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DE S O U S A SANTOS
CRTICA
DE LA RAZN
INDOLENTE
CONTRA EL DESPERDICIO
DE LA EXPERIENCIA
VOLUMEN I
PARA UN NUEVO S E N T I D O COMN: LA
CIENC IA, EL D ER EC H O Y LA PO L TI CA EN
LA T R A N S I C I N PARADIGMTICA
18
DERECHOS
HUMANOS Y
descle DESARROLLO
COLECCIN PALIMPSESTO
C R T I C A DE LA R A Z N I N D O L E N T E :
C O N T R A EL D E S P E R D I C I O DE LA E X P E R I E N C I A
P a r a un n u e v o s e n t i d o c o m n :
la c i e n c i a , el d e r e c h o y la p o l t i c a
en la t r a n s i c i n p a r a d i g m t i c a
VOLUMEN I
E q u i p o de T r a d u c c i n :
Joaqun Herrera Flores. Coordinador/editor
F e r n a n d o A n t n i o de C a r v a l h o D a n t a s
Manuel Jess Sabariego Gmez
J u a n A n t o n i o S e n e n t de F r u t o s
Alejandro Marcelo Mdici
PALIMPSESTO DERECHOS
HUMANOS Y DESARROLLO
D E S C L E DE B R O U W E R
Ttulo original: A critica da razo indolente: contra o desperdicio da experiencia:
Para un novo senso comun.
A ciencia e a poltica na transio paradigmtica.
Volume 1 Cortez editora, Sao Paulo, 2000
Diseo de la coleccin:
EGO Comunicacin
VOLUMEN 1
C R T I C A DE LA RAZN I N D O L E N T E :
C O N T R A EL D E S P E R D I C I O DE LA E X P E R I E N C I A
VOLUMEN 2
EL DERECHO DE LA C A L L E : O R D E N Y
D E S O R D E N EN LAS S O C I E D A D E S S U B A L T E R N A S
VOLUMEN 3
L O S T R A B A J O S DE ATLAS:
R E G L A M E N T A C I N Y E M A N C I P A C I N EN LA R E D P O L I S
VOLUMEN 4
EL M I L E N I O H U R F A N O ; H A C I A UN
F U T U R O DE LA C U L T U R A P O L T I C A
SUMARIO
P R E F A C I O G E N E R A L ..................................................................... 13
I N T R O D U C C I N G E N E R A L : P O R Q U ES TAN D I F C I L C O N S T R U I R
U N A T E O R A C R T I C A .................................................................... 23
VOLUMEN 1
C R T I C A DE LA R A Z N I N D O L E N T E : C O N T R A
EL D E S P E R D I C I O DE LA E X P E R I E N C I A
P R E F A C I O .................................................................................... 43
PRIMERA PARTE
E P I S T E M O L O G A DE LAS ESTATUAS C U A N D O M I R A N H A C I A L O S P I E S : LA
C I E N C I A Y E L D E R E C H O E N LA T R A N S I C I N P A R A D I G M T I C A
I N T R O D U C C I N ............................................................................ 49
C A P T U L O I: DE LA C I E N C I A M O D E R N A AL N U E V O S E N T I D O
C O M N ............................................................... 59
CAPTULO II: HACIA UNA CONCEPCIN POST-MODERNA DEL
D E R E C H O ...........................................................1 3 3
SEGUNDA PARTE
LAS TRAMPAS DEL PAISAJE:
P A RA UNA EPISTEMOLOGA DEL ESPACIO-TIEMPO
I N T R O D U C C I N ............................................................................ 2 1 7
C A P T U L O I I I : U N A C A R T O G R A F A S I M B L I C A DE L A S R E P R E S E N -
T A C I O N E S S O C I A L E S : E L C A S O D E L D E R E C H O . . . 22 3
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
C A P T U L O I V : H A C I A U N A E P I S T E M O L O G A DE LA C E G U E R A :
P O R Q U R A Z N L A S N U E V A S F O R M A S DE
" A D E C U A C I N C E R E M O N I A L " NO R E G U L A N NI
E M A N C I P A N ? ........................................................2 5 7
T E R C E R A PARTE
L O S H O R I Z O N T E S S O N H U M A N O S : DE LA
R E G U L A C I N A LA E M A N C I P A C I N
I N T R O D U C C I N ............................................................................ 2 9 3
C A P T U L O V: LOS MODOS DE P R O D U C C I N D E L P O D E R , D E L
D E R E C H O Y D E L S E N T I D O C O M N .........................2 9 7
CAPTULO VI: NO DISPAREN SOBRE EL UTOPISTA ........................3 7 5
BIBLIOGRAFA ..............................................................................4 3 9
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PREFACIO GENERAL
Dice el filsofo griego Epicarmo que "los mortales deberan tener pensa-
mientos mortales, no inmortales". Este libro trata de pensamientos morta-
les. Parte de la idea de que los paradigmas socio-culturales nacen, se desa-
rrollan y mueren. Al contrario de lo que pasa con la muerte de los indivi-
duos, la muerte de un determinado paradigma trae dentro de s el paradig-
ma que ha de sucederle. Este pasaje de la muerte a la vida no dispone de
pilares firmes para ser recorrido con seguridad. Lo que nace es inconmen-
surable con lo que muere, no habiendo, pues, ni resurrecciones ni reencar-
naciones. El problema es que no hay paso sino entre pensamientos con-
mensurables. Por otro lado, tambin al contrario de lo que sucede con los
individuos, slo muchos aos, si no incluso siglos, despus de la muerte de
un paradigma socio-cultural, es posible afirmar con seguridad que muri y
determinar la fecha, siempre aproximada, de su muerte. El pasaje entre
paradigmas -la transicin paradigmtica- es, as, semiciego y semiinvisible.
Slo puede ser recorrida por un pensamiento construido, l mismo, con eco-
noma de pilares y habituado a transformar silencios, susurros y resaltos
insignificantes en preciosas seales de orientacin. Ese pensamiento es la
utopa y de ella trata tambin este libro.
Entre la muerte y la utopa, este libro tiene como tema central la tran-
sicin paradigmtica. A partir de los siglos XVI y XVII, la modernidad occi-
dental emergi como un ambicioso y revolucionario paradigma socio-cul-
tural asentado en una tensin dinmica entre regulacin social y emancipa-
cin social. A partir de mediados del siglo XIX, con la consolidacin de la
convergencia entre el paradigma de la modernidad y el capitalismo, la ten-
sin entre regulacin y emancipacin entr en un largo proceso histrico de
degradacin caracterizado por la gradual y creciente transformacin de las
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PREFACIO GENERAL
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PREFACIO GENERAL
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PREFACIO GENERAL
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PREFACIO GENERAL
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INTRODUCCIN GENERAL:
P O R Q U ES T A N D I F C I L C O N S T R U I R U N A
TEORA CRTICA?
Las dificultades
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INTRODUCCIN GENERAL
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Causas posibles
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INTRODUCCIN GENERAL
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INTRODUCCIN GENERAL
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INTRODUCCIN GENERAL
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INTRODUCCIN GENERAL
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INTRODUCCIN GENERAL
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INTRODUCCIN GENERAL
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INTRODUCCIN GENERAL
ron. Es este el realismo utpico que preside las iniciativas de los grupos
oprimidos que, en un mundo donde parece haber desaparecido la alternati-
va, van construyendo, un poco por todas partes, alternativas locales que
vuelvan posible una vida digna y decente.
A la teora crtica le compete, en vez de generalizar a partir de esas alter-
nativas en busca de la Alternativa, tornarlas conocidas ms all de los luga-
res y crear, a travs de la teora de la traduccin, inteligibilidades y compli-
cidades recprocas entre diferentes alternativas desplegadas en diferentes
lugares. La creacin de redes translocales entre alternativas locales consti-
tuye una forma de globalizacin contra-hegemnica, la nueva cara del cos-
mopolitismo.
Deca Marx que cada sociedad slo plantea como problema en cada
poca aquello que est en condiciones de resolver. Comprendo las razones
que llevaron a Marx a tal afirmacin, pero estoy en desacuerdo. Lo que
hace cambiar las sociedades y las pocas es precisamente el exceso de pro-
blemas que suscitan con respecto a las soluciones que hacen posibles. La
teora crtica reside en la conciencia de ese exceso. Su aspiracin utpica no
reside en proponer soluciones desproporcionadas a los problemas plantea-
dos, sino en la capacidad para formular problemas nuevos para los cuales
no existen, o no existen an, soluciones.
Conclusin
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
otros futuros posibles, que, en ltima instancia, nunca ser plenamente rea-
lizado. Por otro lado, la normatividad a la que aspira es construida sin refe-
rencia a universalismos abstractos en los que casi siempre se ocultan precon-
ceptos racistas y eurocntricos. Es una normatividad construida a partir del
terreno de las luchas sociales, de modo participativo y multicultural.
Dada la crisis de la teora crtica moderna, tengo razones para pensar
que el antagonismo entre lo post-moderno de oposicin y lo post-moderno
celebrador ir teniendo gradualmente consecuencias polticas y tericas ms
importantes que el antagonismo entre lo moderno y lo post-moderno.
Infelizmente, el primer antagonismo ha sido ocultado por el segundo debi-
do a una convergencia intrigante entre el discurso de los modernistas irre-
ductibles y el discurso de los post-modernistas hiperdeconstruidos.
Este libro intentar definir un abordaje post-moderno de oposicin; un
abordaje que articula la crtica de la modernidad con la crtica de la teora
crtica de la modernidad. El objetivo central es, pues, desarrollar teoras,
horizontes analticos y conceptuales que den credibilidad a esta actitud cr-
tica, sobre todo junto a aquellos, presumiblemente muchos, que sienten que
las razones de la indignacin y del inconformismo no estn apoyadas por la
indignacin y el inconformismo de la razn. Recusando el vanguardismo,
la teora crtica moderna tiene que transformarse en un sentido comn
emancipador. En cuanto auto-reflexiva, sabe que no es a travs de la teora
que la teora se transforma en sentido comn. La teora es la conciencia car-
togrfica del camino que va siendo recorrido por las luchas polticas, socia-
les y culturales que ella influencia, tanto como es influida por ellas.
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VOLUMEN I
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PREFACIO
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PREFACIO
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PRIMERA PARTE
E P I S T E M O L O G A DE L A S E S T A T U A S
CUANDO MIRAN HACIA LOS PIES:
L A C I E N C I A Y EL D E R E C H O EN
LA T R A N S I C I N P A R A D I G M T I C A
NTRODUCCIN
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Hay dos diferencias fundamentales entre el uso de los espejos por los
individuos y por la sociedad. La primera diferencia es, obviamente, que los
espejos de la sociedad no son fsicos, de vidrio. Son conjuntos de institucio-
nes, normatividades e ideologas que establecen correspondencias y jerar-
quas entre campos infinitamente vastos de prcticas sociales. Son esas
correspondencias y jerarquas las que permiten reiterar identificaciones,
hasta el punto de que stas se transformen en identidades. La ciencia, el
derecho, la educacin, la informacin, la religin y la tradicin estn entre
los ms importantes espejos de las sociedades contemporneas. Lo que ellos
reflejan, es lo que las sociedades son. Detrs o delante de ellos, no hay nada.
La segunda diferencia reside en que los espejos sociales, siendo ellos
mismos procesos sociales, tienen vida propia y las contingencias de esa
vida pueden alterar profundamente su funcionalidad en tanto que espejos.
Sucede con ellos lo que acontece con el espejo del personaje de la obra
Happy Days de Samuel Beckett: "Llvate mi espejo, l no precisa de m".
Cuanto mayor es el uso de un espejo dado, y cuanto ms importante es ese
uso, mayor es la probabilidad de que adquiera vida propia. Cuando sucede
esto, en vez de verse la sociedad reflejada en el espejo, es el espejo el que
pretende que la sociedad lo refleja. De objeto para mirar, pasa a convertir-
se en el mismo mirar. Un mirar imperial e inescrutable, porque si, por un
lado, la sociedad deja de reconocerse en l, por otro no entiende siquiera lo
que el espejo pretende reconocer en ella. Es como si el espejo pasase de obje-
to trivial a enigmtico sper-sujeto; de espejo, pasase a estatua. Delante de
la estatua, la sociedad, a lo ms, puede imaginarse como fue, o, por el con-
trario, como nunca fue. Por tanto, deja de ver en ella una imagen creble de
lo que imagina ser cuando mira. La actualidad del mirar deja de corres-
ponderse con la actualidad de la imagen.
Cuando esto sucede, la sociedad entra en una crisis que podemos deno-
minar como crisis de la conciencia especular: de un lado, la mirada de la
sociedad se une al terror de no ver reflejada ninguna imagen que reconozca
como suya; de otro, la mirada monumental, fija y opaca, del espejo vuelto
estatua parece atraer la mirada de la sociedad, no para que sta vea, sino
para que sea vigilada.
Entre los muchos espejos de las sociedades modernas, hay dos que, por
la importancia adquirida, parecen haber pasado de espejos a estatuas: la
ciencia y el derecho. El proceso histrico en el que esto ocurri fue el resul-
tado de la combinacin entre dos procesos histrico distintos: el paradig-
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INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
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2. Entre otros muchos, ver Easlea, 1973: 87 y ss.; Bloch, 1986: 471 y ss.
3. A propsito de la polmica entre Habermas y Brger sobre el significado epistemolgico e his
trico de las vanguardias, ver Schulte-Sasse, 1984, y Jay, 1985: 125.
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INTRODUCCIN
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4. He aqu algunas de las relaciones entre el poder jurdico y el poder disciplinario a las que se
refiere ms frecuentemente Foucault: el poder jurdico es la concepcin errada del poder, y el
poder disciplinario es la concepcin cierta; el poder jurdico es el agente del poder disciplina-
rio; ste trasciende el poder jurdico; el poder disciplinario es menos legal, o existe donde el
poder jurdico es menos legal ("en las extremidades"); el poder disciplinario est colonizado
por el poder jurdico; el poder jurdico y el poder disciplinario son las dos caras del mismo
mecanismo general del poder; coexisten, pero son incompatibles; el poder jurdico oculta y
legitima la dominacin ejercida por el poder disciplinario.
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INTRODUCCIN
les los juicios cientficos se deslizan hacia juicios normativos. Por ejemplo,
Joel Handler, cuando analiza las decisiones discrecionales, muestra como
"la dominacin que surge de las exigencias del ejercicio de la burocracia tie-
nen una buena acogida en las ideologas de las profesiones burocrticas"
(Handler, 1983: 62).
Desde mi punto de vista, la presentacin de afirmaciones normativas
como afirmaciones cientficas y de afirmaciones cientficas como normati-
vas es un hecho endmico en el paradigma de la modernidad. En efecto, en
el pensamiento social moderno tiene bastante tradicin la idea de que la ley
en cuanto norma debe ser tambin ley en cuanto ciencia, una tradicin que
se remonta, por lo menos, hasta Giambattista Vico. En 1725, Vico escriba,
en la Scienza Nuova, a propsito de la comparacin que estableca entre
filosofa y derecho:
La filosofa afronta al hombre como l debe ser y por tanto slo puede ser til
para muy pocos, aquellos que quieren vivir en la Repblica de Platn y no pre-
tenden regresar al infortunio de Rmulo. La legislacin encara al hombre tal
como l es, de forma que se vuelva til a la sociedad humana (Vico, 1961: 20).
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Captulo I
DE L A C I E N C I A M O D E R N A AL
NUEVO SENTIDO COMN1
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2. Segn datos de la FAO, hay 500 millones de personas en riesgo de morir de hambre. En el ao
2000, de las 25 ciudades con ms de 11 millones de habitantes, 22 sern del Tercer Mundo.
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3. Este proceso histrico no fue de ningn modo lineal. Por ejemplo, en los pases centrales, duran
te el segundo periodo del capitalismo (el del capitalismo organizado), se asisti a una articula
cin ms equilibrada entre el principio del mercado y el principio del Estado que condujo a una
nueva forma de Estado: el Estado Providencia. Este tema ser desarrollado en el Captulo 2.
4. Cfr. Offe (1987), para un anlisis de la sensacin de agotamiento y bloqueo total en los pa
ses centrales.
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vez de erradicar los riesgos, las opacidades, las violencias y las ignorancias,
asociadas a la premodernidad, lo que hace es recrearlas de una forma hiper-
moderna? El riesgo reside hoy en la destruccin plena por la guerra o el
desastre ecolgico; la opacidad es hoy opacidad de los nexos causales entre
las acciones y las consecuencias; la violencia contina estando relacionada
a la guerra, el hambre y la injusticia, y hoy en da se asocia a la nueva vio-
lencia de la hubris industrial en relacin a los sistemas ecolgicos y la vio-
lencia simblica que las redes mundiales de comunicacin de masas ejercen
sobre las audiencias cautivas. Por ltimo, la ignorancia es actualmente des-
conocimiento de una necesidad (el utopismo automtico de la tecnologa)
que se manifiesta como la culminacin del libre ejercicio de la voluntad (la
oportunidad de crear opciones potencialmente infinitas).
Escoger una de estas dos lecturas acerca de la situacin actual de la cien-
cia moderna no es una tarea fcil. Los sntomas son profundamente ambi-
guos y conducen a diagnsticos contradictorios. Si unos parecen sustentar
convincentemente que la ciencia moderna es la solucin de nuestros proble-
mas, otros parecen defender, con igual persuasin, que la ciencia es ella
misma uno de nuestros problemas. Recurriendo a la teora sinrgica del fsi-
co terico Hermann Haken (1977), podemos decir que vivimos en un siste-
ma visual muy inestable en el que la mnima fluctuacin de nuestra percep-
cin provoca rupturas en la simetra de lo que vemos. As, mirando la misma
figura, vemos un vaso griego blanco recortado sobre un fondo negro, o
vemos dos rostros griegos de perfil, frente a frente, recortados sobre un
fondo blanco. Cul de las dos imgenes es la verdadera? Ambas y ninguna.
sta es la ambigedad y complejidad de la situacin actual.
Igual que en otros periodos de transicin, siempre difciles de entender y
explicar, es necesario volver a las cosas simples, a la capacidad de formular
preguntas simples, que, tal y como Einstein defenda, slo un nio puede
hacer, pero que, una vez hechas, sean capaces de iluminar de un modo nuevo
nuestra perplejidad. El nio que prefiero vivi hace ms de doscientos aos
y formul algunas preguntas simples sobre las ciencias y los cientficos. Las
hizo al inicio de un ciclo de produccin cientfica que muchos juzgamos que
est llegando a su fin. Ese nio fue J.J. Rousseau. En su clebre Discurso
sobre las Ciencias y las Artes (1750), Rousseau formula varias cuestiones a
la par que responde a la pregunta, igualmente infantil, que propusiera la
Academia de Dijon (Rousseau, 1971: 52). La pregunta era la siguiente: el
progreso de las ciencias y las artes contribuir a purificar o a corromper
nuestras costumbres? Se trata de una pregunta elemental, al mismo tiempo
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
profunda y fcil de entender. Para darle una respuesta -de tal forma elo-
cuente que gan el primer premio y algunas enemistades- Rousseau hizo las
siguientes preguntas, no menos elementales: hay alguna relacin entre la
ciencia y la virtud? hay alguna razn de peso para sustituir el conocimiento
vulgar que tenemos de la naturaleza y de la vida y que compartimos con las
mujeres y los hombres de nuestra sociedad por el conocimiento cientfico
producido por pocos e inaccesible a la mayora? contribuir la ciencia a dis-
minuir el foso creciente entre lo que se es y lo que se aparenta ser, el saber
decir y el saber hacer, entre la teora y la prctica? Preguntas simples a las que
Rousseau responde, de un modo igualmente simple, con un rotundo no.
Estbamos a mediados del siglo XVIII, en un momento en que la cien-
cia moderna, surgida de la revolucin cientfica del siglo XVI que produje-
ron Coprnico, Galileo y Newton, comenzaba a abandonar los clculos eso-
tricos para transformarse en el fermento de una transformacin tcnica y
social sin precedentes en la historia de la humanidad. Una fase de transi-
cin, pues, que dejaba perplejos a los espritus ms atentos y los induca a
reflexionar sobre los fundamentos de la sociedad en que vivan y sobre el
impacto de las vibraciones a las que iban a estar sometidos a causa del
orden cientfico emergente. Hoy, transcurridos doscientos aos, todos
somos protagonistas, productos de ese nuevo orden y testimonios vivos de
las transformaciones que produjo. Pero seguimos estando perplejos dada la
prdida de la confianza epistemolgica: por un lado, sentimos una sensa-
cin de prdida irreparable tanto ms extraa cuanto que no sabemos con
certeza lo que podemos perder; por otro, admitimos, incluso, que dicha sen-
sacin no sea ms que el producto del miedo que siempre precede a las lti-
mas conquistas del progreso cientfico. A pesar de ello, siempre permanece
la perplejidad por no saber lo que en realidad vamos a ganar.
De ah resulta la ambigedad y la complejidad del tiempo actual. De ah
tambin la idea, hoy compartida por muchos, de que estamos en una fase de
transicin. De ah, finalmente, la urgencia de responder a preguntas simples,
elementales, inteligibles. Una pregunta elemental es una pregunta que apre-
hende, con la simplicidad tcnica de una horquilla, lo ms profundo de nues-
tra perplejidad individual y colectiva. As fueron las preguntas que plante
Rousseau; as deben ser las nuestras. Aunque, ms de doscientos aos des-
pus, nuestras preguntas siguen siendo las mismas que las de Rousseau.
De nuevo necesitamos preguntar por las relaciones entre la ciencia y la
virtud, por el valor del conocimiento llamado ordinario o vulgar que noso-
tros, los sujetos individuales o colectivos, creamos y usamos para dar senti-
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DE LA CIENCIA MODERNA AL NUEVO SENTIDO COMN
2. El paradigma dominante
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5. Para Bacon "la senda que conduce al hombre al poder y la que lo conduce a la ciencia
estn muy prximas, siendo casi la misma" (1933: 110). Bacon afirma tambin que si el
objetivo de la ciencia es dominar la naturaleza, no es menos verdad que "slo podemos
vencer la naturaleza obedecindola" (1933: 6, cursivas mias), lo que no ha sido debidamente
destacado en las interpretaciones de la teora de la ciencia de Bacon.
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
Galileo refut las tesis de Aristteles slo en la medida en que las hallaba
no sustentables, y es Einstein quien nos advierte de que los mtodos expe-
rimentales de Galileo eran tan imperfectos que slo por va de especulacio-
nes osadas poda completar satisfactoriamente las lagunas entre los datos
empricos (basta recordar que no haba mediciones de tiempo inferiores al
segundo) (Einstein, 1970: xix). A su vez, Descartes iba inequvocamente de
las ideas a las cosas y no de las cosas a las ideas, estableciendo la prioridad
de la metafsica en cuanto fundamento ltimo de la ciencia.
Las ideas que presiden la observacin y la experimentacin son las ideas
claras y sencillas, a partir de las cuales se puede ascender a un conocimiento
ms profundo y riguroso de la naturaleza. Esas ideas son las ideas matem-
ticas. La matemtica proporciona a la ciencia moderna, no slo el instru-
mento privilegiado de anlisis, sino tambin la lgica de la investigacin y,
an ms, el modelo de representacin de la propia estructura de la materia.
Para Galileo, el libro de la naturaleza est inscrito en caracteres geomtricos6
y Einstein no piensa de modo diferente7. De este lugar central que ocupa la
matemtica en la ciencia moderna se derivan dos consecuencias principales.
En primer lugar, conocer significa cuantificar. El rigor cientfico se mide por
el rigor de las mediciones. Las cualidades intrnsecas del objeto son, por
decirlo de algn modo, descualificadas y en su lugar pasan a imperar las can-
tidades en que eventualmente pueden ser traducidas. Lo que no es cuantifi-
cable es cientficamente irrelevante. En segundo lugar, el mtodo cientfico se
asienta en la reduccin de la complejidad. El mundo es complicado y la
mente humana no lo puede aprehender completamente. Conocer significa
dividir y clasificar para despus poder determinar relaciones sistemticas
6. Entre muchos otros pasajes del Dilogo sobre los Grandes Sistemas del Mundo, cfr. el
siguiente fragmento de Salviati: Si el trmino 'entendimiento', tomado en la acepcin de
'intensivo', significa la comprehensin intensiva, esto es, perfecta, de una proposicin dada,
dir entonces que el entendimiento humano comprehende algunas proposiciones tan
perfectamente y alcanza una certeza tan absoluta como la propia naturaleza. Tal es el caso, por
ejemplo, de las proposiciones de las ciencias matemticas puras, a saber, la geometra y la
aritmtica; el intelecto divino conoce un nmero infinitamente mayor, dado que las conoce
todas, mas, si el intelecto humano conoce pocas, juzgo que el conocimiento que de ellas tiene
iguala, en certeza objetiva, el conocimiento divino, porque llega a comprehenderlas como
necesidad, y ese es el ms alto grado de certeza (Galileo Galilei, 1967: 110).
7. La admiracin de Einstein por Galileo queda bien patente en el prefacio que escribi para el
Dilogo de Galileo. El modo radical como Einstein 've' la naturaleza matemtica de la estruc-
tura de la materia explica en parte su larga batalla sobre la interpretacin de la mecnica cun-
tica (especialmente contra la interpretacin de la escuela de Copeaga). A este propsito, ver
Hoffmann (1973: 173 y ss.).
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DE LA CIENCIA MODERNA AL NUEVO SENTIDO COMN
entre lo que se separ. Ya en Descartes una de las reglas del Mtodo consiste
precisamente en ''dividir cada una de las dificultades... en tantas parcelas
cuanto fuera posible y requerible para mejor resolverlas" (Descartes, 1984:
17). La divisin primordial es la que distingue entre "condiciones iniciales"
y "leyes de la naturaleza". Las condiciones iniciales son el reino de la com-
plejidad, del accidente y de dnde es necesario seleccionar las que establecen
las condiciones relevantes de los hechos a observar; las leyes de la naturale-
za son el reino de la simplicidad y de la regularidad, en donde es posible
observar y medir con rigor. Esta distincin entre condiciones iniciales y leyes
de la naturaleza nada tiene de "natural". Como bien observa Eugene Wigner,
es incluso completamente arbitraria (Wigner, 1970: 3). Sin embargo, es en
ella donde se asienta toda la ciencia moderna.
La naturaleza terica del conocimiento cientfico se infiere de los presu-
puestos epistemolgicos y de las reglas metodolgicas referidas. Es un cono-
cimiento causal que aspira a la formulacin de leyes, a la luz de las regula-
ridades observadas, con vista a prever el comportamiento futuro de los
fenmenos. El descubrimiento de las leyes de la naturaleza se basa, por un
lado, y como ya se ha comentado, en el aislamiento de las condiciones ini-
ciales relevantes (por ejemplo, en el caso de la cada de los cuerpos, la posi-
cin inicial y la velocidad del cuerpo en cada) y, por otro lado, en el pre-
supuesto de que el resultado se producir independientemente del lugar y
del tiempo en que dichas condiciones se realicen. En otras palabras, el des-
cubrimiento de las leyes de la naturaleza se asienta en el principio de que la
posicin absoluta y el tiempo absoluto nunca son condiciones iniciales rele-
vantes. Este principio es, segn Wigner, el teorema ms importante de la
invariancia en la fsica clsica (Wigner, 1970: 226).
Las leyes, en tanto categoras de inteligibilidad, reposan en un concep-
to de causalidad escogido, no arbitrariamente, entre los ofrecidos por la fsi-
ca aristotlica. Aristteles distingue cuatro tipos de causa: la material, la
formal, la eficiente y la final. Las leyes de la ciencia moderna son un tipo de
causa formal que privilegia el cmo funciona de las cosas en detrimento de
cul sea el agente o cul sea el fin de las cosas. As es como el conocimiento
cientfico rompe con el conocimiento del sentido comn. Mientras que en
el sentido comn, y, por tanto, en el conocimiento prctico en que se tra-
duce, la causa y la intencin conviven sin problemas, en la ciencia, la deter-
minacin de la causa formal se obtiene ignorando la intencin. Este tipo de
causa formal es la que premite prever y, por consiguiente, intervenir en lo
real, y, en ltima instancia, posibilita a la ciencia moderna responder a la
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Hoy en da son ya muchas y muy fuertes las seales que apuntan a que
el modelo de racionalidad cientfica que acabo de describir en sus lneas
principales atraviesa una profunda crisis. En esta seccin defender: prime-
ro, que esa crisis no es slo profunda sino irreversible; segundo, que esta-
mos en un periodo de revolucin cientfica que se inici con Einstein y la
mecnica cuntica y no se sabe an cundo acabar; tercero, que las sea-
les nos permiten tan solo especular acerca del paradigma que emerger de
este periodo revolucionario, pero que, desde este momento, puede afirmar-
se con seguridad que colapsar las distinciones bsicas en que se asienta el
paradigma dominante a que ms arriba alud.
La crisis del paradigma dominante es el resultado interactivo de una
pluralidad de condiciones. Distingo entre condiciones sociales y condiciones
tericas. Prestar ms atencin a las condiciones tericas y por ellas comien-
zo. La primera observacin, que no es tan trivial como parece, reside en que
la identificacin de los lmites, de las insuficiencias estructurales del para-
digma cientfico moderno, es el resultado del gran avance en el conoci-
miento que l mismo propici. La profundizacin del conocimiento permi-
ti ver la fragilidad de los pilares en que se funda.
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El carcter local de las mediciones y, por tanto, del rigor del conoci-
miento que se obtiene con base en ellas, va a inspirar el surgimiento de la
segunda condicin terica de la crisis del paradigma dominante, la mecni-
ca cuntica. Si Einstein relativiz el rigor de las leyes de Newton en el domi-
nio de la astrofsica, la mecnica cuntica lo hizo en el dominio de la micro-
fsica. Heisenberg y Bohr demuestran que no es posible observar o medir
un objeto sin interferir en l, sin alterarlo, hasta tal punto que el objeto que
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13. Bunge afirma: "En pocas palabras, el principio causal no es una panacea ni un mito: es una
hiptesis general subsumida en un principio universal de determinabilidad, teniendo una vali-
dez aproximativa en su propio dominio" (1979: 353). En Portugal, en este sentido, es de jus-
ticia sealar la obra terica de Armando Castro (1975, 1978, 1980, 1982, 1985).
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4. El paradigma emergente
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necesaria y suficiente para que una cosa sea una obra de arte. Si "miramos
con atencin" concluiremos que no hay una cualidad que sea comn a
todas las obras de arte y slo a ellas (Weitz, 1956: 27-35)14. No cabe, por
tanto, continuar el debate desencadenado por Weitz. En cierto modo, en l
resuena la discusin sobre la naturaleza de la belleza esttica que se remon-
ta, por lo menos, a Aristteles, aunque incluyendo nuevas dimensiones, en
parte procedentes de la visibilidad progresiva del arte en el actual periodo
del "capitalismo desorganizado", tal y como el debate sobre el post-moder-
nismo claramente demuestra.
A mi entender, el carcter inacabado de la racionalidad esttico-expre-
siva reside en los conceptos de placer, de autora y de artefactualidad discur-
siva. La colonizacin del placer en la modernidad occidental se dio a travs de
la industrializacin del ocio y de los tiempos libres, de las industrias cultu-
rales y de la ideologa y prctica del consumismo. Con todo, fuera del
alcance de la colonizacin, se mantuvo la irreductible individualidad inter-
subjetiva del homo ludens, capaz de aquello a lo que Barthes denomin
jouissance, el placer que resiste al enclaustramiento y difunde el juego entre
los seres humanos. Ha sido en el campo de la racionalidad esttico-expresi-
va donde el placer, a pesar de su semi-enclaustramiento, se puede imaginar,
desde una perspectiva utpica, como algo ms que semi-liberado.
La nocin de autor -al lado de todos los dems conceptos a los que est
asociado, tales como los de iniciativa, autonoma, creatividad, autoridad,
autenticidad y originalidad-, es el concepto que subyace a la organizacin
del dominio artstico y literario de la modernidad. Asimismo, est relacio-
nado con la nocin, igualmente moderna, de sujeto individual. Estos dos
conceptos representan la discontinuidad entre el mundo medieval y el nuevo
mundo del Renacimiento y de los descubrimientos; representan el absurdo
de reducir el nuevo conocimiento a las semejanzas o analogas con las tipo-
logas inertes establecidas por el conocimiento anterior. En suma, significan
el fin de la antigua auctoritas15.
Sin embargo, fue sobre el pilar de la regulacin sobre el que se desarro-
ll el concepto de sujeto autnomo como ciudadano y como agente del
mercado; en ambos casos, como micro-unidad en la creacin cotidiana y
normal del nuevo orden de cosas. Por el contrario, el concepto de autora
14. Ver Davies (1991) para obtener un excelente resumen de la posicin de Weitz y del debate al
que dio origen.
15. Ver, tambin, Pease (1990: 105 y ss.).
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16. Paul Bov recuerda, acertadamente, la afirmacin de Foucault de que nadie est interesado en
negar la existencia del escritor como una causa de la produccin literaria o de cualquier otra
forma de discurso escrito (1990: 62).
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18. Sin las categoras de espacio, tiempo, materia y nmero -las metforas matriciales de la fsica
moderna (Jones, 1982)- seramos incapaces de pensar, aunque las concibamos hoy como cate-
goras convencionales y metafricas.
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19. Los estudios sociales y culturales de la ciencia tuvieron un desarrollo importante en las tres
ltimas dcadas. En Portugal, debe sealarse el notable trabajo de Joo Arriscado Nunes
(1995, 1996a, 1996b, 1996c, 1997, 1998). Igualmente importante es el trabajo de Maria
Eduarda Gonalves (1996). Ver tambin la nueva historiografa de la ciencia en Portugal, de
la que el mejor representante es Antnio Fernando Cascais (2002).
20. La influencia que Herbert Spencer tuvo sobre Darwin es tan manifiesta que, para Marvin
Harris, el darwinismo deba llamarse spencerismo biolgico; en vez de esa denominacin, la
expresin consagrada para el spencerismo es "darwinismo social" (Harris, 1968).
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Los estudios feministas, sobre todo en los ltimos veinte aos, han saca-
do a luz que, en las concepciones dominantes de las varias ciencias, la natu-
raleza es un mundo de hombres, organizado segn principios socialmente
construidos, occidentales y masculinos, como los de la guerra, el del indivi-
dualismo, el de la concurrencia, el de la agresividad y el de la discontinui-
dad con el medio ambiente. De ah la incapacidad o la resistencia que ese
mundo presenta para admitir el mayor contenido explicativo de concepcio-
nes alternativas. Por ejemplo, ante la inequvoca observacin de la ausencia
de comportamiento competitivo, la solucin "natural" del cientfico andro-
cntrico es interpretarla como huida frente a la competicin y no, por ejem-
plo, como comportamiento cooperativo.
El sexismo es, asimismo, notorio en muchas otras disciplinas cientficas.
En el caso de la filosofa, por ejemplo, Janice Moulton lo descubre en la pre-
ponderancia del "mtodo antagonstico" en cuanto paradigma de razona-
miento filosfico (1983: 149). En los trminos de este mtodo, el avance
filosfico se lleva a cabo en el debate entre adversarios, y un adversario
21. La crtica feminista a la epistemologa moderna es hoy abundante. Entre muchas otras obras,
ver las siguientes antologas: Harding y Hintikka (org.) (1983); Bowles y Klein (org.) (1983);
y Nicholson (org.) (1990). Ver tambin, Bleier (1984), el excelente trabajo de Haraway (1989
y 1985: 65-107; 1991) e Irigaray (1985: 73).
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22. De modo general, las crticas feministas de la epistemologa dominante estn de acuerdo cuan-
do defienden una experiencia femenina cultural, social, histrica y personal especfica, pero
discuten en cuanto a las conclusiones que de ah se extraen. Para unas, el objetivo es trans-
formar la experiencia femenina en una experiencia objetiva y universal, a semejanza de lo que
Marx hizo con los trabajadores. Para otras, esa transformacin es una trampa masculina por-
que no reconoce la diferencia de necesidades y de experiencias de la mujer. Defienden una
"tolerancia epistemolgica" y la aceptacin expresa de puntos de vista parcelares. En este lti-
mo tipo se inscribe la teora feminista post-moderna de Nancy Fraser y Linda Nicholson, una
teora que "se parece ms a un tapiz tejido con hilos de varias tonalidades en vez de con hilos
de un nico color". Ver Fraser y Nicholson (1990: 35). Ver tambin, sobre diferentes episte-
mologas feministas, Hawkesworth (1989) e, incluso, Epstein (1988, cap. 2 y 3), los artculos
del volumen 1 de Differences (Verano de 1989), dedicado a la "diferencia esencial, otra forma
de observar el esencialismo", Jacobus, Keller y Shuttleworth (1990) y Sandoval (1991).
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que tienen muy poco que ver con la crtica feminista o post-moderna de la
ciencia. Los avances recientes de la fsica y de la biologa discuten la distin-
cin entre lo orgnico y lo inorgnico, entre seres vivos y materia inerte e,
incluso, entre lo humano y lo no humano. Las caractersticas de auto-orga-
nizacin, metabolismo y auto-reproduccin, antes consideradas como algo
especfico de los seres vivos, son atribuidas hoy a los sistemas pre-celulares
de molculas. Y, tanto a unos como a los otros, se les reconocen propieda-
des y comportamientos antes considerados especficos de los seres humanos
y de las relaciones sociales. Todas las teoras cientficas recientes que men-
cion introducen en la materia los conceptos de historicidad y de progreso,
de libertad, de autodeterminacin y hasta de conciencia que antes el hom-
bre y la mujer tenan reservados para s. Me refiero a la teora de las estruc-
turas disipativas de Prigogine, a la sinergtica de Haken, a la teora del
"orden implicado" de David Bohm, a la matriz-S de Geoffrey Chew y a la
filosofa del "bootstrap"que le subyace e, incluso, a la sntesis entre la fsi-
ca contempornea y el misticismo oriental de Fritjof Capra.
Todas ellas tienen una vocacin no dualista y algunas estn especfica-
mente orientadas a superar las incompatibilidades entre la mecnica cun-
tica y la teora de la relatividad de Einstein. Es como si nos hubisemos lan-
zado a la aventura de conocer los objetos ms distantes y diferentes de
nosotros mismos para, una vez llegados a ese punto, descubrirnos refleja-
dos como en un espejo. Ya a principios de la dcada de los sesenta, y extra-
polando a partir de la mcanica cuntica, Eugene Wigner consideraba que
lo inanimado no era una cualidad diferente sino, apenas, un caso lmite; que
la distincin cuerpo/alma dejara de tener sentido; y que la fsica y la psico-
loga acabaran por fundirse en una nica ciencia (1970: 271). Hoy es posi-
ble ir mucho ms all de la mecnica cuntica. Del mismo modo que sta
introdujo la conciencia en el acto del conocimiento, nosotros hemos de
introducirla hoy en el propio objeto del conocimiento.
Aunque uno suscriba algunas de las posiciones ms radicales de los lti-
mos veinte aos, en las cuales el panpsiquismo de Leibniz23 parece estar pre-
23. Las teoras panpsiquistas hablan de una dimensin psquica de la naturaleza. La "conciencia
amplia" de Bateson se refiere a una dimensin psquica de la naturaleza, una conciencia inma-
nente a toda la ecologa planetaria, de la cual la conciencia humana es apenas una parte.
Bateson afirma adems que, del mismo modo que Freud ampli el concepto de mente hacia
dentro (permitindonos reconocer lo subconsciente y lo inconsciente), ahora precisamos
ampliarlo hacia fuera (reconociendo la existencia de fenmenos mentales ms all de los indi-
viduales y humanos) (Bateson, 1985). Opiniones semejantes pueden encontrarse en Capra
(1983 y 1984) y en Bohm (1984). Ver tambin, Bowen (198.5: 213 y ss.).
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24. Esta desaparicin relativa de las distinciones dicotmicas tiene repercusiones en las disciplinas
cientficas que han nacido de ellas. Adems, siempre hubo ciencias que se reconocieron mal
en estas distinciones, de tal modo que tuvieron que fracturarse internamente para adecuarse
mnimamente a las mismas. Me refiero a la antropologa, la geografa y tambin la psicologa.
Ms que en cualquier otra ciencia, en estas reas se condensaron las contradicciones de la
separacin entre ciencias naturales y ciencias sociales. De ah que, en este periodo de transi-
cin paradigmtica, sea particularmente importante, desde el punto de vista epistemolgico,
observar lo que ocurre en las mismas.
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25. De acuerdo con la hiptesis de Gaia, que I.ovelock formul para las ciencias de la vida, nues-
tro cuerpo est constituido por cooperativas de clulas (I.ovelock, 1979).
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26. Jones considera que el sistema de Newton es tanto una obra de arte como una obra de cien-
cia (1982: 41). A propsito de las contaminaciones recprocas entre el discurso cientfico y el
literario, y sobre las mltiples complementariedades que encuentra en la obra de Bachelard
entre su epistemologa y su potica, a pesar de los denodados esfuerzos que ste hizo para fun-
damentar una ciencia autnoma, ver Lecourt (1972: 37 y ss.). Ver tambin, Bachelard (1972),
particularmente su discusin acerca del uso de metforas en la ciencia (pp. 38, 81).
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27. El ejemplo ms flagrante es Harold Bloom, que clasifica su Anxiety of Influence como "poema
austero". Ntese que los tericos de la literatura son frecuentemente estudiados como "origi-
nales". Ver Ramalho (1984).
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28. Clifford Geertz (1983: 19) refiere algunas de estas analogas humansticas y restringe su uso a las
ciencias sociales; mientras que yo las concibo como categoras ms amplias de inteligibilidad.
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30. Stanley Fish defiende la misma posicin, aunque sin referirse a la transicin paradigmtica
(1990: 208). Ver tambin, Ong (1971); Barthes (1970); Todorov (1973: 93); Ducrot y Todorov
(1972: 99); Logan (1978: 624); Lausberg (1966: 13); Ijsseling (1976); Kremer-Marietti (1978);
Carrilho, 1990, 1992, 1994.
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31. Sobre la distincin entre persuasin y convencimiento, ver Perelman y Olbrechts-Tyteca (1969:
26).
32. Alterando o aumentando el auditorio pertinente, la teora feminista y la teora crtica antirra-
cista -y, anteriormente el marxismo occidental- convirtieron en meros argumentos los hechos
y las verdades de las ciencias sociales convencionales.
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33. Perelman distingue entre los argumentos cuasi-lgicos, los argumentos basados en la estruc
tura de la realidad, los argumentos de las relaciones que establecen la estructura de la reali
dad, etc. (1969: 185 y ss.).
34. Sobre las relaciones entre la retrica y las ciencias sociales, ver Simons (1989); McCloskey
(1985); Breuer y Shanze (1981); Nelson (1987). Sobre las relaciones entre el derecho y la ret
rica, ver, entre otros, Viehweg (1963, 1969, 1981); Esser (1956, 1970); Perelman (1951,
1965); Alexy (1978); Recasens-Siches (1962); Levi (1949); Santos (1980, 1989); Ball (1985,
1993); White (1985).
35. No voy a analizar aqu la posicin de Feyerabend, tema sobre el cual ya me detuve en Santos
(1989: 121 y ss). El anlisis retrico de la ciencia en su versin dbil (la retrica en la ciencia)
es ms corriente. Como ejemplo, ver Bourdieu (1982: 238), que subraya la utilizacin retri
ca del discurso cientfico en contextos no cientficos.
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cientficos, tal como la filosofa de la ciencia los define, son un resumen rido
y distorsionador del uso concreto de mtodos hecho por cientficos concretos.
Los mtodos son ambiguos y su uso es aceptado con base en muchas premi-
sas de concordancia compartidas en el seno de la comunidad cientfica, las
cuales constituyen el "componente tcito" del conocimiento. Puede, de este
modo, concluirse que la verdad cientfica es una "verdad fiduciaria" basada
en la determinacin de la credibilidad de los cientficos y de lo genuino de sus
motivaciones. No hay otras garantas "ms objetivas" que esta "fiducia".
La tercera lnea de investigacin se refiere a la naturaleza de los topoi
usados en la ciencia moderna. El anlisis de los topoi es especialmente impor-
tante. En las diferentes culturas, los topoi surgen generalmente agrupados en
pares de elementos opuestos (el topos de cantidad contra el de calidad, o el
topos clsico de la superioridad de lo eterno contra el topos romntico de la
superioridad de lo efmero). El conjunto de los topoi dominantes en los dife-
rentes pares, en un tiempo y lugar determinados, constituye la constelacin
intelectual hegemnica de ese periodo, y se introduce de un modo o de otro
en todas las reas del conocimiento. Los topoi subordinados no son supri-
midos, sino usados apenas en discursos argumentativos marginales o presen-
tados en los discursos centrales bajo el disfraz de topoi contrarios.
Un ejemplo muy ilustrativo para determinar la importancia de la ret-
rica como elemento fundador de la ciencia moderna es la lucha histrica
entre el topos de la cantidad y el de la calidad. De acuerdo con el topos de
la cantidad, es conveniente determinar el nmero de una cosa. Es el propio
Aristteles quien afirma que un gran nmero de cosas buenas es ms dese-
able que un nmero pequeo de ellas. Este topos fue, de lejos, el que ms
domin la retrica cientfica moderna y empuj al topos de la calidad (la
superioridad de lo que es intrnsecamente valioso y, en el lmite, la superio-
ridad de lo que es nico) a una posicin marginal, a la circulacin en dis-
cursos descualificados, o sea, discursos desvalorizados debido, precisamen-
te, a la incapacidad de adaptarse al topos de la cantidad.
Este fue uno de los procesos del que la racionalidad cognitivo-instru-
mental de la ciencia moderna se sirvi para colonizar las otras formas de
racionalidad que, a su vez, slo podan evitar la marginalizacin maximi-
zando el uso del topos de la cantidad en detrimento del de la calidad. Siempre
que eso no fuera posible, el precio era la marginacin y la incomplexin. Sin
embargo, hoy la hegemona del topos de la cantidad est sometida a discu-
sin en el propio corazn de la ciencia moderna. Todas las tendencias anali-
zadas como sntomas de la crisis del paradigma cientfico dominante pueden
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36. Puede hacerse un anlisis semejante en relacin al predominio del topos de la superioridad de
lo eterno en la ciencia moderna y al actual resurgimiento del topos de la superioridad de lo
efmero.
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el cientfico concreto est siempre dividido entre los argumentos que lo con-
vencen (los argumentos como "valor de uso" simblico) y los argumentos
que convencen a la comunidad cientfica emprica (los argumentos como
"valor de cambio" simblico). Esta divisin es fuente de una duplicidad a
la que Einstein acostumbraba denominar "oportunismo metodolgico". A
veces es tambin fuente de escndalo, como lo que sucedi con la publica-
cin de los diarios de Malinowski.
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38. El concepto de ruptura epistemolgica procede de Bachelard (1972); mientras que Bachelard
habla de una ruptura epistemolgica, yo menciono dos. Desarrollar este tema ms adelante.
39. En una perspectiva diferente, J. Dewey clasifica las relaciones recprocas entre ciencia y senti
do comn como transacciones. Ver Dewey y Bentley (1949: 270 y ss.).
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40. Al final de la dcada de los 60, Oskar Negt utiliz el concepto de tpica social con un sentido
diferente (Schumann, 1981: 196; Moser, 1981: 200 y ss.).
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El riesgo del colonialismo surge, as, en una nueva escala, y lo mismo sucede
con las oportunidades para la solidaridad. El nuevo principio de la respon-
sabilidad reside en la Sorge, en la preocupacin o cuidado que nos coloca en
el centro de todo lo que acontece y nos hace responsables por el otro, sea l
un ser humano, un grupo social, la naturaleza, etc.; ese otro se inscribe simul-
tneamente en nuestra contemporaneidad y en el futuro cuya posibilidad de
existencia tenemos que garantizar en el presente. La nueva tica no es antro-
pocntrica, ni individualista, ni busca la responsabilidad nicamente por las
consecuencias inmediatas. Es una responsabilidad por el futuro.
Es difcil desarrollar una argumentacin que envuelva a la nueva tica y
a su defensa. No slo porque es contrahegemnica, sino tambin porque se
centra en la solidaridad con el futuro. Cuando el futuro es concebido fuera
del utopismo automtico de la tecnologa, es muy difcil proporcionar
representaciones crebles de l. La nocin de progreso, gmela de la nocin
de utopismo automtico de la tecnologa, sigue siendo tan consensual que
funciona como topos en el discurso argumentativo sobre el futuro: en vez
de ser objeto de la argumentacin, es premisa. Cabe a la novsima retrica
hacer que el progreso deje de ser un topos y pase a ser un argumento entre
otros, confrontndolo con el argumento de una visin alternativa del futu-
ro basada en un conocimiento prudente para una vida decente. El objetivo
de la retrica emancipadora es intensificar la fuerza argumentativa de esta
concepcin alternativa y, eventualmente, convertirla en topos de un discurso
argumentativo nuevo y ms solidario. Si esta representacin del futuro es
difcil, la representacin de la responsabilidad de dicha representacin lo es
an ms. Como Jonas afirma, la responsabilidad fundamental reside en
crear la posibilidad de tener responsabilidad (1985: 186).
La nueva tica tiene tambin que eliminar el principio de reciprocidad
limitada en que la micro-tica liberal se funda. Segn ese principio, slo
puede tener derechos aquel a quien pueden exigirse los deberes correspon-
dientes. Por el contrario, segn el principio post-moderno de responsabili-
dad, tanto la naturaleza como el futuro tienen derechos sin tener deberes41.
Tanto la concepcin del futuro como progreso tecnolgico automtico,
como la concepcin mecanicista de la naturaleza, siguen siendo topoi pre-
dominantes. As, la obligacin, que incumbe a la novsima retrica, de hacer
creble la tica de un conocimiento prudente para una vida decente es doble-
41. En una perspectiva diferente, Michel Serres propone la celebracin de un "contrato natural"
(1990).
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42. En la obra de Hannah Arendt puede leerse una crtica al concepto liberal de libertad como
esencia pre-poltica. Ver, por ejemplo, Arendt (1963: 149).
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43. Schor (1991) demostr cabalmente que, en los ltimos veinte aos, el tiempo que los ameri-
canos pasan en el empleo ha aumentado constantemente.
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7. Conclusin
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paradigma sociocultural antes del triunfo del capitalismo, imagino que est
a punto de surgir un nuevo paradigma epistemolgico y socio-cultural; aun-
que an no quede evidente, sin embargo, una transicin hacia algo que est
ms all del capitalismo. Con la progresiva transformacin de la ciencia
moderna en conocimiento-regulacin, la modernidad occidental desisti de
proponer una idea de progreso sin capitalismo. Abandonado a s mismo,
el capitalismo, en cuanto modo hegemnico de produccin, no admite otra
transicin que no sea aquella que conduce a ms capitalismo.
La invencin social de un nuevo conocimiento emancipador es, para m,
una de las condiciones esenciales para romper con la auto-reproduccin del
capitalismo. Esa invencin exige un largo proceso social ya en curso, sien-
do su indicio ms evidente, examinado pormenorizadamente en este cap-
tulo, la crtica epistemolgica radical (que es siempre una auto-crtica) de la
ciencia moderna. Esta crtica nos permite ver cmo la ciencia moderna,
antes vista como la solucin para todos los problemas de las sociedades
modernas, acab por convertirse, ella misma, en un problema. La transfor-
macin gradual de la ciencia en una fuerza productiva neutraliz su poten-
cial emancipador y la someti al utopismo automtico de la tecnologa.
Nuestros problemas sociales asumieron una dimensin epistemolgica
cuando la ciencia pas a estar en el origen de los mismos. Los problemas no
dejaron de ser sociales para pasar a ser epistemolgicos. Son epistemolgicos
en la medida en que la ciencia moderna, no pudiendo resolverlos, dej de pen-
sarlos como problemas. De aqu surge la necesidad de una crtica de la epis-
temologa hegemnica y la necesidad de invenciones crebles de nuevas for-
mas de conocimiento. A eso dediqu el resto del captulo, identificando algu-
no trazos del paradigma emergente y de un nuevo sentido comn emancipa-
dor. Excavando en las representaciones inacabadas o suprimidas de la mo-
dernidad (el principio de la comunidad y la racionalidad esttico-expresiva),
fue posible identificar algunas virtualidades emancipadoras, ellas mismas
tambin inacabadas. Es todo lo que puede esperarse de una epistemologa
insurrecta. Los medios a travs de los cuales pasamos a concebir los proble-
mas como problemas con soluciones posibles slo muy remotamente se ase-
mejan a las luchas necesarias para posibilitar dichas soluciones.
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Captulo II
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
1. Me sirvo del neologismo "des-pensar" -en ingls, "unthinking"- para significar el proceso
analtico por el cual el derecho es sometido a un cuestionamiento radical, en lo que se refiere,
sobre todo, al autoconocimiento producido por los juristas, el llamado "pensamiento jurdi-
co" y la "dogmtica jurdica".
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H ACIA UNA CONCEPCIN POST -MODERNA DEL DERECHO
2. Uno de los mejores anlisis sobre este tema es el de Wieacker (1967: 45-80). Ver, tambin, Von
Mehren y Gordley (1977: 7-93) y Merryman (1985: 6-14).
3. Ver tambin, Wieacker (1967: 71-80).
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Se trataba, sin embargo, de una libertad catica, que slo era ejercida
en situaciones extremas; nada del tipo de libertad que ansiaban las nuevas
clases mercantiles urbanas. Una libertad que deba ser ejercida con una ruti-
na igual a la de las transacciones que esas clases efectuaban y que exiga
proteccin contra ingerencias arbitrarias: la libertad contractual y la garan-
ta contractual deban complementarse como las dos caras de una misma
constelacin jurdica.
En el origen de esa nueva constelacin jurdica estaba el "derecho eru-
dito" y la racionalizacin jurdica de la vida social que l propona5. La
recepcin del derecho romano convena a los proyectos emancipadores de
la clase naciente, ya que desarrollaba una forma de regulacin jurdica que
reforzaba sus intereses en una sociedad que ella no dominaba, ni poltica ni
ideolgicamente. En la situacin poltica y social que prevaleci en Europa
hasta el siglo XVI, el jus commune -"un cuerpo nico de leyes y de textos
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6. Es interesante referir, en est sentido, la discusin trabada en el siglo XVI entre el mos galli-
cus y el mos italicas, particularmente la forma como los juristas franceses enjuiciaban crtica
mente el universalismo del derecho romano a la luz del derecho consuetudinario francs,
con el objetivo de defender la independencia y hasta la superioridad de la monarqua fran
cesa y de sus tradiciones. Ver D.R. Kelley (1984: 277 y ss.), en el captulo titulado "The
Development and Context of Bodin's Method".
7. La escuela o movimiento del derecho natural incluye otros muchos pensadores. Grotius per
teneci a la primera fase de la escuela, juntamente con los escolsticos espaoles de la ltima
fase y Althusius. Otros filsofos importantes de esta escuela fueron Pufendorf, Christian
Wolff, Leibniz, Espinosa, Thomasius y Hobbes. Ver Wieacker (1967: 270).
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Entre las caractersticas del hombre hay una voluntad que le impele hacia la
sociedad, o sea, hacia la vida social -no hacia cualquiera, sino hacia una que
sea pacfica y organizada a medida de su inteligencia- con sus semejantes [...].
La preservacin del orden social, que sumariamente resumimos y que se
armoniza con la inteligencia humana, es la fuente del derecho en la verdadera
acepcin del trmino [...] Lo que estamos afirmando sera siempre vlido,
incluso si se admitiese aquello que slo con la mayor perversidad puede admi-
tirse: que Dios no existe, o que los asuntos humanos no le preocupan (1964:
11-13, Prolegomena, Secciones 6-11 )8.
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11. Ver Kelly (1984: 637 [captulo: "Gaius Noster: Substructures on Western Social Thought"]
Wieacker (1967: 253); ver tambin, Toulmin (1990).
12. Ver tambin, Cassirer (1946: 165).
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13. La idea de ruptura con el pasado, comn a Galileo y a Descartes (ver Captulo I), est tam
bin presente en Vico: "As, para proceder a esta investigacin, tenemos que pensar como si
no hubiese libros en el mundo" (1984: 52). El propsito de Vico del "descubrimiento de los
principios de la historia" anticipa un siglo y medio a Karl Marx, que inicialmente pens dedi
car el primer volumen de 7 Capital a Charles Darwin por considerar que en l estaba hacien
do, en relacin con la evolucin de la sociedad, lo que Darwin hiciera en relacin con la evo
lucin de la naturaleza en El origen de las especies. Ver, tambin, Kelly (1984, captulo XII,
"Vico's Road: From Philology to Jurisprudence and Back", pp. 16-29).
14. Isaiah Berlin (1976) considera que una de las mayores innovaciones del pensamiento de Vico fue
la idea de "que los que hacen o crean alguna cosa pueden entender de un modo que los meros
observadores no pueden" (p. xvi). Aqu reside la gran diferencia entre las ciencias de la natura
leza y las ciencias de la sociedad: es posible tener un conocimiento "interno" del lenguaje, pero
no de la naturaleza; el reino de la naturaleza obedece a leyes (cognoscibles, pero no inteligibles),
mientras que aquello que es producto de la humanidad est sujeto a reglas (inteligibles) (p. xxi).
Son estas las palabras de Vico: "|Quien| reflexione sobre esto no puede dejar de extraarse de
que todos los filsofos hayan dedicado sus energas al estudio del mundo de la naturaleza, que,
por ser obra de Dios, slo l conoce; y que hayan descuidado el estudio del mundo de las nacio
nes o mundo civil, que, por ser obra de los hombres, los hombres podran conocer" (1984: 53).
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Sobre la filologa, Kelly seala correctamente que, para Vico, "si la mate-
mtica era el lenguaje del libro de la naturaleza, como enseara Galileo, la
filologa era indispensable para quien pretendiese penetrar en el libro de la
humanidad" (1984, xii: 19). El lenguaje es una expresin simblica de la rea-
lidad social y de la transformacin social a travs del cual podemos "pene-
trar" en una determinada cultura y/o sociedad, y reconstruirla imaginaria-
mente (aquello a lo que Vico llama fantasia). En cuanto a la teora del dere-
cho, poda considerrsela cientfica, tal y como los juristas defendan haca
siglos, "no slo por tratar las cosas en trminos de causa y efecto, sino tam-
bin por ser universal, no obstante, al contrario de la filosofa natural, tuvie-
se como objetivo el bienestar de la humanidad" (Kelly, 1984, xii: 27).
Vico pens haber descubierto un jus naturale gentium, dando as conti-
nuidad al trabajo de Grotius que, en su opinin, haba sido el "jurista de la
humanidad". Bsicamente, Vico consideraba que la evolucin del derecho
y de la teora del derecho era la prueba ms reveladora de la evolucin de
la civilizacin. Tambin en esto fue un precursor. Se anticip en ms de un
siglo a la teora de Durkheim sobre la evolucin de la divisin social del tra-
bajo y su relacin con la evolucin de las formas de derecho, teora segn
la cual el derecho represivo sera preponderante en las sociedades domina-
das por la solidaridad mecnica, en tanto que el derecho restitutivo preva-
lecera en las sociedades de solidaridad orgnica.
La forma como se procesa la tensin entre regulacin y emancipacin
en el campo jurdico reside, en mi opinin, en la distincin, fundamental al
pensamiento de Vico, entre lo cierto (certum) y lo verdadero (verum). En el
inicio de la Ciencia Nova, Vico presenta los axiomas, o degnit, que van a
orientar su investigacin. Entre ellos, hay dos que nos interesan:
Degnit CXI: Lo cierto en las leyes es una nebulosa de juicio slo apoyada por
la autoridad, de tal modo que las encontramos difciles de aplicar, aunque a
ello estemos obligados al ser ciertas. En buen latn, certum significa particula-
rizado o, como dicen las escuelas, individualizado; de ah que, en un latn
ultra-correcto, certum y commune se opongan entre s.
Degnit CXIII: La verdad en las leyes es una luz y un esplendor con que la
razn natural las ilumina; de ah que los jurisconsultos tengan muchas veces
por hbito decir verum est en vez de aequum est. (Vico, 1984: 50-51).
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son facetas del derecho que acaba por ser un puente sobre el abismo que los
separa. No obstante, ese puente es mvil y se va dislocando con el desplie-
gue de la experiencia humana. Para Vico, el derecho natural no es una enti-
dad normativa fija, pero s
el movimiento del proceso de formacin histrica de las estructuras del dere-
cho positivo en direccin a una idealidad inmanente [...] ha universalidad del
derecho natural consiste, no en el hecho de que en todos los tiempos y todos
los lugares idnticos deba prevalecer un derecho positivo idntico, sino en el
hecho de que bajo todas las formas de derecho positivo, independientemente
de la diversidad de las circunstancias materiales que inspiran la fuerza inme-
diata del derecho, est subyacente el mismo principio ideal15.
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del debate sobre el derecho natural racionalista, del cual evidentemente sur-
gen, y considerarse parte del nuevo orden social y poltico y del nuevo mto-
do cientfico moderno de anlisis de la realidad (Weinreb, 1987: 67). La
universalidad de la nueva obligacin jurdica y poltica est, de una forma
u otra, ligada a las pretensiones de verdad de la ciencia moderna. Esta rela-
cin es ms dudosa en Rousseau que en Hobbes, cuyo proyecto era erigir
una "ciencia de justicia natural", moldeada segn el mtodo de la geome-
tra, "la nica ciencia que, hasta ahora, consinti Dios ofrecer a la humani-
dad" (Hobbes, 1946: 21).
Rousseau, que siempre critic las Luces a partir de las Luces, no se con-
sideraba ligado a ningn mtodo naturalista cientfico. Por el contrario,
como ya se dijo en el Captulo I, en su Discurso sobre las Ciencias,
Rousseau critica implacablemente la ciencia moderna por ser incapaz de
encarar el problema tico y poltico ms grave de la poca -"el hombre nace
libre, pero por todas partes est encadenado" (1971: 165)- en sus propios
trminos, o sea, en trminos ticos y polticos. De ah, que a mi entender,
Rousseau expresa, mejor que nadie, la tensin dialctica entre regulacin y
emancipacin que est en el origen de la modernidad. Esta tensin queda
patente en la primera frase del Contrato Social, cuando Rousseau afirma
que su intencin "es descubrir si, en el orden civil, puede haber alguna regla
de administracin legtima y segura, considerando los hombres tal como
son y las leyes tal como pueden ser" (1959-69: 351).
La tensin que aqu surge es entre la certeza y la justicia, una tensin
muy semejante a la que Vico expres (la tensin entre lo certum y lo verum,
o sea, lo aequum). La justicia y la certeza estn en la raz del nuevo proyecto
de sociedad por el cual el ser humano es moralmente responsable. Dado que
el ser humano se halla simultneamente libre del estado de naturaleza y
libre para ejercer una opcin moral, la sociedad es un producto de la elec-
cin humana. Dada la individualidad de la eleccin humana, cmo es posi-
ble crear, a partir de ella, una vida colectiva? En otras palabras, cmo es
posible crear una obligacin poltica basada en la libertad?
La idea de contrato social es la narrativa matricial con que el Iluminis-
mo intenta responder a estas cuestiones17. Como en muchas otras ocasiones,
Rousseau sobrepasa a los "contractualistas", sus contemporneos. Para l,
el problema no es tanto el de basar un orden social en la libertad, sino el de
17. Como Cassirer correctamente seala "[aquello que] indagamos es un origen en la razn, no en el
tiempo" (1946: 174).
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
En verdad, las dos ideas parten de la misma premisa bsica del contrato
social de Rousseau: en el contrato social la voluntad individual puede ser
buena o mala, mas la voluntad general slo puede ser buena (Cobban,
1964: 74). La voluntad individual es siempre contingente, pero est prote-
gida contra la renuncia de s misma por la libertad colectiva, no contingen-
te, a la cual contribuye a travs de la asociacin. Cuando alguien obra con-
tra la voluntad general, ese alguien no es moralmente libre sino esclavo de
sus pasiones y apetitos. Ser moralmente libre significa actuar de acuerdo
con leyes que el mismo prescribi, leyes que promueven el bien comn defi-
nido por la voluntad general. La voluntad general no coincide necesaria-
mente con la voluntad de todos. Lo que generaliza la voluntad no es el
nmero de voces, sino el inters comn que las une (Rousseau, 1959-69,
Libro II, cap. 3: 371-372). A travs de la doble idea de "slo obedecerse a
s mismo" y "ser forzado a ser libre", la fundacin del cuerpo poltico se
basa en una obligacin poltica horizontal, de ciudadano a ciudadano, en
relacin a la cual la obligacin poltica vertical, de ciudadano a Estado, es
necesariamente secundaria o derivada.
En estas circunstancias, el ejercicio ms elevado de la regulacin es el
ejercicio ms elevado de la emancipacin. El derecho y la educacin cvica
son los instrumentos fundamentales de esa sntesis. En cuanto al derecho,
su complejidad reside en el hecho de combinar la mxima indisponibilidad
con la mxima instrumentalidad. En cuanto emanacin de la voluntad
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general, el derecho no puede servir a ningn fin que viole dicha voluntad.
Por ejemplo, el derecho no puede particularizar los sujetos de su regulacin,
porque el derecho tiene que ser tan general como la voluntad de la cual
emana: "el derecho considera los sujetos en conjunto y las acciones como
abstractas, y nunca un hombre como individuo ni una accin particular"
(Rousseau, 1959-69, Libro II, cap. 3: 379). Por otro lado, en tanto que con-
forme a la voluntad general, el derecho es un instrumento con infinitas
capacidades, y tiene mismo que serlo, ya que "el acto originario que crea y
une el cuerpo [poltico] no determina, en modo alguno, lo que l debe hacer
para su preservacin" (Rousseau, 1959-69, Libro II, cap. 3: 378).
As, al contrario de Hobbes, Rousseau concibe el derecho, simultnea-
mente, como un principio tico incondicional y un eficaz instrumento "posi-
tivo" de ordenacin y transformacin social. Esta pluralidad de dimensiones
del derecho corresponde a una pluralidad de dimensiones del Estado. Por
un lado, el Estado es todopoderoso, en la medida en que es potenciado por
un principio absoluto de legitimidad: la voluntad general; mas, por otro
lado, el Estado es indistinguible de los ciudadanos, dado que ellos tienen el
derecho inalienable de decretar las leyes por las cuales sern regulados. Por
esto, llegamos a la conclusin18 que la teora poltica de Rousseau conduce,
en ltima instancia, a la desaparicin del Estado.
En mi opinin, Rousseau representa el climax de la concepcin alargada
de la racionalidad moral prctica, originalmente inscrita en el paradigma de
la modernidad: la idea de una tensin creativa entre regulacin y emancipa-
cin, que asume su forma poltica ms concreta en la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789). La idea de Rousseau de un
nuevo principio social y poltico, expresada en el Contrato Social y en otras
obras de carcter poltico, muestra mejor que cualquier otro concepto ilumi-
nista la complejidad dilemtica de una regulacin social tendente a fomentar,
nunca a sofocar, la emancipacin prometida por la modernidad. Esta regu-
lacin social debera equilibrar la libertad y la igualdad, la autonoma y la
solidaridad, la razn y la tica, la autoridad y el consentimiento, en nombre
de una racionalizacin plena de la vida colectiva e individual.
En la introduccin a la Primera Parte, afirm que la complejidad de la
regulacin social moderna se manifiesta tanto en cada uno de los tres prin-
cipios que la sustentan -el de la comunidad, el del Estado y el del mercado-,
como en las relaciones que se establecen entre ellos. De la misma forma que
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21. Segn Cassirer (1946: 175), fue esta transferencia de derechos, incondicional y absoluta, hacia
el gobernante, la que impuls a los autores ms influyentes de teora poltica del siglo XVII a
rechazar las conclusiones de Hobbes.
22. Ver tambin Medina (1990: 12).
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25. La discusin abarca, sobre todo, la evolucin del pensamiento de Locke sobre la propiedad
desde los Ensayos sobre el Derecho de la Naturaleza hasta los Dos Tratados sobre el
Gobierno. Opiniones divergentes se encuentran en Buckle (1991: 152) y Macpherson (1962:
237). Ver tambin Medina (1990: 29-41).
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26. La crtica de Buckle a Macpherson, para quien Locke defenda la acumulacin ilimitada, no
nos parece muy convincente. Ver Buckle (1991: 152).
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27. Para una comparacin entre Locke y Smith, ver Buckle (1991: 156).
28. Tal y como fue correctamente sealado por Macpherson (1962). Ver tambin, Medina (1990:
34).
29. Ver, especialmente, Buckle (1991: 169 y 183).
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30. Ver Hilferding (1981); Offe (1985); Lash y Urry (1987). Ver, tambin, Winckler (1974).
31. En la descripcin de los tres periodos del desarrollo capitalista, me remito a lo que escrib
anteriormente (1994: 73-84).
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32. A propsito de las relaciones entre el positivismo cientfico y el positivismo jurdico, ver
Wieacker (1967:458-468).
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por ms subvertida y caricaturizada que fuese esa positividad en las dos lti-
mas formas de Estado. En suma, el cientifismo y el estatalismo moldearon
el derecho de forma que lo convirtieron en una utopa automtica de regu-
lacin social, una utopa isomrfica de la utopa automtica de la tecnolo-
ga que la ciencia moderna creara. Esto quiere decir que, aunque la moder-
nidad considerase el derecho un principio secundario (y, tal vez, provisio-
nal) de pacificacin social en relacin a la ciencia, una vez sometido al
Estado capitalista, acab por transformarse en un artefacto cientfico de
primer orden. A partir de ah, el utopismo automtico de la tecnologa se
desarroll en estrecha articulacin con el utopismo automtico de la inge-
niera jurdica y, en verdad, hasta hoy, estos dos procesos han acabado por
apoyarse mutuamente.
Conviene, con todo, no olvidar que el siglo XIX no fue apenas el siglo
del positivismo en la ciencia y en el derecho. Fue tambin el siglo que pro-
fundiz el idealismo romntico del siglo XVIII y que dio origen a la gran
novela realista; fue el siglo en que apareci el socialismo como movimiento
poltico y una infinidad de proyectos y prcticas utpicas. De forma muy
diversa, todos estos fenmenos constituyen, no slo denuncias vigorosas de
la reduccin de los objetivos de la modernidad, sino tambin actos de resis-
tencia contra la estigmatizacin de la emancipacin y contra el abandono
de la promesa de racionalizacin radical de la vida individual y colectiva.
Los proyectos y los movimientos socialista y utpico apuntaban hacia
una realizacin plena y armoniosa de los ideales de igualdad y libertad, de
autonoma y solidaridad, de regulacin y de emancipacin. A su vez, el idea-
lismo romntico represent -aunque bajo una forma elitista- la visin ut-
pica de la realizacin total de la subjetividad desarrollada por las Luces. Con
la nostalgia de la totalidad, de los orgenes y de lo vernculo, contra el ato-
mismo, la alienacin y el instrumentalismo de la vida moderna, y al colocar
la esttica y la poesa en el centro de la integracin social, el idealismo romn-
tico simboliz la denuncia y la resistencia a la tendencia hacia la selectividad
y concentracin en la aplicacin social del paradigma de la modernidad35.
35. Ver Hauke Brunkhorst, para quien "el modernismo romntico est desconcertantemente pr-
ximo de la oposicin fundamental conservadora o reaccionaria a la cultura moderna y a su
racionalismo utpico" (1987: 409). Tambin en la opinin de Gouldner, "el potencial revolu-
cionario del romanticismo result, en parte, del hecho de que, aunque constituyese bsica-
mente una crtica al industrialismo, pudiera ser usado como crtica al capitalismo y a su cul-
tura" (1970: 115).
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Por otro lado, la novela realista nos revel una clase -la burguesa- incapaz
de aprovechar la oportunidad histrica de convertirse en una clase univer-
sal y de llevar a cabo una transformacin social radical36, la misma oportu-
nidad que Hegel previ para la burocracia y Marx para la clase obrera.
En resumen, el periodo del capitalismo liberal desencadena el proceso
social de selectividad y concentracin de la modernidad, pero, como las
contradicciones del paradigma van explotando sin mediacin, es an posi-
ble en este periodo formular y activar, incluso de forma desviada y margi-
nal, la vocacin radical y globalizante del paradigma, rechazando as la idea
de la irreversibilidad del dficit en el cumplimiento de sus promesas.
En estas circunstancias, el estatalismo y el cientifismo del derecho -que
grosso modo corresponden a la preponderancia de los principios del Estado
y del mercado en detrimento del principio de la comunidad- se desarrolla-
ron en un terreno social lleno de tensiones. Por un lado, fue convulsa la
reduccin de la comunidad soberana de Rousseau a una estructura dualista
de entidades abstractas -Estado y sociedad civil; sociedad civil e individuo.
Por otro lado, el principio del Estado y el principio del mercado coli-
sionaron frecuentemente en la demarcacin de reas de complicidad/com-
plementariedad y de dominio exclusivo, en una especie de juego de compli-
cidad y antagonismo que dura hasta hoy y que desde el inicio se despleg
primordialmente en el campo del derecho.
Si el principio del mercado fue impulsado por la primera ola de indus-
trializacin, por la expansin de las ciudades comerciales, por la aparicin
de nuevas ciudades industriales y por la expansin del colonialismo indus-
trial, el desarrollo del principio del Estado fue mucho ms ambiguo, sobre
todo debido a los objetivos contradictorios del laissez-faire. Como sagaz-
mente seal Dicey, el laissez-faire inclua simultneamente la idea de
Estado mnimo y la de Estado mximo (1948: 306). Esto explica porqu,
yendo por encima y ms all de los momentos de colisin, los dos princi-
pios son inseparables y se implican mutuamente. La exactitud de la previ-
sin de Durkheim de que el desarrollo de las relaciones de mercado impli-
cara un desarrollo de las relaciones estatales se volvi patente en los dos
periodos subsiguientes del capitalismo (Durkheim, 1984).
36. Segn Georg Lukcs, "la categora y el criterio central de la literatura realista es el tipo, una
sntesis especfica que originariamente reune lo general y lo particular, tanto en los personajes
como en las estructuras" (1972: 5). De ah que defina el realismo como "una concepcin dia-
lctica correcta de la relacin entre ser y conciencia" (idem: 119). Ver tambin Auerbach
(1968: 454 y ss.) y Swingewood (1975, cap. 3).
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37. Ver Poggi (1978: 115). El periodo de transicin entre el capitalismo liberal y el capitalismo
organizado es particularmente ilustrativo a este respecto. Ver tambin Romein (1978).
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41. Esta utopa jurdica est prisionera de una especie de mito de Ssifo: cada conjunto de medi-
das jurdicas, motivadas por cualquier desarrollo "exterior", exige un nuevo conjunto de
medidas y as hasta el infinito.
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42. Para un anlisis profundo de este proceso, ver Teubner (1987) y Preuss (1988).
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43. Ver, tambin, Harvey (1989), que proporciona una buena sntesis. Para ilustrar las diferentes
perspectivas, ver, entre muchos otros, Offe (1985), Esping-Andersen (1990), Peck (1996),
Pierson (1996), Sainsbury (1997).
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gil componente social del Estado, que esos pases asumen la idea de la cri-
sis del Estado-Providencia sin haberse aprovechado nunca de l.
Como consecuencia de estas alteraciones, el principio, nunca acabado,
de la comunidad retrocedi hacia un estado de marginalidad an mayor. En
el periodo del capitalismo organizado, la transformacin de la obligacin
poltica horizontal (de ciudadano a ciudadano), caracterstica del principio
de la comunidad, en una doble obligacin poltica vertical (del contribu-
yente al Estado y del beneficiario de seguridad social al Estado), fue el resul-
tado de un complejo proceso poltico donde las prcticas y las polticas de
clase desempearon un papel determinante. En el tercer periodo, el conjunto
de alteraciones del principio del Estado y del principio del mercado limit y
descaracteriz considerablemente las prcticas y las polticas de clase. La
tendencia hacia una relacin salarial ms precaria (algunos dirn: ms
flexible) ha sido, simultneamente, causa y efecto del declive de los meca-
nismos corporativos (legislacin laboral, justicia del trabajo, contratacin
colectiva, salarios indirectos) y de las organizaciones que los movilizaban,
principalmente los sindicatos, que vieron como el nmero de afiliados dis-
minua continuamente.
Pero las prcticas y polticas de clase fueron tambin afectadas por modi-
ficaciones significativas en las estructuras de las clases. La segmentacin
nacional y transnacional de los mercados de trabajo, la creciente diferencia-
cin interna de la clase obrera industrial, el aumento del desempleo y el
subempleo, ambos estructurales, la expansin del sector informal en el cen-
tro, en la periferia y en la semiperiferia, el extraordinario aumento de los ser-
vicios, tanto de los cualificados como de los no cualificados, la difusin de la
ideologa cultural del consumismo, incluso en clases y pases donde esa ide-
ologa difcilmente puede ser traducida en una prctica de consumo, son
fenmenos que conjuntamente han contribuido a descaracterizar las prcti-
cas de clase o a impedir que se transformasen eficazmente en polticas de
clase. Por ello los partidos obreros tradicionales acabaron por suavizar el
contenido ideolgico de sus programas y se transformaron en partidos trans-
clasistas (catchall parties). Paralelamente, las transformaciones polticas radi-
cales de la Europa del Este y el desmoronamiento de la Unin Sovitica, con-
tribuyeron a "naturalizar" el capitalismo y la explotacin capitalista, en sus
versiones ms liberales, en detrimento de las versiones socialdemcratas.
Aunque todas estas transformaciones hayan contribuido a fragilizar an
ms las condiciones para el ejercicio de la solidaridad horizontal a la que el
principio de la comunidad se remite, se debe sealar que, en las ltimas dca-
das, este principio ha sido en cierto modo reactivado, no a travs de una
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44. Ver, para los aspectos generales de estos problemas, Teubner (org.) (1986). Pierson (1991)
recoge las crticas ms importantes al Estado-Providencia (o los diagnsticos de su crisis).
En primer lugar, las circunstancias excepcionalmente favorables al crecimiento econmico
en el periodo de posguerra permitieron la expansin simultnea de la economa y del Estado-
Providencia. Fueron circunstancias histricamente nicas y, por eso, el Estado-Providencia
creci hasta el lmite. Las aspiraciones de bienestar social contenidas en la nocin de Estado-
Providencia slo pueden ser realizadas en la transicin de la sociedad hacia el socialismo. En
segundo lugar, el poder de los gobiernos nacionales, de los movimientos sindicales y del capi-
tal nacional -generalmente los actores de los acuerdos sobre poltica social- fueron perjudi-
cados por la creciente internacionalizacin y desregulacin de la economa mundial. En tercer
lugar, el Estado Providencia de posguerra represent un "compromiso histrico" entre el capi-
tal y el trabajo organizado. Aunque en la poca hubiese servido a los intereses de ambos,
actualmente se est convirtiendo en algo menos atractivo para cualquiera de ellos. En estas
circunstancias, la nica estrategia correcta para los actuales movimientos sociales democrti-
cos es reactivar su lucha por la socializacin de la funcin de inversin del capital, "suspen-
dida" por el compromiso keynesiano con el Estado-Providencia. En cuarto lugar, el Estado-
Providencia provoc alteraciones en la estructura de clases que minaron la base de apoyo de
su mantenimiento. Por ejemplo, deterioraron la alianza entre las clases medias y las clases tra-
bajadoras en que el Estado-Providencia se basaba, lo que llev a la separacin de importan-
tes sectores de la poblacin del sistema estatal de bienestar social. En quinto lugar, el Estado-
Providencia fue un instrumento institucional adecuado para proporcionar determinados ser-
vicios sociales en un determinado grado de desarrollo econmico y social. Ms all de ese
grado se vuelve inadecuado: la expansin de las elecciones y de la riqueza en los pases cen-
trales de Occidente genera una creciente insatisfaccin con los servicios sociales estatales y una
mayor fuga de consumidores para los servicios ofrecidos por el mercado. Por ltima, aunque
el Estado-Providencia haya sido histricamente progresista, no puede obtener ms progreso a
travs de polticas sociales convencionales. Esto sucede porque el Estado-Providencia est vin-
culado a una estrategia productivista de crecimiento econmico que ya no consigue corres-
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
ponder a las necesidades humanas reales ni ofrecer un verdadero bienestar social. Para una
excelente crtica feminista al Estado-Providencia, ver Gordon (org.), (1991). Ver, tambin,
Gordon (1990). Sobre este debate en Portugal, a partir de la reciente discusin sobre la reforma
de la seguridad social, ver Santos et al. (1998).
45. Rosanvallon (1981); Ewald (1986a, 1986b); I.ipietz (1989); Santos (1998).
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46. Sobre las diferencias existentes entre la concepcin de autopoiesis jurdica de Teubner y la de
Luhman, ver Teubner, 1989.
47. Ver, entre otros, Blankenburg (1984); Jessop (1990: 320-337).
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recio mucho tiempo antes, con la consolidacin del Estado moderno. Como
ms adelante intentar probar, el derecho moderno, en tanto que concepto
mucho ms amplio que el del derecho estatal moderno, est indiscutible-
mente en crisis, no debido a la sobreutilizacin (comparada con qu?) que
el Estado hizo del derecho moderno, sino debido a la reduccin histrica de
su autonoma y de su eficacia a la autonoma y eficacia del Estado. Se busca,
pues, atribuir a la procesualizacin o a la reflexividad la tarea de Ssifo de
devolver al derecho estatal moderno lo que nunca posey.
La falsa cuestin reside en el presupuesto de que la especificidad opera-
cional del derecho es suficientemente "material" para que pueda cuestio-
narse el derecho estatal sin cuestionar el Estado. Es evidente que esa especi-
ficidad conlleva algunos problemas operacionales particulares (por ejemplo,
demoras y costos de la justicia, brutalidad policial, congestin de los tribu-
nales y de las prisiones, servicios de justicia insuficientemente dotados de
recursos financieros y humanos, discrepancia entre el derecho escrito y el
derecho aplicado, etc.). Sin embargo, ms all del limitado -pero importan-
te- nivel "operacional", esos problemas no son jurdico-tcnicos: son pro-
blemas polticos. Esto es evidente, sobre todo, en dos de los defectos de la
juridizacin de la vida social sealados por los procesualistas y los auto-
poiticos: la ineficacia y la materializacin (sobrecarga).
Es verdad que los recursos cognitivos y organizativos pueden ser movi-
lizados en estrategias institucionales alternativas, las cuales, debido a sus
diferentes caractersticas tcnicas, pueden maximizar o minimizar la efica-
cia de la regulacin jurdica. Sin embargo, el horizonte regulador en que
esas opciones tcnicas se mueven, no est, en modo alguno, ni tcnica ni
organizativamente predeterminado. Se trata de un producto poltico que se
va transformando al calor de las transformaciones del proceso poltico. La
eleccin entre las diferentes posibilidades institucionales raramente es hecha
slo con base en motivos de orden tcnico. Generalmente, las consideracio-
nes sobre el volumen de los recursos afectados o sobre el carcter ms o
menos participativo del desarrollo institucional y del proceso de decisin
acaban por imponerse.
Esas consideraciones abarcan el proceso poltico en su globalidad. Es,
por tanto, poco convincente atribuir la ineficacia del derecho regulador al
hecho de "sobreestimar las limitaciones inherentes al proceso de regula-
cin" (Teubner, 1986: 311). Esas limitaciones existen, pero no son ni estruc-
turales ni sistmicas, o sea, no estn de forma alguna dictadas por la orga-
nizacin auto-referencial del subsistema regulador o regulado. Son estrat-
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cho). No siendo ese exceso ms que el estado "normal" del derecho moder-
no, desde que qued reducido al derecho estatal48. Puede entonces pregun-
tarse, porqu esa situacin normal es considerada un exceso y no un dfi-
cit? Porque el subtexto de la materializacin del derecho es una crtica del
Estado-Providencia tal como lo conocemos. Mientras que, en el caso de la
ineficacia, la crtica es disfrazada interpelando al derecho moderno como
derecho estatal, en el caso de la materializacin la crtica es disfrazada
interpelando al derecho moderno como derecho cientfico.
La tercera deficiencia de la juridizacin de la vida social -la coloniza-
cin del mundo de la vida analizada por Habermas-, no est al mismo nivel
de las otras dos. Mientras el debate sobre la ineficacia y la sobrecarga es, en
gran parte, una falsa cuestin, el debate sobre la colonizacin aborda la ver-
dadera cuestin que, aunque en forma mistificadora, el debate sobre el pro-
cesualismo y el postintervencionismo presenta. Lo que realmente est en el
tapete es la discusin sobre el Estado-Providencia, sobre sus efectos polti-
cos y sociales, su amplitud y forma, su desarrollo y sustentabilidad, en
suma, su pasado y su futuro. La "colonizacin del mundo de la vida" es una
de las crticas de izquierda ya mencionadas al Estado-Providencia49.
Pienso, sin embargo, que ninguna de estas crticas puede ser formulada
de modo que sugiera una responsabilidad fundamental del sistema jurdico
en la crisis del Estado-Providencia. Es un hecho que el patrn dominante
de la proteccin social -una organizacin burocratizada, basada en una cre-
ciente dependencia y clientelizacin de los ciudadanos beneficiarios, y orien-
tada tanto a la monetarizacin de las relaciones sociales como a prcticas
consumistas-, es fruto de una constelacin institucional en la que el sistema
jurdico tuvo un papel nuclear. Pero tambin es verdad que, en las condicio-
nes del Estado capitalista moderno, incluso si hubiese adoptado un patrn
diferente -participativo, valorizador de la autoconfianza, solidario y orienta-
do hacia la produccin mutualista y socialmente til de bienes y servicios-,
el sistema jurdico habra desempeado un papel igualmente decisivo, por
48. Aunque los sistemas sociales sean sujetos epistmicos, como afirman los autopoiticos, es dif
cilmente concebible que el derecho sea un sujeto epistmico como Teubner pretende (ver, por
ejemplo, Teubner, [1989: 739-746]). La reduccin del derecho moderno al derecho estatal es
apenas el proceso por el cual el derecho renuncia a "su" subjetividad a favor del Estado. La
instrumentalidad del derecho estatal moderno es, por tanto, una condicin original y nunca
una adulteracin posterior de un primitivo u original estado de cosas.
49. Tiene que ver con las dos ltimas crticas del Estado-Providencia apuntadas por Pierson (1991).
Ver arriba nota 44.
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50. A estas tres ciencias sociales habra que aadir la antropologa y el orientalismo, dos ciencias
sociales que se ocupan del estudio del otro colonial, sea l "salvaje" (antropologa) u oriental
"civilizado" (orientalismo).
51. Ver tambin Santos, 1996.
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53. En una conferencia realizada en Berln, en 1922, sobre "la nocin del derecho natural y de
humanidad en la poltica mundial", el telogo alemn Troeltsch comentaba que, siempre que los
socialistas tenan necesidad de enunciar principios, recurran generalmente a la idea de "una
pasin totalmente ahistrica por la revolucin, a ser llevada a cabo en nombre de la humanidad
y de la igualdad". Y acrecentaba: "[cuando] esto ocurre los principios socialistas casi no se dis-
tinguen, a pesar del ataque del socialismo a la burguesa, de la filosofa burguesa occidental; y
la base individualista y utilitarista de esa filosofa, en particular, es simplemente, adoptada por
entero" (1934:222).
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
54. Por ejemplo, el Estado-Providencia -as como la crisis que sufre- es una de esas manifestaciones,
y una de sus caractersticas ms flagrantes, aunque normalmente ignorada en los anlisis cen-
trados en el Estado-nacin, es el hecho de que esa forma poltica se haba desarrollado en una
reducida parcela del sistema interestatal y en un lapso de tiempo relativamente corto.
192
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der sus manifestaciones locales; y, por otro, que cualquiera que sea el resul-
tado de la transicin, ser siempre generado en el nivel del sistema mundial.
Aqu reside el primer tpico del debate paradigmtico sobre el derecho: la
absorcin del derecho moderno por el Estado moderno fue un proceso his-
trico contingente que, como cualquier otro proceso histrico, tuvo un ini-
cio y ha de tener un fin.
El Estado constitucional del siglo XIX fue concebido como la mquina
perfecta de ingeniera social. Su constitucin formal, mecnica y artificial, le
confera una fuerza y una plasticidad nunca conseguida por cualquier otra
entidad poltica. La fuerza era simultneamente externa e interna; ejercida
externamente por un poder militar y econmico contra los Estados extranje-
ros y los que competan en la acumulacin mundial del capital; ejercida inter-
namente, sobre todo, por medio del derecho, contra los enemigos internos de
una transformacin social normal y conservadora. La plasticidad, resultante
de una manejabilidad institucional y jurdica prcticamente infinitas, resida
en la capacidad del Estado para decidir cules eran los medios y fines nor-
males y anormales de la transformacin social. Estas caractersticas extraor-
dinarias convertan al Estado en la unidad natural -de espacialidad y tem-
poralidad homogneas- de la transformacin y de la inteligibilidad sociales.
Esta naturalizacin del Estado exiga la naturalizacin del derecho moderno
como derecho estatal.
La concepcin del sistema mundial como el espacio-tiempo del capita-
lismo histrico, permite revelar las estrategias ideolgicas y pragmticas
subyacentes a los procesos paralelos de naturalizacin del Estado y del dere-
cho estatal. El Estado constitucional del siglo XIX se integr en un sistema
interestatal donde la soberana efectiva era una funcin de la posicin de
cada uno de los Estados en ese sistema jerrquicamente estructurado. Por
esta razn, tanto la fuerza como la plasticidad del Estado eran, al final,
variables, y no caractersticas estructurales.
Mientras los pases centrales tendieron a ser externa e internamente
fuertes, externamente rgidos e internamente flexibles, los pases perifricos
tendieron a ser dbiles externa e internamente, externamente flexibles e
internamente rgidos. As como la naturalizacin de los Estados concretos
vari enormemente dentro del sistema mundial, lo mismo ocurri con la
naturalizacin del derecho. No slo variaron en el espacio, sino tambin en
el tiempo; lo cual queda patente en las metamorfosis polticas y jurdicas
que los pases centrales sufrieron en los tres periodos del desarrollo capita-
lista antes referidos.
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de todo poder que no sea el poder del Estado sobre ella. Esta dialctica entre
atribucin de poder y privacin de poder cristaliz en el dualismo
Estado/sociedad civil que, en el siglo XIX, las ciencias sociales reconstruiran
analticamente.
Es evidente que nunca se dio una cristalizacin perfecta de las entidades
opuestas en este dualismo. Por ejemplo, en relacin a los lmites exactos de la
sociedad civil, se discute si la economa forma o no parte de ella (Keane,
1988a, 1988b; Jessop, 1990: 338-369)55. Por otro lado, como ya hemos visto,
el Estado sufri profundas transformaciones desde el periodo del capitalismo
liberal hasta hoy. Asimismo, los trminos de la distincin entre Estado y socie-
dad civil tambin han sufrido una profunda evolucin56.
Lo que interesa retener es que los debates suscitados por el dualismo
Estado/sociedad civil en los ltimos doscientos aos casi siempre ocultaron
la matriz del dualismo: la idea de que las dos entidades, aunque recproca-
mente autonomizadas, son parte integrante una de otra y no pueden ser
concebidas como entidades separadas -la sociedad civil como lo "otro" del
Estado y viceversa. En el Captulo V veremos como este dualismo constitu-
y la espina dorsal de la teora poltica liberal, y como fue igualmente adop-
tado por el marxismo. A mi ver, hoy en da, la consistencia de dicho dua-
lismo no va ms all del hecho de ser una ilusin generalmente aceptada.
En el Captulo V propondr una alternativa conceptual de la que ahora
presento un breve resumen. Desde el punto de vista del sistema mundial,
este dualismo constituy, desde sus orgenes, una representacin profunda-
mente errada de la realidad poltica, sobre todo en el periodo de la post-gue-
rra, cuando la mayora de las colonias se convirtieron en Estados indepen-
dientes. Si en algunos pases centrales (no en todos) puede afirmarse con
razn que la sociedad civil cre su Estado, en la periferia (las antiguas colo-
nias) y hasta en la semi-periferia sucedi exactamente lo contrario. En este
ltimo caso, la sociedad civil fue una entidad an ms artificial que el pro-
pio Estado. Los mltiples procesos sociales (divisiones tnicas, culturas
locales, pluralidad jurdica, etc.) que quedaron excluidos de la sociedad
civil, definida de un modo tan abstracto como limitado, fueron transfor-
mados por las potencias hegemnicas en fenmenos explicativos de la
"debilidad" de la sociedad civil de los Estados perifricos y semi-perifricos
en el sistema mundial. Una teora poltica basada en una parcela tan dimi-
196
H ACIA UNA CONCEPCIN POST -MODERNA DEL DERECHO
nuta del proceso histrico global slo poda servir a las jerarquas imperia-
listas del sistema interestatal.
La dicotoma Estado/sociedad civil ocult la naturaleza de las relaciones
de poder en la sociedad y es indiscutible que el derecho contribuy decisiva-
mente a ello. La concepcin del poder del Estado como la nica forma de
poder poltico-jurdico no signific que no hubiesen otras formas de poder
en la sociedad; ms bien los convirti en poderes fcticos sin base jurdica
autnoma y, en todo caso, sin algn carcter poltico. Si consideramos las
relaciones de poder realmente existentes en las sociedades del inicio del siglo
XIX, la reduccin del poder poltico al poder del Estado nada tiene de obvio.
Sin embargo, permiti pasar de las promesas emancipadoras globales, ins-
critas en el paradigma de la modernidad, a la promesa de la democratizacin
del Estado. A partir de ah, la forma de poder estatal, ms o menos demo-
crtica, puede coexistir con formas ms o menos despticas de poder social
sin que la naturaleza democrtica del sistema poltico fuese puesta en cues-
tin. Del mismo modo, un derecho estatal ms o menos democrtico puede
coexistir con formas ms o menos despticas de derecho infra-estatal sin que
la naturaleza democrtica del derecho oficial fuese cuestionada.
La dicotoma Estado/sociedad civil desencaden una relacin dinmica
entre los dos conceptos que, en trminos generales, puede ser caracterizada
como una absorcin recproca y constante de uno por el otro. Marx descu-
bri muy pronto que la sociedad civil poda reproducirse en la forma de
Estado, residiendo ah la naturaleza capitalista de este ltimo; pero su con-
fianza en la concepcin liberal del Estado como dispositivo artificial le impi-
di ver que, inversamente, el Estado tambin poda reproducirse en la forma
de sociedad civil. Slo mucho ms tarde este otro lado de la absorcin reci-
proca fue identificado por el marxismo, en el caso de Gramsci, quien analiz
este fenmeno partiendo de su concepto de hegemona y, en particular, del
concepto de sociedad poltica o de Estado integral (lo Stato integrale), donde
la combinacin de "sociedad civil" con "sociedad poltica" englobaba la
constelacin poltica global de las sociedades capitalistas (Gramsci, 1971).
La absorcin recproca implica, pues, dos procesos diferentes: la repro-
duccin de la sociedad civil en la forma de Estado y la reproduccin del
Estado en la forma de sociedad civil. En mi modo de ver, la expansin del
Estado en la forma de sociedad civil es la caracterstica ms sobresaliente
del Estado capitalista en los pases centrales en el periodo del capitalismo
desorganizado. Esto explica que la mayor parte de las propuestas recientes
para conferir poder a la sociedad civil redunde en desarme social y poltico
197
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57. Sobre la distincin entre eficacia instrumental y eficacia simblida, ver M. Edelman (1964); L.
Friedman (1975).
199
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
calidad, etc.), con lo que sta tendr eficacia instrumental; o, por otro lado,
puede ser promulgada slo para producir el efecto de contar con una ley
sobre un determinado campo social y que ese hecho tenga impacto pblico
independientemente de saberse si la ley es o no aplicada, con lo que sta ten-
dr eficacia simblica. Con esto, eventuales deficiencias de la eficacia ins-
trumental del derecho podran ser compensadas, por lo menos en parte, por
su eficacia simblica.
Esta construccin jurdica del cambio social normal tuvo dos grandes
implicaciones polticas. La primera fue que, debido a la opacidad de la
direccin global, las mismas polticas reformistas pudieran ser razonable-
mente defendidas por determinados grupos sociales como si fueran polti-
cas anticapitalistas y, por otros, como si fueran polticas capitalistas. Esta
duplicidad tuvo un efecto decisivo en los patrones de movilizacin poltica,
sobre todo en los pases centrales del sistema mundial. El movimiento sin-
dical luch, durante dcadas, por reformas consideradas socialistas por los
sectores hegemnicos dentro del movimiento, pero que el bloque del poder
vea como parte de un juego de suma positiva cuyo resultado final sera
siempre la expansin del capitalismo.
La segunda implicacin consisti en que esta construccin se ajustaba al
sistema interestatal como un todo. Su opacidad global y flexibilidad operati-
va sirvieron a las mas diversas estrategias polticas, tanto en el centro como
en la periferia y semiperiferia del sistema mundial. Pudieron, as, exportarse
instituciones y normas jurdicas, o hasta sistemas jurdicos completos, de los
Estados centrales hacia los perifricos. Estos transplantes jurdicos eran el
resultado, en unos casos, de una imposicin colonial o post-colonial y, en
otros, de una adopcin voluntaria o semi-voluntaria. Incluso en otros casos,
el derecho (occidental) moderno comparti el campo jurdico oficial con
otras tradiciones jurdicas locales, siendo slo dominante en las reas consi-
deradas ms importantes por las lites polticas: las interacciones entre fun-
cionarios estatales y el mundo de los negocios.
La expansin de este modelo jurdico de cambio social normal en todo el
sistema mundial fue un proceso histrico y no lineal. Mientras en los pases
centrales el reformismo (la forma poltica de transformacin normal) se vol-
vi hegemnico despus de la Primera Guerra Mundial, en la periferia y en
la semiperiferia el reformismo disput con la revolucin social la hegemona
en el terreno poltico a lo largo de todo el siglo. En los aos sesenta, el "movi-
miento" "Derecho y Desarrollo" o "Derecho y Modernizacin" (Trubek y
200
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201
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
Cuadro 1
CAMBIO SOCIAL NORMAL
(estrategias del Estado en el sistema inter-estatal)
Dimensiones Campo Conocimiento Subjetividad Campo Valor Social Cambio Social
Social jurdico Normal
Estrategias Repeticin Mejora
Acumulacin Mercadorizacin Ciencia como Clase social, Derecho civil Liberalismo; Acumulacin Crecimiento
competitiva de fuerza productiva sexo, etnia (contratos, pro- cdigo: promerca- sustentada; econmico
la mano de piedad, etc.); do/antimercado desigualdad
obra, de los derecho econ- econmica
bienes y de los mico; derecho
servicios del trabajo;
derecho de la
inmigracin
Hegemona I Participacin y Ciencia como dis- Ciudadana Derecho consti- Democracia; Estabilidad Expansin de
representacin curso de verdad tucional; dere- cdigo: democrti- poltica los derechos
poltica cho administra- co/antidemocrtico
tivo; derecho
del sistema
poltico
Hegemona II Consumo social Ciencia como Cliente, consu- Derecho social, Bienestar social; Paz social; Mayor justi-
discurso de bie- midor, benefi- derecho del consumismo; cdi- desigualdad cia social
nestar ciario consumo, dere- go: justo/injusto social
cho del trabajo
HACIA UNA CONCEPCIN POST-MODERNA DEL DERECHO
Hegemona III Consumo cultu- Ciencia como Cliente, con- Derecho de la Alfabetismo; Conformis- Ms difusin
ral, informacin, discurso de leal- sumidor, apren- comunicacin lealtad; cdigo: mo cultural; de la infor-
comunicacin y tad diz social; derecho leal/desleal; desigualdad macin y del
educacin de de la educa- cualificado/no cultural conocimien-
masa cin; derecho cualificado to; ms cuali-
de la informa- ficacin; ms
cin profesionali-
zacin
Confianza I Riesgos en las Ciencia como Nacionalidad Derecho inter- Nacionalismo; Seguridad Ms recono-
relaciones inter- recurso nacional nacional cdigo: guerra/paz nacional; cimiento
nacionales: liti- soberana internacional;
gios, crmenes, mejor posi-
accidentes cin en el sis-
tema inter-
estatal
Confianza II Riesgos en las Ciencia como Ciudadana Derecho penal; Legalismo; cdigos: Seguridad Expansin y
relaciones socia- recurso estatal y derecho civil; legal/ilegal; jurdica; perfecciona-
les: litigios, social administracin justo/injusto; rele- orden y dere- miento de la
crmenes, acci- de la justicia vante/irrelevante cho resolucin de
dentes litigios; ms
acceso al
derecho
Confianza III Riesgos en las Ciencia como Nacionalidad Derecho del Competencia de Seguridad Pericia cre-
acciones tecnol- recurso estatal y Ciudadana ambiente; los peritos; cdigos: tcnica y ciente; ms
gicas y ambienta- social derecho penal; seguro/peligroso; ambiental peritos; mejo-
les: conflictos, derecho civil previsible/impre- res peritos
crmenes, acci- visible
dentes
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
58. Sobre la paradoja del Estado actuando como si constituyese toda la sociedad, aunque sea
meramente una parte de ella, ver Jessop (1990: 360).
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Conclusin
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
214
SEGUNDA PARTE
217
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
218
INTRODUCCIN
pone una placa de vidrio entre el artista y el motivo y si sobre ella se pinta
el objeto que se ve a travs de ella, el ojo humano no podr distinguir entre
la percepcin del objeto y la percepcin del objeto copiado en el vidrio.
(Danto, 1981: 149).
En la Primera Parte, al analizar los lmites de la representacin cientfica
y jurdica modernas, procur tornar visibles los mediadores de ella y, por lo
tanto, transformar el sistema de representacin en un sistema de presenta-
cin. Intent, en suma, que la ciencia y el derecho se mostrasen en su traba-
jo de mostrar. El anlisis de los lmites, sin embargo, cre apenas la posibili-
dad de identificar los sistemas de presentacin, pero no los identific. Para
eso es necesario identificar los dispositivos a travs de los cuales este sistema
opera. Es ese el objetivo analtico de la Segunda Parte. En cuanto sistemas de
presentacin, la ciencia y el derecho son expresivos, o sea, significan un incre-
mento en relacin a algo que, por ser inerte, extrao o demasiado obvio,
tiene que ser construido como condicin de su propia inteligibilidad. La
investigacin de la expresividad de la ciencia y del derecho es una tarea com-
pleja, dificultada, en particular, por el hecho de que la ciencia y el derecho
recusan militantemente esa expresividad. Fue en la lucha contra la racionali-
dad esttico-expresiva que se constituyeron en guardianes privilegiados de la
mirada arrogante, imperial, de la modernidad eurocntrica2.
Esta investigacin tiene, por lo tanto, algo de analgico y de arqueolgi-
co. Avanza excavando el contexto epistemolgico social y poltico de las
construcciones cientfica y jurdica en la bsqueda de procedimientos ocultos
que subyacen a los procedimientos manifiestos. Estos ltimos son garantes
de la operacionalidad de la ciencia y del derecho y como tal son reconocidos
por estos. Es la naturalidad de estos procedimientos lo que los torna invisi-
bles. Por el contrario, los procedimientos ocultos dan indicaciones sobre la
artificialidad y arbitrariedad de los procedimientos manifiestos y, al hacerlo,
los torna visibles, en la medida en que ellos mismos, procedimientos ocultos,
se muestran. Esta relacin entre procedimientos ocultos que se manifiestan y
procedimientos manifiestos llevados a mostrar lo que en ellos se oculta como
condicin de funcionalidad, no es una relacin fcil de investigar. Como ya
ocurri en la Primera Parte, recurro al conocimiento retrico y analgico,
bajo la forma de la metfora, para aproximarme a esta relacin.
2. Como vimos en la Primera Parte, sobrevivieron siempre otras miradas, modestas, no imperia-
les. Estas miradas, igualmente expresivas a su modo, tampoco fueron objeto de anlisis por-
que la ciencia que los podra analizar los declar irrelevantes, ilusorios o triviales, en definiti-
va, inexistentes.
219
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
3. Su reflexin ms reciente sobre el tema: "Estamos viviendo actualmente una nueva situacin
histrica que puede ser descrita en trminos geogrficos" (Berger, 1987).
220
INTRODUCCIN
221
Captulo III
U N A C A R T O G R A F A S I M B L I C A DE L A S
REPRESENTACIONES SOCIALES:
EL C A S O D E L D E R E C H O
Todos los conceptos con que representamos la realidad y a travs de los cua-
les constituimos las diferentes ciencias sociales y sus especializaciones, la
sociedad y el estado, el individuo y la comunidad, la ciudad y el campo, las
clases sociales y las trayectorias personales, la produccin y la cultura, el
derecho y la violencia, el rgimen poltico y los movimientos sociales, la
identidad nacional y el sistema mundial, todos estos conceptos tienen una
contextura espacial, fsica y simblica que se nos escapa por el hecho de que
nuestros instrumentos analticos estn de espaldas a ella, pero que, ahora
vemos, es la llave de la comprensin de las relaciones sociales en las que se
teje cada uno de estos conceptos. Siendo as, el modo como imaginamos lo
real espacial puede venir a transformarse en la matriz de las referencias con
que imaginamos todos los dems aspectos de la realidad.
En este captulo, me propongo demostrar las virtualidades analticas y
tericas de un abordaje sociolgico que tome por matriz de referencia la
construccin y representacin del espacio. No es mi propsito reivindicar
que tales virtualidades existen en el mismo grado y con la misma calidad
cualquiera que sea el objeto de anlisis. Existen, ciertamente, en el objeto que
me propongo aqu analizar, y apenas sospecho que este tipo de abordaje
compensar los esfuerzos para llevarlo a cabo con las necesarias adaptacio-
nes, en otros objetos de anlisis. El abordaje aqu propuesto puede ser desig-
nado como sociologa cartogrfica o como cartografa simblica. En trmi-
nos epistemolgicos, la cartografa es una ciencia muy compleja, pues com-
bina "caractersticas" de las ciencias naturales y de las ciencias sociales. Es
muy probable que la transicin paradigmtica de la ciencia moderna para el
conocimiento post-moderno, analizada en el Captulo I, venga a repercutir
bastante en la cartografa, un dominio cientfico donde los progresos tecno-
223
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
1. Ver McHafie et. al, 1990; Monmonier, 1991a, 1991b; ver tambin Harley, 1989 y 1990.
224
UNA CARTOGRAFA SIMBLICA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES
225
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
2. Sobre el agotamiento del paradigma tradicional de los estudios socio-jurdicos, cfr. Santos (1987a:
279 y ss.) donde tal fenmeno es designado a partir de Nietzsche, por proceso de camelizacin
de la sociologa del derecho (cfr. tambin Santos, 1986). Este proceso resulta de una concepcin
del derecho y de la sociedad en que ambos son considerados como entidades diferentes y aut
nomas, cabiendo a la sociologa determinar el tipo y el grado de justificacin o correspondencia
entre ellas. Sin olvidar los mritos de los objetos de investigacin que derivan de esta concepcin,
se reconoce hoy que ellos se limitan a dos grandes tipos de reflexiones -el impacto del derecho en
la sociedad y el impacto de la sociedad en el derecho-, dejando en la sombra muchas otras cues
tiones, ms interesantes y ms importantes. Cfr., en el mismo sentido, Nelken (1986).
3. Cfr., tambin Richard Abel (1980).
4. Semejantemente, A. Robinson y B. Petchenik, consideran que los mapas son la analoga bsi
ca de nuestra cultura (1976: 2).
226
UNA CARTOGRAFA SIMBLICA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES
5. Sobre las funciones y lmites de los mapas ver, por ejemplo, Monmonier, 1991, 1993;
Campbell, 1993; McEachren, 1995.
227
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
1.1. Escala
La escala es el primer gran mecanismo de representacin/distorsin de la
realidad. La escala es "la relacin entre la distancia en el mapa y la corres-
pondiente distancia en el terreno"(Monmonier, 1981: 41) y, como tal, impli-
ca una decisin sobre el grado de pormenorizacin de la representacin. Los
mapas de gran escala tienen un grado ms elevado de pormenorizacin que
los mapas de pequea escala porque cubren un rea inferior, a la que es
cubierta, en el mismo espacio de diseo, por los mapas de pequea escala.
Los mapas son siempre "una versin miniaturizada" (Keates, 1982: 73) de
la realidad y, por eso, envuelven siempre una decisin sobre los detalles ms
significativos y sus caractersticas ms relevantes7. Como dice Muehrcke, "lo
que torna el mapa tan til es su carcter de omisin. Es el reducir la realidad
a su esencia" (1986: 10). Es fcil de ver que la decisin sobre la escala a
adoptar condiciona la decisin sobre el tipo de uso del mapa y viceversa. Por
ejemplo, "los mapas de pequea escala no permiten determinar con exacti-
tud la anchura de las carreteras o de los ros pero permiten determinar con
exactitud las posiciones relativas de estos elementos, entre s y en relacin a
los dems accidentes del terreno" (Monmonier, 1981: 4).
La geografa, que comparte con la cartografa su inters por el espacio y
por las relaciones espaciales, ha contribuido mucho para los estudios de las
6. Cfr. A. C. Hodgkiss (1981: 103). En el siglo XVI, Mercator el notable gegrafo flamenco
que desarroll un tipo de proyeccin a la que posteriormente fue dado su nombre, escribi la
siguiente advertencia en su famoso mapa de 1669: "Si quisieres navegar de un puerto para
otro, aqu tienes el mapa y una lnea recta diseada en l; si siguieses cuidadosamente esa
lnea, llegaras con seguridad al puerto de destino. Pero la extensin de la lnea puede no ser
correcta. Podris llegar ms temprano o ms tarde de lo que esperbais, pero llegaris con cer-
teza" (citado en W. W. Jervis (1936: 27). Sobre la historia cartogrfica, consultar, entre otros,
Blakemore y Harley, 1980. En Portugal, debe destacarse el trabajo notable de Luis de
Albuquerque (1994). Ver tambin la obra de A. Pinheiro Marques (1987; 1991; 1997).
228
UNA CARTOGRAFA SIMBLICA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES
escalas, tanto sean las de anlisis, como las de accin. Respecto a las prime-
ras, sabemos hoy que ciertos fenmenos, como, por ejemplo, los climas, slo
son susceptibles de ser representados en pequea escala, en tanto otros,
como, por ejemplo, la erosin, slo son susceptibles de ser representados en
gran escala8. De ah que a pesar de ser, en apariencia, cuantitativas, las dife-
rencias de escalas, sean, en realidad, cualitativas. Un fenmeno dado slo
puede ser representado en una escala dada. Cambiar de escala implica cam-
biar de fenmeno. Tal como en la fsica nuclear, la escala crea el fenmeno.
Las teoras del caos referidas en el Captulo I vienen a conferir a las escalas
una nueva centralidad, ya que para ellas, al contrario de lo que era presu-
puesto por la fsica clsica, los objetos no son independientes de las escalas
escogidas para medirlos. Como nos ensea la geometra fractal, la extensin
de la costa martima, del perfil de las montaas o de las ramificaciones del
sistema vascular aumenta con la disminucin (en sentido no cartogrfico) de
la escala con que es medido (Hayles, 1990: 12). Muchas de las correlaciones
falaces, corrientes en la geografa, derivan de la sobreposicin de fenmenos
creados y analizados en escalas diferentes. La escala es un "olvido coheren-
te" que debe ser llevado a cabo coherentemente (Racine et al., 1982: 126).
El mecanismo de la escala tambin se aplica a la accin social porque
media entre intencin y accin. Los urbanistas y los jefes militares, tal como
los administradores y los legisladores, definen las estrategias en pequea
escala y deciden la actuacin cotidiana en gran escala. El poder tiende a
representar la realidad social y fsica en una escala escogida por su virtuali-
dad para crear los fenmenos que maximizan las condiciones de reproduc-
cin del poder. La representacin/distorsin de la realidad es un presupues-
to del ejercicio del poder.
1.2. Proyeccin
El segundo gran mecanismo de la produccin de mapas es la proyec-
cin. Para ser tiles, los mapas tienen que ser fcilmente manipulados y alma-
cenados. Los mapas planos pueden ser fcilmente enrollados o doblados. Es
precisamente a travs de la proyeccin que las superficies curvas de la tie-
rra son transformadas en las superficies planas en los mapas. Esta transfor-
macin no puede ocurrir sin distorsionar formas y distancias. No cabe aqu
describir los varios tipos de proyeccin y los tipos de grados de distorsin
8. Cfr., por ejemplo, Y. Lacoste (1976; 1980: 17). En el mismo sentido, J. B. Racine et al. (1982).
229
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
9. Cfr., entre otros, M. Monmonier (1 981 : 15), J. S. Keates (1 982: 72); P. Muehrcke (1986: 456);
D. Muracciole (1980: 235); A. G. Hodgkiss (1981: 32).
10. Este tema fue desarrollado en el Captulo I.
11. Sobre el uso de mapas para fines de propaganda cfr. M.Monmonier (1981: 43); A. G. Hodkiss
(1981: 15); P. Muehrcke (1986: 395); J. L. Rivire (1980: 351); H. Speier (1941: 310); L.
Quam (1943: 21); S. W. Boggs (1947: 469); M. Sharkey (1984: 148); Burnett, 1985; y Retain,
1986.
230
UNA CARTOGRAFA SIMBLICA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES
12. A. C. Hodgkiss (1981: 29). Una visin ligeramente diferente, mostrando como el centro de los
mapas fue evolucionando a lo largo de la Edad Media, en D. Woodward (1985: 510). Segn A.
Henrikson, la deslocacin progresiva de los E.U.A. de la periferia para el centro de la escena mun
dial -una deslocacin completada en la Segunda Gran Guerra- produjo cambios en el tipo de pro
yecciones cartogrficas adoptadas o privilegiadas: "La relacin de los E.U.A. con los teatros de
guerra ms importantes exiga una nueva imagen del mundo, un nuevo mapa estratgico global.
Las proyecciones cilindricas, como, por ejemplo, la de Mercator, centrada en el Ecuador, no mos
traban la continuidad, unidad, y la organizacin de la 'worldwide arena', como Roosevelt la
llam. De ah que comenzasen a ser preferidas otras proyecciones, centradas en el Polo Norte. En
estas, los E.U.A. asuman una posicin central" (1980: 83). Cfr. tambin A. Henrikson (1975: 19).
13. ...One could see he was wise,/ the moment one looked in his face!/He had bought a large map
representing the sea,/ without the least vestige of land:/And the crew were much pleased when
they found it to be./A map they could all understand.
"What's the good of Mercator's North Poles and Equators/Tropics, Zones and Meridian
Lines?"/So the Bellman would cry: and the crew would reply./"They are merely conventional
signs!"
"Other maps are such shapes, with their islands and capes!/But we've got our brave Captain
to thank"/(So the crew would protest) "that he's brought us the best-/A perfect and absolute
blank!" (L. Carrol, 1976: 757).
231
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
232
UNA CARTOGRAFA SIMBLICA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES
14. Sobre el pluralismo jurdico, cfr., entre muchos otros, F. Snyder (1981); P. Fitzpatrick (1983);
B. Santos (1985b); J. Griffiths (1987); J. G. Belley (1988); S. Merry (1988; 1997); A. C.
Wolkmer (1994); D. Nina and P. J. Schwikkard (1996); G. Teubner (1997); F. Benda-
Beckmann (1997); R. A. MacDonald (1998); S. Roberts (1998); N. Rouland (1998). El tema
de la pluralidad sociolgica de derechos en circulacin en las sociedades es tratado en detalle
en el 2o y 3er volumen.
15. Estos estudios estn incluidos en el 2o volumen.
233
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
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UNA CARTOGRAFA SIMBLICA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
236
UNA CARTOGRAFA SIMBLICA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES
bles y respetadas). Esta incorporacin era facilitada por el hecho de que los
jueces de los tribunales zonales eran legos, miembros de las comunidades
locales, y tambin por el hecho de que el derecho escrito que regulaba la
actividad de los tribunales era deliberadamente vago y lagunar. Detect,
entre tanto, que, en algunos casos por lo menos, el proceso de seleccin de
los jueces por el Estado y por el partido no facilitaba la incorporacin del
derecho local. As suceda, por ejemplo, cuando eran seleccionadas perso-
nas jvenes. Tal seleccin, basada en la identificacin activa con los objeti-
vos generales de accin poltica del Estado y del partido, provocaba, a
veces, alguna tensin en el seno de las comunidades locales, para las cuales
el ejercicio de la justicia deba ser dejado a los ms viejos, con mayor sabi-
dura y prudencia.
Una reflexin ms profunda sobre esta discrepancia me permiti con-
cluir que estaba ante una situacin de interlegalidad, o sea, de una relacin
compleja entre dos derechos, el derecho estatal y el derecho local, usando
escalas diferentes. Para las comunidades locales, sobre todo rurales, las cos-
tumbres locales eran un derecho local, una legalidad de gran escala, adap-
tada a las exigencias de prevencin y resolucin de conflictos locales. Para
el Estado, el derecho local era parte integrante de una red ms amplia de
factores sociales y polticos, entre los cuales las exigencias de consolidacin
del Estado y de creacin de la sociedad socialista, la unidad del sistema jur-
dico, la socializacin poltica, etc. A esta escala ms pequea, el derecho
local era parte integrante del derecho estatal y, por lo tanto, un instrumen-
to especfico de accin social y poltica20 (Santos 1984: 33).
La primera implicacin de la identificacin de diferentes escalas de jurici-
dad es, como acabamos de ver, prestar nuestra atencin hacia el fenmeno de
la interlegalidad y para su complejo funcionamiento. La segunda gran impli-
cacin tiene que ver con los patrones de regulacin asociados con cada escala
de legalidad. Mencion ya la tensin dialctica entre representacin y orien-
tacin. En verdad, estamos ante dos modos antagnicos de imaginar y cons-
tituir la realidad, uno adecuado para identificar la posicin y otro adecuado
para identificar el movimiento. La legalidad de gran escala es rica en detalles,
describe pormenorizada y vivamente los comportamientos y las actitudes, los
contextualiza en el medio envolvente y es sensible a las distinciones (y rela-
ciones complejas) entre familiar y extrao, superior e inferior, justo e injusto.
Tales caractersticas estn presentes en cualquiera que sea el objeto de regula-
237
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
21. Como dije antes, la cartografa simblica es susceptible de aplicacin a otras formas institu
cionalizadas de representaciones sociales, de la religin a la educacin, de la salud a la moda,
de las fuerzas armadas al movimiento sindical. Por ejemplo, el proceso educativo de gran esca
la, que tiene lugar de modo informal y cotidiano en el seno de la familia, del grupo de refe
rencia, o de la comunidad local, no coincide con el proceso educativo de pequea escala en el
mbito del sistema educativo formal, nacional (pblico o privado), an cuando los dos pro
cesos inciden, en apariencia, sobre los mismos tpicos y sobre los mismos alumnos. La edu
cacin de gran escala, suscita, en general, un patrn de socializacin que privilegia la repre
sentacin de los espacios socialmente constituidos y la posicin que en ese espacio ocupan en
general los sujetos del proceso educativo. Por el contrario, la educacin de pequea escala sus
cita, en general, un patrn de socializacin que privilegia el movimiento y la orientacin entre
diferentes espacios sociales, constituidos o a constituir, aun cuando ese movimiento (la movi
lidad social), a nivel agregado, es ilusorio y la ilusin de que el existe en la realidad es uno de
los factores de la rigidez macro-social.
22. Este estudio y un anlisis auto-reflexivo de la investigacin estn publicados en el 2o volumen.
238
UNA CARTOGRAFA SIMBLICA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES
23. Es necesario destacar, sin embargo, que los habitantes/invasores se apoyaban en el derecho
local de las favelas siempre que queran mostrar sus experiencias de vida y posicionarlas ante
la sociedad.
24. Sobre el concepto de luchas de diferente alcance, cfr.la distincin entre "molar struggles" y
"molecular struggles" en G.A. Miller et al. (1972:59).
239
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
refiere al nivel mnimo de la accin social que puede ser objeto de regula-
cin. Este nivel permite distinguir entre lo relevante o lo irrelevante. El nivel
de discriminacin se refiere a las diferencias mnimas en la descripcin de la
accin social susceptibles de justificar diferencias de regulacin. Permite dis-
tinguir entre lo mismo, (que debe tener tratamiento igual) y lo distinto (que
debe tener tratamiento diferente). Por ltimo, el nivel de evaluacin se refie-
re a las diferencias mnimas en la cualidad tica de la accin social suscep-
tibles de hacer variar cualitativamente el sentido de la regulacin25. Permite
distinguir entre lo legal y lo ilegal26.
Durante la crisis revolucionaria por la que pas la sociedad portuguesa
en 1974-1975, Jos Diogo, asalariado rural, fue acusado del homicidio de su
antiguo patrn, un gran latifundista alentejano. En su defensa, el reo invoc
la provocacin de la vctima y una larga lista de acciones prepotentes y vio-
lentas contra los trabajadores cometidas por el latifundista durante el largo
tiempo de la dictadura salazarista. Despus de muchas peripecias, debidas a
la atencin pblica que el caso obtuvo y las manifestaciones de solidaridad
con el reo, este acab por ser juzgado y condenado. Una de las veces en que
el juicio fue postergado, cuando el proceso fue transferido al tribunal de
Tomar, un tribunal popular constituido por trabajadores del cinturn de
Lisboa y por asalariados rurales se reuni en el exterior del tribunal de la
comarca y conden pstumamente al latifundista al mismo tiempo que
absolvi al reo, a pesar de reconocer que su accin, siendo un acto de vio-
lencia individual, no poda ser considerada revolucionaria. La discrepancia
entre el tribunal estatal y el tribunal popular reside, entre otras cosas, en los
diferentes niveles de regulacin de las formas de derecho adoptadas en cada
uno de los tribunales. Para el derecho estatal, entonces llamado "legalidad
democrtica", las dos acciones, la del reo y las acciones anteriores de la vc-
tima, tenan contenidos ticos muy distintos. Para el derecho aplicado por el
25. Estos niveles sealan, cada uno a su modo, diferentes lmites de la representacin. Estos lmi
tes sern analizados en detalle en el prximo captulo.
26. Continuando el ejercicio de expandir la estrategia analtica aqu desarrollada en una aplica
cin al derecho, y a semejanza de lo que hice con la educacin (ver nota 21), puede decirse
que, en el dominio de la salud, otra gran representacin social con varios grados de institu-
cionalizacin, los niveles de representacin varan, por ejemplo, entre la medicina popular y
la medicina oficial. La primera parece caracterizarse por un nivel de regulacin ms bajo que
la segunda, sea en cuanto nivel de deteccin (la caracterizacin de sntomas que pueden cons
tituir un problema de salud) sea en cuanto nivel de discriminacin (la distincin y la localiza-
cin de los sntomas), sea an en cuanto nivel de valoracin (la discriminacin entre lo que es
salud y lo que es enfermedad).
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UNA CARTOGRAFA SIMBLICA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
28. La relacin centro/periferia existe en todos los espacios sociales y, por lo tanto, en las formas
de capital social y simblico que los constituyen y accionan (el capital religioso, el capital edu-
cacional, el capital mdico, el capital corporal, etc.).
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UNA CARTOGRAFA SIMBLICA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES
29. La idea del contrato social en las sociedades modernas fue analizada en el Captulo II y su cri
sis ser analizada en detalle en el 4o volumen.
30. Esta distincin es tambin usada por Muehrcke en la anlisis de los mapas cognitivos, pero
con un sentido ligeramente diferente (1986: 4).
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
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UNA CARTOGRAFA SIMBLICA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES
31. Sobre estos conflictos, cfr. Kahn (1982); Farjat (1982); Wallace (1982); Marques, 1987.
32. Las mltiples formas de globalizacin del derecho son el tema central del volumen 3o.
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
segn los intereses de las empresas o bancos ms poderosos. Despus del ini-
cio de la dcada del 60, Bertold Goldman pudo verificar que muchos de los
"contratos-tipo" son creados por una nica empresa multinacional suficien-
temente poderosa para poderlos imponer a sus socios (1964: 180). As se
explica como una nueva prctica instituida por una empresa influyente
puede transformarse en una costumbre instantnea. Esta nueva forma de pri-
vilegio de estatus puede tambin ser detectada en los cdigos de conducta de
las asociaciones econmicas o profesionales internacionales (por ejemplo, en
el cdigo deontolgico de la Asociacin Internacional de Franchising). Como
seala Farjat, hay una estrecha coincidencia entre los agentes econmicos
poderosos y las autoridades profesionales que redactan los cdigos deonto-
lgicos (1982: 57).
El anlisis del derecho segn los tipos de proyeccin nos permite ver la
relatividad de la distincin entre el derecho y los hechos, o sea, entre la eva-
luacin normativa y la descripcin factual de la realidad, una disticin teori-
zada hasta el cansancio por la ciencia jurdica. Sobre la base de mltiples
investigaciones antropolgicas, Clifford Geertz llama nuestra atencin sobre
las diferencias en los modos en que las diferentes culturas jurdicas constru-
yen la distincin entre derecho y hecho (1983: 232). Por privilegiar, en tanto
objetos de regulacin, las caractersticas generales y objetivas de la realidad,
el derecho geocntrico tiende a radicalizar la distincin entre derecho y hecho
y a ser ms eximio en la fijacin de las normas que en la fijacin de los he-
chos. Dominado por el miedo de los hechos, el derecho geocntrico reaccio-
na, esterilizndolos, reducindolos a esqueletos. Los hechos, cuando nom-
brados por las normas, son ya meros diagramas de la realidad, como dira
Geertz (1983: 173). El derecho geocntrico produce una justicia legalista
para usar un trmino de otro antroplogo, Pospisil (1971: 23). Al contrario,
el derecho egocntrico tiende a apagar la distincin entre derecho y hecho y
a ser ms eximio en la fijacin de los hechos que en la fijacin de las normas.
Permite la explosin de los hechos, como en el caso arriba referido, de la
constitucin de costumbres instantneas, y por esa razn puede decirse que
produce una justicia de hechos, para utilizar todava la expresin de Pospisil.
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para eso subraya la distincin entre el derecho y los hechos, y procede a una
descripcin abstracta y formal de la realidad en que domina el sistema de
seales propio del estilo homrico de representacin y simbolizacin. Al
contrario, la legalidad revolucionaria procura integrar y hasta diluir la
representacin jurdica en el contexto poltico y social en que tiene lugar.
Para eso atena o apaga la distincin entre derecho y hechos y privilegia
una descripcin figurativa e informal de la realidad, en suma, un estilo bbli-
co de representacin y simbolizacin (Santos, 1982a :254).
Los mapas son objetos vulgares, triviales. Hacen parte de nuestro coti-
diano al mismo tiempo que nos orientan en l. Como dice Hogdkiss, es difcil
no ser confrontados en nuestra rutina diaria con por lo menos dos mapas. Por
la maana, al pasar los ojos por el peridico camino del trabajo, es casi cierto
encontrarnos con un mapa blanco y negro para sealar y localizar cualquier
acontecimiento importante. Cuando llegamos a casa, al final del da, el
noticiero de televisin tambin nos mostrar un mapa con el mismo
objetivo. Ms all de eso, la previsin del tiempo nos es hecha cotidiana-
mente, tanto en la prensa, como en la televisin, con la ayuda de fotogra-
fas de satlite y de mapas particularmente concebidos para facilitar la
comprensin (1981:11).
Al usar como metfora de base un objeto tan comn y vulgar como el
mapa, la cartografa simblica del derecho pretende contribuir para vulga-
rizar y trivializar el derecho con la intencin de abrir camino para un nuevo
sentido comn jurdico. El tema central de este libro es la construccin de
un nuevo sentido comn capaz de sustentar la inteligibilidad y las luchas
emancipadoras en la transicin paradigmtica. El nuevo sentido comn
jurdico propuesto en este volumen es parte constitutiva del nuevo sentido
comn por el que debe orientarse el conocimiento del paradigma emergen-
te. Como refer en el captulo I, tendr que estar suficientemente alejado
del sentido comn existente para poderlo criticar y eventualmente recusar,
pero, por otro lado, tiene que estar suficientemente prximo de l para tener
presente que el nico objetivo legtimo del conocimiento-emancipacin es la
constitucin de un nuevo sentido comn.
La cartografa simblica del derecho aqu trazada es una de las vas
posibles de acceso a una concepcin post-moderna del derecho. A lo largo
de la exposicin, fui presentando algunos de los componentes bsicos de
250
UNA CARTOGRAFA SIMBLICA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
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UNA CARTOGRAFA SIMBLICA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES
34. Cfr. notas 21 y 26 para algunas sugerencias sobre la aplicacin ampliada de la cartografa sim-
blica.
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
35. Acerca esta polarizacin de lo formal y de lo informal, cfr., entre otros, Humberto Cerroni
(1986). Cfr. Tambin el importante anlisis del informalismo en el derecho de P. Fitzpatrick
(1988). El mayor o menor formalismo de una determinada representacin social depende de
muchos factores, entre ellos la estructura y la funcin de la organizacin social que la soporta,
el nivel de profesionalizacin de los productores de la representacin, el tipo y grado de
conocimiento que el pblico debe poseer para que la representacin sea eficaz, los lmites ti-
cos del contenido representado, las consideraciones presupuestarias, etc. Cfr. H. Becker, 1985:
sobre todo 121 y ss.
254
UNA CARTOGRAFA SIMBLICA DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES
los clices, como saber imaginar los clices en el mar. Los mapas son tal vez
el objeto cuyo diseo est ms estrictamente vinculado al uso al que se le
quiere destinar. Por eso, las reglas de la escala, de la proyeccin y de la sim-
bolizacin son los modos de estructurar en el espacio diseado una res-
puesta adecuada a nuestra subjetividad, la intencin prctica con que dia-
logamos con el mapa. As, los mapas son un campo estructurado de inten-
cionalidades, una lengua franca que permite la conversacin siempre inaca-
bada entre la representacin de lo que somos y la orientacin que busca-
mos. La incomplexin estructurada de los mapas es la condicin de la cre-
atividad con que nos movemos entre sus puntos fijos. De nada valdra dise-
ar mapas si no hubiera viajantes para recorrerlos.
255
Captulo IV
H A C I A U N A E P I S T E M O L O G A DE LA C E G U E R A :
P O R Q U R A Z N L A S N U E V A S F O R M A S DE
" A D E C U A C I N C E R E M O N I A L " NO R E G U L A N
NI E M A N C I P A N ?
Introduccin
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HACIA UNA EPISTEMOLOGA DE LA CEGUERA
1. Como se ver en el captulo VI, esta misma actitud de optimismo trgico es la que deber
ser adoptada, en el campo de las prcticas y de las luchas sociales, por los individuos y
grupos sociales interesados en maximizar las posibilidades de la emancipacin social en la
transicin paradigmtica. En este nivel, la actitud es designada como optimismo trgico porque
suma, a una aguda conciencia de las dificultades y de los lmites de la lucha por formas de
emancipacin que no sean fcilmente cooptables por la regulacin social dominante, una
inquebrantable confianza en la capacidad humana para superar dificultades y crear horizontes
potencial-mente infinitos dentro de los lmites asumidos como insuperables.
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3. John Ruskin (s.d.: 328): "la perspectiva slo puede, pues, ser cierta cuando es calculada
para una posicin fija de la mirada del observador, y tampoco parecer engaosamente cierta
a no ser cuando sea vista precisamente desde el punto de vista para el cul fue calculada".
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HACIA UNA EPISTEMOLOGA DE LA CEGUERA
trario, unir slo puede ser provedo por la teora y por la resolucin del reco-
nocimiento; ahora, una vez que la resolucin del reconocimiento es de grado
grosero, le es imposible distinguir contextos, redes, interpenetraciones, enrai-
zamientos. Ello explica por qu razn la endogenia de las preferencias se pre-
senta poco ntida y, por eso, es fcilmente dejada de lado.
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6. Sobre los problemas creados por las Rapid Rural Appraisals, ver Chambers (1992), Richards
(1995), y Sapsford y Singer (1998).
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cientfica como una quiebra radical con todos los conocimientos anteriores.
Bachelard (1972) formul mejor que nadie el concepto de ruptura episte-
molgica que analic en el Captulo I. Al rechazar todos los conocimientos
alternativos, la ciencia moderna se revel como una productora de basura,
condicin que todos nosotros, -unos, pocos, privilegiados habitantes de la
sociedad de consumo y otros, la inmensa mayora, habitantes de la socie-
dad de la ideologa del consumo-, de igual modo compartimos. Esta es, una
dimensin ms de la referida epistemologa de la basura, y tambin de una
economa poltica simblica de produccin de residuos en la ciencia moder-
na. Dos interrogaciones se imponen a este respecto: Cunto desperdicio es
preciso hacer para producir consecuencias cientficas? Quin sufre ms con
la polucin de ah resultante?
De todas las ciencias sociales, la economa convencional es aqulla que
ms se ha envuelto en intervenciones de alta velocidad. Por eso, es tambin
aquella que ms directamente tiene que enfrentarse con aquello que designo
como dilema de la excavacin. La excavacin es el procedimiento principal
de la investigacin arqueolgica. El lugar de excavacin es un rea bien deli-
mitada, donde ocurre la bsqueda sistemtica de los residuos depositados
debajo del suelo, una bsqueda que, de ser bien realizada, es la nica forma
de identificar patrones de comportamiento y estrategias de adaptacin en
nuestro pasado ms remoto. El dilema, por lo tanto, consiste en que, una vez
realizada la excavacin y juntados los residuos, la accin arqueolgica des-
truye para siempre la estacin arqueolgica, tornando imposible un nuevo
recomienzo: una vez retirados de las formaciones de depsitos en que esta-
ban integrados, los objetos reunidos no pueden volver a ser colocados all.
El dilema consiste, en que un eventual avance del conocimiento necesaria-
mente acarrea una destruccin definitiva e irreversible: la destruccin de las
relaciones entre los objetos y, con ella, la eliminacin de cualquier conoci-
miento alternativo sobre ellos.
El dilema es bien conocido por los arquelogos y ha inspirado estrate-
gias diversas para evitarlo. Por ejemplo, segn Sharer y Ashmore,
Dado que el propio proceso de excavacin destruye una estacin arqueolgi-
ca, la excavacin debe circunscribirse, siempre que fuera posible, a las situa-
ciones en que se dispone de tiempo, dinero y planeamiento adecuado para
garantizar la obtencin del mximo conocimiento til sobre el pasado (Sharer
y Ashmore, 1987: 564).
274
HACIA UNA EPISTEMOLOGA DE LA CEGUERA
275
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
cial. Pero que se refiere a los agentes, cuanto menor la escala de anlisis,
mayor el nfasis en la orientacin y en el movimiento. La representacin de
los agentes tiende a privilegiar los que se mueven y necesitan orientacin, o
sea, aquello que llamo cuerpos dciles. Cuanto menor la escala, mayor la
docilidad de los cuerpos. La perspectiva de un solo punto acenta este efecto.
La inmovilidad de la mirada del espectador, que es particularmente notoria
en la economa convencional, slo puede garantir la ilusin de la realidad
en la medida en que sean estrictamente mantenidas las proporciones
matemticas. Los cuerpos representados tienen que ser mantenidos en jau-
las, sean de hierro o de caucho. Fuera de las jaulas no hay agentes, sean ellos
amigos o enemigos. Cuando mucho, hay cuerpos extraos, indiferentes. Los
cuerpos dciles y los cuerpos extraos son las dos nicas categoras posibles
de agentes -una resolucin de la accin social que difcilmente se podr con-
siderar de grado fino-.
El impacto de la perspectiva en la representacin de prcticas de cono-
cimiento crea igualmente constreimientos. Como nos recuerda Gilman, la
inteligibilidad del mundo tornada posible por la perspectiva renacentista
fue conseguida a un precio muy elevado: la inmovilidad de la mirada y los
anteojos necesarios a la creacin de una visin nica (Gilman, 1978: 31).
Esta visin nica es lo que mejor caracteriza la ciencia moderna y su rup-
tura epistemolgica, tanto con el sentido comn, como con todos los otros
conocimientos alternativos. El reverso de la fuerza de la visin nica es su
incapacidad para reconocer visiones alternativas. Las prcticas sociales son
prcticas de conocimiento, pero slo pueden ser reconocidas como tales en
la medida en que sean el espejo del conocimiento cientfico. Sea cual fuere
el conocimiento que no se adecu a la imagen reflejada en el espejo, es
rechazado como una forma de ignorancia. La visin nica, lejos de ser un
fenmeno natural, es el producto consustancial o producto/productor ori-
ginal, de la destruccin creativa de la ciencia moderna.
El privilegio epistemolgico que la ciencia moderna se concede a s
misma es, pues, el resultado de la destruccin de todos los conocimientos
alternativos que podran venir a enjuiciar ese privilegio. En otras palabras,
el privilegio epistemolgico de la ciencia moderna es producto de un epis-
temicidio. La destruccin del conocimiento no es un artefacto epistemol-
gico sin consecuencias, sino que implica la destruccin de prcticas sociales
y la descalificacin de agentes sociales que operan de acuerdo con el cono-
cimiento enjuiciado. En lo que respecta a la economa convencional, el nfa-
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HACIA UNA EPISTEMOLOGA DE LA CEGUERA
sis especial dado al espectador significativo impuso una visin nica parti-
cularmente arrogante, de ah que el epistemicidio resultante fuese an de
mayores proporciones.
Finalmente, el objetivo de la accin social, o sea, el conjunto de los pro-
yectos de los agentes, constituye el dominio en que la asignatura cientfica
de la realidad es ms deficiente. Los proyectos son una anticipacin de la
realidad y, como tal, implican una distancia de la experiencia en curso. Tales
anticipaciones y distancias encierran una temporalidad especfica, la tem-
poralidad de un puente hecho de aspiracin y deseo entre cursos de accin
no contemporneos. La falacia de la contemporaneidad analizada arriba
transforma ese puente en un artificio intil, transformando as la aspiracin
en conformismo y el deseo, en deseo de conformismo. Ms all de eso, el
tipo de identificacin de grado grosero de la ciencia moderna crea, como ya
mostr, un sesgo a favor de la proliferacin de residuos en detrimento de
calidades emergentes, circunstancia que tiene como consecuencia la descali-
ficacin de todas las calidades emergentes que no se adecuan a las calidades
del proyecto legitimado por la ciencia, como si de calidades retrospectivas
se tratase. Cuanto ms estrecho es el proyecto, ms vasta es la invencin de
la retrospectiva.
Los lmites de la asignatura, sea de autora, inteligibilidad u objetivo,
son as, drsticos, y, por consiguiente, las posibilidades de interpretacin y
evaluacin no pueden excederlos. El resultado es una estructura imaginativa
constituida por cuerpos dciles y extraos, vctimas de sucesivos episte-
micidios, bogando en un mar de residuos y arrastrados hacia el futuro que
otros les destinaron, como los temporalmente pobres descritos por Rifkin
(1987: 166).
Esta asignatura de prctica social es altamente selectiva y, por eso, el
hilo de relacin que establece entre los agentes y los patrones de comporta-
miento es, cuando mucho, especulativo. Como ya refer, en cada estadio del
proceso de asignatura son dejadas de lado muchas alternativas: tipos alter-
nativos de agentes, otros que no son cuerpos dciles ni cuerpos extraos;
conocimientos alternativos, otros, que no son el conocimiento cientfico; pro-
yectos alternativos, otros que no son el proyecto del espectador significativo.
Lidiar con alternativas rechazadas es lo mismo que lidiar con entidades ine-
xistentes. Hay, por lo menos, dos formas de devenir entidades inexistentes y,
por eso, dos formas de lanzar alternativas a la basura. En primer lugar, hay
alternativas que no llegaron a ocurrir porque su surgimiento fue impedido.
En segundo lugar, hay alternativas que de facto ocurrieron pero que no
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
fueron reconocidas, o fueron tenidas por meros residuos, por el tipo de esca-
la, perspectiva, resolucin, comprensin temporal y asignatura utilizados por
la ciencia. Slo una sociologa de las ausencias nos podr elucidar los lmites
de la representacin en cada caso. En cuanto al primer caso, o de las alter-
nativas que no llegaron a ocurrir, lidiamos con silencios y aspiraciones im-
pronunciables, en el segundo caso, el de las alternativas que acontecieron
de hecho, lidiamos con silenciamientos, epistemicidios y campaas de de-
monizacin, trivializacin, marginalizacin, en suma, campaas de pro-
duccin de basura.
En trminos epistemolgicos, las alternativas posibles son los hilos que
faltan, los registros incompletos, los agujeros negros, los vacos. La ciencia
moderna sufre de horror vacui y siempre que es posible se deshace de alter-
nativas a fin de eliminar perturbaciones epistemolgicas. La objetividad y el
rigor del conocimiento cientfico es, en efecto, un subproducto del horror
vacui. Ahora, la economa convencional es, de entre todas las ciencias socia-
les, aquella que ms se deja asombrar por el horror al vaco. El modo espe-
cfico como la economa convencional lidia con los lmites de la relevancia -
la identificacin, la duracin, la interpretacin, y la evaluacin- hace que
el horror vacui parezca en su caso particularmente amenazador y desesta-
bilizador. En el polo opuesto del espectro, podramos colocar la arqueolo-
ga, una vez que la arqueologa, si bien compartiendo con todas las otras
ciencias sociales el mismo horror vacui, tiene en relacin a l una actitud
mucho ms relajada, tratando de domesticarlo en vez de eliminarlo. Stone,
por ejemplo, habla de la prueba negativa en los siguientes trminos:
La prueba negativa constituye una especie de datos. Se consideran datos las
observaciones de los fenmenos arqueolgicos, y no los fenmenos en si [...].
La prueba negativa se refiere respecto a fallas en la observacin de un deter-
minado fenmeno (o lagunas en conjuntos de datos) (Stone 1981: 42).
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separado sin cualquier tensin. En cualquiera de los casos, no hay lugar para
la tensin entre las experiencias y las expectativas. Cuando eso acontece, el
orden, que es la forma del saber para el conocimiento-regulacin, se funde
con el colonialismo, que es la forma de ignorancia para el conocimiento-
emancipacin. En otras palabras, el orden pasa a ser un orden colonialista,
el grado cero de la emancipacin social. An as, en el grado cero de la eman-
cipacin, la regulacin moderna no puede sustentarse, puesto que es la ten-
sin entre regulacin y emancipacin que mantiene vivas y crebles a las dos.
La facilidad de regulacin es slo aparente an por otra razn, que tiene
que ver con los tipos de accin social construidos por la ciencia. Se basa en
la tensin entre la experiencia y las expectativas, el modelo de regulacin
moderna se basa de igual modo en la simetra entre la accin y las conse-
cuencias. La ciencia moderna fue confinada a la tarea de producir y repro-
ducir esta simetra. En verdad, lo que hace que una determinada accin sea
cientfica es el control que ejerce sobre las consecuencias que de ella surgen.
Como mostr en el Captulo I, esta simetra es ilusoria. Nuestra expe-
riencia comn es antes la de una asimetra creciente entre la capacidad cien-
tfica para actuar, que aument exponencialmente, y la capacidad cientfica
para prever consecuencias, que, en la mejor de las hiptesis, se estanc. As,
las consecuencias concretas de una accin cientfica dada, tienden a ser
mucho menos cientficas que la accin en s.
La idea de que las consecuencias son, por lo tanto, excesivas en relacin
a la accin cientfica es, probablemente, la manifestacin de otra falacia de
exogenia, la exogenia entre las acciones y las consecuencias. Si tuviramos en
mente mi anlisis anterior de los lmites de la representacin, en particular a
lo que se refiere a la economa convencional, concluiremos que la imagen de
la accin cientfica que emerge es una imagen construida (1) por la determi-
nacin de la relevancia en muy pequea escala, combinada con una perspec-
tiva de visin nica, en que el espectador significativo tiene una importancia
exagerada; (2) por una resolucin grosera de la identificacin, basada en un
desequilibrio entre los mtodos de deteccin y las teoras de reconocimiento;
(3) por una distorsin grosera de las secuencias y de las temporalidades, al
imponer premisas de Pompeya a palimpsestos sociales, as como por una falsa
contemporaneidad entre categoras sociales; (4) Por una dbil capacidad para
descifrar las asignaturas de las prcticas sociales, sea en lo que se refiere a los
agentes, sea en lo que se refiere a las prcticas y proyectos de conocimiento.
La accin cientfica de este modo construida trae consigo la marca de las con-
secuencias que la falacia de la exogenia entonces atribuye a causas externas
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9. Sobre la accin con clinamen, concebida como accin rebelde a partir del concepto de
clina-men en Demcrito y Epicuro, ver Santos (1998). Volver a este tema en el 4 volumen.
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TERCERA PARTE
L O S H O R I Z O N T E S S O N H U M A N O S : DE
LA R E G U L A C I N A LA E M A N C I P A C I N
NTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
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Captulo V
L O S M O D O S DE P R O D U C C I N D E L P O D E R ,
DEL DERECHO YDEL SENTIDO COMN
Introduccin
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
encuentran en una fila a la espera del autobs). Para evitar estas falacias, es
preciso reconstruir tericamente el reconocimiento de las pluralidades de
rdenes jurdicos, de poderes y de conocimientos -una reconstruccin
que debe ser tambin auto-reflexiva. En cuanto alternativa a los paradigmas
dominantes, el trabajo terico debe ser particularmente consciente del riesgo
probable de que el despliegue de sus principios pueda traicionar los princi-
pios de su desarrollo. A mi entender, dos de dichos principios merecen igual
atencin: en primer lugar, la pluralidad de formas de derecho, de poder o de
conocimiento, lejos de ser catica o infinita es, por el contrario, estructurada
y relacional; en segundo lugar, el reconocimiento de esas pluralidades, lejos
de colisionar con la idea de la centralidad del derecho estatal, del poder esta-
tal y del conocimiento cientfico en las sociedades contemporneas la confir-
ma y, al mismo tiempo, la relativiza, al integrar dichas formas hegemnicas
en nuevas y ms vastas constelaciones de rdenes jurdicos, de poderes y de
conocimientos.
La segunda cuestin principal a tratar en este captulo es la de la orien-
tacin de la accin transformadora y los obstculos a que se enfrenta.
Tradicionalmente, la teora crtica se ha mostrado vulnerable ante dos ries-
gos opuestos: el voluntarismo (la justificacin ad hoc para cualquier lnea de
accin posible) y el conformismo (la discrepancia entre la escala de la accin
humana y la escala de la transformacin planteada por una determinada
lnea de accin es tan grande que sta acaba por perder toda credibilidad).
La lnea que separa estos dos riesgos es muy tenue. De entre las muchas teo-
ras disponibles que fueron concebidas para mantenernos en el camino cier-
to, la teora de la prctica de Bourdieu (1980), y la teora de la estructura-
cin de Giddens (1979, 1984), parecen ser las ms tiles. Antes de presentar
mi propia alternativa, aportar unos breves comentarios sobre las propues-
tas de estos autores.
Mi primera observacin es que una proliferacin de estructuras, teri-
camente controlada, es bastante apropiada para fundamentar la accin
transformadora. Como las estructuras no son ms que sedimentaciones
provisionales de lneas de accin eficazmente reiteradas, la proliferacin de
estructuras alarga el contexto donde se ejercen las determinaciones y las
contingencias, los constreimientos y las oportunidades, facilitando as la
formacin de mltiples coaliciones.
La segunda observacin es que no debemos enfatizar demasiado ni la dis-
tincin entre estructura y accin, ni la distincin entre fenmenos subyacen-
tes y fenmenos de superficie. Para usar una metfora fsica, dira que las
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la riqueza de un paisaje jurdico que abarca, ms all del campo jurdico esta-
tal, campos jurdicos locales y transnacionales, no debe ser entendida como
algo que minimice la centralidad del derecho estatal en las sociedades nacio-
nales, o la centralidad del derecho internacional en el sistema inter-estatal. De
lo que se deduce que la teora a desarrollar debera ser capaz de relacionar
las sociedades y el sistema mundial, no como partes de una totalidad englo-
bante, sino como un sistema de totalidades parciales, siendo, en algunos
aspectos, las sociedades nacionales ms parciales que el sistema mundial, y
ste, en otros aspectos, ms parcial que las sociedades nacionales. Un abor-
daje como este permitir descripciones analticas convincentes, tanto de las
sociedades nacionales, como del sistema mundial, sobrepasando con ello uno
de los dilemas ms recurrentes de la actual teora social.
En lo que sigue, mi argumentacin se desarrollar como un dilogo,
implcito o explcito, con el marxismo, con Foucault y con la teora feminis-
ta. Con todo, antes de aventurarme a proponer una alternativa terica, pre-
sentar una crtica de la ortodoxia conceptual que, en gran parte, es com-
partida por el liberalismo clsico y por el marxismo. Dado que en los cap-
tulos anteriores me demor ms en el derecho y en el conocimiento que en el
poder, se impone que comience aqu por el poder y sus modos de produccin.
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5. La distribucin y la capacitacin son tambin los dos lados del derecho. En este contexto,
conviene llamar la atencin sobre las races jurdicas del concepto de emancipacin, y aqu la
historia semntica puede ser til. En el derecho romano clsico, la emancipatio era el acto jur-
dico por el cual el nio era liberado del poder paternal (patria potestas). Ms tarde, pas a
significar la liberacin de los esclavos y, en un sentido an ms amplio, el levantamiento de
restricciones legales sobre determinados grupos sociales, en el sentido en que, por ejemplo,
hablamos de la emancipacin de los judos en la Europa de los siglos XVIII y XIX, o de los
siervos en la Rusia del siglo XIX, o de los catlicos en la Inglaterra de inicios del siglo XIX,
o tambin de las mujeres, por lo menos al inicio y en la primera ola de los movimientos femi-
nistas, para quienes el concepto de emancipacin era central en sus campaas por la igualdad
de derechos. Sobre el derecho romano, ver, entre otros, Berger (1953:451). Sobre los movi-
mientos feministas, ver Humm (1990: 61) y Smith-Rosenberg (1985).
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CUADRO 2
MAPA DE ESTRUCTURA-ACCIN DE LAS SOCIEDADES
CAPITALISTAS EN EL SISTEMA MUNDIAL
DIMENSIO- UNIDAD INSTITU- DINMICA FORMA FORMA FORMA
NES/ DE CIONES DE DESA- DE PODER DE EPISTEMO-
ESPACIOS PRCTICA RROLLO DERECHO LGICA
ESTRUCTU- SOCIAL
RALES
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8. Ver Ghai (1993), para una excelente panormica de las tensiones y de los conflictos continuos
entre el espacio de la ciudadana (dominio estatal) y el espacio de la comunidad (etnicidad) en
Asia.
9. Un relato detallado del papel de las mujeres en la vida ritual lo encontramos en Kendal (1985).
Ver, tambin Bynum, Harrell y Richman (1986).
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10. Este espacio estructural est definido ms en trminos de agregado domstico que en trmi
nos de familia, de manera que queden acentuadas sus mltiples relaciones (en particular, las
prcticas de combinacin de los rendimientos). Como la reproduccin institucional e ideol
gica del agregado domstico se procesa sobre todo a travs de la familia, me refiero a sta para
definir la forma institucional y epistemolgica del espacio domstico. Con propsitos simila
res, Michelle Barrett habla de "agregados familiares" y de "ideologa familiar", "como expre
siones que evitan parte del naturalismo y de la mistificacin engendrados por el trmino fami
lia" (1980: 199). Ver tambin Donzelot (1977).
11. En un trabajo anterior (1994: 272), previ la necesidad de crear el espacio estructural de la
comunidad. Al mismo tiempo, se revel igualmente necesario crear el espacio del mercado.
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y segn los datos del PNUD aportados por Abrahamson y Nilsson (1994:
137-138), los donativos internacionales ascendieron en 1989 a 950 millones
de dlares; es decir, el 75% del PNB, una cantidad ocho veces superior a las
exportaciones del pas y casi cuatro veces superior a los otros ingresos del
Estado. Segn la misma organizacin, en 1996, la ayuda pblica internacio-
nal al desarrollo ascendi al 72,2% del PNB de 199512.
En adelante, realizar una breve descripcin general de las diferentes
dimensiones de los espacios estructurales, prestando especial atencin a
aqullas cuya identificacin es menos evidente. Las que mayor inters anal-
tico presentan para este captulo, es decir, las formas de poder, de derecho y
de conocimiento, tendrn un tratamiento especial en un momento posterior.
La unidad de prctica social es la dimensin activa del espacio estruc-
tural, el principio organizador de la accin colectiva e individual, el criterio
principal de identidad y de identificacin de los individuos y de los grupos
sociales envueltos en relaciones sociales agregadas en torno de cada espacio
estructural particular. Puede parecer sorprendente identificar la unidad de
prctica social del espacio de la produccin simultneamente como clase y
"naturaleza capitalista". En el Captulo I, desarroll una crtica epistemo-
lgica de la ciencia moderna y de su concepcin de la naturaleza como res
extensa, sin subjetividad ni dignidad, regida por leyes mecnicas, un recurso
infinito para ser explotado y manipulado al gusto de la voluntad humana.
Subray tambin que, a partir del momento en que la ciencia moderna se
convirti en la principal fuerza productiva del capitalismo, esa concepcin
de la naturaleza se torn en una legitimacin ideolgica de la trans-
formacin de la naturaleza en una condicin de produccin, sea bajo la
forma de "recursos naturales", o de "ambiente natural". Ahora hay que
complementar esa crtica epistemolgica con una alternativa terica.
Aunque la "expoliacin" de la naturaleza fuese considerada por Marx
una de las condiciones de la riqueza capitalista, siendo la otra la explotacin
del trabajo, y aunque la destruccin del ambiente haya sido reconocida desde
hace ya mucho tiempo como consecuencia inevitable de la acumulacin capi-
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13. Karl Polanyi (1944) llam insistentemente la atencin sobre los aspectos destructivos del desarrollo
capitalista (destruccin tanto del ambiente social, como del natural).
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15. Segn Tickner "incluso en los Estados Unidos, donde se lograron considerables avances en
relacin a la posicin econmica de la mujer, las mujeres que trabajaban a tiempo completo,
en 1987, ganaban una media del 71% de lo que ganaban los hombres en sus mismas situa
ciones laborales [...]. Las mujeres viven frecuentemente el asedio y la intimidacin en el local
de trabajo, e incluso pueden perder oportunidades de promocin debido al hecho de gozar de
permisos por el parto o por el cuidado de los hijos" (1991: 200).
16. Connell (1987) muestra que el pensamiento feminista, que, alrededor de 1970, identificaba
generalmente la familia como el lugar estratgico, la clave para comprender la opresin de la
mujer, posteriormente identific y acentu otros lugares de opresin. La autora comenta: "Si
hay alguna diferencia a tener en cuenta es que el pndulo vir demasiado para el polo opues
to" (p. 110). Sobre las mujeres no occidentales y el espacio mundial, ver Rao (1991). Ver tam
bin Boserup (1970); Benaria y Sen (1981).
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19. Despus de resumir la gran variedad de teoras que fueron elaboradas para explicar la jerar-
qua entre el centro y la periferia del sistema mundial, Chase-Dunn apunta en la direccin
correcta al identificar una serie de factores econmicos, sociales y polticos -formacin del
bloque de poder, formacin del Estado, intercambio desigual y lucha de clases- cuya interac-
cin produce y reproduce la jerarqua centro/periferia (Chase-Dunn, 1991: 238 y ss.).
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23. En el 2o Volumen analizo con detalle los tres componentes estructurales del derecho.
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25. Dahl y Snare (1978) utilizan el concepto de "coercin de la privacidad" para realzar la per-
sistencia de la subordinacin de la mujer, a pesar de la legislacin destinada a eliminar algu-
nas formas de discriminacin sexual. Una vigorosa argumentacin sobre la construccin
social de las vctimas de la discriminacin sexual puede leerse en Bumiller (1988). En mi con-
cepcin, la coercin de la privacidad es el dominio del derecho domstico.
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26. Segn Weber (1948) y Hobsbawm (1975), dada la incapacidad de las industrias familiares
precapitalistas para establecer el modelo organizativo para las grandes empresas que surgie-
ron en el siglo XVIII, se procur ese modelo en la organizacin militar y en la burocracia
estatal entonces emergente, una transposicin particularmente evidente en el caso de los
ferrocarriles.
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derecho. Los nuevos sistemas de putting out, esto es, la difusin del trabajo
en casa y el tele-trabajo, estn diluyendo la distincin entre espacio doms-
tico y espacio de la produccin que desde el comienzo caracteriz el modo
de produccin capitalista. A medida que el trabajo capitalista no asalariado
(trabajo domstico) se combina, en el mismo campo social (el agregado
domstico), con el trabajo capitalista asalariado, las interconexiones entre el
derecho domstico y el derecho de la produccin se extienden considerable-
mente, sucediendo lo mismo con los vectores de interpenetracin y conta-
minacin recprocas. Dado el hecho de que gran parte del trabajo pagado
realizado en casa no est protegido por el derecho estatal del trabajo, la
intensificacin de las articulaciones entre estas dos formas de derecho va en
paralelo a su relativa separacin frente al derecho estatal.
La constelacin del derecho de la produccin con el derecho territorial
del Estado (por ejemplo, el derecho del trabajo y el derecho econmico)
es, probablemente, la constelacin de juridicidades ms crucial en las
sociedades capitalistas. Parte de lo que afirm sobre la constelacin del
derecho domstico con el derecho estatal tambin se aplica aqu, ya que,
en ambos casos, la constelacin de derechos aument su complejidad a
medida que los Estados de los pases centrales fueron pasando de una
forma de Estado liberal hacia una forma de Estado-Providencia. Ms
recientemente, el relativo debilitamiento del derecho estatal (la crisis del
Estado regulador) se conjuga con un relativo fortalecimiento de los dere-
chos de los espacios estructurales, especialmente del derecho de la pro-
duccin y del derecho domstico. Tal como en el caso del espacio doms-
tico, la "desregulacin" del espacio de la produccin es la cara visible de
una transferencia de regulacin del derecho estatal hacia el derecho de la
produccin. A pesar de estas semejanzas, hay muchas diferencias entre las
constelaciones de derechos en torno al derecho domstico y al derecho de
la produccin, muchas de ellas fruto de las diferencias histricas y polti-
cas del proceso de "penetracin" del Estado en el espacio domstico y en
el espacio de la produccin.
El derecho del intercambio es el derecho del espacio del mercado, los
procedimientos del comercio, las reglas y patrones normativos que regulan
los intercambios comerciales entre productores, entre productores y comer-
ciantes, entre comerciantes, y, tambin, entre productores y comerciantes,
por un lado, y consumidores, por otro. Por haber sido el primer campo jur-
dico en romper con la juridicidad estatal medieval y desarrollarse autno-
mamente, esta forma de derecho fue pionera en la emergencia de la juridi-
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
27. En el Captulo II, describ el proceso histrico de desarrollo del derecho moderno a partir de
la tensin entre regulacin y emancipacin.
28. El derecho de las transacciones econmicas internacionales ser analizado en el Volumen 3o.
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por los grupos hegemnicos como por los oprimidos, puede legitimar y refor-
zar identidades imperiales agresivas o, por el contrario, identidades defensi-
vas subalternas, puede surgir de asimetras de poder fijas e irreconciliables o,
por el contrario, regular campos sociales en que esas asimetras casi no exis-
ten o son meramente circunstanciales. Las constelaciones de derecho para las
cuales l contribuye son, por tanto, muy diversificadas. Las que implican el
derecho estatal tienen, generalmente, un gran impacto en la vida de las per-
sonas, sobre todo las que pertenecen a grupos excluidos. En algunas socie-
dades -muchas veces (pero no siempre) sociedades perifricas salidas de la
dominacin colonial-, los grupos de identidad hegemnica consiguieron
convertir el derecho de su comunidad en derecho nacional estatal. Los
Estados islmicos son un ejemplo evidente de este proceso. En otras socieda-
des, como en la India, las articulaciones entre derecho de la comunidad y
derecho estatal son mucho ms contradictorias (Galanter, 1991).
En lo que respecta a los grupos con identidad subalterna, en el 2o Volu-
men se realizar un anlisis, entre otros, de las favelas de Rio de Janeiro en
el caso del derecho de Pasrgada, y, en el Volumen 3o, se llevar a cabo un
anlisis del derecho de los pueblos indgenas. Como veremos, a pesar de las
flagrantes diferencias entre estos dos ejemplos de derecho de la comunidad,
tienen en comn el hecho de la construccin social de una juridicidad alter-
nativa que nace de una diferenciacin desigual que los define como grupos
de excluidos. En ambos casos, el derecho alternativo, como parte de un pro-
ceso poltico y social ms vasto, intenta reducir esa exclusin creando o
recreando una identidad alternativa, aunque subalterna. Los diferentes per-
files sociolgicos de los dos casos, las diferentes races histricas de las iden-
tidades sociales a ellas subyacentes, y los diferentes procesos polticos que
sustentan las luchas en ambas situaciones, explican las diferentes constela-
ciones de juridicidad con el derecho estatal en uno y otro caso. Mientras
que, en Pasrgada, el ejercicio precario de auto-gobierno es un producto de
la exclusin jurdica oficial y depende del mantenimiento de esa situacin,
en el caso de los pueblos indgenas, la lucha por la autodeterminacin es
una lucha por un reconocimiento jurdico oficial por parte del derecho
constitucional del Estado (plurinacional) y del derecho internacional.
El derecho territorial o derecho estatal es el derecho del espacio de la
ciudadana y, en las sociedades modernas, es el derecho central en la mayo-
ra de las constelaciones de rdenes jurdicos. A lo largo de los ltimos dos-
cientos aos, fue construido por el liberalismo poltico y por la ciencia jur-
dica como la nica forma de derecho existente en la sociedad. A pesar de su
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CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
carcter arbitrario inicial, esta concepcin, con el paso del tiempo, fue inva-
diendo el conocimiento de sentido comn y se instal en los comporta-
mientos jurdicos de los individuos y de los grupos sociales. Concebido en
estos trminos, el derecho estatal es auto-reflexivo: es, en otras palabras, la
nica forma de derecho que "se ve a s misma" como derecho. Por este
motivo, la concepcin de diferentes modos de produccin de derecho y de
diferentes constelaciones de derechos que aqu estoy proponiendo, aunque
sea, segn creo, sociolgicamente ms adecuada y polticamente ms pro-
gresista (volver sobre esta cuestin), puede parecer contraria al sentido
comn, llevando consigo la pesada carga de la prueba. Lo que est en juego
es precisamente la construccin de un nuevo sentido comn jurdico.
El valor estratgico del derecho territorial estatal en las constelaciones
de juridicidad en las sociedades capitalistas modernas, reside en el hecho de
que su presencia se encuentra diseminada por los diferentes espacios estruc-
turales, aunque el alcance y la naturaleza de esa presencia puedan variar
bastante entre los diferentes campos sociales y en el interior del sistema
mundial. Dicha diseminacin es en s misma importante, ya que permite que
el derecho estatal conciba los diferentes espacios estructurales como un
todo integrado. En las sociedades capitalistas modernas, el derecho estatal
es la nica forma de derecho capaz de pensar el campo jurdico como una
totalidad, aunque se trate de una totalidad ilusoria.
El valor estratgico del derecho estatal reside tambin en el poder del
Estado que lo sustenta. En contraste con otras formas de poder, la domina-
cin es un poder csmico, un poder altamente organizado y especializado,
movido por una pretensin de monopolio y que dirije vastos recursos en
todos los componentes estructurales del derecho (violencia, burocracia y
retrica). Aunque firmemente enraizado en las relaciones sociales concen-
tradas alrededor del espacio de la ciudadana, funciona, al contrario que
otras formas de poder, como si estuviese desincorporado de cualquier con-
texto especfico, con una movilidad potencialmente infinita y una enorme
capacidad de diseminacin en los ms diversos campos sociales. Apoyado
en una forma de poder con tales caractersticas, el derecho estatal tiende a
sobreestimar sus capacidades reguladoras y a prometer ms de lo que puede
ofrecer. Pero, por otro lado, y por la misma razn, tiene tambin asegurada
una prioridad organizativa en las constelaciones de derechos, dado que
todas las otras formas de derecho tienden a percibir su presencia como
garantizada y a organizar y maximizar su propia intervencin y eficacia
reguladora alrededor de los lmites, fallas y debilidades del derecho estatal.
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30. Aunque en sentido diferente, Hunt usa tambin el concepto de hegemona local (1993: 227-
248).
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Una vez ms, la primaca causal slo puede ser establecida a la luz de
una caracterizacin precisa del explanandum. Por eso, la conclusin final
de Wright, Levine y Sober acaba apuntando a una versin considerable-
mente dbil de la determinacin estructural. Aunque asuman que existen
asimetras entre causas, incluyendo las asimetras que justifican las reivin-
dicaciones de primaca causal, "no hay algn principio que autorice a con-
cluir que las consideraciones de clase incluyen siempre los determinantes
primarios de los fenmenos sociales" y, por esa razn, "son insustentables
las reivindicaciones, radicales y globales, de una primaca causal tpicas de
buena parte de la tradicin marxista" (1992: 174). Segn los autores, es
mucho ms importante que la clase est presente como causa en muchos
procesos sociales que sea la causa primaria de unos pocos33.
La preocupacin de Wright, Levine y Sober con la descripcin precisa de
los explananda es el aspecto ms innovador y prometedor de la reconstruc-
cin metaterica del marxismo por ellos emprendida. El problema de esta
reconstruccin es que, estando formulada dentro de la tradicin del realismo
epistemolgico, parte del principio de que es posible una descripcin precisa
del explanandum sin recurrir a la teora que despus lo explica como una
especie de pre-conocimiento (Vorverstndigung). A la luz de la argumenta-
cin epistemolgica presentada por m en el Captulo I, esto es altamente
problemtico34. A medida que el colapso de la epistemologa realista se hace
33. En un estudio sobre la relacin emprica entre la posicin de los agregados familiares en la
estructura de clases y las desigualdades sexuales en el desempeo de las tareas domsticas,
Wright et al. Concluan que la posicin de clase no constituye una determinante poderosa o
sistemtica de las variaciones en la divisin del trabajo domstico entre los sexos (1992).
34. Wright, Levine y Sober (1992) presuponen tambin que los anlisis sincrnicos y dinmicos
pueden dar origen a asimetras causales y a reivindicaciones de primaca causal distintas y sin
alguna relacin lgica.
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LOS MODOS DE PRODUCCIN DEL PODER
35. Esta concepcin es ms compatible con la reconstruccin retrica del conocimiento cientfico
para la cual los hechos y las verdades (tericas) son argumentos diferentes dentro del mismo
discurso.
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tuar las dimensiones poltica (1984) y cultural (1991b) del sistema mundial.
De hecho, respondiendo a la crtica de determinismo realizada por Balibar
(Balibar y Wallerstein, 1991), Wallerstein sugiri recientemente que la pro-
pia determinacin estructural es una variable dependiente que debe ser
valorada en conjuncin con la multiplicidad de los tiempos sociales referi-
da por Braudel:
[Cuando] un sistema histrico -cualquiera que sea y, por tanto, incluyendo la
economa-mundo capitalista- funciona normalmente, me parece que, casi por
definicin, funciona sobre todo como algo que est determinado [...] Pero todo
el sistema histrico acaba por caminar hacia su fin movido por la lgica de sus
contradicciones. En ese momento, el sistema desemboca en una "crisis", entra
en un periodo de "transicin" que conduce a lo que Prigogine llama una
"bifurcacin", o sea, una situacin altamente fluctuante en la cual un ligero
empujn puede provocar una desviacin bastante grande. En otras palabras,
es una situacin en la que el libre arbitrio prevalece. Es exactamente por esa
razn que es casi imposible preveer el resultado de las transformaciones
(Balibar y Wallerstein, 1991: 231).
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mados que puedan ser establecidos en general, lo que equivale a decir que
no hay una constelacin "natural" o "normal" de espacios estructurales. El
desarrollo de las sociedades capitalistas y el sistema mundial capitalista,
como un todo, estn basados en tales constelaciones, y no en cualquiera de
los espacios estructurales tomados individualmente.
De modo inverso, el xito de las luchas anticapitalistas y antisistmicas
depende de la capacidad que tengan de organizarse en constelaciones de
prcticas sociales emancipadoras, esto es, en constelaciones de intercambios
iguales contra constelaciones de poder, en constelaciones de juridicidades
democrticas radicales contra constelaciones de juridicidades autoritarias,
en constelaciones de conocimientos emancipadores contra constelaciones de
conocimientos reguladores. Para hacer justicia a tal programa, las recons-
trucciones tericas deben ser mucho ms exigentes e innovadoras, y la prc-
tica social que defienden deber ser mucho ms creativa y compleja (tan
consciente de los lmites como de las posibilidades), menos dogmtica, dada
la naturaleza parcial de todas las formas relevantes de accin, predispuesta
a alianzas para superar la incompletud y, por ltimo, epistemolgicamente
ms tolerante frente a los varios conocimientos parciales y locales y a los
diferentes sentidos comunes en ella implicados.
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37. A principios del siglo XXI, puede parecer sorprendente y hasta errado que se preste tanta aten-
cin al pensamiento de Marx y a la tradicin del marxismo occidental. Como ya tuve ocasin
de defender (Santos, 1994: 25 y ss.), el marxismo, a pesar de ayudarnos poco a pensar y a
desear la sociedad del futuro, contina siendo un instrumento muy poderoso de anlisis de las
sociedades capitalistas, y tal vez hoy ms que nunca. Me atrevo a pensar que la prctica del
capitalismo global desde el colapso de la Unin Sovitica ha proporcionado al marxismo una
confirmacin emprica mucho ms slida y amplia que la que tuvo durante la vigencia del blo-
que sovitico y de la "amenaza comunista".
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Terminada esa fase y creada la fuerza de trabajo, podra pensarse que las
relaciones de produccin capitalistas se desarrollaran por s mismas. En el
capitalismo, "sobretrabajo y trabajo necesario se pierden el uno en el otro"
(Marx, 1990: 268) y, como resultado, "la silenciosa compulsin de las rela-
ciones econmicas" (Marx, 1983: 130) acta por s, volviendo superflua
cualquier intervencin directa del Estado en la apropiacin del sobretrabajo
por el capital. En verdad, este es apenas uno de los lados de la historia, como
Marx mismo reconoce, en primer lugar, porque "la silenciosa compulsin de
las relaciones econmicas" fue, de hecho, constituida desde el inicio por el
derecho estatal de propiedad y por el derecho de los contratos; en segundo
lugar, porque siempre que la compulsin econmica fall (como en los casos
de destruccin de mquinas o de las huelgas) su funcionamiento fue reesta-
blecido por medio de una intervencin coercitiva del Estado; y, en tercer
lugar, porque la intervencin del Estado en la reproduccin de la fuerza de
trabajo fue mucho ms all de medidas coercitivas contra los trabajadores en
situaciones excepcionales, siendo la legislacin sobre la jornada de trabajo un
buen ejemplo de dicha intervencin38. Marx insiste en que, dado "el impulso
del capital para prolongar sin medida y sin consideracin la jornada de tra-
bajo" (1990: 341), la legislacin fabril fue la "primera retroaccin planificada
y consciente de la sociedad sobre la figura natural de su proceso de pro-
duccin" (Marx, 1992: 549). Ser que dichas leyes iban contra los intereses
del capital? "No", responde Marx, porque la "libre devastacin de los hom-
bres" (1992: 543-544), resultante de la "prolongacin anti-natural de la jor-
nada de trabajo" (1990: 302), acabara por paralizar el mecanismo de la
explotacin. Pero la verdad es que los capitalistas lucharon todo lo que
pudieron contra la promulgacin de las Factory Acts y recurrieron a los ms
variados subterfugios para evitar su aplicacin una vez que fueron aproba-
das39. En contrapartida, los trabajadores lucharon por esas leyes y Marx con-
38. En 1949, Kahn-Freund poda afirmar que "la reglamentacin de las horas de trabajo, a tra
vs de la legislacin o de los acuerdos colectivos, se convirti en la primera, y contina sien
do la ms notable, restriccin al poder de mandato que es el correlato de la propiedad de los
medios de produccin" (en Renner, 1976: 161).
39. Marx describe, pormenorizadamente, las diferentes formas de resistencia a las leyes: la violacin
frontal; el sistema de turnos, que dificultaba la labor de los inspectores de las fbricas a la hora
de detectar las violaciones; las restricciones del acceso de dichos inspectores a las fbricas; los
recortes salariales; las alteraciones en el concepto legal de "nio" (aquello que Marx denomina
"antropologa capitalista" (1990: 319); el recurso a la "crisis econmica" como justificacin para
no aplicar las leyes; la negacin de responsabilidad; la negociacin de la amplitud y del grado de
violacin. Ver tambin Carson (1979). Las estrategias no han cambiado mucho hasta hoy.
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40. La historia de este fracaso est bien documentada, por lo menos desde los consejos de traba-
jadores de Gramsci en 1919, en la ciudad de Turn. Para una visin general de dicho proceso
histrico, ver Clegg y Dunkerly (1980: 512).
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41. Aunque M. Adler sea uno de los pensadores marxistas ms innovadores, nadie, que yo sepa,
reconoci su original contribucin al anlisis de la articulacin entre produccin econmica y
pena criminal. El anlisis ms influyente sigue siendo el de Rusche y Kirchheimer, y ha sido valo-
rado crtica y extensamente en varias direcciones (Foucault, 1977; Jankovic, 1977; Melossi,
1978; Ignatieff, 1978; Melossi y Pavarini, 1981). De modo general, la carga funcionalista y eco-
nomicista del anlisis de Rusche fue solventada por una acentuacin de las correspondencias
estructurales u homologas, principalmente en el caso de Foucault y de Melossi y Pavarini. A mi
modo de ver, sin embargo, estos autores exageran esa acentuacin al fundir los mecanismos de
poder social del espacio de la produccin con los del espacio de la ciudadana. Volver, ms ade-
lante, a hablar de Foucault. En cuanto a Melossi y Pavarini, ellos intentan combinar Rusche y
Kirchheimer com Pashukanis (1978) y derivar de la lgica del capital el isomorfismo estructural
entre presidiarios y trabajadores: "Si la pena, como privacin de libertad, est, entonces, estruc-
turada por el modelo de "intercambio" (en trminos de retribucin por un equivalente) su eje-
cucin (lase: penintenciaria) est modelada en base a la hiptesis de la industria, de la "fbri-
ca" (en trminos de disciplina y subordinacin)" (1981: 186).
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damente que nunca lo han estado hasta entonces. Esto no significa, con
todo, que esa organizacin y disciplina slo se tornen eficaces a travs de
la coercin. Por el contrario, la produccin de consentimiento activo o
pasivo de los trabajadores es, muchas veces, la fuente principal de la disci-
plina. En tercer lugar, Renner subestima la especificidad histrica del capi-
talismo, cuando afirma que "la relacin de empleo es [...] una obligacin
pblica de servicio, semejante a la servidumbre de los tiempos feudales"
(1976: 115). Es obvio que esto no es verdad. Lo que diferencia el capita-
lismo del feudalismo es precisamente la privatizacin del poder poltico
sobre la produccin, que separa el control sobre la produccin de la ejecu-
cin de funciones pblicas y servicios de la comunidad, unidos en el feu-
dalismo (Brenner, 1977; Wood, 1981: 86).
En aos ms recientes, Michael Burawoy defendi de modo mucho
ms convincente una concepcin poltica amplia del proceso de trabajo.
Recurriendo al concepto gramsciano de hegemona, Burawoy muestra que
la especificidad de la organizacin capitalista de la produccin reside en el
hecho de que para ser eficaz tiene que obtener el consentimiento activo y
la participacin de los trabajadores en su propia explotacin (Burawoy,
1979: 27). Aqu reside la idea de la fbrica como un "Estado interno",
una idea que, como vimos, se remonta a Renner, al mismo tiempo que
refleja explcitamente la teora de Selznik de la justicia industrial (1969).
La tesis principal de Burawoy es que la forma desptica de las relaciones
de produccin, en el estadio del capitalismo competitivo, evolucion, en
la fase de las grandes empresas y del sindicalismo, hacia una forma hege-
mnica que se asienta "en una participacin limitada de representantes de
los trabajadores en la gestin de la industria" (Burawoy, 1979: 110). Esa
evolucin est contenida en el concepto de "Estado interno", por el que
Burawoy entiende "el conjunto de instituciones que organiza, transforma
o reprime las luchas sobre las relaciones en la produccin y las relaciones
de produccin al nivel de la empresa" (1979: 110). Las ms importantes
de esas instituciones son la negociacin colectiva y el procedimiento de
resolucin de conflictos.
Este estimulante anlisis del proceso de trabajo me merece dos obser-
vaciones crticas. La primera es que, a pesar de Burawoy, al contrario de
Selznik, subrayar que la poltica de produccin est sujeta a la lgica que
garantiza y oculta la extraccin de plusvala, lleva demasiado lejos, en un
sentido opuesto al de Renner, la identificacin de la poltica de produccin
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en este captulo. En verdad, el anlisis de las leyes fabriles exigira una con-
cepcin mucho ms amplia de las interacciones entre los diferentes espacios
estructurales, mas las prioridades analticas de Marx no lo hicieron posible.
Veamos algunos vislumbres de ese panorama ms vasto.
En primer lugar, la legislacin especial sobre el trabajo de las mujeres y
el trabajo infantil presupone e introduce una nueva articulacin entre el
espacio domstico y el espacio de la produccin. En segundo lugar, la frac-
cin del capital que ms se benefici con la legislacin fabril era la que ms
se empeaba en la expansin mundial del capitalismo britnico, estando
por ello interesada en moldear el espacio de la produccin (e, indirecta-
mente, el resto de espacios estructurales) de manera de volverlo compatible
con el espacio mundial que pretenda para el capitalismo britnico y para la
sociedad britnica en general. En tercer lugar, un paseo rpido por las nue-
vas ciudades industriales de Inglaterra bastara para revelar que la explota-
cin de clase iba acompaada, de un modo paralelo, por la degradacin de
la naturaleza, confirmando, con ello, que la construccin social del trabaja-
dor asalariado y la de la "naturaleza capitalista" constituyen las dos caras
del mismo proceso histrico. En cuarto lugar, el hecho de que los trabaja-
dores no fueran an consumidores de las mercancas que producan, fue un
elemento determinante de las relaciones en el espacio del mercado y de su
interaccin con los otros espacios estructurales. As, por ejemplo, la coexis-
tencia de mercados "pre-capitalistas" (basados en el agregado domstico o
en la comunidad) con mercados "post-capitalistas" (cooperativas obreras
de consumo e intercambios internacionales de solidaridad) muestra como,
en un contexto altamente turbulento, el espacio del mercado promueve la
constelacin de las relaciones del espacio domstico y de la comunidad con
relaciones internacionales emancipadoras o anti-sistmicas. Por ltimo, los
desplazamientos masivos de los trabajadores y de sus familias en busca de
trabajo, el desenraizamiento de las comunidades tradicionales y su desvalo-
rizacin en un territorio nacional (que, en la realidad, es multinacional) sim-
blicamente consolidado por la ideologa del nacionalismo, fueron con-
frontados e interpenetrados tanto por las resistencias regionalistas que se
situaban detrs de muchas de las luchas de los trabajadores, como por la
reinvencin de valores, prcticas e identidades comunitarias en los nuevos
lugares de insercin. As se originaron nuevas constelaciones de prctica
social entre el espacio de la comunidad, el espacio de la ciudadana y el
espacio de la produccin.
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6. Conclusin
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Captulo VI
NO D I S P A R E N S O B R E EL U T O P I S T A
Introduccin
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2. A pesar de esto, la utopa ha sido una importante corriente subterrnea del pensamiento
moderno en el siglo XX. En la dcada de los sesenta, dominaron las "erotopas" (Norman O.
Brown; Marcuse), y, en los aos setenta, las "ecotopas" (Reich, Schumacher, Callenbach,
LeGuin). Los elementos utpicos en las recientes profecas de los grandes investigadores en el
dominio de la gentica, de la bioingeniera y de la inteligencia artificial fueron elocuentemen-
te analizados por Martins (1993). A propsito de concepciones alternativas de la sociedad
basadas en culturas no occidentales, ver Masini (1983).
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3. En 1922, Hertzler concluy su historia del pensamiento utpico afirmando: "Hoy, milenios
o siglo despus, con nuestro conocimiento ms completo de la sociedad y con nuestra filosofa
social ms slida, conseguimos discernir en los esquemas utpicos debilidades y limitaciones
de las que ellos no tenan conciencia" (1965: 301). Una reconstruccin creativa del pensa-
miento utpico fue la que nos proporcion Mumford, en una obra publicada en el mismo ao
(Mumford, 1922). Este autor, aunque crtico en relacin "a las falsas utopas y mitos sociales
que demostraron ser estriles o desastrosas a lo largo de los ltimos siglos" (p. 300), recono-
ci que, "sin embargo, [si] nuestro conocimiento sobre el comportamiento humano tiene
algn peso, no debemos dejar de lado mitos antiguos sin crear mitos nuevos" (p. 301).
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4. Para un relato fascinante de los proyectos feministas para el trabajo domstico (espacio colec
tivizado de trabajo domstico, trabajo domstico cooperativo, casas sin cocinas) en el siglo
XIX e inicios del XX, ver Hayden (1981).
5. Ver, entre otros, Tipton (1982).
6. Como ms atrs afirm, la concepcin de formas alternativas en lo domstico, que no sean las
sexualmente estereotipadas, han sido, en los tiempos recientes, un dominio particularmente
empobrecido del pensamiento utpico. Incluso as, en el siglo XX existe una corriente impor
tante de utopismo feminista bajo la forma de ficcin cientfica, cubriendo no slo el espacio
domstico, sino todos los dems espacios estructurales. Ver Sargent (1974, 1976 y 1978). Ver
tambin Piercy (1976) y Moylan (1986).
7. En un sentido convergente, pero ms amplio, Wolff se refiere a la comunidad afectiva como
"la conciencia recproca de una cultura compartida" (1968: 187).
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todas estas propuestas ligan explcitamente el espacio de la produccin al espacio del merca-
do y al espacio de la comunidad: las versiones alternativas abarcan la produccin, el consu-
mo y, en general, "le monde vcu". De hecho, "le front est partout". En 1947, Goodman y
Goodman presentaron sus modelos para pensar la eliminacin de la diferencia entre pro-
duccin y consumo en la nueva comunidad (Goodman y Goodman, 1960). Para una panor-
mica global, ver Frankel (1987). Ver tambin Goodin (1992).
10. El tercer sector ser analizado pormenorizadamente en el Volumen 4o.
11. Heller, 1976. Recientemente, Heller (1993) revisit su teora de las necesidades radicales. Aunque
an crea que hay necesidades radicales, rechaza la "temporalizacin de las necesidades radicales
en el proyecto de una gran narrativa" (1993: 33). Esta alteracin convierte la teora de Heller an
ms concordante con mi tesis principal en este libro. Vengo insistiendo en la idea de que el para
digma emergente es, en verdad, un conjunto de paradigmas que, muy probablemente, carecen de
coherencia y de la ambicin totalizante que caracteriza el paradigma de la modernidad.
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1.4. Comunidades-Ameba
En el espacio de la comunidad, la contradiccin y la competicin se dan
entre el paradigma de las comunidades-fortaleza y el paradigma de las
comunidades-ameba. Las comunidades-fortaleza son comunidades exclusi-
vas, esto es, comunidades que, agresiva o defensivamente, basan su identi-
ficacin interna en una clausura en relacin al exterior. Las comunidades
agresivas-exclusivas, cuyo ejemplo arquetpico es la "sociedad colonial",
estn constituidas por grupos sociales dominantes que se cierran en una pre-
tendida superioridad para no ser corrompidos por comunidades supuesta-
mente inferiores. Las comunidades defensivas-exclusivas son el reverso de
las anteriores, pero siguen el ejemplo de enclaustrarse para defender los
pocos resquicios de dignidad que consiguieron al escapar del pillaje colo-
nial. Aqu, el ejemplo arquetpico se encuentra en las comunidades indge-
nas. La consecuencia de este proceso de auto-enclaustramiento recproco es
la tendencia de las comunidades-fortaleza a generar fuertes jerarquizaciones
internas, por lo que se vuelven excluyentes tanto a un nivel externo (inter-
comunitario), como interno (intracomunitario).
En el paradigma de las comunidades-ameba, por el contrario, la identi-
dad es siempre mltiple, inacabada, siempre en proceso de reconstruccin y
reinvencin: una identificacin en curso. La comunidad es, en este paradig-
ma, vorazmente inclusiva y permeable, alimentndose de los puentes que
lanza hacia otras comunidades y procurando comparaciones interculturales
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NO DISPAREN SOBRE EL UTOPISTA
1.5. Socialismo-como-democracia-sin-fin
En el espacio de la ciudadana, la contradiccin y la competicin se dan
entre el paradigma de la democracia autoritaria y el paradigma de la demo-
cracia radical. A lo largo de este volumen, he analizado, con algn porme-
nor, las principales caractersticas del paradigma dominante desde una pers-
pectiva crtica, resaltando los lmites de la sociabilidad democrtica que
dicho paradigma hizo posible. El paradigma emergente es el paradigma de
la democracia radical, es decir, de la democratizacin global de las relacio-
nes sociales basadas en una doble obligacin poltica: la obligacin poltica
vertical entre el ciudadano y el Estado, y la obligacin poltica horizontal
entre ciudadanos y asociaciones. En trminos del paradigma emergente, la
transicin paradigmtica consiste en las luchas por seis formas de sociabili-
dad democrtica, seis formas de democracia que se corresponden con los
seis espacios estructurales13.
12. Hay que distinguir entre multiculturalismo progresista y reaccionario. Este tema ser tratado
en el Volumen 3.
13. El espacio de la ciudadana es, sin duda, el espacio estructural que inspir el pensamiento ut
pico ms rico en el siglo XX. Partiendo de una tradicin de la modernidad, excntrica y no hege-
mnica que se remonta a Rousseau, Wollstonecraft, Marx, Engels y J. Stuart Mili, las ideas de
democracia directa y de democracia participativa fueron reelaboradas en una mirada de pro
puestas que incluyen la democracia radical (Mouffe, 1992; Laclau y Mouffe, 1985), la demo
cracia unitaria (Mansbridge, 1983), la democracia fuerte (Barber, 1984), la autonoma demo
crtica y el socialismo liberal (Held, 1987), la comunidad democrtica (Berry, 1989), la demo
cracia asociativa (Cohen y Rogers, 1992) y el socialismo democrtico (Cunningham, 1988).
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16. Esta reinvencin del Estado y de la democracia ser el tema central del Volumen 4o.
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tro y fuera del Estado20. Las garantas de experimentacin son siempre resul-
tado de una lucha, dado que son conquistadas dentro de un Estado consti-
tuido por el paradigma dominante, precisamente con el objetivo de evitar la
experimentacin social. La lucha es, por ello, extremadamente difcil, las
garantas son siempre precarias y tienen que ser objeto de una vigilancia pol-
tica constante.
La evaluacin de la experimentacin social ser efectuada por las fuerzas
sociales en el interior de las comunidades interpretativas a travs de la ret-
rica dialgica propuesta en el Captulo I. Cada uno de los espacios estructu-
rales desarrolla su propia tpica retrica. Sin embargo, el topos de la demo-
cracia es comn a todos ellos. Al "constelarse" este topos en diferentes espa-
cios estructurales con diferentes topoi revela la variedad de democracias que
la transicin paradigmtica generar para corresponder a su potencial eman-
cipador. Con todo, una de las caractersticas fundamentales del conocimiento
argumentativo es su naturaleza no fundacional, inacabada e irreversible, no
habiendo garanta de que los parmetros de la retrica dialgica sean
cumplidos, ni de que los resultados de la argumentacin y de la valoracin
sean perdurables. De hecho, la experimentacin social es tambin una auto-
experimentacin, residiendo ah su auto-reflexividad.
La lucha paradigmtica es, en su conjunto, altamente arriesgada. Aunque
asentada en la contradiccin y en la competicin entre lo dominante y lo
emergente, lo viejo y lo nuevo, ello no significa que los opresores estn nece-
saria y exclusivamente del lado de lo viejo, ni que las vctimas se encuentren
necesaria y exclusivamente del lado de lo emergente y de lo nuevo. La
mayor parte de los opresores y de las vctimas estar, en el paradigma domi-
nante, en relaciones sociales que se concentran alrededor de algunos espa-
cios estructurales, y en el paradigma emergente, en relaciones sociales con-
centradas alrededor de otros espacios estructurales. As, la experimentacin
social con formas alternativas de sociabilidad puede ser rechazada por gru-
pos sociales que, en teora, ms se beneficiaran de ella. El derecho de recha-
zo es, por ello, uno de los derechos incondicionales en la transicin para-
digmtica.
En los trminos presentes, la contradiccin y la competicin paradig-
mtica significan una confrontacin en el campo social entre regulacin y
emancipacin. Mientras que, en la lucha poltica subparadigmtica, la
emancipacin por la cual se lucha es la que es posible dentro del paradigma
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digma emergente es an poco ntido y poco motivador, dado que tiene que
enfrentar la oposicin de un amplio dispositivo de fuerzas sociales, polticas
y culturales interesadas en reproducir el paradigma dominante mucho ms
all de los lmites de su propia creatividad regeneradora. Por otro lado, en
cuanto al futuro, sabemos mucho mejor lo que no queremos que lo que que-
remos. Los mecanismos modernos de confianza centrados en el Estado, que,
como hoy sabemos, significaban confianza en el futuro, comenzaron a des-
vanecerse, dejndonos frente a frente con un futuro del que desconfiamos.
Por eso nuestra Sorge es hoy una doble Sorge: el objeto de ella es el futuro
que deseamos y, sobre todo, el futuro que no deseamos. As, el paradigma
emergente se manifiesta como la "inquietud" de la que hablaba Condillac,
esa inquietud que consideraba como el punto de partida, no slo de nues-
tros deseos y ansiedades, sino tambin de nuestro pensar y juzgar, de nues-
tro querer y obrar (Condillac, 1984: 288).
En este contexto, el problema central es cmo imaginar una subjetividad
suficientemente apta para comprender y querer la transicin paradigmtica,
para transformar la "inquietud" en energa emancipadora, o sea, una subje-
tividad que quiera empearse en las competiciones paradigmticas, tanto a
nivel epistemolgico como societal, que han de conferir una credibilidad cre-
ciente al nuevo paradigma, por muy provisional y reversible que ste sea. Al
contrario que Locke, preguntamos por una subjetividad que, en vez de cul-
minar una evolucin, tiene su gnesis en el futuro. Ella es, pues, intrnseca-
mente problemtica. Su auto-reflexividad, por decirlo de algn modo, debe
ser ejercida ex ante. Debe ser auto-reflexiva particularmente con respecto a
aquello que an no es, lo que implica seguir muy de cerca las consecuencias
de sus actos. Tal es la prudencia subyacente al nuevo conocimiento.
La subjetividad de la transicin paradigmtica es aquella para quien el
futuro es una cuestin personal. De hecho, en un sentido muy literal, una
cuestin de vida o muerte. Para la subjetividad paradigmtica, el pasado es
una metonimia de todo lo que fuimos y no fuimos. El pasado que nunca fue
exige una reflexin especial sobre las condiciones que le impedirn serlo
alguna vez. Cuanto ms suprimido, ms presente. La subjetividad emergen-
te es tan radicalmente contempornea de s misma que, tratando el pasado
como si l fuese presente, llega a parecer anacrnica. Podemos hablar de ana-
cronismo virtual: el pasado que es transformado en presente es el pasado que
no fue autorizado a existir. Ahora bien, el pasado se vuelve presente no como
una solucin ya determinada, tal y como acontece en la subjetividad reac-
cionaria, sino como un problema creativo susceptible de abrir nuevas posi-
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2.1. La frontera
23. Me inspir sobre todo en Cronon, Miles y Gitlin (1992), para el desarrollo del topos de la
frontera.
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caras de las relaciones sociales. Est claro que es tambin un espacio provi-
sional y temporal, donde las races se descolocan tan naturalmente como el
suelo que las sustenta:
En las reas de frontera, pueblos de culturas diferentes se enfrentaban como
naciones polticamente independientes, pero slo durante algn tiempo. Siempre
que los pueblos nativos constataban que su libertad de accin estaba efectiva-
mente limitada por las leyes de otro Estado, su independencia de frontera daba
lugar a la dependencia poltica (Cronon, Miles y Gitlin, 1992: 17).
24. Tengo muy serias reservas en relacin a esta concepcin del "derecho de eleccin" de los
indios. Presiento en ella la arrogancia Yankee.
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25. En un sentido semejante, Gilroy (1993) sac de Du Bois el concepto de "doble conciencia"
para expresar la especificidad de la moderna experiencia cultural negra, la experiencia de
"estar simultneamente dentro y fuera de Occidente", lo que conduce a las "inevitables plu-
ralidades envueltas en los movimientos negros de frica y del exilio", y donde las reivindica-
ciones de identidad nacional son ponderadas en comparacin con otras variedades contras-
tantes de subjetividad (30).
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tiva, es decir, tal y como la subjetividad de frontera vive de los lmites, los
lmites viven de la subjetividad de frontera. De hecho, los lmites slo exis-
ten en la medida en que la subjetividad de frontera se deja guiar por ellos.
En la transicin paradigmtica, los paradigmas en competicin pierden
la fijacin slida para hacerse lquidos y navegables. Ms que nunca, se
convierten en el producto de las acciones individuales y colectivas que
dependen de ellos. Es ste el gran privilegio de los lmites y los mrgenes en
la transicin paradigmtica. Los centros quedan enteramente dependientes
de lo que sucede en los lmites exteriores de su jurisdiccin y, en verdad, se
convierten ellos mismos considerablemente acntricos. Ese acentrismo favo-
rece la desjerarquizacin y la horizontalizacin de las prcticas de conoci-
miento tpicas de la transicin paradigmtica.
En perodos de transicin paradigmtica, son muchos los ejemplos de
subjetividades de frontera que navegan a la vista. Fue lo que aconteci con
Coprnico y Galileo, y tambin con Montaigne y Paracelso. Unas breves
palabras sobre Paracelso, un mdico y mago del siglo XVI a quien an
no me he referido. Su verdadero nombre: Philippus Aureolus Theophrastus
Bombastus von Hoehenheim. Paracelso naci en Einsiedeln en 1493 y muri
en Salzburgo el 21 de Septiembre de 1541. Lo que me parece notable en
Paracelso es el hecho de haber reconocido no una, sino dos fuentes de auto-
ridad -la Ecclesia y la Mater Natura-, y haber podido cabotar con toda segu-
ridad, ahora guiado por una, ahora, por otra. Como no consegua encontrar
designaciones adecuadas para sus tremendos descubrimientos, Paracelso fue
un prolfico creador de neologismos. Sin embargo, para l no haba conflic-
to entre, por un lado, la alquimia y la magia, y por otro, la experiencia de la
naturaleza. Jung, tambin un hbil navegador costero, observ una vez que
Paracelso no tena escrpulos en considerar que el conocimiento de las enfer-
medades era pagano por tener su origen en la naturaleza y no en la revela-
cin. El cabotaje queda paradigmticamente expresado en una confesin del
propio Paracelso: "Confieso que escribo como un pagano y, sin embargo, soy
cristiano" (Jung, 1983: 113)26.
Otra forma de experimentar los lmites en la transicin paradigmtica es
la hibridacin. Se trata de una actuacin sobre los propios lmites, sean los
lmites del paradigma dominante, sean los lmites del paradigma emergente,
desestabilizndolos hasta el punto de poder ir ms all de ellos sin tener que
26. Ver el estudio de Jung (1983: 109 y ss.) sobre Paracelso como fenmeno espiritual.
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2.2. El Barroco
La subjetividad de la transicin paradigmtica es tambin una subjeti-
vidad barroca. Debido a los varios contextos semnticos en que el trmino
barroco es usado en el discurso contemporneo, debo precisar el sentido
que aqu le atribuyo. No uso el trmino "barroco" para designar un estilo
post-clsico en arte y en arquitectura28, ni para identificar una poca histrica
-el siglo XVII europeo29-, ni tampoco para designar el ethos cultural que
algunos pases latinoamericanos (Mxico y Brasil) desarrollaron desde el
siglo XVII en adelante30. Del mismo modo que con el concepto de frontera,
utilizo el barroco como metfora cultural para designar una forma de
subjetividad y de sociabilidad, el tipo de subjetividad y sociabilidad capaz
de explorar y querer explorar las potencialidades emancipadoras de la tran-
sicin paradigmtica. Con todo, para describir este tipo de subjetividad y
de sociabilidad, recurro selectivamente a los tres sentidos del concepto de
barroco ya mencionados. Sea como estilo artstico, poca histrica o ethos
cultural, el barroco es esencialmente un fenmeno latino y mediterrneo,
una forma excntrica de modernidad, el Sur del Norte, por decirlo de algn
modo31. Su excentricidad surge, en gran parte, por haberse dado en pases y
en momentos histricos en los que el centro del poder estaba debilitado e
intentaba esconder su debilidad dramatizando la sociabilidad conformista.
La relativa ausencia de poder central confiere al barroco un carcter
abierto e inacabado que permite la autonoma y la creatividad de los mr-
genes y de las periferias. Debido a su excentricidad y exageracin, el mismo
centro se reproduce como si fuese margen. Se trata de una imaginacin cen-
trfuga que confiere centralidad a los mrgenes y se fortalece a medida que
nos desplazamos de las periferias internas del poder europeo hacia sus peri-
ferias externas en Amrica Latina.
Tanto Brasil como el resto de pases latinoamericanos fueron coloniza-
dos por centros dbiles, respectivamente Portugal y Espaa. Portugal fue un
28. Ver, entre muchos otros, Wlfflin (1979); Manrique (1981); Tapi (1988). Para una panor
mica ms vasta de la esttica barroca, ver Buci-Glucksmann (1984); Hatherly et. al. (1990);
Roy y Tamen (1990).
29. Maravall (1990); Roy y Tamen (1990); Sarduy (1989); Mendes (1989).
30. Echeverra et.al. (1991-1993); Pastor et.al. (1993); Barrios (1993); Coutinho (1968, 1990);
Ribeiro (1990); Kurnitzky y Echeverra (1993).
31. Curiosamente, segn Tapi (1988,1: 19), la palabra barroco tiene origen en el trmino portu
gus utilizado para designar una perla imperfecta, por ejemplo, en los Colquios dos Simples
e Drogas da ndia de Garcia da Orta.
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32. Ver tambin el notable ensayo de Fidelino Figueiredo sobre las dos Espaas (1932).
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dura, como dira el poeta Vincius de Morais. No siendo el gusto por lo pro-
visional nada ms que el gusto por una sucesin de eternidades, estas nunca
duran tanto como para no poder ser vividas intensamente. As, podemos
decir que la temporalidad barroca es la temporalidad de la interrupcin.
Siendo ella misma el resultado de una interrupcin inter-paradigmtica, la
temporalidad barroca se interrumpe a s misma frecuentemente.
La interrupcin es importante en dos instancias: permite la reflexividad
y la sorpresa. La reflexividad es la auto-reflexividad exigida por la falta de
mapas (sin mapas que nos guen, hemos de caminar con redoblado cuida-
do). Sin auto-reflexividad, en un vaco de cnones, es el mismo vaco el que
se torna cannico. El paradigma emergente produce vrtigo, cada paso debe
ser dado con prudencia. La sorpresa, a su vez, es realmente suspense: pro-
cede de la suspensin que la interrupcin produce. Suspendindose momen-
tneamente a s misma, la subjetividad barroca intensifica la voluntad y des-
pierta la pasin. Segn Maravall, "la tcnica barroca [consiste] en suspen-
der la solucin para impulsarla, despus de ese provisional y transitorio
momento de parada, a ir ms lejos y mejor con el auxilio de esas fuerzas
contenidas y concentradas" (1990: 445).
La interrupcin provoca admiracin y novedad, e impide el cierre y la
finalizacin. De ah el carcter inacabado y abierto de la subjetividad y de
la sociabilidad barrocas, y de ah tambin su disponibilidad para luchar por
una nueva finalizacin: el paradigma emergente que, en todo caso, slo
como aspiracin puede imaginarse. El paradigma emergente es un proceso
hecho de continuidades y discontinuidades. La capacidad de admiracin, de
sorpresa y de novedad es la energa que promueve la lucha por una aspira-
cin tanto ms convincente cuanto nunca completamente realizada. El obje-
tivo del estilo barroco, dice Wlfflin, "no es representar un estado perfecto,
sino sugerir un proceso inacabado y un momento en direccin a su finali-
zacin" (1979: 67). Al sentirse confortablemente en casa en la transicin
paradigmtica, la subjetividad barroca saca el mximo partido de la sus-
pensin del orden. Sin embargo, suspensin del orden no significa mera sus-
pensin de los cnones: implica tambin la suspensin de las formas. La
subjetividad barroca tiene una relacin muy especial con las formas. La geo-
metra de la subjetividad barroca no es euclidiana: es fractal. La suspensin
de las formas resulta de sus usos extremos: la extremosidad de la que habla
Maravall (1990: 412).
La subjetividad barroca rechaza la distincin entre apariencia y realidad,
sobre la cual se asienta la ciencia moderna, principalmente porque esa dis-
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33. La apariencia (Schein) a que Schiller se refiere, lejos de ser una mera ilusin, constituye una
realidad ms elevada (hhere Wirklichkeit) y, como tal, posee una clara dimensin utpica.
Sobre el concepto de "Schein" en Schiller, ver, por ejemplo, Wilkinson (1955).
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demasiado cansada y exhausta con la lucha por la vida para lanzarse a una
nueva lucha an ms dura contra el error" (1983: 51)34. Dado que, como
veremos, la subjetividad barroca es tambin una subjetividad del Sur, la
observacin de Schiller es aqu particularmente importante para compren-
der cun hondo debemos ir y en qu direccin deber ser llevada la exca-
vacin esttica.
En lo que concierne a la subjetividad barroca, las formas son, por
excelencia, el ejercicio de la libertad. La gran importancia del ejercicio de
la libertad justifica que las formas sean tratadas con una seriedad extre-
ma, aunque el extremismo pueda redundar en la destruccin de las pro-
pias formas. Segn Wlfflin, la razn por la cual Miguel ngel es consi-
derado, muy justamente, uno de los padres del barroco es "porque trat
las formas con tanta violencia y terrible seriedad que slo podra encon-
trar expresin en la ausencia de forma (1979: 82). A eso, los contempo-
rneos de Miguel ngel lo llamaron terribilit. Este extremismo, basado
en la voluntad de grandeza y en la intencin de maravillar, est bien expre-
sado por el dicho de Bernini: "Que nadie me hable de lo que es pequeo"
(Tapi, 1988,11: 188).
El extremismo puede ser ejercido de muchas maneras diferentes para
hacer sobresalir la simplicidad, as como la exuberancia y la extravagancia,
tal y como observ Maravall (1990: 426). El extremismo barroco es el dis-
positivo que permite crear rupturas a partir de aparentes continuidades y
mantener el devenir de las formas en estado de permanente bifurcacin pri-
goginiana. Uno de los ejemplos ms elocuentes de este extremismo es el
"xtasis Mstico de Santa Teresa". En esta escultura de Bernini, la expre-
sin de Teresa de vila est de tal modo dramatizada que la representacin
de una Santa en trance mstico se transmuta en la representacin de una
mujer gozando un profundo orgasmo. La representacin de lo sagrado se
desliza subrepticiamente hacia la representacin de lo sacrilego. Esta muta-
cin imprevista e imprevisible, al mismo tiempo que retira el descanso a las
formas, hace impensable la forma del descanso. Slo el extremismo de las
formas permite que la subjetividad barroca mantenga la turbulencia y la
34. Comenzando por el estudio deSchiller hecho, en 1905, por Franz Mehring -Schiller, ein
Lebensbild fr deutsche Arbeiter-, los anlisis marxistas de Schiller (Schiller como pequeo
burgus, como revolucionario idealista) son sintomticas del carcter subparadigmtico de la
crtica marxista de la modernidad capitalista. Ver una compilacin de dicho anlisis en
Dahlke, 1959. Para una perspectiva crtica, ver Witte, 1955. Ver tambin Lukcs, 1947.
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til para el mestizaje, constituyendo, por ello, uno de los lugares ms impor-
tantes de excavacin para la construccin de la subjetividad barroca37.
El extremismo con que las formas son vividas por la subjetividad barroca
acenta la artefactualidad retrica de las prcticas, de los discursos y de los
modos de inteligibilidad. El artificio (artificium) es la base de una subjetivi-
dad suspendida entre los fragmentos, o sea, una subjetividad en transicin
paradigmtica. El artificio permite que la subjetividad barroca se reinvente a
s misma siempre que las sociabilidades a que conduce tiendan a transfor-
marse en micro-ortodoxias. Slo el artificio nos permite imaginar la ingenie-
ra (un trmino curiosamente en boga desde el siglo XVII) de la emancipa-
cin, y slo a travs de l podemos valorar la consistencia y la intensidad de
la voluntad emancipadora de la subjetividad barroca. El artificio es donde
la subjetividad no va desencaminada, incluso cuando se disfraza a s misma.
A travs del artificio, la subjetividad barroca es, al mismo tiempo, ldica y
subversiva, como la fiesta barroca tan bien lo ilustra.
La importancia de la fiesta en la cultura barroca, tanto en Europa como
en Amrica Latina, est bien documentada38. La fiesta convirti la cultura
barroca en el primer ejemplo de cultura de masas de la modernidad. Su carc-
ter de ostentacin y celebracin era utilizado por los poderes poltico y ecle-
sistico para dramatizar y convertir en espectculo su grandeza y para refor-
zar su control sobre las masas. Es evidente que este uso manipulador de la fiesta
no tiene inters para la subjetividad en la transicin paradigmtica. Lo que
importa es excavar la fiesta barroca para redescubrir su potencial emancipa-
dor, un potencial que reside en la desproporcin, en la risa y en la subversin.
La fiesta barroca es un ejercicio de desproporcin: exige una inversin
extremadamente grande que, sin embargo, es consumida en un instante
extremadamente fugaz y en un espacio extremadamente limitado. Como
nos dice Maravall,
37. Ver, entre otros, Pastor et. al. (1993); Leon (1993); Alberro (1992). Coutinho (1990: 16) habla
de "un complejo mestizaje barroco". Ver, finalmente, el concepto de "Atlntico negro" usado
por Gilroy (1993) para expresar el mestizaje caracterstico de la experiencia cultural negra,
una cultura que no es especficamente africana, americana, caraiba (en Brasil, forma indgena
de designar al europeo, N. del T.) o britnica, sino todo esto en su conjunto. En el espacio de
la lengua portuguesa uno de los ms notables heraldos del mestizaje es el Manifiesto
Antropfago de Oswald de Andrade [ 1928] (1990: 47-52).
38. Maravall (1990: 487). Sobre la fiesta barroca en Mxico (Veracruz), ver Leon (1993); sobre
la fiesta barroca en Brasil (Minas Gerais), ver Avila (1994). La relacin entre la fiesta, y espe
cialmente la fiesta barroca, con el pensamiento utpico est an por explorar. Sobre la rela
cin entre el fourierismo y la socit festive, ver Desroche (1975).
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39. Sobre la fiesta barroca del Triunfo Eucarstico en Minas Gerais, dice vila: "la escenificacin
se impregnaba de refinamiento, aumentado por la exuberancia de los adornos de oro, plata,
diamantes, pedrera, sedas, plumas, tanto en la indumentaria de los figurantes como en sus
monturas y dems piezas componentes del espectculo" (1994: 55).
40. Segn vila, "se desprende de la coordinacin de las danzas (de turcos y cristianos, de rome
ros, de msicos), de los carros triunfales, de las figuras alegricas y de las representaciones
mitolgico-cristianas, la existencia de una direccin que saba jugar con recursos y efectos de
ritmo y contraste, inclusive elementos de sorpresa" (1994: 54).
41. Len (1993: 4) caracteriza la cultura popular de Veracruz en el siglo XVII como "el imperio
de la risa". En el anlisis de este autor, sobresalen elocuentemente las relaciones locales-trans
nacionales de la cultura popular de este puerto negrero plenamente integrado en la economa
mundial del siglo XVII.
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44. En el mismo sentido, vila seala la mezcla de motivos religiosos y motivos paganos: "Entre
negros tocando charamelas, cajas de guerra, pfanos, trompetas, apareca, por ejemplo, un exi-
mio figurante alemn 'rompiendo con sonoras voces de clarin el silencio de los aires' mientras
los fieles piadosamente cargaban estandartes o imgenes religiosas" (1994: 56).
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La razn realiza lo que le cabe realizar cuando encuentra y formula la ley; eje-
cutarla es obra de la voluntad valiente y del sentimiento vivo. Si la verdad ha de
alcanzar la victoria en la lucha con fuerzas antagnicas, tendr ella misma que
transformarse primero en fuerza e instituir un instinto como su representante el
mundo de los fenmenos; puesto que los instintos son las nicas fuerzas moto-
ras en el mundo sensible. Si ella ha probado tan poco hasta ahora su fuerza vic-
toriosa, eso no est en la razn que no fue capaz de revelarla, sino en el cora-
zn, que se cerr a ella, en el instinto, que no actu a favor de ella (1983: 49).
23. El Sur
El Sur es el tercer topos que propongo para la constitucin de la subje-
tividad de la transicin paradigmtica. Veo el Sur como el metatopos que
preside la constitucin del nuevo sentido comn tico en tanto que parte
integrante de la tpica para la emancipacin presentada en el Captulo I. Al
igual que la frontera y el barroco, el Sur es usado como una metfora cul-
tural, es decir, como un lugar privilegiado para la excavacin arqueolgica
de la modernidad, necesaria para la reinvencin de las energas emancipa-
doras y de la subjetividad de la post-modernidad. El Sur, del mismo modo
que el Oriente, es un producto del imperio.
La transformacin capitalista de la modernidad ocurri bajo una doble
dicotoma -Norte-Sur y Occidente-Oriente- que es tambin una doble jerar-
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dial y a nivel personal, lo que significa dejar de estar del lado de la vctima
para tornarnos en la propia vctima en lucha contra su victimizacin (apren-
der a partir del Sur y con el Sur). La desfamiliarizacin del Norte imperial
supone, pues, una epistemologa compleja, hecha de sucesivos actos de
desaprendizaje en los trminos del conocimiento-regulacin (del orden al
caos) y de reaprendizaje en los trminos del conocimiento-emancipacin
(del colonialismo a la solidaridad).
Si Habermas, en el Norte del sistema mundial, es un buen ejemplo del
fracaso de la construccin de una subjetividad del Sur, Noam Chomsky es
un buen ejemplo de cmo tal construccin es posible, a pesar de las dificul-
tades. Con Chomsky, damos los dos primeros pasos: no slo aprendemos
que el Sur existe, sino tambin aprendemos a ir hacia el Sur. Slo nos cabe
dar el paso siguiente y aprender a partir del Sur y con el Sur. Siendo indis-
cutiblemente uno de los ms brillantes crticos radicales del Norte imperial,
Chomsky es el que ms se aproxima, en los pases centrales, a representar
la subjetividad del Sur. Desde que se torn, en los aos sesenta, uno de los
portavoces ms elocuentes de la oposicin a la guerra del Vietnam,
Chomsky nunca ha dejado de ser uno de los activistas antiimperialistas ms
coherentes de la segunda mitad del siglo XX. Su activismo est acompaa-
do por un gran nmero de publicaciones que denuncian vigorosamente las
polticas imperiales de los Estados Unidos y la complicidad de los intelec-
tuales y de los medios de comunicacin social45.
En el intento de desmantelar el imperialismo, Chomsky desarrolla una
crtica radical al papel desempeado por las ciencias sociales en la "natura-
lizacin" de la relacin imperial. Rechazando el conocimiento-regulacin
construido por las ciencias sociales modernas, los textos polticos de
Chomsky asumen un carcter claramente aterico que es tanto ms sor-
prendente cuanto que estamos ante uno de los tericos de la lingstica ms
conocidos mundialmente. En verdad, hay quien considera su teora de la
gramtica generativa transformacional como una revolucin tan importan-
te en la lingstica como la teora de Einstein lo fue en la fisica. La natura-
leza aterica de sus escritos polticos es, en parte, la causa del silencio o del
descrdito con que fueron acogidos en los crculos profesionales. A lo ms,
esos textos fueron citados apenas para ser duramente criticados. "Los escri-
tos polticos de Chomsky", observa Wolin,
45. Entre otros textos polticos de Chomsky, ver 1969, 1970, 1975, 1982, 1983, 198.5, 1987,
1989. Chomsky y Herman (1979, 1988), Chomsky y Zinn (1972).
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46. La aceptacin acrtica, por parte de Chomsky, de la distincin moderna entre ciencia y polti-
ca explica alguna de las eventuales contradicciones entre su activismo poltico antiimperialis-
ta y su poltica cientfica y profesional. Una posicin progresista, en el primer caso, puede, as,
coexistir con una posicin conservadora en el segundo. Sobre la poltica de la lingstica y, en
particular, sobre la poltica de la concepcin de Chomsky de "lingstica autnoma", ver
Newmeyer (1986).
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47. Sobre el epistemicidio, ver Nencel y Pels (1991), y sobre el lingicidio, ver Phillipson, 1993, y
Skutnabb-Kangas, 1993. Sobre lenguas en vas de extincin, ver Language 68(1) y, especialmen
te, Krauss (1992) y Craig (1992). Ver tambin el debate entre Ladefoged (1992) y Dorian (1993).
48. En el mismo sentido, Jameson (1986: 85) afirma que "la perspectiva del topo es epistemol
gicamente mutiladora y reduce los sujetos a la ilusin de una mirada de subjetividades frag
mentadas".
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49. Los novelistas y los poetas del Sur han sido la vanguardia de la lucha por un Sur no imperial.
Jameson afirma que, en la novela del Tercer Mundo, las alegoras son mucho ms nacionales
que individuales (como ocurre en el Primer Mundo): "la historia del destino individual priva
do es siempre una alegora de la situacin conflictiva de la cultura y de la sociedad pblicas
del Tercer Mundo" (1986: 79).
50. En lo que sigue me concentrar en Gandhi, sin olvidar, por ello, que, a medida que la crisis de la
modernidad se profundiza y que su carcter imperialista se hace ms evidente, en el Sur ha ido
emergiendo recientemente un nuevo fermento intelectual y poltico, inspirado por una concepcin
del Sur no imperial que intenta desarrollar una poltica emancipadora fuera de los moldes occi
dentales. Entre muchos ejemplos, vase Wamba dia Wamba, que apela a una nueva poltica eman
cipadora en frica, informada por un nuevo paradigma filosfico capaz de refutar y de desalojar
la "epistemologa social de la dominacin" (1991a, 1991 b). Sobre el debate al que dio origen,
ver, por ejemplo, Ramose (1992). Con respecto a Asia, partiendo de la idea de que un aspecto sig
nificativo de las estructuras postcoloniales de conocimientos en el Tercer Mundo es una forma
peculiar de "imperialismo de categoras", Nandy comienza estableciendo una base para la tole
rancia tnica y religiosa que sea independiente del lenguaje hegemnico del secularismo popula
rizado por los intelectuales occidentalizados y por las clases medias expuestas al lenguaje global-
mente dominante del Estado-nacin en el sur de Asia (1988: 177). Ver, tambin, Nandy (1987a).
Por ltimo, Gilroy (1993) defiende vigorosamente una "cultura negra atlntica" como contra
cultura de la modernidad, incitndonos a aprender con el sur dentro del Norte imperial.
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54. Un conjunto de ensayos sobre la historia y la sociedad del sur de Asia publicados, en los aos
ochenta, en una obra colectiva dirigida por Ranajit Guha. De los diferentes estudios incluidos,
ver uno del propio Guha sobre la historiografa colonialista en la India: Guha (1989).
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Britnicos en estos trminos: "No somos nosotros lo que tenemos que hacer
lo que ustedes quieren, sino ustedes los que tienen que hacer lo que noso-
tros queremos" (1956: 118).
El momento del sufrimiento humano es el momento de contradiccin
entre la experiencia de vida del Sur y la idea de una vida decente. Es el
momento en que el sufrimiento humano es traducido en sufrimiento-hecho-
por-el-hombre. Es un momento crucial, en tanto que la dominacin hege-
mnica reside, primordialmente, en la ocultacin del sufrimiento humano
o, siempre que eso no fuera posible, en su naturalizacin como fatalidad o
necesidad o en su trivializacin como espectculo meditico. Es precisa-
mente a travs de la ocultacin, de la naturalizacin y de la trivializacin
del sufrimiento que la dominacin oculta y naturaliza la opresin. La iden-
tificacin del sufrimiento humano requiere, por ello, una gran inversin en
la representacin y en la imaginacin de oposicin. Como Nandy afirma,
"[...] nuestra sensibilidad tica limitada no es una prueba de la hipocresa
humana; es, sobre todo, un producto del conocimiento limitado que tene-
mos de la situacin humana" (1987b: 22).
En el Captulo V intent disear el mapa mental de un vasto campo
social de opresin en las sociedades capitalistas, producido en seis grandes
espacios estructurales: el espacio domstico, el espacio de la produccin, el
espacio del mercado, el espacio de la comunidad, el espacio de la ciudada-
na y el espacio mundial. Las seis formas de opresin generan seis formas
principales de sufrimiento humano. La fenomenologa del sufrimiento
humano es un ingrediente esencial de la creacin de la voluntad de transi-
cin paradigmtica. La subjetividad del Sur experimenta personalmente
todo el sufrimiento del mundo como un sufrimiento hecho por el hombre,
y en modo alguno, como algo necesario o inevitable. Al ser constituido por
el sufrimiento humano, el carcter radical de la voluntad emancipadora de
la subjetividad del Sur reside en el hecho de que no tiene nada que perder,
a no ser sus cadenas.
En cuanto al momento de continuidad entre opresor y vctima, nadie lo
expres mejor que Gandhi, cuando seal claramente que cualquier sistema
de dominacin embrutece simultneamente a la vctima y al opresor, y que
tambin el opresor necesita ser liberado. "Durante toda su vida", escribe
Nandy, "Gandhi procur liberar a los Britnicos, tanto como a los indios, de
las garras del imperialismo; y procur liberar a las castas hindes, tanto
como a los intocables, de la intocabilidad" (1987b: 35). Gandhi crea que el
sistema de dominacin impele a la vctima a interiorizar las reglas del siste-
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ma de tal manera que nada garantiza que, una vez derrotado el opresor, la
dominacin no contine siendo ejercida por la antigua vctima, aunque de
formas diferentes. La vctima es un ser profundamente dividido en cuanto a
la identificacin con el opresor o a la diferenciacin en relacin a l. Vuelvo
a citar a Nandy:
El oprimido nunca es una pura vctima: una parte de l colabora, se compro-
mete y se adapta, y la otra desafa, 'no coopera', subvierte o destruye, muchas
veces en nombre de la colaboracin y bajo el ropaje de la obsequiosidad
(1987b: 43).
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Conclusin
55. Esta inversin entre "ningn lugar" ('nowhere') y "lugar ningn" ('erewhon') est, obviamente,
inspirada en Samuel Butler nowhere y erewhon (Butler: 1998).
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NDICE GENERAL
VOLUMEN 1
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE:
CONTRA EL DESPERDCIO DE LA EXPERIENCIA
PREFACIO ............................................................................................. 43
PRIMERA PARTE
EPISTEMOLOGA DE LAS ESTATUAS CUANDO
MIRAN HACIA LOS PIES: LA CIENCIA Y EL DERECHO
EN LA TRANSICIN PARADIGMTICA
INTRODUCCIN .................................................................................... 49
CAPTULO I: DE LA CIENCIA MODERNA AL NUEVO SENTIDO COMN ....... 59
1. Regreso a las preguntas sencillas ................................................. 59
2. El paradigma dominante ............................................................. 65
3. La crisis epistemolgica del paradigma dominante.................... 74
4. El paradigma emergente............................................................... 81
4.1. Las representaciones inacabadas de la Modernidad.......... 82
467
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
468
NDICE GENERAL
SEGUNDA PARTE
LAS TRAMPAS DEL PAISAJE:
PARA UNA EPISTEMOLOGA DEL ESPACIO-TIEMPO
INTRODUCCIN .................................................................................... 217
CAPTULO III: UNA CARTOGRAFA SIMBLICA DE LAS REPRESENTACIONES
SOCIALES: EL CASO DEL DERECHO ........................................... 2 2 3
1. Comprender los mapas ................................................................ 226
1.1. Escala..................................................................................... 228
1.2. Proyeccin............................................................................. 229
1.3. Simbolizacin........................................................................ 231
2. Una cartografa simblica del derecho ........................................ 232
2.1. El derecho y la escala ........................................................... 233
2.2. El derecho y la proyeccin................................................... 241
2.3. El derecho y la simbolizacin.............................................. 246
3. Para una concepcin post-moderna de las representaciones
sociales........................................................................................... 250
CAPTULO IV: HACIA UNA EPISTEMOLOGA DE LA CEGUERA:
POR QU RAZN ES QUE LAS NUEVAS FORMAS
DE ADECUACIN CEREMONIAL NO REGULAN NI
EMANCIPAN? ................................................................................ 2 5 7
Introduccin ....................................................................................... 257
1. La representacin de los lmites .................................................. 261
1.1. La determinacin de la relevancia ...................................... 262
1.2. La determinacin de los grados de relevancia .................... 265
1.3. La determinacin de la identificacin ................................. 268
1.4. La imposibilidad de la duracin.......................................... 271
1.5. La determinacin de la interpretacin y de la evaluacin. 275
2. De la epistemologa de la ceguera a la epistemologa
de la visin: la representacin distorsionada de las conse
cuencias ........................................................................................ 279
3. Para una epistemologa de la visin............................................ 281
3.1. La epistemologa de los conocimientos ausentes ................ 282
3.2. La epistemologa de los agentes ausentes............................ 285
3.3. Revisitando los lmites de la representacin........................ 287
469
CRTICA DE LA RAZN INDOLENTE
TERCERA PARTE
LOS HORIZONTES SON HUMANOS: DE
LA REGULACIN A LA EMANCIPACIN
INTRODUCCIN..................................................................................... 293
CAPTULO V: Los MODOS DE PRODUCCIN DEL PODER, DEL DERECHO
Y DEL SENTIDO COMN................................................................. 2 9 7
Introduccin ........................................................................................ 297
1. Poder, potenciar y despotenciar ................................................... 300
2. Un mapa de estrutura-accin de las sociedades capitalistas
en el sistema mundial.................................................................... 309
3. Una lectura del mapa de estrutura-accin................................... 315
3.1. Los espacios estructurales y sus dimensiones ............. ........316
3.2. Formas de poder.................................................................... 324
3.3. Formas de derecho ................................................................ 331
3.4. Formas de conocimiento....................................................... 346
4. Sobre la determinacin estructural: asimetras y bifurcaciones 352
5. Expandir lo jurdico y lo poltico................................................. 359
6. Conclusin..................................................................................... 372
CAPTULO VI: No DISPAREN SOBRE EL UTOPISTA .................................. 375
Introduccin........................................................................................ 375
1. Mapas de la transicin paradigmtica: emancipaciones............. 380
1.1. Comunidades domsticas cooperativas ................................ 383
1.2. Produccin eco-socialista...................................................... 384
1.3. Necesidades humanas y consumo solidario ......................... 385
1.4. Comunidades-Ameba............................................................. 386
1.5. Socialismo-como-democracia-sin-fin ................................... 387
1.6. Sustentabilidad democrtica y soberanas dispersas ........... 389
1.7. Luchas paradigmticas y subparadigmticas ...................... 391
2. Viajantes paradigmticos: subjetividades .................................... 393
2.1. La frontera............................................................................. 396
2.2. El Barroco ............................................................................. 407
2.3. El Sur ..................................................................................... 419
2.4. Constelaciones tpicas .......................................................... 434
3. Conclusin..................................................................................... 437
BIBLIOGRAFA ....................................................................................... 439
NDICE GENERAL ................................................................................... 467
470
PALIMPSESTO
D E R E C H O S H U M A N O S YD E S A R R O L L O
Director: Juan Antonio Senent
Juan Antonio Senent
Ellacura y los Derechos Humanos
David Snchez Rubio
Filosofa, Derecho y Liberacin en Amrica Latina
Jordi Corominas Escud
tica primera. Aportacin de X. Zubiri al debate tico
contemporneo Pierre Bourdieu Poder, derecho y
clases sociales
Joaqun Herrera Flores (Ed.), Franz J. Hinkelammert, David Snchez Rubio y
Germn Gutirrez
El vuelo de Anteo. Derechos Humanos y Crtica de la Razn Liberal
Luis de la Corte Ibez
Memoria de un compromiso. La psicologa social de Ignacio Martn Bar Ral
Fornet-Betancourt
Transformacin intercultural de la Filosofa. Ejercicios tericos y prcticos de
filosofa intercultural desde Latinoamrica en el contexto de la globalizacin
Enrique Dussel
Hacia una filosofa poltica crtica
Franz J. Hinkelammert Crtica de la
razn utpica Ral Fornet-
Betancourt
Culturas y poder. Interaccin y asimetra entre las culturas en el contexto de
la globalizacin Boaventura de Sousa Santos
Crtica de la razn indolente: contra el desperdicio de la experiencia. Para un
nuevo sentido comn: la ciencia, el derecho y la poltica en la transicin para-
digmtica
TRANSFORMACIN TRANSFORMACIN
INTERCULTURAL DE INTERCULTURAL
LA FILOSOFA DE LA FILOSOFA
11 Ral Fornet-Betancourt
DERECHOS HUMANOS Y
DESARROLLO
HACIA UNA
FILOSOFA
POLTICA
CRTICA
Enrique
Dussel
E. Dussel nos ofrece en Hacia una Filosofa Poltica Crtica sus ms recientes contri-
buciones en la actualidad a la filosofa poltica. Como indica E. Mendieta en su estu-
dio introductorio: "... la tica de la liberacin tiene como complemento lgico y con-
ceptual una poltica de liberacin que, como la tica, debe proceder a travs de la
enunciacin positiva de ciertos principios, pero tambin a travs de la crtica a la razn
poltica".
Este es el tema desarrollado a lo largo de los veintin captulos del presente ensayo,
donde se va avanzando en la analtica de un filosofa poltica crtica y madurando los
elementos de la "arquitectnica" de la racionalidad poltica. Esto se realiza en dilogo
y debate con algunas de las tradiciones de pensamiento poltico que conforman la cul-
tura poltica hegemnica y con las corrientes ms actuales de la modernidad y pos-
modernidad.
Una "filosofa poltica crtica", deber efectuar una deconstruccin de la filosofa po-
ltica moderna europea que ha instaurado un "espacio poltico" sin principios que
subsuman a los ticos, sin criterios universales para determinar fines, sin lmites de
racionalidad prctica ni de solidaridad y que ha permitido al capitalismo tardo glo-
balizado destruir la ecologa del planeta, y sumir a la mayora de la humanidad en una
pobreza creciente. Frente a ello, se trata de recuperar la Poltica, en el sentido noble y
serio del trmino, de construir los "marcos" de un espacio poltico sostenible en el lar-
go plazo para afrontar las amenazas globales que se ciernen sobre la humanidad. Es
necesario ir abriendo y elaborando el estatuto terico de una filosofa poltica crtica.
Es posible como nos propone Dussel en este libro, ir hacia "una nueva poltica, otra
poltica, abierta a la "Exterioridad', de "justicia crtica' ms all de la justica del siste-
ma y que se origina en la praxis emancipadora que parte de la responsabilidad por el
Otro. Una Poltica que tome a la exclusin, la alteridad de las vctimas como arranque
inicial. Es en este sentido en que yo indicaba en la dcada de los 70s (y lo pienso toda-
va hoy) que la Poltica es la filosofa primera', como el momento central de la tica".
HINKELAMMERT
CRTICA DE CRTICA
LA RAZN DE LA
UTPICA RAZN
EDICIN
AMPLIADA Y REVISADA UTPICA
14
Franz J.
Hinkelammert
La utopa surge de la imaginacin de mundos imposibles. La crtica de
la razn utpica, sin embargo, no puede ser una crtica que elimine
esta imaginacin, sino que la evale y que ubique su validez. La condi-
cin humana es tal que no se puede saber qu mundos son posibles sin
pasar por la imaginacin de mundos imposibles. Por eso la crtica de la
razn utpica es una crtica en el sentido kantiano. Tiene que estable-
cer los marcos de vigencia del pensamiento utpico, lo cual nos lleva al
resultado de que no hay pensamientos humanos que no tengan una
dimensin utpica.
texto de la globali-
zacin
Ral Fornet-Betancourt
Culturas y Poder es un libro que habla de la iniciativa internacional e
interdisciplinar que se ha propuesto por meta principal la de contri-
buir a una transformacin de la filosofa mediante el dilogo entre las
distintas tradiciones filosficas de la humanidad, pero tambin enfo-
cando este dilogo al anlisis de los problemas ms urgentes con que
nos confronta nuestra poca. Por eso Culturas y Poder habla de esta ini-
ciativa sobre la base del problema de la interaccin y asimetra entre
las culturas en el contexto de la globalizacin actual de estrategias y
polticas neoliberales. Y lo hace con las voces de testigos de las tradi-
ciones culturales de frica, Asia, Amrica Latina y de Europa, sin olvi-
dar evidentemente la voz de la mujer, para resaltar con estas voces
que en el contexto de la globalizacin neoliberal la interaccin entre
las culturas de la humanidad es hoy un imperativo tico y poltico a la
vez, ya que de ella depende la construccin de un mundo alternativo,
intercultural y mejor.
Este libro se termin
de imprimir
en los talleres de
RGM, S.A., en Bilbao,
el 28 de febrero de 2003.
Nacido en Coimbra, el 15 de no-
viembre de 1940. Es Doctor en
Sociologa del Derecho por la
Universidad de Yale (1973) y
profesor de la Facultad de Eco-
noma de la Universidad de
Coimbra y de la Facultad de
Derecho de la Universidad de
Wisconsin-Madison. As mismo
dirige el Centro de Estudios
Sociales de la Facultad de
Economa de la Universidad de Coimbra, el Centro de
Documentacin 25 de Abril de esta universidad y la Revista
Crtica de Ciencias Sociais.
Ha sido Premio de Ensayo Pen Club Portugus, 1994; Pre-
mio Gulbenkian de Ciencia, 1996; Premio Bordalo de la
Prensa, 1997; Premio JABUTI (Brasil) - rea de Ciencias
Humanas y Educacin, 2001.
Sus ltimos libros publicados son: El Caleidoscopio de las
Justicias en Colombia, Bogot: Ediciones Uniandes, Siglo
del Hombre, 2001; (Organizador e autor) Globalizao:
Fatalidade ou Utopia? Porto, Afrontamento, 2001, y Sao
Paulo, Editora Cortez; Democratizar a democracia: os
caminhos da democracia participativa (Org.), Rio de Janeiro:
Record, 2002; Produzir para viver: os caminhos da produo
nao capitalista (Org.), Rio de Janeiro: Record, 2002; Demo-
cracia e Participao: O Caso do Oramento Participativo
de Porto Alegre, Porto, Afrontamento, 2002; Toward a
New Legal Common Sense: Law, Science and Polines in
the Paradigmatic Transition, Londres: Butterworths, 2002;
Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolitismo
multicultural (Org.), Rio de Janeiro: Record, 2003.
"Este es un libro poco comn sobre el sentido comn. Partiendo de
una reflexin terica que abarca los siglos anteriores, Santos nos lleva
desde el agotamiento del paradigma de la ciencia clsica y de la
modernidad a la necesaria construccin de utopas por medio de un
anlisis detallado de las instituciones legales. Este viaje es estimulante,
personal, reflexivo, serio, analtico... Un libro bueno y til que todos
nosotros necesitamos tener en cuenta." IMMANUEL WALLERSTEIN
State University of New York, Binghamton.
ISBN 84-330-1768-3
descle