me has librado.
y . Taed para el Seor, fieles suyos,
223 Decimotercer Domingo durante el ao
dad gracias a su nombre santo;
su clera dura un instante,
su bondad, de por vida;
al atardecer nos visita el llanto,
por la maana, el jbilo.
R?. Te ensalzar. Seor, porque me has librado.
y. Escucha, Seor, y ten piedad de m;
Seor, socrreme.
Cambiaste mi luto en danzas.
Seor, Dios mo, te dar gracias por siempre.
1^. Te ensalzar, Seor, porque me has librado.
SEGUNDA LECTURA
Vuestra abundancia remedia la falla que los pobres tienen
Pablo exhorta (cap. 8-9) a la colecta en favor de los santos*
(1 Cor 16,1; 2 Cor 8, 4), los cristianos de Jerusaln (Hch 11, 29-30).
Seal y garanta de unin entre las iglesias paulinas y las judeo-
cristianas; de ah el inters del Apstol (1 Cor 16, 1-4; Gal 2, 10;
Rm 15, 26-28).
Los corintios, famosos por sus carismas, no deben quedarse atrs,
sino imitar la generosidad de Cristo, que, siendo rico, de condicin
divina, se hizo pobre, se despoj de su gloria y prerrogativas y
tom parte en nuestras miserias; y ya en la condicin humana
vivi una renuncia absoluta (Jn iy, 5; Flp 2, 6-8; Mt 8, 20 par.).
Se empobreci para asociarnos a su inescrutable riqueza (Ef 3, 8).
Es un resumen de la vida de Jess, que no necesitaba explicacin
para quienes ya la conocan.
Pero la caridad no exige que nos quedemos en la miseria para enri-
quecer a los dems, sino remediarlos con lo que nos sobra para esta-
blecer cierta igualdad, que entre los griegos era condicin de amistad
y entre los cristianos exigencia de fraternidad.Ya el Antiguo Testa-
mento dicta normas para evitar excesivas diferencias (Dt 15; Lv 2$)
y ensea el principio de igualdad con ocasin del man (Ex 16);
la comunidad primitiva lo puso en prctica (Hch 2, 45-46; 4, 32.
34-35)-
La Iglesia de Jerusaln socorrer a su vez en lo que pueda a la de
Corinto: espiritualmente (2 Cor 12, 14; Rm 15, 2-2y).
Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Co-
rintios 8, 7-9. 13-15.
Hermanos:
Ya que sobresals en todo: en la fe, en la palabra, en el conoci-
miento, en el empeo y en el cario que nos tenis, distinguios
Decimotercer Domingo durante el ao 224
tambin ahora por vuestra generosidad. Bien sabis lo generoso
que ha sido nuestro Seor Jesucristo: siendo rico, por vosotros
se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza os hagis ricos.
Pues no se trata de aliviar a otros, pasando vosotros estrecheces:
se trata de nivelar. En el momento actual, vuestra abundancia
remedia la falta que ellos tienen; y un da la abundancia de ellos
remediar vuestra falta; as habr nivelacin. Es lo que dice
la Escritura: Al que recoga mucho, no le sobraba y al que recoga
poco no le faltaba.
ALELUYA
Ver pdg. 208-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Contigo hablo, nia, levntate
La splica confiada de Jairo, la confianza de la mujer en el poder
salvador de Jess y el comentario del Seor (Me 5, 36) ponen de
relieve la fe en que van envueltos los milagros de Cristo.
Los milagros suponen la fe en Jess, tanto que a veces se atribuye
a ella la accin salvadora (Mt 9, 2.22; Me 5, 34; 10, 52; etc.); y
por la fe hasta lo humanamente imposible se hace posible (Me 9, 23).
Si la fe falta, el milagro no es posible (Me 6, 5). Pero la fe debe
centrarse en el poder salvador de Jess, en su persona. La fe no es
un elemento mgico, sino una disposicin de confianza total en
Jess; por eso su presencia debe bastar para dar seguridad de sal-
vacin (Me 4, 35-41; Le 8,22-25). A partir de la confianza total en
Jess, la fe se ir desarrollando en una libre aceptacin de Cristo
salvador.
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
>J< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 5, 21-43.
En aquel tiempo Jess atraves de nuevo a la otra orilla, se le
reuni mucha gente a su alrededor, y se qued junto al lago. Se
acerc un jefe de la sinagoga, que se llamaba Jairo, y al verlo se
ech a sus pies, rogndole con insistencia: Mi nia est en las
itimas; ven, pon las manos sobre ella para que se cure y viva.
Jess se fue con l, acompaado de mucha gente que lo apretu-
jaba. [Haba una mujer que padeca flujos de sangre desde
haca doce aos. Muchos mdicos la haban sometido a toda clase va unida a una lucha continua. El llamado se coloca al lado de Dios,
de tratamientos y se haba gastado en eso toda su fortuna, pero en
vez de mejorar se haba puesto peor. Oy hablar de Jess y, acer-
cndose por detrs entre la gente, le toc el manto, pensando que
225 Decimocuarto Domingo durante el ao
con solo tocarle el vestido, curara. Inmediatamente se sec la
fuente de sus hemorragias y not que su cuerpo estaba curado;
Jess, notando que haba salido fuerza de l, se volvi en seguida,
en medio de la gente, preguntando: Quin me ha tocado el
manto? Los discpulos le contestaron: Ves como te apretuja la
gente y preguntas: quin me ha tocado? El segua mirando
alrededor, para ver quien haba sido. La mujer se acerc asustada
y temblorosa al comprender lo que haba pasado, se le ech a los
pies y le confes todo. El le dijo: Hija, tu fe te ha curado. Vete
en paz y con salud.
Todava estaba hablando, cuando] llegaron de casa del jefe de
la sinagoga para decirle: Tu hija se ha muerto. Para qu molestar
ms al maestro? Jess alcanz a or lo que hablaban y le dijo al
jefe de la sinagoga: No temas; basta que tengas fe. No permiti
que lo acompaara nadie ms que Pedro, Santiago y Juan, el
hermano de Santiago. Llegaron a casa del jefe de la sinagoga y
encontr el alboroto de los que lloraban y se lamentaban a gritos.
Entr y les dijo: Qu estrpito y qu lloros son estos? La nia
no est muerta, est dormida. Se rean de l. Pero l los ech
fuera a todos, y con el padre y la madre de la nia y sus acompa-
antes, entr donde estaba la nia, la cogi de la mano y le dijo:
Talitha qumi (que significa: contigo hablo, nia, levntate). La
nia se puso en pie inmediatamente y ech a andar tena doce
aos. Y se quedaron viendo visiones. Les insisti en que nadie
se enterase; y les dijo que dieran de comer a la nia.
DECIMOCUARTO DOMINGO D U R A N T E EL A O
PRIMERA LECTURA
Son un pueblo rebelde v sabrn que hubo un profeta en medio de ellos
El profeta ante el rostro de Dios cae al suelo. Se considera incapaz
de realizar la ms mnima actividad en orden a la salvacin de su
pueblo. Esta distancia infinita que le separa de Dios es sealada
con la expresin Hijo de hombre . El hombre ante Dios slo puede
poseer la grandeza de su disponibilidad para servir a Dios (Dn 8, 9).
El Espritu de Dios hace recobrar al hombre su verticalidad y lo
lanza a la accin. El hombre movido por el Espritu se lanza a la
lucha y se convierte en testimonio de una nueva fuerza que est pre-
sente en la historia. Dios confa al hombre una misin, y esta misin
que en definitiva es colocarse al lado del hombre, y trata de destruir
su negatividad y hacerlo segn Dios.
 Decimocuarto Domingo durante el ao 226
En el centro de la rebelda de Israel separacin de Dios suena
una palabra salvadora: As dice Yahvh.
La Palabra de Dios es una fuerza introducida dentro de la his-
toria que por necesidad producir sus frutos (Is 55, 12).
Pero el Profeta que ha dicho si a la Palabra se coloca en un
camino de soledad y sufrimiento en continua lucha con todo. Sola-
mente el Yo estoy contigo de Yahvh es su fuerza y, en l apoyado,
prolonga la lucha a lo largo de su existencia. Cfr. Jr 1; Dn 10, g-19;
Le 1, 5-yg.
Lectura del Profeta Ezequiel 2, 2-5.
En aquellos das el espritu entr en m, me puso en pie y o
que me deca: Hijo de Adn, yo te envo a los israelitas, a un pueblo
rebelde que se ha rebelado contra m. Sus padres y ellos me han
ofendido hasta el presente da. Tambin los hijos son testarudos
y obstinados; a ellos te envo para que les digas: Esto dice el
Seor. Ellos, te hagan caso o no te hagan caso (pues son un pueblo
rebelde), sabrn que hubo un profeta en medio de ellos.
SALMO RESPONSORIAL
Israel experiment con frecuencia la humillacin ante el poder
vencedor de sus enemigos, ante el desprecio de los orgullosos, ante
el sarcasmo de los satisfechos vencedores. Y en esta humillacin
aprendi la humildad y aquella oracin confiada de la que testimonia
nuestro salmo. Nuestra experiencia cristiana hoy mismo San
Pablo nos lo recordar conoce tambin la pequenez de nuestras
fuerzas: como el Israel humillado, semejante a los esclavos, cuyos
ojos estn en la mano de sus seores, en nuestra debilidad acudamos
a la fuerza del Seor.
Sal 122, i - 2 . 2bcd. 3-4.
y. Misericordia, Seor, misericordia.
E7. Misericordia, Seor, misericordia.
y. A ti levanto mis ojos,
a ti que habitas en el cielo.
Como estn los ojos de los esclavos
fijos en las manos de sus seores.
R7. Misericordia, Seor, misericordia.
y. Como estn los ojos de la esclava
fijos en las manos de su seora,
as estn nuestros ojos
227 Decimocuarto Domingo durante el ao
en el Seor Dios nuestro,
esperando su misericordia.
1^. Misericordia, Seor, misericordia,
y. Misericordia, Seor, misericordia,
que estamos saciados de desprecios;
nuestra alma est saciada
del sarcasmo de los satisfechos,
del desprecio de los orgullosos.
1^. Misericordia, Seor, misericordia.
SEGUNDA LECTURA
Presumo de mis debilidades, porque asi residir en m la fuerza
de Cristo
Dentro de su apologa (cap. 10-13) Pablo alude a las revelaciones
recibidas (v. 1-6). Pero, para que no se engra, Dios le hadado un
aguijn clavado en su carne, un mensajero de Satans (con
permiso de Dios): no es la concupiscencia de la carne, comn a
todos: tampoco parece ser la resistencia que oponen los israelitas
(su carne) al Evangelio; probablemente es una enfermedad crnica,
molesta, con ataques agudos, quiz de la vista (cfr. Gal 4, 14-15).
Deba de ser grave estorbo en la predicacin, por lo que insistente-
mente (tres veces, como Jess en Getseman, Mt 26, 3g.42.44,
par., como debe ser la oracin para ser escuchada, Le 18, 5-8),
ha rogado a Dios que se lo quite. Pero Dios sabe mejor lo que nos
conviene. La humillacin mantiene a raya el orgullo. Nos basta con
su gracia; en nuestra flaqueza se muestra el poder de Dios y que el
xito se debe slo a l (2 Cor 4, y). Por eso Dios elige instrumentos
dbiles (Je y, 2; 1 Sam 16, y; 1 Cor 1, 2y-2g; Sant 2, 5). Pablo ha
comprendido y ya no hace esa peticin: se glora en sus flaquezas, en
las que experimenta y muestra la fuerza de Cristo. Cuando estoy
dbil entonces es cuando soy fuerte (cfr. Flp 4, 13; Col 1, 2g).
Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Co-
rintios 12, 7-10.
Hermanos:
Por la grandeza de estas revelaciones, para que no tenga so-
berbia, me han metido una espina en la carne: un emisario de
Satans que me apalea, para que no sea soberbio. Tres veces le
he pedido al Seor verme libre de l y me ha respondido: Te
basta mi gracia: la fuerza se realiza en la debilidad. Por eso, muy
a gusto presumo de mis debilidades, porque as residir en m la
fuerza de Cristo. Por eso vivo contento en medio de mis debili-
dades, de los insultos, las privaciones, las persecuciones y las difi-
 Decimoquinto Domingo durante el ao
cultades sufridas por Cristo. Porque cuando soy dbil, entonces
soy fuerte.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
A'o desprecian a un profeta ms que en su tierra
La visita de Jess a Nazaret formula unos interrogantes sobre la
persona de Cristo. No comprenden los de Nazaret la realidad me-
sinica de Jess por quedarse en la simple apariencia externa. Y
la no aceptacin de Jess como Mesas que es la incredulidad de
los nazaretanos impide que se realicen entre ellos los signos sal-
vadores.
Se descubre una nueva dimensin de la fe: aceptar a Jess en su
humanidad salvadora, pero superando lo que su misma humanidad
pueda ofrecer de obstculo, para descubrir su mesianidad y divini-
dad. La fe en Jess no termina en su humanidad, pero la supone
y la acepta. Por eso la fe aboca a una decisin a favor de Cristo
(Mt 12, 30; Me 9, 40) y a una confesin de Cristo ante los hombres
(Mt 10, 32.33; Me 8, 38) : dos facetas esenciales en la vida cristiana.
> Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 6, 1-6.
En aquel tiempo fue Jess a su tierra en compaa de sus dis-
cpulos. Cuando lleg el sbado, empez a ensear en la sinagoga;
la multitud que lo oa se preguntaba asombrada: De dnde saca
todo eso? Qu sabidura es sa que le han enseado? Y esos
milagros de sus manos ? No es ste el carpintero, el hijo de Mara,
hermano de Santiago y Jos y Judas y Simn? Y sus hermanas
no viven con nosotros aqu ? Y desconfiaban de l.
Jess les deca: No desprecian a un profeta ms que en su tierra,
entre sus parientes y en su casa. No pudo hacer all ningn mila-
gro, slo cur algunos enfermos imponindoles las manos. Y se
extra de su falta de fe.
DECIMOQUINTO DOMINGO D U R A N T E E L A N O
PRIMERA LECTURA
Ve y profetiza a mi pueblo
Israel, el Reino del Norte separado por el cisma casi dos siglos
antes, vive su mximo esplendor previo a la ruina a mediados
228 229 Decimoquinto Domingo durante el ao
del siglo VIII bajo Jeroboam II: pero, como suele suceder, el lujo
se hace insulto de la pobreza y el formalismo ahoga en vanidad el
culto pomposo. Surge entonces el primer profeta escritor, Amos, un
pastor de Tcoa (1, 1), aldea situada entre Beln y Hebrn. Con
lenguaje rudo y directo, de pastor del desierto y labrador que ignora
rodeos de diplomacia igual que un rugido de Dios, 1, 2, condena
la injusticia social, la depravacin moral y religiosa, la violencia
del lujo, el formalismo del culto (2, 6-9; 3, 9-10; 5, 7-13.21-27; etc.),
y anuncia por primera vez el castigo del Da de Yahvh (5, 18-20;
cfr. Sof 1, 4-18; etc.), la ruina de la casa de Jeroboam (7, 9) y la
deportacin (5, 27; 6,7). Sus palabras, insoportables para todos,
lo son ms para los responsables de la religin y resuenan agrias
en Betel santuario oficial del Reino del Norte y rival del de Je-
rusaln^. Amasias le trata con desprecio, como a un profeta que
tome su pan o vive del oficio como las confederaciones de pro-
fetas (cfr. 1 Sam 10. 5-10; 2 Re 2, 2-7) y adems extranjero (de
Jud)). Pero Amos no puede callar: le ha llamado Dios directamente
(origen del profetismo autntico: cfr. 3, 3-8; Is 6; Jr 1, 5-7; Ez 2, 3),
le ha tomado de detrs del rebao, como a David (2 Sam 7, 8; Sal
77, 70-71), para ser profeta de Israel. La vocacin de Dios no re-
para en antecedentes humanos, y es irresistible (3, 1-8; cfr. Jr
20, 7-9).
Lectura del Profeta Amos 7, 12-15.
En aquellos das dijo Amasias, sacerdote de Betel, a Amos:
Vidente, vete y refugate en tierra de J u d : come all tu pan y
profetiza all. No vuelvas a profetizar en Casa de Dios, porque
es el santuario real, el templo del pas. Respondi Amos: No
soy profeta ni hijo de profeta, sino pastor y cultivador de
higos.
El Seor me sac de junto al rebao y me dijo: Ve y profetiza
a mi pueblo de Israel.
SALMO RESPONSORIAL
Todo el Antiguo Testamento estuvo pendiente de la llegada del
Mesas. En l la salvacin se hara cercana para los fieles. Cristo
inaugura los tiempos definitivos de salvacin en los que nosotros
nos encontramos, tendiendo, no obstante, hacia la salvacin consu-
mada y definitiva. Por esto, podemos clamar con el salmista:
Danos, Seor, tu salvacin.
 Decimoquinto Domingo durante el ao 230
Sal 84, gab-10. 11-12. 13-14.
y . Mustranos, Seor, tu misericordia
y danos tu salvacin.
K7. Mustranos, Seor, tu misericordia
y danos tu salvacin.
y . Voy a escuchar lo que dice el Seor:
Dios anuncia la paz
a su pueblo y a sus amigos.
La salvacin est ya cerca de sus fieles
y la gloria habitar en nuestra tierra.
1^7. Mustranos, Seor, tu misericordia
y danos tu salvacin.
y . La misericordia y la fidelidad se encuentran,
la justicia y la paz se besan;
la fidelidad brota de la tierra
y la justicia mira desde el cielo.
Iy\ Mustranos, Seor, tu misericordia
y danos tu salvacin.
y . El Seor nos dar la lluvia,
y nuestra tierra, dar su fruto.
La justicia marchar ante l,
la salvacin seguir sus pasos.
1^7. Mustranos, Seor, tu misericordia
y danos tu salvacin.
SEGUNDA LECTURA
Nos eligi en l, antes de crear el mundo
La percopa es un himno al plan divino de la salvacin. Enumera
una serie de bendiciones divinas que constituyen otros tantos motivos
para alabar a Dios. Pueden distinguirse seis: eleccin, filiacin
adoptiva, redencin, manifestacin del misterio salvfico, eleccin
de judos y paganos a la salvacin en Cristo. Fundamento de todas
las bendiciones del Padre es la eleccin. La iniciativa es divina. No
han mediado mritos por nuestra parte (Dt 7, 6ss; 1 Cor 1, 26ss;
Rm 8, 30). Antes de la misma creacin nos eligi (Ef 1, 4). Slo el
amor inmenso de Dios fundamenta este acto de liberalidad por el
que nos ha predestinado a ser hijos suyos mediante la vinculacin
a Cristo. El es, pues, el tronco vital en quien Dios nos ama (Rm 3,
24-26; 6, 5-11). La exigencia inmediata de la eleccin es la consa-
gracin de todo nuestro ser a Dios. El amor autntico es la nica
respuesta digna al amor que Dios nos ha tenido desde la eternidad.
El fin ltimo es una alabanza constante a la bondad de Dios que ha
actuado tan generosamente con nosotros (Jn 3, ios).
231 Decimoquinto Domingo durante el a0
El texto entre [ ] puede suprimirse por razn de brevedad.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios I, 3-I4,
Bendito sea Dios, | Padre de Nuestro Seor Jesucristo, | |
nos ha bendecido en la persona de Cristo | con toda clase de bien_es
espirituales y celestiales.
El nos eligi en la Persona de Cristo | antes de crear el muj^
do I para que fusemos consagrados e irreprochables ante gi
por el amor.
El nos ha destinado en la Persona de Cristo | por pura inicia
tiva suya a ser sus hijos, | para que la gloria de su gracia # i
que tan generosamente nos ha concedido en su querido Hij 0 _ ,
redunde en alabanza suya.
Por este Hijo, por su sangre, hemos recibido la redencin t 1
el perdn de los pecados. | El tesoro de su gracia, sabidura y
prudencia | ha sido un derroche para con nosotros, | dndonos a
conocer el Misterio de su Voluntad.
Este es el plan que haba proyectado realizar por Cristo, 1
cuando llegase el momento culminante: | recapitular en Cristo
todas las cosas del cielo y de la tierra.
[Con Cristo hemos heredado tambin nosotros. | A esto est-
bamos destinados | por decisin del que hace todo segn su volu n _
tad. I Y as, nosotros, los que ya esperbamos en Cristo, | seremos
alabanza de su gloria.
Y tambin vosotros, | que habis escuchado la Verdad, 1
la extraordinaria noticia de que habis sido salvados, | y habis
credo | habis sido marcados por Cristo con el Espritu Santo
prometido, el cual mientras llega la redencin completa del
pueblo, propiedad de Dios. es prenda de nuestra herencia.]
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Los fue enviando
Jess elige a unos hombres y los hace apstoles suyos, es decir,
representantes personales suyos, no slo mensajeros, profetas, tes-
tigos o heraldos... Esta representacin de la persona de Jess debe
manifestarse en su mismo comportamiento: ir como Jess, libres de
todo, con vida pobre y pendiente de la Providencia del Padre. Y debe
adems manifestarse en el cumplimiento de la misin, que es la
 Decimosexto Domingo durante el ao 232
proclamacin del Reino y la realizacin de los poderes salvadores
(Me 3, 14; Le 11, 20; Mt 10, 1; cfr. tambin Mt 28, 18-20).
La conducta y los poderes manifestarn que estos hombres son
autnticos representantes del Salvador (Mt 10, 40-11,1) ; y en quienes
los acepten como tales se producirn los efectos de salvacin (Le JO,
16).
El apostolado, parte integrante del Reino de Dios, sigue vi-
gente hoy en cuantos, por el Bautismo, son elegidos y enviados como
embajadores del Seor (cfr. 2 Cor 5, 20).
tfi Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 6, 7-13.
En aquel tiempo llam Jess a los Doce y los fue enviando de
dos en dos, dndoles autoridad sobre los espritus inmundos. Les
encarg que llevaran para el camino un bastn y nada ms, pero
ni pan ni alforja, ni dinero suelto en la faja; que llevasen sandalias,
pero no una tnica de repuesto.
Y aadi: Quedaos en la casa donde entris, hasta que os va-
yis de aquel sitio. Y si un lugar no os recibe ni os escucha, al
marcharos sacudios el polvo de los pies, para probar su culpa.
Ellos salieron a predicar la conversin, echaban muchos demo-
nios, ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban.
DECIMOSEXTO DOMINGO D U R A N T E E L ANO
PRIMERA LECTURA
Reunir el resto de mis ovejas y les pondr pastores
Los pastores que no siguen el camino de Dios dejan de ser prin-
cipio de unidad para el rebao y se convierten en foco de dispersin.
Las ovejas, el pueblo de Dios, slo se dejan conducir por los pas-
tores cuya voz recuerda la del Seor.
Es que han sido torpes los pastores y no han buscado a Yahvh.
Asi no obraron cuerdamente y toda su grey fu dispersa (Jr
10, 21)
Pastor y pueblo deben buscar a Yahvh. Dios siempre est ms
lejos, ms all de nuestro pequeo mundo. El es el todo OTRO
que nos empuja a una eterna bsqueda. Pararse en el camino con-
tentos con nuestro yo es negar a Dios.
El fallo de los pastores no aleja el amor de Dios. Dios buscar
pastores que apacienten el rebao. Un germen se descubre en el
futuro: el Mesas, Yahvh-Justicia-nuestra (Jr 13, 16; Zac 3, 8;
6, 12). Dios es el que salva. El es el principio de unidad de todos los
233 Decimosexto Domingo durante el ao
pueblos. Los pastores, que con un si a Dios salvan y son tambin
principio de unidad para el rebao.
El pastor se realiza en la entrega y en el amor. El pastor busca el
bien del rebao, el mercenario se busca slo a s mismo (Ez 34, 1-10;
Sal j8, 2s. yoss).
A los pastores que no apacientan como Dios quiere se los lleva el
viento (Jr 22, 22); son seres vacos y secos como paja (Sal 1). Cfr.
Ez 34; Zac 11, 4-17; Jn 10; Sal 22.
Lectura del Profeta Jeremas 23, 1-6.
Ay de los pastores que dispersan | y dejan perecer las ovejas
de mi rebao! | orculo del Seor. | Por eso, as dice el Seor,
Dios de Israel: | A los pastores que pastorean a mi pueblo: |
Vosotros dispersasteis mis ovejas, | las expulsasteis, no las guar-
dasteis; I pues yo os tomar cuentas, | por la maldad de vuestras
acciones | orculo del Seor.
Yo mismo reunir el resto de mis ovejas, | de todos los pases
adonde las expuls, | y las volver a traer a sus dehesas, | para que
crezcan y se multipliquen. | Les pondr pastores que las pasto-
reen: I ya no temern ni se espantarn | y ninguna se perder |
orculo del Seor.
Mirad que llegan das | orculo del Seor | en que susci-
tar a David un vastago legtimo: | reinar como rey prudente, |
har justicia y derecho en la tierra. \ E n sus das se salvar Jud, \
Israel habitar seguro. | Y lo llamarn con este nombre: | El-
Seor- nuestra- justicia.
SALMO RESPONSORIAL
Yo mismo suscitar pastores que los apacienten: este mensaje es
consuelo cierto para cuantos con frecuencia nos sentimos desorien-
tados ante variedad de opiniones, de caminos, de ideales. El salmo 22
es nuestra respuesta alegre y confiada: El Seor es mi pastor, nada
me falta: ni verdes praderas para saciar el hambre, ni fuentes
tranquilas para saciar la sed, ni cayado ante caadas oscuras, ni
la promesa de un descanso definitivo como trmino de nuestra pere-
grinacin donde habitaremos, al fin, por aos sin trmino.
Sal 22, 1-30. 36-4. 5. 6.
Y. El Seor es mi pastor,
n a d a me falta.
Decimosexto Domingo durante el ao 234 235 Decimosexto Domingo durante el ao

1^. El Seor es mi pastor, acceso al Padre. Cristo es el pacificador (Col i, 2o). La realidad de
nada me falta. esta unificacin nos compromete no slo a mantenerla, sino a aumen-
f. El Seor es mi pastor, tarla; incluso con una proyeccin que alcance a todos los hombres
nada me falta: sin distincin, a todos los estamentos, ambientes y niveles sociales.
En verdes praderas me hace recostar. De este modo seremos verdaderos portadores de la paz, signo de que
Me conduce hacia fuentes tranquilas la paz, que nos ha donado Cristo, es vivencia plena en nosotros.
y repara mis fuerzas.
R/. El Seor es mi pastor, Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 2, 13-18
nada me falta. Hermanos:
y. Me gufa por sendero justo, Ahora estis en Cristo Jess. Ahora, por la sangre de Cristo,
por el honor de su nombre. estis cerca los que antes estabais lejos. El es nuestra paz. El ha
hecho de los dos pueblos, Judos y Gentiles, una sola cosa, derri-
Aunque camine por caadas oscuras,
bando con su cuerpo el muro que los separaba: el odio. El ha
nada temo, porque t vas conmigo: abolido la Ley con sus mandamientos y reglas, haciendo las paces,
Tu vara y tu cayado me sosiegan. para crear, en l, un solo hombre nuevo. Reconcili con Dios a
1^7. El Seor es mi pastor, los dos pueblos, unindolos en un solo cuerpo mediante la cruz,
nada me falta. dando muerte, en l, al odio. Vino y trajo la noticia de la paz;
y. Preparas una mesa ante m paz a vosotros los de lejos, paz tambin a los de cerca. Asf, unos
enfrente de mis enemigos; y otros, podemos acercarnos al Padre con un mismo Espritu.
me unges la cabeza con perfume
y mi copa rebosa.
ALELUYA
1^7. El Seor es mi pastor,
nada me falta. Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
y. Tu bondad y tu misericordia me acompaan
todos los das de mi vida,
y habitar en la casa del Seor EVANGELIO
por aos sin trmino. Andaban como ovejas sin pastor
En esta lectura resaltan dos ideas: la misericordia o amor de
1^7. El Seor es mi pastor, Cristo a los hombres como razn ntima de su apostolado, y la nece-
nada me falta. sidad del reposo, de la soledad, en medio de la actividad misionera.
La misericordia del Padre es una faceta de su amor y es una de las
SEGUNDA LECTURA primeras experiencias salvficas que ha tenido la Humanidad (Ex
El es nuestra paz y ha hecho de dos una sola cosa 34, 6; Os 11, 8-9), Jess es la plena experiencia de esta misericordia
En los versculos precedentes describe Pablo la situacin lamen- (Le 1, 50. $4. 72.78); la ofrece repetidas veces (Me 5, 19; Le i,
table de los paganos antes de su conversin (Ef 2, lis). El mensaje 11-32) ; la pone como pieza clave en su enseanza (Le 6, 30) y es el
de la percopa est constituido por la unificacin de los pueblos, judo secreto intimo de toda su actividad misionera (Me 6, 34).
y gentil, en un solo cuerpo. Cristo, por su inmolacin, ha eliminado El descanso y la soledad estn relacionados con el discipulado
la enemistad de entrambos, simbolizada en el muro que prohiba a los de los Apstoles: es el tiempo necesario para vivir bajo el influjo di-
gentiles el acceso al lugar sagrado del templo de Jerusaln. La razn recto de la Palabra de Jess (Me 6, 30), puesto que han de ser emba-
de esta enemistad estribaba en la serie de prescripciones judaicas jadores suyos (2 Cor 5, 20).
que converta en impracticable la comunicacin de ambos pueblos. Toda actividad apostlica cristiana deber ser aprendida en sole-
Cristo, por su cruz, abrog las mil regulaciones de la ley mosaica dad, en contacto personal con el Seor, y partir de una experiencia
que separaba a judos de gentiles. De este modo abri las puertas de de la misericordia del Padre, que ha de ser su mvil autntico.
Decimosptimo Domingo durante el ao 236
j Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 6, 30-34.
E n aquel tiempo los Apstoles volvieron a reunirse con Jess,
y le contaron todo lo que haban hecho y enseado. El les dijo:
Venid vosotros solos a un sitio tranquilo a descansar un peco.
Porque eran tantos los que iban y venan, que no encontraban
tiempo ni para comer. Se fueron en barca a un sitio tranquilo y
apartado.
Muchos los vieron marcharse y los reconocieron; entonces de
todas las aldeas fueron corriendo por tierra a aquel sitio y se les
adelantaron. Al desembarcar, Jess vio una multitud y le dio
lstima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor; y se
puso a ensearles con calma.
DECIMOSPTIMO DOMINGO D U R A N T E E L A O
PRIMERA LECTURA
Comern y sobrar
Elseo, varn de Dios, es el heredero del espritu de Elias (cfr.
2Re 2, 15). El continuar incansablemente la defensa del yahvismo
puro. La presente pericopa forma parle de la seccin de milagros
(2Re 4-y), que prueban la misin divina de Elseo y que es verdadero
varn de Dios . Por medio de l un piadoso israelita ofrece al Seor
las primicias de su cosecha (cfr. Lv 2, 14). Elseo se vale de esta
ocasin para demostrar una vez ms que l no es ms que el portavoz
del Seor. Por medio del profeta, el Seor hace or su voz y mani-
fiesta su voluntad. El Antiguo Testamento es sombra y figura del
Nuevo (cfr. iCor 10, 11; Gal 4, 24). Jesucristo realizar obras se-
mejantes a la de los profetas antiguos (cfr. Jn 6, 1-15) ; pero El es
ms que profeta (cfr. Mt 12, 41S), pues es el Verbo encarnado
(Jn 1, 14), la revelacin del Padre (cfr. Jn 14, 9-11; Col 1, 15).
Lectura del Libro segundo de los Reyes 4, 42-44.
En aquellos das vino un hombre de Bal-Salis trayendo en la
alforja el pan de las primicias veinte panes de cebada y
grano reciente para el siervo del Seor. Elseo dijo a su criado:
Dselos a la gente para que coman. El criado le respondi: Qu
hago yo con sto para cien personas? Eliseo insisti: Dselos a la
gente para que coman. Porque esto dice el Seor: Comern y
sobrar.
El criado se los sirvi a la gente; comieron y sobr, como haba
dicho el Seor.
237 Decimosptimo Domingo durante el ao
SALMO RESPONSORIAL
El salmo 144 es un himno de alabanza por todas las bondades de
Dios hacia sus creaturas. De l seleccionamos hoy unos versculos
para cantar el amor de Dios hacia nosotros tal como se manifiesta
en el cuidado con que el Seor cuida de nuestra vida corporal y de
nuestro pan de cada da. Que el mundo y nosotros en l y con l
sepa. Seor, descubrir el amor que nos tienes, a travs de los dones
sensibles, y no olvide tus bondades invisibles!
Sal 144, 10-11. 15-16. 17-18.
f. Abres t la mano, Seor,
y sacias de favores a todo viviente.
1^7. Abres t la mano, Seor,
y sacias de favores a todo viviente.
f. Que todas tus criaturas te den gracias, Seor.
que te bendigan tus fieles;
que proclamen la gloria de tu reinado,
que hablen de tus hazaas.
R7. Abres t la mano, Seor,
y sacias de favores a todo viviente.
y . Los ojos de todos te estn aguardando,
t les das la comida a su tiempo;
abres t la mano,
y sacias de favores a todo viviente.
1^7. Abres t la mano, Seor,
y sacias de favores a todo viviente.
Y. El Seor es justo en todos sus caminos,
es bondadoso en todas sus acciones;
cerca est el Seor de los que lo invocan,
de los que lo invocan sinceramente.
R7. Abres t la mano, Seor,
y sacias de favores a todo viviente.
SEGUNDA LECTURA
Un solo cuerpo, un Seor, una fe, un bautismo
Esta breve pericopa es una llamada urgente a la unidad. La voca-
cin cristiana, por la que todos hemos sido constituidos uno (Ef
2, 15), exige mantener esta unidad lograda con la muerte de Cristo.
En ocasiones exigir sacrificios; de aqu que Pablo recuerde su si-
tuacin de prisionero por la causa del Seor. Se recomiendan, por
lo tanto, las llamadas virtudes sociales, que regulan las relaciones
existentes entre los miembros de la comunidad cristiana: humildad.
 Decimosptimo Domingo durante el ao
238
mansedumbre, paciencia (cfr. Col 3, 12-14). Esta vinculacin entre
los fieles est exigida por la unidad, que es caracterstica primordial
de la Iglesia. Siete son los motivos que resea el apstol agrupados
bajo tres elementos: la Iglesia, Cristo y el Padre. Todos formamos
un solo cuerpo, vivificado por un mismo Espritu; y todos abrigamos
la misma y nica esperanza: la herencia celestial (Ef 1, 14). Dentro
de la Iglesia, todos proclamamos a Cristo como nico Seor; profe-
samos la misma fe que nos salva; y por el mismo Bautismo hemos
sido configurados con Cristo muerto y resucitado (Ef 2, s). En
fin, todos adoramos a un solo Dios, que es el Padre comn de todos,
por habernos constituido hijos adoptivos.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 4, 1-6.
Hermanos:
Yo, el prisionero por Cristo, os ruego que andis como pide la
vocacin a la que habis sido convocados.
Sed siempre humildes y amables, sed comprensivos; | sobre-
llevaos mutuamente con amor; | esforzaos en mantener la unidad
del Espritu, | con el vnculo de la paz. | Un solo cuerpo y un solo
Espritu, I como una sola es la meta de la esperanza | en la voca-
cin a la que habis sido convocados.
Un Seor, una fe, un bautismo. | Un Dios, Padre de todo, j
que lo trasciende todo, | y lo penetra todo, | y lo invade todo.
Bendito sea por los siglos de los siglos. Amn.
ALELUYA
Ver pg. 208-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Reparti a los que estaban sentados todo lo que quisieron
El sentido profundo y total de este signo slo se descubre en el
discurso que le sigue (vv 22-29; cfr- ls domingos 18-20). La na-
rracin subraya la iniciativa de Jess: l inicia el dilogo (v 5); l
soluciona la situacin desesperada, sin salida humana (vv 5.7.0);
l mismo distribuye los panes, sin intermediarios (v 11; cfr. Me 6,
34-44par.; 8, 1-10 par.). No se resalta la compasin de Jess por la
muchedumbre hambrienta (cfr. Me 6, 34; 8, 2). Se subraya el ca-
rcter de signo. La multiplicacin de los panes revela a Jess como
el Mesas (vv 14-15), que alimenta con el nuevo man al nuevo
pueblo de Dios en la celebracin de la nueva pascua (v 4; cfr. Ex
16, 14-21 par.; Dt 3, 6. 8). Revela asimismo la abundancia de la
nueva era: no hay medida, cada uno come lo que quiere, sobra una
239 Decimoctavo Domingo durante el ao
cantidad perfecta, tpica, capaz de alimentar a todas las generaciones
presentes y futuras (vv 12-13; 2< l-n). El prodigio provoca una
adhesin de fe, aunque imperfecta (v 15).
tf Lectura del santo Evangelio segn San J u a n 6, 1-15.
En aquel tiempo, Jess se march a la otra parte del lago de
Galilea (o de Tiberades). Lo segua mucha gente, porque haban
visto los signos que haca con los enfermos. Subi Jess entonces
a la montaa y se sent all con sus discpulos.
Estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judos. Jess entonces
levant los ojos, y al ver que acuda mucha gente dijo a Felipe:
Con qu compraremos panes para que coman stos? (lo deca
para tantearlo, pues bien saba l lo que iba a hacer). Felipe le
contest: Doscientos denarios de pan no bastan para que a cada
uno le toque un pedazo. Uno de sus discpulos, Andrs, el hermano
de Simn Pedro le dijo: Aqu hay un muchacho que tiene cinco
panes de cebada y un par de peces, pero, qu es eso para tantos?
Jess dijo: Decid a la gente que se siente en el suelo. Haba mucha
hierba en aquel sitio. Se sentaron: slo los hombres eran unos
cinco mil.
Jess tom los panes, dijo la accin de gracias y los reparti a
los que estaban sentados; lo mismo todo lo que quisieron del
pescado. Cuando se saciaron, dijo a sus discpulos: Recoged
los pedazos que han sobrado; que nada se desperdicie. Los reco-
gieron y llenaron doce canastas con los pedazos de los cinco
panes de cebada que sobraron a los que haban comido. La gente
entonces, al ver el signo que haba hecho, deca: Este s que es
el Profeta que tena que venir al mundo.
Jess entonces, sabiendo que iban a llevrselo para proclamarlo
rey, se retir otra vez a la montaa, l solo.
DECIMOOCTAVO DOMINGO D U R A N T E EL AO
PRIMERA LECTURA
Yo har llover pan del cielo
Juntamente con el agua de la roca (Ex 17, 1-7) y las codornices
(Nm 11, 31-33), el man constituye el alimento milagroso del pueblo
elegido durante la peregrinacin por el desierto (Jos 5, 12). El
man bblico, segn se describe en Ex 16 y Nm 11, 7-g, presenta
afinidad innegable con el producto resinoso que durante los fuertes
calores del verano segrega la planta tammarix mannifera, y que los
 Decimoctavo Domingo durante el ao 240
rabes de la pennsula sinaitica designan todava con el nombre
de man del cielo. Probablemente, se trata de la misma cosa. El
carcter milagroso del man bblico radica ms bien en las circuns-
tancias de lugar y tiempo en que aparece que no en la esencia misma
del alimento.
Para que sirviera de recuerdo y memorial a las futuras generacio-
nes, Moiss recibe orden de conservar una medida de man junto a las
Tablas de la Ley en el arca de la Alianza (Ex 16, 32-34; Hb 9, 4).
De la importancia del man hablan asimismo las mltiples inter-
pretaciones que recibe a lo largo de la tradicin bblica. He aqu las
principales.
a) El man y la prueba del desierto. El valor pedaggico y
sentido de prueba del desierto est acentuado de manera especial por
Dt 8, 1-5, que en el v 3 habla concretamente del man. Segn el
Ex 16, en el recto uso del man, Israel deba dar prueba de obe-
diencia al Seor y confianza en su palabra, al no recoger ms que
lo necesario para cada da (Nm 11, 4-6,31-33) ve la prueba en la
monotona del man, que a la larga produca hasto y cansancio.
Ntese el paralelismo que aun bajo este aspecto existe entre el
man y la Eucarista. Segn Jn 6, 52.60.6y, la prueba mayor en
los oyentes de Jess se produce con motivo de la Eucarista.
b) Presencia eficaz de Dios. Por la maana os hartaris de
pan y as sabris que Yo soy el Seor, vuestro Dios . (Ex 16, 12).
Al mismo tiempo que vitico durante la peregrinacin por el de-
sierto, el man es la prueba material y tangible de la providencia
salvifica del Seor sobre su pueblo. En este sentido comentan el
tema del man Sal 78, 23-25; 105, 40; Neh 9, 15; Sb 16, 20-21.
25-26.
c) Presagia el verdadero pan de Dios. Como todas las reali-
dades del Antiguo Testamento, el man estaba marcado por las se-
ales de la provisionalidad y la imperfeccin. El verdadero pan del
Cielo no es el man, que no libra de la muerte (Jn 6, 49), sino Jess
mismo que se da en alimento (Jn 6, 32ss). Tambin San Pablo ve
presagiado el alimento espiritual del Nuevo Testamento por el
man (iCor 10, 3).
Lectura del Libro del xodo 16, 2-4. 12-15.
En aquellos das, la comunidad de los israelitas protest contra
Moiss y Aarn en el desierto diciendo: Ojal hubiramos muerto
a manos del Seor en Egipto, cuando nos sentbamos alrededor
de la olla de carne y comamos pan hasta hartarnos! Nos habis
sacado a este desierto para matar de hambre a toda la comunidad.
241 Decimoctavo Domingo durante el ao
El Seor dijo a Moiss:
Yo har llover pan del cielo: que el pueblo salga a recoger
la racin de cada da; lo pondr a prueba a ver si guarda mi ley
o no. He odo las murmuraciones de los israelitas. Dles de mi
parte: Al atardecer comeris carne, por la maana os hartaris
de pan; para que sepis que yo soy el Seor Dios vuestro.
Por la tarde una banda de codornices cubri todo el campa-
mento; por la maana haba una capa de roco alrededor de l.
Cuando se evapor la capa de roco, apareci en la superficie del
desierto un polvo parecido a la escarcha. Al verlo, los israelitas
se dijeron: Qu es esto? Pues no saban lo que era. Moiss les
dijo: Es el pan que el Seor os da de comer.
SALMO RESPONSORIAL
Dios provey de forma admirable por el sustento de Israel en el
desierto; Israel, meditando una y otra vez en esta accin admirable
de Dios, present este sustento como bajado del mismo cielo y lo ex-
pres con la figura del man: el hombre comi pan de ngeles. La
revelacin cristiana nos ha hecho penetrar ms an en la realidad
de esta accin divina: la Eucarista, memorial de la felicidad del
reino donde comeremos en la mesa del Padre, alimenta nuestra espe-
ranza de ser, como los ngeles, participes de la contemplacin bea-
tfica; por ello tambin de nosotros, y con ms realidad que de Israel,
se puede decir: el hombre comi pan de ngeles, pues en la Euca-
rista tenemos la prenda de lo que ser nuestra vida definitiva.
Sal 77, 3 y 46c. 23-24. 25 y 54.
y- El Seor les dio pan del cielo.
i?. El Seor les dio pan del cielo.
Lo que omos y aprendimos,
lo que nuestros padres nos contaron,
lo contaremos a la futura generacin:
Las alabanzas del Seor, su poder,
las maravillas que realiz.
El Seor les dio pan del cielo.
R7.
Dio orden a las altas nubes,
abri las compuertas del cielo:
Hizo llover sobre ellos man,
les dio pan del cielo.
37. El Seor les dio pan del cielo.
El hombre comi pan de ngeles,
I- el Seor les mand provisiones hasta la hartura.
 Decimoctavo Domingo durante el ao
Los hizo entrar por las santas fronteras
hasta el monte que su diestra haba adquirido.
JR7. El Seor les dio pan del cielo.
SEGUNDA LECTURA
Vestios de la nueva condicin humana, creada a imagen de Dios
Pablo exhorta a los fieles a vivir la nueva vida en Cristo. Para ello
es preciso despojarse del hombre viejo y revestirse del nuevo. Esta
exigencia se deriva del Bautismo. Y en el doble gesto de inmersin y
emersin del rito bautismal estn inspiradas estas expresiones. La
inmersin simboliza nuestra muerte al pecado; la emersin, la nueva
vida sobrenatural comunicada por Cristo (Rm 6, 3-11). Es cierto
que esta renovacin se efectu en nuestro Bautismo. Pero las inclina-
ciones a vivir segn los deseos de nuestra naturaleza corrompida
afloran con frecuencia. Basta para ello sorprender, en un momento
de reflexin, nuestros sentimientos, posturas y criterios paganos.
De aqu que el Apstol insista en una continua renovacin de nuestro
modo de pensar y obrar. Asi nuestra vida ser participacin y al
propio tiempo reflejo de la justicia y santidad de Dios, que nos ha
sido comunicada por el Bautismo.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 4,
17. 20-24.
Hermanos:
Esto es lo que digo y aseguro en el Seor: | que no andis ya,
como es el caso de los gentiles, | que andan en la vaciedad de sus
criterios. Vosotros, en cambio, | no es asi como habis aprendido a
Cristo, I si es que es l a quien habis odo | y en l fuisteis adoc-
trinados, I tal como es la verdad en Cristo Jess.
Cristo os ha enseado a abandonar el anterior modo de vivir, |
el hombre viejo corrompido por deseos de placer, | a renovaros
en la mente y en el espritu. | Dejad que el Espritu renueve
vuestra mentalidad, | y vestios de la nueva condicin humana, |
creada a imagen de Dios: | justicia y santidad verdaderas.
ALELUYA
Ver pdg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
El que viene a mi no pasar hambre, y el que cree en m no pasar
nunca sed
Los hombres van en busca de Jess. Pero en realidad no le buscan
a l, buscan sus dones. Se buscan a si mismos, su propia satisfac-
242 243 Decimonoveno Domingo durante el ao
cin. Prefieren el don al donante. Jess desenmascara esa actitud
egosta. Slo admite a quienes vienen a buscarle a l. A estos l se
da sin reservas. De una vez para siempre.
El hombre busca en lo humano su propia salvacin. Todo le deja
insatisjecho. Nada le proporciona la salvacin definitiva. Ni si-
quiera el man, a pesar de su origen al parecer celeste. Slo el ali-
mento que el Padre enva, con la garanta de Dios, que es el Espritu,
merece ser buscado, porque slo l puede saciar a los hombres. Este
alimento es el mismo Hijo del hombre, Jess. La adhesin a l, la
je en l, proporciona esa saciedad definitiva de modo que el hombre
ya no tiene necesidad de salir en busca de otros alimentos (Jn 4,
10.14; 7, 37-39; Eclo 24, 19-22; Is 55, 1-3; Prov. 1-6). En la Euca-
rista, el creyente recibe este alimento de vida eterna.
J Lectura del santo Evangelio segn San J u a n 6, 24-35.
E n aquel tiempo, cuando la gente vio que ni Jess ni sus discpu-
los estaban all, se embarcaron y fueron a Cafarnan en busca de
Jess. Al encontrarlo en la otra orilla del lago, le preguntaron:
Maestro, cundo has venido aqu? Jess les contest: Os lo
aseguro: me buscis, no porque habis visto signos, sino porque
comisteis pan hasta saciaros. Trabajad no por el alimento que
perece, sino por el alimento que perdura, dando vida eterna, el
que os dar el Hijo del Hombre; pues a ste lo ha sellado el
Padre, Dios. Ellos le preguntaron: Cmo podremos ocuparnos en
los trabajos que Dios quiere? Respondi Jess: Este es el trabajo
que Dios quiere: que creis en el que l ha enviado. Ellos le repli-
caron: Y qu signo vemos que haces t, para que creamos en ti ?
Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est
escrito: Les dio a comer pan del cielo. Jess les replic: Os
aseguro que no fue Moiss quien os dio pan del cielo, sino que es
mi Padre quien os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan
de Dios es el que baja del cielo y da vida al mundo. Entonces le
dijeron: Seor, danos siempre de ese pan. Jess les contest: Yo
soy el pan de vida. El que viene a m no pasar hambre, y el que
cree en m no pasar nunca sed.
DECIMONOVENO DOMINGO D U R A N T E E L A O
PRIMERA LECTURA
Con la fuerza de aquel alimento camin hasta el monte de Dios
Elias huye de la prfida reina Jezabel. Solitario en el desierto,
agotado por la fatiga corporal y la depresin moral, Elias manifiesta
Decimonoveno Domingo durante el ao 244 245 Decimonoveno Domingo durante el ao

la debilidad de su humanidad y se desea la muerte (cfr. Nm 11, 15)- Mi alma se glora en el Seor:
Pero Dios no abandona en la prueba a su fiel amigo; por medio de que los humildes lo escuchen y se alegren.
su ngel le prepara un alimento misterioso. Fortalecido sobrenatural- R7. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
mente, Elias puede llegar despus de cuarenta das al monte de Dios, y. Proclamad conmigo la grandeza del Seor,
corazn del desierto y punto de origen del yahvismo (cfr. Ex 19, ensalcemos juntos su nombre.
16-20; Dt 9, 8s). En la soledad del desierto y despus de los 40 das Yo consult al Seor y me respondi,
de oracin y de ayuno de Elias, Dios se revela a su enviado (cfr. me libr de todas mis ansias.
Ex 24, 18; 34, 28; Dt 9, g). El pan preparado por el ngel es re- R7. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
cuerdo del man (cfr. Ex id, 35; Dt 8, 3.16; Sal yy, 24S; 104, 40; y. Contempladlo y quedaris radiantes,
Sb 16, 20) y figura del verdadero pan de vida, venido del cielo, la vuestro rostro no se avergonzar.
Eucarista (cfr. Jn 6, 31-58). Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha
y lo salva de sus angustias.
R7. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
Lectura del Libro primero de los Reyes 19, 4-8. y. El ngel del Seor acampa
E n aquellos das Elias lleg a Berseba de Jud y dej all a su en torno a sus fieles, y los protege.
criado. Continu l por el desierto una jornada de camino, y al Gustad y ved qu bueno es el Seor,
final se sent bajo una retama, y se dese la muerte diciendo: dichoso el que se acoge a l.
Basta ya, Seor, qutame la vida, pues yo no valgo ms que mis R7. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
padres. Se ech debajo de la retama y se qued dormido. De
pronto, un ngel le toc y le dijo: Levntate, come. Mir Elias SEGUNDA LECTURA
y vio a su cabecera un pan cocido en las brasas y una jarra de
Vivid en el amor como Cristo
agua. Comi, bebi y volvi a echarse. Pero el ngel del Seor le
Pablo contina en este pasaje su exhortacin a la vida nueva,
toc por segunda vez diciendo: Levntate, come, que el camino
propia de los miembros de Cristo. El amor es el discriminador de la
es superior a tus fuerzas. Se levant Elias, comi y bebi, y con
autenticidad cristiana (Jn 13, 35). Hay que desterrar de nosotros la
la fuerza de aquel alimento camin cuarenta das y cuarenta
acritud, la animosidad, la ira y sus manifestaciones externas en la
noches, hasta el Horeb, el monte de Dios.
pendencia e insulto, frutos del hombre viejo. Por el contrario, hay
que abundar en los actos propios del hombre nuevo: bondad, compa-
SALMO RESPONSORIAL sin y perdn, a semejanza de Dios (Mt 6, 12; Col 3, 13; cfr Cor
*3, 4-7)- Los motivos que exigen esta postura cristiana son tres: la
El salmo 33, canto de un desgraciado a quien Dios salv de su inhabitacin del Espritu Santo, Espritu de amor (Rm 15, 30),
tribulacin, lo usa la Iglesia, desde antiguo, con referencia a la Euca- que es prenda de nuestra herencia (Ef 1, 14). La adopcin de hijos
rista. Y con razn: la Eucarista recuerda, celebra, hace presente el que nos obliga a imitar a nuestro Padre (Le 6, 36; Mt 6, 14S). Final-
triunfo pascual del Seor y nos conecta al mismo. Si a Jess el mente, el ejemplo de Cristo, quien nos am hasta el punto de inmolar
Seor le libr de todas sus ansias por la resurreccin, quien comulga su propia vida por nosotros (ijn 3, 16). La abnegacin al propio
en su triunfo por la Eucarista, tambin vivir eternamente y resu- egosmo, a veces, ser dura; pero la motivacin, expuesta por Pablo,
citar en el ltimo da; que esta certeza nos d gozo intenso: con- es ms que suficiente para empujarnos a mantener y acrecentar la
templadlo y quedaris radiantes. autntica postura cristiana, polarizada en el amor.

Sal 33, 2-3. 4-5. 6-7. 8-9. Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 4,
f. Gustad y ved qu bueno es el Seor. 3"5. 2.
1^7. Gustad y ved qu bueno es el Seor. Hermanos:
y. Bendigo al Seor en todo momento, No pongis triste al Espritu Santo. Dios os ha marcado con l
su alabanza est siempre en mi boca. para el da de la liberacin final.
 Decimonoveno Domingo durante el av 246
Desterrad de vosotros la amargura, la ira, los enfados e insultos
y toda la maldad. Sed buenos, comprensivos, perdonndoos
unos a otros como Dios os perdon en Cristo. Sed imitadores de
Dios, como hijos queridos y vivid en el amor como Cristo os am
y se entreg por nosotros como oblacin y vctima de suave olor.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo
El hombre mundano, personificado en dos judos (Jn 3, 4.9;
4, 11-12. 15) no comprende ni acepta la revelacin que Jess ha
hecho sobre su origen divino. La murmuracin sustituye a la fe,
como los israelitas en el desierto (Ex 16, 2-12; ly, 3.7; Nm 14,
2-36; iy, 6-15; 1 Cor 10, 10; Hb 3, g-i2.iy-ig). El origen terreno
de Jess (cfr. Mt 13, 54-57; Me 6, 1-6; Jn 7, 27) les impide ver su
dimensin celeste, su origen de arriba, de Dios (Jn 3, 13.31; 5.
37; y, 28-29. 40-42; 8, 19. 21-24; z4- 2-11; 15, 2y-28). Jess no
rectifica su afirmacin. La reafirma. Y da la explicacin de por qu
algunos no la aceptan: no se dejan ensear por Dios; no se dejan
elevar por l, no se dejan sacar de la condicin terrena en la cual
viven (Is 54, 13; Jr 31, 33-34; 1 Jn 2, 20.27; 5, 20; Jn 3, 33; 7,
28; 8, 26; 5, 3y-38.42-44; 12, 37-50). Jess, aceptado en la fe, es
como el alimento que asegura la vida ntegra, imperecedera, sin
ocaso, la vida divina (6, 35; 7, 37-39).
>{ Lectura del santo Evangelio segn San Juan 6, 41-52.
En aquel tiempo criticaban los judos a Jess porque haba
dicho yo soy el pan bajado del cielo), y decan: No es ste
Jess, el hijo de Jos? No conocemos a su padre y a su madre?,
cmo dice ahora que ha bajado del cielo ?
Jess tom la palabra y les dijo: No critiquis. Nadie puede
venir a m, si no lo trae el Padre que me ha enviado. Y yo lo resu-
citar el ltimo da. Est escrito en los profetas: Sern todos dis-
cpulos de Dios. Todo el que escucha lo que dice el Padre, y
aprende viene a m. No es que nadie haya visto al Padre, a no ser
el que viene de Dios: se ha visto al Padre. Os lo aseguro: el que
cree tiene vida eterna. Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres
comieron en el desierto el man y murieron: ste es el pan que
baja del cielo, para que el hombre coma de l y no muera. Yo soy
el pan vivo que ha bajado del cielo: el que coma de este pan
247 Vigsimo Domingo durante el ao
vivir para siempre. Y el pan que yo dar es mi carne, para la
vida del mundo.
VIGSIMO DOMINGO DURANTE EL ANO
PRIMERA LECTURA
Venid a comer mi pan y a beber el vino que he mezclado
La sabidura, como atributo divino o fuente de vida verdadera,
est personificada (cfr. tambin Prv 1, 20; 8, iss; Sb 6, 13-16). La
sabidura tiene preparado su banquete, cuyo alimento es la ins-
truccin y ella misma que nos hace amigos de Dios (Sb 7, 27). El
festn es smbolo de los bienes mesidnicos (cfr. Is 25, 6; 55, 1-3).
Jess mismo nos ha hablado del Reino de los Cielos bajo la imagen
de banquete (cfr. Mt 22, I-14; Le 14, 15-24). Prv ha influido
en Mateo y Lucas: a las criadas de Prv corresponden los sier-
vos de Mateo 22, 3-10 y Lucas 14, 17-23; los invitados son los po-
bres y simples como en Mateo 22, 8-10 y Lucas 14, 21. Jesucristo,
que es da sabidura de Dios (1 Cor z, 24), nos ha preparado un
banquete en el que de una manera sublime se nos da a s mismo como
comida (cfr. Jn 35, 48-59).
Lectura del Libro de los Proverbios 9, 1-6.
La Sabidura se ha construido su casa | plantando siete co-
lumnas; I ha preparado el banquete, mezclado el vino | y puesto
la mesa; ha despachado sus criadas para que lo anuncien |
en los puntos que dominan la ciudad: | Los inexpertos, que
vengan aqu, | voy a hablar a los faltos de juicio: | Venid a comer
mi pan | y a beber el vino que he mezclado; | dejad la inexperien-
cia y viviris, | seguid el camino de la prudencia.
SALMO RESPONSORIAL
El que me come, vivir por m... vivir para siempre. Jess
ha querido no slo resucitar como primognito de la Humanidad
y ser por su resurreccin esperanza de nuestra vida gloriosa, sino
adems ha querido dar a los hombres en su peregrinacin terrena
un signo de la resurreccin, instrumento de comunin en su triunfo:
gustemos, pues, y veamos qu bueno es el Seor. Hay alguien
que ame la vida y desee das de prosperidad? Para este tal en la
Eucarista, prenda de la vida y prosperidad futura, el Seor ha
aderezado su mesa para que comamos y bebamos con l.
 Vigsimo Domingo durante el ao 248
I _I
Sal 33, 2-3. 10-11. 12-13. 4 5 -
y. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
ry\ Gustad y ved qu bueno es el Seor.
y. Bendigo al Seor en todo momento,
su alabanza est siempre en mi boca;
mi alma se glora en el Seor:
Que los humildes lo escuchen y se alegren.
1^7. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
f. Todos sus santos, temed al Seor,
porque nada les falta a los que lo temen;
los ricos empobrecen y pasan hambre,
los que buscan al Seor rio carecen de nada.
1^7. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
f. Venid, hijos, escuchadme:
os instruir en el temor del Seor;
Hay alguien que ame la vida
y desee das de prosperidad ?
R7. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
y . Guarda tu lengua del mal,
tus labios, de la falsedad;
aprtate del mal, obra el bien,
busca la paz y corre tras ella.
~BJ. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
SEGUNDA LECTURA
Daos cuenta de lo que el Seor quiere
Urgente llamada de atencin a los cristianos. Tienen que compor-
tarse como sabios para comprender bien la voluntad de Dios y com-
prometer su vida conforme a ella. Pablo distingue dos clases de in-
dividuos: los necios y los sabios. Sabidura y necedad que hay que
entender en sentido religioso y moral,.al estilo de los libros sapien-
ciales. Sabio es el que reconoce a Dios y guarda sus preceptos; necio,
el impo y pecador (Eclo 1, 11-30; 21, 11-28). Una razn que insta
a comportarse sabiamente son los malos tiempos que corren. El
maligno no duerme, y utiliza todos los medios para desvirtuar la
voluntad de Dios bajo la apariencia de bien. La advertencia de Pablo
cuadra perfectamente en nuestros das. Se impone, pues, un mo-
mento de reflexin para no dejarse arrastrar por el torbellino de
esta poca de evolucin y confusionismo. Conforme a la sabidura
cristiana, hay que descubrir cul es la voluntad de Dios en el momento
presente. La accin del Espritu sealar el modo de convertir
nuestra vida en una constante liturgia de accin de gracias al Padre,
conscientes de que todo redundar en nuestro bien (Rm 8, 28).
249 Vigsimo Domingo durante el ao
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 5, 15-20.
Hermanos:
Fijaos bien cmo andis; no seis insensatos, sino sensatos.
Sabed comprar la ocasin, porque vienen das malos. Por eso, no
estis aturdidos, daos cuenta de lo que el Seor quiere. No os
emborrachis con vino, que lleva al libertinaje; sino dejaos llenar
del Espritu. Recitad, alternando, salmos, himnos y cnticos
inspirados; cantad y tocad con toda el alma para el Seor. Cele-
brad constantemente la Accin de Gracias a Dios Padre, por
todos, en nombre de Nuestro Seor Jesucristo.
ALELUYA
Ver pgs. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida
Jess se ha revelado como el pan vivo, origen de vida divina
(vv 35.50-51). Ahora precisa el momento en que l comienza a ser
ese pan: en su hora, es decir, en su muerte. En la cruz Jess da su
carne, se entrega a s mismo, en favor del mundo (Jn 3, 15-17; 4,
38; 10, 10-11.15; 12, 24.34; Me 14, 24; Le 22, 19; 1 Cor 11, 24;
I
5- 3) Esta entrega llega hasta la efusin de su propia sangre. La
afirmacin de Jess vuelve a escandalizar al hombre terreno, es-
cndalo que Jess aprovecha para afirmar y exponer con mayor
claridad su revelacin. Esa entrega de Jess a la muerte debe el
hombre hacerla suya, asimilarla. El creyente sabe que es en la Euca-
rista donde esa entrega se hace presente. Sabe que comiendo su
carne y bebiendo su sangre (cfr. Me 14, 22-25 par.), la vida divina
se hace presente en l, y sta es prenda de la futura resurreccin.
A s, por la Eucarista, el signo del pan adquiere todo su sentido.
>f* Lectura del santo Evangelio segn San Juan 6, 51-59.
En aquel tiempo dijo Jess a los judos: Yo soy el pan vivo
que ha bajado del cielo: el que coma de este pan, vivir para
siempre. Y el pan que yo dar es mi carne, para la vida del mundo.
Disputaban entonces los judos entre s: Cmo puede ste darnos
a comer su carne? Entonces Jess les dijo: Os aseguro que si no
comis la carne del Hijo del Hombre y no bebis su sangre, no
tenis vida en vosotros: El que come mi carne y bebe mi sangre,
tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da. Mi carne
es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que
come mi carne y bebe mi sangre, habita en m y yo en l. El Padre
 Vigesimoprimer Domingo durante el ao 250
que vive me ha enviado y yo vivo por el Padre; del mismo modo,
el que me come, vivir por m. Este es el pan que ha bajado del
cielo: no como el de vuestros padres, que lo comieron y murieron:
el que come este pan vivir para siempre.
VIGESIMOPRIMER DOMINGO D U R A N T E EL AO
PRIMERA LECTURA
Nosotros serviremos al Seor, porque l es nuestro Dios
Toda la historia de Israel tiene un resumen: amor de Dios a su
pueblo, sin ningn mrito por parte de ste. Este amor de Dios se ha
ido manifestando a travs de la historia del pueblo y se ha mani-
festado ahora en la posesin de la tierra prometida y tanto tiempo
ansiada. La respuesta del pueblo ha sido siempre fluctuante (Cfr.
Sal 77), tendiendo constantemente a la idolatra. A l entrar a la tierra
de promisin hay un peligro especial: los dioses y cultos de los ca-
oneos a los que Israel, que tanto sabe de propias infidelidades,
puede ceder. Por eso Josu conmina al pueblo y exige una decisin
irrevocable: elegid hoy a quin queris servir.
Y el pueblo se decide por el Seor. Fundamento de esta deci-
sin?: su propia historia. El Seor ha obrado con ellos maravillas.
Los ha salvado de la esclavitud de Egipto y ha hecho con ellos alianza.
Lectura del Libro de Josu 24, i-2a. 15-17. 186.
En aquellos das Josu reuni todas las tribus de Israel en Si-
qun y llam a los ancianos, a los jefes, a los jueces, a los magis-
trados para que se presentasen ante Dios. Josu dijo a todo el
pueblo: Si no os parece bien servir al Seor, escoged a quin
servir: a los dioses a quienes sirvieron vuestros antepasados al
este del Eufrates o a los dioses de los amorreos, en cuyo pas
habitis. Yo y mi casa serviremos al Seor.
El pueblo respondi: Lejos de nosotros abandonar al Seor
para servir a dioses extranjeros! El Seor es nuestro Dios; l nos
sac a nosotros y a nuestros padres de Egipto, de la esclavitud;
l hizo a nuestra vista grandes signos, nos protegi en el camino
que recorrimos y entre los pueblos por donde cruzamos. Nosotros
serviremos al Seor, porque l es nuestro Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Por sus santos profetas Dios nos invita a escucharle: Venid,
hijos, escuchadme: slo en l encontraremos das felices; nuestra
251 Vigesimoprimer Domingo durante el ao
respuesta sea como la de los israelitas a Josu, o la de Pedro a Jess:
/Lejos de nosotros apartarnos de Yahvh! A quin iremos?
Que nuestra alma, como la del salmista puesto en la tribulacin,
se glore en el Seor, que contemplndolo quedemos radiantes,
que podamos gustar y ver qu bueno es el Seor!
Sal33, 2-3. 16-17. 18-19. 20-21. 22-23.
y. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
Vj. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
f. Bendigo al Seor en todo momento,
su alabanzar est siempre en mi boca;
mi alma se glora en el Seor:
que los humildes lo escuchen y se alegren.
R7. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
y . Los ojos del Seor miran a los justos,
sus odos escuchan sus gritos;
pero el Seor se enfrenta con los malhechores,
para borrar de la tierra su memoria,
r^. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
y . Cuando uno grita, el Seor lo escucha
y lo libra de sus angustias;
el Seor est cerca de los atribulados,
salva a los abatidos.
R7. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
y . Aunque el justo sufra muchos males,
de todos lo libra el Seor;
l cuida de todos sus huesos,
y ni uno solo se quebrar.
R7. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
y . La maldad da muerte al malvado,
y los que odian al justo sern castigados.
El Seor redime a sus siervos,
no ser castigado quien se acoge a l.
R7. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
SEGUNDA LECTURA
Es este un gran misterio y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia
Tres elementos son bsicos para esclarecer el mensaje de la peri-
copa: La unin de Adn y Eva a la que alude la frase del Gnesis
(2, 24) ; la de Cristo y su Iglesia; la unin de los esposos cristianos.
Pablo ve en el relato del Gnesis una prefiguracin de la unin de
Cristo y la Iglesia: unin que constituye el gran misterio revelado
en la plenitud de los tiempos, el cual se prolonga y refleja en la

Vigsimo primer Domingo durante el ao 252
pareja de los esposos cristianos. En el Antiguo Test ment se des-
cribe con frecuencia el inmenso amor de Dios a su pueblo bajo la
imagen del matrimonio (Is 54, 5-y; Jr 3, 1-3; Ez 16, 8-4.3). En la
unin de Cristo y su Iglesia se realiza aquella sombra del Antiguo
Testamento (Mt 25, 1-10; Jn 3, 29; 2 Cor 11, 2; Apc 21, 2; 22, iy).
Los esposos cristianos son la reproduccin viva y tangible de la unin
invisible, pero real, del amor de Cristo-Iglesia. De esta realidad
derivan espontneas las aplicaciones: La sumisin, el amor, la en-
trega, la misin de salvador, en un renovado acto de donacin, que
superar, toda clase de egosmos. Lo contrario sera una evidente
traicin a la dimensin de signo y vivencia que el sacramento del
matrimonio tiene como expresin tangible del misterio de amor y
donacin de Cristo a su Iglesia.
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 5, 21-32.
Hermanos:
Sed sumisos unos a otros con respeto cristiano. Las mujeres,
que se sometan a sus maridos como al Seor; porque el marido
es cabeza de la mujer, asi como Cristo es cabeza de la Iglesia;
l, que es el salvador del cuerpo. Pues como la Iglesia se somete
a Cristo, asi tambin las mujeres a sus maridos en todo. Maridos,
amad a vuestras mujeres como Cristo am a su Iglesia: El se
entreg a s mismo por ella, para consagrarla, purificndola con
el bao del agua y la palabra, y para colocarla ante s gloriosa,
la Iglesia sin mancha ni arruga ni nada semejante, sino santa
e inmaculada. As deben tambin los maridos amar a sus mujeres,
como cuerpos suyos que son. Amar a su mujer es amarse a s
mismo. Pues nadie jams ha odiado su propia carne, sino que le
da alimento y calor, como Cristo hace con la Iglesia, porque
somos miembros de su cuerpo. Por eso abandonar el hombre
a su padre y a su madre, y se unir a su mujer y sern los dos una
sola carne. Es ste un gran misterio: y yo lo refiero a Cristo y a
la Iglesia.
ALELUYA
Ver pgs. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
A quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna
La revelacin de Jess sobre su carcter de pan vivo, fuente de
vida eterna para el que lo come en la fe, provoca una discriminacin
entre sus seguidores (cfr. 2, 23-25; y, 40-43; 9, 24-34). Aqu la
253 Vigesimosegundo Domingo durante el ano
crisis llega hasta el mismo crculo de sus ntimos. Algunos de ellos
no aceptan sus palabras. Se retiran, le abandonan. Con ello indican
que estaban con l, pero en verdad no eran de los suyos (cfr. 1 fn
2, 19), que siguen siendo terrenos, que juzgan de las cosas desde lo
humano, que no reconocen el poder de Dios, la fuerza del Espritu
(3, 5-8, 11-12; Sb 9, 16-iy; Flp 3, 19-20). Algunos otros, los menos,
reconocen que las palabras de fess anuncian y dan la vida eterna.
Le aceptan a El. Pasan definitivamente a su partido. Su adhesin
a l es don del Padre (6, 3y~40.44; Mt 16, iy). El los ha dado a
Jess. Este los ha elegido. Ellos se han decidido por l. La fe les des-
cubre a Jess. La fe los salva.
*J< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 6, 61-70.
En aquel tiempo muchos discpulos de Jess, al orlo, dijeron:
Este modo de hablar es inaceptable, quin puede hacerle caso ?
Adivinando Jess que sus discpulos lo criticaban les dijo: Esto
os hace vacilar?, y si vierais al Hijo del Hombre subir adonde
estaba antes? El espritu es quien da vida; la carne no sirve de
nada. Las palabras que os he dicho son espritu y son vida.
Y con todo, algunos de vosotros no creen. Pues Jess saba desde
el principio quines no crean y quin lo iba a entregar. Y dijo:
Por eso os he dicho que nadie puede venir a m, si el Padre no
se lo concede.
Desde entonces muchos discpulos suyos se echaron atrs y no
volvieron a ir con l. Entonces Jess les dijo a los Doce: Tambin
vosotros queris marcharos? Simn Pedro le contest: Seor,
a quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna;
nosotros creemos. Y sabemos que t eres el Santo consagrado
por Dios.
VIGESIMOSEGUNDO DOMINGO DURANTE EL AO
PRIMERA LECTURA
No aadis nada a lo que os mando... as cumpliris los preceptos
del Seor
La lectura est constituida por un pasaje del primer discurso
de Moiss en el Deuteronomio, Moiss exhorta al pueblo a cumplir
las prescripciones de Dios. De esta postura depende que Israel
entre en posesin de la tierra prometida. La ley es la expresin de
la voluntad divina y forma parte de la alianza. Adems, la obser-
vancia de la ley debe producir dos efectos entre los gentiles: el reco-
nocimiento de la sublimidad de la ley y la constatacin de la presencia

Vigesimosegundo Domingo durante el ao
de Dios en medio de su pueblo. Todos los portentos e intervenciones
salvficas del Seor, que atestigua el pasado, son otros tantos motivos
para ser fieles a la ley de Dios.
Lectura del libro del Deuteronomio 4, 1-2. 6-8.
Habl Moiss al pueblo diciendo: Ahora, Israel, escucha los
mandatos y decretos que yo os mando cumplir. As viviris y
entraris a tomar posesin de la tierra que el Seor Dios de vues-
tros padres os va a dar. Estos mandatos son vuestra sabidura y
vuestra inteligencia a los ojos de los pueblos que, cuando tengan
noticia de todos ellos, dirn: Cierto que esta gran nacin es un
pueblo sabio e inteligente.
Y, en efecto, hay alguna nacin tan grande que tenga los
dioses tan cerca como lo est el Seor Dios de nosotros siempre
que lo invocamos? Y, cul es la gran nacin, cuyos mandatos
v decretos sean tan justos como toda esta Ley que hoy os doy ?
SALMO KESPONSOR1AL
En la lectura del Deuteronomio nos ha recordado el Seor la
necesidad de observar los .mandamientos de vida para poseer la
tierra. El precepto es signo de la presencia cercana de nuestro Dios
v es respuesta necesaria para poder entrar en la intimidad divina.
Sal 14, 2-3a. ^cd-fb. 4C-5.
y. Seor, quin puede hospedarse en tu tienda?
R'. Seor, quin puede hospedarse en tu tienda?
y. El que procede honradamente
y practica la justicia,
el que tiene intenciones leales.
R7. Seor, quin puede hospedarse en tu tienda?
y. El que no hace mal a su prjimo
ni difama al vecino,
el que considera despreciable al impo
y honra a los que temen al Seor.
R/. Seor, quin puede hospedarse en tu tienda?
V. El que no retracta lo que jur
aun en dao propio,
el que no presta dinero a usura
ni acepta soborno contra el inocente.
El que as obra nunca fallar.
R7. Seor, quin puede hospedarse en tu tienda?
255 Vigesimosegundo Domingo durante el ao
254
SEGUNDA LECTURA
Llevad la palabra a la prctica
El Padre es quien lleva la iniciativa en la obra de la salvacin.
Todo cuanto a este particular se refiere proviene de un acto libre,
amante, puro, fecundo de la voluntad divina. Lo mismo que para
San Pablo, tambin para Santiago el bautizado es una nueva crea-
tura con una nueva vida la de la gracia que tiene su fuente en
Dios. Frente al pecado que engendra la muerte (Sant 1, 15), Dios
engendra la vida. Y la engendra por medio de una palabra de
verdad, expresin que debemos entender bien de Cristo, Palabra
esencial del I^adre, bien al menos de su mensaje, cuya dcil y favo-
rable acogida la tierra buena de la parbola del sembrador,
producir el fruto apetecido de la salvacin. La colaboracin, pues,
del hombre no es ni lo primero ni lo principal, pero es absolutamente
necesaria.
Lectura de la carta del Apstol Santiago 1, 17-18.216-22. 27.
Queridos hermanos:
Todo beneficio y todo don perfecto viene de arriba, del Padre
de los Astros, en el cual no hay fases ni perodos de sombra.
Por propia iniciativa, con la Palabra de la verdad, nos engendr,
para que seamos como la primicia de sus criaturas. Aceptad
dcilmente la Palabra, que ha sido planteada y es capaz de sal-
varos. Llevadla a la prctica y no os limitis a escucharla, enga-
ndoos a vosotros mismos. La religin pura e intachable a los
ojos de Dios Padre es sta: visitar hurfanos y viudas en sus
tribulaciones y no mancharse las manos con este mundo.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Dejis a un lado el mandamiento de Dios para aferraros a la tradicin
de los hombres
El principio sobre lo puro y lo impuro del Antiguo Testamento se
basa en una esfera material, en el contacto fsico con animales o
cosas que se juzgan en si impuras o puras (Lv 11; DI 14; Lv ig,
23). Pero esta impureza produca un apartamiento del Seor
(Lv 21); y la purificacin, un acercamiento o santificacin. Los
profetas atacan este principio declarando autntica pureza o im-
pureza la interna, la del corazn o voluntad (Os 6, 6; Am 4, 1-5;
Is 6, 5; Jr 13, 27).
Jess se declara contrario al principio del Antiguo Testamento;
 Vigesimotercer Domingo durante el ao 256
tolera que los discpulos lo quebranten (Me y, 1) y l mismo lo que-
branta (Me 1, 41; 5, 41; Le 7, 14). Propone un nuevo principio
de pureza (Me 7, 15). En esta narracin de Marcos se destaca
cmo el Seor rechaza el principio tradicional ante una multitud
que l ha convocado (Me 7, 14). La limpieza de corazn, la rectitud
de voluntad son el nico principio de purificacin o acercamiento
al Padre (Mt 5, 8), y no las leves pensadas e impuestas por los
hombres.
<%* Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 7, i-8a.
14-15. 2 1 - 2 3 .
En aquel tiempo se acerc a Jess un grupo de fariseos con
algunos letrados de Jerusaln y vieron que algunos discpulos co-
man con manos impuras (es decir, sin lavarse las manos). (Los
fariseos, como los dems judos no comen sin lavarse antes las
manos, restregando bien, aferrndose a la tradicin de sus ma-
yores, y al volver de la plaza no comen sin lavarse antes, y se
aferran a otras muchas tradiciones, de lavar vasos, jarras y ollas.)
Segn eso, los fariseos y los letrados preguntaron a Jess: Por
qu comen tus discpulos con manos impuras y no siguen tus
discpulos la tradicin de los mayores? El les contest: Bien pro-
fetiz Isaas de vosotros, hipcritas, como est escrito:
Este pueblo me honra con los labios, j pero su corazn est
lejos de m. | El culto que me dan est vaco, | porque la doctrina
que ensean j son preceptos humanos.
Dejis a un lado el mandamiento de Dios para aferraros a la
tradicin de los hombres.
En otra ocasin llam Jess a la gente y les dijo: Escuchad y
entended todos: Nada que entre de fuera puede hacer al hombre
impuro; lo que sale de dentro es lo que hace impuro al hombre.
Porque de dentro del corazn del hombre salen los malos prop-
sitos, las fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, codicias,
injusticias, fraudes, desenfreno, envidia, difamacin, orgullo,
frivolidad. Todas esas maldades salen de dentro y hacen al hom-
bre impuro.
VIGESIMOTERCER DOMINGO D U R A N T E EL A O
PRIMERA LECTURA
Los odos del sordo se abrirn, la lengua del mudo cantar
La vida del hombre se halla bajo el signo de la opresin. El miedo
esclaviza los corazones. Las enfermedades oprimen los cuerpos. El
257 Vigesimotercer Domingo durante el ao
profeta anuncia una intervencin de Dios en persona para salvar
a los hombres de esta situacin. La fortaleza libera a los corazones
angustiados (cfr. 40, 2g-ji; 61, 1-3; y, 18-19). Los cuerpos en-
fermos son sanados (40, 5-8; 42, y). En el desierto, signo de la
muerte, brota el agua abundante, surge la vida (cfr. ls 32, 15-iy:
41, iy-20; 43, 16-21; 4g, 8-11; Jn 4, 1). Esta maravillosa salva-
cin se hace presente en la actividad de Jess (idase el Evangelio
del da).
Lectura del Profeta Isaas 35, 4-73.
Decid a los cobardes de corazn: | sed fuertes, no temis.
Mirad a vuestro Dios, que trae el desquite, j viene en persona,
resarcir y os salvar. | Se despegarn los ojos del ciego, [ los
odos del sordo se abrirn, | saltar como un ciervo el cojo, |
la lengua del mudo cantar. | Porque han brotado aguas en el
desierto, | torrentes en la estepa; | el pramo ser un estanque, j
lo reseco, un manantial.
SALMO RESPOXSORIAL
El salmo 145 canta a Dios, protector de todo necesitado que acude
a l; Jess hizo or a los sordos y hablar a los mudos: asi en nuestros
das har justicia a los oprimidos y enderezar a los que ya se
doblan, si con fe esperan en el Dios de Jacob que hizo el cielo y la
Tierra.
Sal 145, 7. 8-9. gbc-10.
y. Alaba, alma ma, al Seor. (O Aleluya.)
^. Alaba, alma ma, al Seor.
Y- Alaba, alma ma, al Seor:
Que mantiene su fidelidad perpetuamente,
que hace justicia a los oprimidos,
que da pan a los hambrientos.
El Seor liberta a los cautivos.
1^7. Alaba, alma ma, al Seor.
y'. El Seor abre los ojos al ciego,
el Seor endereza a los que ya se doblan,
el Seor ama a los justos,
el Seor guarda a los peregrinos.
1^. Alaba, alma ma, al Seor.
y. El Seor sustenta al hurfano y a la viuda
y transtorna el camino de los malvados.
 Vigesimolercer Domingo durante el ao 258
El Seor reina eternamente,
tu Dios, Sin, de edad en edad.
R7. Alaba, alma ma, al Seor.
SEGUNDA LECTURA
, Acaso no ha elegido Dios a los pobres como herederos del Reino?
La realizacin prctica del mensaje cristiano y por tanto, el
crecimiento de la nueva vida estriba para nuestro Apstol en
ponerse generosa y desinteresadamente al servicio de los deshere-
dados de la fortuna y al mismo tiempo en saber mantenerse a cu-
bierto de los falsos criterios del mundo. El mundo es egosta, adula-
dor, materialista, metalizado. Sus valores son el dinero, el poder,
la fuerza, v conforme a ellos juzga de la grandeza de un hombre. Pero
Dios juzga segn otros valores muy distintos y por eso en el decurso
de la Historia Santa para realizar sus maravillas ha escogido a la
gente humilde, ignorante, indefensa. Comenz por escogerse un
pueblo poltica v geogrficamente insignificante, porque, segn est
escrito en Isaas, mis caminos no son vuestros caminos dice el
Seor. Ser preciso entonces ajusfar nuestros caminos a los
caminos de Dios, nuestros criterios a los criterios de Dios, si que-
remos alcanzar la meta de la salvacin.
Lectura de la carta del Apstol Santiago 2, 1-5.
Hermanos:
No juntis la fe en Nuestro Seor Jesucristo glorioso con la
acepcin de personas. Por ejemplo: llegan dos hombres a la reunin
litrgica. Uno va bien vestido y hasta con anillos en los dedos; el
otro es un pobre andrajoso. Veis al bien vestido y le decs: Por
favor, sintate aqu, en el puesto reservado. Al otro, en cambio:
Estte ah de pie o sintate en el suelo. Si hacis eso, no sois
inconsecuentes y juzgis con criterios malos? Queridos hermanos,
escuchad: Acaso 110 ha elegido Dios a los pobres del mundo para
hacerlos ricos en la fe y herederos del reino, que prometi a los
que le aman ?
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Hace or a los sordos y hablar a los mudos
Jess realiza la curacin retirado del pueblo. No quiere provocar
un entusiasmo mesinico de tipo triunfalista (v 36; cfr. 1, 34; 2,
259 Vigesimotercer Domingo durante el ao
12; 5, 43; 8, 30; Mt 4, 5-7 par.; Le 4, 40-41; Jn 6, 15). La palabra
de Jess se muestra poderosa, eficaz para realizar la curacin que
anuncia (v 35; Mt 8, 8. 16; Me 9, 25-26; 5, 41-42; 4, 39-41; 2, 10-
12; Jn 4, 50-53). La oracin precede a la palabra que sana (v 34;
Me 6, 41; 8, 24). Los gestos realizados sobre el enfermo le preparan
para la curacin v orientan a una salud ms profunda, de
todo el hombre (v 34). El evangelista ha narrado esta curacin de
Jess para dar a entender que l es el enviado de Dios que cumple
la salvacin anunciada por los profetas. As lo entiende el pueblo
(v 3j) (cfr. Is 35, 4-7: primera lectura; Mt 8, 16-17; 12, 15-21;
15, 29-31; Lo 4, 16-22).
>< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 7, 31-37-
En aquel tiempo, dejando Jess el territorio de Tiro, pas por
Sidn, camino del lago de Galilea, atravesando la Decpolis. Y le
presentaron un sordo, que, adems, apenas poda hablar: y le pi-
den que le imponga las manos. El, apartndolo de la gente a un
lado, le meti los dedos en los odos y con la saliva le toc la lengua.
Y mirando al cielo, suspir y le dijo: Effet (esto es, brete).
Y al momento se le abrieron los odos, se le solt la traba de la
lengua y hablaba sin dificultad. El les mand que no lo dijeran a
nadie; pero, cuanto ms se lo mandaba, con ms insistencia lo
proclamaban ellos. Y en el colmo del asombro decan: Todo lo ha
hecho bien: hace or a los sordos y hablar a los mudos.
VIGESIMOCUAUTO DOMIXGO D U R A X T E EL AXO
PRIMERA LECTURA
Ofrec la espalda a los que golpeaban
El texto forma parte del tercer canto del siervo del Seor (vv 4-11;
cfr. 42, 1-9; 49, 1-6; 52, 13-53, 12). El siervo se presenta como
oyente fiel de la palabra de Dios y anunciador de la misma (vv 4-5).
La suya es una misin dolorosa, expuesta a la injuria y a la violencia
de los hombres (cfr. Jr 11, 18-19; T5, 10.17-18; 17, 17-18; 20,
7.8.10). Pero l se somete voluntariamente a esa misin, sin resis-
tencias. Pone su confianza en el Seor, seguro de que l le defender,
de que ser salvado, de que l le dar la victoria (Sal 25, 3; Rm 8,
31-33)-
Lectura del Profeta Isaas 30, 5-10.
En aquellos das dijo Isaas: El Seor Dios me ha abierto el
odo; y yo no me he rebelado, | ni me he echado atrs.| Ofrec la
V igsimocuarto Domingo durante el ao 260 261 Vigesimocuarto Domingo durante el ao

espalda a los que golpeaban, | la mejilla a los que mesaban mi y. Arranc mi a l m a de la muerte,
barba. | No ocult el rostro a insultos y salivazos. | Mi Seor me mis ojos de l a s lgrimas,
ayudaba, por eso no quedaba confundido, | por eso ofrec el rostro mis pies de la cada.
como pedernal, | y s que no quedar avergonzado. | Tengo cerca Caminar en presencia del Seor,
a mi abogado, quin pleitar contra m? Vamos a enfrentarnos: en el pas de la vida.
quin es mi rival? Que se acerque. | Mirad, mi Seor me ayuda; K?. Caminar en presencia del Seor,
quin probar que soy culpable ? en el pas de la vida.

SEGUNDA LECTURA
SALMO RESPONSORIAL La fe, si no tiene obras, est muerta
Una vez ms y de manera original, con autntica garra, encon-
Con Jess arrancado del sepulcro y de la muerte, con todos los que tramos formulada la suprema ley del cristianismo, la ley del amor.
constantemente son librados de sus pruebas, cantemos nuestro reco- Las palabras de Santiago evocan aquellas otras de San Juan:
nocimiento a Dios por la calma y la paz que logramos, a veces des- Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de obra y de
pus de duras pruebas; y que la experiencia pasada sea aliento de verdad (ijn 3,18). Y no contradicen en absoluto a San Pablo
nuestra vida por venir y nos d la certeza de que la ayuda de Dios, cuando escribe a los Calatas: Esperamos ser justificados por la fe
un dia que se acerca, nos har caminar en la presencia del Seor de Cristo y no por las obras de la ley, pues por stas nadie se justi-
en el pas de la vida. fica (Gal 2, 16). Lo que Pablo excluye son las observancias rituales
tal como las entenda el farisesmo de su tiempo. Pero en manera
alguna autoriza un divorcio entre la fe y la vida, divorcio que ya los
Sal 114, 1-2. 3-4. 5-6. 8-9. antiguos profetas de Israel se haban encargado de estigmatizar
y. Caminar en presencia del Seor, (cfr. Is 2), 13). La fe a la que tanto Santiago como San Pablo
en el pas de la vida. (O Aleluya.) atribuyen eficacia salvadora ha de ser una fe activa, operante; una
R7. Caminar en presencia del Seor, respuesta comprometida del hombre entero a la llamada que Dios
en el pas de la vida. nos hace a travs de Jesucristo.
y. Amo al Seor, porque escucha
mi voz suplicante; Lectura de la carta del Apstol Santiago 2, 14-18.
porque inclina su odo hacia m, Hermanos mos: De qu le sirve a uno decir que tiene fe, si
el da que lo invoco. no tiene obras? Es que esa fe lo podr salvar? Supongamos que
R/. Caminar en presencia del Seor, un hermano o una hermana andan sin ropa 5' faltos del alimento
en el pas de la vida. diario, y que uno de vosotros les dice: Dios os ampare: abrigaos,
y. Me envolvan redes de muerte, llenaos el estmago, y no les dais lo necesario para el cuerpo;
me alcanzaron los lazos del abismo, de qu sirve? Esto pasa con la fe: si no tiene obras, est muerta
ca en tristeza y angustia. por dentro. Alguno dir: T tienes fe y yo tengo obras. Ensame
Invoqu el nombre del Seor: tu fe sin obras y yo, por las obras, te probar mi fe.
Seor salva mi vida.
. 1</. Caminar en presencia del Seor, ALELUYA
en el pas de la vida.
y. El Seor es benigno y justo, Ver pg. 21)8-300. Si no se canta, puede omitirse.
nuestro Dios es compasivo;
el Seor guarda a los sencillos: EVANGELIO
estando yo sin fuerzas me salv. T eres el Mesas... El Hijo del Hombre tiene que padecer mucho
R7. Caminar en presencia del Seor, Jess plantea la pregunta decisiva: quin decs que soy yo?
en el pas de la vida. Frente a las opiniones dlos hombres (v 28. 33; cfr. Mt 16, 17) el
 Vigesimoquinto Domingo durante el ao 262
discpulo sabe que Jess es el Mesas, el enviado de Dios para ins-
taurar su reinado y salvar al pueblo (i, 15 par.; Le n, 20). El
ttulo tenia resonancia poltica. Jess no permite su divulgacin.
Expone a los discpulos su propio destino. No es el suyo un camino
glorioso, de triunfo fcil. El plan de Dios sobre l es el del servicio
en la humillacin, el dolor, la muerte (Is 50, 5-ya; 52, 13-53, *2;
Me 10, 41-45; Le iy, 25). Pedro no entiende este lenguaje (cfr. y,
32). Como Satans, intenta apartar a Jess del cumplimiento de su
misin (Mt 4, jo).
El mismo camino de renuncia a s mismo, de muerte, debe recorrer
el hombre que quiera seguir a- Jess (Le 14, 26-27; A 10, 38).
Este camino es el nico que asegura la verdadera vida, la definitiva,
la cierna (Mt 16, 13-25; Le 9, 18-25).
>J Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 8, 27-35.
En aquel tiempo Jess y sus discpulos se dirigieron a las aldeas
de Cesrea de Felipe; por el camino pregunt a sus discpulos:
Quin dice la gente que soy yo ? Ellos le contestaron: Unos, Juan
Bautista; otros, Elias, y otros, uno de los profetas. El les pre-
gunt: Y vosotros, quin decs que soy? Pedro le contest:
T eres el Mesas. El les prohibi terminantemente decrselo a
nadie. Y empez a instruirlos: El Hijo del Hombre tiene que pa-
decer mucho, tiene que ser condenado por los senadores, sumos
sacerdotes y letrados, ser ejecutado, y resucitar a los tres das.
Se lo explicaba con toda claridad. Entonces Pedro se lo llev
aparte y se puso a increparlo. Jess se volvi, y de cara a los dis-
cpulos increp a Pedro: Qutate de mi vista, Satans! T
piensas como los hombres, no como Dios!
Despus llam a la gente y a sus discpulos y les dijo: El que
quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue con
su cruz y me siga. Mirad, el que quiera salvar su vida, la perder;
pero el que pierda su vida por el Evangelio, la salvar.
VIGESIMOQUINTO DOMINGO D U R A N T E EL A O
PRIMERA LECTURA
Lo condenaremos a muerte ignominiosa
Hablan los impos que ponen a prueba la paciencia y bondad del
justo, pero en definitiva tientan a Dios. El justo tiene conciencia
de que es hijo de Dios (cfr. Sb 2, 13.16), pero los impos se mofan
tambin de la fe del justo en la paternidad de Dios. Se exponen las
263 Vigesimoquinto Domingo durante el a
intenciones de los impos al oprimir al justo. Da la impresin d1'
que al final realizan sus proyectos, pero en Sb 5, 1-4 se habla sola"
mente de opresin, desprecio y sarcasmo. El evangelista Mate0
(27, 43) lo pone en boca de los que se mofaban de Jess en la crU"
(Sal 21, o y Sb 2, 18). El texto de Sb no es una profeca mesinica,
describe directamente al justo perseguido y en este sentido se puede
considerar como tipo de todo justo que sufre injustamente. Jess es
por excelencia el justo que sufre (cfr. Le 23, 47) y verdadero Hijo
de Dios (cfr. Mt 27, 54).
Lectura del Libro de la Sabidura 12. 17-20.
(Dijeron los malos): Acechemos al justo, que nos resulta in-
cmodo: I Veamos si sus palabras son verdaderas, | compro-
bando el desenlace de su vida. | Si es el justo hijo de Dios, lo
auxiliar | y lo librar del poder de sus enemigos; | lo sometere-
mos a la prueba de la afrenta y la tortura, | para comprobar su
moderacin y apreciar su paciencia; \ lo condenaremos a muerte
ignominiosa, | pues dice que hay quien se ocupa de l.
SALMO RESPONSORIAL
El modo de obrar de los malos con relacin al justo, que nos
ha descrito el libro de la Sabidura, puede ser realidad tambin hoy.
En este caso, el creyente se confa a Dios con este salmo 53: splica
en el peligro y accin de gracias por la liberacin, que es la realidad
definitiva.
Sal 53, 3-4. 5. 6. 8.
y. El Seor sostiene mi vida.
R7. El Seor sostiene mi vida.
y. Oh Dios, slvame por tu nombre,
sal por m con tu poder.
Oh Dios, escucha mi splica,
atiende a mis palabras.
R7. El Seor sostiene mi vida.
f. Porque unos insolentes se alzan contra m,
y hombres violentos me persiguen a muerte
sin tener presente a Dios.
 264
V igesimoquinlo Domingo durante el ao
R7. El Seor sostiene mi vida.
y. Pero Dios es mi auxilio,
el Seor sostiene mi vida.
R7. El Seor sostiene mi vida.
y . Te ofrecer un sacrificio voluntario
dando gracias a tu nombre que es bueno.
R7. El Seor sostiene mi vida.
SEGUNDA LECTURA
Los que procuran la paz estn sembrando la paz; y su fruto es la
justicia
Entrar en posesin de la sabidura fue siempre un ardiente anhelo
del hombre bblico y debe serlo por consiguiente del cristiano. Pero
ya desde el relato del Paraso el autor inspirado constata que el
hombre ha sucumbido y sucumbe a la tentacin de la falsa sabidura,
engaado por la astucia del espritu del mal que le propone escalar
las cumbres de la divinidad para conocer el bien y el malo. Terrible
tentacin de un humanismo que pretende bastarse a si mismo y ol-
vida que slo Dios puede dar al hombre un corazn capaz de dis-
cernir el bien y el mal (iRe 3, o). El apstol Santiago, consciente
del peligro, snala los calamitosos efectos de la falsa sabidura
humana, efectos que presenta, no como pura posibilidad, sino como
dolorosa realidad entre sus cristianos: el odio, la guerra, la ambicin,
la envidia... Ayer, hoy y siempre, el egosmo, el orgullo, la autosu-
ficiencia del hombre produce los mismos frutos. En cambio, la verda-
dera sabidura, la que todo lo espera de Dios, florece en el amor, la
justicia y la paz.
Lectura de la carta del Apstol Santiago 3, 16-4, 3.
Hermanos:
Donde hay envidias y peleas, hay desorden y toda clase de
males. La sabidura que viene de arriba, ante todo es pura y,
adems, es amante de la paz, comprensiva, dcil, llena de miseri-
cordia y buenas obras, constante, sincera. Los que procuran la
paz estn sembrando la paz; y su fruto es la justicia. De dnde
salen las luchas y los conflictos entre vosotros? No es acaso de
los deseos de placer que combaten en vuestro cuerpo? Codiciis
lo que no podis tener; y acabis asesinando. Ambicionis algo
y no podis alcanzarlo; as que luchis y peleis. No lo alcanzis,
porque no lo peds. Peds y no recibs, porque peds mal, para
derrocharlo en placeres.
265 Vigesimosexto Domingo durante el ao
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
El Hijo del Hombre va a ser entregado... El que quiera ser el primero,
que sea el servidor de todos
Jess sube a Jerusaln (10, 33), porque en ella se va a cumplir el
plan de Dios sobre l (8, 3; Mt 26, 2; Jn 3, 16). En la mente de los
discpulos no cabe la idea de un Mesas que tenga que pasar por la
humillacin y la muerte para llegar a la gloria (v 32 par). Ellos
discuten sobre los honores de la primaca dentro del grupo. Jess,
sentado, como maestro, les ensea una nueva norma de vida: la
primaca en la iglesia la lleva el servicio. Quien ms sirve, quien
mejor sirve con mayor amor ser el primero entre ellos (cfr.
10, 43-45)
El discpulo de Jess debe tomar a su cargo, cuidar, con especial
esmero, como lo hara con Jess (cfr. Mt 25, 34-46 par.), a los ms
dbiles, a los ms despreciados, como hace Jess con el nio (cfr.
10, 16). Creer en Jess es recibirlo como enviado del Padre, es reci-
ir al Padre (cfr. Jn 13, 20; 15, 23 24).
>< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 9, 29-36.
En aquel tiempo instrua Jess a sus discpulos. Les deca:
El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los hombres,
y lo matarn; y despus de muerto, a los tres das resucitar.
Pero no entendan aquello, y les daba miedo preguntarle.
Llegaron a Cafarnan, y una vez en casa, les pregunt: De qu
discutais por el camino ? Ellos no contestaron, pues por el camino
haban discutido quin era el ms importante. Jess se sent,
llam a los Doce y les dijo: Quien quiera ser el primero, que sea
el ltimo de todos y el servidor de todos. Y acercando a un nio,
lo puso en medio de ellos, lo abraz y les dijo: El que acoge a un
nio como ste en mi nombre, me acoge a m; y el que me acoge
a m, no me acoge a m, sino al que me ha enviado.
VIGESIMOSEXTO DOMINGO D U R A N T E EL A N O
PRIMERA LECTURA
listas celoso de mi? Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta!
En la presente pericopa se locan temas de gran inters histrico,
institucional y teolgico. He aqu los principales:
 Vigesimosexto Domingo durante el ao 266 267 Vigesimosexto Domingo durante el ao

a) Los setenta ancianos. La institucin de los ancianos jug SALMO RESPONSORIAL

un papel importante en la vida social, poltica y religiosa de Israel
durante todos los periodos de su historia: presentes ya durante la
estancia en Egipto (Ex 3, i6ss), adquieren su mayor fuerza durante
el perodo monrquico al frente de las distintas localidades; los en-
contramos tambin en el exilio (Ez 8, 1; 14, 1) y posexilio (Esd
10, 8ss); superviven hasta el Nuevo Testamento (vanse los Evang.
y los Hech.). Segn nuestra percopa, la institucin de los ancianos
est revestida de gran nobleza y dignidad, ya que perpeta el espritu
nosotros diriamos: la gracia de estado de que haba estado re-
vestido Moiss. Paralelamente a como Elseo hered parte del esp-
ritu de Elias (2e 2, 9-15), tambin los setenta ancianos recibieron
parte del espritu de Moiss. En terminologa moderna diramos que
se produce una descentralizacin y una democratizacin del poder
de Moiss. (Vase en esta misma lnea Ex 18, 13-2y.)
b) Profetismo esttico. Al lado del profetismo oracular exista
un profetismo esttico, que tuvo mucha actualidad en tiempo de
Samuel y Sal (1 Sam 10, 9.-13; it, 20-24) y duraba todava en los
das de Jeremas y Ezequiel. Segn nuestra percopa, tambin esta
institucin estara estrechamente relacionada con Moiss, que le
confiere garanta y dignidad.
c) Donacin del Espritu. El espritu de Moiss, participado
luego por los setenta ancianos, y el Espritu del Seor, que vino
sobre Eldad y Medad, y que Moiss quisiera ver derramado sobre
todo el pueblo, puede considerarse como anuncio y presagio del
Espritu de que hablar Joel (Jl 3) y cuya efusin tendr lugar el
da de Pentecosts (Hch 2)
Lectura del Libro de los Nmeros 11, 25-29.
En aquellos das el Seor baj en la nube, habl con Moiss y,
apartando algo del espritu que posea, se lo pas a los setenta
ancianos; al posarse sobre ellos el espritu se pusieron en seguida
a profetizar.
Haban quedado en el campamento dos del grupo, llamados
Eldad y Medad; aunque estaban en la lista no haban acudido a
la tienda, pero el espritu se pos sobre ellos y se pusieron a pro-
fetizar en el campamento.
Un muchacho corri a contrselo a Moiss: Eldad y Medad
estn profetizando en el campamento. Josu, hijo de Nun, ayu-
dante de Moiss desde joven, intervino: Moiss, seor mo, pro-
hbeselo. Moiss les respondi: Ests celoso de m? Ojal todo cuando le es fiel. Pero por otra parte los autores inspirados descon-
el pueblo del Seor fuera profeta y recibiera el espritu del Seor!
El salmista canta la ley, descanso, luz y alegra del corazn.
Ella es la expresin de la voluntad de Dios. El cristiano tiene una
Nueva Ley: la Ley del Espritu, que ha sido infundido en su corazn.
Tambin l es descanso, luz y alegra. A esta nueva economa de
salvacin cantamos con el salmo.
S a l 18, 8. 10. 1 2 - 1 3 . T 4-
y . Los mandatos del Seor alegran el corazn.
~Sj. Los mandatos del Seor alegran el corazn.
f. La Ley del Seor es perfecta
y es descanso del alma;
el precepto del Seor es fiel
e instruye al ignorante.
R7. Los mandatos del Seor alegran el corazn.
y . La voluntad del Seor es pura
y eternamente estable;
los mandamientos del Seor son verdaderos
y enteramente justos.
1^7. Los mandatos del Seor alegran el corazn.
y. Aunque tu siervo vigila para guardarlos con cuidado,
quin conoce sus faltas?
Absulveme de lo que se me oculta.
R7. Los mandatos del Seor alegran el corazn.
y . Preserva a tu siervo de la arrogancia,
para que no me domine:
as quedar libre e inocente
del gran pecado.
K/. Los mandatos del Seor alegran el corazn.
SEGUNDA LECTURA
Vuestra riqueza est corrompida
Fortsima invectiva del apstol Santiago contra los acaparadores
de bienes terrenos. Parecen resonar concentrados en ella lodos los
reproches que los profetas y los sabios de Israel y el mismo Jess
haban hecho con frecuencia a los ricos de este mundo. En realidad
se dira que la postura de la Biblia, sobre todo del Antiguo Testa-
mento, con respecto a las riquezas, no parece definida. Por una parte
se las considera como seal de bendicin divina: Dios enriquece o
promete enriquecer, a sus amigos, a sus servidores, a su pueblo
fan con frecuencia de las riquezas. Ven en ellas un fcil manantial
 Vigesimosexto Domingo durante el ao 268
de injusticias y egolatra. Los autores del Nuevo Testamento las
miran sobre todo como un serio obstculo para pertenecer al Reino
de Dios, que es un Reino eminentemente espiritual; a veces dan la
impresin de considerarlas como algo intrnsecamente malo. Asi
Santiago en este pasaje; pero es simple impresin causada por la
enorme fuerza expresiva del texto. Lo que una vez ms fustiga el
apstol es el abuso del poder y de la riqueza. El juicio de Dios ser
inexorable con este tipo de abusos.
Lectura de la carta del Apstol Santiago 5, 1-6.
Ahora, vosotros, los ricos, llorad y lamentaos por las desgracias
que os han tocado. Vuestra riqueza est corrompida y vuestros
vestidos estn apolillados. Vuestro oro y vuestra plata estn
herrumbrados, y esa herrumbre ser un testimonio contra voso-
tros y devorar vuestra carne como el fuego, Habis amontonado
riqueza, precisamente ahora, en el tiempo final! El jornal defrau-
dado a los obreros que han cosechado vuestros campos est
clamando contra vosotros; y los gritos de los segadores han llegado
hasta el odo del Seor de los ejrcitos. Habis vivido en este
mundo con lujo y entregados al placer. Os habis cebado para el
da de la matanza.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
El que no est contra nosotros est a favor nuestro. Si tu mano te
hace caer, crtatela
Jess corrige el celo imprudente de los discpulos (cfr. Le 9,
51-56). Estos parecen no tolerar que se haga el bien en nombre de
Jess fuera del circulo reducido de los que le siguen a todas partes.
Jess les indica que hay otras maneras de estar a su favor, de ser
de los suyos, y deben ser respetadas (Le 9, 49-50; cfr. Mt 12, 30).
Cualquier servicio realizado a los discpulos de Jess por ser dis-
cpulos suyos tiene valor de eternidad (cfr. Mt 10, 40-42; I Cor 3,
23). El escndalo es el obstculo puesto a la fe de los creyentes.
Este es siempre posible (cfr. Le iy, 1). Y es de tal trascendencia,
que cualquier castigo humano sera preferible antes que cometerlo.
As se revela el valor de los pequeos, de los dbiles, delante de da con la palabra sumeria que significa costilla y vida a la vez), la
Dios (cfr. 1 Cor 8-g). El escndalo puede ser interior al mismo
hombre. El hombre, si estima en algo su suerte eterna, debe romper
con cualquier obstculo que se le oponga a la entrada en el reino,
el nico valor absoluto (Mt 18, 6-9; Le iy, 1-2).
269 Vigesimosptimo Domingo durante el ao
>{ Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 9, 37-42. 44.
46-47.
En aquel tiempo dijo Juan a Jess: Maestro, hemos visto a
uno que echaba demonios en tu nombre, y se lo hemos querido
impedir, porque no es de los nuestros. Jess respondi: No se lo
impidis, porque uno que hace milagros en mi nombre no puede
luego hablar mal de m. El que no est contra nosotros est a
favor nuestro. El que os d a beber un vaso de agua, porque segus
al Mesas, os aseguro que no se quedar sin recompensa. El que
escandalice a uno de estos pequeuelos que creen, ms le valdra
que le encajasen en el cuello una piedra de molino y lo echasen
al mar. Si tu mano te hace caer, crtatela: ms te vale entrar
manco en la vida que ir con las dos manos al abismo, al fuego
que no se apaga. Y si tu pie te hace caer, crtatelo: ms te vale
entrar cojo en la vida que ser echado con los dos pies al abismo.
Y si tu ojo te hace caer, scatelo: ms te vale entrar tuerto en
el Reino de Dios que ser echado al abismo con los dos ojos, donde
el gusano no muere y el fuego no se apaga.
VIGESIMOSPTIMO DOMINGO D U R A N T E EL A O
PRIMERA LECTURA
Sern los dos una sola carne
La soledad no es buena (Ecls 4, 9-11). Para remedio de esta so-
ledad del hombre. Dios crea a la mujer, que es definida en el v. 18
como una ayuda adecuada a l. Esta expresin implica una doble
y profunda afirmacin: la mujer no es un mero apndice del hom-
bre, ordenado a su servicio, sino un complemento perteneciente a
su misma naturaleza. La creacin de los animales, que el autor in-
tercala en los vv. 19-20, tiene la finalidad de acentuar, por va de
contraste, la verdadera naturaleza y papel de la mujer: los animales,
que son bautizados por el hombre en seal de dominio (Gn 126b.
28b), no guardan relacin con el hombre, pues son de naturaleza in-
ferior (intencin polmica contra la bestialidad? ) . El hombre cae en
un profundo sueo, porque no le es permitido al hombre contemplar
a Dios (Ex 33, 18-23) y menos en el trance de su accin creadora.
La imagen de la costilla (de significacin incierta; quiz relaciona-
aclamacin hueso de mis huesos y carne de mi carne (Cfr Gn 29,
14), as como la expresin varona-varn (vv 21-23), todos estos
elementos tienden a subrayar la profunda unidad y atraccin sexual
 Vigesimosptimo Domingo durante el ao 270
que existe entre hombre y mujer. En un lenguaje claro y categrico,
el v. 24 proclama el carcter mongamo del matrimonio segn el or-
den inicial de la creacin.
Lectura del Libro del Gnesis 2, 18-24.
El Seor Dios se dijo: No est bien que el hombre est solo;
voy a hacerle alguien como l que le ayude. Entonces el Seor
Dios model de arcilla todas las bestias del campo y todos los
pjaros del cielo, y se los present al hombre, para ver qu nom-
bre les pona. Y cada ser vivo llevara el nombre que el hombre
le pusiera. As el hombre puso nombre a todos los animales doms-
ticos, a los pjaros del cielo y a las bestias del campo; pero no se
encontraba ninguno como l que le ayudase.
Entonces el Seor Dios dej caer sobre el hombre un letargo,
y el hombre se durmi. Le sac una costilla y le cerr el sitio con
carne. Y el Seor Dios trabaj la costilla que le haba sacado al
hombre, haciendo una mujer, y se la present al hombre. Y el
hombre dijo: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi
carne! Su nombre ser Mujer, porque ha salido del hombre. Por
eso abandonar el hombre a su padre y a su madre, se unir
a su mujer y sern los dos una sola carne.
SALMO RESPONSORIAL
El salmo 127 nos presenta, como en un cuadro, la felicidad del
hombre y de la familia que sirve fielmente a Dios. Habr momentos
difciles en la vida, horas negras incluso en las familias cristianas,
pero quien sigue los caminos del Seor, a pesar de ello, ser dichoso.
Que Dios nos bendiga todos los das de nuestra vida!
Sal 127, 1-2. 3. 4-5. 6.
y. Que el Seor nos bendiga todos los das de nuestra vida.
ry\ Que el Seor nos bendiga todos los das de nuestra vida.
y. Dichoso el que teme al Seor,
y sigue sus caminos!
Comers del fruto de tu trabajo,
sers dichoso, te ir bien.
R7. Que el Seor nos bendiga todos los das de nuestra vida.
y. Tu mujer, como parra fecunda,
en medio de tu casa;
271 Vigesimosptimo Domingo durante el ao
tus hijos, como renuevos de olivo,
alrededor de tu mesa.
H". Que el Seor nos bendiga todos los das de nuestra vida.
V. Esta es la bendicin del hombre
que teme al Seor.
Que el Seor te bendiga desde Sin,
que veas la prosperidad de Jerusaln
todos los das de tu vida.
R7. Que el Seor nos bendiga todos los das de nuestra vida.
y . Que el Seor te bendiga desde Sin,
que veas a los hijos de tus hijos.
Paz a Israel!
R7. Que el Seor nos bendiga todos los das de nuestra vida.
SEGUNDA LECTURA
El santificador y los santificados proceden todos del mismo
Cristo glorioso en su plenitud celeste ofreciendo a Dios la humanidad
salvada es la realidad nica y perfecta que la carta a los Hebreos
exalta siguiendo el patrn de las sombras y esbozos del A ntiguo Testa-
mento (10, 11). Obra iniciada por Dios Padre, causa y fin de todo,
v 10 (teocentrismo): El, creador del mundo y de la Revelacin (1,
1-2), por medio de Cristo realiza la salvacin y lleva a los hombres a la
realidad de la gloria; para eso l (perfecciona al Hijo en su calidad
de vctima y Sacerdote mediante el sufrimiento y la muerte, la cual
es por eso mismo una gracia de Dios (v 9. 10; 5, 9-10), con el fin de
que la obra sea perfecta. Y misin realizada por el Hijo (Cristocen-
trismo), que es el Conductor del nuevo pueblo de Dios por el camino
de la salvacin (v 10; 6, 20), como Sacerdote (4, 14; 5, 9-10), Me-
diador de la Alianza (8, 6; 9, 15; etc.), Santificador con su sangre
que purifica (v 11; I, 3; 9, 13-14). La perfeccin de Cristo en su
misin se basa en su condicin de Dios-hombre: por ser hombre
verdadero, es perfecta su solidaridad con la Humanidad ('entera: los
muchos del v 10 no es restrictivo; indica la pluralidad opuesta al
nico guia; cfr. tambin Rm 6, 15-19): tiene el mismo origen que
los hombres y no se avergenza de llamarlos (sentido bblico: ex-
presar lo que es) hermanos. Esta humanidad de Cristo pas por la
prueba de la inferioridad terrena (la kenosis, v 9; cfr. Elp 2, 6-8),
necesaria para hacer posible el sacrificio (9, 22) y el sacerdocio
(2> T8; 4> I5~l6; 5, 8-10). Pero por ello est ahora glorificado: pro-
clamacin solemne de Hijo de Dios por la Resurreccin y la entrada
en los cielos (1, 3; 5, 5-10; Flp 2, 9-11) que hace infinita y eterna la
perfeccin de la parte humana.
 Vigesimosptmo Domingo durante el ao 272
Lectura de la carta a los Hebreos 2, 9-11.
Hermanos:
Al que Dios haba hecho un poco inferior a los ngeles, a Jess,
lo vemos ahora coronado de gloria y honor por su pasin y muerte.
As, por la gracia de Dios, ha padecido la muerte para bien de
todos.
Dios, para quien y por quien existe todo | juzg conveniente, |
para llevar a una multitud de hijos a la gloria, | perfeccionar y
consagrar con sufrimientos | al gua de su salvacin.
El santificador y los santificados proceden todos del mismo.
Por eso no se avergenza de llamarlos hermanos.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre
Los fariseos tienden un lazo a Jess. Quieren enfrentarle con la
ley mosaica que autoriza la ruptura del compromiso matrimonial
(Dt 24, 1). La respuesta de Jess va al fondo; es absoluta: Moiss
se vio forzado a hacer esa concesin por la dureza del corazn israe-
lita. La voluntad de Dios se expresa de manera autntica, integral
y perfecta en el Gnesis (1, 27; 2, 24): unin permanente. Entre el
varn y la mujer forman como un nuevo ser una nueva carne. El
mismo Dios realiza su unin. No hav autoridad humana con poder
para separarlos. Mujer y varn se hallan en las mismas condicio-
nes. Ni uno ni otro son libres para romper su compromiso (cfr.
Mt 5, 31-32; 19, 1-9; Le 16, 18; 1 Cor 7, 10-11J.
(Lectura larga). La escena revela la ternura de Jess con los
nios. Revela adems su aprecio por ellos, frente a la mentalidad
juda. Indica la condicin fundamental para la posesin del reino:
crear en s una actitud semejante a la del nio, que acepta el reinado
de Dios, es consciente de su debilidad en orden a la salvacin, todo
lo espera del padre (Le 17, 10; 18, 15-17; 9, 47; Mt 19, 13-15).
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad
>J Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 10, 2-16.
En aquel tiempo se acercaron unos fariseos y le preguntaron a
Jess para ponerlo a prueba: Le es lcito a un hombre divorciar-
se de su mujer? El les replic: Qu os ha mandado Moiss? Con-
testaron: Moiss permiti divorciarse dndole a la mujer un acta
273 Vigesimooctavo Domingo durante el ao
de repudio. Jess les dijo: Por vuestra terquedad dej escrito
Moiss este precepto. Al principio de la creacin Dios los cre
hombre y mujer. Por eso abandonar el hombre a su padre y a
su madre, se unir a su mujer y sern los dos una sola carne. De
modo que ya no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios ha
unido, que no lo separe el hombre.
En casa, los discpulos volvieron a preguntarle sobre lo mismo.
El les dijo: Si uno se divorcia de su mujer y se casa con otra,
comete adulterio contra la primera. Y si ella se divorcia de su
marido y se casa con otro, comete adulterio.
[Le presentaron unos nios para que los tocara, pero los disc-
pulos les regaaban. Al verlo, Jess se enfad y les dijo: Dejad
que los nios se acerquen a m: no se lo impidis; de los que son
como ellos es el Reino de Dios. Os aseguro que el que no acepte el
Reino de Dios como un nio, no entrar en l. Y los abrazaba y
los bendeca imponindoles las manos.]
VIGESIMOOCTAVO DOMINGO DUHANTE EL AO
PRIMERA LECTURA
En comparacin de la sabidura, tuve en nada la riqueza
La percopa es el comienzo de un himno a la sabidura. La sabi-
dura y sus dones se obtienen nicamente por medio de la oracin.
Ella es ms estimable que todos los bienes y valores de la naturaleza
y del hombre v ni siquiera se puede parangonar con lodos ellos (cfr.
Jb 28, 15-19; Prv 3, 14S; 8, ios.19; 16, 16). Nada hay ms hermoso
en la naturaleza que la luz, pero la sabidura la supera (cfr. Sb 7,
29). El sabio no desprecia los bienes de la naturaleza; sabe que son
buenos y por eso los utiliza como trmino de referencia para ensalzar
la sabidura. Pero prefiere la sabidura a todos ellos. La sabidura
o es el mismo Dios o pertenece al orden de lo divino (cfr. Sb 7, 25S).
El Libro de la Sabidura prepara el camino a los autores del Nuevo
Testamento para la plena revelacin de la sabidura de Dios,
Jesucristo (iCor 1, 14; cfr. Hb 1, 3).
Lectura del Libro de la Sabidura 7, 7-11.
Supliqu y se me concedi la prudencia, | invoqu y vino a m
un espritu de sabidura. | La prefer a los cetros y a los tronos, |
y en su comparacin tuve en nada la riqueza. | No le equipar
la piedra ms preciosa, | porque todo el oro a su lado es un poco
de arena, | y junto a ella la plata vale lo que el barro. | La prefer
Vigesimooctavo Domingo durante el ao 274 275 Vigesimooctavo Domingo durante el ao

a la salud y a la belleza, j me propuse tenerla por luz, | porque SEGUNDA LECTURA

su resplandor no tiene ocaso. | Todos los bienes juntos me vinie-
ron con ella, | haba en sus manos riquezas incontables.
SALMO RESPONSORIAL
La vida humana es breve, nuestros aos se acaban como un
suspiro... pasan aprisa y vuelan, como pas la vida, an joven, de
Abel. Pero el cristiano conoce otra vida sin fin; y con la esperanza
que nos da la resurreccin y la eternidad que nos prepara la mise-
ricordia de Dios, toda nuestra vida es alegra y jbilo; incluso
uno puede estar dispuesto a renunciar a no pocos bienes de este
mundo como Jess lo propone al joven del Evangelio pues sa-
bemos que tenemos un tesoro en el cielo.
Sal 89, 12-13. 14-15. 16-17.
f. Sacanos de tu misericordia,
y toda nuestra vida
ser alegra y jbilo.
R7. Sacanos de tu misericordia,
y toda nuestra vida
ser alegra y jbilo.
f. Ensanos a calcular nuestros aos,
para que adquiramos un corazn sensato.
Vulvete, Seor, hasta cuando ?
Ten compasin de tus siervos.
R7. Sacanos de tu misericordia,
y toda nuestra vida
ser alegra y jbilo.
f. Por la maana scianos de tu misericordia,
y toda nuestra vida ser alegra y jbilo;
danos alegra, por los das en que nos afligiste,
por los aos en que sufrimos desdichas.
R7. Scianos de tu misericordia,
y toda nuestra vida
ser alegra y jbilo.
y . Que tus siervos vean tu accin
y sus hijos tu gloria.
Baje a nosotros la bondad del Seor
y haga prsperas las obras de nuestras manos.
1^7. Scianos de tu misericordia,
y toda nuestra vida
ser alegra y jbilo.
La Palabra de Dios juzga los deseos e intenciones del corazn
Este texto justifica la exgesis bblica, esencial a Hebreos (libro
del Nuevo Testamento que ms y mejor reproduce el texto de los LXX),
y aqu concretamente la argumentacin de 3, y-4, 11. La Palabra
de Dios es, pues, la Sagrada Escritura que contiene su mensaje
salvador. Dios nos habla corno a hijos (12, 5: dialguetai, concebido
como un dilogo intimo) ahora por el Hijo, como primero a los
Padres por los profetas (1, 1-2); dos tiempos de una misma Reve-
lacin, cuyas relaciones del boceto al plan acabado, de la figura a
la realidad trata de desentraar el autor; por eso os sentidos que
descubre en el Antiguo Testamento no son acomodaciones, sino un
sentido tpico global, verdadera anticipacin de la realidad defini-
tiva. Su propsito es exhortativo: este dilogo es vivo, tiene per-
manencia y vigencia eterna: el hoy de 3, 10-4, 11 (sobre todo
3, 13) es u"n hy eterno. Palabra de Dios en Cristo de ayer,
hoy y siempre (13, y-8; cfr. 1 Ped 1, 23; Is 40, 8); es eficaz, no
queda en letra muerta ni vuelve a Dios sin haber cumplido su fin
(Is 55, XO-Ii; Sb 18, 14-15; Zac 1, 5-6); penetrante como espada
y como ojo hasta las intimidades del ser (cfr. Sal 32, 14-15). Por
eso esta Palabra-dilogo exige interlocutor y respuesta: hay que dar
cuenta a Dios de ella, leyendo, escuchando, meditando, dejndose
empapar de ella, como del agua que empapa la tierra, la fecunda y
la hace fructificar (Is 55, 10), con frutos de fe, confianza (v 14.16;
13 y), amor a Dios y al prjimo (13, 15-16) y perseverancia
(3. 14)-
Lectura de la carta a los Hebreos 4, 12-13.
I .a Palabra de Dios es viva y eficaz, | ms tajante que espada
de doble filo, penetrante hasta el punto donde se dividen alma
y espritu, coyunturas y tutanos. Juzga los deseos e intenciones
del corazn.
Xada se oculta; | todo est patente y descubierto a los ojos
de Aquel, | a quien hemos de rendir cuentas.
ALELUYA
Ver pdg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Vende lo que tienes y sigeme
Para ser discpulo suyo, jess exige al joven rico y generoso
(Mi 10, 20.22) una renuncia radical a las riquezas. Con ello indica
Vigesimooctavo Domingo durante el ao 276
que stas no son una bendicin de Dios. Ms an, son un peligro
absoluto para la salvacin (vv 23-26). Son como un dolo que escla-
viza al hombre (Col 3, 5), le impide la adoracin de Dios (Mt 6,
24), le encierra en si mismo, le lleva a ignorar y despreciar a los
hermanos, a cometer la injusticia con ellos (cfr.Lc 6, 20-24; 12,
16-21; 16, 19-31; 14, 28-33; Me 4, 19; Mt 6, 19-21.24). Slo cuando
la riqueza est al servicio del amor de Dios y de los hombres puede
no ser obstculo para la salvacin (Me 10, 21; 14, 6-8; Le 6, 34-35:
12, 33; 14, 12-14; >, 9). Slo el poder de Dios puede lograr que el
hombre rompa con la riqueza, se haga discpulo de Jess y as con-
siga la salvacin (v 27).
(Lectura larga: Con la actitud del joven rico contrasta la de los
discpulos que han renunciado a todo. Jess les promete una re-
compensa inconmensurable con su renuncia: la unin con Dios, la
vida eterna.)
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 10, 17-30.
En aquel tiempo, cuando sala Jess al camino, se le acerc uno
corriendo, se arrodill y le pregunt: Maestro bueno, qu har
para heredar la vida eterna? Jess le contest: Por qu me
llamas bueno? No hay nadie bueno ms que Dios. Ya sabes los
mandamientos: no matars, no cometers adulterio, no robars,
no dars falso testimonio, no estafars, honra a tu padre y a tu
madre. El replic: Maestro, todo eso lo he cumplido desde peque-
o. Jess se le qued mirando con cario y le dijo: Una cosa te
falta, anda, vende lo que tienes, dale el dinero a los pobresas
tendrs un tesoro en el cielo, y luego sigeme. A estas palabras,
l frunci el ceo y se march pesaroso, porque era muy rico.
Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos: Qu difcil les
va a ser a los ricos entrar en el Reino de Dios! Los discpulos se
extraaron de estas palabras. Jess aadi: Hijos, qu difcil gelio entrega su vida, pero esta entrega a la muerte es para el res-
les es entrar en el Reino de Dios a los que ponen su confianza
en el dinero! Ms fcil le es a un camello pasar por el ojo de una
aguja, que a un rico entrar en el Reino de Dios. Ellos se espantaron
y comentaban: Entonces, quin puede salvarse? Jess se les
qued mirando y les dijo: Es imposible para los hombres, no para
Dios. Dios lo puede todo.
[Pedro se puso a decirle: Ya ves que nosotros lo hemos dejado
todo y te hemos seguido. Jess dijo: Os aseguro, que quien deje
casa, o hermanos o hermanas, o madre o padre, o hijos o tierras,
por m y por el Evangelio, recibir ahora, en este tiempo, cien
277 Vigesimonoveno Domingo durante el ao
veces ms casas y hermanos y hermanas y madres e hijos v
tierras, con persecuciones, y en la edad futura vida eterna.]
VIGESIMONOVE-NO DOMIXGO D U R A N T E EL AO
PRIMERA LECTURA
Cuando entregue su vida como expiacin, ver su descendencia,
prolongar sus aos
El siervo de Dios (cfr. todo el poema 52, 13-53, 12) lleva su obe-
diencia hasta la muerte. Ha aceptado sin resistencia el plan de Dios
sobre l, su destino de sufrimiento, de trabajos, de angustia (cfr. o,
4-9). Aqu se le anuncia el resultado de su obediencia. Su entrega
no ha sido intil. Su dolor ha salvado a los hombres. La muerte no
impide que l se prolongue incluso en una numerosa descendencia.
La luz y el conocimiento de Dios, la vida, sern constantes en l.
La gloria sustituye a la humillacin, el gozo a las injurias, la luz
a la cruz. Dios declara justo a su siervo y lo hace fuente de justicia
para los dems. En el Evangelio Jess se identifica con este siervo del
Seor (cfr. el Evangelio del da).
Lectura del Profeta Isaas 53, 1 0 - n .
El Seor quiso triturarlo con el sufrimiento. | Cuando entregue
su vida como expiacin, | ver su descendencia, prolongar sus
aos; | lo que el Seor quiere prosperar por sus manos. A causa
de los trabajos de su alma, ver y se hartar, j con lo aprendido
mi Siervo justificar a muchos, j cargando con los crmenes de
ellos.
SALMO RESPONSORIAL
El plan de Dios es un plan de salvacin aunque comporte mo-
mentos de dolor: el Siervo de Yahvh en Isaas, Jess en el Evan-
cate de muchos; que el salmo 32, que nos recuerda algunas de las
maravillas obradas por Dios en favor de su pueblo, aumente nuestra
fe v nuestra esperanza en el plan salvador de Dios: a pesar de la
muerte del Justo, a pesar de todas nuestras dificultades, los ojos del
Seor estn puestos en sus fieles para librar sus vidas de la muerte-
Sal 32, 4-5. 18-19. 2 >' - 2 -
V. Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,
como lo esperamos de ti.
 Vigesimonoveno Domingo durante el ao 278
R7. Que tu misericordia. Seor, venga sobre nosotros,
como lo esperamos de ti.
y. Aclamad, justos, al Seor,
que la palabra del Seor es sincera,
y todas sus acciones son leales;
l ama la justicia y el derecho,
y su misericordia llena la tierra.
R7. Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,
como lo esperamos de ti.
y . Los ojos del Seor estn puestos en sus fieles,
en los que esperan en su misericordia,
para librar sus vidas de la muerte
y reanimarlos en tiempo de hambre.
~Rj. Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,
como lo esperamos de ti.
Y. Nosotros aguardamos al Seor:
El es nuestro auxilio y nuestro escudo.
Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,
como lo esperamos de ti.
R7. Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,
como lo esperamos de ti.
SEGUNDA LECTURA
Acerqumonos con seguridad al trono de la gracia
Este texto de transicin entre dos secciones es como una sntesis
de toda la carta: Jess, Dios-hombre, Sumo Sacerdote en su plenitud
celeste (centro doctrinal terico) y respuesta nuestra de fe, confianza
y perseverancia ante esta realidad (centro doctrinal prctico). La
salvacin realizada por Cristo con su nico sacrificio, de una vez
para siempre, y sancionada en el hoy eterno de su entrada en los
cielos (5, 10; 9, 11-14.23; etc.), tiene una vertiente hacia la Huma-
nidad que an est en curso de salvacin: esta Humanidad y el
hombre individual sabe que ya participa de los bienes que an no
ve (11,1), que. est salvada (6, 4-5: 8, 1-6; etc.), pero que an no
ha llegado al trmino (3, j-4, 11) y peregrina entre dificultades, con
el peligro de una irreparable apostasia (12, 1; 6, 4-8; jo, 26-31).
De aqu que la exhortacin y toda la carta lo es (13, 22)
proceda como un trenzado inseparable de la exposicin doctrinal:
la salvacin es una realidad no slo para meditar, sino para aplicar:
aprender para vivir y vivir aprendiendo. Este reverso de fe y con-
fianza (cfr 3, 1: 10, 22-23.35-3'); 11-12. iss.) tiene, por lo dems,
un camino fcil: el Sacerdote, hoy perfecto v pleno en la gloria,
comparti antes todas nuestras flaquezas, excepto el pecado (2,
279 Vigesimonoveno Domingo durante el ao
17-18; 5, 5-10; Flp 2, -8; etc.) : puerta inmensa a la confianza para
acercarnos al trono de la gracia y la misericordia (y, 19.25; 10, 19;
Rm 5, 2; 8, 3J-39; Ef 2, 18; Col 1, 22).
Lectura de la carta a los Hebreos 4, 14-16.
Hermanos:
Mantengamos la confesin de la fe, ya que tenemos un sumo
sacerdote grande que ha atravesado el cielo, Jess, Hijo de Dios.
No tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de
nuestras debilidades, sino que ha sido probado en todo exacta-
mente como nosotros, menos en el pecado. Por eso, acerqu-
monos con seguridad al trono de la gracia, para alcanzar mise-
ricordia y encontrar gracia que nos auxilie oportunamente.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omiti.'se.
EVANGELIO
El Hijo del Hombre ha venido para dar su vida en rescate por todos
Jess ha vuelto a exponer el destino que le aguarda en Jerusaln
(vv 32-34; cfr. 8, 3J-32a par.; 9, 30-31 par.). Los discpulos siguen
sin entenderle (cfr. 9, 32). Ellos prefieren la gloria y el poder. San-
tiago y Juan llevan su ambicin hasta a pedirle los primeros puestos
en su reino. Jess les seala el precio para la entrada en l: seguir
su mismo camino, apurar con l hasta la ltima gota del dolor
(Me 14, 36; Mt 26, 39-42), sumergirse con l en la pasin y en la
muerte (Le 12, 50; cfr. Sal 41, 8; 68, 2-3). Y sin embargo, esto
no da derecho a los primeros puestos, que el Padre reparte a quien
quiere. Es slo condicin para la entrada con l, en la gloria.
(Lectura larga: Jess aprovecha el enojo de los dems discpulos,
para instruirles a todos sobre el camino de la verdadera grandeza.
El mximo honor es para aquel que ms ama. Mayor amor mani-
fiesta quien sirve ms. Hasta el mximo servicio, el que Jess rea-
liza, morir para dar la vida a los hombres.)
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
>< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 10, 35-45.
En aquel tiempo [se acercaron a Jess los hijos de Zebedeo,
Santiago y Juan, y le dijeron: Maestro, queremos que hagas lo
que te vamos a pedir. Les pregunt: Qu queris que haga por
 Trigsimo Domingo durante el ao 280 281 Trigsimo Domingo durante el ao

vosotros? Contestaron: Concdenos sentarnos en tu glora uno ca y la responsabilidad de ser el centro de la Historia. (Cfr.Am 3,
a tu derecha y otro a tu izquierda. Jess replic: No sabis lo I2S.; 5, 3s; 9, 8s.; Is 4, 3ss; Sof 3, 11-13)-
que peds, ,-sois capaces de beber el cliz que yo he de beber, o
de bautizaros con el bautismo con que yo me voy a bautizar? Lectura del Profeta Jeremas 31, 7-9.
Contestaron: Lo somos. Jess les dijo: El cliz que yo voy a
Esto dice el Seor:
beber lo beberis, y os bautizaris con el bautismo con que' yo
me voy a bautizar, pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda, Gritad de alegra por Jacob, regocijaos por el mejor de los
no me toca a m concederlo; est ya reservado. pueblos; | proclamad, alabad y decid: | el Seor ha salvado a su
pueblo, I al resto de Israel, j Mirad que yo os traer del pas del
Los otros diez, al or aquello, se indignaron contra Santiago
Norte, I os congregar de los confines de la tierra. | Entre ellos
y Juan.] Jess reunindolos les dijo: (en la forma abreviada:
hay ciegos y cojos, j preadas y paridas: | una gran multitud
reuniendo a los Doce...) Sabis que los que son reconocidos como
retorna. | Se marcharon llorando, los guiar entre consuelos; |
jefes de los pueblos los tiranizan, y que los grandes los oprimen.
los llevar a torrentes de agua, | por un camino llano en que no
Vosotros nada de eso: el que quiera ser grande, sea vuestro servi-
tropezarn. ' Ser un padre para Israel, Efraim ser mi primo-
dor; y el que quiera ser primero, sea esclavo de todos. Porque el
gnito.
Hijo del Hombre no ha venido para que le sirvan, sino para
servir y dar su vida en rescate por todos.
SALMO RESPONSORIAL

Yo soy el Padre de Israel, deca Jeremas, de parte de Dios, a los

TRIGSIMO DOMINGO D U K A N T E EL AftO desterrados de Babilonia, para consolarlos en su dolor; Jess, Imagen
del Dios invisible, con sus curaciones y con sus milagros, con su
PRIMERA LECTURA resurreccin sobre todo, manifiesta plenamente esta paternidad amo-
Congregar a ciegos y cojos rosa de Dios hacia su pueblo; por ello, al escuchar estos orculos de
Dios interviene en la historia y es causa de alegra. Su acerca- salvacin, al conocer que la salvacin es definitiva, entonemos tam-
miento es siempre sucesivo a una purificacin. El encuentro con bin nosotros la accin de gracias que cantaba Israel al saberse sal-
Dios exige pureza. El destruye toda nuestra escoria para conver- vado del destierro: la boca se nos llena de risas y la lengua de can-
tirnos en una Ciudad de Justicia (Is i, 25-28). tares, porque el Seor ha estado grande con nosotros.
Los que vuelven son el resto perdonado, fruto de la misericordia
de Dios que perdona. Ellos son tambin el fundamento para la espe- Sal 125, i-zab. 2cd-. 4-5. 6.
ranza. La tierra seguir produciendo trigo y vino (Jr 40, izs).
Este resto purificado es el centro de las naciones que sern T. El Seor ha estado grande con nosotros,
juzgadas por su actitud frente a l (Miq 5, 6ss). y estamos alegres.
Todos ellos han sufrido. Los que vienen no son un grupo de victo- R*. El Seor ha estado grande con nosotros,
riosos, sino de salvados. La fuerza de Dios los ha hecho. Slo se y estamos alegres.
puede descubrir en ellos las huellas de su Creador . El les ha dado T. Cuando el Seor cambi la suerte de Sin,
corazn para conocerle y los ha unido en una asamblea comn, nos pareca soar:
donde la alegra sustituye a las antiguas lgrimas (Jr 24, 7; Sal La boca se nos llenaba de risas,
126, 5-6). la lengua de cantares.
Los redimidos, al caminar, transforman el contorno, y el mismo R7. El Seor ha estado grande con nosotros,
desierto mana torrentes de agua. La tierra se transforma segn el y estamos alegres.
corazn de los hombres. Todo es gracia y el pueblo de Israel debe ser V. Hasta los gentiles decan:
testimonio en medio de los pueblos. Israel es el primer nacido que El Seor ha estado grande con ellos.
camina al frente de. una gran multitud. El Seor ha estado grande con nosotros,
Hoy, en medio del mundo, la Iglesia es el resto que vive la gra- y estamos alegres.
 Trigsimo Domingo durante el ao 282
1^. Kl Seor ha estado grande con nosotros,
y estamos alegres.
y. Que el Seor cambie nuestra suerte,
como los torrentes del Negueb.
Los que sembraban con lgrimas,
cosechan entre cantares,
ty. El Seor ha estado grande con nosotros,
y estamos alegres.
y. Al ir, iba llorando,
llevando la semilla;
Al volver, vuelve cantando,
trayendo sus gavillas.
1^. El Seor ha estado grande con nosotros,
y estamos alegres.
SEO UN DA LECT URA
T eres Sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec
En su argumentacin hacia el sacerdocio supremo y nico de Cristo
punto central, la carta a los Hebreos define la naturaleza del
sacerdote, siempre sobre el esbozo del Antiguo Testamento, la maqueta
de la obra maestra que se cumple en Cristo. Las notas esenciales son:
r) necesidad: no hay sacrificio sin sacerdocio; 2) naturaleza hu-
mana: hombre como los dems; 3) mediacin entre Dios y los
hombres: a) ofreciendo a Dios sacrificios en lugar v por los pecados
de los hombres pues tampoco hay sacerdocio sin sacrificio (S, 3),
y b) obteniendo pralos hombres el favor y el perdn de Dios; 4) sen-
tido de la misin: compasin ntima de la flaqueza humana, por ser
tambin propia; 3), vocacin de Dios: la economa salvifica del
sacerdocio es una gracia (cfr. Jn 3, 27; iCor 4, y), y en el sacerdocio
hereditario del Antiguo Testamento esta llamada se cumpla for-
malmente en la del fundador, Aarn (Ex 28, 1); 6) sacrificio tam-
bin por los pecados propios: nota no esencial, obsrvese el cambio:
las notas 1-5 tienen verbos de estado en presente (= realidad de
definicin); la nota 6 tiene el verbo debe (eventualidad acci-
dental en el puro hombre). Todas las notas, excepto la accidental
(cfr. 4, 13, pero tambin 12, 2-3; Rm 8, 3; 2Cor 5, 21; Gal 3, 13)
se cumplen perfectamente en Cristo, y los vv 5-10 las enumeran
en orden inverso; el texto ledo hoy toca slo la 5 : vocacin: Cristo
es llamado por Dios (llamar en sentido bblico: designar lo que es i>)
Hijo natural y Sacerdote eterno (citas de Sal 2, y y 109, 4). Tam-
bin en este texto se basa la esencia de su sacerdocio: por ser Hijo
(cfr. 1, 2-3) y Sacerdote-hombre (v y; 2, n.iy), es mediador per-
fecto y compasivo.
Trigsimo Domingo durante el ao
283
Lectura de la carta a los Hebreos 5, 1-6.
Hermanos:
El Sumo Sacerdote, escogido entre los hombres, est puesto
para representar a los hombres en el culto a Dios: para ofrecer
dones y sacrificios por los pecados. El puede comprender a los
ignorantes y extraviados, ya que l mismo est envuelto en debi-
lidades. A causa de ellas, tiene que ofrecer sacrificios por sus
propios pecados, como por los del pueblo. Nadie puede arrogarse
este honor: Dios es quien llama, como en el caso de Aarn.
Tampoco Cristo se confiri a s mismo la dignidad de Sumo
Sacerdote, sino aquel que le dijo: T eres mi hijo, yo te he
engendrado hoy, o como dice otro pasaje de la Escritura: T
eres Sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Maestro, que pueda ver
El ciego de Jeric reconoce a Jess como el Mesas hijo de David
(cfr. 2 Sam y, 12-16; Sal 88, 30-38; Me 11, 10; Le 1, 32-33;
Mt 9, 2y; 12, 23; 13, 22; 21, 9.15). La curacin pone de relieve la
compasin de Jess (vv 4y-48; Mt 20, 34), el poder de su palabra,
que basta para devolver la vista (v 52). Jess se revela como el sal-
vador escatolgico que curara las enfermedades; especialmente dara
vista a los ciegos (cfr. Is 35, 5-6; 26, 19; 29, 18-19; 61, 1; Jr 31,
y-9 (primera lectura). La confianza del ciego en Jess, expresada
en su humilde splica: Seor, que vea, aparece como causa de la
curacin (3, 34 par.; Mt 9, 2 par.; 13, 28). La curacin sensible es
indicio de una salud ms profunda, por obra de la fe. Con los
ojos, al ciego se le ha abierto el corazn (v 52; Jn 9, 33-39)
>J Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 10, 46-52.
En aquel tiempo, al salir Jess de Jeric con sus discpulos y
bastante gente, el ciego Bartimeo (el hijo de Timeo) estaba sen-
tado al borde del camino pidiendo' limosna. Al or que era Jess
Nazareno, empez a gritar: Hijo de David, ten compasin de m.
Muchos le regaaban para que se callara. Pero l gritaba ms:
Hijo de David, ten compasin de m. Jess se detuvo y dijo:
Llamadlo. Llamaron al ciego dicindole: Animo, levntate, que
te llama. Solt el manto, dio un salto y se acerc a Jess. Jess
 Trigesimoprimer Domingo durante el ao 284
le dijo: Qu quieres que haga por ti? El ciego le contest: Maes-
tro, que pueda ver. Jess le dijo: Anda, tu fe te ha curado. Y al
momento recobr la vista y lo segua por el camino.
TRIGESIMOPRIMER DOMINGO D U R A N T E EL AO
PRIMERA LECTURA
liscucha, Israel: Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn
Los primeros versculos tienen por objeto inculcar a Israel el
espritu de una autntica religin y la sumisin consciente a la
voluntad de Dios: sumisin que se impone no slo de manera co-
munitaria, sino a cada uno en particular.
En el v. 4 comienza una oracin, llamada 'sema , por la palabra
con que comienza: escucha, que se recitaba dos veces al da en el
Templo y en la sinagoga, ya en tiempos de Cristo (Me 12, 29). Es
una confesin de fe, destinada a tomar sobre si el yugo del Reino
de Dios, en su amor, y el yugo de sus mandamientos.
Del hecho de que Dios sea nico Dios para Israel se deduce la
obligacin de amor total y exclusivo que a Israel incumbe. Este pre-
cepto fundamental del amor de Israel a Dios, junto con la idea del
amor de Dios a su pueblo, es una de las caractersticas del Deute-
ronomio.
La importancia de este pasaje hace que Jess lo utilice cuando es
preguntado sobre el primer mandamiento (Mt 12, 2^-38; Me 12,
29-30; Le 10, 2J-28).
Lectura del Libro del Deuteronomio 6, 2-6.
Habl Moiss al pueblo y le dijo:
Teme al Seor tu Dios, guardando todos los mandatos y pre-
ceptos que te manda, t, tus hijos y tus nietos, mientras vivis;
as prolongars tu vida. Escchalo, Israel, y poni por obra para cia esencial de realidad eterna frente a la preparacin del sacerdocio
que te vaya bien y crezcas en nmero. Ya te dijo el Seor Dios
de tus padres: Es una tierra que mana leche y miel.
Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios es solamente uno. Ama-
rs al Seor tu Dios con todo el corazn, con toda el alma, con
todas las fuerzas. Las palabras que hoy te digo quedarn en tu
memoria; se las repetirs a tus hijos y hablars de ellas estando
en casa y yendo de camino, acostado y levantado; las atars a
tu mueca como un signo, sern en tu frente una seal; las es-
cribirs en las jambas de tu casa y en tus portales.
Trigesimoprimer Domingo durante el ao
285
SALMO RESPONSORIAL
El salmo ly es el himno de un rey victorioso que da gracias a Dios
porque le ha salvado de un grave peligro; la accin de gracias lleva al
rey hacia el amor: Yo te amo, Seor. Que la contemplacin de las
maravillas de Dios en favor nuestro nos ha librado de nuestros
enemigos, de la muerte, del pecado nos lleve tambin a nosotros a
cumplir el mayor de los preceptos: amar al Seor con todo nuestro
corazn, con toda nuestra alma, con todo nuestro entendimiento
y con toda nuestra fuerza.
Sal 17, 2-3. 3C-4. 47 y lab.
y'. Yo te amo. Seor, t eres mi fortaleza.
R/. Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza.
y. Yo te amo. Seor, t eres mi fortaleza,
Seor, mi roca, mi alczar, mi libertador.
1^7. Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza.
y. Dios mo, pea ma, refugio mo, escudo mo,
mi fuerza salvadora, mi baluarte.
Invoco al Seor de mi alabanza
y quedo libre de mis enemigos.
K7. Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza.
y. Viva el Seor, bendita sea mi Roca,
sea ensalzado mi Dios y Salvador.
T diste gran victoria a tu rey,
tuviste misericordia de tu Ungido.
p^7. Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza.
SEGUNDA LECTURA
Como permanece para siempre, tiene el sacerdocio que no pasa
Seexpone aqu la doctrina central de la carta a los Hebreos, mati-
zando no slo la superioridad del sacerdocio de Cristo, sino su diferen-
levitico, al cual sucede y suplanta definitivamente. Puestas en or-
den lgico, las diferencias son: a) sacerdotes hombres imperfectos
- sacerdote Hijo (Dios) perfecto para siempre; b) l, por tanto,
santo, incontaminado, sin pecado (4, 15) - ellos, pecadores; c) l no
necesita como ellos ofrecer por sus propios pecados antes que por
los del pueblo (, 3); d) sacrificios diarios y repetidos (9, 25;
10, 11) - sacrificio de una vez para siempre (9, 12.26.28; 10, 10);
s) sacrificios ajenos (9, 2$) - sacrificio de si mismo (o 28);
f) muchos sacerdotes - sacerdote nico; g), mortales y de sa-
cerdocio efmero - inmortal y de sacerdocio perpetuo; h)
Trigesimoprimer Domingo durante el ao 286
caducos - siempre vivo para interceder; i) incapaces de sal-
var (10, 1-4) - capaz de salvar perfectamente a los que por l se
acercan a Dios (10, 14). La base bblica (como siempre, cfr. 4,
12-13) de la argumentacin es el salmo iog, 4 (citado en v iy.21.24.
28: jur el Seor): ellos son sacerdotes instituidos por la Ley; caustos (Am 4, 4-5; 5, 21-2 ; Js 1, 10-16; etc.).
l, por la palabra de ese juramento, posterior a la Ley. La auto-
oblacin de una vez para siempre ( infinita y perfectamente
vlida) es el pice del texto (cfr. Rm 6, 10; iPed 3, 18): realizada
en la plenitud de los tiempos (g, 26), destruye totalmente el pecado
e infunde esperanza inquebantable en su segunda venida gloriosa
(9,28).
Lectura de las carta a los Hebreos 7, 23-28.
Hermanos:
Muchos sacerdotes se fueron sucediendo, porque la muerte les
impeda permanecer en su cargo. Pero Jess, como permanece
para siempre, tiene el sacerdocio que no pasa; de ah que pueda
salvar definivamente a los que por medio de l se acercan a Dios,
porque vive siempre para interceder en su favor. Y tal con-
vena que fuese nuestro Pontfice: santo, inocente, sin mancha,
separado de los pecadores y encumbrado sobre el cielo. El no
necesita ofrecer sacrificios cada da como los sumos sacerdotes,
que ofrecan primero por los propios pecados,-despus por los
del pueblo, porque lo hizo de una vez para siempre, ofrecindose
a s mismo. En efecto, la ley hace a los hombres sacerdotes llenos
de debilidades. En cambio, las palabras del juramento, posterior
a la ley, consagran al Hijo, perfecto para siempre.
ALELUYA
Ver pg. 20.8-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Este es el primer mandamiento. El segundo le es semejante
Jess une estrechamente el amor al prjimo cot el amor de Dios.
Esta unin no se ve clara en el Antiguo Testamento (cfr. Lv 17,
8.10.13; I9, 16; etc.). El Nuevo Testamento presenta esta unin
como la sntesis de todo el Declogo (Mt 22, 34-40).
Pablo, partiendo de esta sntesis, puede afirmar que el amor al
prjimo es el cumplimiento de la Ley (Jim 13, 8-10; Gal 5, 14; Col
3, 14; cfr. Sant 2, 8). Pero el amor al prjimo implica el amor al
enemigo (Mt 5, 43-48; Le JO, 2(-37).
Adems este amor a Dios y al prjimo es el centro del culto espi-
287 Trigesimosegundo Domingo durante el ao
ritual: culto fundado en la presencia del Espritu (cfr. Jn 4, 23),
en el sacrificio de Cristo (Mt 10, 45), que hace de todos los hombres
una comunin en el amor, que se expresa en unos ritos peculiares. El
culto espiritual prevalece sobre todo culto ritual: sacrificio y holo-
ijt Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 12, 28-34.
En aquel tiempo, un letrado se acerc a Jess y le pregunt:
Qu mandamiento es el primero de todos? Respondi Jess: El
primero es: Escucha, Israel, el Seor nuestro Dios es el nico
Seor: amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda
tu alma, con toda tu mente, con todo tu ser. El segundo es ste:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay mandamiento
mayor que estos. El letrado replic: Muy bien, Maestro, tie---x
nes razn cuando dices que el Seor es uno solo y no hay otro
fuera de l; y que amarlo con todo el corazn, con todo el en-
tendimiento y con todo el ser y amar al prjimo como a uno mis-
mo, vale ms que todos los holocaustos y sacrificios. Jess,
viendo que haba respondido sensatamente le dijo: No ests lejos
del Reino de Dios. Y nadie se atrevi a hacerle ms preguntas.
TRIGESIMOSEGUNDO DOMINGO DURANTE EL AO
PRIMERA LECTURA
La viuda hizo un panecillo de su puado de harina y se lo dio a Elias
Elias, el profeta de fuego y de palabra ardiente (cfr. Eclo 48, 1),
impulsado y dirigido siempre por la fuerza del espritu, es el tipo del
hombre de Dios que arrostra todos los peligros y desprecia su propia
vida por ser fiel a la dura misin que Dios le ha confiado (cfr. iRe
18; 21, 17-24; 2Re 1, is). El es sostenido nicamente por su ft
inconmovible en Dios, que anima su celo inagotable (cfr. iRe 19.
10.14). Dios se identifica con la accin y la palabra de su enviadt
y por ello la palabra de Elias es eficaz. Por su humildad la viuda
descubre en Elias al hombre de Dios y merece ser recordada pot
Nuestro Seor (cfr. Le 4, 25S). La pericopa nos presenta dos vivoi
ejemplos de cmo debemos estar plenamente en las manos de Dios,
de una fe y confianza sinceras en Dios y de una entrega total a lo
dems.
Lectura del primer Libro de los Reyes 17, 10-16.
En aquellos das, Elias se puso en camino hacia Sarepta, y al
llegar a la puerta de la ciudad, encontr all una viuda que recoga

Trigesimosegundo Domingo durante el ao 288
lea. La llam y le dijo: Por favor, treme un poco de agua en
un jarro para que beba. Mientras iba a buscarla le grit: Por
favor, treme tambin en la mano un trozo de pan. Respondi
ella: Te juro por el Seor tu Dios, que no tengo ni pan; me queda
slo un puado de harina en el cntaro y un poco de aceite en la
alcuza. Ya ves que estaba recogiendo un poco de lea. Voy a hacer
un pan para m y para mi hijo; nos lo comeremos y luego mori-
remos. Respondi Elias: No temas. Anda, prepralo como has
dicho, pero primero hazme a m un panecillo y tremelo; para ti
y para tu hijo lo hars despus. Porque as dice el Seor Dios de
Israel:
La orza de harina no se vaciar, j la alcuza de aceite no se
agotar, | hasta el da en que el Seor enve la lluvia sobre la
tierra.
Ella se fue, hizo lo que le haba dicho Elias y comieron l, ella y
su hijo. Ni la orza de harina se vaci, ni la alcuza de aceite se
agot: como lo haba dicho el Seor por medio de Elias.
SALMO RESPONSORIAL
Jess en el Evangelio de hoy alabar el mrito de la viuda pobre
que da de su pobreza lo que tiene; fue tambin una viuda pobre la
que aliment a Elias. El Reino de Dios llega, pues, con frecuencia,
a travs de los pobres, porque Dios quiere confundir con lo humilde
lo que cree ser algo. El salmo 14$ nos hace contemplar y alabar
este plan de Dios en favor de los dbiles y nos recuerda cmo los
poderosos son seres de polvo que no pueden salvar.
Sal 145, 7. 8-9. gbc-10.
y. Alaba, alma ma, al Seor. (O, Aleluya.)
R7. Alaba, alma ma, al Seor.
y. Alaba, alma ma, al Seor:
Que mantiene su fidelidad perpetuamente,
que hace justicia a los oprimidos,
que da pan a los hambrientos.
El Seor liberta a los cautivos.
R7. Alaba, alma ma, al Seor.
y. El Seor abre los ojos al ciego,
el Seor endereza a los que ya se doblan,
el Seor ama a los justos,
el Seor guarda a los peregrinos.
R7. Alaba, alma ma, al Seor.
289 Trigesimosegundo Domingo durante el ao
y. El Seor sustenta al hurfano y a la viuda
y trastorna el camino de los malvados.
El Seor reina eternamente,
tu Dios, Sin, de edad en edad.
R7. Alaba, alma ma, al Seor.
SEGUNDA LECTURA
Cristo se ha ofrecido una sola vez para quitar los pecados de todo-
Una vez ms (cfr. 7, 23-28) la carta a los Hebreos resalta la realidad
de la obra de Cristo sobre el esbozo del Antiguo Testamento: trmino
tcnico empleado aqu: el santuario del Antiguo Testamento era el
antitipo (sentido inverso a iCor 10, 6) del verdadero celeste. Esa
realidad eterna y definitiva contrasta con los antitipos pasajeros
a) santuario de mano de hombre - santuario cielo (g, 11);
b) sacrificios repetidos con sangre ajena - sacrificio nico de si
mismo (y, 23-27); c) sacrificios ineficaces (10, 1-3) - sacri-
ficio eficaz para la destruccin del pecado (10, 14); d) vctimas
a lo largo de los siglos - a l le bast una sola manifestacin en la
plenitud de los tiempos (cfr. Gal 4, 4); e) entrada repetida
(en presente) de los sacerdotes antiguos en el santuario Cristo se
ha manifestado una sola vez (en perfecto: sus efectos continan;
por eso entro\t> aoristo ingresivo, un comienzo sin fin y se pre-
senta ahora un ahora eterno ante Dios en favor nuestro). Cara
al futuro ya no vale el contraste con el sacerdocio antiguo. El smil
es ahora la muerte una sola vez de los hombres seguida del nico
juicio: as Cristo, despus de ofrecerse una sola vez, se aparecer
por segunda vez y ya sin relacin con el pecado, destruido la pri-
mera vez a los que le esperan para ser salvos. Estos dos momentos
cierran el ciclo de la historia humana; el versculo 24 repite los ver-
sculos 1 I-I4, centrales en la carta: la obra de Cristo tiene dos fases
esenciales: la muerte y la resurreccin; sta es la que completa for-
malmente esa obra de muerte y sangre necesarias dndole rea-
lidad eterna y atemporal subrayado por la repeticin del de una
vez para siempre. A l entrar (como el sacerdote antiguo) una
naturaleza humana con Cristo en el santuario del cielo, queda restau-
rada la naturaleza humana en cuanto tal. Y all es donde Cristo se
presenta ante Dios e intercede hasta que se haya transformado la
naturaleza de todos destruido en todos el pecado, al fin del ciclo,
remachado con su venida gloriosa.
Lectura de la carta a los Hebreos 9, 24-28.
Cristo ha entrado no en un santuario construido por hombres
imagen del autntico, sino en el mismo cielo, para ponerse
 T i igesimosegundo Domingo durante el ao 290
ante Dios, intercediendo por nosotros. Tampoco se ofrece a s
mismo muchas vecescomo el sumo sacerdote que entraba en el
santuario todos los aos y ofreca sangre ajena. Si hubiese sido
as, Cristo tendra que haber padecido muchas veces, desde el
principio del mundo. De hecho, l se ha manifestado una sola
vez, en el momento culminante de la historia, para destruir el
pecado con el sacrificio de s mismo. El destino de los hombres
es morir una sola vez. Y despus de la muerte, el juicio. De la
misma manera Cristo se ha ofrecido una sola vez para quitar los
pecados de todos. La segunda vez aparecer, sin ninguna relacin
al pecado, para salvar definitivamente a los que lo esperan.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
lisa pobre viuda ha hecho ms que nadie
La lectura ofrece una clara contraposicin entre las obras de es-
cribas y fariseos (38-40) y la de la viuda que echa en el arca del
tributo del Templo todo cuanto tenia para vivir (43-44). Se contra-
ponen porque unas estn hechas con mala intencin y la otra con
buena. Hay otra contraposicin sutil: los escribas y fariseos apro-
vechan el culto, las oraciones, para enriquecerse; la viuda se empo-
brece ms al dar sus pacos bienes para el culto.
Adems se insina uno de los rectos usos del dinero, contrapo-
nindolo al afn de riquezas. El dinero pertenece al Seor y un modo
de reconocer este dominio es devolverlo al Seor, para el servicio de
su casa (Ag 2, 6-9). La contribucin al culto del Seor se hace con
recta intencin si impone sacrificio, privacin de algo necesario; y no
si slo priva de lo superfluo.
El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
<Jf Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 12, 38-44-
En aquel tiempo [enseaba Jess a la multitud y les deca:
Cuidado con los letrados! Les encanta pasearse con amplio
ropaje y que les hagan reverencias en la plaza, buscan los asientos
de honor en las sinagogas y los primeros puestos en los banque-
tes; y devoran los bienes de las viudas con pretexto de largos
rezos. Esos recibirn una sentencia ms rigurosa.]
Estando Jess sentado enfrente del cepillo del templo, obser-
vaba a la gente que iba echando dinero: muchos ricos echaban
291 Trigesimotercer Domingo durante el ao
en cantidad; se acerc una viuda pobre y ech dos reales. Lla-
mando a sus discpulos les dijo: Os aseguro que esa pobre viuda ha
echado en el cepillo ms que nadie. Porque los dems han echado
de lo que les sobra, pero sta, que pasa necesidad, ha echado todo
lo que tena para vivir.
TRIGESIMOTERCER DOMINGO DURANTE EL ANO
PRIMERA LECTURA
Entonces se salvar tu pueblo
Toda la historia del mundo es una lucha. Al lado de los justos
toman parte las fuerzas celestes; Dios est con ellos frente a los grandes
poderes de la tierra. Toda esta lucha es un misterio oculto a los
ojos sin fe, que slo al fin de los tiempos ser descubierto.
En la poca del profeta Daniel, Antoco IV era el enemigo de
Dios. Los justos sufren la persecucin y en medio de este dolor surge
un grito de esperanza: Dios est con ellos.
Pero la vida del hombre tiene hambre de eternidad y detrs de la
muerte del justo se descubre la tragedia de unas vidas que terminan
en su ducha por la Vida.
Los que duermen en el polvo, aquellos que lo dieron todo por el
Reino no fueron derrotados, viven. La muerte es un sueo abierto
a un despertar (Sal 22, 30S Hck 7, 60; iTes 4, 1355). Pero el desper-
tar no es idntico para lo mrtires y los opresores (Is 4, 3; Mal 3,16).
Este reino que est ms all de la muerte, don total de si mismo,
es diferente a los reinos de la tierra y la vida de los santos es una vida
transfigurada. Lo que triunfa es el amor y la esperanza ms all de
toda prueba.
Dios puede convertir el polvo, nuestro pobre polvo, en estrellas
que eternamente brillarn. El amor exige eternidad. La sangre de
los mrtires, en esta poca cercana a Cristo, nos abri la luz de la
esperanza en una vida eterna.
Los sabios segn Dios son los que por sus enseanzas y vida
han empujado a los hombres, sus hermanos, por el camino de la
virtud. Por su unin con Dios, fuente de toda vida, han sido vida
para sus hermanos. Cfr. (Ez 3J; Is 65; iCor 1,17-30; Dn 11,
33-35)-
Lectura del Profeta Daniel 12, 1-3.
En el tiempo aquel se levantar Miguel, el arcngel que se
ocupa de tu pueblo: Sern tiempos difciles, como no los ha habido
 Trigesimotercer Domingo durante el ao 292
desde que hubo naciones hasta ahora. Entonces se salvar tu
pueblo: todos los inscritos en el libro. Muchos de los que duermen
en el polvo despertarn: unos para vida perpetua, otros para
ignominia perpetua. Los sabios brillarn como el fulgor del
firmamento, y los que ensearon a muchos la justicia, como las
estrellas, por toda la eternidad.
SALMO RESPONSORIAL
El cataclismo del mundo que nos presenta hoy Daniel en la lec-
tura y Cristo en el Evangelio es, sobre todo, figura del plan sal-
vador de Dios ante los elegidos: el mal ser destruido definitivamente
y los hombres inscritos en el libro de la vida se salvarn: por ello el
salmo 25 salmo de la confianza y entrega a Dios es la respuesta
del fiel cuya carne descansa serena porque sabe que definitivamente
no ser entregado a la muerte, ni conocer la corrupcin quien se
refugia en Dios.
Sal 15, 5 y 8, 9-10. n .
y. Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti.
R. Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti.
y. El Seor es el lote de mi heredad y mi copa,
mi suerte est en tu mano.
Tengo siempre presente al Seor,
con l a mi derecha no vacilar.
t?. Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti.
y . Por eso se me alegra el corazn,
se gozan mis entraas,
y mi carne descansa serena:
Porque no me entregars a la muerte
ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.
R7. Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti.
y . Me ensears el sendero de la vida,
me saciars de gozo en tu presencia,
de alegra perpetua a tu derecha.
R7. Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti.
SEGUNDA LECTURA
Con una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los que van
siendo consagrados
Nueva argumentacin de la eficacia absoluta y definitiva y de la
irrepelibilidad del sacrificio de Cristo. Los sacerdotes antiguos re-
petan una y otra vez los mismos sacrificios, porque (atines en
cuanto que) stos no pueden quitar pecados. Cristo ofreci una
293 Trigesimotercer Domingo durante el ao
sola vez un solo sacrificio, una sola oblacin plenamente perfecta
y eficaz para quitar los pecados o destruir el pecado (9, 26-27).
Oposicin absoluta? Quiz, distinguiendo entre conciencia de
pecado y pecados (parciales) (cfr. 10, 1-3), haya que inter-
pretar que aquellos sacrificios slo lograban una purificacin parcial
de pecados y slo el de Cristo ha logrado una purificacin total
del pecado (cfr. Rm 6, 12. 14-15 y 7, 21-24). Esa nica obla-
cin de Cristo ha logrado la perfeccin, es decir, ha purificado del
pecado (cfr. 10, 1-3) (en perfecto: efecto que contina, subrayado
por el para siempre) a los que estn siendo santificados (en pre-
sente : ivan recibiendo la purificacin J. La difcil inteligencia de
la contraposicin de estos tiempos verbales depende de la, a su vez,
misteriosa compaginacin entre la eternidad totalidad simul-
tnea y el tiempo humano imperfecto, progresivo, no acabado.
Pues la obra de Cristo se considera en su plenitud eterna en el san-
tuario del cielo (9, 11-12.24: etc.): por eso, citando una vez ms al
Sal 109, 1, Cristo est ahora sentado para siempre a la diestra de
Dios, esperando la sumisin o destruccin de sus enemigos (aqu
sobre todo los pecados de los santificandos, ya que el texto es para-
lelo de 9, 28: vuelta gloriosa eliminado el pecado); y por eso, esa
oblacin es infinitamente vlida y no cabe repetirse, aunque an des-
pliega una eficacia misteriosamente progresiva mientras haya tiempo
y hombres que santificar: as es posible la exhortacin para mante-
nerse en la fe y evitar la apostasia, an posible! (10, 19SS).
Lectura de la carta a los Hebreos 10, n - 1 4 . 18.
Hermanos:
Cualquier otro sacerdote ejerce su ministerio diariamente ofre-
ciendo muchas veces los mismos sacrificios, porque de ningn
modo pueden borrar los pecados. Pero Cristo ofreci por los pe-
cados para siempre jams, un slo sacrificio; est sentado a la
derecha de Dios y espera el tiempo que falta hasta que sus ene-
migos sean puestos como estrado de sus pies. Con una sola ofrenda
ha perfeccionado para siempre a los que van siendo consagrados.
Donde hay perdn no hay ofrenda por los pecados.
ALELUYA
Ver pg. 298-300. Si no se canta, puede omitirse.
EVANGELIO
Reunir a sus elegidos de los cuatro vientos
En este discurso se describe, con expresiones del gnero apocalp-
tico, la situacin en que queda la comunidad cristiana despus de la
 Solemnidad de Cristo Rey 294
Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo. Es una comunidad de
elegidos, de salvados. La vida de estos congregados de todas partes
del mundo (v 2j) se caracteriza por una tensin de esperanza en la
vuelta del Seor, que ser la consumacin de esta realidad salvadora.
La esperanza debe estar penetrada de vigilancia, porque esta con-
sumacin se ir realizando de un modo imprevisto (Mt 24, 43-44),
no segn el ritmo de las cosas humanas, y fuera del alcance de toda
previsin o clculo del hombre (vv 35-36), y aun del Hijo, por ser
parte integrante de su misin el tiempo o ritmo de tal consumacin
(v 37). Esta vigilancia impone vivir alejado del pecado (Le 21,
34-36) y realizar obras buenas (Mt 25, 1-13). La consumacin o
vuelta del Seor se da para cada uno a la hora de su muerte: con-
sumacin de su temporalidad.
>J< Lectura del santo Evangelio segn San Marcos 13, 24-32.
En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: En aquellos das
despus de una gran tribulacin, el sol se har tinieblas, la luna
no dar su resplandor, las estrellas caern del cielo, los ejrcitos
celestes temblarn. Entonces vern venir al Hijo del Hombre
sobre las nubes con gran poder y majestad; enviar a los ngeles
para reunir a sus elegidos de los cuatro vientos, del extremo de la
tierra al extremo del cielo.
Aprended lo que os ensea la higuera: Cuando las ramas se
ponen tiernas y brotan las yemas, sabis que la primavera est
cerca; pues cuando veis vosotros suceder sto, sabed que l
est cerca, a la puerta. Os aseguro que no pasar esta generacin
antes que todo se cumpla. El cielo y la tierra pasarn, mis pala-
bras no pasarn. El da y la hora nadie lo sabe, ni los ngeles del
cielo ni el Hijo, slo el Padre.
Trigesimocuarto Domingo durante el ao
SOLEMNIDAD DE CRISTO REY
PRIMERA LECTURA
Su poder es eterno, no cesar
En el esfuerzo por crear una unidad universal todos los imperios
de la tierra fracasaron. Su mismo crecimiento y grandeza termina
en fracaso, su camino para la unidad es la destruccin de todo lo que
se oponga a sus deseos.
Todos los imperios se derrumban para dar paso al Reino de Dios
295 Solemnidad de Cristo Rey
pequea piedrecita no movida por -mano de hombre, que cubrir toda
la tierra. El Hijo del Hombre representante de los justos ser el Rey
del reino del futuro.
Este Hijo del Hombre rodeado de signos divinos se opone a los
reinos terrestres representados por las bestias. El no reina solo, todos
los justos reinan con l. Su imperio no es destruccin; slo lo nega-
tivo, el pecado, se derrumba ante l y se convierte en ruinas.
1.1 Hijo del Hombre Jess de Nazaret es tambin de nuestra
raza y en l la Humanidad singular ha llegado a la cima de sus es-
fuerzos. El es tambin la esperanza de nuestro futuro.
Todos lo poderes del mundo no podrn nada contra esta fuerza
vestida de humildad; al fin volvern a ella sus ojos.
Este reino en sencillez y humildemente debe crecer en medio de los
grandes poderes terrestres hasta que la Gloria de Dios se manifieste.
Lectura del Profeta Daniel 7, 13-14.
Yo vi, en una visin nocturna, venir una especie de hombre
entre las nubes del cielo. Avanz hacia el Anciano venerable y
lleg hasta su presencia. A l se le dio poder, honor y reino. Y
todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Sii poder es
eterno, no cesar. Su reino no acabar.
SALMO RESPONSORIAL
El salmo g2 es un himno de los judos repatriados de Babilonia,
que llenos de entusiasmo patritico al proyectar la reconstruccin de
Jerusalen, proclamaban la permanencia indestructible del reino de
Yahvh. Si reyes insensatos o impos ocasionaron el destierro y sus
dolores, ahora en la Jerusalen reconstruida, el nico rev de Israel
ser Dios y su trono es firme; en lo por venir, podrn presentarse
nuevamente las persecuciones: podrn levantar los ros su voz,
contra el nuevo reino restaurado: pero ms potente que el oleaje de
este mar, ms potente en el cielo es el Seor. Este canto a Yahvh,
rey eterno, lo podemos entonar con ms verdad an nosotros, por
cuanto el reino que proclamamos es indestructible, pues no es de
este mundo, sino que es el reino escatolgico de poder eterno: en l,
el Seor reina vestido y ceido de poder.
Sal 92, lab. ic-2. 5.
y. El Seor reina, vestido de majestad.
R7. El Seor reina, vestido de majestad.
y . El Seor reina, vestido de majestad,
el Seor, vestido y ceido de poder.
 Solemnidad de Cristo Rey 296
R7. El Seor reina, vestido de majestad.
Y. As est firme el orbe y no vacila.
Tu trono est firme desde siempre,
y t eres eterno.
R. El Seor reina, vestido de majestad.
V. Tus mandatos son fieles y seguros,
la santidad es el adorno de tu casa,
Seor, por das sin trmino.
R7. El Seor reina, vestido de majestad.
SEGUNDA LECTURA
lil Principe de los reyes de la tierra nos ha convertido en un reino
y hecho sacerdotes
Jess ha roto la distancia qtte le separaba de nosotros v ha venido
como testigo con su palabra, sellada con su muerte en la cruz. El es
el don total que transforma toda nuestra existencia. El ha sido el
primer nacido, para nunca ms morir (Itm 6, g).
El nos ha dado el amor, la libertad (Gal 3, 13; Ef 1, y), la par-
ticipacin en su reino y sacerdocio. Todo ello es una reponsa-
bilidad para nosotros frente a Dios y los hombres.
Nuestro ser debe ser una alabanza viva al Padre y a Jess, un re-
conocimiento de su seoro, lina libertad continua de todos los po-
deres de la tierra y una apertura al servicio.
El viene constantemente, y la muerte del hombre por el pecado que
caus la muerte de Cristo se transformar en un reconocimiento dolo-
roso de aquel a quien traspasaron (Dn 7, 13; Zac 12, JO) . El es la luz
que juzga y es un no a nuestra muerte. Nuestra confianza descansa
en l. El es nuestro apoyo y fuerza, nuestro Amn.
El es el origen y el fin, todo procede de l y todo hacia l camina.
No ir en pos de sus huellas es caminar hacia la muerte. En l est
nuestra plenitud.
Vivir para Jess es unirnos a su Reino, es adquirir la vida que
traspasa todo lmite, es realizav nuestra vocacin y conseguir nuestra
meta.
Lectura del Libro del Apocalipsis 1, 5-8.
A Jesucristo, el Testigo fiel, el Primognito de entre los muertos,
el Prncipe de los reyes de la tierra. A aquel que nos am, nos ha
liberado de nuestros pecados por su sangre, nos ha convertido
en un reino y hecho sacerdotes de Dios, su Padre, a El, la gloria
y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
Mirad! El viene en las nubes, iodo ojo lo ver; tambin los
que le atravesaron. Todos los pueblos de la tierra se lamentarn
por su causa. S. Amn.
297 Solemnidad de Cristo Rey
Dice Dios: Yo soy el Alfa y la Omega, el que es, el que era y el
que viene, el Todopoderoso.
ALELUYA Me 11, 10
.S' no se canta, puede omitirse.
Aleluya, aleluya.
Bendito el que viene en nombre del Seor:
Bendito el reino que viene de nuestro padre David.
Aleluya.
EVANGELIO
T lo dices: Soy Rey
Continuando un tema bsico en los Sinpticos, con raz ya en
el Antiguo Testamento (el Seor reina), potencindolo y profun-
dizndolo, todo Juan presenta a Jess como Rey de los judos
(cfr. 1, 4g; 12, 13). En forma culminante, en la Hora de la Pasin-
Exaltacin. En ig, igss adquiere el ttulo resonancia de escritura
inconsciente (cfr. 11, 50-52), en la irona jonnica: el Rey recha-
zado (ig, 15) es proclamado como tal, sin querer, por escrito oficial,
como causa (providencial) de su muerte. En 18, 28-ig, 16 va
cumpliendo, gracias tambin a la irona jonnica, el ceremonial de
la coronacin de los reyes (cfr. iRe 1, 32-48): coronacin (ig, 1-3),
aclamacin del pueblo (ig, 5), entronizacin (como rey-juez: ig,
13-16). Y antes se ha confesado Rey, no slo, de los judos, sino de
todo el que escucha la Verdad, el que es de la Verdad. Y la Verdad
es l (cfr. 14, 6.16-17). Ese es su Reino y su Reinado.
f Lectura del santo Evangelio segn San Juan 18, 33-37.
En aquel tiempo pregunt Pilato a Jess: Eres t el rey de
los judos? Jess le contest: Dices eso por tu cuenta o te lo
han dicho otros de m? Pilato replic: Acaso soy yo judo? Tu
gente y los sumos sacerdotes te han entregado a m: Qu has
hecho? Jess le contest: Mi reino no es de este mundo. Si mi
reino fuera de este mundo, mi guardia habra luchado para que no
cayera en manos de los judos. Pero mi reino no es de aqu. Pilato
le dijo: Conque, t eres rey? Jess le contest: T lo dices: Soy
rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo;
para ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha
mi voz.
Aleluya 299 Aleluya
298
ALELUYA j. Jn 10, 27 R7. Aleluya.
y. Mis ovejas oyen mi voz,
P A R A LOS DOMINGOS P E R ANNUM dice el Seor,
...... yo las conozco y ellas me siguen.
i.o iSam 3, 9; R7. Aleluya.
R7. Aleluya.
J n 6, 696 y. Habla, Seor, que tu siervo escucha.
T tienes palabras de vida eterna. 8.0 Jn 14, 5 R7. Aleluya.
E/. Aleluya. y. Yo soy el camino, la verdad y la vida,
dice el Seor.
2.0 Mt 11, 25 R/. Aleluya. Nadie va al Padre, sino por m.
y. Te doy gracias, Padre, R7. Aleluya.
porque has revelado los misterios
del Reino 9.0 J n 14, 23 R7. Aleluya.
a la gente sencilla. y. Si alguno me ama guardar mi pa-
R7. Aleluya. labra, y mi Padre lo amar,
y vendremos a l.
3.0 Le 19, 38 R/. Aleluya. R7. Aleluya.
y. Bendito el que viene como rey,
en nombre del Seor! io. Jn 15, 156 R7. Aleluya
Paz en el cielo y gloria en lo alto. y. A vosotros os llamo amigos,
R7. Aleluya. dice el Seor,
porque todo lo que he odo a mi Padre
4 .o Jn I. 14- 21b R/. Aleluya. os lo he dado a conocer.
y. La Palabra se hizo carne, R7. Aleluya.
y acamp entre nosotros.
A cuantos la recibieron, I I . J n 17, 176a R7. Aleluya.
les dio poder para ser hijos de Dios. y . Tu palabra, Seor, es la verdad.
R/. Aleluya. Santifcanos en la verdad.
R7. Aleluya.
e o Jn 6, 646. 69b R/. Aleluya. 12.0 Hch 16, 14 R7. Aleluya.
y. Yo soy la luz del mundo,
dice el Seor. y. Abre, Seor, nuestro corazn,
para que comprendamos
El que me sigue no camina en las las palabras de tu Hijo.
tinieblas, R7. Aleluya.
sino que tendr la luz de la vida.
13.0 Ef 1, 17-18 R7. Aleluya.
6. Jn 8, 12 R7. Aleluya.
y . El Padre de Nuestro Seor Jesucristo
Tus palabras. Seor, son espritu y
y- vida. T tienes palabras de vida
ilumine los ojos de nuestro corazn,
para conocer cul es la esperanza
eterna. a la que nos llama.
R7. Aleluya. R7. Aleluya.
Aleluya 300

En los ltimos domingos

[4. 0 Mt 24, 42a. 44 R7. Aleluya.

y. Estad en vela y preparados,
porque a la hora que menos pensis,
viene el Hijo del Hombre.
Iy\ Aleluya.

15.o Le 21, 36 R?. Aleluya.

y. Velad, orando en todo momento,
para que merezcis presentaros
ante el Hijo del Hombre.
R/. Aleluya.
0
16. Apc 2, 10c Iy\ Aleluya.
y. S fiel hasta la muerte, NDICES
dice el Seor,
y te dar la corona de la vida,
ty. Aleluya.
 NDICE D E CITAS BBLICAS

ANTIGUO TESTAMENTO

Pgs. Pgs.

GNESIS NMEROS

i. I - 3 I ; 2, 1-2 "3 6, 22-27 40

2 , 18-24 270 11, 25-29 266
3. 9-15 212
9, 8-15 58
ii. 1-9
159 DEUTERONOMIO
22, 1-2. 9 a . I 5 - I
61
22, I-l8
117 4, 1-2. 6-8 254
4. 32-34- 39-4 170
5. 12-15 208
XODO 284
6. 2-6
18, 15-20 192
1 2 , 1-8. 11-14 95
1 4 . 15-15. 1 119
1 5 . 1-6. 17-18 120
1 6 , 2-4. 12-15 240 JOSU
1 9 , 3-8a. i6-2ob 160
2 0 , 1-17 65 24, i-2a. 15. 17-18D 250
24. 3-8. 173

I SAMUEL
LEVTICO
3, 3b-io. 19 185
' 3 , 1-2. 44-46 3. 9 298
 305 ndice de citas bblicas
ndice de citas bblicas 304
Pgs.
Pgs.

114 1-6. 8-9 260 42, 1-4. 6-7 50

II SAMUEL 29, 2 y 4-6. n - i 3 b 121 222 201
H 5 ; 10. 15-19 62 43, 18-19. 21-22. 24b-25
30, 2 y 6. 12-13. 15-17 y 25 99 lS 83
" 5 , 12-13. i 5 - 9 5 , 174 5, 4-7
7, 1-5. 8 b - n . 16 16 3 1 , 1-2. 5. 11 199 I2 259
1 1 7 , 1-2. 16-17. 22-23 9 , 132 50, 5-1
32, 4-5. 18-20 y 22 277 52, 7-10 33
32, 4-6 y 9. 18-20 170
" 7 , 1. 8-9. 21-23. 26.
28cd. 29 142 52, 13-53, 12 98
I REYES 32, 4-7. 12-13. 20 y 22 116 277
" 7 : 2-4. 16-18. 22-24 136 53, i-ii
33, 2-9 244 1 2 2 , 1-4 226 54, 5-i4 121
17, 10-16 287 33, 2-3. 10-15 248 122
125, 1-6 281 55, i-"
19, 4 - 8 244 33, 2-3. 16-23 251 37 60, 1-6 46
127, i-5
39, 2 y 4 a b . 7-10 186
270 61, 1 14.93
127, 1-6
40, 2-5. 13-14 202 212 12
129, 1-8 61, i-2a. IO-II
11 R E Y E S 4 1 , 3- 5; 42, 3- 4 127
72 61, i-3a. 6a. 8b-g
136, 1-6 92
46, 2-3. 6-9 153 237 62, 1-5
144. 1 0 - 1 1 . i 5 - i i 13
236 50, 3-4. 12-15. 18-19 78
4, 42-44 145, 7-10 257: 288 62, 11-12 3i
50, 12-15. 18-19 127 63, i 6 b - i 7 ; 64, 3-8
146, 1-6 195
53, 3-6- 8 263
66, 2-3. 5. 6 y 8 147, 12-15. 19-20 44
II CRNICAS 41
71, 2. 7-8. 10-13 47 JEREMAS
77, 3 y 4 b c . 23-25 y 54 241 PROVERBIOS
36, 14-16. 19-23 71 79, 2 - 3 . 15-16. 18-19 6 23, 1-6 233
80, 3-8. 1 0 - n b 208 9, 1-6 247 3 1 - 7-9
84, 8 7 3 1 , 31-34 77
JOB 84. 9-14 9,230
88, 2-5. 27 y 29 16 SABIDURA
7, 1-4. 6-7 195 88, 4 - 5 . 16-17. 27 y 29 24 BARTC
1, 1 3 - 1 5 ; 2, 23-25 222
38, 1. 8-11 219 88, 21-22. 25 y 27 92
89, 12-17 2, 17-20 263 3, 9-15- 32-4, 4 124
274
9 1 , 2-3. 13-16 216 7, 7" 1 1 273
SALMOS 92, 1-2. 5 295
94, 1-2, 6-9 192 ECLESISTICO EZEQUIEL
4, 2. 4. 7. 9 139 95, i - 3 - n - 1 3 28
2, 2-5 226
14. 2 - 5 254 96, 1 y 6. 11-12 3i 3, 3-7- 14-17* 37
17, 22-24
24, 1-4. 12-16 215
15, 5 y 8-11 118, 292 97, 1-4 149 43
36, 16-28 126
17, 2-4- 47 y 5 i a b 285 97, 1-6 33 161
18, 8. 10. 12-14 267 102, 1-4. 8 y 10. 12-13 205 37, 1-14
18, 8-11 66, 125 102, 1-2. 11-12. i g - 2 o a ISAAS
157
21, 8-9. 17-20. 23-24 84 103, i a b y 24ac. 2 g b c - 3 i . 34 l 6 6
9, 2-7 27 DANIEL
21, 26b-28 y 30-32 146 103. i - 2 a . 5-6. 10. 123, 178
12, 2-6
22, 1-6 233 12-14. 24. 35 115 35, 4-7* 257 7, x 3 - i 4 295
24, 4-9 58, 189 103, i - 2 a . 24-350. 27-30 163
40, 1-5. 9-11 9 12, 1-3 291
28, 1-4. 9-10 50 106, 23-26. 28-31 219
 ndice de citas bblicas 306 ndice de citas bblicas
307

Pdgs. I Pgs. Pgs. Pgs.

OSEAS AMOS LUCAS 9, 1-41 75

10, 11-18 144
2, 14b. 15b. 19-20 205 7_ I 2 .,5 2 2 g 144
1, 26-38 18 10, 14
11, i b . 3-4. 8C-9 177
1,38 17 10, 27 299
1. 46-50- 53-54 13 11. i-45 81
JOEL JONS 2, 16-21 42 12, 20-33 80
2, 22-40 39 12, 26 79
2, 28-32 162 3, 1-5. 10 189 2, 1-14 30 13. I - I 5 97
2, 10-11 29 13. 34 97
2, 14 32 14. 5 299
2, i 5 b - 2 0 32 14, 18 158
NUEVO TESTAMENTO 2, 16-21 42 14. 23 150, 299
11 15. 1-8 148
3- 4- 6
4, 16-21 94 15. 4- 5 b 147
MATEO 4. 26-34 218 298 15. 9-17 151
19, 38
4. 35-4 221 21, 36 300 15. 1 5 b 299
1, 1-25 26 5, 2!-43 224 140 17, 11-19 158
24. 32
2, 1-12 49 6, 1-6 228 24. 3 5 - 4 8 141 17, I 7 b a 299
2, 2 48 6, 7"!3 232 18, 1-19,42 IOT
4. 4 b 60 6, 30-34 236 l8
, 33-37 297
11, 25 298 7, l - 8 a . 14-15. 21-23 256 JUAN 19, 31-37 l8o
11, 2 g a b 179 7. 3!-37 259 20, 1-9 134
24, 4 2 a . 44 300 8, 27-35 262 1, 1-18 36, 45 20, 19-23 169
28, 16-20 172 9, i-9 64 1, 6-8. 19-28 15 20, 19-31 138
28, 19- y 20 154 9,6 52 1, 14. 2 1 b 298 20, 2 9 137
9, 29-36 265 1, 35-42 188
9, 37-42- 44- 46-47 269 2, 13-25 68
MARCOS 10, 2-16 272 3. 14-21 74 HECHOS
10,17-30 276 3. 16 68,74
1, 1-8 12 10, 35-45 279 69 1, 1-11 152
4. 5-42
1, 6 b - n 52 10, 46-52 283 4, 10b 179 1, 15-17. 2 0 a . 20C-26 156
1, 12-15 60 I I , I-IO 82 239 2, 1-11 166
6, 1-15
1.15 190 11,10 6, 24-35 243 3. 13-15- 17-19 139
297
1, 14-20 191 12, 28-24 287 6, 41-52 246 4, 8-12 142
1, 2 1 - 2 8 194 12, 38-44 290 6, 51-52 175 4. 32-35 135
1, 29-39 197 13, 24-32 294 6, 5 ! - 5 9 249 9. 26-31 145
1. 4 - 4 5 200 13, 33-37 8 6, 6 1 - 7 0 253 10, 25-26. 34-35- 4 4 - 4 8 149
2, 1-12 203 14, 1-15, 4 7 86 6, 6 4 b . 6 9 b 299 10, 3 4 a . 37-43 131
2, 18-22 207 14, 12-16, 2 2 - 2 6 176 6, 6 9 b 298 10, 34-38 51
2, 2 3 - 3 , 6 210 16, 1-8 130 7. 37-39 165 13, 16-17. 22-25 25
3. 20-35 214 16, 15-20 155 8, 12 298 16, 14 299
 ndice de citas bblicas 309 ndice de citas bblicas
308
Pgs. Pgs.
Pgs. Pgs.

ROMANOS 17-18 HEBREOS I PEDRO

1, 300
1, 17-23 !54 3. 18-22 59
6, 3-11 128 I, 1-2 42
2, 4-10 73
8, 14-17 171 1, 1-6 35
2, 13-18 235
8, 22-27 164 2, 9-11 272 II P E D R O
3. 2-3a. 5-6 48
8, 3 i b - 3 4 63 8-12, 14-19 4. 12-13 275
16, 25-27
3. 179
4, 14-16 279 3, 8-14 11
17 1-6 238
4. 4, 14-16; 5, 7-9 101
4. 17. 20-24 242
5. 1-6 283
I CORINTIOS 4. 3o-5. 2 245 I JUAN
5, 15-20 249 5. 7-9 79
7, 23-28 286 2, i - 5 a 140
1. 3-9 7 5, 21-32 252
67 9, 11-15 J75 3, 1-2 144
I , 22-25
9, 24-28 289
5, 7b-8a 134 3, 18-24 147
10, 11-14. 18 293
6, 1 3 0 1 5 a . 17-20 187 FILIPENSES 4. 7-io '57
7, 29-31 190 4, 11-16 150
7. 32-35 193 6-11 5 5. 1-6 137
SANTIAGO
9, 16-19. 22-23 196 8-9 101
10, 3 1 - 1 1 , 1 200
1, I 7 - 1 8 . 2 l b - 2 2 . 27 255 APOCALIPSIS
I I , 23-26 96
2, 1-5 258
12, 3 b - 7 . 12-13 167 COLOSENSES 1, 5-8 93, 296
2, I4-18 26l
3, 16-4. 3 264 1, 8 172
II CORINTIOS 3. 1-4 133 5, 1-6 268 2, 10c 300
3, 12-21 38
18-22 203 3 , 15a. 16a 39
ib-6 206
6-11 209
13-5- 1 213 I TESALONICENSES
6-10 217
14-17 220 5. 16-24 M
8, 7-9- 13-15 223
12, 7-10 227
I TIMOTEO
GLATAS
3 . 16 45
4. 4-7 42

EFESIOS TITO

1. 3-14 231 2, 11-14 29

1, 3-6.15-18 44 3, 4-7 32
)'

NDICE GENERAL

Pdgs.

ADVIENTO
Primer domingo de Adviento 5
Segundo domingo de Adviento 8
Tercer domingo de Adviento 12
Cuarto domingo de Adviento 15

NAVIDAD
Vigilia de Navidad 23
Natividad del Seor.
Misa de medianoche 27
Misa de la aurora 30
Misa del da 33
Domingo infraoctava de Navidad. Fiesta de la Sagrada Fa-
milia 36
Da 1 de enero. Octava de la Natividad del Seor. Solemni-
dad da Santa Mara Madre de Dios 40
Segundo domingo despus de Navidad 43
Da 6 de enero: Epifana del Seor 4O
Primer domingo despus de Epifana. Fiesta del Bautismo
del Seor 50

CUARESMA
Primer domingo de Cuaresma 57
Segundo domingo de Cuaresma 60
Tercer domingo de Cuaresma 64
 ndice general 312 313 ndice general

Pgs.
Pdgs.

Cuarto domingo de Cuaresma 71 N o v e n o d o m i n g o d u r a n t e el a o 207

Quinto domingo de Cuaresma 77 D c i m o d o m i n g o d u r a n t e el a o 211
D o m i n g o d e R a m o s en l a P a s i n del S e o r . 82 U n d c i m o d o m i n g o d u r a n t e el a o 215
Jueves Santo. D u o d c i m o d o m i n g o d u r a n t e el a o , 218
Misa C r i s m a l 9[ D e c i m o t e r c e r d o m i n g o d u r a n t e el a o 221
Misa d e la C e n a del S e o r 94 D e c i m o c u a r t o d o m i n g o d u r a n t e el a o 225
\ernes Santo 98 D e c i m o q u i n t o D o m i n g o d u r a n t e el a o 228
D e c i m o s e x t o d o m i n g o d u r a n t e el a o 232
D e c i m o s p t i m o d o m i n g o d u r a n t e el a o 236
TIEMPO PASCUAL D e c i m o o c t a v o d o m i n g o d u r a n t e el a o 239
D e c i m o n o v e n o d o m i n g o d u r a n t e el a o 243
Vigilia P a s c u a l TI
3 V i g s i m o d o m i n g o d u r a n t e el a o 247
Domingo de Resurreccin 13o V i g e s i m o p r i m e r d o m i n g o d u r a n t e el a o 250
Segundo domingo de Pascua 135 V i g e s i m o s e g u n d o d o m i n g o d u r a n t e el a o 2.53
Tercer domingo de Pascua 138 V i g e s i m o t e r c e r d o m i n g o d u r a n t e el a o 25b
Cuarto domingo de Pascua 141 V i g e s i m o c u a r t o d o m i n g o d u r a n t e el a o 259
Quinto domingo de Pascua T
45 V i g e s i m o q u i n t o D o m i n g o d u r a n t e el a o 262
Sexto domingo de Pascua T
4^ V i g e s i m o s e x t o d o m i n g o d u r a n t e e! a o 265
F i e s t a d e la Ascensin 15 T V i g e s i m o s p t i m o d o m i n g o d u r a n t e el a o 269
Sptimo domingo de Pascua 155 V i g e s i m o o c t a v o d o m i n g o d u r a n t e el a o 273
D o m i n g o de P e n t e c o s t s . V i g e s i m o n o v e n o d o m i n g o d u r a n t e el a o 277
Misa v e s p e r t i n a d e l a Vigilia ^59 T r i g s i m o d o m i n g o d u r a n t e el a o 280
Misa del d a 165 T r i g e s i m o p r i m e r d o m i n g o d u r a n t e el a o 284
D o m i n g o d e s p u s d e P e n t e c o s t s . S o l e m n i d a d d e la S a n t - T r i g e s i m o s e g u n d o d o m i n g o d u r a n t e el a o 287
sima Trinidad 169 T r i g e s i m o t e r c e r d o m i n g o d u r a n t e el a o 291
J u e v e s d e la s e g u n d a s e m a n a d e s p u s d e P e n t e c o s t s . So- T r i g e s i m o c u a r t o d o m i n g o d u r a n t e el a o 294
l e m n i d a d del C o r p u s C h r i s t i 172
Viernes d e la t e r c e r a s e m a n a d e s p u s d e P e n t e c o s t s . So-
l e m n i d a d del S a g r a d o C o r a z n d e J e s s 177

TIEMPO PER ANNUM

S e g u n d o d o m i n g o d u r a n t e el a o 185
T e r c e r d o m i n g o d u r a n t e el a o 188
C u a r t o d o m i n g o d u r a n t e el a o 191
Q u i n t o d o m i n g o d u r a n t e el a o 195
S e x t o d o m i n g o d u r a n t e el a o 198
S p t i m o d o m i n g o d u r a n t e el a o 201
O c t a v o d o m i n g o d u r a n t e el a o 204