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AÑO XLVIII
2008
PHASE
REVISTA BIMESTRAL DE PASTORAL LITÚRGICA
vinculada al
INSTITUTO SUPERIOR DE LITURGIA DE BARCELONA
Publicada por
SUMARIO
EDITORIAL. Bajo el signo de la Palabra (Josep Urdeix) 5-8
CRÓNICA
LLUÍS PRAT,
Sommerakademie, Tréveris. Academia de verano ... 73-82
NARCISO-JESÚS LORENZO,
Majestad y belleza en el santuario. Congregación
para el Culto Divino (diciembre 2007) ................... 83-86
BIAGIO SAIANO,
“Sacrosanctum Concilium”, puntos de llegada y de
partida. Pontificio Ateneo de San Anselmo, Roma
(diciembre 2007).................................................... 87-90
IN MEMORIAM
Pere Busquets Sindreu (1925-2007) ....................... 91-92
BIBLIOGRAFÍA
HENRI BOURGEOIS,
Teologia catecumenal (Jordi d'Arquer) .................. 93-95
Ver programa
completo en la
página 96
Editorial
Palabra y liturgia
Puesto que, desde Phase no podemos tratar todos los aspectos
que envuelven la Palabra o que inciden en ella, nos limitaremos, en el
marco de la labor que desde estas páginas nos corresponde hacer, en
aquellos aspectos que más directamente relacionan la Palabra con la
celebración litúrgica. En este sentido, reunimos en este fascículo tres
trabajos que nos orientan en este camino: 1) las líneas básicas de los
Lineamenta que han preparado el Sínodo (P. Juan Javier Flores), 2)
las diversas dimensiones que toma la Palabra según el trato que recibe
en el marco de la celebración litúrgica (Pere Farnés), y 3) aspectos que
conciernen al lector de la Palabra en la asamblea litúrgica (Manuel
Carmona). A lo largo de este año iremos tratando otras facetas rela-
cionadas con esta misma temática que tiene la Palabra de Dios como
centro de atención.
Además de la atención que, com o apuntábamos antes, ponga-
mos referente a la Palabra, deberemos procurar que, también desde
estas páginas, alcancemos un mayor conocimiento de san Pablo y de
los textos que ha legado a la Iglesia, a fin de vernos ayudados así a ir
penetrando en aquel amor vivo y suave hacia la Sagrada Escritura
que el Vaticano II ya nos recomendó (cf. SC, n. 24).
***
J. Urdeix
Juan Javier Flores Phase, 283 (2008/1) 9-15
LA PALABRA DE DIOS:
UNA ENCARNACIÓN CONTINUA
EN LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA
puesto que la Iglesia debe nutrirse del único Pan de vida que ofrece la
mesa de la palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo. Es éste el motivo
profundo y al mismo tiempo el fin primario del Sínodo: encontrar
plenamente la Palabra de Dios en Jesucristo, presente en la Escritura
y en la Eucaristía” (n. 4).
El Sínodo tiene un objetivo pastoral y una finalidad evangeli-
zadora: profundizar y extender la práctica de la Palabra de Dios,
como fuente de vida en los diversos ámbitos y contribuir a iluminar
los aspectos fundamentales de la Revelación como son la Palabra
de Dios, la Tradición, la Biblia y el Magisterio, así como encender la
estima y el amor profundo por la Sagrada Escritura.
Los pasos para conseguir estos objetivos se resumen en los títulos
de los tres capítulos:
CONCLUSIÓN
Como dice el título que hemos escogido para este artículo la
Palabra de Dios se encarna continuamente en la celebración litúrgica.
El binomio Biblia-liturgia es fundamental para entender cómo la
Palabra de Dios llega a nosotros e ilumina al hombre de hoy. La Biblia
14 Juan Javier Flores
5 La tradición oral (no tanto los escritos del Nuevo Testamento) está en la
raíz de nuestro conocimiento de los sacramentos cristianos. Este interesante
estudio lo abordamos en el volumen (en curso de impresión) de la ponencia
que tuvimos en las Jornadas de profesores de Liturgia de 2005. Por el Nuevo
Testamento, por ejemplo, no conocemos cual fue la fórmula y contenido
exacto o literal de la Berakha que usó el Señor y, en cambio, la tradición
oral nos brinda numerosas anáforas que son eco de la bendición realizada
por el Señor en las vísperas de su muerte.
6 La división de los escritos bíblicos, primero en capítulos, más tarde, en el
interior de los capítulos, en versículos, es mucho más tardía; por ello los
antiguos Commici hacen las citas indicando con qué palabras concretas
debe empezar y concluir la perícope litúrgica del día.
7 En las liturgias hispánicas (y en las antiguas francas), el Leccionario aún
se llama Liber commicus (cf. aún los actuales leccionarios de la liturgia
hispano-mozárabe, bellamente editados, y que se titulan, no Leccionario,
sino Liber Commicus; Conferencia Episcopal Española – Arzobispado de
Toledo, 1995).
Los Leccionarios litúrgicos del Vaticano II 21
8 Cf. v. gr. Sidonio Apolinar (PL 58, 516 ) o Genadio de Marsella (PL 79,
1104) .
9 Cf. v. gr. Tradición Apostólica, ed. Botte, nn. 39 y 41
10 Cf. el Ordo Romanus 14, que se remonta probablemente al s. VI.
11 Cf. el Ordo Romanus 13, probablemente del s. VIII.
12 No tenemos códices de estos Leccionarios antes de los ss. VIII-IX (o porque
antes no existieron o porque el tiempo los hizo desaparecer) (cf. la hoy
exhaustiva compilación de códices en GAMBER, Codices liturgici latini
antiquiores, Freiburg, 1968-1988).
22 Pedro Farnés
30 Sacr. Conc., n. 51
38 Pedro Farnés
31 Sacr. Conc.; n. 90
Los Leccionarios litúrgicos del Vaticano II 39
Pedro Farnés
Barcelona
Manuel Carmona García Phase, 283 (2008/1) 43-47
LECTORES AL SERVICIO
DE LA ESCUCHA DE DIOS
Sponsa Verbi.
La virgen consagrada al Señor
Dom Columba Marmión
5,50 €
I. INTRODUCCIÓN
Al monje y teólogo Joan Evangelista Vilanova (1927-2005)2, muy
conocido por su historia de la teología cristiana3, debemos algunas
* Este estudio del Dr. Ângelo Cardita sobre la herencia litúrgia del P. Evange-
lista Vilanova fue publicado inicialmente en la Revista catalana de Teología,
XXXII/1 (2007), de la Facultat de Teologia de Catalunya. Dado el interés
que este estudio tiene para los lectores de PHASE, debido a los muchos años
que el P. Vilanova colaboró en nuestra revista y fue miembro de su Consejo
de Redacción, hemos creído oportuno publicarlo en estas páginas. Lo
hacemos con el permiso de su autor y del Director de la Revista Catalana
de Teología, a quienes agracemos sinceramente su amable disponibilidad.
1 E. VILANOVA, «Palabra de Dios y reforma litúrgica», Phase 165-166 (1988)
203-210, aquí 206. La misma sentencia sería reescrita en ID., Historia de la
teología cristiana. III. Siglos XVIII, XIX y XX, Barcelona: Herder 1992,
p. 976: «[…] hay en la fe una dimensión histórica, hay una significación
teológica de los acontecimientos […]».
2 Cf. J. BRUGUERA, «Evangelista Vilanova, monjo i teòleg», en J. BUSQUETS
– M. MARTINELL (ed.), Fe i teologia en la història. Estudis en honor del prof.
Dr. Evangelista Vilanova, Facultat de Teologia de Catalunya – Istituto per
le Scienze Religiose (Bologna) – Publicacions de l’Abadia de Montserrat,
Barcelona 1997, pp. 13-23.
3 Cf. E. VILANOVA, Historia de la teología cristiana. I. De los orígenes al siglo
XV, Barcelona: Herder 1987. II: Prerreforma, reformas, contrarreforma
(1989); III: Siglos XVIII, XIX y XX (1992), ya citado (cf. nota 1).
50 Ângelo Cardita
1. Un déficit teológico
Para Vilanova, «la etapa teológica, que en Alemania, Bélgica y
Francia ha conocido tanto brillo, no tiene paralelo en Cataluña»7.
Éste es el hecho que explica dos de las más notables debilidades del
movimiento litúrgico catalán: el peligro de quedar en un “esteticismo
superficial” y la descoordinación entre el recurso a la historia de la
liturgia y la referencia a una comprensión teológica de la misma,
de cara a su renovación: «así se explica que hubiésemos pasado de
la etapa histórica a la etapa pastoral. Y nos hemos saltado la etapa
coordinadora, la doctrinal, de la cual la historia debería de ser la
preparación y la pastoral una proyección»8.
En su estudio sobre la teología de la liturgia en el Movimiento
litúrgico –desde el Congreso litúrgico de 1915 hasta el Concilio en
1965, fecha del segundo Congreso en Montserrat– Evangelista Vila-
nova elabora una lectura paradigmática de las corrientes teológicas
sobre la liturgia9. Alrededor de algunas nociones clave, Vilanova
12 VILANOVA, «Es pot pregar en la celebració litúrgica?», 42. Si, por una parte,
los signos litúrgicos «son signos cargados de historia» (36), por la otra, «la
mediación de Cristo y de la Iglesia en nuestra oración no es facultativa».
De ahí que, «todo lo que se nos ofrece en la liturgia ha de ser conquistado
por la libertad de cada uno» (40). Por tanto la “conversión” a la mediación
ritual es correlativa a su “apropiación”.
13 VILANOVA, «On és el nostre moviment litúrgic?», 47.
14 VILANOVA, «Crisis de la liturgia», 178.
15 Son de señalar en este sentido: J.-P. JOSSUA, La Constitución “Sacrosanctum
Concilium” en el conjunto de la obra conciliar, en J.-P. JOSSUA – Y. CONGAR
(ed.), La liturgia después del Vaticano II. Balances, estudios, prospecciones,
Madrid: Taurus 1969, 127-167. G. DOSSETTI [ed. G. ALBERIGO – G. RUG-
GIERI], Per una «Chiesa eucaristica». Rilettura della portata dottrinale della
Costituzione liturgica del Vaticano II. Lezioni del 1965, Bologna: Il Mulino
2002.
Fe, praxis e historia. La herencia litúrgica de Evangelista Vilanova 55
VI. CONCLUSIÓN
Sin que haya sido propiamente un teólogo de la liturgia, Evan-
gelista Vilanova deja, sin embargo, a la ciencia litúrgica una herencia
llena de potencialidades. Dentro de un paradigma histórico-salvífico
que aplicó magistralmente a la misma historia de la teología, este
monje teólogo esbozó de forma articulada y realista una dialéctica
de la fe en relación a sus figuras expresivas, simbólico-rituales. Una fe
encarnada en hechos humanos, religiosos, históricos, y sin embargo
trascendente a ellos. De ahí su poder crítico ante la inmanencia
cerrada, tentación constante e idolátrica de la religión. Pero, cuando
la fe se hace abstracta, conceptual, igualmente reducida a formas
inmanentes que confunden la interioridad de hombre con la absoluta
Ângelo Cardita
ACADEMIA DE VERANO
(Sommerakademie)
del Instituto de Liturgia
de Tréveris (Alemania)
los tiempos? ¿Qué querían los padres de aquel Concilio, qué retos se
plantearon, qué esperanzas y deseos se fijaron para el pueblo de Dios,
amparados por los conocimientos de la ciencia litúrgica?
¿Qué ha pasado con las visiones de los grandes personajes del
movimiento litúrgico y de los Padres del Concilio? ¿Se mantienen
todavía hoy o hay que hacerse otras preguntas de cara al futuro?
¿Qué lugar tiene la liturgia en una Iglesia que, cada día, es capaz de
reunir menos personas en sus celebraciones, y en una sociedad que
desconoce cada vez más sus raíces cristianas?
Éstas fueron las preguntas que se plantearon los especialistas en
liturgia, en teología pastoral y los pastores y laicos que se reunieron
para esta primera Academia de verano del Instituto de Liturgia de
Tréveris.
CATECUMENADO
BOURGEOIS, HENRI, Teología catecumenal, col. « Biblioteca litúr-
gica » 31, ed. Centre de Pastoral Litúrgica, Barcelona 2007.