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EDGAR MRIN

EL PARADIGMA PERDIDO

ENSAYO DE BIOANTROPOLOGIA

editorial~s
Numancla, 117-121
08029 Barcelona
Veo a un animal ms dbil que unos
menos gil que otros; pero, en conjun-
to, el mejor organizado de todos.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU

cultura Libre Discurso acerca del origen de la


Ttulo original: LE PARADIGME PERDU: LA NATURE HUMAINE desigualdad entre los hombres.
Traduccin: Domcncc Bergada
Diseo portada: Agustn Pniker

Editions du Seuil, 1973


de la edicin en castellano:
1974 by Editorial Kairs, S.A.

Primera edicin: 1974


Sptima edicin: 2005

ISBN: 84-7245-250-6
Dep. Legal: B-28.085/2005

Impresin y encuadernacin: ndice. Fluvi, 81-87. 08019 Barcelona

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por fotocopias. por registro o por otros mtodos, salvo de breves extrnctns 11efecloKde resea. sin
la autorizacin previa y por escrito del editor o el propietario del wPyrillht.
PRLOGO

Universo 7.000 millones de aos Este libro constituye, a la vez, un giro y un regreso a un
Tierra 5.000 millones de aos punto de partida. La orientacin terica es nueva, pero la
Vida 2.500 millones de aos preocupacin ya exista. En El hombre y la muerte * es-
Vertebrados 600 millones de aos crito entre 1948 y 1950, ya busqu el punto de unin y de
Reptiles 300 millones de aos ruptura entre biologa y ciencia del hombre. Nuestra antro-
Mamferos 200 millones de aos pologa de la muerte -escrib- fundamentada en la prehis-
Antropoides 10 millones de aos toria, la etnologa, la historia, la sociologa, la psicologa infan-
Homnidos 4 millones de aos til, la psicologa en general, tiene que encontrar ahora su con-
H ama sapiens entre 100.000 y 50.000 aos firmacin biolgica, si quiere afirmarse con autenticidad cien-
Ciudad, Estado 10.000 aos tfica.
Filosofa 2.500 aos En modo alguno pretendo atribuirme una perspicacia o
Ciencia del hombre O una imaginacin excepcionales. Creo, nicamente, que me
planteaba una de estas cuestiones ingenuas, banales, eviden-.
tes, que todos solemos plantearnos entre los siete y los die-
cisiete aos, y que luego se inhiben, se reprimen, se asfixian
y se ridiculizan en cuando entramos en las Universidades y
en las Doctrinas. Autodidacta por complexin, es decir, no
dejndome intimidar excesivamente por los decretos de la
Escuela nj por la majestad de las Autoridades espirituales,
me era imposible dejar de reconsiderar el nudo gordiano que
la antropologa oficial crea haber zanjado perfectamente. Es
sabido que la teoria dominante sobre el hombre se funda, no
solamente sobre la separacin, sino sobre la oposicin entre
las nociones de hombre y de animal, de cultura y de natura-
leza. Todo 10 que no encaja en este paradigma viene condena-
do como biologismo>, naturalismo>, evolucionismo>.

PubUcado por Xalnl1, 1",., all "la mi... \l!lleecln.

9
Prlogo Prlogo

Pero despus de haberme otorgado un satisjecit, debo aho- cuando gracias a John Hunt y a Jacques Manad, Jonas Salk
ra censurarme por haber permitido que durante veinte aos me invita al Salk Institute [or Biological Studies. La nica
la pregunta fundamental dormitara en mi interior. Bien es cosa que se me pide es exactamente la que yo pido: apren-
verdad que no he podido nunca considerar al hombre como der. All, convertido de nuevo en estudiante, y con qu satis-
una entidad cerrada, separada, radicalmente extraa a la na- faccin, dejo que mi exploracin siga los caprichos y la l-
turaleza, y que cuando en 1962 me pregunt de nuevo <i:qu gica de mi curiosidad; las lecturas que hago (entre ellas el
somos? qu es el hombre en el mundo? (Le vif du sujet), manuscrito de El azar y la necesidad), las conversaciones con
intent formular una antropo-cosmologa. Pero ahora veo los investigadores del Instituto que se prestan a ser mis be-
claramente que 'faltaba, no solamente el eslabn biolgico nvolos mentores, precipitan, no una conversin a la bolo-
esencial, sino tambin los elementos bsicos donde apoyar ga (como ver el lector despus de las primeras veinte p-
tal meditacin. Sin darme cuenta me he encontrado encerra- ginas de este libro), sino una reconversin terica. Al mismo
do en el ghetto de las ciencias humanas; por esto, cuanto tiempo, Anthony Wilden, del Departamento de Comunicacio-
ms me acerco al problema central, mis limitaciones y la es- nes de la Universidad de San Diego, me hace descubrir a
trechez de mi cultura ms me alejaban del mismo. En lntro- Gregory Bateson y me incita a una prospeccin de las diver-
duction l/ne politique de l'homme, escrito por las mismas sas corrientes de pensamiento que se encuentran bajo la
fechas, el problema bioantropolgico aflora repetidas veces, General Systems Theory, Tambin entonces, y por todos lados,
pero de manera rota, fragmentaria, superficial, ignorante; me topo con la problemtica ecolgica, y mientras Wilden
unas veces considerando que la accin cientfica es el pro- emprende su investigacin ecosstemolgca, Hlene Dur-
ducto de la dinmica interna de la especie humana y que bin me presenta a los pioneros y militantes del nuevo pensa-
(el progreso tcnico, nacido de la evolucin biolgica, inter- miento ecolgico en Berkeley.
fiere en esta evolucin para orientarla y modificarla; otras, Esta trayectoria me aporta los estmulos decisivos, a mi
planteando la necesidad de una biopoltica: otras, en fin, regreso a Francia. La Logique du vivant, de Francos Jacob
para aspirar a una transformacin de la naturaleza humana me permite ver la sorprendente dialctica del desarrollo de
de la que nacera el rnetntropo. los conceptos biolgicos. Henri AtIan me inicia en la teora
De este modo mi preocupacin biolgica se volva ne- de los autmatas de John van Neumann y en el principio de
bulosa, mitolgica, y sin duda habra seguido degradndose order from noise, el azar organizador de Heinz von Foers-
si las sacudidas del ao 68, por caminos semi aleatorios, no ter. Aprovecho una estancia en la universidad Mac Gill, de
hubieran despertado y alimentado mis primeras interrogacio- Montreal, para sumergirme en las tres obras, que no se en-
nes. Metido de nuevo en la investigacin, me encontraba apto cuentran en Francia, consagradas a los Self-Organizing Sys-
para coger al vuelo la suerte y el azar que se me presentaron tems; .me maravillo con el texto de Gottard Gunther (citado
en dos ocasiones. en la bibliografa); contino olvidando todo lo aprendido y
En 1968, el doctor Jacques Robin forma un grupo de inter- volviendo a aprenderlo todo, realizando, al fin, lo que tuve la
cambios y de discusiones, constituido principalmente por. bi- ilusin de haber hecho en Le vif du Sujete la revisin crtica
lagos y cibernticos (Groupe des Dix) al cual me invita. All, de la base de todo mi sistema de pensamiento.
mientras Robin, incansablemente, me orienta hacia nuevas Desde entonces, como autodidacta incorregible que soy,
lecturas, Jacques Sauvan y Henri Laborit me hacen descubrir trabajo, manipulo a tientas, a travs de errores e Incertidum-
que la ciberntica, en vez de ser Una reduccin simplista de bres, y a partir de materiales que encuentro en las disciplinas
esquemas mecnicos (como yo crea), constituye por el con- ms diversas, ideas claves que se encuentran todava en las
trario, una introduccin a la complejidad. fronteras de las disciplinas tradicionales (retenidas en la
El acontecimiento decisivo sobreviene un ac ms tarde, aduana por falta de visado); manipulo la teora, que si no res-

10 11
Prlogo
Prlogo
bajo, aunque autnomo, es complementario del que reuni
ponde al menos corresponde a las preguntas que hoy conside- las comunicaciones y las discusiones de La Unidad del Hom-
ro fundamentales. Este trabajo sigue elaborndose, y sin bre.'
darlo por acabado saldr un primer enfoque en una prxima
obra (La Mthode).
2. Quiero dar aqu .Ias gracias a todos aquellos que han permiti-
Esta investigacin es inseparable del CIEBAF (Centre [n- do que este trabajo viera la luz con su colaboracin. Como ya he indio
ternational d'tudes bio-anthropologiques et d'antropologie cado, el CIEBAF ha constituido la placenta del presente texto, y durante
fondamentale). A mi regreso de California, soaba con un los dos aos que ha durado esta aventura piloto ha encontrado en l,
centro apto para consagrarse a estos problemas, y donde pu- no slo confianza, apoyo y estmulo, sino tambin amistad, sin la cual
para m toda empresa se convierte en algo vano, desolador y diffcil-
dieran, no s6lo efectuarse intercambios interdisciplinarios mente soportable. Tambin debo recordar con gratitud a Francols
entre ciencias biolgicas y ciencias humanas, sino adems J'acob, Jacques Manad, Emmanuel Le Roy Ladurie, Salvador Luria y
favorecer y desarrollar un pensamiento verdaderamente trans- Jonas Salk, as como a Claude Gregory, Corneille Castoriadis y Claude
disciplinario. El proyecto fue acogido e integrado en la Fonda- Lefort, quienes, si bien ajenos a la elaboracin concreta de la obra,
IOn "mis" interlocutores permanentes. El CIEBAF debe su existencia
tion Royaumont pour le progrs des sciences de l'homrne. Des- a la Fondation Rovaumont pour le progres des sciences de l'homme,
de entonces, la investigacin de la cual ha salido este manus- el decir, a la confianza de Henry Goun. la iniciativa de Philippe Daudy
crito se confunde con la actividad del CIEBAF.' y la confraternizacin establecida entre ste, Bernard de Bonnerive y el
que esto suscribe. Debo subrayar aqu que el autntico organizador
En 1971-72, con Massimo Pattelli-Palrnarni, bilogo mo- del CIEBAF fue John Hunt, que a lo largo de mi exploracin he man-
lecular de formacin, llevamos a cabo una exploracin a tra- tenido un dilogo permanente con Massimo Piattelli y que he tenido
vs de lecturas, encuentros, coloquios que fue para m de una 1. suerte de verme asistido por la dulce y bienhechora presencia de
fecundidad extraordinaria, colocndome frente a problemas Sylvia Duchasek.
Slo he podido progresar en la redaccin del presente manuscrito
insospechados, revelndome ignorancias. empujndome siem- en condiciones ecolgicas, naturales y humanas satisfactorias, tanto
pre a volver a aprender. La exploracin culmin con un en- ms benficas por cuanto que Johanne no ha dejado en ningn mo-
cuentro que reuni en Royaumont a una cuarentena de inves- mento de acompaarme; en Torre-Vecchia, en casa de Carla e Isabelle
tigadores de distintos pases y de dstintas disciplinas, encuen- Durazzo; en el Palaglo, en casa de Simone de San Clemente; en Copa-
eabana y en la isla de Itamaraca, donde permanecimos gracias a la
tro consagrado a la Unidad del Hombre. La generosidad de liempre bienhechora amistad de Candido Mendes; en el Trastevere, en
Cyrus Eaton, mecenas del movimiento Pugwash, permiti casa de Andras Biro: en el convento de Alziprato, en casa de Henri-
que el CIEBAF invitara. Y, una vez ms, fue Jacques Manad Louis de La Grange. En todos los lugares mencionados encontr aque-
quien se ocup de atar todos los hilos, ya que era el autor llos increbles momentos de paz en los que lograba trabajar sin tregua
mientras convivamos en perfecta armona con Mchele y Jean, Bvelyne
de El azar yla necesidad a quien Cyrus Eaton haba ofrecido y Andr, Michele.
la posibldad de hacer una reunin internacional. Las advertencias de Andr Burguiere y Jean Daniel me han permi-
El presente libro naci de este coloquio. En un principio, tido esclarecer, aligerar y explicitar con mayor claridad el contenido
quera hacer una comunicacin de unas quince pginas, y, no de la primera parte del texto. La lectura crtica de Monique Cahen me
ha sido, una vez ms, indispensable. Finalmente, quiero dar las gracias
s cmo, llen setenta. Entonces comprend que bajo la apa- a Marilou Melber, Allix d'Aragon y Ddile Nouvelot que han mecano-
riencia de un borrador a la vez demasiado corto y demasado graado las pginas de mi manuscrito.
largo, lo que se haba formado en mi interior era el embrin Me doy perfectamente cuenta de que he citado muchos nombres,
de un libro; un libro que peda ser llevado a trmino. Pero este pero ello no significa otra cosa que nunca hasta aqu mi trabajo haba
dependido de tantas colaboraciones y tantas presencias, No olvido en
ser llevado a trmino fue alimentado por el propio coloquio, y absoluto cual ha sido la condicin primordial que ha posibilitado la
el lector ver, por las muchas referencias que hay, que mi tra- existencia de este libro: sin la libertad de la que he Rozado en el
CNRS, una investigacin de estas caractersticas Jam'. habra visto
1 .Cll.e en noviembre de 1972 se ha convertido en el Centre Royau-
la luz del da,
_.wne science, de l'homme.
13
PRIMERA PARTE

LA SOLDADURA EPISTEMOLOGICA

Todo nos incita a abandonar de una


vez la visin de una naturaleza no hu-
mana y de un hombre no natural.

SERGE MOSCOVICI
1. LA CIENCIA CERRADA

La evidencia estril

Sabemos muy bien que somos animales de la clase de los


mamferos, del orden de los primates, de la familia de los
homnidos, del gnero horno, de la especie sapiens; que nues-
tro cuerpo es una mquina de treinta mil millones de clulas,
controlado y procreado por un sistema gentico, el cual se
constituy en el transcurso de una evolucin natural a lo
largo de 2 a 3 millones de aos; que el cerebro con el cual
pensamos, la boca con la cual hablamos, la mano con la cual
escribimos son rganos biolgicos. Ahora bien, este saber es
tan inoperante como el que nos informa que nuestro orga-
nismo est constituido por combinaciones de carbono, de
hidrgeno, de oxgeno y de nitrgeno.
Desde Darwin admitimos que somos hijos de primates,
pero no que nosotros mismos seamos primates. Estamos con-
vencidos de que, una vez descendidos del rbol genealgico
tropical donde vivan nuestros antepasados, nos hemos ale-
jada para siempre de l, y de que hemos construido, al mar-
gen de la naturaleza, el reino independiente de la cultura.
Evidentemente, nuestro destino es excepcional en rela-
cin al de los dems animales, primates incluIdos, a quienes
hemos domesticado, reducido, rechazado, puesto entre rejas

17
El paradigma perdido La soldadura epistemolgica
o en reserva. Nosotros hemos edificado ciudades de piedra y tan diferentes en el espacio y en el tiempo y se transforman
acero, inventado mquinas, creado poemas y sinfonas, nave- segn las sociedades en las que se hallan inmersos, debe
gada por el espacio. Cmo no creer que, aunque salidos de admitirse que la naturaleza humana no es ms que una ma-
la naturaleza, no seamos, a pesar de ello, extranaturales y teria prima maleable a la que slo pueden dar forma la cul-
sobrenaturales? Desde Descartes pensamos contra natura, tura o la historia. Adems, en la medida en que la idea de
seguros de que nuestra misin consiste en dominarla, so- naturaleza humana se ha visto inmovilizada por el conserva-
meterla y conquistarla. El crstianismo es la religin de un durismo, con el objetivo de usarla a modo de freno frente a
hombre cuya muerte sobrenatural le permite escapar al los cambios sociales, la ideologa del progreso ha extrado
destino comn reservado a las otras criaturas vivas; el hu- la conclusin de que para que se produzcan cambios no es
manismo es la filosofa de un hombre cuya vida sobrenatu- necesario que exista ninguna naturaleza humana. As pues,
ral le permite escapar a tal destino. El hombre es sujeto acosada por todas partes, vaciada de virtudes, riquezas y di-
en un mundo de objetos, y soberano en un mundo de su- namismo, la naturaleza humana aparece como un residuo
jetos. Por otra parte, a pesar de que todos los hombres per- amorfo, inerte, montono: no ya como la base sobre la que
tenecen a una misma especie (hamo sapiens ), este rasgo se sustenta el hombre, sino como algo que ha sido superado.
comn nunca ha dejado de serle negado al hombre por el pro- Pero acaso la naturaleza no lleva en su seno un principio
pio hombre, quien no reconoce a un semejante en el extran- de variedad, tal como lo testimonian los millones de especies
jero o insiste en acaparar para s la plena calidad de hombre. vivas? Acaso no alberga un principio de transformacin?
Incluso el filsofo griego vea a un brbaro en todo persa y Acaso no lleva implcita la evolucin que ha conducido hasta
un mero objeto animado en todo esclavo. Y si en la actuali- el hombre? Privaremos a la naturaleza humana de toda cua-
dad nos sentimos compelidos a admitir que todos los hom- lidad biolgica?
bres somos tales, no por ello hemos dejado de excluir de
este grupo a los que denominamos inhumanos.
A pesar de todo, el tema de la naturaleza humana no La C4Sa cerrada
ha dejado de plantearsele al hombre de todas las pocas como
un inquietante problema a resolver, desde Scrates a Mon- Hubiera podido esperarse que la aplicacin al estudio del
taigne y Pascal, pero sie.mpre lo ha sido para descubrir en hombre de los mtodos cuantitativos y los modos de objeti-
ella lo desconocido, la incertidumbre, la contradiccin, el vacin caractersticos de las ciencias naturales rompera la
error. Los interrogantes no alimentaban un conocimiento, sino insularidad humanista reintegrando el hombre al seno del
la duda sobre el conocimiento. Cuando finalmente, gracias universo, y que la filosofa del hombre sobrenatural sera
a Jean-Jacques, la naturaleza humana emergi como plenitud, uno de los ltimos fantasmas, uno de los ltimos focos de
virtud, verdad y bondad, ste tuvo buen cuidado en mostrar- resistencia, que se opondran a la creacin de una autntica
nos de inmediato que nos hallbamos exiliados de ella y en ciencia del hombre'. De hecho, la unificacin ha tenido lugar
deplorar la irremediable prdida de tal estado paradisaco. en cuanto al mtodo, pero no en cuanto a la teora.
Pero pronto hemos descubierto que este paraso era tan ima- Hubo, sin embargo, algunas tentativas tericas para an-
ginario como el otro. clar la ciencia del hombre sobre una base natural. En las
Paradigma inencontrable en Pascal, paraso perdido en fulgurantes pginas del manuscrito de 1844, Marx situaba en
Rousseau, la idea de naturaleza humana iba a terminar per- el centro mismo de la antropologa, no al hombre cultural y
diendo su ncleo, convertida en blando protoplasma, gracias social sino al hombre genrico. Lejos de oponer naturale-
a la toma de conciencia de la evolucin histrica y de la za y hombre, indicaba que la naturaleza e. el objeto i,;,me-
diversidad de las civilizaciones. Puesto que los hombres son diato de la ciencia que trata del hombre, pues el prrmer
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El paradigma perdido La soldadura epistemolgica

objeto del hombre -el hombre- es naturaleza. Formulaba a los ciegos mecanismos del instinto. La sociedad humana,
a continuacin el principio capital: Las ciencias naturales maravilla de organizacin, se define por oposicin a las agru-
acabarn englobando la ciencia del hombre Y, a un mismo paciones gregarias, a las hordas y a las manadas.
tiempo, la ciencia del hombre englobar las ciencias natura- As pues, el mito humanista del hombre sobrenatural es
les: no habr ms que una sola ciencia. Engels se esforz reconstituido en el propio seno de la antropologa y la opo-
por integrar al hombre en la dialctica de la naturaleza. sicin naturaleza/cultura ha tomado la forma de un para-
Spencer fundamentaba la explicacin sociolgica en la ana- digma, es decir, de modelo conceptual que dirige todo su
loga establecida entre el cuerpo social y el organismo biol- pensamiento.
gico, y en base a tal esquema se intent desarrollar un darwi- Sin embargo, esta dualidad antittica hombre/animal, cul-
nismo social fundado en el concepto de seleccin natural. Por tura/naturaleza, tropieza con la evidencia. Es evidente que
su parte Freud buscaba en el organismo humano, y 10 encon- el hombre no est constituido por dos estratos superpuestos,
traba en el sexo, el origen de los problemas de la psique. uno bionatural y otro psicosocial, como tambin lo es que
Ahora bien, el organicismo spcnceriano no poda ir mu- no hallamos en su interior ninguna muralla china que separe
cho ms all de triviales analogas y el darwinismo social su parte humana de su parte animal. Es evidente que cada
acab convirtindose en una grosera racionalizacin del prin- hombre es una totalidad bio-psico-sociolgica. A la luz de es-
cipio de la libre competencia. En cuanto al primer movimien- tos hechos, la antropologa aislacionista se ve sometida a una
to terico de Marx y de Freud retrocedi sin mayores con- serie de paradojas que es incapaz de superar. Si el homo
secuencias al no encontrar un terreno abonado para su ulte- sapiens surge de forma brusca totalmente pertrechado, es
rior desarrollo, y acab siendo clasificado como errores de decir, dotado de todas sus potencialidades, lo mismo que
juventud. Posteriormente los epgonos de la era estructu- Atenea emerge de Zeus o Adn de Elohim, pero de un Zeus
ralista se esforzaron por eliminar de ambas doctrinas todo Inexistente o de un Elohim recusado, de dnde sale enton-
rastro de naturalismo, al tiempo que relegaban al museo ces? Si el ser biolgico del hombre es concebido, no como
de los trastos inservibles la torpe dialctica de la natura- productor, sino como materia prima que informa la cultura,
leza. entonces, de dnde surge la cultura? Si el hombre vive en
En consecuencia, la antropologa de la primera mitad de un marco cultural sin dejar por ello de pertenecer a la natu-
nuestro siglo di un viraje radical en relacin a sus inmedia- raleza, cmo puede a un mismo tiempo ser antinatural y
tos precedentes para repudiar de forma resuelta todo vncu- natural? Cmo es posIble dar una explicacin del hombre a
lo con el naturalismo. El espritu y la sociedad humanas, partir de una teora que tan slo hace referencia a su aspecto
nicos en la naturaleza, deben hallar su inteligibilidad no so- antinatural?
lamente en s mismos, sino por anttesis frente a un universo La antropologa se cuida muy bien de dejar al margen
biolgico carente de espritu y sociedad. tales problemas y, como sucede muy a menudo, rechaza lo
Pese a ser objeto de estudio cientfico bajo la gua de Inexplicable como insignificante hasta conseguir que la cues-
mtodos caractersticos de otras ciencias, el hombre es ais- t16n planteada se desvanezca y se esfume definitivamente de
lado y la filiacin que le vincula a una clase y a un orden auestro campo de percepcin. Sin embargo, es necesario in-
naturales -los mamferos y los primates- en ningn mo- 'Icar que dentro de la primera mitad del presente siglo ha
mento es concebida como una afiliacin. Por el contrario, el I'rmanecido inexplicable incluso para la biologia la relacin
antropologismo define al hombre por oposicin al animal; la 110mbre/naturaleza, y que su impotencia para resolver el pro-
cultura por oposicin a la naturaleza; el reino humano, snte- "'ema da cuenta, no ciertamente de la postura de la antro-
sis de orden y de libertad, se opone tanto a los desrdenes pologa frente a la cuestin, sino de su propia Incapacidad
naturales (dey de la jungla, pulsiones incontroladas) como de anlisis.

20 21
El paradigma perdido

En efecto, la ciencia biolgica no poda proporcionar a la


ciencia del hombre ni un marco de referencia adecuado ni
los medios para establecer slidos vnculos bioantropolgicos.
Como mnimo, hasta comienzos de la dcada de los 50, se
conceba la vida como una cualidad original propia de los
organismos vivos. La biologa se negaba a vincularse dema-
siado slidamente con un universo fsico-qumico al que re-
husaba verse reducida; se negaba a insertarse en el marco
del fenmeno social que, si bien ampliamente extendido en
el reino animal, e incluso en el vegetal, no era considerado, a
falta de conceptos y enfoques metodolgicos adecuados, ms
que bajo la forma de vagas similitudes. Las sociedades de
abejas y hormigas, con una evidente y alambicada organiza-
cin, eran relegadas a la categora de casos excepcionales, y
en modo alguno se las consideraba como signos de una socia- 2. LA "REVOLUCIN BIOLGICA"
bilidad profundamente inscrita en el universo vivo. Final-
mente, la biologa se negaba a considerar todas aquellas cua-
lidades o facultades que traspasaran el marco estrictamente En los ltimos veinte aos la situacin se ha modificado
fisiolgico, es decir, todo lo que en los seres vivos es comu- radicalmente. y no obstante, abundan las situaciones de las
nicacin, conocimiento, inteligencia. que parece desprenderse q~e tal modificaci.n ,e: casi imper-
As pues, la biologa se haba confinado voluntariamente ceptible. Ha dejado de existir la fr~mtera a~labal1ca q,:,e sepa-
en el biologismo, o lo que es 10 mismo, en una concepcin raba los tres dominios de pensamiento indicados al final del
de la vida cerrada sobre el organismo. De forma similar la captulo anterior. Han aparecido una serie de brechas en el
antropologa se refugiaba en el antropologismo, es decir, en seno de cada paradigma cerrado, a travs de las cuales se
una concepcin insular del hombre. Cada una de estas ramas efectan las primeras Interconexiones que actan, a un mismo
del conocimiento pareca tener como objeto una sustancia tiempo, como aperturas hacia los otros campos,. hasta, a~uel
propia, original. La vida pareca ignorar la materia fsico-qu- momento prohibidos, y como nuevas emergencias teoricas.
mica; la sociedad, los fenmenos superiores. El hombre pa-
reca ignorar la vida. En consecuencia, el mundo pareca
estar compuesto por tres estratos superpuestos y aislados en- La lgica de lo "ivo
tre s:
El giro copcrnicano tiene lugar poco antes de. 1950. Shan-
Hombre-Cultura non (1949) * con la teora de la informaci~. y W~c~er co~ la
ciberntica (1948), inauguran una pcrspccuva teonca ,",:phca-
ble tanto a las mquinas artificiales como a los orgamsm~s
Vida-Naturaleza biolgicos, a los fenmenos psicolgicos ('01110 n los SOCIO-
lgicos. Algo ms tarde, en 1953, el esfuerzo llevado a rabo en
Fsica-Qumica
* Todas las obras cuya fecha de aparicin lile' IIl,nnln en el texto, se
encuentran en la bibliografa que aparece III (lnnl de este volumen.

22 23
El paradigma perdido La soldadura epistemolgica

el c.ampo de la biologa molecular consigue abrir la brecha carcter ciberntico en tanto que identifican a la clula con
~:~Slvabq~e permite a la biologa ramificarse hacia abajo: una mquina informacionalmente autorregulada y controla-
escu rnrnento de la estructura qumica del e' di : da. La aplicacin a la clula, es decir, a la unidad fundamen-
tico por parte d I bi , o igo gene- tal de vida, -de la nocin de mquina ya constituye por s
enc. k. e os lOqulrnicos norteamericanos Watson y
misma un acontecimiento de capital importancia. Sin embar-
En gene.r;>l, t?do el mundo admite que el primer acto de go este hecho no ha sido reconocido en su justo valor puesto
la ~revoll;lclOn biolgica l? constituye la apertura de la bio- que existe una mayor sensibilidad hacia las connotaciones
~ogl~.h.aCla ~b.~Jo. e~ decir, hacia el estudio de las estructu- mecnicas del trmino que a sus aspectos organizativos.
as isrco-qumicas. SIn embargo, rara vez se ha dich A pesar de todo, no hay duda alguna de que se trata de un
tal apertura hacia abajo ha constituido a un mism /! que verdadero salto epistemolgico (Gunther, 1962) en relacin
u.~a apertura hacia ~arriba. Por el contrario, quiz ~a il:,m~~
sion general produ~:da por tal descubrimiento ha sido de
m: una cornprenson de la vida a nivel molecular alejaba
1: al esquema de la fsica clsica. La mquina se convierte en
una totalidad organizada, no reductible a sus elementos cons-
titutivos, que en modo alguno podran ser correctamente des-
m s que. nunca a la biologa de la realidad humana Pareca critos como entes aislados a partir de sus propiedades parti-
q~e I~ blOloga,hubiera emprendido el camino de u~a reduc- culares. La unidad superior (la mquina) no puede disolverse
el n e los fenomenos vitales a un nivel fsico-qumico y que en las unidades elementales que la integran, antes al contra-
~or ~o :anto, dentro de la polmica entre vtalstas y re~ rio, ella es la que hace inteligibles las propiedades que stas
ucciomstae; toma,ba partido por estos ltimos. Efectiva- manifiestan. Ms an, las nociones procedentes de la teora
mente, se demostro que no hay materia viva sino sistemas de la informacin y de la ciberntica no slo hacen referen-
VIVOS es decir organizaciones
' l . '.
- .
particulares de la materia f- cia a mquinas altamente organizadas sino que adems llevan
SlC?-qUl.mlca. Sin embargo, cuando los que respaldaban la en s mismas una connotacin antroposociomorfa. Realmente
t~SIS t;lUnfante insistan en los trminos fsico-qumicos te- es en este hecho donde reside lo asombroso de la apertura
man CIerta tendencia a ocultar la significacin paradigmtica hacia arriba anteriormente apuntada: informacin, cdigo,
de la expresi.n organizacin particular, a pesar de que no mensaje, programa, comunicacin, inhibicin, represin, etc.,
eran otros s.mo .ellos los que ponan de relieve la existencia son conceptos extrados de la experiencia de las relaciones
de tal orgamzacln, y la elucidaban de forma progresiva a lo humanas y hasta entonces haban sido considerados elemen-
largo ~e toda la decada de los cincuenta. La nueva biologa to, indisociables de la complejidad psicosocial. No es extra-
n~ haca ot~a cosa que reducir la vida celular a sus sustratos ordinario que tales trminos puedan ser aplicados a mquinas
n~cleopr~teIcOs y descubra que las combinaciones e interac- artificiales, pues, a fin de cuentas, el control, la regulacin
cienes eXl~tentes ,entre los millones de molculas que campo- y el programa han sido concebidos por el hombre, integrados
n~n el mas minsculo de los sistemas celulares correspon- en el marco de sus relaciones sociales. Lo extraordinario es
~lan, desde el punto de vista estadstico, a sucesos altamente que tan alta organizacin se hallara en la misma fuente de
Improbables en relacin a los procesos digamos normales la vida: la clula parece una compleja sociedad de molculas
~ello: que no caba esperar otra cosa que la descomposicid regidas por un gobierno.
e sistema y la. disp~rsin de sus componentes. Llegadas las investigaciones a este estadio se hizo palma-
La. n~e~a biologa ha necesitado apoyarse en una serie rio que tanto clulas como mquinas y sociedades humanas
de prmclplOS de organizacin desconocidos en el campo d podan obedecer a principios organizativos a los que la c1ber-
la qumica: nociones tales como informacin cd e ntca, precisamente apta para ser aplicada a tan diversas
saje progr . . ' IgO, men- realidades, haba proporcionado un primer (y rudimentario)
.' ama, comuncaccn, inhibicin, represin, expre-
sin y control, entre otras. Todas estas nociones poseen un ensamblamiento. As pues, la nueva biologla mataba tres p-

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El paradigma perdido La soldadura epistemolgica

jaros de un tiro. Por una parte, gracias a la ntima vincula- Conscientes de haber llevado a cabo una gran revolucin,
cin estructural que acababa de establecer con la qumica, pero inconscientes de la todava mucho ms grande re~olucin
consegua una radical insercin del fenmeno de la vida en que slo esbozaban los bi~ogos ~oleculares, se hmltaro~ a
la physis. En segundo lugar, su vinculacin con la ciberntica considerar los conceptos cibernticos como un SImple ms-
era el motor de un inaudito acercamiento a ciertas formas trumental terico-prctico para aprehender la ms profunda
de organizacin consideradas hasta aquel momento como me- realidad fsico-qumica de la vida, y no pensaron que, de
tabiolgicas (la mquina, la sociedad, el hombre), Finalmente, hecho tales conceptos traducan una realidad organizativa
el principio de inteligibilidad biociberntica se alejaba de prima~ia. Eso explica tambi~n la escasa at~ncin .que pres-
la fsica clsica. :sta no slo era incapaz de prever la mnima taron a la etapa metacjberntica de los estudios realizados por
nocin organizativa de carcter ciberntico, sino que incluso el matemtico vonNeumann, quien dedic los ltimos aos
en su rama ms compleja, la termodinmica, no consegua de su vida a trabajar sobre"1a teora de los autmatas (von
ms que enunciar un principio de desorganizacin (segundo Neumann, 1966), Al margen de la evidente diferencia fenom-
principio ). nica que existe entre la mquina artificial ms ~erfecciona~
En este aspecto concreto surgi un problema Iundamcn- da y la mquina viva ms elemental que concebirse pueda,
tal puesto de relieve por Schrodinger (1945). Mientras que el Neumann puso de manifiesto la diferencia entre la n~turaleza
segundo principio nos habla de entropa siempre creciente, de una y otra. La mquina artificial, una vez ~a sld~ cons-
es decir, de la tendencia de la materia -al desorden molecular truida, slo puede seguir un proceso degenerallvo, mientras
y a la desorganizacin, la vida representa, por el contrario, que la mquina viva es, aunque slo temporalmente, g~,:,era
una tendencia a la organizacin, a la complejidad creciente, tva, es decir, posee la aptitud de acrecentar su complejidad.
es decir, a la neguentropa. Quedaba abierto, pues, el pro- El carcter paradjico de tal diferencia se nos muestra pal-
blema de la vinculacin y la ruptura entre los conceptos de mariamente si pensamos que una mquina artificial, que es
entropa y neguentropa que fue finalmente resuelto por Bri- mucho menos fiable que una mquina viviente, viene, en cam-
Ilouin (1959) a partir de la nocin de informacin. Se trata bio constituida por elementos que en s mismos son mucho
de la paradoja de la organizacin viva, cuyo orden iniorma- m~ fiables que los que integran a sta. Por ejemplo, un n;o,tor
cional construido en el transcurso del tiempo, parece contra- de automvil est constituido por piezas altamente verifica-
decir un principio de desorden, que se difunde en el tiempo. das, pero los riesgos de avera son iguales a la suma de. los
Corno veremos ms adelante esta paradoja tan slo puede riesgos de deterioro de cada uno de sus elementos (bujas,
ser afrontada a partir de una concepcin terica que vincule carburador, etc.). En cambio, una mquina viva, a pesar de
estrechamente orden y desorden, es decir, que haga de la estar constituida por elementos de escasa fiabilida~ 5,:,,0Icu-
vida un sistema de reorganizacin permanente fundado en las que se degradan, clulas que degeneran, etc.), dIfIc~lmente
una lgica de la complejidad. Llegados a este punto dejar le ve privada de funcionamiento a casa de una avena pues,
de lado este problema, primordial y central a un mismo tiem- por una parte, es eventualmente capaz de regenerar, recons-
po, para tratarlo a fondo en mi prxima obra (La mthode). tituir o reproducir los elementos que se degradan -en otras
Lo importante era sealar que la nueva biologa encontr palabras, de autorrepararse- y, por ?tra, es eventualmente
las Amricas buscando las Indias, pues en el propio descubr- capaz de funcionar a pesar de la avena local: Por el co~tra.
miento que le abra el camino hacia el universo fsico-qumico rio la mquina artificial se limitar como mximo a localizar-
top con los principios bsicos de la organizacin de la vida DO~ la avera una vez que ha dejado de funcionar. Ms Incluso,
e hizo saltar en pedazos el cerrojo de arriba que le impeda mientras que el desorden interno, o en trminos de teora de
el paso hacia las formas superiores de vida (las ms com- la informacin, el ruido) o el err;>r, de~rada constantc:mente
plejas). la mquina artfcal, la mquina viva funciona SIempre
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27
El paradigma perdido
La soldadura epistemolgica
con una ciert~ proporcin de ruido, y el acrecentamiento implcitamente, la vida se relaciona con las ideas de auto-
de su .compleJIdad, lejos de disminuir su tolerancia respecto organizacin y de complejidad.
al ruido, l~ aumenta. Corno veremos luego, puede afirmarse
qu~ entre c~~rtos umbrales de tolerancia parece existir una
ntima relacin generativa entre el aumento de ruido o de- La revelacin ecolgica
sorden y el de complejidad.
La c~mplejidad fue considerada por von Neumann como La nueva teora biolgica, por inacabada que se encuentre
un,a n.ocIn clave. La complejidad no slo significaba que la en el momento actual, cambia la nocin de Vida. La nueva
maquI.na na~ut~l. pona en juego un nmero de unidades e in- teora ecolgica, por embrionario que seasu estado, cambia
t~r.acclO~es lnfm~tamente ms elevadas que la mquina art- la nocin de Naturaleza. La ecologa es una ciencia natural
fcal, . SIno que implicaba tambin que el ser vivo se vea fundada por Haeckel, en 1873, que se propone estudiar las
sometido a ~n~ lgica de funcionamiento y de desarrollo abso- relaciones entre los organismos y el medio en el que viven.
Iutan:ent~ distinta: una lgica en la que intervenan la nde- Sin embargo, sea que la preocupacin ecolgica gozaba de
t~rml.nacln, el d;so~~en y el azar como factores de auto-orga, una atencin secundaria en el mbito general de las ciencias
n~z~cln u o~gamzaClOn a un nivel superior. Esta lgica de lo naturales, sea porque el medio ambiente era esencialmente
v~vI~nte es s~n duda ms compleja que la que nuestro enten- concebido como un molde geoclmtco, unas veces forma-
dimento aplica a las cosas, por ms que nuestro entendimien- tivo (Iamarckiano) y otras selectivo (darwiniano), en' cuyo
to sea ya uno de sus productos. seno las diferentes especies viven sometidas a un desorden
Cmo llegar a comprender la lgica de un sistema que se generalizado regido por una sola ley, la del ms fuerte o el
Q.uto:organiza generando sin cesar sus propios elementos cons- ms apto, no ha sido sino en una poca reciente cuando
ttutvos y que. se autorreproduce en su globalidad? Entre 1959 la ciencia ecolgica ha llegado a la conclusin de que la comu-
y 1961 se reumeron tres simposios para tratar el tema (Yovit nidad de seres vivos (biocenosis) que ocupan un espacio o
Cameron y von Foerster). La cosa no prosper. Los bosquej:; encho geofsico (btopo) constituyen junto con l una uni-
d.e una .teora de la auto-organizacin -a diferencia de la dad global o ecosistema. Por qu sistema? Porque el conjun-
~IberntI~a, que se aplica directamente a las mquinas de la to de tensiones, interacciones e interdependencias que apare-
informtica.e, no conseguan producir ninguna mquina dot _ cen en el seno de un nicho ecolgico constituye, a pesar y a
da de las caractersticas propias de la vida; tampoco era pos- traves de aleatoriedades e incertidumbres, una auto-organiza-
ble fec~nda~ nuevos d~sc?brimientos concretos en el campo cin espontnea. En efecto, constantemente se establecen
~e la bI~lo~Ia, cuyo objetivo primordial segua siendo identi- y remodelan los equilibrios entre tasas de reproduccin y de
f~car qUImIca~ente las diversas unidades que componan el mortalidad y tales regulaciones, ms o menos fluctuantes, se
slstem~ y sus Interacciones. Tales intentos de teora eran an establecen a partir de estas interacciones. A partir de asocia-
demasiado formales para impulsar una investigacin emprica ciones, simbiosis o parasitismos se establecen complem.enta-
y las sub~igu~entes aplicaciones prcticas. La teora de la riedades, que tambin aparecen para regular las relaciones
auto-o.rgamZa~In permanece en estado embrionario, mal entre animales de rapia y presas, comedores y comidos.
conocida, al tiempo que ocupa una posicin marginal. No ha Tambin se establecen jerarquas entre las diversas especies.
embarrancado; slo se halla a la espera de una nueva marea As! pues, lo mismo que en las sociedads humanas, en las
. As que la revolucin biolgica no ha dado ms que sus que no slo las jerarquas, sino tambin los conflictos y las
primeros pasos. El viejo paradigma ha sido reducido a asti- solidaridades constituyen algunos de los fundamentos del
llas: pero el. nuevo an no ha sido constituido. Con todo, la sistema organizado, cabe incluir entre las complejas bases que
nOCIn de VIda se ha modificado radicalmente; explcita o sustentan el ecosistema la competicin (match/ng) y el reajus-
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El paradigma perdido La soldadura epistemolgica

te (fitting). A travs de las interacciones indicadas se origi- uno del otro. Cuanto mayor es la autonoma de la que goza
nan una serie de ciclos fundamentales, de la planta al hervbo- un sistema vivo. mayor es su dependencia con relacin al eco-
ro y al carnvoro, del plancton al pez y al ave. Mediante un sistema. En efecto, la autonoma presupone la complejidad, la
ciclo gigantesco tiene lugar la transformacin de la energa cual a su vez presume la existencia de una gran riqueza de
solar para producir oxgeno y absorber anhdrido carbnico, relaciones de todo tipo con el medio ambiente, es decir, de-
ensamblando a travs de una tupida red de conexiones el pende de interrelaciones que se corrcspo~~en con gran exa~ti
conjunto de seres vivos que constituyen el nicho del planeta. tud a las dependencias que son las condiciones de la relativa
En este sentido el ecosistema constituye una totalidad auto- independencia. La sociedad humana, lo ms emancipado qu~
organizada. En consecuencia no es ningn delirio romntico existe respecto a la naturaleza, recibe su autonomla de multi-
considerar a la Naturaleza como un organismo global, como dependencias. Cuanto mayor es la complejidad del orden eCO'
un ser maternal, siempre que nb olvidemos que esta madre sistmico, ms apto es ste para proporCIOnar a la SOCiedad
ha sido creada por sus propios hijos y que al utilizar la des- una enorme riqueza y diversidad de objetos y productos,
truccin y la muerte como medios de regulacin ecolgica no para alimentar la riqueza y diversidad del orden socia~, es
deja de comportarse como una madrastra. decir, su complejidad.' La individualidad humana, la q~mta
Vemos, pues, que la nueva conciencia ecolgica debe trans- esencia de esta complejidad, es lo ms emancipado y Iigado
formar la idea de naturaleza, tanto en el mbito de las cien- a la sociedad de todo cuanto existe. El desarrollo y mantcn-
cias biolgicas (para las que la naturaleza no era ms que una miento de su autonoma se hallan ligados a un gran nmero
seleccin de sistemas vivos, y en modo alguno un ecosistema de dependencias educativas (prolongada escolaridad, prolon-
integrador de tales sistemas) como en el de las ciencias huma- gada socializacin), culturales Y tcnicas. En otras palabras,
nas (para las que la naturaleza era algo amorfo y desorde- 'la dependencia/independencia ecolgica. del homb~e se en-
nado). cuentra en dos niveles superpuestos e mterdependIentes, el
Igualmente debe sufrir una transformacin radical la con- del ecosistema social y el del ecosistema natural. Y apenas
cepcin de la relacin ecolgica existente entre un ser vivo estamos empezando a descubrirlo ...
y su medio ambiente. Segn el antiguo biologismo el ser vivo La ecologa, o mejor an, la ecosistemologa (Wilden, 1972)
evolucionaba en el seno de la naturaleza y se limitaba a ex- es una ciencia que acaba de nacer, pero ya constituye una
traer de ella energa y materia, dependiendo de ella, nica- , aportacin de capital importancia a la .teora de la auto-or~a
mente, para su alimentacin y sus necesidades fsicas. Debe- "nzacin de lo vivo. En lo que se refiere a la antropologta.
mas a Schrdinger, uno de los pioneros de la revolucin bio- rehabilita la nocin de Naturaleza y enraiza al hombre en sta.
lgica, la idea capital de que el ser vivo no se alimenta exclu- La naturaleza deja de ser algo desordenado, pasivo y amorfo
sivamente de energa, sino tambin de entropa negativa para convertirse en una totalidad compleja. El hombre ya ':'0
(Schrodinger, 1945), es decir, de organizacin compleja y de es una entidad cerrada respecto a esta totalidad compleja,
informacin. Esta proposicin ha sido desarrollada posterior- sino un sistema abierto que goza de una relacin de ~utono
mente desde diferentes enfoques y puede avanzarse la con- ma/dependencia 'organizativa en el seno de un eCosIstema.
clusin d~ que el ~cosistema es ca-organizador y coprograma-
d.o~ de~ sls:ema VIVO que engloba (Morin, 1972). Esta propo-
La revelacitnt et olgica
SICIn implica una enorme consecuencia terica, pues postula
que la relacin ecosistmica no es una relacin externa en-
tre dos entidades cerradas. sino una relacin integradora La etologa, que proyecta a la biologa haci,a arriba, ha
entre dos sistemas abiertos que, constituyendo cada uno de tomado el vuelo con pleno xito durante la ul.tlma dcada.
ellos un todo por s mismos, no dejan de formar parte el Sin embargo, el xito del que goza en la actualdad no debe
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El paradigma perdido La soldadura epistemoigica

hacernos olvidar' que ha sido necesario el transcurso de mu- de aves cuyo comportamiento de sumisin puede expr~s~rse
chos aos para que la obra de una serie de pioneros solitarios abriendo de forma acusada el pico, lo que ~quivale a imitar
que observaban los comportamientos animales en su medio el comportamiento infantil de dependenCIa; el comporta-
ambiente natural, y no en el marco de las condiciones sim- miento de amistad puede expresarse po~ ~~ gesto de o.fr~
plificadas de laboratorio, haya desembocado en un primer cerle una ramita a un compaero, rrasposicion a un ~om~nlo
desarrollo. Mientras que la ecologa modifica la idea de natu- a invitacin matrimonial a hacer un nido jun-
no sexuaI de l 1 imit I io o
raleza, la etologia modifica la idea de animal. Hasta su eclo- tos. (Wickler, 1971). A un nivel ms genera, ImI ar a m
sin el comportamiento animal pareca hallarse regido, unas a la hembra puede significar someterse u ofrecer los respetos.
veces por reacciones automticas o reflejas, y otras por pul- P tro lado tal como ya habia subrayado Bateson (1955),
siones automticas o instintos, ciegos y extraordinariamen- el ju~~oO animal ~upone una comunicacin sobr 7 la naturaleza
te lcidos a un mismo tiempo, cuya funcin era la de saciar de la comunicacin (metacomunicacin). Mordlsque~r p.arece
la necesidad de salvaguarda de la supervivencia y de repro- e uivalente a morder, pero significa todo lo co~tran?, ~ugar,
duccin del organismo. Los primeros descubrimientos eto- ei decir, amistad, no conflicto; el p~eudo-confhcto ludlc~ :~
lgicos nos indican que el comportamiento animal es a la vez convierte en la expresin de armonIa. Vernos, pues: qu
organizado y organizador. Desde los primeros pasos en las aquello que pareca ser lo ms eviden~e y. lo ms SImple, el
investigaciones etolgicas han emergido las nociones de comu- jue o emerge la complejidad comunIcatIva que, por ~tra
nicacin y de territorio. Los animales s comunican, es decir, par~e: alcanza su pleno desarrollo en la artimaa, el fIngImIen-
se expresan de forma que determinados comportamientos to y el camuflaje. . al b
especficos son recibidos e interpretados como mensajes (Se- Acabamos de ver que las comunicaciones amm es cu re~
beok, 1968). un complejo campo semitico y, desbordan~o con mucho e
Los mensajes no son exclusivamente sonoros, como por marco de la relacin sexual, hacen referencta ~ ,una ,lm?e~Sa
ejemplo el canto de las aves. Encontramos asimismo mensa- variedad de relaciones interindividuales: sumisin, mtmida-
jes visuales, (gestos, mmicas), olfativos (secrecin de substan- cn roteccin rechazo, eleccin, amistad. Adems se hallan
cias qumicas, feromonas, que comunican un determinado ligad:' a fenm~nos bsicos de organizacin tale~ como la r~
mensaje al vecino o a la pareja). Se hubiera podido creer que gulacn demogrfica, la adecuacin o la proteccIn del serri-
tales comunicaciones son extremadamente simples -y que tan
slo conciernen a las relaciones sexuales. De hecho, se han tori~~ ha insistido acertadamente en la importancia que po~ee
visto desarrollarse, ya sea sobre una base analgica, ya sea so- ~ la nocin de territorio para la mayor part~ de las especle~
bre una base digital, o incluso a travs de una combinacin de animales pero ciertos investigadores han caldo en el error .a
ambas, ciertos comportamientos simblicos o rituales, no aislar di~ha nocin, o han intentado transformarla en la pl~
por cierto con una exclusiva funcin de hacer la corte, sino dra angular de la etologa (Ardre~, 1967). D.e hecho el ter~:
tambin de cooperacin, de aviso, de amenaza, de sumisin,
de amistad, de juego. Es digno de mencin el que no sean
torio es la aplicacin a nivel espacI~1 (map,P'ng) de:f
nizacin multidimensional de la VIda animal, es , e~I~. no
a. org

raras las ocasiones en las que un comportamiento significan- .lo la ordenacin de la esfera de actividades de un ndlrld~O'
te, emergido de una situacin dada, se transporte fuera del pareja o grupo, sino tambin la organizacin d~ la re aci n
marco de tal situacin concreta para expresar un mensaje con otros el animal o el pueblo de otro ,terntono.
simblico. Por ejemplo, un oca gris hembra para manifestar Profur:dizando en su anlisis, la etologla descubre que :uy
a un macho su dileccin simular una demanda de proteccin , menudo el sistema de comunicaciones une a los Indlvl uos
contra un ataque imaginario de forma que venga a significar: n una relacin social hasta el presente invisible Y aquello
t eres mi jefe (Lorenz, 1969). Son numerosas las especies ~ue daba la impresin de un agrupamiento Informe no es
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I
El paradigma perdido La soldadura epistemolgica

raro que se nos aparezca como un orden organizado. El gall- bolos y ritos es precisamente f';lncin de la complejidad ~ mul-
nero no es un harn desordenado sometido al gallo, sino una tiplicidad de las relaciones sociales. La enorme diferencia ~ue
sociedad rgida, jerarquizada segn el pecking-order, el orden existe entre un individuo y otro, entre las aves y extraordina-
de prioridad en el merodeo que establece un rank-order pre- riamente palmaria en el caso de los mamferos, determina y
ciso entre las gallinas; la manada de lobos no es una horda aerecenta esta complejidad tal como veremos ms adelante.
conducida por un macho que la domina, sino una sociedad Tales hechos significan que la sociedad, concebida como
en la que la jerarqua se establece segn un ritual de sumi- organizacin compleja de indi~i~uos divers?s, ~undada a un
sin y que sabe usar de la estrategia colectiva tanto en el mismo tiempo sobre la competicin y la solidaridad y conlle-
ataque como en la defensa (despliegue de fuerzas para cortar vando un rico sistema de comunicaciones, es un fenmeno
el camino al enemigo, maniobras de distraccin en la reta. extraordinariamente extendido en la naturaleza. Y esto es
guardia para cubrir la retirada al grueso de la tropa). slo el comienzo de la prospeccin.
Sea como fuere la sustitucin de las nociones de horda,
banda y colonia p~r la de sociedad se hace ,:ecesaria desd~
La revelacin biosociolgica el momento en que se descubre cun compleja es la orgam-
zacn de estos grupos. Nuevamente nos encontramos con
:Es sabido que la sociologa humana se crea como un fen- que alrededor del concepto de organizacin emerge una nueva
meno sin precedentes en el mundo vivo y que las nicas complejidad biosociolgica y que alrede~or ?el co~cepto de
sociedades reconocidas, las constituidas por las hormigas, las complejidad nos muestra su faz la organizacin social, .
termitas y las abejas, parecan ser, no slo excepciones ex- As pues en 10 sucesivo se podr considerar que la SOCIe-
traordinarias, sino monstruosos ejemplos de antisociedades dad es una' de las formas fundamentales ms ampliamente
fundadas exclusivamente en la obediencia a un Instnto difundidas de la auto-organizacin de los sistemas. vivos, d~s
ciego. Por su -lado, el biologismo no posea ni los conceptos igual y diversamente desarrollada. En consecuencia la SOCIe-
ni la voluntad necesarios para liberarse de su paradigma or- dad humana aparece como una variante prodigios~men~e
ganismico y conceba las sociedades organizadas de insectos desarrollada del fenmeno social natural, y la soc~ologla
como casos particulares de una especie concreta, y no como -ciencia humana- pierde su insularda-l para convertirse en
desarrollos particulares de una sociologa animal generali- la cima ms elevada de la sociologa general -ciencia natural
zada. La sociologa animal, ciertamente de un modo en extre- (Moscovici, 1972). . ...
mo curioso y revelador, emerge de la periferia de la etologa, Las consecuencias de la etologa y de la SOCIO loga ammal
Actualmente se ha podido construir una nocin de sociedad son asimismo mortales para el paradigma cerrado del antro-
al interrelacionar los diferentes datos que nos han sido pues- pologismo. Se nos muestra con toda claridad que ni la comu-
tos de relieve por la etologa, Esta sociedad habilita y defien- nicacin, ni el smbolo, ni el rito son exclusivos del hombre,
de, por supuesto, su base territorial y est estructurada jerr- sino que todos ellos hunden sus race~ ;D coordinadas .espaclo-
quicamente, pero esta jerarqua es la resultante de compe- temporales muy lejanas de la evolucin de las especIes:
ticiones y conflictos que se resuelven de forma provisional a As como es evidente que la especie humana no ha mven-
travs de relaciones interindividuales de sumisin!domina- tado los comportamientos de cortejo y sumisin, .la estru~tu
cin. l!stos, concatenados, constituyen precisamente la jerar- racin jerrquica del grupo, la nocin de territorio (Cosner,
qua. A un mismo tiempo la sociedad implica solidaridad 1969) no lo es menos que la sociedad no es una invencin
frente a enemigos y peligros externos y suscita actividades de hUn1~na. Digamos de paso que ciertos car~cteres que par:cen
cooperacin, muy a menudo sutilmente organizadas y diferen- ser propios de las sociedades hu.ma,:as (vnculacn a,?~lgua
ciadas. La riqueza de comunicaciones a travs de signos, sm- , compleja entre conflictos y solidaridades, entre OpOSICIOnes

34 35
El paradigma perdido

y complementaridades, combinacin de individuos diferentes


en un mismo sistema de comunicacin-organzacn) emergen
ya de forma clara en una serie de sociedades animales. No
puede contraponerse ya por ms tiempo el orden social
humano al desorden de los comportamientos animales, ni las
incertidumbres complejas que reinan en el seno de las socie-
dades humanas (el margen de variabilidades, conflictos y ten-
siones que presuponen) "a la supuesta coercin mecnica que
reina en lag. grupos animales. En las sociedades animales, y
especialmente en las de los mamferos, existe un orden com-
plejo que supone un cierto desorden o ruido como ngre-
diente indispensable a su propia complejidad. Todos estos
aspectos que han sido simplemente esbozados en la etologia
animal, se pusieron de manifiesto de forma sbita en los mag-
nficos trabajos de primatologa de la ltima dcada. En ellos 3. NUESTROS, HERMANOS INFERIORES
ya no es slo la idea de sociedad la que cambia, es tambin la
idea de mono y la idea de hombre.
El estudio de grupos de monos y antropoides en libertad
ha revolucionado la visin que se tena de su vida social, e
incluso la de su vida a secas 1 (Carpenter, De Vore, Wash-
burn, Itani, Chance, Kawamura, Tsumori, etc.). Los grupos
de babuinos, macacos y chimpancs han dejado de ser con-
siderados como hordas sumisas a la desenfrenada tirana de
un macho polgamo, para ser observadas como organizaciones
sociales con diferenciacin interna, intercomunicaciones, re-
Blas, normas Y prohibiciones.

La sociedad del mono

Estas sociedades estn territorializadas y autorreguladas


demogrficamente. Constan de un nmero medio de indivi-
duos del orden de varias docenas y poseen una distribu-
cln relativamente invariable en funcin del sexo y la edad.
Bxiste exclusin o xodo de los excedentes, ya sea por ds-
persin solitaria, ya sea por fundacin de nuevas colonias
autnomas.

[. Que se supona conocer con cierta aproximacin a partir de las


Inve~tig"ciones
de Yerkcs y S. Zuckerman.

36 37
El paradigma perdido
La soldadura epistemolgica
El tipo de sociedad vara no slo segn la especie, sino
segn el medio ambiente. Han podido ser distinguidas las Las relaciones de dominacin/sumisin regulan las relacio-
sociedades de bosque (chimpancs) por oposicin a las socie- nes jerrquicas entre las clases y entre los individuos. El
dades de sabana (babuinos), aunque en ciertos casos se ha principio de dominacin es complejo y no son exclusivamen-
observado que animales de una misma especie se agrupan te la potencia sexual, tal como ha venido creyndose durante
tanto en sociedades de bosque como en sociedades de sabana. largo tempd, ni la fuerza fsica ni la inteligencia las que
Las sociedades de bosque, a las que la vida arborcola sumi- encumbran hacia el poder y permiten obtenerlo. Puesto que la
nistra una gran seguridad, son descentralizadas y el liderar- prepotencia social da plenos poderes, sexuales y polticos,
go parece ser que se adquiere bsicamente a travs del ({me a la vez que permite el libre y completo desarrollo personal,
has visto? exhibicionista o, tomando la expresin de Chan- puede suponerse que lo que empuja hacia su consecucin es
ce, de las cualidades hednicas. Las sociedades de sabana una oscura y variable mezcla de objetivos similar a la que apa-
estn centralizadas, el rango jerrquico se adquiere de forma rece en el caso de las sociedades humanas, y por cierto bien
agonstica (Chance, 1970) y los subordinados siempre tienen difcil de someter a anlisis. Se ha dicho que el ejercicio del
su atencin fijada en el cabecilla macho, quien adquiere poder oscila entre los dos polos de la agresividad y el exhibi-
su preeminencia en funcin de su agresividad o voluntad cionismo. En el primer sentido el jefe mantiene su autoridad
de poder , mediante la intimidacin, la mmica de amenaza (threat
En el seno de estas diversas sociedades (babuinos, maca- behavior ), y en el segundo recurriendo a la evocacin histri-
cos, chimpancs) se delinean una serie de separaciones muy nica de su presencia y de su importancia.
ntidas entre machos adultos, hembras y animales jvenes, La subordinacin es an mucho ms compleja que la dom-
que impulsan incluso la constitucin de castas (machos adul- nacin, pues se trata para el subordinado de asumir su suerte
tos), pandillas o bandas (jvenes) y gineceos. No se trata de con el mnimo de perjuicios posible. Se manifiesta bsicamen-
una simple diferenciacin jerrquica, sino que tambin se te a travs de una conducta preventiva, esforzndose por no
hallan implicadas diferencias de estatuto, de funcin, de acti- cruzarse en el camino del jefe, o por conducta de sumisin,
vidades, etc., lo cual nos indica que estamos en presencia de complacencia, de servilismo y de obsequiosidad (el inferior
de un embrin de clases biosociales. Los machos protegen el que presenta al macho dominante su trasero al modo en que
territorio, dirigen la lucha contra los depredadores, guan al 10 hace una hembra est imitando la femineidad y juega a la
grupo y sostienen la estructura jerrquica (manteniendo a dis- homosexualidad para expresar sus ms afectuosos y respe-
tancia a los jvenes, confinndoles durante el mayor tiempo tuosos sentimientos). Existe una actitud an ms digna de
posible en su estatuto de menores y privndoles a menudo ser destacada, si bien parece ser que est bastante poco exten-
del libre acceso a las hembras). Las hembras tienen a su cargo dida (Itani, Rowell, Hnde, Spencer, Both), consistente en que
no slo los cuidados maternales a los pequeos, sino tambin una hembra de estatuto medio sin hijos, o bien un macho
la socializacin de los nios. Los jvenes, marginados, juegan, igualmente de clase media, se ofrecen para proteger y acari-
aprenden, exploran y, de vez en cuando, introducen innova- ciar a los retoos de una hembra de estatuto social superior.
ciones; las hembras constituyen el ncleo de estabilidad v La obsequiosidad de estas tas y tos temporales .parece
cohesin sociales. Por el contrario, en la cima del poder hay disimular, sea el servilismo, sea el placer de estar al servi-
inestabilidad y competencia, sea larvada o abierta. Tarde o cio de una alta personalidad, sea la pequea ambicin de as-
temprano un macho que ejerza el cargo de jefe del grupo 'eender un grado en el escalafn social, sea todas estas cosas
perder su rango y ser reemplazado por un nuevo jefe. Los " la vez. Por otro lado, se observa la ubicacin perifrica de
jvenes marginados gozan, por otra parte, de un estatuto Individuos temporalmente solitarios o de pequeos grupos de
inestable entre la exclusin y la integracin. 'eml fuera de la ley, expulsados o marginados del grueso
'del grupo, y no es raro ver cmo incluso en el exilio un ind-
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viduo expulsado del grupo se asocia a un compaero para y de cuasi-clases una variedad de rasgos distintivos mucho
luchar en pro de una futura ascensin social. mayor de lo que nunca hubiera podido imaginarse. Por el
Tal como acabamos de ver, no slo existe la jerarqua contrario, la familia, que tan a menudo ha sido considerada
colectiva de clase, sino que tambin se manifiesta la jerar- como el ncleo fundamental de la sociedad, se halla escasa-
qua individual de rango, establecida en funcin de la rela- mente desarrollada.
cin de amenaza!evitacin o de la de servilismo, y en el caso Mientras que en ciertas especies los grupos en los que
de las hembras, en base al rango de sus machos. A cada rango existe un s610 macho constituyen una especie de esbozo rudi-
le corresponde un estatuto, es decir, un conjunto de derechos mentario de sociedad y familia a la vez, en los grupos en que
y deberes. A cada pareja rango-estatuto le corresponde un existen varios machos la formacin de la familia se ha visto
rol, es decir, un estilo de comportamiento que no se halla in- atrofiada en beneficio de una organizacin social de conjunto.
mutablemente ligado a un individuo, pero que depende de la Ciertamente existe vinculacin entre madre e hijo, entre
posicin que ocupa en el rango y la clase. social. Como ha macho y hembra, pero no aparece por ningn lado el ncleo
dicho Crook, es posible describir el comportamiento social familiar padre-madre-hijos ni la relacin de padre a hijo.
de un. primate en trminos del estatuto de edad y de sexo, del Salvo escasas excepciones, especialmente entre los macacos
rol y de su afiliacin a un grupo tipo. (Crook, 1971, p. 39). (al menos segn las informaciones con las que contamos en
De todo cuanto venimos exponiendo se desprenden dos el momento presente). el rol del macho apenas implica cuida-
consecuencias antagnicas y complementarias a un mismo dos paternales. Inexistente como es la figura original del
tiempo: la desigualdad y la movilidad sociales. padre, tampoco se han detectado relaciones sexuales entre
Por un lado, especialmente cuando la jerarquizacin es progenitoras y prole. Observaciones efectuadas sobre los ma-
rgida, la desigualdad social es una autntica desigualdad de cacos de Kyushu y las sociedades de chimpancs no han re-
vida. En la casta alta, los individuos poseen una gran libertad velado la existencia de relaciones incestuosas madre-hijos.
de movimientos y la facultad de satisfacer sus deseos y gustos An no nos hallamos en condiciones de asegurar que se trata
con escasa inhibicin. El poder proporciona todas las venta- de un fenmeno generalizado, pero podemos suponer que en
jas, todas las libertades y, por encima de todo, la libre ple- aquellos grupos en los que la madre no olvida que aquel
nitud Personal. En las capas bajas, la subordinacin viene individuo que ha alcanzado la madurez sexual es su hijo y
acompaada de tensiones, frustraciones, prohibiciones, nhi- que el hijo ya maduro sexualmente no olvida que su madre
biciones y, quizs, incluso neurosis. En consecuencia, la es su madre, persiste una inhibicin, cuya naturaleza eviden-
desigualdad social implica de algn modo desigualdad de temente sera necesario elucidar, pero que de todos modos
satisfaccin y felicidad. Dicha desigualdad est menos acu- parece estar vinculada a la preexistencia de un estatuto y de
sada en las sociedades descentralizadas de bosque y en extre- un rol (de hijos, de madre) que perdurar incluso una vez
mo ms opresora, pesada y dura en las cuadrillas militariza- acabada la infancia. Por el contrario, objetivamente (si
das de la sabana. bien no sociolgicarnente. pues la relacin de padre no ha
Por otra parte, esta desigualdad viene atemperada por una aparecido) existe la posibilidad de incesto entre padre e hija,
relativa movilidad social. Los jvenes se convierten en adul- y sin duda alguna tal incesto ha debido practcarse hasta el
tos y los adultos envejecen, es decir, decaen; pero la edad no nacimiento de la nocin de padre, muy avanzado ya el pro-
es un factor automtico de promocin, pues existe una gran ceso de horninizacin. En efecto, la mutacin decisiva que
diversidad de rangos y de destinos individuales en la aseen- redujo de 48 (antropoide) a 46 (hombre) el nmero de cromo-
sin y decadencia sociales. somas presupone, para su propia consolidacin y generaliza-
Las sociedades de babuinos, de macacos y de chimpancs cin, uniones incestuosas padre-hijas (Ruffi, en prensa).
presentan junto con sus caracteres de jerarqua, de casta No obstante, alrededor de la relacin madre-hijos se tejen

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Iigmenes ms profundos y duraderos que los existentes entre muy frecuentes y violentas entre los mamferos, y en los ce-
los mamferos o los primates inferiores. La prolongacin del los surgidos entre hembras, que se ven ms o menos esta-
perodo de infancia entraa la prolongacin, ms all de aque- bilizados por la relacin jerrquica sin que de hecho sean
lla, de las relaciones afectivas materno-filiales. Adems, entre suprimidos. As pues, se propagan y transforman dos tipos
los chimpancs, y quizs tambin entre otras especies, emer- distintos de comportamiento, uno y otro originariamente vin-
gen una serie de vnculos personales entre hermanos y herma- culados al dominio de la reproduccin biolgica (atraccin
nas. Existe. pues, el desarrollo de un ncleo prefamiliar alre- madre-hijo, repulsin entre machos), una en la adole~cencia
dedor de la madre, pero no se da la aparicin del ncleo fami- y la otra en la vida adulta y que acabarn por converttrse en
liar trinitario padre-madre-hijos. elementos integrantes de la individualidad compleja y de la
SI bien la formacin del ncleo familiar es ms rudimen- sociedad compleja, donde las relaciones se diversifican y ela-
taria, en contrapartida el surgimiento de la individualidad es boran a partir y ms all de la estricta esfera de la repro-
mucho ms acusado de lo que podra esperarse. Por un lado duccin biolgica.
la gran diversificacin social de roles y estatutos permite la
ostentacin de la diferencia individual en el comportamiento,
pero, recprocamente, el desarrollo de la individualidad, tanto El arnbisisterna: individuo y sociedad
en el plano de la inteligencia como en el de la afectividad, pero
mte la diversificacin y enriquecimiento de las relaciones Debemos intentar ahora comprender esta unidad comple-
sociales. Recalquemos en este sentido la importancia y la d- ja de la sociedad y de la individualidad que aparece en las
versidad de las relaciones afectivas entre individuos. Despio- sociedades de primates ms evolucionados 2,
jar, espulgar, asear (grooming} son otras tantas manifesta- La diversidad y la variedad de individuos sustenta la diver-
ciones de afecto que, por- otra parte, sabe ser acompafiado de sidad de roles y estatutos que proporcionan a la sociedad
manifestaciones de apaciguamiento y servlsmo (eseamos jefes, servidores, marginados; dicha diversidad nO se dispersa
amigos), Se crean amistades entre adolescentes, entre eex- al azar (con lo que se llegara a la desorganizacin de la so-
pulsados. o marginados, entre iguales en la casta superior. ciedad por entropa), sino que se integra en la jerarqua y el
Simtricamente, la coexistencia social, y no slo el antago- rol de forma semi aleatoria, con 10 cual se obtiene una cierta
nismo latente entre clases, poslbltaantipatas, enemista- flexibilidad auto-organzatva (orden/desorden). Apuntemos.
des y rivalidades, con lo que se mantiene el fuego que ali- asimismo, que la diversidad individual coproduce en cierto
menta los conflictos a pesar de que stos encuentren el modo sentido la diferenciacin jerrquica del estatuto y del rango
de apaciguarse en las relaciones de sumisin, obsequiosidad en los que se integra. Pero en esta coproducci~ la sociedad
o servilismo,' o en los ritos de espulgado. despiojado y aseo. dispone de patterns transindividuales, en espec.la.l la clase y
Se perfilan, pues, con nitidez un conjunto de lneas de el rol, que permanecen estables mientras los individuos pasan
fuerza, unas simpticas y otras antipticas, que dan visos muy de la adolescencia a la madurez y a la senectud, de -una clase
diversificados a las relaciones entre individuos. El origen de
las del primer tipo es sin duda alguna la conservacin de la 2, Ntese que la complejidad se manifiesta tambin com,o d,iver-
sidad y variedad en el propio determinismo social. La ley no rrgc igual
savia afectiva de la infancia a lo largo de la vida adolescente, para todos, pues en la cspide se vive por e~cima d~ la ley que somete
y en. muchos casos incluso durante la adulta. junto a la a los subordinados, mientras que los marginados VIven prcticamente
transferencia de aquella a nuevos compafleros con los que al margen de la ley, o como mucho en sus fronteras, y los solitarios.
se establecen lazos de unin a travs de afinidades electivas. o bien son integrados a la fuerza, o se colocan "fuera de- In ]~Y:', Al
nivel microsocial de atracciones/repulsiones no existe un determml?1l!0
El origen de las del segundo grupo es bastante probable que estricto, si bien el conjunto obedece a las leyes de un determins-
quepa buscarlo en las competiciones repulsivas entre machos, mo global.

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a otra, de un rol a otro, mientras descienden y se remontan dos para la sociedad, de modo similar a como nos es dado
de nuevo en la escala jerrquica del rango. As pues, se trata observar un prodigioso desperdicio de actos, palabras, bro-
de una estructura social objetiva. independiente de los indio mas, etc., en las sociedades humanas sin utilidad social.
viduos, si bien no puede existir sin stos, y es precisamente la Sin embargo, esta agitacin browniana, epifenomnica (este
dive,rsidad individual la que le proporciona la suya propia. rudo), es al mismo tiempo un aspecto de la riqueza meta-
Recprocamente, tal estructura social proporciona una cierta blica del ambisistema, que se expresa a travs de la inten-
independencia a los individuos, pues no slo pueden circu- sidad de las relaciones afectivas, mil pequeos goces indivi-
lar eventualmente a travs de la jerarqua, sino, que no se duales, mil eflorescencias, mil naderas. Inversamente, desde
identifican con su rol social. el punto de vista del individuo, las obligaciones sociales de
La sociedad de los antropoides avanzados controla a los todo tipo intervienen sin solucin de continuidad como ru-
individuos mediante sus coacciones y jerarquas, pero no un- dos que perturban su libre expresin y su pleno desarrollo.
formiza las individualidades, y les permite desplegar hasta As pues, aparecen en el ambisistema equvocos y rui-
cierto punto sus diferencias. En aquellos casos en que la je- dos de cada uno de los elementos en relacin a los otros,
rarqua es rgida y autoritaria tan slo los privilegiados que pero a travs de estos movimientos demasiado desordenados,
estn en su cima, entindase exclusivamente el jefe, pueden por un lado, y estas obligaciones demasiado rgidas por el
desplegar a sus anchas la propia individualidad. otro, se establecen las interferencias que constituyen la propia
Segn vemos, pues, sociedad e individualidad se nos apa- ~.sencia tanto del individuo como de la sociedad. La comple-
recen como dos realidades a la vez complementarias y anta- jidad aparece en esta combinacin individuos/sociedad acom-
gnicas. La sociedad veja a la individualidad imponindole paada de desrdenes e incertidumbres y se conforma a par-
sus marcos en que debe moverse y sus coacciones, y le ofrece tir de la permanente ambigedad de su cornplementariedad,
las estructura" que le permitirn expresarse. Para modelar su de su competitividad y, en el lmite, de su antagonismo.
variedad se vale de la diversidad individual que, de lo con- Observamos aqu con toda claridad la manifestacin de
trario, se diseminara al azar en el seno de la naturaleza. un rasgo de complejidad lgica que aparecer en las socieda-
La variedad individual, utiliza la variedad social para inten- des humanas: tanto la relacin interindividual como la que
tar expandirse. En consecuencia, no es posible considerar surge entre cada individuo y el grupo estn gobernadas por
la sociedad de primates como un simple bastidor y al indi- un doble principio, cooperacin-solidaridad por un lado, y
viduo como una unidad encasillable, pues el bastidor est competicin-antagonismo por el otro. La relacin individuo a
formado por las relaciones interindividuales y no existe nin- individuo, tan pronto solidaria como conflictiva, alimenta el
guna casilla vaca mientras no hay un individuo para ocu- doble principio complementariedad-antagonismo de la orga-
parla. Dicho en otros trminos, y ste es un punto de capital nizacin social que en la sociedad de antropoides se asienta
importancia, sociedad e individualidad no son dos realidades con mayor complejidad que en las de los dems primates.
separadas que se ajustan una a la otra, pero hay un ambi- Por otro lado, se observa a nivel sociolgico este fenmeno
sistema en que ambas se conforman y parasitan mutuamente que tanto chocaba a Hegel, quien se admiraba de que el indi-
de forma contradictoria y complementaria. viduo que crea obrar para la consecucin de sus objetivos
La insercin del individuo en la sociedad no es estricta- personales se viera de hecho sometido a una artimaa de la
mente funcional desde el punto de vista de sta, pues apare- razn que le haca trabajar objetivamente para el inters
cen muchas prdidas, ruidos, desrdenes, etc. Si tomamos colectivo. A decir verdad, esta conjugacin de intereses no
en consideracin la ms individualizada de las estructuras es, en modo alguno, ms armoniosa entre los primates que
sociales, la de los chimpancs, se observa la existencia de enor- ,ntre los hombres, y la combinacin resulta siempre bas-
mes cantidades de tiempo y agitacin aparentemente perd- tarda, incierta y aleatoria, movindose entre el egocentrismo

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machos para expresar la sumisin y el ~ervilismo (p.~ese,,:tar
individualista y el sociocentrismo colectivo. Debemos tener su trasero), un simbolismo de la relacin madre-hijo ~Irve
muy presente lo que la extremadamente hermosa, pero sim- para manifestar relaciones amistosas o de apaciguamiento
plista, Razn hegeliana camuflaba, es decir, que el juego ego- (aseo, espulgado, despiojado, caricias diversas)'. De un modo
sociocntrico no siempre se dilucida en provecho de la colec- ms amplio, el calor afectivo que nutre el ~nlverso rnater-
tividad. No hay momento alguno en que no nos enfrentemos nofiliaI tiende a propagarse durante el perlado de adoles-
con una relativa e incompleta integracin de las agresiones cencia y, a menudo, "asta pocas algo ms avanzadas; la
y pulsiones, una serie de conflictos en los mbitos de la [erar- intolerancia sexual entre machos tiende a metamorfosearse
qua, el rango, el estatuto y la solidaridad general. Sin em- en el espritu competitivo que fundamenta la jerarquizacin
bargo, este carcter bastardo e incierto, este orden que se social.
alimenta del desorden para su propia organizacin. sin con- Por otro lado se efecta un juego complejo entre repro-
seguir jams absorberlo ni reducirlo totalmente, es precisa- duccin biolgica y autoperpetuacin (es decir, autoproduc-
mente el signo, el indicio, de la complejidad. cin permanente) de la sociedad. A pesar de que hay una
dependencia recproca entre ambas, ninguna de ellas puede
ser considerada como jerrquicamente sometida a la otra.
La relaci6n compleja: especie-individuo-sociedad La sociedad protege la reproduccin biolgica de la espe:ie,
pero la autorreproduccn biolgica sustenta la perpetuacin
Debe introducirse la relacin ambigua individuo-sociedad de la sociedad y, en consecuencia, no puede afirmarse que
en el marco de la tambin ambigua relacin ternaria especie- ninguna sea verdaderamente el fin o la funcin de la otra.
individuo-sociedad. Hay caracteres genticos propios de los Hay, pues, ambisistema biosocial y, en caso de que s.e.1e ad-
primates socialmente avanzados que estn encargados de im- junte el ambisistema socioindividual, tenemo~ un. trlsls.tema
pulsar el desarrollo del cerebro, las mltiples predisposi- ambiguo. Ya en el individuo observamo.s la Inexistencia de
ciones intelectuales, afectivas y comunicativas, el juego sutil una rigurosa conjuncin entre procreacin y placer sexual,
que aparece entre lo innato y lo adquirido, el debilitamiento y aqul posee plena posibilidad de emanciparse a travs de la
de la intolerancia en los machos, etc., y estos diversos caracte- masturbacin. Por otra parte, reptmoslo de nuevo, el calor
res les permiten organizarse socialmente y alcanzar su desa- maternal de la ms tierna infancia acabar constituyndose
rrollo individual segn el esquema que acabamos de indicar. en la placenta de las simpatas: ternuras y amistad~s de la
Los tres subgrupos adultos machos/hembras/jvenes son adolescencia e incluso de las primeras pocas de la VIda adul-
biocastas, y casi podramos decir bioclases, cuya separacin, ta, convirti~dose en el manantial del sentimentalismo. hu~~
complementariedad y oposicin tienen su origen en la dife- no. No existe, pues, una compartim:ntac.in en cat~gorIas .rIg~
renciacin biolgica. Sin embargo la organizacin social no das ni una frontera clara entre lo biolgico, la SOCIal y lo ind-
es una pura y simple traduccin de las diferencias de sexo vidual, sino unidad y pluralidad al unsono, confusin en ~I
y edad. En realidad es mucho ms exacto decir que la dife- origen y distincin en los desarrollos. Entre .los tr~s t;ml-
renciacin biolgica stricto sensu de edad y sexo es utilizada nos indicados no hay integracin perfecta DI funcionalidad
por y para la diferenciacin social. Como se ha visto, la vida sin equvocos, sino una mezcla de compleme?tariedad, :o~
social extrae una simbolizacin de las relaciones biolgicas petencia y, en el lmite, antagonismo. La soc~edad y el md~.
fundamentales de reproduccin preexistentes (sexualidad, viduo estn al servicio de la especie, la especie est al serv-
afecto madre-hijo, incompatibilidad entre machos) y la trans- cio de la sociedad y del individuo, pero siempre de forma
porta hasta un plano situado por encima y ms all_ de stas, compleja, con .una zona de ambigedad, c~n.~radicciones e
a fin de desarrollar su propia organizacin. Por ejemplo, un Indecisiones. Y ciertamente son estas ambgedades, estas
simbolismo derivado de la relacin sexual es empleado entre
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contradicciones, estas indecisiones las que la humanidad ele- complementariedad potenciales entre el individuo que persi-
var a un nivel jams conocido. gue sus intereses personales y el inters de la organizacin
colectiva, pero tambin hemos indicado que este sistema no
es, tan armonioso como haba soado Hegel, pues impone. no
Complejidad y contradicciones. slo grandes prdidas, sino tambin grandes frustraciones en
los que se hallan ubicados en las capas inferiores de la escala
La sociedad de los primates avanzados constituye un xito social. El principio de jerarqua tiene dos caras, una inte-
de integracin compleja de elementos notablemente diversifi- gradora y otra de explotacin del mono por el mono, y como
cados, de los que no slo combina las complementariedades puede observarse nosotros hemos heredado las races de la
sino que aprovecha y supera sus antagonismos en su proceso desigualdad social, lo que hace que este problema sea no inso-
de autoproduccin permanente. luble, sino radical.
Ciertamente, todo un aspecto de la complejidad social se Las relaciones entre dominacin/cooperacin, o conflc-
expresa a travs de la relacin de competicin/ jerarqua entre to/solidaridad, en el seno de la sociedad son sumamente va-
machos adultos y entre stos y los machos jvenes. Pero riables segn las especies y las condiciones ecolgicas. En
puesto que una fuerte competicin no puede desembocar ms principio, las sociedades de bosque se hallan menos centra-
que en una jerarqua rigida O en la fatal dispersin, por lizadas, menos jerarquizadas, y como consecuencia los anta-
este camino la complejidad social acabara vindose ago- gonismos individuales y colectivos pierden violencia. De todas
tada de no mediar una serie de amortiguadores adecuados. formas no deja de existir un antagonismo latente entre el
Como se ver ms adelante, para progresar en complejidad grupo central que ejerce el dominio y el grupo marginal cons-
a la sociedad de los homnidos no le queda otro remedio que tituido por los jvenes y, en ciertos casos, el antagonismo se
reducir simultneamente la competicin y la jerarqua entre resuelve con la exclusin de stos o la prescripcin del poder
sus machos, es decir, desarrollar entre ellos factores de coo- de los fuertes.
peracin y amistad, a la vez que establecer puentes afectivos As pues, la sociedad formada por los primates ms evo-
interindividuales entre adultos y jvenes. lucionados ya se ve sometida a contradicciones, que no
No obstante, la integracin social de los primates avan- dejan de ser a un mismo tiempo condiciones de la comple-
zados puede considerarse ya dotada de complejidad en el jidad social y obstculos al progreso de dicha complejidad.
sentido de que comporta antagonismos y desorden, no sola- En tales sociedades hay fuerzas de desorden que no co-
mente a modo de desechos que desprende la organizacin, rrespondeh a entropas individuales (senectud y muerte), sino
sino como elementos parcialmente constitutivos de la organi- que son entropas propiamente sociales debidas a la parte de
zacin en s misma. La cooperacin y la complementariedad aleatoriedades individuales que la sociedad debe reabsor-
no son nociones que se oponen de un modo absoluto (ontol- ver y a los antagonismos organizativos que, por otra parte,
gicamente) a las competiciones, conflictos y antagonismos, tan necesarios son a su complejidad. Pero, reptmoslo, el
sino que constituyen con ellos una especie de dos polos a desorden (conductas aleatorias, competiciones, conflictos)
travs de los cuales se conforma de manera oscilante la orga- es ambiguo pues, de una parte, es uno de los componentes del
nizacin social. Esta ambigedad de principio se encuentra a orden social (diversidad, variedad, flexibilidad, complejidad),
todos los niveles. Hemos visto anteriormente que las relacio- mientras que de otra sigue comportndose estrictamente
nes interindividuales oscilan entre el matching y el fitting, Como desorden, es decir, como amenaza de desintegracin.
conjugndose uno y otro para mantener la rigidez de la jerar- An en esta ltima faceta es la amenaza permanente repre-
qula y la movilidad social de los individuos. Ya hemos indi- sentada por el desorden la que otorga a la sociedad su carc-
cado ms arriba que haya un mismo tiempo antagonismo y ter complejo y vivo de reorganizacin permanente. El orden
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vivo', radicalmente distinto del orden mecnico, es aquel
que renace sin cesar. En efecto, el desorden se ve constante- dido rpidamente entre el grupo marginal de sus compaeros.
mente absorbido por la organizacin, recuperado y meta- La innovacin integrada se convirti en costumbre en el mo-
morfoseado en su contrario (jerarqua), o bien expulsado al mento en que los jvenes alcanzaron la madurez y se integra-
exterior (desviados) o mantenido en la periferia (bandas mar- ron a la clase formada por los adultos, entraando a un mismo
ginales de jvenes). Absorbido, expulsado, recuperado, meta- tiempo una cascada de pequeas innovaciones que acabaran
morfoseado, el desorden renace sin cesar y lo mismo hace, convirtindose tambin en costumbres. Ciertamente se trata
por su parte, el orden social. Aqu es donde aparece la l- de un fenmeno de escasa importancia y las modificaciones
gica, el secreto, el misterio de la complejidad y el sentido de este orden en la vida social de los primates, incluso entre
profundo del trmino auto-organizacin: una sociedad se los ms evolucionados, son sin duda alguna bastante escasas
autoproduce sin cesar porque constantemente se est auto- en un nicho ecolgico dado. Sin embargo, no dejar de cons-
destruyendo. tatarse que la existencia de un grupo de jvenes curiosos,
con afn de juego y exploracin, a la vez que marginales y
alejados de los centros de poder del grupo, constituyen una
El surgimiento de una protocultura frontera abierta para la globalidad social en la que se inte-
gran, a travs de la cual pueden surgir elementos nuevos sus-
En estos procesos emergen tmidamente una serie de pe- ceptibles de desencadenar un cambio.
queas innovaciones que pueden ser integradas en el como En el caso que acabamos de ver el origen del cambio es
portamiento social y a las que se puede considerar como ano un acontecimiento que se transforma en innovacin social
tecedentes de los fenmenos de innovacin, integracin y para acabar convirtindose en costumbre una vez se ha cap-
transmisin culturales propios de las sociedades humanas. tado su carcter prctico y agradable. Las condiciones de
Un estudio continuado de los macacos de la isla de Kyushu innovacin son las conductas que se desvan de la norma ge-
ha permitido detectar algunos de ellos. Un grupo de maca- neral de un modo fortuito y que tienen normalmente su ori-
cos que viva en el lindero del bosque tena la costumbre gen entre los jvenes, es ;~cir, desde el punto de vista de la
de alimentarse de tubrculos que limpiaban con las manos integracin social, del ruido. o desorden. Podemos captar
una vez desenterrados. Incidentalmente un joven se aproxi- sobre lo vivo la transformacin de un ruido. en informacin
m a la orilla del mar y dej caer en l uno de tales tubrcu- y la integracin de un elemento nuevo, frute> de un" conducta
los. Lo recogi, y descubri de esta forma que no slo el aleatoria, en el orden social complejo. Nos hallamos en el
agua del mar le evitaba limpiarlos manualmente, sino que le despertar de la evolucin sociocultural.
proporcionaba la ventaja de devolvrselos sazonados. Tom el
hbito de sumergir en el mar los tubrculos que se coma y
su actitud ,pronto fue imitada por otros jvenes del grupo, El mensaje del chimpanc
pero no por los viejos; sin embargo la nueva costumbre se
extendi a lo largo de la siguiente generacin. Desde aquel Entre todos los primates vivientes, el ms prximo al
momento los macacos ampliaron su espacio social para incluir hombre desde todos los puntos de vista es el chimpanc. El
la orilla del mar, lo que implic que integraran a su nueva al- estudio llevado a cabo por J. van Lawick-Goodall (1971) nos
mentacin algunos pequeos crustceos y mariscos. El ern- ha aportado un testimonio', de incalculable valor sobre una
brin de cultura. de esta 'sociedad, es decir, las prcticas y sociedad de chimpancs en libertad. El chimpanc es omn-
saberes de carcter no innato se haban enriquecido. El pro- voro y ocasionalmente carnvoro. Practica ocasionalmente la
ceso de innovacin haba partido de un joven y se haba exten- caza y' es posible observar a un mismo tiempo cooperacin
y estrategia de acorralamiento y distraccin cuando su obje-
so
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El paradigma perdido La soldadura eplstemolgica

t~vo es cobrar pequeos potamoqueros. Ocasionalmente se se traduce en mltiples manifestaciones de ingenio. Se ha-
sirve de bastones que blande contra un adversario de otra ban llevado a cabo en el laboratorio experimentos clebres
espe~ie y, tambin de modo ocasional, da forma a una he- en los que el chimpanc resolva problemas tales como coger
rramienta, es decir, modifica un objeto natural, como suce- un pltano Que pareca hallarse fuera de su alcance. Sin em-
de con esta especie de canuto que introduce en el termitero bargo ha sido necesario alcanzar los ltimos aos de la d-
para succionar las termitas. Ocasionalmente anda o corre cada de los 60 para que dos tipos de experimento, el de Pre-
apoyndose tan slo en sus miembros posteriores. Como muy mack (I971) sobre el chimpanc Sarah y el de Gardner (1969,
bien ha destacado Moscovici, manifiesta de forma espora- 1971) sobre el chimpanc Washoe, nos revelaran aptitudes
dica y ocasional algunos de los rasgos hasta hace poco con- intelectuales invisibles hasta entonces para el observador o
siderados como es-\,ecficos de la especie humana, para la inexplotadas en las condiciones naturales en que se desen-
q:,e se han convertido en bsicos y permanentes: la caza, la vuelve su existencia social. Todas las tentativas anteriores
tecmca y el bpedsmo, para ensear el lenguaje humano a jvenes chimpancs ha-
Entre los chimpanc~ la relacin madre-hijo es particular. ban fracasado hasta entonces y la teora dominante al res-
~ente prolongada: 4 anos. La pubertad se manifiesta rela- pecto era de que el chimpanc no poda disponer de la aptitud
t~vamente tarde, entre los 7 y 8 aos, y la adolescencia so- cerebral necesaria al anrendizaie y uso del lenguaje. Los Gard-
cal acostumbra a durar otros 7 u 8 aos ms. Los sentimien- ner han enseado a Washoe los rudimentos de un lenguaje
tos afectivos de ternura y amistad parecen hallarse partcu- de gestos basado en el que emplean los sordomudos. Premack
larmente desarrollados entre ellos. El hijo mantiene duran. ha enseado a Sarah un lenguaje compuesto por signos es-
te mucho tiempo, una especial relacin con su madre, proba- critos sobre fichas. Washoe dispona a los cinco aos de edad
blemente hasta su muerte; el hermano y la hermana que han de un repertorio compuesto por 550 smbolos (entre ellos, va-
SIdo educados conjuntamente siguen siendo amigos a lo mas, dulce, sucio, abrir, juguemos al escondite, etc.) que
largo de toda su vida. El chimpanc transporta al campo de utilizaba para construir determinadas frases segn una sin-
las amistades adolescentes las manifestaciones de ternura, taxis elemental. Asimismo. Sarah poda dialogar con Premack
c?mo abrazos y proto-besos (lips-smacking], De modo idn- componiendo frases con los signos dibujados en sus fichas.
neo a como sucede con el hombre (aspecto muy frecuente. Parece ser, pues, que 10 que le falta al chimpanc 'para. dis-
mente olvidado), para el chimpanc la mano es un instru- poner de un sistema de comunicaciones ms rico que el que
mento de comuni..~cin afectiva: caricias, apretones de ma- le basta para su existencia hippie en el bosque no es la ap-
nos. Incluso es fcil ver cmo dos jvenes amigos salen de titud cerebral, sino la aptitud gltica y el estmulo social neo
paseo dndose el brazo. cesarios. Ms an que el hecho de ser perfectamente apto
El chim~enc no slo es afectuoso, tambin es profunda- para emplear de forma elemental un lenguaje no fontico y,
mente afectivo, y este aspecto le aproxima asimismo al hom- evidentemente, no alfabtico, lo oue se puso de manifiesto,
breo ~s emotivo, ansioso, juguetn, entra fcilmente en reso- precisamente a travs de su aptitud para emplear tal len-
nancia con la ,:i~a del ~edio ambiente que le rodea y se guaje, es que el joven chimpanc posea dos cualidades que
observa la aparicin de Instrumentacin rtmica y danza en se crean slidamente vinculadas a la cultura e inteligencia
los brotes de carnaval. que organiza (Reynolds). humanas, la conciencia de su propia identidad y el ejercicio
El desarrollo de la afectividad va paralelo (e incluso cree. de la computacin. Una pelcula filmada por los Gardner nos
mas que se halla vinculado con l) al desarroIlo de la nte- revela el primero de los aspectos apuntados. Washoe se di-
Igenca. Desde ha~e ya bastante tiempo se haba hecho hin. verta mucho con un espejo. Un da el ayudante de los Gard-
capie en la capacidad de adaptacin a condiciones de vida ner le pregunt por gestos, sealando la imagen reflejada
sumamente diversas que posee el chimpanc, capacidad que en el espejo, quin es ste? y Washoe respondi: .Yo
52 53
El paradigma perdido

(ndice sealando a su pecho), Washoe (caricia sobre una de


sus orejas que, convencionalmente, significaba Washoe).
Por su ra~te, Gall~p (1970) confirmaba de forma ingeniosa
el.descubrimiento d~Jando a. una serie de chimpancs que se
miraran en un espejo, durrnindoles posteriormente y emba-
durn?doles I~s mejillas durante el sueo. Al despertar, todos
los chimpancs se llevaban las manos a sus mejillas en cuan-
to Se les colocaba ante un espejo.
Tomados aisladamente, los dos experimentos que acaba-
mos de indicar tal vez puedan ser sospechosos de ser el pro-
d,,;cto de un azar seleccionado por investigadores demasiado
vidos por demostrar su tesis o el resultado mimtico de una
conducta sug~rida por los experimentadores. Sin embargo,
la conver~encIa de sus resultados nos autoriza a poner ya
en entredicho el dogma que reserva exclusivamente al hom- 4. LA BRECHA Y LA SOLDADURA
b;e, no s.lo la ~onciencia de su propia identidad, sino tam-
bn la vinculacin existente entre el ego subjetivo y la ima-
gen objetiva de s mismo: Sera intil concebir la sociedad ms compleja formada
Por otro lado, Premack observ cmo Sarah efectuaba por primates como el modelo de las sociedades humanas ms
operacion~s lgicas e? problemas planteados en base a obje- arcaicas, pues bastara con observar que aquella carece de
t?S empricos, ';S decir, que manifestaba poseer a un mismo tcnica, lenguaje, cultura y nocin de paternidad. Sin embar-
tempo pensamiento y conocimiento. Previamente haba in- go es ms que plausible ver en la complejidad organizativa
troducido.en sI;' lenguaje, a travs de signos grficos, los sm- de las sociedades de babuinos, macacos y chimpancs los ras-
bolos de Identidad, equivalencia, diferencia, posible, impos- gas fundamentales de una sociedad primtica avanzada cuya
ble, ms, menos, afirmacin y negacin: El -yo de Washoe evolucin conducira a la sociedad arcaica de hamo sapiens.
y el pienso de Sarah constituyen, una vez relacionados un Entre tales rasgos recalquemos la complejidad de la ntegra-
extraordinario cogito simiesco: yo pienso. Bien es ve~dad cin social, la organizacin tridica macho-hembra-joven tal
que el simio no poda operar este cogito valindose exclusi- como la hemos descrito en pginas anteriores, la fuerte so-
sivamente de sus propios medios y que le ha sido necesaria lidaridad del grupo frente a agentes exteriores, la jerarqua
la ayuda t~t~lar del hombre. Aunque as sea, no por ello deja y la desigualdad en el interior del mismo, la posibilidad de
de transmitirnos un mensaje preexistente a nuestra ayuda: aplicar a tal sociedad las nociones de rango, estatuto y rol.
- Yo, yo soy capaz de pensar. Tal como ha dicho Crook, dejos de ser una analoga con es-
casos puntos de contacto con la vida humana, el proceso so-
cial de seleccin que existe en las cuadrillas de babulnos y
macacos, la aparicin del parentesco, el rol y la cooperacin
como elementos vitales de la organizacin y la movilidad
social de los machos, quiz sean rasgos de organizaciones en
extremo similares a las de los ms antiguos sistemas sociales
de los protohomfnidos (Crook, 1971, p. 44). La consecuencia
es importante y ha sdo reflejada con toda claridad en pala.

54 55
El paradigma perdido La soldadura epistemolgica

bras de Moscovici: Estamos acostumbrados a la idea de tica la caza. La batalla desencadenada alrededor de esta sim-
que nuestra fisiologa y nuestra anatoma descienden de pleza anatmica caus estragos entre los prehistoriadores.
las de los primates. En adelante debemos hacernos a la idea Acaso tal bpedo constitua simplemente el tipo femenino
de que 10 mismo sucede con nuestro cuerpo social (Mosco- del australopiteco robusto, en cuyo caso el dimorfismo se-
vici, 1972, p. 221). xual habra sido por cierto muy acentuado? Se trataba acaso
Si pasamos ahora a considerar la individualidad del chim- de un tipo particular de australopiteco, el australopiteco gr-
panc, queda claro que no son nuestra anatoma y nuestra cil? Sera, pues, necesario, tal como haca Leroi-Gourham,
fisiologa los nicos vnculos de descendencia que nos ligan llamar desde ahora australntropo al australopiteco que cons-
a l, sino que tambin lo hacen la afectividad y la inteligen- .trua herramientas? O por' el contrario, deba considerarse
cia y, sin duda alguna, el lazo que enriquece mutuamente a al tipo grcil (crneo de 600 cm') como al representante de
ambas. Hemos dicho ya que el chimpanc es ocasionalmente una especie propiamente homnida, el hamo habilis, que ca-
[aber, ocasionalmente cazador, ocasionalmente bpedo. Aa- ba situar en una lnea divergente a la representada por el
damos que, tanto como bpedo, es bmano:' empua un palo, australopiteco (especmenes cada vez ms diversos que iban
se masturba, acaricia o da la mano. Adems, tal como han siendo descubiertos por todas partes)? En el estadio actual
puesto de manifiesto Premack y Gardner, es virtualmente de las investigaciones 10 ms probable parece ser que la palo
apto para el desarrollo de un lenguaje elemental y para el ma, en cuanto a antigedad como ancestro directo del horno,
ejercicio lgico y semntico. Tales aptitudes son tan poco quepa adjudicarla al Man 1470. Tal vez la rama de homnidos
empleadas por el chimpanc, como parcial y escaso es el se separ de la de los antropoides en una poca muy primi-
uso que hacen actualmente los hombres de las que posce el tiva (Man 1470 data de unos 2.600.000 aos), pero 'si as fue
enorme cerebro de sapiens. es realmente un hecho notable que hayan podido coexistir
As pues, est claro que el antropoide superior se halla sobre la materna tierra africana dos o tres especies diferen-
mucho menos alejado del hombre de cuanto se supona. Ade- tes durante quiz dos o tres millones de aos. Una de tales
ms, mientras la primatologa impulsaba este acercamiento especies correspondera a individuos muy semejantes an a
del antropoide al hombre, la prehistoria, de una forma crono- los antropoides, mientras que la ms avanzada todava se
lgicamente paralela, en el curso de estos diez ltimos aos halla lejos de hamo sapiens en 10 que se refiere a su capaci-
ha ido aproximando el hombre al antropoide. dad craneana (Man 1470, 800 cm'). Esta ltima especie bien
Desde el descubrimiento efectuado por Louis y Mary Lea- estuviera formada por antropoides hominizantes o por hom-
key en la quebrada de Olduvai el 13 de julio de 1959, hasta el nidos primitivos, no hay duda de que practicaba aproximada-
de su hijo Richard en el lago Rodolfo el 27 de agosto de 1972, mente el mismo tipo de vida que los primates de sabana,
cinco millones de aos de prehistoria se han visto poblados fabricaba armas, herramientas y albergues, es decir, dispo-
por seres bpedos, los menos evolucionados de los cuales pre- nla de una organizacin social de igual complejidad. Vemos
sentan ya rasgos de homnidos mezclados con otros de an- pues alcanzar grados de hominizacin desde los aspectos tc-
tropoides (australopitecos robustos), mientras que los que nico y sociolgico a seres que en modo alguno son los ante-
han alcanzado un mayor grado de evolucin (Man 1470) tan cesores directos del hombre actual y, a un mismo tiempo,
slo presentan una diferencia esencial respecto del homo vemos que los antepasados del hombre parten, tcnica y so-
sapiens: el tamao de su cerebro. Entre estos dos polos se ciolgicamente, de un nivel ya alcanzado por una o varias de
encuentran pequeos seres grciles, hombres por sus pies, las otras especies de primates.
muchachos por su talla (1,20 m.) y peso (entre 20 y 25 kgs.), Establecer relacin entre los turbadores descubrimientos
cuasi-chimpancs por las dimensiones de su crneo (600 cm'), de la quebrada de Olduvai y del lago Rodolfo y los avances
pero ya [aber, que edifica refugios,
-
trabaja la piedra y...prac- efectuados en los campos de la sociologa y la psicologa de

56 57
El paradigma perdido La soldadura epistemolgica
los primates nos da la posibilidad, por una parte, de vincular linea de flotacin del antropologismo. El hombre deja por
antropoides y homnidos y, por otra, el homnido con el lo tanto de convertirse en un mono asesino. (Ardrey, 1963)
hombre. o un mono desnudo (Desmond Morrs, 1970); la hominidad
De un solo golpe vemos saltar por los aires el cerrojo que no es reabsorbida y adaptada en el marco del bioligismo;
separaba al primate del hombre y abrirse la cadena de la un concepto cerrado no sustituye a otro concepto cerrado.
homnzacln.' :esta, partiendo de un X... desconocido, pasa- Pero tambin salta por los aires el concepto insular de la
rla por Man 1470 (capacidad craneana de 800 cm') para llegar vida, que ya haba sido herido de gravedad poco antes. Ya
al horno sapiens (1.500 cm'), no como primer eslabn, sino no es slo el hombre el que no puede ser reducido a trminos
como trmino de la homnzacn. biolgicos, es la propia biologia la que no puede verse redu-
Tal como veremos, es altamente probable que no slo el cida al biologismo.
utillaje, sino la caza, el lenguaje y. la cultura, hayan apareci- Esta doble ruptura (del biologismo y del antropologismo),
do durante el proceso de hominizacin en poca anterior al esta doble apertura (del concepto de vida y del concepto de
nacimiento de la especie propiamente humana de sapiens. Por hombre) tiene a nuestros ojos una capital importancia. La
consiguiente, la hominizacin es un proceso complejo de des- apertura a la vida del concepto de hombre no es slo nece-
arrollo inmerso en la historia natural de cuyo seno emerge saria para el desarrollo de la ciencia del hombre, lo es tam-
la cultura. bin para que se desarrolle la ciencia de la vida; la apertura
La vinculacin emprica que se establece entre el hombre de la nocin de vida es en s misma una condicin necesaria
v el primate arroja luz, no slo sobre un inmenso abismo de para que se produzca la apertura y el desarrollo en la ciencia
5 a 10 millones de aos, sino sobre una insondable noche del hombre. La insuficiencia de una y otra deben valerse
conceptual, sima impensada e impensable del antropologis- inevitablemente de un punto de vista terico que, a un mismo
mo en la que no haba ni hombre, ni animal, ni cultura, ni tiempo, pueda unirlas y distinguirlas, es decir, que permita
naturaleza. y estimule el desarrollo de una teora de la auto-organizacin
A partir de ahora tal vaco se ver ocupado por un ani- y de una lgica de la complejidad.
mal humano, una sociedad natural y una elaboracin cultu- Asi pues, la cuestin del origen del hombre y de la cultura
ral ligada a una evolucin biolgica. Es en esta terra incog- no es simplemente una ignorancia que debemos subsanar,
nita donde los conceptos de vida, animal, hombre y cultura una curiosidad que necesitamos satisfacer. Se trata de un
pierden su rigidez y suficiencia. problema de inmenso alcance terico, mltiple y general. Es
:este es el punto donde deben estallar los dos dominios el nudo gordiano que asegura la soldadura epistemolgica
epistemolgicamente cerrados del biologismo y del antropo- entre naturaleza-cultura, entre animal-hombre. Es el sitio jus-
logismo, pues es ah donde ni la vida ni el hombre pueden to donde debemos buscar los cimientos de la antropologa.
ser concebidos corno entidades sustanciales, claras, repulsi-
vas, ni incluso (aunque esto signifique un progreso) asocia-
tivas.
Lo que resulta deteriorado de forma irremediable, es la
concepcin insular del hombre. El torpedo surgido de la que-
brada de Olduvai ha abierto una brecha decisiva bajo la

1. Cadena en la que el australopiteco y el homo habilis seran dos


ramificaciones genticamente estriles, pero socio16icamente slgnlca-
tlvas. '

58 59
SEGUNDA PARTE

LA HOMINIZACION

Konige der Endlichkeit, erwacht!


(En pie! Reyes de la Finitud).

HOLDERLIN
1. EL EXPULSADO QUE SABE CAZAR

Donde no pareca existir otra cosa que un terreno de clara


delimitacin entre el hombre y el primate, aparece, no slo
un pequeo homnido con un cerebro de reducidas dimensio-
nes (800 cm'), sino tambin un desconcertante ser ante el que
dudamos si presentarlo como un mono (australopiteco) o
como un hombre (australntropo) y que no es ni el ltimo
de aquellos ni el primero de stos.
Donde no se vea otra cosa que una fosa, un vaco y un
abismo entre el primate y el hombre, aparece el frtil valle
de la hominizaci6n. Donde apareca el honio sapiens despren-
dindose de la naturaleza mediante un salto majestuoso para
producir con su hermosa inteligencia la tcnica, el lenguaje,
la sociedad y la cultura, vemos ahora, por el contrario, que
la naturaleza, la sociedad, la inteligencia, la tcnica, el len-
guaje y la cultura colaboran durante algunos millones de
aos en la coproduccin del horno sapiens. Las seas de iden-
tidad del hombre se enturbian y surge la confusin. Faber?
Socius? El australntropo con un crneo de 600 cm' y el
Man 1470 con su crneo de 800 cm' ya lo son. Faltan an el
lenguaje y la cultura? Tal como veremos, tanto el lenguaje
como la cultura deben preceder cronolgicamente a sapiens
y, lgicamente, condicionar la evolucin biolgica ltima que
har alcanzar los 1.500 cm' a su cerebro. En tales condiciones,

63
El paradigma perdido La hominizacion

el hombre pierde incluso su fecha de nacimiento. Como dice mento del tamao del cerebro, una seleccin del bipedismo
Geertz los hombres han nacido en una determinada fecha, efectua~a por ~n medio natural adecuado (la sabana), un
pero el hombre no (Geertz, 1966). De hecho, con tal expre- nuevo tipo de vida que, convirtiendo a este animal en presa
sin quiere significarse que la humanidad ha nacido varias y predador a la vez, desarrollara aptitudes cerebrales hasta
veces, antes de sapiens, durante sapiens y despus de sapiens, entonces no explotadas sistemticamente por el chimpanc en
y quiz se prepara un nuevo nacimiento para ella en una una dialctica pie-mana-cerebro para compelirlo a la utiliza-
poca futura. cin de armas defensivas y ofensivas, as como a la construc-
cin de refugios, a iniciar su desarrollo tecnolgico en el seno
de una nueva praxis y, finalmente, a impulsar un despliegue
U11a moriognesis multidimensional de la propia complejidad social desarrollada por el nuevo
tipo de vida, la nueva praxis, la actualizacin de las virtuali-
Dado que no es posible dar una explicacin del hombre dades cerebrales, y desarrollndolas a su vez.
tan slo en base al cerebro de sapiens, pues es el resultado Son, pues, las mltiples interrelaciones, interacciones e in-
de un proceso de hominizacin sumamente largo y complejo, terfe;encias existentes entre los factores genticos, ecolgicos,
nos hallamos tentados de retornar a la base, es decir, a los prxcos (la caza), cerebrales, sociales y culturales los que
pies del primate que descendi de los rboles para andar so- nos permitirn concebir el proceso multidimensional de ha-
bre el suelo. rninizacin que acarrear finalmente la aparicin sobre nues-
Ante todo, el homnido se distingue del chimpanc no por tro planeta de horno sapiens.
el peso de su cerebro, ni probablemente por sus aptitudes La hominizacin no podr ser concebida por ms tiempo
intelectuales, sino por la locomocin bpeda y la posicin ver- como resultado de una evolucin biolgica estricta, ni tam-
tical. Desde sus orgenes la horninizacin no dejar de avan- poco como producto de estrictas evoluciones espirituales o
zar sobre los pies, tal como ha remarcado con nfasis Leroi- socio-culturales, sino como una rnorfogness compleja y
Gourhan (1964). La verticalidad es el elemento decisivo que multidimensional que es la resultante de interferencias gen-
liberar a la mano de toda actividad locomotora. En este as- ticas, ecolgicas, cerebrales, sociales y culturales.
pecto no debe olvidarse que la oposicin del pulgar, acrecen-
tanda la fuerza y la precisin de la prensin, convertir a la
I~ I Sistema cerebral

\ ;-----1
mano en un instrumento polivalente. De golpe, el bipedismo Sistema scntico
abre la posibilidad de evolucin que conduce hasta sapiens.
La posicin vertical libera a la mano, la mano libera a la
mandbula, la verticalizacin y la liberacin de la mandbula
eximen a la caja craenana de las tensiones mecnicas que
hasta entonces pesaban sobre ella y sta puede ensancharse
en beneficio de un inquilino de mayor volumen.
EJ
Pero tal esquema (enderezamiento anatmico ~ desarrollo
tecnolgico ~ liberacin craneana) en modo alguno puede
haber sido casual ni lineal, sino el resultado de la interven-
cin de factores de los ms diversos rdenes interaccionn-
-----.,/
I '(
Ecosistema
\ 1--------
)o Sociedad-cultura
dose entre s.
Presupone, en efecto, mutaciones genticas que llevaran
a cabo las necesarias transformaciones anatmicas y el au- ESQUEMA 1
65
64
El paradigma perdido La hominizacin
Tal grado de complejidad es de esperar que nos suma en cipio-gua, que tiene la ventaja de perseguir la inteligibilidad
la confusin desde un principio y, no dejara de ser tenta- sin imponer una racionalidad o una finalidad a priori, nos
dor buscar un hilo conductor. Pero este hilo conductor no permite considerar la hominizaci6n como una historia real y
haba de ser un rasgo reductor; a pesar de las magnficas hip- no como una fuerza mstica que empuja al hombre a evolu-
tesis que han surgido durante la ltima dcada para dar una cionar segn algn principio ortogentco (Washburn, 1963).
explicacin al proceso de homonizacin (que no slo han des- En efecto, jams debe olvidarse que la hominizacin es un
pertado, sino tambin alimentado en gran parte nuestra refle- juego de interferencias que presupone la existencia de acon-
xin), tienden a reducir el conjunto de procesos que la inte- tecimientos, eliminaciones, selecciones, integraciones, migra-
gran a una direccin privilegiada. No- daremos preeminencia ciones, fracasos, xitos, desastres, innovaciones, desorganiza-
ni al aspecto anatmico, que apoya la hominizacin cxclusvg- ciones, reorganizaciones.
mente en los pies, ni al aspecto psicolgico, que la apoya en la La hominizaci6n no es tan slo aquello que surge, sino
cabeza, ni al aspecto gentico, que se limita a hacer saltar tambin 10 que desaparece, es asimismo la extincin de las
al homnido de mutante en mutante, ni al aspecto ecolgico, especies triunfantes en otro tiempo, australopiteco, homo
que se contenta con hacer avanzar a la sabana hacia el ho- ha bilis, Man 1470, horno erectus, horno neanderthalensls, qui-
mnido y al homnido sobre la sabana, ni al aspecto sociol- z todos y cada uno de ellos cazado y dev?rado por su suc~
gico, que tan slo pone en movimiento una dinmica social, sor. No se trata de una especie que evoluciona desde los PrI-
a pesar de que Moscovici haya sustituido generosamente la meros homnidos hasta llegar a horno sapiens. Se trata de
clsica biognesis del hombre por una sociognesis ms ajus- saltos espordicos de especie a especie, de sociedad a socie-
tada a la realidad. Todos los aspectos enumerados son esen- dad de individuo a individuo, que tienen lugar durante un
ciales, pero lo son por encima de todo en su relacin de unos periodo extraordinariamente prolongado en el que el medio
para con otros. Ello no quiere decir que dejemos a nuestra natural se modifica a cmara lenta y los individuos y grupos
investigacin que se disperse sin rumbo fijo por un laberinto sociales se multiplican de modo invariable. En cada uno de
de casualidades, interrelaciones e innovaciones, pues tal estos saltos aparece, bien como un Adn mutante que deja
como veremos ms adelante la cerebralizacin vincula y aglu- descendencia, como un Prometeo desconocido que aporta una
tina a todo el conjunto de desarrollos organizativos. Sin em- nueva tcnica, o bien como una colonia que quebranta el des-
bargo, repitmoslo una vez ms, la ltima expresin no sig- tierra a que se ve sometido un determinado modelo y lo reha-
nifica en modo alguno que queramos reducir la hominizacin bilita. De tarde en tarde surgen divergencias, disidencias;
al desarrollo cerebral. Significa que vincularemos el desarro- muchas de ellas fracasan, mientras otras acaban mponn-
llo cerebral a todos los dems, causados por l pero a un dose, extendindose, y los disidentes que alcanzan el xito
mismo tiempo causas de la aparicin de ste. Debo hacer convierten en disidentes a aquellos que anteriormente les ha-
hincapi en que el cerebro DO ser considerado como un ban impulsado a apartarse del grupo.
rgano, sino como el epicentro de todo cuanto para noso-
tros es esencial dentro del proceso de hominizacin, un pro-
ceso de complejificaci6n multidimensional que se desarrolla El rebelde de los bosques y el mutante de las sabanas
en funcin de un principio de auto-organizacin o autopro-
duccin. lnfimas perturbaciones en el movimiento de n;lojera que
Este principio no pretende en modo alguno ser un deus mantiene la tierra alrededor del sol causan autnticas revolu-
ex machina, pues presupone, no slo en su funcionamiento, ciones en el universo vivo. Los ecosistemas se transforman,
sino por encima de todo en su evolucin, la intervencin de ciertas especies mueren, otras emigran, otras aparecen y se
Sucesos aleatorios, de accidentes, de interacciones. Este prin- desarrollan. Hacia finales de la era terciaria la sequa hace

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La hominizacin
El paradigma perdido
condiciones necesarias para que las aptitudes bpedas, bima-
retroceder al bosque, y la sabana se expande sobre vastas ex- nas y cerebrales sean empleadas a pleno rendimiento gracias
tension.es. Los primeros homnidos, cuyos fsiles aparecen en a las necesidades y peligros que entraa. En efecto el nuevo
las regiones afectadas por aquella sequa, son primates afr- ecosistema aporta sus coacciones, sus orentaciones y pel-
canos que han dejado los rboles, que se han visto privados gros, que se convierten en estmulos para desarrollar aptitu-
de los rboles, y que se han afincado en la sabana. des de todo tipo que pudieran ya existir en el antepasado de
La ~uerte de la hominizacin ha debido ponerse en juego los bosques, quien, pariente del chimpanc, posea ya un
por 'prImera vez entre el bosque y la sabana, all donde la cerebro despierto, una mirada aguda y un apetito omnvoro
presin ecolgica haca progresar la sequa, all donde la aptos para transformar una rama en garrote y un guijarro
presin demogrfica para los habitantes del bosque estrecha- en proyectil, y para acosar colectivamente a pequeos mam-
ba el cerco constantemente y haca retroceder hacia sus ln- feros. La desaparicin de los rboles arroja a los peligros de
deros a la mayor parte de la poblacin, all donde las tensio- la sabana a un ser que ofrece su sexo y abdomen a la garra
nes sociales entre adultos y jvenes, as como la curiosidad y a los colmillos del depredador. La bsqueda de alimento
e~ploradora de los ad.olescentes, empujaban, tanto por repul- se hace peligrosa y, adems, difcil si la presa es rara y hui-
sn como por atraccin, a los pequeos grupos en el destie- diza; la vigilancia, la atencin y la artimaa se hacen vitales.
rro a intentar sobrevivir en tierras de matorrales. Se hace necesario poder interpretar por sus signos los ms
As pues, tan~o las presiones ecolgica y demogrfica tenues movimientos, los indicios de huellas ms sutiles. Es
como los antagonismos estructurales inherentes a la sociedad necesario estar preparado, individual y colectivamente, para
compleja de los antropoides han concurrido para favorecer la defensa y, cuando es necesario cazar, para el ataque.
~I exilio de.fi.nitivo de un grupo mutante al que el bipedismo Bajo tales condiciones se van extendiendo por la sabana
I~a a ~ermItIr superar los problemas fundamentales de super- pequeos grupos que, aunque probablemente salidos de un
vivencra que presentaba la sabana de una forma diversa a la mismo tronco, con el paso de centenares de miles o de millo-
ad0,Ptad~ por las b~ndas de babuinos (cf. p. 76). La homini- nes de aos se irn diferenciando genticamente, pero que no
zacln. tene sus origenes en la conjuncin de una desgracia por ello dejarn de coexistir y practicar en un principio el
ecolgica, una desviacin gentica y una disidencia sociol- mismo tipo de vida pedestre, manual e inteligente que como
gica, o en otros trminos, a causa de una modificacin en la portaba la utilizacin de bastones y piedras para la defensa
autorreproduccin del ecosistema (bosque convirtindose en o el ataque y la construccin de rudimentarios refugios. Pos-
sabana), .una modifi~acin en la autorreproduccin gentica teriormente sern estos mismos seres los que a travs de
de un primate evolucionado (mutacin) y una modificacin en una serie de mutaciones genticas adquirirn aptitudes cada
el curso de una autorreproduccin sociolgica, consistente en vez ms complejas (oposicin entre pulgar e ndice, endere-
la escisin de un grupo juvenil para fundar una colonia extra- zamiento total de su cuerpo, aumento del volumen y, por
territorial. Por consiguiente, parece ser que los anormales, los consiguiente, de la complejidad de su cerebro) que les pero
rechazados, los heimatlos, los aventureros, los rebeldes son mitirn lanzarse a la aventura cinegtica.
los iniciadores de la revolucin representada por el proceso Es posible que inicialmente hayan sido los pesados y ve-
de.hom~nizacin. El mutante de las sabanas presupone la getarianos eaustralopitecoe robustos quienes, al monopol-
existencia del rebelde de los bosques. Pero ste, para dar con zar los escasos alimentos vegetales, hayan empujado a los
la solucin revolucionaria, necesitaba transformarse en el mu- grciles mutantes omnvoros a orientar su alimentacin ha-
tante de las sabanas. cia el mundo animal, quiz a la bsqueda de carroas, pero
La sustitucin progresiva de una sabana agresiva y cruel por encima de todo, a la caza de pequeas presas. Como
por la selva protectora y abastecedora de alimentos estimula consecuencia, ser sobre estos seres grciles sobre los que
y encauza el proceso de hominizacin. La sabana crea las
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68
El paradigma perdido La hominizacion
actuarn las presiones selectivas en favor de todo aquello toda probabilidad deba corresponder al de talla superior),
que tienda a desarrollar la agilidad, la habilidad, la tcnica, fue quien acab dominando a los dems.
es decir, aquellos rasgos cada vez ms y ms hominizados. El
As pues, es el nuevo ecosistema. la sabana, el que desen-
pie de los mutantes se ver forzado, mucho ms que en el
cadena la dialctica (fenomnica y gentica) pie-mano-cere-
caso de los vegetarianos, a resistir marchas cada vez ms
bro, madre de la tcnica y de todo ulterior desarrollo. Poste-
prolongadas, es decir, a explorar, a correr para perseguir o
riormente favoreci todo acrecentamiento en las cualidades
para huir; por el contrario las cuadrillas de robustos vegeta-
y aptitudes del cazador expulsado y despus cre las condi-
rianos no tienen necesidad de dispersarse, galopar o batirse en
ciones competitivas entre las diversas especies coexistentes
retirada precipitadamente. Todos los rasgos anatmicos, y sus
que han conducido por fin a la victoria en solitario del homi-
correspondientes aptitudes, que le permitan no slo correr con
nido dotado del cerebro ms evolucionado.
cierta rapidez durante largo tiempo, sino huir arrastrando
una presa o perseguirla blandiendo un bastn o con una pie- Una relacin cada vez ms intensa y compleja se va es-
dra en la mano, se irn desarrollando en el cazador expulsado. tableciendo entre ecosistema y homnido. Para el cazador ex-
La oposicin de pulgar e ndice se acusar en horno habilis y pulsado que se mantiene al acecho, el ecosistema es un emisor
en Man 1470, dndoles la fuerza y la precisin necesarias para de informaciones mltiples que de forma progresiva ir des-
la aprensin de objetos y, por encima de todo, para conse- cifrando ms sutilmente. Desde este punto de vista el ecosis-
guir su transformacin. A partir de este momento la mano tema es coproductor y co-organizador de la caza, praxis pro-
no deja de actuar continuamente en los ms diversos menes- ductiva y organizativa que hiperestimular su desarrollo f-
teres y la tcnica, que en el chimpanc hippie de los bosques sico, cerebral, tcnico, cooperativo y social.
slo emerga en plidos destellos y que se limitaba casi exclu-
sivamente a funciones de defensa en el seno de los grupos
formados por los pesados vegetarianos, se convierte en una La cazar civilizadora
caracterstica permanente del homnido grcil. En adelante.
tcnica y praxis cinegtica podrn desarrollarse paralela. Era sabido desde pocas bastante pretritas que cronol-
mente. gicamente la caza haba marcado de forma determinante el
Los pequeos homnidos, originariamente muy dbiles (al destino de la humanidad. Sin embargo se ignoraba que su
menos uno de ellos), fueron ganando en agilidad, habilidad impronta sobre el proceso de hominizaci6n no era simplemen-
e inteligencia. De forma progresiva fueron mejorando, gen- te cronolgica sino tambin lgica. Man the hunter: El ttulo
tica, anatmica, tcnica y prcticamente, acabando por paten- de esta obra fundamental (Lee y De Vare, 1968) debe ser in-
tizar una superioridad manifiesta respecto a los robustos. terpretado en el sentido de la formulacin de Serge Mosco-
Sin duda alguna ambos tipos pudieron coexistir durante largo vid, quien nos sugiere que observemos cmo el cazador se
tiempo de forma ms o menos pacfica en la medida en que convirti en hombre y no cmo el hombre se convirti en ca-
sus alimentaciones fueran suficientes o bien diferentes. Pero zador (Moscovici, 1972, p. 102). Lo propio de horno sapiens
en el preciso instante en que se suscit la competencia, ya ser conseguir emanciparse de la caza que, a su vez, le ha-
fuera bajo la presin demogrfica, ya fuera a causa del acre- ba emancipado en pocas pretritas. Pero deber esperar. La
centamiento de la sequedad, los ms hominizados acaba- caza se inicia hace algunos millones de aos, progresa lenta-
ron suplantando a los otros, sea empujndolos hacia terri- mente, se acenta su desarrollo, y se acelera en los ltimos
torios cada vez ms estriles, sea convirtindolos en presa de 500.000 aos. Horno sapiens la cultiva como forma de subsis-
sus caceras. A continuacin, el ms desarrollado de entre los tencia y alcanza su pleno apogeo durante el perodo magdale-
lI"ciles, es decir, el poseedor de un mayor cerebro (que con niense; no desaparecer como eje del desarrollo de la huma-

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El paradigma perdido La hominizacion

nidad hasta estos 8.000 ltimos aos y sobrevive an en al- depredaciones menores y espordicas realizadas por los mo-
gunas regiones desheredadas de frica, Australia y Asia. nos superiores omnvoros. Posteriormente, desde los prime-
La caza es el gran continuum en una evolucin que ha ros homnidos hasta llegar a hamo sapiens, la prctica de la
visto sucederse discontinuamente unas especies a otras, desde caza se convierte progresivamente en algo ms bsico, ms
el homnido de pequeo crneo hasta el sapiens de gran ce- organizado, ms organizador. Pasa de la caza de pequeas
rebro. piezas a la caza media, de la caza furtiva y temerosa a la caza
La caza debe ser considerada como un fenmeno humano con lucha y con peligro, de la bsqueda de presas al azar a
total, pues no slo actualizar y exaltar las aptitudes dbil- la bsqueda orientada segn indicios, de la simple deteccin
mente ,utilizadas y suscitar otras nuevas, no slo se limi- al rastreo perseverante, de la tctica improvisada a la estra-
tar a transformar la relacin entre el hombre y su medio tcgia experimentada, de las precauciones y los ardides a la
ambiente, sino que transformar la relacin de hombre a ingeniosidad de la trampa y de la emboscada, de las armas
hombre, de hombre a mujer, de adulto a joven. Ms an, su groseras y polivalentes a las armas delicadas y especializadas.
propio desarrollo, correlativamente a las transformaciones La caza intensifica y da complejidad a la dialctica pie-
operadas, acabar transformando al individuo, a la sociedad, mano-cerebro-herramienta, que a su vez intensifica y hace
a la especie. Pisamos por fin el slido terreno del transfor- compleja a la caza. Esta dialctica entraa el desarrollo tc-
mismo antropolgico, desdeado, mal conocido o rechazado, nico que afina y diversifica el arma y la herramienta, a la
tanto por el biologismo como por el antropologsmo, que ha vez que introduce mejoras en el acondicionamiento de los
emergido a la luz del da durante estos ltimos aos gracias refugios. Entre 700 u 800.000 aos antes de nuestra era em-
a las obras pioneras de investigadores marginales. pieza a utilizarse el fuego. El fuego no debe concebirse exclu-
La caza en la sabana da habilidad y capacita al homnido, sivamente como una innovacin que acrecienta el savoir-faire
convirtindole en un ser capaz de interpretar un gran nmero y hace posible la utilizacin tcnica de materiales leosos. Se
de ambiguos y tenues estmulos sensoriales. Tales estmulos trata en realidad de una adquisicin de alcance multidimen-
se convierten en seales, indicios, mensajes, y aquel que s610 sional. La predigestin externa de los alimentos pasados por
era capaz de reconocer ya puede conocer. Pone frente a fren- el fuego aligera el trabajo del aparato digestivo; a diferencia
te la inteligencia con lo ms hbil y astuto que existe en la del carnvoro que se sume en un pesado sueo digestivo
naturaleza, la lucha entre la presa y el depredador, con sus despus de devorar a su presa, el homnido, dueo del fuego,
disimulos, maniobras y. equivocaciones mutuas. Le obliga a tiene la posibilidad de hallarse activo y alerta despus de
encontarse frente a y competir con lo ms peligroso que exis- haber comido; el fuego libera la vigilia y fa propio hace con
te: el gran carnvoro. Estimula sus aptitudes estratgicas: el sueo, pues da seguridad tanto a la expedicin nocturna
atencin, tenacidad,' combatividad, audacia, astucia, seuelo, de cazadores como a las mujeres y nios que han quedado
trampa, acecho. en el refugio sedentario; el fuego crea el hogar, lugar de pro-
Sin duda alguna la larga aventura tiene sus orgenes en las teccin y refugio; el fuego permite al hombre dormir pro-
fundamente, a diferencia de los dems animales que deben
descansar siempre en un estado de alerta. Quiz el fuego haya
1. Quiz el defecto gentico de la no-metabolizacin del cido ri-
co aparecido en poca muy temprana y su sobretasa txica para las incluso favorecido el incremento y la libertad de los sueos ...
clulas cerebrales parece desempear un cierto papel en la formacin Por otro lado, la coccin favorece nuevas mutaciones ho-
de este carcter tan extendido en la humanidad, la tenacidad llevada minizantes que tienden a reducir la mandbula y la denticin,
hasta lmites extremos [achievemeru}, Evidentemente, este defecto no as como a liberar la caja craneana de parte de sus tareas me-
poda por ms que constituir una ventaja de orden selectivo teniendo
en cuenta las condiciones y el grupo en que alcanz difusin (C. Bscof- cnicas, con lo cual se favorece el crecimiento del volumen
fier-Lambiotte, 1971), del cerebro. Tambin completa y amplifica la dialctica

72 73
El paradigma perdido
mano-herramienta que favorece el dessarrollo cerebral, tanto
en el plano filogentico como en el de la praxis fenomnica.
Finalmente, el desarrollo de la caza y sus consecuencias
desempean un papel transformador de primer orden en el
terreno social, pues caminan al unsono con una sociognesis
que disocia el modelo social creado por el homnido del que
caracteriza a las sociedades de los primates ms avanzados y
constituye un nuevo tipo de sociedad a la que a partir de aho-
ra llamaremos paleosociedad.

2. LA SOClOGNESIS

Mientras se acumulan los indicios anatmicos y tccnol-


gicos que permi ten seguir la evolucin fsica de la especie y
presumir un desarrollo mental que corroboren los perfeccio-
namientos de utensilios no poseemos el mnimo rastro direc-
to en lo que concierne a la hominizaci6n. Hasta hace unos
pocos aos tan slo tenamos a nuestra disposicin ciertos
indicios, muy tardos. obtenidos a partir de las sociedades
arcaicas de horno sapiens que han subsistido hasta nuestros
das. Posteriormente, hemos visto enriquecido nuestro bagaje
de datos al respecto con indicaciones cada vez ms numero-
sas sobre las sociedades ms avanzadas de primates, es decir,
sobre una imagen de aquello que habra podido ser la socie-
dad de los pre-hornnidos. Entre estos dos promontorios se
extenda un inmenso vaco, pero entre estos dos polos socia-
les podemos intentar situar conjuntamente restos anatmicos,
craneanos, tecnolgicos y cinegticos, como ndices de organi-
zacin social, de modo similar a como lo hace la paleontologa
natural que, a partir de fragmentos seos, intenta reconstruir
por presuncin el organismo en funcin de las reglas organiza-
tivas del esquelto. En modo alguno se trata de reconstruir
un esqueleto de sociedad a partir de un esqueleto de homni-
do. El objetivo perseguido es considerar el conjunto de restos
fsiles, incluido el esqueleto del homnido, como indicios frag-
mentarios de una organizacin social. Estamos plenamente

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El paradigma perdido La hominizacin
convencidos de que se abre ante la sociologa prehistrica un con la autodefensa colectiva del grupo social? Sea como fue-
rico porvenir en el que ser capaz de reconstruir un con- re, la estructura social de los primeros homnidos, tal como
junto de rasgos sociales a partir de una huella o un frag- veremo.s de inmediato, ha debido ser a un mismo tiempo
mento. En el momento actual la teora sociolgica se mueve centralizada y descentralizada para permitir dispersin y rea-
an en un terreno tan incierto y arbitrario que corremos el grupamiento, praxis colectiva e iniciativa individual.
riesgo de vernos atrapados en la confusin o en el error. A pe- El desarrollo continuado de la Caza implicar una rees-
sar de todo, dado que tenemos a nuestra disposicin una base tructuracin an ms profunda de la sociedad de los prima-
compleja (la sociedad avanzada de los primates), que pode- tes. Esta sociedad mantena -en el mismo espacio a machos
mos calcular las consecuencias del traspaso ecolgico de dicha y hembras, mientras que los jvenes slo se alejaban ligera-
sociedad a la sabana, que podemos intentar correlacionar los mente del grupo. La sociedad del homnido separa ecolgi-
ndices de complejidad cerebral, tcnica y cinegtica, que ca, econmica y culturalmente los sexos, que a partir de este
podemos imaginar las tensiones y aperturas que determina momento se convierten en dos cuasi-sociedades en una. La
sobre la sociedad la organizacin colectiva de la caza y que unidad se ver asegurada por la hegemona, no slo social,
finalmente, tal como veremos ms adelante, la aparicin de sino tambin politica, tcnica y cultural de la bioclase mas-
una sociedad cuya complejidad implica la existencia de una culina y por 19S nuevos modos de comunicacin y organiza-
cultura en su sello precede necesariamente a sapicns (cf. p. 88 cin que compensaban la disposicin de los cazadores sobre
Y ss.), podemos intentar el esbozo aproximado de la linea so- el terreno y la divisin de la sociedad en dos ncleos dife-
ciolgica de formacin y desarrollo de una sociedad de hom- renciados.
nidos (paleosociedad). Este esquema ideal comporta lagu- Mientras que la caza empuja a los hombres cada da ms
nas, simplificaciones y errores, y en modo alguno nos perrni- lejos, la maternidad confina a las mujeres en los refugios, a
te situar en etapas cronolgicas los diferentes desarrollos l- diferencia de lo que sucede en los grupos de babuinos en
gicos que abordaremos a continuacin. los que las hembras se trasladan Con el grueso de la cua-
Las sociedades de los chimpancs que habitan los bosques drilla transportando a sus hjos sobre las espaldas. Los nios
se hallan dbilmente centralizadas. La sociedad de los babui- bimanos no pueden, a diferencia de los cuadrmanos, colgar-
nos que habitan la sabana de Kalahari (De Vare) es una cua- se de las espaldas de su madre, y la prolongacin de la infan-
drilla militarizada que se desplaza en masa bajo la direccin cia obligar a las hembras a ocuparse, de una forma cada
de un jefe sobre el que todos los miembros del grupo tienen vez ms absorbente, de los cuidados maternales. Las hem-
centrada su atencin; las hembras ocupan el centro de la Ior- bras, convertidas en sedentarias, se consagrarn a la bsque-
maci6n y transportan a los nios sobre sus espaldas, mien- da de forraje y a la recoleccin de frutos para satisfacer las
tras los machos adultos rodean al grupo, los ms robustos necesidades vegetales del grupo. A partir de este momento
situados en vanguardia y en retaguardia, los jvenes en los toma cuerpo una dualidad ecolgica y econmica entre hom-
flancos. La militarizacin es tanto ms acusada por cuanto bres y mujeres.
carecen de armas y la nica que poseen es la defensa colee-
tiva, El homnido no ha escogido este camino. Quiz ha
sido la herencia de una sociedad de bosque similar a la del La clase dominante
chimpanc la que ha querido o podido mantener? Acaso ha
condicionado su opcin el individualismo de un ser mucho Paralelamente, la casta dominante de machos se transfor-
ms complejo que el babuino? O, con una herencia y un in- ma en clase dominante de hombres. Entre los monos socia-
dividualismo de estas caractersticas, acaso habr sido la les, la intolerancia entre machos slo poda ser dominada en
necesidad de conciliar las expediciones de caza sin hembras y por la jerarqua del rango y por una cooperacin estricta-

76 77
El paradigma perdido La homjnizacin

mente limitada a la defensa del grupo. La hominizacin ope- igualdades entre los iguales, unas de tacto, y otras casi po-
rar un progreso radical al reprimir la intolerancia entre ma- driamos decir que de jure (el jefe, los ancianos). No hay
chos por medio de la solidaridad masculina y proyectando duda alguna de que las intolerancias sobreviven bajo la
sobre la organizacin de la vida social una cooperacin m- forma de antipatas, desavenencias y disputas; los antagonis-
pulsada por las necesidades de la caza. mos implican polmicas y las polmicas antagonismos, pero
La cooperacin cinegtica implicar un constante aumen- la autoridad colectiva est aIli para calmar y resolver tales
to de la organizacin colectiva para la eleccin del terreno, perturbaciones que no son ms que ncleos espordicos y
la premeditacin. del ataque, la sincronizacin de los movi- eruptivos sobre un fondo sociolgico dominado por la soli-
mientos estratgicos, el desarrollo del programa de operacio- daridad de clase.'
nes, preparado e improvisado a un mismo tiempo, y, final- Lo que emerge a travs de la aventura cinegtica de la
mente, la distribucin de las piezas cobradas. El reparto del hominizacin es una clase de hombres solidarios, mientras
botn, especialmente en aquellos casos en los que es muy que las mujeres siguen siendo una capa social en la que la
escaso, o bien est constituido por piezas. de un considerable ayuda mutua se halla siempre subordinada a' la fidelidad
tamao, plantea una serie de problemas bsicos que slo po- particular y esencial a los hijos y, eventualmente, al macho.
dan ser resueltos mediante el establecimiento de reglas de Surge, pues, una extraordinaria diferenciacin sociolgi-
distribucin. Parece ser que es en este aspecto donde ha ca, que se acrecienta hasta convertirse en una clara diferen-
tri!lnfado la solidaridad entre los hombres y de donde ha ciacin cultural, entre la clase de los hombres y el grupo de
nacido un modelo colectivista en el que el producto de la las mujeres.
caza, bien comn, es inmediatamente repartido entre todos Lo masculino y lo femenino desarrollarn cada uno por
de forma ms o menos igualitaria aunque, sin duda alguna, su lado su propia sociabilidad, su propia cultura y su propia
con una cierta prima en favor del jefe o de aquel que ha psicologia, y la diferencia psicocuItural agravar y dar una
abatido la pieza. mayor complejidad a la diferencia fisioendocrina. Una mujer
A partir de este momento, los vnculos de la accin colec- tierna, sedentaria, rutinaria y pacfica se opondr al hombre
tiva y las reglas de distribucin se entremezclan con los lazos cazador, nmada y explorador. Dos siluetas hacen su apari-
de amistad en una densa red de solidaridad entre los hom- cin en el marco de la sociedad hominida, la del hombre que
bres (Tiger, 1971). Dos corrientes confluirn para constituir se yergue empuando las armas para enfrentarse al animal
la nueva confraternidad viril. De una parte, las intensas y la de la mujer reclinada sobre su hijo o para recolectar el
relaciones de hombre a hombre en el peligro, los padecimien- vegetal.
tos y triunfos vividos solidariamente. Por otra, el progreso De repente se establece una nueva dominacin de clase
del carcter de juvenilizacin (cf. p. 95 y ss.), que prolongar desconocida entre los monos. Al disponer del monopolio de
ms all de la adolescencia las amistades de juventud que ya
encontramos presentes entre los chimpancs no adultos. A ello 1. El establecimiento de reglas concernientes a la distribucin
puede aadirse, como causa y efecto a la vez, las homosexua- sexual, es decir, reglas referidas a mujeres y muchachas, aparecer
lidades latentes o practicadas que conlleva la amistad. Asi en poca bastante avanzada y, por consiguiente, no ser hasta poca
muy tarda cuando tales reglas actuarn como control social de la
pues, solidaridad, cooperacin, amistad y afecto ahogarn en- primera y profunda fuente de tensiones entre los machos. Como se ver
tre los hombres los caracteres de intolerancia y prevencin ms adelante (p. 186), la constitucin de reglas sobre el matrimonio
que dominaban las sociedades de primates. La quisquillosa y la exogamia nos parecen una de las aportaciones caractersticas del
jerarqua del rango, que reabsorba y canalizaba la intoleran- homo sapiens. As pues, no son las reglas del parentesco, sino las de
distribucin econmica (de las que las reglas del parentesco no seran
cia entre machos en los grupos de antropoides superiores, ms que un desarrollo y generalizacin) las que constituyen la primera
cede su sitio a una clase de iguales. Ciertamente existen des- ley socioantropolgica.

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El paradigma perdido La hominizacion

las armas y de. la tcnica para trabajar la piedra, del princi-


pio de organizacin colectiva y, en suma, del poder y del La juventud sin clase
conocimiento, la clase de hombres se hace con el gobierno
y el control de la sociedad e impone una dominacin poltica El desarrollo del carcter juvenil condicionar de forma
sobre mujeres y jvenes que an hoy en da no ha dejado acusada el curso de la hominizacin. El tiempo biolgico de
de ejercer. En las sociedades de primates los jvenes y los la infancia y la adolescencia se acrecienta. Podra pensarse
subordinados se identificaban con las hembras, llegando in- que este proceso favorece, no slo la autonoma del grupo
cluso a presentar su trasero como signo de sumisin. En la adolescente, tal como sucede entre los grupos ms evoluciona-
sociedad de homnidos las hembras se convierten en menores dos de monos, sino tambin la aparicin de una clase juvenil.
sociales, polticos, econmicos y culturales. Sin embargo, el nuevo contexto social no favorece precisa-
Sin lugar a dudas nos enfrentamos con el primer modelo mente 1" constitucin de una tal clase. Por un lado, el cordn
de dominacin de una clase sobre otra (Lvi-Strauss, 1967; umbilical afectivo mantiene durante un perodo cada vez ms
Moscovici, 1972) y, desde un enfoque ms profundo, del pri- prolongado a los menores de la tribu bajo la rbita materna.
mer modelo de dominacin de una clase sobre el conjunto de Por otra parte, y especialmente entre los machos jvenes, el
la sociedad, es decir, de la preconstitucin de un poder pol- perodo de aprendizaje del uso de las armas, de las tcnicas
tico que se convertir en Estado con la llegada de las socie- y de la organizacin social, tiene lugar bajo la vigilancia y
dades histricas. Pero tambin nos hallamos ante la aparicin control de los adultos. El aprendizaje que les culturaliza les
. del modelo de la relacin hombre-mujer que, en sus rasgos sita bajo la dependencia de la clase dominante.
fundamentales, ha continuado siendo reproducido desde aque- Adems se crean una serie de vnculos personales entre
a lejana poca para arraigar con enorme fuerza en la infraes- jvenes y adultos durante la caza, y quiz tales relaciones
tructura de las sociedades histricas hasta llegar a nuestros aparezcan de forma particular entre los hijos y el esposo de
das. una misma mujer, hecho que bosquejara la paternidad desde
Se nos aparece, pues, una primera modificacin fundamen- un punto de vista psicolgico antes de que sta llegara a ser
tal entre la sociedad primtica y paleosociedad. La paleo- reconocida sociolgica y genitalmente.
sociedad est menos jerarquizada, ms colectivizada, pero a Bien es cierto que se forman bandas y pandillas entre los
un mismo tiempo se halla mucho ms dominada por su orga- jvenes en funcin de sus afinidades, pero la clase de los
nizacin masculina y posee un mayor grado de complejidad jvenes no llega a cuajar en ningn momento, atados como
derivado de la diferenciacin masculino-femenino. La socie- estn de forma demasiado estrecha al universo materno du-
dad de los homnidos conserva, aunque modificndolo, el rante sus primeros aos de adolescencia, y a la clase de los
principio de dominacin-jerarqua de la sociedad de los pri- adultos durante o en la ltima etapa de sta. Los jvenes,
mates y aporta la novedad de un principio cooperativo-socia- bajo el control de sus mayores, tan slo pueden escoger entre
lista de organizacin. Engels tena razn al subrayar el carc- la exclusin o la sumisin, pues en modo alguno les est per-
ter bsico de este ltimo, pero subestim el carcter del otro mitida una marginalidad institucional. Acabamos pues de
principio indicado. En lo sucesivo, una vez asentados firme- ver que la clase masculina adulta extiende su dominacin ge-
mente los dos principios fundamentales, sus combinaciones y neral y su poder organizativo sobre el conjunto de la socie-
sus conflictos marcarn toda la historia de la humanidad. dad cercenando el proceso natural de la adolescencia. para
devolver a su mbito infantil a los ms jvenes y colocar bajo
su tutela a los restantes, separando a machos y hembras des-
de el inicio de la adolescencia y controlando a los jvenes a
travs de los procesos de aprendizaje tecnolgico, "cinegtico

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El paradigma perdido La hominizaciri
y sociolgicc.' mientras que, por su parte, las otras categoras de recursos, su distribucin y consumo, sin duda alguna las
biosociales no consiguen en momento alguno auto-organizarse sociedades de primates carecen de ella: la extraccin de re-
en clases. Es una sociedad de clases en la que slo existe una cursos no se halla socialmente organizada, salvo en momen-
clase biosocial que ejerce su dominio sobre las dems capas tos espordicos de caza colectiva, ni tampoco tecnolgica-
biosociales. mente determinada, y el consumo se efecta al azar sin que
La clase adolescente se ve anulada antes de nacer, pero no existan otras reglas que la prioridad del jefe y el regalo amis-
por ello las caractersticas juveniles desaparecen y dejan de toso, amoroso o servil.
progresar en la sociedad. Los jvenes homnidos gozan de un Por el contrario, las sociedades de homlnidos constituyen
perodo de tiempo notablemente ms prolongado del que dis- su economa organizando y modelando tecnolgicamente sus
ponen los antropoides jvenes para jugar, explorar y sentir- dos praxis ecolgicas de la caza y la recoleccin hasta trans-
se atrados por la novedad. Asimilando los saberes adultos y formarlas en prcticas econmicas. Aparece, pues, una pri-
las diversas formas de ponerlos en prctica pueden aportar mera divisin del trabajo al hacerse efectiva la separacin y
modificaciones, perfeccionamientos e innovaciones, y con delimitacin socoeconmcas entre hombres y mujeres.
toda probabilidad han sido ellos quienes, jugando con piedras La prctica de la caza ya se halla altamente organizada.
de slex y sonidos, han encendido el primer fuego e inven- Al modo colectivo de produccin, es decir de bsqueda de
tado la palabra. caza, se suman una serie de reglas colectivas de distribucin
As pues, la semisocializacin de los jvenes y sus relacio- 'lue, de hecho, afectan a los recursos bsicos de toda la so-
nes con los adultos permiten a la sociedad beneficiarse drec- ciedad.' De ahi la sorprendente conjuncin de una sociedad
tamente de las innovaciones y descubrimientos. Por otro lado, de clase primitiva que organiza un comunismo primitivo
rasgos caractersticos de la adolescencia como son la arns- a partir de sus reglas internas de solidaridad.
tad y el gusto por el juego y por todo lo nuevo, o en otros La economa surge con las reglas de auto-organizacin de
trminos, la aptitud para la invencin, se perpetan de una las sociedades vinculadas a una praxis ecolgica (es decir, a
forma cada vez ms acusada durante la edad adulta, con lo la divisin institucional del trabajo, las reglas socializantes
cual la permanencia del carcter juvenil se convierte en un o socialistas de la distribucin de los recursos, la repro-
fenmeno antropolgico. Los jvenes son integrados, re- duccin del capital tecnolgico a travs de la fabricacin de
cuperados, pero sus virtudes, marginales entre los antropoi- utensilios y el aprendizaje del saber y su utilizacin por parte
des, impregnan ahora la nueva sociedad. de los jvenes).
De este modo se esboza, mediante las reglas apuntadas,
un primer sistema econmico sin el que se derrumbaran la
De la ecologa a la economa cohesin y la complejidad sociales... Tales reglas se limitan
a mantener la complejidad organizativa adquirida, autorre-
La organizacin de la paleosociedad segn el esquema que producindola de un modo permanente. Desde este enfoque
acabamos de esbozar implica el surgimiento de una economa la economa pasa a convertirse en un simple sector partcu-
a partir de la relacin ecolgica. larizado tendente a la produccin de recursos y, apenas an
Si la economa es el sistema organizador de la extraccin
3. Nada nos puede indicar con certeza si este modelo coopera-
tivo/distributivo se reproduce asimismo en las tareas efectuadas por
2. Y ms tarde, con sapiens probablemente mgico-religioso (el las mujeres, es decir, las recolecciones de granos, frutos y forrajes,
"rito de iniciacin", que tiene lugar entre los 10 y 14 aos bajo el o si por el contrario stas se hallan sometidas a la iniciativa indio
total control de los adultos. y que, al introducir al joven dentro del vidual. Sin embargo, es posible que en un determinado momento el
universo adulto en edad bastante temprana, consolida la dominacin modelo de organizacin masculina se aplicara al conjunto constituido
aeneral de la clase masculina). por todas las actividades econmicas.

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El paradigma perdido La hominizacion.

en un sistema especializado de produccin de artefactos. La 2. Una creciente complejidad de la organizacin social


economa es bastante ms que una organizacin de la super- que haya incrementado la necesidad de establecer comunica-
vivencia, puesto que, como puede comprobarse a travs de ciones entre sus miembros.
las primeras sociedades australopitecas, es perfectamente po- 3. Una interrelacin e interaccin entre estos dos rde-
sible subsistir sin ella, y es inmediato observar que su fun- nes de fenmenos.
damento original no es en modo alguno la produccin de Es lcito suponer que para los primeros homnidos un
recursos, que es preeconrnico, sino la organizacin de la re- call system constitua un sistema de comunicacin necesario
lacin ecolgico-social segn un modo autoproductor de corn- y suficiente, de tal modo que con su repertorio de sonidos
plejidad social. S; duda alguna es un modo de organizacin- modulados podan comunicarse a distancia entre los mato-
produccin de alta complejidad social a partir de un cierto rrales y referirse de un modo elemental a las acciones, agen-
nivel de complejidad. La organizacin econmica se nos tes, cualidades y objetos necesarios para su prctica social.
aparece, por esta razn, como cultura en el sentido pleno del Con la eclosin de la paleosociedad, es decir, entre 800.000
trmino, concepto que no tardaremos en definir. y 500.000 aos antes de nuestra era, se hace necesario un len-
guaje a la vez ms rico y ms abierto.
La caza colectiva, la distribucin de los alimentos, el
'El paleolengua]e transporte de una siempre creciente variedad de objetos, son
elementos que presionan la aparicin de una organizacin
Sabemos en la actualidad que la constitucin de un am- social ms compleja que slo es posible con una comunica-
plio repertorio de palabras y de una sintaxis elemental se ha- cin ms flexible que la proporcionada por un call system
llan al alcance de la capacidad intelectiva del cerebro de un (Hockett y Asher, 1964). Esto ya haba sido anteriormente
chimpanc lo mismo que el aprendizaje de una lgica suscep- sugerido por Etkin (1954).
tibie de vincular agentes-acciones-atributos y de computar la En efecto, el desarrollo de la caza conlleva la necesidad de
identidad, la diferencia y la exclusin (Gardner, 1969 y en designar una serie de objetos sumamente diversificados, lu-
prensa; Prernack, 1970 y en prensa). Lo que le falta al chim- gares, plantas, animales, la sealizacin de numerosas coyun-
panc es la complejidad social necesaria para la aparicin de turas y acciones, la distincin entre mltiples cualidades. La
un lenguaje ms rico que el formado por una serie de gestos estrategia cinegtica comporta la constitucin de secuencias
mmicos y llamadas, a la vez que la aptitud gltica para em- lgicas de operaciones articuladas y modificables segn los
plear una vasta gama de sonidos. avatares de la precedente, situacin que proporciona al len-
La comunicacin fontica se halla escasamente desarrolla- guaje la cadena intelectual que permite la aparicin del sin-
da en los primates, donde constituye un call system limitado tagma. Por otra parte, el desarrollo del lenguaje viene postu-
al mbito de una semitica constituida por gestos y posturas. lado por el conjunto de formas de comunicacin que apare-
El hombre, desde el punto de vista vocal, se halla mucho ms cen- en el seno de una sociedad cada vez ms compleja en la
cerca de las aves y para poder crear el lenguaje ha precisa. que van emergiendo una serie de reglas organizativas elabo-
do de: radas por la clase dominante y por la necesidad de comuni-
1.0 Un conjunto de mutaciones genticas que, quiz por carse entre las dos cuasisociedades y los tres universos, horn-
separado, quiz actuando a un mismo tiempo, hayan rees- bres-mujeres, mujeres-nios y jvenes-adultos, Incluso es l-
tructurado la caja craneana dndole ciertas aptitudes acs- cito pensar que tanto la relacin madre-hijo como las rela-
ticas, a la vez que han contribuido a desarrollar su cerebro y ciones a la vez ldicas y de aprendizaje de los jvenes cons-
a adecuar un centro especfico organizador del lenguaje tituyen otros dos focos de lenguaje que se enriquecen mu-
(horno erectus?) tuamente.

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El paradigma perdido La hominizacin
Finalmente, no debe dejarse de lado lo concerniente al alimento y peligro, no-peligro y no-alimento. El sistema aber-
desarrollo de las relaciones interpersonales de amistad y de to permite, pues, multiplicar el nmero de premorfemas y
inters hacia otros individuos," No es tan s6lo una sociedad establecer asociaciones entre ellos a fin de describir situaco-
ms compleja que precise intracomunicaci6n; se trata asimis- nes diversas.
mo ele individuos ms complejos y que necesitan comunicarse Sin embargo, las posibilidades de combinacin de este sis-
entre s, que estn creando la necesidad de hablar por hablar, tema abierto se' hallan limitadas, y cuando aparece una nueva
es decir, simplemente de comunicarse, con 10 cual, desde un saturacin acstica se hace necesario dar un nuevo salto evo-
enfoque plenamente macluhaniano, el medio se convierte en lutivo, es decir, construir un nuevo metasistema en el que
mensaje, e incluso en masaje (en el sentido de que las pala- los premorfemas dejen de ser gestalt para convertirse en uni-
bras cariosas acaban sustituyendo o complementando al dades de sonido o fonemas que debern combinarse para for-
grooming). As pues, el lenguaje viene postulado por la mul- m~r palabras y ordenarse segn el principio lgico y jerr-
tiplicacin de las relaciones internas y externas, colectivas e qUICO de la doble articulacin.
individuales. Partiendo de este punto de vista, cmo debe Este sistema de doble articulacin es tan extraordinario
haberse producido la aparicin de un lenguaje fontico ms que ha podido decirse de l que es el lenguaje, y no el hom-
rico que el representado por el call system y de qu tipo bre, el que es nico. Pero de hecho, por diferente que sea su
debi ser tal lenguaje? naturaleza, sus funciones y sus rasgos especficos, el cdigo
Hockett y Asher han tenido la agudeza de imaginar un gentico tambin constituye un sistema de doble articula-
proceso en dos etapas que constituye el paso siguiente al ci6n, es decir, una jerarqua en la que todo subsistema cons-
call system, una vez ste se ha visto saturado y, por 10 tanto, tituye un repertorio de rasgos distintivos sin especificacin
incapaz de crear nuevos sonidos perfectamente discernibles alguna en s mismos mediante los cuales es posible obtener
entre s. En un estadio inicial, la presin ejercida por la com- un nmero infinito de enunciados por combinacin. Ello no
plejidad social impulsa el trnsito desde un sistema cerrado quiere decir que el cerebro humano haya transferido alqu-
a otro abierto que permita elaborar una serie de combinacio- micamente al nivel del lenguaje el sistema fundamental de la
nes de llamadas, gozando cada una de ellas de un conjunto de organizacin celular y organismica del ser vivo. (Por otro lado,
propiedades acsticas. As pues, si se supone que las llamadas lo contrario tampoco podra ser afirmado formalmente).
de un sistema cerrado, como el de las aves (que tal vez origi- Quiz lo ms exacto sea decir que el lenguaje humano, en
nariamente fueran imitadas por jvenes encantados," po- tanto que sistema, puede reducirse a un tipo fundamental de
seen un conjunto de propiedades acsticas, podemos imagi- organizacin desde el momento en que necesita la existencia
nar, por ejemplo, un proceso como el siguiente: si una llama- conjunta de una estructura jerrquica con varios niveles (es
da .ABCD significa alimento y una llamada EFGH significa decir, de una notable riqueza de complejidad) y de una orga-
peligro, ABGH, CD y EF pueden significar respectivamente nizacin discursiva. El lenguaje de doble articulacin ne tie-
ne, pues, nada de milagroso, a no ser el milagro implcito en
4. Es sugestiva en este aspecto la experiencia de Washoe. El apren- la constitucin de todo metasistema. Quede claro que ello
dizaje de Washoe supona una elevada complejidad social preexistente, no implica que el lenguaje pierda su carcter de extraordina-
as como un sistema de signos ya dado, pero tambin daba por supues-
ta la existencia de una relacin de amistad con .sus interlocutores y un rio, pues no hay duda alguna de que constituye el primer sis-
inters de Washoe hacia su entorno o, en otros trminos, el tener tema discursivo altamente complejo que ha surgido al mar-
cosas (me decir a alguien. gen de la propia organizacin bitica y que con su aparicin
5. Sera magnfico abordar el problema de la antropologa del se abre el camino a una prodigiosa complejidad antropol-
canto, que sin duda tiene un origen vocal, pues el hecho de que se haya
practicado en el seno de toda sociedad equivaldra a una especie de gica. cerebral, individual y social que est lejos de haber

.
retomo permanente a las fuentes del lenguaje... sido agotada o saturada ...

87
El paradigma perdido La hominizaci6n

(Dispona el australopiteco del call system cerrado? Dis- sivamente fundamental (oposicin a la Naturaleza), o bien
poma Man. 1470 de un sistema abierto? Acaso ha sido el desde un enfoque excesivamente superestructural.
hamo erectus quien ha inventado el sistema de doble articu- Tal como hemos visto anteriormente, en las sociedades de
lacin o ha debido esperarse a que lo estableciera alguno de primates ms evolucionados la complejidad social se perpe-
sus sucesores? D'Aquili (D'Aquili, en Katz. en prensa) sostiene ta a partir de la combinacin de disposiciones -entindase
que la palabra le ha sido dada al hamo erectus, cuyas huellas comportamientos innatos-, del juego de interrelaciones entre
internas del crneo nos muestran con toda claridad un desa- individuos y grupos (especialmente en lo que respecta a las
rrollo ~e la segunda circunvolucin temporal, de la circunvo- relaciones de dominacin-subordinacin) y de aprendizaje mi-
lucin frontal inferior y del lbulo parietal inferior. Puesto mticos en el seno de la sociedad. Estos aprendizajes pueden
que todas las sociedades arcaicas conocidas disponen de un constituir emergencias protoculturales, que son secundarias
lenguaje cuya complejidad estructural es idntica a la del en el sentido de que no modifican radicalmente la compleji-
nuestro, en ]0 sucesivo ser lcito suponer, no slo que 500.000 dad social surgida de la auto-organizacin natural de la
aos antes de sapiens ya haba aparecido un paleolenguaje que hemos venido hablando. Por el contrario, la mayor rique-
adecuado que aseguraba la intercomunicacin entre los miem- za en complejidad que encontramos en la sociedad constitui-
bros de una sociedad bastante compleja, a la vez que les per- da por homnidos necesita para su mantenimiento y ulterior
mita acumular su cultura, sino que los desarrollos de la corn- desarrollo, al menos a partir del horno erectus, de un con-
plejidad sociocultural y del cerebro humano despus de hamo junto de informaciones estructuradas segn determinadas re-
erectus son factores que postulan la aparicin del sistema de glas, informaciones y reglas que no poseen un carcter gen-
doble articulacin en una poca anterior a horno sapiens. En ticamente innato y que no pueden derivarse del simple juego
modo alguno se afirma que los aspectos gramaticales hubie- proporcionado por las interacciones entre individuos y gru-
ran alcanzado su total desarrollo y, por otra parte, dicho len- pos. Dicho en otras palabras, la cultura constituye un sistema
guaje seguira hallndose privado de la lgica de lo imagina- generativo de elevada complejdad sin el cual dicha comple-
rio y de la de las ideas abstractas, es decir, de la posibilidad jidad se derrumbara para dejar su sitio a un nivel organiza-
de formular mitos y teoras. Indiquemos, pues, que parece tivo de inferior complejidad.
ms sensato creer que ha sido el lenguaje el que ha creado En este sentido, para conseguir su autoperpetuacin y, a
al hombre y no al hombre al lenguaje, a condicin de especi- un mismo tiempo, perpetuar la elevada complejidad social
ficar que ha sido el homnido quien ha creado el lenguaje. la cultura debe ser transmitida, enseada y aprendida, es
Desde este momento, el lenguaje no se limita a ser el ins- decir, reproducida en cada nuevo individuo, durante su pero-
trumento de la comunicacin y, ms ampliamente, de la or- do de aprendizaje (learning},
ganizacin compleja de la sociedad, sino que tambin se Efectivamente, cada nio macho se -forma a travs de un
convierte en el capital cultural portador del conjunto de sabe- ciclo que le obliga a integrar culturalmente la sociedad a tra-
res. y actividades sociales. Desde este momento se cierra una vs de la cultura femenina (a travs de su relacin con su
nucleacin cultural integrada en el sistema social. madre), de la cultura juvenil, estadio especial en la medida
en que posee sus propias reglas, y de la cultura masculina
adulta. As pues, el sistema permite, durante los periodos de
infancia y adolescencia, la reproduccin del capital cultural
El nacimiento de la cultura y del modelo social, de forma completa para el hombre' y de
6. Al convertirse en adulto, el hombre "rechaza" la cultura feme-
Nos enfrentamos ahora con un concepto clave cuya defi- nina y la cultura juvenil que ha vivido, pero este rechazo no es neceo
nicin siempre ha sido abordada, o bien desde un nivel exce- sariamente permanente y total. As pues, quiz desde las sociedades

88 89
El paradigma perdido
La hominizacion
un modo parcial para la mujer, quien se encuentra cultural-
mente confinada y confirmada en su subordinacin. el vaco, sino sobre una primera complejidad precultural que
Debe distinguirse con claridad entre la reproduccin de es de la socedad de los primates, desarrollada en las socie-
la cultura en cada individuo. mediante la cual la cultura se dades de los primeros homnidos. En tal estadio de desarro-
autoperpeta o, mejor dicho, se autoproduce permanente. llo :e observa la aparicin de la tcnica y de un primer len.
mente (del mismo modo que un organismo biolgico se auto- guaje como producto de una evolucin hacia una ms eleva-
perpeta al autoproducirse a travs de la reproduccin de da complejidad. Adems, es necesario integrar la tcnica en
nuevas clulas que sustituyan a las ya muertas), de la auto- la economa social que emana de la ecologa social, e integrar
rreproduccion de la cultura, consistente en la reproduccin el lenguaje en la comunicacin social que se hace compleja
de una nueva sociedad a partir de una colonia de jvenes con la complejificacin de la organizacin social. As pues,
formada ya culturalmente que se aparta de su antiguo grupo los nuevos principios de organizacin y de economa deben
(de modo similar a la autorreproducci6n por fsiparidad de ser considerados como culturales en el ms profundo sentido
una bacteria). Es precisamente a travs de este tipo de auto- del trmino, pues no son ms que informaci6n organizadora
rreproduccin social como a partir de un tronco comn o, si se quiere, reglas generativas. Desde el momento en que
emergen por escisin una serie de nuevos grupos sociales. esta cultura se cierra sobre s misma para convertirse en cir-
La multiplicacin de las sociedades altamente complejas tan cuito autoproductor y autorreproductor (por transmisin y
slo ha podido tener lugar a partir de una tal autorreproduc- aprendizaje), pasa a ser, no slo un producto altamente com-
cin cultural, y de ah que las sociedades de homnidos del piejo, sino productora de alta complejidad. En su primer
horno erectus hayan podido extenderse a travs del Mundo estadio la cultura no constituye la infraestructura de la socie-
Antiguo manteniendo su elevado nivel de complejidad. Aa- dad, pero acaba convirtindose en la infraestructura de la
damos a modo de recordatorio que las variaciones suscepti- elevada complejidad social, en el ncleo generador de la alta
bies de permitir una diversificacin cultural han podido pro- complejidad que caracteriza a las sociedades de homnidos
ducirse a travs de dicha autorreproduccin social y que y de hombres.
como resultado de tales procesos de diversificacin se han Como resultado de una prodigiosa morfognesis emerge
dado tanto regresiones como progresiones de la complejidad un aparato que se convierte automticamente en morfogen-
social. tco. La sociedad se transforma en un sistema fenomnico
Debemos tener muy claro que la' cultura no se apoya sobre dotado de un aparato generador-regenerador: la cultura.
Cuando vayan disminuyendo la intensidad y nmero de los
comportamientos innatos en el sapiens la cultura tomar
de homnidos, y de una forma cada vez ms acusada en las sociedades bajo su control y cuidado una serie de niveles de menor com-
evolucionadas y modernas, vemos como surgen en el hombre una plejidad que en las sociedades de antropoides se autoprodu-
serie de aspectos caractersticos de mujeres y jvenes. Nos encontramos can de forma fenomnica. Es lcito, pues, suponer que si se
con un ser de complejidad inestable. capaz de pasar de la dureza sin
cuartel del cazador-guerrero a la dulzura, la bondad y la piedad carac-
abandonan en una isla desierta los hijos de hombres, desnu-
tersticas de la parte femenina-maternal que conserva en su ser (y este dos e ineducados, seran incapaces de reconstruir una socie-
hecho actualiza la parte gentico-endocrina femenina que tiene todo dad de complejidad equivalente a la de los chimpancs.
macho), Por nuestra parte, no albergamos la menor duda de que el En modo alguno queremos significar que la cultura reem-
hombre "se humaniza" al desarrollar su feminidad gentica y cultu-
r~l, as como las componentes del carcter juvenil, a lo largo de su
plaza al cdigo gentico. Por el contrario, es el cdigo del ho-
vinda adulta. Por supuesto, esta humanizacin est lejos de haber mnido desarrollado, y especialmente el de sapiens, el que
cuajado en nuestros das, aunque aparece como una profunda neces- produce un cerebro cuyas capacidades organizativas son cada
dad cultural de nuestro desarrollo contemporneo. vez ms aptas para el desarrollo de la cultura, es decir. de
la elevada complejidad social. Sin embargo, no hay duda
90 91
El paradigma perdido La hominizacon

de que a partir de un determinado momento la cultura cons- con determinadas sociedades arcaicas, es perfectamente posi-
tituye para la sociedad un centro epigentico dotado de re- ble que ciertas paleosociedades regresen a la vida de recolec-
lativa autonoma, tal como sucede con el propio cerebro del cin en el bosque y que se liberen en mayor o menor grado
que es imposible disociarla, y que contiene en su seno infor- de la caza sin que por ello pierdan las estructuras culturales
macin organizadora cuya riqueza ir en constante aumento. complejas que anteriormente haban adquirido mientras cons-
La cultura no es en modo alguno un sistema autosuficiente, tituan una sociedad de cazadores ... An ms general, una
pues necesita de un cerebro desarrollado, de un ser biolgica- sociedad que ha adquirido una cierta complejidad en un me-
mente muy evolucionado, y en este sentido cabe afirmar la dio dado y en funcin de una praxis concreta puede, gracias
mposibilidad de reducir el hombre a cultura. Pero la cultura a su sistema cultural, conservar dicha complejidad en con-
es indispensable para producir el hombre, es decir, un indi- diciones ecolgicas y prxicas absolutamente nuevas.
viduo altamente complejo que se mueve en una sociedad de Vemos, pues, que el sistema paleocultural ya es un sistema
elevada complejidad, a partir de un bpedo desnudo cuya ca- conservador (por la complejidad adquirida) que permite el
beza aumentar progresivamente de volumen. desarrollo tcnico, lingstico y sociolgico. Veremos ms ade-
. ~a paleocultura es ya muy rica. Comporta usos y prohl- lante cmo la cultura, a partir de un cierto estadio, se con-
biciones que corresponden a las reglas organizativas de la vierte en actor directo de la evolucin hominizadora, inclu-
sociedad, una notable gama de conocimientos tcnicos para yendo los aspectos biolgicos. En efecto, la cultura constitu-
fabricar utensilios y armas, una serie de conocimientos prc- ye una estructura que acoge favorablemente toda mutacin
tico-empricos que dan lugar a la aparicin de un conjunto biolgica que tienda hacia la complejificacin del cerebro,
de artes muy diferenciadas y sutiles, pues existe un arte de especialmente cuando en un sector de vanguardia el cerebro
la trampa, de la deteccin de presas, del acecho, de la forma se encuentra saturado y no puede tomar a su cargo un nuevo
de dar muerte, del descuartizamiento, etc., para todos y cada progreso organizativo. En consecuencia, todo salto cualitativo
uno de los tipos de caza, Y, finalmente, una autntica enciclo- hacia adelante de la cultura y todo salto cualitativo hacia
pedia de conocimientos sobre el medio ambiente, el tiempo, adelante del cerebro se favorecen mutuamente, y la evolucin
l~s estaciones, los animales, las plantas, los peces, los afrodi-
sociocultural desempea un rol decisivo en el marco de la
siacos, las hierbas venenosas, curativas y comestibles (en evolucin biolgica que conduce a sapiens.
suma, una medicina y, sin duda alguna, una ciruga), las for-
mas de cocer los alimentos -equivalente a un recetario culina-
rio- y los cuidados especiales que deben prodigarse a los re-
cin nacidos. Existe pues, sin lugar a dudas, un considerable
tesoro cultural femenino que, fructificando a lo largo de mi-
lenios, ser de incalculable valor como elemento motriz del
desarrollo de la civilizacin.
La paleocultura se ver enriquecida, cubierta y sobrepasa-
da por los ulteriores desarrollos socioculturales, y la estruc-
tura ?e la base sociocultural, es decir, fenomnico-generativa,
no solo.. permanecer, sino que ir adquiriendo una mayor
complejidad, Por otro lado, la paleocultura seguir perpetuan-
do los principios organizativos bsicos an ms all de las
condiciones originarias de la caza y de la sabana.
En consecuencia, tal como ha sucedido posteriormente
93
93
3. EL NUDO GORDIANO DE LA HOMINIZACION

Iuvenilizacin cerebralizante y cerebralizacion [uvenilizante

El desarrollo de la complejidad social exige, por parte


del cerebro individual, un conocimiento cada vez ms amplio
y preciso del mundo exterior (medio ambiente) y del mundo
interior (sociedad), una memoria cada vez ms potente, ml-
tiples posibilidades asociativas y aptitudes adecuadas para
tomar decisiones y encontrar soluciones ante un gran n-
mero de situaciones diversas e imprevistas. Llega el momen-
to en que el pequeo cerebro de los primeros homnidos, y
despus el del horno erectus, llegan al lmite de sus potencia-
lidades. A partir de l, la presin ejercida por un aumento
de la complejidad social tan slo tiene posibilidad de actuar
a nivel de [ilum, con 10 que favorecer toda mutacin que
acreciente las potencialidades del cerebro. No slo aumenta-
r el nmero de neuronas pertenecientes al crtex superior,
sino que se establecern conexiones entre regiones cerebra-
les hasta entonces independientes y harn su aparicin nuevos
centros asociativos y organizadores. De hecho, el resultado
global ser una reorganizacin sistmica ms compleja, a la
que contribuir precisamente el aumento del nmero de neu-
roras.
La presin ejercida por la complejidad social en favor del

95
El paradigma perdido La hominizacin
crecimiento del cerebro que acabamos de dar por supuesta das) siempre atrasado (ausencia de dispositivos cada vez ms
debe ser integrada en una concepcin asimismo compleja y tiles o necesarios para la prosecucin del proceso), que en
rica del desarrollo gentico del propio cerebro. Desde los pri- todo momento ha actuado como manantial-reserva de comple-
meros homnidos hasta los ltimos antecesores de sapiens, jidad potencial, que constantemente alguna de sus partes se
es necesario enfocar el desarrollo gentico del cerebro a tra- ha visto limitada, sobrecargada. Es precisamente en este juego
vs de una dialctica entre la presin de la complejidad y una, donde aparecen las mutaciones genticas que desarrollan el
Ilammos1c, prima a la complejidad, Puede decirse, previa cerebro, acrecentando su capacidad productiva mucho ms
condicin de que se disponga de un marco inicialmente ecol- all de las necesidades propias de cada etapa evolutiva, pero
gico que en una etapa posterior vaya adquiriendo progresivas estableciendo, los dispositivos adecuados para atender tales
connotaciones socioculturales hasta hacerse apto para aco- necesidades.
gcr todo nuevo desarrollo de la complejidad cerebral, que De todos modos, la dialctica de este desarrollo entre la
siempre debe pagarse un cierto precio por un incremento de mutacin gentica cerebralizante y la complejificacin cul-
la capacidad cerebral, pero que a resultas de dicho incremen- tural sigue oscura, no slo dada la extrema escasez de datos
to el grupo mutante se beneficiar de una prima de supero- que permitan inducir las leyes del proceso, sino tambin por-
ridad tcnica, social, cultural e incluso ecolgica. Existe otro que la mutacin gentica en tanto que fenmeno creador
grupo de fenmenos, como la coccin de los alimentos, que sigue siendo misteriosa. Sin embargo todo parece indicamos
al tiempo que han creado condiciones favorables para que que tal dialctica ha desempeado una importante funcin y,
se produjera un ampliacin de la caja craneana, cabe suponer si bien la evolucin natural del cerebro del hominido ha
hayan permitido tambin una reorganizacin cerebral ade- producido y desarrollado la cultura, acto seguido ha sido la
cuada al contexto sociocultural en el que se insertaba, y la propia evolucin cultural quien ha empujado o estimulado al
constitucin de un excedente, prima de superioridad y re- homnido para que desarrollara su cerebro, es decir, se trans-
serva potencial de complejidad a un mismo tiempo. As pues, formara en hombre. De este modo el cerebro ha pasado de los
puede acumularse una riqueza virtual a travs del crecimien- 500 cm' (antropoide) a los 600 y 800 cm' (primeros homnidos),
to del cerebro, ciertamente no necesaria dadas las condicio- en una etapa posterior a los LlOO cm' (horno erectus), para
nes existentes, pero que inevitablemente actuar como fac- acabar alcanzando los 1.500 cm' (horno sapiens neandertha-
tor favorable en ulteriores desarrollos. lensis y horno sapiens sapiens ).
Parece lcito suponer la existencia de un juego oscilante As pues, el proceso de cerebralizacin es ontogentico (es
entre, por un lado, las demandas de complejidad que el decir, un proceso en que la complejificacin sociocultu:al
desarrollo sociocultural pueda efectuar sobre el cerebro y, estimula el pleno empleo de las aptitudes cerebrales) y filo-
por otro, un manantial de complejidad albergado en el ce- gentico (es decir, acta por medio de mutaciones 9-ue produ-
rebro gracias a que ste dispone de reservas en existencia o, cirn nuevas aptitudes las cuales, a no tardar, seran explota-
lo que es lo mismo, no agotadas socioculturalmente, que pue- das por la complcj ificacin sociocultural).
de enriquecer sin cesar a travs de mutaciones afortunadas. En otros trminos: si bien el desarrollo de la paleocultura
El chimpanc, cuyas posibilidades cerebrales sobrepasaban ejerce una presin enorme en favor de la cerebralizacin (on-
en mucho sus necesidades sociales, se encontraba ya en este togentica y filogentca), la cerebralizacin apor~a por su
caso, y lo mismo cabe decir respecto a horno sapiens, cuyas parte una prima de desarrollo a la complejidad sociocultural.
aptitudes se hallan lejos de haber sido, no slo agotadas, sino Los progresos de la cerebralizacin son inseparables de
incluso actualizadas. los de la juvcnilizacin. La juvenilizacin corresponde a una
En lo concerniente a la horninizacin, parece ser que disminucin ontogentica, es decir, a la prolongacin de los
el cerebro ha ido siempre adelantado (aptitudes no explota- perodos biolgicos de infancia y adolescencia, e incluso po-
96 97
7
El paradigma perdido La hominizacion
dra afirmarse que a una falta de conclusin ontogentca, es crecimiento, es decir, que prolonga el perodo infantil, sea
decir, la sustitucin de los rasgos juveniles por los caracteres tambin una mutacin cerebralizante que facilite el crecimien-
adultos. La prolongacin de la infancia permite la prosecucin to en tamao del cerebro. En efecto, cuanto mayor es el vo-
del desarrollo organizativo del cerebro en estrecha y comple- lumen del cerebro adulto, tanto ms crece, no slo cualitati-
mentaria relacin con los estmulos procedentes del mundo vamente, sino tambin cuantitativamente, despus del naci-
exterior y las incitaciones culturales, pues la lentitud del des- miento del individuo. El cerebro del chimpanc recin nacido
arrollo ontogentico favorece el aprendizaje, el desarrollo tiene ya el 70 % del volumen de su dimensin adulta, mien-
intelectual, la transmisin cultural y una asimilacin de lo tras que en el caso del sapiens recin nacido slo alcanza
aprendido (Dobzhansky, 1966, p. 229). El proceso que lleva al un 23 % de su tamao definitivo (por otro lado, el desarrollo
nio sapiens a aprender el lenguaje tiene lugar a lo largo de post-fetal no hace ms que ofrecer ventajas a la maternidad,
un perodo de plasticidad cultural que se acaba a los 7 aos, mientras que el ensanchamiento de la pelvis femenina no ha-
hecho que nos indca que la complejidad sociocultural tiene ra otra cosa que agravar la femineidad).
necesidad absoluta de una infancia prolongada. Por su parte, El proceso de evolucin biolgica del homnido es de ca-
sta permite el arraigo en la futura vida adulta, no slo de la rcter neotnico, es decir, el retardamiento del desarrollo on-
primera nucleacin familiar (relaciones entre hermanos, re- togentico tiende a mantener rasgos infantiles o juveniles en
ladones madre-hijos), sino tambin del universo afectivo del el adulto, incluso a dejar el proceso inacabado en algunos
nio que, llevado sobre nuevos compaeros, tomar las for- casos. Este rejuvenecimiento que da al adulto ciertos carac-
mas de amistad, afecto o amor. teres del feto y del animal joven ha sido muy a menudo fecun-
Vemos, pues, que la prolongacin de la infancia se halla do en la evolucin biolgica pues, al librar a la nueva especie
vinculada a la sociedad de forma multidimensional al permi- de caracteres especializados que se vinculan a una adaptacin
tir que se integren en el cerebro estructuras socioculturales particularizada a un medio ambiente dado e impulsar el con-
fundamentales y que stas admitan en su seno las estructu- comitante desarrollo cerebral, ha permitido la actualizacin
ras fundamentales del cerebro a travs del simultneo desa- y progreso de aptitudes genricas y de cualidades poliadap-
rrollo intelectual y afectivo del individuo. tativas. Desde el punto de vista corporal el hombre no es ms
La prolongacin de la infancia favorece la complejidad so- que un feto de primate que ha llegado a la madurez sexual
cial y se ve favorecida por sta. La madre, que lleva a cabo (Bolk, 1960, p. 5) Y con sus miembros pendctiles, su com-
una individualizacin de sus hijos cada vez ms acusada, pleta denticin, sus molares cuadrituberculados y su aparato
quiere que sigan siendo nios el mayor tiempo posible, y el digestivo no especializado, se nos muestra en ciertos aspectos
prolongado mantenimiento de una alimentacin infantil y de como un tipo primitivo dotado de caracteres generalizados
una envoltura placentaria de proteccin y de mimos retardan que responde a una constitucin mucho ms simple que la de
psicolgicamente, y quiz a nivel endocrino, el desarrollo on- la mayor parte de los mamferos. Unicamente ha evolucionado
togentico. de un modo considerable su cerebro y su placenta (Vandel,
As pues, de forma a un mismo tiempo difusa y concreta, 1968, p. 232). Qu duda cabe que este proceso ya se hallaba en
mediata e inmediata, la complejidad sociocultural presiona marcha entre los antropoides. pero su avance y desarrollo
en favor de toda mutacin gentica que tienda a retardar el necesitan de la presin sociocultural inherente a la hominiza-
desarrollo ontogentico del nio (que en el sapiens necesitar cin.
trece aos para llegar a su culminacin). Del mismo modo El estado incompleto que entraa la hominizacin se nos
que todo progreso en la cerebralzacn se traduce por una muestra, no tanto en lo referente a los caracteres anatmicos
prolongacin de la infancia, es probable que toda mutacin o fisiolgicos secundarios, sino en lo que respecta a la poten-
gentica que acte a favor de una disminucin del ritmo de cialidad virtual del cerebro. El adulto est cerebralmente

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El paradigma perdido La hominizacion

inconcluso en el sentido de que el cerebro puede continuar vez ms grandes, una creciente aptitud para sufrir, para sen-
aprendiendo, adaptarse a nuevas situaciones, adoptar nuevas tirse invadido por fobias, repulsiones, aversiones que conduc-
estrategias o nuevas tcnicas una vez ya ha transcurrido su rn hasta el odio y, finalmente, una gran capacidad para
infancia y juventud. La juvenilizacin de la especie es una amar, fuente de amistades, de arrebatos, de adoracin, de
juvenilizacin cerebral o, lo que es lo mismo, la potenciali- devocin, de piedad.
dad de una inteligencia y una sensibilidad juveniles en el As pues, la [uvenilizacin es un proceso a la vez general
adulto o, incluso, en el viejo. y mltiple, estrechamente asociado a la celebralizacin en to-
Ciertamente el carcter juvenil sigue siendo propio de los dos y cada uno de sus aspectos, que afecta a la naturaleza
adolescentes, pero sus rasgos no se hallan estrictamente con- gentica de la especie, la naturaleza social de la cultura y la
finados a una clase adolescente: en una primera poca, el naturaleza afectiva e intelectual del individuo, asegurando
adolescente sigue inmerso en el universo infantil para, en unas mejores condiciones de autorreproduccin y autodes-
un segundo perodo, quedar semintegrado en el universo de arrollo socioculturales facilitando el desenvolvimiento a nivel
los adultos. En consecuencia, durante un primer estadio la individual, afectivo, intelectual y de invencin, desde la cuna
juvenilizacin contribuye a prolongar la infancia para, poco hasta, en algunos casos, la misma senectud.
tiempo despus, introducir el universo adulto en el marco
del carcter juvenil (aprendizaje de la tcnica, de la caza y de
las reglas sociales), a la vez que impregnar a aqul con sus La naturaleza cultural del hombre
principales rasgos, Ya hemos dicho en pginas anteriores que
los jvenes aportan su inclinacin por el juego, su afectividad Una vez se tiene en cuenta que los progresos sociocultura-
y su curiosidad omnvora como principal bagaje cultural al les de los homnidos favorecen la cerebralizacin y la juveni-
hacer su entrada en la clase de los adultos, y que tales rasgos lizacin, que stas favorecen la complejificacin sociocultural
pueden ser integrados colectivamente (danzas, fiestas, jue- y que existe un circuito selectivo interrelacionado que impul-
gas) o sobrevivir en determinados individuos, con lo que se sa el desarrollo de la complejidad a todos los niveles, ya sea
consigue que el hombre maduro se mantenga joven en un en 10 que afecta a la especie como en 10 concerniente al indi-
cierto sentido, no fisiolgicamente, sino de espritu. A partir viduo, la cultura o la sociedad, queda claro el vnculo recipro-
de aqu hablar de la clase de los adultos ser impropio, pues ca que existe entre los tres procesos de [uvenilizacion, cere-
nos estamos enfrentando a una clase masculina de jvenes, bralizacion y culturalizacin.
de hombres maduros y de viejos en la que todos se conside-
rarn jvenes con respecto a los que saben, aquellos que en cereb raliza cin . juvenilizacin
verdad han capitalizado la cultura y que ante situaciones in-
ciertas o ambiguas son mucho ms capaces de rememorar vie-
jas soluciones ya experimentadas anteriormente que de ima-
ginar otras nuevas.
Finalmente, indiquemos aqu una consecuencia juveniliza-
dora que, afectando al plano de la individualidad humana, se
C desarrollo d " cul tura ,
social crecien te
,"m"'j~
convertir en capital para sapiens. Hemos indicado anterior- El progreso de la juvenilizacin trae consigo la regresin
mente que la juvenilizacin tambin trae consigo la persisten- de los comportamientos estereotipados (instintivos) que es-
cia de una afectividad infantil, primero entre los adolescentes, taban programados de forma innata, una extrema apertura
y luego entre los adultos. Como resultado, se ir desarrollando frente al medio ambiente (natural y social) y la adquisicin
entre los individuos una emotividad y una sensibilidad cada de una gran plasticidad y disponibilidad. El progreso de la
100 101
El paradigma perdido La hominizaci6n
cerebralizadn se corresponde con el desarrollo de las posi- plejidad del cerebro y la complejidad sociocultural no pueden
bilidades asociativas del cerebro, con la constitucin de es~ hacer ms que encajar una en la otra y, por consiguiente, los
tructuras organiza ti vas o capacidades, no solamente Iings- desarrollos ltimos de las potencias generativas del cerebro
ticas (Chomsky), sino tambin operativamente lgicas, heurs- slo pueden expresarse a partir de una complejidad fenom-
ticas e inventivas. El progreso de la culturalizadn comporta nica sociocultural. Dicho de otro modo, el cerebro de gran-
la multiplicacin de las informaciones, de los conocimientos des dimensiones habra sido un handicap para un ser que no
y del saber social, as como un notable incremento de las hubiera dispuesto de tal complejidad. Tal como dicen Hoc-
reglas de organizacin y de los modelos de conducta 0,.:0 kett y Asher, para nuestros antepasados el valor de la super-
que es 10 mismo, el establecimiento de -una programacin vivencia de los cerebros de gran tamao es evidente, si y slo
propiamente sociocultural.. .~ si ya han alcanzado (ochievetl la esencia del lenguaje y de
La cultura se inserta complementanamente en la regreszon la cultura (Hockett y Asher, 1964). Nuestro neocr tex, que
de los instintos (programas genticos) y la progresin de las ha crecido en interaccin con la cultura) es incapaz de dirigir
capacidades organizativas, reforzada simultneamente por nuestra conducta o ele organizar nuestra experiencia, privado
dichas regresin (juvenilizante) y progresin (cerebralizan- .de la normativa que le proporciona un sistema de smbolos
te), necesaria para una y para otra. La. cultura co~stitll~e un significantes (Gecrtz. 1966). Privado de cultura, sapiens sera
t ape-recorder, un capital organizativo, una matriz; de lI1~or un dbil mental con slo capacidad para sobrevivir como un
macin, apto para alimentar las capacidades cerebrales, ofl.en- primate de los menos evolucionados, es decir, sin tan siquie-
lar las estrategias heursticas y programar los comportamren- ra habilidad para reconstruir una sociedad de similar com-
tos sociales. plejidad a la de los babuinos o los chimpancs.
Nos enfrentamos, pues, con el aspecto biosociocultural de Es, pues, evidente que el cerebro de grandes dimensiones
la horninizacin: las estructuras de organizacin cognosciti- que caracteriza al sapiens no ha podido hacer su aparicin y
vas, lingsticas y prcticas que emergen a travs de los nue- alcanzar el triunfo sin la formacin de una cultura compleja,
vos desarrollos del cerebro, son estructuras innatas que reem- y es asombroso que haya podido pensarse de [orma radical-
plazan los programas estereotipado~ o ins!i?tos. ~n 10 suce- mente opuesta durante tanto tiempo,
sivo quedarn inscritas en la he~encla genehca: mientras que Disociando evolucin biolgica y evolucin cultural como
un gran nmero de comportamientos estereotipados desapa- si de dos cauces distintos se tratara, se nos hacen incompren-
recern, pero dichas estructuras de o!gamzacton. ;010 a~qut sibles, no slo los primeros pasos del proceso de horniniza-
rirn un carcter operativo a partir de la educaclOl1 SOClOClll- cin, sino tambin la culminacin del mismo.
tural y en un medio social complejificado por la cultura. , . Su asociacin fctica nos muestra, de una parte, que el
Se resuelve con ello una de las paradojas que tan estril- rol de la evolucin biolgica en el proceso social y en la ela-
mente opona las respectivas funciones de lo innato y lo ad- boracin cultural es mucho ms amplio de lo que nunca lleg
quirido en el hombre. De hecho, lo ql~e se .elabora a lo largo a pensarse y, por otra, que la funcin de la cultura, insospe-
del perodo de hominizacin es la aptitud Innata para a,d9u I. chada an en poca muy reciente, es capital para impulsar
rir y el dispositivo cultural que permite integrar lo adqU1r~do. la evolucin biolgica que lleva hasta sapiens.
Ms an, es la aptitud natural para la cultura y la aptitud Cuando hace, quiz, cien mil aos aparece horno sapiens
cultural para desarrollar la naturaleza humana. neanderthalensis la integracin es un hecho: el hombre es
No podemos, pues, escapar a, l~, idea de una c~mplemen un ser cultural por naturaleza porque es un ser natural por
taridad original entre la adq uts iciri de tales aptItu?es n~ cultura.
turales (las capacidades organizativas in~atas) y la .exIstenCIa
de la cultura. En efecto, a partir de un cierto estadio la corn-

103 103
4. LA FALTA DE REALIZACIN FINAL

De repente se hunde el antiguo paradigma que opona na-


turaleza a cultura. La evolucin biolgica y la evolucin cul-
tural son dos aspectos, dos polos de desarrollo interrelacio-
nados e interferentes, del fenmeno global de homnizacin.
La evolucin biolgica, partiendo de un primate inteligente y
de su compleja sociedad,' viene seguida por una morfognesis
tcnico-sociocultural que reanuda y estimula una evolucin
juvenilizante y cerebralizante.
Del mismo modo que en el curso de un primer estadio pre-
histrico las potencialidades de un cerebro de pequeas di-
mensiones, por otro lado dbilmente explotadas hasta enton-
ces en el bosque, permitian bajo el impulso de la vida en la
sabana el desarrollo de una praxis que iba a desembocar en
la constituci6n de una tecnologa, de un nuevo tipo de socie-
dad y de un embrin de cultura, durante el estadio subsiguien-
te es el desarrollo de la complejidad sociocultural el que pre-
siona para activar el desarrollo de la juvenilizacin y de la
cerebralizacin. Pero stas actan en reciprocidad acelerando
el desarrollo de la complejidad sociocultural, y a partir de
este momento todo sucede como si la sociedad se compor-
tara a modo de ecosistema social organizador y organizado
que ejerce presin selectiva e integradora sobre las mutacio-
nes genticas y las adquisiciones ontogenticas tendentes a

105
El paradigma perdido La homneacion

acrecentar la complejidad. El rol del ecosistema natural no tambin que aquello a 10 que denominamos evolucin no es
desaparece; por el contrario, el desarrollo de la complejidad en modo alguno un continuum sino un conjunto de modifi-
J
social establece relaciones cada vez ms amplias, profundas caciones espordicas superpuestas, enmarcadas por amplios
y complejas con el ecosistema natural. Toda economa social perodos que, bajo la ptica evolutiva, reciben el nombre de
depende cada vez en mayor grado de la ecologa, todo cambio estancamientos, pero que, de hecho, no son ms que pocas
ecolgico repercute en la economa y hace que la modifica- de estabilidad. Ahora bien, una segunda mirada ms atenta
cin econmica revierta sobre la sociedad toda. Pero la cul- nos muestra la existencia de una lgica, no finalista, no tel-
tura adquiere una relativa autonoma o, lo que es lo mismo, hardiana, sino la lgica de la neguentropa, es decir, de la
es pefectamente posible que una cultura compleja elaborada disposicin propia del sistema auto-organizado complejo -de
en el marco de la sabana pueda mantener su complejidad al la vida en su sentido ms amplio, englobando tambin al hom-
verse trasladada a un nuevo medio ambiente, incluso si ste bre y al espritu- para utilizar las fuerzas d~sorgani~ad~~as
es el antiguo bosque. El bpedo, con una gran cabeza que re- en orden a mantener y desarrollar su propia orgamzacion,
gresara al bosque ya no gozara de la proteccin que le pro- para utilizar las variaciones aleatorias y los sucesos pertur-
porcionaban los rboles altos dada su incapacidad para tr:. badores para acrecentar la diversidad y la complejidad.
par, pero, aun cuando decidiera abandonara la caza para dedi- Decir que la morfognesis hominizante es el producto de
carse a la recoleccin, no perdera por ello su lenguaje, ni de- un proceso de interacciones e interferencias, equivale tambin
jara de aplicar los conocimientos tcnicos adquiridos. ~m una a decir que aquello a lo que denominamos hombre debe ser
etapa anterior a nuevas funciones, con lo que, modificando contemplado como un sistema gentico-cerebro-sociocultural,
su cultura, la conservara. As es como se desenvuelven las cuyos elementos integrantes, a saber, la especie, la sociedad
sociedades de horno sapiens y as es como lo hicieron, o pu- y el individuo, ya conocemos desde hace tiempo, pero que no
dieron haberlo hecho, cualquiera de las especies de hom- siempre conseguimos vincular entre s. La tenden;:ia .general
nidos. se inclina siempre a escotomizar dos de estos terrmnos en
Afirmar que la hominizacin es un proceso en el que se provecho del tercero y parece que existan dificultades para
han interferido mutuamente las mutaciones genticas, los considerarlos en su conjunto. A pesar de que cada uno de
desafos e integraciones ecolgicas, la praxis civilizadora de estos trminos nos remita a los restantes, DO es posible pen-
la caza, el desarrollo de la complejidad social y la constitu- sar o concebir a ninguno de ellos como fin de otro; hay un
cin de la cultura, equivale a decir que se trata esencialmente circuito sin principio ni fin en el que se insertan especie, so-
de un proceso de interacciones e interferencias en el que toda cicdad e individuo, y hemos visto anteriormente que todo
variacin en cualquiera de sus constituyentes acta de nme- cuanto concierne a la complejidad de, uno repercute en la de
di ato sobre todos y cada uno de los dems para modificarlos los restantes, que los desarrollos de la especie, la sociedad y
de las ms diversas formas. Dicho proceso parece contingen- el individuo estn interrelacionados.
te y aleatorio, pues tanto la variacin del ecosistema como la Pero, en esta totalidad, cul es el centro de vinculacin
mutacin gentica o la invencin de una nueva tcnica son entre el sistema gentico, el individuo, el sistema cultural y
sucesos que tienden a desorganizar el sistema establecido y la sociedad, o, en otros trminos, cul es el epicentro del sis-
que no obedecen a ningn plan previo de desarrollo. Sin tema auto-organizativo total? Es el cerebro quien ocupa la
embargo, si lo observamos globalmente, el proceso se nos posicin crucial en todas las interrelaciones. En la dialc~ica
muestra como una morfognesis lgica. Este aspecto se debe constructiva que hemos querido aprehender, la cerebraliza-
ante todo a una ilusin ptica que hace olvidar las mutacio- cin se nos muestra como la clave de la auto-organizacin hu-
nel sin resultado, los grupos sociales desaparecidos, las es- mana y el eje a cuyo alrededor gira el desarrollo que nos re-
pecies eliminadas por otras, el fabuloso despilfarro. Se olvida mite, tanto a la evolucin biolgica del homnido, como a la

106 107
El paradigma perdido HOMINlDOS

morfognesis tecnosociocultural. El cerebro, plataforma gira-


toria biocultural, se convierte en el nudo gordiano de la antro-
pologa; el enorme cerebro de sapiens aparece como el pun-
to de convergencia, de llegada, de partida y de divergencia de
una formidable aventura.
En efecto, la culminacin del proceso de horninzacin es
a un mismo tiempo un punto de partida. El hombre que se
realiza como homo .sapiens es una especie juvenil e infantil;
su genial cerebro es dbil sin el apoyo del aparato cultural;
todas sus aptitudes necesitan ser alimentadas por medio del
bibern. La hominizacin culmina en la definitiva. radical y
creadora falta de realizacin del hombre.

L_+-+.t~1
r Palcocnltura

1 j
I
CEREBRO DE GRAN TAMA~O (SAPIENS)
I

ESQUEMA 2

El presente esquema intenta ser, no un modelo, sino. un antimo-


delo respecto a otros esquemas excesivamente lineales en los que se
privilegia un solo factor, una sola dimensin, en el marco de una com-
plejidad multidimensional. Por otra parte, nos limitaremos en l a in-
dicar la necesidad de vincular lo que demasiado a menudo se conciben
como entidades radicalmente separadas, a fin de que pueda contem-
plarse la hominizacin como una cadena de reacciones mutuas, un auto-
desarrollo que, de interaccin en interaccin, de feedback en feedback.
acaba por cerrarse sobre s mismo para formar un circuito, es decir,
un nuevo sistema capaz de autorreproducirse a partir de s mismo: el
11'tema sociocultural.

109
108
TERCERA PARTE

UN ANIMAL DOTADO DE SINRAZON

.0 Ridicolissime hroe
PASCAL
1. SAPIENS-DEMENS

La era de los cerebros de gran tamao comienza con el


hombre de Neanderthal, ya sapiens, que cede su sitio al hom-
bre actual, ltimo y nico representante de la familia de los
homnidos y del gnero hombre sobre la tierra. Cuando apare-
ce sapiens, el hombre ya es socius, [aber, loquens. La nove-
dad sapiens que aporta al mundo no reside, tal como se ha-
ba credo, en la sociedad, la tcnica, la lgica o la cultura,
sino en algo que hasta el presente vena siendo considerado
como epifenornnico, o ridculamente promulgado como signo
de espiritualidad: la sepultura y la pintura.

Lo que nos dice la sepultura

Las tumbas ms antiguas que conocemos corresponden


al hombre de Neanderthal ' y nos dan razn de algo absolu-
tamente distinto y bastante ms complejo que una simple
operacin de cubrir con tierra los cadveres para proteger a
los vivos de la descomposicin de aquellos, para lo que ha-
bria bastado con abandonarlos lejos de los lugares habitados
o echarlos al agua. El muerto est colocado en posicin fe-
1. Monte Carrnelo (40.000 aos), la Capilla de los Santos (entre
35.000 y 45.000 aos), Monte Circeo (35.000 aos).

113
8
El paradigma perdido
Un animal dotado de sinrazn
tal (lo que nos sugiere la creencia en un ulterior nacimiento)
y algunas veces acostado sobre un lecho de flores como lo te como en una ley de la naturaleza, sino corno en una coer-
indican. los restos ~e polen hallados en una sepul;ura nean- cin casi inevitable que pesa sobre todos los seres vivos.
dert?alwna descub~erta en el Irak (lo que nos sugiere la exis- De todos modos. ya sea por la presencia de los muertos o
tcncia de ceremonias funerarias). En algunos casos los hue- por la de la idea de la muerte como algo distinto a un aconte-
sos se hallan recubiertos por una capa de ocre (funerales cimiento inmediato. se nos revela la existencia de un pensa-
despus de la consumacin canibalesca o segundos funerales miento entre el hombre de Neanderthal que no se halla total-
una vez descompuesto el cadver); los restos mortales estn mente investido por el carcter de presencia inmediata del
protegidos mediante piedras y, posteriormente, aparecen jun- acto, es decir, podemos descubrir la presencia del tiempo en
t~ al ~uerto armas y alimentos (lo que nos sugiere la super- el seno de su conciencia. El establecimiento de conexiones
v~venCla del muerto bajo forma de espectro corporal con idn- entre una conciencia de la transformacin, una conciencia de
trcas necesidades que los vivosj.' las coerciones y una conciencia del tiempo indica la aparicin
Los .testi~on~~s que nos proporciona la sepultura nean- de un mayor grado de complejidad y un salto cualitativo en
derthaliana signilican, no slo llna irrupcin de la muerte en el conocimiento consciente de sapiens.
l~ vida humana" s~no la existencia de una serie de modifica-
clOnes. ~11tropologrcas que han permitido y provocado tal
IrrupclOn. 2. El mito y la magia

La creencia en que a travs de una transformacin se al-


1. Una nueva conciencia caza una nueva vida en la que se mantiene la identidad del
transformado (reencarnacin o supervivencia del doble) nos
Sin lugar a dudas, los hechos que acabamos de apuntar indica, por una parte, que existe una conciencia realista de la
nos dan cuenta de un progreso en el conocimiento objetivo. transformacin, y, por otra, que hace su aparicin en escena
La muerte ha dejado de ser simplemente concebida en tanto lo imaginario como una de las formas de percepcin de la
qu,c hecho, tal como sucede entre los animales (quienes, ade- realidad y que el mito entra a formar parte de una nueva vi-
mas, saben hacerse el muerto para engaar al enemigo), o sin del mundo. Tanto lo imaginario como el mito se conver-
c:m~o una prdida, desaparicin o perjuicio irreparables (sen- tirn a un mismo tiempo en productos y coproductores del
trmentos que pueden ser compartidos por el mono, el elefan- destino humano.
te, el perro o el pjaro), al adquirirse plena consciencia de Del mismo modo que la tumba nos indica la presencia y
que tambin se trata del paso de un estado a otro. la fuerza adquiridas por el mito, las exequias nos dan cuenta
Adems, con toda probabilidad ya no se piensa en la muer- de la presencia y la fuerza de la magia. En efecto, las exequias
son ritos que contribuyen a que se efecte de forma adecua-
2. La hiptesis de que exista una creencia en el renacimiento de da el paso a la otra vida, protegiendo a los vivos tanto de las
los muertos o una supervivencia bajo la forma de espectro corpreo iras del muerto (de donde tal vez tome su origen el culto a
(doble) nos viene sugerida por el hecho de que ambas son dos creen- los muertos) y de su descomposicin (posiblemente derive ya
cias bsicas de toda la humanidad en cuanto concierne al ms all pues
las encontramos, ya sea mezcladas entre s, ya sea netamente dife-
de ah el luto que aisla a los allegados del difunto). As pues,
ren.ciadas, en todas las sociedade.s arcaicas conocidas y constituyen aparece en sapiens todo un aparato mitolgico-mgico que se
el fundamento de todas las creencias ulteriores (Morin, 1972). La hip- moviliza con el objeto de afrontar la muerte.
tesis 0c las .ccremon,ias funerarias nos viene igualmente sugerida por
su. universalidad, bajo las Iormas descritas, entre las poblaciones aro
CalCJS.

114
115
El paradigma perdido U,1 animal dotado de sinrazn

natural, si bien, en buena ley, se halla convencido de que su


3. La brecha antropolgica supervivencia obedece a las leyes naturales del desdobla.
miento y de la metamorfosis. Aparecen, pues, acusadas in-
Todo parece indicarnos que la conciencia de la muerte que terferencias entre una objetividad y una subjetividad ms ri-
emerge en sapiens est constituida por la interaccin entre cas, correspondientes una y otra a:
una conciencia objetiva que reconoce la mortalidad y una
conciencia subjetiva que afirma, si no la inmortalidad, s
como mnimo la existencia de una vida ms all de la muerte. 4. Un progreso de la individualidad
Los ritos de la muerte dan cuenta de, lavan y exorcizan el
trauma provocado por la idea de aniquilamiento. En todas En efecto, se hace necesario que exista una fuerte presen-
las sociedades de sapiens conocidas, las exequias traducen a cia personal para que la individualidad de un muerto sobre-
un mismo tiempo una crisis y su superacin, de un lado la viva entre los que ha abandonado; se hace necesario que los
afliccin y la angustia, del otro la esperanza y el consuelo. vnculos afectivos e intersubjetivos sean realmente intensos
Todo parece, pues, indicarnos que el horno sapiens siente el para que sigan ejerciendo su influencia an ms all de la
problema de la muerte como una catstrofe irremediable que muerte. Para percatarse plenamente de la brecha mortal, con-
le provocar una ansiedad especfica, la angustia o el horror fluencia entre la afirmacin objetiva de la muerte y la afirma-
ante la muerte, y que la presencia de la muerte se convierte cin subjetiva de la amortalidad individual, es necesario que
en un problema vivo, es decir, que modela su vida. Asimismo, se desarrolle este nuevo epicentro que es la conciencia de s
parece claro que este hombre no slo rehusa admitir la muer- mismo.
te, sino que la recusa, la supera y la resuelve a travs del mito Con la muerte, irrumpen a un mismo tiempo en el mun-
y de la magia. do de sapienes una verdad y una ilusin, una elucidacin y
Lo profundo y fundamental no es slo la coexistencia de un mito, una ansiedad y una seguridad, un conocimiento ob-
estas dos conciencias, sino su confusa unin en una doble jetivo y una nueva subjetividad y, por encima de todo, el am-
conciencia a pesar de cun variable pueda ser su combinacin biguo lazo que une a stas dos ltimas. Nos hallamos, pues,
segn los individuos y sociedades (llegndose al caso de una ante un nuevo desarrollo de la individualidad y la aparicin
vida impregnada por la idea de la muerte), ninguna de ambas de una brecha antropolgica.
conciencias llega a anular verdaderamente a la otra y todo La muerte neanderthaliana, constatada desde mucho tiem-
acontece como si el hombre fuera un sincero simulador ante po atrs, pero vaciada totalmente de contenido antropolgico
sus propios ojos, un histrico, segn la antigua definicin cl- por la visin unidimensional del hombre racional, constituye
nica, que transforma en sntomas objetivos lo que proviene una formidable revelacin acerca de la autntica diferencia
de su perturbacin subjetiva. entre sapiens y sus predecesores que -ilumina de forma per-
As pues, existe una brecha entre las visiones subjetiva y manente el carcter de la naturaleza humana al mostrarnos
objetiva que la muerte abre hasta sus lmites extremos y que en qu modo la extraordinaria madeja de significaciones
ser colmada de mitos y ritos de supervivencia que acabarn que hemos desenredado se halla, en ltimo trmino, vinculada
integrando la idea de la muerte. La dualidad entre sujeto y al desarrollo del cerebro del homnido y a la constitucin del
objeto aparece por primera vez en el pensamiento de sapiens cerebro de sapiens
y todas las futuras religiones y filosofas intentarn superar
o profundizar a travs de mil distintos caminos este irrompi- 3. Por supuesto, los resultados no han aparecido de forma sbita
ble vnculo, esta insuperable ruptura. De hecho, lo que hace el y simultnea en el hombre de Neanderthal, y es muy posible que un
hombre en este estadio es ya disociar su destino del destino buen nmero de rasgos se hallaran ya esbozados en el horno erectus.

116 117
El paradigma perdido Un animal dotado de sinrazn
el s~bolo pictogrfico nos proporciona ya el lenguaje de lo
Lo que nos dice la pintura e~cnto. ~dems, en la imagen realista Se observa la apari-
cin conJunt~ de formas concretas en extremo precisas y de
Puede suponerse que la utilizacin del ocre rojo por parte lo que P?stenormente se convertir en modelo abstracto, pat-
del hombre de Neandcrthal no se limita al recubrimiento de tern o tipo, hecho que nos revela la amplitud alcanzada por
las osamentas de los muertos, sino que tambin lo emple el desarrollo de las aptitudes lgico-empricas Con relacin a
para pintar su propio cuerpo y dibujar smbolos o signos so- las de los homnidos.
bre objetos diversos. De todas formas, es indiscutible que
para el magdaleniense, tanto la pintura parietal, al ocre y al 2. Por otra parte, el arte, es decir, Ja intencin, habili-
negro de manganeso, como el grabado s.obre roca o hueso dad: precisin e inventiva que ya los predecesores de sapiens
constituan artes sumamente desarrolladas y que emple con hablan desarrollado en todas sus actividades prcticas, y muy
regularidad para la elaboracin de tales obras smbolos, sig- en especial en la caza, se aventura y desborda en un nuevo
nos y graffiti. campo, el de los productos propios del espritu (imgenes
Durante mucho tiempo los investigadores se han limitado smbolos, ideas), a los que daremos el nombre de 1100ldgico;
a admirar en tales fenmenos el nacimietno del arte, sin per- a lo largo de nuestra exposicin.
catarse de que la informacin bsica que nos proporcionan Cul es el significado de este nuevo fenmeno? General.
es la del segundo nacimiento del hombre, es decir, el naci- mente se mantie~en dos interpretaciones opuestas, una que
miento de horno sapiens. rec?n?ce pura y SImplemente el surgimiento de una actividad
En principio, el campo de expresin grfica de la huma- ar-ts tica y una vida esttica que encuentran su finalidad en
ni dad prehistrica es sumamente vasto y variado. En l convi- s mismas, mientras que la otra integra el nuevo arte de for-
ven el signo convencional con el smbolo ms o menos ana- mas en el contexto de una finalidad ritual y mzlca. Desde
lgico, la representacin extremadamente precisa de seres nuestro punto de vista, se puede compaginar ambas inter-
vivos con la de seres quimricos o irreales. No se trata, pues, pretaciones, tanto ms cuanto que hemos sostenido en otros
de interrogarnos acerca de un determinado arte, la pintura, trabai~s (Morin, 1956, 1972) Que los fenmenos mgicos son
sino de abordar el intento de esbozar un estudio grafolgico potencIalmente estticos, y viceversa.
de sapiens.
3. Tal como nos ha revelado la sepultura, la magia hace
su irrupcin en el mundo de sapiens. Por otro lado el estu-
1. Por un lado el alarde grfico constituye la adquisicin dio de las sociedades arcaicas nos muestra que la decoracin,
de un nuevo modo de expresin y comunicacin que equivale el adorno, la escultura y la pintura pueden poseer un valor
a una primera escritura. Ciertamente, no se trata an del len- de proteccin y de conminacin a la buena suerte a la vez
guaje escrito, pero sin lugar a dudas el signo ideogrfico y que hallarse vinculadas a creencias mitolgicas y operaciones
ri.tuales. Tal es el motivo por lo que se ha supuesto que las
pinturas rupestres de animales que nos ha legado la prehisto-
Dichos rasgos quiz han comenzado a cristalizar, de una parte, en
funcin de un canibalismo alimentario, propio del hombre carnvoro, na corresponden a ritos mgicos para preparar partidas de
que se ha henchido de significaciones afectivas al consumir al pariente caza.
o al enemigo (apropiacin de las virtudes del muerto), Y. por otra, a Para comprender esta magia debemos volver al tema del
partir de la doble preocupacin contradictoria por desembarazarse del doble que ya habamos enfocado a propsito de la muerte.
cadver (descomposicin) y de guardar junto a s los restos de un
allegado (conservacin de las osamentas). Un tercer factor puede haber La existencia del doble viene atestiguada por la sombra m-
.ldo el regreso de los muertos a travs de los sueos. vil que acompaa a todo hombre, por el desdoblamiento del

118 119
El paradigma perdido Un animal dotado de sinraz.n

yo en el sueo y por la imagen que se refleja en el agua. La dibujo y la pintura realistas los que llevan a un ms alto
imagen deja de ser una simple imagen, pues lleva en s misma grado de perfeccionamiento la adecuacin entre el significan-
la presencia del doble del ser representado por ella con lo te, por ejemplo un bisonte pintado, la imagen mental del bi-
que, operando sobre la imagen, nos es dado actuar sobre di- sonte rememorado y el bisonte emprico: el mito del doble
cho ser. :esta es la accin propiamente mgica, el rito de evo- opera la racionalizacin que permite explicar a un mismo
cacin a travs de la imagen, el rito de invocacin a la imagen, tiempo la presencia y la ausencia del animal en la imagen. El
el rito de posesin sobre la imagen (hechizo). ritual humano intentar, lo mismo que el ritual animal, dar
Partiendo de este punto de vista podemos captar el vncu- cuerpo a un comportamiento que tenga corno objetivo la ob-
lo existente entre la imagen. 10 imaginario, la magia y el tencin de respuestas adecuadas por parte del' medio ambien-
rito. te exterior, pero en este caso no directamente de objetos y
La etologa nos ha puesto de manifiesto la existencia de seres, sino de sus dobles, es decir, de imgenes y smbolos. El
rituales entre animales que no son ms que secuencias de hombre no se limitar a comerciar a travs de los signos, los
comportamiento simblico dirigidas a provocar una respuesta smbolos y las imgenes, sino que tambin comerciar con
por parte de un receptor externo. En horno sapiens, el objeti- ellos, que a partir del presente estadio se han convertido en
vo del ritual mgico es dirigirse, no s610 a seres exteriores intermediarios que se interponen entre el. sujeto y el medio
y reales de los que se espera una respuesta, sino tambin a las ambiente y que participan y se alimentan de uno y otro. Sig-
imgenes o simbolos en los que se supone que de algn modo nos, smbolos e imgenes constituyen una esfera noolgica
se localiza el doble del ser representado. especifica que circundar a modo de nube el progreso de la
Para comprender con mayor profundidad en qu forma humanidad.
una imagen puede acceder a la existencia en tanto que Empezamos a comprender qu sustrato precisaba la ma-
doble, es necesario comprender que para sapiens todo obje- gia para hacer su aparicin en horno sapiens. En principio,
to tiene desde este momento una doble existencia. El signo. el condicin necesaria, pero no suficiente, era preciso que el len-
graffiti y el dibujo adquieren a travs de la palabra una exis- guaje y la escritura pictogrficas sostuvieran una doble exis-
tencia mental ajena a su propia presencia. El lenguaje ha tencia de los seres y las cosas. Pero tambin era necesario que
abierto, pues, las puertas a la magia. Desde el momento en algn mito confirmara y explicara la realidad animada, tanto
que toda cosa trae inmediatamente al pensamiento la pala- de las imgenes mentales como de las materiales; este mito
bra que sirve para nombrarla, la palabra nos trae al punto la del doble, con toda probabilidad ha cristalizado al adqurirse
imagen mental de la cosa que evoca y le confiere la presen- la nueva conciencia de la muerte. Probablemente tambin era
cia an cuando se halle ausente. necesario (aunque en una etapa posterior esta condicin deje
En consecuencia, con horno sapiens el mundo exterior, los de ser indispensable) que la imagen dibujada. grabada o pin-
seres y objetos de su medio ambiente han adquirido una se- tada constituyera un sustrato material sobre el que operar
gunda existencia al margen de la propia percepcin emprica. mgicamente mediante gestos simblicos, acciones mima-
la existencia que les proporciona su presencia en el pensa- das, palabras y cnticos rituales dirigidos al eidolon. Con tales
miento bajo la forma de imgenes mentales, anlogas a las condiciones queda asegurada la comunicacin entre la imagen-
imgenes que nos proporciona la percepcin. pues no son objeto y la cosa objetiva, y la magia puede alcanzar su pleno
otra cosa que tales imgenes rememoradas. Bajo tal esque- desarrolio mediante el empleo de las virtudes eficaces del
ma, todo significante, incluso el signo convencional, conllevar ritual. En consecuencia, las pinturas de Lascaux y de Alta-
potencialmente la presencia del significado (imagen mental), mira no han sido utilizadas para llevar a cabo operaciones
y ste podr ser confundido con el referencial, es decir, mgicas; son en s mismas un elemento constitutivo de la ma-
con el objeto emprico designado. Evidentemente. son el gia. Tal como no tardaremos en ver, desde este nuevo enfo-

121
El paradigma perdido Un animal dotado de sinrazn

que se comprende mucho mejor que, si bien las imgenes cin sexual, de intimidacin, de amenaza, etc. Desde el ngulo
no pueden verse exclusivamente confinadas a su funcin rn- antropolgico, la esttica Se halla casi siempre vinculada a la
gica, no por ello el universo de las imgenes contribuye de magia y a la religin, y no es raro que sea utilizada como
forma muy directa al desarrollo de la magia a travs de su arma de seduccin o de prestigio. La esttica pura slo alcanza
propia evolucin. un pleno desarrollo relativamente autnomo en los marcos
Asi pues, lo que nos revela el grafismo parietal es la co- culturales ms evolucionados, si bien siempre de un modo
nexin imaginaria con el mundo. Por un lado, la palabra, el incierto y frgil para obtener el placer a travs de formas,
signo, el smbolo y la figuracin re-presentarn al pensa- colores, sonidos y palabras, para dar carta de naturaleza al
miento los seres y las cosas del mundo exterior aun cuando arte por el arte.
stos se hallen ausentes y, en un cierto sentido, coadyuvarn a Sin embargo, la esttica de las formas vivas no permite
que tales seres y cosas adquieran un poder invasor. Por otro, que reduzcamos sus caracteres radicales a funciones eficaces
sern las imgenes mentales las que invadirn el mundo ex- selectivas. y adaptativas, y se nos muestra corno algo inma~
terior. Es en esta confusin y para superarla, por 10 que son nente al Juego neguentrpico de la vida, combinacin, dife-
construidos mito y magia, es decir, una organizacin ideol- renciacin y proliferacin inventiva de formas. Gracias a esto
gica y prctica de la conexin imaginaria con el mundo. Descu- pueden fundirse los lujosos juegos de la vida y la cultura, el
brimos, pues, que imagen, mito, rito y magia son fenmenos prunero de ellos en su origen y el segundo en su plenitud.
fundamentales vinculados con la aparicin del hombre ima- En las especies vegetales animales el fenmeno est-
ginario. A partir de este momento, mitologa y magra comple- tico se halla inscrito genticamente, es decir, el individuo es
mentarn y se asociarn a todo lo humano, incluso a lo ms portador, no productor, de colores y formas. Pero el hombre
biolgico (muerte, nacimiento) o tcnico (la caza, el trabajo). apo;-ta un nuevo carcter al fenmeno esttico, ya que para
Acabarn por colonizar la muerte y arrancarla de la nada. sapiens se trata de una produccin individual ejecutada me-
diante una tcnica y un arte determinados y que le ha sido
4. Sin embargo, la magia no agota la significacin antropo- nsprada por su cerebro. Por consiguiente, el cerebro humano
lgica de lo que, bajo otro aspecto, tambin es la eflorescen- hace suyo un nuevo campo de competencias, pero no slo
cia de un nuevo universo esttico. emergern en forma de obras figurativas representaciones
Pero acaso es posible circunscribir y delimitar la esttica? de la imagen-percepcin o de la imagen-recuerdo, sino que
Tan pronto se nos muestra como el fruto ms elaborado de la veremos surgir del cerebro humano una proliferacin creativa
cultura, que alcanza su pleno desarrollo al marginarse de las de imgenes que adquirirn su expresin a travs de la inven-
finalidades mgico-religiosas, como a modo de una cualidad c~~ de nuevas formas y de seres fantasmagricos. A la apa-
universal ligada a la exhuberancia de la vida misma, que rICIOn en escena del hombre imaginario cabe asociar ndisolu-
despliega su esplendor en las floraciones vegetales o en los blemente la del hombre que imagina.
caparazones, gorgojeos,. plumajes o adornos de las ms varia- As pu~s, por un lado, el arte se ocupar de reproducir
das especies animales. ~orma~, mIent~a~ que por etro, las inventar. Reproduccin e
An teniendo en cuenta todo ello, intentaremos tambin, invencin, reptmoslo una vez ms, deben ser inscritas en
no oponer dos tipos de interpretacin sino aunarlos. Tanto en el marco de la magia, de la religin y, de forma ms generali-
el dominio biolgico como en el antropolgico es casi imposi- zada, en el de las actividades sociales, pero tanto una como
ble aislar un fenmeno esttico en estado qumicamente o.tra satisfarn un placer, una emocin, propiamente est.
puro. Desde el punto de vista biolgico, todo fenmeno est- tcos,
tico se halla .siempre conectado a una semitica, es decir, for- Podemos suponer, pues, que el homo sapiens prehistrico
mas y colores siempre forman parte de mensajes de incita- conoce y busca la satisfaccin esttica. A partir del momento

123
Un animal dotado de sinrazn
El paradigma perdido
producidos en profusin, no slo por el universo, sino tam-
en que toda cosa goza de una doble existencia, una objetiva bin por el propio horno sapiens. Nos enfrentamos de nuevo
vinculada a las operaciones prcticas y la otra subjetiva con el gran misterio que conecta un rasgo fsico fundamental
y a nivel mental, se halla en condiciones, sea de disociar, sea propio de todo sistema vivo (el carcter oscilatorio de los sis-
de combinar, de un lado el aspecto prctico y utilitario d~ temas metaestables), vase incluso la naturaleza ondulatoria
las cosas y de otro la sensacin agradable que pueden SUSCI- de la physis, con 10 que hay de ms sutilmente vibratorio
tarle sus formas, Pero no olvidemos que tal forma de actuar en el cerebro de sapiens. Es, pues, esta sensibilidad, cuyas
se hace posible slo gracias a que la juvenilizacin humana fuentes son fsicas y neguentrpicas, la que la cultura refinar
del adulto se ha traducido en la pervivencia de una sensibili- y atrofiar a un mismo tiempo al escoger su opcin entre ex-
dad infantil y ldica que ha ensanchado y enriquecido su tenderla a todos o limitarla a sus privilegiados. Pero no por
afectividad. ello dejamos de percibir que, de repente, la esttica enmarca
Dichos ensanchamiento y enriquecimiento afectivos se ma- su desarrollo ms all de su raz biolgica, para convertirse
nifestarn a su vez mediante una sensibilidad frente al juego en un rasgo fundamental de la sensibilidad y el arte de homo
de las formas reales o imaginarias, es decir, bajo el aspecto sapiens.
de sensibilidad esttica,
La sensibilidad frente a las formas visuales sobrepasa am- 5. As pues, de modo idntico a cuanto hemos visto para
pliamente el terreno propiamente artstico de la pintura, el el caso de la sepultura, la primera interrogacin acerca de
dibujo y la escultura para extenderse asimismo al mbito de los signos e imgenes prehistricas nos revela un conglome-
las formas naturales; la sensibilidad esttica en general se. ex- rado de signficaciones antropolgicas y verdaderamente fun-
pande ms all del campo de las formas visuales para abnrse damentales, y la grafologa de tales signos hace desembocar
a los olores y perfumes, a las formas sonoras (rit~os, m~sica, nuestra nvestigacin ms all del fenmeno grfico consi-
canto) y a la expresin corporal (danza). Los chimpancs. en derado en s mismo sobre la naturaleza original del horno sa
sus carnavales, ya nos muestran indicios de un predescu- pienso
brimiento, por su parte, del ritmo y de la danza, ,Y.parece Vemos surgir los elementos de un nuevo universo antro-
sumamente probable que tanto el canto, como la rnusica y la polgico a travs de los fenmenos mgicos, mticos, rituales
danza, encontrarn, no su origen, sino su completo desarrollo y estticos y, a un mismo tiempo, sepultura y pintura cons-
y culminacin entre las sociedades de sapi~ns_. . , tituyen la culminacin y perfeccionamiento a un nivel supe-
Podemos intentar esbozar, a travs de la infinita diversidad rior de una serie de aptitudes que venan desarrollndose a
de sus manifestaciones, el rasgo comn que subyace a todo 10 largo de todo el proceso de hominizacin.
fenmeno esttico. Sea contemplativa o activa, limitada a la Los mltiples rasgos que, por otro lado, sern divergentes
imagen o desbordndola, concerniente de modo exclusivo al y conocern diferenciaciones muy marcadas segn las cultu-
cerebro o entrando en accin todo el organismo (danza), la ras y los individuos, se hallan estrechamente asociados y com-
esttica es una relacin que se establece entre el ser humano binados en sus orgenes. Todos ellos nos remiten, tanto a la
y una cierta combinacin de formas., ~legad?s a este pun.t0 naturaleza imaginaria e imaginativa de horno sapiens, como
podemos introducir por analogia, y quiza no solo por analoga, a la ambigua y turbia relacin que se establece entre el ce-
el trmino resonancia, en cuanto fenmeno por el cual U? rebro humano y el medio ambiente.
sistema fsico en vibracin puede alcanzar una gran ampli-
tud cuando la vibracin excitadora se aproxima a la frecuen-
cia natural de dicho sistema. Ciertamente, la sensibilidad est-
tica es una aptitud para entrar en resonancia, en armona,
en sincrona, con sonidos, olores, formas, imgenes y colores
125
124
El paradigma perdido Un animal dotado de sinrazn
ontolgicas de sapiens y sus innumerables errores. De un
La irrupcin del error modo ms amplio y profundo, puede afirmarse que la incer-
tidumbre de las relaciones entre el medio ambiente y el pen-
Lo que de repente se convierte en problema crucial l?ara samiento, entre el sujeto y el objeto. entre lo real y lo ima-
sapiens es la incertidumbre Y la ambi~edad. que caract~nzan ginario (comprendida la incertidumbre acerca de a natura-
la relacin entre su cerebro y el medio ambiente. Esta Incer- leza de uno y otro) es la fuente permanente de los errores de
tidumbre tiene su origen en la regresin sufrida. por los pro- sapiens. El error hace estragos en la relacin de sapiens
gramas genticos que regulaban los compo~tamIentos ~u~a con un medio ambiente. en su relacin consigo mismo, en la
nos y la progresin de un conjunto de aptitudes heur-sticas relacin entre grupos y sociedades.
estratgicas (capacidades) para. resolver los problemas de Ciertamente no pretendemos adoptar el punto de vista
conocimiento y decisin. A partir de este momento se hace volteriano, segn el cual la increble proliferacin de creen-
necesario interpretar los ambiguos mensajes que lleg~n al cias humanas en el espacio y en el tiempo se nos aparece
cerebro y reducir su incertidumbre a travs. de operac~ones como una lamentable acumulacin de errores, ni reducir a
emprico-lgicas. Debe afrontarse la existenc~a .de soluciones simples errores el mito o la religin, cuyas races cabe situar-
opuestas para un mismo pro,?lema ? la. de distintos compor- las al margen tanto del error corno de la verdad. Nos negamos
tamientos en vistas a una rntsrna finalidad. Se hac: n?cesa- a considerar como errores todo aquello que no goza del
rio optar, escoger, decidir, En este sen,tido" el prop,lO Juego, approbatur por parte del moderno sabio racionalista-empri-
que permite flexibilidad e inventiva, implica el nesg~ del co y nos guardaremos muy mucho de asignar un carcter
error, y el horno sapiens se ve condenado a operar. segun el ontolgico a la nocin de error, que tal como discutiremos
mtodo llamado precisamente de ensayo y e~r~T>}, ?n.cluso y posteriormente slo goza de pleno sentido en el marco de
sobre todo si se mantiene fiel al mtodo emplnco-logICO. unas relaciones sistmco-inforrnacionales dadas. Nuestra im-
Adems, la zona de incertidumbre entre el cerebr,? '! el potencia para detentar un punto de vista ontolgico y univer-
medio ambiente es tambin la que existe entre la subJctlV.Idad sal del concepto de verdad nos impide escapar a nosotros mis-
y la objetividad, entre lo imaginario y lo real, y tal abismo mos del carcter incierto y errtico que impregna totalmente
se mantiene gracias a la pervivencia de la brecha an~ropol la aventura de sapiens. Sin embargo, nuestro propsito ser,
gica causada por el fenmeno d~ la mue,rt:, y el desencadena- precisamente en funcin de ello y de nuestra propia incerti-
miento de la imaginacin en la VIda de VI~lha. En esta ~ona es dumbre, descubrir la realidad del errare humanum esto
donde se desarrollan el mito y la magia, por, donde CIrculan
fantasmas y espectros, donde la palabra, el SIgno y la rep;e-
sentacin se imponen con la evidencia de la cos,?- Y :1 n.to La ubris
exige. la respuesta de un receptor-interlocutor jmagmarro.
Es debido a la existencia de tal brecha (que, tal como ,vere- Investigaciones recientes han establecido sin lugar a dudas
mos ms adelante, es tambin apertura) por lo que el r,e!nado que. tanto la sonrisa, como la risa y las lgrimas, son innatas
del sapiens viene acompaado de un incremento maS1VO del en el hombre (Eibl-Eibesfeldt, 1970 y en prensa), Se trata de
error en el seno del sistema vivo. Sapiens ha inventa~o. la rasgos profundos y constitutivos de la naturaleza humana
ilusin, el desbordamiento de un univers~ fa?-tasmag?Tlco sobre los que las diversas culturas elaboraran sus diferentes
en el seno de la vida de vigilia. las extraordmanas ~~laclOnes semiticas sin anular nunca las significaciones antropolgi-
que se entretejen entre lo imaginario y la percep:lOn de 10 cas originarias. No sabramos concretar si sonrisa, risa y l-
real, todo aquello que, lo veremos ms tarde, constituye a un grimas aparecieron en poca anterior a sapiens, pero lo que
mismo tiempo el manantial del que brotan las verdades con toda probabilidad es caracterstico de ste es la intensi-

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126
Un animal dotado de sinrazn
El paradigma perdido
dad e inestabilidad que adquieren alegra y tristeza. Risas y tados extraordinarios, precarios, inciertos, aleatorios, y sin
lgrimas son estados violentos, convulsivos, espasmdicos, embargo ~undamentales, son vividos por sapiens como sus es-
rupturas, sacudidas, y por lo dems se entremezclan y perrnu- t~dos ptimos o supremos. No es ahora nuestro objetivo elu-
tan: se rie con lgrimas en los ojos y los sollozos pueden ~Idar la n.aturaleza de estos fenmenos, sino reconocer su
convertirse sbitamente en risas dementes, El nio sa importanca, que han dejado totalmente de lado los estudios
piens expresa lo que nunca el nio de cualquier otra especie de antropologa tradicionales. Son escasos los investigadores
haba expresado con tal intensidad: debilidad, destreza inau- que, como Georges Bataille (1949) y Roger Caillois (1950), se
dita en sus berridos e increble satsfacin en la feliz convul- han percatado de que la, consumacin, el vrtigo o el exce-
sin de todos sus miembros. Pasa brutalmente de la desespe- so merecen un lugar destacado en la ciencia del hombre.
racin de los gritos a la sonrisa beatfica. Sapiens adulto es Raros son aquellos que han reflexionado acerca del carcter
capaz de ahogar sus lgrimas, de contener su risa, pero no ssmic~ del goce humano. Sin embargo, difcilmente puede
por ello desaparece en l la intensidad con que puede rer y concebirse una antropologa fundamental que no se interese
llorar, y tal rasgo debe relacionarse con otras caractersticas por la f~esta, la danza, la risa, las convulsiones, las lgrimas,
psica-afectivas eruptivas, singularmente olvidadas en los estu- la alegra, el entusiasmo, el xtasis.
dios antropolgicos racionalistas del hamo sapiens, entre ellas En todos estos rasgos, que tienen, por cierto, un origen
su aptitud para el goce, el entusiasmo, el xtasis, la rabia, el homnico e incluso primtico, pero que en los hombres con
furor o el odio. cerebro grande crecen, se intensifican, convergen y compi-
En primer lugar, si bien en este dominio nos encontramos ten, se observa que lo que caracteriza a sapiens no es una dis-
con enormes diferencias individuales y tal vez incluso tni- n:inucin de la afe.ctividad en beneficio de la' inteligencia
cas, el orgasmo de sapiens es, en general, mucho ms violento SIno, por el contrano, una verdadera erupcin pscoafectiva
y convulsivo que en cualquiera de los primates; la mujer, e incluso, la aparicin de la ubris, es decir, la desmesura.
a diferencia de las hembras antropoides, goza de un placer Esta desmesura impregnar asimismo el terreno de las
sumamente profundo y espasmdico. pasiones violentas, del asesinato, de la destruccin. A partir
El placer perseguido por sapiens, no slo en el orgasmo de Neanderthal se multiplican, no slo los asesinatos, sino
sino en los dems mbitos, no puede ser reducido a un estado la~ matanzas y carniceras. Se puede suponer que el -crec-
de satisfaccin, o 10 que es lo mismo, a la realizacin de un miento demogrfico de la especie, al multiplicar los contac-
deseo, a la anulacin de una tensin. Esto es vlido tambin t?S ~ntre sus individuos y, por consiguiente, los conflictos y
para aquellos estados de excitacin integrales, ms all del rivalidades entre grupos, multiplica las ocasiones conflictivas,
simple placer, en los que incluso pueden rozarse los lmites los combates. Por otra parte, la caza ha dado origen a las
de la catalepsia o la epilepsia. Tanto en las sociedades arcai- armas que permiten guerrear y matar. Pero las primeras
cas como en las sociedades histricas hay una bsqueda, a carniceras neanderthalenses y las que, aumentadas y corre-
travs de hierbas y/o licores, de danzas y/o ritos, de lo pro- gidas, les seguiran en el tiempo, son los indicios de un control
fano y/o lo sagrado, encaminada a la consecucin de estados deficiente de la agresividad y de una ubris que se desatar
de entusiasmo, de paroxismo, de xtasis, que en ciertas en cleras, odios y delirios. El horno sapiens se halla mucho
ocasiones parecen unir el desorden extremo del espasmo o la ms ~nclinado a l~s excesos que sus predecesores, y su reina-
convulsin con el orden supremo en la plenitud de una do viene acampanado por un desbordamiento del onirismo,
integracin con el otro, la comunidad o el universo. Tales el eros, la afectividad y la violencia. Entre los primates el
estados parecen encaminados a purgar las ansiedades, a onirismo an sigue circunscrito al terreno del sueo: entre
transformar en juegos y alegras la violencia reprimida y acu- los hombres prolifera bajo la forma de fantasmas, de lo ma-
mulada. en delirios y estados beatficos las alegras. Estos es- linaria, de la imaginacin, Entre los primates el eros queda

129
128
El paradigma perdido Un anima! dotado de sinrazn

circunscrito al perodo del celo y en raras ocasiones escapa trucciones, suplicios, masacres y exterminios, hasta tal punto
del marco de la sexualidad, mientras que en el hombre invade que el ruido y la furia constituyen uno de los ms desta-
todas las estaciones, todas las partes del cuerpo, incluso sus cados rasgos de la historia humana. Por eso los desrdenes
fantasmas, llegando a impregnar sus actividades intelectuales histricos aparecen, a la vez, como la expresin y el resultado
ms sublimes. La violencia, circunscrita entre los animales a de un desorden sapiencial originario. Contrariamente a las
la defensa y a la depredacin en busca de subsistencia, se creencias recibidas, hay menos desorden en la naturaleza
desborda en el hombre ms all de sus necesidades. La afec- que en la humanidad. El orden natural est mucho ms con-
tividad entre los primates, y especialmente entre los chim- trolado ~or .la homeostasia, la regulacin, la programacin.
pancs, es ya desbordante, pero es el hombre quien le asig- En cambio el orden humano nace bajo el signo del desorden.
na un carcter eruptivo, inestable, intenso y desordenado.
Sapiens-demens
La irrupcin del desorden
A partir de entonces, aparece el semblante del hombre
El reinado de sapiens implica una masiva introduccin del oculto bajo el emoliente y tranquilizador concepto de sapiens.
desorden en el mundo. Los sueos del hombre se diferencian Se t~ata ?e un ser con una afectividad intensa e inestable, que
ya de los de los animales a causa de su carcter desordenado. so~r~e, rre ~ llora, ansi?so y angustiado, un ser egosta, ebrio,
Jouvet (en prensa) nos muestra la extrema estereotipacin est~tlco~ VI?!ento, fUrIOSO, amoroso, un ser invadido por
de los sueos de los gatos, que se limitan a reproducir los la nnagmacion, un ser que conoce la existencia de la muerte
grandes esquemas genticos de la especie (80 % de sueos y qu: no puede creer en ella, un ser que segrega la magia y
sobre depredacin de pequeos animales, 10 % de sueos de el mito, un ser posedo por los espritus y por los dioses,
defensa contra enemigos ms potentes, 10 % de sueos sobre un ser que se alimenta de ilusiones y de quimeras, un ser
alimentos). El sueo humano, si bien polarizado y orientado subjetivo cuyas relaciones con el mundo objetivo son siem-
por una serie de obsesiones permanentes, prolifera de forma pre inciertas, un ser expuesto al error, al yerro, un ser bri-
enmaraada y carente de todo orden. ca que genera desorden. Y puesto que llamamos locura a la
Por otro lado, todas las fuentes de desajuste ya citadas conjuncin de la ilusin, la desmesura, la inestabilidad, la in-
(regresin de los programas genticos, ambigedad entre lo certidumbre entre lo real y lo imaginario, la confusin entre
real y lo imaginario), proliferaciones fantasmagricas, ines- lo objetivo y lo subjetivo, el error y el desorden, nos senti-
tabilidad pscoafectiva, ubris) constituyen por s mismas otros mos compelidos a ver al horno sapiens como horno demens.
tantos factores permanentes de desorden. Cmo es posible que un tema como la locura humana,
El orden se halla en la cultura, en la sociedad, y qu duda objeto de meditacin de los filsofos de la antigedad, de los
cabe que la regresin de los programas genticos aparece sabios de oriente, de poetas de todas partes, de los moralis-
estrechamente vinculada a la programacin sociocultural, al tas c!~sicos, de Montaigne, de Pascal, de Rousseau, se haya
sistema de normas y prohibiciones y a las reglas de organiza- volatilizado, no slo en la ideologa eufrica del humanis-
cin de la sociedad que encauzan el desorden y saben darle mo que justificaba majestuosamente -la conquista del mundo
asueto, en especial por medio de los das de fiesta. Pero a por parte del gran sapiens, sino tambin en el pensamiento
partir del momento en que nos introduzcamos en la era de las de los antroplogos? El racionalismo humanista, que triun-
sociedades inestables, es decir, en la era histrica, veremos fa y expira en la etnologa de Lucien Lvy-Bruhl, confina el
desencadenarse la ubris y el desorden, los antagonismos inter- delirio de sapiens a sus primeros pasos sobre la tierra como
nos, las luchas por el poder, los conflictos exteriores, las des- si se tratara de una debilidad infantil. Posteriormente, el

130 13l
El paradigma perdido Un animal dotado de sinrazn

ncoctnologismo, colocndose en una postura opuesta de adm- 3. El desarrollo de un pensamiento emprico-lgico y un


racin hacia la maravillosa cordura del hombre arcaico, ha grandioso despliegue de las aptitudes ntelectuales .para la
hecho recaer la locura sobre las espaldas del hombre con- organizacin, el conocimiento, la invencin y la creacin.
temporneo, concebido como un miserable desviacionista.
Sin embargo, tanto el uno como el otro tienen su sapiencia y 4. La conformacin de una sociedad ms compleja que la
su demencia... palcosociedad, capacitada para convertirse en una unidad in-
Todo animal dotado de tales taras de enajenacin habra mersa en el seno de un conjunto social ms amplio, y la
sido, sin duda alguna, despiadadamente eliminado en un pro- posterior constitucin de las grandes sociedades, los estados
ceso de seleccin darwiniana. Tanto para el biologismo como y las ciudades.
para el antropologismo es del todo inconcebible que un ani-
mal que consagra tal cantidad de sus fuerzas a gozar y a em- Nas vemos, pues, conminados a buscar alguna relacin
briagarse, que pierde tanto tiempo en enterrar a sus muertos, consustancial entre el hamo faber y el hombre mitolgico;
en ejecutar ritos, bailar, decorar, etc., un animal tan n131 entre el pensamiento objetivo-tcnicolgico-emprico y el pen-
encajado en relacin al medio ambiente y consigo mismo, samcnto subjeti\'o-fantasmagrico-mtico-mgico; entre el
haya podido, no slo sobrevivir, sino alcanzar progresos tc- hombre racional. capacitado para autocontrolarse, para du-
nicos, sociales e intelectuales decisivos en el marco del hos- dar, verificar, construir, organizar y llevar a trmino o cul-
til universo de las duras y fras glaciaciones. Sin embargo, minar t achicvement t. y por otro lado el hombre irracional, in-
todo nos inclina a pensar que el desencadenamiento del mun consciente, incontrolado, inmaduro, destructor, iluminado por
do de lo imaginario, las derivaciones mitolgico-mgicas, las quimeras, temerario; por ltimo, entre la expansin conquis-
confusiones creadas por la subjetividad, los errores y la pro- tadora del sapiens y su sociedad cada vez ms compleja y la
liferacin del desorden, lejos de representar un handicap para proliferacin de los desrdenes y desvaros...
horno sapiens se hallan, por el contrario, estrechamente No podemos seguir imputando desrdenes y errores a las
vinculados a sus prodigiosos descubrimientos: insuficiencias ingenuas ni a las incompetencias de la humani-
dad primitiva, reducidas en el orden y la verdad civilizadores.
1. La rpida extensin demogrfica y la colonizacin sub- El proceso hasta hoyes inverso. Ya no es posible oponer
siguiente del planeta por parte de horno. El homo erectus sustancial y abstractamente razn y locura. Por el contrario,
tard algunos centenares de miles de aos en extenderse en debemos superponer sobre el rostro serio, trabajador y apli-
el Mundo Antiguo, mientras que sapiens en unas pocas de- cado de horno sapiens el semblante, a la vez otro e idntico,
cenas de miles de aos se extiende por toda la tierra. de horno demens, El hombre es loco-cuerdo. La verdad huma-
na trae consigo el error. El orden humano implica el de sor-
2. La aceleracin y creciente complejidad tcnicas, ya den. As pues, se trata de preguntarnos si los progresos de
plenamente sensibles desde el magdaleniense. Demos aqu, la complejidad, de la invencin, de la: inteligencia y de la so-
a ttulo indicativo, una extrapolacin debida a Lero-Gour- ciedad se han producido a pesar, con o a causa del desorden,
han: Si no hubiera aparecido el sapiens, nos es dado supo- del error V del fantasma. Y nuestra respuesta es a causa,
ner que el punto de emergencia de la curva tcnica del rnag- COl1 y a pesar de a un mismo tiempo, pues la buena respuesta
daleniense cabra situarlo entre doscientos y cuatrocientos slo puede ser compleja y contradictoria.
mil aos despus de nuestra era, en lugar de cuando se pro-
dujo, diez mil aos antes de ella (Leroi-Gourhan, 1964,
p. 195).

133
2. LA HIPERCOMPLEJIDAD

He acabado por encontrar sagrado el desorden


de mi espritu.
Rimbaud.

Intentaremos demostrar aqu que la creatividad, la origi-


nalidad y la eminencia de horno sapiens tienen el mismo ori-
gen que el desajuste, el vagabundeo y el desorden de horno de-
mens, es decir, el prodigioso aumento de complejidad que
aporta un cerebro de 1.500 cm" 10.000 millones de neuronas
y 10 14 de sinapsis.

Orden-desorden

Para concebirlo debemos centrarnos en la complejidad or-


ganizativa de los sistemas vivos, a los que podemos dcnominnr
autmatas naturales (van Neumann), sistemas autoproclucto-
res (Maturana) o sistemas auto-organizadores.
Una diferencia fundamental entre los organismos vivos,
concebidos como mquinas naturales, y las mquinas artifi-
ciales construidas por el hombre, incluso las ms refinadas,
como por ejemplo los ordenadores, hace referencia al desor-
den, al ruido, al error (cf. p. 28).

135
El paradigma perdido Un animal dotado de sinrazn

El desorden es todo fenmeno que, en relacin al sistema cuanto ms difcil es, emprica y lgicamente, disociar sus
considerado, parece obedecer al azar en lugar de sujetarse complementariedades de las competencias y antagonismos, es
al determinismo implcito en dicho sistema, todo lo que no decir, de un cierto tipo de ruido,
obedece a la estricta aplicacin mecnica de las fuerzas segn El ruido est ligado no solo al funcionamiento sino tam-
esquemas organizativos pre-fijados. El ruido es, en trminos bin, a la evolucin del sistema vivo. La mutacin es un tipo
de comunicacin, todo perturbacin que altera o transtorna de perturbacin que puede ser equparada a un ruido que
la transmisin de una informacin. El error es toda repro- se produce durante el proceso de duplicacin en el momento
duccin inexacta de una informacin recibida. Por lo que en que es transmitido el mensaje gentico. Dicho ruido) pro-
respecta a la mquina artificial, todo aquello que es desor- voca un error en la informacin emitida, error que debera
den, ruido y error acrecienta la entropa del sistema, es decir, entraar cierta degeneracin en el nuevo sistema vivo. Sin
acarrea su degradacin, su degeneracin y su desorganizacin. embargo, en ciertos casos, el ruido provoca una innova-
La nocin d; entropa, desde el momento en que se esta- cin y un enriquecimiento de la complejidad. El error, en tal
blece conexin entre las de organizacin e informacin, queda caso, en vez de degradar la informacin la enriquece (At-
vinculada, no slo a la nocin de desorden, sino tambin a las lan, 1972). El ruido, lejos de provocar un desorden fatal,
de ruido y de error (generadores de desorden). suscita la aparicin de un nuevo orden (van Foerster, 1962).
Por su parte el organismo vivo funciona a pesar de y con El azar de la mutacin, en vez de desorganizar el sistema,
el desorden, el ruido y el error, los cuales no entraan nccesa- juega un papel organizador (Manad, 1971). Por asombrosos
riamente un aumento de la entropa del sistema, ni conducen que sean tales procesos, por imperceptibles que se hagan al
forzosamente a la degeneracin, sino que incluso pueden observador, no pueden ser concebidos de otra forma que
actuar como regeneradores (van Neumann, 1966). En otros como el desencadenamiento de- un proceso desorganizador o
trminos, la mquina viva goza de una gran fiabilidad en catastrfico) a causa del ruido (Thom, 1968) que promue-
su conjunto, si bien sus unidades constitutivas (las molcu- ve a su vez una reorganizacin sobre nuevas bases. En conse-
las, y para lo sistemas multicelulares las clulas y los tejidos) cuencia, el cambio -la innovacin- en el orden de 10 vivo
son elementos poco fiables, es decir, fcilmente degradables. slo puede ser concebido como el producto resultante de un
Sin embargo, esta paradoja se desvanece desde el mismo desorden enriquecedor, puesto que se convierte en manantial
momento en que consideremos la organizacin del sistema de complejidad.
vivo como un proceso de autoproduccin permanente o Los cambios evolutivos favorables slo pueden tener lugar
autopoiesis (Maturana, 1972) o de reorganizacin permanente a partir de perturbaciones, ruidos o errores, que no por
(Trincher, 1965; Atlan, 1972) que suprime o expulsa la entro- ello dejan de ser a un mismo tiempo mortalmente peligro-
pa que continuamente se produce en el interior del sistema sos para toda autorreproduccin o auto-organizacin.
y da respuesta a los ataques desorganizadores procedentes As pues, todo sistema vivo se ve amenazado por el desor-
del medio ambiente. den a la vez que se alimenta de l. Todo sistema vivo se ve
Estos principios organizati vos de la vida son tambin los parasitado por la entropa y a su vez la parasita.
de la complejidad y es este fenmeno de reorganizacin per- Situemos ahora el anlisis al nivel de los sistemas vivos
manente el que da a los sistemas vivos su flexibilidad y liber- altamente evolucionados, como es el caso de los mamferos.
tad en relacin a las mquinas. Mientras que la mquina arti- BI organismo se halla constituido por un nmero de clulas
ficial debe hallarse perfectamente determinada y funciona- que puede llegar a los varios miles de millones y la organi-
lizada, el sistema auto-organizador es tanto ms complejo lacin de todo este conjunto est fundamentada en la espe-
cuanto menos estrictamente determinado, cuanto mayor es la elalizacin de sus elementos constitutivos (clulas y rganos),
autonoma relativa de la que gozan sus partes constitutivas, 111 como en la existencia de niveles jerrquicos en pirmide

U6 137
El ppradigma perdido Un animal dotado de sinrazn
que tienen su cspide en el sistema nervioso central y en el Distinguiremos entre hipercomplejidad y complejidad no
cerebro. La especializacin y la jerarqua tienen el carcter mediante una frontera, sino a travs de la acentuacin de
de coacciones, de inhibiciones, que actan sobre los diversos ciertas caractersticas, la atenuacin de ciertas otras, acen-
elementos constitutivos, de agentes limitadores del ruido tuacin y atenuacin que modifican la configuracin del con-
y del desorden. Sin embargo, por automatizado que sea el junto, el cual a partir de este momento puede ser conside-
funcionamiento del organismo. siempre tolera una cierta pro- rado como un' sistema de nuevo tipo. En este sentido, un sis-
porcin de desorden; la proliferacin de las clulas tiene tema hipercomplejo es un sistema que disminuye las coaccio-
lugar de forma incontrolada, hay penetraciones de virus ene- nes al aumentar sus aptitudes organizativas, en especial su
migos en el interior del organismo, y es tan slo a partir de capacidad para el cambio. En consecuencia, respecto a un
un cierto umbral de desorden tolerable cuando se pone en sistema de menor complejidad est ms dbilmente jerar-
movimiento el sistema inmunolgico, fuerza encargada del quizado y especializado, menos centralizado, pero por el
restablecimiento del orden que rechaza el desorden interno contrario est dominado por las competencias estratgicas
y destruye al desorganizador venido del exterior mediante y heursticas, depende ms rgidamente de las intercomunica-
la produccin de anticuerpos. ciones y, a consecuencia de todos estos rasgos, est ms
Si bien en el interior del organismo el desorden se mantie- sometido al desorden, al ruido, al error.
ne dentro de ciertos lmites estrictos, ste puede aumentar de Es sabido 'que el ltimo continente que an le queda por
forma considerable en la sede que rige la complejidad de descubrir al hombre es el propio hombre, y el centro de dicho
conjunto de un sistema vivo: en el cerebro. continente, el cerebro, no slo nos es desconocido, sino que
Cuanto ms complejo es el cerebro, tanto ms constituye se nos aparece como algo ininteligible. Las investigaciones
un centro de competencia estratgico-heurstica del compor- desde los puntos de vista bofsico, bioqumico o bioelctrico
tamiento y de la accin, y est menos sometido a las rgi- nos ofrecen fragmentos de conocimiento que an no pueden
das coacciones de un programa gentico de comportamiento ser ensamblados, a la vez que pecan todos ellos por insufi-
y reacciona menos a los estimulos del medio ambiente con ciencia de complejidad. Los anlisis sinpticos son an dema-
respuestas unvocas. Cuanto ms complejas y aleatorias son siado locales (Changeux, 1972); los globales an son muy gene-
sus relaciones con el sistema y el ecosistema, mayor aptitud rales (Atlan, 1972). Los ordenadores, lejos de ofrecrsenos
posee para sacar provecho de los sucesos aleatorios, opera como modelo, tal como algunos haban llegado a creer, nos
ms a travs de ensayos y errores, y, como veremos ms ade- indican que lo esencial del funcionamiento cerebral les es
lante, su funcionamiento neuronal interno comporta asocia- absolutamente ajeno. El fabuloso prodigio de desorganiza-
ciones al azar, es decir, desorden. cin y reorganizacin de las miriadas de neuronas sigue desa-
Como hemos visto, la lnea maestra que nos permite com- fiando nuestro entendimiento. En este estado de cosas, no
prender el proceso de la hominizaci6n es la creciente com- vamos a considerar el enfoque anatmico: vamos a intentar
plejidad del cerebro, que se manifiesta de un modo cuantita- hacer patentes los principios generales de la hpercomple-
tivo a travs de su aumento de volumen. A nivel cualitativo jidad.
dicho crecimiento nos viene dado por la progresi6n de las Ante todo, el cerebro de sapiens es policntrico, sin que
capacidades estratgicas/heursticas/innovadoras y por el exista predominio de ninguno de sus centros; las relaciones
aumento del juego aleatorio de las asociaciones. La hiptesis entre sus diferentes regiones se establecen deforma dbil-
Que pretendemos desarrollar es que el enorme crecimiento mente jerarquizada mediante una serie de interacciones e
de complejidad que se opera en el cerebro del sapiens, es interferencias, e incluso observamos la existencia de fenme-
decir, el paso de la hominizacin a la humanidad, correspon- nos de inversin de jerarqua; el crtex superior est esca-
de a un nuevo salto cualitativo, el de la hipercompiejidad. lamente especializado, salvo en lo que concierne a las locali-

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El paradigma perdido Un animal dotado de sinrazn

zaciones sensoriales, y las unidades constitutivas elementales instintos es indisociable de la preexistencia de un marco
(neuronas) estn muy poco diferenciadas entre si. Por ltimo, cultural que acte, a un mismo tiempo, como sistema orga-
la aparicin masiva del desorden y la aleatoriedad est conec- nizador y como medio ambiente. Vamos a intentar ahora
tada, no slo con los caracteres precedentemente enunciados darnos cuenta de que tambin son inseparables del ruido)
sino con la enorme poblacin neuronal, que cuenta con tres cerebral.
o cuatro veces ms de individuos que hombres hay sobre Recientes trabajos sobre etologa infantil, especialmente
nuestro planeta. los de Eibl-Eibesfeldt, e investigaciones como las de Mehler
(en prensa) arrojan una primera luz sobre este problema. En
efefcto tienden a revelarnos la existencia, hasta llegados los
Las aptitudes y el instinto hechos aicos 3 4 aos, de un basamento precultural, es decir innato, de
comportamientos, conocimientos y comunicaciones (Ropartz,
La regresin de los comportamientos genticamente pro- 1972). Dicho basamento emerge de forma parcial desde el
gramados y la formacin de aptitudes organizativas que ca- momento del nacimiento (por ejemplo, la tendencia del nio
racterizan la evolucin biolgica hominizante alcanzan su a ponerse todo objeto en la boca) y alcanza su mxima evi-
plena realizacin, repitmoslo una vez ms, en sapiens. Las dencia cuando los nios constituyen entre si una sociedad
aptitudes, que aparecen como resultado del desarrollo de espontnea, como se observa en las experiencias efectuadas
nuevas zonas corticales, de la constitucin de nuevos centros por Montagner (en prensa) en guarderas infantiles, en las
cerebrales y del establecimiento de relaciones entre centros que las relaciones interindividuales vienen reguladas por pos-
hasta entonces desconectados. son propiedades globales que turas de solicitacin y gestos de pacificacin. Tales expresio-
tienen su origen en la reorganizacin y el aumento de comple- nes de comportamiento no existen en la sociedad adulta,
jidad del cerebro. Las aptitudes son heursticas (capacitadas por consiguiente no han podido ser aprendidas. Parece, pues,
para encontrar una solucin), estratgicas (capacitadas para que se trata de comportamientos innatos y es probable que
combinar un conjunto de decisiones-elecciones en funcin de tengan su origen en un fondo paleohomnido anterior a la
una finalidad), inventivas (con capacidad para efectuar nuevas constitucin del lenguaje articulado.
combinaciones), susceptibles de programar, en pocas pala- Ahora bien, a excepcin de la sonrisa, la risa y las Igri-
bras, con capacidad para organizar orden a partir de ruido, mas, y quiz de algunos otros comportamientos como el
es decir, a partir de datos mentales heterogneos, prolife- gesto de tender la mano, el eye-brow flash y el ritual del
rantes y desordenados y de mensajes ambiguos transmitidos flirt entre adolescentes (Eibl-Eibesfeldt), dicho basamento
por los sentidos. instintivo es engullido progresivamente a medida que toma
Dichas apti'tudes son innatas en tanto que tienen su 'fun- entidad propia el desarrollo y la puesta' en prctica de las
damento en una organizacin cerebral genticamente deterrni- aptitudes estratgicas/heursticas y de la semitica cultural,
nada. Algunas de ellas constituyen de inmediato estructuras que son experimentadas conjuntamente con los primeros
de organizacin de la percepcin a priori (Mehler, en pren- estadios de culturalizacin para acabar afirmndose de forma
sa), mientras que otras, a partir de un cierto estadio de la decisiva.
ontognesis cerebral, conforman estructuras de organizacin Parece lcito suponer que tales mensajes genticos no han
del pensamiento y del lenguaje. Este ltimo tipo necesita de desaparecido de un modo absoluto, pero que han sido deja-
la experiencia sensible para actualizarse, es decir, del rol dos de lado por la entrada en escena de las aptitudes y por
ca-organizador del medio ambiente y de la cultura. le. integracin efectiva de una primera informacin cultural.
Hemos visto con anterioridad que la constitucin de apt- Asimismo, podemos suponer, siguiendo las sugerencias que
tudes innatas y la regresin de los programas genticos o nos ha hecho Aldair Gomez en una conversacin, que el men-

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Un animal dotado de sinrazn
El paradigma perdido
respecto al otro. Por el contrario, en el cerebro de sapiens
saje instintivo se ve continuamente desmenuzado por las son imprescindibles ambos tipos de mecanismo, pues unas
asociaciones neuronales aleatorias, es decr., por el ruido veces de forma heurstica, siempre aleatoriamente, y a menu-
cerebral. Puesto que adems, en este contexto la informacin do cayendo en el error (aunque capacitado para autocorregr-
cultural no puede ser ms que un ruido perturbador res- se), el cerebro humano trabaja en, con y para el ruido, es
pecto de la informacin gentica, puede suponerse que en decir, se adapta al ruido y lo adapta a su propia estruc-
horno sapiens hay toda una parte instintiva que de un modo tura hasta situar a un nivel superior, hipercomplejo, el prn-
continuado est siendo hecha aicos. cipio del order [rom noise (von Foerster, 1962).
A partir de este momento, es sobre y desde el ruido de
fondo, es decir, de confluencias casuales de ideas, imge-
nes y recuerdos que forman el teln de fondo de nuestra vida La loca y el hada de la casa
interior y a los que se podra denominar el movimiento brow-
niano de pensamiento (Auger, 1966), que se construye ellogos La innovacin presupone o provoca una cierta desorga-
(discurso), la palabra, el pensamiento, la razn, la accin, en nizacin o relajamiento de las tensiones, estrechamente vincu-
el primer y profundo sentido del trmino griego. Sin lugar lados con la accin de un principio reorganizador, en el seno
a 'dudas, en ciertas ocasiones el lagos puede verse ahogado por
el ruido de fondo, pero sin l, el lagos no es ms que un moli- cuantificable, es decir, lo que puede ser referido a unidades discretas,
no sin agua. discontinuas, "digitizables", en detrimento de ]0 que podra ser captado
Por otro lado, es fcil ver que las operaciones del cerebro en el marco del continuum, la modulacin, la ondulacin, tanto en
estado de estabilidad como en la metamorfosis. A pesar del estmulo
se distinguen de las efectuadas por cualquier ordenador preci- proporcionado por las ideas de Bateson (1955), de Jackson (Watzlawick,
cisamente por el rol desempeado por el ruido en aque- Helmick-Beavin, Jackson, 1967) y de Wilden (1972), quienes han explo-
llas. El ordenador tan slo puede manipular con extrema rigu- rado estos problemas en el plano de la comunicacin, an no hemos
rosidad datos que le hayan sido suministrados con precisin; conseguido establecer una base terica aceptable en que enmarcar el
conocimiento y el pensamiento, y, de modo ms general, la auto-orga-
disocia completamente su memoria del tratamiento de las in- nizacin (de la que nos dan buenos ejemplos las homotipias y horno-
formaciones. El cerebro de sapiens trabaja a part.r de datos cromias del mimetismo animal). Precedentemente nos hemos enfreno
vagos o inciertos, los manipula ms o menos globalmente sin tado con estos problemas (Morin, 1956 y 1972) en el dominio del antro-
pcccsmomorfismo propio de todo pensamiento mgico y en el de lo
demasiado rigor 1 y hace interferir rememoracin y compu- que denominamos las "proyecciones-identificaciones" afectivas (espe-
tacin; adems, mientras que los ordenadores analgicos y cialmente en el caso de la identificacin mimtica con el hroe del filme
los ordenadores digitales han sido concebidos de forma total- por parte del espectador), terrenos que, por otra parte, consideramos
mente independiente entre s, el pensamiento humano combi- estrechamente vinculados.. Sin embargo, en le actualidad el bconcepto
proyeccin-identificacin nos parece completamente insuficiente y pre-
na ambos tipos de procesos de una forma an desconocida sentimos que se debera intentar coordinar nuestras intuiciones aisladas
para nosotros 2. Los ordenadores digitales y analgicos se blo- sobre los aspectos ondulatorios del mundo fsico, los fenmenos de
quean mutuamente, es decir, actan como ruido el uno resonancia (igualmente fsica, pero que debe ser expresable de algn
modo en el plano psicoafectivo), los fenmenos de simpata, de identi-
1. Demasiado a menudo se olvida que el pensamiento es un arte, ficacin, de mimesis y los caracteres analgicos, metafricos y simula-
es decir, un juego de precisin e imprecisin, de confusin y de rigor. dores de los procesos cognoscitivos y discursivos.
2. Entre las innumerables lagunas de nuestro trabajo, la ms im- Ello significa que nos falta, no slo un contexto terico, sino tambin
portante es, a nuestros ojos, la concerniente a la naturaleza analgico- UD lienzo gigantesco sobre el que bocetar la hpercomplejidad cerebral.
digital del funcionamiento del pensamiento (del desarrollo del lagos). Sn el presente ensayo pretendemos abordar el segundo de los proyec-
Desde hace largo tiempo estamos completamente persuadidos de que to. al fijar nuestra atencin sobre una hipercomplejidad inseparable del
la ciencia se comporta de forma en extremo miope en lo referente al dIrrollo a la vez 'Complementario, competitivo y antagnico de la
proceso y a la naturaleza de lo analgico y de que an no dispone de lonDa de pensamletnc analgico y del modo digital de la computacin.
instrumentos conceptuales adecuados para aprehenderla. Privilegia lo
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El paradigma perdido Un animal dotado de sinrazn
del sistema vivo en que aparece. La caracterstica primordial cerebrales desvinculadas de las coerciones inmediatas del
de la hipercomplejidad es precisamente actuar como modera- medio ambiente (Jouvet, en prensa). El sueo, del que puede
dora de las coacciones en un sistema que, de hecho, se encuen- detectarse y medirse su presencia a travs del descanso, exis-
tra en un cierto estado de desorden permanente a travs del te en los mamferos, adquiere una mayor preponderancia en
juego de las libres asociaciones aleatorias. los primates, especialmente en el caso del hombre: 15 % del
Es en base a este ruido y a partir de l como se forman tiempo dedicado a descansar en el chimpanc y 24 % en el
las combinaciones del sueo y de la alucinacin, a las que hombre (Gastaut y Bert, en prensa). Por otra parte, cabe aa-
es posible considerar, ora como desorden que se o~gan.i~a en dir que en el hombre los sueos aparecen fuera del descanso
funcin de mltiples gradientes, ora como la orgamzacion de nocturno bajo la forma de alucinaciones o sueos de vi-
un discurso que se desordena sin cesar y recomienza o diverge gilia.
en cada ruptura. La invencin permanente que caracteriza El sueo no es, pues, una actividad residual. Excita todas
a los sueos se produce en el marco de este desorden orga- las neuronas cerebrales, incluso las de la motricidad, y la in-
nizador, de esta organizacin desordenada. En efecto, sueos movilidad del individuo que est soando puede ser mante-
y alucinaciones dan lugar de modo incesante a nuevas, e~tra nida gracias a la accin de un mecanismo inhibidor espec-
as y sorprendentes combinaciones, mezcla de coherenca e fico, el mismo que permite al individuo que est despierto
incoherencia, de la que equivocadamente, los analistas pre- mantener su alucinacin mientras se dedica de forma automa-
tenden eliminar, tanto la incoherencia aleatoria, como la tizada a llevar a cabo las operaciones propias de la vida de
diversidad de lneas de fuerza que provocan la aparicin de vigilia. Tal como hemos visto anteriormente (cf. p. 130), los
tales enjambres 'de imgenes. En este sentido, la creacin sueos de los gatos estn extraordinariamente esterotipados.
en el seno del cerebro humano se hace permanente, el sueo Jouvct ha emitido la hiptesis de que el juego desempea
es poiesis, poesa en el sentido originario y profundo del trmi- una funcin de reprogramacin gentica que, en el seno del
no, y, tal como dice poticamente Roger Bastide, ~~esto que organismo desconectado de la experiencia fenomnica, reinte-
se sigue soando, an no ha llegado a su consumacion el pro- gra a cada animal su personalidad especfica. As, por ejem-
ceso de creacin (R. Bastide, 1972, p. 47). plo, en sus sueos el gato domstico deja de ser un mnino
Pero la invencin fantsmica y onrica no son ms que para convertirse de nuevo en un felino depredador. Puesto
eflorescencias fugitivas que de inmediato se reconvierten en que el feto humano parece hallarse en estado de sueo para-
residuos y ruido, pues, tal como veremos en seguida, no djico mientras permanece en el vientre materno, Jouvet re-
pueden constituir por s mismas la autntica invencin cere- fuerza su hiptesis asignando al sueo una responsabilidad
bral, aquella que, modificndolas, se integra en el marco del gentica organzativa en la conformacin del sitema nervioso.
pensamiento organizado y el lagos, y dependen de la interven- El hecho de que el recin nacido sapiens suee entre el 40 y
cin de las aptitudes heursticas. No obstante, suministran el 70 % de su tiempo de descanso, frente al 4 a 5 % que se da
a la creacin lgica un flujo ya espasmdicamente creador. para el chimpanc recin nacido, y que, por ejemplo, en los
El sueo es un gran misterio, pero un misterio de la com- sueos del feto o del recin nacido ya se esboce la sonrisa,
plejidad. El sueo, que no es propio de todos los seres vivos, parecen confirmar la anterior hiptesis.
ha aparecido en el curso del proceso evolutivo una vez alcan- Indicacin de incalculable valor es la que acabamos de ex-
zado un cierto nivel de complejidad y gracias al establecimien- poner y nos confirma que el sueo, lejos de ser un epifen-
to de la horncoterrnia, que, liberando al organismo de las meno, participa plenamente en el proceso de auto-organiza-
variaciones de temperatura del medio interno, ha trado con- cin. Nos gustara saber cul es la naturaleza de los sueos
sigo una serie de modificaciones en el sistema nervioso, cen- del feto o del recin nacido, es decir, si manifiestan el carcter
tro del que han emergido los sueos, es decir, actividades estereotipado propio del sueo animal o si ya estn marcados
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IU
El paradigma perdido Un animal dotado de sinrazn

por el signo del desorden. Tal dilema nos enfrenta con el infinitas y multifactorizadas combinaciones guiadas por gra-
rasgo fundamental de sapicns: no slo suea durante una dientes obsesivos. En el marco de dicho juego la capacidad.
mayor cantidad de tiempo, sino que en sus sueos irrumpe el heurstica cataliza y transmuta en mensajes, ideas (1 frmu-
desorden y los sueos entran en su vida. las aquello que hasta el momento no era ms que un informe
Si el sueo esterotipado del gato nos indica la presencia conjunto de ruidos malsonantes. Este es el autntico signifi-
imperiosa del mensaje gentico en la actividad onrica, el cado del brain storing: despertar a la libre fantasa para atra-
carcter desordenado del sueo humano nos muestra con par la idea nueva. As pues, lo que debemos hacer no es diso-
claridad que, a este nivel, dicho mensaje ha sido hecho ai- ciar la imagen onrica y la imaginacin creativa, sino asociar-
COS}). Sin duda alguna el mensaje no desaparece, pero su pcr- las, poner en estrecho contacto al hombre imaginario con el
manencia es fragmentaria y fragmentada. Probablemente el hombre que imagina (Labort, 1970). La imaginacin, la loca
mensaje onrico tiene un aspecto gentico, en especial de re- de la casa, es a un mismo tiempo el hada de la casa en este
cordatorio sexual, tesis que est en lnea con la teora de juego ininterrumpido que nos lleva de la alucinacin a la idea,
Freud, quien crey haber desvelado la obsesin fundamental a de la afectividad a la praxis, de este juego que, por otro lado,
cuyo alrededor se ordenaba el contenido de los sueos. Sin ha sido el manantial del que han brotado innovaciones de
embargo, por nuestra parte nos inclinamos a creer que el todo orden para impulsar y enriquecer el proceso evolutivo
juego aleatorio de imgenes y de fragmentos con sentido (se- de la humanidad.
mantemas) se encadena y toma forma, no en funcin de un
solo gradiente obsesivo sino gracias a toda una serie de gra-
dientes. No existe una nica clave para descifrar los sueos, La brecha y la apertura
sino muchas, y la clave de todas las claves est, segn nuestra
opinin, en la intercomunicacin general entre todo aquello Entre el cerebro humano y su medio ambiente existe un
que durante el estado de vigilia se halla ms o menos compar- information gap que convertira al hombre en el animal ms
timentado o separado en una prodigiosa mezcla de aspectos desprotegido si ste no pudiera llenarlo, cuanto menos par-
socioculturales, intelectuales, afectivos, genticos, ambienta- cialmente, con la experiencia cultural y el aprendizaje perso-
les, de recuerdos ocultos, de anhelos insatisfechos, verda- nal (learning). En efecto, no existe ni integracin ni adecua-
dero aquelarre de la hipercomplejidad neguentrpica. cin inmediata entre el cerebro y el medio ambiente, y la
En consecuencia, debe considerarse la proliferacin on- comunicacin entre uno y otro es aleatoria, confusa, sometida
rico-alucinatoria, no como una vaga superestructura, sino permanentemente a la amenaza del error. El cerebro no po-
como una infratextura neguentrpica, no como desechos see ningn mecanismo interno que le permita distinguir en-
o puros ruidos que slo nos es dado or cuando la mquina tre los estmulos externos y los estmulos internos, es decir,
informacional duerme, sino como un aspecto capital del fun- entre el sueo y la vigilia, entre la alucinacin y la percepcin,
cionamiento del cerebro de sapiens que conlleva un enorme entre lo imaginario y lo real, entre lo subjetivo y lo objetivo.
despilfarro junto a un principio de creatividad. No es posible eliminar en s misma la ambigedad que carac-
Por lo dems, el surgimiento de una nueva idea siempre teriza a todos y cada uno de los mensajes que llegan al esp-
se ha visto vinculado, ya sea a una fulguracin asociativa pro- ritu. Las ambigedades slo pueden ser resueltas por el pen-
cedente de un acontecimiento fortuito o fortuitamente subra- aamientos acudiendo a la colaboracin conjunta del medio
yado (la manzana de Newton) que toma la forma de una ins- ambiente (la resistencia fsica del medio, la actividad motriz
piracin sbita, ya sea como el fruto de una alucinacin o, en el medio) y al control cortical (la memoria, la lgica). Una
incluso, de un sueo. El manantial de la creatividad durante verificacin de estas caractersticas no puede ser llevada a
la vigilia cabe buscarle en el seno de un juego aleatorio de cabo inmediatamente, pues en los sueos no desaparece la

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El paradigma perdido Un animal dotado de sinrazn

resistencia del medio ni deja de hablarnos la memoria. Es im- en y por la naturaleza, en y por la cultura, en y por la socie-
prescindible el paso de un determinado lapso de tiempo dad, en y por la prctica la solucin a sus dudas. Sin embar-
para poder verificar cualquier mensaje o, lo que es lo mismo, go, en un nuevo sistema de ideas, encontrar en su seno la
a fin de cuentas es siempre la praxis quien dar la respuesta ambigedad y la inconsistencia, con 10 que se sentir empu-
y sus resultados entrarn a formar parte del caudal de sabe- jado a buscar y construir un metasistema. El espritu huma-
res colectivos (la cultura). Sin embargo, ni siquiera la prcti- no, por no estar constitutivamente acabado, encerrar su
ca y la cultura pueden disipar de forma absoluta la ilusin: conocimiento en un marco mitolgico o ideolgico (conside-
una prctica milenaria de ritos y una transmisin milenaria rando como ideologa toda teora cerrada que encuentra jus-
de creencias no aporta certeza alguna sobre la existencia de tificacin en s misma) o, aun sabindose condenado a no
los espritus, el ilimitado poder de Dios o la eficacia opera- alcanzar un conocimiento global y terminado en todos y cada
tiva de la plegaria. uno de sus aspectos, se lanzar a la bsqueda errante en
En cualquier caso, siempre queda una vasta zona de am- pos de la verdad.
bigedad, una brecha insalvable entre el cerebro y el mundo
fenomnico, una y otra colmadas por creencias, dobles,
espritus, dioses, magias y sus herederas, las teor as raciona- El cerebro bnco, triunico y polifnico
lizadoras, Por otro lado, sapiens tiene como caracterstica su
capacidad para dudar de la existencia de espritus y dioses, El Iogos es el producto de una incierta dialctica esta-
para separar las palabras de las cosas, para rechazar las blecida entre el r-uido y las aptitudes o capacidades. Dicha
teoras que se empean en mostrarnos el mundo como algo dialctica deriva de la actividad de conjunto del sistema ccre-
absoluta y radicalmente asimilable por nuestro entendimien- bral. Tampoco aqu, queremos ni podemos considerar el
to. Es decir, puede descubrir de hecho lo, en principio, inde- cerebro como un rgano; nuestro objetivo es intentar inter-
cidiblc y ambiguo para, finalmente, poner en entredicho la pretarlo como un sistema. No queremos ni podemos exami-
verdad establecida. nar su funcionamiento, intentamos desentraar los princi-
La ilusin, el desorden, el error y el ruido nunca de- pios que rigen su hipercomplejidad. No podemos ni queremos
jarn de acompaar la actividad pensante de sapiens, este llevar nuestras reflexiones al nivel de la investigacin. Nues-
juego, esta artimaa, este esfuerzo que adquiere su pleno tro objetivo es intentar formular los problemas que las re-
desarrollo en la zona de la ambigedad y la brecha de la in- cientes investigaciones plantean a nuestra reflexin antropol-
certidumbre. La ideologa y la mitologa cicatrizan la brecha gica sobre la mltiple unidad de sapiens-demens.
incesantemente, pero constantemente vuelve a resquebra- El cerebro humano es bnco por la dualidad de sus
jarse el conjunto por~ alguna de sus partes, abierto nueva- hemisferios que, simtricos entre los primates, se hallan dife-
mente por algn agente. Esta inconsistencia es la que a un renciados por ciertas localizaciones (por ejemplo, el centro de
mismo tiempo limita para siempre y abre indefinidamente la expresin verbal se hallara situado en el hemisferio iz-
la posibilidad de conocimiento. Acta como lmite porque quierdo) en el caso de sapiens. Por el momento tan slo po-
ningn sistema de ideas o ninguna teora podr jams al- demos dejar correr nuestra imaginacin en lo que hace refe-
canzar el estatuto de construccin completamente cerrada rencia a dicha especializacin, o mejor diramos dialectiza-
y acabada pues siempre encontraremos en ella alguna pro- cn, cuyo exacto significado se nos escapa.
posicin inconsistente. Deja las puertas abiertas indefinida- Por otro lado, la concepcin trinica del cerebro, pro-
mente a la aventura espiritual porque el cerebro humano puesta por MacLean (1970) y reactivada por Laborit (1970),
necesita del ecosistema, la cultura, la sociedad y la praxis nos proporciona una base filogentica y organizativa adecua-
para establecer sus verdades, hecho que le impulsa a buscar das para entender los caracteres hipercomplejos que ya he-

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Un animal dotado de sinrazn
El paradigma perdido
de la afectividad al nivel del crtex superior. Leroi-Gourhan,
mas apuntado anteriormente (poliintegracin, policcntrismo, sin enmarcarse en modo alguno dentro del esquema conce-
dbil jerarquizacin entre dos subconjuntos a la vez comple- bido por MacLean, admira la sabidura de la ordenacin
mentarios, en competencia y antagnicos). que ha insertado el dispositivo de regulacin prefontaJ. ..
Segn MacLean, el tronco cerebral puede considerarse entre el crtex de la motricidad tcnica y el del desencadena-
como la herencia recibida por los mamiferos del cerebro de los miento afectivo y considera que no es posible imaginar al
reptiles (paleocfalo), el sistema lmbico como la herencia del servicio de la inteligencia... un instrumental ms adecuado
adelanto cerebral alcanzado por los primeros mamferos (me- para el desarrollo de las manifestaciones afectivas y motrices
socfalo) y el crtex asociativo (neocfalo) como el desarrollo que el que posee el crtex prefrontal (Leroi-Gourhan, 1964,
especfico alcanzado por los mamferos superiores y los prima- p. 186). Del lado de demens, ignorado por Leroi-Gourhan, en-
tes, que se ver coronado por la enorme masa neocortical de contramos un conjunto trinico dbilmente jerarquizado
sapiens. MacLean sugiere que el paleocfalo sera la sede de cuyo dispositivo de regulacin puede verse fcilmente desa-
la procreacin, la depredacin, el instinto de territorio y la justado bajo la presin afectiva y cuya motricidad tcnica
gregariedad, el mesocfalo la de los fenmenos afectivos y puede ser puesta al servicio de fuerzas delirantes. Puesto
el neocfalo la de las operaciones lgicas. que existe una regresin del control gentico programado y la
La concepcin trnica puede ser observada como un vigilancia ejercida por el crtex superior es dbil e inestable,
esquema carente de complejidad si consideramos que el ce- queda abierta de par en par la puerta para la ubris afectiva,
rebro humano se halla formado por tres estratos cerebrales que puede servirse adems de la maravillosa mquina lgica
superpuestos (postura que no adopta MacLean) en cada uno del cerebro para racionalizar, justificar y organizar sus
de los cuales se localizan fenmenos globales (tendencia que maniobras y propsitos. El poder puede trasladarse inclu-
sigue dicho autor de vez en cuando). Tambin nos cabe la so hasta la parte heredada del reptil, hecho catastrfico
posibilidad de considerar los subconjuntos indicados como en ciertos casos, como por ejemplo en los estados de pnico
herencias flogenticas, atrofiadas o modificadas a causa de en los que la propia voluntad de supervivencia es la que pre-
las sucesivas reorganizaciones efectuadas en el transcurso cipita hacia la muerte o en aquellos casos en que ante un
del proceso evolutivo, pero an perfectamente delimitadas brusco cambio de circunstancias, an a despecho de las
gracias a una serie de rasgos, entre los que se puede englobar, enormes aptitudes adaptativas o heursticas de las que goza
los de origen bioqumico. En este sentido, en el caso de que el cerebro hipercomplejo, el gregarismo, el miedo o la locu-
haya funciones localmente delimitadas en el mbito de tal ra, no slo inhiben toda posible reaccin resolutiva o de
o tal otro subconjunto, no sabramos cmo someterlas a un adaptacin, sino que traen consigo regresiones, fracasos o
autntico anlisis fuera del marco proporcionado por las in- desastres.
teracciones e interferencias del conjunto total. En pocas pala-
bras, el misterio de la triunicidad debe buscarse en el uno
en tres y no en el tres en uno, ni en tres cerebros, El principio y el horizonte de la locura
sino en tres subsistemas de una mquina policntrica. En con-
secuencia, las interrelaciones dbilmente jerarquizadas que Podemos comprender ahora la demencia de sapiens si to-
se dan entre los tres subconjuntos nos permite situar la mamos en consideracin:
paradoja sapiens-demens, el juego permanente y combinatorio
entre la operacin lgica, la pulsin afectiva y los instintos 1.0 la ambigedad e indecisin fundamental que rigen
vitales elementales, a caballo entre la regulacin y el des- 'la relacin entre lo que pasa en su interior (subjetividad, ima-
ajuste. 'linario) y lo que pasa en su exterior (objetividad, realidad),
Del lado de sapiens encontramos el control y la regulacin
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El paradigm'!:. perdido Un animal dotado de sinrazn

2.0 el retroceso y las interferencias sufridas por el progra- nalizacin y aprovechamiento a travs del aparato lgico-orga-
ma gentico a causa del aumento del ruido y de las capaci- nizativo y/o del aparato social-organizativo.
dades, En consecuencia, la satisfaccin del odio, ubris agresiva
3. la dbil estabilidad del sistema trinico, no controlada genticamente (a diferencia de lo que sucede
4. la debilidad de aquello que ya es un epifenmeno sin con la agresividad animal), ser racionalizada mediante la
haber llegado a convertirse en epicentro, la conciencia, es idea de hacer justicia, castigar, eliminar a un malhechor,
decir, este fenmeno en que el sujeto se objetiva como obje- y adquirir un carcter operativo, a travs de las tcnicas de
to, en que el objeto es percibido a travs de sus adherencias ajusticiamiento y de tortura. As, en pleno siglo xx, la ciencia
subjetivas y donde el pensamiento se esfuerza por controlar y la lgica actan al servicio de las fuerzas de la destruc-
la relacin entre lo real y 10 imaginario. cin y como guas de la civilizacin a un mismo tiempo (Mi-
La principal fuente de la locura de sapiens se halla, chel Serres, 1972).
evidentemente, en la confusin que le lleva a considerar lo En el hombre surgen sin cesar delirios que destruyen la
imaginario como realidad, lo subjetivo como objetivo. Dicha hipercomplejidad de su cerebro y es esta horrible demencia
confusin puede conducir a una racionalizacin delirante, en la que llena de terror a Koestler (1968), quien ve en la ines-
el sentido clnico del trmino, en la que se hallan estrecha- tabilidad trinica una carencia constitucional y se aflige por-
mente vinculados el exceso de lgica, que justifica, enmascara que el poder jerrquico escapa al control de la razn neocor-
y organiza las pulsiones inconscientes y los intereses subjeti- tical. Pero este defecto de fabricacin es Ia otra cara -de-
vos, y el exceso de afectividad. Cuando la debilidad mental mencial- de la virtud innata -genial- del trisistema que,
no proporciona el suficiente discernimiento, el origen de esta precisamente por el hecho de no hallarse verdaderamente
locura de sapiens se ubica en la orga semntica que genera jerarquizado, puede actuar de forma autnticamente dialc-
sentido all donde slo existe ambigedad e incertidumbre. tica, es decir, permitir que el logos se vea irrigado de forma
Pero por encima de todo, la demencia de sapiens culmi- constante por las fuerzas profundas de la afectividad, los sue-
na y se desencadena cuando en y bajo el juego pulsional se os, las angustias. los deseos, etc., con lo que el cerebro de
produce la ausencia simultnea de los cuatro controles fun- sapiens se convierte en un autntico sistema hipercomplejo.
damentales; el control del medio ambiente (ecosistema), el
control gentico, el control cortical y el control sociocultural
(que desempea un rol capital en la inhibicin de la ubris y El talento de la especie
la demencia de sapiens). Tal como hemos visto anteriormen-
te, cada uno de dichos controles, tiene su brecha, su caren- El talento de saplens est en la intercomunicacin entre lo
cia, su indecisin y su ambigedad propias. Puesto que las Imaginario y lo real, lo lgico y lo 'afectivo, lo especulativo
fuerzas pulsionales se hallan escasamente sometidas al con- y lo existencial, lo consciente y lo inconsciente, el sujeto y el
trol gentico, programador o inhibidor, que, correlativa- objeto 1, de ah todos los extravos, confusiones, errores, va-
mente, el control ejercido por el medio ambiente es tardo gabundeos y demencias, pero tambin, y en virtud de unos
e inseguro, que el control regulador del crtex puede verse mismos principios y operando sobre los mismos elementos,
bloqueado a causa de un sometimiento a las fuerzas pulsiona- 3. Recordemos que lo imaginario posee su propia realidad y que
les y que el propio control sociocultural se halla a merced 10 que nosotros denominamos realidad se halla siempre impregnado de
de las fuerzas de la locura en los casos de histeria colectiva, afectivIdad y de imaginacin, que el sujeto goza siempre de una exis-
represiones masivas, sacrificios humanos, chivos emisarios, tlnda objetiva, pero que la objetividad slo puede ser concebida por un
eujeto. Todo ello para que no caiga en el olvido que no encontramos,
guerras, etc., el delirio est, pues, en la conjuncin entre la una parte, el reino de la objetividad y de lo real, que puede ser ais-
Invasin de las fuerzas pulsionales incontroladas y su racio- '*lo por completo de la subjetividad y de lo imaginario, y de la otra
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Un animal dotado de sinrazn
El paradigma perdido
An ms, debemos considerar el cerebro, no slo como el
todos los conocimientos en profundidad (en los que se com- centro organizador del organismo individual propiamente
binan la explicacin lgica, la intuicin y aquello a lo que dicho, sino como el centro federativo-integrador entre las
Max Weber llamaba cornprehensin), todas las sublimaciones diversas esferas cuya interrelacin constituye el universo an-
e invenciones nacidas del deseo. tropolgico:. la esfera ecosistrnica, la gentica, la cultural
La demencia de sapiens es la insuficiencia y la ruptura de y social, y, qu duda cabe, la esfera fenotpica del organismo
los controles, pero el talento de sapiens es tambin no hallar- individual.
se totalmente prisionero de los mismos. ni del de lo real Ahora bien, las intensas intercomunicaciones y la dbil
(el medio ambiente), ni del de la lgica (el neocrtex), ni del jerarquizacin trinicas nos indican que los rdenes psicol-
del cdigo gentico, ni del de la cultura o de la sociedad, gico sociocultural y biolgico no pueden ser considerados
El talento de sapiens reside en controlar todos y cada uno corno compartimentos estancos superpuestos jerrquicamen-
de los controles. te. Existen estrechas y asombrosas conexiones entre aquellos
El talento de sapiens se halla en la brecha de lo incontrola- caracteres que pueden parecer ms irreductibles y alejados en-
ble por la que merodea la locura, en la sima de la incertidum- tre s, por ejemplo, entre lo que parece ms estrictamente
bre y de la indecisin donde se investiga, se descubre, se gentico -la sexualidad-e- y las actividades superiores del es-
crea. Est en la conexin que se establece entre el desorden pritu, pasando, que duda cabe, por la afectividad (amor). La
elostico de las profundidades inconscientes y esta sorpren- gran contribucin de Freud, tan frecuentemente mal inter-
dente y frgil aparicin que es la conciencia. pretado, tanto por los defensores corno por los detractores
La extrema conciencia de sapiens bordea, desafa, se aven- del psicoanlisis, es haber descubierto el poder de la sexua-
tura y se sumerge en el delirio y la locura. La demencia es lidad para invadir por completo todas las actividades men-
el precio de la sapiencia. Es en este sentido en el que repro- tales, incluso los sueos y la creacin intelectual, desvindo-
ducimos las palabras de Lacan: La esencia del hombre, no las, transformndolas, metamorfosendolas para, a un mis-
solamente no puede ser comprendida al margen de la locura, mo tiempo, desviarse, transformarse y metamorfosearse, es
sino que dejara de ser tal si no llevara en s misma la decir, sublimarse a s misma. Pero, inversamente, es necesa-
locura como lmite de su libertad (Lacan, 1972). rio constatar la contranvasin del crtex superior sobre el
sexo para someterlo a travs de sus coacciones, sus excitaco-
nes e inhibiciones.
La integracin antropolgica Cmo es posible no percatarse de que lo ms biolgico
-el sexo, la muerte- es a un mismo tiempo lo que est ms
El cerebro es un centro organizador del conocimiento, del Impregnado de smbolos, de cultura! Nuestras ms elemen-
comportamiento y de la 'accin. Es en tales dominios donde se tales actividades biolgicas, comer, beber, defecar, se hallan
manifiesta su aptitud para operar a partir del leas -el su- estrechamente vinculadas a normas, prohibiciones, valores,
ceso 4_ y para producirlo, es decir, para crear opciones y smbolos, mitos y ritos, es decir, a lo ms especficamente
decisiones. cultural que existe. Podemos, pues, considerar que es el sis-
las ilusiones de lo imaginario y de la subjetividad. Existe oposicin
tema nico [ederativamente integrado del cerebro de sapiens
entre ambos trminos pero, inevitablemente, se hallan abiertos .u,no ./ que permite la integracin federativa de lo biolgico, lo
para el otro de forma compleja, es decir, completamente, competitiva cultural y lo espiritual (elementos a la vez complementarios,
y antagnica a un mismo tiempo. . .
4. Sobre tal problema capital no queremos repetir en estas pginas
.n competencia y antagnicos, cuyo nivel de integracin ser
el pensamiento expuesto en nuestros dos artculos sobre el Suceso, a muy diferente segn los individuos, culturas y momentos) en
101 que remitimos al lector: "El retorno del Suceso" y "El Suceso-es- \In sistema nico bo-psco-sociocultural,
tlnc" en Ccmmunicatione 18, 1972.
155
154
El paradigma perdido

Asimismo, los principios de invencin y evolucin propios


del cerebro de sapiens se exteriorizan y traducen, no slo en
la evolucin de la personalidad o el pensamiento del indivi-
duo, sino tambin en la evolucin tcnico-cultural y la cre-
ciente complejificacin de la organizacin social. Nos enfren-
tamos, pues, con otra caracterstica bsica del cerebro vincu-
lada con la precedente: la proyeccin de su poder evolutivo
sobre todas las esferas de la praxis antropo-social. En con-
secuencia, es inmediato constatar que la evolucin social no se
reduce a una secuencia de cambios suscitados por las pertur-
baciones exteriores, sino que tambin abarca la proyeccin
de la evolutividad cerebral de sapiens. Cuando el proceso evo-
lutivo se ha afincado en el campo de la historia, de ello hace
tan slo unos pocos miles de aos, 10 que se proyecta sobre
el mundo es el desorden generador de entropa y, a un mismo 3. EL HOMBRE GENRICO
tiempo, de complejidad. El ruido (noise) cerebral se ha
proyectado en ruido y furia histricos (sound and fury). Di-
cho ruido, que lleva consigo despilfarro, destruccin y crea- Pero, qu quimera es el hombre?
cin, se halla conectado con los desarrollos de todo orden que Qu novedad, qu monstruo, qu caos,
adquieren un carcter histrico. A partir de tal estadio la qu sujeto de contradicciones, qu pro-
evolucin histrica ha tomado un rumbo errtico e incons- digio! Juez de todas las cosas, imbcil
tante, a menudo regresivo y demencial. La historia no es otro gusano de tierra; depositario de la ver-
cosa que el vnculo aleatorio, complementario, competitivo dad, cloaca de la incertidumbre y el
y antagonista que relaciona el desorden con el proceso de error; gloria y hez del universo. Quin
complejificacin. desenmaraar este embrollo?

PASCAL

Como hemos visto, la hipercomplejidad cerebral se halla


estrechamente relacionada, no slo con la irrupcin del des-
orden y del error, sino tambin con la ubris, la inestabilidad
pulsonal, la hiperafectividad y. sin duda alguna, la aptitud
para entusiasmarse y extasiarse (incluyendo el xtasis produ-
cido por el orgasmo).
Pero nuestro anlisis de la dialctica sapiens-demens sera
de todo punto insuficiente si dejramos de lado la flor de la
hipercomplejidad, es decir, la conciencia.

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El paradigma perdido Un animal dotado de sinrazn
ce~tidumbres .fundament.ales que alberga la dualidad sujeto-
La conciencia objeto y las interferencias creadoras de confusionismo que
existen entre lo real y lo imaginario. Tal movimiento hacia un
Aquello que ilumina permanece siempre en la penumbra. segundo, un tercero, un ensimo grado de conocimiento se-
La conciencia es algo global y borroso y no puede ser aislada grega y alimenta la conciencia, que alberga en su seno tanto
del conjunto de aptitudes y actividades superiores del esp- al objeto del conocimiento como al propio conocimiento COD-
ritu de sapicns. En cierto modo es la resultante de sus nter- vertido en objeto. En el proceso que acabamos de indicar el
relaciones, interacciones e interferencias. Nace de su con- yo, al ofrece~rse .como objeto ,?e estudio y de anlisis, se yer-
fluencia y es la propia confluencia. gue sobre 51 mismo y expenmenta una sensacin cada vez
La conciencia levanta el vuelo a partir del punto en que ms acusada de estar actuando como sujeto. (ste es preci-
confluyen mito y magia, en la brecha que se abre entre sujeto samente el proceso ~ntropolgico que nos ofrece Montaigne
y objeto, en la franja de interferencia donde se recubren mu- a travs de sus Essais). En tales condiciones, la conciencia se
tuamente lo imaginario y lo real. Las races de la conciencia encuentra implicada en el juego cada vez ms y ms comple-
son el reconocimiento de esta brecha y de esta franja. La jo de la verdad y el error.
conciencia nace a travs de una doble dialectizacin del suje- Una vez ~s, volv~n:os a enfrentarnos con la ambige-
to y del objeto, de la verdad y del error. dad d,; los sIgnos. percibidos po: el cerebro de sapiens y los
El fenmeno de conciencia es a un mismo tiempo extre- mensajes ~ue. se Incuban en su Interior. La ambigedad puc-
madamente subjetivo, pues lleva muy arraigada la presen- de provernr simplemente del carcter incompleto, polismico
cia afectiva del yo individual, y extremadamente objetivo, o no desco?ificabl.e que posea la informacin que le llega des-
pues se esfuerza por considerar objetivamente, no slo el me- ?e el .medIO ambIe!'te o, de un modo ms amplio, de toda
dio ambiente exterior (el mundo), sino tambin el yo subje- incertidumbre surgida entre ruido e informacin. Pero tam-
tivo. Dicho de otro modo, el yo se autoconsidera como suje- bin puede tener su origen, como hemos visto, en el hecho
to y objeto de conocimiento e implica su propia existencia d~ ~ue ~n el. cerebro de sapiens no hay nada que nos permita
subjetiva en el anlisis que lleva a cabo del medio ambiente distinguir directamente lo que es sueo o alucinacin de lo
objetivo. que es autntica percepcin. Ms profunda an que las ante-
Ante todo, este fenmeno presupone una aptitud para la riores es la ambigedad que nace, una vez se han constituido
reflexin, en el sentido de desdoblamiento, gracias' a la cual sistemas cognoscitivos, de la relacin entre el pattern rnen-
el conocimiento se observa a s mismo y llega a convertirse tal y la realidad exterior a la que lo aplicamos. El pattern se
en un objeto ms de conocimiento. Tal aptitud no ha podido embebe de realidad y la realidad exterior se encuentra mo-
aparecer antes de que las ideas y nociones fueran objetivadas delada por el pattern. Los problemas que piden una urgente
mediante palabras y signos, es decir, antes de la constitu- toma de conciencia surgen precisamente cuando nos enfren-
cin de sistemas cognoscitivos. Cuando un sistema cognosci- tamos con datos, sucesos o ideas irreconociliables con el
tivo tropieza con problemas, dificultades o paradojas para pattern (y del que se cree que es un fiel reflejo de la reali-
l insuperables, el sujeto pensante siempre goza de la posibi- dad. La conciencia no es slo la investigacin constructiva en
lidad eventual de tornar como objeto de examen, estudio o busca de un grado superior de conocimiento, es el replan-
verificacin el sistema que empleaba como marco de referen- teamiento de lo verdadero y de lo falso.
cia o, en el caso de que fuera necesario, de elaborar un meta- Hay casos de ambigiiedad que pueden ser resueltos con
sistema que le sirva de nuevo punto de mira. Este proceso un dbil grado de conciencia recurriendo al mtodo experi-
puede desencadenarse en el momento mismo en que la men- mental del ensayo y el error. Supongamos que el medio arn-
te del sapiens descubre las contradicciones, paradojas e in- bIente transmite un mensaje incompleto o polsmco, por

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El paradigma perdido Un animal dotado de sinrazn

ejemplo un crujido cercano en el follaje. Este signo ambiguo, As pues, la conciencia no elimina el error, no posee la
que quiz anuncia peligro (un depredador), suerte (una presa) verdad, pero sita el problema de la verdad a un nivel mucho
o simplemente ruido. (una rama que ha cado), puede ser ms complejo, profundo y crucial. Oscila entre dos polos, uno
elucidado, ya sea aguzando la atencin de los sentidos, ya en el que tanto verdad como error se ven relativizados y del
sea reconociendo con detalle el territorio sospechoso. Hay que surgen la duda y el nihilismo, mientras que en el otro
otros casos de ambigedad o incertidumbre que slo pueden el combate por la verdad se lleva al extremo absoluto y se
ser resueltos mediante un elevado grado de conocimiento. rechaza el error hasta llegar a la intransigencia o incluso al
Por ejemplo, uneclipse de sol, es un accidente en la bveda sacrificio.
celeste, una advertencia o un castigo? La incertidumbre slo En resumen, no podemos reducir la conciencia a un slo
puede ser barrida mediante una explicacin mitolgica, a la principio, a un nico elemento, es necesario que haya actuali-
espera de que los progresos en el conocimiento astronmico zacn y conjuncin de las ms altas posibilidades del cere-
permitan resolverla. bro de sapiens para que pueda modelarse por y en esta aCM
Ahora bien, el grado de conciencia ms elevado cabe si- tualizacin y esta conjuncin.
tuarlo en un nivel mucho ms profundo de ambigedad, es Por otro lado, todo lo que caracteriza a la conciencia tam-
decir, en un nivel en que la relacin entre verdad y error se bin puede revertir en la formacin de una falsa conciencia.
haga sumamente compleja. Un segundo nivel de conocimiento puede comportar un error
Tal como hemos visto, cuando un sistema evoluciona, lo ms grave que el que ha eliminado, y el juego subjetivo-obje-
que era error para la antigua organizacin se convierte en tivo puede extraviarse en una falsa toma de conciencia; la
verdad para la nueva, o viceversa. La conciencia descubre iluminacin proporcionada por la verdad, la denuncia del
la relatividad de la verdad y el error al considerar la diversi- error mantenido y la conviccin de haber alcanzado un esta-
dad e incompatibilidad de ideas o creencias a travs del es- dio superior de conciencia tal vez no sean ms que vanas
pacio y el tiempo, y es a partir de este punto cuando empieza ilusiones. En ningn momento puede la conciencia albergar
a dudar de su propio sistema de pensamiento. Tal como ya la certeza de que ha superado la ambigedad y la incertidum-
indicaba admirablemente Hegel en su novela-folletn filos- bre. Del mismo modo que no hay en el cerebro humano nin-
fico, la duda y el escepticismo son principios fundamentales gn dispositivo interno que permita distinguir entre la visin
de la conciencia y gozan de capital importancia en todo pro- alucinadora y la percepcin visual, tampoco la conciencia
ceso de trnsito desde un sistema cognoscitivo a un metasis- goza de dispositivo alguno que distinga entre la verdadera
tema. Una vez concebido el metasistema la conciencia pasar y la falsa conciencia. As pues, tambin la conciencia se ve
a considerar como error absoluto aquello que pareca cons- obligada a remitirse a la prctica, a la experiencia, a la natura-
tituir una evidencia factual en el sistema criticado (por ejem- leza y a la sociedad para autoverificar todas y cada una de
plo la rotacin del sol alrededor de la tierra) y como verdad sus conclusiones.
absoluta lo que cree que es el autntico hecho (la rotacin de
la tierra alrededor del sol), uniendo la fuerza de la certeza Si consideramos, pues, que la conciencia es flor de la
objetiva a la de la toma de postura subjetiva para librar el hipercomplejidad, no raz de las actividades del espritu, e
combate en defensa de la verdad. La conciencia se vuelve incierta y frgil resultante que se desvanece desde el mis-
ms y ms crtica, ms y ms sensible a la relatividad de mo momento en que se ve privada de uno de los diversos ele-
verdades y errores, pero tambin ms radicalmente segura mentas constitutivos de la interferencia que la conforma, la
de las verdades que ha descubierto y sobre las que se apoya conciencia no es ms que un epifenmeno. En efecto, es un
su progreso, cada vez menos capacitada para admitir como resplandor vacilante sometido sin cesar a los embates del
verdad aquello que anteriormente ha tachado de error. flujo pasional, recubierto bien por el mito bien por la raco-

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11
El paradigma perdido Un animal dotado de sinrazn

nalizacin, y su existencia depende del pleno empleo y com- solucin permanente o sui generis, pero se nos muestra como
pleto desarrollo de la hipercomplejidad. indispensable para la verdadera expansin de la hipercom-
Sin embargo, desde otro ngulo, la conciencia puede ser plejidad, es decir, de las posibilidades potenciales del sapiens.
observada como algo mucho ms profundo que un simple As pues, los progresos de la conciencia se hallan vinculados
epifenmcno. Como toda emergencia, es decir, como toda al pleno empleo de la hipercomplejidad y, si bien dependen
'unidad global que resulta de las interrelaciones entre sus de la cada vez ms alta complejidad social, a partir de un
partes constitutivas, se halla dotada de cualidades originales cierto umbral y cada vez ms intensamente y con mayor fre-
y de una relativa autonoma. Alimenta los elementos que a cuencia, los progresos de esta ltima pasarn a depender
su vez la nutren e intervienen sobre las aptitudes y activida- tambin del desarrollo de las conciencias individuales. Cuan-
des que le dan vida para estimularlas, desarrollarlas y, de este to mayor sea la complejidad social, ms necesaria se har la
modo, trabajar en favor de su autodesarrollo. En este sentido, conciencia. Es imposible imaginar hoy una nueva sociedad,
se convierte en auto-organizadora y aspira a constituirse en una nueva evolucin, una nueva revolucin, sin que la con-
epicentro del cerebro que, tal como se ha visto es ya el epi- ciencia lleve a cabo un progreso decisivo, es decir constituirse
centro del universo antropolgico. En efecto, la conciencia en nuevo epicentro de la aventura humana.
acrecienta sus aptitudes verificadoras al desarrollarse, ad-
quiere un cierto poder de control y estimula las superaciones
evolutivas, es decir, la elaboracin de metasistemas y meta- La ansiedad
organizaciones. Tales capacidades y poderes los extiende, no
slo al campo del conocimiento, sino tambin al de la deci- Existe una ansiedad .animal relacionada con el estado de
sin, la accin y el comportamiento. alerta que se pone de manifiesto al menor signo de peligro.
As pues, la conciencia puede desarrollarse, y a lo largo Parece ser que en el hombre el estado de alerta es menor que
de este proceso tiende a constituir un nuevo centro de control entre los primates (Gastaut) y que la ansiedad propiamente
con respecto a las actividades cerebrales. Pero na debemos humana est menos conectada con un peligro inmediato que
olvidarnos de su fragilidad e inseguridad, que la llevan a con el surgimiento de la conciencia.
oscilar de forma muy diversa, segn los particulares momen- La ansiedad, lo mismo que la conciencia, presupone un
tos, condiciones e individuos, entre su carcter epifenom- pensamiento que no se limite a ejercer sus funciones sobre
nico y su carcter epicntrico. el comportamiento y el medio ambiente inmediatos, sino que
La conciencia aparece en la prehistoria de sapiens, como sea apto para observar de forma global. y a un mismo tiem-
nos lo testimonia aquello a lo que precisamente hemos que- po a travs de sus coordenadas temporales, largas secuencias
rido denominar la conciencia de la muerte. Conciencia pues- de fenmenos.
to que es a un mismo tiempo y correlativamente subjetiva y A partir de este estadio la distanciacin espacial har
objetiva, pero que se ha visto dominada, rechazada y circuns- aparecer como ajeno al mundo circundante (de ah, por
crita por el mito y la magia de la supervivencia y/o la reen- contrapartida, la tendencia mitolgica a reintegrar el hombre
carnacin. La conciencia conoce un nuevo nacimiento, un al seno del mundo). La distanciacin temporal presentar al
nuevo desarrollo en el marco de las civilizaciones urbanas tiempo como un proceso irreversible y har descubrir el ca-
evolucionadas, ya dentro de las sociedades histricas, pero rcter incierto que posee el porvenir. La angustiosa concien-
se trata de un desarrollo sumamente inestable en s mismo. cia de esta doble distanciacin coincide con la conciencia de
La conciencia no es la luz que ilumna el espritu y el mundo, la muerte, que la sobrcdetcrmina y profundiza. Existe con-
pero si es el destello, el relmpago, que lanza sus rayos sobre ciencia de la muerte cuando hay conocimiento de la muerte
la brecha, la incertidumbre, el horizonte. No aporta ninguna como fenmeno objetivo previsible (aunque el momento de

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El paradigma perdido Un animal dotado de slnrazon

su llegada sea a un mismo tiempo imprevisible) y una toma ste no pueda conocer estados ptimos sino de un modo fr-
de conciencia subjetiva de tal fenmeno. Dicha conciencia gil e incierto. (La paz de espritu duradera slo se encuen-
existe en todas las sociedades arcaicas conocidas, y creemos tra por casualidad y, por consiguiente, tender a buscar el es-
que emerge con NeanderthaI. La precocidad con que el nio tado ptimo en la intensidad y el paroxismo fugitivo. Tales
toma conciencia de la muerte y de la ansiedad antropolgica hechos nos indican que, hasta el momento presente, el desa-
nos confirma su carcter fundamental. En efecto, el stress rrollo de la civilizacin no ha comportado ms que un corre-
y el sentimiento trgico de la muerte surgen aproximadamen- lativo crecimiento de la ansiedad y de la persecucin de la
te entre los 6 y 8 aos junto con la vinculacin establecida felicidad).
entre Ji. idea de la muerte y la prdida de la individualidad Producto de la hipercomplejidad, la ansiedad es tambin
(Anthony, 1940). productora. Ella ser quien estimule la curiosidad y la bs-
El mito, la magia, la religin, las relaciones afectivas, las queda, errante en todos los sentidos, de la verdad que pueda
adhesiones al cuerpo social colectivo y, qu duda cabe, todas darle explicaciones, de la certeza que se le muestra esquiva.
las actividades de la vida cotidiana remedian esta doble bre- de la felicidad a la que tiene derecho. Dicha investigacin to-
cha de la muerte y la incertidumbre. Pero la ansiedad huma- mar una amplitud insospechada y, a un mismo tiempo, ali-
na, siempre contenida pero nunca aniquilada. se ver acre- mentar las crisis y se ver sostenida por ellas, estimular
centada por el desarrollo sociocultural de sapiens que, tal y dar sustento a los mitos, magias y religiones que contra-
como veremos, conlleva necesariamente una serie de prohi- pesan la gran separacin existente entre la subjetividad y el
biciones y represiones. El temor al castigo y la interiorizacin mundo, la gran incertidumbre del tiempo, la gran angustia
de la culpabilidad (tanto si existe transgresin efectiva como de la muerte. Encontrar su refugio en las dogmticas racio-
si slo es imaginaria) se afianzarn desde los primeros tiem- nalizaciones que someten el mundo al dominio del espritu,
pos de la infancia, y la aparicin del padre como represor- pero no por esto la ansiedad dejar de carcomer las solucio-
protector sociofamiliar ejercer su poderoso influjo sobre nes que le propugnan sus ansias, ni de trabajar subterrnea-
esta ansiedad interior (el psicoanlisis ha querido reducir la mente para rebasarlas.
angustia a una sola fuente, y no precisamente la ms mpor-
tante).
Finalmente, la ansiedad se halla vinculada a la propia El animal en crisis
hipercomplejidad cerebral.' La permanente desorganizacin-
reorganizacin, el siempre renovado juego de los antagonis- Qu es una crisis? Un acrecentamiento del desorden y de
mos internos, los desrdenes y las crisis, la dbil estabilidad la incertidumbre en el seno de un sistema (individual o so-
de cada uno de estos ltimos estados y la extrema sensibi- cial). Dicho desorden est provocado por, o le provoca, el blo-
lidad frente a los leas exteriores hacen que un sistema como queo de dispositivos organizadores, especialmente los de
carcter regulador (feedback negativos), determinando, por
1. Por otra parte, parece ser que la ansiedad del sapiens est rela- una parte, rgidas coacciones, y por otra, el desbloqueo de
cionada con un exceso de cido lctico en el cerebro debido a una virtualidades hasta entonces inhibidas. Estas ltimas se des-
deficiencia gentica propiamente humana. El darwinismo pensar de
inmediato que la no-degradacin del cido lctico ha aportado como arrollan de forma desmesurada (ubris}, de tal modo que las
consecuencia una ventaja de orden selectivo para el horno sapiens. Por diferencias se transforman en oposiciones y los complemen-
nuestra parte, nos hallamos mucho ms interesados en subrayar hasta tos en antagonismos.
qu punto dicha carencia favorece la hipercomplejidad y a considerar Normalmente la mquina hipercompleja funciona al
como, lo que a un nivel menos complejo puede ser considerado un de-
fecto, un exceso y un error, contribuye a acrecentar la alta complejidad borde de la crisis, ya que funciona con desorden y al lmite
de un sistema auto-organizador. del desorden, que sus dispositivos de controlo sus capacida-

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El paradigma perdido Un animal dotado de sinrazn

des pueden verse bloqueados por perturbaciones de origen si6n), el animal reacciona poniendo a prueba o repitiendo
externo o interno, que ofrece escasa resistencia a la ubris determinados comportamientos rituales, pero desfasados
psicoafectiva y que, finalmente y por encima de todo se ve y sin respuesta.
a menudo enfrentada a double-binds (Bateson, 1960), es decir; El rito humano se desarrollar en estas dos direcciones.
a rdenes terminantes contradictorias entre s o a alternativas De una parte el ritual de la comunicacin social, donde cada
cuyos trminos son idnticamente deseables o repulsivos. uno se ver obligado a representar su rol segn su status
La crisis puede resolverse por una vuelta in statu qua en situaciones dadas, cada una de las cuales comportar sus
ante, pero lo caracterstico del sistema hipercomplejo en propias normas y etiquetas (habr, como entre los animales,
crisis es lanzarse a la bsqueda de nuevas soluciones, que ritos de cortejo, de subordinacin, de acogida, de apacigua-
tanto pueden ser imaginarias o mitolgicas como prcticas y miento, de amistad, etc.). Por otra, nos enfrentaremos con
creadoras. As pues, potencialmente la crisis es generadora los ritos patolgicos individuales que cada uno inventar,
de ilusiones y/o actividades inventivas. De -un modo ms am- pondr a prueba o reproducir para sobreponerse, o para
plio, puede afirmarse que la crisis es manantial de progreso calmar sus propias crisis.
(nueva solucin, ms all de las contradicciones o double- Pero la introduccin del mito y la magia har que se des-
binds que acreciente la complejidad del sistema) o/y manan- arrolle un nuevo tipo de rito en una tercera direccin para
tial de regresin (solucin, ms ac de las contradicciones, responder a la incertidumbre, la angustia y la crisis del
que lleve el sistema a un estado de menor complejidad). horno sapiens.
Sapiens, tejido de contradicciones, es un animal en cri- El rito es por su propia naturaleza una respuesta frente
sis; es, a un mismo tiempo, el manantial de sus fracasos, sus al desorden, al que exorcisa construyendo una rgida secuen-
xitos, sus inventos y su neurosis fundamental. cia de operaciones verbales y gestuales que adquieren el mi-
nucioso aspecto de un programa. Pero por encima de ello. el
rito se integra en el orden racionalizador del mito y va diri-
La neurosis de la humanidad gido a poderes mitolgicos (espritus, dioses) con el fin de
obtener una respuesta o provocar el acontecimiento que pro-
La neurosis es una nocin que se ha visto excesivamente porcionar proteccin, seguridad o solucin. ~~ cabe. duda
circunscrita -exorcisada- al universo cerrado de la psiquia- de que la respuesta siempre aparece. Como mInIJ?o VIene a
tra, mientras que su definicin tiene pleno valor referida a travs del sentimiento de seguridad o de proteccin que re-
la naturaleza humana en general. La neurosis no es slo una sultan de la prctica del rito, y en ciertos casos se manifies-
consecuencia, sino tambin una respuesta a la incertidum- ta a travs del comportamiento favorable del medio ambiente
bre, la angustia, la amenaza, o el conflicto, y tal respuesta de (lluvia, caza, cosecha, xito, etc.) o de una solucin psicoso-
carcter mgico-ritual establece un compromiso entre el ce- mtica (curacin de una enfermedad, expulsin de los malos
rebro y la realidad exterior. espritus). .
En este sentido, homo sapiens ha creado un nuevo ritual La prctica mgica consiste en poner en n~son.ancI~ el
respecto al rito animal. mito y el rito, del que no debe subestimarse la eficacia miste-
Tal como han mostrado Tinbcrgen y Lorenz, en la vida riosa. La magia arcaica puede ser considerada como el con-
animal el rito es un comportamiento comunicativo, algunas junto articulado de una visin mitolgica del mundo y un
veces de carcter mimtico-simblico, que transmite un men- sistema ritual que funciona frente a toda amenaza de entro-
saje con el fin de obtener una respuesta. En condiciones per- pa, tanto en el exterior como en el int.erior del espr.itu hu-
turbadoras, especialmente en las de double-bind (por ejemplo, mano, ya sea en el individuo o en la SOCIedad, y, especialmcn-
concomitancia entre una fuerte atraccin y una fuerte repulo te, contra y sobre la entropa final y fatal de la muerte. La

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El paradigma perdido Un animal dotado de sinrazn

religin, fenmeno histrico surgido del desarrollo institu- neficio. Les sirve, les alimenta, les ofrece sacrificios, les canta
cional y mitolgico de la magia, debe ser considerada como alabanzas y les dirige sus plegarias, para que, en contrapar-
una realizacin mitolgico-ritual en torno a los dioses, y nos tida, le aseguren sustento, xito, proteccin, victoria e in-
es dado englobar la magia en la frmula freudiana que carac- mortalidad.
teriza a la religin como neurosis obsesiva de la humani- El mito, el rito, la magia y la religin garantizan un com-
dad (Freud, 1932). promiso, no slo con el medio ambiente exterior, sino tambin
Uno de los rasgos ms notables del compromiso neurtico con las potencias noolgicas, un compromiso interno, en el
mgico-religioso es que se establece, no slo con la realidad interior del espritu humano, con sus propios fantasmas, su
exterior (el medio ambiente, el mundo), sino tambin con la propio desorden, su propia ubris, sus propias contradiccio-
realidad interior. No se trata de un simple compromiso entre nes, su propia naturaleza en crisis.
el mito y lo real, es tambin un compromiso con la realidad Con horno sapiens, la cultura engloba e institucionaliza
mitolgica. mitologa, magia, rito y religin. Paralelamente toma a su
En este punto nos vemos obligados a decir dos palabras cargo el compromiso antropolgico de la neurosis, liberando
sobre un fenmeno de capital importancia, a saber, la existen- a los individuos (al menos en un principio o desde un punto
cia viva, de seres noolgicos, ideas, smbolos, espritus y dio- de vista estadstico) de la errabunda y angustiosa bsqueda
ses que gozan, no slo de una realidad subjetiva, sino de una de un compromiso, y ofrecindoles los patterns adaptativos
cierta autonoma objetiva. Productos del cerebro, se convier- de seguridad y purificacin.
ten en seres vivos de un nuevo tipo (P. Auger, 1966; J. Monod, Hamo sapiens ha pagado un precio fabuloso por el com-
1971) y los cerebros, en tanto que sistemas dbilmente contro- promiso exterior e interior que le procura la magia, al que
lados, se comportan como aprendices de brujo respecto a ellos da nombre el rito ms generalmente extendido, ms arraiga-
o, mejor dicho, constituyen ecosistemas nutridos sin los que do y arcaico que existe, el sacrificio. El sacrificio constituye
no podran vivir. Como muy bien dice Pierre Auger, las ideas el ms revelador de los universales neurticos del comporta-
se reproducen en el medio ambiente constituido por los cere- miento humano (Morin, 1971). Desde el mayor sacrificio al
bros humanos (Auger, 1966, pp. 98-99). De entre los seres sacrificio cotidiano, a travs de la inmolacin del hijo queri-
que viven en la brecha de ambigedad que existe entre el do, de la virgen inocente, del ms bello animal, del desviado
sujeto y el objeto, los espritus, los espectros, los genios y o del pecador, sapiens, no slo ha querido atraer la fortuna
los dioses gozan de un grado de existencia superior, biomor- sino que ha pretendido exorcisar el desorden y la ncert-
fo, antropomorfo. Es evidente que existen los dioses, que durnbre, no slo los externos, sino tambin las potencias pro-
hablan, actan, ordenan y exigen, que se sobreponen a noso- digiosas del desorden e incertidumbre ontolgicas que su ce-
tros y que, en el trance de posesin, hablan a travs de nues- rebro ha hecho surgir en el mundo.
tras bocas. Slo una vez que han muerto empezamos a dudar Magia, mito y rito son respuestas neurticas bsicas a las
de que jams hayan existido. (Por lo dems, no todos han incertidumbres ansiosas, a los desrdenes crticos, a los des-
muerto, y nuevos dioses ideolgicos, exigentes, salvadores o bordamientos y parasitismos noolgicos que suscita la hiper-
destructores, han venido a ocupar un lugar entre nosotros). complejidad, y constituyen elementos primordiales de la ar-
As pues, magia y religin constituyen formas de asegurar quecuItura del sapiens. La formidable colonizacin de la vida
relaciones de intercambio, de compromiso, de seguridad y humana llevada a cabo por el mito, la magia y la religin,
de ayuda mutua con las potencias y seres mitolgicos que no testimonian la amplitud y profundidad de la crisis a la que
existiran sin nosotros, pero que controlan nuestros actos. se ve sometido el horno sapiens, as como la amplitud y la
Dominado y explotado por sus dioses y sus genios, sapiens profundidad de una solucin neurtica sin la que la humani-
intenta a su vez aprisionarlos y utilizarlos en su propio be- dad no hubiera logrado sobrevivir. La formulacin de T. S.

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168
El paradigma perdido Un animal dotado de sinrazn

Eliot an no ha perdido un pice de su verdad: Human do. y graves fracasos de la hipercomplejidad, Y es ~n este
kind can no/ bear very much reality (el gnero humano no marco donde cabe situar el problema de las VIOlenCIaS des-
puede soportar demasiada realidad). tructivas y de las agresividades delirantes, antes que en el
de la agresin animal, regida por rgidas normas de c<:>mpor-
tamiento (desencadenamiento unvoco, blanco determmado).
En rodaje Entre estos estados lmites, los estados bricos, crti-
COS, neurticos, ya sea desembocando sobre uno u otro,
Ciertamente homo sapiens es una .quimera, un monstruo, ya sea dando lugar a trminos medi?s. ,
un caos, un sujeto de contradicciones, un prodigio, juez de Como hemos visto hasta la saciedad, serra errneo, no
todas las cosas, imbcil gusano de tierra, depositario de la slo delinear ntidas fronteras entre tales estados, sino opa-
verdad, cloaca de la incertidumbre y el error, gloria y.hez del nerlos entre s de forma absoluta. El estado de mayor perfec-
universo... Hemos conseguido desenmaraar este embrollo? 2 cin navega al borde de la crisis, de la ubris, de la neurosis.
No, pero hemos sido capaces de reconocerlo, enfrentarnos a No es un estado optimizable, en el sentido de que pudiera ser
l y proponer su inteligibilidad a travs de una observacin regulado de forma ms favorable para que el talento de
de los principios organizativos, los problemas, las dificulta- sapiens se desplegara en Y por eliminacin de todo nesg? de
des, los desajustes, las adaptaciones y los xitos de la hiper- crisis de error de desorden y de locura. En otros trminos,
compleja mquina que constituye el cerebro de horno sapiens. la pr~pia mq~ina hipercompleja no puede ser optimizada
Todo aquello que se nos mostraba contradictorio, irreducti- ya que lo mejor contiene como ingrediente aquello que en
ble y diverso sigue sindolo, pero a un mismo tiempo hemos cualquier momento puede degradarla y corromperla. .
encontrado su unidad. Del mismo modo que un caleidoscopio 'Quiere ello decir que el hombre est condenado por siem-
nos presenta imgenes que pueden variar infinitamente se- pre(. jams a las marejadas de demencia Y que, si bien ~stas
gn el movimiento que le imprimamos, la mquina hipercom- son un testimonio de un fallo local o temporal de la hiper-
pleja nos muestra, a tenor de sus diversas desorganizaciones- complejidad, se hallan ineluctablemente vincula~as .~ l?
reorganizaciones, una multiplicidad de aspectos o estados Aqu debe distinguirse entre, de una parte, la optlmlzaclOn: y,
heterogneos. de otra, el perfeccionamiento Y el desarrollo, como tam~I?
Sin embargo, tales estados no comportan un pleno empleo habr que distinguir entre demencia Y ~o~ura. La no-optl1~"
de la hipercomplejidad. En un extremo encontramos los que zacin significa que no estamos en condlclOr:es de proporclO-
son testimonio de su excelencia, y en el opuesto los que dan nar una regla ideal, una norma preconcebIda, un esquema
razn de sus fracasos. racionalizador, que asegure el pleno empleo per.~anente de
El estado de mayor perfeccin es aquel en que el juego la hipercomplejidad. Pero en modo alguno significa que se
entre el orden y el desorden es organizador, flexible, nven- hayan agotado ya todas las posiciones ni. que el desarr~
tivo y creador y en el que la interferencia de las cualidades 110 de las mismas no vaya a modificar y enriquecer la mqui-
cerebrales superiores constituye un epicentro consciente. na hipercompleja, que a partir de est~ es~ad~o podr~, no s610
En el polo opuesto, el estado de demencia viene provoca- reducir sus estados neurticos Y disminuir los riesgos de
do por la irrupcin de pulsaciones incontraladas gentica, regresin, sino tambin quiz eli,minar la.s demencias. .
cortical y ambientalmente, que al desencadenarse se sirven No debemos olvidar que la mas comphcada de las rnqui-
del aparato operativo-racionalizador y, eventualmente, de los nas que existe sobre la tierra no tiene ms que entre 50.000
aparatos socioculturales. Las demencias constituyen profun- y 100.000 aos de edad. Por consiguiente se halla en sus ~o
mienzos, en sus primeros ensayos Y er:ores. est en. rodaje,
2. Vase la cita de Pascal que encabeza el presente captulo. sujeta a recalentamientos fatales y obhgada a trabajar muy
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170
El paradigma perdido Un animal dotado de sinrazn

P?r debajo de su capacidad real. An no ha tenido la oportu- -y nos hallamos tan slo en los primeros pasos- el inaudi to
nl~ad. d,e elaborar, tanto en la esfera sociocultural como en rol, funcional y dsfuncional, de la irracionalidad en el seno
la individual, las formas superiores de organizacin que com- de la racionalidad (e inversamente). Es necesario que enten-
peten a sus autnticas posibilidades. La sociedad, tal Como damos que, del mismo modo que el microfsico utiliza nocio-
la conocemos nosotr?s, es una ;ealizacin culminada, o si m- nes lgicamente contradictorias y complementariamente ne-
plernente un bosquejo? La conciencia, apenas surgida, debe cesarias para comprender la naturaleza de los fenmenos
seguir en su actual estado de atrofia por siempre jams o que observa, para comprender el hombre precisamos ineludi-
po~ el; ~ontrario, lograr desarrollarse Como nuevo centr~ blemente ensamblar nociones contradictorias en nuestro en-
e.?lgenetICo? ~Acaso una nueva sociedad, una nueva concien- tendimiento. De este modo orden y desorden son antagnicos
CIa, no podran cons~ituirse en los controles decisivos que y complementarios en la auto-organizacin y en el devenir
encauzaran las marejadas destructoras? A partir de ahora antropolgico. Verdad y error son antagnicos y complemen-
deberemos distinguir entre la locura ontolgica de sapiens- tarios en el vagabundeo humano.
demens y las demencias, cuyo carcter hemos circunscrito Debemos ligar al hombre razonable (sapiens) con el hom-
con. toda la exactitud posible. La locura, es decir, no slo bre loco [demcns ), el hombre productor, el hombre tcnico,
~:~:s, desorde~ y neurosis, sino tambin la parte irracionali- el hombre constructor, el hombre ansioso, el hombre egosta,
e de la ~xIstencia, se ubica necesariamente en las ms el hombre en xtasis, el hombre que canta y baila, el hombre
profundas rmces. y en el futuro horizonte de sapiens. Por su inestable, el hombre subjetivo, el hombre imaginario, el hom-
lado, I~s. d.emenczas quiz slo se hallen vinculadas a los br- bre mitolgico, el hombre en crisis, el hombre neurtico, el
baros I~lICIOS ?e la hipercomplejidad, en los cuales seguimos hombre ertico, el hombre brico. el hombre destructor, el
sumergIdos aun en nuestros das. hombre consciente, el hombre inconsciente, el hombre mgi-
h Einstein deca que slo un escaso porcentaje del espritu co, el hombre racional, en un rostro de mltiples caras en el
urna no haba .sido ~tilizado hasta hoy, que traducindolo a que el homnido se transforma definitivamente en hombre.
nu~~tro lenguaje ~e~Ia eq?iv~lente a afirmar que la hpercom- Todos estos rasgos se dispersan, se agrupan, se reagrupan,
pieJlda~ antropologlca -mdlvidl-'al, social, cuItural- est an segn los individuos, las sociedades y las situaciones, para
muy leJ.~s de haber alcanzado su pleno desarrollo. La hiper- acrecentar la increible diversidad de la humanidad. Esta di-
eompleJldad no puede ser optimizada, sino que est subdes- versidad no puede ser comprendida partiendo de un princi-
arrollada y se la puede desarrollar. La definicin del hombre pio simple de unidad; su base no puede estar en una vaga
que proponemos es, evidentemente, una definicin abierta. plasticidad modelada por los medios ambientes y las cultu-
ras. Slo puede hallarse en la unidad de un sistema hiper-
complejo. Dicha unidad es el conjunto de principios generado-
La naturaleza humana res -entre los que no hemos olvidado el principio biogen-
tico ptimario- a partir de los cuales se efectan todos los
Q~ es el h0z;t~re? Ser vivo, animal, vertebrado, mamfe- enmaraados desarrollos por los que pasa el horno sapiens.
ro, pnmate, homnido, y tambin algo ms. Este algo, lIama- Es equivalente a lo que Marx englobaba bajo la nocin de
~o hOr;zo saple~s, escapa, no slo a una definicin esquem- hombre genrico y que, para nosotros, se confunde con la
tca, SI?O tambin a una definicin compleja. No basta con nocin de naturaleza humana.
c.OI;cebIr que el ser humano se expresa a travs y por su afee-
~vldad, hay que concebir as mismo que la locura es un pro-
.l~ma cent~al del hombre, y no solamente su exceso y su ac-
tividad residual, Es necesario que intentemos comprender
172 173
CUARTA PARTE

LA ARQUESOCIEDAD
Hemos dado el nombre de paleosociedad a la sociedad
formada antes de sapiens. Denominaremos arquesociedad a
la caracterstica de la prehistoria sapiencial. El trmino arkhe
significa principio, fundamento, origen. El lector no ignora
que para nosotros no es el horno sapiens quien ha fundado
la sociedad, ni siquiera el homnido o el primate, sino que
sta se ha visto reestructurada en cada nuevo proceso de com-
plejificacin. En consecuencia, para nosotros la arquesocie-
dad no es el fundamento ltimo, pero si es un nuevo funda-
mento, un nuevo surgimiento, un segundo nacimiento de la
sociedad humana, si bien es el primer nacimiento de la so-
ciedad sapiencial, o, lo que es lo mismo, el modelo fundamen-
tal de todas las sociedades sapienciales prehistricas.
Algunas indicaciones suplementarias se hacen necesarias.
Creemos que, de una parte, la paleosociedad, lejos de disol-
verse, se integra en el seno de la arquesociedad a modo de
paleoestructura, mientras que por otra las lneas maestras de
la arqueosociedad han sido elaboradas con anterioridad a
sapiens. No sabramos delimitar una brusca ruptura en el
proceso que engloba a un mismo tiempo como formas nter-
accionantes la complejificacin del cerebro y la complejifica-
cin social. Antes bien parece lgico pensar que el acrecen-
tamiento de la complejidad cerebral que tiene lugar en el
horno sapiens se traducir en:
a) una complejificacin microsocial (individuo, familia),
macrosocial (apertura hacia el exterior a travs de la exoga-

177
12
El paradigma perdido La arquesociedad
mia, intercambios, alianzas) y del sistema de comunicaciones vas, sociedades con una etiqueta minuciosa y sociedades de
b) una nucleaci6n cultural a partir del mito y la magia: gran espontaneidad, sociedades con una muerte agobiante y
Para concebir la palcosociedad no nos limitbamos a re- sociedades con una muerte liviana, sociedades posedas por
f~exiones sobre los dat~s sumamente fragmentarios e impre- los espritus y sociedades que han jugado con ellos, socieda-
CISOS que nos proporcionaba la arqueologa del homnido. des ms dedicadas a los dioses y sociedades primordialmente
Necesitbamos tambin, en base a los recientes descubrimien- consagradas a los hombres, sociedades duramente opresivas
tos efectuados sobre las sociedades de antropoides y la etno- con la mujer y sociedades en las que la mujer apenas es infe-
grafa de las sociedades arcaicas actuales, postular la exis- rior, sociedades lujuriosas y sociedades castas, sociedades
tencia de algo que hubiese evolucionado fuera y a travs del dominadas por Apelo y sociedades dionisiacas.
can:po delimitado por unas y otras. Para concebir la arque- A pesar de tan extrema diversidad, en todas ellas se man-
sociedad tomaremos como marco de referencia los rasgos CO~ tiene un mismo molde organizativo, la estructura jerrquica
munes a las ltimas sociedades arcaicas observadas en estos paleosocial. Todas estn basadas en un sistema en el que la
dos ltimos siglos. La antropologa social tradicional estu- cultura constituye el elemento generativo, todas emplean un
diaba tales sociedades como si fueran primitivas, a pesar de lenguaje de doble articulacin, todas conocen reglas de paren-
que paulatinamente se fuera dando cuenta de que nada te- tesco, matrimonio y exogamia, ritos, mitos, magia, ceremonias
nan d~ primitivo, con lo que centraba su estudio en algo de la muerte y de la vida; creencias en otra vida, arte, danza,
cuya significacin le era cada vez ms desconocida. Desde canto... Esta unidad fundamental es tan notable que nos
nuestro punto de vista la nocin de primitivismo carece de inclina a pensar, con Hockett y Asher, que con anterioridad
todo sentido pues se diluye en la vasta cadena de la hornlni- a la dispora tuvo lugar una revolucin humana (nosotros
zaci6n, que a su vez se encadena a una evolucin social de los diramos sapiencial) que otorg a la arques ociedad una pri-
primates. As pues el primitivismo se pierde en la primatc- ma selectiva, precisamente la que permiti la dispora.
dad. Por otro lado, lo que s existe es un arcasmo es decir
una matriz que conforma todas las sociedades sapiencialas
preh~st?ricas, entendiendo por tales todas aquellas que se han
multIplIcado y perpetuado, con determinadas variaciones
pero sin transformarse en lo fundamental, antes de saltar he-
chas aicos ante el empuje de las sociedades histricas.
La prodigiosa dispora que ha permitido la extensin de
horno sapiens sobre la totalidad del planeta en algunas dece-
n~s de miles _de aos es la de la arqucsociedad, que se ha
VIsto acampanada por una extraordinaria diversificacin de
raz~s, etnias, culturas, lenguas, mitos y dioses. Han aparecido
sociedades duras y sociedades flexibles, sociedades doblega-
das por el peso de la necesidad y otras que satisfacan sus
necesidades sin dificultad, sociedades en las que dominaba
la caza y otras basadas en la recoleccin de hierbas y frutos
(algunas incluso preagrcolas o que han adoptado la agricul-
tur~ tomando como modelo sociedades histricas prximas),
sociedades agresivas y sociedades pasivas, sociedades carac-
terizadas por su rgida normativa y sociedades poco coerciti-

178 179
1. LA RAMIFICACIN y LA APERTURA DE LA
SOCIEDAD

La l1ucleacin familiar

A diferencia de las aves y de otras muchas especies, en la


sociedad primtica la pareja no constituye la unidad funda-
mental. No encontramos an familia en las sociedades de
monos y antropoides, y al1 donde aquel1a aparece lo que se
halla ausente es la sociedad. Vemos, pues, que la familia no
se articula con la sociedad y que sta no es lo bastante corn-
pleja como para integrarla.
La hominizaci6n ha estrechado los lazos entre madre e
hijos, entre mujer y hombre, y ha acercado el hombre al
nio. Se constituye, pues, en la paleosociedad la constelacin
que posteriormente se transformar en ncleo familiar.
La intimidad entre hombre y mujer se ha visto favorecida
por una serie de procesos de distintos orgenes que han inter-
ferido entre s. El acrecentarnietno de la individualizacin y
el desarrollo de las relaciones afectivas interindividuales,
as como el mantenimietno entre los adultos de la capacidad
infantil para amar, han repercutido sobre las relaciones en-
tre hombre y mujer, acentuadas y fortificadas por la inciden-
cia de la erotizacin generalizada y de la sexualizacin per-
manente.

181
La arquesociedad
El paradigma perdido
aliento-, el contacto cuasi vaginal de los labios y la penetra-
Sin duda alguna ha sido la verticalizacn del homnido cin peniforme de la [engua.)
la que ha hecho posible, desde el punto de vista anatmico As pues, sexualidad, erotis~o y te~nura se coagularn sy
la cpula frontal y, afirman Hockett y Asher con un rpido combinarn Y su sntesis sublime sera el ~m~r: Un espe o
salto imaginativo, su inmediata explotacin (Hockett y trenzado de vnculos y atracciones se consttura en la base
Asher. 1964). Con el amor frente a frente se han desarrollado psicoafectiva de la pareja mientras que, por otra .parte, en-
en el curso de la evolucin gentica que lleva a sapiens, atrac- contrar su base social en el matrimonio. A pa:t~r de eS,te
tivos ergenos tales como los labios prominentes, los senos momento amor pareja y matrimonio se convertlran en ter-
hinchados, el pene grueso y largo, sin que por ello se haya minas complem~ntarios,pero tambin concurre~tes '!" ant,agd~
debido sacrificar la parte posterior del cuerpo pues las nal- nicos y aparecer una nueva complejidad .a nivel nterin ~
gas, macizas y carnosas, significan una intensa atraccin tanto vidual, fuente de alegras, tristezas, exaltacIOnes, dramas, di-
para la vista como para la mano. La erotizacin del rostro, chas y desesperaciones. u
alindose con el acrecentamiento de su individualizacin, La intimidad Y la proximidad afectiva entre ho~!,re y m -
jer contribuirn al acercamiento entre aqul y ,e~ nmo, MUc~O
convertirn a la pareja en un ser atractivo y fascinante.
El orgasmo femenino, casi inexistente entre los antropoi-
des, hace su aparicin y transfigura el sentido de la relacin
antes de que sea reconocida la paternidad genet~ca ap~rece
aternidad psicolgica, que emerge desde el mrsrno Instan e
t
sexual para la mujer. Entre todos los primates, son los huma- ~n q ue la autoridad protectora y posesiva de la c!as~ mascu-
nos los que poseen el orgasmo ms prolongado e intenso, lina se individualiza Y se convierte en .allegada e ~ntIl~:epa:~
espasmdico y ocenico que arranca gritos de xtasis, el nio, es decir, cuando junto a la mujer hay un om P
Sin duda alguna tambin es en el curso de la horninizacin ximo e ntimo. d 1 (t
cuando la actividad y la atraccin sexuales dejan de hallarse aternidad titubea entre el hermano de la m~ re 10
limitadas a las pocas de celo para convertirse en perrna- L;:ede ser considerado como padre) y el compa.ne)ro de la
nentes. En 10 sucesivo, el carcter permanente del eros, su ~:dre (padre que puede ser consderado como no .
generalizacin a todo el cuerpo y su intensificacin exttica
en el espasmo afianzarn el cuerpo a cuerpo entre hombre y
mujer.
El hombre y la mujer que se aman se hallan uno en bra-
zos del otro y, como sugieren Hockett y Asher [ibid.}, la
similitud entre el abrazo de un amante y el de un nio ha
podido contribuir a extender las caricias maternales al juego
amoroso.
Finalmente, hombre y mujer se hallarn frente a frente
en la copulacin, la conversacin, la cohabitacin y, por enci-
ma del centro de atraccin/relacin constituido por las partes
sexuales, el rostro se erigir en nueva zona de atracin/r'ela-
cin, especialmente a travs de esta fabulosa boca que es a
h iento de los vnculos amorosos
un mismo tiempo el rgano de la palabra, del comer, del 1. pues paralelamente al estrec t almC'miento de los lazos entre her-
respirar, del besar. (Y llegar el momento en que los amantes ha existido el mantenimiento Y for ea e ~o largo del perodo de hominl-
implicarn simblicamente en el boca a boca el beso original manos y hermanas de tal modo qt~d' a protector "natural" de su
zacin. el hermano se ha conver I o en el
de la madre a su hijo, el comerse recproco, el intercambio de hennana de forma cada vez ms acusada.
alma -gracias a la arcaica identificacin del alma con el
183
182
E paradigma perdido
La arquesociedad
Ms pronto o ms tard '
~e sapiens, el hermano pat~r~~;:oC::~~~:e~t~:~t~~Stdesp.us La apertura sociolgica
ras que el esposo-to se convertir en padre d d o, ~len
momento en que sea reconocd y es e el mismo La familia es un subsistema abierto al sistema social. El
dad quedar definitivame t 1 o co~o progenitor la patern- padre-esposo pertenece a la clase de los hombres, la madre
n e entromzada
De este modo se conforma 1 . " al grupo de las mujeres y el hijo, a partir de una cierta edad,
paternidad ampla la relac , e nmer nucIeo familiar. La al grupo de los jvenes no iniciados. Por medio de esta aper-
cir al hombre en su marco IOn. nuc ear madre-hijo al introdu, tura la familia podr articularse en la sociedad a travs de
gra el principio de j'erar' rr;tlen~:as que paralelamente, inte. la organizacin de las relaciones de parentesco y de la regla-
. qurzacon rnascul 1
nucleo padre/madre/hij'o 2 e ina en e nuevo mentacin de la sexualidad que, con la institucin de la exo-
meno que prepara la ha ' . . reernos
., pues que e gran f en-
l
gamia, quedarn vinculadas a una nueva apertura de la pro-
dad por sapiens no es elrnmlza,ClOn, convertida en una reali- pia sociedad sobre otras sociedades aliadas, con la subsiguien-
miento. } e asosrna to del padre, sino su naci-
te elaboracin de una metasistema macrosocial. As pues, el
Dicho acontecimiento fundaci l' surgimiento de una estructura familiar dotada de compleji-
rasgo comn con el fantsti ona, tiene como mnimo un dad interna y articulada a la sociedad se inserta en una reor-
no introduce la ambigedad ~~ ;~sesmato del ~adre Ireuda- ganizacin general que acrecienta de forma decisiva, y a todos
a un mismo tiempo rotecto mundo del runo, El padre es los niveles, la complejidad social.
Una parte de la teinura m
reprimir con su autorid
r

us~)pador, (al tomar para si
a erna , ~osten. y enemigo (al
Es necesario ligar estrechamente dicho proceso de comple-
Jificacin con el de extensin y profundizamiento del poder
ambiguo de la figura de~d I~s deseos mfanllles), El sentido de la clase masculina.
desde el punto de vista sopc~ Ir~e .se esclarece repentinamente En efecto, este poder de clase tiene la ventaja de someter
.. lO OglCO: e padre a t
p ejidad, es decir la contradt ., . por a a com~ a una regla objetiva todo cuanto pudiera convertirse en fuente
tura que se ha creado' la f ICI.O:Z Interna en la microestruc~ de conflictos entre sus miembros y, por idnticas razones,
P '1' , a m I la.
or u tmo no basta COn que se institu l ., aporta a la sociedad reglas generales de organizacin. Dicha
madre-hijo para que la f il ~a a relacin padre- reglamentacin es muy probable que tuviera sus comienzos,
ami la se constItuy E .
que, una vez convertido en ad lt I ' a. s necesano tal como hemos visto anteriormente, con el reparto de los
hijo o hija de sus padres uU o, e vast~g~ siga siendo productos de la caza, extendindose a otros dominios distin-
q
como tales hasta el momentoy d e stos contmuen actuando tos. No hay duda alguna de que el dominio ms reacio a la re-
.
t o d e capa .Importancia soc e16su. muerte . Est e es Un aspec,
glamentacin era el de la sexualidad, abierto a la concurren-
nilizacin de la especie s . 10 grca en el proceso de juve- cia, es decir, a la libre eleccin, de los individuos dominantes.
de toda la vida las relacioQnPelesns'f qUt,e al ma~tener a lo largo Sera difcil pronunciarse a favor o en contra de una progre-
era'perrrute
. a una estructura b al' ec rvas. 'surgIda
. s en l a 'nfan-
leproduccin y posteriorment~ glta, .m;clal.m ente ligada a la
travs de una metamortost a a In ancra, convertirse a pasos y su desarrollo proseguir por diversos avatares a travs de la
permanente que se autope~plSeten ~na microestructura social dislocacin de dicha sociedad y de la formacin de las sociedades ru-
uara y autorreproducird 3. rales, pastoriles, urbanas, mientras que en el momento actual asistimos
a una nueva transformacin. Su carcter de micromedio cultural infan-
.. 2. Mi. formulacin difiere un oc . til, hormigueante de contradicciones y de ambigedades profundas entre
la solucin ha consistido en tran~ o de la ~e MOS~OVIci, para quien la ternura y la sexualidad, familiaridades excesivas y privaciones, fan-
nrrqucle~res de la madre para con su:o~~ar en JerrquICas las relaciones tasmas y realidad, marcar de una forma cada vez ms endeleble la per-
r.
UICas del progenitor para con su l~OS nucleare~ .las relaciones je- sonalidad, extremo que la teora freudiana haba percibido en toda su
3. En la arquesociedad la faml p zfe (MOSCOVICI, 1972, p. 242).
la s o acaba de dar sus primeros
profundidad, pero ante el que se haba limitado a reducirlo a una sola
dimensin, la genital.
184
185
El paradigma perdido
La arquesociedad
siva modelacin de nor 1
de hominizacin. En to~a~aasor~e~to en el curso del perodo bres en el seno de la familia y la dependencia afectiva de
?able es que tanto el problem~ d ql e p.are~e S1~~amente pro- aquellos para con los suyos.
jeres como, y de Un mod ~ e a .dlstnbuClOn de las mu- Tal como ya hemos sugerido, la institucionalizacin de la
cin de la sexualidad se ~ mas ampho, el de la reglamenta_ familia y la reglamentacin de la sexualidad suscitarn en
~a en que la clase m~scu~:~~~ activados, no slo en la med. cada individuo, nio o adulto, macho o hembra, un hormi-
trvo, sino tambin por imperati~~ar~olIaba;su poder organiza gueo de problemas subyacentes (demasiado olvidados por la
mancnte que adquira la sexualid~d ~ ~a;ac~er Invasor y per- antropologa, pero desvelados con amplitud por el psicoan-
taba la eleccin de compae e nesgo que presen- lisis) que, de un modo subterrneo, aumentara de forma ex-
tando contra la dominaCI"o'n ro por parte de la mujer, protes- traordinaria la complejidad de la vida afectiva y las relaco-
o masculma origin 1 nes humanas, La reglamentacin de la sexualidad favorecer
mrnedam del desarrollo d I ' a , COmo secuela
no. S ea Como fuere lo . t erotismo y del orgasmo f ernern.
e . el trabajo subterrneo de un eros, en otra poca sin fronteras
efecto bajo y por la ~uto~:~:do d:\ que la reorgar:izaci~ tuvo
que la nocin de padre ad " , a clase masculma, rnlentras
ni frenos biolgicos, instituir una incierta lucha entre senti-
mientas familiares y sctimientos libidinosos, establecer una
midad y dar carta de natuquInra en lo sucesivo plena legiti- dualidad entre el matrimonio y el deseo, suscitar nuevas
t en did
1 amente natural U
ra- cza. a Una autord a d paterna pre- y mltiples contradicciones que, a su vez, al crear redes clan-
determina las normas' dnl mismo SIstema articulado de reglas destinas de amores prohibidos y secretos laberintos de deseos
. e reparto de las m' d l ilcitos, acrecentarn la complejidad social y repercutirn
momo. del control de la sexualidad ujeres, e matrl-
ms adelante, sern extendidas ; qu:, tal Como veremos sobre la hipercomplejidad cerebral. Muchas vidas se vern
intercambio, El matrim' a los ambltos de la alianza y el fulminadas, martirizadas o transfiguradas por intensos de-
t o d a sexualidad desarrollad onro fcrea d Una barre ra mrnm
. hibidora a seos, amores dementes, encuentros furtivos. A partir de este
prohibicin del incesto la a uera el marco de la pareja; la momento cada vida se har doble, con su parte a la vista de
miliar, convirtindose e creadante toda sexualidad intrafa- todos y su parte sumergida; cada sociedad vivir una doble
ya dijUdlCando
" a las hijasneluno ' et losd pilare
. s d e a i "
exogamIa vida, la oficial y la soterrada"
ASI' pues, al control biolcarac.
er e bienes de' t
m ercam 10.
b As pues vemos cmo se opera en todos los frentes una
deseo y a la libre e gico que regulaba los perodos de revolucin organizativa en la que el nuevo orden ser el sus-
h embras a los jefes les oncurrencIa biolg' tento de nuevas fuentes de desorden, que a su vez se conver-
suced l ica que entregaba las
d . ' en a reglamentac' . l . tir en elemento constitutivo de aquel. La revolucin que insti-
que lstmgue entre deseos I it T' , I n SOClO grca
hembras segn principios . ~' os ~.l icitos y que distribuye las tuye la arquesociedad parece pues estrechamente vinculada a
clase masculina confirma ~: ~~~~siI~ntes de l?s. individuos. La la cada vez mayor complejidad del cerebro de sapiens, es
tar el terreno primordial n y dominio al reglamen- decir, al surgimiento de ms amplias y complicadas aptitudes
entre los primates, la zonae; iue s~ d~sarrollan las tensiones organzativas.
Paralelamente ccnfir e aJ re acrones sexuales, La complejificacin multidimensional que impulsa la apa-
los jvenes, en I~ famil::,aaYt es:rr~lla su autoridad sobre ricin de una nueva microestructura (familia, nuevas relacio-
sociedad por medio de I . .r~v i e la paternidad, en la nes ertico-afectivas) es asimismo el motor del surgimiento
a miciac n (cf p 196) La de una macroestructura que hace saltar por los aires el cua-
masen l ma culmina su promo clOn lri d '. - clase
dirigente, mejora su coh ' e clase dominante a clase dro cerrado de la paleosociedad, a la vez que da nuevos hor-
socia~. La de~igualdad ent~~ I~s YhO'::',~arrolla la complejidad zontes y enriquece la esfera demogrfica de la organizacin
amplIa la deSIgualdad global t I r e s se ve atenuada. se social.
aunque compensada por la i;t~g~:c~r::~scd~li.ndo y lo femenino, Las sociedades de, homnidos no deban sobrepasar unas
m IVI ual de los hom. pocas decenas de individuos y no se haIlaban orgnicamente
186
187
El paradigma perdido La arquesocleda
vinculadas entre s. A fin de que se institucionalicen relacio-
nes orgnicas entre. divers~s grupos es necesario suponer La modificacin bioantroposocial
q~e se trata d~ colom~s surgidas de un mismo tronco, con un
mismo lenguaje, un .sIstema cultural idntico y cuyo paren- Por otro lado. la exogamia aporta una modificacin de
tesco se .halle consolidado y sacralizado mitolgicamente por considerable alcance al devenir biolgico de la humanidad.
referencia a un ancestro comn. Cabe tambin imaginar que Las reglas del matrimonio, que en principio asignan a todo
el desarrollo de la complejidad social en sociedades vecinas hombre el derecho de fecundar (mientras que entre los pri-
que practican la caza mayor conlleva delimitaciones de terri- mates muchos machos carecan de l), favorecen una mezcla
torio, cooperaciones mutuas e intercambio de servicios as gentica que acrecienta la variedad de los genotipos i~dividua
CO~O relaciones. ~mistosas. La exogamia ha debido apa~ecer les. La exogamia transpone dicha mezcla a un nivel ms
bajo ta~es condIcIOnes .de prealianza y de intercambios pre- amplio, el demogrfico, determinando las diferencias cada
econmicos como un sistema de reglas que institucionalizan vez mayores entre los individuos. Sin embargo, a un mi,smo
en intercambio de mujeres, y de alianzas permanentes entre tiempo frena la cladognesis de grupo y, de hecho, detiene,
g~~os. De pronto la exogamia convierte en orgnica la vincu- en beneficio de un proceso de diversificacin tnica e indivi-
lacn entre grupos y se convierte en el modelo, en la arma- dual, el proceso de evolucin biolgica que, hasta llegar a
dura de un nuevo sistema conectador y articulador, a traves sapiens, haba regido la aparicin de nuevas .especies. En efec-
d~l cual se desarrollarn los intercambios de bienes, informa- to, desaparecen las posibilidades para un macho alfa -mu-
cienes y acuerdos de todo tipo, La exogama se nos muestra tante de tener descendencia procedente de un embarazo gene-
pues, como la clave organizativa de la apertura sociolgic~ ralizado de las hembras del grupo, en especial de sus propias
y de l?s vncu~os confederativos entre dos o ms sociedades. hijas, que permita la creacin de un nuevo grupo biolgico-
La unidad SOCIal cerrada se transforma en un sistema social social al cabo de dos generaciones. En otras palabras, la mu-
ab~erto. ~l metasistema que emerge a partir de los sistemas tacin biolgica individual no dispone ya de un pequeo
abiertos tiende a convertirse en tribu, mientras que la sacie.
dad cada vez ms abierta tiende a convertirse en subsistema
grupo cerrado donde fortal~cer su diferen~iacin r
del que
o clan. puedan surgir nuevas mutacones que acrecI~nten aun ms ~a
diferencia hasta que se convierte en especie 5. La exogarma
Lvi-Strauss es quien mejor ha delimitado y explicado el favorece aislamientos ms amplios que los tolerados por
ca:cter de nec~s!d.ades or?anizativas que connota a la exoga- las pequeas paleosociedades. Sin duda alguna tales ~ndivi
n;'la y a la proh~blcln delmcesto. Ha sabido ver con toda cla- duos aislados se diferenciarn genticamente entre SI y la
rlda~ e! rol de ntegracn y cohesin social que representan: dispora, al proyectar a sapiens en condiciones ecolgicas, ex-
El uruco medio de mantener el grupo Como grupo (Lv- tremamente diversas, favorecer la diferenciacin de las ra-
Strauss, 1?49, p. 349)-.(Quede claro que dicha cohesin slo zas, suponiendo que este trmino tenga algn sentido (Ruf-
tiene sent~do a partir de un cierto estadio de desarrolJo de fi), y, posteriormente, el de las etnias, a.l0 largo de .Ios
la complejidad). Pero no debe olvidarse que tambin es nece- milenios prehistricos. As pues, la exogamia ~a favo~ecldo
Sart,o tnterpretartas en el sentido de una apertura 'del sistema la diferenciacin tnica y el desarrollo de las singularidades
social hacia una metaorganizacin federativa 4. individuales, a la vez que ha impedido que la especie humana

S. La evolucin gentica, que en principio se ve acelerada cuando


4. Inve:s~~ente, e,l contraefecto inhibidor de la organizacin abier- una especie se divide en poblaciones semiaisladas que comparten espo-
ta, la prohbfcin del incesto, constituir la primera gran re ' rdicamente su material gentico, se ve frenada cuando se dan las
tural con consecuencias existenciales, psicolgicas y socialesPp~~~dcUJ condiciones inversas (S. Wright, 1%7).
as.
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189
La arquesociedad
El paradigma perdido
. I tnl la nacin o Madre-Patria, a la que sus
se desgajara en otras varias. La especie humana. a travs ya a la tribu. a e nra. .'
.. d b amor Y obedIencIa... . 1
despecho de las diferencias raciales y tnicas, ha mantenido _hIJOS}} e e n . S da Familia se convIerte en a
su unidad durante el proceso de dispora que le ha llevado a En consecuenCIa, la {( agra . d d real al tiempo que el
. . '(ca de a SaCIe a ,
ocupar toda la superficie del planeta gracias a la m-queso- base cornumtarra m I l i tenacin biosociocultural
a a cabo a conea ifi
cicdad, parentesco 11 ev t s sociales es decir, um ica,
Esta nueva dialctica de la relacin naturaleza/cultura entre micro y macroes~rulc ur~ementos d~ una organizacin
trae consigo una autntica reorganizacin de las relaciones ensamblndolos entre SI, os e , l .
1 da vez mas comp ejo. ,
entre las esferas biogentica, fenotpica (el iu dividuo ) y socio- convertida en ~ go ca 'idcntemente mucho ms compleja
cultural. La sociedad interviene cada vez ms en el proceso La arquesoClcdad es ev nidos El crecimiento de com-
. d d de los hommi os. .
biolgico de la reproduccin, que ha dejado ya de efectuarse que la socio a '1 la organizacin social propIa-
al azar o segn las estrictas relaciones de dominacin exis- plejidad no se da tan so ~fen complica y articula micro y
tentes entre los individuos, pero sufre nuevas tensiones e mente dicha, que se ram\~c~,~z ue alimenta una vida sub-
impulsos sociales que contribuirn al desarrollo de la indi- macroestructuralrncntc, ~ ; mbin se nos muestra en
vidualidad, (En la actualidad, entre los grupos ms arcaicos terrnea v clandestina, sino que a leja entre las esferas
. ., cho mas comp
y aislados, se observan mayores diferencias de individuo a una nueva re:ac,l~ mu. d. d~al nueva relacin que no, se
individuo que entre los distintos grupos, etnias o razas). biolgica, soclI?glca e m
limita a reorganIzar en pro un
/VI did~d la sociedad humana, sino
. toda
Al mismo tiempo que se opera una divisin zonal de la que repercute en el devenir de la especie '
sociedad cada vez ms ceida a los dominios del sexo y la
reproduccin, ste, cuIturalizado, proporciona a la sociedad
un lenguaje organizati va. El parentesco ya no es slo la rela-
cin madre-hijo, o las relaciones esposa-esposo, padre-hijo,
hermano-hermana, sino que se convierte en el cdigo cultural
organzatvo que asegurar la vinculacin/alianza entre in-
dividuo/pareja/familia/clan/tribu, Esta pseudopanbiologiza-
cin de la sociedad a travs del parentesco es, a un mismo
tiempo, una panculturalizacin de la relacin biorreproduc-
tora en la que la sociedad utiliza un modelo biolgico de orga-
nizacin transformndolo y transfirindolo. En efecto, la nue-
va organizacin social se fundar a partir de este momento en
el nombre (paterno, del que ms tarde derivar el personal)
y el no (la prohibicin del incesto). La sociedad ser conce-
bida como un grupo fraterno, surgido de una sustancia ma-
terna a la que se debe amor, y guiada por una justa autoridad
paterna. La familia se convierte en el mito de la sociedad, y la
relacin del individuo para con la sociedad adquiere un ca-
rcter infantil. El mito biofamiliar introduce un profundo
sentimiento de comunidad en el interior del clan, de paren-
tesco en relacin a otros clanes con los que se est vinculado
a travs de un ancestro comn. Una vez se haya sobrepasado
la etapa de la arques ociedad este mito podr ser extendido
191
190
2. LA CULTURA

En el marco de la arquesociedad el rol generador de la


cultura se ver acrecentado por el desarrollo de las reglas
organizativas, la multiplicacin y complejificacin de los CO~
nacimientos tcnicos y la complejificacin del lenguaje.
En lo concerniente al lenguaje todo nos lleva a creer que
ste, en tanto que sistema de doble articulacin, ya es patri-
monio de los antecesores de sapiens, pero es con su aparicin
con lo que probablemente se lleva a cabo un salto cualitativo
y cuantitativo decisivo bajo la presin que comporta la inten-
sificacin de microcomunicaciones (relaciones interindividua-
les y familiares) y de macrocomunicaciones (en la sociedad y
en las relaciones entre sociedades). De hecho las lenguas de
las sociedades menos evolucionadas que conocemos poseen
una complejidad estructural equivalente a la de nuestras len-
guas modernas. Pero el carcter peculiar de la arquecultura
es mucho ms que el desarrollo de una cultura que ya haba
emergido en el perodo homnida, Se trata de una nucleacin
noolgica nueva, estrechamente vinculada a la aparicin del
mito y de la magia entre sapiens.

193
13
El paradigma perdido La arquesociedad

fiesta, lejos de apartar provisionalmente a sapiens de su pro-


La inicgracion sociocultural pio camino, revela. traduce y alimenta su naturaleza brica
y exttica.
~ T~~o pare~e comportarse como si una prodigiosa proli- Paralelamente, mito, rito y magia rematan la integracin
Icracion de mitos, ntos y magia parasitara cual yedra el ya interna de la sociedad al envolver, preceder y acompaar a las
s~mam~nte complejo edificio social, pero tambin acta Como actividades prcticas, las operaciones de funcionamiento,
SI corrsttfuyer-a el cemento integrador que se filtrara a travs orientacin y represin, as como al ciclo vital del individuo
de todas sus vhendiduras El cerebro de sapiens parece CO;1. desde su nacimiento hasta su muerte. Lejos de eliminar las
portarse co~o s~ ,frente a cualquier cosa o situacin segregara maneras tcnicas ni de hacerse eliminar por ellas, las mane-
~a un~ explicacin, una legitimacin, en la que se mezclan ras mgicas las completan y salvaguardan.
Inextr~cab!eme~te una lgica ordenadora, una sutilidad in ter- Magia, mito y rito sacralizan las reglas de organizacin de
pretatIva InaU~It~, profundas intuiciones y arbitrarios fantas- la sociedad y precisamente por ello refuerzan la dominacin
mas. Parece a~Imlsmo como si el mito y la magia instituyeran de la clase masculina al proveerla de una justifciacin trans-
este comprornI:o ~(neurtico, es decir, adaptativo, entre, por cendente. Por lo dems, es la clase masculina quien ocupa
un l~do, la cUrIosIdad/ansiedad de sapiens, sus contradiccio. los lugares clave en la estructura mgico-religiosa, monopo-
nes mter~as, y, por otro, las realidades exteriores del mundo lizando el 'comercio con los espritus que asustan a mujeres
y las reahdades organizativas de la sociedad. y nios. Las mujeres no se hallan absolutamente desarmadas
En efecto, la mitologa arcaica integra noolgicamente en desde el punto de vista mgico, pues el poder masculino debe
el mundo ta~to a la, s~)Ciedad corno al hombre. Establece co- respetar y honrar al principio femenino de fecundidad, tanto
rrespondencla-, analoglCas entre el universo ecosistmico y el dentro del orden csmico como en el socioantropolgico, re-
tmtver-so a~trop?lgico, el cual, aunque sea de un modo servndose para s el control de los espritus de la organiza-
!ragmentano e Incompleto, aparece como un microsistema cin, la depredacin y la guerra. Sin embargo, en lo concer-
Integrado. e~ el macrocosmos (Mor-in, 1971). La organizacin niente a los jvenes, el control mgico es mucho ms absoluto
d:l espacio-tiempn social se moldea en base al espacio-tiempo y adquiere su manifestacin externa en el rito de iniciacin,
co.smlco. La sociedad debe ocuparse del orden del mundo lo a travs de la cual la clase masculina adulta divide en dos
mIs.mo que .el orden del mundo debe ocuparse de la vida partes sociolgicas el continuum biolgico de la adolescen-
SOCial. Lo~ ritos constituyen las tcnicas de armonizacin. As cia, con lo que provoca una escisin que imposibilita la cons-
pues, el. Clcl,o .prctico de actividades se integra en un ciclo titucin de una clase juvenil y ejerce un absoluto control
c~smomItologICO. Las ceremonias y las fiestas marcan el com- sobre el derecho de admisin en el universo de los adultos.
pas de! p~~ceso y conllevan, a un mi SITIO tiempo, la gran Esta operacin se lleva a cabo por medio de una serie de
comU1~llCaClO? con. el todo y la gran comunin entre todos. pruebas y torturas que culminan en una ceremonia de muer-
Ademas, la fiesta libera las pulsiones inhibidas, expulsa catr- te-renacimiento en la que el muchacho se convierte en hombre
ticamente a las fuerzas del desorden e incluso deja que de y adquiere un nuevo nombre y una nueva personalidad. As
un modo tempor~l ~ometan bajo su dominio al orden social, pues, el poder de clase se consolida y enmascara en una gran-
c?n lo cual ,este ltimo se ve fortalecido. La complejidad so- diosa operacin mtico-cosmlgica en la que intervienen los
cal, a tr~:,e.s de u~ relajamiento controlado del control, se espritus y los dioses.
sIrv.e peridica y ntmicamente de las tendencias a la descr- En este caso, como en los restantes, magia, mito y rito se
garnzacion para transmutarlas en fuerzas regeneradoras hallan dotados de una tal credibilidad, de una tal fuerza de
..Por l~ de~?s, es en base a ello que la recreacin social es conviccin en sus exhortaciones y prohibiciones, se hallan tan
VIVIda mltologlcamente como una re-creacin del mundo. La profundamente interiorizados, que convierten en accesorios,
IP4 195
El paradigma perdido
La arquesociedad
Y, :nuchas.v~ces incluso en intiles, la represin o la pun-
una comunidad determinada por referencia a sus antepasa-
cien, y el sistema no echa mano de coercin fsica alguna.
dos, sus muertos, sus tradiciones.
El conjunto constituye el sistema generativo de una socie-
dad sapiencial que, a travs de reglas, normas, prohibiciones,
La identidad sociocultural cuasi-programas y estrategias, controla la existencia fenom-
.nca de la sociedad con el fin de asegurar: el mantenimiento
La identidad individual y colectiva se afirma, no a travs de la complejidad social, Dicho sistema se autoperpeta en el
de la ?erten~n:Ia a determinado grupo como suceda entre curso de la sucesin de generaciones al reproducirse en
los primates, sino por y en el conjunto de hilos noolgicos todos y cada uno de los individuos,
que ata,:, al individuo con su parentela real y mtica y que Desde el mismo momento de su nacimiento todo individuo
p:oporclOn~n a la cultura su identidad singular. El nombre recibe la herencia cultural que asegura su formacin, orien-
VIncula la Identidad individual a una filiacin sociocultural tacin y desarrollo como ente social. La herencia cultural no
al establecer, a un ~ismo tiempo, la diferencia y la perte- se limita a superponerse a la herencia gentica, sino que se
n~nCla: pues se es hIJO, no slo de los propios progenitores, combina con sta y determina los estmulos e inhibiciones
SinO, vastago del antepasado, hijo de la sociedad. El mito da que contribuyen a todas y cada una de las ontognesis indi-
sos~en al ;ecuerdo, al culto, a la presencia del antepasado, es viduales, y modela la expresin gentica en el fenotipo huma-
decir, actua como soporte de la identidad colectivo-individual. no. Cada cultura, gracias a sus imprintings precoces, sus
Este tema del antepasado, de los orgenes, de la genealoga, tabs, sus imperativos, su sistema educativo, su rgimen al-
es renovado de forma obs~siva a travs de smbolos, tatuajes, menticio, los conocimientos que requiere para sus prcticas,
emblemas, ornamentos, ritos, ceremonias Y fiestas. sus modelos de comportamiento en el ecosistema, en la soce-
Por otro lado, la identidad social se ver acrecentada y dad, entre individuos, etc., rechaza, inhibe, favorece o sobre-
r:forzada por la confrontacin con otras sociedades que si determina la actualizacin de talo cual aptitud o rasgo psi-
bien gozan de ,una organizacin de base similar, se diferenc'ian coafectivo, proyecta presiones multiformes sobre el conjunto
por el lenguaje, los mitos genealgico y csmico, los espri- del funcionamiento cerebral, ejerce incluso efectos endocri-
tus, ~os dioses, los. smbolos, los emblemas, los ornamentos, nos propios y, de este modo, interviene como coorganizadora
los n;os y la magra, es decir, por los caracteres neolgicos. y controladora del conjunto de la personalidad.
~s aSI como la .esf~r.a noolgica de la cultura define la den- En este sentido, la teora culturalista de los modelos
t1da~ . de cada Ind~vlduo y la de cada sociedad, no slo en de cultura como determinantes de una personalidad de
funcin de su propio rostro, sino por oposicin con el de toda base tiene su parte de verdad, siempre a condicin de que
cultura fornea, sea adecuadamente restringida, relativizada e insertada en un
marco de anlisis dialctico.
En efecto, la herencia cultural ofrece el modelo dc una
El cdigo cultural personalidad ideal y favorece estadsticamente la aparicin
de rasgos en consonancia con ella. Sin embargo, la herencia
gentica se resiste a cualquier maniobra reduccionista, de tal
La ~ultur~ lleva en su seno un doble capital. De una parte forma que las combinaciones resultantes de la interaccin
un capital tecmco cognoscitivo -compuesto por los saberes entre herencia cultural y herencia gentica. alcanzan una enor-
y ~as ,f~rmas de utilizarlos- que puede ser transmitido, en me diversidad. Como resultado del proceso siempre aparecer
prInCIpIO,. a toda la sociedad. De otra, un capital especfico una minora de desviados, que en el caso de ser tolerados y
que constituye los rasgos de su identidad original y sustenta respetados contribuirn a aumentar la complejidad social,
196
197
El paradigma perdido La arquesociedad
pero que no tendrn accin alguna sobre ella cuando se les factor en la determinacin de la reproduccin ms o menos
reprima o elimine. parcial del sistema cultural en cada individuo. Sin embargo,
De hecho, la combinacin entre herencia gentica y heren- a pesar de que se haya percatado perfectamente de cual es el
cia cultural tiene lugar de forma simultneamente comple- nudo del problema, ciertos autores cometen el error de deno-
mentara, competitiva y antagnica, y es por ello por lo que minar reproduccin social, ya sea a aquello que es autopro-
tiende a crear una nueva complejidad individual introducien-
duccin (autorreorganizacin) social, ya sea a lo que no es
do en cada individuo una dualidad ms o menos bien inte-
ms que reproduccin cultural en los individuos. Por el con-
grada entre su personalidad social -su personajes-e- y su
persona subjetiva. Pero, a un mismo tiempo. el modelo trario, puede hablarse de reproduccin social siempre. q,:e
cultural,el tipo ideal de personalidad, tiende a reducir la va- una colonia 56 desgaja de la sociedad madre para constitutr-
riedad individual y, por encima de todo, los efectos sociales se autnomamente segn el mismo sistema cultural. Este
de dicha variedad; en este sentido, inhibe las posibilidades ltimo proceso de reproduccin social es el que ha permitido
de complejfcacin, la multiplicacin de la arquesociedad a pa~tir de un tronco
En todos estos casos, la interaccin entre herencia gentica comn, es decir, la dispora de la humanidad (volveremos
v herencia cultural hace ms compleja y ahonda an ms la sobre este problema en breve).
integracin bo-psicosocial impulsada por la arquesociedad. En tanto que sistema generativo, es necesario consider~r
Toda personalidad es el producto de la interferencia de dos que la cultura constituye un ~ua,si~cdigo cultural, es de~lr.
principios generativos, el biolgico y el cultural (sin olvidar una especie de equivalente sociolgico de lo que es el CdIgO
la interferencia complementaria, competitiva y antagnica en- gentico para los seres vivos. El cdigo cultural vela por la
tre los sucesos singulares de la propia historia de cada indi- integridad y la identidad del sistem~ social y as~~ura su auto-
viduo), siendo este un fenmeno antropolgico clave que no perpetuacin o reproduccin invariable pr-otegindolo de la
aprecian en su justo valor los cultivadores de las disciplinas incertidumbre, lo aleatorio, la confusin y el desorden.
situadas a ambos lados de la barrera. La antropologa cultu- Sin embargo, an siendo el encargado de mantener l~
ral siempre se ha limitado a observar al hombre concreto invariabilidad, en el momento de la autorreproducdn el co-
como un ente modelado plsticamente por la cultura, enfoaue digo gentico puede verse modificado bajo los efectos. ~e una
que le ha llevado finalmente al cul-de-sac de una personalidad perturbacin aleatoria. El cdigo cultural pue~e mod~fIcarse,
fundamental despojada de toda base gentica. Por su parte la no slo durante el proceso de autorreproduccIn SOCIal (for-
biologa ha ignorado durante largo tiempo el rol desempe- macin de nuevas colonias), sino tambin durante el proceso
ado por la cultura como elemento activo que acta sobre el permanente de autoproduccin bajo el efe~to de sucesos c!er-
stock hereditario, determinando una serie de presiones selec- tamente aleatorios, pero directamente surgidos de la experien-
tivas sobre el genotipo y el fenotipo. cia fenomnica de la sociedad. Tales sucesos pueden tener
De hecho, el sistema cultural no suplanta al sistema gen- su origen en modificaciones del ecosistema natural que repcr-
tico, sino que es la herencia cultural Quien, asegurando la cuten sobre la prctica social, suscitan nuevas c?stumbres,
integracin del individuo en una sociedad particular. comple- nuevas reglas, y, muy probablemente, nuevas tcnicas y nue-
menta la herencia gentica y asegura la perpetuacin de la vos mitos~ Tambin pueden tener su origen en contactos con
sociedad, sociedades vecinas, a travs de los cuales una cult;tra puede
El sistema cultural. en tanto que sistema generativo, ase- integrar tcnicas, productos de ~so o de c~n~umo, Ideas, etc.,
gura la autoperpetuacin de la complejidad de una sociedad, procedentes de una cultura foranea. Por ltimo, pu~d~n s~r~
es decir, su autoproduccin y autorreorganizacin perrnanen- gir de la vida misma de la sociedad, donde una deSVIaCIn In-
tes. Dicha autoprcduccin permanente es un importante dividual introduce nuevos patrones de conducta que llegan

198 199
La arquesocledad
La arquesociedad

a extenderse hasta convertirse en costumbre o una nueva in- gico o sociolgico que obligara a una reorganizacin total
vencin acaba siendo integrada en su capital cultural. de la arquesociedad. En otro, el mito, el rito y la magia han
Con tales premisas es pues fcil comprender, tanto el man- asegurado un notable compromiso, asimismo dotado de extre-
tenimiento de la unidad organizativa fundamental de la ar- ma estabilidad, no slo entre la incierta realidad del mundo
quesociedad, como la extraordinaria diversificacin de las exterior y la vida y la muerte, sino entre la hipercomplejidad
arquesociedades. La multiplicacin diasprica sobre la su- cerebral y la complejidad sociocultural. (Se puede pensar que
perficie del globo terrqueo que ha llevado al hombre a la arquesociedad ha inhibido y controlado las demencias des-
ocupar los ms diversos nichos ecolgicos, las deformaco- tructoras que hayan podido desencadenarse como conse-
nes y transformaciones en la transmisin de los innumerables cuencia.)
mensajes culturales que aportan los ruidos, y las diferentes Sin embargo, el conjunto del sistema social posea virtu-
innovaciones tcnicas y neolgicas, han hecho derivar unas des tales que constituan un verdadero xito selectivo. Junto
culturas de otras y han permitido su diferenciacin mutua. a la rigidez sacralizada del aparato cultural aparece una gran
Los lenguajes de los diferentes grupos se han hecho cada vez flexibilidad adaptativa a las ms diversas condiciones ecol-
ms ininteligibles unos para con otros, los mitos, creencias y gicas. Geogrficamente mvil, demogrficamente restringi-
smbolos han seguido los ms complejos e intrincados cami- da, la arquesociedad ha conformado una organizacin apta
nos, las reglas de organizacin se han diversificado, relajndo- para todo terreno que le ha permitido introducirse tanto en
se aqu y aumentando su rigidez all, los modelos de perso- los fros polares como en el bosque tropical, en el desierto
nalidad han tomado vas divergentes, de tal forma que parece o en las zonas pantanosas. La arquesociedad nacida de la
que las sociedades han llegado hasta tal punto de heteroge- caza, al promover el desarrollo de un tipo de individuo extre-
neidad que muy a menudo el hombre de una cultura se sien- madamente sensible a los diferentes mensajes del ecosiste-
te miembro de una especie diferente a su congnere de otra ma, gracias a la agudeza de todos sus sentidos, y con aptitu-
distinta a la suya, convertido, sea en un dios que se venera, des manuales autnticamente politcnicas, acompaadas del
sea en una bestia que debe abatirse. caudal de conocimientos capaz de hacerle modificar su utilla-
A pesar de todo, las arquesociedades han conservado la je en funcin de las diversas condiciones ambientes, estaba
misma organizacin de base, por diferentes que hayan sido preparada, no slo para variar su tipo de caza, sino para pres-
sus procesos de desarrollo o el nivel alcanzado como conse- cindir de ella y vivir de la recolecin y la pesca.
cuencia de los mismos. Admirablemente articulada en su relacin interna entre
Este tipo de sociedad ha mostrado una extraordinaria esta- micro y macroestructura, quizs ha constituido la organiza-
bilidad en todo el planeta durante decenas de miles de aos cin ms compleja posible para un grupo de poblacin de di-
y, tal como veremos ms adelante, las sociedades histricas mensiones restringidas, y esta complejidad ha permitido el
han hecho su aparicin slo bajo condiciones ecolgicas y de- pleno empleo de los dones polivalentes de cada individuo en
mogrficas excepcionales,
su prctica fenomnica.
El factor bsico para el mantenimiento de su estabilidad
ha sido la nucleacin noolgico-cultural que ha impregnado Si bien dominada jerrquicamente por una clase masculi-
sus bases organizativas del carcter sagrado, invistindolas na, pero de tal forma que cada miembro se hallaba vinculado
con la infalible Autoridad de la Tradicin y la Revelacin, por lazos personales a los dominados (mujeres y adolescen-
con lo que todo intento de perturbarlas se convierte en UD a tes), no deba soportar la explotacin de una clase extranje-
transgresin fatal. En un sentido esta sacralizacin de la ra y despreciable ni la presin parasitaria de un aparato
cultura puede decirse que ha actuado en casi todas partes de Estado policaco o burocrtico. En consecuencia, no co-
como inhibidora de cualquier gran cambio tcnico, ideol- noca contradicciones internas profundas y careca de la ines-

201
200
QUINTA PARTE
tabilidad destructiva o creadora que le empujara a una trans-
formacin radical.
Las arquesociedades han eliminado las sociedades de
homnidos precedentes, borrando asimismo del mapa a cual- TERCER NACIMIENTO DEL HOMBRE:
LA SOCIEDAD HISTRICA
quier otro boceto de organizacin social en discrepancia, mul-
tiplicndose con rapidez y extendindose sobre toda la super-
ficie del planeta, todas semejantes, todas diferentes, extran-
jeras las unas para con las otras. La mayor parte de estas
arquesociedades hubieran podido continuar viviendo indefi-
nidamente a no ser por los ataques y presiones de las socieda-
des histricas y finalmente, aniquiladas por la nuestra.
1. EL LEVIATAN

En cierto sentido, la arquesociedad de cazadores-recolec-


tores llevaba ya en su propio seno las virtualidades que impul-
saran su superacin. La apertura macrosocial (exogamia,
alianza, intercambio) abra la va a la transformacin del
clan social en subsistema de un metasistema ms complejo,
que a su vez, bajo la presin de nuevas condiciones, poda
acabar convirtindose en subsistema. La caza abra el camino
a la futura ganadera. El conocimiento cada vez ms preciso
de las plantas, semillas y tubrculos anunciaba la aparicin
de la agricultura. Pero, reptmoslo una vez ms, ninguna
contradiccin interna profunda ni ninguna inestabilidad crea-
tiva impulsada a evolucionar la arquesociedad.
Incluso nos inclinamos a creer que la domesticacin de
plantas y animales pudo tener sus comienzos, aqu y all,
entre las arquesociedades prehistricas, pero sin que fuera
explotada la posibilidad de un tipo de vida agrcola o de pas-
toreo, por un lado por la inexistencia de una fuerte presin
demogrfica, y por otro porque la agricultura, probablemente
innovacin femenina. habra exigido una reconversin general
de la clase masculina con la consiguiente destructuracn-
reestructuracin de todo el conjunto social.
Para imaginar el crisol de las sociedades histricas, ante
todo debemos tener presente la expansin demogrfica de

20S
El paradigma perdido
Tercer nacimiento del hombre...
la especie sobre la superficie del globo (xito selectivo de la rativo impulsando la creacin de ligas de defensa entre los
arquesociedad que motivar su cada) y las concentraciones campesinos y la edificacin de plazas fortificadas para pro-
demogrficas en regiones_ excepcionalmente frtiles donde pas- teger los lugares de culto, mercados, graneros y talleres en
t~ran abundantes rebanos y cuya fecundidad vegetal se las que pudieran instalarse las poblaciones refugiadas y per-
vle,ra anualmente restaurada po~ la crecida regular de los ros. manecer all. En este momento naca la ciudad. Pero tal vez
A.SI ?U~S, debemo~ suponer la existencia de condiciones eco- haya sido otro su origen, etapa ltima y culminacin de las
~Istemlcas excepctonatcs en las que la densidad de poblacin conquistas de un rey guerrero que, despus de dominar un
Impulse una agncultura, que a no tardar se convertir en sis- conjunto de pequeas sociedades rurales, instala su palacio, el
temtic.a, :y quiz tambin a la cra de grandes rebaos, con templo, la guarnicin, los ergstulos y recibe el tributo que
el subsIgUIente aumento. de la poblacin. El proceso del paso con el tiempo se convertir en impuesto. A travs de tal
a un esta?o sedentario fija las poblaciones agrcolas en pobla- proceso se funda a un mismo tiempo el Estado y la Ciudad.
dos relativamente prximos entre s y la tribu se convierte El estado actual de los conocimientos nos inclina a creer
en un s~~sistcma abierto que se integra en una organizacin que los primeros lances del juego se desarrollaron hace ms
demografIcamente ms amplia. Puesto que por otro lado se de 10.000 aos entre la baja Mesopotamia y las riberas del
ha~e .muy difcil concebir que los hombres abandonaran la Jordn alrededor de los frtiles valles en los que se haban
practIca. de las armas para dedicarse de forma exclusiva a desarrollado los cultivos de trIgo, cebada y arveja y donde
ocupaciones f~meninas, parece bastante plausible suponer la dialctica de la concentracin demogrfica, del trabajo,
que, ~n la medida en que. el hombre se convierte en pastor de la tcnica, de la federacin, del intercambio, de la guerra
o agricultor, la guerra sustItuye a la caza y se convierte en un y de la conquista haban hecho surgir las primeras sociedades
elemento activo de la nueva sociognesis. histricas.
Ahora .bie~, para tener una correcta comprensin de la Desde el momento en que se constituye la Ciudad-Estado
nueva socrogenesis es necesario imaginar la existencia de un a partir del palacio se desarrolla la administracin y a partir
conjunto de procesos simultneos interfirindose mutuamen- del templo la religin; aparecen los oficios y la especializa-
te. De un lado, dadas las condiciones de reconversin econ- cin del trabajo alcanza su esplendor; se teje un vnculo com-
mica, un torre~~c de invent,os .renuev.a la tecnologa y acelera plementario entre la ciudad y el campo: la sociedad histri-
la transformacIOn de la pracnca social, De otro, la variacin ca ha nacido. Florecer en Mesopotamia, y la rpida difusin
acusada de las condiciones demogrficas conlleva una meta- de la agricultura y las tcnicas a lo largo y ancho del mundo
morfosi.s organizativa que elabora nuevos conjuntos sociales antiguo (un kilmetro por ao segn Cavalli-Sforza) crea, alre-
susceptIbles de englobar poblaciones ms amplias. Creemos dedor de otras cuencas frtiles, de otros valles inundados, las
que un desarrollo de este tipo slo puede emerger como re- condiciones necesarias para la formacin de tales socieda-
s~ltado de la interferencia entre un proceso federativo-asocia. des. Todo ello sucede en las riberas del Indo, del Nilo, del
tIVO, donde a travs de alianzas e intercambios se esbozan ro Amarillo, unos 4.000 aos antes de Jesucristo, algunos
macrounidades sociolgicas, y otro que busca el establec- millones de aos despus de que el bpedo humano adoptara
miento de vasallajes y el ejercicio del poder sobre otros la posicin vertical, algunas decenas de miles de aos des-
grupos. Es!e ltimo proceso quiz venga suscitado por pol- pus de la aparicin de sapiens sobre nuestro planta.
nucas terntoriales, rivalidades entre poblados o grupos de Una nueva cadena de mutaciones organizativas se desarro-
poblados, pero tambin puede tener su origen en el exterior lla para culminar en la creacin de una nueva sociognesis.
por ejemplo, en la llegada de inmigrantes o saqueadores o en i Es el tercer nacimiento social de la humanidad! Aconteci-
la ?e, nmadas con nimo de conquista y sedientos de botn. miento capital, de importancia anloga desde el punto de
QUlza la amenaza exterior haya acelerado el movimiento fcde- vista antropolgico a la que posee el paso desde los seres
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207
El paradigma perdido Tercer nacimiento del hombre...
unicelulares a los organismos multicelulares dentro de la acrecienta hasta el lmite el aparato coercitivo y represivo de
evolucin del fenmeno vital. La paleosociedad contaba con Estado.
algunas decenas de individuos; la arquesociedad relacionaba Paralelamente, la especializacin har progresar la com-
algunos centenares de ellos. La sociedad histrica engloba plejidad social al multiplicar las intercomunicaciones en el
con;o m?imo varios millares de .hombres, en algunos casos marco del sistema y, a un mismo tiempo, contribuir a la
vanos ,?IlIones~ y las diferencias demogrficas palpables en diferenciacin de la socieclad en clases y a que sta se moldee
el amplio abanico que va de la ciudad al imperio son equi- segn las normas de la jerarqua dlferenciadora. Es a partir
parables a las diferencias de poblacin celular entre la pulga de este estadio cuando se instituyen las radicales divisiones
y el elefante. As. pues, la sociedad histrica es a la vez un entre trabajo de ejecucin y decisin, trabajo corporal y
n;etasistema y un megasistema Con respecto a la arqueso- trabajo de la inteligencia, trabajo mecnico y trabajo arts-
cedad. gsta, transformada en pequea unidad territorial, tico. Todas estas diferencias, lo mismo que las existentes
puede hallarse ms o menos integrada en el leviatn, pero su entre la vida rural y la ciudadana, repercuten sobre la cultura
CdIgO cultural est irremediablemente daado, fragmentado. y la personalidad de cada grupo socioprofesional y determinan
Hay destructuracin de sus principios organizativos funda- enormes diferencias en la vida cotidiana.
me~tales en beneficio de la Nueva Organizacin, que engloba La especializacin har progresar a un nivel gigantesco la
conjuntos heterogneos a nivel territorial (campos y pueblos, complejidad de los sistemas sociales, multiplicando sus pro-
esto:pas de pastoreo, ciudades) y sociolgico (castas, clases, ductos, riquezas, intercambios y comunicaciones, estimulan-
e~nIa~ y, en el caso de los imperios, nacionales). Esta extraor- do las invenciones en todos los dominios de la actividad hu-
dinara heterogeneidad est controlada y dominada por un mana y provocando el florecimiento de las civilizaciones. La
aparato central de control y decisin, el Estado, a cuyo flanco especializacin noolgica -especializacin en el ejercicio de
nos aparece un aparato neolgico, la religin del mismo. las artes y el pensarniento- ser el manantial del que brotar
El Estado centralizador, constructor y represor constituye un prodigioso desarrollo esttico, filosfico y cientfico. ~!n
un nuevo modo de organizar la complejidad a partir de un embargo, en el plano individual, comporta la degeneracl~n
ap~rato cent~al. Dicha complejidad se desarrollar segn de un tipo humano polivalente y politcnico que la arq~eso~le~
pnnclplO~ analogos a los que rigen la evolucin de los organis- dad haba formado, es decir, de un hombre que haba ejer-
mos plur~celulares, a saber, la jerarqua y la especializacin citado todos sus sentidos con una precisin y delicadeza inau-
del trabajo, T<;do par,:,c~ suceder .como si la base jerrquica ditas, cuyo conocimiento de la naturaleza se extenda a todos
de la paleosociedad, limitada a ejercer su dominacin sobre los mbitos, que fabricaba sus herramientas, sus armas, s~
los hombres, .fre~ada. por el comunitarsmo, e incluso por el casa, los juguetes para sus hijos. Este hombre to.tah~ ~era
comunismo distr-ibutivo, de la arquesociedad, se desarrollar reemplazado, especialmente en las ciudades, por un individuo
de forma hipertrfica sobre la base de la dominacin poltica cuyas aptitudes se vern atrofiadas en exclusivo provecho de
y econmica. Una jerarqua, unas veces abierta y dbil, unas pocas de ellas, y el desarrollo de la complcjid~d social
como en el caso de las pequeas ciudades, muy a menudo a travs de la especializacin tiene para la mayona de la
e~tric.ta e implacable, como en el caso de los grandes impe- poblacin el precio de un indiscutible empob~ecimiento de. la
nos, mstalara de forma abrumadora a la lite del poder, la personalidad. Conjuntamente, la nueva desigualdad SOCIal,
casta dominante, sobre clases y etnias, quienes a su vez que rpidamente toma un carcter extremo -de~ rey al. cs~l~
ten?rn bajo dominio situados en la base de la pirmide vo-, implica un enorme subempleo de las ap~ltudes md~vI
SOCial a.la subclase inferior de los esclavos vencidos y vctimas duales entre la masa de los oprimidos. La autondad represiva
de raZZIaS y conquistas. La jerarqua se convierte por obliga- del Estado, la jerarqua y la esclavitud constituyen para estas
cin en un principio general de organizacin, con lo que se mismas masas un considerable empeoramiento de las coac-
208 209
14
El paradigma perdido Tercer nacimiento del hombre...

ciones a las que se hallan sometidas con respecto a las que nismo estadstico de estos movimientos cuasi-brownianos
les impona la arquesociedad, a lo que cabe aadir los efec- tiende a sustituir al determinismo mecanicista. Es a travs
tos del monstruo parasitismo del Estado, de los que domi- del despliegue de este aparente desorden en los movimientos
nan y poseen sobre el resto de la sociedad. La explotacin del individuales como toman cuerpo una serie de emergencias
hombre por el hombre es uno de los grandes inventos de la hipercomplejas que constituirn las esferas de las libertades
sociedad histrica. Y, tal como veremos ms adelante, la vin- personales, fsicas, econmicas, sexuales, intelectuales y,
culacin de la guerra con la naturaleza intrnseca de esta eventualmente, polticas.
sociedad causar estragos en la humanidad. A travs de dichas esferas, unas veces limitadas a una
As pues, el desarrollo de la nueva complejidad se efecta pequea lite, otras abierta a una categor.a ms ampli?, de
a cambio de las regresiones, degeneraciones y coacciones que hombres libres -o ciudadanos-, la gran ciudad se convierte
comporta el desarrollo de la jerarqua y la especializacin, en un medio que favorece la creatividad, las innovaciones,
pero ~ambin gracias a los impulsos de la hipercomplejidad, las nuevas ideas, el pensamiento, la ciencia. Un nuevo des-
especialmente en lo que se refiere a la organizacin y civili- arrollo noolgico se inicia en el marco de las islas griegas y
zacin de las ciudades. es en Atenas donde, dos siglos ms tarde, el pensamiento se
libera de las cortapisas de la tradicin y del dogma haciendo
surgir entre algunos hombres lo que dormitaba en el cere-
La gran ciudad, bro de toda la especie horno sapiens: la filosofa. Tales mi-
lagros se darn en las ciudades de vez en cuando, y es por
Con el desarrollo de las sociedades histricas se despliega esta razn por lo que podemos afirmar que se convierte?
el de la ciudad, la metrpolis. en los ecosistemas de un nuevo desarrollo de la cerebrah-
~a metrpolis es el foco de donde irradia la complejidad zacn.
socla~. Es en su seno donde se fija el aparato centralizador, el La gran ciudad es, efectivamente, el ecosistema sociocu~
pal~c~o o la asamblea, el gran templo, la administracin y la tural de dos emergencias capitales propias del tercer nac-
polica, donde se desarrollan la especializacin del trabajo, miento de la humanidad, a saber, el individuo autnomo y la
la estratificacin de clases y castas, el comercio, los intercam- conciencia. Ciertamente la individualidad no es en modo
bios, el artesanado y la industria, donde aparece y se difun- alguno una creacin de la sociedad his!~ica, sino. una ?e las
de la escritura. componentes de la trinidad antropolgica espeCle-S?Cledad-
En este progreso general de la complejidad aparecen cada individuo. La personalidad del individuo no ha necesitado de
vez en mayor nmero nuevos hervideros de hipercomplejidad, la sociedad histrica para desarrollarse pues, como hemos
es decir, situaciones y fenmenos en los que el relajamiento visto, ya lo hace durante el curso de la hom~nizaci~ para
de las constricciones estn en relacin con un progreso en adquirir su carcter complejo con la arquesocedad. SIn em-
las aptitudes organizativas y evolutivas. La gran ciudad es la bargo, mientras que la arquesociedad, al conform~r con ma-
primera organizacin social parcialmente similar al cerebro yor o menor rigidez un tip~ dom~nante ~e p.e~sonahdad, frena
de sapiens; se trata de un medio policntrico donde se im- el despliegue de las partIcul~ndades mdlvlduales; I.a gran
brincan mutuamente complejos organizativos e intercomuni- ciudad lo facilitar. El acontecimiento ms caractertstco que
caciones al azar. A medida que progresa la civilizacin urbana, se da en la sociedad histrica, y particularmente en la gran
el rgido determinismo de las programaciones y rituales ciudad es la relativa autonoma individual que alcanzan gru-
socioculturales se derrumba entre vastos sectores de indivi- pos de' poblacin ms o menos restringidos, ms o men.os ~l~
duos para dejar paso al juego aleatorio de los intereses eco- tistas, a partir del reconocimiento de las liber.tades lndlv~
nmicos y de las pulsiones afectivas y sexuales. El determi- duales y de la existencia de libertades estocstIcas, la posi-
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210
El paradigma perdido Tercer nacimiento del hombre ...

bilidad que tienen de desarrollar complejidades psicolgicas, siones de la misma en el plano individual entre quienes deban
afectivas e intelectuales y de afirmar el yo, con todo lo que llevar a cabo las tareas ms montonas y fragmentarias.
esto entraa o presupone de egocentrismo y egosmo. La hipercomplejidad se esbozar en las tendencias libe-
Con el yo se desarrolla el epicentro de la hipercomplej- rales y en la apertura representada por el juego estocstico
dad cerebral (siendo el propio cerebro el epicentro del comple- entre el orden y el desorden. Debe aadirse..al esquema ~lobal
jo antropolgico policntrico). La conciencia es el fenmeno que acabamos de indicar la infr~con:pleJ1dad, es .d~clr, la
por el cual el conocimiento intenta conocerse, la actividad del dominacin implacable y el aniquilamiento de OpOSIcIOnes y
espritu se convierte en objeto de la actividad del espritu, antagonismos a travs del aniquilamiento fsico de oponentes
la relacin entre s mismo y las cosas es concebida como y antagonistas.
algo que engloba a uno y a otras, el sujeto se toma por objeto
a pesar de que se sabe y se siente sujeto, adivina y descubre
la zona de incertidumbre y ambigedad entre el espritu y el
mundo, entre 10 imaginario y lo real, e interroga dicha incer-
tidumbre tanto en el pensamiento como en la accin. Recor-
demos que tampoco la conciencia es un fenmeno nuevo,
pero es precisamente en el marco :de la sociedad histrica
donde entra a formar parte del juego estocstico de la civi-
lizacin e intenta desempear un rol de importancia constan-
temente creciente en el cada vez ms decisivo juego de la ver-
dad y del error al que se ve lanzada la humanidad histrica.
En consecuencia, la ciudad, el foco ms vivo de la socie-
dad histrica, es un extraordinario medio de orden, comple-
jidad creciente, desorden, invencin y ruido.
La sociedad histrica es, pues, una nueva totalidad en la
que el Estado, la Ciudad, la Nacin, el Imperio, el Individuo,
la Conciencia, las Clases y la Guerra se convierten en los acto-
res del nuevo destino de la humanidad.
Tales sociedades, an teniendo, en cuenta su unidad de
base, podrn desarrollarse de diversas formas, no slo en fun-
cin del tamao de su territorio y poblacin (desde las ciu-
dades a los imperios), sino tambin segn la combinacin de
los diversos niveles de complejidad e hipercomplejidad que
caracterizarn, no slo a cada una de ellas, sino todos y cada
uno de sus estadios evolutivos pues, tal como veremos, se
trata de combinaciones sumamente inestables. La baja com-
plejidad se manifestar a travs de la coaccin militar y jerr-
quica y del rgido control de la autoproducin social. Los
desarrollos de la especializacin afectarn de forma cada vez
ms ambigua a la progresin global de la complejidad (en
provecho de las lites privilegiadas), producindose regre-

212 213
2. LA HISTORIA

Las sociedades histricas son inestables y las imbricacio-


nes de las inestabilidades externas e internas constituyen
precisamente la historia.
Las sociedades histricas son vastos conjuntos constitui-
dos por etnias, clases (originariamente etnoclases) y castas
heterogneas que, respecto a las sociedades arcaicas, se
hallan dbilmente integradas y cimentadas. Se trata de sa-
ciedades inestables a pesar y a causa del carcter hiperauto-
ritario de los poderes que en ellas actan, hiperautoridad que
intenta contrarrestar la dbil integracin por medio de una
coercin extrema que no hace ms que agravar la hetero-
geneidad.
En la arquesociedad el poder no dispona de un aparato
propio, el Estado, y la clase masculina, detentadora de la auto-
ridad social, se hallaba profundamente arraigada en su seno,
pues todo hombre era a un mismo tiempo padre y esposo.
Qu duda cabe que la autoridad de decisin se presentaba
bajo formas variables de una sociedad a otra, pudiendo ser
colegiada (la asamblea de hombres o de ancianos), personal
(el jefe), o de una y otra forma a la vez. Por otra parte, la
autoridad mgica y la civil estaban desvinculadas (el brujo
y el jefe) o agrupadas en una misma persona. Todos y cada
uno de los tipos de autoridad podan ser transmitidos here-
ditariamente, designados o elegidos. De producirse una brus-

215
El paradigma perdido Tercer nacimiento del hombre...

ca mutacin en la estructura del poder deba darse de tal Los conflictos tnicos y sociales se entremezclan con los
forma que no se pusiera en entredicho la organizacin intrn- polticos. En algunos casos llegan a provoca~ reorganzaco-
seca de la sociedad y de modo que las variaciones surgidas nes del poder, excepcionalmente de la propia organizacin
comportaran tan slo dbiles aleatoriedades sociales. En la social, que pueden derrumbar dominaciones seculares y tras-
sociedad histrica, el enorme aparato de estado se convierte tocar las relaciones de explotacin, Pero hasta el momento
en una entidad distinta separada y todopoderosa, y sus rela- presente jams han conseguido impedir que stas reapare-
ciones con la sociedad pasan a ser conflictivas y peligrosas. cieran encubiertas bajo aspectos distintos.
El aparato de estado asegura la unidad y el control de todo Finalmente, la relacin entre el individuo y la red de la
el cuerpo social, y en este sentido puede decirse que orga- organizacin colectiva se ha convertido en inestable. El indi-
niza el inters general. Por otro lado, tiende por su propia viduo, menos integrado, se hace egosta y puede faltar a su
naturaleza e hipertrofiarse, a acumular un desmesurado po- deber social, traicionarlo. El anmico, el desviado. el trai-
der, y sus relaciones con la sociedad no son exclusivamente dor, proliferan en la sociedad histrica. En ~a zona. in,con-
de simbiosis, sino tambin de parasitismo. trolada e inestable del poder, el acto aleator'o del inviduo
El aparato de estado puede llegar a un comportamiento puede algunas veces adquirir una importancia de:isi~a. y deci-
megalomanaco, pasar a ser el instrumento de los intereses dir la suerte de la colectividad. De ah el rol del individuo en
de la clase o casta dominante y convertirse en juguete de la la historia, en sus puntos crticos y en sus momentos de
ubris del potentado. El propio poder se convierte en una zona, crisis, cuya importancia es, o bien hipostasiada ~p.or los ~e
no slo de extrema variedad (poder real, teocrtico, tirnico, fensores de la historia como sucesin de aconteCImIentos S111-
conciliar, aristocrtico, democrtico, etc.), sino de inestabili- gulares-c-. o bien ignorada -por los defensores de una historia
dad extrema, pasando de una a otra forma segn el ritmo libre de particularidades-, ignorando los primeros que 10
que marque el juego de las ambiciones polticas y de los con- aleatorio se integra en el proceso complejo, y los otros que el
flictos sociales. Con ello, el poder, esfera de mxima concen- proceso complejo comporta inevitablemente alc~toriedad.
tracin .del orden (Estado, administracin, polica, ejrcito), A diferencia de cuanto sucede en la arquesociedad. la cul-
se convierte paralelamente en la del mximo ruido. Es en tura de las sociedades histricas se convierte en polinuclea-
este mbito donde cabe ubicar el control general, pero que da. La religin de Estado o de imperio intenta y consigue con
no est controlado donde fermentan y se desencadenan los ms o menos xito integrar noolgicamente la gran sociedad,
apetitos, los sueos, las ambiciones y las demencias de sa- jugando junto con el Estado y la estru~t~ra jer~quica un rol
pens, como muy bien ha mostrado el excelente antroplogo estabilizador. Sin embargo, las poblaciones vencidas y sorne-
\Villiam Shakespcare. Los conflictos surgidos en su seno des- tidas no acaban de integrar la cultura dominante en su c-
encadenan crisis, conspiraciones, revoluciones de palacio. digo cultural propio, ni considerar al dios de los ,vencedores
revueltas, guerras civiles, demandas de ayuda al extranjero como su propio dios. Adems. aparecen rupturas internas en
y, recprocamente, las tensiones. los antagonismos sociales y la religin, herejas, conflictos entre el poder temporal y el
la inestabilidad de la sociedad favorecen la inestabilidad del poder espiritual. Llega un momento en q~e animados por, s~
poder, la cual, a su vez, favorece la inestabilidad social. propia vida y alimentados por las .necesIdades antr~pologl'
Las relaciones entre las etnias, las etnoclases, las clases y cas de salvacin, los dioses transmIgran de una SOCIedad a
las castas pasan con facilidad de la mutua ayuda a la compe- otra. Mitologas e ideologas atraviesan fronteras, fragmentos
ticin y al antagonismo, del antagonismo al conflicto. En este de cdigos culturales son trasplantados aqu y all, y el i~mo
sentido, la lucha de clases, si bien sus erupciones son sbitas vilismo de la cultura, fuente generadora de la complejidad
y temporales, nunca deja de trabajar de forma latente en el social se ve perturbado sin cesar. La cultura se abre y esta-
seno de la sociedad histrica. lla di'spersndose en mltiples ramificaciones. Mitologa e

216 217
El paradigma perdido Tercer nacimiento del hombre...

ideologas se diversifican segn las clases y aparecen mitos tambin el sentido de lo que es sagrado y de lo que es maldito,
de oposicin y revolucin que anuncian la prxima venida de de lo que es justo y de lo que es verdadero, cuando los dioses
la CIUdad del Sol. Un da, en algunas ciudades situadas en la combaten con los ejrcitos, la lucha desencadenada llega has-
periferia de un gran imperio, el escepticismo comienza a so- ta el genocidio.
cavar todos los cimientos, el pensamiento filosfico se separa
de la ganga religiosa, y la ciencia adquiere autonoma. La cul-
tura entra en el juego ambivalente y una de sus famas se El doble juego de la historia
convierte, no slo en manantial de inestabilidad, sino en pa-
trn de una serie de innovaciones y transformaciones. La inestabilidad de las sociedades histricas est, pues,
A todas estas condiciones internas de inestabilidad cabe vinculada a un brote de desorden, de crisis, de ubris, en modo
aadir innumerables factores externos. alguno raro y fortuito, sino endmico. Esta inestabilidad es
En primer lugar, las sociedades con una fuerte densidad el revulsivo que impulsa el afloramiento de los desrdenes,
rural y que engloban grandes concentraciones urbanas, a la las crisis y la ubris del cerebro de sapiens, liberando las fuer-
vez ql~e s~ emancipan del ecosistema gracias a su complejidad zas demenciales que la arquesociedad habia controlado y en-
orgarnzatva, se hacen cada vez ms dependientes de las va- cadenado, A partir de este punto ya no podr ser establecido
riaciones aleatorias de sta ltima. Las perturbaciones clim- ningn verdadero control de las mismas.
ticas, la sequa, las inundaciones pueden traer consigo el ham- Por otra parte, es precisamente en esta misma estabilidad
bre, la epidemia, la crisis, la guerra. Los intercambios con donde residen las fuentes de la evolucin, es decir, de desor-
otras sociedades crean dependencias cuya ruptura conlleva ganizacin-reorganizacin. Recapitulando, sern la dbil inte-
la desorganizacin. Las novedades de todo orden procedente gracin, los antagonismos sociales, los desrdenes del poder,
del exterior modifican el cdigo cultural desde el momento el crecimiento de las relaciones metablicas con el exterior
mismo en que se integran en l. y las guerras quienes, despus de millones de aos de prehis-
Por ltimo, la guerra hace vacilar las bases de la sociedad, toria, desencadenarn la evolucin histrica que a lo largo de
transformndola, amplindola, destruyndola. La guerra cons- unos pocos siglos edifica las civilizaciones, desarrolla las tc-
tituye un fenmeno endmico de las sociedades histricas nicas y las artes y transforma de arriba abajo el planeta.
(Bouthoul, 1948, 1971). Una evolucin de estas caractersticas no tiene, evidente-
La coexistencia estimula, no slo los intercambios y las mente, nada de continuo, de lineal o de mecnico. Aleatoria
alianzas, sino tambin las rivalidades y las hostilidades. Los y estocstica, se halla bajo el control de un principio de in-
agricultores rechazan y aniquilan a los cazadores-recolectores. certidumbre, no slo en su proceso de desarrollo, sino en su
L~s nm~das roban y despojan a los agricultores. Los pueblos carcter mismo, es decir, en la unidad antagnica entre una
rrugratoros acuden en tropel a las tierras frtiles y a las lgica de la complejidad en aumento que comporta el desor-
poblaciones ricas. Cada Estado posa su codiciosa mirada so- den y un desorden que incansablemente hace experimentar
bre los tesoros del Estado vecino mientras hace lo posible una regresin a dicha lgica, llegando incluso a destruirla.
para salvaguardar los suyos propios de la codicia de los de- Puesto que la lgica de la complejificacin presupone, en
ms; da comienzo la lucha de todos contra todos en la que cierto sentido, desorden, podra tentarnos una visin de la
cada uno es a la vez presa y depredador. La guerra es mucho historia en la que slo exista un proceso de complejificacin
ms que agresin y conquista, es una suspensin total de los que, en un cierto sentido, comporte desrdenes, considerados
controles del comportamiento, un desencadenamiento brico a lo sumo como fallos inevitables. Tal es, por otro lado, la
d~ las fuerzas de la destruccin. y cuando en el juego de la ideologa emoliente del progreso histrico. Sin embargo, de
VIda y la muerte se enfrentan, no slo intereses y furias, sino hecho el proceso se ve quebrado, destrozado y dispersado sin

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El paradigma perdido Tercer nacimiento del hombre...

cesar. Los recrudecimientos esclavizadores, el restablecimien- tarles el desencadenamiento de la ubris, ya sea provocar por
to d~ los de..spotis~os represivos y la reconstruccin de rgi- contraefecto el retorno reaccionario a la coaccin que trae
das JerarqUlas. ~1!1 donde. ya haban desaparecido, nos mues- consigo la instauracin de ms bajas formas de complejidad.
tran la reapanclO~ coa~lva de las regresiones organizativas. A un mismo tiempo, los focos de hipercomplejidad constitu-
La guerra da ~estllnomo de la incapacidad para regular de yen una presa para los enemigos exteriores y la guerra les
forma compleja los problemas fundamentales. La historia fuerza a experimentar una regresin' en su organizacin mi-
es una. sucesin de irremediables desastres, las estatuas son litar, llegndose a la destruccin de sta. En consecuencia,
destruidas, las bibliotecas quemadas, las ciudades arrasadas los momentos de hipercomplejidad, relmpagos fulgurantes,
los pueblos aniquilados, las civilizaciones borradas por corn- expansiones provisionales, son algo as como los xtasis de la
pleto de la faz de la tierra. historia, inmediatamente seguidos por una agravacin de la
Pe~o, i~versa~ent~ nos ~nfrentamos con la incapacidad jerarqua y de las tensiones, es decir, por etapas de un me-
para 1 edt;c~r la histor-ia al ruido y la furia. A travs de desas- nor nivel de complejidad.
tres, la lgica de la complejificacin oscila, titubea, se eleva, Por todo ello el doble juego de la historia es en realidad
recae, sufre regresiones, se de~arrolla, es aplastada y disper- un juego a tres entre la ambivalencia del desorden, la baja
s~~a, renace, prosigue su camino. El ruido y la furia hacen complejidad y la hipercomplejidad, juego que comporta ml-
anlco~ el p:occso de complejificacin en repetidas ocasiones, tiples combinaciones -y una vasta gama de estadios interme-
pero. este slem~re puede recuperar aquello que no hayan con- dios. La victoria decisiva an no ha sido obtenida por ningu-
segmdo exterminar, La destruccin de una civilizacin a cau- no de los tres protagonistas, pero nos hallamos en una poca
sa de una conquista brbara viene inmediatamente seguida en que el triunfo parece hallarse muy cerca del alcance de
por la integracin de una parte del tesoro cultural del vencido cualquiera de ellos.
en la nueva cultura que, a su vez, sufrir idnticos avatares.
Una cultura ani.9-ui~ada deja fragmentos de mensajes polen
que acampanaran al carro de los invasores. Una cultura Pero esto es otra historia
muere, pe~o fragmentos .de su cdigo pueden infiltrarse, a
modo de VIrus, en el CdIgO cultural de la sociedad brbara La his toria ha comenzado hace algunos millares de aos.
s?~r.evi~i~ y, finalmente, contribuir a la formacin de otr~ Si consideramos el perodo de tiempo transcurrido desde la
cl~I1I~aclOn. El torbellino destructor de la historia, barriendo fecha en que actualmente se evala como la de aparicin del
migajas culturales a todos los vientos, dispersa tambin sus homnido sobre la tierra, entre el 2 y el S % del mismo se
esporas. halla ocupado por el horno sapiens y entre el 0,2 y el 0,5 %
As pues, hay un autntico doble juego de la historia entre por la evolucin histrica. En consecuencia, no podemos por
la destruccin y la complejidad donde se despliegan los desor- menos que asombrarnos ante la creatividad y destructividad
d.enados estragos de demens junto a las aptitudes organiza- que han brotado durante este brevsimo perodo. Sin embar-
trvas y cr~adoras de sapiens: los primeros aplastan a las se- go, tambin puede observarse que la evolucin del hombre DO
gundas, rruentras que estas se sirven de las fuerzas de la des- se halla necesariamente vinculada a la historia, con lo que se
truccin para r~crear. Pero ~n y bajo este doble juego tiene puede, pues, imaginar la posibilidad de una evolucin metahis-
lugar otro tU~~J10 proc~so, alimentado y destruido por aqul, trica, es decir, una evolucin que tendra lugar, no sin de-
entre complejidad e hipercornplejdad, En efecto los focos sorden, incertidumbre y ruido, pero s sin furia.
de hipercomplejidad necesitan de organizaciones' altamente Esto supondra una forma de sociedad distinta de la so-
complejas para desarrollarse. Necesitan, pues, tambin de un ciedad histrica. AS, como la historia, como hemos visto, DO
mcremento del desorden o libertad que pueda, ya sea facili- se halla ndsolublemente ligada al destino humano, igualmen-

220 221
El paradigma perdido Tercer nacimiento del hombre...
te la sociedad histrica se nos muestra como un tercer fen- acrecienta sus posibilidades organizativas, inventivas y evo-
meno que ha sucedido a la paleosociedad y a la arquesociedad. lutivas al disminuir las coerciones.
No es, pues, absurdo pensar en una cuarta forma de sociedad Tenemos hoy el sentimiento de que tal cambio es a un mis-
es decir, ~n un cuarto nacimiento de la humanidad. ' mo tiempo posible e imposible. Imposible porque no se trata
Si ahora volvemos nuestros ojos hacia la crisis de nues- de una reforma o de una revolucin fenomnica que liquidara
t;o tiempo, t~n general, tan J?rofunda, tan grvida de posibi- por ejemplo, la clase dominante o el imperio dominador pero
hdades ~e .amqUllamIento unversal, de Tensin generalizada, dejando inalterable el sistema generativo de la dominacin.
de Creatividad nueva, cabe preguntarse si en 10 sucesivo ca- Este ltimo est profundamente entronizado y es ingenuo
rece de sentido plantear el problema de la sociedad hiper- creer qu basta con destruir las expresiones contemporneas
compleja. capitalistas, estatales o pseudo-socialistas para extirpar sus
Parece que no es as, pues existe sobre la tierra de una races. Nuestra sociedad lleva profundas races de la socie-
posibilidad de reproduccin prcticamente ilimitada un sis- dad de los primates, una paleoestructura heredada de la pa-
tema hipercomplejo que funciona con una poblacin' de diez leosociedad, del mismo modo que el paleocfalo es una he-
mil millones de individuos: el cerebro del horno sapiens. rencia del cerebro de los reptiles, una arquestructura hereda-
y tambin sabemos que dicho sistema no debe hallarse nece- da de la sociedad arcaica y, por ltimo, su propia estructura
sari~mente dominado por la demencia a pesar de que se halla de sociedad histrica, acompaada del leviatn. Imposible
funcionando en los lmites mismos del desorden y la locura. porque ninguna parte de la sociedad histrica se halla en vas
de desaparicin, antes bien se multiplica de modo a la vez
Desde esta perspectiva hemos podido ver anteriormente fatal, inevitable y necesario a travs de las emancipaciones
que las posibilidades del cerebro humano no han sido inme- tnicas y raciales, mientras que los grandes imperios concen-
diatamente explotadas. en su totalidad, que sus aptitudes _y tran poderes cada vez ms enormes. Imposible porque en la
especialmente la creatividad y la conciencia- precisan de un actualidad la coaccin se presenta bajo el engaoso aspecto
c.ontexto sociocultural suficientemente complejo para actua- de la Liberacin, cuyas aagazas son casi invencibles tanto
hza.~se y de~arrollarse y que, a un mismo tiempo, esta corn- ms cuanto no pretende ampararse en el poder, sino aplas-
plejidad sociocultural es una lenta y gigantesca secrecin del tarlo. Imposible porque las aspiraciones de la hipercornple-
propio cerebro humano. Dicho en otros trminos, los nuevos jidad se ven limadas y desviadas por la Doctrina infalible que
desarrollos de la hipercomplejidad cerebral necesitan de nue- pretende haber resuelto todos los enigmas de la historia y
vos desarrollos sociolgicos y, segn nuestra opinin de una llevar en su seno la conciencia del devenir.
metasociedad. '
Imposible, finalmente, porque la revolucin que se impone
Sabemos que la sociedad histrica, en momentos afortu- sobrepasa con mucho todo lo que hasta el momento se entien-
na~?s y en sectores privilegiados, puede producir hipercom- de por tal, pues se trata a un mismo tiempo de cambiar la
plejidad, El problema que se nos plantea es el siguiente: 'es vida y de transformar el mundo, de revolucionar el indi-
posible una sociedad hipercompleja? e viduo y unir la humanidad, de hacer realidad una meta-micro-
Desde hace dos siglos los mitos anunciadores de la hiper- megasociedad que se articule desde la relacin interpersonal
complejidad han salpicado la historia. Democracia socials- hasta el orden mundial. Pero, paralelamente, tenemos la sen-
m?, comunismo y anarquismo son otras tantas facet~s que re- sacin de que 1'1 posibilidad no est cerrada. La presencia
rruten a un mismo sistema ideal, sistema fundado en la inter- multiforme de la necesidad de superacin se percibe por to-
comunicacin, y nunca en la coercin, sistema policntrico das partes. Es posible un nuevo desarrollo de la conciencia,
n.o monocntric?, sistema fundado en la participacin crea~ y el talento de la auto-organizacin, como sabemos, posee la
tva de todos, SIstema dbilmente jerarquizado, sistema que aptitud para alcanzar los ms prodigiosos logros. Sabemos

223
El paradigma perdido SEXTA PARTE

que el desorden y la crisis, al tiempo que conllevan los ries- EL HOMBRE PENINSULAR
gos de la regresin, constituyen condiciones para el progreso.
Sabemos que el paso de la arquesociedad a la sociedad
histrica habra sido inconcebible sin la metamorfosis opera-
da y que, aun tenindola en cuenta, apenas nos parece ex- El comportamiento limitado de los
plicable. Pero aun sabemos de una maravilla ms sorprenden- hombres frente a la naturaleza condi-
te que se remonta a ms de tres mil millones de aos. Duran- ciona su comportamiento limitado en-
te mil millones de aos existi un perodo al que retrospecti- tre ellos.
vamente puede denominarse prcbitico en cuya cenagosa
sopa cocida a fuego lento se conformaron y agruparon, en- KARL MARX, La ideologa alemana
entre fulgurante chispas, una serie de macro molculas some-
tidas al desorden termodinmico y al azar de los choques. En- Lo que est demasiado cIaro no es
tre dichas chispas, desrdenes y choques y a causa de-ellos se interesante.
elabor lo que iba a convertirse en un fenmeno inaudito, SOLJE>lITSYN
un conjunto, una unidad coherente y organizada: la clula.
Es posible que aparecieran temporalmente una serie de mons-
truos para desaparecer ms tarde. Para que pudiera perpe-
tuarse y desarrollarse esta maravillosa organizacin que ha
constituido el material bsico de todos los seres vivos fue ne-
cesaria la aparicin de un sistema capaz, no slo de autore-
producirse permanentemente, sino de multiplicarse de forma
autorreproductiva. Acaso es imposible admitir que actual-
mente nos hallamos en una poca presocial y que las socieda-
des histricas no son sistemas viables, sino monstruosos boce-
tos constituidos estocsticamente? Acaso es imposible conce-
bir la historia como un perodo de ensayos y errores anlogos
socialmente al perodo prebitico?
Horno sapiens aporta la posibilidad, la promesa gentica
y cerebral de una sociedad hipercompleja que an no ha visto
la luz del da, pero cuya necesidad se hace sentir. Es, pues, en
este sentido en el que nos parece poder entrever, esperar y
desear un cuarto nacimiento de la humanidad.

224
Lo que est muriendo en nuestros das no es la nocin de
hombre, sino un concepto insular del hombre, cercenado de
la naturaleza, incluso de la suya propia. Lo que debe morir
es la autoidolatria del hombre que se admira en la ramplona
imagen de su propia racionalidad.
Las campanas doblan por una antropologa limitada al es-
tudio de una delgada capa psicocultural que flota como una
alfombra voladora por encima del universo natural. Las cam-
panas doblan por una antropologa que no ha captado el sen-
tido de la complejidad cuando el objeto de su estudio es el
ms complejo, por una antropologa que se espantaba ante
la menor posibilidad de contacto con la biologa, que ocupn-
dose de objetos de menor complejidad, se funda sobre princi-
pios de conocimiento ms complejos.
Las campanas doblan por una teora cerrada, fragmentaria
y simplificadora del hombre. Comienza la era de la teora
abierta, multidimensional y compleja.
La antropologa fundamental debe rechazar toda defini-
cin que haga del hombre una entidad, ya sea supraanimal
(la Vulgata antropolgica), ya sea estrictamente animal (la
nueva Vulgata pop-biolgica), y debe observarlo como a un
ser vivo entre otros seres vivos, al tiempo que supera la alter-
nativa ontolgica naturaleza-cultura. Ni panbiologsmo, ni
panculturalismo, sino una verdad ms rica que asigne a la
biologa y a la cultura humanas un rol de mayor amplitud,
puesto que se trata de un rol recproco de la una sobre la
otra.

227
El paradigma perdido El hombre peninsular

Si se persigue la comprensin en profundidad de este do- Hasta pocas muy recientes la antropologa exclua de su
ble rol sin limitarse a la observacin de los puntos de contacto campo de estudio, no slo al sistema gentico y al ecosistema,
entre ambas disciplinas, si se desea una teora autnticamente sino tambin al cerebro. Ahora bien, cada uno de dichos sis-
abierta, multidimensional y compleja, deberemos buscar los temas es coorganizador, coautor y co-controlador del conjun-
fundamentos en una lgica de la complejidad y de la auto-oro to. El ecosistema controla el cdigo gentico (la seleccin
ganizcin, es decir, en una neguentropologia. Esta investiga- natural que nosotros consideramos como un aspecto de la
cin, a la que nos venimos dedicando desde hace cuatro aos, integracin natural compleja) y coorganiza y controla el Ce-
es la trama de fondo del presente ensayo, y ser en una prxi- rebro y la sociedad. El sistema gentico produce y controla
ma obra donde intentaremos formular los principios de una el cerebro, quien a su vez condiciona la sociedad y el desarro-
teora de los sistemas abiertos autoorganizativos en la que llo de la complejidad cultural. El sistema sociocultural actua-
quepa situar la complejidad e hipercomplejidad antropol- liza las aptitudes del cerebro, modifica el ecosistema e. inclu-
gicas. so, desempea su rol en la seleccin y la evolucin gentica.
La hominizacin, o transformacin de un sistema antropoi-
diana en un sistema humano, nos ha esclarecido la funcin
La totalidad antropolgica constructiva desempeada por todas estas interacciones. El
ecosistema no ha sido slo un decorado, sino un verdadero
Hemos intentado constituir el campo de estudio propia- actor de esta evolucin. Sus grandiosas desorganizaciones-
mente antropolgico en base a las interacciones, interferen- reorganizaciones bajo el efecto de mnimas variaciones de
cias y actividad fenomnica (praxis) entre los cuatro polos temperatura, a la vez que transformaban la faz de la tierra,
sistmicos complementarios, competitivos y antagnicos: el han repercutido sobre un antrapoide. que estaba abandonando
sistema gentico (cdigo gentico, genotipo), el cerebro (epi- los bosques, y el trnsito de lo hmedo a lo seco (del bosque
centro fenotpico), el sistema sociocultural (concebido como tropical a la sabana), del calor al fro (glaciaciones) en una
sistema fenomnico-generativo) y el ecosistema (en su carc- etapa posterior, para volver finalmente a un clima hmedo
ter local de nicho ecolgico y en su carcter global de medio desde otro seco (de la estepa a los valles frtiles), han modifi-
ambiente). cado la praxis y estimulado toda hominizacin, desde la verti-
calizacin bpeda hasta la transformacin de la sociedad his-
I Sistema gentico 1- J Cerebro
I trica. El ecosistema ha perdido la grandiosa y decisiva fun-
cin que ha desempeado a lo largo del proceso de hominiza-
l'
cin. El desarrollo de la cultura le. ha permitido al hombre
adaptarse a los ms diversos medios ambientes y adaptarlos
a sus necesidades. Al buscar en nichos ecolgicos exteriores
los recursos que necesitaba, ha llegado a solidificarse la creen-
Praxis cia de que la humanidad, cada vez ms ama y seora de la
naturaleza, se ha emancipado de sta.
Las sociedades histricas dan la sensacin de haberse
liberado de las coacciones planteadas por el medio ambiente
~
inmediato. Sin embargo. lo cierto es que dependen de otros
I Ecosistema .1 Cultura-sociedad I ecosistemas para abastecerse de subsistencias, materias. pri-
mas y productos diversos y, tal como ya hemos indicado en
ESQUEMA 3 otro lugar, existe un crecimiento correlativo de la dependen-

228 229
El paradigma perdido El hombre peninsular

cia y la independencia, es decir de la interdependencia, entre social-cultural-ecosistmica (lo que no impide, segn las ne-
la civilizacin y el ecosistema (Morin, 1972). En consecuencia, cesidades de cada estudio particularizado, despreciar talo tal
es imposible concebir una antropologa sin ecosistemologa otro aspecto por hallarse implicado de forma escasamente
(Wilden, 1972).' acusada). Significa asimismo que el fundamento de la cien-
Tampoco puede ignorarse por ms tiempo la interrelacin cia del hombre es policntrico; el hombre no tiene una esen-
gentico-cultural. No slo es indispensable conocer el desa- cia particular estrictamente gentica o cultural, no es una
rrollo biolgico del cerebro para comprender la formacin de superposicin cuasi-geolgica del estrato cultural sobre el
la cultura, sino que un conocimiento del desarrollo cultural estrato biolgico. Su naturaleza cabe buscarla en la interre-
se hace imprescindible para dar cuenta del desarrollo biol- lacin, la interaccin y la interferencia que comporta dicho
gico del cerebro hasta llegar al horno sapiens. Por otra parte, policentrismo.
a partir de horno sapiens la evolucin gentica se ha visto Por otra parte, un esquema como el expuesto implica otro
frenada y modificada por la exogamia, y lo seguir siendo tipo de policentrismo, ste bien conocido, entre la especie, la
cada vez de forma ms acusada gracias a las notables mez- sociedad y el individuo. Han podido separarse estos tres tr-
clas de poblaciones en las sociedades histricas. La dispora minos, remitir la especie al campo de la biologa, el individuo
de la especie viene acompaada por modificaciones genticas al de la psicologa y la sociedad al de la sociologa; y procla-
menores, permaneciendo intacto a travs de todas ellas el mar, ya sea que la verdadera realidad del hombre es espe-
rasgo fundamental y genrico del hombre: la naturaleza hi- cfica, ya sea que sta mora en el individuo, ya sea que se
percompleja del cerebro sapiencial. Las diferencias tnicas encuentra en la sociedad.
son diferencias gentico-culturales en las que la cultura toma Lo que se hace necesario es comprender que se halla, no
parte, no slo selectivamente frente a ciertos genotipos, sino slo en cada uno de estos tres campos, sino en sus mutuas
colaborando en la conformacin de nuevos fenotipos. Por interrelaciones. Igualmente es necesario darse cuenta de que
ltimo, la cultura coopera en la herencia biolgica a travs esta relacin no es slo complementaria y antagnica, sino
de su propia herencia, hecho que tan pronto inhibe como es- tambin incierta.
timula la expansin de las diferencias singulares de un ndi- Para todo ser viviente la relacin entre individuo y espe-
viduo a otro. cie comporta una incgnita axiomtica. Dnde se encuentra
As pues, cuando tomamos en consideracin, no slo la la esencia de la vida, en el gen (DNA), es decir, en el sstema
arquesociedad, sino todos los desarrollos ulteriores, el fen- reproductor que se perpeta a travs del tiempo (la especie),
meno de mayor mportancia no es el desvanecimento de la o en la protena, es decir, en la actividad metablica del in-
naturaleza en el mbito de la cultura gracias a un mlagro dividuo? Pertenece al cambiante y perecedero unverso de
de espiritualizacin, sino la integracin cada vez ms comple- la vida fenomnica o al nvariante y perdurable universo
ja y sutil de la una en el seno de la otra. del principio generatvo? El sueo de la vida (Jacob, 1970)
El esquema multipolar que hemos delineado nos permite es autorreproducirse (sobrevivir) o mctabolizar, es decir,
comprender, no s610 el proceso de hurnanizacin, sino todo gozar (vivir)? Se vive para sobrevivir o se sobrevive para
aquello que es humano. Entre otras muchas cosas, esta propo- vivr? Dnde se halla la verdad, en aquello que perdura a
sicin general significa que toda unidad de comportamiento travs del tiempo o en lo que se consume con su paso? En lo
humano (prxica) es a un mismo tiempo gentica-cerebral- que es la forma o en lo que es lo concreto? No puede existr
una respuesta para esta sere de preguntas, pues sobrevivir
1. Sealemos aqu la fecunda orientacin, especialmente en la l- y vivir, gozar y perpetuarse, el metabolismo y la reproduc-
tima dcada, que ha proporcionado la antropologa ecolgica, rama
elentca dedicada a estudiar las sociedades arcaicas a travs de los cin, lo fenomnico y 10 generativo, son recprocamente fin
vinculos vitales que establecen con el "nicho", y medio uno de los otros, y no hay nada que permita sobrepa-

230 231
El paradigma perdido El hombre peninsular

sar esta ambigedad decisoria que recubre el enigma de la munican el organismo individual, el sistema gentico, el me-
complejidad. dio ambiente ecosistmico y el sistema socio-cultural, y, en
En lo concerniente al hombre la ambigedad es triple. Ig- trminos trinitarios, individuo, especie y sociedad.
noramos si el fin, la realidad o la esencia del hombre Hemos escogido la denominacin de epicentro para remar-
se halla en la especie, la sociedad o el individuo, si la sociedad car con la mayor claridad posible que el cerebro de sapiens
y la especie estn al servicio del individuo, si el individuo no es en modo alguno la realidad primera del vasto complejo
y la sociedad estn al servicio de la especie o si la especie y policntrico. As como el cerebro de sapiens, es el producto
el individuo estn al servicio de la sociedad. Por consiguien- de una filognesis inicialmente biolgica y despus, en los l-
te, nos es imposible disponer en trminos jerrquicos. de rea- timos estadios de la hominizaci6n, biocultural, para cada in-
lidad ltima o primera, de fin, especie, sociedad e individuo; dividuo en particular es el producto de una ontognesis biol-
debemos considerar que son a un mismo tiempo fin y medio gica seguida de otra biocultural.
el uno del otro y que las relaciones que entre ellos se esta-
blecen son complementarias, competitivas, antagnicas y dis-
continuas. Ha dejado de existir la comunicacin directa entre Eco-
sistema
la especie _sistema gentico- y la sociedad, para ocupar su
lugar una comunicacin mediatizada por el cerebro de sa~
pienso Aparece una trgica brecha entre el individuo y la
T
I-r'--
especie que ilumina y agrava la conciencia de la muerte. Tal
es la razn que empuja al hombre a llevar el incierto juego Sistema gentico
de la complejidad hasta los lmites del paroxismo. , Cultura-sociedad (especie)
El hombre es precisamente el producto de este juego in-
cierto en el que su praxis se convierte en productora.
Este juego es el propio juego del orden y el desorden, de
la desorganizacin y reorganizacin permanentes, de la infor-
macin y del ruido, de la entropia y la neguentropa, pero
llevado hasta el ms alto grado de complicacin, de apertura
I Individuo I
y de incertidumbre que nos es dado conocer en la actualidad ESQUEMA 4
(sin que por ello se excluya en modo alguno la posibilidad de
alcanzar una complejidad an mayor en el universo, o del Obviamente para el individuo el cerebro es el sistema nte-
propio universo). gradar-organizador central. Como muy bien dice Masters, el
comportamiento humano es ... el producto de una integracin
en el cerebro humano de una informacin filogenticamente
El cerebro seleccionada que se transmite a travs de los genes, histrica-
mente seleccionada, cuya transmisin corre a cargo del len-
Con todo en esta complejidad polcntrica uno de sus ele- guaje y de los smbolos culturales, e individualmente reforza-
mentos ocupa una posicin particular, a saber, el cerebro da, mediante una informacin aprendida que se adquiere a 10
humano. Este no debe ser considerado como un rgano, ni largo del ciclo vital (Masters, 1972).
an como el ms noble de todos ellos, sino como el epicentro Pero creemos que tambin es necesario insistir en que el
organizativo de todo el complejo bio-antropo-sociolgico. En cerebro desempea por su lado un importante papel organi-
.fecto, el cerebro es la plataforma giratoria en la que se ca- zador con respecto a la sociedad y a la cultura. Hemos mos-

m 233
El paradigma perdido El hombre peninsular
trado la correlacin existente entre el desarrollo del cerebro desgracia a los ojos de muchos eminentes especialistas que.
y _el de la complejidad sociocultural para la hominizacin. como es usual, se fijarn en nuestras lagunas bibliogrficas
Aadamos ahora que la correlacin cerebro-sociedad es per- y en nuestros errores de detalle para no tener que someter
man~nte y fundaI?~ntal. Se hace necesario substituir el pseu- a anlisis el paradigma de conjunto. Sin embargo, llevaremos
do-vnculo orgamcrsta, puramente analgico, que Spencer adelante el intento, no de rechazar, sino de integrar los cono-
c~ey. ver ent~e lo biolgico y lo social por el vnculo orga- cimientos adquiridos por cada una de dichas ciencias para
nizativo del SIstema nervioso central y del cerebro. El ce. liberarlas de su armadura esquemtica y unidimensional.
rebro no es 5010 u~a estructura biolgica, sino una parte Ante todo, el hombre no puede verse reducido a su aspec-
de la estructura social (Katz, en prensa). Aadamos que la to tcnico de horno [aber, ni a su aspecto racionalstico de
estructura social es tambin una parte de la estructura del horno sapiens. Hay que ver en l tambin el mito, la fiesta,
cerebro pues, a fin de cuentas, qu es la sociedad sino una la danza, el canto, el xtasis, el amor, la muerte. la desme-
interconexin organizadora de sistemas nerviosos centrales? sura, la guerra ... No deben despreciarse como ruidos, resi-
Hemos intentado demostrar que es necesario hacer referen- duos o desechos. la afectividad. la neurosis. el desorden. la
cia al cerebro del sapiens para dar cuenta de todos los esta- aleatoriedad. El autntico hombre se halla en la dialctica
dio~ y fenmenos antropolgicos 2 y que el epicentro organi- sapiens-demens Y. tal como ya se ha indicado con ante~.iori.
:atlvo (el cerebro) proyecta sus caracteres propios en el con- dad slo la elaboracin de una teora de la hipercomplejidad
J?,:,t'? .de procesos histrico-sociales. Sin tal principio de inte- organizativa permitir integrar de forma coherente los inco-
hgll:n~ldad la antropologa no es ms que una absurda juxta- herentes aspectos que poseen los fenmenos humanos, slo
posicin de objetos y acontecimientos que no hay forma de ella podr concebir racionalmente la irracionalidad.
articular entre s.
Por otra parte, la antropologa no puede seguir confinada
En resumen, todos los problemas de la historia y de la por ms tiempo al estrecho campo del arcasmo sociocultural.
sociologa de sapiens no deben reducirse al prodigioso cere- Hemos visto en pginas anteriores que el hombre y la socie-
bro, sino converger sobre l, al cual ya le ha llegado la hora dad arcaica constituyen un nacimiento entre muchos otros;
.de hacer su entrada en la ciencia del hombre aunque slo ciertamente una etapa capital, pero en un proceso preexisten-
sea para alumbrarla. te y que le sobrevivir. Hemos tentado mostrar que es per-
fectamente posible integrar en nuestra visin antroposo-
social lo que de primate posee el hombre, aquello que le liga
El hombre psico-sociocultural al homnido, aquello que es sapiencial y aquello que es hist-
rico. y que en cada uno de tales cambios se da un crecimiento
La idea de [enomenos humallos totales propuesta por en la complejidad, la emergencia de nuevas cualida~es, la
Marcel Mauss toma en adelante todo su sentido, no slo en el actualizacin de. aptitudes, pero tambin la degeneracin de
plano bioantropolgico global, sino tambin en el interior de aquellas y la esterilizacin de stas.
la zona psico-sociocu1tura1. O dicho de otra forma, es necesa- La antropologa debe aprehender el carcter morfogenti-
rio abrir y reorganizar lo que hasta ahora se ha venido deno- co del fenmeno humano, en el que- cabe incluir el problema
minando antropologa social, antropolga cultural, psicologa, de los orgenes y el de sus primeras etapas (paleosociedad y
historia y ciencias sociales. Esta postura nos valdr caer en arquesociedad). Esta investigacin necesita en nuestros das
de la elaboracin de una sociologa prehistrica, ciencia ima-
2. Para comprender el funcionamiento y desarrollo del cerebro, es
necesario interrogar a los mitos, las obras, las sociedades y la historia. ginativa que en algn da prximo pueda, a partir de hue-
pero para comprender los mitos, las obras, las sociedades y la historia llas e indicios, reconstruir las sociedades que jalonan el pro-
n DeceS8.fj9 Interrogar al cerebro. ceso de hominizadn con ingeniosidad similar a la que la pa-

235
El paradigma perdido El hombre peninsular

leontologa re;constru~e el organismo ya desaparecido. Pero lar), pero es sobre tales bases sobre las que han podido d-
la antropologfa tambin abarca las sociedades histricas el versificarse para dar lugar a las distintas especies.
Estado, la Ciudad, la Nacin y las modernas sociedades con En el seno de las especies la reproduccin sexuada aporta
su pe::manente evolucin. Estas, lejos de alejarse de la antro- un nuevo principio de diversidad al combinar diferentes
pologla: llevan de nuevo a ella, pues las ltimas posibilidades stocks genticos cuyos rasgos se distribuyen de forma varia-
de s.apzens son las ms significativos y reveladoras. En este ble entre la prole. Finalmente, la diversificacin individual
s~?tId~, l? ~ntropologa tiene mucho que decir sobre la evolu-
desempea una funcin tanto ms acusada a nivel de fenotipo
c~on histrica, La n~turaleza humana no se opone a la histo-
cuanto mayor es la evolucin alcanzada por la especie. En
na d:l hombre, y VIceversa. La historia es una enmaraada efecto, cuanto mayor es la complejidad de .un sistema vivo,
sucesin de variaciones y manifestaciones semialeatorias de ms sensible es la ontognesis individual a sus relaciones
l~s virtualidades de sapiens. Asimismo, la estructura so-
con el medio ambiente y los sucesos aleatorios que sobrevie-
c~~l tampoco se opone a la idea de historia, siempre a condi-
nen durante este desarrollo, es decir, tanto las diferencias
cion de que se restablezca el papel de la aleatoriedad en la ecosistmicas como los sucesos singulares contribuirn a di-
estructura (la auto-organizacin, la complejidad) y el de la es- ferenciar los individuos entre s.
tructura en el azar (el devenir). As pues, en tanto que animal altamente complejo, el hom-
bre est biolgicamente determinado por. un principio de uni-
dad-diversidad y, ya a este nivel, unidad y diversidad son tr-
La unidad de la diversidad minos, no excluyentes, sino complementarios.
Adems, en hamo sapiens la mezcla gentica se halla ase-
Nos enfrentamos en este apartado con un viejo problema gurada permanentemente, incluso entre los ncleos arcaicos
planteado en una alternativa tan cerrada como la de la OP04 ms restringidos y aislados (Nel, 1970), por la ley de la exo-
sicin naturaleza-cultura, el problema de la unidad y la di- gamia, y en ningn momento ha dejado de aumentar gracias
versidad humanas. O bien se opone un principio abstracto de a las migraciones, las guerras, las deportaciones, las violacio-
unidad a la extrema diversidad que se da entre individuos nes, las fiestas y los simples encuentros fortuitos que se dan
et~as ! culturas, exfolindolas o convirtindolas en simple~ en el seno del medio ambiente urbano. Concurrentemente,
epif'enmenos, o se opone a este principio abstracto e inmvil las diferenciaciones fenotpicas se han visto acrecentadas por
una heterogeneidad intrnsecamente' ininteligible. la lentitud del desarrollo ontogentico, en el que han tenido
Tal alternativa ya se ha visto superada desde hace algn su funcin la combinacin entre una herencia cultural y una
tiempo en el plano de la teora biolgica, que integra en un herencia gentica y los sucesos aleatorios acaecidos en el
mismo sistema explicativo la unidad y la diversidad de la curso de la formacin de la personalidad.
vida. El cdigo gentico es a un mismo tiempo la sede peto El problema de la unidad-diversidad se plantea al nivel de
manente de la invariabilidad en la reproduccin, que perpe- culturas y sociedades humanas en trminos a un mismo tiem-
ta sin discontinuidades un mismo genotipo, y la sede acc- po anlogos y diferentes de los indicados para el sistema ge-
dental y rara de variaciones aleaotorias o mutaciones que nerativo-fenomnico biolgico (genotipo-fenotipo), A partir
inscriben, sobre una base distinta, una nueva invariabilidad del momento en que se constituye la cultura, sta pasa a for-
en el cdigo gentico. Y de ah deriva la extraordinaria diver- mar un sistema generativo que mantiene y perpeta de for-
sidad de las especies vivas surgidas a lo largo del proceso ma invariable la complejidad fenomnica de la sociedad. Pero
evolutivo. el cdigo cultural, lo mismo que el gentico, y an en mucha
Todos los seres vivos tienen la misma constitucin gen- mayor proporcin, se halla sometido a una serie de modifica-
tic. (DNA) y la misma estructura organizativa de base (celu- ciones diversificadoras que proceden de variaciones ecosis-

237
El hombre peninsular
El paradigma perdido
Quede claro una vez ms que todo cuanto acabamos de expo-
tmicas, de cambios en el nicho y de innovaciones morfo- ner ha sido posible porque las aptitudes del cerebro de horno
genticas que surgen en el seno de la praxis fen~mnica: Con sapiens permitan una amplia gama de cambios, adaptaciones,
el desarrollo de las sociedades las fuentes 'de innovacin y diversificaciones y transformaciones, dentro de unos lmites
perturbacin se multiplican. El cdigo cultural nos aparece extremadamente amplios.
como un principio sustentador de la invariabilidad e integra- Asi pues, ha sido el propio horno sapiens quien ha inicia-
dor de la diferencia. Como consecuencia de ambas funciones, do la dispora a travs del mundo entero diversificndose
puede .afirmarse que el cdigo cultural acta como perpetua- culturalmente hasta el infinito. No ha nacido ninguna espe-
dor de la originalidad. Se ha visto anteriormente que la ar- cie nueva. Todos los genotipos son interfecundables. Las di-
quesociedad se ha mantenido invariable en cuanto a sus ferencias somticas entre razas son mnimas; las diferen-
principios organizativos fundamen~ales. mie~t:as, paralela- cias cerebrales, en el caso de que existan, son epifenomnicas
mente, se iba diversificando en sociedades originales. que se y estadisticamente insignificantes. No es del todo imposible
han convertido en extraas las unas para con las otras por el que las diferencias entre los resultados de las tests estpida-
lenguaje, los mitos, las costumbres, el grado de coaccin, la mente llamados de inteligencias puedan traducir ligeras di-
jerarqua, la agresividad, etc. . . . ferencias de aptitud entre razas desde un punto de vista esta-
Todas las sociedades histricas se han constituido a partir dstico, -pero, suponiendo que esto fuera seguro, sera de
de idnticas bases organizativas (el Estado, el campo, la Ciu- una significacin despreciable, es decir, solamente signifi-
dad la especializacin, las clases sociales), a pesar de que cante para el despreciable racismo que slo persigue cons-
hay~n terminado diferencindose extraordinariamente entre tantemente traducir la diferencia en jerarqua y expresa su
s. Las distintas civilizaciones quiz hayan podido parecer ra- inferioridad moral a travs de un complejo de superioridad.
dicalmente heterogneas, pero si bien sus eflorescencias par- Lo importante es, pues, que la diferencia racial haya alte-
ticulares no tienen nada en comn, todas ellas arrancan de rado tan escasamente la unidad cerebral de horno sapiens.
unos mismos fundamentos antroposociolgicos. Por otro lado tampoco ha alterado de forma significativa la
En consecuencia, es posible concebir formando un todo unidad afectiva. A pesar de la dispora etnocultural, todos los
la extraordinaria diversidad neguentrpica (biogentica, feno- seres humanos se expresan fundamentalmente a travs de la
tpico-cultural, sociocultural) de cuanto conc~erne al hombre sonrisa, la risa, las lgrimas. No slo disponen de los mismos
y la no menos extraordinaria unidad. a partir ?e .la cual se medios de expresin, sino que exteriorizan una misma natura-
produce, por transformaciones sometidas a variaciones al.ea~ leza afectiva, y ello a pesar de las florituras, variaciones, este-
torias, la diferenciacin individual, tnica, cultural, social, reotipias, codificaciones y rituales que las diferentes culturas
histrica). hayan podido aportar a los llantos y risas originarios.
El hecho ms destacable es que la unidad del hombre se As pues, la humanidad lleva al ms alto grado la paradoja
ha visto preservada, no slo a despecho de la diferenciacin, de lo nico y lo mltiple 3 y, como consecuencia, tambin
sino tambin gracias a la diferenciacin sociocultural. sta, lleva a sus limites ltimos la aptitud evolutiva de la especie.
al acrecentar las diferencias individuales, al hacer que las
diferentes culturas se conviertan en extraas unas para 3. No deseo abordar aqu un tema que me hizo correr la imagina-
con otras, fenmeno que cabe sealar tambin entre ~as cla~es cin en Le vi! du sujet, el de la multipersonalidad interna y potencial
que conviven en el seno de una misma sociedad: ha sido ~uIen de cada ser humano. El fenmeno de desdoblamiento de la personali-
dad, en su carcter "patolgico" extremo, no hace ms 9-ue rev~lar~os
de hecho ha mantenido la unidad de la especie a traves del un fenmeno normal mediante el cual nuestra personalidad cristaliza
mismo proceso que, al favorecer la extrema diversificacin diferentemente, se hace otra, no slo segn los "roles" sociales que
Individual y sobre todo la sociocultural, ha frenado, tal c0':l0 debemos interpretar (el pequeo funcionario sometido ante su jefe de
le indic anteriormente, la escisin gentica de la especie. oficina se comportar como un tirano domstico arrogante), sino tam-

239
El paradigma perdido El hombre peninsular

La diferenciacin entre los individuos es fuente permanen- de hombre genrico. Sin embargo, la ciencia de la poca, y
te de desviaciones, es decir, de cismognesis y, ocasionalmen- esto ha continuado siendo cierto por lo menos durante un
te, de innovacin, o lo que es lo mismo, de morfogness. siglo, slo dispona del concepto de energa y an no haba
An de forma mucho ms amplia que en el universo biol- reconocdo, bajo el nombre de informacin, un" realidad ne-
gico, en el universo sociocultural la evolucin est estrecha- guentrpica de naturaleza organizativa (Brillouin, 1959), Marx
mente vinculada a la paradoja de la unidad invariante y de la no poda concebir el sistema generativo ms que bajo el aspec-
variabilidad de un sistema generativo. to de fuerzas y, por consiguiente, deba devaluar como su-
perestructuras todo cuanto era de naturaleza cerebral o
cultural',
Lo generativo y lo fenomnico La nueva apertura iba a surgir de la ciencia que manipula
un mnimo de energa y un mximo de informacin, la lings-
El eje sobre el que gra la bologa se ha desplazado insen- tica, Saussure plantea la dualidad complementara de un
siblemente del organismo a la organizacin, para aproximarse sistema generativo/fenomnico al establecer. Ia distincin
hacia el complejo y siempre misterioso nudo gordiano donde entre lengua y habla, pero ulteriores desarrollos en el campo
se unen y disocian lo generativo (genotipo) y lo fenomnico lingstico han hecho aicos la unidad de dicha dualidad.
(fenotipo). La antropologa se ve asimismo conminada a tras- Ha sido Chomsky quierr, al profundizar en la insercin antro-
Iadarse desde la estructura social hacia la organizacin ser polgica de la lingstica, ha descubierto, a su manera, el pro-
cial para encontrar su eje director en la relacin generativo- blema central de la auto-organizacin cerebral y ha vinculado
fenomnica, Precisamente ste fue el proyecto antropolgico al principio generativo de la capacidad la actualizacin feno-
del joven Marx quien, en 1844, se esforzaba por enmarcar la mnica particular del lenguaje (performance),
produccin y la reproduccin del hombre social en la nocin El problema clave de lo generativo y de lo fenomnico
que emerge de nuevo con inusitada fuerza en la obra de
bin segn los sucesos, donde la clera, el amor, el odio o la ternura nos Chomsky se plantear en lo sucesivo a lo largo y ancho del
procurarn un autntico cambio de personalidad que no slo modificar campo antropolgico, ya sea en relacin al individuo o a la so-
nuestros propsitos y comportamientos, sino tambin la combinacin ciedad, ya se trate de la perpetuacin de lo invariable o/y de
interna paleo-meso-neoceflica. As pues, sin duda alguna poseemos di-
versas personalidades, una de las cuales domina a las restantes. Estas las transformaciones dverstcadoras/evolutivas. En este sen-
emergen a la superficie ocasionalmente, pero a menudo lo hacen en
momentos decisivos por lo que respecta a' urgencia o decisin. Adems,
en nuestros fantasmas y sueos nos acompaan personalidades poten- 4. Dejamos para nuestra prxima obra, La mthode, la "relect~ra"
ciales, dementes y sublimes, que, unas veces por suerte y otras por des- sistemtica (y sistmica) de la obra de Marx y de la de Freud bajo el
gracia, se disuelven al punto. Ahora bien, todas estas posibilidades con- ngulo neguentropolgicc de la auto-organizacin donde, como se. ha
tradictorias, antagnicas, divergentes, la mayor parte puramente onri- visto, tan importante funcin desempea la nocin de autoproduccn.
cas dentro de un mismo individuo, se despliegan en la extraordinaria Asimismo someteremos a anlisis la lgica hegeliana, que es una prefi-
diversidad humana a merced de ciertas disposiciones particulares, pero guracin no demasiado compleja y racionalizada de aquellas, bajo el
tambin de las circunstancias, y especialmente en el ejercicio incon- punto de vista de la complejidad. Ten~remos entonces la oportunidad
trolado del poder, que, como muy bien deca Alain, "vuelve loco" al de ver que si bien hay OpOSICin radical entre nuestra teona abierta
sabio, pero que tambin puede, aunque ello suceda ms raramente, vol- (epistemol'gicamente fundada en. la e~trapolacin del teo~em~, de oe-
ver sabio al loco, dar talento al hombre mediocre, es decir, posibilitar del) y lo que ha cuajado en doctn~ (sistema cerr~do autoJustlflcado~),
la expresin de la genialidad que se encierra en el marco de toda vida entindase letana, dentro del marxismo y el freudismo .ortodoxos, exrs-
mediocre. As pues, cada uno lleva consigo la multiplicidad y la multl- te la posibilidad de integrar, no slo muchas de las nociones claves ela-
potencialidad, y los "otros", en especial aquellos que nos repugnan o a boradas por estos pensadores, sino tambin su punto de vista origina-
101 que odiamos, no hacen ms que encarnar una u otra de nuestras rio que, recordmoslo una vez ms, es fundamentalmente bioantropo-
potencialidades. lgico, tanto en MarxjEngels como en Freud.

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16
El paradigma perdido El hombre peninsular

tido, todo cuanto estaba encasllado bajo la rbrca de la psi- uno de los problemas claves de la cultura se halla vinculado
cologa (donde se estudiaba, segn la voluntad de las difcren- al de la esfera noolgica.
tes escuelas, ya fuera la psique, ya fuera el comportamien- La ms intensa oscuridad sigue recubriendo el inaudito
to) debe ser integrado en una antropologa del individuo, universo que abarca desde los sueos a la ideas, desde las es-
por otra parte tan estrictamente necesaria como una antropo- tructuras mitolgicas a las estructuras lgicas. Hemos visto
logia cultural o social. La antropologa social y cultural dcbe anteriormente que el carcter ms original de sapiens reside
fundamentarse sobre la base del hombre genrico (naturale- en haber hecho efectivo el surgimiento de lo noolgico. Pierre
za humana) y de una sociologa fundamental. Auger (1966) y Jacques Monod (1970), p. 181-2) han sugerido
La sociologa fundamental an no ha nacido. La sociologa que las ideas pueden ser consideradas como entes de un
que pretende el ttulo de general no lo es, pues se limita a tra- nuevo tipo. El hombre es el portador de un nuevo reino, el
tar de las sociedades humanas, y, por consiguiente, no puede de las ideas. No es que el hombre sea el primer ser capaz de
ser adjetivada como antropolgica ya que en momento alguno tener ideas, pero s que es el primero que las reproduce, que
vincula el estudio de dichas sociedades con el de los caracte- les da una gentica y que les permite constituirse en reino
res propios del cerebro de sapiens. La sociologa futura debe autnomo (Auger, 1966, p. 148)... El cuarto reino estara for-
ser ante todo una ciencia natural, en el sentido de que debe mado por organismos perfectamente definidos, las ideas, que
enfocar la sociedad como lo que es en realidad, un modo se reproducen por multiplicacin idntica en los medios cons-
de organizacin muy extendido, bajo formas en extremo diver- tituidos por los cerebros humanos gracias a las reservas de
sificadas, en el mundo vivo. Se trata pues de elaborar una orden disponibles en aquellos (Auger, 1966 pp, 98-9). As
teora autnticamente general que puede abarcar a un mismo pues, las ideas seran seres situados en las fronteras cere-
tempo los principos de unidad y de diversidad. Adems, por brales de la vida como, en otra frontera distinta, se sitan
descontado, los caracteres propios de las sociedades humanas los virus. Los virus, as como las ideas, son seres capaces de
precisan de la elaboracin de una antroposociologa en la que autorreproducirse a condicin de que parasiten un organismo;
la sociedad humana aparezca en su originalidad fundamental lo mismo que las ideas, los virus pasan de un sistema vivo
como un sistema fenomnico dotado de un sistema genera- a otro y se fijan eventualmente sobre un cdigo gentico, las
tivo autoproductor y autorreproductor (la cultura). Por otro ideas lo hacen sobre un cdigo cultural, para traducirle una
lado, comienza ya a admitirse que la permanencia de la socie- informacin creadora o mortal. Sin embargo. las ideas se
dad, tal como tmidamente indicaba Radcliffe-Brown, es no diferencian de los virus porque se unen entre s, se ensam-
esttica como la de un edificio, sno dinmica como la de la blan en secuencias organizadas, se convierten en mitos o ideo-
estructura orgnica de un cuerpo vivo (Radcliffe-Brown, logas, en seres antropomorfos, extremos todos ellos que las
1972, p. 277), Y mientras aqu y all emerge la dea de socio- hacen an ms anlogas a los seres vivos de cuanto lo son los
loga generativa (Balandier, 1971), o la de capital cultural virus. As pues, es posible considerar las ideas, los mitos; los
(Bourdieu-Passeron, 1970), se descubre que el conocimiento dioses, como entes que poseen una relativa autonoma
es una fuerza de produccin. (Touraine, 1972) y comienza a (como dice Lvi-Strauss sin pretender ser extrao y oscuro:
atacarse de frente el problema de la reproduccin social (Ba- los hombres no piensan los mitos; son los mitos quienes se
rel, 1973). A pesar de todo ello, el autntico problema reside piensan a s msmos) cuyos cerebros y culturas seran los
en localizar la verdadera matriz, sin lo cual la teora corre ecosistemas. Qu duda cabe, los dioses slo exsten en noso-
el riesgo de desarrollarse de forma smilar a un embarazo ex- tros creados por nosotros, pero su existencia se DOS manifies-
trauterino. ta ; travs de una sorprendente relacin parasitaria o sm-
Sea como fuere, an nos hallamos lejos de haber conce- btica (no sabramos precisarlo con exactitud). La carenc.a
bido una teora satisfactoria de la cultura, en parte porque ontolgica. de las ciencias del hombre es no haber dado exis-

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El paradigma perdido El hombre peninsular

tencia autnoma a lo imaginario y a la idea: /10 se ha visto En los primeros tiempos de mi reconversin, yo mismo
ms que el reflejo all donde exista desdoblamiento, simples cre que una nueva ciencia del hombre podra apoyarse sobre
humaredas donde habia efervescencia termodinmica de va. la roca de la biologa. Sin embargo, a medda que ha pasado
pares. Sera necesario estudiar su qumica asociativa su vida el tiempo, cada vez estoy ms convencido de que, tal como se
organizada, sus reglas epsecficas... la noologa, ciencia nona- ha indicado en la primera parte del presente trabajo, es pre-
ta, es el campo de conocimiento que debe coronar la antro. ciso ir ms all del biologismo y del antropologismo y que
posociologa. desde ahora mismo se impone una reorganizacin en cadena
destinada a conformar la scienza nuova. La sicenza nuova, o
ciencia general de la physis, deber establecer la articulacin
Scienza l1UOva entre la fsica y la vida, es decir, entre la entropa y la neguen-
tropa, entre la complejidad microfsica (ambigedad corpus-
El nuevo paradigma de la antropologa fundamental pide cular-ondulatoria, principio de incertidumbre) y la compleji-
una reestructuradn de la configuracin general del saber. dad macrofsica (auto-organizacin). Deber establecer la arti-
Se trata de bastante ms que del establecimiento de relacio- culacin entre lo vivo y lo humano, la neguentropologa y la
nes diplomticas y comerciales entre las diversas disciplinas, antropologa, siendo el hombre el ncguntropo por excelencia.
lo que no hara ms que confirmarlas en su soberana. Se Paralelamente, la reforma debe tener un carcter episte-
trata de un replanteamiento del principio de disciplinas que molgico e integrar la ciencia de la ciencia en el seno de la
fragmentan el objeto complejo, el cual est constituido esen- propia ciencia, siempre cruelmente dividida entre el ernpi-
cialmente por interrelaciones, interacciones, interferencias, rismo que cree aprehender directamente los objetos y el idea-
complementariedades y oposiciones entre sus diferentes ele- liSIDO pragmtico que supone estar manipulando siempre
n:entos constitutivos, cada uno de los cuales se halla pr- conceptos eficaces. Ahora bien, a medida que el tiempo pasa,
sioncro de Una determinada disciplina. Para que exista una cada vez descubrimos con mayor claridad que el problema de
verdadera interdisciplinariedad, es necesario contar con disci- la ciencia es, aunque llevado a un grado superior. el de todo
plinas articuladas y abiertas sobre los fenmenos complejos, conocimiento: la relacin entre el sujeto observador y el
a~e~ls de una metodologa ad hoc. Tambin se hace impres- objeto observado. Ya sea en microfsica, en teora de la infor-
cindiblc una teora -un pensamiento- transdisciplinaria que macin, en historia o en etnografa, se hace evidente que el
s~ es!~erce por. abrazar el objeto cientfico, el nico objeto objeto investigado ha sido construido por el observador, que
cientfico, continuo y discontinuo a un mismo tiempo: la siempre pasa a travs de una descripcin cerebral y que sta,
physs. an no siendo ni con mucho un puro fantasma, conlleva un
As pues, se trata, no slo de dar a luz una ciencia del carcter de ambigedad que slo pueden ser elucidado por
hombre, sino de crear una nueva concepcin de la ciencia medio de una descripcin de la descripcin (van Foerster, en
que ponga en entredicho y cambie de arriba abajo, no slo las prensa) y una inscripcin del descriptor. Se trata pues, de es-
fronteras establecidas, sino tambin las piedras angulares tablecer el metasistema del sistema cientfico, en cuyo
de los paradigmas y, en un cierto sentido, la propia institucin marco la nueva metafsica permitir comprender mejor el
cientfica. Sabernos perfectamente que la idea innovadora es formidable abismo que se abre entre ciencia y valores (tica),
siempre ITIal acogida y que nuestras propuestas nos valdrn entre ciencia y finalidad (antropoltica), pero sin que, por
perder el favor de todos aquellos a quienes el actual concep- descontado, consiga superarlo.
to de ciencia les parece absoluto y eterno. Pero tampoco Se plantean, pues, ante nuestros ojos indisolublemente
ignoramos que el concepto de ciencia ha cambiado, y senti- ligados los problemas fundamentales de la antropologa y los
mos cada vez con ms fuerza que debe cambiar. de la scienza nuova. Consideramos la ciencia del hombre, no

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El paradigma perdido El hombre peninsular

como un edificio que debe rematarse, sino a modo de teora En el momento actual el problema de la naturaleza del
que debe construirse de nueva planta. Enorme tarea cuya uro hombre, de la unidad hombre-naturaleza-sociedad, se nos
genca nos inquieta. En efecto, los problemas contempor- plantea grvido de dramatismo, incertidumbre y aleatoriedad.
neos nos acucian para definir una poltica del hombre, que Nos enfrentamos una vez ms con la brecha antropolgica en
no puede ser elaborada con la estricta ayuda de buenas reso- la que se dilucida el juego de la verdad y del error.
luciones de exhortaciones piadosas, de reglas empricas. de Ahora bien, dicho juego, a pesar de que no lo hayamos
recetas tecnocrticas, de doctrinas unidimensionales, ni de subrayado suficientemente a lo largo de la presente obra al
respuestas religiosas (con su indeclinable postura que carac- no haber querido abordar de frente los problemas que plan-
teriza a toda religin, la de creer que es la nica ciencia ver- tea el concepto de informacin, no es un juego epifenomnico
dadera). Actualmente estamos en condiciones de comprender que se desarrolla en la superficie de un sistema opaco en el
h~st~ .que punto .la retroaccin de la realidad antropo-socio- que intervienen fuerzas mecanicistas. Un sistema auto-organi-
histrica ha podido ser fatal para las mejores intenciones zado es al mismo tiempo un sistema de comunicaciones entre
evolucionistas y revolucionarias, y nuestro nico consuelo es sus elementos constitutivos y entre stos y el ambiente exte-
que tambin ha podido serlo para las empresas de carcter rior. Slo puede autorreproducirse si su sistema generativo
reaccionario. Debemos ser plenamente conscientes de que en transmite instrucciones correctas al sistema fenomnico y si
el momento presente el problema central es establecer una ste ltimo capta informaciones correctas del medio am-
politica del hombre, que no hay poltica del hombre sin biente. Por otro lado, la muerte biolgica no es otra cosa que
teoria del hombre, y que sta ltima an no ha visto la luz el resultado fatal de una acumulacin de errores bajo el efec-
del da. to de perturbaciones microfisicas aleatorias que degradan el
Por otro lado, la ciencia del hombre no ser la receta mensaje generativo y comportan la desorganizacin del fun-
mgica que resolver el problema prctico de la politica del cionamiento metablico.
hombre. Sabemos ya que ninguna teora, incluso las cient- Pero el problema del error no puede ser enmarcado en
ficas, puede tratar de modo exhaustivo la realidad ni encerrar trminos tan simples pues, en el caso de una evolucin positi-
su objeto de estudio en esquemticos paradigmas. Toda teora va (crecimiento de la complejidad), la mutacin, _error. para
est condenada a permanecer abierta, es decir, inacabada el sistema en cuyo seno tiene lugar, produce la verdad del
'insuficiente, suspendida sobre un precipicio de incertidumbre nuevo sistema. La transformacin del error en adquisicin
y desconocimiento, pero a travs de esta brecha, que a un de informacin se nos aparece de nuevo, en otro plano distin-
mismo tiempo es su boca hambrienta, proseguir la investi- to, en el transcurso de la evolucin humana: - Buscas las In-
gacin, elaborar una metateora, que a su vez ... dias y encuentras las Amricas! .
Sabemos tambin que la ciencia, que ha fundamentado su As pues, el gran problema con el que nos enfrentamos es
eficacia en la separacin entre el sujeto y el objeto, entre el de la ambigedad previa entre el error fecundo y el error
hechos y valores, ha terminado por perder el control de s fata!. El juego de antagonismos de la vida es, no slo un
misma, es decir, ha escapado al control de los sabios que se juego de fuerza, sino sobre todo un juego de astucia. El de-
han visto convertidos en meros funcionarios. La fsica atrni- predador y la presa intentan cada uno por su parte hacer caer
ca ha sido manipulada por las ciegas e inciertas fuerzas que en el error al enemigo y la vida del ecosistema bulle de falsas
gobiernan y se disputan nuestras actuales sociedades hist- informaciones. Un virus se introduce y prolifera en el nte-
ricas; la biologa ser manipulable y manpulada a no tardar. rior de un organismo cuando el sistema inmunolgico cree
y algo an mucho ms grave, en el momento en que la antro- reconocerlo qumicamente como propio, a modo de un cen-
pologa se convierta en una autntica ciencia, tambin acaba- tinela que dejara pasar al enemigo siempre que ste cono-
r en manos de manipuladores. ciera el santo y sea. El sistema inmunolgico llega incluso

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El paradigma perdido
El hombre peninsular
a proteger el desarrollo de cnceres que debera comba-
tir, equivocado o equivocndose, lo que para el caso es lo conscientes del talento colectivo y la cenca-concenca-po-
mismo. litica.
El desarrollo de la humanidad siempre ha tenido que ha- Llegados a este punto cabe considerar con toda seriedad
brselas con dos tipos de error, el error ambiguo frente a un el trmino nacimiento e invertir la perspectiva contempor-
mensaje generativo, que eventualmente puede entraar una nea que, tanto en lo que afecta a la ciencia corno a la c~ncien~
evolucin hacia un mayor grado de complejidad, y el engao cia y la sociedad, no ve ms que problemas ,d~ madUraCI?n. La
que acarrea fracaso y desastre. Hoy. inmersos en la gigan- ciencia no se halla en modo alguno en los ltimos estadios de
tesca crisis que quizs haga posible un cuarto nacimiento su desarrollo, sino que est volviendo a empezar. No nos ofre-
de la humanidad, el problema de la ambigedad y la incerti- ce la Verdad en relacin a los dogmas religiosos, metafsicos
dumbre entre el error y la verdad ha llegado al paroxismo. y polticos, ni tampoco ha resuelto sus problemas .ele~enta
Toda verdad para un sistema de baja complejidad fundada les de verdad, de tica y de vinculacin con las finalidades
en la coercin es un error vital para un sistema hpercomple- sociales. Desde el momento mismo en que abandona sus ecua-
jo (basado en la disminucin de las coacciones). Toda ver.dad ciones, por otra parte manipuladas a travs de formidables
para un sistema hipercomplejo es un error para un sste- poderes, la ciencia empieza a tartamudear y a balbucear. Nos
ma de baja complejidad. Toda astucia que emplea un sistema hallamos en los comienzos del conocimiento y, lo hemos repe-
de baja complejidad para mostrarse bajo la engaosa apa- tido ya hasta la saciedad, en los primeros pasos de la conc~en
riencia de un sistema de alta complejidad comporta la regre- cia. En fin, nuestra situacin actual no es la de un posible
sin ineludible. desarrollo de las sociedades histricas, antes bien nos estamos
Con ello la ciencia se introduce en el incierto juego de la enfrentando con los primeros sntomas de una autntica hi-
conciencia. La conciencia en perodo de crisis, oscila espasm- percomplejidad social.
dicamente entre Su naturaleza epifenomnica y su naturaleza Este ensayo no puede acabar de otra forma que reclaman-
epicntrca, se sepulta en el delirio 0, por el contrario, se do para s el carcter de introduccin. Por nuestra parte,
libera de ste repentinamente. Otra contradiccin: en el remite a otros dos trabajos. De uno de ellos ya hemos hablado
momento actual la conciencia aparece como necesaria con- a lo largo del presente texto (La mthode) y, lgicamente,
dicin previa para la nueva complejificacin social, que sin deberia precederlo, pues en l se aborda el problema del cono-
embargo es capaz de crear por si misma las condiciones para cimiento de la naturaleza del conocimiento. El otro, prolon-
su desarrollo. Es decir, que depende del juego que se practi- gacin del presente trabajo debe~~ reform~l~r lo que noso-
ca en la politica y que practica la politica. Pero tambin aqu, tros hemos denominado antropolitica o poltica del hombre
la dialctica de la interaccin o interferencia entre ciencia, y contribuir a la conformacin del nuevo evangelio q~e tanto
conciencia y poltica es una dialctica abierta, pues cabe. si- necesitamos. El primero de tales textos debe examinar los
tuarla en el seno de la gigantesca dialctica de la desorgamza- problemas fundamentales del orden y del desorden, de la
cin/reorganizacin histrica que trabaja plane.tariamente complejidad y de la evolucin, del error y de la verdad, ~o que
todas las sociedades y el cuerpo global de la humanidad. Es en equivale a afirmar que en el segundo no se preten~e m~e~
esta dialctica de las profundidades donde el juego creador de paralizar el error, el desorden o la incertid.umh.re DI apn~JO
la auto-organizacin es susceptible de segregar los nuevos te- nar el mundo en una doctrina cerrada para ihiminar la accin
jidos, las formas inditas, los bocetos espontneos y las eflo- a travs de la verdad eufrica. Espero se me permita a~an
rescencias prematuras, pero profticas, de la metasociedad. donar el nosotros convencional del autor para comunicar
El nuevo nacimiento del hombre encontrar sus mejores el sentimiento que ha ido tomando fuerza en mi i.nter.ior a lo
oportunidades en el vnculo entre las morfognesis sociales in- largo de la presente investigacin. La plena conciencia de la
incertidumbre, del azar y de la tragedia en todas y cada una
248 249
El paradigma perdido

de las cosas humanas est lejos de haberme sumergido en la


desesperacin. Por el contrario, es reconfortante trocar la
seguridad mental por el riesgo, pues con ello se aumentan las
posibilidades. Las verdades polifnicas de la complejidad
exaltan, y me comprendern muy bien todos aquellos que
como yo se ahogan en el seno de un pensamiento cerrado, de
una ciencia cerrada, las verdades delimitadas, amputadas,
arrogantes. Es reconfortante alejarse para siempre de la pa-
labra maestra que tiene una explicacin para todo de la
letana que pretende resolverlo todo. Es reconfortante, en fin,
considerar el mundo, la vida, el hombre, el conocimiento y
la accin como sistemas abiertos. La apertura, brecha sobre
lo insondable y la nada, herida original de nuestro espritu
y nuestra vida, es tambin la boca sedienta y hambrienta a
travs de la cual nuestro espritu y nuestra vida desean, respi-
ran, beben, comen, besan.

2S0
BIBLIOGRAFIA

No tratar de presentar una bibliografa sistemtica con-


cerniente al amplsimo campo cubierto por el presente tra-
bajo. Hubiera ocupado demasiado lugar y adems sera de
escasa utilidad, pues mi objetivo no ha sido yuxtaponer enci-
clopdicamente conocimientos de mltiples disciplinas, sino
entregarme a un ejercicio transdisciplinario- de reorgani-
zacin del saber. As pues, la presente bibliografa no es ni
clsica ni completa, limitndose a recoger bsicamente los
artculos y obras recientes que han renovado mi informacin
e impulsado mi reflexin. Con ello no pretendo indicar que
todos los textos importantes aparezcan en ella, y si he omi-
tido algunos ttulos importantes, ser mi texto quien sufra
por tal carencia ms que tales obras a causa de mi involunta-
ria injusticia.
Existe una deformacin sistemtica en esta bibliografa.
Si bien su objeto central es el hombre, he dejado al margen
obras clsicas y fundamentales de las ciencias del hombre, de
un lado porque puede encontrarse sus referencias en todos
los manuales que constituyen el paisaje cultural bien cona-
cido por el investigador, el estudiante, el hombre honesto,
y de otro porque el problema esencial que se plantea en este
libro es precisamente el que se rechaza o ignora en tales

253
El paradigma perdido

obras (aunque en modo alguno tengo intencin de subesti-


mar sus aportaciones).
He preferido sealar textos situados al margen del campo
de la antropologa clsica pero que, en mi opinin, se rela-
cionan estrechamente con la ciencia del hombre. Algunos de
ellos plantean problemas fundamentales de mtodo y teora:
quiero sealar aqu mi deuda con van Neumann, Atlan, van
Forester, Maturana, cuyos textos capitales sobre la auto-orga-
nizacin siguen siendo mal y escasamente conocidos por
situarse fuera de todo marco disciplinario estricto. He que-
rido ofrecer algunas orientaciones bibliogrficas sobre prima-
tologa, hominizacin y etologa humana, pues se trata de
trabajos publicados en ingls an ignorados en las ciencias
humanas. El lector encontrar en tales obras bibliografas
ms ricas y el libro de Serge Moscovici, que tan a menudo ALLAND, A., 1969, Evolution and Human Behavior, Tavistock,
hemos citado, le ofrecer tambin valiosas orientaciones. Londres.
Mi bibliografa no es, sin embargo, selectiva, pues he 1971, Human Diversity, Columbia Univ. Press, Nueva York.
citado tambin textos ante los que adopto una postura de _ 1972, The Human imperative, Columbia Univ. Press, Nueva
enfrentamiento (en ciertos casos he citado autores con el York. .
nimo de dominar una antipata contingente (personal) y ALTMANN, S. A., ed., 1967, Social CommwIcation among Pri-
quedar bien ante mis propos ojos). mates, Chicago Univ., Press, Chicago.
En pocas palabras, se trata de una apertura bibliogrfica ANTHONY, S., 1940, The Child Discovery of Death, Londres.
que, en tal sentido, se corresponde con gran exactitud a la ARDREY, R., 1963, Les Enjants de Cain, Stock, Pars.
lnea mantenida a lo largo del ensayo: abrir la nocin de _ 1967, L'Impratii territorial, Stock,. Pars. , .
hombre y la teora del hombre. La presente bibliografa per- ATLAN, H., 1972, Du bruit cornme pnnclpe d auto-~rganls.a-
mitir al lector orientar sus curiosidades a travs de ensayos tion Communications 18, pp. 21-36, d. du Seuil, Pars.
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262 263
SUMARIO

Prlogo . 9

PRIMERA PARTE
LA SOLDADURA EPISTEMOLGICA 15
1. La ciencia cerrada . 17
2. La revolucin biolgica 23
3. Nuestros hermanos inferiores 37
4. La brecha y la soldadura . 55

SEGUNDA PARTE
LA HOMINIZACIN 61
1. El expulsado que sabe cazar 63
2. La sociognesis . 75
3. El nudo gordiano de la hominizacin 95
4. La falta de realizacin final. lOS

TERCERA PARTE
UN ANIMAL DOTADO DE SINRAZN 111
1. Sapiens-demens . 113
2. La hipercomplejidad . 135
3. El hombre genrico . 157

CUARTA PARTE
LA ARQUESOCIEDAD 175
1. La ramificacin y la apertura de la sociedad 181
2. La cultura 193
QUINTA PARTE
TERCER NACIMIENTO DEL HOMBRE:
LA SOCIEDAD HISTRICA 203
1. El leviatn 205
2. La historia 215

SEXTA PARTE
EL HOMBRE PENINSULAR 225

BIBLIOGRAFlA . 253

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