Está en la página 1de 13

12 de Julio de 2009

Disidencia y Crtica
por Jaume Farrerons
En qu consiste la crtica y cul es su importancia real en las tareas de la disidencia? Vemoslo. El sistema actual enarbola una ideologa concreta, el antifascismo, pero no por capricho, sino slo porque la requiere en cuanto fuente de legitimacin discursiva, lo que significa que, como cualquier otro "dispositivo de dominacin pblica", sin la fe de las masas en la verdad del mensaje litrgico que transmite, el sionismo no podra existir. Adems, es vulnerable a un ataque en ese preciso enclave o funcin de su estructura donde impera formalmente la denominada "libertad de expresin. Por otra parte, cabe afirmar que en la actualidad -pero la situacin podra cambiar si sobreviniera una crisis de dimensiones planetarias, ocioso es sealarlo- el sistema slo resulta susceptible de ser seriamente daado en dicho plano simblico (que no es poco!). En efecto, la apabullante superioridad material del aparato de poder liberal-burgus sionista hace inviable un ataque contra el mismo de tipo violento (militar o de cualquier otra clase, como el 11-S) que no vaya precedido de una victoria poltica, pero a su vez sta slo sera posible, o siquiera "pensable, en el marco de un horizonte histrico donde se hubieran elevado al nivel de la "opinin pblica las graves incongruencias internas del imaginario simblico vigente y, a fin de erradicar el universo conceptual ideal y narrativo que lo fundamenta, esta situacin posibilitase que se usare contra l mismo de su propia y gigantesca fuerza inercial. La crtica de la ideologa es, por tanto, el primer e ineludible paso para todos aqullos que han hecho de sus vidas una militancia disidente contra las fuerzas de la opresin, la mentira y el crimen que actualmente ejercen su tirana incontestada. Lase: contra nuestros gobernantes y sus correspondientes hinterlands financieros, propagandsticos, sociolgicos e institucionales. Ahora bien, conviene subrayar que no todo asalto verbal a la ideologa del sistema ostenta ya el carcter y el rango de una crtica. El motivo es que no puede esperarse un efecto crtico de desafiar a la ideologa antifascista desde otra ideologa que le sea totalmente exterior, por ejemplo la magia o una religin pagana, porque, incluso si aceptramos tamaos dislates, la total hegemona que el dispositivo de dominacin ejerce sobre los medios de comunicacin, la educacin y la cultura, hara ininteligible y, por ende, inocuo, semejante lenguaje "alternativo. Por tanto, la tarea de los disidentes NR, nacional-republicanos o terceristas -los nicos disidentes de verdad que yo conozco- es acuar un discurso que, aceptando ciertos presupuestos a los que el sistema no puede renunciar y ha institucionalizado o hecho suyos de manera compulsiva y subordinada pero omnipresente, por ejemplo las exigencias de verdad y objetividad, y siempre que dichos presupuestos, como lo son los del ejemplo, no sean incompatibles con nuestros propios principios, permita ejercer una crtica racional, desplegando un discurso inmanente al mismo sistema cual iskra (chispa) que provoque el cortocircuito, "incendio y destruccin de sus dispositivos simblicos. Por ltimo, hay que remachar un principio muy claro: nicamente sobre las ruinas lgicas de su propio colapso conceptual interno se abrir el espacio -horadado en la gruesa muralla del poder- que permita el avance de las fuerzas polticas revolucionarias, es decir, de aqullas estructuras externas al sistema capaces de hacerse con la direccin de las instituciones, todo ello a fin de sembrar las semillas de una alternativa de valores ticos en las races mismas de la existencia humana y, a largo plazo, de transformar el conjunto de la sociedad. Cuando eso ocurra en Europa, y slo entonces, podr empezar a hacerse realidad el sueo de derrotar materialmente al sistema, dondequiera que ste haya instalado su sede, en el plano polticomilitar. A mi entender, aunque aqu se trata ya slo de una mera prospectiva especulativa, ese futuro anhelado fervientemente por nosotros hace inevitable un conflicto entre un polo poltico euroasitico de poder real en cuanto negacin autrquica del mercado mundial, y el polo poltico norteamericano, brazo armado del delirante proyecto de globalizacin liberal-sionista,

es decir, de extincin pura y simple de todas las culturas y pueblos de la tierra, excepto el judo. Designo con la palabra "potencialismo, porque alguna hay que utilizar y ya explicar en su momento el motivo de que se eligiera precisamente sta, al conjunto de planteamientos filosficos que debe permitir la reorganizacin de la disidencia, la identificacin y definicin rigurosa del sistema como enemigo poltico, la deteccin y determinacin exacta de su ideologa o aparato de legitimacin doctrinal, y la acuacin coherente del correspondiente concepto de crtica, entendido no en trminos de "lo que nosotros pensamos -o peor "nos gusta- , sino de aquello que, nos agrade o no, puede estrictamente implementar, optimizar y llevar a su mxima expresin el efecto crtico de corrosin y destruccin de la funcin simblica del sistema liberal-burgus sionista a escala mundial. En definitiva, la crtica supone una determinada jerarqua de valores, pero no "otros valores cualesquiera "distintos de los actuales. Como veremos inmediatamente, no todo lo presuntamente opuesto al sistema -como la magia o el esoterismo- pertenece al campo de la revolucin, puesto que la crtica y la revolucin mismas son instituciones modernas. El pensamiento crtico, la disidencia y el proyecto revolucionario subvierten la actual jerarqua de valores, pero los valores mismos erigidos en alternativa forman ya parte, aunque subordinada, de la conciencia colectiva, de lo cual depende precisamente su operatividad criticista. Pues, para empezar, no existe ni puede existir crtica alguna en el seno de una sociedad tradicional. Este hecho es que el diferenci al fascismo de la extrema derecha y sigue ah impertrrito ante nosotros como la eterna asignatura pendiente del campo NR. La refundacin potencialista del proyecto nacional-revolucionario europeo En este artculo vamos a hablar sobre un proyecto que dio sus primeros pasos, meros balbuceos por lo dems rpidamente acallados, en la Catalua de los aos ochenta y fue totalmente estigmatizado y rechazado por los que a la sazn monopolizaban -mejor dicho, usurpaban- el canon del discurso nacional-revolucionario, identificndolo con el pomposamente denominado "pensamiento tradicional, una pura invencin que nada tiene que ver con ninguna tradicin europea conocida y que haca apologa de curiosidades tan variopintas como -y sin pretender ser exhaustivos- el esoterismo, la alquimia, la magia, la teosofa, el espiritismo, la brujera, las "paraciencias, el orientalismo, las religiones exticas no cristianas, etctera. Inclyase en este etctera cualquier expresin de irracionalidad que resultara til para apartar a los jvenes nacional-revolucionarios de izquierdas de toda forma de actitud crtica, autnoma e incompatible con la obediencia ciega a la (falsa) autoridad quasi sectaria de tales gurs filoislamistas (hoy enemigos del islam, maana ya veremos) y doctrinarios de tres al cuarto, quienes hacan cada mes la cesta de la compra con las ayudas aportadas por los servicios de informacin del estado, enjuta y hasta miserable retribucin por su enojosa y canallesca labor de envenenamiento. Tales estrategias profanas, cuya banalidad y vulgaridad dejan estupefacto al observador, se situaban en el contexto poltico general de las dcadas anteriores, a saber, cuando la guerra fra, en la que Espaa no fue una excepcin sino el ejemplo ms difano de lo que decimos, haba obligado al sistema sostener regmenes fascistoides, en este caso el franquismo, mientras instituciones como la CIA reclutaban colaboradores entre los restos humanos del campo vencido en la Segunda Guerra Mundial (pensemos, por poner un ejemplo, en la famosa Red Gladio) a fin de ponerlos a trabajar contra la "amenaza sovitica. El motivo es que exista incluso entre los nacional-revolucionarios residuales una oscura conciencia de que lo suyo nada tena que ver con la ultraderecha reaccionaria tradicional que los periodistas, los intelectuales y los polticos liberales identificaban tout court con el fascismo. La tarea de los "infiltrados ultras fue evitar a toda costa que el proyecto NR redescubriera sus races izquierdistas, socialistas y revolucionarias, algo que poda tentarlo, como ocurri con Ernst Niekisch, a cruzar el teln de acero y traicionar a la denominada civilizacin occidental, lase: al mundo de los burgueses conservadores que van a misa todos los domingos y estn preocupados, en primersimo lugar, por poner a buen recaudo lo que ellos llaman la sagrada propiedad. Adems, y de paso, por esta va se agostaba la genuina raz originaria del fascismo, en el fondo incompatible con la

derecha cristiano-burguesa. A tales efectos, nos remitimos a la obra de Julius Evola El fascismo visto desde la derecha, cuyo ttulo inequvoco define todo un programa de accin intoxicadora, el cual, no lo dudemos, fue llevado a la prctica con absoluta coherencia por parte de sus discpulos. Cmo hicieron la faena? Para decirlo brevemente, se acu de la noche a la maana una pseudo tradicin alternativa, tan retrgrada o ms que la catlica, y se pas de la teologa de tipo eclesistico-tomista -que como poco guardaba ciertos residuos de la vieja racionalidad helenstica- a un conjunto catico de creencias mgicas, paganas y mticas, cuando no satnicas, que nos colocaban a las puertas mismas de los hospitales psiquitricos, inhabilitndonos para toda clase de accin reivindicativa en el seno de una decadente sociedad plagada de sectas y de ofertas culturales anlogas, es decir, perfectamente inofensivas desde el punto de vista poltico (aunque asaz destructivas en el plano personal), entre las que los evolianos no destacaban especialmente. En Espaa, una de las resistencias, insignificante por su importancia numrica pero enrgica en su oposicin a esta maniobra del sistema, fue el proyecto potencialista, que desde el principio (1984) y sin vacilar apel a los valores ilustrados, la democracia, los derechos humanos, el socialismo, el estado de derecho, la ciencia y la racionalidad filosfica en cuanto ingredientes del proyecto nacional-revolucionario europeo. Ahora bien, como resortes a los que se ha dado cuerda, los mencionados gurs de entonces se apresuraron a dar buena cuenta de esta iniciativa -que se haba concretado en la fundacin de la Plataforma Nueva Europa con personas y grupos procedentes del marxismo y de la izquierda comunista- mediante una artera campaa de difamacin personal soto voce en la que se intent desacreditar a los principales exponentes de la propuesta, tildndolos de "problemticos (desafiaban frontalmente a los chivatos e impostores del Cesid), "nihilistas (negaban alborozadamente la "salvacin del alma", ya fuera en el "cielo" cristiano, ya en el Walhalla), "separatistas (el potencialismo us en sus textos de la lengua catalana a fin de cortar por lo sano con la putrefacta extrema derecha hegemnica), traidores (se declaraban socialistas y revolucionarios, ergo de izquierdas, luego: rojos ) y otras imputaciones similares. Dentro mismo de la Plataforma Nueva Europa, donde sin conocerlos fueron amablemente invitados a participar, los maestros del pensamiento tradicional con ctedra de copistera desautorizaron sin empacho el propio nacionalismo, eje incontestable de resistencia reivindicado abiertamente por los potencialistas, descalificndolo, en nombre del canon evoliano, como fenmeno "burgus", mientras ensalzaban sin enrojecer de vergenza los estereotipos tradicionales de sociedad cerrada, singularmente los islmicos, todo ello en nombre del no menos pintoresco canon guenoniano, hogao hurtado por elemental decencia a la mirada de los curiosos. No obstante lo cual, los que liquidaron desde dentro dicha plataforma en cuanto temprano proyecto de renovacin NR, se pavonean en la actualidad como identitarios defensores de la nacin frente a la inmigracin islmica, abjurando as de sus "ideales" de entonces, unas frmulas que, empero, les fueron muy tiles para sabotear, a sueldo del sistema, aquel esperanzador proyecto nacional-europeo, y retrasar as veinte aos la necesaria refundacin del campo NR en nuestra patria. Mientras tanto, la pandilla ya ha intentado reventar varios partidos NR en los que se ha cometido tambin el error de aceptarlos, y a buen seguro que seguirn con su "trabajo" en el futuro a menos que se tome una decisin drstica sobre el tema, a saber, una lista pblica de traidores en la que se les excluya sine die, con nombres y apellidos, de toda nueva iniciativa en el seno de nuestro esforzado quehacer. La intencin que nos gua, empero, no es revolcarnos de forma estril en las desventuras de una ya extinta asociacin, sino ms bien prevenir a jvenes incautos de incurrir en nuestras pasadas ingenuidades, fruto de la inexperiencia, de suerte que aqullas ya no puedan volver a repetirse, para, dicho esto con la mayor claridad, sumergirnos en el sentido de aqul discurso de disidencia crtica. Ms en general, pretendemos abundar en las virtualidades revolucionarias de dicho proyecto metapoltico (la entidad potencialista no fue nunca un partido, sino un ensayo de frente cultural) en relacin a la lucha contra el sistema liberal-burgus sionista en cuanto dispositivo de dominacin que controla el mundo occidental, un poder cuyas influencias calan mucho ms hondo -incluso en nuestra propia carne- de lo que los discursos disidentes habituales nos permiten captar a primera vista.

Derechos humanos: adis definitivo al fascismo El punto de partida de una crtica racional al sistema, fundamento de la lucha poltica nacional-revolucionaria, es la conviccin de que nuestros actuales gobernantes son los mayores impostores de la historia, y ello no slo por los genocidios y crmenes contra la humanidad perpetrados en su nombre a lo largo del siglo XX, sino por la total impunidad que, al amparo de una victoria militar -lase: de un puro acto de fuerza- pero agitando siempre la ensea de los derechos humanos, les ha permitido juzgar una y mil veces la misma causa, a saber, la del nazismo y el "holocausto", a fin de aplazar indefinidamente, para decirlo de forma sumaria, el expediente relativo a Kolym/Dresde/Hiroshima, una comprometida coyuntura en la que los imputados, sin coartada ni eximente alguna, seran los propios fiscales de Nremberg. Este factum pone en evidencia que la famosa lucha contra fascismo no tuvo una motivacin moral ni humanitaria, sino una muy otra, de carcter poltico e ideolgico que, frente a Alemania e Italia, colocaba en el mismo bando a la Unin Sovitica, Francia, el Imperio Britnico y los Estados Unidos. El abismo ideolgico que separaba a los Aliados de las potencias del Eje hay que buscarlo en los valores y ello, por supuesto, vista la aplastante evidencia de los hechos histricos, sin pretender ya engaosamente -como se ha adoctrinado a varias generaciones de europeos- que los valores de los vencedores eran aqullos que se encarnan en la actual doctrina de los derechos humanos, a menos que sta sea compatible con el exterminio sistemtico y planificado de decenas de millones de personas. No vamos a entrar aqu en el tema filosfico de la tica, del que ya nos hemos ocupado en otros artculos de forma provisional, pretendemos slo limitarnos a subrayar que todas las tentativas, sin excepcin, de plantear la crtica al sistema como un ejercicio de negacionismo de los crmenes del bando fascista estn condenadas al fracaso y carecen moral y polticamente de sentido. De lo que se trata hoy es de comparar, de hacer balance y de analizar pblicamente las causas de unos y otros hechos histricos, tarea crtica por excelencia que se nos hurta de forma reiterada a pesar de que el ideario oficial del sistema, sobre el papel al menos, no podra nunca prohibrnoslo. El motivo, insistamos en ello, es que incluso el ms superficial anlisis de la realidad histrica coloca en el banquillo de los acusados a los supuestos demcratas con la misma o mayor razn que a los dirigentes nacionalsocialistas. De la circunstancia descrita se siguen fulminantemente las siguientes conclusiones: 1/ no es posible ni aceptable reivindicacin poltica alguna del fascismo, aunque s cabe una reinterpretacin crtica del relato histrico antifascista; 2/ una vez despertados de los ingenuos sueos negacionistas, se trata de renunciar a toda la estrategia defensiva que vaya ligada al lastre de tener que blanquear los movimientos fascistas histricos, por lo menos si lo que se espera es poder algn da procesar a los vencedores y a sus actuales descendientes polticos, ya por accin, ya por omisin, como encausados por la ejecucin, banalizacin y/o negacin del mayor genocidio de la historia. Este planteamiento supone reivindicar sin complejos la doctrina de los derechos humanos y condenar todos los genocidios sin excepcin, porque una prctica unilateral como la vigente (condenar slo el holocausto judo) vuelta del revs, carecera de fuerza lgica y moral frente a un enemigo que controla las instituciones y puede desacreditar todo proyecto crtico apelando a cualquier informacin, por insignificante que fuere, que lo vincule al fascismo. En este sentido, conviene insistir en que slo esta renuncia facultar, en el futuro, acuar una narracin histrica objetiva sobre los movimientos y regmenes fascistas que permita adems comprender cmo result a la postre posible que millones de personas fueran exterminadas bajo la acusacin de ser fascistas por los aliados comunistas de occidente y que, a rengln seguido, un sistema poltico basado en los derechos humanos no slo legitimara el hecho apelando al nico recurso de la fuerza bruta, de la impunidad y, finalmente, del olvido, sino que institucionalizara el lenguaje antifascista forjado por Stalin y los suyos -quienes teorizaron y fundamentaron tales crmenes- y lo elevara a la categora de discurso oficial de los sistemas democrticos, todo ello a fin de difamar y estigmatizar en cuanto fascistas (asesinos en la jerga democrtica) a los crticos y desafectos de la oligarqua financiera (filo)sionista mundial, colocndolos, de paso, como reos de muerte civil y susceptibles de ejecucin sumaria, en el punto de mira de las partidas de la porra, kaleborrokos y grupos callejeros antifascistas, terroristas o no, del otro pilar del

sistema: la extrema izquierda chequista. Sectores radicales que la propia democracia liberal, por activa o por pasiva, sustenta como postrera garanta e instrumento paralelo y alegal de su abyecta dominacin. Esta postura fundamental nos permite inferir la totalidad de la estructura discursiva del proyecto filosfico potencialista, que pasamos a resumir de forma muy sinttica a fin de que los lectores capten, ms que informaciones concretas y aisladas sobre el mismo, la idea matriz que lo impulsa y le permite interpretar crticamente, desde una determinada perspectiva racional y comunicable ayuna de fraudes iniciticos, la totalidad de los fenmenos de nuestra sociedad. Ciencia y racionalidad filosfica versus magia y mito Los lacayos del sistema, sabedores de las debilidades del imaginario simblico occidental, han intentado inocular en el seno de las filas nacional-revolucionarias la creencia de que dicha postura est inexorablemente vinculada a una excitante y banal superacin de la ciencia, lase: la magia; al rechazo de los derechos humanos en nombre del culto terrorista de la violencia por la violencia y del racismo; al desprecio de la racionalidad en beneficio de la mstica y el mito; al odio contra la democracia, que cabra superar emprendiendo el atrayente camino que conduce a una nueva dictadura, basada en esta ocasin, cmo no, en la obediencia ciega a ciertos dirigentes, depositarios del saber revelado, que no pueden ser racionalmente contradichos porque sientan sus divinas posaderas en un limbo sobrehumano ms all de toda crtica, de todo argumento, de toda fundamentacin, y ostentan la legtima prerrogativa de usar la calumnia o la amenaza contra los desafectos al sagrado carisma. Sugerir que semejante bazofia infame sea otra cosa que un intento de conducir el proyecto NR a su propio suicidio voluntario, como no se trate de la misma soberbia delirante y esquizofrnica de quienes la promovieron y en la medida en que se la creyeron ellos mismos en un pattico ejercicio de autoengao untado de dinerito contante y sonante, se nos antoja inaceptable. Las consecuencias estn, empero, muy a la vista cuando repasamos el cuadro de las "lites" intelectuales NR, lectores avezados al culto de escritores declaradamente reaccionarios como Julius Evola o Ren Gunon, pero incapaces, aunque no por culpa suya sino de nuestros supuestos "referentes" "morales" (!es un decir!), de acceder a un pensador de la talla de Martin Heidegger, el filsofo ms importante del siglo XX y, no por azar, alguien que fuera militante y crtico del partido nacionalsocialista alemn, anticipando en dicha crtica interna del fascismo las posiciones nacional-revolucionarias del proyecto potencialista. Disponemos, en efecto, de dos pilares filosficos de primera magnitud como punto de partida de la tarea crtica, a saber, Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger, y con ellos de la entera tradicin filosfica europea surgida en Grecia, racional, que no racionalista, y en cualquier caso conducente de forma inexorable a la realidad histrica de los fascismos, alfa y omega de la modernidad. No necesitamos, en definitiva, convertirnos en observantes del "pensamiento tradicional", procedente de una pseudo tradicin que slo existe en la mente de unos pocos panfletarios semianalfabetos, individuos que, en el mejor de los casos, se han revelado como meros cretinos que esperan avistar presuntas naves espaciales hitlerianas afincadas en la Antrtida y, en el peor, aparecen en la nmina del Cesid. Decir adis al pasado es una decisin vital para el proyecto NR. No vamos a sustituir a un escritor por otro porque lo diga quien suscribe el presente texto: valga el crdito histrico-mundial de Heidegger como punto de partida fctico que se acredita a s mismo y que podr responder a posteriori de dichas pretensiones sin que nadie tenga que confiar en revelacin alguna u obedecer a indecentes sugerencias de superioridad jerrquica, rango inicitico del interlocutor o milongas tradicionalistas por el estilo. Dicho esto, tendremos que salir al paso de algunas posibles objeciones. En efecto: si como NR aceptamos los derechos humanos, la democracia, la racionalidad, la ciencia y el socialismo, en qu nos distinguimos del sistema liberal-burgus que pretendemos combatir? Pero ya hemos visto que, incluso en el caso del fascismo, que no es el nuestro pero al que estamos

histricamente vinculados, las diferencias entre las potencias del Eje y los aliados tenan un claro carcter axiolgico, es decir, relativo a los valores ticos supremos, pero los fascistas no rechazaban la modernidad en su conjunto, algo que les distingue, segn los politlogos y a pesar de la propaganda, de la extrema derecha reaccionaria (la misma que nos ha inyectado su veneno religioso e irracionalista). No se puede sostener que los aliados representaran la democracia frente a la dictadura, cuando uno de los socios destacados de la hedionda cruzada antifascista encarnaba precisamente la tirana ms totalitaria y asesina que la historia recuerda. La crisis de la democracia liberal es un fenmeno de poca fundamentado racionalmente por el marxismo. Carece de sentido afirmar que Alemania rechazara la ciencia en nombre de la magia, siendo as que los alemanes fueron precisamente los ltimos adversarios militares de los Estados Unidos que mostraron una significativa superioridad tecnolgica en el campo de batalla, ni que, como hemos visto, los derrotados representaran la negacin de los derechos humanos, cuando el fascismo resulta impensable al margen de la reaccin contra la barbarie bolchevique, que legitim la lucha fascista (incluso, inicialmente, a ojos de los gobiernos occidentales) como defensa de la ms bsica civilidad europea. La lnea de fractura hay que buscarla, por tanto, en el dark side, la negacin fascista de la tradicin judeocristiana, en el rechazo del imaginario utpico-progresista, de raz religiosa pero secularizado por las sociedades industriales veteromodernas, en la defensa fascista de unos valores trgico-heroicos de ascendencia griega y, de forma radical, en lo que denominar aqu principio de incompatibilidad entre la verdad y la felicidad que, emanado de la filosofa de Nietzsche y sistematizado por Heidegger en su ontologa fundamental, atenta contra la entraa misma de la moralidad liberal burguesa y, a la par, de la ideologa marxista-leninista que nutra de legitimidad los sistemas comunistas. Consecuentemente, podemos afirmar que el fascismo fue condenado a los infiernos no tanto por sus crmenes o su presunto irracionalismo cuanto por su exigencia de consumar el proyecto de racionalizacin occidental en una conciencia lcida que excluye las ilusiones felicitarias, utpicas y profticas de las primeras versiones, inevitablemente burguesas, del ideario ilustrado. Conviene apostillar, en este sentido, que la filosofa de Marx no rompe en ningn momento con los valores hedonistas y eudemonistas burgueses, sino que se limita a exigir su realizacin, subrayando con razn las contradicciones entre el discurso oficial de las sociedades liberales y la brutal realidad del capitalismo decimonnico. El fascismo aspiraba a un socialismo que tomase nota de la obsolescencia axiolgica judeocristiana y asumiera heroicamente la verdad trgica como destino inexorable de la razn occidental. Y en ello estamos, siendo as que los vencedores de la Segunda Guerra Mundial no han dejado de proclamar en la teora los viejos valores del Sermn de la Montaa mientras los pisoteaban en la prctica, con tanta mayor eficiencia cuanto que cualquier adversario del sistema liberal-burgus sionista puede ser declarado, por el simple hecho de serlo, enemigo de la humanidad. Democracia popular participativa versus liberalismo y dictadura En el ideario de extrema derecha que se ha intentado imbuir en las filas nacionalrevolucionarias hasta hacerlas indistinguibles de una pandilla de skin-heads, las crticas a la corrupcin de las democracias liberales se metamorfosean de forma insensible y espontnea en una desvergonzada apologa de los sistemas polticos dictatoriales de derechas, en el gusto no disimulado por la violencia y el terror, en el racismo y el antisemitismo, etc., lo que hace un flaco servicio a nuestra causa, confirma los estereotipos antifascistas, da pbulo a las campaas de propaganda del sistema y olvida que no hay ninguna relacin necesaria entre los valores potencialistas (sustancia del proyecto NR) y semejantes prcticas y modelos terroristas de Estado, ampliamente acreditados, empero, en el campo de la izquierda marxista. Sin negar en ningn momento que los fascismos histricos fueron todos, sin excepcin, dictaduras, conviene insistir en que la crisis de la democracia liberal se sald, no solo a la derecha, sino tambin y principalmente a la izquierda, con soluciones autoritarias, pero no porque se rechazara la democracia en s, cosa que no ocurri en ningn caso, sino porque, segn una extendida y fundada idea oriunda de Marx, tales democracias eran puras ficciones controladas por oligarquas econmicas planetarias, enemigas mortales, ya del proletariado universal, ya, para los fascistas, del conjunto de la nacin. La respuesta dictatorial a la crisis de la democracia burguesa fue, por tanto, una alternativa de la izquierda ms granada que los

fascistas se limitaron a asumir como un factum, esgrimindola, precisamente, frente a la brbara dictadura del proletariado bolchevique, que no poda ser combatida, a su entender, desde los obsoletos planteamientos liberales, sino respondiendo a la violencia bestial de los rojos con una violencia defensiva pero todava ms enrgica y decidida. Fascismo. Si pasamos del fascismo a la idea nacional-revolucionaria, es evidente que con la dictadura entramos en el terreno del puro accidentalismo histrico, porque los NR, tomando como referencia a Nietzsche y la Konservative Revolution alemana, partimos de una distincin tajante entre liberalismo y democracia que nos permite cuestionar el modelo liberal sin incurrir de forma fatal en la deriva autoritaria. Nosotros no defendemos el Estado ni el Partido, instituciones polticas de la burguesa. La distincin entre autoridad y poder, el concepto correlativo de una entidad poltica (enspo) institucional depositaria de los valores (=autoridad), frente al mero gobierno (=gestin administrativa), son los temas centrales del potencialismo. La democracia es un concepto de raz griega e independiente de la actual formulacin democrtica liberal. Y si nadie puede afirmar lo contrario, por qu hemos de considerar falaz, como se pretende con una irona que slo encubre su falta de argumentos, el concepto mismo de una democracia no liberal? Por tanto, y aqu estamos ante una cuestin crucial, para los nacional-revolucionarios no se trata de negar la democracia, sino de desafiar los esquemas demoliberales, es decir, oligrquicos, desde exigencias de democratizacin y participacin ciudadana, que el presunto Estado social y democrtico de derecho no puede, formalmente, recusar, y ello aunque las tema ms que al mismo diablo, porque slo las quiere suyas a efectos de legitimacin y lavado de cerebro propagandstico, mientras promueve con todas sus fuerzas la despolitizacin de la sociedad, reduciendo lo poltico a mera liturgia antifascista. A este propsito es bueno referirse al libro de Juan Colomar, recientemente publicado, Repblica nacional espaola. Municiones para la resistencia, cuyos planteamientos compartimos, quisiera subrayarlo, casi en su totalidad, pese a lo cual queremos sealar aqu las (pocas) pero ineludibles discrepancias que nos separan de l. Considero, en efecto, que el debate sobre el socialismo entre los nacional-republicanos no deja de permanecer encadenado a una cierta ambigedad. Se tratara de recuperar el proyecto socialista bajo un cuo no marxista, pero al final da la sensacin de que se siguen compartiendo algunos planteamientos marxistas, como el anlisis del circuito del capital y la pretensin de construir una alternativa econmica al sistema capitalista. No convendra archivar tales vocablos (capitalismo, socialismo) y cargar las tintas sobre el factor poltico democrtico? A mi entender, la clave de los asuntos sociolaborales en la sociedad de la informacin estriba en el control poltico popular de los procesos de gestin administrativa y en el estricto, riguroso e inexcusable cumplimiento de la ley, algo que en la actualidad no ocurre aun entendiendo que la ley liberal vigente, obra de las propias oligarquas, debera ser reformada en un sentido ferozmente social. El liberalismo se basa, efectivamente, en la desmovilizacin y despolitizacin de las masas y en el ilegalismo ms descarado en todos los mbitos del poder y de la administracin de los recursos pblicos o privados. Creo que bastara con la participacin activa, fiscalizadora y politizada de la ciudadana, articulada en rganos de control, para que, sin entorpecer el funcionamiento del mercado en su mbito legtimo y subordinado a lo poltico (!no confundir con el Estado!), pudiera concebirse un equivalente funcional del socialismo sin mencionar un trmino que es, cada vez ms, un lastre simblico, pues o se opone una nueva teora socialista plenamente desarrollada a las teoras vigentes hasta hoy, de cuo marxista, o el sentido del concepto reproduce, casi inconscientemente, la totalidad de los tremendos errores del pasado. A la postre, se desemboca en un programa de "nacionalizaciones" y en una suerte de chavismo europeo anclado en los valores felicitarios de la izquierda judeocristiana. En mi opinin, pero aqu se trata de una opinin que slo pretende abrir un debate, la cuestin central pasara, una vez ms, por el tema de los valores. El capitalismo como tal no es hedonista, hedonista lo es nicamente el proyecto liberal. Si hemos distinguido ya con claridad entre democracia y liberalismo, llegado ha la hora de acotar liberalismo y capitalismo, abstrayendo ste ltimo en trminos rigurosamente econmicos en cuanto sociedad de produccin. Nosotros no cuestionaramos as el proceso de acumulacin de capital como institucin econmica, es decir, como frmula hasta hoy no superada de racionalizacin de las

funciones productivas de la sociedad, ni la tica del trabajo oriunda del capitn de empresa calvinista, sino la sociedad de consumo liberal y el economicismo ligado a ella, que no es otra cosa que la epidemia de los valores hedonistas inoculada por contagio a todas las esferas de la existencia humana a travs del ubicuo dogma de la economa. sta, devenida a su vez fuente de estatus procedente de una riqueza indecentemente ostentada, fundamenta la dignidad de la persona en el seno las sociedades desarrolladas. En pocas palabras, el proyecto nacionalrevolucionario, antes que presentarse como una alternativa al capitalismo, se limitara a fijar lmites internos a lo econmico y a subordinarlo, por la va legal y moral, a lo poltico, dejndolo funcionar dentro de ciertos parmetros y montando guardia en los puestos de control, a saber, los correspondientes marcos jurdicos y normativos, de manera que lo econmico no devore lo poltico desde su propia entraa, como un gusano la manzana, que es lo que sucede inexorablemente en los sistemas liberal-burgueses conocidos hasta ahora. Ni que decir tiene que la fundacin de lo poltico implica el fin de la poltica, es decir, de la mera "gestin" de un intangible programa liberal a partir de una panoplia de diferentes opciones meramente tcnico-administrativas y la subyacente e incuestionada subordinacin de la esfera de la autoridad a los valores existenciales del economicismo liberal. Con ello, es el Estado mismo -y, por cierto, el Partido, su ncleo de poder real- lo que desaparece. Este planteamiento supone una reforma integral de aqullo que actualmente se denomina el poder judicial y la fijacin de mecanismos institucionales independientes y objetivos de fiscalizacin de la administracin, de manera que la oligarqua, en ltima instancia el imperio del dinero, no pueda manipular a los gestores polticos y corromper a golpe de talonario el mandato constitucional emanado de la soberana popular. En definitiva, en el libro de Colomar detecto algo as como un sutil intento de competir con el liberalismo en el terreno econmico, de prometer un sistema que ofrezca ms felicidad a las masas; a la postre, que funcione mejor, cuando de lo que se trata es de erradicar de una vez para siempre la sociedad de consumo. Porque la vieja promesa socialista, a saber, el placer sin la inhumanidad de la competencia capitalista, instaura a la postre la competitividad econmica y de capacidad adquisitiva en el seno de las esferas polticas y simblico-culturales, infectando el entero sistema social con el ftido aliento del virus hedonista y eudemonista. Pero esto es siempre, nos guste o no, una repeticin descafeinada del marxismo, un sistema que ha sido histricamente derrotado porque comparta sus valores con el liberalismo y concurra con la sociedad de consumo liberal en su propio terreno de juego axiolgico. Tena que perder. Nosotros, en cambio, somos conscientes de que hemos de aplastar al liberalismo en el campo cultural y poltico-militar, bien entendido que esta vez no habr un sistema totalitario que, como el comunismo en la Segunda Guerra Mundial, les saque las castaas del fuego a los usureros, los cuales tendrn presumiblemente que defenderse solos frente a un enemigo integral y letal que buscar erradicarlos para siempre de la faz de la tierra como tipo humano. Hemos de reconocer de una vez que, en trminos generales, desde el punto de vista estrictamente tcnico y organizativo, nada hay que objetar al capitalismo como modelo de racionalizacin de la empresa productiva y, si se quiere, al mercado en cuanto dispositivo bsico de asignacin social de recursos, un mecanismo que conviene dejar funcionar de acuerdo con sus propias leyes, pero subordinndolo siempre a la funcin poltica y alejando todo lo posible de su radio de accin determinadas instituciones como la educacin, la vivienda, la sanidad, la justicia, el crdito, la defensa, los sectores econmicos estratgicos y vitales para la seguridad nacional, etc.; imperativo poltico que en parte ya fue reconocido por las sociedades europeas en la edad dorada de la socialdemocracia, el keynesianismo y las economas mixtas (inspiradas en el fascismo), pero que los nacional-revolucionarios implementaramos llevndolo hasta sus ltimas consecuencias axiolgicas, poco gratas para los criminales con corbata que nos gobiernan. No se trata de presentar, en consecuencia, una alternativa econmica al liberalismo, sino una alternativa poltica al economicismo liberal en trminos de democratizacin radical en el marco de un sistema de valores potencialista. Porque frente a la propuesta de unos valores racionales, los liberales tienen que callar la boca. No as frente al socialismo como receta econmica rival de la economa de mercado, donde ya hemos perdido de antemano la batalla dialctica incluso ante la opinin pblica ms decantada hacia la izquierda, siempre que sea capaz, como creo que lo es, de leer algunos libros de historia. Propongo, pues, aparcar la palabra socialismo y abundar en el tema poltico de la democratizacin como clave para garantizar la socializacin de los recursos materiales

(no hablemos ya ni siquiera de riqueza). Evidentemente, esto supone una metamorfosis cultural de valores que contrapondra la actual sociedad de consumo a una economa autrquica y potencialista articulada desde su interior (valores quiere decir aqu fines de la sociedad de produccin) como mero apndice de lo poltico. Y esto es lo que significara, si es que tiene algn sentido identificable con cierto rigor, el concepto de repblica del trabajo en el seno de un discurso nacional-revolucionario que sepa de qu est hablando. Respuesta de Juan Colomar He planteado las cuestiones anteriores al autor del libro citado, al que me une una larga amistad. Considero que sera injusto, despus de la crtica anterior, no exponer aqu, como poco de manera resumida, cul ha sido la rplica del interpelado. Ms abajo sacar algunas conclusiones provisionales de este debate crucial, visto que Colomar, fundador de la Plataforma Nueva Europa en la poca de ENSPO y del Movimiento Voluntad, procede de la izquierda comunista y ha evolucionado hacia posiciones nacional-revolucionarias que, sin embargo, ya lo veremos, no se identifican con el fascismo, a pesar de que su crtica a este sistema poltico est lejos del habitual e hipcrita rasgamiento de vestiduras de la progresa anarcoliberal. En primer lugar, quisiera resaltar la absoluta coincidencia entre Juan Colomar y el autor del presente artculo en la exigencia de una reivindicacin abierta de la democracia y la bsica contraposicin entre sta y el liberalismo: La confusin entre democracia y liberalismo, el ataque conjunto a ambos, la negativa a criticar el liberalismo como antidemcrata, es uno de los puntos claves que explica la bancarrota del fascismo y la gravitacin entorno al mismo de toda suerte de tradicionalistas y reaccionarios (Carta de Juan Colomar a Jaime Farrerons, 8 de septiembre de 2008, p. 1). Ahora bien, pese a lo dicho, y respecto a la crtica que he desarrollado en el apartado anterior, afirma Colomar que es exactamente la del fascismo, y slo ha podido intentarse reestructurando la super estructura en un sentido totalitario, resultando de todo ello un lamentable fracaso. La sociedad civil burguesa es infinitamente ms poderosa que la sociedad poltica, por ms que sta proceda al exterminio de los usos burgueses normales. El fascismo italiano se meti en una repelente cama redonda, no slo con la burguesa, sino con los residuos de la aristocracia. El nazismo elimin al capital financiero, pero se amalgam con los intereses de la industria pesada (Carta de Juan Colomar a Jaime Farrerons, op. cit., p. 5). No obstante lo cual, basta releer mi texto para ver que poco tiene que ver con el fascismo precisamente en lo relativo al punto crucial de la dicotoma democracia/totalitarismo, pues mientras el fascismo instituy un Estado totalitario, aqullo que los potencialistas reclamamos expresamente es una radicalizacin democrtica y el control popular desde la base de las instituciones polticas, de suerte que no puedan ser usufructuadas de facto por el poder econmico, como sucede en la actualidad. Cito literalmente del texto que envi a Colomar en mi carta de 2 de septiembre de 2008 y que en este artculo me he limitado a abundar: El liberalismo se basa en la desmovilizacin y despolitizacin de las masas y en el ilegalismo ms descarado en todos los mbitos del poder. Creo que bastara con la participacin activa, fiscalizadora y politizada del pueblo, articulado en rganos de control, para que, sin entorpecer el funcionamiento del mercado en un mbito legtimo y subordinado a lo poltico, pudiera concebirse un equivalente funcional del socialismo sin mencionar un vocablo que es, cada vez ms, un lastre(...) (Carta de Jaime Farrerons a Juan Colomar, 2 de septiembre de 2008). Qu tiene que ver esta afirmacin con la propuesta de reincidir en el fracasado proyecto del Estado totalitario? Pero no fuimos nosotros quienes, ya en un texto de ENSPO del ao 1988 presentado en el acto fundacional de la Asociacin Sin Tregua, a saber, Maquiavelo y el nihilismo poltico, denunciamos el totalitarismo como un intento de controlar por la fuerza la esfera econmica capitalista desde la esfera poltica concebida en trminos burgueses, lase: como Estado/Partido? As, sostiene Colomar, citando al pensador nacionalrevolucionario Ernst Jnger: El capitalista no es ms que un funcionario de la acumulacin de capital, y aade: y t, Jaime, pretendes que ese movimiento pueda ser domeado axiolgica y polticamente desde una esfera mucho ms dbil, la del Estado (Carta de Juan Colomar a Jaime Farrerons, op. cit., p. 5). Pero, como decimos, ha sido un tema clsico del potencialismo el carcter individualista de la institucin estatal veteromoderna (basada en el Partido, lase: en la parte, agente de los intereses particulares del prncipe maquiaveliano y factor antiholista por excelencia) y la necesidad de refundar lo poltico frente a la poltica. Hemos insistido una

y otra vez hasta el hartazgo en la difana distincin clsica entre autoridad y poder, Entidad y Estado, lo que implica la extincin de ste ltimo y del Partido tal como los conocemos, hecho que a su vez remite a una transvaloracin de valores en el conjunto de la sociedad, siendo as que con el Estado, rgano burgus, se derrumba tambin la dicotoma liberal de una sociedad civil de mercaderes (impregnada de valores hedonistas e individualistas) y el mbito supuestamente neutro de la poltica y del poder pblico (en realidad una agencia de grandes empresas e intereses particulares). Por tanto, mi propuesta no puede ser exactamente la del fascismo, como pretende Colomar, y lo que aqu se observa es una diferencia fundamental a la hora de concebir el fenmeno del capitalismo. En efecto, segn Colomar el capitalismo no es un sistema mercantil, ni un montaje de usureros (visin nazi), ni se reduce a la propiedad privada. El capitalismo es una respuesta al advenimiento generalizado de la Mquina efectuada desde categoras culturales, sociales e institucionales anteriores a dicho advenimiento. Desde hace milenios existen mercado y mercaderes, propiedad privada, dinero y usura. El capitalismo, en cambio, tiene unos trescientos aos de vida. El capitalismo es centralmente un sistema de produccin industrial de mercancas. Esta produccin alumbra un gigantesco movimiento de socializacin tcnica del trabajo pero, a la vez, configura un excedente, igualmente gigantesco, que adopta la forma especfica de beneficio de una minora social. Tal excedente no slo se destina al consumo privilegiado de esa minora. Se destina, sobre todo, por imperativos de la propia concurrencia, a la ulterior valorizacin del Capital, a la auto reproduccin del mismo en un proceso ciego y cada vez ms incontrolado (Carta de Juan Colomar a Jaime Farrerons, op. cit., p. 2). A mi entender, esta concepcin del capitalismo es enteramente marxista e ignora, por ejemplo, la fundamental aportacin de Max Weber en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, escrita precisamente como rplica a El capital de Karl Marx. Estamos ante un tema decisivo que conviene analizar con extrema atencin, porque va a decidir el futuro del proyecto nacional-revolucionario como opcin de izquierdas, hostil al liberalismo burgus, pero no al progreso tecnolgico y a la neomodernidad que propugnamos. Se trata, al fin y al cabo, de una cuestin meramente terminolgica? Quiz. Veamos, para empezar, cmo describe Colomar el proceso de socializacin al que conduce necesariamente el propio capitalismo: reemplazo de la centralidad de la propiedad privada individual por la propiedad privada colectiva (sociedades annimas), creacin de oligopolios y monopolios, disociacin de la gerencia respecto de la propiedad, formas implacables de planificacin en el plano de la empresa, nacionalizaciones para rescatar a sectores del capital en crisis (en este momento, !en los USA!)... El Burgus nos sigue vendiendo manuales de liberalismo econmico: su maqueta es un idlico mundo de competencia entre pequeas empresas que se ajusta eternamente, mientras el Estado no intervenga, mediante el transparente juego de la oferta y la demanda. Pero el liberalismo es una representacin primero errnea y luego mentirosa de la realidad. El dominio del Burgus ha sido posible solamente con la decisiva intervencin del Estado -la acumulacin primitiva de capital en Inglaterra a base de patentes de corso, trfico de esclavos y expediciones coloniales- y se ha desplegado como la ms brutal palanca de expropiacin -primero de campesinos y artesanos, luego de empresarios pequeos y medios, finalmente, de los grandes capitales por otros mayores-, de cartelizacin, de planificacin. !El Burgus nos ha enseado el camino de la concentracin tcnica y financiera, de la anulacin del sacrosanto mercado, de la planificacin e incluso de la estatalizacin! (Carta de Juan Colomar a Jaime Farrerons, op. cit., pgs. 2-3). Parece evidente que es el propio Colomar quien contrapone liberalismo y capitalismo. El burgus se ha visto forzado, por la lgica interna del sistema capitalista, a emprender caminos que la doctrina liberal le prohbe expresamente. No slo eso, el capitalismo, que segn Weber no es ms que la racionalizacin de la esfera econmica de la sociedad y no la mera produccin en masa de mercancas, exige, por imperativos de racionalidad, la socializacin, la planificacin, la diferenciacin entre gestin y propiedad, etc. Cmo puede, por tanto, identificarse el capitalismo con el liberalismo y la burguesa? No se trata, como en el caso de liberalismo y democracia, de dos conceptos diferentes? Esta es nuestra tesis y creo que, en el fondo, ms all de las palabras, Colomar, fundador de la Plataforma Nueva Europa, la comparte tambin, aunque utilice una terminologa diferente para referirse a lo mismo, con la subsiguiente confusin. La cuestin central son los valores hedonistas e individualistas de la burguesa, heredera del judeocristianismo, que entran en colisin con la inercia racional que el propio sistema

capitalista despliega velis nolis, circunstancia que reclama a gritos una alternativa axiolgica y tica en profundsima ruptura con el presente: "el Burgus -dice Colomar-, atado irremisiblemente a las categoras del individualismo (...) no puede sino propulsar a niveles cada vez ms elevados la contradiccin central de su mundo, en un proceso desbocado que se le va de las manos" (Carta de Juan Colomar a Jaime Farrerons, op. cit., p. 3). Ahora bien, podr ser dicha alternativa moral otra cosa que la consumacin de la racionalizacin misma en el plano de la existencia humana? Qu consecuencias se desprenden de este imperativo, el cual va ms all de la destruccin de todos los mitos religiosos, ya sean hebreos o paulinos, ya musulmanes? En efecto, aquello que mantiene al burgus con las manos atadas al ayer es la herencia cultural judeocristiana, incluso all donde, de forma despiadada respecto de los obreros que explota sin compasin, dudara de haber roto con la misma, pues su egosmo sigue siendo un plido reflejo del individualismo religioso (la salvacin del alma, la vida eterna, la suya). Y es en este punto donde entran Nietzsche y Heidegger en juego, porque nicamente estos autores nos ofrecen una pauta segura y coherente para afrontar el problema de los valores de manera que no confundamos los rboles con el bosque creyendo que basta con una crtica del capitalismo para ubicarnos en un genuino espacio poltico nacionalrevolucionario. Nada ms equvoco que tales consignas. Nada ms lejano de una autntica revolucin que semejantes trivialidades y lugares comunes. Dejo as abierta la cuestin, en el bien entendido que son, entre otros, estos temas, y no la magia, el esoterismo o los OVNIS de la Antrtida, los que deben ser debatidos en los foros nacional-revolucionarios. E invito a los lectores del presente artculo a un estudio serio del citado trabajo terico de Juan Colomar, que contiene una propuesta NR con capacidad suficiente para, por s sola, elevar la disidencia a la altura de la crtica. A la izquierda y contra la extrema derecha como enemigo a destruir De las anteriores consideraciones se desprenden en cascada toda una serie de consecuencias, devastadoras para los Torrentes y otros gurs de la ultra, que rompen definitivamente la putrefacta amalgama de ultraderechismo y pretensiones presuntamente revolucionarias o NR que han convertido esta sigla en el hazmerreir del periodismo liberal, y esta vez con razn. Por ello propongo que nos olvidemos ya tambin de la sigla NR, totalmente desacreditada, y empecemos a utilizar el trmino alternativo ND, nacionaldemocrtico. En este artculo seguir hablando de nacional-revolucionarios, bien entendido que con este trmino no me refiero a los grupsculos ultras que acostumbran a utilizar el trmino, es decir, a desprestigiarlo de la manera ms penosa. El militante nacional-revolucionario de izquierdas (o "nacional-democrtico") no debe, desde el punto de vista ideolgico, profesar ninguna religin de raz judeocristiana o monotesta (judasmo, cristianismo, islamismo). Otra cuestin es que en los proyectos polticos NR se mantenga una actitud de laicismo y neutralidad religiosa, corrindose un piadoso velo sobre la cuestin a efectos tcticos. En general, todas las creencias monotestas descienden de la fe doctrinal en Yahv, el dios de Abraham que ha institucionalizado, en sus versiones sagradas o laicas, la idea de un reino de Dios, llmese resurreccin de los muertos, utopa, paraso totalitario comunista, sociedad de consumo, cultura de la transgresin drogodependiente, mercado mundial liberal o cualesquiera de los espejismos criminales y versiones culturales de lo mismo que el futuro pueda todava deparar. Todas ellas proceden de idntico tronco doctrinal semtico, fuente de los valores felicitarios, raz de la creencia en el supuesto final feliz de la historia y motivo de la negacin de las dimensiones trgica, proverista y heroica de la existencia, arraigadas stas, por el contrario, en el tronco indogermnico y grecorromano de la cultura europea. Efectivamente, Europa ha pagado muy caro el hecho de haber acogido en su seno, la sede de Roma, una religin semita. Los NR, quines si no, hemos de ser conscientes de las consecuencias de nuestros planteamientos y emprender una tarea rica en presagios y resonancias bblicas, a saber: la desjuidaizacin axiolgica -que no tnicade nuestro solar histrico. Por ende, un militante nacional-revolucionario de lite no puede ser catlico alegremente y deviene ajeno, ya slo por este simple hecho, a toda complicidad de fondo con el campo ultraderechista espaol.

El enemigo poltico concreto del militante nacional-revolucionario europeo es la extrema derecha juda y su ideologa religiosa, racista y supremacista, a saber, el sionismo, que ejerce un poder poco menos que sin rplica a escala mundial utilizando como brazo armado al ejrcito de los Estados Unidos, como central de propaganda los estudios de Hollywood (que evacan regularmente las producciones cinematogrficas sobre el Holocausto), y como sede fsica y epicentro simblico de sus actuaciones criminales contra la humanidad la entidad sionista denominada Estado de Israel. El concepto central del racismo, la superioridad racial, fue definido por el judasmo en trminos de pueblo elegido y llevado a la prctica en forma de asesinatos masivos y genocidas que el Antiguo Testamento describe con profusin y deleite. El proyecto liberal de globalizacin econmica mundial, como antao el comunismo y en sus orgenes la fe proftica, no es ms que el instrumento para la realizacin de los anhelos etnicistas inscritos en el judasmo y secularizados por los sionistas, directrices de raigambre milenaria que implican la disolucin de todos los pueblos de la tierra en el crisol de un mercado planetario empapado en valores hedonistas, individualistas, relativistas y materialistas, donde slo el pueblo judo, en una posicin econmica, poltica y moral hegemnica, conservara su identidad como garanta de su supuesta superioridad intrnseca. En consecuencia, el militante nacional-revolucionario tiene buenos motivos para rechazar todo lo que hieda a extrema derecha, es decir, a religin monotesta, a todo lo que exhale el tufo sanguinario del dspota del desierto llamado Yahv, reflejo idealizado del faran egipcio, cuando es precisamente este campo poltico "ultra", y no la "democracia", como se nos pretende hacer creer, el que decide actualmente -pensemos en la "justicia infinita" de Bushlos destinos de la humanidad en el camino sin retorno hacia la realizacin de la locura sionista. Y es que, gracias a la ideologa del holocausto, la extrema derecha juda es el nico ejemplar en el mundo de esta corriente ideolgica genrica -el catalanismo actual slo suspira por elloque puede actuar con total impunidad y sin que se la impute polticamente en cuanto tal. La postura nacional-revolucionaria de rechazo del racismo es as perfectamente coherente con la hostilidad ideolgica hacia el sionismo (ultraderechista y racista) y con la doctrina de los derechos humanos, que debe permitirnos condenar y castigar los genocidios y crmenes contra la humanidad perpetrados tanto por los vencedores de la Segunda Guerra Mundial cuanto por los propios sionistas en tierra palestina dos aos despus del juicio de Nremberg y todava impunes. Ahora bien, el militante nacional-revolucionario no es un antisemita porque, en primer lugar, rechaza el racismo, constatada su procedencia religiosa, juda y sionista, como hemos visto ya, y en segundo lugar, porque hebreos son quienes estn criticando con mayor ferocidad las ideas y las prcticas sionistas (pensemos en Chomsky, Finkelstein, Papp, etc.). Por lo dems, es absolutamente impensable que la cultura europea se desprenda, sin amputar su propia sustancia, de las contribuciones culturales, filosficas y cientficas de infinidad de autores judos que no por serlo desde el punto de vista tnico han de sustentar las ideas que rechazamos. Por el mismo motivo, el militante nacional-revolucionario de izquierdas (nacional-democrtico, ND) no tendr empacho alguno en criticar el nazismo en cuanto inversin aria del judasmo del pueblo escogido y en aplicar a los crmenes del Tercer Reich el mismo rasero que al resto de los genocidios modernos. Y si no se acta as de forma enrgica y decidida, renunciando a los paos calientes en las cuestiones clave que todo lo deciden, los NR volveremos a deslizarnos imperceptiblemente hacia el estril espacio poltico de la extrema derecha. El militante nacional-revolucionario, cuando se lo preguntan, se declara de izquierdas. Su postura no es un interclasismo de centro o un ninismo (ni.., ni...) supuestamente tercerista que resulta muy til para maquillar las propias vergenzas de sacrista (u horscopo egipcio, tanto da). La palabra izquierda, expresamente reivindicada, es la piedra de toque para distinguir a los nacional-revolucionarios de los ultraderechistas y reaccionarios tradicionaleros. Dicha palabra, izquierda, identifica aqu sin ambages a los trabajadores, inmensa mayora de la nacin y nicos perjudicados por una criminal poltica de inmigracin promovida por la derecha liberal y la ultraderecha sionista -en su proyecto de mercado mundial y crisol racial- que, en cambio, beneficia econmicamente a las clases medias y no digamos ya a las altas oligarquas financieras que la han desencadenado con el fin de importar mano de obra semiesclava, allanar en mescolanza las diferencias culturales del planeta entero (devenido as mero

mercado) y reventar el precio del trabajo. Por tanto, cuando alguien quiera saber si l mismo u otro forma parte de la ultra o del campo NR, slo tiene que preguntar o preguntarse por su ubicacin topogrfica, a la izquierda, el centro o la derecha, del arco poltico parlamentario. Es fcil. No se trata de una cuestin ideolgica (la palabra izquierda carece de sustancia o significado doctrinal), sino de puro significante, lase: de instinto poltico. La ms mnima duda, la menor vacilacin a la hora de responder, ya indica que no estamos ante un militante nacional-revolucionario. Por tanto, insistamos en ello: a la izquierda o con la extrema derecha. No existe, en nuestra coyuntura histrica actual, una alternativa a dicha dicotoma que permita, como antao, eludir las responsabilidades y seguir siendo NR mientras, por otro lado, se codea uno con la escoria ms rancia, pattica e impresentable de la eterna reaccin. Jaime Farrerons L'Escala (Girona), 13 de septiembre de 2008

También podría gustarte