Hacia una lgica colectiva

29/04/2004- Por Silvia Ons

Desde el comienzo de su enseanza, Lacan pens el problema de lo
colectivo no slo ubicando los efectos de la poca en las neurosis, sino tambin,
inscribiendo el fin de anlisis en lo social.

Al inicio, en el informe de Roma encontramos a un Lacan hegeliano que dice

La cuestin de la terminacin del anlisis es la del momento en que la satisfaccin
del sujeto encuentra cmo realizarse en la satisfaccin de cada uno, es decir, de
todos aquellos que se asocian en la realizacin de una obra humana. Tal
equivalencia entre los goces, tal reabsorcin de lo particular en lo universal, ser
ms tarde, duramente cuestionada por el propio Lacan, que no por eso abandona la
idea de un fin de anlisis articulado con el destino del lazo comunitario. Entre las
referencias ms cruciales, se cuenta la de Televisin en la que hace depender el
destino mismo del psicoanlisis de la salida del discurso capitalista, que slo tendr
incidencia si es plural.

Cuando se refiri a la destitucin subjetiva en el Discurso a la Escuela

Freudiana de Pars, dio ejemplos concretos relativos a la insercin del sujeto en lo
colectivo. Es que en esa destitucin, el sujeto se apaga y con l la querella con el
Otro: esto mismo posibilita la aplicacin a una tarea en la que el deseo decidido
cobra relevancia.

Sin embargo si la posicin del guerrero aplicado resulta ilustrativa para dar
cuenta de la destitucin subjetiva, no lo es tanto para ejemplificar la identificacin
al fin del anlisis. Dice Laurent que los hombres vacos son los ms crueles ya que
este vaco libera la pulsin. En Eichmann en Jerusaln, Hannah Arendt muestra
cmo el mal se encarna en las existencias caracterizadas por la banalidad
suturando, incluso, la oquedad de la vida. El sujeto de nuestros tiempos es un
sujeto desamarrado de la tradicin, deshabitado de marcas histricas de ah su
propensin a las identificaciones colectivas. Los desiertos -recuerda Arendt- pueden
llevar a los peores oasis a los que se lleva la arena del desierto en los zapatos: la
experiencia de los totalitarismos y el inmenso desarrollo de las posibilidades de
aniquilacin. Lacan propone para el fin del anlisis, no el vaco de identificacin de
esos hombres epocales vacos y llenos descriptos por el poeta Elliot, sino la
identificacin al sntoma. Considero que sta es necesaria para ubicar lo que
significa la identificacin al grupo de la que habla Lacan a propsito del cartel.

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 La identificacin al sntoma en el fin de anlisis En qu consiste? Cul es el
estatuto del yo y el destino de sus insignias? En Anlisis terminable e
interminable, la desconfianza freudiana relativa al fin de anlisis, se apoya en los
empujes del factor cuantitativo, que se pueden desencadenar, resurgiendo
entonces la neurosis. Lo que lo inquieta, es la pulsin. Afirma que no es deseable
hacerla desaparecer, entonces habr que pensar en un yo capaz de admitirla. No
obstante, si ste se relaja, las pulsiones domeadas presentarn sus exigencias,
aspirando a su satisfaccin, por caminos anormales.

Reconociendo entonces el poder incontrastable del factor cuantitativo en

la causacin de la enfermedad, el punto crucial ser el de la relacin entre el yo y
la pulsin. As, la temtica del fin de anlisis, ya en Freud no puede pensarse sin
considerar la identificacin y el goce.

Freud se pregunta, si el anlisis no producir un estado que nunca preexisti

de manera espontnea en el interior del yo, y cuya neocreacin constituye la
diferencia esencial entre un hombre analizado, y uno no analizado. Denomina
operacin genuina de la terapia analtica, a una modificacin en el yo, que
conducira a una rectificacin del proceso represivo originario.

En el seminario XI, Lacan se pregunta cmo vive la pulsin un sujeto que ha

atravesado su fantasma fundamental. En la clase del 10-12-97 del Seminario Le
Partenaire- Symptme Miller dice que el saber hacer con el sntoma, responde a
esta interrogacin.

All Miller define al fantasma cmo aquello que impide savoir y faire con el
sntoma. Entiendo tal definicin partiendo de que en el fantasma el sujeto no hace
nada en el sentido en que all su lugar es pasivo, ya que l es el objeto de un goce
imputado al Otro.

Las hiptesis que Freud construye acerca de la creacin de un nuevo estado

en el interior del yo, puede vincularse con el planteo de Lacan sobre la
identificacin al fin del anlisis y con el nuevo estilo del significante amo.

Es de inters establecer un contrapunto entre los primeros seminarios, y los

ms tardos. En los comienzos de su enseanza, el fin del anlisis es pensado como
subjetivacin de la muerte, mediante el desbrozamiento de lo imaginario, producido
por el vaciamiento identificatorio. En el ltimo tramo, en cambio, la identificacin se

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hace necesaria para ubicar el fin de anlisis. El seminario XXIV es en este aspecto,
una referencia fundamental. All Lacan dice, que no se tratar de una identificacin
al inconsciente, ya que ste resta el Otro. Si fuera as, la alienacin y el extravo,
seran la consecuencia. Afirma que el anlisis produce una demarcacin con
respecto al Otro. Y es a propsito de esta delimitacin, que introduce la temtica de
la identificacin. Llamativas son las referencias que aparecen aqu, vinculadas a los
trminos conocimiento, imagen, narcisismo secundario.

Por ejemplo, el conocimiento en continuidad con los anteriores, haba sido

devaluado por Lacan. El saber y la verdad fueron clsicamente jerarquizados, en
contraposicin a aqul, que imaginario y narcisista, se liga al desconocimiento, a la
pretensin de una suerte de complementariedad entre el sujeto y el objeto, a la
aspiracin de una relacin entre el principio macho y el principio hembra.

En la clase del 16 de noviembre de 1976, Lacan sostiene que el sntoma es

lo que se conoce mejor. Luego, al preguntarse acerca de lo que esto quiere decir,
afirma que equivale a saber hacer con, saber desembrollarlo, manipularlo. Agrega
que lo que el hombre sabe hacer con su imagen, permite imaginar la manera en la
cual se desenvuelve con el sntoma, tratndose del narcisismo secundario.

Se puede decir que el sntoma ha sido incorporado al yo. Se puede agregar

que el sntoma, ha entrado en consonancia con la identificacin. Se puede precisar
que ha tomado el relevo de las identificaciones, que han sido franqueadas.

Para comprender este punto vayamos al Seminario 11. Mientras que la

transferencia conduce la demanda de amor hacia la identificacin separndola de
la pulsin, el deseo del analista anuda la relacin elidida. Lacan seala que, cuando,
gracias a este operador la demanda alcanza a la pulsin, el fantasma se convierte
en la pulsin. En Los signos del goce cap. 14 Miller se detiene en este punto
sealando que mientras que el sujeto se mantiene en el plano de la identificacin,
la pulsin est enmascarada por el fantasma. Se infiere entonces que,
normalmente la identificacin oculta a la pulsin con el fantasma manteniendo al
goce disjunto de la insignia. Por ello, ellas son siempre segregativas, ya que el Otro
representa el propio exceso, separado e ignorado. Vale aqu recordar que
la Bejahung, como operacin formadora del yo, se funda en la expulsin de lo no
asimilable como resto hostil y ajeno. Se incorpora lo bueno, se expulsa lo malo.

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 En cambio, la identificacin al sntoma, une los trminos que
la Bejahung separa, permitindonos pensar en un tratamiento de lo real menos
segregativo. La identificacin al sntoma, en fin de anlisis, es a lo ms real, es
decir que se tratara de una identificacin, que no enmascarara la pulsin por el
fantasma. Resuena aqu la hiptesis freudiana acerca de la neocreacin de un
estado, que no preexisti, en el yo. Una identificacin capaz de acoger lo pulsional,
en lugar de transformarlo en goce del Otro. Esto nos hace pensar en una
modificacin en el estatuto del Otro, encuentro pues con su heterogeneidad. Es por
el sntoma -dice Lacan- que est soportado el Otro sexo. Tal identificacin traza el
camino para pensar una lgica colectiva ya que ella conduce a esa identificacin al
grupo de la que habla Lacan a propsito del cartel. Cuando all seala que no dice a
qu punto del grupo hay que identificarse es porque decirlo abrira el camino de la
repeticin de los significantes ligados al ideal junto a la segregacin que conllevan.
Luego Lacan dir que: el punto de partida de todo nudo social se constituye por la
no relacin como agujero, como si no decir el punto se vinculara estrechamente
con este punto como fundamento. Un sujeto identificado a lo ms real de su
sntoma es menos proclive a las fascinaciones colectivas que cercenan lo real.
Enterado de la heterogeneidad que lo habita puede albergar lo heterogneo del
grupo lejos de expulsarlo como impropio. La orientacin lacaniana no es ese
empuje a lo uniforme en la que nos reconocemos por usar lo real como esa palabra
que deviene la moneda gastada de Mallarm. La relacin con lo real se verifica en
actos y no en lo que se vocifera. Actos donde verdicamente se verifica ese Uno
tan bien ilustrado por Leibniz cuando alude a la mxima unidad en la mxima
diversidad. Fundamento para un lgica colectiva.

http://www.elsigma.com/columnas/hacia-una-logica-colectiva/4752