Apuntes para El Examen de Bachillerato en Teologia

APUNTESPARAELEXAMENDEBACHILLERATODETEOLOGA 1
TEMA1:NATURALEZADELATEOLOGA
1.1.DefinicinyObjetodelaTeologa.
1.2.FeyTeologa.
1.3.LaTeologacomociencia.
1.4.Mtodopropiodelateologa:lasfuentesteolgicas.
1.5.TeologapositivayTeologaespeculativa.
1.6.Unidaddelateologaypluralidaddedisciplinasteolgicas.
1.7.LaTeologaylamisindelaIglesia:inculturacindelafeyevangelizacin.
A)DESARROLLO
1.1.DefinicinyObjetodelaTeologa.
a)Definicin: eltrminoTeologaesdeorigengriego,y etimolgicamente significa:
tratado,cienciadeDios.Eltrminocomienzaautilizarseporloscristianosapartirde
EusebiodeCesarea.Apartirdeentoncesserentendidocomolaexposicinmetdicay
estructuradadelaRevelacin.
Lateologatratadecomprenderyahondarenlasverdadesreveladasalaluzdela
razniluminadaporlafe.
Omejor,lapodramosdefinircomo:lacienciaenlaquelarazndelcreyente,guiada
porlafeteologal,seesfuerzaencomprendermejorlosmisteriosreveladosensmismosy
ensusconsecuenciasparalaexistenciahumana.
b)ElObjeto: elinters delateologasecentraenDiosysuactividadsalvadoraen
Jesucristo.EspordefinicinunacienciateocntricaytrataaDiosbajolarazndedeidad.
Pero la teologa no busca una formulacin de la verdad divina en s misma, sino su
exposicinydesarrolloparaloshombres.
Lateologasediferenciadelateodicea,queeselconjuntodeconocimientosqueel
hombrepuedellegaratenerdeDiossinayudadelaRevelacinsobrenaturalyselimitaa
estudiarlaexistencia,elseryatributosdivinos.LacienciateolgicaestudiaelserdeDios,
enlamedidaenquepuedealcanzarlo.NoolvidanuncaqueDiosesunmisterio,noesun
objetodelquesepuedadarinformacincomodeotrosseres.Quelateologaeslaciencia
deDiossignificaquetodosetrataenellaprincipalmentedesdeelpuntodevistadivino.
Ladistincintradicionaleslasiguiente:
1)ObjetomaterialEslarealidaddelaquepropiamenteseocupalaTeologa.Elobjeto
esDiosytodaslasrealidadesporElcreadasygobernadasporsudesigniosalvador.El
objetomaterial primariooprincipalesDiosyelobjetosecundario sontodaslascosas
creadasencuantoordenadasaDios.
2)Objetoformal,indicaelpuntodevista.Unoeselobjetoformal"quod":loquees
propio de Dios. "Deus sub ratione Deitatis" y el objeto formal "quo" designa la luz
intelectualbajolaqueelobjetoesconsiderado.Enestecaso,larazniluminadaoguiada
porlafe.
1.2.FeyTeologa.
DecimosquealasverdadesdelaRevelacinpodemosacercarnosatravsdelafe,en
cuantoqueloscontenidosdelaRevelacinsoncrebles(utcredibilia);ypormediodela
Teologa en cuanto esas verdades reveladas son inteligibles (ut intelligibilia), como
susceptiblesdeunacomprensincadavezmayor.
Lafeesasentiraunaverdadencuantodignadesercreda.LopropiodelaTeologaes
analizarla.ElmotivoformaldelafeeslaautoridaddeDiosquerevela;eldelaTeologa,
es la percepcin por la razn de la inteligibilidad de lo credo. La fe es siempre
presupuestoabsolutodelaTeologa.DemodoquelaTeologasedebehacerdesdedentro
yapartirdelafe,yesasalgomsqueunasimplereflexinracionalsobrelosdatosdela
revelacin.PoresoafirmaS.Agustn:"intelligereutcredas,credereutintelligas"(hasde
entenderparacreeryhasdecreerparaentender).
S.AnselmodeCanterburyentiendelaTeologacomo"fidesquarensintellectum";lafe
quebuscaentender,noporcuriosidadsinoporamoryveneracinalmisterio.Elcreyente
nodiscutelafe,peromantenindolafirmebuscadarrazonesdelporqudelafe.
Portanto,laTeologaesdesarrollodeladimensinintelectualdelactodefe.Esunafe
reflexiva, fe que piensa, comprende, pregunta y busca. Trata de elevar, dentro de lo
posibleelcrederealniveldelintelligere.ElTelogoseapoyaenelconocimientodeDios
porlafe,enlaraznhumanayensusadquisicionesciertas.Entonces,contodoesto,el
Telogointentaordenareinterpretarlosdatosquesonobjetodefe,demodoquesevea
suunidadtalcomoDioslohadispuesto.
1.3.Teologacomociencia.
Paramostrarelcarctercientficodelateologa,anteshayquedelimitarelconceptode
ciencia.Alolargodelahistoriasehandadodiversosmodosdeentenderelconceptode
ciencia.
Si entendemos por ciencia solamente aquella disciplina caracterizada por una
aproximacinalaverdad(conunmtodoyunpodersobreloreal)ligadoaunaexactitud
dirigidayverificadaporunaexperimentacin,ciertamentelaTeologanoesunaciencia,
puestoquelocientficoserasloloverificable.
Perosientendemoscomocienciaaquelladisciplinaquepuedaprobarunobjetoconun
mtodopropioypuedadesembocarencondicionesquesepuedancomunicaraotros;en
estesentidosepodrahablardecienciacannica,cienciabblicaycienciateolgica.
LosesfuerzosmsampliosparafundamentarelcarctercientficodelaTeologase
desarrollanalolargodelsigloXIIIySantoTomsdeAquinoseenmarcadentrodelos
grandesexponentesdesucarctercientfico.
SantoTomsadoptaelconceptoaristotlicodecienciaytratadedemostrarquenoes
ajenoalaTeologa,basndoseendosargumentos:
1.Normalmentelacienciatieneevidenciadesusprincipios.Perohaycienciascuyos
principiosvienendeotracienciasuperiorqueconsiguedemostrarlaevidenciadeaquellos
principios.Portanto,haycienciasquesebasanenunosprincipiosdadosporotrasciencias
superiores, siendo evidentes en tales ciencias. Aquellas ciencias se llaman ciencias
subalternas.
LaTeologaesunadeestascienciassubalternasquesebasanenunosprincipios,cuya
evidencia no la demuestra la Teologa: son las verdades de fe. Sin embargo, hay una
ciencia,superioralaTeologa,paralacuallosprincipiosssonevidentes:eslacienciade
Dios.Enefecto,lavisindirectadelosmisterios,existeenDiosyenlosbienaventurados,
conquieneslafenosponeencomunin.
ConcluimosquelaTeologaesunaciencia,unacienciasubalternaalacienciadeDios.
2.Tambincobrarazndecienciacuandolograconstruirracionalmentelorevelado
dondedeterminadasverdadessepresentanreligadasunasaotrascomoasuprincipio.Es
decir,laTeologaesunacienciaporquehayverdaderasconclusionesquepartendeunos
principios,demodoqueresultequeambas(conclusionesyprincipios)seanigualmente
reveladas.Esdecir,escienciaporquelograobtenerunasconclusionesapartirdeunos
principiosrevelados.
Se llega a conclusiones ms all de lo revelado formalmente por una elaboracin
teolgica.Siestonofueraas,nopodramossalirdelKerigmaynosperderamosgran
cantidaddeverdadessecundariasquepartendeundesarrolloracionaldelarevelaciny
que,portanto,tambinsonverdades . 1
Lateologaidentificaytieneencuentalosprincipiosreveladosdelosqueparteensu
reflexin; circunscribe con precisin en su campo de estudio; procura atenerse a una
metodologarigurosaycadavezmejorcomprobadaensucoherenciainterna;seesfuerza
enmostrarlahomogeneidadycorreccinenelmododederivarlosdatosobtenidosa
partir de los principios; los conocimientos que obtiene son comunicables de manera
sistemtica.
1.4.MtodopropiodelaTeologa:lasFuentesTeolgicas.
ElmtodoquelaTeologautilizasesueledesarrollarentresetapas:(1)fijarlosdatos
delaRevelacin;(2)determinarlascuestionesqueesosdatossuscitan,ensmismosoen
relacinconlaexperienciacreyentedelhombreydelmundo;(3)reflexinsobrelosdatos.
De modo que la Teologa se encuentra con una variedad de opciones metodolgicas
concretas.
Elmtodoteolgicohadepartirdeunarectaconcepcindelateologacomofeque
buscaentender,locualexigeasuvezlarealidaddeDiosqueactaenlahistoria.Debe
reconocerasimismolacapacidaddelaraznparaconocerlaVerdadypenetrarelsentido
ltimo de las cosas con la ayuda divina. Y ha de aceptar una filosofa que acepte la
realidaddelmundo.
La concepcin y aplicacin adecuada del mtodo teolgico puede regirse por los
siguientescriterios:
1Cfr.Congar,FeyTeologa.
Noexisteunparadigmametodolgiconicoquepuedaodebaconsiderarselaforma
cientficadelateologa.
Todomtodoteolgicocomprendeelauditusfideiyelintellectusfidei.
Todo mtodo contiene aspectos falibles y provisionales, que, llegado el momento,
deben ser superados. Suele progresar por enriquecimiento de lo anterior o por la
sustitucindeesquemasoperativos.
Enelmtodoteolgiconosepuedenseparar,formalyaspticamente,modoyobjeto.
Ambossoncorrelativoseinseparables.
Elobjetonoesnuncaenteologaunproductodelmtodo.
Elmtodoteolgicoincluyenecesariamentelaconsideracindelaincidenciadela
doctrinacristianaenlavidadelcreyente,delacomunidadydelasociedadeclesial.
EltelogosinolvidarlaideadeMisterioquepresidesusinvestigaciones,debededar
actualidadalosexperimentadodirectamenteporlosdiscpulosdeJess.Seinsertapor
elloenelcaminodelaTradicineintentaluegoreexpresarlaVerdadfundantequeha
tomadodelaIglesia.Encuentraasrespuestaacuestionesviejas,reformulaotras,yotras
laseliminaporconsiderarlasvacas.
Las fuentes delaTeologa son,laSagradaEscritura, laTradicin de laIglesia y el

Magisterioautntico.DealgnmodopuedeconsiderarsetambinlaHistoria.
1.La SagradaEscritura eslaPalabradeDios,encuantoescritaporinspiracindel
Espritu Santo . La Escritura debe ser el alma de la Teologa y es la base de las
2 3
afirmaciones teolgicas. Por eso la exgesis hace posible una profundizacin y un

rejuvenecimientodelaTeologa.
Sinembargo,laS.E.debeestarunidaalaTradicinparaentregarelrectosentidodelos
textos.
2.LaTradicinreflejalavidaintelectual,oranteylitrgicadelaIglesia.Esanteriorala
Escrituramismaymantieneconellaunaprofundarelacin.Estformadaporunconjunto
detestimoniosquedanrazndelafedelaIglesia.
LaTradicinylaEscrituraestnestrechamenteunidas,manandelamismafuente.La
Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de lo revelado, porque la
TradicinrecibelaPalabradeDios(encomendadaporCristoyelEsprituSantoalos
apstoles)paraqueellos(iluminadosporelEspritu)laconserven,exponganydifundan . 4
LoslugaresdondepodemosencontrarlasonlosescritosdelosSantosPadres,Actasde
mrtires, autores msticos, enseanzas de las conferencias episcopales, la legislacin
cannica,sensusfidelium,etc.
3. Magisterio. Le ha sido encomendado el oficio de interpretar autnticamente la
PalabradeDios,oraloescrita,yloejerceennombredeJesucristo . 5
2DV9.
3DV24.
4DV9.
EnvirtuddelmandatorecibidodeCristoyporundonespecialdelE.S,,elMagisterio
tienelamisindeconservareldepsitodelafeentodasuintegridad.Loprotegedelerror
yjuzgaconautoridadlasinterpretaciones delarevelacin queofrece laTeologayl
mismoofrececonsideracionesydesarrollosentornoalafe.
As,laTradicin,laS.E.,yelMagisterioestntanunidosqueningunopuedesubsistir
sinlosotros . 6
Porltimo,aunqueelrecursoalaHistorianoespropiamenteunafuente,sescierto
quepuedeayudarmuchoencuantoquepuedecolaboraraentendermejorcmoesas
verdadesseinterpretanyvivendentrodelaIglesiaconeltranscursodeltiempo.
1.5.TeologaPositivayTeologaEspeculativa.
LaTeologapositivaeslacienciadelcontenidointegraldelaRevelacin,queintenta
determinar ytrazartodalahistoriadocumental del objetocredo en surevelacin, su
transmisin y su proposicin. Desea conocer el cuerpo o la forma externa del dato
revelado,conelestilometdicoyexhaustivoqueespropiodelascienciaspositivas.Lo
haceparallegaraunainteligenciamshondadelaPalabradeDios.
Trataderesponderalasiguientepregunta,culesexactamentelaverdadrevelada
porDios?ProcuradeterminaryestablecerloqueDioshareveladoycmoloharevelado,
si lo ha hecho directamente o indirectamente, de modo explcito o implcito, con
expresionesoscurasoclaras.Yporquelasdoctrinasreveladasnoseencuentransiempre
con la misma nitidez, suele ser necesario un trabajo de interpretacin de trminos y
expresiones.
Teologa especulativa: Profundiza en las verdades reveladas, muestra su
inteligibilidad,laconexinyarmonaquereinaentreellas,sirvindosedelaayudadelas
cienciashumanas.
Llevaaunacomprensinmshondadeldatorevelado,peronodebeserconfundida
conunasimpleespeculacin;noeslaaplicacindeunafilosofatcnicaalacomprensin
deladoctrinareveladasinoquelaTeologaespeculativacaebajoelcontrolylaluzdel
misterio de salvacin. No es una superestructura de la Teologa positiva, sino que el
pensamientoespeculativoseencuentraenglobadoenlaTeologapositiva.Eldatodefeno
esnicamenteelpuntodepartida;eselprincipiovitalquelaanimaalolargodetodosu
recorridodereflexincreyente.
La posibilidaddelaTeologaespeculativa sebasaenunaepistemologarealista: la
doctrinareveladapresuponequelamentehumanaseordenaalaverdadyescapazde
conoceraDiosdemaneralimitadaperocierta.
Paraesto,cobragranimportanciaeltemadelaanaloga.NospermitehablardeDios
demodoquenuestrolenguajetengasentido.AlgopodemosdecirdeDiosaunquenosele
puedeaplicarunvocamente.
LaTeologaespeculativaacometedosgrandestareas:comprenderyorganizareldato
revelado.
5DV10.
6Ibdem.
1. Comprende lomejorposibleel datorevelado. No quiere decir quelosmisterios
puedanserdemostradosoasimiladoscomosifuerandatostotalmenteevidentes.Sinoque
eslabsquedadelsentidoprecisoqueseencierraenlafeylarelacindelosmisterios
entres.
2.Trabajosistemtico:laTeologaprocuraexponerconrigorlosprembulosdelafe
(mostrarquelafe,aunquenoseaevidente,noesabsurda).Presentarunasntesisdelos
misteriosdelafe(demodoquesemuestrelomejorposiblelaunidadycoherenciadela
doctrinarevelada).Yrelacionarsusdatosyconclusionesconelmundodelacienciayla
cultura.
1.6.UnidaddelaTeologayPluralidaddelasDisciplinasTeolgicas.
La unidad de la fe y la teologa no slo son compatibles con una diversidad de
disciplinas,sinotambinconlaexistenciademodosdiversosdellevaracabolalabor
teolgicaenlaIglesia.Lateologapuedeydebeserunaypluralalmismotiempo.La
riquezayhonduradelmisterioreveladosontantasquenopodrnreflejarenunnico
sistemateolgiconiestudiarseconunsolotipodeespeculacin.
Puede decirse que el pluralismo teolgico encuentra su fundamento en la Sagrada
Escritura,demodoquelapluralidadteolgicasehallapresenteenelCristianismo.Eluso
deinstrumentosconceptualesyfilosficosespecficoshadeterminadotambinteologas
diferentes y poreso lateologacristianapresenta alo largo delahistoriaabundantes
manifestacionesdepluralismo.
LaunidaddelaTeologadentrodelapluralidaddesusdisciplinas,vienegarantizada
porelhechodequetodastienenelmismoobjetoformalqueesDiosqueserevelaen
Cristo.
Ladivisindelasdiferentesdisciplinasteolgicasvaapareciendoprogresivamente.Se
puedendividirentresgrupos:
A.Disciplinashistricobblicas:
1.HistoriaestudialainfluenciadelaRevelacinenelmundodespusdeCristo.
2. Cienciabblicas investiganlaproduccindelaRevelacindivina,suhistoriaysu
contenidoenlaSagradaEscritura.
B.TeologaSistemtica:
1. La Teologa Dogmtica expone sistemticamente las realidades que se nos han
manifestadoenlaPalabradeDios.Tratalasverdadesfundamentalesdelafe.
2.La TeologaMoral interpretacientficamentelasnormasprcticascontenidasenla
Revelacin.
3.LaTeologaEspiritualestudialavidacristianacomorealidaddinmica.Sepreocupa
delosactosporlosqueelhombreentraenrelacinconDios.Tambindelosmediosque
hacenposibleofacilitandicharelacin.
C.TeologaPrctica:
1.LiturgiadescribeelmodoenquelaobradeCristoesactualizadaenlaIglesia.
2.DerechoCannicoexponeelordendadoporCristoalaIglesiaencuantopueblode
Diosydesarrolladoporellamisma.
3.TeologaPastoralexplicaelartedeformaraloshombresconformeasucarcterde
hijosdeDiosydellevarloshastalaltimaplenitudcelestial.
Previa a estos tres grupos est la Teologa Fundamental (disciplina que muestra la
factibilidaddelaRevelacin,demostrandoconellolaracionalidaddelaFe).
Los tres grupos arriba sealados, se necesitan unos a otros, se relacionan
recprocamentedemodoqueningunodeellospuedesubsistirsinlosdems.
1.7.LaTeologaylamisindelaIglesia:inculturacindelafeyevangelizacin.
Lapiedadylaformacinestnmuyunidasentresyconelejerciciodelapostolado.
"Noescienciaenabsoluto,sinotieneningnvalorparalapiedad(...)ycarecedevalor
todapiedadfaltadelacapacidaddediscernimientodelaciencia"(SanGregorioMagno).
Este estudio, profundizacin en la ciencia teolgica, tiene tambin un gran valor
evangelizador,comoserecordenelltimoConcilioenelDecretosobreelEcumenismo,
puesalprofundizarenloreveladoseponemsdemanifiestoelatractivoyelvalordela
verdad sobre Dios, el hombre y el mundo, que slo la Iglesia Catlica posee
completamenteysinmezcladeerror.Todalateologaparaqueseaautnticatienequeser
esencialmente evangelizadora,pues slo en obediencia almandato de Cristo laIglesia
puedellevaraloshombresdehoylaluzdelafe.Elestudioserioycientficodelafees
Teologa,puestaalserviciodelaEvangelizacin.
La Iglesia en su misin evangelizadora, se encuentra con diversas manifestaciones
culturales, que debe purificar y adoptar aquellos valores legtimos que resultan ser
eficacesparalatransmisindelaverdadrevelada.
B)RESUMEN
Alestudiarestetemahayquetenerencuentaprimeramenteladefinicinqueseofrece
yespecificarbienlasdistincioneshechasentornoalobjetodelaTeologa.
EnlarelacinentrelafeylaTeologahayquedecirquelafeesencialmenteesasentira
unaverdadencuantodignadesercreda,findosedelaautoridaddel querevela; lo
propiodelaTeologaesanalizarlaysumotivoformalradicaenlarazndeinteligibilidad
delocredo.LaTeologasedebehacerdesdedentrodelafe.
ElcarctercientficodelaTeologanodebepretenderencontrarsecomoeselcasode
lascienciasexperimentales.Decimosquetodacienciapartedeunosprincipios,enelcaso
delaTeologalosencontramosenlafe.PerohayunacienciasuperioralaTeologaquese
puedellamarlaCienciadeDios.PoresolaTeologaesunacienciasubalterna,encuanto
quesusprincipiossonrevelados,provienendelacienciadeDios.Sucarctercientficoes
mspalpableanosotros,encuantoquesumisinesencialesconstruirracionalmentelo
revelado.Encuantoalmtodopropio,hayquepartirafirmandoqueelquehacerteolgico
debedepartirdeunarectaconcepcindelateologacomofequebuscaentenderya
partirdeaquseenumeran losdiversosaspectos quedebedetener encuentaparael
desarrollo de su quehacer con un mtodo apropiado. La diferenciacin entre teologa
positivayespeculativaesunacuestinclsicaquenopuedeserignorada.
C)BIBLIOGRAFA
IntroduccinalaTeologa(JosMorales).
TEMA2:LAREVELACIN
2.1Conceptoteolgicoderevelacin
2.2Hechosypalabrasenelconstituirsedelarevelacin
2.3Cristo,culmenycentrodelaRevelacin
2.4Signosdecredibilidaddelarevelacin
2.5TransmisindelarevelacinatravsdelaIglesia
A)DESARROLLO
2.1Conceptoteolgicoderevelacin
Demodogeneral,podemosafirmarque,enlaconcepcincristiana, larevelacinesla
autocomunicacinyautomanifestacinpersonaldeDiosalhombre.
Elconceptoderevelacindesignayunificaunarealidadmltiplesisetienenencuenta
lasformasenqueDiossehacomunicadoaloshombres.Partiendodecmohatenido
lugaryesnombradaesarevelacinenlaSagradaEscritura,ylamaneraenquehasido
comprendidaydescritaenlaTradicin,enelMagisterioyenlareflexinteolgicaalo
largo del tiempo, a la luz del Concilio Vaticano II en el que ha confluido el trabajo
teolgico y la enseanza magisterial anterior, podemos explicitar completamente el
conceptoderevelacin.
EslaConstitucinDogmtica DeDivinaRevelatione,msconocidacomoConstitucin
DeiVerbum,laquetratademaneramsamplialanaturalezadelarevelacin.
DVpresentalarevelacincomolamanifestacinqueDioshacedeSmismoydesus
planesdesalvaralhombre,paraqueelhombresehagapartcipedelosbienesdivinos,
quesuperantotalmentelainteligenciahumana(cfr.DV6).Endefinitiva,sepresentacomo
laautocomunicacindeDiosalhombre.
Sin embargo la revelacin no es una mera comunicacin de un mensaje, sino un
encuentroenelqueDios,movidoporelamor,hablaaunamigoeinvitaaentrarensu
intimidad(cfr.DV2);eselmisteriodeDiosquesepresentayfundamentadesdesmismo
aloshombreslibrrimamente;misteriodeDiosquenoessino suvidantima,trinitaria,
manifestada porCristo,alacualloshombres tenemosacceso porelmismoCristo en el
Espritu.
Noimplicasolamente,portanto,lamanifestacindealgunosatributosdeDioscomo
suvoluntadysabidura,sinotambineldesigniosalvadordeDios.Larevelacinsepresenta
desde el principio en relacin esencial con la salvacin: El hombre es llamado a la
intimidad misma de Dios donde se ver transformado en su ser total no slo en su
inteligencia,hacindosehijodeDios.
Larevelacinrespondeaunplanuna economaque constadepalabrasyhechos,
intrnsecamenteconexosentres quemanifiestanlabondadysabiduradeDios:las
obrasqueDiosrealizaenlahistoriadelasalvacinmanifiestanyconfirmanladoctrinay
las realidades quelaspalabrassignifican;asuvezlaspalabras proclamanlasobras y
explican su misterio (DV 2). Esta autocomunicacin tiene su plenitud en Cristo,
mediadoryplenituddetodalarevelacin(DV2)
2.2Hechosypalabrasenelconstituirsedelarevelacin
Como ya se ha dicho, la revelacin incluye palabras y hechos como elementos
esencialesdelaautocomunicacindivina.Nosondosrealidadesyuxtapuestas,sinoque
se dan intrnsecamente unidos entre s en reciproca donacin de significado: la
complementariedadentrepalabrasyhechosdalugaraunanicarealidadlarevelacin
quesepresentaensutotalidadeinterpelaalhombreenteroynosloasuinteligenciaoa
suexperiencia.Lospuroshechossonopacosalobservadorsinovanacompaadosdela
palabra.Veamoscomoserealizaesamtuadonacindesignificado.
a) Si la palabrava antesdelhecho,entonces es anunciooprofeca,en el caso de la
revelacin,dehechossalvadores:Diosmismomanifiestaporsuprofetasuplanrespecto
alhombreyelmododerealizarse.Siesunaprofeca,laeficaciainfalibledelapalabrade
Diostienelugarenelfuturo.Eseltiempodelafequeseverconfirmadacuandoelhecho
secumpla.Siesunmandatoounaexhortacin,lapalabrainfluyeenelhechoyloexplica.
No son mandatos tirnicos o exhortaciones arbitrarias, sino siempre hechos que, si el
hombreloscumple,llevanalasalvacin.
b)Sivadespusdelhecho,lapalabraloproclama,narrayexplica.Laproclamacin
del hechoesactividadpropiadelafeytienelugarencontextolitrgico;la narracin
interpretayalmismotiemporepresentayhacepresentesloshechos;finalmentelapalabra
es explicacin loshechos, desentraasusentido ysedirigealaenseanzaalponerseen
relacinconlosoyentes.
Lacomplementariedadentrepalabrasyhechoshaceque:
Lapalabra,alexplicarelsentidodeloshechos,lesdaelcarcteruniversal
Loshechosmuestranenactolarealidaddelaspalabrasylasdoctrinas,alasque
aportanlasignificacinconcretayvivadelohistricamentereal.
Lateologahadescubiertoqueenlarevelacin,altenerlugarpormediodepalabrasy
hechos intrnsecamente unidos, se da una analoga con los sacramentos, en los que
tambinhaypalabrasyhechosque,unidos,realizanlasalvacinporlagracia.Poresose
habla del carcter sacramental de la revelacin. Hay entre las palabras y los hechos una
coherenciaque,cuandoseconvierteenunidad,sirveparaexpresarelmisteriodeDios.
2.3Cristo,culmenycentrodelaRevelacin
DespusqueDioshablmuchasvecesydemuchasmanerasatravsdelosprofetas
ltimamente,enestosdasnoshablporsuHijo(Heb1,12).EsteHijoeselVerbo
eternoenviadoaloshombresparavivirentreellosymanifestarleslossecretosdeDios:
Jesucristo,elVerbohechocarne,hablapalabrasdeDiosyllevaacabolaobradela
salvacin.Atravsdesuvida,palabrasyobras,ysobretodosumuerteyresurreccin,y
del envodelEsprituSanto,Cristocompletalarevelacinyconfirmalasalvacindel
pecadoydelamuerte.
ElCVIIenDV2afirmaqueesalmismotiempomediadoryplenituddetodala
revelacin,esdecir,reveladoryrevelacindeDios.
Revelador (mediador de la revelacin): Cristo es revelador de Dios, mediador
perfectodelarevelacinporserDioseternoyhombreperfecto.lrealizalasobrasde
Dios, habla de lo que ha visto; conoce a Dios y sabe lo que hay en el hombre. La
mediacindeCristoesyarevelacindelmisteriontimodeDios,delDiosTrino.
RevelacinplenadeDios: ElmisteriodeDioses,principalmente,elmisteriodel
Padre,Deusabsconditus,aquiennadieviojams(Jn1,18).CristorevelaalPadreencuanto
queeselHijoSimeconocieraisam,conoceraistambinamiPadre(Jn8,25)yel
Verboeterno(cfr.Jn1,118).EleslaImagen,laPalabradeDios,Palabradeamorque,
desdedentrodelaTrinidad,revelaelmisteriodeDios.
PuntosfundamentalesdelaplenituddelarevelacinenCristosonlaencarnacinyla
Cruzyresurreccin:
a)LaEncarnacin:EnlaencarnacindelVerboculminalaautocomunicacindeDios
aloshombres.alenviarasuHijoparaqueasumaformahumana, Diosserevelacomo
Padrealoshombres.Laencarnacineslabasedelarevelacinylaraznparacreeren
ellaporserlasupremacomunicacindeDiosaloshombres.
Adems, enJesucristoserevelanosloelmisteriodeDiossinotambin elmisterio
del hombre (cfr. GS 22), ilumina lo que, sin su revelacin, en el hombre quedara
ignorado:muestraalhombresualtsimavocacin.
b)LaCruzyresurreccin:larevelacinsalvficadeDiostienesumomentoculminante
enlamuerteyresurreccindeJesucristo,perocmopuedeserrevelacindeDiosloms
humillante?EnelanonadamientodeDios(Filp2,511)semanifiestael poderdeDios,
queestangrandequepuedehacersepequeoyvenceralamuerte:Diospuedemsque
lamuerte.Perosobretodomuestraelpoderdelamoraloshombres,yhastadndellega
susolidaridadconlahumanidad,hastaqupuntoDiosamaaloshombres.
La Cruz revela la actuacin plena de la filiacin divina de Jess que se entrega
totalmentealavoluntaddelPadre,aloqueelPadrerespondeconlaresurreccinenla
querecibelaglorificacincomoSeor.ComoSeor,CristoenvaelEsprituSantoalos
hombres,aquienesporelmismoEspritudaunaparticipacinenlavidamismadeDios.
ElenvodelEsprituSantoesinseparabledelmisteriopascual;Eleselperpetuodador
desentidodelaverdaddelmisteriodeCristoparalaIglesia.
2.4Signosdecredibilidaddelarevelacin
Aunque el misterio no se puede expresar adecuadamente en la historia no hay
expresin creada de lo increado su entregarse en el tiempo tiene lugar a travs de
acontecimientosydepalabrasque,alserrecibidosporelhombre,constituyensignosde
credibilidad.
Lameracaptacindelacontecimientonoconstituyepruebaalgunadesucredibilidad
como misterio; es necesario que en el acontecimiento se capte su carcter de signo de
credibilidad.
Paralacredibilidaddelarevelacin(propiedaddelarevelacinporlaqueatravs
designosciertosaparececomorealidaddignadesercreda)interesansobretodolos
signos personales porque la credibilidad no se dirige a un objeto (un documento, una
tradicin)sinoalapersonaquesehaexpresadoatravsdeesosmedios.Engeneral,se
hacenecesarialacredibilidadtantodeltestigocomodeltestimonio.
Siguiendo a Latourelle, se podran sistematizar los signos de credibilidad en dos
grandes grupos: Cristo y la Iglesia. Los signos de Cristo y la Iglesia se presentan al
hombrecomomilagro(hechosdivinosque,mostrandoluminosamentelaomnipotencia
ycienciainfinitadeDios,sonsignoscertsimosyacomodadosalainteligenciadetodosde
larevelacindivinaCVI); profeca (signodelcumplimientodelasEscriturasSagradas,
puededefinirse,conelCVI,comoelmilagro);y santidad.Sinembargo,estostresnose
encuentranaisladamentesinoquesedescubrenconcretamenterealizadosenCristoyen
laIglesia.CristoylaIglesiasonlosdosgrandessignosqueiluminanydansentidoa
todoslossignosparticulares,loscualesprocedendeellosyaellosconducen.
Cristoeselsignodefinitivodecredibilidaddelarevelacin,yaqueslograciasasu
referenciaaCristolosdemssignos,motivosorazonesseconstituyencomotales.Con
estonosequierenegarquelosdemssignosparticularesnotengafuerzasignificativa
propia,latienen,perohandeconducirsiemprealsignoltimo:Jesucristo.Enlapersona
de Cristo destacan su santidad, autoridad, sublimidad de su doctrina, cumplimiento de las
profecasymilagros.Elhechomsimportanteeslaresurreccin.
LaIglesia,juntoconCristoyporsuuninconlescalificadacomoel signototal:
Cristo en la Iglesia. En ella encontramos los signos particulares de milagro, profeca,
santidad,fecundidad,propagacin,estabilidad,mslasnotasdelaIglesia.
2.5TransmisindelarevelacinatravsdelaIglesia
LarevelacinylasalvacindeDiosestndestinadasatodosloshombresdetodoslos
tiempos y lugares. Para que ese designio divino pudiera realizarse, los Apstoles
entregaronalaIglesialoqueelloshabanrecibidodeCristoydelEsprituSanto.La
Iglesiaes,entonces,laquecontinalaaccinsalvadoradeCristo.Sumisinrespectoalo
recibidoconsisteenconservarloytransmitirlofielmentehastaelfinaldelostiempos.
LaIglesiatienesuorigenenDiosquelahaqueridoparallevaracaboestamisin.
Pero laIglesia notransmiteunobjetoconelquetienerelacinaccidental,sinoque
transmitesupropioser,suesencialrelacinconCristoyelEsprituSantoquesonlosque
lahacenexistir.PortantoalaIglesiacorresponde:
1.Conservar y transmitir el depsito de la fe: El Espritu Santo asiste
permanentementealaIglesia,nopararevelarselarevelacinestcompletadespusdela
muertedelltimoapstolsinoparaqueconserveintactalafeapostlicahastaelfinde
lostiemposyaslatransmita.
2. Definirconautoridadysinerrorsusentidocorrecto:ParaellolaIglesiahasido
dotadaporDiosdeunpoderdediscernimientoquelepermiteformularlafereveladasin
equivocarse(infalibilidad).
Para llevar a cabo esta misin Dios ha dispuesto medios capaces de conservar
fielmenteeldepsitodelarevelacin:laSagradaEscritura,laTradicinyelMagisterio
La SagradaEscritura es larevelacin deDiosescritabajolaasistenciadel Espritu
Santo.
LaTradicineslatransmisinoralyvivadelaverdadreveladaque,teniendoelinicio
delosApstoles.SagradaEscriturayTradicinestnunidosysecomunicanentres,de
modoquelaIglesianoalcanzadelasolaSagradaEscriturasucertezasobretodaslascosas
reveladas.
EstatradicinquevienedelosapstolesprogresaenlaIglesiabajolaasistenciadel
Espritu Santo (DV 8), progreso que consiste en la comprensin de las realidades y
palabrastransmitidas.LainteligenciadelarevelacinserealizaenlaIglesiaatravsdel
Magisterio(enseanzadelossucesoresdelosApstolesquetienenlamisindeenseary
dirigir al pueblo),yel sentido delafe (cualidaddel almadel sujeto al quelagracia
confiereunacapacidaddepercibirlaverdadydediscernirloqueseoponeaella).
Eloficiodeinterpretaryensearlarevelacin,escritaotransmitida,estconfiadoal
MagisteriodelaIglesia,elcualnoessuperioralaPalabradeDiossinoquesirveaesta
conservndola,transmitindolaeinterpretndolaautnticamente.
Sagrada Escritura, Tradicin y Magisterio, estn as unidos de tal forma que no
puedensubsistirindependientemente,ytodosellosjuntoscontribuyenalasalvacinde
lasalmas.
B)RESUMEN
1.Conceptoteolgicoderevelacin
EslamanifestacinqueDioshacedeSmismoydesusplanesdesalvaralhombre,paraqueel
hombresehagapartcipedelosbienesdivinos,quesuperantotalmentesuinteligencia.Tambinse
puededefinircomo autocomunicacindeDiosaloshombres. Constadepalabrasyhechos
intrnsecamenteconexos.
Dios,movidoporelamor,muestraaunamigoelhombreelmisteriodeDios
Larevelacinestenrelacinesencialconlasalvacin.
2.Hechosypalabrasenelconstituirsedelarevelacin
Hechos y palabras no son dos realidades yuxtapuestas, sino que se donan
recprocamentesignificado.
Lapalabra,alexplicarelsentidodeloshechos,lesdacarcteruniversal;Loshechos
muestranlarealidaddelaspalabrasylasdoctrinas;aportanlasignificacinconcretay
vivadeloreal.
3.Cristo,culmenycentrodelarevelacin
EnCristolas palabrasyloshechoslleganasuidentificacin:EleselVerbohecho
carne,hablapalabrasdeDiosyllevaacabolaobradelasalvacin.
En el revelador y revelacin de Dios; revelador porque su propia mediacin es ya
revelacin del misterio ntimo de Dios; revelacin de Dios porque revela el misterio
trinitario,especialmentealPadre,encuantoqueesHijoyVerboeterno
LaEncarnacinculminalaautocomunicacindeDios:eslabasedelarevelacinyla
raznparacreerenella.AdemsenCristoserevelaelmisteriodelhombre.
LaCruzyresurreccinesmomentoculminantedelarevelacinsalvfica:manifiestael
poderdeDiossobrelamuerteyhastaqupuntoDiosamaaloshombres.
4.Signosdecredibilidaddelarevelacin
Credibilidad es lapropiedad delarevelacin porlaqueatravs designos ciertos
aparececomorealidaddignadesercreda
Sepuedensistematizarlossignosdecredibilidadendosgrandesgrupos:Cristoyla
Iglesia.Ambossepresentanalhombrerealizadoscomomilagros,profecasysantidad.
EnlapersonadeCristodestacansusantidad,autoridad,sublimidaddesudoctrina,
cumplimientodelasprofecasymilagros.Elhechomsimportanteeslaresurreccin.
LaIglesia,juntoconCristoyporsuuninconlescalificadacomoelsignototal:
Cristo en la Iglesia. En ella encontramos los signos particulares de milagro, profeca,
santidad,fecundidad,propagacin,estabilidad,mslasnotasdelaIglesia.
5.TransmisindelarevelacinatravsdelaIglesia
los Apstoles entregaron a la Iglesia lo que ellos haban recibido de Cristo y del
Espritu Santo.Su misin respecto a lo recibido consiste en conservarlo y transmitirlo
fielmentehastaelfinaldelostiempos.PortantoalaIglesiacorresponde:
1.Conservarytransmitireldepsitodelafe;2.Definirconautoridadysinerrorsu
sentidocorrecto.
Para llevar a cabo esta misin Dios ha dispuesto medios capaces de conservar
fielmenteeldepsitodelarevelacin:laSagradaEscritura(revelacindeDiosescritabajo
la asistencia del Espritu Santo); la Tradicin (transmisin oral y viva de la verdad
reveladaque,teniendoeliniciodelosApstoles);yelMagisterio(oficiodeinterpretary
ensearlarevelacin,escritaotransmitida).Lostresestnunidosdetalformaqueno
puedensubsistirindependientemente.
C)BIBLIOGRAFA
TeologaFundamental.CsarIzquierdoUrbina.
TEMA3:LAFE
3.1Naturalezadelafeteologalypropiedades.
3.2Inteligenciayvoluntadenelactodefe.
3.3Gnesisdelafe:conocimientodelacredibilidaddelaRevelacin;juiciodecredendidad.
3.4Credibilidadyvidadefe.
3.5FeeIglesia.
A)DESARROLLO
3.1Naturalezadelafeteologalypropiedades
Lafeeslavirtudsobrenaturalmediantelacual,impulsadosyayudadosporlagracia
deDios,creemosquesonverdaderaslascosasdivinamentereveladasporl,noporla
verdad intrnseca de las cosas conocidas con la luz natural de la razn, sino por la
autoridaddelmismoDiosqueserevela,quenopuedeniengaarseniengaarnos . 7
Se trata del asentimiento y adhesin a Dios que se revela en Cristo. El hombre

responde,noaunconocimientoindirectodeDiosquehadejadosurastroenelcosmosy
enlaconciencia,sinoaDiosquesecomunicaalhombrecomounyoaunt,entregndose
ypidiendounarespuesta,aunqueelyoyeltnoseencuentrenenelmismoplano.
Lafe,comoactoycomovida,secaracterizaporalgunaspropiedadesfundamentales.
Lafees:
Sobrenatural:SignificaquelafeessiempreynecesariamentegraciaydondeDios,
noelresultadodeunaconquistahumana.Hayunaimposibilidadabsolutadeadquirirla
fepormediosdelasfuerzasnaturalesdelhombre.Lafenuncaeselresultadonecesariode
un proceso racional.El hombre puede recorrer el camino de lacredibilidad y llegar a
certezasmorales;perolafe,encuantotal,leesdada:novienedenosotros,esdonde
Dios . 8
Libre:Significaqueslosecreesilibrementesequierecreer.Elhombretraselpecado
mantiene su libertad humana, aunque debilitada, pero no desaparece como afirmaba
Lutero.Tienelasuficientelibertadparacooperarconlagraciaqueinclinaalhombrea
creerenCristo,ypuedetambinresistiralagraciaporquenoesmeramentepasivo.
Elcarcterlibredelafenoconducealindiferentismo.Aunqueelhombreslocreesi
quiere,noeslomismocreerquenocreer.Elcreeroelrechazodelafesonsusceptiblesde
unavaloracinmoralunavezquesecuentaconloselementosnecesariosparaaccedera
Dios(conocimientodelapredicacin,graciadeDios,etc.).Portantolalibertaddelafeno
equivalealalibertadmoraldelcreer,comosihacerloonofueraindiferenteyajenoa
cualquierjuiciomoral.
7CVIConst.Dogm.Defidecatholica(DeiFilius);D.3008/1789.
8Ef2,8.
Oscura:Lafeesoscuraporqueelquecreenohavisto.Estestrechamenterelacionada
conlalibertadqueacompaaalasentimiento,ycaracterizaalaformapropiadecerteza
quecorrespondealafe.Estaoscuridadpuedeserentendidadedosformas:
1)lafeesoscuraporquelaverdaddesuobjetonopuedeseralcanzadanipor
evidencianipordemostracin;
2)lafeesoscura,adems,porqueunavezalcanzadoelobjetodefe,steexcede
completamentelacapacidaddelamentehumana.
La oscuridad de la fe slo puede ser provisional: es la oscuridad del ahora que
desaparecerantelaclaridaddeldespus:Ahoravemosenunespejoyoscuramente,
peroentoncesveremoscaraacara . 9
Cierta: La certeza, caracterizada por la indudabilidad, acompaa tambin

necesariamentealafe.Solamenteseaccedealacertezaquecorrespondealafecuando
tienelugarelactodecreer.Setratadelacertezapropiadelafe,formaespecficade
certeza.SufundamentoeslaautoridadinfalibledeDiosaquiennoleesposibleerraro
engaar.PorestefundamentolacertezadelafeaslocomentaSto.Tomsessuperiora
lacertezadelpropioconocimiento.
La verdad inmutable de Dios y la luz de la revelacin son objetivamente un
fundamentomsslidoqueelquepuedatenercualquiercertezahumana.Perodesdeuna
consideracinsubjetivalacertezaqueresultadelaevidenciapercibidaporelsujetoes
superioralacertezadelafe.Porcarecerdeestaevidencia,alasentimientodelafenolo
caracterizaelreposo,sinolatendenciaaver,acomprender:fidesquaerensintellectum.
Estatendenciavienedespusnoantesdeposeerlafe.
Peroentodocasolacertezadelafeessuperiorenfirmeza(seguridadenlaposesinde
loverdaderoyplenitudenlaadhesin),detalformaquealquecreenolecabelamenor
duda:Diezmildificultadesnohacenunasoladuda,diceNewman.Lacertezadelafe,
adems,seveconfirmadaconlaprcticacristiana.
Teologal:LafecristianaestableceunarelacininmediataentreDiosqueserevelayel
hombredestinatariodelarevelacinquecree.Setratadeunactoreligiosodelhombre
entero:esunafeabsoluta,porqueasientealaverdaddeDiosporserlquienes.Deah
nacenlaadhesin,elcompromisoylaincondicionalidaddelafe.
Eclesial:ver3.5
3.2Inteligenciayvoluntadenelactodefe
CreeraDiosqueserevelasetraduceenunjuicioqueafirmalaverdaddelorevelado.
Hacer juicios es propio de la inteligencia, y por eso en el acto de fe la inteligencia
intervienenecesariamenteydeformainsustituible.Concretamente,sepudeafirmarque
intervieneen3momentos:
1)paraentenderlapalabraqueseledirige;
2)parajuzgarlaverosimilitud,laplausibilidadycredibilidaddeloqueselepropone;
91Cor13,12.
3)enelactodefe,confesandolaverdaddelorevelado,pronunciandoelamndel
asentimiento.
Perolafenoessloasuntodelainteligencia.Enelactodefeintervienetambin,y
esencialmente, la voluntad. No hay nada que me obligue a creer, y por tanto creo si
quiero.Lavoluntadconsientealoquelainteligenciaconoce,ysinoquierecreer,nocree.
Sinembargo,nobastaconquererparacreerporquelafeesgracia,perosloelquequiere
creeracabacreyendo.
Lacooperacindeinteligenciayvoluntadparaelactodefenotienelugaratravsde
momentossucesivos,sinomutuamenteimplicadosysituadosenlaunidaddelactodel
enteroserpersonal . 10
3.3Gnesisdelafe:conocimientodelacredibilidaddelarevelacin;eljuiciode
credendidad.
Enlagnesisdelactodefeintervienendiversosfactoresporpartedelhombreyde
Dios:elentendimientoylavoluntadytodalapersonahumana,laRevelacinylagraciay
elamordeDios.Endefinitiva:razn,libertadygracia.
Elestudioteolgicoylaexperienciacristianaalolargodelossiglos,alaluzdela
RevelacinyconlaguadelMagisterioeclesistico,hanidollegandoaunaestructuracin
sistemtica de los elementos que intervienen en el acto de fe en cuatro momentos
principales:
1)juiciodecredibilidad,(esrazonablecreer,puedocreer);
2)juiciodecredendidad(debecreerse,debocreer);
3)decisinomandatodelavoluntad(quierocreer);
4)asentimientodelintelecto(creo).
Esteanlisisnosignificaquecronolgicamenteloscuatromomentossedenas,nique
seanadvertidosydistinguidosdeunamanerarefleja;nohayqueolvidarquetratamosde
analizarloqueenlarealidadformaunprocesovital.
Porelprimermomento(juiciodecredibilidad)seconcluyequelarevelacinesdigna
de ser creda por una persona racional (es creble); es la conclusin de un anlisis
realizadosobrelosmotivosdecredibilidad(ver2.4),atravsdeloscualessellegaala
evidenciadelhechodelarevelacin.Eneljuiciodecredibilidadintervienenlainteligencia
ylavoluntad,cadaunaconsusactospropios.Paraestejuicionoesnecesarioelauxiliode
lagraciaperolamayoradelasvecesmoralmenterequieregraciasactuales,auxiliareso
sanantes.
Traseljuiciodecredibilidadvieneeljuiciodecredendidad,queconcluyeenunjuicio
prctico:sedebecreer,yaquelarevelacindeDiosesnoslocreble,sinoelnicocamino
paralograrmisalvacin.Lacredendidadtienecomotrasfondoelconocimientonaturalde
Dios junto con la tendencia del hombre al fin ltimo (al bien) unido a la vida moral
10Seinsisteasenelcarcterpersonaldelafecristianaquenoessloasentir,sinoentregarsetotalmenteaDios.Si
la revelacin cristiana fuera una puradoctrina, lafeconsistira exclusivamente enconocimiento ysumanifestacin
propiaseralaenseanza;perolarevelacindeDiosessobretodounapersona,Jesucristo,ylafeesunprocesocomplejo
desencadenadoporelencuentrodelhombreconCristo.Consecuenciadeelloesquelaaccinpropiadelcreyentenoes
tantolaenseanzacomoeltestimonio:sertestigohastaelfinal.Porellohacefaltalapalabraylavida.
humana.Diosconstituyeelfinltimodelhombreyes,portanto,loqueelhombredebe
alcanzarparasalvarse.Eljuiciodecredendidadsepresentacomolacondicinintelectual
quehaceposiblelaelectiofidei.Hastaqupuntoesnecesarioaquelauxiliodegracias
sobrenaturalesdivinasescuestindiscutidaporlostelogos.Encuantolacredendidad
supone ya el inicio de la fe son necesarias gracias actuales de Dios; algunos autores
consideranqueparaeljuicioremotodecredendidad(debecreerse)normalmentenose
requiere,yqueencambiosonnecesariasparaeljuicioprximo,personal(debocreer),
parafortaleceryrectificarlavoluntad,paraenderezarlayhacerlamslibreybuena.
Losdosltimosmomentos(decisindecreeryasentimientodelainteligencia)sonya
plenamenterealizadosconlacooperacineinflujodelagraciasobrenatural,sinlacualel
hombre no puede de ninguna manera incorporar su entendimiento y voluntad, su
persona,alaverdadyamordivinos,alavidadivina,quelarevelacinleofrece . 11
LarenovacindelaapologticaafinalesdelsigloXIXyprincipiosdelXXcontribuya
laaparicindenuevasperspectivasdesdelascualesabordarlagnesisdelactodefe.Sila
apologtica tradicionalsefijsobre todoenel objetodelafe,estarenovacinatiende
sobretodoalsujetosindesentendersedelobjeto:enelsujetoexisteundinamismoquesi
seactadeformacoherenteconlimpulsaalsujetoenladireccindelafe:elparael
hombredelarevelacinsecorrespondeconunaconstitucindelsujetoenlaquequeda
plasmadaunanecesidaddelarevelacin,deformaquesolamentesielsujetoaccedea
ellaencuentraelsentidoplenodesuser.
3.4Credibilidadyvidadefe
LafeenJesucristo,enDiosrevelador,dependedemotivos.Sonmotivostodosaquellos
quedehechoencaminanaloshombreshacialafeyactantambincomofundamentosde
lafequesetiene.Sinembargo,parallegardehechoalafeesnecesarioquelosmotivos
queconducenalaentregaconfiadaaDiosdejenellugarunnicomotivo,queesDios
mismo y su autoridad, en cuanto garante exclusivo de su propia manifestacin a los
hombres.EstamosantelafeteologalenlaquetodoestfundadosiesDiosquienhabla;y
alrevs:sinoesDiosquienhabla,nadadeesafeestfundado.Enconsecuencia,lafees
autnticacuandoelmotivoobjetivoysubjetivoporelquesecreedistintodelosmotivos
porlosquesecaminahacialafeeslaautoridaddeDiosquerevela.
Lo dicho no quita que, junto al motivo de la fe, sigan dndose existencialmente
motivos.Estosmotivos(porejemplo,unambientesocialfavorablealaprcticareligiosa,
elejemplodepersonassingulares,lapercepcindelsentidoquelafedaalavida,etc.)
resuenan en el sujeto, mientras que el motivo formal es ms difcil de percibir
existencialmente.Asuvez,lassituacionescontrariasaesosmotivospuedenactuarcomo
obstculos. Pero en todo caso insistimos slo el motivo que es Dios mismo puede
soportarelactodefecomoentregaincondicional.Estoesloquetradicionalmenteseha
llamadoobjetoformaldelafe.
EstabenevolenciadeDiosnoesobjetodecomprobacin,escapasiemprealosmtodos
racionalesycientficos;poresolacertezadelafe,queseapoyaenlabondadyfidelidad
11 EsnecesarialagraciadeDiosqueprevieneyayuda,ylosauxiliosinternosdelEsprituSanto,quemueveel
coraznyloconvierteaDios,abrelosojosdelamenteydaatodossuavidadenelasentirycreeralaverdad(DV5,
querecogeIIConciliodeOrange.D377/180)
deDios,esuntiponicodecertezaqueslosealcanzacomoresultadodeunsalto:el
saltodelafe.
Elsaltodelafenoesunapuradecisin,noseparaalafedelconocimientoporqueel
hombredebepoderjustificarantesupropiaraznsudecisinirrevocabledecreer.Peroal
finalesnecesarioqueelhombresedecidaaapoyarseenDios.Deestaformalacertezade
lafevaacompaadadeunsacrificiodelainteligencia,quedeberenunciarasupropialuz
paraaceptarunfundamentodistinto.Estesaltoesposiblesi:
1)laraznconsientesinserforzadaaello,sinomovidasolamenteporelamorms
libreypersonalposible;
2)queelOtroalquesesometeseaquienes:elCreador,totalmentetrascendenteyal
mismotiempomsntimoamqueyomismo.
3.5FeeIglesia
Lafeesunactopersonal,peronoesunactoaislado.Poresolapresentacindelafe
comoactopersonalnecesitasercompletadaconladimensineclesialdelcreer.Creeres
unactoeclesial:eslapersonalaquecree,yesalmismotiempolaIglesialaquecree.Para
queelactodefeseapersonalyeclesialalmismotiempoesprecisoquesedunacierta
identificacindelsujetocreyenteconlaIglesia.Estaidentificacinsepuedeidentificaren
dosmomentos:1)elcreyenteestenlaIglesiaydeellarecibeelcontenidoyelmodode
creer;2)laIglesiaeslacomunidaddeloscreyentes(communiofidelium).
1)ElcreyenteenlaIglesia:ElhombrenoencuentraporsmismolarevelacindeDios,
sinoquelarecibeenelsenodelacomunidadcreyentequeeslaIglesia,yenlaIglesiaes
donde confiesa su fe en esa revelacin. Si la revelacin se recibe en la Iglesia, la
eclesialidadesunanotaintrnsecaalafedelcreyenteindividual.AscomoCristoesel
mediadordelarevelacindivina,siendolmismoesarevelacin,astambinelaccesoa
lafetienelugaratravsdelaIglesiaqueeslaesposadeCristo,conquiencomparte
todosuserIglesia.
La consecuencia de la necesaria mediacin de la Iglesia es que la misma Iglesia
intervienedirectamenteenlaformacognoscitivadelsujetocomocondicinsinequanon
delconocimientopersonal:elauditusfideitienelugarinEcclesiaetperEcclesiam.
2)LaIglesia :LaIglesianoesunapurarealidadmsticasinorealizacinhistricay
expresindelacommuniodeloscreyentes.Laeclesialidaddelactodefesignificaqueel
sujetodebehacersuyalafedelaIglesia,yqueestafeseexpresayexisteenelactodefede
quien mantiene vivo su vnculo con la communio. Al vivir su fe, el creyente no slo
construyesupropiaexistencia,sinoquealmismotiempoedificalaIglesia,demaneraque
eldelindividuoeselcreodelaIglesia,noelcredodecreyentesaislados . 12
B)RESUMEN
3.1Naturalezadelafeteologal
12DiceSantoToms:Laconfesindefeseentregaenelsmbolo,comounaconfesinquesehaceennombrede
todalaIglesia,lacualestunidaaDiospormediodelafe(S.Th.IIII,q.1,a.9ad3)
Lafeeslavirtudsobrenaturalmediantelacual,impulsadosyayudadosporlagracia
deDios,creemosquesonverdaderaslascosasdivinamentereveladasporl,noporla
verdad intrnseca de las cosas conocidas con la luz natural de la razn, sino por la
autoridaddelmismoDiosqueserevela,quenopuedeniengaarseniengaarnos
Propiedades: Sobrenatural:esundondeDios; libre:secree slosisequiere creer;
cierta:unacertezapropiadelafe:fundamentadaenlaautoridaddeDios;oscura:porque
el que cree no ha visto; teologal: la fe supone una relacin inmediata entre Dios y el
hombre;Eclesial.
3.2Inteligenciayvoluntadenelactodefe
La inteligencia: 1)entiende lapalabra que se ledirige; 2)interviene para juzgar la
credibilidaddeloqueselepropone;3)intervieneenelactodefe,confesandolaverdadde
lorevelado.
Lavoluntad:consientealoquelainteligenciaconoce,ysinoquierecreer,nocree.Pero
nobastaconquererparacreer,porquelafeesgracia,perosloelquequierecreeracaba
creyendo
Lacooperacindeinteligenciayvoluntadparaelactodefetienelugaratravsdela
unidaddelactodelenteroserpersonal,noenmomentossucesivos.
3.3Gnesisdelafe:conocimientodelacredibilidaddelarevelacin...
En el acto de fe se pueden encontrar cuatro momentos principales: juicio de
credibilidad, (es razonable creer, puedo creer); no es abs.nec. la gracia; juicio de
credendidad (debecreerse,debocreer);esnecesarialagracia; decisinomandatodela
voluntad(quierocreer);esabs.necesarialagracia;asentimientodelintelecto(creo);esabs.
necesarialagracia
3.4Credibilidadyvidadefe
Losmotivosdelafepreparanyconducenalhombreacreer,ydesempeanavecesla
funcindeapoyopsicolgicodelafedelcreyente.Elmotivo delafe(laautoridadde
Diosquerevela)eselnicofundamentoslidocapazdesoportarelpesodelaentrega
incondicionalytotaldelafe.Losmotivosdebenconduciralmotivoparaquelaexistencia
cristianafundadasobreesafesearadicalmentemoralytengagarantadeconsistencia.
3.5FeeIglesia
Creeresunactoeclesial:eslapersonalaquecree,yesalmismotiempolaIglesiala
quecree:elcreyenteestenlaIglesiaydeellarecibeelcontenidoyelmododecreer:el
hombrenoencuentraporsmismolarevelacindeDios,sinoquelarecibeenelsenode
la Iglesia, y en la Iglesia confiesa su fe; la Iglesia es la comunidad de los creyentes
(communiofidelium):elhombredebehacersuyalafedelaIglesia.Ademsestafese
expresayexisteenelactodefedequienmantieneelvnculodecomuninconlaIglesia.
C)BIBLIOGRAFA
TeologaFundamental.CesarIzquierdoUrbina.EUNSA1998.pp.282286y27127.
Ibidem.pp.26426.Ibidem.pp.287289.Ibidem.pp.276279.
EnciclopediaGER,voz:Fe.Tomo9;pp.78990yTeologaFundamental...pp.36.
TEMA4:LAINSPIRACINBBLICA
4.1.Canondeloslibrossagrados.
4.2.Naturalezadelainspiracinbblica.
4.3.VeracidadysantidaddelaSagradaEscritura.
4.4.Lainterpretacinbblica:criteriosracionalesyteolgicos.
4.5.Teologayexgesisbblica.
A)DESARROLLO
4.1.Canondeloslibrossagrados
Sellamacanonaunanormaporelquesejuzgacorrectounpensamientoodoctrina.
Los trminos cannicos e inspirados coincide en varios aspectos, pero son dos
conceptos formalmentedistintos.ElterminoinspiradosignificaquetieneaDioscomo
autorprincipal.Elterminocannicovienedeserinspirado,laIglesialoreconocecomotal.
Escannicoporqueesinspirado.
El canon de la Sagrada Escritura es el conjunto de libros que la Iglesia considera
oficialmentecomobasedesudoctrinaysuscostumbresporelhechodeestarinspirados
porDios.
SeconocecomocanonbblicoalconjuntodetodoslosescritosqueformanlaBiblia,y
queporsuorigendivinoconstituyensuregladefeycostumbre.Sellamaprotocannicos
loslibrosquesiempreyentodascomunidadescristianafuerontenidosporinspirados.En
cambio,sellama deuterocannicos aloslibrosquenosiempreyentodascomunidades
cristianas fueron incluidos en el canon A.T. y N. T. Estos libros fueron aceptados
oficialmentecomoinspiradosynormativasporelconciliodeTrento . 13
Lainclusindeunlibroenelcanonnosuponenecesariamentesuautenticidadliteraria
porpartedelqueaparececomoautordelaobra.
Elcanonseordenaaidentificarydelimitarunaseriedelibrosrecibidosyledosenla
IglesiacomopalabradeDiosparaloscreyentes.Elcriterioqueinfluyparalaformacin
delcanonbblicocristianoeselreconocimientoenloslibrosdeunarectaregladelafe,una
claraapostolicidadyunusohabitualenelculto.
Enresumen,Elcanondeloslibrossagrados,porelhechodeestarinspiradosporDios,
eselconjuntodlibrosquelaIglesiaconsideraoficialmentecomobasedesudoctrinaysus
costumbres.
4.2.NaturalezadelaInspiracinBblica
NocindelaInspiracinBblica.
13Dz1502.
La inspiracin bblica es unacarisma gracia sobrenatural dado por Dios aciertos
hombresenA.T.yN.T.Paraconsignarporescritoconvalidezgeneralypublicaaquellos
misteriosdeDiosdesuintervencinenlaHistoriadelaSalvacinhumanaqueDiosha
queridoquefuesendeestemodoentregadosalaIglesiaporcausadenuestrasaludy
santificacin . 14
Deestadefinicinsedesprendenalgunascaractersticasdelainspiracin:
Lainspiracindivinaeselconstitutivoprevionecesarioparaqueunlibroformeparte
delaBiblia.
La inspiracindivinadeunescrito espreviaynecesariaparaqueeseescrito sea
cannico.
LainspiracindivinaesuncarismasobrenaturaldadoporDiosalhagiografapara
que ponga por escrito y sin error lo que Dios ha revelado y quiere comunicar a los
hombres.
Elcarismadelainspiracinestransitorio,sobrenaturalygratuito.
Elcarismadelainspiracinproporcionaunaluzenelentendimientodelhagigrafo
parajuzgarconcertezadivina.
LainspiracinesundonotorgadoporDiosnoparalasantificacindelquelorecibe
(graciasantificante),sinoparaelbiendelaIglesia(gratiagratisdada).
NaturalezadelaInspiracinbblica.
"LaSantaMadreIglesia,fielalafedelosapstoles,reconocequetodosloslibrosdel
ATydelNTcontodassuspartessonsagradosycannicosencuantoqueescritospor
inspiracindelEsprituSanto ,tienenaDioscomoautorycomotaleshansidoconfiados
15
alaIglesia" . 16
La afirmacin de que Dios es autor de la Sagrada Escritura se afirma tambin de

algunostextossagrados ytambinqueloshagigrafossonverdaderosautores.
17
Entrelospadres delaIglesia,eltestimonioesunnimequeDios"dicta","dice"los
librosSagradosyqueDioses"autor"o"escritor"delaSE.
La Biblia como una obra literaria que tiene a Dios y al hombre como verdaderos
autores, planteael problema teolgicodecmosecompaginalaaccin deDios y del
hagigrafoenlacomposicindeltexto.
Habavariassoluciones,lamassignificativaeslasolucindeSantoToms ,apartirde 18
lacausainstrumental.
Santo Tomas sintetiz su solucin diciendo que la causa agente puede ser doble:
principal(oaquellaqueobraporsupropiavirtud)einstrumental(oaquellaqueobraen
14GERvozinspiracin.
15Ioh20,31;2Tim3.16;2Pet!.1921.
16CVI:DF;21.
17SanLucas1,1ss.
18IIII,qq.171174.
virtuddeunamocinpreviaquerecibedeunagenteprincipalyestambinaplicadaala
accin).
Hay que afirmar que los hagigrafos son instrumentos vivos, libres y racionales
movidosporDiosparalaredaccindeloslibrossagrados.EstaaccindeDiossobreel
hagigrafo,seobservacomounaaccinadextradeDios(inspiracinactiva)atribuidade
modoespecialalEsprituSanto;queesrecibidalibreyvoluntariamenteporelhagigrafo
(inspiracinpasiva);yquesecontemplaplasmadaen loslibrossagrados(inspiracin
terminativa).
DV.11,resumeloscaminosparasolucionarelproblemadecompaginarlaaccinde
Diosyladelhagigrafo:"enlacomposicindeloslibrossagrados,Diossevalidelos
hombreselegidos,queusabandetodassusfacultadesytalentos;deestemodo,obrando
Diosporellosyenelloscomoverdaderosautores,pusieronporescritotodoysololoque
Diosquera".
Comoconclusin,decirqueellibroSagradoesdeDiosydelhagigrafo.TodalaBiblia
esinspirada,tieneaDiosporautoryes,portanto,palabradeDios.
4.3.VeracidadysantidaddelaSagradaEscritura.
VeracidaddelaSagradaEscritura
LaverdaddelaBibliaderivadelaveracidaddeDiosquienlahainspiradocomoautor
principal.Laveracidadcomocualidaddeloslibrossapiencialescuandoescontemplado
comoausenciadeerror,sedenominainerranciabblica.Laausenciadeerrorabarcasololo
referentealafeyalamoral.
LadoctrinadelaveracidaddelaSagradaEscriturapertenecealdogmacatlicocomo
unaconsecuencianecesariadeldogmadelainspiracindivinadelaBiblia.
LatradicinfundamentalaveracidaddelaBibliaendosrazones:
1.Que la veracidad esta en ntima relacin con el fin mismo de la inspiracin, de
maneraquesoninseparables.
2.QuelaveracidadestaenntimaconexinconlaperfeccindeDios.
De esta manera, podemos resumir la doctrina de la veracidad de la Biblia en los
siguientesapartados:
A) La veracidad de la Biblia pertenece al deposito de la Fe y se explica como
consecuencianecesariadelainspiracindivinadelaBiblia.
B)LaverdadseextiendeatodoelcontenidodelaBiblia.
C)LaBibliaesunaverdadabsolutaenlaquesecontienentantoverdadesdeorden
metafsicocomoacontecimientos,promesas,exigencias.
SantidaddelaSagradaEscritura
LasantidaddelaBibliaexpresadademodonegativosignificainmunidaddetodoerror
moral. Es decir, no puede encontrarse en los libros inspirados nada que repugne a la
santidaddeDios.
SegnSantoToms,lasescriturassonsantasporuntriplemotivo:
A)Porsuorigendivino,laBibliaessantaalhabersidoinspiradosporelEsprituSanto.
B)Porsucontenidoqueenseanunadoctrinamoralsantaeintachable.
C)yporsufinporquenossantificaalencauzarnosalasantidad.
Portanto,laBibliaexigeserleda,estudiadaymeditadacomoalgosantoysagrado.
LasantidaddelaBibliasemanifiestaenlaconformidadconlaleymoraldelosjuicios
ticomorales que se emiten sobre actos, palabras y sentimientos de los personajes y
hechosquepresenta.
4.4.LainterpretacinBblica.Criteriosracionalesyteolgicos.
LoslibrosSagrados,comotienenautorhumano,lasreglasquedebenaplicarseparasu
interpretacinsonlasdecualquierobraliteraria(ocriteriosracionales),ycomoadems
su autor es Dios, tiene unas reglas especificas para su interpretacin ( o criterios
dogmticosoteolgicos)
Criteriosracionalesdeinterpretacin.
Paradescubrirlaintencindelautor,hayquetenerencuenta,entreotrascosas,los
gnerosliterarios.Pueslaverdadsepresentayseanunciademododiversoenobrasde
diversandolehistrica,enlibrosprofticosopoticos,oenotrosgnerosliterarios.El
interpreteindagarloqueelautorsagradodiceointentadecir,segnsutiempoocultura,
pormediodelosgnerosliterariospropiosdesupoca.Paracomprenderexactamentelo
queelautorproponeensusescritos,hayquetenermuyencuentalosmodosdepensar,
deexpresarse,denarrarsequeseusabanentiempodelescritor,ytambinlasexpresiones
queentoncesmasseoanemplearenlaconversacinordinaria . 19
a)Establecerculeseltextogenuino.
b) Aplicar los principios cientficamente establecidos por la hermenutica
acompandosedelgneroliterariodecadalibroyambientehistricoalqueserefiereel
escrito.
El primercuidado quehadetener elexegetaladiligenteinvestigacindel sentido
literal del texto. Las normas que la hermenutica le impone para tal trabajo de
investigacinsoncuatro:
1)Examinareltextoconelempleodelafilologaoconocimientodelaslenguasdel
antiguooriente.
2)Elexamendelcontextoeslareglaprincipalparalainvestigacindelsentidodel
texto.
3)Alcontextosiguenenimportancia,loslugaresparalelos,osea,fragmentosafines
entre si por constar de los mismos trminos o por razn del contenido doctrinal o
histrico.
4)Elambientehistricoytodaslascircunstanciasparaunaperfectainteligenciadel
libro.
19DV.12.
Deesasnormas,hayquetenerencuentalaimportanciaquetieneelconocimientode
lascienciasauxiliaresyalgunosmtodoshermenuticos.
En resumen, Criterios racionales para la interpretacin de la sagrada son el
establecimientodeltextosgenuino,aplicarlosprincipioscientficamenteestablecidospor
lahermenutica.
Ladiligenteinvestigacindelsentidoliteraldeltextoylasnormasquelahermenutica
le impone son cuatro: a) examinar el texto, b) contexto, c)los pasos paralelos y d) el
ambientehistrico.TodoestosinolvidarqueelautordelsentidoliteralesDios.
Criteriosteolgicosdeinterpretacin
ElexegetacatlicotieneenelMagisterio,enelMagisterioinfalibledelaIglesia,un
guaseguroparasutrabajo:Laescriturasehadeleerconelmismoesprituconelque
fueescrita:portantoparadescubrirelverdaderosentidodeltextosagradohayquetener
encuentaelcontenidoyunidaddetodalaEscritura,laTradicinvivadetodalaIglesia,la
analogadelafe.Alosexegetastocaaplicarestasnormasensutrabajoparairpenetrando
yexponiendoelsentidodelaBiblia,demodoquecondichoestudiopuedamadurarel
juiciodelaIglesia.TodolodichosobrelainterpretacindelaSagradaEscrituraqueda
sometidoaljuiciodefinitivodelaIglesiaquerecibideDioselencargoyeloficiode
conservareinterpretarlaPalabradeDios . 20
Estos criterios, teniendo su fundamento en la inspiracin divina de la Sagrada

Escritura,sedividenendosgrupos:
A)CriteriosdogmticosqueDiosesautorprincipaldelaBiblia.
1)Laanalogadelafebblica.Esteprincipioofreceunaspectopositivoyayudanel
lectoratenerhondainteligenciadelarevelacin.
2) Desarrollo progresivo y homogneo de la Revelacin. Dios ha revelado
progresivamentehastallegaralasupremarevelacin,elVerboEncarnado.
3) La interna harmona de ambos Testamentos . Este principio fundamenta la
interpretacin cristiana del antiguo testamento y los sentidos pleno de la Sagrada
Escritura.
4)LagraciadivinaylaaccinvivificantedelEsprituSanto.
B)CriteriosdogmticosquelaIglesiaeslaquecustodiaeinterpretadelaSagrada
Escritura.
1)LainterpretacinautenticadelaBibliacompeteexclusivamentealMagisteriodela
Iglesia. Esta interpretacin puede ser directa cuando dicho Magisterio declara
infaliblementeelsentidoautenticodeuntexto.Indirectaescuandoelobjetoformaldela
definicinnoeseltextoensi,sinoqueformalydirectamenteserefiereaunaVerdadde
Fe,paracuyailustracinsetraeacolacinunoovariostextosdelaSagradaEscritura.
2)Poresteprincipioseentiendelaconformidaddelasverdadesreligiosascontenidas
enlarevelacincomolasverdadescontenidasenlatradicinoral
3) El sentidodelaSagradaTradicinyel testimoniounnimedelosPadres de la
Iglesia.
20DV.12.
4.5.Teologayexgesisbblica.
LaSagradaEscrituraesunadelasfuentesconstitutivasdelateologa:aportalosdatos
sobreloscualessehacelaespeculacinteolgica.Lateologaseapoya,comocimiento
perdurable,enlaBibliaunidaalaTradicin;aslateologasemantienefirmeyrecobrasu
juventud, penetrando a la luz de la fe verdad escondida en el misterio de Cristo. La
SagradaEscrituracontienelapalabradeDios,encuantoinspiradaesrealmentelaPalabra
deDios;poresolaSagradaEscrituradebeseralmadelaTeologa . 21
Laexgesisporserunadisciplinateolgicamantieneestrechasycomplejasrelaciones
conlasdemsdisciplinasteolgicas.
Lateologasistemtica,deunaparte,ejerceunciertoinflujosobrelaprecomprensin
conquelosexegetasabordanlostextosbblicosylaexgesis,deotra,proporcionadatos
bsicosalasotrasdisciplinasteolgicas.Encasodelaexgesiscatlicasetratadeuna
precomprensinbasadasobrecertezasdefe.
Teologabblicaesrelativamentemoderna.Suobjetoespecifico,mtodoylimitesaun
nohanllegadoaserdefinidosconprecisin.
Lospuntosdevistadelaexgesisylateologasondiferentesydebenserlo.Poreso,
unadelasprincipalesfuncionesdelaEscrituraeslanzardesafosalossistemasteolgicos
yrecordarcontinuamentelaexistenciadeaspectosimportantesdelaDivinaRevelaciny
delarealidadhumanaqueavecessondescuidadosporlareflexinteolgicasistemtica.
Yalmismotiempo,lostelogospresentanalosexegetascuestionesactualesimportantes
sobredeterminadostextossagradosparaconseguirunamayorcomprensinespeculativa
delafecristiana.
B)RESUMEN
1)Elcanonesunanormayconjuntodelibros.Lostrminoscannicoseinspirados
coincideenvariosaspectosperosondosconceptosformalmentedistintos.
Seconocecomo canonbblico alconjuntodetodoslosescritosqueformanlaBiblia.
Esos libros se dividen segn su incorporacin que son protocannicos y
deuterocannicos.
2) Inspiracin bblica es una carismagracia sobrenatural dado por Dios a ciertos
hombresenA.T.yN.T.ParaescribiraquellaintervencindeDiosalaHistoriadela
Salvacin. Dios es el autor principal de la Biblia y los hagigrafos son autores
instrumentales.
3)A)LaveracidaddelaBibliaderivadelaveracidaddeDiosysecontemplacomo
ausenciadeerror,sedenominainerranciabblica.
B) La santidad de la Sagrada Escritura expresada de modo negativo significa
inmunidaddetodoerrormoral.
21DV.24.
4) La interpretacin bblica segn autores humanos usa la regla de cualquier obra
literaria ( criterio racional). La interpretacin bblica segn Dios tiene regla especifica
(criteriosdogmticosoteolgicos).
5) La teologa sistemtica, de una parte, ejerce un cierto influjo sobre la
precomprensinconquelosexegetasabordanlostextosbblicosylaexgesis,deotra,
proporcionadatosbsicosalasotrasdisciplinasteolgicas.
C)BIBLIOGRAFA
GranenciclopediaRialp.EdicionesRialp,S.A.Madrid1979.
JosMonforte.ConocerlaBiblia:iniciacinalaSagradaEscritura.Rialp,Madrid1997.
V. Mannucci. La Biblia como Palabra de Dios. Introduccin general a la Sagrada
Escritura.Descle,Bilbao,1985.
TEMA5:ELPENTATEUCO
5.1.Descripcingeneraldesucontenido.
5.2.OrigenmosaicoehiptesiscrticassobretradicionesyfuentesenlacomposicindelPentateuco.
5.3.EnseanzateolgicadelGen111.
5.4.LosrelatosPatriarcales.
5.5.LaAlianza.
5.6.PrincipalesideasdelaHistoriaDeuteronomista.
A)DESARROLLO
5.1.Descripcingeneraldesucontenido.
1.Gnesis:Enestedestacamos:
a).Prehistoriadelasalvacin:CreacinehistoriadelahumanidadhastaAbraham,(1
11).Comienzaconlaexpresin"Enelprincipio..."paradarrespuestaalinterrogantesobre
elorigendelmundoydelahumanidad,paraellosserecogenlastradicionesquehablan
deloscomienzos:Creacindelmundoydelhombre,existenciadelmal,elorigendelos
pueblos,y,especialmente,decuantoserefierealorigendeIsrael.Laredaccinactualest
dividida en secciones separadas por la frase "estas son las generaciones, que viene a
marcar el ritmo de las sucesivas etapas de la historia que narra: Orgenes de la
humanidad,lospatriarcasantediluvianos,Noyeldiluvio,larepoblacindelatierra,la
genealogadeAbraham.
b).HistoriadelosPatriarcas,(1236).Abarcalahistoriadelospadresdelpueblo,hay
unacontinuidadconlanarracinanterior.EncontramosaAbraham,asuhijoIsaac, y
posteriormenteaJacob.LosdocehijosdeJacobsonlosantepasadosdelasdocetribusde
Israel.
c).HistoriadeJos,(3750).EsunodeloshijosmenoresdeJacob,fuevendidoporsus
hermanos a unos mercaderes que se dirigan a Egipto; despus de diversos
acontecimientos,sufamallegaalFarany,agradecidoporhaberleinterpretadounsueo
yporsusabidura,loponealfrentedelaadministracindelosbienesdesucasaydel
pas.MstardedebidoalaescasezdealimentosenCanan,yciertossucesos,invitaasu
padreJacobyalossuyosaparticipardesuprosperidad.EllibrodelGnesisconcluye
dejandoalosisraelitasenEgipto.
2. Exodo: Salida de los israelitas de Egipto. Comienza con la frase "Estos son los
nombres...".SecentraenlafiguradeMoiss,comomediadorqueYahvllamparaliberar
asupueblodelaesclavitud.Enestelibroseintegrantradicionesquepodemosdividirlas
endospartes:
a)EsclavituddeEgipto,liberacinycaminoporeldesiertohastaSina . 22
b)AlianzadelSina.Granbloquedelegislacin:elDeclogo,elCdigodelaalianzay
prescripcionesrituales.(1940).
3.ElLevtico:Leyeslevticasrelativasalasantidadyalculto.Especificaelmododerealizar
elcultoaYahv,lainstitucindelsacerdocio,lasprescripcioneslegales,normassobrela
celebracin del da del Seor.En este aparece laLey delaSantidadquecontiene dos
secciones, una relativa a la vida social, y otra a la celebracin de las fiestas del ao
sabticoydelaojubilar.(127).
4.Nmeros:CensosylistasdelaspersonasquesalierondeEgiptoyanduvieronporeldesierto.
Senarralamarchadelpuebloporeldesiertodurantecuarentaaosparaserpurificada
aquellageneracinpecadora.Sepuedendistinguirdosbloques:
a)PreparativosparalapartidadelSinayalgunasleyes,(110).
b)EtapasporeldesiertodesdeelSinahastaMoab,conunalargaestanciaintermedia
enCads,ynuevasleyessobresacrificiosysacerdotes.(1136).
Tambin encontramos relatos de conflictos con los pueblos circundantes. Su

intencionalidadprofundaesmostrarlatensinentrecastigoysalvacin.
5. Deuteronomio: Segunda ley dada por Moiss antes de entrar en la tierra prometida.
Comienza"Estassonlaspalabras...",yseintroducenlosgrandesdiscursosdeMoiss,en
losquevienenclaramenteinterpretadalahistoriadeIsraelcomohistoriadeSalvacin.
Podemosnotar:
a)TresampliosdiscursosdeMoissenMoabrecordandolasetapasdeldesiertoylos
mandamientos.(134)
b)UltimasdisposicionesymuertedeMoiss.QuedaJosualfrentedelpueblodelos
israelitasjuntoalos70ancianos.Estnalaspuertasdelatierraprometida,(3134).
22Ex118.
5.2.Origenmosaicoehiptesiscrticassobretradicionesyfuentesenlacomposicin
delPentateuco.
EnlostextosprofticosanterioresaldestierrosehabladelaleydelSeor(Am),sin
especificarsiesoraloescrita;yenlosposterioresaldestierrosedenominaaesaleyconel
nombredeLeydeMoiss(Neh).AdemsenEx34,28sedicequeMoiss,pormandatode
Dios,escribienunastablasdepiedralaspalabrasdelaAlianza.Conestenombrepasaa
lastradicionesjudasycristianasprimitivas.EstaafirmacinsereflejatambinenelNT.A
partirdeahlaautoramosaicadelPentateucovinoaserafirmadacomnmenteenla
tradicinjudaycristiana.
Sin embargo, los estudiosos de la Biblia, percibieron ya desde antiguo que el

PentateucorecibisuformaactualdespusdelavueltadeldestierrodeBabilonia(s.s.VI
V),SanJernimoexplicabaquelanarracindelamuertedeMoissyalgunasexpresiones
(hastaeldadehoy),sedebanaEsdrs.Enels.IXR.AbrahamIbn`Ezra'afirm,que
Moissnopudoserelautordelpentateuco.Esapartirdels.XVIIcuandoelestudiodelas
fuentes del Pentateuco se ha realizado de una manera sistemtica. Dentro de esta
consideramos:
HiptesisdeWellhausen: (1833):Sintetizalahiptesisdocumentariasegnlacualel
PentateucoeslafusindecuatrodocumentosposterioresaMoiss:
a)Yahvista(J),compuestoens.XIXa.C.enelSur,conuncarcternarrativo.
b) Elohsta(E),s.VIIIa.C.,redactadoenIsrael;conlacadadelReinodelNortefue
trasladadoaJerusalnyfusionadoconelYahvista.
c)Deuteronomista(D),s.VIa.C.,empleadoenlareformareligiosadeJosas,seaadi
alosanteriores.
d)Sacerdotal(P),despusdeldestierros.VIVa.C.;obradelossacerdoteseneltemplo.
Se uni a los anteriores durante la reformadeEsdrs yNehemas (450),sirviendo de
marcoyarmaznalarecopilacindelosdocumentosanteriores.Haciaelao400a.C.,un
redactor habra compuesto Gn, Ex, Lev y Num tomando como base la fuente PE,
interpolandoJyEquepreviamentesehabranfusionado.EldocumentoDdaralugaral
DtyJosu.Estahiptesistienetrespuntosdbiles:
i)Elprejuicioantisobrenatural.
ii)ElinsuficienteconocimientodelAntiguoOriente.
iii)Elinsuficienteconocimientodelosgnerosliterarios.
Exgesiscatlicaanteelproblemacrtico
Anteestasituacin,yviendoqueseatacabaalacanonicidaddeloslibrosdelAT,la
PCB en 1906 promulg un documento sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco:
SalvaguardalafiguradeMoissylaveracidadhistricadeloshechosqueconstituyenla
basedelaBibliadelahistoriadelasalvacin.En1909otrodocumentosobreelcarcter
histricodelostresprimeroscaptulosdelgnesis.En1943LaEnc.DivinoAfflanteSpiritu,
yen1948lacartadelaPCBalCard.Suhardbuscanintegrarlasverdaderasaportaciones
delacrticaenunainterpretacincatlicadelaBiblia.
Van Seters: considera que la sacerdotal no es una fuente independiente, sino que
simplementecompletaunatradicinmsantigua.Lallamadaredaccinyahvista nose
lleva acabo hasta el tiempo del destierro, y la primera redaccin de una historia
continuadaesdeuteronomistaqueabarcadesdeDta2Reg.Portanto,nocabepensaruna
fuente(layahvista)antiguaqueincluyeraunrelatocontinuadodesdeAbrahamhastala
posesindelatierra,sinoqueunautorpostexlicoordenlosdatossueltosquedesde
antiguosehabantransmitido.
E. Blum: En su opinin, no existen fuentes paralelas e independientes, ni tampoco

grandesunidades(seisunidades,decaR.Rendtorff;ej.lahistoriadelosorgenes),sino
doscomposicionestardasenlasqueserecogen,debidamenteelaboradas,tradicionesms
antiguas.AdichascomposicioneslasllamaKD(tendenciadeuteronomista,comienzacon
lahistoriadeAbrahamyseextiendehastafinaldelDeuteronomio),compuestaporla
primerageneracindelospostexlicos.LaotracomposicineslaKP(tendenciasacerdotal,
giraentornoaltemadelacomunidad),compuestaenlapocaPersa.ElPentateucosera
elresultadodelastendenciasKDylaKP.
5.3.EnseanzateolgicadelGen111.
La historiade losorgenes, colocadaporlosautores sagrados alprincipio del Gen,

expresa con lenguaje solemne los misterios del comienzo: la creacin, la cada y la
promesadesalvacin.
1.Creacindelmundodelanada .ElmisteriodelacreacindelmundoporDiosdela
23
nada,ocupaunlugarcentralentodosloCredosySmbolosdefedelaIglesia;adems,el
acto creativo abarcaatodoslos seres, tanto espirituales comomateriales, porque todo
cuantoexistesedebealDiosCreador.
DistincinentreDiosyelmundo:Gendistribuyeenseisdaslacreacin;enlostres
primeros Dios preparar la tierra para ser habitada, y en los tres das siguientes fue
desplegando suProvidenciaparahacerladignamoradadel hombre.Enestapodemos
distinguirlosiguiente:
a) Trascendencia y Omnipotencia divina. Dios hablando y creando se nos muestra

comoSeordetodaslascosas.b)Bondaddelocreado:Laexpresinqueserepiteencada
una de las acciones de Dios al crear "y vio que era bueno", declara la bondad de las
criaturasporelamorysabiduradepositadasenellas.
2. Origen del gnero humano: El serhumano,hombre ymujer, es lacumbre de la

creacin pues est hecho a imagen de Dios, une en su propia naturaleza el mundo
materialyelespiritual.
23Gen1,1.
Estadodejusticiaoriginal.ElprimerhombrefuecreadoenlaamistadconsuCreador
yenarmonaconsigoyconlacreacinentornoal.Elhombreylamujersoncreadoscon
unaperfectaigualdad,ytienenunadignidadquenuncasepierdeyquelahanrecibido
inmediatamentedeDiossuCreador.
Elpecadooriginal,naceporladesobediencia,elhombreylamujersonexpulsadosdel
jardnenelquehabansidocolocados,pierdeneldondelainmortalidadydelafelicidad,
suestadooriginaldearmonaydominiodes;sequiebralarelacindelhombreconDios,
conelmismoyconlosdemshombresyconlacreacin.
Protoevangelio: Dios no abandon al hombre tras su cada, le anunci de modo

misterioso la victoria sobre el mal, y la venida de un descendiente de la mujer. Esa
salvacinanunciadayadesdeelprincipio,sevarealizandoenunaseriedeetapas,las
primerasdelascualesformanpartedelahistoriadelosorgenes,enconcreto,laAlianza
conNodespusdeldiluvio.
5.4.LosrelatosPatriarcales
Las narraciones que constituyen lahistoria delos patriarcas sepueden situar en el

contextogeogrficodelMedioOriente,enelarcoformadoporMesopotamia,Palestinay
Egipto. La poca va desde el siglo XVIII a.C., cuando pudo tener lugar la llegada de
AbrahmaCanan,enadelante. SusignificadoreligiosoesquelosPatriarcas sonlos
padresdelpueblo,aelloshizoDioslaspromesasyconellossellalianzas.
1.Elcontenidodela"historiadelospatriarcas"
Mediante la repeticin de la misma frase que en la historia anterior, "estas son las
generaciones",seintroducenlassucesivasetapasqueinteresaelautor.
(1) Historia de Abrahm . Abarca la historia de los padres del pueblo, hay una
24
continuidadconlanarracinanterior.EnprimerlugarencontramosaAbram,aquien
Dioslellama,leprometeunatierrayunaenormedescendencia,loconstituyepadredesu
pueblo(Abraham).Ensegundolugar,IsaacyJacob.SeiniciaconlahistoriadeEsay
Jacob,hijosdeIsaac.EllibrodelGnesissecentradesdeahoraenfiguradeJacobenelque
narradiversosacontecimientos,entreellos,elcambiodesunombreporeldeIsrael.Los
docehijosdeJacobsonlosantepasadosdelasdocetribusdeIsrael.Isaacesunafigurade
pocorelieveentreAbrahamyJacob.EnGen37,2lamismafrmulacierraestahistoriay
marcaelcomienzodelahistoriadeIsraelenEgiptoqueseiniciaconlanarracindela
historiadeJos.
2.Composicindela"historiadelospatriarcas"
Estos relatos se recogen en tradiciones cuyos elementos ms antiguos se podran

remontar al segundomilenioa.C. Desdemuchosaosantes dequesecomenzaran a
ponerporescritolostextosdelaBiblia,losisraelitascontabandepadresahijosrelatos
acercadelospatriarcas,setratadehistoriasdeclanesotribusquenarrabansusorgeneso
24Gen12,125,12.
susavatares,oqueexaltabanasusantepasados. Estetipoderelatosquerespondena
tradicionesoralesdecarcterpicoopoticoconstituyenungneroliterariopeculiaral
quesedenomina"sagas".Posteriormente,cadaunadeesastradiciones,procedentesde
tribusysantuariosdiversos,seranpuestasporescritoyreelaboradasparaqueiluminaran
lafedeIsraelenpocasposteriores.
Otros pasajes delahistoriapatriarcal reflejan habersido originariamente relatos de

carctercultual,esdecir,muestranuncontenidoqueestabarelacionadoconsantuariosde
Canan,comoBetel,MambroSiqun. Enesosrelatossedabaexplicacindelcarcter
sagradodeundeterminadolugar,cuyahistoriasevinculabaconalgnpatriarcaocon
algn nombre o manifestacin de la divinidad. Con la integracin de todos estos
elementos se iran configurando colecciones de relatos en forma de ciclos en torno a
personajesylugares.LashistoriasdeAbrahmydeJacobllegaronaunirse,ponindose
comoeslabnentreambaslahistoriadeIsaac.
3.Enseanzadela"historiadelospatriarcas"
Laideacentraldela"historiadelospatriarcas"eslaeleccindeIsraelporpartede
Dios.LapromesahechaaAbrahmdequeserapadredeunanumerosamuchedumbre
querecibiraenposesinlatierradeCanan,comofrutodelafe,inauguralaeconomade
la salvacin. La correspondencia de los Patriarcas ala eleccin divinade que fueron
objetoconstituyeunadmirableparadigmadetratoconfiadoyamistosoconsuSeor,yde
respuestaconhechosalaspalabrasdeDios.
EnelNuevoTestamentosecomprendequelapromesaqueDioshizoaAbrahmse
referaenltimotrminoaJesucristo.Jesseslaverdadera"descendencia"deAbrahm , 25
ylosquetienenfeenCristoson,endefinitiva,loshijosdeAbrahm,cumplindosedeeste
modoelanunciodequeenAbrahmseranbendecidastodaslasnacionesdelatierra.La
EpstolaalosHebreoselogialafedelospersonajesquedesfilanporlahistoriapatriarcal,
yparticularmenteladeAbrahm;enellosserealizaladefinicindefepropuestapoco
antesenlamismacarta:"lafeesgarantadeloqueseespera,lapruebadelasrealidades
quenoseven" . 26
5.5.LaAlianza
ElcentrodelPentateucoloconstituyelaAlianzadeDiosconsupueblo.EstaAlianza
llevaconsigolaLey,quevieneaserelconjuntodeestipulacionesqueelpueblo,porsu
parte,hadecumplirparamantenersupactoconDios.EsenellibrodelExodo donde
encontramoslapresentacindetalpacto(elpueblodeDiosenelSinaEx1920).Alllegar
almonte,hayunapreparacinparalamanifestacindivina,Diossemanifiestayhace
entregadelDeclogoenunastablasaMoiss.LamanifestacingrandiosadeDiosenel
monteSinaylaconclusinsolemnedelpactoconDios,formanlacartadeconstitucinde
unpueblo quehasidoelegidoparallevarlasalvacinatodoslosdems pueblos.La
ratificacinsolemnedelpactotuvolugarconunsacrificio,enqueserepresentabanalas
25cfrGal3,16.
26Heb11,1.
docetribusdeIsraelpormediodelasdocepiedrasqueformabanelaltar,Ex24,18"esta
eslasangredelaAlianzaquehaceconvosotrosYahvhsobretodosestospreceptos".
DespusdelSinaelsbadoquedcomosealentreDiosyloshombres.
PeroestaAlianzavieneaculminarunahistoriadealianzasquecomienzapropiamente
con No y contina con Abraham y los patriarcas hasta Moiss. Israel con razn se
considerarasmismocomoelpueblodelaAlianza.
1.CompromisodeDios.Serisunreinodesacerdotesunanacinsanta;
2.ObligacindeIsrael.Observareisfielmentelospreceptosdivinos;
3.Ratificacinosellodelaalianza:sacrificio;
4.Elsbado:sealdelaAlianza;
5.ElDeclogo:esenciadelaAntiguaLey.AslomanifiestaDios,pues,despus de
hablarmuchoaMoiss,ledanicamenteporescritolasTablasdelaAlianza.
5.6.PrincipalesideasdelaHistoriaDeuteronomista
ElPentateucoterminaconellibrodelDeuteronomio,elcualterminaconlanarracin
delamuertedeMoissalaspuertasdelaTierraPrometida.
EllibrodeJosunarralaconquistadeesatierra.LoslibrodeJueces,1y2Samuel,y1y
2Reyes,refierenelcuidadodeDiosporsupuebloenCanan.
Los estudiosos observan caractersticas comunes entre los libros mencionados y el

CdigoDeuteronmicocontenidoenellibrodelDeuteronomio.Porello,sehaplanteado
quetodosseanelresultadodeunamismalaborteolgica,histricayliteraria.Setratade
unagranteologadelahistoriadenominadatradicinoescueladeuteronomista.
DesdeelsigloXIXhastaMartinNoth,habadoshiptesisacercadelaformacinde
estoslibros:
1.(Eissfeldt,Hlscher):Enestoslibroshabracontinuacionesdealgunasfuentesdel
Pentateuco(YahvistayElohsta).
2. Se tratara de obras independientes, reunidas y retocadas por autores
deuteronomistasenlapocadeJosas.
LahiptesisdeMartinNothsobrelaHistoriaDeuternomista
El8.VI.1942,Noth,adiferenciadehiptesisanteriores,proponequeloslibrosquevan
desdeelDeuteronomiohastaelLibrosegundodelosReyessonobradeunnicoautor;
abarcanlahistoriadelpueblodesdelaentradaenlatierraprometidahastaeldestierro;y
sehabranredactadoenMisphaciael550a.C.
Elautordeestaobrahabrarealizadounaprofundatareadeseleccinyestructuracin
de contenidos, siguiendo un plan unitario preestablecido, a partir de los materiales
previossiguientes:
1.UnaprimeraedicindelDeuteronomio(cap.528)
2.Tradicionessobrelaconquistayrepartodelatierra
3.Historiasheroicassobrelosjueces
4.Tresciclosnarrativos,sobreSamuel,SalyDavid
5.CiclosprofticosdeElas,EliseoeIsaas
6.Fuentesoficialesdelosreinos
Comoelementosliterariosparaconfigurarlaobrasesealanlossiguientes:
1.Presenciadeprofetasenmomentosdecisivosdelahistoria
2. Asociacin de personajes a momentos crticos (MoissLey; JosuConquista;
DavidMonarqua;SalomnTemplo;etc.)
3.Narracinconelesquemapromesacumplimiento
4.Recursoadiscursosdelospersonajesoareflexionesdelautorparadarsentidoa
lonarrado
Hay una finalidad teolgica en la obra: iluminar la situacin de los destinatarios

inmediatos.Antelasdificultadesdeladeportacin,serecuerdaquelapromesadelatierra
nohabasidoabsoluta,sinocondicionadaalostrminosdelaAlianza:fidelidadsignifica
permanenciaenlatierra;einfidelidad,expulsin(cfr.Dt30,1520).
ComoprlogoaesagranobraqueiniciabaconelncleodelactualDeuteronomio,se
habracompuestootragranobrasobrelabasedecincograndestradicionesunidasa
tradicionesmenoresyotrosescritos:elTetrateuco.
EnlaactualidadsemantienenmuchasdelasintuicionesdeNoth,ysehacenalgunos
matices.Enefecto,paraNothlafinalidaddelaobraesmostrareljustojuiciodeDioscomo
explicacin del desastre. Otros autores muestran que el relato contiene elementos de
edificacineinstruccin(Janssen);queelesquemavaticiniocastigofuncionasloparalos
reyes del norte,adems de laimportanciadel trminoshub(convertirse) enpasajes
clave(VonRad);quelaintencindelhistoriadorparecemsunallamadaalaconversin
(Wolf).
Esasdiferenciasdevisin,positivaonegativa,hacenpensarenmsdeunaredaccin,a
cargodeungrupooescuela.Losinvestigadoresdembitoalemn(escueladeGttingen,
Smend) hablan de tres redacciones, todas ellas exlicas; en mbito anglosajn (escuela
americana,Cross)sedefiendendos,unaantesyunadespusdeldestierro.Contodo,los
ltimosestudiosdecadaunaseacercanaunconsensoenalgunospuntos:
1.laimportanciadelaltimaredaccin,exlica;
2.habamaterialespredeuteronomistasamplios;
3.tresetapasredaccionales:histrica,cultualyteolgica
Eldebateactualsecentraenelestudiodeesosmaterialespredeuteronomistas.Seda
por supuesto que no son continuacin de documentos del Pentateuco (destacan los
trabajosdeCampbellysudiscpuloOBrien).
B)RESUMEN
SellamaPentateucoalconjuntodeloscincoprimeroslibrosdelaBiblia.Esconsiderado
porlosjudoscomolaTorh(laLey).Enesteconjuntoseencuentranporunaparte,una
secuencianarrativaqueabarcadesdeAdnaMoiss,y,porotra,conmayorextensin,un
conjuntodeleyesynormasquereflejandistintassituacionesdelpueblodeIsrael.
Loshechosquesenarranvandesdelacreacindelmundohastalallegadadelpueblo
Israelalaspuertasdelatierraprometida.ElcontenidodelPentateucovienereflejadode
forma genrica en los ttulos que se dan a los libros que lo integran y, sin embargo,
presenta un aspecto bastante complejo. Su redaccin final, tal como la tenemos
actualmente,esdelapocadespusdeldestierro,sigloV.
C)BIBLIOGRAFA
ApuntesdeExgesisdelPentateucoyLibrosHistricos,D.FranciscoVaro.
CatecismodelaIglesiaCatlica.
ElPentateuco,BibliadeNavarra.
ManualdeDiosCreadoryProvidente,D.JosMorales.
TEMA6:LIBROSPROFTICOSDELA.T.
6.1.Vocacinymisindelosprofetas.
6.2.ImportanciadelosprofetasydesumensajeparaeldesarrollodelarevelacindelAT.
6.3.Caractersticasdeloslibrosprofticos:preexlicos,exlicos,postexlicos.
A)DESARROLLO
6.1.Vocacinymisindelosprofetas.
Sontreslostrminosusadosparadesignaralprofeta:Nb:profeta;Hzh:visionario;
Rh:elvidente.Conestosmismosnombressedesignatantoalosverdaderoscomoalos
falsosprofetas.Cualquiercaminodeinvestigacinconducealconvencimientodequelos
profetassoninstrumentos,personaselegidasgratuitamenteporelSeorparatransmitir
supalabra.
Lamisindelosgrandespersonajesbblicosslopuedeentenderseenelcontextodela
vocacindeIsrael,comopueblo;todoselloshansidoelegidos,llamadosporundesignio
peculiardeDios,parallevaradelantelamisindeunpueblo,tambinelegidoporDios;la
eleccindelprofetailuminaladelpuebloy,alavez,laexperienciadelapredileccindel
puebloexplicaladelprofeta.Casitodoshanreseadoelmomentodesullamadaenunos
relatos que tienen muchospuntosde contacto con los quenarran lallamadade otros
personajesbblicos,comoMoiss,Geden,etc.Losrelatosdevocacin,desdeelpuntode
vistaliterario,contienenlosiguienteselementoscomunes:encuentroconDios,discurso
divinointroductorio,misin,objecinhumana,confirmacindivinaysigno.
Enlosprofetaspodemosdistinguir:
Variedad de personalidad y de circunstancias. El profeta hebreo no tiene un perfil
uniforme.Cadaunoposeasuspropiascaractersticas,consuspropiosvalores,cualidades
ydebilidades.Esunavocacinsingular,conuncarismaespecial.LodecisivoeslaPalabra
delSeorquellama,transformaysostiene.
Carcter imperativo de la vocacin: No se trata de que los profetas sintieran un
impulsopersonaldeacercamientoaDios,sinomsbiendehaberrecibidounencargo.
Carcter dialgico de la profeca: Los profetas fueron autnticos intercesores del
pueblo; y la tradicin bblica los tuvo como verdaderos interlocutores entre Dios y el
pueblo.
LaexperienciadeDiosylalibertaddelprofeta:Elprofetanoesinstrumentoesttico,
no pierde ni su libertad ni originalidad. Los profetas, como portavoces humanos del
mensajerevelado,usarondetodassusfacultadesparallevaracabosumisin.
Se pueden describir las diferencias entre el carisma de profeca y el carisma de
inspiracin. El profetaes conscientedesucarisma,puesto quesesabeportador de la
PalabradeDios;elhagigrafononecesariamenteesconscientedelainspiracindivina.La
misindelprofetaesdoble:
a)MantenervivalaalianzadelSina;explicarlaLeyensusentidoprofundo.
b)PrepararlaNuevaAlianza:dirigiendosumiradahaciaelfuturo,elreinomesinico
enelquesehabandecumplirlaspromesasdadasporDiosalpueblodeIsrael
6.2.Importanciadelosprofetasydesumensajeparaeldesarrollodelarevelacin
delA.T.
Los profetas han desempeado un papel considerable en el desarrollo religioso de
Israel.Elmensajedetodoselloscoincideenlastreslineasmaestras:
1.Monotesmo:nohayotroDiosqueelSeor:
a)Diosessoberanoabsolutodelahistoriaylanaturaleza.Losprofetasreconocenal
SeorcomodueodelaCreacin,peroesensusintervencionesenlahistoriadondeDios
sedaaconocer(Ams,Isaas...).
b)DiostieneconIsraelunarelacinparticularquesedenominaAlianza.Diosesel
compaerodelcamino;hayunaimagenesponsalentreDioseIsraelydepaternofilial.La
eleccinesundongratuitoqueelpueblodebereconocer(Oseas,Jeremas,etc.).
c)DiosesSanto,surelacinconelpueblonosignificaqueseaunoms,ymenosque
sea manipulable por medio de sacrificios. Dios es trascendente, es Altsimo (Isaas,
Miqueas).
d)Elcastigoesconsecuenciadenocumplirlasexigenciasdelaeleccin(Jeremas).
e) Alianza, nace por pura iniciativa de Dios, es fruto de su bondad y de su
misericordia, aunque conlleva unos compromisos ineludibles. Slo Dios puede pedir
cuentas cuando estos compromisos no son guardados y rompen la alianza. Todos los
profetasrecogenlatradicindelaAlianza,eneldobleaspectodecompromisodeamory
deexigenciasmorales.
2.Mesianismo:eslaverdaderaespinadorsaldelosprofetas.
a)Preexlicos:partendelaprofecadeNatnparaexpresarsuideadesalvacindel
puebloatravsdeundescendientedeDavid.
Espiritualizan la idea mesinica, quitando importancia al monarca reinante y
subrayandosucondicindeelegidodelSeor.
b)Losprofetasexlicosapenashablandelmesianismoreal;elMesassedenominaa
todopersonajequeennombredeDiostraigalasalvacinaIsrael,aunqueseaextranjero,
comoelcasodeCiro.
c)Profetaspostexlicos:Enestoshayunamayorespiritualizacindelmesianismoque
cuadramejorconlaescatologa.Israeljuzgaalasnacionesyprefiguraeljuiciodefinitivo
deDiosquealcanzaralpuebloyatodaslasnaciones.Lasublimacindelaescatologa
conducidaporlosapocalpticosllevaralaideatrascendentedelMesas.Enellibrode
Daniel,lafiguradelHijodelHombre,datestimoniodelaesperanzaenunsalvador.
3.Doctrinamoralysocial:
Losprofetasinsistieronenlasexigenciassocialesdelafe.Denuncianlaopresiny
proclamanlapredileccinporlospobresdelSeor.Estossonmuestradequienessonlos
necesitadosdelaproteccindivina,lleganaidentificarseconlosjustosypiadosos,conel
restofiel,capazdeinvocaraDios.Lospreceptosmoralessonlosmismosqueaparecenen
la Ley, pero los profetas hacen un esfuerzo de interiorizacin, exigiendo un corazn
limpio,porencimadelosactosexternos.
6.3.Caractersticasdeloslibrosprofticos:preexlicos,exlicos,postexlicos
A.Anterioresaldestierro.
1.SigloVIII.EnesteperodosituamosaAmsyaOseas,profetasenelreinodelnorte.
Israelestabaenunmomentodeprosperidadeconmica;peroesteapogeoesconda
unagrandescomposicinsocial,unadegradacinreligiosaporlostemplospaganosyde
prostitucin sagrada, esperaban el Da del Seor en un sentido material y poltico; el
pueblosehabaalejadodeDios,nosiendofielalaalianza.
Losprofetasanteestasituacincrticaanunciaronelinminentecastigoqueelpueblo
sufrira.
SeinsisteenlaSoberanadelSeorsobrelanaturalezafrentealoscultosidoltricos(a
losbaales)quecometaelpueblo.Estospecadostraeran eldadel Seorcomojuicio,
condenaydestruccin.
Se presenta la eleccin y la alianza del Seor; se aplica la imagen esponsal a las
relaciones de Dios con su pueblo, se muestra la misericordia divina; todo ello con el
objetivodequeelpuebloseconviertayvuelvaaponersusojosenDios.
Loanunciadoporlosprofetasnotardmuchotiempo,puestoqueAsiriacomienza
consuamenazay,conSalmanasarVrey,terminasometiendoaIsraelyacabandoconel
reinonorteenel721a.C.
ElrestodelosprofetasejercieronsufuncinenelreinodeJud,elsur.
2.SigloVIII,situamosaIsaas(enconcreto,laprimeraparte,Is139)yMiqueas.Esuna
poca de prosperidad econmica, pero al bienestar material iba unida una relajacin
progresiva de costumbre; adems, entre los anos 734730, tiene lugar la guerra siro
efraimitaqueamenazabalaindependenciadeJud;mstardeSenaquerib,reydeAsiria,
invadiPalestinayconquistvariasciudades,peronoasediaJerusaln.Aigualqueel
norte,enelsurhabainjusticiassociales,abusosjudiciales,corrupcionesenelculto,etc.
Sobrelaaportacindeestosprofetas,diremosque:
1.SehabladelasantidadytranscendenciadeDios,EleselnicoSanto;semuestrael
sentidodelpecadocomorebelincontraDios.
2.Losprofetascondenanlasituacindegradante,comolafaltadeconfianzaenDiosen
elmomentodelainvasinasiria,lasinjusticiassociales,puestoquesielpueblonomejora
puedepasarlelomismoqueaSamara.
3.Comienzaaexponerseladoctrinasobreelmesianismoregio:undescendientede
David,serelrestauradordeladinastadavdica;seleaplicanunosttulossuperioresa
losdelrey,cmotambinlaideadelospobresdelSeor,aquellosquelesonfiel,esperan
enEl.
3.SigloVIIVI,Sofonas,Nahum,HabacucyJeremas.
Elpoderasiriocaeycomienzaelnuevoimperiobabilonio.Enestesiglo,Jerusaln
sufrilosvaivenesdelahistoria,estuvosometidaaseverovasallajedelfaranegipcio.
Loslibrosdeesteperodotieneunatemticadistinta(Nahum,libronacionalista;Habacuc,
plantealaexistenciadelmal;Sofonas,tieneungnerosapiencial,yJeremasesunprofeta
quevivisuministerio cuandoladeportacin);sinembargo,expondremos lospuntos
comunes.
Losprofetasnocesandeanunciarelenormecastigoquesobrevendralpueblosino
se convierte desus pecados;las opresiones porparte delos mssuperiores nocesan.
ExigenlajusticiaylarectitudparaconDiosylosdbiles.
Sepronuncianorculoscontralasnaciones.ElcastigdelSeorsertanfuertequeno
solo llegar aIsrael sinoqueseextender atodaslasnaciones,comoeselcasode la
destruccindeNniveanunciadaporNahumyJeremas.
Loshechosdarnraznaloanunciadoporlosprofetas,sobreelcastigodeIsraelpor
olvidarse del Seor, porque Nabucodonosor, rey de Babilonia, asedia a Jerusaln, y
comienza la deportacin de los ms profesionales, los que quedan en el pueblo estn
divididosentreaceptarlasumisinaBabiloniaorechazartodoestoyunirseaEgipto.
Sepredicaquelarazocausadeladeportacinnoesmsqueelpecado,elcualesla
rupturadelasrelacionesentreDiosyloshombres.
Pero no todo terminar en pura destruccin; los profetas dicen que Dios puede
concederlasalvacindemodogratuitocuandoseconviertan.
AnunciantambinunsentidoescatolgicoencuantoalrestodeIsraelqueseguir
siendofielaDios,ylaprofundizacindelaesperamesinicadeunfuturodescendiente
deDavidquerestaurarlanacintraselcastigo;IsraelyJudvolvern aunirsepara
formarunasolanacin.Laconsideracinmesinicadejadeseryadinstica,puestoqueel
reytambinesdeportado.
Dios que es Creador y trascendente, Justo y Misericordioso, realizar una nueva
alianzaquesereterna,quenosebasaennormassinoquepenetraenlomsprofundodel
hombre.Estaalianzaseconsideraconunaproyeccinmspersonalizada.
B.Duranteeldestierro.
SituaremosenesteperodoaEzequielyaldeuteroisaas . 27
DespusdelatomadeJerusaln,yantelacrisisnacional,seconsuelaalpueblo,se
anuncialapromesadelfuturoresurgimientodelanacin.Elexilionoeselfinal,porque
Diosharunarestauracindefinitiva(Is4055).
Diosmismoesquiensalvarasupueblo.
EselmomentodelDeuteroisaas,elsesituaraentrelosdesterrados,alfinaldelexilio.
Enellibrodelaconsolacin,aparecenunospoemasdeexaltacindeIsraelyJerusaln,del
SiervodelYahvehylaconviccindelamisindelprofeta.AparecelafiguradelSiervo
dolientedeYahveh,supersonalidadymisin,quesufrirysalvaralpuebloIsraelyala
humanidadenteradelospecados . 28
27Is4055.
28Is52,1353,12.
Hay una profundizacin acerca de la misin de Israel y la universalidad de la
salvacin.
Setienemuyencuentatreshitosypersonajes:lahistoriapatriarcalconAbrahm,el
xodoconMoissylamonarquaconDavid,comoapareceeneldeuteroisaas.
SehabladelMesascomoel'Pastordesupueblo,esunprncipe'.Doctrinacentrada
enlarenovacininterior,uncoraznyespritunuevoqueserdadoporDiosalhombre
(Ezequiel).
C.Posterioraldestierro(Tritoisaas,Ageo,Zacaras,Malaquas,Abdas,Joel,Jons.
1.pocaPersa
Ciro el rey, da autorizacin para el regreso de los desterrados. Los repatriados, al
regresar,seencuentranenunmomentoduro,puestoqueeltemploylasmurallasestaban
destruidas,losjudosquehabanquedadoenPalestinaduranteeldestierroestabanya
instaladosynoquerancompartirsustierras,losrepatriadossesientenforasteros,etc.
Anteestasituacin:
Los profetas anuncian momentos esperanzadores, predicando una nueva era de
bendicin,unanuevaJerusaln,unanuevacreacin.
Se exhortaalareconstruccin del templo.Ysemanifiestalagrandeza del nuevo
templocuandoaparezcaelMesas.
Por la falta de piedad en el culto: se denuncia las vctimas defectuosas de los
sacrificiosofrecidosenelcultoalSeor,ylafaltadedisposicionesinternas.
Seanuncialasustitucindeesteculto.
Losorculoscontralasnacionesnodesaparecen,sinoquesesigueconsiderandoal
Seorcomoelnicoquetienepoderyjuzgalasnaciones.
SeanuncialavenidadelngeldelaAlianzapreparadaporunenviadomisterioso
contemplarelrestablecimientodelordenmoralydelordencultual,queculminarenel
sacrificioperfectoofrecidoporDiosenfavordetodaslasnaciones.
Hayunprogresoenladoctrinasobreelmesianismo:sepresentaalMesasnocomo
unreydominante,niporlapresenciadeunsertrascendente,sinoporelanunciodeuna
nuevaetapadelibertad,debendicinydegracia.
Tambinesanunciadocomounreymansoypacfico.Sepreocupaporlapurezayla
moralidad,lareconstruccindelTemploylarestauracinnacional.
Se narra, adems la efusin del Espritu Santo. "El espritu" indica slo la accin
directadeDios,nolaexistenciadelaTerceraPersonadelaSantsimaTrinidad.
2.pocahelenstica.
Un tratamiento especfico merece el libro deDaniel,cuyognero es apocalptico, a
pesarquesuredaccinesdepocahelenstica,tieneelementosantiguos.Alsertardo,
notamoslaimagenescatolgicaquetieneconlapresenciadengeles,lafiguradelHijo
del Hombre y la del Reino de Dios; la venida salvadora del reino no ser fruto del
esfuerzohumanosinodondeDios.
El tema central es queDios,conductor de lahistoria,guaalos hombres ya los
pueblos hasta el final de los tiempos, momentos en que resplandecer en plenitud la
soberanadeDiosydelossuyos.ElreinodeDiossepresentaendosperspectivas:
a)laactualsereflejaelseorodeDiosenlosasuntosprivadosyenlospblicos;se
manifiestapresenteporquedirigelosdestinosdelosimperios.
b) El dominio definitivo es el escatolgico. Las visiones anuncian la llegada de un
reinouniversalyeterno".Tressonsuscaractersticas:1)queeseternoeindestructible,2)
llegamisteriosamente,3)esuniversal.
Su carcter mesinico es por su constante referencia a la imagen del reino y del
dominiouniversalyeterno,peroconunaperspectivanueva.
B)RESUMEN
LaprofecaesunelementoesencialenlavidadeIsraelytienesuexpresinenuna
abundante y significativa presencia literaria. Son 16 los profetas escritores que nos
presenta la Sagrada Escritura en el Antiguo Testamento; en ellos distinguimos dos
bloques:
1.Mayores:Isaas,Jeremas,Ezequiely,dentrodelcanonCatlico,tambinDaniel
2.Losrestantessonlosdoceprofetasmenores.
ElordenqueencontramosenlasBibliascatlicas(yenelcanondeTrento)noesel
cronolgico,sinoqueprimeropresentaalosmayores,empezandoporIsaashastaDaniel,
porsermsextensosquelosmenores.EnlosprofetasmenorescomienzaconOseasy
terminaconMalaquas.
El profeta,porel carismaproftico,es conscientedehablarennombre deDios,su
mensajepuedellegaraldemuchasmanera:porsuspropiossentidos,porsuexperiencia,
visin,audicin,deformaimprevista,etc.Transmiteelmensajedeformasvariadas:en
fragmentoslricosorelatosenprosa,enparbolas,enorculos,etc.Sonenviadosasus
contemporneos,lestransmitelosdeseosdivinos,perosumensajesehallaporencimadel
tiempo. Sus mensajes siguen un sentido lineal ya que desembocan en el Nuevo
Testamento;ocupaunlugarimportantelapromesamesinicaquetienesucumplimiento
plenoconlavenidadeJesucristoysuIglesia.
C)BIBLIOGRAFA
ApuntesdeExgesisdelAntiguoTestamentoIIprofetasylibrosprofticos.
TEMA7:LOSLIBROSSAPIENCIALESDELANTIGUOTESTAMENTO
7.1.LasabiduraenIsrael.
7.2.Visingeneraldeloslibrossapienciales.
7.3.ContenidoyenseanzasobreDios,sobreelhombreysobrelavidamoral.
7.4.LosSalmos:origendelSalterioydiversosgnerosdesalmos.
7.5.Valorreligiosoyproyeccinmesinica.
A)DESARROLLO
7.1LasabiduraenIsrael
LaSabiduraenelAntiguoOrienteseentendacomoconocimientodelavidaartede
vivir,queprovenadeunaantiqusimatradicin.Existaendistintosmbitos:enlacorte,
lasfamilias,lasabidurapopular.Lasabiduraeraelpatrimoniodelaregin,esdecir,
existaenlospueblosvecinosdeIsrael:Egipto ,Mesopotamia ytambindeCanan.
29 30
Aunqueestasobrasnosonajenasalelementomoralyreligioso,nosoncomparables
conlasabiduradelaSagradaEscritura,sinoquesimplementeestnorientadasalxitoy
al bien vivir. Mientras que la Sagrada Escritura tiene una enseanza que invita a la
reflexinbajolaluzdelaexperienciaybajolaluzdelaLeydelSeor.
La Sagrada Escritura recoge el patrimonio comn de Oriente Medio pero con una
originalidadpropiayespecficaporsucarcterreligioso,puesenfocatododesdelafeen
elDiosdeIsrael,nicoyverdadero,reveladordelaLey.
LasabiduradeIsraelconsiste,porencimadetodo,enelconocimientoyprcticadela
LeydeDios :Ademsesasabiduratieneconnotacinuniversal,puessedirigenosloa
31
lacortesinoacadahombredirectamente.
LadiferenciaentrelasabidurayelPentateucoolosProfetasseencuentraenlaforma
depresentarelcontenido.ElPentateucopresentalaRevelacincomoLey,comomandato.
Los profetas lo hacen denunciando las faltas. La sabidura, reflexionando y dando
mximassurgidasdelaexperienciaylatradicin.
Enconclusin,laSabiduradeIsraeltieneunmatizpropio,estunidaalafeYavistay
laLeydelSeor.
7.2.Visingeneraldeloslibrossapienciales.
Llamadostambin librosdidcticos,sonelconjuntodelibrosdecarctersapiencialy
poticoquetransmitenlasabidurapormediodeproverbios,refranesoreflexionesno
29p.ej.enseanzadeAnideltercermilenioa.C.
30SabiduradeAhicardels.VIIIa.C..
31Prov9,10comienzodelasabiduraeseltemordelSeor.
muylargas,sobrelavidaylahistoria:Job,Salmos,Proverbios,Eclesiasts,Cantardelos
cantares,EclesisticoySabidura.
SulugarenlaBiblianormalmenteesdespusdeloslibroshistricosyantesdelos
profetas.
Tienenespecial inters porquemuestranlacontinuidadhistricaydelarevelacin
entreelAntiguoyelNuevoTestamento.
Desdeelpuntodevistaliterarioutilizaformasdeexpresinpoticas,unlenguajeque
sedistingueporcadenciayritmodefrasesyporlosacentosenelinteriordelafrase.Por
eltipodepoesayporelcontenido,sesuelendenominarlibrospoticosalosSalmosyel
Cantardeloscantares;ysapiencialesaloscincorestantes.
Desdeelpuntodevistateolgico,tienenelmismovalorqueelrestodeloslibrosdel
Antiguo Testamento, mostrando la forma en que acta Dios con los hombres y
preparandoeladvenimientodeCristo.
a)LosSalmos:Esunlibrodeoraciones,de150poemas,muchosatribuidosaDavid.
Estacoleccintermindeformarsehaciaels.IIa.C.
b)ElCantardelosCantares: Esunlibrodecantosdeamordeunamante(quese
presentacomoelreySalomn)asuamadayviceversa,conlaintervencindeuncoro.Lo
msprobableesqueseadelapocapersa.
c)Proverbios: recopilacindesentenciasyreflexionespoticassobrelasabidura,la
mayoraatribuidasaSalomn.Fuecompuestodespusdeldestierro.
d)Job:Historiadelasdesgraciassufridasporunsabioorientalyunosdilogosconsus
amigossobreelporquyelsentidodeesasdesgracias.Compuestohaciaels.Va.C.
e)Eclesiasts(Qohelet):Reflexionesdeunsabio(quesepresentacomoreyohijode
David)sobreelsentidodelavida,alacualleencuentrabienpocosentido.Fueescrito
haciaelsigloIVa.C.
f)Eclesistico(Sircida): ConsejosenordenavivirsegnlaLeydelSeor.Suautor
fueJessbenSirac,haciaelao190a.C.
g)Sabidura:Esunalargameditacinsobrelasabidurahumanacomoparticipacin
de la sabidura divina. Escrito en griego y con influencia de la filosofa griega. Su
composicinesmuycercanaalaeracristiana,haciaelao20a.C.
Lasformasliterariasusadasporestoslibrosconsistenfundamentalmenteenpiezascon
estilo mtrico. El masal, proverbio popular o refrn . La had, acertijos, adivinanzas o
32
enigmas .Otrospoemasestnbasadosenparalelismosyasonancias.
33
7.3.ContenidoyenseanzassobreDios,sobreelhombreysobrelavidamoraly
social.
LaenseanzasobreDios:
32ej.Prov10,6.11labocadelmalvadoescondeviolencia.
33ej.Ecclo25,12.
En los salmos esmuy amplia.SeveaDios comotrascendente yalavezcercano,
Creador ySalvador ,Seordelcieloydelatierra,poderoso,juezjustoyauxiliadordel
34 35
hombre.
EnelCantar,atravsdeunainterpretacinalegrica,yatradicional,secontemplael
amordeDiosasupuebloylarelacinmsticadelahabitacindeDiosenelalma.Diosse
revela a travs de este libro tanto en su naturaleza como su vida y accin, desde la
creacinhastasusalvacinrealizadaenelhombre.
AtravsdeJobsenosrevelaquelaSabiduradeDiosesinescrutable,queDiosesjuez
justoquepruebaypremiaalhombrefiel.
QoheletalabalasabiduradivinayrecomiendaeltemordelSeorqueesCreadory
gobiernatodoeluniverso.YEclesisticorecuerdaquesloDiosesSabioydalasabidura.
lesquienintervendrenlaescatologa ydarsujuicio .
36 37
Enseanzasobreelhombre:
Lossalmoshacenreferenciaaunaretribucinintramundanaalavezquecomienzaa
proyectarelmbitotrascendentedelhombrepostmortem .Sereconocequeelhombre
38
hasidocreadocapazdeDiosyalavezsedicedelqueespobre,necesitado,perseguido,
capazderecurriraDios,darlegraciasyalabarle.Conreferenciaalhombreremarcatanto
lapiedadindividual,comoladimensincomunitaria.
Job aborda el drama del sufrimiento humano:que no siempre es consecuencia del
pecado.Empiezaamanifestarconellolaesperanzaenunaretribucinultraterrena,ya
quesuexplicacinenestavidanoessatisfactoria .Loquedejaclaroesqueelsufrimiento
39
estmuycercanoalhombreenestavida,yqueenciertosentidoformapartedel.
LadoctrinasobreelhombreenQoheletpareceuntantopesimista,elcuerpohade
volveralpolvo ysualmabajaalSheol .Afirmaqueelhombreestcompuestodealmay
40 41
cuerpo, que se corrompe. El espritu del hombre vuelve a Dios . Afirma tambin la
42
libertadhumana,elhombreescapazdeobrarelbienoelmal,puesleligeloquequiere . 43
Perosobretododaentenderqueelhombrebuscaalgosuperior,porquetodaslascosasde
estavidasonvanas.
Sabidurayadejamsenclaroeltemadelaretribucinpostmortem,puesaludeala
suertedelosjustosydelosimposnosloenestavidasinodespusdelamuerte .Por 44
34Sal104.
35Sal89y12.
36Sab5,1718.
37Sab4,20.
38Sal16,1011.
39Job9,2122.
40Qoh3,20.
41Qoh9,10.
42Eccl12,7.
43Eccl7,1617.
tantoaportaclaramentelaideadelainmortalidaddelhombre ,apareciendoporprimera
45
vezexplcitaenalSagradaEscritura.Marcaunaconcepcinunitariadelhombre,siempre
con una preeminencia del alma. En conclusin puede decirse que estos libros son
importantesporquemuestranelprogresodelarevelacinenlostemasdelainmortalidady
retribucin.
Suenseanzasobrelavidamoralysocial:
LavidamoralenlossalmosaparecemuyligadaalcultoyalTemplo,alavidalitrgica
deIsrael.Exaltalavidadeljustoyelhumilde,queeselqueobedecelaleydeDios,yla
purificacininterior.
Proverbiosestodounlibrodeenseanzasobreelsaberylarectitudmoral.Adviertela
obedienciaysujecinalospadres,eltratoconlasmujeresyelsocorroalpobre,laprctica
delasvirtudes,fustigalosvicios,insisteenlamoralfamiliarysocial,todoconunafuerte
dimensinreligiosadeltemordelSeor,comoiniciodelasabidura.
Qoheletsealalaobservanciadelosmandamientos ,lajusticiaylaresponsabilidad
46
moraldelasacciones.Esmuyricoportanto,elcontenidomoralenestoslibros,abarcando
muchosaspectosdelavidasocial.
7.4.Lossalmos:origendelSalterioydiversosgnerosdeSalmos.
Preguntarse por el origen de los salmos significa preguntarse por el tiempo de
composicinysiespropiodeIsraelono.
El libro de los salmos recoge 150 piezas poticas. Es el nico libro de la Sagrada
Escrituradeestegnero.Estdivididoencincogrupos,coleccionesqueexistieronantes
delarecopilacinactual.Lahistoriadesuformacinnoesclara,lomsprobableesque
fuerancreciendoenelcultodelTemploylaoracinsinagogal.
Haydiferentes teorassobreelorigendelossalmos,Gnkeleselmsacertadolos
clasifica segn el gnero literario (mtodo de la historia de las formas): a) mayores:
Himnos,EntronizacindeYahweh,Lamentaciones,AccionesdeGraciasylosReales.b)
menores:sonlosCantosdePeregrinacin,Accionesdegraciascolectivos,Sapiencialesylos
litrgicos.
Hayotrateoraqueselallamadelademocratizacin,quelossalmoserandelReyy
pasanalPueblo(noestdemostrada).
Enresumenpodemosdecirque:
1.Muchossalmosfueroncompuestosparacantarlosunidosaciertosritos.
2.Elcultofueelcontextoenelquesurgieronlamayoradelossalmos.
3.Losttulossonaadidosposterioresquenodicengrancosa.
4.Israellosusaparaelculto.
44Sab35.
45Sab2,23.
46Qoh12,13.
5.EsunaoracinagradableaDios,queexpresaunsentimientodelhombreinspirado
porelEsprituSanto.
6.Lafechadecomposicinesindeterminable.
7.LoquemejordefineelSalmoessugneroliterario,comodecaGnkel,yaquelos
salmos corresponden a determinadas situaciones de la vida de Israel, sobretodo a la
liturgia.
GnerosdeSalmos
I) Salmos de Alabanza o Himnos (la expresin Aleluya los resume): la alabanza
presuponelaadmiracin,lacual,llevaalacontemplacinquebrotadelaalegraque
produce la contemplacin de las grandezas divinas. Los motivos principales son la
creacin(Sal8;18;117;149)ylasalvacindelpueblo(Sal105;114;117).Lossalmosdela
Realeza de Dios seencuentran entre estos himnos,que expresan unaalabanzaaYahv
comoRey(ej.Sal96y100)
II)Salmosdesplicaolamentacin:Puedenserindividuales(quesonmsabundantes)o
colectivos. Presenta ante Dios las mltiples situaciones de necesidad, desgracias y
tribulacionesenqueelhombreseencuentraypideayudaalSeor.Sirvencomoejemplo
deindividualesel3;5;6;7;22;50,ydecolectivosel12;44;60.Dentrodeestossesuele
distinguirlossalmospenitenciales(Sal50)ylassplicasnacionales.(Sal80).
III)Salmosdeaccindegracias:SutemaeslaaccindegraciasaDiosporunbeneficio
recibidoyelreconocimientodeDiosenlosacontecimientospositivos.Tambinpueden
serindividuales(Sal30;31;40)ycolectivos(66;124).
IV)Salmosrealesomesinicos:Sonaquellosquehacenreferenciaalreycomoelungido.
Elmotivopuedeserlasubidaaltronodelrey,laoracinporelreyolasbodasdelrey(Sal
2;18;20;101;110).Aldesaparecerlamonarquaadquirieronuncarctermesinicocon
unanuevaproyeccinescatolgica.
V) Salmossapienciales: Aquellos cuyocontenidoencierraunaenseanza.Tienen un
carctermstardo(Sal1,32,34,49).Sustemassonlaretribucin,elcontrasteentreel
justoyelmalvado,losconsejossobrelaconducta,laresponsabilidadpersonal,laLey,etc.
7.5.Valorreligiosoyproyeccinmesinica.
ElcontextovitaloriginariodemuchossalmosfueelcultoenelTemplodeJerusaln.
Otrosfueroncompuestosenrelacinalrey,peroesclaralaconexinentreelreyyelculto
enIsrael.Porelloelcarcterdelossalmosesprofundamentereligioso.Sepuedehablarde
unateologa,peronohacenunestudiosistemticoniuniformedelareligindeIsrael.
Los salmos son manifestacin de fe, de esperanza futura, oracin unnime, que
enseanelcaminoaseguir.
HablandelarevelacindeDios,Creador(encontinuo)ySalvador(MagnaliaDei).Nos
enseanlossentimientosdeIsraelanteDiosalolargode600aos.ReflejanaunDios
Trascendente(habitaenloscielos),yalavezCercano(comprometidoenlahistoriadel
hombre).Tambinrevelanqueselhombre:capazdeDiosynecesitadodel.
El mesianismo de los salmos se tiene que ver a la luz de Cristo Resucitado, que
proyectalaretribucinintramundanaalmbitotrascendente(postmortem).
Elcultoyeltemplo,pasanaserelCuerpodeCristoResucitado,aligualquelaIglesia
es la Nueva Jerusaln. La piedad individual de los salmos se vuelve colectiva con la
Iglesia,alavezquemanifiestanlaesperanzaenelReinofuturo,launidaddelosfielesen
laoracinyloscaminosdesantidad.
Entodomomentosonexpresindelafeactualizada.Endefinitiva,lossentimientos
que impregnan lossalmos hansidoinspirados porel Espritu Santoyporello tienen
validezpermanenteyadquieremayorvaloralaluzdelNuevoTestamento.
B)RESUMEN
LasabiduraenIsrael
LaSabiduraenelAntiguoOrienteexistaenlospueblosvecinosdeIsrael:Egipto,
MesopotamiaytambindeCanan.Aunqueestasobrasnosonajenasalelementomoral
y religioso, no son comparables con la sabidura de la Sagrada Escritura, sino que
simplementeestnorientadasalxitoyalbienvivir.MientrasquelaSagradaEscritura
tieneunaenseanzaqueinvitaalareflexinbajolaluzdelaexperienciaybajolaluzde
laLeydelSeor.LasabiduradeIsraelconsiste,porencimadetodo,enelconocimientoy
prcticadelaLeydeDios.
Enconclusin,laSabiduradeIsraeltieneunmatizpropio,estunidaalafeYavistay
laLeydelSeor.
Visingeneraldeloslibrossapienciales.
Llamadostambin librosdidcticos,sonelconjuntodelibrosdecarctersapiencialy
poticoquetransmitenlasabidurapormediodeproverbios,refranesoreflexionesno
muylargas,sobrelavidaylahistoria:Job,Salmos,Proverbios,Eclesiasts,Cantardelos
cantares,EclesisticoySabidura.
ContenidoyenseanzassobreDios,sobreelhombreysobrelavidamoralysocial.
La enseanza sobre Dios: En los salmos es muy amplia. Se ve a Dios como
trascendenteyalavezcercano.ElCantar,atravsdeunainterpretacinalegrica,ya
tradicional,secontemplaelamordeDiosasupuebloylarelacinmsticadelahabitacin
deDiosenelalma.JobnosrevelaquelaSabiduradeDiosesinescrutable.Qoheletalaba
lasabiduradivinayrecomiendaeltemordelSeorqueesCreadorygobiernatodoel
universo.YEclesisticorecuerdaquesloDiosesSabioydalasabidura.
Enseanza sobre el hombre: Los salmos hacen referencia a una retribucin
intramundanaalavezquecomienzaaproyectarelmbitotrascendentedelhombre.Job
abordaeldramadelsufrimientohumano:quenosiempreesconsecuenciadelpecado.La
doctrinasobreelhombreenQoheletpareceuntantopesimista,elcuerpohadevolveral
polvoysualmabajaalSheol.Estoslibrossonimportantesporquemuestranelprogreso
delarevelacinenlostemasdelainmortalidadyretribucin.
Suenseanzasobrelavidamoralysocial:Exaltalavidadeljustoyelhumilde,que
eselqueobedecelaleydeDios,ylapurificacininterior.Proverbiosestodounlibrode
enseanza sobre el saber y la rectitud moral. Qohelet seala la observancia de los
mandamientos.
Lossalmos:origendelSalterioydiversosgnerosdeSalmos.
Origendelossalmos: Muchossalmosfueroncompuestosparacantarlosunidosa
ciertosritos;elcultofueelcontextoenelquesurgieron;ttulossonaadidosposteriores;
Israel los usaparaelculto;oracin agradable aDios,queexpresa un sentimiento del
hombreinspiradoporelEsprituSanto;fechadecomposicinesindeterminable;loque
mejordefineelSalmoessugneroliterario,comodecaGnkel.
Gneros de Salmos: Salmos de Alabanza o Himnos; Salmos de splica o
lamentacin; Salmos de accin de gracias; Salmos reales o mesinicos; Salmos
sapienciales.
Valorreligiosoyproyeccinmesinica.
ElcontextovitaloriginariodemuchossalmosfueelcultoenelTemplodeJerusaln.
Otrosfueroncompuestosenrelacinalrey,peroesclaralaconexinentreelreyyelculto
enIsrael.Porelloelcarcterdelossalmosesprofundamentereligioso.Sepuedehablarde
unateologa,peronohacenunestudiosistemticoniuniformedelareligindeIsrael.Los
salmossonmanifestacindefe,deesperanzafutura,oracinunnime,queenseanel
camino a seguir. Hablan de la revelacin de Dios, Creador (en continuo) y Salvador
(MagnaliaDei).NosenseanlossentimientosdeIsraelanteDiosalolargode600aos.
ReflejanaunDiosTrascendente,yalavezCercano.Elmesianismodelossalmossetiene
queveralaluzdeCristoResucitado,queproyectalaretribucinintramundanaalmbito
trascendente(postmortem).
C)BIBLIOGRAFA
Librospoticosysapienciales(apuntesparalosalumnos).D.GonzaloArandaPrez.
SagradaBiblia.NACARCOLUNGA.BAC1985(Introduccionesacadalibro).
BibliacomentadaIVSapienciales.ProfesoresdeSalamanca(Slolasintroducciones,
sobreelcontenidoydoctrina).
TEMA8:LOSEVANGELIOSSINPTICOSYLOSHECHOSDELOS
APSTOLES.
8.1Origenapostlicoyformacindelosevangelios.
8.2Peculiaridadesliterariasyteolgicasdecadaunodelosevangelios.
8.3EllibrosdelosHechosdelosApstoles.
8.4RedaccinydoctrinadeHechos.
A)DESARROLLO
8.1.Origenapostlicoyformacindelosevangelios
LosEvangeliosnosonlosprimerosescritosdelN.T.cronolgicamente,sinembargo
ocupanelprimerlugardentrodel.
Losrelatosevanglicossurgenenelmarcodeladesaparicindelosapstoles.Los
testimoniosdelaantigedadcristianasonunnimesrespectoalorigenapostlicodelos
evangelios.Apartirdeesemarcopodemosdecirquelosevangeliosvienenallenarel
hueco que dej la predicacin apostlica, y de ah que sean norma (canon) para los
cristianos,lomismoqueloeralapredicacinapostlica.
Alreferirnosalorigenapostlicodelosevangeliosestamosdiciendoqueesoslibrosse
leanenpblicodesdelaeraapostlica.Portanto,estabanaprobadosporquieneshaban
recibidolapredicacinapostlicayconcordabanconlosotroslibrostransmitidosporlos
apstoles.
Dei Verbum 19 recoge el planteamiento de esta cuestin: a) La historicidad de los
evangeliosyb)Laformaenquedebeentenderseestahistoricidad.
Los evangelios no se escribieron al comps de la actividad de Jess, sino en
continuidadconlapredicacinapostlica,yesaeslaformaenquedebeentendersesu
historicidad.
Haytresmomentos(cronolgicos)enlaformacindelosevangelios : 47
a) La actividad de Jess. Comprende del ao 130 (genricamente). El objeto son las

accionesypalabrasdenuestroSeor,encuantoordenadasanuestrasalvacin.
b) La predicacin delos apstoles.Cubregenricamentedelao3060.Elobjetoes la
actividadapostlica,esdecir,lapredicacinoraldelosapstolessobreJess.Noesun
47cf.D.V.19:LaSantaMadreIglesiafirmeyconstantementehacredoycreequeloscuatroreferidosEvangelios,
cuyahistoricidadafirmasinvacilar,comunicanfielmenteloqueJessHijodeDios,viviendoentreloshombres,hizoy
enserealmenteparalasalvacindeellos,hastaeldaquefuelevantadoalcielo.losApstoles,ciertamente,despus
delaascensindelSeor,predicaronasusoyentesloqueElhabadichoyobrado,conaquellacrecidainteligenciade
queellosgozaban,amaestradosporlosacontecimientosgloriososdeCristoyporlaluzdelEspritudeverdad.Los
autoressagradosescribieronloscuatroEvangeliosescogiendoalgunascosasdelasmuchasqueyasetrasmitande
palabraoporescrito,sintetizandootras,oexplicndolasatendiendoalacondicindelasIglesias,reteniendoporfinla
formadeproclamacindemaneraquesiemprenoscomunicabanlaverdadsinceraacercadeJess.Escribieron,pues,
sacndoloyadesumemoriaorecuerdos,yadeltestimoniodequienes"desdeelprincipiofuerontestigosocularesy
ministrosdelapalabra"paraqueconozcamos"laverdad"delaspalabrasquenosensean(cf.Lc.1,24).
merosumariodelaactividaddeJesssinounacomprensindesuvidaalaluzdela
resurreccin,bajolaenseanzadelEsprituSanto.
c)Lacomposicindelosevangelios(suescritura).Sesitaenlosaos6090,enelmarco
de la desaparicin de los apstoles. En el cambio entre la generacin apostlica y la
siguienteseempezaponerporescritodemaneracontinuadalapredicacinsobreJess,
inspiradosporelEsprituSanto ,"ellosmismos(losapstoles)conotrosdesugeneracin
48
loescribieronporlainspiracindelEsprituSanto . 49
Enesteprocesodeformacinhayquetenerencuentaunascaractersticas :1.Porser 50
unescrito,esunacomposicinynounameracopiadelapredicacin.2.Recogeunadoble
tradicin:oralyescrita.3.Losevangeliosejercenactividadsobreestosdatos;losreducen
a sntesis y los adaptan a los destinatarios. 4. Ms que una mera narracin, es
proclamacin.
Entrelostresmomentoshayunacontinuidadesencial,portantopodemosafirmarla
historicidaddelosacontecimientosnarrados.
8.2.Peculiaridadesliterariasyteolgicasdecadaunodelosevangelios
MATEO
Autor,fecha,lugarydestinatarios:TestimoniosdeprincipiosdelsigloIIaseguranque
Mateofueelprimeroquepusoporescritosuevangelio"enlalenguadeloshebreos"
(Papas).Nosehaconservadoeloriginal,yprontoseuseltextogriegocomocannico.
Comofundamentointernosobreelautorencontramosqueeselnicodelosevangelios
quellamaMateoalpublicano(Mt9,9).Comoautorimplcito,sedescubreenelescritoun
mododerazonamientopropiodeunescribacristiano,alguienmuyvinculadoalosjudos
ysustradiciones.ConcluimosquesuautornopareceserMateo,peroesindudableque
tienerelacinconl,oconalgunacomunidadqueconocesupredicacin.Sucanonicidad
siemprehasidoadmitida.
Los destinatarios son los cristianos procedentes del judasmo. Se descubre por el
lenguajejudaizante,losformulismoshebreos,etc.
Fueescritoentrelosaos7080probablementeenAntioquadeSiria,dondesehaban
refugiadomuchoscristianospalestinensesdespusdeldesastresdel70.
Caractersticasliterariasyteolgicas: a) Eselevangeliodidctico.Tieneunafuerte
unidadliteraria,cadaprrafo,porloquedice,porlacircunstanciayencuadramiento,est
lleno de intencionalidad, profundidad, simbolismos y evocaciones que amplifican el
horizonte doctrinal. Tiene gran cuidado por la precisin y claridad. Posee un estilo
conciso, sobrio y ponderado que facilita la retencin. Es el primer libro de catequesis
cristiana.
b) Es el evangelio delcumplimiento. Lo es porque estescrito paralos cristianos
procedentesdeljudasmo.CuidamostrarcmoenCristosecumpletodoelA.T.yque
JesseselMesasprometido.
48D.V.7.
49D.V.18.
50cf.D.V.19.
c) EselevangeliodelosdiscursosdelSeor. Tienecincograndesdiscursosquese
cierran con una expresin semejante: "y sucedi que cuando Jess acab de dar estas
instrucciones...":Discursodelamontaa,discursodelamisindelosDoce,discursode
lasparbolas,discursoeclesisticoyeldiscursoescatolgico.
Encuantoalcontenidodoctrinaldelevangeliopodemossealar:
Su cristologa. Explica quin es Jess mediante los ttulos: Hijo de Dios, como por
ejemplolaprofesindePedrooladelCenturinantelacruz; elEmmanuel yel Mesas
rechazado.
Sueclesiologa.Eselevangelioeclesistico:aparecetresveceselnombredeIglesiayse
percibelaIglesiaeneltrasfondodelanarracin.EstambinelevangeliodelReino:el
ReinodeDiosoReinodeloscielosesinstauradoporJesucristo,sobretodosemuestraen
lasparbolas.
MARCOS
Autor, fecha, lugar y destinatarios: La Tradicin cristiana atribuye el segundo
evangelioaSanMarcos,discpulodirectodePedro,PabloyBernab.Haytestimonios
desde los primeros siglos (s.II Eusebio de Cesarea, Papas, San Justino, San Ireneo, y
otros).Esomismoconfirmanlosdatosinternosdeltexto.Nohasidopuestaendudasu
autenticidad,puesestreforzadaporlauninentrePedro,PabloconMarcos .Igualque 51
losotrosevangelios,notienenifecha,nifirmadelescritor.Unafechaprobableeselao
60,seapoyaenClementedeAlejandraquedicequeMarcosescribielevangelioenvida
dePedro.Otraposiblefechaeselao64,queseapoyaenIreneoqueafirmaqueMarcoslo
escribi despus de la muerte de Pedro (Adversus Haereses). La tradicin afirma que
Marcos escribi el evangelio en Italia y esto lo confirma el texto por sus expresiones
latinas, simplemente transcritas al griego. Adems apoya esta teora el tener como
destinatariosaloscristianosdeRoma,procedentesdelosgentiles,alosqueselehace
necesarioexplicarlesritosycostumbresjudas.
Caractersticas literarias y teolgicas: a) Estilo literario. Tiene una sintaxis y un
vocabulario sencillo y expresivo. Hay una coordinacin de frases simples (parataxis)
unidas por la conjuncin y, pues, enseguida, que son continuamente empleadas. Es el
evangeliodelcatecmeno,buscalaconversin.Empleaeldiscursodirecto.Esnotorioel
usodelpresentehistricoyelsaltodeuntiempoaotroenunmismorelato.Descripcin
pormenorizadadedetalles.Vivezaenladescripcindelosepisodios.Nohayloslargos
discursosdelSeorcomoenMateo,exceptolasparbolasyeldiscursoescatolgico.
b)Caractersticasteolgicas.Laprofundidaddelmensaje.Urgenciaenlanarracin,
quesenotaenelempleodeltrminoenseguidayenelxitodelevangelioysudifusin.
ImplicaallectorenlanarracinylollevaaconfesaraJesscomoelMesaseHijodeDios.
Haydosnotasdestacadasquerecorrenlanarracin:
1. La nocin de evangelio. Es el que utiliza ms este trmino. Algunos lugares
significativosson:elinicioyelfinaldelevangelio .AdemsidentificaEvangelioJess.
52
EvangelioeslaBuenaNoticiadeDiosparalasalvacin,quenosvieneatravsdeCristoy
esllamadaalaconversin,acreer.
51Hch13,1.
52Mc1,1y16,15.
2.Elsecretomesinico.AlolargodelevangelioaparecenconfesionesdeJesscomoHijo
deDios(Pedro,elCenturinenlacruz,losdemonios,etc.),perollamalaatencinque
Jesslesimponesilencio,tantoalosdemonioscomoalosquecura,deahsehavenidoa
llamar el evangelio del secreto mesinico. Descubrimos que lo importante para el
evangelistaesqueloshombresconfiesenaCristocomoMesaseHijodeDios,yestolo
expresaconelfluirdetodalanarracin.Portanto,eslapedagogadelaconfesindel
mesianismoydivinidaddeJessydesusignificado.
Sucontenidodoctrinalsedesprendedelasmismascaractersticas:a)Jess,elMesas.
Jessenlamanifestacindesumesianidadsigueunapedagogadivina.Prefierellamarse
asmismoelHijodelhombreremitiendoaDn7,14paraevitarinterpretacionespolticasy
nacionalistasdeotrosttulosmesinicoscomoHijodeDavidoMesas,b)Jess,elHijo
deDios.Laconfesindesudivinidadseencuentraimplcitaendistintasformas,unade
ellaseslafiliacindivina:enelBautismo(1,11),enlatransfiguracin(9,7)entreotras,c)El
Evangelio para todas las gentes. El trmino Evangelio aparece unido a la nocin del
destinouniversaldesupredicacin .Yaesmuysignificativoelhechodequelamayor
53
realizacindelministeriopblicodeJessesenGalilea,denotasuuniversalidad.
LUCAS
Autor,fecha,lugarydestinatarios:LaTradicincristianaatribuyeeltercerevangelio
a Lucas. A la vez es confirmada por los estudios sobre el texto, que descubre
caractersticasdelautorquesehallanenelN.T.yenlosPadres.Deltextosepuedesealar
queelautorredactaenlenguagriegaconelegancia.Reflejasusconocimientosmdicosen
relatosdecuraciones.EselmismoautorqueHechosdelosApstoles,discpulodePablo,
conelquetienegranafinidaddelenguajeydoctrina.Nofuetestigodirectodelavidadel
Seor,sinodiscpuloycompaerodePablo.
Algunossitansucomposicinantesdelao70,fundadosenqueesanterioraHechos
(pues Hch menciona el evangelio), o cerca del ao 63, ya que Hch termina con la
liberacindePablodelaprimeracautividad.Ellugarmsprobabledecomposicines
AntioquadeSiria.VadirigidoexpresamenteaTefilo peronosabemossiellodesignaa
54
una persona o es una denominacin genrica: los amados por Dios. Tiene como
destinatarios una comunidad que proviene substancialmente de la gentilidad, con un
horizontehelenista.
Caractersticas literarias y teolgicas: a) Estilo literario. Se expresa con mayor
perfeccingramaticalenlalenguagriega.Evitapalabrasyexpresioneshebreas,arameasy
latinas. Transcribe de modo fino y correcto los modismos vulgares. Silencia detalles
molestosoescenasdeciertacrudeza.Muestraensuexpresinladelicadezayexquisitez
desuespritu.Muestrasensibilidadporperfilarbienelmarcohistricodeciertoshechos.
b)Caractersticasteolgicas.Lascaractersticasliterariassealadasarriba,semueven
enunhorizontedoctrinal,quesepuedencondensarbajounosepgrafes:
1. Lahistoriadelasalvacin. SanLucasseempeaenquesuescritoseentiendacomo
histrico(ejemplo:elprlogo,hechosegnlacostumbredeloshistoriadoresgriegosy
latinos).Aportadatoscronolgicos,escribedeformaordenada,buscalasfuentesylos
53p.e.13,10;14,9.
54Lc1,3yHch1,1.
testigosdelosacontecimientos.Sinembargo,sufinalidadnoespuramentehistrica,sino
mostrar queestbien fundadalafedelos cristianos.Escribe unahistoriapeculiar: la
historiadelasalvacin.Portanto,escribedesdeunaperspectivahistricosalvfica.
2. El lugar de Jerusaln (camino hacia Jerusaln). Lucas narra desde una perspectiva
peculiar, que quiz es lo ms caracterstico: la vida de Cristo es un caminar hacia
Jerusaln,queeslafiguradelaciudadsanta.
3. La importancia de la Ascensin. Lucas relata dos veces este hecho con detalles
relevantes.ConstituyeelpasodelSeoralagloria,desdedondeenvaelEsprituSanto
paraeliniciodelavidadelaIglesia.TodoelevangeliodeLucastiendealaAscensin,
que es el estadio final al que camina Jess, por eso aparecen varias alusiones a la
Ascensin:transfiguracin,laexpresinentrarensugloria.Velamuertecomopasoala
gloriayexaltacin.
Comopuntosdoctrinalesmsfuertessedescubren: JesscomoProfeta,Salvadory
Seor. EselProfetaporexcelencia.SubrayalauninprofundadelEsprituSantoconel
ministeriodeCristo(ej.lospasajesdelBautismo,desiertoysinagoga).EselSalvadoren
quiensecumplenlaspromesasantiguas(ej.Benedictus,Magnficat,cnticodeSimen
recurdesequeeltemacentraleslasalvacin).ConelttulodeSeorsedenominasu
divinidad, es el Seordelahistoria. Launiversalidad delasalvacin. Seencuentran
alusionesaesauniversalidad(ejelcnticodeSimen:aquienhaspresentadoantetodos
los pueblos, luz para alumbrar a las naciones (2,29). Alude a los samaritanos como
prjimoydespusdelaresurreccinconstituyeasusdiscpuloscomotestigosantetodo
elmundo(24,48).SantaMaraVirgen.Eslallenadegracia,modelodelosjustosdelA.Ty
de los que siguen a Cristo. Es el evangelio de la misericordia. Predica de Dios la
misericordia,laacogidayelperdn .EstamisericordiasemanifiestaenCristo.
55
8.3EllibrosdelosHechosdelosApstoles.
Autor, fecha, lugar y destinatarios: El quinto libro del N.T. se designa como acta
Apostolorum queeselttuloconqueapareceyadesdeelsigloII.Peronosesabequ
nombrelediosuautor.HechosnarralavidadelaprimitivaIglesiaysuexpansin.
Su autor es el mismo que el tercer evangelio , y puede entenderse como su
56
continuacin, y a la vez como una obra autnoma, de ah que se hayan dado dos
acercamientosasuestudio,unoenelmarcogeneraldetodalaobralucanayotroenun
estudioase.Hechosnoaparecefirmadoporsuautor,perolatradicincristianahasido
unnimeenatribuirloaLucas.Esatradicinserefuerzaporelmismocontenidodellibro.
Algunos estudiosos fechan Hechos entre el ao 6263, por el final brusco tras la
liberacindelaprimeraprisindeSanPablo,peroaligualqueelevangelio,Hechosnoes
unameracrnica,sinoquetieneuntrasfondoteolgico.Desdeunaperspectivateolgica
elfinalnoestanbrusco,puessiseabreconelanunciodelSeorasusApstolesdeque
serntestigoshastalosconfinesdelatierra,seentiendequesecierrecuandoelautor
consideraqueyasehacumplidoesapromesaconlapredicacindePabloenRoma.Otros
retrasanlacomposicinhacialosaos7080,pueselprlogodelevangeliosuponeun
55Cap.15parbolasdelamisericordia.
56Hch1,1.
personajedesegundageneracinqueeseljovencompaerodePabloenelao50,y
quehabraescritocuandoyatenaciertamadurez.
Sobreeldestinatariohayquealudiralomismoqueeltercerevangelio.
8.4RedaccinydoctrinadeHechos.
SobrelaredaccinsehaanotadoqueLucasnofuetestigodelosacontecimientosyque
trabajconfuentesenelevangelio.LasituacinesmuydistintaenlosHechos,laraznse
descubredelasllamadasseccionesnos(quealudeaqueeslmismotestigopresencial)y
del anlisisdel textoen smismo.Respecto deHechosnotenemos otras fuentes para
compararloyvereltrabajoredaccionaldelautor.
Delanlisisdeltextoensmismosevislumbranlasfuentesysuvalor:a)Losrelatos
sonnarracionesmsomenosanecdticasdeacontecimientosenlosiniciosdelaIglesia.b)
Lossumariossonbrevesnotasamododeresumen,quenarranunasituacinordinaria . 57
c)Losdiscursos.Aparecenmuchosyrepitengeneralmenteunasmismasideas:losplanes
de salvacin de Dios y la llamada a los gentiles . Conclusin: San Lucas trabaja con
58
fuentesyestilosdedistintandoleperonoparececopiarlas,sinoqueconstruyeapartirde
ellasunahistoriaconunafinalidadteolgica.
El contenidodoctrinal deHechoses:a) ElevangeliodelEsprituSanto. ElEspritu
SantoeslafiguraunificadoradetodoHechos.Todoaparecemovidoporsuaccin.b)El
paralelismo PedroPablo. Aparecen elementos homogneos y en los primeros 12
captulos aparece Pedro como centro y en los siguientes Pablo. c) El paralelismo
JerusalnAntioqua. EsunparalelismosimilaraldePedro yPablo,sinqueJerusaln
quededesplazada,puessevuelveaelladespusdecadamovimientodeexpansin.d)
Lasfasesdelasalvacindelosgentiles:dePentecostsalconciliodeJerusalnydeste,
alapredicacinhastalosconfinesdelatierra.
Enesteentornodoctrinalseenmarcanunasideasdoctrinalesquesobresalen:lafigura
deJesucristo,elEsprituSanto,laIglesiayelhombrecomodiscpulo:1. Lapersonade
Jesucristo esdelostemasmscomplejosporlavariedaddematicesconquesetrata.Se
puede decir que narra la historia de Jess como una vida que se desarrolla segn la
voluntaddeDiosenordenalasalvacin.JessescentroySeordelahistoria,enquiense
da la salvacin. Jess se reviste de dos aspectos: cristolgico (como histrico) y
soteriolgico (en su aspecto salvfico). 2. El Espritu Santo aparece como protagonista
principal. Se designa con terminologa muy variada: Espritu Santo, Espritu de
Jesucristo, Espritu del Seor o Espritu. Su actuacin es interior de modo
permanenteyuniversal.EsquienorientalamisindelaIglesia.3. LaIglesia esquien
continalaobradeJesucristo,enellasecumplenlasprofecasdeIsrael,esprincipiode
comuninjerrquica.Apareceespecialmentesuexpansinmsquesuvidainterna.El
nombre de Ecclesia designa la asamblea de los convocados, las comunidades y la
proyeccin universal de los bautizados. 4. El hombre, el discpulo. El hombre aparece
tratadodedosmodos:a)encuantoquerespondeanteJessatravsdelafe.b)Encuanto
queactacomodiscpulodeCristo:seguiraCristoconunavidacristiana.
57p.e.2,42;4,34.
58p.e.1011.4,24.
B)RESUMEN
Origenapostlicoyformacindelosevangelios:Haytresmomentos(cronolgicos)en
laformacindelosevangelios :LaactividaddeJess(comprendedelao130,elobjeto
59
sonlasaccionesypalabrasdenuestroSeor,encuantoordenadasanuestrasalvacin);La
predicacindelosapstoles(cubregenricamentedelao3060);Lacomposicindelos
evangelios(suescritura).Sesitaenlosaos6090,enelmarcodeladesaparicindelos
apstoles.
Peculiaridades literarias y teolgicas de cada uno de los evangelios: I Mateo:
destinatariossoncristianosprocedentesdeljudasmo,suautornopareceserMateo,fue
escritoentrelosaos7080enAntioquadeSiria.Caractersticas:Evangeliodidctico,del
cumplimiento,delosdiscursosdelSeor.Contenido:CristologayEclesiologa.IIMarcos:
LaTradicincristianaatribuyeelsegundoevangelioaSanMarcos,discpulodirectode
Pedro,PabloyBernab.Esomismoconfirmanlosdatosinternosdeltexto.Probableao
60,otraposiblefechaao64.EnItalia.Estiloliterario.Tieneunasintaxisyunvocabulario
sencillo y expresivo. Parataxis. Es el evangelio del catecmeno, busca la conversin.
Discursodirecto.Usodelpresentehistrico.Descripcinpormenorizadadedetalles.Dos
notasteolgicasdestacadasquerecorrenlanarracin:Lanocindeevangelio;Elsecreto
mesinico.Contenidodoctrinal:Jess,elMesas;Jess,elHijodeDios;ElEvangeliopara
todaslasgentes.IIILucas:LaTradicincristianaseloatribuyeaLucas(confirmadapor
los estudios sobre el texto). Entre el 63 y el 70 segn autores. En Antioqua de Siria.
Dirigido a Tefilo.Estilo
literario: se expresa con mayor perfeccin gramatical en la
lenguagriega.Caractersticasteolgicas:Lahistoriadelasalvacin;EllugardeJerusaln
(caminohaciaJerusaln);LaimportanciadelaAscensin.Puntosdoctrinales:Jesscomo
Profeta, SalvadorySeor;Launiversalidaddelasalvacin;SantaMaraVirgen;Esel
evangeliodelamisericordia.
EllibrosdelosHechosdelosApstoles:Suautoreselmismoqueeltercerevangelio
(Hch1,1),ypuedeentendersecomosucontinuacin,yalavezcomounaobraautnoma
RedaccinydoctrinadeHechos: Sobre laredaccin lasllamadassecciones nos,que
aludeaqueeslmismotestigopresencial(adiferenciadelevangelio).Anlisisdeltexto:
losrelatos;lossumarios;losdiscursos.Aparecen muchosyrepitengeneralmenteunas
mismas ideas: los planes de salvacin de Dios y la llamada a los gentiles. Contenido
doctrinal: el evangelio del Espritu Santo; el paralelismo PedroPablo; el paralelismo
JerusalnAntioqua; las fases de la salvacin de los gentiles. Ideas doctrinales que
sobresalen:lafiguradeJesucristo,elEsprituSanto,laIglesiayelhombrecomodiscpulo.
C)BIBLIOGRAFA
1.SagradaBiblia.SantosEvangelios.EUNSA(Lasintroduccionesacadaevangelio).
2.VaticanoII.DV(n.19especialmente).
3.Apuntesdeclaseparaelusodelosalumnos.DonVicenteBalaguer.
59cf.D.V.19.
4.LaSagradaEscritura.NuevoTestamentoI.ProfesoresdelaCompaadeJess.BAC
(Lasintroduccionesalosevangelios).
TEMA9:"CORPUSIOANNEUM"
9.1.ElEvangeliodeS.Juan:Caractersticasliterariasycontenidodoctrinal.
9.2.Lasepstolas.
9.3.ElApocalipsis.
9.4.Lasepstolascatlicas
A)DESARROLLO
9.1.CaractersticasliterariasycontenidodoctrinaldelEvangeliodeSanJuan.
El Evangelio de S. Juan es peculiar, diverso de los Sinpticos por su contenido
narrativo,porelmarcogeogrficoycronolgicodelavidadeJessyporlaimagende
Cristoquepresenta.Tienegranhondurateolgica.Todoestohahechosurgirla"cuestin
ioannea":largascontroversiasacercadelahistoricidadyautenticidad.
A)Caractersticasliterarias
a)Estiloylenguaje.
El lenguajees aveces simblico,degranriqueza doctrinal,aunquelaconstruccin
sintcticayelgriegousadosonsencillos.
PresentaaJesshablandoenlargosdiscursos(porcontrasteconlossinpticos)que
msbienparecenmonlogos.ElpropioJuanprofundizalaspalabrasyhechosdeCristo.
LosinterlocutoresdeJessnosongrandesmasas(comoenlossinpticos)sinopersonajes
concretos(Nicodemo,Samaritana,etc.)opequeosgrupos.
b)Gneroliterario.
Se suele llamar a la obra de Juan Evangelio, pero en realidad este vocablo no se
encuentra enel escritojonicoqueprefiere hablarde testimonio:(Jn21,24):"esteesel
discpuloquedatestimoniodeestascosasylashaescrito,ysabemosquesutestimonioes
verdadero".Esuntestimoniodevalorteolgico,quedescubretrasloshechossusentido
msprofundo,sinqueellomermeelvalorhistricodetodolonarrado.
ElconceptoclaveenelcuartoEvangelioestestimonioquetienetrescaractersticas:
1.Esocular:Juandatestimoniodeloquehavistoparasuscitarlafe.Lasecuenciaes:
vertestimoniarcreer.Peroyaelmismo'ver'deJuantieneunadobledimensin:sensibley
trascendente.ContemplalarealidaddeJessconojosdefe.
2.LoshechosensnoagotaneltestimoniosinoquerevelanelmisteriodeCristo:los
milagrossonsignos(semeia).
3.Eltestimoniosedaenuncontextojurdicodelitigio,dehostilidad,locualparaJuan
tieneelvalordesigno:losjudos(mundohostil)juzganaCristoperoElserelJuezdelos
ltimostiempos.
ElEvangeliodeJuanesfrutodelaprofundizacinprogresivadeloqueCristohizoy
predic.Suintencinteolgicaesqueellectorcrea:notantoinformarcomotransformar,
llevaralaconversin.
ElEvangelioestinmersoenlaluzpascualdesdeelprincipio:Cristoes,sobretodo,el
Verbohechocarne.
Recurre confrecuenciaal simbolismo:el sentidodeloshechosesmshondoqueel
aparente. Esto no est en detrimento de la historicidad del relato, es decir, que Juan
inventeloshechosparatransmitirunaseriedeideasodoctrinas,oquelosdiscursosdel
Seor sean meras composiciones teolgicas suyas, sino que a travs de realidades
sensiblessemanifiestaelsentidoprofundodelaobradeCristo,todoparecesersignode
unarealidadmisteriosa,deahlahonduraypeculiaridaddelevangeliodeJuan.
B)Contenidodoctrinal
a)Teologatrinitaria
ElEvangeliodeS.JuaneselescritodelNTmsexplcitoencuantoalaRevelacinde
laStma.Trinidad.JuannosdicequeCristo,HijoUnignitoqueestenelsenodelPadre,
sehacehombreparadarnosaconocerlossecretosdelavidantimadeDios(Jn1,18),
pues slo el que est en Dios el Verbo, puede hablar del Padre (Jn 6, 46). Jess es
presentadoporJuancomoelrevelador.
*ProclamalaUnidaddeDios:
EsDiosquienhaenviadoalBautista(cfr.Jn1,6).
DeDiosnacemosalavidadelagracia(cfr.Jn1,1213).
ADiosnadielohavistojams(cfr.Jn1,18).
*YserefiereacadaunadelastresPersonas:
Prlogo:El Verbo es Dios, consubstancial con el Padre: usaThes con artculo
cuandodesignaalaPersonadelPadre,ysinartculocuandoserefierealaesenciadivina.
Verbo:UnignitodelPadre(cfr.Jn1,14).
Identidad de naturaleza: "somos uno" y distincin de personas: le llama
Padre(cfr.Jn1,14).
DaaconoceralPadre:elqueleve,vealPadre(cfr.14,811).
NoshacehijosdeDios(cfr.1Jn10,30).
Cristo revela al Padre con sus obras: el culmen es la luz manifestacin
supremadelamorsalvficodeDios(Jn1,18;9,3;17,6).
E.Santo:revelasuexistencia:
DesciendesobreJessenelBautismo(cfr.Jn1,34).
NacerdelaguayelEsprituparaentrarenelReino(cfr.Jn3,5).
ElConsolador,EspritudeVerdad:morarenlosquecreenenCristo,les
recordarsusenseanzasylesdarlucesparacomprendersuverdaderosentido(cfr.Jn
14,1626).
InfusindeEsprituenPentecosts,antesalosApstolesparaperdndelos
pecados(cfr.Jn20,2223).
b)Teologamoral:FeyCaridad
*La Fe: S.Juansealaque haescrito suEvangelio "paraque creis que Jess es el
Cristo,elHijodeDios,y,paraquecreyendo,tengisvidaensunombre"(Jn20,31).
LafeenCristoconducealavidaeterna:porellanosunimosaJessyparticipamosde
suvictoriasobreelpecadoylamuerte(cfr.Jn5,4).
LafeeslarespuestaamorosaalamordeDiosmanifestadoenCristo"tantoamDiosal
mundo..."(Jn3,16).
Jessmuestralaimportanciadelafe"elquecreeenminomorir".
Lafeesunmododeparticiparyadelavidadivina"elquecreetienevidaeterna"
Relacincreerconocer:conlafenosadherimosalaverdadaceptndoladecorazny
obteniendounconocimientoprofundodeDios.
Lafeadmitegrados:elcrecimientovaunidoalconocimientomsprofundodeCristo.
Lafeesdongratuitoyactolibredelhombre.
*Lacaridad:estemapredominante,"DiosesAmor",Eltomalainiciativaenelamor:
nosentregaasuHijo.ElamorsupremoculminaenlaCruz.Elhombredebecorresponder,
peroadems,alserimagendeDios,seidentificaconElenlamedidaenqueama.
Cristonosdaeldoblepreceptodelacaridad:amaraDiosyalprjimo"comoyooshe
amado",eslanotapeculiardelverdaderodiscpulo,laquedistinguealcristiano.
c)Soteriologa:CultoySacramentos
S. Juan descubre que tras los hechos del Seor hay unas realidades salvficas
sobrenaturales,y queatravs delahumanidaddeCristo semanifiestasuDivinidad.
TodoestoserelacionantimamenteconelprincipiobsicodelaTeologaSacramentaria:el
valordeloselementossensiblescomoinstrumentosparasignificaryproducirlagracia.
S. Juan habla de manera explcita de: Bautismo (cfr. Jn 3, 121): conversacin con
Nicodemo;Eucarista:Io6:discursodelPandeVida;Penitencia(Jn20,22):"aquienes
perdonis...".
De modo indirecto: de la Confirmacin: promesa de enviar Espritu Santo a los
Apstolesparaconfirmarlesensumisin(cfr.Jn14,26);Matrimonio(cfr.Jn2,1):Can;
Orden(cfr.Jn17,19):laoracinsacerdotaldeJess.
d)LaVirgenMara
JuanladesignaMadredeJess.Relatadospasajesparalelos:Can,Calvarioenque
Cristolallama"mujer"(alusinaGen3,15:victoriasobreeldemonioenlaqueparticipa
Mara),significandosuntimavinculacinalaRedencinmesinica.
Su Maternidad Divina "Madre de Jess", se extiende a los miembros del Cuerpo
MsticodeCristo:Juanrepresentaatodosloshombresque,alpiedelaCruz,recibenjunto
conlaMaracomoMadre(maternidadespiritual).ElcuartoEvangelioesvitalparala
Mariologa.
9.2.LasepstolasdeSanJuan.
SegnlatradicinSanJuanescribisustrescartasenfesoalavueltadeldestierrode
Patmoshacialosaos9596.Laautenticidaddelaprimeracartaestdocumentadadesde
muyantiguo.Lassemejanzasdeestilo,estructuradelasfrasesyvocabularioconfirman
quesuautoreselmismoqueeldelIVevangelio;tienegirostpicamentearameos:serde
Dios,permanecerenlaverdad,caminarenlaluz,luz,tinieblas,verdadmentiraetc.
La segunda y la tercera fueron puestas en duda al principio por algunos, pero
presentanlasmismassemejanzasdedoctrinayestilo.
Primeraepstola
Notieneencabezamientoninombredelautornidestinatariosnisaludosdedespedida.
Pareceserlaltimadelastres;elmotivodelamismaesdenunciarlasdesviacionesde
falsosdoctoresquehabansurgidoenelsenodelasjvenesiglesiasyfortalecerenlafea
loscreyentes.Losprincipaleserroresquerefutasondetipognstico.
Elpensamientonosedesarrollademodolineal;elautorvuelvesobrelasmismasideas
desdengulosdiversos.
Podemosresumirladoctrinaencuatropuntos:
1.LacomunindelcristianoconDiossefundaenlafeenCristoHijodeDiosyla
guardadelosmandamientos,especialmentelaprcticadelacaridadfraterna.
2.FeenJesucristo,slocreyendoenJesucristoestamosunidosalPadre(Jn2,26;4,15)
yposeemoslavidaeterna(Jn5,1113);eselnicoMediadorentreDiosyloshombres.En
CristoyporlsomoshijosdeDios.
3.Caridad:temacentral.Diosescomunidadvivadeamor.Deella,atravsdeCristo
participanloshijosdeDios.Cristonoslorevelaycomunicatodomedianteelbautismo.El
dondelacaridadcapacitayobligaaamaraDiosyalprjimo.
4.Filiacindivina:LacomuninconDiosylavidadelagraciarecibidaatravsde
Cristo constituyen al cristiano en Hijo de Dios. Tal filiacin divina lleva consigo una
identificacinmisteriosaconCristo.Exigenciasdeestacondicin:apartarsedelpecado,
caridadfraterna,obrarlajusticia.
Segundaepstola
Sesueleconsiderarunesbozooresumendelaprimera.
Destinatario: a la Seora Elegida y a sus hijos (parece ser una Iglesia local). Las
recomendacionesquehaceelautorcoincidenconlostemastratadosampliamenteenla
primeraepstola:amorfraterno,observanciadelosmandamientos,elcuidadofrentealos
seductores,etc.
Terceraepstola
Destinatario: Gayo. Lo elogia por ser verdadero cristiano. Los motivos son unos
conflictossurgidosenunacomunidadcristiana.
No tiene doctrinas nuevas pero es un valioso testimonio de las vidas de las
comunidades,yunmodelodelosescritosderecomendacin.
Enlasegundayterceraelautorsepresentacomo"elpresbtero".Desdeelprincipiose
difundieron como escritas por el Apstol Juan, as lo atestiguan San Policarpo y San
Ireneo,entreotros.Selesdenomina"menores"porsubrevedad.
9.3.ApocalipsisdeSanJuan.
Eselnicolibro,dentrodelNT,decarcterproftico.Pertenecealgrupodeloslibros
deuterocannicos,esdecir,aquellosescritosqueduranteciertotiemponofueronrecibidos
comosagradosportodaslascomunidadescristianas,probablemente,porqueloutilizaban
algunas sectas herticas para apoyar sus doctrinas. Se originaron sospechas sobre su
autenticidadenalgunosmbitosdelaIglesia,sobretodoenOriente.Desdeels.IIhay
testimoniosdequeelautoresS.Juan.
Lugaryfechadecomposicin:Patmosenelao95aproximadamente.
Destinatariosyfinalidad:"LassieteIglesiasdeAsia",nmerosimblicoquesignificala
Iglesiauniversal.Sufinalidadesponerenguardiaaloscristianoscontralospeligrospara
lafe(herejas),consolaryanimaralosquesufranlaspersecucionesdeDomiciano.
Gnero literario: aunque tiene el nombre de Apocalipsis, y utiliza un lenguaje y
simbolismosimilaralaapocalpticajuda,separecemsensusrasgosfundamentalesa
loslibrosprofticos,enefecto,Juanconsiderasulibrocomo"profeca"(Apoc1,3);esun
librodeconsolacin,surgidoenunperododedificultades,yalavezunallamadaala
conversin,laurgenciadelcompromisoconelbienyeloptimismodelaconfianzaenel
poderdeDios.
* Lenguaje y estilo: uso de imgenes simblicas connatural al gnero apocalptico.
Algunos smbolos son: Objetos: candelabro de siete brazos, libro de siete sellos, dos
olivos...;gestos:marcarlafrentedeloselegidos,comerellibrodelaprofeca;ciudades:
Sin, Babilonia;nmeros:3=losobrenatural ydivino,4= locreado; 7y 12=plenitud;
colores:blanco=victoriaypureza;rojo=violencia;negro=muerte
Tambinestpicala"leydelaanticipacin":anunciarbrevementeunacontecimiento
queluegoserdesarrolladoconplenitud.
*InterpretacindelApocalipsis
Porsucarctersimblicoharecibidodiversasinterpretaciones.Destacancuatro:
1. Es una descripcin de la historia de la Iglesia, se anuncian los momentos ms
importantesporlosquehapasado,otienequepasarlaIglesia.Interpretacinliteral,se
dioenlosprimerossiglos,enlaEdadMediayactualmenteenalgunassectas.
2.CuadrodepersecucionesydificultadesdelaIglesiaquesedieronsloentiempode
S.Juan.Descripcinsimblica.Estainterpretacinseiniciaenels.XVIconinfluenciaenla
crticaracionalista.
3.ElApocalipsisesunanuncioypremonicinparalosltimostiempos.Interpretacin
dadaenels.XVIII,seguidaporalgunosautores.
4.EsunavisinteolgicadetodalaHistoriasubrayandosuaspectotrascendentey
religioso.Porunapartesepresentalaluchacsmicaentreelbienyelmal,peroporotrase
da por sentado el triunfo definitivo de Cristo. Es una concepcin acorde con el IV
Evangelio, dondetambin sepresenta lapocadefinitivay lavidaeterna, yainiciada
ahora de algunamaneray en marchahacialaplenitudtotal.Eslainterpretacin ms
aceptableylaqueproponanlosPadres.
Doctrina:
ElncleodoctrinaleslasegundavenidadeCristoyelestablecimientodefinitivodesu
reinoalfinaldelostiempos,destacanlossiguientespuntos:
1.DiosTodopoderoso:trascendenciaydominioabsolutodeDios:AlfaOmega(Apoc
1,8).Dioseseternoeinmortal.SeordelaHistoria,Padrejustoyveraz,Juezuniversale
inapelable.
2.Cristo:PredominaelaspectogloriosodelSeor,especialmentebajoelsmbolodel
Corderoquerecuerdasusacrificio.HijodelHombreyrey,sehablaclaramentedesu
divinidadeselVerbo(Apoc19,13).
3.EsprituSanto:eselquemshablaalasIglesias,lasalientayanimaconunimpulso
interiorqueempujaasuplicarlavenidadelSeor.
4.LaIglesia:estpresenteentodoelApocalipsis.Seenseaqueesuna,universal,
esposa de Cristo, presente en las comunidades de creyentes. Viene presentada bajo
diversasimgenes:mujercoronadadedoceestrellassegninterpretacineclesiolgica,
Ciudad Santa, nueva Jerusaln, Templo de Dios, Pueblo elegido, esposa del Cordero
(Apoc19,7).
5.Losngeles:aparecenconfrecuenciacomomensajerosdeDios,protectoresdelos
hombres, ejecutores de los castigos divinos; libran la batalla del Bien contra el Mal;
adoradoresdeDiosydelCordero(Apoc5,11).
6. La Virgen Mara: interpretacin mariolgica de la mujer, figura esplendorosa,
enfrentadaconlaserpienteparaleloenGen3,15;serelacionaestrechamenteaMara
comoImagendelaIglesia.
LasEpstolasCatlicas
(apartadodeltema9)
1.LaEpstoladeSantiago
2.La1EpstoladeSanPedro
4.LaEpstoladeSanJudas
1.LaEpstoladeSantiago
La Carta de Santiago encabeza el grupo de las llamadas catlicas. Ha sido poco
comentadaprobablementeporquecontienemsenseanzasmoralesquedoctrinales.A
partirdelsigloXVI(controversialuterana)hasidoestudiadaporlacuestindelafeyde
lasobras(cf.2,1416).
1.1Autor:
Lacartaempiezaas:Santiago,siervodeDiosydelSeorJesucristo(cf.1,1).Del
restodelacartaapenaspuedensacarsemsdatospersonalesdelautor,exceptoquese
incluyeentrelosmaestros(cf.3,1).Setratapuesdeunautorconocidoydeprestigioentre
losprimeroscristianos,yquesellamaSantiago.
En el N.T. aparecen hasta cinco personajes con este nombre: Santiago, hijo de
Zebedeo, llamado Mayor; Santiago el de Alfeo, tambin apstol, llamado el Menor;
SantiagoelhermanodelSeor;SantiagoobispodeJerusaln;ySantiago,alquesele
aparecielSeorresucitado.Losestudiososadmitenpacficamentequelostresltimos
sonlamismapersona.
SantiagoelMayorfuemartirizadoporHerodesAgripahaciael44d.C.ypareceque
nopudoserelautordeestacarta.Respectoalosotrosdos,SantiagoelmenorySantiagoel
hermanodelSeor,aunquelaIglesiaGriegalosdistingue,puescelebrasusfiestasen
das distintos, la Iglesia Latina los identifica en su liturgia, como la misma persona.
Aunque los datos no sean definitivos es probable que sean la misma persona. Este,
SantiagoeldeAlfeo,despusdelamarchadeSanPedroaRoma,quedcomocabezade
laIglesiadeJerusaln.Fuemartirizadohaciael62d.C.
PoresosesostienequeesbastanteprobablequeelautordelacartaesSantiagode
Alfeo,hermanodelSeoryobispodeJerusaln.Elestudiointernodelacartaconfirma
la autenticidad jacobea: por una parte el trasfondo semita, las citas del A.T. y las
expresiones judaizantes; por otra es innegable el espritu cristiano de la epstola. Su
carcter pastoral indicaque fue escrita porel quehacacabeza en unacomunidad. El
testimonio de la tradicin atribuye este escrito aSantiago,el hermano del Seor (S.
ClementeRomano,PastordeHermas,S.Justino,S.Ireneo,etc...).
1.2Canonicidad
HemosvistoquelosSantosPadreslocitancomoescritoinspirado,sobretodoapartir
del siglo III. El primertestimonio explcito es el deOrgenes (In Iesu Nave y In Ioann.
comm.).EusebiodeCesarea,aunqueleponeenlosescritosdiscutidos,reconocequees
aceptadaporlamayora.ApartirdelConciliodeLaodicea(haciael360d.C.)apareceen
todosloscatlogosdelibrosinspirados.EnelsigloXVIsepusoendudadenuevola
autenticidad,ynotantolacanonicidad.Luterolarechazporqueveaunaclaraoposicin
entre la doctrina de lacartay suteora de lajustificacin.Otros,como Melanchton y
Calvinolaaceptaron.Trentodefinisolemnementesucanonicidad.
1.3Fechaylugardecomposicin
EllugardecomposicindebiserPalestina,comoparecededucirsedelcomienzode
lacartaydelambientequerefleja.
Respectoalafechadecomposicinseconsiderandosposibilidades,quedependen
delarelacinentreSantiagoySanPablo.Hayunaestrecharelacin,eneltemadelafey
delasobras,conRomanosyGlatas.AlgunoshansostenidoqueSantiagofuequienhabl
primero,antesdelConciliodeJerusaln,ysegnestateoralacartadeSantiagoserael
escritomsantiguodelN.T.(entreel35yel50d.C.).Estaopininparecelamsprobable,
ya que la encclica no alude a la crisis judaizante, ni a las decisiones del Concilio de
Jerusalnacercadeesta.OtroargumentoesquePedroyJudasparecenhaberempleado
estedocumentoensuscartas.
Pero nosepuede descartar tampoco laposibilidad dequeSantiago conociera las
epstolasdeSanPabloaGlatasyRomanos,y,sinmencionarlas,sepropusierasaliral
paso de ciertas conclusiones errneas que algunospretendieran sacardeellas.En este
caso,lafechamsprobableserahaciaelao60d.C.
1.4DestinatariosInmediatos
Vadirigidaalasdocetribusdeladispora(St1,1).Esdecir,losjudosquevivan
fueradePalestina,entrelosgentiles.Pero,tambinloscristianospodanserdenominados
lastribusdeladispersin,puestoquesondepositariosyherederosdelaspromesas
patriarcalesyperegrinanentierraextraamientrasestnenestavida.Conmayorrazn,
pues, podran ser designados as los cristianos provenientes del judasmo y residentes
fueradeJerusaln.
1.5ContenidoyEstructura
Laenseanzaquedaunidadatodalacartaeslacoherenciaentrelafeylavidadel
creyente:elcomportamientocristianohadereflejarencadamomentolafequeprofesa.
Encuantoalaestructura,podramosdividirlacartaentresgrandespartes:
a) Instrucciones preparatorias (1,1 2,13): unaserie de instrucciones relacionadas
entre si a tal punto que no se puede distinguir perfectamente cuando termina una y
empiezaotra.Enseaelvalordelsufrimiento;queslodeDiospuedeprovenirelbien;
queaceptarloqueprovienedeDiosimplicaponerporobralapalabraodayevitarla
acepcindepersonas.
b)Lacoherenciaentrelafequeseprofesaylasobrasqueserealizan(2,1426):recoge
laenseanzafundamentaldelacarta,laideacentral:lafequenosetraduceenobrasest
muerta(cf.2,1419).Unayotravezrepitelamismaidea,amododeestribillo.Aquseha
querido ver una posible discrepancia con los escritos de San Pablo, pero aunque el
vocabulario es idntico, la perspectiva es diferente, y no hay dicha contradiccin. San
Pabloafirmaquelafeactaporlacaridad,ysinembargo,enpolmicaconlosjudaizantes
afirmaquelasobrasdelaAntiguaLeynosonnecesarias:loqueimportaeslafe.Santiago
quiereinsistirsobretodoenquelafehadereflejarseenelcomportamiento.Puededecirse
que la lectura de Santiago matiza y corrige las desviaciones errneas que algunos
pudierandeducirdelplanteamientocorrectodeSanPablo.
c)Aplicacionesconcretasdeesteprincipiofundamental(3,15,6):lasaplicaciones
prcticasseagolpanyentrelazan:seexhortaadominarlalengua;abuscarlaverdadera
sabidurayrechazarlafalsa;adetectarelorigendelasdiscordias;yaconfiarplenamente
enlaProvidenciadivina.
Lacartaterminaconunaexhortacinfinal,conunasrecomendacionesescuetasenla
expresinperoprofundasencontenido(cf.5,720).Deellassedestacaeltratoquedaal
sacramentodelaUncindelosEnfermos(5,1415).
SobrelafiguradelapstolSanPedrotantolosEvangelios,comolosHechosdelos
Apstoles,comolascartaspaulinas,nosofrecendatossuficientesparaconocerlosrasgos
ms caractersticos de su persona, destacando entre todos ellos el papel decisivo que
Cristoleasignenlaprimeracomunidadcristiana.
2.1AutenticidadyCanonicidad
En el saludo inicial aparece como autorel apstol San Pedro (1,1),testigo de los
sufrimientosdeCristo(5,1).Estoescoherentetantoconlostestimoniosexternosdela
Tradicin,comoconelestudiodelcontenidodelaepstola.
Durantelaantigedadcristiana,nuncafuepuestaendudanilaautenticidadpetrina
de la carta, ni su carcter inspirado y cannico. As lo atestiguan S. Ireneo de Lyon,
ClementedeAlejandra(queescribielprimercomentarioaestacarta),yanteriormenteS.
PolicarpoyPapasyalahabancitado.Eusebioafirmaqueestacartaesdelosescritosdel
N.T.quesonadmitidosportodos,sinoposicinalguna.
Tambintodosloscnonesantiguos(conexcepcindeldeMuratori,yquizporque
estenoseconservantegro)mencionanestacartacomoescritoinspiradoycannico.
Encuantoalaautenticidad,elestudiointernodelaepstolaapoyasuorigenpetrino,
puessonpatenteslassemejanzasentreladoctrinadelaepstolaylosdiscursosdeSan
PedrorecogidosenHechos.EstonosignificaqueSanPedronopuedahaberseservidode
unamanuense,comoeracostumbreenlaantigedad.Enestaepstolaademshayuna
frase que viene al final y que puede ser interpretada en este sentido: Por medio de
Silvano,aquientengoporhermanofiel,osheescritobrevemente(IPe5,20).Estetal
Silvanopuedehaberactuadosimplementecomoportadorycomentadordelacarta;como
amanuense escribiendo al dictado del Apstol; o an como un redactor, que pone
fielmente por escrito las ideas que le da San Pedro. S. Jernimo acude a esta ltima
hiptesisparaexplicarlasdiferenciasdeestiloentreIPeyIIPe,diciendoquefueron
distintosredactoresalserviciodelmismoautor,elApstol.
LoquehayqueresaltaresquelaposibilidaddeSilvanocomoredactordelaepstola
noescontrariaalaautenticidadpetrina.Sinembargo,hallevadoaautorescomoGunkela
negartalautenticidad,encontradelamayoradelosestudiosos,quelaafirman.
2.2Destinatariosycircunstanciasdecomposicin
Lacartaestdirigidaaunaseriedecomunidadescristianasquevivanendiversas
regiones de Asia Menor, un ambiente hostil, que poda suponer un peligro para la
perseveranciadelosfieles.Elambientehostilnoserefiereapersecucionesoficiales,sino
msbienavejacionesprovenientesdeunambientesocialpagano,alquemolestabala
conducta de los recin convertidos. La carta tiene unos claros acentos de consuelo y
exhortacin.EsposiblequeelApstol,alenterarsedelasdificultadesquepasabanestos
fieles,sintieralaconvenienciadeescribirlesunaspalabrasdeexhortacinalafidelidad,
recordndolessudignidaddecristianos.
Delacartasededucequepartedeestoscristianoseranconversosprocedentesdel
paganismo,pordecirqueDioslosllamdelastinieblasasuadmirableluz(2,9),para
quefueranpueblodeDios(2,10).Eranlaprimerageneracindecristianosenaquella
regin,poresoSanPedrolesrecuerdaconstantementesuBautismoylesrecomiendaque
mantenganvivalacaridadquecubrelamuchedumbredelospecados(4,8).
Encuantoalafechahaydatosqueayudanafijarlaalrededordelao64d.C.Lacarta
supone la propagacin del cristianismo en Asia Menor, y por tanto es posterior a los
ltimosviajesdeSanPabloporlaregin(5057d.C.).Alavez,elhechodequenose
mencioneaSanPablopareceindicarqueesteyahabaabandonadoRoma,despusdesu
liberacinenlaprimaveradel63d.C.Porotrapartenomencionaalaspersecucionesde
Nern(juliodel64d.C.),ydebientoncesserescritaconanterioridadaestas.Todoeso
permitepensarquefueescritaenelao64d.C.,comosesealarriba.
Encuantoallugardecomposicin,enlacartasedicequefueescritaenBabilonia,
unaindudablemencinaRoma.
2.3Contenido
Noesfcildescubrirunesquemaprecisoenlaepstola.Confrecuencialostemas
doctrinalesseabordanalhilodelaexhortacin,quedaeltonoatodoelescrito.Detodos
modoshayquesubrayarquelaausenciadeunesquemaclaronoseoponealaunidadde
la carta. Un punto importante quehayque destacar en lacartaes lainsistenciaen la
realidadyelvalordelBautismo,querealizalaincorporacinaJesucristoyelcomienzode
unavidanueva.
Podramosdividirlaepstoladelsiguientemodo:
a)Prlogo(1,112):elsaludoinicialyunhimnointroductoriodeaccindegracias
porlaregeneracinoperadaporelBautismo.
b)Exhortacinalasantidad(1,132,10):vibranteinvitacinabuscarlasantidad,
basadaendosargumentos:lasantidaddeDiosquelosllam,yelvalorsupremodela
sangredeCristoquelosrescatdelpecado.
c)Obligacionesdeloscristianosenlasociedad(2,113,12):vidaejemplardetodos,
an en un ambiente pagano; sujecin a los que ostentan la autoridad legtima; justa
sumisindelossiervosasusamos;yobligacionesdelosespososparaquehaganposible
lapazylaconcordiaenlavidafamiliar.Comoconsejofinalexhortaatodosatenerun
mismosentir,nodevolviendomalconmal,sinosiempreobrandoelbien.
d)Actituddelcristianofrentealaspersecucionesycontrariedades(3,134,19):el
bautizadoparticipaenelmisteriodeCristo,yporeso,cuandosufreinjustamentepuede
sentirsebienaventurado.Elcristiano,incorporadoaJesucristo,harotoconelpecadoyha
devivirlacaridad.
e)Exhortacionesalospresbteros(5,14)yatodoslosfieles(5,511):animndolesa
confiarenelSeor.
f)Eplogo(5,1214):contienesaludosdelaIglesiadesdelaqueescribe,terminando
conunaspalabrasdebendicin.
EsteesprobablementeelescritodelN.T.cuyaautenticidadhaplanteadomayores
dudas,apesardelosdatosquetrae.
3.1ElAutorylacanonicidad
Al comienzodelacartael autorsepresenta con susdos nombres, SimnPedro,
aadiendolareferenciaasuvocacinaldecirapstoldeJesucristo.Adems,eneltexto
sehacenreferencias alavidadeSanPedro:testigooculardelatransfiguracin(1,16);
escribeporsegundavezalosmismoslectores(referenciaa1Pe,en3,1);yhabladesu
muerte(1,14),quizrefirindosealaspalabrasprofticasdeJesssobresumartirio.
Sinembargo,presentadificultadesalahoradedefinirsuautenticidad,quizporque
presenta un vocabulario y un estilo bien distintos a los de 1 Pe, con expresiones que
cuadraranmejorenunapocamstarda.
Enlosprimerossiglosfaltannoticiassobreestacarta.Sinembargo,apartirdelos
siglosIIIyIVsonyanumerososlostestimoniosafavordelaautenticidadpetrina.Entre
ellosestnClementedeAlejandra,OrgenesyFirmiliano,obispodeCesarea.YaEusebio
deCesareacolocaestacartaentrelosescritosantilogomena(discutidos)delN.T.,esdecir,
noadmitidosportodos,aunquesporlamayora.l,particularmente,nolaconsidera
cannica,aunqueotrosautoresdelsigloIV,comoS.Basilio,S.GregorioNaciancenoy
Ddimolautilizanensusobras.Yavimos,alhablarde1Pe,laexplicacindeS.Jernimoa
lasdiferenciasdeestiloentrelasdosepstolasdePedro.
Peroanquedndonosenelanlisisinternodelacarta,hayqueresaltarque,adems
delasdiferencias,presentatambinmuchassemejanzasconlaanterior.
NohayquedescartarlahiptesisdequeundiscpuloannimodeSanPedro,bajola
inspiracindelE.S.,quisieratransmitirunasenseanzasconcordesconlasdelApstol.
Enestecasoestaraacudiendoaunrecursofrecuenteenaquellapoca,laseudonimia.
Siestofueraciertolacartapodrahabersidoescritahacialosaos8090,ypudoser
escritaenRoma,obienenunalocalidaddeAsiaMenoroEgipto.Silahubieraescritoel
mismoSanPedro,loquenoesimposible,lafechadecomposicinseraentreelao64y
67d.C.,yellugarRoma,dndepocodespusfuemartirizado.
Encuantoalainspiracinycanonicidad,lacuestindelaseudonimianopresenta
mayoresproblemas.Lacartaapareceenlaslistasmsantiguasdelibroscannicosyfue
definidasolemnementeenTrentocomoinspiradaycannica.
3.2Destinatarios
A tenor de sus primeras palabras lacarta va dirigida alos cristianos en general.
Algunas expresiones hacen suponer que los destinatarios inmediatos podran ser los
cristianosprocedentesdelagentilidad,enGreciaoAsiaMenor.
Porotraparte,dalaimpresindequeelautorlosconocierapersonalmente(1,1216)
y que son los mismos destinatarios de la primera carta (3,1). Aunque fuera destinada
inmediatamenteaunosfielesdeterminados,sededucedeltonogeneraldelacartaqueel
autorsagradopiensaentodosloscristianos.
3.3Relacionesentre2PeylaepstoladeSanJudas
El saludo inicial y la despedida son afines. Reflejan una situacin parecida y se
parecenenlasrecomendacionesquehacen.Entre2Pe2,13,3yJds418,alhablardelos
falsosprofetas,haytalparaleloqueseradifcilexplicarlosinsuponeralgunaconexin
entrelosdosescritos.Lomsprobableesque2PeestendependenciadelacartadeSan
Judas,yaquedesarrollamslostemasqueJudastratademaneramssucintaytieneun
estilomselaborado.PareceserqueelautordeestacartaconocaladeSanJudas.
3.4Contenido
Laepstolapresentaunaestructurabastanteclara.Sepuedesintetizardelasiguiente
manera:
a)SaludoInicial(1,12)
b)Llamadaamantenersefielesaladoctrinarecibida(1,321):conlasconsiguientes
exhortacionesmorales.
c)Diatribacontralosfalsosprofetas(2,122):unalargaexposicincontralosfalsos
doctores,quellevanunavidapervertidayquierencorromperalosdems.
d) Sobre la parusa (3,116): refutando las falsas opiniones y proponiendo la
verdaderaenseanza.
e)Eplogo(3,1718):unaexhortacinalaperseverancia.
Vemos,portanto,quelostemasdoctrinalesquedestacansonlaparusa,osegunda
venida de Cristo, tema en el que el autor adopta una clara postura escatolgica; la
refutacindelasteorasengaosasdelosfalsosprofetas,quenocreenenestasegunda
venida;ylasexhortacionesmorales,frentealarelajacindelascostumbres.
4.LaEpstoladeSanJudas
EnelordendeloslibrosdelNuevoTestamentoesteeselpenltimo,inmediatemente
antes del Apocalipsis.Es un escrito corto,compuesto de25versculos,sindivisin en
captulos.
4.1ElAutor
Se presenta como Judas,siervo deJesucristo yhermano deSantiago(v.1). Este
ttulodesiervo,aunqueconvieneatodosloscristianos,correspondedemaneraparticular
alosapstolesyasussucesores.LareferenciaaSantiago,porlosdatosquetenemosdel
N.T.,tienequeseralhermanodelSeor,obispodeJerusaln(verelautordelaepstola
deSantiago).ComoenlaepstoladeSantiago,seplantealacuestindesiesteJudas,autor
delacartayquefiguraentreloshermanosdelSeor,eselapstoldemismonombre,o
si se tratan dedospersonasdistintas.SanLucas en sulistadelosapstoles habla de
JudaseldeSantiago,quizrefirindoseasuhermano,msconocidodetodoscuandose
escribe el Evangelio. En Mt y Mc se le cita como Judas Tadeo, a continuacin de su
hermanoSantiago,eldeAlfeo.Poreso,laidentificacinentreelapstolyelautordela
cartacomounmismapersona,aunquenoseimponeconabsolutacerteza,tieneslidos
argumentosasufavor.
4.2AutenticidadyCanonicidad
Latradicineclesistica,desdeantiguo,sealexplcitamentecomoautordelacarta
alApstolSanJudas.AsloatestiguanOrgenes,Tertuliano,ClementedeAlejandra(que
escribiuncomentariosobreella),y,yaenelsigloIV,S.AtanasioyS.CirilodeJerusaln.
ElCanondeMuratorilacitaexpresamenteentrelosescritoscannicos.Eusebiodiceque
eraadmitidaporlamayora,aunqueexistanalgunasvocescontrarias.
Judas(vv.1415)citaunversculodellibroapcrifodeHenoc,peroesonodesdiceen
nadadesucanonicidad,porqueporestacitanosepuedeconcluirqueJudasapruebetodo
ellibrodeHenoc,nimuchomenosqueloconsidereinspirado.
ComolosdemslibrosdelaBibliasucanonicidadfuedefinidasolemnementeen
Trento.
4.3Destinatariosyfechadecomposicin
Sobrelosdestinatariosinmediatosnosfaltanindicacionesprecisas,yaqueelsaludo
inicialesmuygenrico,pudiendoserempleadoparareferirseatodosloscristianos.Se
puedepensar,conbastanteprobabilidad,quesetratabadecristianosprovenientes del
judasmo.Esoexplicaralasalusionesatradicionesjudasextrabblicas(p.ej.ellibrode
Henoc). Sin embargo, algunos piensan que se dirige a cristianos provenientes del
paganismo.Posiblementeelhechodequenosemencionendestinatariosconcretosmotiv
suinclusinenlasllamadasepstolascatlicas,yadesdeOrgenes.
LareferenciaaSantiago(v.1)podraindicarquesedestinaraalosmismoslectoresde
laepstolaescritaporeste.Enestecasohabraquefecharladespusdelamuertedeeste,
enelao62d.C.Algunosdicenquepornohablardeladestruccindeltemplohabraque
fecharlaantesdelao70d.C.Aunqueelargumentodelsilencionopruebanada,noparece
razonableextenderlafechadecomposicinmuchomsalldedichoao.
4.4Contenido
Al ser muy breve la carta, todos los temas son tratados sucintamente. Se podra
dividirdelasiguientemanera:
a)Saludoinicial(vv.12)ymotivodelacarta(vv.34)
b)Partedestinadaadesenmascararlosfalsosdoctores(vv.516):tratadelcastigo
que espera a los impos, recrimina su conducta blasfema y perversa, para terminar
recordandoeljuiciodivino.
c)Exhortacionesalosfieles(vv.1723):dicequelosApstolesyahabanpredichola
aparicindelosfalsosmaestrosyexhortaafundamentarlavidasobrelafe,laoracin,la
caridadylaesperanza.Indicaquedebenhacerlosquesedejaroninfluenciarporlosfalsos
doctores.
d)Doxologafinal(vv.2425)
B)RESUMEN
EvangeliodeSn.Juan.
ElIVevangelioespeculiar,diversodelosSinpticos.Esttancercadeloshechosde
JesscomolosSinpticos,peroenJuanadquierenundramatismoyhondurateolgica
grandiosa.Nobuscatantoinformarcomollevaralaconversin.
JesucristoeselVerboencarnado,elEnviadoyReveladordelPadrequeporsumuerte
yresurreccinnoshacehijosdeDios.Perosloporlafeenltenemosvidaeterna.
ElEsprituSantoeselConsoladorqueestarsiempreconlosquecreenenCristoy
recordarcuantodijoehizoJess.
DiosesAmorylanotadistintivadelcristianoeselamoraDiosyalprjimoaejemplo
deJesucristo.
Lascartas
DesarrollaladoctrinadelacomunindelcristianoconDios.
AparecefrecuentementelafeenlapersonayenlaobraredentoradelHijodeDios.
Ante las herejas buscafortalecer alos cristianosen laferecibida insistiendo en la
divinidaddeJesucristo,suEncarnacinredentoraysuMediacin.
ElamoraDiossemanifiestaenguardarsusmandamientosprincipalmenteenelamor
alprjimo,endefinitiva,vivirsantamente.
ElApocalipsis
EllibrovadirigidoalassieteiglesiasqueestnenAsia.Losautorescoincidenenque
setratadeunnmerosimblicoyque,enrealidad,estdestinadoalaIglesiauniversal.
Laobrades.Juanaunquellevaelttulode"Apocalipsis",separecemsensusrasgos
fundamentales a los profetas que a los apocalpticos. Utiliza frecuentemente imgenes
simblicas.
ElncleodoctrinaldelApocalipsisestformadoporlasegundavenidadelSeorla
ParusayelestablecimientodefinitivodesuReinoalfinaldelostiempos.
Su finalidad es poner en guardia a los cristianos frente a los peligros contra la fe,
consolaryanimaracuantossufranpersecucin.
Presentaunafuertellamadaalaconversin,alcompromisoconelbienylaconfianza
enelpoderdeDios.
C)BIBLIOGRAFA
A. GARCIAMORENO, Introduccin al Misterio. Evangelio de san Juan, ed. Eunate,
Pamplona1997.
FACULTADDETEOLOGADELAUNIVERSIDADDENAVARRA, SagradaBiblia:
NuevoTestamento,tomosIV,XIyXII,ed.Eunsa,Pamplona19761989.
TEMA10:ELCORPUSPAULINO
10.1.Cronologayagrupacin.
10.2.PecadoyJustificacinenRomanosyGlatas.
10.3.TemasprincipalesdeIyIICorintios..
10.4.CristoylaIglesiaenlasEpstolasdelaCautividad:.
10.5.LasCartasPastorales.
10.6.EpstolaalosHebreos.
A)DESARROLLO
10.1.Cronologayagrupacin.
Aod.C. Acontecimientooactividad.
712 NacimientoenTarsodeCilicia.
Despusel30 EstanciaenJerusaln:estudiapararabino.
34/36 Voc.alafecristiana.Damasco.RetiroaArabia.
37/39 PrimeravisitaalosApstolesdeJerusaln.
43/44 EstanciaenTarso.
44/45 EstanciaenAntioquadeSiria.
Primavera4549 Primerviajemisional
49/50 ConciliodeJerusaln.IncidentedeAntioqua.
fines49otoo52 Segundoviajemisional
50/52 IIIepstolaalosTesalonicenses(Corinto)
Primavera53prim.58 Tercerviajemisional
Otoo54/primav.57 Estanciaenfeso.
54 EpstolaalosGlatas(feso?)
Primavera.57 IEpst.alosCorintios.(feso)
57 VisitaaCorinto
Veranodel57 ViajeaMacedonia.
Otoodel57 IIEpist.aCorintios.(Macedonia)
Invierno5758 EstanciaenCorinto/Epist.alosRomanos.
Pascuadel58 EstanciaenFilipos.
Pentecostsdel58 ArrestoenJerusaln.
5860 PrisinenCesarea.
Otoo60/Primav.61 ViajemartimodeCesareaaRoma.
Primav.61/Primav.63 Primeracautividadromana.
62 Epist.alosFilipenses(Roma)(feso?).
62 Epist.aFilemnyalosColosenses(Roma).
6263 Epist.alosEfesios.(Roma)
6364 ViajeaEspaa?
6467 ViajeaAsiaMenor,CretayMacedonia.
65 Iepist.aTimoteo/Epist.aTito.(Macedonia)
6466 EpstolaalosHebreos(Roma?)
6667 IIepist.aTimoteo.(Roma)
6667 Segundacautividadromanaymueremrtir.
LaTradicincristianahareconocidosiemprelapaternidaddeSanPablosobrecatorce
de las veintin epstolas que incluye el NT. Es considerado uno de los autores ms
prolijos. En laantigedad grecorromanaexistan dosformas ogneros epistolares: las
cartasfamiliares,comerciales;ylasepstolas,especiedetratadosoensayossobreun
tema,dedicadosaalgunapersonalidad,amigoofamiliar.Losescritospaulinosparticipan
deambosgneros:soncartasencuantomantienenuntonofamiliarysonepstolasen
cuantocontienenenseanzasdoctrinales.
Las Epstolas de san Pablo se dividen en: epstolas mayores Rom, 12 Cor, Gal;
epstolasdelacautividadEfesios,Filipenses,Colosenses,Filemn;epstolaspastorales
12Timoteo,Tito;1y2deTesalonicenses.LaautoradelacartaalosHebreosanesten
discusin.
10.2.PecadoyJustificacinenRomanosyGlatas
1.Romanos:lajustificacinquevienedelafe.
A)Lapartedoctrinal:trataelsignificado,naturalezayconsecuenciasdelajustificacin
quehemosconseguidopormediodeJesucristo.Ensusrasgosfundamentalescoincidecon
el contenido de Glatas pero se aaden otros que son base y coronamiento de la
justificacin.
Escaractersticodeestaepstolaelnombremismodejustificacin:
a)Hayenelhombreunestadodepecadoprevioalajustificacin.Elpecadoes
llamadotambinimpiedad,iniquidad,etc.
b)Diosensujusticiadalasentenciadecondenacin.
c)Lapenadelpecadoeslamuerteensuamplitud:latemporalylaeterna,ladel
espritu y ladelacarne.Adems unaimpotenciamoralalaquesehallareducido el
hombre: el hombre viejo, cuyas pasiones, desatadas, radicadas en la carne rebelde,
conviertenlaleydeDioseninstrumentodepecado.
d)Elpasodelpecadoalajustificacinlodescribecontraponiendolajustificacina
la condenacin, consecuencia del pecado: Cristo, nuevo Adn, se apropia de nuestros
pecados y toma sobre s su tremenda responsabilidad, presentndose ante Dios como
Vctimaporelpecado ,ycomotal,recibeenspornosotros,ynosotrosrecibimosenEl,la
60
sancinjustamentemerecidaporelpecado.CristosatisfaceplenamentelajusticiadeDios
portodosloshombresquedandoasjustificados.
B)Efectosdelajustificacin:
Quedamosliberadosdelpecado,queantesnosesclavizaba . 61
Quedamosconstituidojustos . 62
QuedamosreconciliadosconDios . 63
Tenemos una Nueva Vida que el Espritu nos concede, por la cual somos
verdaderamentehijosdeDios.
2.Glatas:temacentral:lacontroversiacontralosjudaizantes
Lapartedoctrinal
Entendemosporjustificacineltrnsitodelestadodepecadoalestadodejusticia.
LajustificacinvienenoporelcumplimientodelaLeyMosaicacomosostenanlos
judaizantessinoenvirtuddelafeenJesucristo.
LaLeynofuemsqueelPedagogoquepreparparalarecepcindelaNuevaLeyde
libertadpredicadaporCristo.
EstajusticiallevaconsigolainfusindelEsprituquedavida .Lacorrespondenciade
64
lostrminosvivificaryjusticia,comoequivalentesysustituibles,muestraalasclarasque
parasanPablojustificareralomismoquevivificaryquelajusticiaeravida.
Otro efecto de la fe es la unin o incorporacin en Cristo y la consiguiente
participacinenlafiliacindivina .Explicalanuevacondicindelcristianosirvindose
65
deunejemplo:loscristianossonhijosdeDios,antesdeCristoerancomohijospequeosy
necesitabandeuntutor,peroahorasonhijoslibresencondicindeheredarytrataraDios
comoaunpadre.
LasoposicionesesclavitudlibertadquedarepresentadoenlosdoshijosdeAbraham;
IsmaelhijodeAgar,laesclavaeIsaachijodeSara,lalibre.IsmaelrepresentaalAntiguo
TestamentoeIsaacalNuevoTestamento.
Trasestapartevienelapartemoral,quesacaconsecuenciasprcticas.
A la justificacin sigue una vida justa y obras del Espritu frente a las obras que
producelacarneyelpecado.
60Rm8,3.
61Rm6,1718.
62Rm5,19.
63Rm5,911.
64Ga3,25.
65Ga3,2428.
10.3.TemasprincipalesdeIyIICorintios.
A)Laprimeraepstola
En esta epstola san Pablo trata de solucionar algunos problemas surgidos en la
comunidadycontestaraalgunaspreguntas.
Empiezaconsusaludoacostumbrado,recalcandosucondicindeApstoldeCristo,
continaconunaaccindegraciasyprocedeacorregiralgunosabusosconcretos:
lospartidosydivisionesentrelosfieles,queseoponenalaunidaddeCristoyala
verdaderanaturalezadelmensajeevanglico.Amonestaaloscorintiosaqueresuelvan
estas divisiones sin acudir a los tribunales civiles. Y condena de modo especial la
fornicacinquecontradiceladignidaddelavocacincristiana.
Acontinuacinrespondeaalgunasconsultasdeloscorintios:
Matrimonioycelibato:defiendelasantidaddelmatrimoniodejandotambinclarala
superioridaddelcelibato,comoentregatotal.
Las carnes inmoladas a los dolos: no es lcita la participacin en banquetes
sacrificiales.Ssepuedehacerusodeestascarnesfueradelosbanquetessagradospero
antetodohayqueevitarelescndalodelosdbilesenlafe.
Instrucciones sobre el cultolitrgico:hablasobreel velo delasmujeres, sobre la
esenciadelaEucarista,sufinalidad,efectosyladignidaddesucelebracin;tratatambin
sobreeldiscernimientodeloscarismas.
Porltimo,habladelaResurreccindeCristoydenuestraresurreccin.
Portanto,entrelasprincipalesafirmacionesquesanPabloensea,seencuentran:
ElcarctersobrenaturaldelaIglesia,esdecir,Cristolahafundado,essuCabezayes
quienlagobiernaatravsdelosministrosylaunidaddelaIglesiasebasaenquelos
cristianossonmiembrosdeCristo,sonsuCuerpoyCristolaCabezaformandoelCuerpo
total.
La Eucarista, Cristo mismo la ha instituido. No es slo sacramento, sino a dems
sacrificio, as contrapone la Eucarista a los sacrificios paganos. Cristo est realmente
presente bajo las especies sacramentales. La Eucarista al mismo tiempo que contiene
realmenteelCuerpoylaSangredeCristomuestralaunidaddelpueblodeDios.
LaresurreccindeCristonoesslounhechohistrico,sinotambinmisterio.Resucit
yyanomuerems,lamuerteyanotienedominiosobrel,ademslaresurreccines
fundamentodelafedeloscristianos,poreso,siCristovive,tienepoderdesalvarnosy
nuestrafeenEltienesentido.Porello,nosloesfundamentodenuestrafesinotambin
delaesperanzaquetenemosennuestrapropiaresurreccin.
B)Lasegundaepstola
El tema central es la apologa que hace san Pablo de su ministerio apostlico,
fundamentadoenunaespecficavocacindivina.Alavezhablatambinenestacartade
lacolectaenfavordelaIglesiadeJerusaln.
San Pablo se presenta como llamado de Dios,garantizndolepara llevaracabo el
ministeriorecibido.
ElapostoladocristianosepresentacomoparticipacinenlaobraredentoradeCristo.
Enconsecuencia,tienequepredicarfielmenteaCristoydifundirportodasparteselbuen
olordeCristo,buscandonicamentelagloriadeDiosylasalvacindelasalmas.
10.4.CristoylaIglesiaenlasEpstolasdelaCautividad.
LamsextensayprofundaeclesiologaseencuentraenlosescritosdeS.Pablo,en
concreto,enlasepstolasdelacautividaddondelohacedeunmodomsdesarrollado.
EnestasepstolaslaIglesiaesidentificadaalCuerpodeCristo.Unaexpresinque
aclaraloquequieredecirconestoS.Pabloes:"LaIglesiaesCristoensucuerpo",de
modosemejanteacomoelcuerpodeunhombrevieneaserunhombreensucuerpo,esto
es,unhombreensuaspectoconcretoynosolamenteunapartedelhombre.Estaidea
subrayalamisteriosayprofundacomunindelaIglesiaconCristo.
ParecequeelApstolhabayavislumbradotalconcepcinenCorintiosyRomanos,
peroesenColosensesyenEfesiosdondeperfiladefinitivamenteelconceptocomoclave
profundadelserdelaIglesia.
EnColosenses yEfesioshablatambin deCristocomoCabezadelaIglesia.Cristo
CabezaesdiferentedelcuerpoqueeslaIglesia,peroestnntimamenteunidos.Adems
la cabeza es la "parte" superior del cuerpo a la cual esta subordinada. A la Iglesia la
consideratambindesdesurealidadde"EsposadeCristo" ,CristoamalaIglesiayse
66
entregasimismoporellaparapurificarla,presentndolasantaeinmaculada.
El cristiano participa realmente del Cuerpo del Seor en la comunin eucarstica,
mediantelacualeselevadoaunacompenetracinconCristoyenElcontodoslosdems
cristianos que participamos del mismo Pan Eucarstico. As todo cristiano queda
constituidoenmiembrodeCristoy,enCristo,unidoatodosloscristianos.Adquirimos
asunainterrelacinquetrasciendelameraconvivenciaexterna,hayentreloscristianos
unaintercomunicacindevidaespiritual.
Enlascartasdelacautividadtratauntemayainiciadoenotrasepstolas,queesel
papelsalvficodelCuerpodeCristo,aligualquesuCuerpofsiconossalv,lohacesu
CuerpoMstico,ensupresenciaeucarsticaquetambinesinstrumentodesalvacin.Por
la comuninconel Cuerpo deCristo,gloriosoen loscielosypresente en latierra, la
IglesiaasociadademanerantimayrealalCuerpodeCristo,unidaydistintaalavezes
constituidatambineninstrumentouniversaldesalvacin.
Seapreciaenlasepstolaspaulinasel fundamentodelaunidaddelaIglesiaenla
unidaddeDiosylapluralidadcristianaenlaTrinidaddivina.
10.5.LasCartasPastorales
Desdeels.XVIIIsellamaasalastrescartasdirigidasaTimoteoyaTito,discpulosde
S.Pablo.Lafinalidaddelosescritosesexhortaramantenerintactoeldepsitodelafey
orientarenelgobiernopastoraldelasiglesiasaellosencomendadas.
66Ef5.
La Jerarqua eclesistica descrita en las epstolas est todava gestndose: no hay
todavaunvocabularioparadesignarydistinguirlasatribucionesyoficiosdelobispoy
delpresbtero,aunquesesclaroelordendistintoentreobisposypresbterosdeunladoy
diconosdeotro.
Epscoposdesignasiempreaunministrosagrado,presbterossetomaamenudoen
sentidodeancianoydiconoscasisiempresignificaservidoroayudante;losjefesdelas
iglesias reciben algunas veces el nombre de presidentes. El lenguaje es pues todava
vacilante.
EnalgunosPadres delaIglesiavemoslaevolucindelostrminos,porejemploa
diferenciadelasEpstolaspaulinas,S.IgnaciodeAntioquamuertoenel107,habladelos
obispos residenciales como institucin perfectamente establecida, con potestad
monrquica y jurisdiccin sobre los presbteros, que actan con potestad delegada de
aquellos.
Unacaractersticadeestascartasespasardeconsideracionesdoctrinalesaindicaciones
yconsejosprcticos,quemiransobretodoalcomportamientodeloscristianosensus
comunidadesoenmediodelmundo,enelquehandesantificarseyatraeralafeconsu
buenejemployejerciciodelasvirtudes.
10.6.EpstolaalosHebreos
A)Autenticidad:desdeels.IVesatribuidaaS.Pablo,antesdeestafechaeraadmitida
como paulina en Oriente pero haba dudas en Occidente. La causa principal era la
diferenciadeestilo,sintaxisyvocabulariorespectodelcorpusepistolarpaulino:hebreos
tieneungriegopulidoycultoadiferenciadelasdemsepstolasquetienenungriego
ms vigoroso y espontneo. Sin embargo es cierto que el talante de fondo y el
pensamientoescoherenteconeldelApstol.
Solucionespropuestas:
a) que S. Pablo dict algunas ideas que quera transmitir a un secretario, de gran
culturayqueporsucuenta,stelediounestilopropio . 67
b)otrasolucinmsantiguaesqueS.Pabloladictenhebreooarameoyquese
perdimuypronto,habindoseconservadolatempranayelegantetraduccingriega,que
pasalcanondelaEscriturayqueeselqueconservamos.
El"ttulo"delacartaesposterioraunquemuyantiguo,puesseencuentraentodala
documentacin.
B)Destinatario: lamayoradeloscomentaristascoincidenenqueestdirigidaaun
grupodecristianosprocedentesdeljudasmoenelquepredominaunciertonmerode
antiguossacerdotesylevitasdelTemplodeJerusaln.Seguramentetrassuconversin
habansidoexcluidodesusfuncionescultualesenelTemplo,yseencontrabandealguna
manerasinoficio.Enalgunosmomentos,talsituacinpodaprovocarlesciertascrisisde
nimoyaoranzasdelesplendordelasgrandesliturgiasdelTemplo.
67Cfr.PontificiaComisinBblica,respuesta13del24de1914,EBnn.411413;AAS6(1914)417s.
C)Doctrina: S.Pablosedirigeaellosparareconfortarlesenlafe,argumentndoles
muyalamanerarabnica,quelosantiguossacrificiosdel Templonoeransinofigura
anticipadadelnicosacrificioqueeseldeCristo,verdaderoTemploySumoSacerdote.
LavidadeestosnuevoscristianosdebeapoyarseenlafeenCristoquehanabrazado,y
enlaesperanzadeque,ascomoelantiguopueblohebreoperegrinporeldesiertocon
grandes penalidades pero con la ayuda poderosa de Dios, hasta entrar en la tierra
prometida, as sus destinatarios inmediatos, y todos los dems cristianos, deben
peregrinar por esta tierra hasta alcanzar la gloria del Cielo: con esa esperanza deben
soportar las persecuciones y la prdida de su antigua posicin, que les brindaba la
consideracindesusconciudadanosyelsustentodelavida.
ConestemotivoelApstoltieneocasindedesarrollarladoctrinasobreelSacerdocio
yelSacrificiodeCristo,constituyendoaesterespecto,unescritodelNuevoTestamento
degranrelevancia.
LaepstolafueescritadesdeItalia,quizsdesdeRoma,alrededordelosaos6263.
B)RESUMEN
10.1.DivisindelasEpstolas:
Mayores:Romanos,12CorintiosyGlatas.
Delacautividad:Efesios,Filipenses,ColosensesyFilemn.
Pastorales:12TimoteoyTito.
12Tesalonicenses.
Hebreos.
10.2.PecadoyjustificacinenRomanosyGlatas:
Eltemaprincipaldelasdosepstolaseslajustificacin,queindicaunapropiedadde
Diosyserelacionaconelpoderdivinodeconvertiraunhombreenjusto.Dioscomunica
sujusticiaalquecree,sinhacerdistinciones,sinembargo,otorgasujusticiaalquecreeen
lamedidadesufe.
La justificacin viene de la fe y no del cumplimiento de la Ley de Moiss, as lo
demuestraelejemplodeAbrahamqueesanterioraMoiss .EnGal,demodotodava
68
mstajante,elApstolafirmaquenadieesjustificadoporlasobrasdelaLey .Luegola 69
justificacinvienedelafeynodelasobras.Puestoquelafenodependedemritos
anteriores,lajustificacinesgratuita,esundon.
NosotrosllegamosaserporvoluntaddeDiosPadre,hijosdeDios,enelHijo,porobra
delEsprituSanto.Lacruzeslafuentedelafiliacindivina,quesuponeunnuevoestado,
casiontolgico,delhombre.
La caridad es fruto del Espritu Santo, que los cristianos deben vivir como
manifestacindesunuevavida.
10.3.IyIIdeCorintios:temasprincipales.
68Rm4,3.5.
69Gal2,16.
En la primera epstola, S. Pablo trata de solucionar algunos problemas y dudas
surgidos en la comunidad cristiana de Corinto: Partidos y divisiones; matrimonio y
celibato;carnesinmoladasalosdolos;resurreccindelosmuertos,etc..Tambinenla
primeracartatratayenseade:
La Eucarista, instituida por el mismo Cristo, El est realmente presente en las
especiessacramentales.
LaResurreccin,estoes,queCristoharesucitado,havencidoalamuerteyenElest
lafeyesperanzadenuestraresurreccin.
Enlasegundaepstola,afirmaquesuministerioapostlicoesporvocacindivina,de
allqueelapstolcristianodebeseguiraCristo.
10.4.CristoylaIglesiaenlasEpstolasdelaCautividad:
Cristo es CabezadelaIglesiaystaes lavezCuerpo deCristo y suEsposa.Esta
afirmacineimagensubrayalamisteriosayprofundacomunindelaIglesiaconCristo.
10.5.LasCartasPastorales:
SanPabloexhortaalospastoresamantenerintactoeldepsitodelafeyorientar
fielmenteelgobiernopastoraldelasiglesiasaellosencomendados.
De manera an germinal se contempla la dimensin jerrquica: epyscopos,
presbyterosydiconos.
Desarrolla consideraciones doctrinales, intercalando las disciplinares y consejos
prcticosparaelgobiernodelasiglesias.
10.6.EpstolaalosHebreos:
Presentaunaclaradiferenciaencuantoalestiloyvocabulario,respectoalrestode
epstolaspaulinas.
Existensinembargo,textosqueconcedenaSanPablosuautora.
En cuanto a su doctrina, presenta a Cristo como nico y verdadero Sacrificio de
reconciliacinconDiosPadre;comosumoyeternoSacerdote.
C)BIBLIOGRAFA
BASEVI,C.,ExgesisdelNuevoTestamento:ElCorpusPaulinum,Pamplona1999
(Apuntesparausoexclusivodelosalumnos).
BOUER,J.M.,TeologadeSanPablo,Ed.Bac,Madrid1961.
PRAT,F.,LateologadesanPablo,tomoI,Ed.Jus,Mxico1947.
TEMA11:LACUESTINSOBREDIOS
11.1SentidodelapreguntahumanaacercadeDios.
11.2LaRespuestadadadesdelaExperienciaReligiosaydesdelaFilosofa.
11.3LanegacindeDios;caractersticasdelatesmocontemporneo.
11.4LadefinicindogmticadeC.V.IsobreelconocimientonaturaldeDios:suimportancia,alcancey
sentido.
11.5ElDiosrevelado;feyconocimientoteolgicodeDios.
A)DESARROLLO
11.1SentidodelapreguntahumanaacercadeDios.
Entendidaentodasuamplituddefactores,lacuestinsobreDioseslacuestinms
vitalymsradicaldetodalateologa.Enelquehacerteolgico,cualquierotrapregunta
encuentrasurazndeserprecisamenteessurelacinconDios,queeselcentrodetoda
preguntateolgica.
LacuestindeDiosestambinlacuestinmsradicaldelaexistenciahumana.En
efecto,enelDiosvivoseencuentralarazndenuestraexistencia;enlseencuentrala
razn de nuestro caminar de nuestro status viatoris, y en l se encuentra nuestro
trmino.
PuededecirsequelarelacinentreDiosyelhombreestanestrechaqueesDiosmismo
elqueentraaformarpartedeladefinicinteolgicadelhombre.Enefectolafilosofa
definialhombrecomoanimalracional,mientraslaSagradaEscrituralodescribecomo
hechoaimagenysemejanzadeDios ,redimidoporlamuertedeCristoyhechohijode
70
DiosenelHijo .Laraznmsaltadeladignidaddelhombreessuvocacinalaunin
71
conDios .72
En consecuencia, tratar a Dios es tratar de un tema que afecta decisiva y

profundamente al hombre. Al mismo tiempo bucear en la estructura del ser humano
conlleva plantearse lapreguntasobreDios.Las cuestiones sobreDiosylas cuestiones
sobreelhombrenuncasonseparablesdeltodo.
La pregunta sobre Dios est inscrita en el mismo corazn del hombre como una
capacidad,msan,comoundeseodeinfinitoy,poreso,elhombrehasidohechocapax
Dei .Porestarazn,lacuestindelhombreesttanimplicadaenlacuestindeDios,que
73
omitironegarlacuestinsobreDiosequivaleanegarladimensintranscendentedel
hombre,dejndoloreducidoapurabiologa,ameroproductodelazarydesconociendo
lasansiasdeinfinitodesucorazn.
70Gen1,26.
71Cfr.Rom8,1417.
72Cfr.GaudiumetSpes,n.19.
73Cfr.CatecismodelaIglesiaCatlican27.
11.2LaRespuestadadadesdelaExperienciaReligiosaydesdelaFilosofa.
La universalidad de lo religioso se da en el espacio y en el tiempo. Desde que el
hombre,omejor,desdequelosdocumentosconservadospermitendeducirconclusiones
conalgnfundamento,comprobamoslaexistenciadelacreenciahumanaenladivinidad
ascomoenlasupervivenciadealgohumanodespusdelamuerte.
Entodaslasreligionesexisteunareferenciaalaexperienciareligiosaoexperienciade
Dios.Laestructuradelaexperienciareligiosaconstadetreselementos:1)elhombreque
intervieneenellayqueaparececomosujetodelarelacin;2)elmisteriodeDios,realidad
trascendenteyalmismotiempopresenteenelcentrodelapersona,queeselterminode
esaexperiencia;3)eltipoespecficoderelacindelhombreconDios,distintadecualquier
otrarelacin,quesemanifiestaenelhombrecomoadoracin,confianza,entrega,temor,
etc.
Unos rasgos comunes delaexperiencia religiosason :el carcter experiencia delo
vivido, expresado en trminos de visita, encuentro, visin, escucha, que se refieren a
acontecimientosenlosqueelsujetohaintervenidoenprimerpersona.Entodosloscasos
el termino de esa experiencia es una realidad superior al hombre, transcendente a su
mundoalmismotiempoquepresenteenl.Enlarespuestadadadesdelaexperiencia
religiosa,lacuestindeDiosseplanteaconunpuntodevistaexistencial,personal,yaque
lo que se plantea es la salvacin del hombre. Dios es visto como un ser personal,
providente,guaaccesibleatodos.
ElcaminarfilosficodelhombrehaciaDiosencuentrasuluzysufundamentoenla
huellaqueDioshadejadodeSenlacreaciny,enespecialenelmismohombre,creadoa
suimagenysemejanza.Estecaminartienecomopuntodepartidalacontemplacindel
sercreado,esdecir,lacontemplacindelahuelladeDiosCausaPrimeraqueexisteen
todalacreacin,yserealizaguiadoporlaluzdelaraznnatural.Enconsecuencia,tiene
comometaDiosencuantoPrimeraCausa.Alfinaldeestabsquedaintelectual,Diosno
esalcanzadoporlaraznhumanaensmismoenlaintimidaddesuser,sinoquees
alcanzado exclusivamente en cuanto trmino de la relacin de total dependencia del
Universo que es contingente hacia el Ser Supremo, que es sucreador y el nico ser
necesario.Setratadeunconocimientoque,aunquenoalcanzaraconocerloqueDioses,
essuficienteparasaberqueexiste.
11.3LaNegacindeDios;CaractersticasdelAtesmoContemporneo
Lapalabraatesmodesignarealidades muydiversas.UnosnieganaDiosenforma
expresa.OtrosafirmanquenadapuededecirseacercadeDios.Otrossometenlacuestin
teolgicaaunanlisismetodolgicotalquereputancomointilelmismoplanteamiento
de la cuestin. Muchos rebasando indebidamente los lmites de la ciencia positiva,
pretenden explicarlo todo sobre esta base puramente cientfica, o, por el contrario,
rechazansinexcepcintodaverdadabsoluta.Hayquienesexaltantantoalhombreque
dejansincontenidolafeenDios,yaquelesinteresams,alparecer,laafirmacindel
hombrequelanegacindeDios . 74
74Cfr.GaudiumetSpes,n.19.
Siseconsideracomoateosaaquellosqueniegan,demaneraescpticapositivatoda
formadelodivino(oalmenostodaformadeconocimientodelodivinoensmismo),
cabelasiguienteclasificacindelatesmo:TericooPrctico.
Atesmotericoqueasuvezpuedeser:
negativo:IgnoranciadeDios;
indiferentismo:laindiferenciaodesintersrespectoalproblemadeDios;
positivo:negacindelaesenciaydelaexistenciadeDios,odesucognoscibilidad
racional;
categricodoctrinal:pretendedemostrarincondicionalmentelanoexistenciadeDios;
postulario:cuandolanoexistenciadeDiosaparececomoconsecuencianecesariadela
exigenciadelaemancipacindelhombre;
escptico:seponeendiscusinlaposibilidaddeunconocimientoverdaderoyseguro
deDios;
agnstico:cuando,apartedeloanteriorseniegalacognoscibilidadracionaldeDios.
Atesmo prctico:comportamiento oactuarquerespondealaconviccinatea. Un
atesmoexistencial.
En el mbito precristiano y no cristiano de la antigedad es difcil encontrar un
atesmoradicalquenieguetodaformadelodivino.Enelorigendelaincreenciamoderna
confluyen elementos especulativos, histricos, sociales y culturales. Un elemento
importante es el proceso seguido por la filosofa moderna que, al centrarse en la
inmanencia,sevacerrandoacualquierrealidadquevayamsalldelpropiosujeto.
Laincreenciacontemporneapresentacaractersticasespecficas,perotieneensubase
el pensamiento de algunos autores que han pretendido formular coherentemente su
posturaatea.EldocumentoGaudiumetSpes.n.20delVatIIexplicitasobresunaturaleza:
...sabe explotar el legtimo deseo de independencia del hombre hasta hacerle sentir
dificultadescontracualquierclasededependenciarespectoaDios.Quienesprofesantal
forma deatesmoafirmanquelalibertadconsisteenqueel hombreseadesmismo,
artficeycreadordesupropiahistoria.Locualsostienen quenoescompatibleconla
afirmacin de un Seor (ver el humanismo ateo de Feuerbach, Nietzsche y el ateo
existencialistadeSartre).
Otrotipodeatesmoesaquelqueaspiraalaliberacindelhombre,principalmentea
suliberacineconmicaysocial;sostienequeaestaliberacinseopone,porsupropia
naturaleza,lareligin,yaqueorientandolaesperanzahumanahaciaunaengaosavida
futura,podraapartarledelaedificacindelaciudadterrestre...GaudiumetSpes,n.20
(Este es el caso de materialismo marxista) En su concepcin negativa sobre Dios y la
religinactanlospostuladosdelmaterialismodialctico.Eslamaterialaquedetermina
todo.Apartirdel materialismodialctico,seentiendelaabsolutizacinmarxistadela
economacomofuentedetodamanifestacinhumana(Materialismohistrico).
11.4LaDefinicinDogmticade C.V.I sobreel Conocimiento NaturaldeDios:su

Importancia,AlcanceySentido.
ElsigloXIXestatravesadoenelcampoteolgicoporelproblemadelarelacinentre
feyrazn.Muchosautoresintentandarvariassolucionessegnsetenganencuentan
unosuotrosautoresdelsigloprecedentealosquesequiereresponder.
EnFrancia,frentealosexcesosdeunracionalismoilustrado,habaunatendenciahacia
elfidesmo.EnAlemaniaenelesfuerzodecombatircontraelsistemadelidealismoque
desemboc en pantesmo hegeliano, y de rechazar el agnosticismo kantiano, algunos
autorescayeronenerrores(p.e.GHermes,AGntherrespectivamente).
Dehechosurgierondosposicionesextremasconrespectoalafe:unfidesmodondela
raznnovalenadaparaelconocimientodelafe,yunaracionalismoosemiracionalismo,
dondelaraznexplicatodo.).EsenestsituacindelascosasdondeelconciliovaticanoI
salialpasodeloserroresdelapoca.
ContraelhegelianismoafirmaladistincindeDiosrespectodelmundo yqueDios 75
creelmundolibrementeynoparaalcanzarmayorperfeccin.FrentealDesmoafirma
tambinqueDioscuidaygobiernaelmundoconsuprovidencia.
ElcaptuloII(Derevelatione)comienzaconlaafirmacindelacognoscibilidadnatural
deDios:Dios,principioyfindetodaslascosas,puedeserconocidoconcertezaporlaluz
naturaldelaraznhumanaapartirdelascosascreadas . 76
Deestemodoelconciliorecogelaverdadderacionalismoyrechazasufalsedad:la
razn no es la facultad perfectamente adecuada para el conocimiento en el campo
religiosopero tieneunaciertacapacidaddeconocerenestecampo.Laposibilidad de
conocimiento natural de Dios a travs de las cosas creadas, va dirigida aqu a la
justificacindelafeenDiosyensurevelacinfrentealosdiversosagnosticismos.
En la Constitucin Dogmtica sobre la fe (Dei Filius), el concilio afirma que la
revelacinsobrenaturalpresuponelanatural;elasentimientodelafealarevelacinest
racionalmentejustificadosobrelabasedeargumentosextrnsecos;entrelafeylarazn
hayunarelacinarmoniosaynuncaoposicin.
SilaraznnaturalnofueracapazdeconoceraDios,laRevelacinnohubierasido
posible.pueslarevelacinpresuponeunciertoconocimientodeDios.Pues,pararecibir
unarevelacin,hayquecreerenlaexistenciadeDios.
ElC.V.Ienelcanon1delcaptulo2delaConstitucindogmticasobrelafecatlica
(DeiFilius)definedogmticamenteeltemadelconocimientonaturaldeDios:"Sialguien
dijesequeDiosvivoyverdadero,CreadorySeornuestro,nopuedeserconocidocon
certeza por la luz natural de la razn humana por medio de las cosas creadas, sea
anatema" .DelasactasdelConcilioserecogequeelcanon1estabadirigidohaciaaquellos
77
queargumentabanquelaexistenciadeDiosnopuededemostrarse(kantianos,fidestas,
agnosticistas).
11.5ElDiosRevelado;FeyConocimientoTeolgicodeDios
11.CONOCIMIENTONATURALDEDIOS.
75Cfr.Dz3001.
76Cfr.Dz3005.
77Cfr.Dz3026.
DIOSREVELADO.CONOCIMIENTOTEOLGICODEDIOS.
? En el CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS (o teologa natural) hay que

distinguirentreelconocimientodesuexistencia(ansit)yeldesuesencia(quidsit).
Tressonlastesisfundamentalesquehayquemanteneracercadelconocimientonatural
delaexistencia:
1.LaexistenciadeDiospuedeserconocidaconcertezaalaluzdelaraznnatural
pormediodelascosascreadas(S.Th.1q.12,a.12).
Calificacinteolgica:defedivinaycatlicaydefinida.
Censura:hereja.
2. La existencia de Dios puede ser demostrada con certeza ala luzde larazn
naturalpormediodelascosascreadas(S.Th.1q.2,a.2y3).
Calificacinteolgica:teolgicamentecierta.
Censura:errorenteologa.
3. La existencia de Dios es conocida tambin, y sobre todo, a la luz de la fe

sobrenatural(S.Th.1q.1,a.1;1q.12,a.13).
Calificacinteolgica:defedivinaycatlicadefinida.
Censura:hereja
Tesis1:
Nosetratadeunacuestindehecho,sinode
derecho
.Seafirmasimplementequeenla
actual naturalezahumanacadaperoreparada hayunacapacidadintelectiva para
poderconocerporsmisma,atravsdelascosascreadas,laexistenciadeDios.
Esunconocimientoconcerteza,portanto,noesunaopinin,sinounaadhesinfirme
sin temor a equivocarse. Ahora bien, es un conocimiento verdadero y claro, aunque
analgicoeimperfecto.
a)Magisterio:
Vat.I(1870):
LamismasantaMadreIglesiasostieneyenseaqueDios,principioyfindetodaslascosas,
puedeserconocidoconcertezaporlaluznaturaldelaraznhumanaapartirdelascosascreadas.
(ses.III,cap.2,Const.Dog.DeiFiliusDz.3004)
PoX:Juramentoantimodernista(1907).
b)Adversarios:
El agnosticismo queniegalaposibilidaddeconocermsalldelosfenmenos.Para
agnsticoscomoKantelconceptodeDiosnoseobtieneporvadeconocimientoracional,
sinodesentimientoydevidantimaquepostulanyexigenlaideadeDios.
Los fidestas y tradicionalistas: Dios slo puede ser conocido por fe y tradicin.
Surgieroncomoreaccinalracionalismo.
c)SagradaEscritura:
Sap.13,19
Rom.1,18ss
Rom.2,14
*Latesisseenunciaenplanodelacapacidadrealdelaraznhumanaparaconocerla
existenciadeDios.Esto no quieredecirquedehechotodosloshombresadquieraneste
conocimientosiempreyenprimertrminocomofrutodesudeduccinapartirdelas
cosascreadas.Nadaobstaalatesiselhechodequelamayoradelosindividuostengansu
primeraideaacercadeDiosporenseanzadelospadresoportradicinsecular.
Tesis2:
Una cosaes conocer

concerteza laexistenciade Diosy otraes demostrarla
.Nuestra
inteligenciapuedeconocer,porejemplo,ydehecholosconocelosprimerosprincipios,
aunquenopuededemostrarlos.Losconocemosporevidenciainmediata.Mientrasque
demostraresclarificarunaverdadyprobarlapormediodeunrazonamientoriguroso,
partiendodeprincipiosmsconocidos.
Estatesisserefiereaunademostracinaposteriori,vadelosefectosalascausas,osea,
esunargumentodecausalidad.Luego, elhombreescapaz,conlassolasfuerzasdesu
razn, de demostrar la existencia de Dios a partir de las cosas creadas, mediante un
procesoderaciocinioverdaderamentecientfico(nosegnlascienciasmatemticas,sino
segnlascienciasfilosficas).
a)Magisterio:
ConGregorioXVI,L.EugBautainsuscribiestaenseanza(1840).
Con Po IX, Bonnetty y J. Frohschammer suscribieron esta doctrina (1855 y 1862

respectivamente).
PoX.EncclicaPascendi:ProfesoqueDios,principioyfindetodaslascosas,puede
serciertamenteconocidoy,portanto,tambindemostradocomolacausaporsusefectos,
porlaluznaturaldelaraznmediantelascosasquehansidohechas,esdecir,porlas
obrasvisiblesdelacreacin(1907).
b)Adversarios:
Los fidestasytradicionalistas pornegarelprincipiodecausalidadysostenerqueel

hombreparaconocerlaexistenciadeDiosyotrasverdadesreligiosasdeordennatural,
precisadelarevelacin,odelatradicin,odelmagisteriofamiliarosocial.
Losontologistasparaquieneselprimumcognitumhumanonoeselente,sinoelmismo
serdivino,enelcualvemosyconocemostodaslasdemsrealidades.
c)SagradaEscritura:(losmismostextosqueenlatesis1)
*Losargumentos,porlosquesepruebaquelaraznhumanapuedellegarademostrar
laexistenciadeDios,sonteolgicos,perodeTeologanaturaloTeodicea.Elargumento
propiamente teolgicoprocedera delasiguiente forma:es unaverdad defedivina y
catlicaquelaexistenciadeDiospudeserconocidaconcertezaalaluzdelaraznnatural
pormediodelascosascreadas(tesis1).ConocerlaexistenciadeDiosenesascondicioneses
realmente demostrar con certeza por medio del principio de causalidad. No es una simple
justificacinracionaldeunafirmacinquesealcanzanecesariamenteporotrava.
Ensntesis,loserroresacercadelacognoscibilidadnaturaldelaexistenciadeDios
son4:
Elontologismo
Eltradicionalismo
Elsubjetivismoinmanentistaymodernista
Elatesmo
Tesis3:
TratadelaposibilidaddeconoceraDiossobrenaturalmente,esdecir,comoobjetode
fe.
Seplanteaunaapora:unmismoobjeto
no
puedesersabidoycredoalmismotiempo
,
puestoqueloquesesabe,lainteligencialoveconclaridad;mientrasqueloqueseacepta
porlafe,sepercibeconobscuridad(poreltestimoniodeotro).Ladificultadnoseresuelve
arguyendo distintos objetos materiales para ambos tipos de conocimiento (Dios como
autordelordenmaterialysobrenatural respectivamente),sinoporque tienendistintos
objetos formales. Se tiene ciencia de la existencia de Dios por la evidencia de las razones
naturales,ysetienefeporqueDiosmismoloharevelado.Porotrolado,elactoohbitoporel
queunapersona conocelaexistenciadeDiosesdeordennatural,mientrasqueelactoo
hbito por el que esa misma persona cree que Dios existe es de un orden ontolgico
distinto, el orden de la gracia, el orden sobrenatural. Luego, son dos conocimientos
esencialmentedistintos.Elconocimientodelafeestenunplanosuperioralconocimiento
natural.
a)Magisterio.
SmbolodeNicea(325):CreemosenunsoloDios....,creadordetodaslascosas,visiblese
invisibles.
SmbolodeConstantinopla(381);SmbolodeEpifanio(ca.374);Profesindefe
delconcilioIVdeLetrn(1215);ProfesindefedelconciliodeTrento(1564);Concilio
VaticanoI(1870)
b)SagradaEscritura:
Heb.11,6 SinfeesimposibleagradaraDios,pueselqueseacercaaDioshadecreerque
existeyquerecompensaalosquelebuscan.
La fe, por tanto, es necesaria para salvarse. Y esta fe tiene un doble objeto: 1) la
existenciadeunsoloDiospersonal,denaturalezainvisible(Jn.1,18;Col.1,15); 2) su
Providenciaremuneradoraquedarunsalariojustodeacuerdoconelmritodecada
uno,enlavidaeterna(Mt.5,12;2Tim.4,8.14).
* La existencia de Dios, aceptada como objeto de fe en virtud de la revelacin

sobrenatural,tienecomoresultadoelhechodequetodosloshombrespuedanllegaral
conocimientodelaexistenciadeDioscon facilidad, firmecerteza y sinmezcladeerror
(Vat.I,DeiFilius,Dz.3005),aunenaquellasverdadesquedesuyonosoninaccesiblesala
razn.Enconsecuencia,sibienlarevelacinsobrenaturalnoesabsolutamentenecesaria
para que el hombreconozcalaexistenciadeDiosylasverdades fundamentales dela
religin, si es relativa y moralmente necesaria. De lo contrario muchos de hecho no
llegaranalconocimientodeestasverdades,aunqueenprincipio(dederecho)dispongande
esacapacidad.
?DIOSCOMOREVELADOesthaciendoreferenciaalaesenciamsntimadeDios
su naturaleza tripersonal que nica y exclusivamente cabe conocerse por una
automanifestacin gratuita y librrima de su voluntad. Estamos en el campo del
revelatum strictu sensu frente al lo susceptible de revelacin (revelabile) que por
condescendenciadivinatambinserevelaparaquetodospuedanconoceresasverdades
con facilidad, certeza y sin mezcla de error, aunque el hombre tenga capacidad para
conocerlasatravsdelascosascreadas.Esdecir,setratadeaquellodeDios,necesariopara
nuestra salvacin, y que no puede ser conocido de ningn otro modo distinto que el de su
autorrevelacin. Son todos los dogmas de fe: la Trinidad, la Encarnacin del Verbo, la
DivinidadyHumanidaddelVerbo,losSacramentos,LaMaternidaddivinadeMara,la
InmaculadaConcepcin,etc.,osea, losmisteriosquesolamentepuedenserconocidospor

RevelacinDivinaSobrenatural,ydelosquelarazn,aceptadoeldatorevelado,nopuede
alcanzarevidenciaintrnsecadelosmismos.
TodaestarevelacinaparecepreanunciadaoprefiguradaenelAT:
TrisagiodeIsaas6,3
LasfrmulaspluralesdelGnesis1,26;3,22
Textos sapienciales sobre la Sabidura y la Palabra de Dios: Prov. 89 (fuerte
personificacindelasabidura);Sap.7,2127;Is.66,1011
Yunlargoetctera.
EsenlaRevelacindelN.Tdondestaalcanzasuplenitud:
DioscomoPadre:Mt.6,8;6,9;Lc.15,1132Parboladelhijoprdigo
DioscomoHijo:PrlogodeSanJuan1,118;Mt.11,11ss.;Fil.2,11;Col.1,117
DioscomoEsprituSanto:Lc.1,115;Mt.28,19;Jn.15,26;1Cor.13,13etc.,etc.;los
textosseraninacabables
?ELCONOCIMIENTOTEOLGICODEDIOS
Es,enfrasedeSanAnselmo, fidesquaerensintellectum, lafequebuscaentender.

Parte,portanto,deldatodefe.Creemosenvirtuddelafequevienedeloalto,esdecir,

fiados de la autoridad deDios querevela. Creeren Dios esunaadhesin firmsima que
implicaalhombreenteroenrelacinconDios.TodoslosSmbolosdelaIglesiaempiezancon
estaprimerayfundamentalafirmacin:CreoenunsoloDios.
FeyraznseadhierenalmismoDios;laraznllegahastalatravsdelraciocinio
conlaobservacinycontemplacindelascosascreadastantoexternascomointernasal
mismohombre.LafellegahastaDiosporsuadhesinalapersonadeCristo;eltrmino
delafeeselDiostrinitario.Lafenosloenseasobrelaesenciaylosatributosdivinos,
sino sobre todo su modo de ser personal y sobre sus intervenciones salvficas en la
historia.Setratadeunconocimientomsciertoyprofundoqueelracional.
Elteocentrismodelavirtuddelafeestperfectamenteexpresadoporunabrillante
frmulatripledeS.Agustn:
?CredereDeo designaelmotivodelafe:creerapoyadoenlaautoridaddeDiosque
revela.
? Credere Deum designa el objeto central de lafe:creer lo que Dios hadicho de s
mismo.
?CredereinDeum designalaentregatotalaDios,comoquienesnuestroprincipioy
nuestroltimofin,queserealizaenelactodefe.
?Elactodefeimplica,portanto,creeraDios,creerenDiosyentregarseaDios.Implica,
pues,alapersonaenteraylaintroduceenlaintimidaddeDios.
Sinembargo,peseasugrandezayprofundidad,elconocimientodefeestodava
muylimitado,puessusconceptostampocosonsuficientesparaexpresarelmisteriode
Dios. Diosnodejadesermisteriosoalhombreporelhechoderevelarse. Yesque tambinel
discurso de la fe es necesariamente analgico
. Precisamente porque no existe palabra
humanaalgunaquepuedaexpresaradecuadamenteelmisteriodeDios,inclusocuando
Nuestro Seor habla de Dios se ve forzado a utilizar un lenguaje analgico, el nico
lenguaje posible para hablar del misterio. SLO la Palabra eterna de Dios expresa
perfectamente qu y quin es Dios, porque es el mismo Dios. As pues, es en la
contemplacindelVERBOcomoconocemosaDios,eneseiryvenirdelafealarazn:
credoutintelligametintelligoutcredam.Eseeselprocesodelconocimientoteolgicode
Dios.
BIBLIOGRAFA
J.IBEZF.MENDOZA,DiosUnoenEsencia,EdicionesPalabra,Madrid1987
J.IBEZF.MENDOZA,DiosTrinoenPersonas,EdicionesPalabra,Madrid1988
L.F.MATEOSECO,DiosUnoyTrino,Eunsa,1998
LaexistenciadeDiosessobretodo,objetodefe.CreemosfirmementequeDiosexiste.
Creemosconlavirtuddelafe,esdecir,fiadosdelaautoridaddeDiosqueserevela.Un
niveldistintoysuperiordelconocimientofilosficodeDiossesitaelcaminarteolgico
haciaDios.EstecaminartienecomopuntodepartidalarevelacinqueDioshahechode
S mismo, de su intimidad y de su naturaleza. Se trata de un caminar que se realiza
ademasalaluzdelafe.Setratadeunconocimientociertoyoscuro:Diossigueestando
ms all de todo conocimiento que podamos alcanzar contemplando a laluz de la fe
cuantosenosofreceenlarevelacin sobrenatural.Pero dentro desuslmites ydesu
oscuridad,lafeyenconsecuenciaelpensarteolgico,sindesvelardeltodoelmisterio
deDios,nosllevanaunconocimientonuevoymuysuperioralquesepuedealcanzarpor
la simple razn natural. Al mismo tiempo que Dios revela, oculta.Esto es as porque
durante el caminar terreno del hombre, Dios slo puede revelarse a l en palabras
humanasynoexistenpalabrashumanasquepuedanexpresaradecuadamenteloquees
Dios. l esta est siempre ms all de toda expresin, de toda palabra, de todo
pensamientocreado.
ElC.V.Idefinequehaymisteriosyqueelhombrepuedealcanzarciertoconocimiento
deellospordondeDios,atravsdelafeydelaRevelacineinclusounconocimientopor
mediodeanalogas,queesunmodonaturaldeconocerdelaraznhumana.
Tenemos, pues, que el conocimiento teolgico de Dios se caracteriza por ser una
reflexinsobreelmisteriodeDios,larealidadreveladadeDiosquetienequevercon
nosotros.Esonoslocomoalgoquepodemosconocermsomenos,sinocomoalgoque
mehasidodadoyporesoelestudioteolgicoempiezaconlaaceptacindelmisterio
comomisterio;esunconocimientodesdelafe.Elmarcoenquesedesarrollaesladoctrina
deferecibidaenlaIglesiayelpuntodepartidaeslapropiafepersonal.
B)RESUMEN
1.LapreguntahumanaacercadeDioseslapreguntamsfundamentaldelateologa
ydelapersonahumana.Esunapreguntantimamenteligadaalhombre.Lavidahumana
notienesentidosinDios.
2.Desdelaexperienciareligiosa,sevequeatesmonoesalgooriginario.Todoslos
pueblos siempre han tenido una experiencia o idea de lo divino. Desde la correcta
filosofa,esposibledemostrarlaexistenciadeDiosconlaluzdelaraznpartiendodela
naturalezaydelhombremismo.Sinembargoesaspruebasdelateologanatural,exigen
unacapacidaddeanlisismetafsicoyunacompetenciaquenosoncomunes.
3.LanegacindeDiosesunfenmenorecienteenlahistoriahumana.Lagnesisde
atesmotienemuchascausasentrelascualeseslareaccincriticacontralasreligionesyen
algunaszonassobretodolareligincristiana.Elatesmomodernopresentaconfrecuencia
unaaparienciadesistema.Algunosplanteamientosdelafilosofamodernallevadosasus
conclusioneslgicashandesembocadoenatesmo.
4.ElconcilioVaticanoIdefinedogmticamenteeltemadelconocimientonaturalde
Dios:"SialguiendijesequeDiosvivoyverdadero,CreadorySeornuestro,nopuedeser
conocido con certeza por la luz natural de la razn humana por medio de las cosas
creadas,seaanatema" .Conestadefinicincorrigeloserroresdelracionalismoyfidesmo.
78
5.Diossehareveladoendosmanerasbsicas:atravsdelacreacinyporrevelacin
sobrenaturaldesuvidaintimaydesudesigniossalvficosparaloshombresylahistoria.
PorlafeayudadaporlagraciadeDiosasentimosalarevelacinsobrenaturalqueDiosha
hechodesmismoporlaautoridadmismadeDiosqueserevela.Elestudioteolgico
empiezaconlaaceptacindelmisteriocomomisterio;esunconocimientodesdelafe.
Paraprofundizaenconocimientoteolgicolautilizacindeanalogaesinapreciable.El
conocimientoteolgicodeDiosesverdadero,peroalmismotiempoDiosestencimade
cualquierconocimientoquepodemostenerdel.
C)BIBLIOGRAFA
C.Izquierdo,TeologaFundamental.EUNSA,1998.
F.Conesa.ApuntesdeFilosofadelaReligin,Fac.deTeologaUniv.deNavarra.
L.F.MateoSeco,DiosUnoyTrino.EUNSA,1998.
78Cfr.Dz1806.
TEMA12:ELEMENTOSCENTRALESDELAREVELACINBBLICASOBRE
DIOS
12.1.AntiguoTestamento:lapresenciasalvficadelDiosdeIsrael.
12.2.ElNombredeDios.
12.3.LasManifestacionesdelAmorPaternodeDios,NcleoCentraldelaRevelacinNeotestamentaria
delMisteriodeDios.
12.4.LaRevelacindelPadreenJesucristo:Jesucristo,HijodeDios,VerboEterno,hechoHombre.
12.5.ElEsprituSantoenlosTextosdelNuevoTestamento.
A)DESARROLLO
12.1.AntiguoTestamento:lapresenciasalvficadelDiosdeIsrael.
ElDiosdelquesehablaenelAntiguoTestamentoes,antesquenada,elDiosque
esperaron los padres ,el que haintervenido tantas veces en lahistoriadel pueblo de
79
Israel.Setratadeunserpersonalquepropiamentehablandonoesundescubrimiento
humano,sinoqueesAlguienquehasalidoalencuentrodelhombreyquehahabladoa
Israelrevelandosuvoluntadymanifestndolesusdesignios . 80
Segn el testimonio de la Biblia, el concepto de Dios contenido en ella se ha ido

forjandoensucesivosencuentrosentreDiosyloshombres.Deentretodoslospueblosde
latierra,Israelsenospresentaconpersonalidadnicaysingularsimaenloqueserefiere
alacuestindeDios,hastaelpuntodequesepuedeafirmaqueloquedafuerzayunidad
alAntiguoTestamentoeslaafirmacindelasoberanadeDios.ElpueblodeIsraeldebe
suexistenciaalalibreeleccindivina,yporesohechoportadordelapromesamesinica.
LainiciativadeestablecerlaAlianzaconIsraelfuepurainiciativadivina.
LarevelacinqueDioshacedesmismotieneuncarcterprogresivoaligualquela
historia de la salvacin. Siguiendo el orden en que nos es narrada la historia bblica,
puedendistinguirsecomocincoetapaseneldesarrollodeladoctrinabblicasobreDios:
Primera Etapa: correspondera a las tribus nmadas , donde Dios acompaa a los
patriarcascomosuprotectorycomoeldefensordelclan.Mstardesiempresehablarde
lcomoelDiosalquehanadoradolospadres.DiosesllamadoDiosdemipadre,de
tupadre, desupadre.Laspromesasdivinasestnenconsonanciaconlosdeseos
fundamentalesdepastoresseminmadas:ladescendenciaqueaseguralacontinuidaddel
clan,latierradondepuedanestablecersedefinitivamente.
Segunda Etapa:elperiodoprevioalasentamiento enCanan.Eslaetapadondela
tradicinreligiosadeIsraelsitalaAlianzadeYahvconelPueblo.MientrasqueelDios
de los Padres no tenia nombre, el Dios que establece la Alianza en Sinai, s tiene un
79Sal21,5.
80Os12.
nombre:leselquees .TampocoaquestDiosligadoaningnlugar.lguaelpueblo
81
portodaspartes,protegindoles,dndolesacomer,etc.
TerceraEtapa:AqulaaccindeYahv,DiosdeIsrael,apareceestrictamenteligadaa
unainstitucinpoltica:elreinodeJudyladinastadavdica.Lasprofecasmesinicas
son buena muestra de esta unin. Sin embargo, es tambin la poca de un vasto
movimientoanimadoporlosprofetas,quereaccionanyluchanporlibraralafeYahvista
de lmites polticos y nacionales y por poner a la luz sus exigencias morales,
profundizandoensucarctermonoltricohastalamsclaraafirmacindemonotesmo,
porejemploElas
Cuarta Etapa: Ligada al anterior, pero en la poca tarda de la monarqua. Nos es
conocido,sobretodo,porlosorculosprofticos,querecalcancadavezmslafeenun
Dios,queporserelnicoytranscendente,poderosoyllenodemisericordiaamaatodos
loshombres.Todalatierraestllenadesugloria.Supresenciaesuniversal .Setratade 82
losorculoscontenidosenloslibrosdeAms,Jeremas,EzequieleIsaas.
QuintaEtapa:Enelperiodopersa.DestacaenellalareflexinsapiencialsobreYahv,
sobre su existencia y sobre su providencia. En este periodo, la teologa sobre Dios se
encuentra en todo su desarrollo. Tambin est la voz de la apocalptica, con la
preocupacindeconciliarlafeenlaactuacindivinaconlarealidaddelaspenalidades
delpueblo,intentandounirlaprovidenciadeDios,conlaexistenciadelmalquepadecen
inclusolosinocentes.Sesubrayaqueestetiempoespasajero,quelosmalesqueaquejanal
pueblonosondefinitivos,yqueelreinodeDiosseencuentramsalldelahistoria.
12.2.ElNombredeDios.
Dios trasciende todo conocimiento y, en consecuencia, trasciende toda palabra que
pueda ser dicha sobre l. Pero al mismo tiempo, si no se le pudiese atribuir ningn
nombre,Diossenospresentaracomounafuerzaannimaeimpersonal,incapazdeser
designadoeinvocadoconunnombreconcreto.Poreso,lacuestindelnombredeDioses
inseparabledelaconsideracindeDioscomoserpersonal.
La Biblia da una gran importancia al nombre de Dios. As se muestra, p.e. en la
solemnidadconquesepresentalarevelacindelnombredeDiosenelmonteHoreb ;y 83
tambin en el Declogo, donde se prohibe utilizar el nombre de Dios en vano . Las

84
cualidades que acompaan el nombre de Dios muestran hasta qu punto, en el

pensamientobblico,elnombreseidentificaconelmismoDios.ElnombredeDioses
Santo,grandeyterrible,poderoso,incomunicable,esdecirnoconvieneaningn
otro.
81Ex3,14.
82Is49,6.26.
83Ex3,1315.
84Ex20,7.
El nombre propio del Dios de Israel es el de Yahv. Pero hay otras formas
complementariasdedesignaraDioscomo:ElSaddy,Diosomnipotente ;ElOlam,Dios 85
Eterno ;ElElyon,DiosAltsimo ;Adonai,Seor .

86 87 88
EleselnombregenricodecualquierdiosenlaBiblia.Setratadelapalabracomna
todaslalenguassemitasparadesignaraladivinidad.Elohimesunnombrequesepuede
encontraraplicadotantoalDiosverdaderocomoalosdiosesfalsos.Setratadeunaforma
plural,aunqueconellasedesignamuchasvecesalDiosnicoenunaformaquesesuele
entendercomopluralmayesttico.DesignacasisiemprealDiosverdaderoyeneste
casovieneprecisadodediversasformas:conunarticulo(YahveselverdaderoElohim ); 89
conuncomplemento(elElohimdeAbraham ). 90
YahveselnombrepropiodelDiosdelosisraelitas.Constadecuatroletras:YHWH.
Las nociones de santidad, trascendencia, unicidad y salvacin estn unidas
indisolublementeaestenombrecomoatributospropiosyexclusivosdel.Enlosmbito
judos,ladenominacinelseorseconvierteensinnimodeYahv,yaqueesloquese
dicecuandosedebeleereltetragrammaton.ComentaelCatecismodelaIglesiaCatlica
AlrevelarsunombremisteriosodeYHWH,YosoyelqueesoYosoyelquesoyo
tambinYosoyelqueYosoy,Diosdicequienesyconquenombreseledebellamar.
EsteNombreDivinoesmisteriosocomoDiosesMisterio.Esalavezunnombrerevelado
ycomolaresistenciaatomarunnombrepropio,yporestomismoexpresarmejoraDios
comoloqueles,infinitamenteporencimadetodoloquepodemoscomprenderodecir:
eselDiosescondido ,sunombreesinefable ,yeselDiosqueseacercaaloshombres.
91 92
Alrevelarsunombre,Diosrevela,almismotiempo,sufidelidadqueesdesiempreypara
siempre,valederaparaelpasado(YosoyelDiosdetuspadres,x3,6)comoparael
porvenir(Yoestarcontigo,x3,12).DiosquerevelasunombrecomoYosoyserevela
comoelDiosqueestsiempreall,presentejuntoasupuebloparasalvarlo 1
LainterpretacindeYosoyelquesoyporalgunosautorescomounaevasivaporparte
deDiosnoparecesostenible.Debeentendersealaluzdefrmulasanlogaspuestaenla
bocadeDioscomoporejemplo:Yodigoloquedigo ,yohagograciaaquienhago
93
gracia .EstasexpresionesinsistenenlarealidaddelasoberanaexistenciadeDios,oms
94
bien, en la eficacia de su palabra y de su gracia. Esto an es ms claro si se sigue

directamentelalecturadeltextohebreo,quedamargen,aunamayoramplitudquela
85Gn17,1;28,3;x6,3.
86Gn21,33.
87Gn14,1822.
88Jd16,16.
89Deut4,35.
90Gn24,24.
91Is45,15.
92Jc13,18.
1CEC,nn,206207.
93Ez12,25.
94x33,19.
traduccin de los LXX o lade San Jernimo, puesto que admite ser ledo tambin en
futuro:yoserelqueser.
La frmula Yo soy el que soy expresa, pues, una existencia que se manifiesta
activamente,unsereficaz.Segnelcontextodelx3,14,elnombrequeDiosdades
mismodebejustificarlamisindeMoiss,encargadodelaliberacindeIsrael,y,por
tanto,eslgicoqueelnombreconquesepresentaYahv,impliquedeunaformauotra
laeficaciadelaayudadivina:yoestarcontigo.
SiseleeelnombredeYahv,especialmenteenlainterpretacindadaenlatraduccin
delosLXX,tomandoelverboessignificandoelserensentidoabsoluto,entoncesYahv
significaraelqueesporsmismo,poroposicinatodosercontingentequenoexistepor
smismo,yporoposicinalosdiosesdelasnacionesquenosonnada.
Esclaroque,esmuyposiblequeelhagigrafonoentendieseelnombredeYahven
este sentido metafsico profundo; tambin es cierto que la gran tradicin teolgica lo
entendienelsentidometafsicodeserabsoluto.Asparecequeloentiendetambinel
librodelaSabidura,quellamaaDiostononta,elquees . 95
ElnombredeYahvmanifiestaalgopertenecientealserdeDios,algoqueleespropio
ylodistinguedelascriatura.Yahvnoes,enefecto,unnombreabstracto,impersonalo
inconcreto.Es,sinembargo,unnombremisterioso,enlamedidaenque,almismotiempo
queseafirmasurelacinconelseroelestar,noseaadeningnrasgoquecaractericeese
seroestar.Peroeselseroestarpropiodealguien;poresoenlosLXXseledesignaen
masculino(hoon,elquees),ynoenneutro(toon,loquees).
12.3. Las Manifestaciones del Amor Paterno de Dios, Ncleo Central de la

RevelacinNeotestamentariadelMisteriodeDios.
LaenseanzadelNTsobreDioshundesusracesenlasenseanzasdelAT.Cuandoen
elNTsehabladeDios,seestpensandoenYahv,esdecir,enelDiosnico,quese
manifestaMoissyquehablpormediodelosprofetas.Losatributosconqueseles
describesoniguales.Sinembargonoescasualqueseaaqu,enlacuestineDios,donde
persistenlasdiferenciamsfundamentalesentrejudosycristianos.Laexplicitacindel
conceptodeDiosquetienelugarenelNT,apesardeasumirlosrasgosesencialesdela
enseanza del AT, implica una novedad radical, que va ms all de un desarrollo o
evolucindelconceptoveterotestamentario.
Esta radical novedad brota de una nueva revelacin que, en cierto sentido, supera
infinitamente todas las revelaciones anteriores. Dios se ha revelado personalmente en
Cristo, en el Hijo. En Jess, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob desvela
definitivamentesuvidantimaysuplandesalvacinsobreloshombres.
LaenseanzadeJesssobreDiosencuentrasupuntoculminanteprecisamenteenla
revelacindelmisteriodelaTrinidad,revelacinqueimplicajuntoalaafirmacindeque
noexistemsqueunsoloDios,laafirmacindequeesteDiosnicoesalavezPadre,
HijoyEspritu .AquseencuentralomsespecificodelDiosqueserevelaenCristo.Esta
96
revelacin del misterio trinitario de Dios, a su vez, constituye parte esencial de la

95Sab13,1.
96Mt28,19.
mediacinsalvadoradeJesucristo,pueslasalvacindelhombreseproduceprecisamente
ensuinsercininefableenlavidaintimadeDios.ElhombreeshechohijodeDiosenel
HijoporelEsprituSanto.
LanovedadprincipaldelmensajedeJesssobreDiosestribaenlaformaenquele
llamarPadrey,enconsecuencia,revelaelmisteriotrinitario.DioseselPadredeNuestro
SeorJesucristoenunaformaespecialynica.LlamaaDiosPadreenunaformaque
nadiehahechojams.DioseselAbbdeJess.
LaexpresinAbbenlabiosdeJesstieneunagranimportanciateolgicaymarca
definitivamentelacomprensincristianadeDios.Enellaseexpresaantesquenadauna
confianzatotalenelPadre.LaexpresinAbbencuantotestimoniodelantimarelacin
deJessconelPadretienetambinunaclaraincidenciaenlacristologa.Endependencia
deestaformanuevaconqueJessllamaPadresuyoaDios,seencuentralafuerzayel
realismoconqueJessproclamaqueDiosesPadredetodosloshombres.GraciasaCristo
nosatrevemosallamaraDiosPadrenuestro.
JessdeNazaretllevaaplenitudlaenseanzaveterotestamentariasobrelosatributos
divinos.SeveconespecialclaridadalahoradetratardelabondaddeDios.Jessrevela
ensupropiapersonalabondaddelPadre.EnCristo,HijonaturaldelPadre,serevelael
amordelPadrehaciaaquellosquepredestinahacerseconformesasuHijo .Lamisma 97
actuacindeJessestransparenciadelamoruniversaldeDiosPadreatodosloshombres.
Sutratoconpecadoresypublicanosparaperdonarlesyacogerlessonelsignovisibledel
abrazoamorosodeDios,abiertoatodosloshombrescomoPadre . 98
12.4.LaRevelacindelPadreenJesucristo:Jesucristo,HijodeDios,VerboEterno,
HechoHombre.
LapaternidaddeYahvsobreelpueblodeIsraelsebasaenelhechodesuelecciny
de su liberacin . Se basa pues en el compromiso histrico que Yahv ha contrado
99
librementealelegiraIsraelyalprometerlesuproteccincontinua.
La idea deDiosPadrefluyeespontneaen lostextosprofticosreferidanosloal
pueblo,sinotambinaljustodesvlido:losquetemenaDios,hurfanos,viudas,etc.La
paternidaddeYahvrevistesustonosmsfuertesalserreferidaalMesas,elcualesreyy
sacerdoteparasiempre,precisamenteporqueesHijodeYahv .ElmensajedeJesssobre
100
DioscomoPadresorprendiasusoyentesy,enciertosentido,erainaudito,perohaba
tenidounapreparacinenlaafirmacindelapaternidaddeDiosconrespectoalpuebloy,
enespecial,conrespectoalMesas.
En el NT, la enseanza de Jess sobre la paternidad de Dios entraa una radical
novedadbasadaenlaconscienciadesufiliacinalPadre,puesasuluzadquiereuna
nuevaydefinitivaperspectivacuantoelAntiguoTestamentohadichosobrelapaternidad
deDios.Jess llamaPadresuyoaDiosenunaformatotalmentenuevaque,asuvez
incidedecisivamenteenelmodoconquelosdemspodemosllamarPadreaDios.La
97Cfr.Col1,1321.
98Mc2,17.
99Cfr.Deut7,7;14,12.
100Cfr.p.e.,,Sal2,7;110,3.
filiacin de los hombres a Dios es ahora consecuencia y aplicacin de nuestro
enraizamientoenCristo,queeselHijoeternaldelPadre LaBuenaNoticianoesqueDios
101
seacomounPadre,sinoqueDioses,contodapropiedad,PadredeJess,yqueenJess
somoshechosrealmentehijosdeDios.
EstoeslomsesencialdelmensajedelNTsobreDios:queDiostieneunHijo,elcuales
eternoyesDioscomoelPadre.EstaradicalnovedadgravitasobreloqueJesshadicho
desufiliacindivina,esdecir,sobrelaconcienciaqueJesstienedesuserydesuorigen.
ExistenmuchostextosenqueJesssedirigeaDiosllamndolePadresuyoenunsentido
deinmediatezcompleta:YaJessniodicedesmismoquetienequeestarenlascosasde
suPadre ,yadviertedequenotodosentrarnenelreinodeloscielossinosloaquelque
102
hacelavoluntaddemiPadrequeestenloscielos .JesssesientetanunidoalPadre,
103
questelehaentregadotodopoder;msan,queslolconocealPadrey,asuvez,slo
elPadreleconoceal:TodomehasidodadopormiPadre,ynadieconocealHijosinoel
Padre,ynadieconocealPadre,sinoelHijoyaquelaquienelHijoseloquierarevelar . 104
EstaintimidadentreJessyelPadresemanifiestaconrasgosinconfundibles enla
forma en que Jess ora: al orar siempre llama Padre a Dios . Jess se dirige a Dios
2
llamndoleAbb .LatradicincristianahaentendidolaexclamacinAbbdeJesscomo
105
expresindesusingularconcienciadefiliacinalPadre.Ademas,Jessnuncapusosu
filiacinalPadrealmismonivelquelanuestra.AsnuncalellamonuestroPadresinoque
utilizlaexpresinmiPadreyvuestroPadre sinincluirsejamasennuestrafiliacin.
106
Este comportamiento de Jess justifica el que laprimera comunidad cristianahaya

entendidoestasingularexpresinAbbacomomanifestacindeunaconscienciasingular
desufiliacinesdecircomomanifestacindesuconscienciadeunaintimarelacincon
Diosencuantohijoensentidopleno.
Apoyados en esta conciencia de filiacin de Cristo al Padre es como los Apstoles
confiesanaJesscomoelVerboqueenelprincipioestabajuntoaDiosyeraDios ,como 107
imagendeDiosinvisible ycomoresplandordesugloriaylaimprontadesuesencia .
108 109
Mstarde,siguiendolatradicinapostlica,laIglesiaconfesarenelConciliodeNicea
queelHijoesconsustancialalPadre,esdecir,unsoloDiosconl.
12.5.ElEsprituSantoenlosTextosdelNuevoTestamento.
101Cfr.Jn15,110.
102Lc2,49.
103Mt7,21.
104Mt11,27;Lc10,21.
2 LanicavezenqueJesssedirigeaDiosllamndoleDiosmoesenlaCruz,precisamenteporqueoracitandoel
Salmo21(Cfr.Mt27,46).
105Mc14,36.
106Cfr.p.e.Jn20,27.
107Jn1,1.
108Col1,15.
109Hebr1,13.
LostextosdelNTquehablandelEsprituSantosepuedenagruparentresgrandes
bloques: los que hablandel Espritu comofuerza carismtica;como fuerza divina que
santificaloscreyentesyenlosqueaparecemsnetamentedescritocomounapersona
divina.
a)Comofuerzacarismtica:SemuestraenlaconcepcinvirginaldeJesucristo,que
cubreaMaraconsusombra.Estostextosyotrosparecidos tienencomoambientede
pensamientocuantosediceenelAntiguoTestamentoentornoalaaccincreadora y
vivificadoradelEspritudeDios ylaproteccindeYahvsobreelcampamentojudo .
110 111
Jess es concebido de un modo excepcional, como obra maestra de la intervencin

carismticadeDiosenlahistoria.EnelbautismoesteEspritusemanifiestadescendiendo
sobre Jess en forma nica y total, tomando posesin de l para su manifestacin
mesinica . Jess es siempre conducido por el Espritu de Dios . Jess bautiza en el
112 113
EspritudeDios .JessungidoporDiosconelEsprituSantoyconpoder,pashaciendo
114
elbien .
115
b)ComoFuerzadivinaquesantificaaloscreyentes:Laspersonajesmsconectados
conlamisinmesinicadeJessrecibenelEsprituSantoenformaespecial.Assucede,
p.e.,conelBautista(cfr.Lc1,15),conZacaras(cfr.Lc1,67),conIsabel(cfr.Lc1,41),
Simen(Lc2,45)ysobretodo,conSantaMara(cfr.Lc1,4654)
EnPentecostslosApstolesydiscpulosdeCristorecibenelEsprituSanto(Hech.2,
18). El poder del Espritu Santo semanifiesta frecuentemente en laactuaciones de los
apstoles.BastarecordarelconciliodeJerusaln:HaparecidobienalEsprituSantoya
nosotros...(Hech.15,28).LaeleccindeMatas(cfr.Hech.1,1526),ladePabloyBernab
(cfr.Hech.13,2),ladelosdiconos(cfr.Hech.6,36),lainstitucindelosobispos(cfr.
Hech.20,28;1Tim4,12;2Tim1,6)sonobradelEsprituSanto.
LoscristianossonllamadostemplosdelEsprituSanto(1Cor3,1617;1Cor6,19);
estnedificadoscomomoradadeDiosenelEsprituSanto(Ef2,22).Losbautizadoshan
sido santificados por el Espritu de nuestro Dios (1 Cor 6, 11). Los bautizados son
regeneradosporlaaccindelEsprituSantoqueJesucristoderramsobrenosotros(cfr.
Tit34).EslapresenciadelEsprituenelalmadel justolaqueotorgaeseespritude
adopcinporelqueclamamosAbb,Padre(cfr.Rom8,15),pueslagraciadeDiosseha
derramadoennuestroscorazonesporlagraciadel EsprituSantoquesenoshadado
(Rom5,5).Consecuentemente,esnecesariovivirsegnelEsprituynosegnlacarne(cfr.
Rom8,911).
c)ElEspritucomopersonadivina:Enlossinpticosaparececonclaridadenunpasaje
queesclaveenmateriacristolgicaytrinitaria:elBautismodeJess.Enesospasajesel
EsprituSanto,quedesciendeenformadepaloma,sedistingueclaramentedelPadreydel
110Cfr.p.e.,Gn1,2;Sal104,30.
111Cfr.x13,33;19,16,etc..
112Lc4,1.
113Lc4,1;Mt1,12;Mt4,1.
114Cfr.Mt3,11.
115Hech10,38.
Hijomuyamado(cfr.Mc1,911;Mt3,1317;Lc3,2122).Estadistincinpersonalaparece
conmayorclaridadenelmandatodebautizarenelnombredelPadreydelHijoydel
EsprituSanto(cfr.Mt28,19).
LapresenciadelEsprituSantoenHechosesabundantsima.Entremuchasotrascosas
habla del Espritu Santo como Aqul dequien brotan los carismas de los fieles. Es el
EsprituelqueinsinacomohadehacerselaexpansindelaIglesia,p.e.,indicandoa
Felipe que se acerque al eunuco de Etiopa (Hech. 8, 29); es l quien inspira a los
ApstoleslaspalabrasquedebendecircuandosonjuzgadosporelSanedrn(Hech,8).En
algunostextosaparececomosujetodeverboscomohabitar,distinguir,querer(1Cor3,16;
6,11; 17, 19) y en textos donde aparecen frmulas ternarias, p.e. La gracia del Seor
Jesucristo,elamordeDiosylacomunindelEsprituSantoestncontodosvosotros(2
Cor13,13);Haydiversidaddedones,perounomismoeselEspritu;haydiversidadde
ministerios,perounomismoeselSeor;haydiversidaddeoperaciones,perounomismo
esDios.(1Cor12,4,cfr.Ef1,314).
Es en la narracin jonica de la ltima Cena donde encontramos los textos ms
explcitosentornoalEsprituSantocomoPersona:
Jn14,1617:YorogaralPadre,yosenviarotroParclitoparaquepermanezcacon
vosotrosparasiempre:ElEspritudeverdad,queelmundonopuederecibirporquenole
venileconoce;vosotrosloconocis,porquepermaneceenvosotrosyestenvosotros
Jn14,26:ElParclito,elEsprituSantoqueelPadreenviarenminombre.
Jn 15, 26: Cuando venga el Parclito que yo os enviar de parte de mi Padre, el
EspritudeverdadqueprocededelPadre,ldartestimoniodem.
Jn16,1315:CuantoviniereelEsprituSanto,osguiarhacialaverdadcompleta(...)
lmeglorificar,porquetomardelomoyoslodaraconocer.Todocuantotieneel
Padre,esmo;poresooshedichoquetomardelomoyoslodaraconocer.
B)RESUMEN
LapresenciasalvficadeDiosdeIsraelalolargodelAntiguotestamentosepuede
dividirencincoetapasdelahistoriadelasalvacin:laetapadelospatriarcas;laetapadel
xodos y la alianza; la etapa de la monarqua; la poca tarda de la Monarqua y
finalmentelaetapadeltiempopersa.Enestassucesivasetapaslafidelidadymisericordia
deDiosquedamuypatente.
YahveselnombrepropiodelDiosdelosisraelitas.Constadecuatroletras:YHWH.
Esunnombrerevelado.Lasnocionesdesantidad,trascendencia,unicidadysalvacin
estnunidasindisolublementeaestenombrecomoatributospropiosyexclusivosdel.
AdemasdeestenombrehayotrosnombrescomplementariosdeDios.
LaenseanzadeJesssobreDiosencuentrasupuntoculminanteprecisamenteenla
revelacindelmisteriodelaTrinidad,revelacinqueimplicajuntoalaafirmacindeque
noexistemsqueunsoloDios,laafirmacindequeesteDiosnicoesalavezPadre,
HijoyEspritu.
En el NT, la enseanza de Jess sobre la paternidad de Dios entraa una radical
novedadbasadaenlaconscienciadesufiliacinalPadre.
LostextosdelNTquehablandelEsprituSantosepuedenagruparentresgrandes
bloques: los que hablandel Espritu comofuerza carismtica;como fuerza divina que
santificaloscreyentesyenlosqueaparecemsnetamentedescritocomounapersona
divina.
C)BIBLIOGRAFA
L.F.,MateoSecoDiosUnoyTrino.Eunsa,1998.
TEMA13:NATURALEZADELCONOCIMIENTOTEOLGICODEDIOS
13.1.SentidoyvalordelconocimientoAnalgicodeDios:AnalogaEntis.AnalogaFidei.
13.2.Diosylacuestindelser:PrincipalesaspectosTeolgicos.
13.3.DiosesAmor:SignificadoyAlcanceTeolgicodeestaverdadRevelada.
13.1 Sentido y valor del conocimiento Analgico de Dios: Analoga Entis.

AnalogaFidei.
Analoga Entis: El en mundo humano, la analoga es un instrumento clave para
adquirirnuevosconocimientosyparahablardeDios,tantoalaluzdelarazn,comoala
luzdelafe.
Elprincipiodelaanalogasubrayaquelosenunciadosobtenidosporlavaeminentiae
(queconsideraquetodaslaperfeccionesestnenDiosenformaeminente,esdecir,en
gradoinfinitop.e.Diosesinfinitamentebueno)nosonafirmacionesquecorrespondan
adecuadamentealarealidaddeDios,sinoquesonexpresionesquemanifiestanalavez
lasrelacionesdesemejanzaydedesemejanzaentreDiosyentrecuantosenosdicesobre
l.
La palabra analoga significa semejanza, en parte igual y en parte distinta: de algo
conocido,pasamosaconoceralgonuevo,peroqueguardaciertasemejanzaconloqueya
conocemos.
Laanalogatieneunprimerpuntodepartidaenelmismolenguaje.Selellamaanaloga
nominun, analoga de los nombres. Significa que podemos utilizar una misma palabra
atribuyndolaadiversasrealidadesp.e.Iapalabrazorroquerefierenaturalmenteaun
animalperoqueJesucristoempleparahablardeHerodes . 116
Se trata, pues de una realidad colocada entre la univocidad y la equivocidad. La

univocidadsedaentreaquellosnombresorealidadesquesonidnticos;laequivocidad
entrelosquenoseparecenennada;laanalogaentrelosquesonenparteigualesyen
partedistintos.Esclaro quedeDiosyelmundonosepuedehablarenformaunvoca:
esto suprimira su diferencia. Tampoco se puede hablar en forma equivoca: esto
equivaldraanegarlacausalidaddivinasobreelmundoyelhechodequeelhombrees
imagenysemejanzadeDios.
Lateologa,pues,seveurgidaautilizarellenguajeanalgicotantoparahablardela
razn natural, como para meditar sobre la revelacin. La diferencia esencial entre la
analogadelsertalycomoseencuentraenelpensamientodeAristtelesylaanalogadelser
utilizadaenelpensamientocristiano,porejemplo,enSantoToms,estribaenlarelacin
entreelmundoyDiosquesepercibedesdelafeenlacreacin.Afirmarlacreacin ex
nihiloimplicaafirmarqueDiosnoformapartedeestemundosinoqueestfueraymuy
porencimadel(desemejanzainfinita).
116Lc13,32.
PeroDios,aunsinformarpartedelmundo,imprimesuhuellaenlencuantoessu
creador.Lainteligibilidaddelmundoapuntahacialainteligenciadesucreador.Diosno
hahechoalmundodeunapreexistentemateriaeterna,sinoquetodoloquehayenel
mundoprocededeDios.
Porotraparte,elDiosdelafe,elDiosquehahabladoporJesucristo,hautilizadoel
lenguajehumanoparahablardesmismo,porlotanto,seafirmalavalidezdelaanaloga
delser, yaqueellenguajeutilizadoenlaRevelacinimplicaeljuegoentresemejanzay
desemejanzapropiodelaascensinenelconocimiento,esdecir,implicalaanalogadel
ser.
Analogafidei:Laanalogadelafeserefierealaformaenquelaanalogaseutilizaen
laRevelacin.Setratadeunaanaloganueva,creadaporDiosmismoenelhechodela
Revelacin.Implicayseapoyaenlaanalogadelseryalmismotiempolatrasciende.Por
ejemplo: la analoga del pan (analoga entis) se sabe lo que quiere decir, es decir, la
alimentacinfisiolgicadelhombre.Encambio,cuandoJesucristo habladel pan est 117
hablandodeunalimentosobrenatural,esdecir,unarealidadespiritualytrascendente.El
panrecibeunanuevarelacin,porqueesaptopararecibiresanuevarelacinpero,al
mismotiempo,esanuevarelacinletrasciendeabsolutamente.Porestaraznsediceque
laanalogafideisefundamentaenlaanalogaentisy,almismotiempo,latrasciende.
13.2.Diosylacuestindelser:PrincipalesaspectosTeolgicos.
Lapeculiaridaddelacuestindelserradicaenquetodoes,esdecir,nohayninguna
realidadquenosea.Elseresunacto,unaperfeccindelascosas.Esunactouniversaly
noalgoexclusivoauntipoderealidad.Elseresunactoconstitutivoymsradicalaquello
porloquelascosasson.Portanto,constituyeelactoprimeroymasntimodelarealidad,
quedesdedentroconfierealsujetotodosuperfeccin.
ParahablardeloqueesDios,notenemosmspuntodepartidaqueelconocimiento
delmundomaterialenelquenosmovemos.Losconceptosdeesenciaydenaturaleza
estntomadosdel,conloqueestoimplicadeperfeccinydelmite.Entendemospor
esenciadeunacosaaquelloporloqueunacosaesloquees.Unhombreesunhombreyno
uncaballo. Estesignificadode esenciasurgelgicamentedelarelacinqueelsustantivo
esenciatieneconelverboser.Coneltrminoesencianosreferimosaloqueunacosaes
realmente.
Muchas veces los trminos esencia y naturaleza (la misma realidad desde la
perspectivadesunacimiento)hansidotratadoscomosinnimos.EnelcasodeDios,no
nace,sinoqueeseterno.Portanto,eltrminodenaturalezanoselepuedeaplicarms
que en forma verdaderamente remota y analgica, utilizndolo para designar segn
nuestromododeconoceraquelloenloqueradicalaunidaddeDios,loqueescomnalas
tresdivinasPersonas,loqueporasdecirloconstituyeaDiosensuserDios.
Las cosas que nos sirven de punto de partida estn compuestas de esencia y de
existencia; peroenDiosnohaytalcomposicin.Susernopuedeconcebirsecomouna
potencialidadqueespuestaenactoporlaexistencia.LasobservacionesdeSantoToms
117Jn6.
deAquino:laesenciadivinanoesotracosaquesupropiaexistencia.Diosesactopuro,es
decir,Diosessupropioactodeexistir.
Enefecto,nosepuedeconcebiraDioscomoaunaesenciaqueestuviesepuestaenacto
porlaexistencia.Diosnotieneesencia,sinoqueesunpuroactodeexistirnolimitadopor
ningunaformadeser.Diosnotieneelser,leselser.Diosnotienevida,esvidailimitada.
Almismotiemponohayqueolvidarqueexisteunaesenciaonaturalezadivina,es
decir,uncumulodeperfeccionesqueleconstituyenenDiosylediferenciandetodolo
creado.DiosesDios,esdecir,esunserinfinitoyeterno.
EnqueconsisteserDios?Latradicinteolgicaharespondidoaellabasndoseenel
conceptodeousiadivina,sustanciadivina.Tambinelnombredesustanciadivinahadeser
tomadoensentidoanalgico.EnDios,queessimplicsimo,nohaynadaqueestdebajo
de unos accidentes. Es necesario pues, despojar el concepto de sustancia de toda
limitacin,evitandoconcebiralaousiadivinacomolomspermanentedelser.
13.3.DiosesAmor:SignificadoyAlcanceTeolgicodeestaverdadRevelada.
Al hablar de la voluntad de Dios, se ha hecho una doble identificacin: se ha
identificadolavoluntaddivinaconsuacto,ysehaidentificadoeseactoconelamor,que
eselactopropioyprimerodelavoluntad.Assedesprendedelaabsolutasimplicidad
divina.staes,adems,lanicaformadetomarentodasurotundidadlaafirmacin
jonicadequeDiosesamor . 118
Segnnuestraformadehablar,elprimermovimientodelavoluntadeselamor.Sin
este movimiento no puede darse ningn otro movimiento de la voluntad: el odio es
rechazodeloqueseoponealbienamado,eldeseoesdeseodelbienamado,elgozoes
descansoenelbienamado,etc.Todalaactividadvolitivadelserinteligentedescansa,
pues,sobreelamorcomosuactoprimario.
Lasimplicidaddivina(laexclusindetodotipodecomposicin,depotencialidad,de
causalidad)noshallevadoaidentificar,adems,lavoluntaddivinaconsuactoprimeroy
propio.Tambinnosllevaaconsiderarconatencinelnexoqueexisteentreelamoryel
objetoamado.
ElamordeDiosestaninfinitocomosuBondadycomosuinteligencia.Setrata,pues,
deunactonicodeamor,queesuniversal.Diosabrazaconsuamoratodoloquees
bueno.Diosama,pues,atodocuantoexiste,puestodocuantoexisteesbueno.Nohay
nadaaloquenolleguealgnrayodelamordeDios.
Dentrodelauniversalidaddeesteamor,esnecesariorecalcarqueelamordeDios
recaeprimariaynecesariamentesobresmismo.Diosseamaconamorinfinitoyeterno.Y
segozainfinitamenteeneseamor.Lostelogos,comosehavisto,suelencalificareste
amorcomoamoresencial(queseidentificaconlaesenciadivina)y,alavez,lodistinguen
delAmorPersona,queeselEsprituSanto.
Diosseamaasmismoconamorinfinitoynecesario.Dioseselinfinitoyseconoceas
mismoconinfinitaperfeccin.YpuestoqueelobjetoprimerodelavoluntadeselBien,
sguesequeseamaasmismoenunactodeamorinfinito,necesarioyeterno.
118CfrIJn4,8.
DelanecesidadintrnsecaconlaqueDiosmismoeselobjetoprimariodesuamorse
siguequeDiosnopuedecrearelmundomsqueparasugloriaporquelmismono
puedetenerningnfinfueradesmismo.Silotuviera,noseralaPrimeraCausano
causada:suactuacinestaracausadaporunfinexterioral.
Porotraparte,sloenDios,queeselBieninfinito,encuentrasufinlacriaturaracional,
queesthechaparaelconocimientodeloinefableyparaelamordeuninfinitoquees
entraablementepersonal.ElBieninfinitonopuedenoatraerhaciasalbienlimitadopor
lacentralidadontolgicaqueocupaconrespectoatodootrobien.Tantolanaturaleza
divinacomoelbiendelacriaturaexigenestacentralidadconnecesidadmetafsica.
Puede interpretarse esta afirmacin como la existencia de un egosmo absoluto y
trascendentalenDios?.No!porquelainfinitaperfeccindivinallevaconsigoelqueDios
nonecesitenada.Diosnocreaelmundoporunanecesidadinternaoparaobteneralgodel
mundo,sinoporunainefableyabsolutagratuidad.Elinfinitamentesabioypoderosono
esunserindigente,sinounserinfinitamentefeliz.
Estamismacuestinpuedeconsiderarsedesdelaperspectivadelmundo.Sercreada
paralagloriadeDioses,porasdecirlo,lamayorgloriadelacriatura.Aqulquees
imagen del amor infinito slo puede encontrar su descanso en la unin con el amor
infinito.
ElamorconqueDiosseamaasmismonoslonocontieneensnadadeegosta,sino
queesteamorformapartedelasantidaddeDios.Dios,queeselsumoBien,alamarseas
mismo no hace otra cosa que amar infinitamente al Bien sumo. Se trata de un amor
pursimoquehaceimposiblequeDiosquieraelpecado.
ElamoryelgozoestnenDiosformalmente,esdecir,talycomoensmismos.Estnen
Dios segn su ms elevada perfeccin, sin limitaciones y los modos propios con que
existenenelsercreado.EstnenDiosformalmente,porqueelamoryelgozoresponden
alactoprimeroypropiodelavoluntad,queversasobreelbien.Encambiolosactosque
versansobreelmal(eldeseo,latristeza,laclera,elodio)nopuedenencontrarseenDios
msqueensentidometafrico,puesafectosentraanensmismosalgodeimperfeccin:
suponenolaausenciadeunbien,olapresenciadeunmal.
B)RESUMEN
1)Porlaanalogadelser,podemostenerunconocimientodeDiospartiendodelas
cosascreadasporl.
2)Porlaanalogadelafe,podemostenerunconocimientodeDiosbasadoenelhecho
delaRevelacin.
3)EnDios,laesenciaylaexistenciaseidentifican,poresoDiosnotieneelser,sinoque
leselser.Dioses.
En Dios, por la identificacin entre la esencia y la existencia, se da tambin una
identificacinentrelavoluntaddivinaconsuacto,yconestosehaidentificadoeseacto
conelamor,porlotantoDiosesAmor.
4)ElamordeDiosesloquecausaelserdelascosasyporlotantosonbuenas.
C)BIBLIOGRAFA
Manual.DiosUnoyTrino.LucasFranciscoMateoSeco(1998).
Elconocimientoanalgico(pp.415ss).
LosconceptosdeesenciaynaturalezaaplicadosaDios(pp.436ss).
Diosesamor(pp.675ss).
TEMA14:PRINCIPALESHITOSHISTRICOTEOLGICOSDELDESARROLLO
DELDOGMATRINITARIO
14.1.HastalaproclamacindelSmbolonicenoconstantinopolitanodel381.
14.2.Elementosdelateologatrinitariaagustiniana:lanocinderelacin;ladoctrinapsicolgica.
14.3.RasgoscentralesdelaelaboracinsistemticatrinitariadeSantoTomsdeAquino.
14.4.Lacuestindelfilioqueenelpasadoyenlaactualidad.
A)DESARROLLO
14.1.HastalaproclamacindelSmbolonicenoconstantinopolitanodel381.
14.1.1Lapocaprenicena:
A.)Losprimerostestimonios:
a.)Laliturgiabautismalylaliturgiaeucarstica:EnlaIglesiaprimitiva,aligualqueen
la Iglesia de los tiempos, la fe trinitaria se expresa con especial fuerza en aquellos
momentosenquesecelebraelmisteriopascual,concretamente,enelBautismoyenla
Eucarista.TodoarrancadelmandamientomisionalcontenidoenMt28,19:Bautizadenel
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Testimonios sobre la dimensin
trinitariadelBautismo,encontramosenlaDidach(ca.90100),enS.Justino(+163/167),y
en S. Ireneo (+ ca. 202). En el bautismo cristiano se da una estrecha relacin entre
conversin,admisinenlacomunidadcristianayprofesindefetrinitariacristiana.La
liturgiaeucarsticaesttambinntimamenteligadaalmisteriotrinitario,astestimonian
S.JustinoensuPrimeraApologayS.HiplitodeRomaensuTradicinApostlica,
compuestaenRomaamediadosdelsigloIII.
b.)Laprofesindefetrinitaria:Esprecisamenteestaprofesindefeefectuadaenel
Bautismoylanecesidaddeunacatequesispreviaparapoderhacerestaprofesincon
concienciaclaradeloquesecelebraydeloqueseconfiesa,elmotivodelaredaccinde
smbolosbautismales.YaafinalesdelsigloVestncondensadosenfrmulasbreveslos
principalesartculosdelafetrinitaria.
c.)Laoracincristiana:Laoracincristianaheredamuchosrasgosdelaoracinjuda,
perosedistinguedeellaporunrasgofundamental:sedirigeaDiosporlamediacinde
Jesucristo, nuestro Seor. En este marco se sitan las doxologas cristianas que tanta
importanciatendrneneldesarrollodeladoctrinatrinitaria.ElusodeladoxologaGloria
alPadre,alHijoyalEsprituSantoestyageneralizadoamediadosdelsigloIV.
B.) Los Padres Apostlicos: La etapa de los Padres Apostlicos comprende los
escritoresdelossiglosI/II.LadoctrinasobreelnicoDios,PadreyCreador,constituyeel
trasfondo y la indiscutible premisa. Para los Padres Apostlicos, la afirmacin de la
divinidad de Jesucristo no supone una negacin de la unicidad de Dios. No realizan
especulacinalgunasobreelmisteriotrinitario.Selimitanatestimoniarlapredicacin
cristiana.
C.)LosApologetas:Laliteraturaapologticamiraespecialmenteatrescampos:
*Lospaganos,alosqueselesintentamostrarquenicamenteelDioscristianopuede
serelDiosverdadero.Losjudos,alosqueseintentademostrarqueelDiosdeIsrael,esel
Padre de Jesucristo, y que esto no va contra el monotesmo del Antiguo Testamento.
Corrientesdualistas,gnsticasydocetas,alasqueseintentademostrarquenohaydos
dioses.LasprimerasreflexionesteolgicasentornoalmisteriodelaTrinidad,aparecen
conlosApologetas.
D.)S.Ireneoylaestructuratrinitariadelasalvacin:Ireneonoesunapologista,pero
tienequeenfrentarsealateodiceadelosgnsticos,queafirmaqueenDiosexistendos
principios,elbuenoyelmalo,yqueelmundoprocededeDiosporemanacin.Anteesto,
S.Ireneoafirmalaunicidaddivinadefendiendoalavezlatrinidaddepersonas.Alhablar
delaTrinidadlohaceenlaformaenquesehamanifestadoenlahistoriadelasalvacin:
DiosPadrequecreaelmundoporsuVerbo;elVerboqueenvaalEsprituSanto.
E.) Dos grandes pensadores del siglo III: Clemente de Alejandra y Orgenes: El
pensamientoteolgicoalcanzaenOrienteundesarrolloextraordinario entornoalao
200.EstedesarrollodelsaberteolgicoalcanzagranesplendorenlossiglosIIIyIVgracias
a lo que se ha llamado escuelas teolgicas. Destacaremos dos de la escuela de
Alejandra:ClementeyOrgenes.
*Clemente,defiendelaunidaddeDioscontralosdualistas,yparticularmentecontra
Marcin,quepiensaquesonincompatiblesentreslainfinitaJusticiadeDiosylainfinita
Bondad. En consecuencia habla del Dios del Antiguo Testamento (cruel y justiciero)
contraponindolo al Dios del Nuevo Testamento ( lleno de bondad y misericordia).
Clementerefutaestedualismomostrandoquepertenecealamismapersonaelhacerel
bienyelhacerjusticia.TambindefiendelaunicidaddeDiosfrentealpolitesmopagano.
LateologaalejandrinallegaasuesplendorconOrgenes,sucesordeClemente.
*OrgenesprofundizayenriquecelaslneastrazadasporClemente.Launicidaddivina
es para Orgenes, al igual que para Clemente, inseparable de la nocin de Dios. En
doctrinatrinitaria,Orgenesseacercaalesquemaireniano,considerandolaTrinidadenel
marcodelaeconomadelasalvacin.Estclaraenllaideadehomousa,esdecir,de
igualdaddesubstanciaentreelPadreyelHijo.Aveces,sinembargo,llamaalLogos,
detero Thes , Dios de segunda categora. En sus escritos se encuentran pasajes
subordinacionistas,quesinembargo,noinvalidanaquellos otrosenquesesubrayala
igualdaddeesenciadelHijoconelPadre.Tambinafirmaconclaridadlasustanciabilidad
ydivinidaddelEspritu.
14.1.2.Lasherejasantitrinitarias
A.)ElMonarquianismo:NiegalatrinidaddepersonasenDiosafirmandonicamente
la persona del Padre. Los caminos son o negar que Cristo sea verdaderamente Dios
(adopcionismo:ebionitas,TeodotodeBizancioyPablodeSamosata)onegarqueseaun
subsistentedistintodelPadre(modalismo:Noeto,Sabelioypatripasianismo).
B.) El Subordinacionismo arriano: afirma una subordinacin ontolgica de las tres
divinaspersonas.ArrioafirmaqueelVerboespoiemadelPadre,esdecir,unacriatura.
LascausasdelerrordeArrioestnenquealahoradehablardelaEncarnacininterpreta
errneamente el esquema LogosSarx y en que niega que en Dios sea posible una
generacin.
C.) Los Pneumatmacos: A la subordinacin del Logos sigui la afirmacin de la
subordinacindelEsprituSanto.SonlosPneumatmacos,queaceptanladivinidaddel
Hijo,perodicenqueelEsprituSantoesunacriatura.Losprincipalesson:lostrpicosy
losmacedonios.
14.1.3DeNiceaaConstantinopla
A.)ElConciliodeNiceaylaconsubstancialidaddelPadreydelHijo:Arrioradicaliza
las tendencias subordinacionistas hasta el punto de negar la divinidad del Hijo,
produciendo importantes controversias teolgicas. El Concilio de Nicea (325) es
convocado por el emperador Constantino, preocupado de que las luchas teolgicas
pudieranatentaralaunidaddelImperio.EldocumentoclaveeselSmbolo,enelcualse
profesalaconsubstancialidaddelHijoconelPadre.SetratadelSmboloqueutilizabala
IglesiadeCesarea,alqueseleaadenalgunasfrasespararechazarelarrianismo.Los
elementosdoctrinalesprincipalesentornoalaconsubstancialidadson:
*delaousadelPadre:elHijonoesalgohechoporelPadre,sinounacomunicacin
del propio ser del Padre por medio de generacin en la que el Padre entrega
verdaderamentealHijosupropiasubstancia.
*engendrado,nocreado:noesunageneracinporgraciasinopornaturaleza.
*delamismanaturalezaqueelPadre:sirveparareafirmarmstodavalafiliacin
delVerbo.EselpuntoneurlgicodelSmbolo.Laluchaporlaaceptacinorechazodela
doctrinanicenagirarentornoalaaceptacinorechazodeestevocablo:homousios.En
unprimermomentoslosediscutacontralosarrianossielHijoeraengendradoocreado,
deahquenosepuedadecirquedesdeunaperspectivahistricahomousiosseutilizase
enNiceaparadesignarunidadnumricadesubstancia.Sinembargolaunidadnumrica
se encuentra implcitamente afirmada en el Smbolo por la confluencia de dos
afirmaciones:DiosesslounasubstanciaylasubstanciadelHijoesigualentodoaladel
Padreconperfectaidentidad.Consecuencia:entreelPadreyelHijonoslohayunidad
especficasinotambinunidadnumrica.
B.) El Smbolo Nicenoconstantinopolitano:En el Primer Concilio de Constantinopla
(381)sedefineladivinidaddelEsprituSanto,ysecompletaelSmbolodeNicea,dando
lugar al Smbolo Nicenoconstantinopolitano. De este Smbolo nos interesa la doctrina
pneumatolgica.
*Santo:ladivinidaddelEsprituSantoyavieneinsinuadaporestecalificativo,queya
esaplicadoenelNuevoTestamentoyquetomadoensentidopropiomuestracomoel
EsprituespersonadivinayaquesloDiosesSanto.
*ElSeor::esuncalificativoquetambinacompaaaCristo,yseutilizaaqupara
designarunttulodivino.
*Dadordevidaovivificador:afirmalamisinadextradelEspritudesantificar,de
darnuevavida,derecrear,tienefuncionesdivinas.
*QueprocededelPadre::muestraelorigendivinodelEspritu,procededelPadre
perosinserengendrado;procededelPadreperosinsercreado.
*SeafirmalaadorabilidaddelEspritujuntoconelPadreyelHijo:fueunodelos
argumentosmsimportantesparademostrarlaperfectadivinidaddelEspritu.
*Quehablporlosprofetas:tienelamismaintencindeafirmarladivinidaddel
EsprituSanto.
Conclusin:lostrminosqueutilizaelSmboloparaafirmarladivinidaddelEspritu
Santosonmuycomedidos,perotodaslasafirmacionesquesehacendelafirmancon
otraspalabraslaconsubstancialidad(perosinusareltrminohomousios).
14.2.ElementosdelaTeologaTrinitariaAgustiniana:LaNocindeRelacinyLa
AnalogaPsicolgica:
A.)LaNocindeRelacin:
EltemadelasrelacionesmuestraqueSanAgustnconocaaPlatn,perotambinlas
categorasaristotlicas.ConestaidealafirmaqueDiosesesenciaoousa.Esunanica
esencia sin accidentes y, en consecuencia, slo Dios es sustancia inconmutable. Sin
embargo,lafirmatambinquenotodoloquesedicedeDiossedicesegnlasustancia;
nitampocosegnlosaccidentes,puesenDiosnadaesaccidental.ParaSanAgustnhay
algo en el senomisteriosodelaesencia divinaque dice sobrelarelacin:paternidad,
filiacin,espiracin.Poreso,lafirmaqueesposiblehablarderelacinenDios,peroque
debe entenderse como relacin subsistente , ya que en Dios nada es accidental. Esta
afirmacinsignificaquelarelacindepaternidadfiliacinexistenteescompatibleconla
infinitaperfeccindeDios,siemprequeeltrminorelativonoselesupongafueradeDios,
sinodentrodelamismaperfeccinyesenciadivina.
SanAgustnutilizaeltrminorelacincomoopuestoaldesustancial.Paral,notodo
loquesepredicadeDiossepredicareferidoalasustancia,sinoreferidoatresqueson
relativosentres:Padre,HijoyEsprituSanto.Yponiendoenprimerplanolaverdad
enseada por la Escritura, l afirma que hay en Dios realidades relativas entre s e
idnticas con la simplicsima esencia divina: Padre, Hijo y Espritu Santo. l pone el
conceptoderelacincomoexpresindeladiferenciacinpersonalenelDiosnico,queal
mismotiempo,esunSerabsoluto.Esteserabsolutonopuedesersinolaesenciadivina,
queademsdebeserafirmadacomoidnticaconlarelacin.Enestaexplicacingarantiza
tambin la concepcin de estas tres relaciones como puramente sustanciales. No son
determinacionesaccidentalesdelaesenciadivina,nilaalteran;sonmsbienestaesencia
divina nica bajo el aspecto deunacorrelatividad inmanente. Segn eso,las personas
consideradasensmismassonelnicoDiosverdaderoyunamismacosaconelserdivino
absoluto,mientrasqueenrelacincorrelativason:Padre,HijoyEsprituSanto.
B.)Relacionesdeorigen:
SanAgustnrecibedelatradicinanteriorcomoverdadyapacficamenteposedala
relacinentrePadre,HijoyEsprituSantocomofundamentadaenlaprocedenciaorigen
de las divinas Personas. Este origen tiene lugar mediante lageneracin en el Hijo y
mediantelaaspiracinenelEsprituSanto.SegnSanAgustn,laprocesindelHijoes
igualaladelaintelligentiaapartirdelamensodelamemoriamientrasquelaprocesin
delEsprituesigualaladelavoluntas,queprocedenecesariamentedelaintelligentia.
ConestadoctrinadelEsprituSantocomoamorPatrisetFilii.SanAgustnintrodujosin
dudaunanovedadmuynotableenladoctrinatrinitaria.
LaprocesindelEsprituSantoesunadelascuestionesqueSanAgustnproponea
estudiarseenelDeTrinitate.ldeseasabercmoelEsprituSantoperteneceadicha
TrinidadnosiendoengendradoporelPadre,niporelHijo,niporambosauna,aunquees
Espritu del Padre y del Hijo. La respuesta agustiniana es clara: a pesar de no ser
engendrado,elEspritutienelamismasustanciadivina,porquelarecibedelPadreydel
Hijocomodeunnicoprincipio;larecibeprincipaliterdel Padre,pueselPadreesel
principiodedivinidadydatambinalHijoquetodolorecibedelPadreelespiraral
EsprituSanto.SanAgustnacepta,pues,entodasufuerza,elaxiomadequeelPadrees
fonsetorigototiusTrinitatis.ElEsprituSantoprocedecomoAmory,portanto,noes
engendrado,pueslopropiodelamornoeselserimagen,sinoelserpeso,comunin,don.
C.)AnalogaTrinitariaPsicolgicadeSanAgustn
En su empeo por penetrar en el misterio de la Trinidad, San Agustn, con la
conviccindequeelhombreestcreadoaimagenysemejanzadeDios,encontrestas
imgenesosemejanzastomadasdelanaturalezayespecialmentedelhombrecomobase
para explicar su doctrina sobre la Trinidad. Su razn es muy sencilla: si Dios es
esencialmenteTrinidad,enelhombre,creadoasuimagen,seencontrarunvestigiode
estatrinidadenlaqueserealizalaunidaddeDios.
SanAgustnencuentraenlamentehumanahastatresimgenesdeTrinidad,oms
bien una semejanzaatres niveles: a)mens,notitia,amor,b)memoriasui,intelligentia,
voluntas c) memoria Dei, intelligentia, amor . Las dos primeras estn tomadas de la
consideracin de las operaciones del alma en general; la tercera est tomada de la
consideracindelalmaenlacontemplacindeDios.
a.)Mens,notitia,amor:
ParaSanAgustn,nuestropensamientonuestraalmaseamaasmisma.Ysuamor
no es otra cosa que su afirmacin natural de existir. Con esto tenemos, pues, dos
realidadesinseparablementeunidas:elalmaysuamor.Peroesteamorseraimposiblesi
elalmanotuvieseconcienciadesmisma,esdecir,sinotuviesenoticiadesupropia
existencia.Porotraparte,elalmaqueporserespiritualesperfectamentecognoscibleno
puedenoconocerseasmisma.As,diceSanAgustn,enlomsinteriordelhombre,en
sus operaciones inmanentes el hombre refleja la interna unidad y distincin de las
Personasdivinas.Refleja,sobretodo,lamtuainmanenciadeunasPersonasdivinasen
lasotras.Conesto,ladoctrinadelacircuminsessioencuentraenSanAgustnasumximo
exponente.
b.)Memoriasui,intelligentia,voluntas:
Enestaanaloga,SanAgustndaunpasomsconrespetoalaprimeraanaloga.Para
lestastresfacultadesnosoncomotresvidas,tresmentesytressustanciassinounasola
vida,menteysustancia.ldicequelamemoriaestareferidaasmisma;peroencuanto
memoriatienesentidorelativo,yestoeslomismoquesepuedeafirmarenloquerespeta
alainteligenciayalavoluntad,puessedominaninteligenciayvoluntadencuantodicen
relacin a algo. En s mismas, cada una es vida, mente y sustancia: son una misma
realidad.Sontressegnsusrelacionesrecprocas;ysinofueraniguales,noslocuando
unadicerelacinaotra,sinocuandoinclusocadaunadeellasserefiereatodas,nose
comprenderanmutuamente.Seconocenunaauna,yunaatodasellas.Enconclusin,
puestoquetodasycadaunamutuamentesecomprenden,existeigualdadentreeltodoy
laparte,ylastressonunidad:unavida,unamente,unaesencia.
c.)MemoriaDei,intelligentia,amor
EnestaterceraanalogaSanAgustnestudiaelalmaenrelacinnoconsigomisma,
sinoensurelacinvitalconDios,acuyaimagenestahecha.Aqulamemoriasignifica
memoriadeDios,esdecir,concienciadeeseDiosqueestmaspresentealalmaqueella
misma. ElconocimientosignificaconocimientodeDios,yelamor,amordeDios. San
Agustndicequeestosetratanosolodeactosrealizadosporelalmaconsuspropias
fuerzas,sinoprincipalmentedelosactosrealizadosporelalmaelevadaporlagraciade
Dios.ActosconlosqueseuneestrechsimamenteaDios.Yesque,cuandolaimagende
Diosenelalmaadquieretodosurelieveescuandoelalmaseabrealconocimientoyal
amordeDios.
SegnSanAgustn,aunqueDiosestsiempreconelhombre,elhombrenosiempre
est con Dios. Estar con Dios significa acordarse de l, conocerle, amarle; equivale a
renovarennosotroslaimagendeDios,puesconestamemoria,estainteligenciayesta
voluntadseparticipadeaquellavidaconlaqueDiosseconoceyseama.Enefecto,sila
mente es por naturaleza es imagen de Dios Trino, su perfeccin y su hermosura
consistirnenacrecentarelparecidovitalconDios.PensarenDios,conoceraDios,amarlo
cada da msintensamente, esees el progreso del almaporlasrutas luminosasde la
santidad.
14.3.RasgosCentralesdelaElaboracinSistemticaTrinitariadeSantoTomsde
Aquino.
SantoTomsdeAquinotrataelmisteriodeTrinidadenlaSumaTeolgica .Conlla 119
estructuracin del tratado De Trinitate adquiere una gran perfeccin formal que lo
constituyeenelmximoexponentedelaestructuracinescolsticaypuntodereferencia
universal. En visin de conjunto de sudoctrina sobre laTrinidad, cabe destacar estos
rasgoscentrales:
A.)Lasprocesionesdivinas:
SegnSantoToms,lafenosenseaqueexisten enDiosdosprocesionesinternas,
inmanentes,yqueesnecesarioentenderestasprocesionescomoprocesionesespirituales,
no materiales. Se trata de dos procesiones reales, y en todas estas procesiones se
encuentranestostreselementos:a.)elqueprocede(qui);b.)aqueldequienprocede(a
quo);c.)larelacinyordendeprocedencia.Paraquelaprocesinsearealserequiereque
estostreselementosseanreales.SantoTomslasdefineenDioscomoordooriginis,es
decir,comoordenpurodeorigenentredostrminosrealmentedistintosyexistentesen
Dios, sin movimiento, ni prioridad ni posterioridad, ni diversidad de naturaleza, ni
composicindeactoypotencia,nitransmutacindeningngnero,sucesin,nitiempo;
sindistincindecausayefecto,nimezclaalgunadeimperfeccin.
LaprimeraprocesinesladelVerbo,queprocededelPadre,secundumemanationem
intelligibilem Verbi intelligibilis a dicente, quod manet in ipso : segn la procesin
espiritualdelVerbointeligibledequienlodice,quepermaneceenl.Yporestarazn,el
Verbo,concebidocontodaperfeccindesdelaeternidadporelPadre,noesdistintode
ste.EsVerbosustancialynoaccidentalporquelainteleccindeDiosnoesaccidente,
sino que se identifica con su ser. Santo Toms muestra tambin que esta procesin
119STh.I,q.2743.
intelectualmereceelnombredegeneracin,porqueelvivientenacedelvivienteyrecibe
unanaturalezasemejantealadelqueengendra.
La segunda procesin no es por modo de generacin, sino de espiracin. Y Santo
Tomsexplicaestaprocesinpormediodesuconceptosobreelamor,diciendoquecomo
ennosotroselamordelbienprocededelconocimientodelbien,tambinsedaenDiosuna
segunda procesin, la cual no es una generacin, porque el amor, al contrario del
conocimiento,noasimilaasmismoasuobjeto,sinoquetiendehacial.
B.)Lasrelacionesdivinas:
La relacin es uno de los nueve gneros de accidentes. Mientras que los otros
accidentesafectanalasustancia,modificndola,larelacinnosetomaenordenalsujeto
en que se halla, sino en orden a un trmino. Ahora bien, puesto que la relacin no
modifica la sustancia,el concepto derelacinno incluyeen smismoniperfeccin ni
imperfecciny,porlotanto,puededarseenDios.SantoTomsafirmaqueenDioshay
procesiones reales y hay tambin relaciones reales que son: las relaciones paternidad
filiacin(porgeneracin)ylasrelacionesentreespiracinactivayaspiracinpasiva(por
amor). Estas relaciones no son distintas de la esencia divina, pues en Dios no hay
accidentesyporlotantoenDioselesseindelarelacinqueesunaccidenteesdeorden
sustancial,noaccidental.
SantoTomsdicetambinquelasrelacionesdivinasqueestnopuestosentresson
realmentedistintasenvirtudmismadeestaoposicin:elPadrenoesHijo,porquenadie
seengendraasmismo;yelEsprituSantonoeselPadrenielHijo.As,sedapuesen
Dioscuatrorelacionesreales:paternidad,filiacin,espiracinactivayespiracinpasiva.
Comolaespiracinactivanoseoponenialapaternidadnialafiliacinnoesrealmente
distintadestas.Existentresdeestasrelacionesquesonrealmentedistintasentrespero
queseidentificanconlamismaesenciadivina.Yestoesposible,segnSantoToms,
porque si bien algunas relaciones divinas son opuestas realmente entre s, como la
paternidadylafiliacin,sonoposicionespuramenterelativas.Yestaoposicinentraaen
ellassolamenteunadistincinrelativa.
C.)Laspersonasdivinas:
SantoTomstomacomobasedeladoctrinasobrelaspersonasdivinasladefinicin
boecianadelapersona:rationalisnaturaeindividuasubstantia.lafirmaqueenDiosse
realiza con toda perfeccin el concepto de persona, puesto que la persona significa el
modomsperfectodeserdelasustancia.ElconceptodepersonanorepugnaaDios,con
tal de que este concepto de persona est purificado de las imperfecciones con que lo
encontramosrealizadoenlaspersonascreadas.
ParaSantoToms,enDioslapersonanosignificaotracosaquelarelacinencuanto
subsistente.Enefecto,larelacinenDiosnoescomounaccidenteadheridoaunsujeto,
sinoqueeslamismaesenciadivina,porlocualessubsistente,yaquelaesenciadivina
subsiste.Luego,porlomismo,ladeidadesDios,lapaternidaddivinaesDiosPadre,que
esunapersonadivina.Aspues,elnombredepersonadesignaenDioslarelacinde
origen, pero considerada como subsistente. Es decir, persona en Dios es la relacin
subsistente,incomunicable.Almismotiempo,esnicamenteporsuoposicinrelativapor
loquelastresdivinasPersonassedistinguenentres.
En consecuencia, tambin las nociones (propiedades ) y las relaciones divinas son
idnticas:lasnocionesnohacenotracosaquesealarenformaabstractalaraznque
distingueunasrelacionesdeotras.ElPadreesDios,elHijoesDios,elEsprituSantoes
Dios,peroelPadrenoeselHijo,yelEsprituSantonoesPadrenielHijoy,sinembargo,
Padre,HijoyEsprituSantosonidnticosconlaesenciadivina,concebidanoslocomo
unasustancia,unasolainteligenciayunasolavoluntad,sinotambincomounnicoacto
de existir. Asuvez,lapaternidad, lafiliacin yaspiracinpasivasonpersonalidades
relativasincomunicables.
D.)LasnocionesylosnombresdelasPersonasDivinas:
LadistincindelasPersonassenosmanifiestaenlosnombresquedamosacadauna
deellas:Padre,HijoyEsprituSanto.Aestaspersonaslasdistinguimostambinmediante
las nociones o notas distintas que aplicamos alas personas divinas,como paternidad,
filiacin, espiracin.Las nociones conlasquesolemos hablardePersonas divinas son
cinco:innascibilidadypaternidadreferidasalPadre;espiracinactivareferidaalPadrey
alHijo;filiacinreferidaalHijo;procesinoespiracinpasivareferidaalEsprituSanto.
Deestascinco,slocuatrosonrelacionesreales,pueslainnascibilidadnoesunarelacin
real;cuatrosonpropiedadesdeunapersona,pueslaespiracinactivaescomnalHijoy
alPadre.Tressonnotaspersonalesoconstitutivasdelaspersonas.
LosnombrespropiosdelaprimeraPersonason:elPadrequerespondealarelacin
realdepaternidad.Elsegundoesnoengendradooingnitoquerespondealhechodees
propiodelPadreelnoprocederdeningunaPersona.Elterceroesprincipiosinprincipio.
Losnombres propiosdelasegundaPersonason:Hijo,Verbo,Imagen.Heaqu,Santo
TomsprestalaideaagustinianadequeelsignificadodeHijoydeVerboseidentifican,es
decir,dequeelHijoesHijoencuantoVerboyesVerboencuantoHijo.YsellamaImagen
para significar que es del todo semejante. De los propios de la tercera Persona son:
EsprituSanto,AmoryDon.
14.4.LaCuestindelFilioqueenelpasadoyenlaactualidad.
La introduccin del filioque en el uso litrgico, en su versin latina, del Smbolo
Nicenoconstantinopolitano,constituyeunaimportantecuestintrinitaria;esademsclave
eneldilogoentrelaIglesiadeOccidenteylaIglesiaBizantina.
LateologalatinaseorientdesdesuscomienzoshacialaafirmacindequeelEspritu
SantoprocededelPadreydelHijo,yatiempoantesdequeserompieralacomuninentre
OrienteyOccidente.Durantesigloshancoexistidolasdosfrmulaspacficamenteenla
Iglesia:exPatreprocedityexPatreFilioqueprocedit.Nilosorientalesseextraarondela
frmula occidental ni viceversa. Los caminos aparecen como divergentes pero no
incompatibles.
Lacuestindelfilioqueseradicalizenlostiemposdelcisma,haciaelao867,conel
PatriarcaFocio.FociocondenalainclusindelfilioqueenelSmbolo,yensusignificado
doctrinal.FocioafirmaquesloeselPadrecausadelEsprituSantoyexcluyetotalmente
alHijo.LoslatinosarguyenquesinohayrelacindeoposicinentreelHijoyelEspritu
Santonosedistinguiranentres.LosgriegosencambiofundanladistincindePersonas
enlaspropiedadespersonalesynoensusrelaciones.
Razonesprincipalesqueaducenlosortodoxosencontradelfilioque:
*LasrelacionesentrelasPersonasmanifiestanlasdistincionesentreellas,peronoson
labasequeconstituyeladistincin.DecirqueelEsprituprocededelHijoparajustificar
racionalmenteladistincinpersonal,espretenderracionalizarelMisterio . 120
*Medianteelfilioque,elPadreyelHijoaparecencomounprincipioannimodel
EsprituSanto . 121
*AtribuirtambinalHijolaprocesindelEsprituSantoequivaleanegarqueelPadre
eselnicoprincipiodelasPersonas . 122
EnelMagisterioContemporneo:
EnelCredodelPueblodeDiosdePabloVIsedice:creemosenelEsprituSanto,
personaincreada,queprocededel PadreydelHijo,comoamorsempiterno deellos;
PabloVIaadealfilioqueelincisocomoAmorsempiternodeellos.EnelCatecismodela
Iglesia Catlica, en las cuestiones referentes al Espritu Santo (nn. 243248), se presta
especialatencinasuorigen.Enconcreto,laProcesindelEsprituSantoseformulade
lastresmanerasenquehavenidoaserexpresadaalolargodelahistoria.Serecogeen
primer lugar la frmula del Concilio de Constantinopla sin la adicin del Filioque ,
insistiendoenquelaIglesiareconocealPadrecomolafuenteyelorigendeladivinidad
(n.245);seentraacontinuacinenlaexplicacindelatradicinlatinadelfilioque,es
decir,eneltratamientodesuhistoriaydesusignificadodoctrinal(nn.245246):seindica,
finalmente,lavalidezdelafrmulaorientalsegnlacualelEsprituSantoprocededel
PadreporelHijoysuconvergenciaconlafrmulaoccidental.
B)RESUMEN
HastalaproclamacindelSmbolonicenoconstantinopolitanodel381:
La poca prenicena: los primeros testimonios (la liturgia bautismal y la liturgia
eucarstica,laprofesindefetrinitaria,laoracincristiana);LosPadresApostlicos;Los
Apologetas;S.Ireneoylaestructuratrinitariadelasalvacin;Dosgrandespensadoresdel
sigloIII(ClementedeAlejandrayOrgenes).
Lasherejasantitrinitarias: elMonarquianismo;elSubordinacionismoarriano;los
Pneumatmacos.
DeNiceaaConstantinopla:ElConciliodeNiceaylaconsubstancialidaddelPadre
ydelHijo:delaousadelPadre;engendrado,nocreado;delamismanaturalezaque
el Padre. El Smbolo Nicenoconstantinopolitano: Santo; El Seor; Dador de vida o
vivificador;QueprocededelPadre;SeafirmalaadorabilidaddelEspritujuntoconel
PadreyelHijo;Quehablporlosprofetas.
Elementos de la teologa trinitaria agustiniana: la nocin de relacin; la doctrina
psicolgica.
120 IntentarcontemplarelMisterioteniendoencuentalasleyesdelpensamiento,eintentarexponerlodemanera
quenoentraecontradiccin,nosignificaracionalizarlo,nosignificatransportarlaRevelacinalterrenofilosfico.
121DecirqueelPadreyelHijoespiranelEsprituSantonoequivaleadecirqueformanunprincipioannimodela
espiracin:setratadelPadreyelHijounidosperfectamenteenelAmor.
122AtribuirtambinalHijolaprocesindelEsprituSantonoequivaleanegarqueelPadreesFonsetOrigototius
Trinitatis,yaqueelPadrenopierdenadadeloqueentregaalHijo,pueselPadreesfuenteyorigendetodoloquetiene
elHijo.
RasgoscentralesdelaelaboracinsistemticatrinitariadeSantoTomsdeAquino:las
procesiones divinas; las relaciones divinas; las personas divinas; las nociones y los
nombresdelasPersonasDivinas:
Lacuestindelfilioqueenelpasadoyenlaactualidad:Lateologalatinaseorient
desdesuscomienzoshacialaafirmacindequeelEsprituSantoprocededelPadreydel
Hijo,yatiempoantesdequeserompieralacomuninentreOrienteyOccidente.Durante
sigloshancoexistidolasdosfrmulaspacficamenteenlaIglesia:exPatreprocedityex
PatreFilioqueprocedit.
C)BIBLIOGRAFA
LucasF.MateoSeco:DiosUnoyTrino,Eunsa,Pamplona,1998.
J.M.RoviraBelloso:TratadodeDiosUnoyTrino,F.Villalobos,82Salamanca,1993.
TEMA.15:LATEOLOGATRINITARIACONTEMPORNEA
15.1.LaEnseanzaTrinitariadelConcilioVaticanoII.
15.2.LaEnseanzaTrinitariadeJuanPabloII.
15.3.LaCuestinTeolgicadelaRelacinentreTrinidadInmanenteyTrinidadEconmica.
15.4.TeologadelaCruzyReflexinTrinitaria.
15.5.MisteriodeTrinidadyEspiritualidadCristiana.
A)DESARROLLO
15.1.LaEnseanzaTrinitariadelConcilioVaticanoII.
El Concilio Vaticano II se convoca como un concilio pastoral y eclesiolgico, sin
intencin de tratar directamente las cuestiones trinitarias. Sin embargo, el misterio
trinitarioesunconstantepuntodereferenciaenlaTeologadelConcilioVaticanoII.As,
aunque desde el punto de vista estricto de la doctrina trinitaria no se intente hacer
ningunaaportacin,ssepresentaunadoctrinaimportanteentornoalarelacinentreel
misteriodelaTrinidadylahistoriadelasalvacindelhombre.LaTrinidadestenel
centro de la doctrina cristiana. Baste recordar el comienzo de la Constitucin Lumen
Gentium con su grandiosa visin de la Iglesia en la que se manifiesta el designio
123
salvadordelPadre,larelacindelaIglesiaconelmisteriodelaTrinidad,ladescripcin
delarelacinentrehombreyelmisteriotrinitarioenlaConstitucinGaudiumetSpes ,o 124
el misterio trinitario como perspectiva en que se ha de leer la Sagrada Escritura en

ConstitucinDeiVerbum . 125
ElConcilioVaticanoII,consumayoratencinalahistoriadesalvacin,desarrollauna
teologatrinitariamsbienenconexinconlavisineconmicadelmisteriotrinitario.Al
Padreseleatribuyeeldesigniocreadorysalvador,elenvodelHijoydelEsprituSanto,
elllamamientoaparticiparenlafiliacindelHijo.ElPadreeseltrminoyfindelaaccin
deCristoydelEspritu.AlHijoseleasignalarevelacindelPadre,redencin,eldondel
Espritu.AlEsprituSantoseleasignalasantificacindelaIglesiayladelasalmas,el
producelaunidadenlaIglesia,ladistribucindelosdonesycarismas,laconfiguracin
conCristo.
Laconsideracindelmisteriotrinitarioalaluzdelasmisionesdivinashadadonuevas
fuerzasalarenovacindelapneumatologa,precisamentealponerderelievelaactuacin
delEsprituenlaIglesia.Estamismaperspectivaeslamsadecuadaparasituartodoel
misteriocristianoenunmarcotrinitario.LaIglesiaeselCuerpodeCristoanimadoporel
Espritu.ElcristianoeshacehijodeDiosenCristo,porlaaccindelEsprituSanto.Todo
apuntahacialaestrecharelacinentrelamisindelHijoylamisindelEspritu.
123Cfr.LGnn.24.
124Cfr.GSn.22.
125Cfr.DVn.2.
15.2.LaEnseanzaTrinitariadeJuanPabloII.
JuanPabloIIhaprestadogranatencinalmisteriotrinitario.Ademsdelasamplias
catequesis durante las audiencias los mircoles dedicadas a cada una de las divinas
Personas, ha publicado una triloga de encclicas trinitarias de un denso contenido
teolgico que son: Redemptor hominis , Dives in misericordia y Dominum et
vivificantem.
Estasencclicasguardanentresunaestrechsimaunidad,tantoenlatemticacentral
DiosPadre,DiosHijo,DiosEsprituSanto,cuantoenlamenteylasintencionesdelPapa.
Se trata de tres documentos sucesivos, coordenados, dedicados a exponer contenidos
centralesdelmisteriotrinitarioconectndolosconlosaspectosontolgicosyeconmicos
presentesenlarevelacindelmisteriodeDios,esdecir,sobreladeloshombresobrada
porlastresPersonasDivinas.
LatrilogadelasEncclicastrinitariassesitateolgicamentedentrodeestecontexto,
en el que el misterio de Dios y el misterio del hombre son contemplados a la par, y
penetradosracionalmentealaluzdelamisericordiosaaccinredentora.Yas,elestudio
sobre Dios, en su ser y en su obra, es inseparable de lo que l mismo ha querido
mostrarnosenladonacindelHijo,esdecir,enlaasuncinredentoradelavidahumana
hastasumuerte.Deacuerdoconesto,laorientacinteolgicadelatrilogaconsisteen
volver la vista hacia el misterio de Dios para contemplar en su raz mas profundo el
misteriodelhombre.
EnlaprimeradelasEncclicas(RH),elacentoseponeenunodeloshilosconductores:
laEncarnacinredentoradelHijo..DesdelosprimerosnmerosdelaRH,elhechoredentor
escontempladonoslocomomisterioreveladosinocomounaluminosaverdaddefeen
laqueestlaclaveparaconocermsalfondoaDiosyalhombreensmismoyensu
mtua relacin. El Papa descubre aqu un magnfico ejemplo de cmo se unen
armnicamenteelteocentrismoyelantropocentrismo,pueslaaperturaaCristo,encuanto
Redentordelmundo,revelaplenamenteelhombrealmismohombre.lmismoencarnay
personificalamisericordiadeDioshaciaelhombre,detalformaqueelmisteriopascuales
elculmendelarevelacindelinescrutablemisteriodeDios.Aspues,puededecirsecon
justicia que Cristo mismo es el hilo conductor que da peculiar unidad a esta triloga
trinitaria.
Enlasegundadelasencclicas(DM),JuanPabloIIhamostradoelrostrocompasivo
del Padre que se inclina con la fuerza del perdn sobre las heridas del mundo. Esta
misericordia del Padre se ha manifestado plenamente en laencarnacin redentora del
Hijo. Dice Juan Pablo II: Cristo confiere un significado definitivo a toda la tradicin
veterotestamentaria de la misericordia divina. No slo habla de ella explicndola con
semejanzasyparbolas,sinoqueademsyantetodo,lmismolaencarnaypersonifica.
lmismoes,enciertosentido,lamisericordia .LaencarnacindelVerbonosloesobra
126
de caridad de Dios, sino tambin revelacin suma de la misericordia divina hecha

persona.YelmisteriopascualdeJesseslacspidedelarevelacindelamisericordia
divina: es la ofrenda del Hijo al Padre misericordioso en el abrazo de la caridad del
EsprituSanto.
126Cfr.DMn.2.
JuanPabloIIescribilaterceradelatrilogatrinitaria(DV)conlaideadequepor
amor,CristoresucitadodonaasuIglesiaelEsprituSanto.EnestaencclicaelPapatrata
especialmentedelaaccindelEsprituSantoenlahistoriadesalvacindeloshombres
desdelacreacinhastasuplenitudeneljuiciofinal.Yestoseexpresaenlosdiversos
pasajesconcretosdelaencclica,comoporejemplos:ElEspritueslafuentedelavidaen
lahistoriadelahumanidad .TambinelPapatratasobrelaobradelEsprituSantoenel
127
tiempodelaIglesia,desdeprimerPentecostshastanuestrosdas.
En su pontificado se destaca particularmente la labor teolgica plasmada en el
CatecismodelaIglesiaCatlica.ElCatecismodesarrollalaexposicindelosartculosde
la fe siguiendo el Smbolo de los Apstoles, que se completa con el del
Nicenoconstantinopolitano. Antes que nada, advierte de la importancia que tiene la
expresinCreoenDios,queesentendidacomolaafirmacindelaexistenciadeunnico
Dios.Despusdeesto,insistequelaconfesindelaunicidaddeDiosesinseparabledela
confesindelaexistenciadeDios,elCatecismopresentalosatributosdivinosenbasea
unaconcepcinbblica:Dioscomonico,personal,vivo,santo,misericordioso,verdady
amor .128
ElCatecismoconsiderabrevementelasPersonasdelPadreydelHijo ydespus,se 129
detieneenlascuestionesreferentesalEsprituSanto ,prestandoespecialatencinasu
130
origen.Enconcreto,laprocesindelEsprituSantoseformuladelastresmanerasenque
havenidoaserexpresadaalolargodelahistoria.Serecoge,enprimerlugar,lafrmula
delConciliodeConstantinoplasinlaadicindel Filioque ,insistiendoenquelaIglesia
reconocealPadrecomolafuenteyelorigendeladivinidad ;setrataacontinuacinenla
131
explicacindelatradicinlatinadelFilioque,esdecir,eneltratamientodesuhistoriaysu
significadodoctrinal :seindica,finalmente,lavalidezdelafrmulaorientalsegnlacual
132
el Espritu Santo procede del Padre por el Hijo y su convergencia con la frmula
occidental.
Trasesto,elCatecismopasaaexponerelenunciadoestrictodelmisteriotrinitario,que
seexpresaentresgrandesproposicionessiguiendoelordenclsico:1.LaTrinidadesuna;
2. Las Personas divinas son realmente distintas entre s; 3. Las Personas divinas son
relativasunasaotras .Finalmente,elCatecismodedicacuatronmeros aexplicarque
133 134
lasobrasadextrasoncomunesalastresPersonasydanaconocertantolaspropiedadesde
lasPersonasdivinascomosunaturalezanica,insistiendoalmismotiempoenlarelacin
delavidacristianaconelmisteriotrinitario.
127DV.52.
128Cfr.CEC200a218.
129CECnn.232242.
130CECnn.243248.
131CECn.245.
132CEC245246.
133CECnn.253255.
134CECnn.257260.
15.3.LaCuestinTeolgicadelarelacinentrelaTrinidadinmanenteylaTrinidad
econmica.
LasexpresionesTrinidadinmanenteyTrinidadeconmicatienengranimportanciaen
lateologatrinitaria.TrinidadinmanenteserefierealaTrinidadconsideradaensmisma,
y Trinidad econmica se refiere a la Trinidad en cuanto manifestada en la historia,
mediantelasmisionesdivinas.Esdecir,TrinidadinmanentesehaceTrinidadeconmica
serevelaysecomunicaalhombreprecisamenteenlasmisionesdelasPersonas.Ylas
misiones remiten necesariamente al origen de la Persona enviada. Esto es as por la
naturalezamismadelmisteriotrinitarioydelasalvacindelhombre.
Enefecto,lasalvacindelhombreconsisteenlauninpersonalconDioseneldilogo
deconocimientoydeamormantenidoconcadaunadelasPersonasdivinas,encuanto
distintas.EstedilogonopodratenerlugarsiensurelacinconnosotroslasPersonas
divinasnomanifestasenaquelloqueespropio,esdecir,loqueperteneceasuorigen.Las
Personasdivinas,ensuactuacineconmica,remitensiempreasuprocedenciaeterna.El
Hijoremitesiempreasufiliacin;elEsprituremitesiempreasucarcterdeAmoryde
Don.DeahquelamanifestacineconmicadelaTrinidadconstituyaunamanifestacin
delaTrinidadInmanente.
KarlRahnerensuinterpretacinsobrelarelacinentreambas,planteunproblemaen
su Grundaxiom, axioma fundamental, que no coincide con la doctrina de Iglesia. La
axiomatienedosparte:Laprimera,eslaidentificacinentreLaTrinidadeconmicay
Trinidadinmanenteyestonoofrecedificultadalgunayseafirmaenlateologadelas
misiones.EnlasegundapartedesuaxiomalaidentificaronentreTrinidadinmanentey
Trinidad econmica Karl Rahner dice y a la inversa no parece aceptable. Y aqu, la
dificultadestribanoenquelaTrinidadeconmicareflejealaTrinidadinmanente,sinoen
quelareflejedetalformaquesepuedeidentificarconella,esdecir,lamanifiesteensu
totalidad.
YvesCongarcriticaestadoctrinadeRahner,yargumentaquelaTrinidadeconmica
revelalaTrinidadinmanente,peronolarevelaensutotalidad,porqueexisteunlmite:la
encarnacin tiene sus condiciones propias, derivadas de su naturaleza de obra creada. La
argumentacin es clara: las misiones, que manifiesta la Trinidad inmanente, no la
manifiesta en su totalidad. De ah que no se puede identificar con ella. La Trinidad
econmica manifiesta a la Trinidad inmanente, pero la Trinidad inmanente no es la
Trinidadeconmica.
W. Kasper siguiendo los argumentos de Congar, argumenta que la axioma
fundamentaldeKarlRahneresambiguayseprestaamalentendidos.Elargumentaquesi
se aplicase el Grundaxiomcomo axiomageomtrico, laTrinidad inmanente estara en
peligro de disolverse en la historia. l propone que Trinidad inmanente no se puede
identificarconTrinidadeconmica,pueslaTrinidadeconmicamanifiestaalainmanente
pormediodelaknosis,enelmundohistricoenelquecuentalalibertaddelhombreyla
libertaddeDios.
15.4.TeologadelaCruzylaReflexinTrinitaria.
LaTheologiaCrucisensuorigen,esexpresinacuadaporLuteroyesdefinidaen
contraposicin alaTheologiaGloriae.Lutero llamatheologiagloriaealateologa
msticayalateologaespeculativa.Estateologaesfundadaenelconocimientonaturalde
Diosdesarrolladoenlateodicea,lacualqueseraprovisional,desapareciendocuandose
mostraselaCruz.Slocuandosepiensaalavezenlacruz,afirmaLutero,elconocimiento
deDiosporlasobrasdelacreacinessaludable.
LuterollamaTheologiaCrucislanicayverdaderateologa,yaqueahseencierrael
autnticoconocimientodeDios.Ensudoctrinareformadora,llamaTeologaCruzaun
quehacerenmarcadoporestosdosrasgos:incompatibilidadentreconocimientonaturaly
sobrenaturalporunaparte,ytotalalteridaddeDiosconrespetoalmundo,porotra.Esta
alteridadconlleva,comoconsecuencia,quesepresentalafetantomaspuracuantomas
absurdaparezcaalsentidocomn,yquesedigaquelajusticiadeDiosestantomaspura
cuantomasinjustaaparezca.Esoexplicaquelacruz,alavezsuplicioytronodegloria,
sea considerada porLutero unilateralmente como desgarramiento, yque l presente a
Cristo como aplastado por la ira del Padre hacia l, padeciendo autnticamente, en
sustitucinmeramentelegal,lostormentosdelinfierno.
Lateologacatlicanoadmiteelplanteamientodualistaluteranodelaoposicinentre
latheologiacrucisylatheologiagloriae.Msbien,larevelacinenlaCruzseconstituye
juntoalaresurreccincomoelmomentocumbredelarevelacindivinadeDiosdesu
amorysumisericordia.DiosyasehamanifestadoabundantementeantesdelaCruz.Pero
lamuertedeCristoenlaCruzeslasntesisyelncleodesumensaje.LaCruzesel
extremoalquepuedellegarDiosensuamordifusivo,eslaautodefinicininsuperablede
Dios.LaCruzrevela,juntoconelamordelPadrealoshombres,laactuacinplenadela
filiacindivinadeJessque,alentregarsevoluntariamentealamuerte,respondeconsu
devocin filial al Padre, y a la autodonacin del Padre a su Hijo hecho hombre. La
respuesta del Padre a la entrega de Cristo es la resurreccin en la que recibe la
glorificacinqueleconstituyecomoSeor.YencuantoSeor,CristoenvaelEspritu
Santoaloshombres,aquienes,porelmismoEspritu,daunaparticipacinensupropia
gloriay,definitivamente,enlavidamismadeDios.lenvidelEsprituSantoquenose
puedeseparardelacontecimientodelaCruz,muerteyresurreccindeCristoexpresay
realizalaplenitudescatolgicadelavida,delamuerteydelaresurreccindeCristo.El
EsprituSantoeselperpetuodadordesentido,delaverdaddelmisteriodeCristoparala
Iglesia.
15.5.ElMisterioTrinitarioyEspiritualidadCristiana.
Toda la vida cristiana se edifica sobre un hecho fundamental: Dios nos invita a
responderasudonacin. EsteintercambioamorosoconlaTrinidadtienelugaryaenla
tierra,puesporelBautismosomoshechosnuevacreaturaenCristo.Setratadeunanueva
vida, que lleva en s misma la tendencia a crecer y a desarrollarse hasta llegar a su
plenitud en lavidadelcielo.LanuevavidaenCristonoesalgofuturo,sinoalgoya
presente y operante en el cristiano.El Espritu habitaen el almaen estado degracia,
derramandosobreellasusdones,ysobretodo,lacaridadquenosimpulsaagastarlavida
poramor,enlastareasdecadajornada.BajolamocindelEsprituSanto,lavidainterior
delcristianosevaedificandosobrelarealidaddesufiliacindivinaenCristo.
La vida cristiana exige, por eso, docilidad al Parclito, que es enviado a nuestros
corazonesparallenarnosdecaridad;exigeafirmarlapropiaexistenciaenlarocadela
filiacindivina,matizandotodosnuestrospensamientosyobrasconelespritufilialde
quienespuedendirigirseaDiosllamndoleAbblamismaoracindeJess,porel
Esprituquenoshasidodado.
Laliturgiaeselmodelosobreelquebasarlapiedadpersonal.Ahorabien,elobjetode
laliturgiaeslaglorificacindelaTrinidad.Estefuetambinelcentrodevidaylamuerte
deJess:dargloriaalPadremediantesuobedienciayentrega.Inmersaenlaactuacinde
Cristo,laliturgiatieneestructuraesencialmentetrinitaria.Tambinlapiedaddecualquier
cristiano debe tener estructura trinitaria. En la liturgia, el bautismo se administra en
nombredelPadre,delHijoydelEsprituSanto;lasoracionessedirigenalPadre,porel
Hijo,enEsprituSanto;lossalmosseconcluyenconladoxologatrinitaria,que,asuvez,
estuniversalmentepresenteenlaoracindelaIglesia.Todaslascelebracionesdelos
sacramentos y sacramentales manifiesta explcitamente que la salvacin viene de la
TrinidadyculminaenlauninconlaTrinidad.
Laverdadtrinitariapertenecetambinalaestructuramsintimadetodoelquehacer
teolgicoeltelogodirigesumiradahaciaelDiosquesehareveladoenCristo,tambin
en su dimensin moral. Puede decirse con justicia que si la teologa moral quiere ser
autentica teologa,debe reflexionarsobreDios,sobreelmundoyel hombredesde un
puntodevistamuypreciso:lamutuadonacinpersonalexistenteentreDiosyelhombre,
quealcanzasucimaenlamutuainhabitacin.Lamoralcristianaeslamoraldehijosde
Dios.
Losautoresdelateologaespiritualsuelenconcebirlainhabitacintrinitariacomoel
fundamento de la experiencia mstica. San Juan de la Cruz piensa: la vida mstica
implicara una experiencia oscura de la fe de la Trinidad que inhabita en nuestros
corazones.Estaexperienciaesasuvez,unanticipodelcielo.
B)RESUMEN
LaEnseanzaTrinitariadelConcilioVaticanoII:LumenGentium,GaudiumetSpesy
laDeiVerbum.
LaEnseanzaTrinitariadeJuanPabloII:Redemptorhominis,Divesinmisericordiay
Dominumetvivificantem.
LaCuestinTeolgicadelaRelacinentreTrinidadInmanenteyTrinidadEconmica:
lasexpresionesTrinidadinmanenteyTrinidadeconmicatienengranimportanciaenla
teologatrinitaria.TrinidadinmanenteserefierealaTrinidadconsideradaensmisma,y
TrinidadeconmicaserefierealaTrinidadencuantomanifestadaenlahistoria,mediante
lasmisionesdivinas.Esdecir,TrinidadinmanentesehaceTrinidadeconmicaserevelay
se comunica al hombre precisamente en las misiones de las Personas. Ylas misiones
remiten necesariamente al origen de laPersona enviada.Esto es as por lanaturaleza
mismadelmisteriotrinitarioydelasalvacindelhombre.
Teologa de la Cruz y Reflexin Trinitaria: la teologa catlica no admite el
planteamientodualistaluteranodelaoposicinentrelatheologiacrucisylatheologia
gloriae.Msbien,larevelacinenlaCruzseconstituyejuntoalaresurreccincomoel
momentocumbredelarevelacindivinadeDiosdesuamorysumisericordia.Diosyase
hamanifestadoabundantementeantesdelaCruz.PerolamuertedeCristoenlaCruzes
lasntesisyelncleodesumensaje.LaCruzeselextremoalquepuedellegarDiosensu
amordifusivo,eslaautodefinicininsuperabledeDios.LaCruzrevela,juntoconelamor
del Padre a los hombres, la actuacin plena de la filiacin divina de Jess que, al
entregarsevoluntariamentealamuerte,respondeconsudevocinfilialalPadre,yala
autodonacindelPadreasuHijohechohombre.
MisteriodeTrinidadyEspiritualidadCristiana:todalavidacristianaseedificasobre
unhechofundamental:Diosnosinvitaaresponderasudonacin.Esteintercambio
amorosoconlaTrinidadtienelugaryaenlatierra,puesporelBautismosomoshechos
nuevacreaturaenCristo.Setratadeunanuevavida,quellevaensmismalatendenciaa
creceryadesarrollarsehastallegarasuplenitudenlavidadelcielo.
C)BIBLIOGRAFA:
LucasF.MateoSeco:DiosUnoyTrino,Eunsa,Pamplona,1998.
AntonioAranda(de.):Trinidadysalvacin:EstudiossobrelatrilogatrinitariadeJuan
PabloII.
CesarIzquierdoUrbina:TeologaFundamental,Eunsa,Pamplona,1998.

TEMA16:LACREACIN
16.1.ElMisteriodelaCreacindelMundoenelconjuntodelafedelaIglesia.
16.2.LaCreacinenlaS.E.yenelMagisterio.
16.3.NocinTeolgicadelaCreacin.
16.4.LasCriaturas:ngeles,hombres,SeresMateriales.
16.5.LaBondaddelMundoCreado.
A)DESARROLLO
16.1.ElmisteriodelaCreacindelmundoenelconjuntodelafedelaIglesia.
Eltratadoteolgicodelacreacineslapartedeladogmticacristianaqueseocupadel
origendelmundoydelhombre.Esstaunacuestinque,juntoaladeDios,resultabsica
paralaconcepcincristianasobreelsentidodelascosasylaexistenciahumana.
LacreacindelmundoydelhombreporDiosesunmisteriodefe. Noeselsimple
resultadodeunadeduccinempricoracional.Dehecho,lareflexinpaganaclsicanose
plantejamsdirectamentelacuestindelaprocedenciadelmundoysurazndeser.Los
griegosseadheranfirmementealaideadeuncosmoseterno,permanenteeinmutable,a
unserdeperodoscclicos.
Con la creacin, se afirma que el mundo no es una realidad que se explica por si
misma,nieselescenarioautosuficientedelaactividadculturalsinoquehasidocreado
por Dios, sin presuposicin alguna,todo ello tanto suser como su existir. Lapalabra
creacintienedossentidos:ensusentidoestricto,significalaproduccindelmundoen
cuantotalyensusentidoamplio,seaplicalapalabracreacinenlaevolucindelmundo
bajoelinflujohumano. LacreacinnoesunaaccinquesurjadeDios;msbien,esla
mismaesenciadivinaencuantosehallaenlarelacincausalconlascosasexterioresa
Dios.
Lacreacinsepuedeconoceratravsdelaraznhumanaconsolasufuerzanatural
basndose en los argumentos cosmolgicos y argumentos de la contingencia. Sin
embargo,yaqueesteconceptodecreacinporsolaraznhumananonosdaunconcepto
cabaldelacreacin,laRevelacindeestaverdadresultamoralmentenecesaria.Laverdad
sobrelacreacinaparecereveladaconclaridadenlaSagradaEscrituraeincluidaenlas
declaracionesdelmagisteriosobretodoenelCredo.
Alaluzdeestasconsideracionespodemosentendermejorlaimportanciadecisivaque
tieneestetratadoeneledificiodeladoctrinacristiana.Noesunsimpleprlogoneutrode
lahistoriadelasalvacin,sinoqueespartedelahistoriasalvfica.Allsenosrevelanlos
atributos de Dios,el sentido del mundo,lavocacin alavidadel hombre aquien es
entregadalatierracomomoradaytareahastalaconsumacinescatolgica,elgobierno
delmundoporpartedeDiosmediantesuProvidenciahastasuperfeccinltima.
Es cierto que el misterio deCristoes el misterio central delaFe,yel quearticula
adecuadamente todas las disciplinas teolgicas. Pero ello no hace irrelevantes ni
meramente secundarios las verdades de Fe que no son directamente cristolgicos. Le
confiere,porelcontrariosuplenituddesentidoysualcanceenelconjuntodelaeconoma
divina de santificacin y salvacin. As es como debe ser integrado y concebido este
tratadodentrodeladogmticadelafedelaIglesia.
16.2LaCreacinenlaSagradaEscriturayenelMagisterio.
1)LaCreacinellaSE.
a)AntiguoTestamento
i) Gen.1,ss.: DestacaclaramentelaideadequeDioseselCreadordelmundoyque
crea en el tiempo. La creacin tuvo un comienzo absoluto. Ninguna criatura es
colaboradoradeDiosenelactocreador.LacreacinesunactolibredeDios.Dioscreade
lanada(exnihilo)esdecir,esDiosquienporsupalabra,porunactolibreyespontneode
suvoluntad,atraedelanadaeluniversoentero.Laaparicindelhombreculminaelacto
creador. DespusdelacreacindelhombreDiosvioqueeramuybueno:esteadjetivo
muestra la excelencia del hombre. La creacin no es un acto generativo. Dios cre el
mundoporsupalabra,Diosdijoylohizo.Elactocreadoresunactopersonal,esDios
mismoquienoperaenlacreacin.
Divisindelaobradelacreacin:DosFases:
1.FasedeSeparacin:tresprimerosdas:1da:Diosseparalaluzdelastinieblas,
eslacreacindeldaydelanoche.Aqucomienzaeltiempo.2da:Diosseparalasaguas
superioresdelasaguasinferiores,eslacreacindelaguaencimadelfirmamentoydel
aguabajodelfirmamento.3da:Diosseparaelaguaylatierra,eslacreacindelos
ocanosyelsuelo.Surgeelaire,elagua,ylatierra.Crecenlashierbasylasplantas.
2.FasedeDecoracin:tresdas:4da:Dioscrealosastros:sol,lunaylasestrellas.
AqusemanifiestaquelosastrosnosondiosessinosoncriaturasdeunnicoDios.5da:
Dioscrealosanimales,adornalosmaresdepecesylosairesdeaves.6da:Diospueblala
tierra,crealosanimalesdomsticosyelhombreasuimagen,leponeencimadetodaslas
criaturas.7da:Diosdescansa.
ii) Gen.2,4b25: Empieza con la creacin del hombre y lo presenta en dos estados
diferentes:estadodeinocencia,alegraypaz,yestadodepecadoypromesadesalvacin.
Gen.2,7,Dioscreaelhombreconpolvo,soplaensusnaricesparadarleelsoplodevida,
aselhombredevieneunservivo. ElhombrenohasidocreadoporlapalabradeDios
segnesterelatosinoquefuemodeladoconbarrodelsuelo.Lacreacindelhombre
iii) LosProfetas: Elloscontribuyendecisivamenteahacercadavezmsexplcitaya
desarrollarlafeenelmisteriodelacreacin.IsaasmuestraqueYahvehnoessoloDiosde
Palestina sino tambin del universo. Yahveh es el que, desde el primer instante del
Universo,creayorganizalascausasenelmundoentero,tuerceyrigelahistoriacomole
placeyconducealahumanidadhaciaelfinprometidoasupueblo.Isaastambinpone
derelieveelcarctertriunfaldelaintervencinDivina,asociandoelmundoenteroala
historiadelpuebloescogido.Jeremas,Baruc,yAmspresentanaDioscomoelCreador
delmundoytambinelSalvador.JonsresaltalauniversalidaddelDiosCreador.
iv)Salmos,Proverbios,ySabidura:LosSalmossonhimnosquehablandelacreacin.
CantanyexhortanlasaccionesgloriosasdeDiosyporlotanto,muestranqueDiosesel
CreadordelUniverso(Sal.136)JobnospresentaaDios,creadordelmundo,comounser
incomprensibleeinexplicable.Elhombrenolepuedejuzgarnipuedetenerrazncontra
l. EnloslibrosdelosProverbiosserelatalacreacincomoobradivinaensuaspecto
objetivo;sedestaca suordenyracionalidad. Esconsideradacomounaobramagnifica
(Prv.3,1920). En ellibrodeSabidura,laSabiduraDivinaaparecepersonificadaycomo
coprincipiocreador. ProcededeDiosymanifiestalatrascendenciadivinaquecreacon
ella.EllaseidentificaconDios.Sufuncinesdecrear(Sab1,14).
v)2Macabeos7,28:Dioscreaelmundodelanada.Hayunarelacinentrecreaciny
escatologa. DiosesconsumadorporserCreadoryesCreadorporserConsumador. El
misteriodelacreacinesendefinitivounestmuloparalaconfianzaenDiosyunaprueba
delafidelidaddivinaalaAlianza.ElcreadorestambinelSalvadordequienseesperala
horadelamisericordia" . 135
b)CreacinenelNuevoTestamento
i)Evangelios Sinpticos:LapredicacindeJessacercadelReinodeDios,quellega
conEl,arrancadelafebblicaenDiosCreador.Jessacudeexpresamentealadoctrinade
laCreacinendiversasocasionesmanifestandoqueeslaCreacinunhechofundamental,
comoporej.ensudiscursoconlosfariseossobreeldivorcio .Lacreacindelaquehabla
136
Jess es la creacin del Antiguo Testamento, manifestando la unidad entre los dos
testamentos.CristolarelacionaalaSalvacin .LasalvacindeDiosenJessseinsertaen
137
laCreacin.LacreacinvulneradaporelpecadoesrestauradaporyenCristo.
ii)SanJuan:1.PrlogodelEvangelio .:ElprologoserelacionaconGen.1.ElVerbose
138
presentacomoeternoqueexisteantesdelacreacinyquenosolamentetomaunaparte
activa en lacreacin sinoquetodofuehechoporyparaEl".Estafrasemanifiesta la
creacin"exnhilo".SanJuanpresentaaCristocomoautordelanuevacreacin.Cristose
presenta como Palabra de Dios, la Sabidura de Dios que crea el mundo. Cristo es el
Salvadordelmundo.Lacreacinesrenovadaporlaredencin;2.Apocalipsis:Habladela
plenitud de la obra divina, utilizando las mismas imagines en el primer capitulo del
Gnesis.LaconsumacindelacreacinsecumpleporeltriunfodeCristo,AlfayOmega.
iii) SanPablo: SanPablovinculalaTeologadelacreacinalafuncincreadorade
Cristo,alaIglesiacomonuevacreacin,yalaescatologadelhombreydelmundo. 1.
Cristoesmediador,principio,centroyfindelacreacin.Cristoaparececonelpadreantes
delaCreacinyeselfundamentoyprincipiovitaldelacreacin;eslametedelacreacin
y toda ella es para El. 2. Iglesia como la nueva creacin. La redencin es una nueva
creacin en Cristo. La renovacin manifestada en la Resurreccin se prosigue en el
cristiano por el bautismo. El bautizado es revestido del Nuevo Adn 3. El destino
escatolgicadelacreacinseencuentravinculadoaldestinodelserhumano.
2)LaCreacinenelMagisterio.
a) Creacin en los Smbolos: i) Smbolo de los Apstoles: "Creo en un slo Dios
Todopoderoso,Creadordelcieloydelatierra"..Todopoderososignificaquetodoviene
1352Mac7,28
136Mc.10,59.
137Mt.25,34.
138Jn.1,15.
deEl.Creadordecieloytierra:expresinquemuestraqueDioseselCreadordetodoel
Universo."CreoenJesucristosuHijonuestroSeor".Cristonosepresentacomoagentede
lacreacin.Seevitaeldualismo;ii)SmbolodeNicea:"CreemosenunnicoDiosPadre,
creadordetodolovisibleeinvisible,yensuSeorJesucristo...porquientodofuehecho".
b)CreacinenlosConcilios:i)LetrnIV1215:HayunaenumeracinclaradelaSt
Trinidad. ElDiosUnoy TrinoeselCreadordelUniverso. Seconfiesaquehayunsolo
principiodetodoloqueexiste.DeDiostodoprocede,delastrespersonasdivinas,pero
conunsoloprincipio.ElConcilioreaccionacontraeldualismoyofreceunadoctrinasobre
lacreacin"exnihilo";ii)Florencia14381445:Contraeldualismomaniquesta.Trinidad
creadoradetodoelmundo.Diosnohacreadoelmal;todoloquecreesbueno.Dioscrea,
porsubondadyporsuamor,todaslascosasdelanada.Crelascriaturasconunacierta
libertadcapazdemoversehaciaelbienycapazdeequivocarse;iii)VaticanoI18691870:
AfirmaqueDioseselCreadordeluniverso.Diosesperfecto,inmvil,inmortal,creel
mundonoporadquirirperfecciones,sinoparaquelascriaturasparticipenasuperfeccin.
CondenaloserroresmodernosquenieganlaexistenciadeDios;losqueaceptanaDios
peronoadmitensulibertadcreadoraysuintervencinenelmundo;iv)VaticanoII1962
1965:Trespersonasdivinassonautordelacreacin.Elmundofuecreadobuenoporque
DiosesbuenoydeElnadamalopuedesalir.Laactividaddelhombredebellevarala
perfeccinlaobracreadoradeDios.
16.3.NocinteolgicadeCreacin.
1)ElActoCreador
Laideacristianadecreacinesunaideaprecisaybiendeterminada.Serefierealacto
creadorporelqueDiosproducelatotalidaddeloqueexiste.Nohablamosahorapor
tantodeCreacincomoefectooproductodeeseactocreativodivino(loharemosen16.4).
Nosocupamosenestemomentodelactocreador,ocreacinactiva.
a)Nocin:Lacreacinsepuededefinircomolaproduccindelserenterodelascosao
laproduccindelascosassegntodasusustancia .Enelactocreativo,Diosproducelo
139
queexisteencuantoqueexiste.Dadoqueloqueexisteestalenvirtuddelactodeser,que
esperfeccindetodaperfeccinentodoindividuoexistente,producirloque existeen
tantoqueexistesignificaproducirlototalmente.
Lacreacinactivasepuededefinircomolaemanacindetodoelser,realizadospor
Dios .Emanacinequivaleaqusencillamentelaproduccinuoriginacin.Loqueemana
140
en virtud del acto creador es todo el ser, es decir, no este ser concreto. Si fuera as,
estaramosenpresenciadeunageneracin.
b)TresaspectosdelActodeCreacin
i).ElCreadornosufrecambioomodificacinalgunaporelhechodecrear,esdecir,
nopierdeniadquiereningunaperfeccin.
ii)LocreadoesrealycompletamentedistintodelCreador.Lacreacinimplicaque
aunqueelCreadorylacriaturapuedenconsiderarseambosbajolanocincomndeser,
139STh,1,65,3
140STh.1,45,1.
dadoquelacriaturaposeeunserparticipado,notienesinembargocomunidaddesercon
Dios.LateologadeSto.Tomsseapoyaenlaideadeparticipacinparaformularel
conceptodecreacin.Participarsignificaaquelposeerdemodolimitadoeimperfecto
algo que se halla en otro de modo total, ilimitado y perfecto. La participacin de la
criatura respecto del creador es la llamada participacin trascendental . Ser criatura
141
significaposeerelesseparticipado,limitadoporlaesenciaquelorecibe.Dios,encambio
noposeeelesse;ElESelESSESubsistente.
iii) Locreadoestotalmentecreado. Elcreadornopartedeunamateriainforme
preexistente,sinoquecreaexnhilo.
c)LalibertaddelActoCreador:i)Libertaddecontradiccin:Dioscreelmundolibre
detodacoaccinexternaydetodanecesidadinterna;ii)Libertaddeespecificacin:Dios
tuvolibertadparacrearestemundouotrocualquiera;iii)Libertaddecontrariedad:Dios
creunmundobueno.
d) Creacineneltiempo: Lascriaturashantenidounprincipioynoexistedesdela
eternidad.AunqueenDios,suvoluntadcreadoraesinmutableyeterno,estonoimplicala
eternidaddelmundoporqueelmundoempiezaaexistirnocuandoDiosconcibelaidea
sinocuandolarealiza.
2)LaCausaEficientedelaCreacin
a)DiossoloeselCreador:i)DioshacreadoElsoloelUniverso.SanAgustndiceque
nopuedehaberunacriaturacreadora,nilosngeles,nilasdemscriaturas;ii)Nohay
criaturaque,comocausaprincipal,puedecrearalgodelanada.SantoTomsdicequees
necesarioquelacreacinseaproducidaporDiosporquesloDioseselSertotalqueexiste
porsimismo.Diosnopuedecrearatravsdeunserfinitoporquecrearespasardelno
seralser,locualrequiereunapotenciainfinita.
b)Creacin,obradelaTrinidad:ComotodaactividaddeDioshaciafuera(adextra),la
creacinesunactolibredeDios,ycomnporlotantoalastresPersonasDivinas.
i)TestimoniodelaSagradasEscritura:1.Jn.1,1ss:"TodofuecreadoporElysinEl
nadaseriahecho".SereferaalHijo.2.1Co.8,6:atribuyelacreacintantoalPadrecomoal
Hijo. 3.Gen.1,2 : "Y elEspritudeDiossoplabasobrelasaguas",.ElEsprituSantoes
agente de la creacin. (JPII, en Dominum et Vivificantem, se refiere muchas veces al
EsprituSantocomoCreado)
ii)Concilios: 1.ConstantinoplaII 553 Afirma:"UnsoloesDiosyPadre,dequien
todoprocede;yunsoloSeorJesucristo,porquientodaslascosashansidohechas;yun
soloEsprituSanto,enquientodaslascosasexisten.2.Lateran649Habladela"Trinidad,
creadorayprotectoradetodaslascosas"LateranIV1215Diceque:"Padre,Hijo,yEspritu
Santoconstituyenunsoloprincipiodetodoeluniverso,Creadordetodoloexistente."
iii)ArgumentosTeolgicos:1.Sto.Toms"CrearconvieneaDiosporrazndeSu
Ser, el cual es idntica en las tres Personas Divinas. Crear no es principio de alguna
PersonasinoalgocomnatodalaTrinidad"(STh.1,45,6).2.J.DanielouElmundoencuyo
interiorvivimosesunmundorepletodelaTrinidadyalavez,enellosedaDiosmismo.
141J.Morales,p.123.
iv)CEC292:LaaccincreadoradelHijoydelEspritu...inseparablementeunacon
la del Padre, es claramente la regla de la fe de la Iglesia. La creacin es obra de la
SantsimaTrinidad.
3)MotivoyFindelaCreacin
a) Motivo: bondad de Dios: Dios fue movido por su bondad a crear libremente el
mundo.Eselamordesubondadinfinitaelquelemoviadarexistenciaaseresfinitos
parahacerlesparticipesdesuspropiasperfecciones.
b) Fin: Gloria de Dios: i) El mundo ha sido creada para la gloria de Dios, para
manifestarlasperfeccionesdeDiosconlasubsiguienteglorificacindeDios.Esagloria
quedanlascriaturassedivideendos:objetivaporlameraexistencia,yformalporla
adoracin de los seres racionales; ii) El fin secundario es colmar de beneficios a las
criaturasyhacerlesfelicesalascriaturasracionales.
4)CreacinyRedencin:Esimportantenosepararambosmisterios.Ambasverdades
reveladasconstituyencomodoscentrosdeunamismaconcepcindogmtica.Cristovino
almundoparasalvaraloshombres.Redencinycreacintienenelmismofinulterior:la
gloriadeDios.
16.4.Lascriaturas:ngeles,hombres,seresmateriales.
1) Los ngeles: La existencia de seres espirituales, no corporales, que la Sagrada
Escriturallamahabitualmentengeles,esunaverdaddefe.EltestimoniodelaSEestan
clarocomolaunanimidaddelaTradicin
a)SagradaEscritura:
i)AntiguoTestamento:losngelesaparecenalolargodetodalahistoriasalvfica,yno
solo despus del destierro: se les designa en grupo(Gen.28,12), se habla del "ngel de
Yahveh"(Gen.16,57).Otrostextos:Dn.10,13(Miguel);Dn.8,16(Gabriel);Tob.12,15(Rafael);
Gen.3,24(querubines);Is.6,2(Serafines).
ii)NuevoTestamento:enNTsellegaalmximodelarevelacinanglica:formanla
cortedeDios;estnpresentesenlatierraconmayorfrecuencia(Anunciacin,Zacaras,
SanJos,etc.);seveclaramentesusubordinacinaCristoysufuncindemediadores,as
comoladistincinentrelosngelesbuenosylosdemonios,lalimitacindesuciencia
(desconocenlafechadeljuiciofinal),suposesindelavisinbeatfica,etc.
b)Tradicin
: Deja claro que no son "diosecillos", sino criaturas y que hay ngeles
buenosymalos.Masconfusoseseltemadesuperfectaespiritualidad.FueSto.Tomsel
granconstructordelateologaanglica.
c)Quienessonlosngeles?
San Agustn dice respecto de ellos: "El nombre de ngel indica su oficio, no su
naturaleza.Sipreguntasporsunaturaleza,tedirqueesunespritu,sipreguntasporlo
quehace,tedirqueesunngel."Contodosuser,losngelessonservidores,mensajeros
yadoradoresdeDios.Elloscontemplan"constantementeelrostrodemipadrequeesten
elcielo ,sonagentesdesusordenes,atentosalavozdesupalabra."
142
142Mt.18,10.
En tanto que criaturas puramente espirituales, tiene inteligencia y voluntad: son
criaturas personales e inmortales. Superan en perfeccin a todas criaturas visibles. El
resplandordesugloriaestestimoniodeello.
TodalavidadelaIglesiasebeneficiadelaayudamisteriosaypoderosadelosngeles.
Enlaliturgia,laIglesiaseunealosngelesparaadoraraDios,invocasuasistenciay
celebralamemoriadeciertosngeles.Encuantoalavidadelcristiano,durantetodosu
transcursoestrodeadodesuparticularcustodia . 143
d)Quienessonlosdemonios?
i)Naturaleza:SonngelesquerebelaroncontraDiosysoncondenadoporDios.Son
criaturasespiritualeseinmortales.
ii)Actividad:1.entresEntrelosdemonios,sedaunordendemayoramenorenorden
alanaturaleza;existeunajerarquaporqueelobrarsiguelanaturaleza.Enellosnopuede
darse iluminacin propiamente dicha ya que la iluminacin solo viene de Dios. Los
ngelestienendominiosobrelosdemoniosporquesonmsperfectosymsprximosa
Dios; 2. sobre los hombres El demonio, por razn del pecado de Adn, posee cierto
dominiosobrehombres.Ellostientenmoralmentealoshombresylleganavecesatomar
posesindeloshombres.
iii)Principalestesis:1.EldiabloylosdemoniosfueroncreadosbuenosporDiosyse
hicieronmalosporsmismos,libreyconscientemente;2.Elhombrepecporinstigacin
deldiabloylospoderesdelmalcontinanprobando;3.Soncriaturasespiritualesysu
condenacineseterna.
e)Afirmacionesprincipales: i)losngelesexistenii)sondenaturalezaespiritualiii)
fueroncreadosporDiosiv)fueroncreadosalcomienzodeltiempov)losdemoniosfueron
creadosbuenosperosepervirtieronporsupropiaaccin . 144
2)LosHombres
Elhombreaparececomocoronacinycentrodelaobradivinacreadora.Suaparicin
no constituye una simple prolongacin del proceso creativo, sino resultado de una
especial iniciativadivina.Los relatos de lacreacin lo afirman. Las verdades sobre la
naturaleza y origen del hombre podemos resumir en las siguientes: a) El hombre es
criatura.Nuestrosprimerospadres,encuantoalalma,fueroncreadosporDiosdelanada;
encuantoalcuerpo,fueroncreadosconunaintervencinespecialdeDios.Elalmade
cadahombreescreadainmediatamenteporDioscuandoesinfundidaenelcuerpo;b)
Tieneunaespecialdignidad,esimagenysemejanzadeDios,locualloconstituyeenrey
delacreacin.Esadignidadradicaesestardotadodeinteligenciayvoluntad.Elhombre
esracionalylibre;c)Esunseralavezcorporalyespiritual,comototalidadontolgica
querida por Dios. El alma y el cuerpo se unen de tal manera que resulta una nueva
naturaleza;d)Essociablepornaturalezaquesedesarrollaenunacomunindeesfuerzos,
eneltrabajoyseperfeccionasolidariamenteconsuscompaeros.Hasidocreadoconla
vocacindetrabajarelmundo .;e)Todoelgenerohumanoprocededeunasolapareja.La
145
143Sal.34,8.
144D.JosMorales,ElMisteriodelaCreacin,p.202.
145Gen2,15.
diferenciadesexosesqueridaporDios.Existeigualdadesencialentrevarnymujer,y
diferenciafuncional.
3)SeresMateriales
Lacondicinfundamentaldelascosasesquestasnosonnaturalezaentendidacomo
algo ltimo y supremo, sino creacin, es decir, obra divina. El mundo lleva
necesariamenteunsellocriaturaqueafectaasunaturalezaunacomposicinntima,yque
entraaunaseriedeconsecuencias:a)Lascosascreada,porprocederdeDiossegnel
conocimiento e inteleccin divinos, poseen una naturaleza especifica e inteligibilidad.
DadoqueDioscreadeacuerdoaundesigniodivinointeligente,podemoshablardela
realidadcomosusceptibledepenetracinintelectual;b)Perohayqueafirmaralavezque
lamentehumanaesincapazdepenetrarcompletamentelarealidad,porqueestahasido
ideadayproducidaporunintelectomayorqueelnuestroyposeeentoncesuncarcter
misteriosoeinabarcable;c)Lacontingenciadelascriaturasnoshabladeunavoluntad
librecreadora.Esavoluntaddivinaoriginaenlascosaslabondadcomoaspectoesencial
desuser.
16.5.Labondaddelmundocreado.
Salidadelabondaddivina,lacreacinparticipadeesabondad .Porquelacreacines
146
queridaporDioscomoundondirigidoalhombre,comounaherenciaqueleesdestinada
yconfiada,laIglesiahadebido,enrepetidasocasiones,defenderlabondaddelacreacin
comprendidaladelmundomaterial . 147
El Catecismo cita las siguientes declaraciones magistrales: a) DS 286: Ep. Quam

Laudabiliter, de Len I "de natura diaboli"; b) DS 455463 : C. de Braga,561:
148
anatematismos contrael priscilianismo que afirmaba que el diablo es el creador de la

materiayelprincipiodelmal.Elalmaesdenaturalezadivina,haexistidoantesqueel
cuerpoyencastigoepecadosprecedenteshasidoencerradaenste;c)DS800 :C.de 149
LateraIV,1215:contraalbigensesyctarosqueafirmabanqueexistealDiosdelaluzun
diosdelastinieblas,siendostelacausadelreinodelamateriaydelmal;d)DS1333 :C. 150
deFlorencia,1442.
Lateologacristianaafirmasinambigedadesqueelmundocreadoesbueno,porque
procededelquererdivino.Perolaafirmacinneotestamentarianomenosimportantees
que,acausadelpecado,elmundoseencuentracomoenpoderdelmaligno .Estose 151
explicaquelasmuchasimplicacionesyconsecuenciascontenidasenlaprimeraideahayan
sidodesarrolladascongranlentitudporlostelogosdelaIglesia . 152
146YvioDiosqueerabueno,muybuenoGen.1,4ss.
147CECn299.
148Dz235243.
149Dz428.
150Dz706.
151Jn.5,19.
152JosMorales,Elmisteriodelacreacin,pp.299302.
B)RESUMEN 153
CreemosqueDioscreelmundosegnsusabidura;queprocededelavoluntadlibre
deDiosquehaqueridohacerparticiparalascriaturasdesuser,desusabidura,ydesu
bondad;queDiosnonecesitanadapreexistenteniningunaayudaparacrear.Lacreacin
tampocoesunaemanacinnecesariadelasubstanciadivina. Lafeenlacreacin"dela
nada"estatestiguadaenlaEscrituracomounaverdadllenadepromesayesperanza.
DiospuedeporelEsprituSantodarlavidadelalmaalospecadorescreandoenellosun
coraznpuro,ylavidadelcuerpoalosdifuntosmediantelaResurreccin;puestambin
darlaluzdelafealosqueloignoran.
PorqueDioscreaconsabidura,lacreacinestordenada,dirigidaalhombre,imagen
deDios,llamadoaunarelacinpersonalconDios.LacreacinesqueridaporDioscomo
undondirigidoalhombre,comounaherenciaqueleesdestinadayconfiada. Dioses
infinitamentemsgrandequetodassusobras.DioseselCreadorsoberanoylibre,causa
primeradetodoloqueexiste,estpresenteenlomsntimodesuscriaturas. Diosno
abandonasucriaturaaellamisma;lamantienecadainstanteenelser,ledaeldeobrary
lallevaasutrmino.
Tesisprincipales
AYahvehatribuyelaBibliaelorigendelmundoytodoelgobiernodelcosmos. Su
accin creadora es libre y su obra est enteramente a su merced. Toda su obra hace
resplandorcualeslavitalidaddelDiosvivo.EnelNuevoTestamento,lateologadela
creacinpertenecealateologadelavocacin;lareflexinsobrelosorgenesdelmundo
esunameditacinsobrelasdimensionesdelmisteriodeCristo:
a)ElmundoestotalmentedistintodeDios,suCreado;b)Lasrealidadesmaterialesy
espiritualesfueronysonproducidasporDiosdelanadasegnlatotalidaddelserde
ellas;c)ElmundoeslaobrabuenadeunDiosinefablementebuenoysabioqueproduce
todaslascosasporsuomnipotenciayconvoluntadabsolutamentelibre;d)Dios,Seor
delUniverso,conservaygobiernatodaslascosasporsuprovidencia;lascosasnoson
eternas sinoquehantenidocomienzo;e)TodosubsisteenelHijoperodependedela
Trinidadcomodeunsoloprincipiocreador;g)Elfindetodoeluniversoeslagloriadel
Creador,esdecir,lacomunicacindesubondadqueserealizaporCristonuestroSeor,y
serealizarnmsmaravillosamentealfindelostiempos.
C)BIBLIOGRAFA
ElMisteriodelaCreacin,JosMorales.
ElMisterioCristiano:LaCreacin,R.Guelluy.
ElMisteriodelaCreacindeDios,TomoIII,JohannAuer.
MoraldelaTeologaDogmtica,LudwigOtt.
DiosCreadoryEnaltecedor,JavierIbezFernandoMendoza.
DiosyelHombre:LaCreacin,SalvadorVerges.
LaTrinidadyelmisteriodelaexistencia,JDanielou.
153CEC295301.
Antiguoresumendelbachilleratodeteologa.
TEMA17:LAPROVIDENCIADIVINAYELGOBIERNODELMUNDO
17.1.Ladoctrinateolgicasobrelaprovidencia.
17.2.Elproblemadelmal.
17.3.Providenciadivina,accinylibertadhumana.
17.4.Teologadelacreacin.
17.5.Laautonomadelasrealidadesterrenas:sufundamentoysentido.
17.1.Ladoctrinateolgicasobrelaprovidencia.
Providencia entendida en sentido amplio es el cuidado que Dios consagra a la
Creacinengeneral.Providenciaen sentidoestricto designalasintervencionesdivinas
mediante las cuales las criaturas son guiadas hacia su fin. En este segundo sentido
convienedistinguirundobleaspecto:elordenconocidoydeterminadoporDiosdesdela
eternidad,enconformidadconelcuallascriaturashandeserconducidashacialameta.
Lo primero puede denominarse Providencia en sentido estrictsimo; lo segundo es el
gobiernodivinodelmundo.
Sesuelehablardeunaprovidenciageneralydeunaprovidenciaespecial.Laprimera
seextiendealatotalidaddelmundoengeneralyenparticular;lasegundaconcernientea
losseresracionales,sobretodoalascriaturascuyodestinoesfelicidad,losrganosdela
revelacinylaiglesia.Laltimaserealizainterrumpiendoomodificandoelordennatural
ordinariodelanaturalezaydelagracia.AdemssesueledistinguirentreProvidencia
directayProvidenciaindirecta.
ElConcilioVaticanoIpresentalaProvidenciacomounaconsecuenciadelacreacin
cuando dice: "Todo lo que Dios ha creado lo conserva y gobierna mediante su
Providencia, alcanzando de un confn a otro poderosamente y disponindolo todo
suavemente(Sap.8,1)" . 154
ElCatecismodefineaslaProvidencia:"disposicionesporlasqueDiosconducelaobra
de su creacin hacia su perfeccin" . Y explica que "la creacin tiene su bondad y
155
perfeccin propias, pero no sali plenamente acabada de las manos del Creador. Fue
creada 'en estado de va' hacia una perfeccin todava por alcanzar a la que Dios la
destin"LaProvidenciadivinaconsisteasenungobiernodelmundoqueabarcaloque
ocurreenlanaturalezayloqueocurreenlahistoria,loqueafectaalascomunidades
humanasyloqueataealavidadecadaindividuo.Noconstituyeunordenfijosinoalgo
queeserealizaconstantementeporlaaccinininterrumpidadeDios.
Elgobiernodivinodelmundoeslaejecucineneltiempodelaprovidencia,esdecir,
deeseplaneternodeDiossobreelmundo.Todoloquesemueveenestemundono
puedeestarfueradelaprovidenciadivina:Sab.14,3:"Tu,Padregobiernastodaslascosas
portuprovidencia".
154DS3003.
155CEC302.
LaProvidenciaylascausassegundas:Diosessoberanoensudesignio,peroparasu
ejecucinsesirvetambindelconcursodelascriaturas.Estoessignodelagrandezay
bondaddeDios,puesnosolodaalascriaturaslaexistencia,sinotambinladignidadde
actuarporsmismas.PerosuaccinsiempresesubordinaalacausaprimeraqueesDios,
quienobraenyporlascausassegundas.EstaesinseparabledelafeenDiosCreador . 156
La finalidad de laProvidencia divina se realizar infaliblemente. Pero nosotros no

conocemossuscaminos.Lahistoriahumanayladelanaturalezasemuevenhacialameta
finalqueleshasidosealada,apesardelosobstculosquepuedeoponerlavoluntad
libredelacriatura,porlaberintosyescarpadassubidas,atravsdecatstrofesynuevos
caminos."Yoanunciodesdeelprincipioloqueestporvenir,ydeantemanoloquenose
hahecho.Yodigo:'Misdesigniosserealizan,ycumplotodamivoluntad . 157
Importancia de la nocin cristiana de Providencia. Constituye un contrapeso a la

nocindecreacin:hablardeDiosCreadorimplicamarcarunaseparacinentreDiosyla
criatura. LaideadeProvidenciainsisteenlahondaconexinexistenteentreel agente
divinoysuobra,enseaqueDiosnopermaneceinactivodespusdecrear,sinoquehabla
continuamenteasucreacinylohaceconelmismoamorquelemoviaproducirla.
17.2Elproblemadelmal.
Elmalesunarealidadenelmundoyenlavidahumana.Esunhechopatenteycierto.
Setratanosolodeunproblema,sinodeunmisterio.Elproblemaradicaenlasiguiente
pregunta:CmoesposiblequeexistaelmalenunmundocreadoporDiosy,cuyasleyes
ydesignioshansidoestablecidosporlasabiduraylabondaddivinas?Queselmal?
Larespuestacristianaestablecequetambinlosmales,tantofsicoscomomorales,se
sometenaladivinaprovidencia,esdecirsonprovidencialesencuantoquesesupeditana
unfinltimobuenointentadoporDios.
Dentrodeestacomplejarealidad,sueledistinguirseentreelmalfsicoyelmalmoral:
Elprimeroseproduceenelmundodelanaturalezamaterialyvisible.Significalafaltade
unapropiedaddelaqueelserlosufresehalladotadopornaturaleza,tsinlaqueseve
mermadoensuplenarealidad(ej.ceguera).Malfsicosontambinparaelhombreciertos
procesos biolgicos como el envejecimiento, la enfermedad y la muerte, as como el
padecimiento ocasional provocado por catstrofes y fenmenos naturales (hambre,
terremotos, sequas, etc.). El origen del mal fsico se puede encontrar en laBiblia que
afirmaquetodoloqueexistetieneunnicoprincipio:DiosCreador,BondadSuma.
Como puede ser posible la existencia del mal? Ello se debe a que Dios quiso
librementecrearunmundo"enestadodeva"haciasuperfeccinltima.Esedevenirtrae
consigo junto a la aparicin de ciertos seres, la desaparicin de otros; junto a lo ms
perfecto,lomenosperfecto;juntoalasconstruccionesdelanaturaleza,lasdestrucciones.
Estaeslajustificacindelaexistenciadelmalfsico .Elmalmoralocurreenelreinodela
158
libertad:esunalibredecisindelavoluntadhumanacontraunmandatooprohibicin
legtimosyconocidosadecuadamenteporelintelecto.Esunmalculpable.Elmalmoralse
156CEC306308.
157Is46,811.
158CEC310.
originaporelpecado.Losngelesyloshombressoncriaturasdotadasdeinteligenciay
libertad.Handecaminarhaciasudestinoltimoporeleccinlibreyamordepreferencia.
Porellopuedendesviarse,ydehechopecaron,introduciendoenelmundoelmalmoral
quees incomparablementemsgravequeelfsico.Diosnoesdeningunamanera, ni
directaniindirectamente,lacausadelmalmoral.Sinembargo,lopermiterespetandola
libertaddesucriatura . 159
La Tradicin delaIglesiainsisteenlaideadequeelmal,derivado delalibertad

humanaydelaimperfeccinycontingenciadelmundomaterial,espermitidoporDios
con fines providentes. Los males no causan bienes, ni se pueden cancelar
especulativamente mediante esquemas interpretativos de orden puramente intelectual,
perosonocasindebienes.Diosnopretendeelmal,perostenoescapaalaprovidencia
divinaqueloconoceylorige.ObservaasSanAgustnqueDioshapreferidosacarbienes
delosmalesanopermitirlaexistenciademalesenabsoluto.ElSeorordenaelmalaun
bienmayor,aunquenosiemprepodamossealarculseaesebien.
FinalmentediremosqueelmisteriodelmalseesclareceporelmisteriodeJesucristo,
muertoyresucitadoparavencerelmal.
17.3Providenciadivina,accinylibertadhumana.
AlascriaturasDioslesconcedeladignidaddeactuarporsmismas,ejerciendouna
autnticacausalidadsegundaenyporlacualactaDios,causaprimera.Aloshombres
concedeDiosinclusoelpoderdeparticiparlibrementeensuprovidenciaconfindolesla
responsabilidad de "someter la tierra y dominarla" . Dios da as a los hombres el ser
160
causasinteligentesylibresparacontemplarlaobradelacreacin. Setratadeuncaso
particulardelllamado"concursodivino":enlasobrasdelascriaturasconcurrenlaaccin
propiadelacausasegunda(lacriatura)ylaaccindelacausaPrimera(Dios).Enlas
causashumanas,elhombre"concurre"comocausainteligenteylibre.
Larazndelconcursodivinosehallaenlatotaldependenciaquetodosercreadotiene
deDios.Diosactacomocausaprimeraylaaccinhumanacomocausasegunda.Noson
dosoperacionesyuxtapuestassinoquesecoordinanparaobrarjuntosenlaconsecucin
deunmismoefecto.LaaccindeDiosylaaccinhumanaformanuntodoorgnicocon
intrnsecadependencialasegundadelaprimera.
Acercadecmosecoordinanlacausalidaddivinaylacausalidadhumanaenlaaccin
libreymeritoriadelhombre,existendostendenciasteolgicasclsicas.
a)ElTomismoenseaquelaaccindeDiosencadaunadelasaccionesdelosagentes
creadosconsisteenelinflujodelaCausaPrimerarecibidoinmediatamenteenlascausas
segundas.Envirtuddeeseinflujo,Diosinspiraalascausassegundassueficaciaactual,
movindolasyaplicndolasalaaccinmoralmenteporvadelaatraccinyactivamente
determinndolasalaactividad.
b)ElMolinismoconcibelaaccindeDioscomouninflujofsicoeinmediatosobrelas
causassecundasestocoincideconeltomismoperoniegaqueesteinflujoseaanterioren
tiempooenlanaturalezaaladeterminacindelacausasegunda;setratanicamentede
159CEC311.
160Gen1,2628.
unconcursosimultneodeDiosquecoincideenlamismaaccinconelinflujocausaldela
criatura.
LaincidenciadelaaccindeDiosenlaexistenciadeloshombresesdecisivayreal
peroalmismotiemporesultasilenciosaydiscreta,demodoqueenmuchasocasiones
podraparecerunDiosausente,aunqueenrealidadpodemosdecirquetambinbrillaen
susaparentesausencias.LasCriaturashansidohechasporDiosdetalmaneraque,al
desarrollarsupropiaactividadnatural,colaboran,pordecirloas,enlaProvidenciadivina
respectoalosdemsseres.Deestemodo,lascriaturasnosloejercenlasposibilidadesde
suser,sinoquesonademscausadebondadydebienparaotrosseres.
ExistetambinloquepodemosllamarejercicioextraordinariodelaProvidencia.Nos
referimosalmilagro,quesunamanifestacindelagloriadivinayunamuestradeuna
solicituddeDioshacialoshombres.Losmilagrosobedecendesdeluegoaunainiciativa
divina,perolanaturalezanoresultaenellosvulneradaoignorada,sinotrascendida.Las
accionesmilagrosasdeDiossobrepasanlanaturaleza,peronosobrepasanlaesperanzade
lagracia,quesefundaenlafe,porlaquecreemosenlaresurreccinfutura.Elmilagrono
esantinaturalcomotampocoloeslagracia.Anticipaenelmundolanuevacreacin,y
constituyelmismounsignoyungestoderesurreccin.
LaintervencinactivadeDiosnosuprimelalibertaddelacriatura.Diosseadaptaala
Naturalezayalhombre,creadosporEl.Diosponeenmarchalaactividaddelacriaturay
lareasumeensupropioobrar.Mediantesuintervencinenlaactividaddelacriatura,
Diosnosehaceresponsabledelpecadodelascriaturas.Entodaaccinpecaminosahay
quedistinguirelobrarencuantotal,elserdelobrar,elcontenidoontolgico,Diosessu
principalagente.Lacriatura,alcontrario,esresponsabledequeeseobrarvayaafectado
deunafaltadebien,deunafaltacualitativa,ocasionadaporunadefectuosaorientacinde
laactitud,porunaorientacinquenoconducealhombrehaciaDios,sinoqueleapartade
El.Diospermitequesurjatalfalta,sinserElquienlaproduce.
Laprovidenciadivinarespetalalibertadhumanasinperderelpodersobrelamisma
historia.Porunaparte,Diosesinmutable,perfectoyeterno,ynopuedeserconfundido
con el devenir histrico; por otra, hay que decir que todo aquello que en la historia
significabienyprogresoprovienedelainclinacindadaporDiosalanaturalezayala
voluntaddelhombre,mientras quetodadecadenciaesresultado del pecado.Ninguna
resistencia, sin embargo, puede impedir el cumplimiento de los planes de Dios. La
permisindelmalporpartedeDiosnoesmsquepermisin;Diosnoestforzadonipor
losacontecimientos,niporlaslibreseleccionesdelavoluntadhumana.
17.4TeologadelaCreacin,trabajoyecologa.
"Y los bendijo Dios, dicindoles: 'Procread y multiplicaos, y henchid la tierra;
sometedlaydominadsobrelospecesdelmar,sobrelasavesdelcielo... ."Tom,pues, 161
YahvehDiosalhombre,ylepusoeneljardndelEdnparaquetrabajara" .Enlariqueza 162
inagotabledeestaspalabrassecontieneelmultiformedesigniodeDiossobreelhombre.
Estostextosbblicostambinlegitimanlaactividadhumanaquetiendeporsmismaa
161Gen1,28.
162Gen2,15.
transformaryusarenelbeneficiopropiolosbienesnaturales,yahacerdelmundoun
lugarcadavezmshabitableporelhombre.
Desdeestaperspectivanossituamosantedostemasqueabordaremosacontinuacin:
eltrabajohumano,laecologayparaterminar,considerandounaaproximacinhaciauna
teologadelatierra.
1)ElTrabajoHumano
El trabajo humano procede directamente de personas creadas a imagen de Dios y
llamadasaprolongar,unidasyparamtuobeneficio,laobradelacreacindominandola
tierra;esundeberquehonralosdonesdelCreadorylostalentosrecibidos.Puedeser
tambinredentor;puedeserunmediodesantificacinydeanimacindelasrealidades
terrenasenelespritudeCristo.Eneltrabajo,lapersonaejerceyaplicaunapartedelas
capacidadesinscritasensunaturaleza.Elvalorprimordialdeltrabajopertenecealhombre
mismo.Eltrabajoesparaelhombreynoelhombreparaeltrabajo . 163
a) El trabajo humano aparece como una actividad que se halla bajo una bendicin
divinayunapromesadefecundidad . 164
b) Elhombreesporsunaturalezasuserquetrabaja.Medianteeltrabajoelhombre
tiende,deunmodoalavezracionalyespontneo,alatransformacindelmundoquelo
rodea. Adems es laaccin humanadonde semanifiestams intensamente launidad
psicosomticadequien loejerce.Eltrabajosuponecansancio,locuallodiferencia del
juego.Eltrabajopermitealhombresubsistirymejorarsuscondicionesmaterialesdevida.
Porltimodiremos quelaactividadlaboral haceposiblequeel hombredesarrollelas
implicacionesdesusociabilidad.
c) Eltrabajopuedeydebeserconsideradounaactividadcreativa."Laconviccinde
queeltrabajohumanoesunaparticipacinenlaobradeDiosdebellegarinclusoalos
quehaceresmsordinarios . 165
d)Elpecadooriginalnoesenmodoalgunoelprincipiodeltrabajohumanoinstituido
porDiosantesdelacadasinoslolarazdesucarcterpenosooarduo,delquecareca
enestadodeinocencia.Elpecadooriginalhace"trabajoso"alhombreelsometimientode
lanaturaleza.Estaselevuelvehostilyavara:producesusfrutoscondificultad.Elpecado
introduce,adems,unelementodecaducidadefmeraentodalalaborhumana.
e)EnCristoeltrabajoadquiere,pues,unarelacinnovsimaconlagraciasantificante.
Elcristianoestllamadoavivircomovocacindivinasuntegroquehacerdiario:enlse
uneaCristoyconCristoseidentifica.Eltrabajo,vivificadoporlossacramentos,esla
oracindelcuerpo,delamente,delasfacultadestodas.Enlaunidaddelavidacristiana,
oracin,sacramentosytrabajohacenuntodoorgnico:lasantidad.
f) Eltrabajoencierraunsentidoescatolgicoymantieneunarelacin,misteriosapor
cierta,conlosnuevoscielosylanuevatierra . 166
2)LaEcologa
163CEC2427&2428.
164cf.Gen2,15.
165GS25.
166cf.GS39.
ElterminoecologafuecreadoporelbilogoalemnHaeckelenelsigloXIX.Designa
lacienciadelasrelacionesentreunorganismovivoysumedioambiental.Esesignificado
hasufridodehechounapatenteampliacin,yloaplicamoshoyconciertodramatismoa
la consideracin de las condiciones naturales de supervivencia para la humanidad. la
cuestinecolgicadesbordaloslmitespuramentebiolgicos,ysehaconvertidoenun
asuntodegranalcancepoltico,ticoyreligioso.
JuanPabloIImanifiestalacrisisecolgicaensumensajeenlaJornadaMundialdelaPaz
en 1989: Algunas concreciones son: disminucin de la capa del ozono, los cambios
meteorolgicosdeefectosnegativosparalasaludproducidosporresiduosdecarburantes,
deforestacionesanrquicasyelusodedeterminadosherbicidas,etc.PeroelSantoPadre
hallamadolaatencinacercadelmsprofundoygravedelasimplicacionesmorales,
inherentes alacuestinecolgica:eslafaltaderespetoalavida,comoseobservaen
muchosefectoscontaminantes.
Criteriosrespectodelasiniciativasdelaproteccindelaecologa:
a)Eldespertardeunaconcienciaecolgicahadesersaludadocomoaspectopositivo
delaactualcultura.
b) Pero lasacciones protectoras del medio ambiente sedeben fundamentaren una
cosmovisincorrecta,siquierensereficacesalargoplazo.Lacuestinambientalnopuede
considerarsealmargendevaloresticosyreligiosos.
El Catecismo,2415 nos ensea que "El uso de los recursos minerales, vegetales y
animales del universo no puede ser separado del respeto a las exigencias morales. El
dominioconcedidoporelCreadoralhombresobrelosseresinanimadosylosseresvivos
noesabsoluto,estreguladoporelcuidadodelacalidaddevidadelprjimo,incluyendo
lasgeneracionesfuturas;yexigeunrespetoreligiosodelaintegridaddelacreacin."
3)HaciaunaTeologadelaTierra
a)FundamentosBblicos
LasenseanzasdelGnesisnosproporcionanunavisinmuyequilibradadelhombre,
sulugarenlacreacin,ysurelacinconlosdemsserescreados.ElmandatodeGen.1,28
debesercontempladaenrelacinalpactoglobaldeDiosconNo:esunpactouniversaly
ecolgico.Esepactorepresentaunnuevocomienzoparaloshombres,animalesylatierra
entera.Elhombrenohadedominardespticamentelanaturaleza:elmundonoesalgo
meramentedado,esunatareaconfiadaalhombre.
b)LaUnidaddelaCreacin
El pensamientocristianoabundaen testimoniosqueconsideran alacreacin como
compuestodeunapluralidaddeseresdiferentes.Todoslossereshansalidodelasmanos
deDios:selehadereconocerenellosunvalorintrnseco.SantoTomsqueafirmacre
muchasyvariadascriaturasparaque"loquefaltabaacadaunadeellaspararepresentar
la bondad divina fuera suplido por las dems" . Hay una interdependencia de las
167
criaturasyesainterdependenciaesqueridaporDios.Lasinnumerablesdiversidadesy
desigualdadessignificanqueningunacriaturasebastaasmisma,quenoexistansinoen
dependenciaunasdeotras,paracomplementarseyservirsemutuamente.
167STh1,46,1.
c)ValordelosSeresCreados
Talesseressehallansujetosaunajerarqua.Estajerarquaestexpresadaporelorden
de los "seis das", que va de lo menos perfecto a lo ms perfecto. Las Criaturas no
humanaspresentanunvalorinstrumentalrespectoalhombre,peroposeenademsun
valorintrnseco.Todacriaturaposeesubondadysuperfeccinpropias.Porlacondicin
mismadelacreacin,todaslascosasestndotadasdefirmeza,verdadybondadpropias
ydeunorden.
d)LaBellezadelUniverso
Elordenylaarmonadelmundocreadoderivandeladiversidaddelosseresydelas
relacionesqueentreellosexisten.Labellezadelacreacinreflejalainfinitabellezadel
Creador. Debeinspirarel respeto ylasumisindelainteligenciadel hombreydesu
voluntad . 168
17.5Laautonomadelasrealidadesterrenas:sufundamentoysentido.
CitamoslaspalabrasdelVaticanoII,GaudiumetSpes,36dondeseexponeladoctrina
sobreestetema:
"Si por autonomade larealidad terrena sequiere decirquelascosas creadas y la
sociedadmismagozandepropiasleyesyvalores,queelhombrehadedescubrir,emplear
yordenarpocoapoco,esabsolutamentelegtimaestaexigenciadeautonoma.Noessolo
quelareclamenimperiosamenteloshombresdenuestrotiempo.Esqueademsresponde
alavocacindelCreador.Pues,porlapropianaturalezadelacreacin,todaslascosas
estndotadasdeconsistencia,verdadybondadpropiasydeunpropioordenregulado,
queelhombredeberespetarconelreconocimientodelametodologaparticulardecada
cienciaoarte.
Porello,lainvestigacinmetdicaentodosloscamposdesaber,siestrealizadade
unaformaautnticacientficayconformealasnormasmorales,nuncaserenrealidad
contrariaalafe,porquelasrealidadesprofanasylasdelafetienensuorigenenunmismo
Dios. Ms an, quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los
secretosdelarealidad,estllevado,ansinsaberlo,comoporlamanodeDios,quien
sosteniendotodaslascosas,daatodasellaselser.Son,aesterespecto,dedeplorarciertas
actitudesque,pornocomprenderbienelsentidodelalegtimaautonomadelaciencia,se
han dado algunasveces entre los propioscristianos;actitudes que,seguidas de agrias
polmicas,indujeronamuchosaestablecerunaoposicinentrelacienciaylafe.
Perosiautonomadelotemporalquieredecirquelarealidadcreadaesindependiente
de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente
alguno a quien se le escape la falsedad envuelta en tales palabras. La criatura sin el
creador desaparece. Por lo dems, cuantos creen en Dios, sea cual fuere su religin,
escucharonsiemprelamanifestacindelavozdeDiosenellenguajedelacreacin.Ms
an,porelolvidodeDioslapropiacriaturaquedaoscurecida."
B)RESUMEN
168CEC341.
1)CEC,321324.
La divina providencia consiste en las disposiciones por las que dios conduce con
sabidurayamortodaslascriaturashastasufinltimo.Ellaactatambinporlaaccin
de las criaturas. A los seres humanos Dios les concede cooperar libremente en sus
designios.Cristonosinvitaalabandonofilialenlaprovidenciadenuestropadrecelestial
yelapstolS.Pedroinsiste:"Confiadletodasvuestraspreocupacionespueslcuidade
vosotros" . La permisin divina del mal fsico y del mal moral es misterio que Dios
169
esclareceporsuhijoJesucristo,muertoyresucitadoparavencerelmal.Lafenosdala
certezadequeDiosnopermitirelmalsinohicierasalirelbiendelmalmismo,por
caminosquenosotrossloconoceremosplenamenteenlavidaeterna.
2)TesisPrincipales
a)DistincindelCreadorylacriatura.
b)RelacindeCausalidadentreelCreadorylacriatura
i)Dependenciatotal. EluniversocreadodebeaDiosnoslosuexistencia,sino
tambintodoloquetiene:sunaturalezaysufin,alapardesuorigen.
ii) Dependencia total respecto de un ser personal. El universo recibe toda su
realidadcreadadelasolaintencineficazdeDios,deunDiosquenohaqueridoestarya
nuncasolo.LibrementeDiossemanifiestacomolibreamor,taleselfindetodaempresa
divinasegnlaEscritura.
iii)DependenciatotalrespectodelaTrinidad. Hayenelorigendelmundoun
amortal,queundael Creadoseharcriaturaen lapersonadeJess.Laobradela
creacinesabsolutamentecomnalastrespersonasdivinas.
c)RelacindeCausalidadentreDiosyunmundoquetieneunaestructurayuna
evolucin.
i) Causa primera y causas segundas. El universo recibe de dios una estructura
dinmica,unaintercausalidadenqueelCreadorestdondequierasubyacente.Enesta
interaccindelascausas,Diosdaatodasserellasmismas,locualnoselimitaahacerque
cadaunaobresegnsunaturaleza;Dioslasrigeatodasyacadaunointerviniendoenel
cursoquetomasuaccin.
ii) Duracin.Laduracinnoesunarealidadexterioraseresqueduranyquese
insertan en ella como un contenido. El tiempo, pues, tiene la misma extensin que el
universocreado,ynoesanterioralacreacin.
d)ManifestacindeDiosasucreacin.ElDiosPadre,HijoyEsprituSantocreapor
launidaddelanaturalezadivina;perosunaturalezanoseraloquees,sinofuerala
naturaleza de un Dios trino. La actividad creadora es la nica que pone en contacto,
profundoeinmediato,elserdelqueobraytodalarealidaddelquerecibe.
e)Conclusin
Ladependenciacreadoraestconstantementesubyacenteatodasnuestrasrelaciones
conDios.LosqueElelevaalordensobrenaturalporunanuevagratuidad,lotienenyade
ltodoenvirtuddesucondicindecriaturas...
1691P5,7.
EluniversoexisteparaconstituirlaprolongacindelDioshechohombre,paraentrar
encontactoconlavidatrinitariaenJess,lasegundapersonaencarnada.Elsentidodel
mundoesmanifestarunamor,elamorquequierehacernoshijosenelHijo.Esteamorse
dirigeapecadoresenunabenevolenciadeperdn;alapostre,todalacreacin,talcomo
serealizaalpresente,tieneporsentidohacerbrillarunmisteriodemisericordia.
C)BIBLIOGRAFA
LaCreacin,M.Schmaus.
DiosCreadoryEnaltecedor,JavierIbezFernandoMendoza.
ElMisteriodelaCreacin,JosMorales.
DiosUnoyTrino,LucasmateoSeco.
DoctrinaSocialdelaIglesia,Langlois.
ElMisterioCristiano:LaCreacin,.Guelluy.
CatecismodelaiglesiaCatlica.
Antiguoresumendelbachilleratodelateologa.
TEMA18:ELHOMBRE
18.1.LosrelatosdelGnesis.
18.2.Creacindelvarnydelamujer.
18.3.Elhombre,imagendeDios.
18.4.Caractersticasdelapersona.
18.5.Elalmahumana;launidadanmicocorporaldelserhumano.
DESARROLLO:
18.1.LosrelatosdelGnesis.
En el libro del Gnesis encontramos dos relatos sobre la creacin del primer
hombre.EstasnarracionesestnenGen1,2628(relatosacerdotal)yenGen2,4b25(relato
Yahvista).stas,aunquediferentes poreltiempodesucomposicin,suprocedencia y
lenguaje, secomplementan yconstituyenuntodounitario,quetransmitelaenseanza
reveladasobreelorigendelhombre.
1)Primerrelato:Gen1,2628. (sigloVIa.C)Pertenecealafuentesacerdotal.Eneste
relato se descubren formas de pensar y decir propias del tiempo de la cautividad en
Babilonia. Esta narracin es de ndole teolgica, esconde en s una potente carga
metafsica.Contieneelhechoobjetivo.
Enelsextoda,Diosdespusdehabercreadoalosastros,plantas,animales,etc.
creaalhombreylohaceasu"imagenysemejanza",paraquedominelospecesdelmar,a
lasavesdelcielo,etc.
El hecho de la creacin en etapas habla de una gradacin de calidad. Pero el
hombrenoescreadosegnunasucesinnatural, sinoqueelCreadorparecedetenerse
antesdellamarloalaexistencia,comosivolvieseaentrarensmismo,paratomaruna
decisin.
Enelversculo26,laspalabrasdivinas"hagamosalserhumano"constituyenuna
solemneintroduccin indicativa,entreotrascosas,deloquevaaocurrirencierrauna
particularimportanciadentrodelconjuntodelaobracreadora.Expresa:unadecisiny
anunciaunaaccin:"Hagamosalhombreanuestraimagenysemejanza".Estaafirmacin
delversculo26constituyelapartemsimportanteysorprendentedelmismo.
Lafijacindelsignificadodelaspalabrasimagenysemejanza,usadaseneltexto,
haocupadolaatencindelostelogosyexegetas.Losintrpretessedivideninicialmente
entrelosqueconsideranqueaquellostrminossonsinnimosylosquehablandeuna
diferencia de significado deliberadamente pretendida por el escritor sagrado. Pero
analizandoeltextonodapieapensardequesetratadedoscosasdistintas,sinoquese
refieren alomismo.Eltextoparecellevarunaciertaredundancia...Enllaexpresin
imagenserepitetresveces:a)Propsito"hagamosalhombre
hombre a nuestra imagen y semejanza",b)Accin:"Dios cre(...) aimagen suya. a

imagendeDioslocre,machoyhembraloscre".(v.27)
Enelversculo27,elsustantivohombresesustituyepormachoyhembra.Conello
nosquieredecirqueambos(varnymujer),sonigualmenteimagendeDios.Ladistincin
desexospertenecealacreacininmediatadelahumanidad.Elserhumanoserealiza
plenamenteenladiferenciasexualvarnmujer.
Enelversculo28,encontramosunabendicinnupcial,Dioslesdice:"sedfecundos
ymultiplicaos,henchidlatierraydominad".Elaspectoylaactividaddelaparejaque
ocupanlaatencindelhagigrafoeslafecundidad,aloqueelhombreylamujerestn
llamados conjuntamente. La unin conyugal forma parte del designio divino sobre el
mundo y tambin en la procreacin, el hombre y la mujer expresan su naturaleza de
imagen de Dios. Aqu se puede ver la sacralidad del matrimonio, del amor y de la
fecundidad.
Deestostresversculossedesprendenigualnmerodeverdadesantropolgicas
fundamentales:
a)Elhombreeselpicedetodolocreadoenelmundovisible,yelgnerohumano(...)
escoronadelacreacin.Varnymujersonsereshumanosenelmismogrado,ambos
fueroncreadosaimagendeDios.
b) Esta imagenysemejanzaconDios,esencial alserhumano,estransmitidaasus

descendientes.
c)Elcreadorconfaeldominiodelatierraalgnerohumano,atodaslaspersonas.
Setratadetresconceptosrelacionados:dignidad,fecundidadydominio.
LadignidadqueprocededequeelhombreesimagendeDios,semanifiestatanto
enlafecundidadhumanacomoeneldominiosobreelmundo..
HayunahuelladeDiostantoenlafecundidadhumanacomoeneldominio:
1)Encuantoalafecundidad.Transmitiendolavidaaloshijoshombreymujerlesdan
enheredadesa"imagendeDios"queconferidaalprimerhombreenelmomentodela
creacin y 2) En cuanto al dominio. La creacin a imagen de Dios constituye el
fundamentodelapeculiardignidaddelapersonahumana.Elhombreseconvierteenla
expresinparticulardelaGloriadelCreado,estllamadoaconvertirseentrelascriaturas
delmundovisibleenunportavozdelaGloriadeDiosyenunapalabradesugloria.
2) Segundo relato:Gen.2,4b25. Pertenece alafuente Yahvista(SigloIXa.C).Este
relato refleja la cultura y teologa de los primeros tiempos de la monarqua. Es ms
antiguo que el sacerdotal; ms simblico y descriptivo; ms alegrico, psicolgico y
subjetivo.Estetextosepuededividirenseispartes:
a)Presentacin:quesirvedetransicindelrelatosacerdotalalyahvista:latierrabalda
expectantedelhombrequelahadetrabajar.
b) Creacin del hombre. Es narrada con la mayor brevedad. La idea de formar o

modelarapartirdeunmaterialdeterminadoseusaenlaBibliaparadescribirlaactividad
delalfarero."Yahvehespresentadocomoelalfareroquemodelaalhombre yasarha
adam con polvo de latierra afar haadamah ydespus infunde aliento de vida
nesoma.(...).Adamenestecontextonosignificaelprimerhombrecomoindividuo,sino
elhombreengeneral,elserhumanoantesyfueradecualquierdeterminacin,inclusode
ladeterminacinsexual.Lanicadeterminacin,inclusodeladeterminacinque, alo
largodelaBibliaeltrminodamessucondicindecriatura,suorigenydependenciade
Dios,susuperioridadsobreelrestodeluniversocreadoytambinsuslimitaciones.
Lacreacindelserhumanodelpolvodelatierraespresentadacomounproceso
misterioso,comouna accinprimordial queescapanuestracomprensin.Despus de
expresasobreelfrgilcarcterdelanaturalezaycondicinhumanas.Eltrmino afar
aludesindudaalaslimitacionesquecomportalaexistenciaterrenadelhombre.
El texto parece reflejarla experiencia corriente de que un ser humano es una
realidadtangible(uncuerpo),vivaynodividida:resultelserhumanounserviviente.El
alientodevidaimplicasencillamentequeelhombreesunservivo.Lapersonaescreada
comounarealidadviviente.Noesunalmaquesecolocaenelcuerpo.
c)Lapreparacindelparaso.Elparasoeselornatodelhbitatdelhombre.Sequiere
expresarculeselsentidodelavidahumanaqueestllamadodesdelosiniciosalcultivo
delatierrayasudominio.SecierraconunmandamientoqueDiosdaalhombre:"quees
nocomerdelrboldelacienciadelbienydelmal".EsoleperteneceaDios;estreservado
aDiosdecirloqueesmaloyloqueesbueno.Suponeunsometimientodelacriaturaal
creador
d) Lasoledadoriginaria. "Noesbuenoqueelhombreestsolo,voyahacerleuna
ayudaadecuada"
e)Elhombreponenombrealosanimales.Significaunactodeposesin,Diosllevaal
hombretodoslosanimalesparavercomolosllamabayparaquecadaservivientetuviese
el nombre que el hombre les diera. Aqu se manifiesta el acto de dominio posesin e
inteligencia.

f) Creacindelamujer.Lamujerescreadaparaacompaaralhombreenlasoledad
originaria.Sedaunaevidenteimagennupcial.Aqusedalaideadeunasolacarne.Seda
una igualdad entre el hombre y la mujer. Tambin se habla del estado de inocencia
originaria.
Deestetextosepuedensacardosgrandesenseanzas:1)Encuantoalasexualidad
yalmatrimonioy2)encuantoalacondicinhumana.
Encuantoalasexualidadyalmatrimoniosealuden:Elhombreestsoloyestose
presentacomounproblemaantropolgicofundamental.Lasoledadoriginariatienedos
momentos:1)cuandoelhombrecaeenlacuentadesuidentidad,alverquenoexiste
ningnotroser comolenelmundoy2)cuandosientela necesidaddelacompaa
humana.
Losdosaspectossonfundamentalesdelapersona:laidentidaddelhombreylas
relacioneshumanas.
Elhombresedacuentadeq ue slo cuando Dios le muestra las dems
criaturasparaquelesponganombres:amedidaqueDiosselaspresenta.Aselhombre
tomaconcienciadesupropiasuperioridad,esdecir,nopuedeponersealniveldeninguna
otraespeciedeseresvivientessobrelatierra.Elgnesiscomenta"nohabaparaelhombre
ayudasemejanteal".ElhombreseencuentradesdeelprimermomentodelantedeDios
comobsquedadelapropiaidentidad.Enesabsquedasigueunitinerarioquelellevaa
laautoconciencia:a)Primerpaso:Concienciadesoledad,b)Segundopaso:comparacin
conelmundoyc)Tercer paso:el hombrenotaqueesdiferentedelosdemsseres y
tambin, en qu consiste esa diferencia. El hombre comienza conocerse as mismo,.
advirtiendoasmismoloqueledistingue.
El segundo aspecto de la soledad originaria se encuentra en la necesidad de
encontrarunsemejante.Enestosemanifiestaelcarctersocialdelhombre,necesitade
otrosserescomol.
Serpersonaesserunsujetocapazderelaciones.ComopuedeadvertirseenGen
2,18,elhombrenopuedeexistirsolo;puedeexistirsolamentecomounidaddedosypor
consiguienteenrelacinconlapersonahumana.Yestacomunindelosdosindicaque
en la creacin del hombre se da una cierta semejanza con la comunidad divina, esta
semejanzasedacomounallamadaytarea.
b) Laescenadelacreacindelamujer. Tieneunaclaraimagennupcial.Expresala
unidadelgnerohumano,lacomndignidaddelhombreydelamujer.
c)Sehabladelafuerzadelvnculoconyugal.Elhombreylamujerformanunasola
carne.
Lacondicinhumana.
El hombre es creado como una realidad viviente y como una sntesis de un
elemento somtico y un elemento espiritual. El hombre tiene una condicin psico
somtica.Lapersonahumanaesunser alavezcorporalyespiritual.Elrelatobblico
expresaestarealidad,conunlenguajesimblico,cuandoafirmaqueDiosformalhombre
conpolvodelsueloeinsuflensusnaricesalientodevida,yresultelhombreunser
viviente. Por tanto el hombre en su totalidad es querido por Dios. El hombre es una
realidadprimerayltimadecuerpoyalma,noeselalmaquesecolocaenelcuerpo.Enla
unidaddecuerpoyalmaelhombreesporsumismanaturalezaunresumendeluniverso
material,elcualalcanzapormediodelapersonasumsaltacima.
Elcuerponoessimplementeunrganoeinstrumentodelespritu.steexpresala
persona. Si vemos al cuerpo, vemos al hombre, porque lo somtico no es un simple
envoltoriodeunncleopersonal.
Elhombreessujetoapartirdesupropiocuerpoynosloporsuautoconciencia,
puesesprecisamente suestructuracorporalloquelepermiteserautordelaactividad
verdaderamentehumana.Lepermitetrabajar,queesalgointrnsecoalarealizacindesus
ser.Elcuerpoesesencialparalarealizacinymanifestacindelhombre.
18.2.CreacindelVarnydelamujer.
"Machoy hembraloscre"(gen1,27).Adiferenciadel Gen2(videinfra),el

escritor Sacerdotal se refiere a la creacin de la mujer de modo sumamente breve y
lacnico. Los dos trminos empleados zakar/ macho y uneqebab/ hembra sugieren
directamente que la distincin de sexos pertenece a la creacin inmediata de la
humanidad.Elserhumanosloserealizaplenamenteenladiferenciadevarnymujer.
Nopuedehablarsedeunaesenciadelhombrealmargendesuexistenciaendossexos.
Elpensamientobblicoesradicalmenteopuestoatodaconcepcinandrginadel
serhumano.Quedaportantoexcluidacualquierconcepcinmticadelasexualidad,pero
al mismo tiempo sta no queda desacralizada, como tampoco el hombre, puesto que
precisamente al serel adammacho yhembra serefleja en l laimagen de Dios. La
sexualidad y en consecuencia la corporeidad humana es as valorada en la ms alta
medida.
Eltextonosdicetambinquelahumanidadexisteencomunidad:comunidadde
hombreymujer,ydeunossereshumanosconotros.Eldestinodelapersonahumanaes
vivirconlosdems.SetratadeunacondicinquederivadelaCreacinmisma.
BendjolosDiosydjoles:"Sedfecundosymultiplicaos(Gen1,28).ParalaBiblia
todoloqueconciernealavidaessanto.Unrespetoespontneoypatenteimpregnalos
textosbblicosquetratandelasexualidadhumana.Elaspectoylaactividadelapareja
que ocupanahoralaatencindel hagigrafosonlafecundidad, alaqueelhombre y
mujer son llamados conjuntamente. Esta fecundidad es un don de Dios y fruto de su
bendicin.SeoriginaenelCreadoryesObjetodeunavocacin.
La sexualidaden el serhumanoadquiere unavaloracin muy distintaala que
presentalosanimales,aunquelacapacidaddeprocrearderiveenmuchoscasosdeuna
bendicindivina.Launinconyugalformapartedeldesigniodivinosobreelmundo,y
tambinenlaprocreacin elhombreylamujerexpresansunaturalezadeimagende
Dios. Vivida en estas condiciones, la sexualidad humana es una manifestacin de la
dignidadconlaqueelhombrehasidodotadoporsuCreador.
A travs de estos textos vemos claramente cul es la fuente inmediata de la
sacralidaddelmatrimonio,delamorydelafecundidad.Noesunarquetipomtico,como
imaginaban los pueblos paganos del entorno. Es la palabra creadora de Yahvh, que
expresasuvoluntadpermanente.Lamismapalabradivinahaimpresoenlasexualidad
humanasunormanaturalyelidealhaciaelquedebetender,Sielmatrimonionotieneun
arquetipodivino,posee,sinembargo,unprototipohumano,creadoporDiosenelorigen,
yquepermanececomoelmodeloquedebeserreproducido.
18.3.Elhombre,imagendeDios.
HayvariostextosenlaSagradaEscrituraenlaqueapareceenelhombrecomo
imagendeDios.Estossepuedenresumirenlaexgesissobrelostextosdelacreacin.
Vanunidasladecisincreadora deDiosylabendicin.Dioscrea,bendiceysitaal
hombreenelmundoyconesocoronalacreacin.
Gen 1: lo que nos transmite sobre la creacin del hombre es que Dios los crea
porquequiereylocreaalfinal,amododecoronacindesuobracreadora.Deestetexto
sedesprenderntresimportantespuntos:a)Elhombreescreadoaimagenysemejanzade
Dio.b)Hayunmandatoparaeldominio.c)Fecundidad.Elhombreprocreaimgenesde
Dios.Enestostrespuntosencontramos unespecialparalelismoconlostresdesrdenes
quesedanenelhombre:a)soberbiadelavida;b)concupiscenciadelavista;c)concupis
cenciadelacarne.
Gen3:Enestesegundorelatodelacreacinelhombrehemosdedestacarcuatro
aspectos:a)elhombreescreadotantodel barrodelatierracomodealgodivino.b)El
parasoeselornatodelhbitatdelhombre.Estelrboldelavidacomosmbolodela
inmortalidadterrena.c)Lamujerescreadaparaacompaaralhombreen susoledad
originaria.d)Seexpresalanaturalezadelpecado.Portantoquedadeterioradalaimagen
deDios,eldominioylafecundidad.
Textossapienciales:insistenenlacuestindeladignidad.Sir17,3: elhombrese
pareceaDiosporquedominasobreelmundo;Ab.2,23;Dioshizoalhombreincorruptible
porqueesdesumismanaturaleza;Ab.9,1y10,1:OracionesdeSalomn,Dioshizoal
hombreparadominar.
En el NuevoTestamento:seponedemanifiestoqueCristoesimagen de Dios
invisibleyesplendordesusustancia.CristoesimagendelPadre.Estamosllamadosaser
unoconCristoyseremossemejantesal,porqueleveremostalcuales.
LaimagendeDiosenelhombrequedesarrollalapatrsticasepuedeverendos
puntos:A)enelalma:LaescuelaAlejandrinahavistoenelalmaloqueespropiamente
humanoyaelloserefierelacreacinaimagendeDios.ElcuerponoseraimagendeDios
puedeesoequivaldraaconsideraraDioscorpreo.B)Enelcuerpo.Enotralneaestn
losquevenlacreacinaImagendeDiostambinenrelacinalaplasmacindelcuerpo
humanoynosloenelalma:elmodeloapartirdelcualDioshacreadoelhombreesel
HijoqueibahaEncarnarse.RespectoalaImagenySemejanzasevaadquiriendoconla
virtud.OtrosPadres,aunquenodistingan,aceptanuncrecimientoenlasemejanzaoenla
imagen.
LaconcepcinteolgicadeimagendeDiosesdiferentedestosmodosdeveral
hombrecomoimagendeDios.ElhombreimagendeDiosquieredecir,queelserhumano
separecea Dios,ysloelhombreescapazdeconocerleaDiosyamarle.Elhombreen
cuantoimagendeDiossedaenelconocimientoyenelamorhumano,dosfacultadesque
Dios tiene.Bajo la luz de alcanzar a Dios, de perfeccionar por la ayuda de la gracia
santificante, el hombre se acerca ms a Dios, se parece ms a Dios. El hombre va
recorriendouncaminodesantificacinconDios.
18.4.Caractersticasdelapersona.
Entrelosaspectosquecaracterizanlapersonalidadhumanayayudanadefinirla,se
encuentralaracionalidad,latendenciainnataquellevaalhombreatransformarelmundo
quelorodea,laafectividad,lasexualidad,larelacinqueguardacontodoeluniverso,su
naturalezareligiosa,sulenguajeyelcarctersocial.Vamosaexaminarenesteapartado
lastresltimascaractersticasqueseconsideranmsrelevantesdelapersonahumana.
a)Elhombre,serreligioso.Elserhumanotiendepornaturalezaalreconocimientoy
adoracindeDios.Hayensumenteyensusconocimientosunaciertaconcienciadesus
orgenes y de su fin ltimo. El sentido ms alto de la dignidad humana radica
precisamenteenlatendenciadelhombrealacomuninconDios.Nosetratadeunmero
impulso,sinoquerespondeaunallamadadivina.Unaconsecuenciadirectadeestehecho
esqueexisteundeseodeDiosinscritohondamenteenelcoraznhumano,undeseoque
Diosnodejadeestimular.Elhombrehaexpresadoyexpresasuserreligiosopormediode
creenciasydeterminadoscomportamientosquehacenreferenciaalmundoinvisibleyal
ms all, y que indican su dependencia de un ser Supremo. Esos comportamientos
incluyen la oracin, la prctica de sacrificios, la ereccin de lugares sagrados, la
determinacindetiemposconespecialsignificadoreligioso,etc.Estasformasdeconducta
se originan en el ser natural del hombre y no guardan, una relacin directa con la
economa de salvacin instaurada por la Revelacin sobrenatural y la gracia de
Jesucristo.Peronosoncompletamenteajenosalagraciadivina,ypuedenseraveces
preparacin providencial de la religin revelada, y contener fragmentos de verdad
cristiana. El hombre puede adoptar a veces ante la religin actitudes de olvido,
indiferenciaeinclusoderepudioexpreso.Estasideasylaconductadedesafoquederiva
deellasobedecenaunamenteconfundidayaunavoluntadperversa,ynopertenecenala
normasinoalapatologadelesprituhumano.
b)Elhombre,sersocial:Slo conlosdemsyentrelosdemsledeviene enel

hombre ser verdaderamente humano. La sociedad es un factor ineliminable en la
homonizacinypersonalizacindelindividuo.Elcarctersocialtienequeverconelms
ntimoyelementaldesarrollodesuser.Porquenohayunyosinoexisteuntconelque
entrarenrelacin.Elhombreesunseresencialmenterelacional,abiertoaldilogoyala
comunicacinconotrossereshumanosporunimperativodenaturalezaontolgica.Los
hombresnacendotadosdeunaherenciagenticaydeunaherenciacultural,demodoque
enlaconstitucindesupersonaconfluyendosfactores,unobiolgicoyotrohistrico.La
herenciaculturalysocialinfluyeennuestrapersonalidadmstodavaquelagentica.De
ahlaexcepcionalimportanciadelaeducacinydelambienteenelhacersedelindividuo.
Nadiecomienzasuhistoriapersonaldesdecero.Supropiahistoriaarrancadelahistoria
delosdemsquelehanprecedidoeneltiempo.Cuandounhombreesadultotambin
necesitadelacomunidad,porquedebeinsertarseenunasociedadespecializadaysentirse
parte de ella para suplir las carencias y desarrollar sus cualidades. La insercin en la
comunidad supone adems la integracin en una tradicin. El hombre recibe de la
sociedadycontribuyetambinaellasegnsusposibilidades.
c) El hombre es un ser capaz de lenguaje. La capacidad de lenguaje es algo

definitorioenelhombreenmximogrado.Elusodellenguajeeslaactividadracional
porexcelencia,nosloenelsentidodequeellenguajehumanoderivadelarazn,sino
tambinenelsentidodequelossmbolosysignoslingsticossoncomounterrenoa
partirdelcuallamismaraznseconstituye..Laraznsehallaenlarazdellenguaje,y
steasuvezdaformaalarazn.
El lenguaje ha sido definido como un mtodo exclusivamente humano de
comunicarideas,emocionesydeseospormediodeunsistemadesmbolosproducidosde
maneradeliberada.Ellenguajehumanonoeselresultadodeuninstintonitieneunabase
exclusivamente biolgica o morfolgica. El hombre habla siempre en una lengua
determinada,queesproductoculturalysocial,yquesetransmitedeunamaneravivaen
el seno de una comunidad. Lo que caracteriza adems al lenguaje humano es la
posibilidaddeemitiryderecibirunnmeroilimitadodemensajes.Ellenguajeexterioriza
la intimidad de un modo voluntario, deliberado y controlado. La conexin entre
pensamientoylenguaje,noesaccidentalocontingente,sinoquelarelacinesintrnseca.
La estructura lgica incorporada al lenguaje, es el pensar mismo. El lenguaje es
pensamientoexpresadosensiblemente,peroestambinelpensamientomismo.Sufuncin
no es meramente comunicativa o instrumental. El lenguaje es el vehculo del
pensamiento.
18.5.Elalmahumana;launidadanmicocorporaldelserhumano.
SiafirmamosqueDiosesunserespiritualyqueelhombreesimagendeDios,se
desprendedeestasdospremisasqueelalmahumanaesespiritual.
Tambin se desprende del hecho de que el alma humana realiza operaciones
estrictamenteespirituales(inteleccin,reflexin,eleccin,etc)quenodependenintrnseca
niesencialmentedelcuerpo,lainmortalidadelalma.
En la perspectiva bblica hay dos textos fundamentales que sobresalen en el
AntiguoTestamento:Gen2,7"FormYahvehDiosalhombredelpolvodelatierrayle
inspirenelrostroalientodevida,yfueaselhombreseranimado";yGen1,2627"Y
creDiosalhombreaimagensuya,aimagendeDioslecre,yloscremachoyhembra".
Deestostextossededucentresideasfundamentales:1)queelhombreharecibidodeDios
directamente,algoqueestaquexpresadodeunamaneramuyconcretayquehacedel
unsercompletamentedistintodelosanimales.2)queelhombredominaelrestodela
creacincomounserdeotroorden.3)queelhombreesthechoaimagendeDios.Slo
progresivamente la nocin de resurreccin se va abriendo camino, como se ve por
ejemplo en todo el cap 37 de Ezequiel y sobre todo en 2Mac. 13,3846. En el Nuevo
TestamentonohayuntratadodeJesucristoacercadelalma,nosepuedebuscarnadaque
se asemeje a una teora sobre la naturaleza del alma. La creencia en la resurreccin
afirmanmuyclaramenteladistincinentreelprincipioespiritualyelprincipiocorporal
delhombre,asMt10,28"Notengismiedoalosquematanelcuerpo,queelalmano
puede matarla;temed ms bien a aquel que puede perder el almay el cuerpo en la
Gehenna".SanPablodependeengranmedidadelasconcepcionestradicionalesdelA:T;
asen1Cor15,45y1Tea5,23.
EnloscomienzosdelaIglesiaseencuentran,pues,porunaparte,enpresenciade
unacertezadefe:laresurreccin,queimplicalaexistenciadelalma,y,porotradeun
conjunto de doctrinas heterogneas sobre el origen y naturaleza del alma. Por tanto
podemosafirmar quelaelaboracincristianadelalma sebasaprimeramente enlos
relatosdelGen;enlaspalabrasdeJesucristo;enlarecepcincristianadePlatnyenla
recepcindeladoctrinahilemrficadeAristteles.Platnnocesanuncadeafirmarla
inmortalidaddelalma,esencialmentediferentedelcuerpo.Inmortalidadquesignificano
sloquelaexistenciadelalmapersistedespusdelamuertedelindividuo enqueella
habita.ApartirdePlatnsedesarrollartodounatradicinfilosficaquesostienequeel
almanoalcanzalaplenituddesudestinomsqueevadindose,porlacontemplacinyla
reflexin,delamateriaenlaqueestencerrada.PorsuparteAristtelesladefineas:"
Aquelloporloquenosotrosvivimos,sentimos,yantetodopensamos".Esaquelloporlo
quelavidaqueestabaenpotenciaenelcuerposeconvierteenacto:laformadelcuerpo.
Nohayvidaeternaparaelalmaaristotlica.SantoTomseselqueadaptaladoctrina
aristotlica la cual pareca tener pocas posibilidades de servir de base a una teologa
cristianadelalma.
La persona humana creada a imagen de Dios , es un ser a la vez corporal y
espiritual. El relato bblico expresa esta realidad con un lenguaje simblico cuando
afirmaque"Diosformalhombreconpolvodelsueloeinsuflensusnaricesalientode
vida,yresultelhombreunserviviente"(Gen2,7).Portanto,elhombreensutotalidades
queridoporDios".
Elhombreesunaunidadprimerayltimadelalmaycuerpo.Porencimadela
diferenciaesencialdelcuerpoyalma,esprecisoafirmarlatotalidadontolgicadelser
humano,quehasidodescritoconrazncomocuerpoanimadooalmaencarnada.
Elalmaracionalylacarnehacenunsolohombre.Elcristianorompeconlaidea
griegadequeelhombreessualma,unalmaquedebeliberarsedelacarneenqueha
cado.
La comprensin cristiana del hombre se distancia tambin de la antropologa
cartesiana,queconcibeelalmayelcuerpocomodossustanciasorealidadescompletas,
vinculadasmedianteunauninpuramenteaccidental.Elcristiano sealejaportantode
cualquierconcepcinantropolgica queasleoprivilegie elesprituaexpensasdela
corporalidad,ytambindeplanteamientosdualsticos quehablandelespritucomolo
libre y personal en el hombre, y del cuerpo como lo natural sometidos a las leyes
necesarias.
La corporeidad en la Sagrada Escritura es tan propia y constitutiva del ser
humanocomosuespiritualidad.ElhombreesenlaBibliaunesprituvivo,oescarne,es
decir,consisteenlatotalidadpsicosomticaquecadaunodenosotroscompruebaensu
propiaexperiencia.Esprituycarnenosondoscosasadecuadamentedistintas,comoel
somaylapsichedePlatn.
Elcuerpo noessimplementeunrganooinstrumento delespritu.Elcuerpo
expresalapersona.Sivemoselcuerpo,vemosalhombre,porquelosomticonoesun
simpleenvoltoriodeunncleopersonal.
Elhombreessujetoapartirdelpropiocuerpo ynosoloporsuautoconciencia,
puesesprecisamentesuestructuracorporalloquelepermiteserautordeunaactividad
verdaderamentehumana.Lepermiteenconcreto,trabajar, queesalgointrnsecoala
realizacin de sus ser. El cuerpo es esencial para la manifestacin y realizacin del
hombre.
Ladoctrinacristianasobreelcuerpodelhombreseoponealasdiferentesformas
dedualismosqueveenlamateriaelorigendelmal.LaBibliadicequeelhombrehasido
creado porDiostanto en sucuerpo comoen sualma,y que estos eran buenos.Est
claramentepresenteenlosrelatosdelacreacindelGnesis.Hayunaciertainfluenciade
lasideasplatnicasquehallevadoaminimizarlaimportanciapositivadelcuerpo,como
sifueseaccidentalalalmavivirenuncuerpo.LainspiracinaristotlicadeSantoToms
lehaayudadoporelcontrarioahacerplenajusticiaalaantropologabblica.noniega
queseaelalmaporsmisma unaformasustancial,peroprecisaqueeslaformadeun
cuerpo alqueDiosladestino.EnelNuevoTestamentonosmuestralapositividaddel
cuerpoelhechomismodequeelVerboseencarnase;larealidaddelmatrimonioydela
procreacinyporsupuestodelaresurreccinfinalconCristo.
B)RESUMEN
Larevelacindestacaqueelhombreesunsersingular,situadofrentealatotalidad
del cosmos. Dios creador del mun do puramente material y puramente espiritual, ha
creadoalhombrequeestenmedio,resumiendoensesosdosmundos.Esdefequeel
hombrefuecreadoporDios.ElmagisterioenseaquedesdeelprincipiodeltiempoDios
crealhombre compuestodealmaycuerpo.ElserhumanoapareceenlaBibliacomo
coronacinycentrodelaobradivina.LacreacinelhombreesiniciativadelCreador.El
origendivinodelhombredeterminalosaspectos desupresenteydesupresenciaante
Dios,juegaunpapeldecisivoenloconcernientealoqueelhombrehadellegaraser,
determinaelfuturohumano,estntimamenterelacionadoconlasalvacindelhombre.
Elhombreasuveznohasidocreadosolitario.
EnellibrodelGnesisencontramosdosrelatossobrelacreacindelhombre,estas
narraciones estn en Gen 1,2628 (relato sacerdotal) y en Gen 2,4b25 (relato
Yahvista),stasaunquediferentesporeltiempodesucomposicin,etc,secomplementan
yconstituyenuntodounitario,quetransmitelaenseanzareveladasobreelorigendel
hombre.Delrelatosacerdotalsedesprendenlassiguientesenseanzasantropolgicas:a)
elhombreeselpicedetodolocreadoenelmundovisible,yelgnerohumano(...)es
coronadelacreacin.Varnymujersonsereshumanosenelmismogrado,ambosfueron
creadosaimagendeDios,b)EstaimagenysemejanzaconDios,esencialalserhumano,
estransmitidaasusdescendientesyc)ElCreadorconfaeldominiodelatierraalgnero
humano, a todas las personas. En el relato Yahvista se pueden sacar dos grandes
enseanzas:1)encuantoalasexualidadyalmatrimonioy2)encuantoalacondicin
humana.
Encuantoalasexualidadyalmatrimoniosealuden:a)lacondicin desoledad
originaria. El hombre est solo y esto se presenta como un problema antropolgico
fundamental.Lasoledadoriginariatienedosmomentos:1)cuandoelhombrecaeenla
cuentadesuidentidad,alverquenoexisteningnotrosercomolenelmundoy2)
cuandosientelanecesidaddelacompaahumana.Losdosaspectossonfundamentales
de la persona: la identidad del hombre y las relaciones humanas, b) la escena de la
creacin de la mujer. Tiene una clara imagen nupcial. Expresa la unidad del gnero
humano,lacomndignidadelhombreydelamujeryc)Sehabladelafuerzadelvnculo
conyugal.Elhombreylamujerformanunasolacarne.Encuantoalacondicinhumana
sealudequeelhombreescreadocomounarealidadvivienteycomounasntesisdeun
elemento somtico y un elemento espiritual. El hombre tiene una condicin psico
somtica.Lapersonahumanaesunseralavezcorporalyespiritual.Elhombreensu
totalidadesqueridoporDios.Elhombreesunarealidadprimerayltimadecuerpoy
alma,noeselalmaquesecolocaenelcuerpo.Elcuerponoessimplementeunrganoe
instrumentodelespritu.steexpresalapersona.Sivemosalcuerpo,vemosalhombre,
porquelosomticonoesunsimpleenvoltoriodeunncleopersonal.Elhombreessujeto
aapartirdesupropiocuerpoynosloporsuautoconciencia,puesesprecisamentesu
estructuracorporalloquelepermiteserautordelaactividadverdaderamentehumana.
En Gen 2,2122 se narra la creacin de la mujer. Con ella la creacin de la
humanidadestcompletayelplandivinohabrcubierto suobjetivofinal.Elmodoen
queserealizalacreacindeEva,sedescribeconlenguajesimblico,queexpresabienalas
claras como el hombre y la mujer comparten y realizan la misma naturaleza y se
pertenecenmutuamente.
Diosprovocaenelhombreunprofundosueo.Enlatradicinbblica,elsueoes
espacioderevelacin,estambinelexpedienteconelquesesubrayalagratuidaddela
accin divina y su carcter misterioso. Por eso dicha accin, no puede tener,ni
espectadores, ni colaboradores humanos. El hombre no participa activamente en la
creacindelamujer,nopuededarseasmismo loquelefalta,deberecibirlocomoha
recibidosupropiaexistencia,comopuroregalodivino.
La concepcin teolgica de imagen de Dios. El hombre imagen de Dios, quiere
decir:queelserhumanosepareceaDio,ysloelhombreescapazdeconoceraDiosy
amarle. Elhombreen cuantoimagen deDiossedaenelconocimiento yen elamor
humano,dosfacultadesqueDiostiene.BajolaluzdealcanzaraDios,deperfeccionarpor
ayudadelagraciasantificante,elhombreseacercamsaDios,separecemsaDios.El
hombrevarecorriendouncaminodesantificacinconDios.
quelorodea,laafectividad,larelacinqueguardacontodoeluniverso,sunaturaleza
religiosa,sulenguajeyelcarctersocial.
Elalmahumana.Suorigenenrelacinalcuerpo.SiafirmamosqueDiosesunser
espiritualyqueelhombreesimagendeDios,sedesprendedeestasdospremisasqueel
almahumanaesespiritual.tambinsedesprendedelhechoequeelalmahumanarealiza
operaciones estrictamente espirituales (inteleccin, reflexin, eleccin, etc.) que no
depende intrnseca ni esencialmente del cuerpo, la inmortalidad del alma. En los
comienzosdelaIglesiaseencuentran,pues,porunaparte,enpresenciadeunacertezade
fe: la resurreccin,que implicalaexistenciael alma,y,por otra deunconjunto de
doctrinasheterogneassobreelorigenynaturalezadelalma.Portantopodemosafirmar
quelaelaboracincristianadelalmasebasaprimeramenteenlosrelatosdelGnesis;en
las palabras de Jesucristo; en la recepcin cristiana de Platn y en la recepcin de la
doctrinahilemrficadeAristteles.Ladoctrinacristianasobreelcuerpodelhombrese
oponealasdiferentesformasdedualismosqueveenlamateriaelorigendelmal.La
BibliadicequeelhombrehasidocreadoporDiosensucuerpocomoensualma.Est
claramentepresenteenlosrelatosdelacreacindelGnesis.Lainspiracinaristotlicade
Santo Toms lehaayudado porel contrario a hacer plenajusticiaalaantropologa
bblica.Noniegaqueseaelalmaporsmismaunaformasustancial,peroprecisaqueesla
forma de un cuerpo al que Dios la destina. En el Nuevo Testamento nos muestra la
positividad del cuerpo el hecho mismo de que l Verbo se encarnase; la realidad del
matrimonioydelaprocreacinyporsupuestolaresurreccinfinalconCristo.
B)RESUMEN
Larevelacindestacaqueelhombreesunsersingular,situadofrentealatotalidaddel
cosmos.Dioscreadordelmundopuramentematerialypuramenteespiritual,hacreadoal
hombrequeestenmedio,resumiendoensesosdosmundos.Esdefequeelhombrefue
creado por Dios.El magisterio enseaque desde el principio del tiempo Dios cre al
hombre compuesto de alma y cuerpo . El ser humano aparece en la Biblia como
170
coronacinycentrodelaobradivina.LacreacindelhombreesiniciativadelCreador.El
origendivinodelhombredeterminalosaspectosdesupresenteydesupresenciaante
Dios,juegaunpapeldecisivoenloconcernientealoqueelhombrehadellegaraser,
determinaelfuturohumano,estntimamenterelacionadoconlasalvacindelhombre.
Elhombreasuveznohasidocreadosolitario.
Enellibrodelgnesisencontramosdos relatossobrelacreacindelhombre,estas
narracionesestnenGen1,2628(relatosacerdotal)yenGen2,4b25(relatoYahvista).
stas. Aunque diferentes por el tiempo de su composicin, etc. se complementan y
constituyen un todo unitario, que trasmite la enseanza revelada sobre el origen del
hombre.Delrelatosacerdotalsedesprendenlassiguientesenseanzasantropolgicas:a)
Elhombreeselpicedetodolocreadoenelmundovisible,yelgnerohumano()es
coronadelacreacin.Varnymujersonsereshumanosenelmismogrado,ambosfueron
creadosaimagendeDios,b)EstaimagenysemejanzaconDios,esencialalserhumano,
estrasmitidaasusdescendientesyc)Elcreadorconfaeldominiodelatierraalgnero
humano, a todas las personas. En el relato Yahvista se pueden sacar dos grandes
enseanzas:1)encuantoalasexualidadyalmatrimonioy2)encuantoalacondicin
humana.
En cuanto a la sexualidad y al matrimonio se aluden: a)La condicin de soledad
originaria. El hombre est solo y esto se presenta como un problema antropolgico
fundamental.Lasoledadoriginariatienedosmomentos:1)cuandoelhombrecaeenla
cuentadesuidentidad,alverquenoexisteningnotrosercomolenelmundoy2)
cuandosientelanecesidaddelacompaahumana.Losdosaspectossonfundamentales
de la persona: la identidad del hombre y las relaciones humanas, b) La escena de la
creacin de la mujer. Tiene una clara imagen nupcial. Expresa la unidad del gnero
humano,la comn dignidaddel hombreydelamujer yc)Sehabladelafuerza del
vnculoconyugal.Elhombreylamujerformanunasolacarne.Encuantoalacondicin
humanasealudequeelhombreescreadocomounarealidadvivienteycomounasntesis
deunelementosomticoyunelementoespiritual.Elhombretieneunacondicinpsico
somtica.Lapersonahumanaesunseralavezcorporalyespiritual.Elhombreensu
totalidadesqueridoporDios.Elhombreesunarealidadprimerayltimadecuerpoy
alma,noeselalmaquesecolocaenelcuerpo.Elcuerponoessimplementeunrganoe
instrumentodelespritu.steexpresalapersona.Sivemosalcuerpo,vemosalhombre,
porquelosomticonoesunsimpleenvoltoriodeunncleopersonal.Elhombreessujeto
apartirdesupropiocuerpoynosloporsuautoconciencia,puesesprecisamentesu
estructuracorporalloquelepermiteserautordelaactividadverdaderamentehumana.
EnGen2,2122senarralacreacindelamujer.Conellalacreacindelahumanidad
estcompletayelplandivinohabrcubiertosuobjetivofinal.Elmodoenqueserealiza
lacreacindeEva,sedescribeconlenguajesimblico,queexpresabienalasclarascomo
el hombre y la mujer comparten y realizan la misma naturaleza y se pertenecen
mutuamente.
170ConcilioIVdeLetrn,VaticanoII.
Diosprovocaenelhombreunprofundosueo.Enlatradicinbblica,elsueoes
espacioderevelacin,estambinelexpedienteconelquesesubrayalagratuidaddela
accin divina y su carcter misterioso. Por eso dicha accin, no puede tener, ni
espectadores, ni colaboradores humanos. El hombre no participa activamente en la
creacindelamujer,nopuededarseasmismoloquelefalta,deberecibirlocomoha
recibidosupropiaexistencia,comopuroregalodivino.
LaconcepcinteolgicadeimagendeDios.ElhombreimagendeDios,quieredecir:
queelserhumanosepareceaDios,ysoloelhombreescapazdeconoceraDiosyamarle.
ElhombreencuantoimagendeDiossedaenelconocimientoyenelamorhumano,dos
facultadesqueDiostiene.BajolaluzdealcanzaraDios,deperfeccionarporayudadela
graciasantificante,elhombreseacercamsaDios,separecemsaDios.Elhombreva
recogiendouncaminodesantificacinconDios.
quelorodea,laafectividad,lasexualidad,larelacinqueguardacontodoeluniverso,su
naturalezareligiosa,sulenguaje,yelcarctersocial.
Elalmahumana.Suorigenenrelacinalcuerpo.SiafirmamosqueDiosesunser
espiritualyqueelhombreesimagendeDios,sedesprendedeestasdospremisasqueel
alma humana es espiritual. Tambin se desprende del hecho de que el alma humana
realizaoperacionesestrictamenteespirituales(inteleccin,reflexin,eleccin,etc.)queno
dependen intrnseca ni esencialmente del cuerpo, la inmortalidad del alma. En los
comienzosdelaIglesiaseencuentran,pues,porunaparte,enpresenciadeunacertezade
fe: la resurreccin, que implica la existencia del alma, y, por otra de un conjunto de
doctrinasheterogneassobreelorigenynaturalezadelalma.Portantopodemosafirmar
quelaelaboracincristianadelalmasebasaprimeramenteenlosrelatosdelGnesis;en
las palabras de Jesucristo; en la recepcin cristiana de Platn y en la recepcin de la
doctrinahilemrficadeAristteles.Ladoctrinacristianasobreelcuerpodelhombrese
oponealasdiferentesformasdedualismosqueveenlamateriaelorigendelmal.La
BibliadicequeelhombrehasidocreadoporDiostantoensucuerpocomoensualma.
Est claramente presente en los relatos de la creacin del Gnesis. La inspiracin
aristotlica de Santo Toms lehaayudado por el contrario ahacer plenajusticia a la
antropologabblica.Noniegaqueseaelalmaporsmismaunaformasustancial,pero
precisaqueeslaformadeuncuerpoalqueDiosladestina.EnelnuevoTestamentonos
muestra la positividad del cuerpo el hecho mismo de que el Verbo se encarnase; la
realidad del matrimonio y de la procreacin y por supuesto la resurreccin final con
Cristo.
C)BIBLIOGRAFA
JuanLuisLorda.AntropologadelConcilioVaticanoIIaJuanPabloII.Palabra.
Madrid1996.
JosMorales.ElmisteriodelaCreacin.Eunsa.Pamplona1994.
MichaelSchmaus.Teologadogmtica:DiosCreador.TomoII.Rialp.Madrid1959.
L.Bouyer.DiccionariodeTeologa.Herder.Barcelona1973.
TEMA19.JUSTICIAYPECADOORIGINAL
19.1.IntimidaddelhombreconDiosenlasituacinoriginaria.
19.2.Tentacinycada.
19.3.Elpecadooriginal:existencia,naturalezayconsecuencias.
19.1.Elevacindelhombrealestadosobrenatural.
Elestadodejusticiaoriginalesunodelosestadoshistricosdelanaturalezahumana,
enelqueelhombreexistiantesdelpecadooriginal.Enesteestado,eldestinodelhombre
erasobrenatural(visinbeatfica),tenalagraciasantificanteylosdonespreternaturales
deinmortalidad,inmunidaddeconcupiscenciaeimpasibilidad.
Elprimerhombre,Adn,habasidoconstituidoensantidadyjusticiaantesdelpecado
original.CosaqueslopodemosconocerpormediodelaRevelacinsobrenatural.
Elserhumanoescreadonoparaquedarseenunahipotticacondicindenaturaleza
pura,sinopararealizarsuaperturatrascendentalaDiossobreabundantemente,msall
desupropiaestructuraontolgica.Previamenteasuopcinlibre,hayquecontarconesta
voluntaddivinadeautodonacin,quenodecideprimerocrearlo,sinms,paradecidir
despuselevarloalacomunindesuser,sinoquelocreaconlaintencindedivinizarlo.
MientrasnosurjanfactoresajenosaDios(lalibertaddelhombre),lasituacinoriginariaes
situacindegracia;elpecadodeAdnnoesloprimero,nilahistoriaseiniciaconla
opcinpecadoradelhombre,sinoconlavoluntadagraciantedeDios.
Apesardelalibertaddehombre,elproyectodivino,permanecertaninmutablecomo
elmismoDios.Elfinelegidoesnicoeinamovible;laopcinhumananopuedefrustrarel
dinamismocristolgicoqueimpulsalahistoriadelhombrehaciasudivinizacin(haciael
hombreDios).Loquesipuedemodificareselitinerario;entalcaso,lagraciaasumirla
formaconcretadelamisericordia;elamorserevestirdesufridapaciencia.
EnresumidascuentasDioscreoalhombreparaquefueraelevadoalaintimidaddesu
creador y paraque entrara en larealizacin histricadel plan divino.Llamado a esta
uninconsucreador,elhombredebeaceptarlibremente,desdeelprimerinstantedesu
vidaconsciente,deldonqueselehace.Estaaceptacinesnecesariaparalaconclusindel
lazoreligioso,signodelaexistenciaautentica,queesrespuestapersonalalainiciativa
divina.
La Iglesia, en el concilioVaticano Ienseinfaliblemente queDios,porsuinfinita

bondad, orden al hombre a un fin sobrenatural, es decir, a participar de los bienes
divinosqueexcedentotalmentelainteligenciadelamentehumana .Elloquieredecir171
171IM,55.
que,siDiosdestinalhombreaunfinsobrenatural,elevalprimerhombrealorden
sobrenaturalyconlatodalahumanidad,yaqueelhombre,enestadodenaturaleza
pura,nohubierapodidoalcanzarjamsesefinsobrenaturalconsistenteenlavisinde
Dios,contempladoygozadotalcualesensmismo.
LaelevacindelhombrealordensobrenaturallarealizDiosconstituyendoalprimer
hombreensantidadyjusticiaoriginales.Estasantidadyjusticia,queeslaexpresinusada
porelconciliodeTrento,equivaleagraciasantificanteylosdonespreternaturales.
AdnyEvaestabandotadosdegraciaantesdelpecadooriginal,adornadosconunos
donessingularesycolocadosenunasituacinquereflejabaensuserlaprofundaarmona
desurelacinconDios.EstaverdadesenseadaporelconciliodeTrento,situacinala
quetambinllamaestadodeinocencia.
ElconcilioVaticanoIIsehaceecodeestaenseanzacuandoafirmaqueelPadreEterno
decretelevaraloshombresalaparticipacindesuvidadivina . 172
ElrecienteCatecismodelaIglesiaCatlicaexpresaestasideasdelmodosiguiente:El
primer hombre fue nosolamentecreado bueno,sinoconstituidoen laamistadcon su
Creadoryenarmonaconsigomismoyconlacreacinentornoal;amistadyarmona
talesquenosernsuperadasmsqueporlagloriadelanuevacreacinenCristo . 173
Es coherente pensar,en efecto,que el hombre fueplenamente elevado en el mismo

momentodelacreacin,aunqueelconciliodeTrentonodicecreado,sinoconstituido,con
elfindenoimplicarsudoctrinaenlasdiscusionesteolgicasdeaquelmomento.
Elhombrenuncahaexistido,porlotanto,sinestarllamadoalacomuninconDios.Por
eso,lacreacindeAdnes unaverdaderavocacin, porqueleconstituyeenelsercomo
interlocutor directo de Dios. Adn recibi dones naturales, que corresponden a su
condicin normal de criatura, y forman su ser creatural. Recibi asimismo los dones
sobrenaturales,esdecir,lagraciasantificante,ladivinizacinqueesagraciacomporta,yla
llamadaltimaalavisindeDiosenelescaton.Recibitambinlosdenominadosdones
preternaturales,quenovenanexigidosporlanaturaleza,peroeranmuycongruentescon
ella,laperfeccionabanenlalneanatural,yeranendefinitivaunamanifestacindela
gracia. Estos dones suponan la inmortalidad, la exencin del dolor y el dominio de
concupiscencia. Por la irradiacin de la gracia, todas las dimensiones de la vida del
hombreestabanfortalecidas.Mientraspermanecieraenlaintimidaddivina,elhombreno
debanimorir ,nisufrir .
174 175 176
UnadimensinesencialdelarelacindelhombreconDiosessullamadaalacomunin
conDiosenCristo.Esclaroqueestovamsalldeladefinicindecreacinodecreatura
quesedanormalmente,o,siseprefiereformularloconlaterminologatradicional,vams
172LG,2.
173CEC374.
174Gen.2,17;3,19.
175cfr.Gen.3,16.
176CEC,376.
alldelanaturalezahumana.Perodebemosaadirenseguidaotraconsideracin:estas
dimensionesquesuperanlacondicincreatural,quehacenreferenciaaunarelacincon
DiosensuHijoJesucristoyenelEspritu,yqueportantonoscolocanenelmbitodela
vidadivina,nosonparanadaexteriores,ajenos,alserdelhombre,nolleganaunserya
perfectamenteconstituido.
19.2.Tentacinycada.
ElprimerhombreAdn,porsugerenciadeldiablo,pectransgrediendoelmandamiento
deDios .Laexpresinporsugerenciadeldiablo,respondealMagisterioexplcitode
177
laIglesia.Mientrasqueeldiabloylosotrosdemonios,creadosporDiosnaturalmente
buenos,sehicieronporsmismosmalos,elhombre,encambio,pecporsugestindel
diablo.
a)ElAntiguoTestamento
Laprimerafuentebblicasobreelpecadoinicialdelhombre,creadoporDiosenestado
dejusticiaysantidad,estconstituidaporelcaptulotercerodelGnesis,queespartede
lallamadatradicinYahvista,yformaunaunidadliterariacon Gen.2,4b25.Laseccin
delrelatoquenosinteresadiceas:
LaserpienteeraelmsastutodelosanimalesdelcampoqueYahvehDioshabahecho.
Ydijoalamujer:<CmoesqueDiososhadicho:Nocomisdeningunodelosrboles
deljardn?>(...)Repliclaserpientealamujer:<Deningunamaneramoriris.EsqueDios
sabemuybienqueeldaquecomiereisdelseosabrirnlosojosyseriscomodioses,
conocedoresdelbienydelmal>.Ycomovieselamujerqueelrbolerabuenoparacomer,
apeteciblealavistayexcelenteparalograrsabidura,tomdesufrutoycomiydio
tambinasumarido,queigualmentecomi(...) . 178
La intensin del autor es claramente histrica y desea referirse a sucesos reales. Su

intencinessindudamostrarqueestepecadodeAdnesunpecadoconcreto,quefue
origendeunasituacinnuevaparalahumanidad.Elrboldelacienciadelbienydelmal
sueleinterpretarsecomoindicativodelapretensinporlaquelosprogenitoresdelgnero
humanointentanlograrunconocimientomoralautnomoyportantoindependientede
Dios.Olvidabanas,oignoraban,quelasabiduradelascosasltimasesundondeDios,
ycomotaldeberecibirse.AdnyEvadesobedecenaDios,segneltextogenesaco,conla
ideadeapropiarsedeunprivilegiodivino.
Adn es en eltexto un singularcolectivo.Designaalahumanidad,pero el nombre

adquiereenestecasounvalorespecfico.Aqu,puestoqueelserrecientementecreadoes
porssoloelgnerohumano,nosenecesitaotronombreparadistinguirlo.Tiene,por
tanto,valordenombrepropioydesignaaaquelqueJobllamarrishnadan,elprimerode
loshombres.
177Dz,428.
178Gen.3,113.
b)ElNuevoTestamento
La doctrina esbozada en el Antiguo Testamento, donde no se menciona an la

transmisindelpecadodeAdnylaconstitucindetodosloshombresenpecadores,se
completaconlaenseanzaderivadadesanPablo.Elapstolhabladelpecadooriginala
partirdelparalelismoqueestableceentreAdnyCristo.Elsentidoyalcancedelprimer
pecadoseiluminandesdelaRedencinobradaporelsegundoAdn.
Cristo, autor delavida,es contrapuesto aAdn, autorde lamuerte. Setrata de la

anttesisqueserdesarrolladaen Rom. 5,1121.Comoporunhombrevinolamuerte,
tambin porun hombre vino laresurreccin de los muertos. Ycomo en Adn hemos
muertotodos,tambinenCristosomostodosvivificados .SanPablodaporsupuestoel
179
pecadodeAdn. Muerte tieneunsentidofsico,quenoexcluyeelsentidoespiritual,de

modoqueincluyelaprivacindelasalvacin.
EnuncontextoquehablamonogrficamentedepecadoyRedencinnoporlaLeysino
porlafeylagraciadeJesucristo,escribesanPablo:Poresto,como,porunsolohombreel
pecadoentrenelmundo,yporelpecadolamuerte,yasatodosloshombresalcanzla
muerte, por cuanto todos pecaron; porque anteriormente a la ley haba pecado en el
mundo,maselpecadonoseimputadondenohayley;sinembargo,reinlamuertedesde
AdnaMoiss,aunsobrelosquenohabanpecadoaimitacindelatransgresinde
Adn,elcualesfiguradelvenidero.Masnocomofueeldelito,fuetambineldon:puessi
poreldelitodeunosololosqueeranmuchosmurieron,muchomslagraciadeDiosyla
ddivaenlagraciadeunsolohombre,Jesucristo,sedesbordsobrelosqueeranmuchos
(...)Puessiporeldelitodeunosoloreinlamuerteporculpadeestesolo,muchomslos
querecibenlasobreabundanciadelagraciaydeldondelajusticiareinarnenlavidapor
unosolo,Jesucristo(...) . 180
La afirmacin central del texto es la idea de como por Adn entr el pecado en el
mundo, y por el pecado la muerte, as por Jesucristo ha entrado en el mundo la
justificacin,yconellalavida.ElesquemadeAdnpecadomuerteseoponealdeCristo
justificacinvida.Atravsdelpecadodeuno,todolahumanidadincurreenunanueva
condicin,queesdepecado,muerteyjuicio.Hay,portanto,unaconexincausalentrela
accinpecaminosaylasituacindelamultitud.
Puededecirseenresumenque,segneltextocomentado,porlafaltadeAdnentraron
en el mundoelpecado ylamuerte(corpreoespiritual),dado quetodosloshombres
pecaronenAdn,incluidoslosquenocometieronpecadosformales.
19.3.Elpecadooriginal:existencia,naturalezayconsecuencias.
a)Existencia
1791Cor.15,2122.
180Rom.5,1221.
Aunque,debidoasuconfusaimagendeDios,lospueblosajenosaIsraelconocanpor
entonces numerosas narraciones de hombres heroicos y absolutamente sin pecado, el
puebloescogido,acausadesuimagendeDios,mantuvolaconviccinfirmedequetodos
loshombressinexcepcineranpecadoresyquelapecaminosidadpertenecaalhombre
comounasegundanaturaleza.
Esandolepecadora,sinembargo,nosepuedeexplicarenningncasoporlanaturaleza
del hombre formado a imagen divina, y que ha sido creado por Dios. Esa condicin
pecadoratieneunacausapeculiaryunaformaespecial,quenaturalmentenosepuede
explicarenelsentidomoralcomoconsecuenciadeunacto.Elrelatobblicodalarespuesta
conlaalusinalaexpulsindelosprimerospadresdelparaso;esdecir,conelargumento
histrico de que el estado paradisaco del hombre se perdi y le sucedi otro estado
correspondientealactopecaminosocometidoenelparaso.Eseestadoposterioralparaso
perdido aparece con una caracterizacin ms precisa en cuanto que tambin los
padecimientosdelhombreincluidasumuerte,sepresentancomosecuelasdelpecadoy
comoelementosesencialesdeesenuevoestado.
Gen.2,4b3,24ofreceunrelatodelprimerpecadodelhombre,enquesedescribende
formallanaelorigenynaturalezadelpecadoconsussecuelas.Loqueahsepresenta
comoelpecadodelosprimerospadresesparadigmticodetodoslospecadosdelhombre.
Almismotiempoconesepecadooriginalseexplicaetiolgicamentelapecaminosidaddel
hombre,poniendoaselfundamentoteolgicoparaelaconteceryelmisterioredentores
deCristoenelNuevoTestamento.
El relato de la cada utiliza un lenguaje hecho de imgenes, pero afirma un

181
acontecimientoprimordial,unhechoquetuvolugaralcomienzodelahistoriadelhombre.La
Revelacinnosdalacertezadefedequetodalahistoriahumanaestmarcadaporel
pecadooriginallibrementecometidopornuestrosprimerospadres . 182
b)Naturaleza
Dosmomentosfundamentalesmerecenespecialatencinenlahistoriadeladoctrina
delpecadooriginal:SanAgustnylacrisispelagiana,yelconciliodeTrento,cuyodecreto
de peccato originale constituye la declaracin magisterial de ms alto nivel y ms
completosobrelamateria.
Al primero de estos momentos histricos debemos la denominacin de pecado

original,quecontinuacinemplearlatradicin.Frentealaminimizacindelafuerza
delpecadoporpartedelospelagianos,queveanenAdnslounmalejemplo,Agustn
insistefuertementeenlarealidaddelpecadoentodohombreamenosquenosealibrado
delporelbautismo.AyudaaAgustnenesterazonamientolalecturadelfinaldeRom.5,
12,enelcual(Adn)todospecaron.Tambinlosniossonpecadores,porquesinolo
fuesenCristonohubieramuertoporellos.Dadoquenohanpodidopecarpersonalmente,
eselpecadodeAdnelquecontraenconlageneracin.Deestepecadolibraelbautismo,
quetambinseaplicaalosniosparalaremisindelospecados.
181Gen.3.
182CEC,390
PorevidentequeleresulteaAgustnelhechodelpecadooriginal,tambinallees
difcilexplicarconmayordetallesuesencia.Elpecadooriginalsemuestrasobretodoenla
concupiscencia, que no slo comprende el deseo, sino que incluye tambin el
alejamiento de Dios, el nico inmutable. A la objecin de que tambin despus del
bautismopersistelaconcupiscencia,respondeAgustnconladistincinentre elhechodel
pecado (actus)y elestadodeculpabilidad (reatus):lospecadosactualespasanactu,pero
permanece la concupiscencia reatu. La culpa se aleja con el bautismo, pero la
consecuenciapermanece.
Claramente, pues, presenta Agustn el pecado original como una realidad histrico
salvfica, rechazando la concepcin errnea de un pecado actual, tal como volvi a
defenderlaAbelardoenlaEdadMedia,ascomoelerrordeunpecadodenaturaleza,
segnapareceenladoctrinadeLutero.
El concilio de Trento, es como decamos, otro momento capital en el desarrollo y

definicindeladoctrinadelpecadooriginal.LasituacinalaqueTrentotienequehacer
frenteesdiversadelaqueseencontraronlosconciliosentornoalacrisispelagianay
semipelagiana.Siaqueralanegacinolaminimizacindelpecadooriginalloquedaba
lugaralacontroversia,enTrentosetrata,enciertomodo,delocontrario.
Frente a las tendencias de Lutero de considerar la naturaleza humana totalmente

corrompidaapartirdelpecado,Trentotienequeafirmarqueestanaturaleza,aunherida,
semantienentegraenlosustancial,ydebetambinafirmarlatransformacinintrnseca
delhombrejustificadoylarealidaddelajustificacindelpecador.Deahelcanon5,el
ms caracterstico por su novedad: el pecado original no puede identificarse con la
concupiscencia,quepermaneceenelbautizado,peroquenadadaaalqueluchacontra
ellaconlagraciadeDios.
Aunquepropiodecadauno,elpecadooriginalnotiene,enningndescendientede
Adn, un carcter de falta personal. Es la privacin de la santidad y de la justicia
originales,perolanaturalezahumananoesttotalmentecorrompida:estheridaensus
propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la
muerteeinclinadaalpecado.ElBautismo,dandolavidadelagraciadeCristo,borrael
pecadooriginalydevuelveelhombreaDios,perolasconsecuenciasparalanaturaleza,
debilitadaeinclinadaalmal,persistenenelhombreylollamanalcombateespiritual . 183
c)Consecuencias
EnlaTeologasehahabladodelosbienespreternaturalesparareferirseaaquellos
donesqueelhombrehabraposedoencasodenohaberpecadoyquenolehansido
devueltosporlagraciadeCristo.EnelMagisteriodelaIglesiaencontramossobretodo
referenciasadosdeestosbienesperdidos:laintegridadoausenciadeconcupiscenciayla
inmortalidad.
Lospadecimientos,laconcupiscenciaylamuertedeloshombresslopuedenexplicarse
comosecuelasdelpecadodeorigen.
183CEC,405.
c.1)Despojodelosbienessobrenaturales:
Porelpecadooriginaloriginadoelhombreseencuentraenunestadosimilaralquese
encontrara si Dios hubiera creado al hombre sin el don sobrenatural de la gracia
santificanteysinlosdonespreternaturalesdelainmortalidadydelainmunidaddela
concupiscencia.
La ausencia de gracia santificante, si se considera como una aversin del hombre

respectoaDios,tienecarcterdeculpa,mientrasque,siseconsideracomoaversinde
Diosrespectoalhombre,tienecarcterdepenaocastigo.
Porsuparte,lacarenciadelosdonespreternaturalesllevaconsigoqueelhombrese
hallasometidoalaconcupiscencia,alossufrimientosyalamuerte.JesucristoRedentor
nosdevuelveelmsimportantedeesosdones,estoes,lagraciasantificante,peronola
inmortalidad,nilainmunidaddelaconcupiscencia.Estaspersistenaundespusdehaber
sido perdonado el pecado original, aunque no ya como pena o castigo, sino como
oportunidadesparaejercitarlavirtud.
c.2)Vulneracindelosbienesnaturales:
Esdoctrinadefequeelhombre,aconsecuenciadelaprevaricacindeAdn,noqued
privadodelosdonesdebidosalanaturaleza.Enefecto,frentealos protestantes,Bayoy
Jansenio,quesostenanque,porcausadelpecadooriginal,lanaturalezahumanasehabra
corrompido esencialmente y, en concreto, el libre albedro habra sido totalmente
extinguido,desuertequelavoluntadhumana,necesariamenteinclinadaalmalmoral,
estaraincapacitadaparaningunaaccinmoralbuena,laIglesiahadefinidoque ellibre
albedro del hombre, aunque qued atenuado, no se perdi ni extingui despus del pecado de
Adn .184
Porotraparte,la inteligenciahumana,aunquedebilitadaporelpecadooriginal,sinla
Revelacin y sin la gracia, puede conocer antes de abrazar la fe, algunas verdades
religiosas.Adems,contralos tradicionalistas laIglesiahadefinidoquelaraznhumana
puedeprobarconcertezalaexistenciadeDiosCreadorpartiendodelascosascreadas.
Portanto,laherida,quelaprevaricacindeAdnocasionenlanaturalezahumana,
aunqueafectaalcuerpoyalalma,nopuedeentendersecomouna corrupcintotal dela
naturaleza,queafectealavoluntad,comopiensanlosprotestantes,BayoyJansenio,oque
afecte a la inteligencia segn opinan los tradicionalistas.El hombre, aun en estado de
naturalezacada,puedeconocerlasverdadesreligiosasdeordennaturalypuederealizar
actosmoralmentebuenos.Setrata,portanto,deuna vulneracinoherida. Encuantoal
cuerpo,lamortalidadylapasibilidad,cuyofundamentoradicaenlaprdidadelosdones
preternaturalesdeinmortalidadeimpasibilidad;encuantoalalma,laheridasebasaenla
prdidadeldonpreternaturaldelainmunidaddeconcupiscencia.
Lostelogos,siguiendoenestoasantoToms,enumerancuatroheridasqueafectana
lascuatrovirtudescardinales:
184cfr.Trento,canon5.
laignoranciaqueafectaalaprudencia;
lamalicia,alajusticia;
lafragilidad,alafortaleza;
laconcupiscencia,alatemplanza.
LostelogosestndeacuerdoconsantoTomsenestascuatroheridasdelanaturaleza
que el pecado original originado comporta en las cuatro potencias del alma. Hay, sin
embargo, una cuestin disputada. Aceptando que la naturaleza humana no qued
esencialmentecorrompidasegnloexplicanlosprotestantes,lostelogoscatlicosse
preguntan si el pecado original lleg a deteriorar intrnseca o extrnsecamente las
fuerzasdelanaturalezahumana,p.e.laspotenciasdelalma.
Enresumen,lasconsecuenciasdelpecadooriginalson:
laprdidadelagraciasantificante;
laexpulsindelparaso;
laprdidadelosdonespreternaturales;
laprdidadelainmortalidad;
eldominiodeldemonio;
eldesordendelanaturalezahumana(inteligenciayvoluntad).
Las consecuencias del pecado original y de todos los pecados personales de los
hombres confieren al mundo en su conjunto una condicin pecadora, que puede ser
designadaconlaexpresindesanJuan:elpecadodelmundo .Medianteestaexpresin
185
sesignificatambinlainfluencianegativaqueejercensobrelaspersonaslassituaciones
comunitariasylasestructurassocialesquesonfrutodelospecadosdeloshombres . 186
B)RESUMEN
Elestadodejusticiaoriginalesunodelosestadoshistricosdelanaturalezahumana,
enelqueelhombreexistiantesdelpecadooriginal.Enesteestado,eldestinodelhombre
erasobrenatural(visinbeatfica),tenalagraciasantificanteylosdonespreternaturales
deinmortalidad,inmunidaddeconcupiscenciaeimpasibilidad.
LaelevacindelhombrealestadosobrenaturallarealizDiosconstituyendoalprimer
hombre en santidad y justicia originales. Esta santidad y justicia equivale a gracia
santificanteylosdonespreternaturales.
185Jn,1,29.
186CEC,408.
Es coherente pensar,en efecto,que el hombre fueplenamente elevado en el mismo
momentodelacreacin.Elhombrenuncahaexistido,porlotanto,sinestarllamadoala
comunin con Dios. Por eso, la creacin de Adn es una verdadera vocacin, porque le
constituye en el ser como interlocutor directo de Dios. Adn recibi dones naturales,
sobrenaturalesypreternaturales.
ElprimerhombreAdn,porsugerenciadeldiablo,pectransgrediendoelmandamiento
deDios .Laexpresinporsugerenciadeldiablo,respondealmagisterioexplcitodela
187
Iglesia. Mientras que el diablo y los otros demonios creados por Dios naturalmente
buenos,sehicieronporsmismosmalos,elhombre,encambio,pecporsugerenciadel
diablo .
188
EnlanarracindelrelatodelpecadoenGen.3,113,laintensindelautoresclaramente
histricaydeseareferirseasucesosreales.Esdecir,queAdnyEvapecaron,quesetrata
deunpecadoconcreto.Adneseneltextounsingularcolectivo.Designaalahumanidad.
LadoctrinaesbozadaenelAntiguoTestamento,secompletaconlaenseanzaderivada
desanPablo.Elapstolhabladelpecadooriginalapartirdelparalelismoqueseestablece
entreAdnyCristo.Cristo,autordelavida,escontrapuestoaAdn,autordelamuerte.
SetratadelaanttesisqueserdesarrolladaenRom.5,1121.
Portanto,puededecirseenresumen,queporlafaltadeAdnentraronenelmundola
muerteyelpecado,dadoquetodosloshombrespecaronenAdn,incluidoslosqueno
cometieronpecadosformales.
El relato de la cada utiliza un lenguaje hecho de imgenes, pero afirma un

189
acontecimientoprimordial,unhechoquetuvolugaralcomienzodelahistoriadelhombre.La
Revelacinnosdalacertezadefedequetodalahistoriahumanaestmarcadaporel
pecadooriginallibrementecometidopornuestrosprimerospadres . 190
Aunquepropiodecadauno,elpecadooriginalnotiene,enningndescendientede
Adn un carcter de falta personal. Es la privacin de la santidad y de la justicia
originales,perolanaturalezahumananoesttotalmentecorrompida:estheridaensus
propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la
muerteeinclinadaalpecado.Elbautismo,dandolavidadelagraciadeCristo,borrael
pecadooriginalydevuelveelhombreaDios,perolasconsecuenciasparalanaturaleza,
debilitadaeinclinadaalmalpersistenenelhombreylollamanalcombateespiritual . 191
C)BIBLIOGRAFA
ConcilioEcumnicoVaticanoII:ConstitucinLumenGentium.
187Dz,428.
188Cfr.Gen.3,113.
189Gen.3.
190CEC,390.
191CEC,405.
J.Morales;ElMisteriodelaCreacin.
J.Auer;ElMundoCreacindeDios.
L.F.Ladaria;IntroduccinalaAntropologaTeolgica.
J.IbezF.Mendoza;DiosCreadoryEnaltecedor.
TEMA20:LAENCARNACINDELHIJODEDIOS
20.1.ElmisteriodeCristosegnlaSagradaEscritura.
20.2.LosttulosCristolgicos.
20.3.EnseanzadelosgrandesconciliosCristolgicos.
20.4.Uninhiposttica.
20.5.ComunicatioIdiomatum.
20.6.Cuestionesentornoalconceptomodernodepersona.SuinfluencioenCristologa.
20.7.InstruccinMysteriumFiliiDei.
A)DESARROLLO
20.1.ElmisteriodeCristosegnlaSagradaEscritura.
EnelAntiguoTestamentosecontienelaesperanzadequeDiosmismoenviarun
Salvador.ElcumplimientodeestapromesaserealizaenCristo.
EnGnesisElanuncioylaconsiguienteesperadelRedentortuvieronsuinicioconlas
palabras que dirigi Dios a la serpiente, despus del pecado de Adn y Eva en el
protoevangelio(Gn3,15).EsteconstituyeelprimeranunciodeSalvacin.
DespusdelapromesaDiosestableceunaAlianzaconloshombres,sobretodocon
Abraham(Gn1517)aquienpromete:unadescendencia,enlacualsernbenditastodas
lasnacionesdelatierrayhacerdeellaunpueblo,unatierra.DeAbrahmexigeDiosel
monotesmoyelcumplimientodelavoluntadDivina.
LaAlianzaserrenovadaconIsaac,Jacob,Moissenquienalcanzasuexpresinms
completa(Ex6,28;1934).Tienelugar:LaconstitucindeIsraelenpueblo,laadopcin
porpartedeDios.DiosconcretasuvoluntadmedianteelDeclogo.
LaProfecadeNatn(2Sam7,416)ElMesasserdescendientedeDavidysoberano
detodoslospueblos.
LosSalmos:EnellosseanuncialossufrimientosylasgloriasdelMesas:SerHijode
Dios(2,7);ReyPoderoso,Dulceconloshumildes,elSacerdoteporexcelencia(109,4),al
mismotiempoVctimavoluntariaporelpecado(38,79),padecermuerte(21)ysaldr
gloriosodelsepulcro.
LosLibrosProfticos: Miqueas:seanuncialenacimientodelMesasenBeln(Miq
5,1).IsaiasyJeremas:RecordarnqueelReyMesaspertenecealaestirpedeDavid(Is
11,1;Jer23,5).IsaasademsdirqueselepondrpornombreEmmanuel(Dioscon
nosotrosIs7,14)ysellamarDiosfuerte(Is9,5).Enestelibrotambinpodemosencontrar
cuatrofragmentosquedescribenlamisinredentoradelMesas,losllamadospoemasdel
SiervodeYahvh: Primerpoema (Is42,17)EnsteapareceelSiervocomoelegidopor
Diosyobjetodesucomplacencia.Esunprofetapacienteybenigno,llenodelEspritude
Dios, que llevar lajusticiatodos los pueblos. Segundopoema (Is 49,19).El Siervo se
identificaconelpueblo,perocomopersonasingulardestinadaareunirentornoaDiosal
pueblo. TercerPoema (Is50,49).Cuentadetalladamentelapersecucinyoposicinque
sufrirelSiervoporpartedelmismopueblo. CuartoPoema (Is52,1353,12).Representa
unaimpresionanteprofecadelaPasin,muertedeCristoydesucarcterdesacrificio
ofrecidoporlaredencindeloshombres. Daniel:EnlaprofecadeDanielapareceun
HijodelHombrequesuperalacondicinhumanayrestauraelreinomesinicoensufase
definitivayescatolgica(Dn7,1314).
LasprofecasdelAntiguoTestamentodeformageneralcontienenestasafirmaciones
fundamentales: 1)QuenohaymsqueunsloDios,2)Quesureinoespiritual debe
extenderseatodaslasnacionesy3)queelMesas,enviadoporl,sereljefedeeste
Reino.
ElMisteriodeCristoenelNuevoTestamento:Dossonlosaspectosprincipalesdel
misterio Cristolgico que se narra en resumen en el Nuevo Testamento: 1) Jess de
NazareteselMesasprometidoenelAntiguoTestamentoy2)Dioscumplesuspromesas
msalldeloqueloshombresesperan.EseMesasnoesunmerohombre,aunqueelms
grandioso,eselHijodeDios,esDiosencarnado.
Aqu enlaRevelacinCristolgicadel NuevoTestamentoincidenecesariamentela
revelacintrinitaria:ElDiosqueseencarnaesHijodelPadre,elLogoseterno.ylohace
porobradelEsprituSanto.Finalmentealarevelacincristolgicaseunelarevelacin
soteriolgica:Lasalvacindelhombreesunaaccinoriginariayeminentementedivina,
convistasalacualseproducelaEncarnacindelVerboylaMisindelEsprituSanto.
Los Evangelios. SanJuan empiezaremontndosehastalaeternidaddelVerboenel
senodelPadre,yexponiendolaEncarnacindelHijodeDiosysuvidaentreloshombres
(Jn10,114).SanMateoySanLucasinicianlanarracinevanglicaconlosrelatossobreel
nacimiento,infanciayvidaocultadeJess,HijodeDios(Mt12;Lc12).SanMarcosda
comienzodirectamentesuescritoconelanunciodeJuanBautistaacercadelanecesidad
delapenitenciapararecibiralMesas.
EnSanPabloCristoesfundamentalmenteelRedentor,aquelquenossalvamediante
susacrificioynosjustifica,nosunealynoshacepartcipesdelafiliacindivina.Por
tanto,Cristoes:a)ElRedentor,porsusacrificio;b)ElMaestro,porsuexcelsadoctrinay
porquenosdaejemplodevidayc)esCabezayprincipiodesucuerpoqueeselIglesia.
Estostresaspectos:SerSacerdoteyVctima,encuantoRedentor;serSabiduraencarnada,
serCabezaoelPrincipiodelaNuevaCreacin,vienenecesariamentedeloqueelHijoes
enseternamente.LaCristologadeSanPabloseapoyasobretresverdadesqueCristoes:
a)ElMesas(Hech26,1518),b)ElKyriosresucitadoconPoder(1Cor15,8)yc)elHijode
Diosverdadero(Hech22,14).
20.2.LosttulosCristolgicos
EnlaSagradaEscriturasedestacanlossiguientettulos:1. Salvador: Hech5,31:A
ste lo exalt Dios a su derecha como prncipe y Salvador para otorgar a Israel la
conversindelospecados;2. HijodeDios: Rom1,4;Gal2,20:ManifestadoHijode
Dios;JesucristoDiosyHombreverdaderoeselHijoenviadoporelPadreconsustancial
alPadre;3.Primognito:Col1,1518:Primognitodetodalacreacintodofuecreado
porlyparal,yexisteconanterioridadatodo;4.Redentor:Rom.1CoryGl.Cristo
es el Nuevo Adn (Rom 5, 12ss). Es el Redentor por su vida y su muerte; Cristo ha
merecidoelcastigoquenosotrosmerecamosporelpecado(Rom4,25)yconsusangre
derramadahemossidorescatados(1Cor6,20);5.Verdad:LaResurreccindeCristoes
lapruebadequeJessdecalaverdad.(1cor1,15);6.CabezadelaIglesia:EnEfesiosse
nosnarralaunindeCristoylaIglesia:CristoeslaPiedraangularynosotroslaspiedras
vivas,leslaCabezadelaIglesia.Rom2,45:FormamosunsolocuerpoenCristo.7.
Seor: Hech 2,36: Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros
crucificasteis;8.SiervodeYahvh:Hech3,1316:(discursodeSanPedroeneltemplo).
ElapstolidentificaaJessconelSiervodeYahvhcitandoimplcitamenteaIs52,1315;
9.Justo:Hech7,5210;Santo:Hech3,14.11;Cristo:Jn4,2526ConversacindeJesscon
la samaritana: La mujer le dijo, se que el Mesas, el llamado Cristo, va a venir le
respondi Jess Yo soy; 12. Profeta por excelencia: enLc ; 13; Verbo de Dios, el
UnignitodelPadre: Jn1,1;1,14.14; HijodelHombre: Mc8,38;Mc2,1018; Jn3,13:
PuesnadiehasubidoalPadresinoelquehabajadodelcielo,elHijodelHombre;15.
Mesas:MtdestacaqueJesseselMesasrechazado(Mt12,17;Ap1,25).;16.ElAlfayel
Omega:Ap22,1317.Reydereyes,Seordeseores:Ap.17,14
20.3.EnseanzadelosgrandesconciliosCristolgicos
ConciliodeNicea(325): DefineladivinidaddeCristo:ElVerboesconsustancialal
Padre. ArrionegabaqueelVerbofueraconsustancialalPadre,decaqueCristoes el
Verboencarnado,peroelVerbonoesDiossinolaprimeracriaturaemanadadeDios,la
msperfectaysemejanteaDios,peronoconsustancialmenteigualalPadre.Eltextoclave
para la Cristologa se encuentra en ste concilio en la palabra Homousios , as reza el
smboloGenitum,nonfactum,consubstantialemPatri.Lasafirmacionesmsimportantes
sonlassiguientes:1.ElHijoesengendradoynico;2.Sedefinalaconsustancialidaddel
VerbomismasustanciadelPadre;3.SecontraponeGenitumaFactumconelPadre,
conlafrmulaConsubstantialemPatri;4.SeafirmaqueeselmismoVerboquiense
encarn,sehizohombre,sufri,muriyresucitaltercerda;5.Todoelciclocristolgico
de este smbolo est enmarcado en la afirmacin soteriolgica: Que por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin; 6.Se afirma la verdadera y completa naturaleza
humanadeCristo:yseencarnporelEsprituSantodeMaraVirgenysehizohombre
Conciliodefeso(431):ElConciliodefesonointentabaelaborarunafrmulanueva.
Slointentabamantenersefielalatradicinrecibidayevitarquelafeproclamadaen
Nicea sea mal interpretada. La hereja de Nestorio fue condenada por este concilio.
Aunque estrictamente hablando no hubo definicin dogmtica, tuvo lugar una
aprobacinsolemnedelacartaqueCirilodeAlejandradirigiaNestorioenelao430.
Dichacarta,altiempoquecondenabaelapolinarismo,insistaenlaunidaddelVerbo
encarnado.
NestorioaconsejnodaraSantaMaraelttulodeMadredeDiosysustituirlopor
MadredeCristo.LacausadesuerrorsobrelaVirgenfueunerrorcristolgico.Lospuntos
principalesalmenosimplcitosenelpensamientodelpatriarcadeConstantinoplapueden
ser resumidos as: En Cristo hay dos naturalezas (natura = physis), dos sujetos en s
mismossubsistentes(sujeto=hypstasis)ydospersonasfsicas(personas=prosopon),es
decir,enCristohayunapersonadivina(elVerbo)yunapersonahumana(elhombre
Jess),perodetalmodounidasyacordes,queenlaprcticaescomosifueranunanica
persona,constituyenunaciertapersonadeunin(prosopondeunin).Nosetratarade
unasimplehombreenelquehabitaDios,sinoalgointermedioentreestoyunaunin
fsicaysustancial.ParecequeNestoriopensquetodalanaturaleza(physis)constituye
necesariamenteunsujeto(hypstasis)yunapersona(prosopon).
Para Nestorio Mara solamente sera madre de un simple hombre, aunque
especialmenteunidaalapersonadivinadelVerbo.ContraestadoctrinareaccionSan
CiriliodeAlejandra.LacontroversiaentrelosdospatriarcasdioorigenalConciliode
fesoquepresidielmismoSanCirilo.Enesteconciliofueledayaprobadalasegunda
cartadeCiriloaNestorio.
Ladoctrinapuederesumirseas:afirmamosqueelVerbo,habindoseunidosegnla
hipstasis a una carne animada por un alma racional, se hizo hombre de un modo
inefableeincomprensible,yquefuellamadoHijodelHombre;estauninnosedebeala
solavoluntadoaldeleite,nitampocosehizoporlaasuncindeunapersona,yaunque
lasdosnaturalezas,unidasporunaverdaderaunidadseandistintas,deambasresultaun
soloCristoHijo;nocomosilauninsuprimieraladiferenciadenaturaleza,sinoporque
ladivinidadylahumanidadconstituyeronparanosotros,porestaconcurrenciainefabley
misteriosa,unsoloSeorCristoeHijo.
AssedicequelsubsisteantesdelossiglosyhasidoengendradoporelPadre,yha
sido engendrado segn la carne por una mujer no porque su naturaleza divina haya
comenzadoaexistirenlasantaVirgen()porquenonaciprimeramenteunhombre
ordinariodelaSantaVirgenyluegosobreldescendielVerbo,sinoquedecimosque,
unidoalacarnedesdeelsenomaternosesometiasunacimientocarnalreivindicando
estenacimientocomoelsuyopropio()AsconfesamosunsoloCristo,unsoloSeor
()yadoramosunsolomismoCristo.PorqueelCuerpodelVerbonoleesextraoycon
lsesientaahoraconelPadre:NosondoshijoslosquesesientanconelPadre,sinouno
soloacausadelauninconsupropiacarne()
DecirqueelVerbosehahechocarnequieredecirquelhaparticipadocomonosotros
delacarneydelasangre()lnoabandonsuSerdivino,nisugeneracindelDios
Padre,sinoque,asumiendounacarnepermanecicomoeraDeestamanera(losSantos
Padres)novacilaronenllamarleMadredeDios()noporquelanaturalezadelVerbo
hayatomadodelasantaVirgenelprincipiodesuexistencia,sinoquenacidodeellael
SantoCuerpoanimadodealmaracionalalaqueelVerboseunisegnhipstasis,sedice
queelVerbohasidoengendradosegnlacarne.
Enresumen:1.Cristoesunsolosujeto(hypstasis)yunasolapersona(prsopon):El
mismoqueesDios,eshombre,mediantelaunindelanaturaleza(physis)divinaconla
humana;2.SantaMaraesverdaderaMadredeDios,porqueengendrsegnlacarneel
Verbo de DioshechoCarne;3.Cristoes el HijodeDiosynopuedeafirmarse que el
hombre Jess sea un hombre divinizado e hijo adoptivo de Dios; 4.Cristo debe ser
adorado conunanicaadoracinynoadoradocomoDiosyseparadamenteadorado
comohombre;5.DebetributarsealapersonadelVerbonosolamentelasoperaciones
divinas,sinotambinlasoperacionesypasioneshumanasdeJess.
ElTomusAdFlavianum:FlavianopatriarcadeConstantinoplarecibidelPapaLen
MagnoelTomusqueserafundamentalparaelConciliodecalcedonia.
Puntosfundamentales:1.JesucristonoesmsqueunasolaPersona:ElVerboyCristo
nosondos,sinoelmismoindividuo;2.Enestapersonanicahaydosnaturalezas,por
haber un doble origen: el divino y el humano, sin confusin ni mezcla de ambas
naturalezas;3.Cadaunadeestasnaturalezastienesusfacultadesyoperacionespropias,
quenorealizaindependientementedelaotrayfueradelauninqueespermanente;4.La
unidaddelapersonaentraalacomunicacindeidiomas.Cadanaturalezaobraloquele
espropio,concomunicacindelaotra;5.Enlaencarnacinnohaymetamorfosis,pues
sondosnaturalezasperfectasyverdaderas.
ConciliodeCalcedonia:Eldecretoconciliardeclaraensuprembulolaintencinde
definireldogmaquehayqueprofesar,rechazalasopinionesquenieganaMaraelttulo
de Theotokos y tergiversan la fe proclamada en Nicea y Constantinopla. Recibe la
doctrinacontenidaenlascartassinodalesdeSanCiriloaNestorioylacartadelPapaSan
LenaFlaviano.
EutiquesentendiqueantesdelaEncarnacinhabandosnaturalezas,ladivinayla
humana; despus de la Encarnacin quedaba en Cristo slo la naturaleza divina. La
humanidadhabrasidoabsorbidaporladivinidadenlaencarnacin.Eutiquesconfiesaen
Cristodosnaturalezasantesdelaunin,peronodespus,paralseraExduobusnaturis,
perodehechonoestarasubsistiendoinduobusnaturis.
La clave de la definicin dogmtica del Concilio es el modo en que se expone la
conciliacinentreunidadydualidadenCristoconcuatroadverbios,querecogenlasdos
lneasdepensamientomsimportantesenlaCristologa: Inmutabiliter:Ningunadelas
naturalezashaperdidosusatributos,ningunahasufridocambioenlaunin;launinse
hahechoenlapersona,noenlasnaturalezas.Esdecir,laEncarnacinnohasidouna
metamorfosis. Inconfuse:Enlauninnosehaconfundidolasnaturalezasentres,delo
contrarioCristonoseraperfectoDiosyHombre.Estosdosadverbioscortanlosriesgos
delacristologaalejandrina(losriesgosdeloscirilianos).Indivise:Lasnaturalezasnoson
compartimentos estancos: Cristo tiene un solo yo, porque no est compuesto de nos
naturalezasyuxtapuestas,sinoestrechamenteunidas. Inseparabiliter:Lasdosnaturalezas
nunca se separan nisepueden separar. Estas doscaractersticas restantes sedicen en
contraposicinalosantioquenos.
DelapersonadeJesssepredicantantolosatributoshumanosylosdivinos,perono
desunaturaleza.Ladefinicindecalcedoniaofreceunampliomarcoenelqueencuadrar
lalecturadelosenunciadosescritursticosrelativosalmisteriodeCristo.
IIIConciliodeConstantinopla: Paraponerfinalaspolmicasmonofisitas,Sergio
PatriarcadeConstantinoplaintentunavaintermediaproponiendolatesissegnla
cual en Jess se dan dos naturalezas inconfusas pero un solo tipo de operaciones
monoenergeia:deallelnombredemonoenergetismoyacabdespusatribuyendoa
Jesstambinunanicavoluntadmonotelismoporquelavoluntadhumanaestara
movidaporlavoluntaddivinadetalmodoquelavoluntadhumanaseratotalmente
pasiva, sin producir un propio querer humano. Para atajar definitivamente el
monotelismoseconvocesteConcilioenelcualalaafirmacindedosnaturalezasse
adjuntan la confesin de que se dan (en Cristo) dos voluntades y dos operaciones
naturales sin divisin, sin cambio, sin separacin y sin confusin. Su duplicidad no
comportacontrariedadentreellas,sinoquesuvoluntadhumanaactasinresistenciaala
voluntaddivina.Lasumisinalavoluntaddivinanoescomoladeunextrao,porque
igualquesucarneescarnedelVerbodeDios,lavoluntadnaturaldesucarneespropia
tambin del Verbo de Dios. Lo que se dice de las voluntades hay que afirmarlo
igualmentedelasoperaciones.
EnCalcedoniasemostrqueelmonotelismosegnelcuallahumanidaddeCristoes
unelementopasivoeinertenosatisfaceladoctrinacalcedonense;enConstantinoplase
traspasalaconsideracinformalyestticadelserDiosHombreaplanodelobrarydel
querer,dandorelievealaactividadhumanaespontneaylibredeJesucristo.
20.4.Uninhiposttica
EnlaafirmacinJesucristoesperfectoDiosyperfectoHombre,seencierratodala
cristologa.Enefecto,estaafirmacinimplicaestasotrastres:1)afirmacindelaperfecta
humanidaddelSeor;2)afirmacindelaperfectadivinidad;3)afirmacindelaestrecha
unidadconqueambasnaturalezasestnunidasenlaPersonadelVerbo,formandoenl
unasolapersona.
Sediceunidoenlapersonatodoaquelloquerealmentesubsiteenlapersona,esdecir,
existeenellasustentadoporlasubsistenciadelapersona.Portanto,queunacosaest
unida a la otra en la persona es requisito indispensable que le pertenezca real e
intrnsecamente. Delo dichosededuce quelaunin enlapersonapuede serde tres
manerasdiferentes:esencial(cuandoessumismaesenciaoentraaformarpartedeella,
comolaanimalidadoracionalidadrespectoalhombre),accidental(sinoessuesenciani
tampocoparteconstitutivadelamisma,sinoqueseadhiereaellacomounaccidente)y
sustancial (cuando una cosa se une a otra en lo que es propio y caracterstico de la
persona,encuantosedistinguedelaesenciaydelosaccidentes,oseaenlasubsistencia).
Antes de entrar en la unin hiposttica vamos a definir unin sustancial y unin
personal.Laprimeraesaquellaunindelaquesurgeunasustancia(lahumanidadest
unida a la persona del Verbo no de forma accidental sino sustancial), la segunda se
entiendeaquelladelacualresultaunapersona.
Uninhiposttica: eslaunindedosnaturalezascompletasenunanicapersona.
EstaexpresinslopuedereferirseaCristo,puessloenlsedaunauninas.Unade
estasnaturalezaspreexistealaunin;esladelVerbo,queeselquesehacehombre.Ya
era persona antes de unirse a la carne desde la eternidad y asume una naturaleza
humanacompletaalaqueuneasmismoconunauninsustancial.
LanaturalezahumanadeJessesperfecta,peronoconstituyeunapersonahumana,
porque no existe en virtud de su propio acto de ser, sino que est unida
sustancialmente alapersonadelVerbo,esto es,existeenvirtuddelserdivino del
Verbo. Dicho de otra forma, la naturaleza humana de Cristo no subsiste con
subsistenciapropia,sinoquesubsisteenlaPersonadelVerbo,yporestarunidaal
substancialmente le confiere el que sea hombre. El Verbo es hombre precisamente
porquesubsisteensunaturalezahumanacomunicndoleelactodeser.Porestarazn
lapersonadelVerborespondedelasaccionesypasionesdelanaturalezahumana.El
Verboessujetodeesasacciones.
Lapalabrasubsistenciaseconvierteasenelconceptoclaveparaentenderlanocinde
persona. La persona es tal porque subsite por s misma separadamente de las dems
sustanciascompletas.LanosubsistenciaensmismasinoenlaPersonadelVerboesla
raznporlaquelahumanidaddeCristoqueescompletanoespersonahumana,sino
queesthipostasiada,personalizadaenlaPersonadelVerbo.
LaasuncindelanaturalezahumanaporpartedelVerboeselfundamentoorazn
porlaqueesanaturalezaseencuentrerelacionadaconrelacindeunidadconlaPersona
delVerbo.Asumirseusaesestelugarconelsignificadodetomarsobres.ElVerbo,en
laencarnacin,asumealanaturalezahumana,significandoconellounarealidadbien
precisa:que,aunquelaunindelanaturalezahumanaalaPersonadelVerboesobrade
todalaTrinidad,estanaturalezapertenecesloalVerbo,porqueestasumidaporl.Se
tratadeunaaccinmisteriosa:laTrinidadunelanaturalezahumanaalaPersonadel
Verbo,noporquehayaalgunamutacindelVerbo,sinoporquesecambialanaturaleza
humanadeformaquesubsisteenelVerbohastaelpuntodequesepuededecirqueest
asumidaporlyqueelVerbosubsistetambinenlanaturalezahumana.ElVerbono
tomelalmaantesqueelcuerpo,nielcuerpoantesqueelalma,sinoqueseuniaambos
enelmismoinstante.
20.5Conmunicatioidiomatum
La comunicacin de idiomas es una consecuencia directa de la encarnacin: la
comunicabilidadyelcambiorecprocodelaspropiedadesdivinasyhumanasdeCristo.
ComoJesucristoesDiosyHombre,esposiblenombrarasupersonaatravsdepalabras
quehaganreferenciaacadanaturaleza.SepuedenombraraCristocomoHijodeDios,
comoVerbo,comoDios;peroselepuedetambinnombrarcomoJessdeNazaret,como
hijodeDavid,etc.Yporesto,sepuedeatribuiralaPersona,designadamedianteun
nombre divino, atributos humanos y viceversa, a la persona designada mediante un
nombrehumano,atributosdivinos.Ejemplo:sepuededecirqueDiosmurienlacruz,
queelhijodeDavidesOmnipotente,etc.
Perolacomunicacindeidiomasnopuedehacersedemaneraarbitraria,sinoquedebe
respetarlaverdaddelaencarnacin.Porejemplo,mientraspuededecirsehablandode
JessqueDioshamuerto,nopuededecirsequeladivinidadhamuerto;comoCristoes
Dios,esverdadqueDioshamuerto,perocomoslohamuertoensuhumanidad,esfalso,
y tambin imposible que haya muerto la divinidad. Igualmente es exacto afirmar de
Cristo:estehombreesDios,en cambioserafalsoyhertico decir: lahumanidadde
CristoesDios.Poresoesnecesariotenerencuentalasprincipalesreglasparaaplicar
debidamentelacomunicacindeidiomas.
Los nombres concretos de una naturaleza y sus propiedades, en las proposiciones
afirmativaspuedenpredicarseenCristodelosnombresconcretosdeotranaturalezayde
suspropiedades.Porejemplo,sepuededecirDioseshombreyelhombreesDios;el
Omnipotentepadeci.NopuededecirseelHijodeDiosnonaci.
Los nombres abstractos de una naturaleza no pueden predicarse de los nombres
abstractosdelaotranaturalezaydesuspropiedades.Asesfalsodecir:ladeidadesla
humanidad.
Los nombres concretos de una naturaleza y sus propiedades ordinariamente no
puedenpredicarsedelascosasabstractas.Porejemplo,nopuededecirseladeidades
pasibleolahumanidadeseterna,oDioseslahumanidadolaDivinidadeshumana.
Losnombresabstractosdelanaturalezadivinapuedenpredicarsedelosconcretosde
lanaturalezahumanaporrealidentidad,aunquelaexpresinnoseagramaticalmente
correcta.Porejemplo,estehombreCristoesladeidad,laomnipotencia.
Los nombres abstractos de la naturaleza humana no se pueden predicar de los
concretosdelanaturalezadivina.Porejemplo,noescorrectodecirelhijodeDiosesla
humanidad.
Losadjetivosdelanaturalezadivinanopuedenpredicarsedelosnombresconcretos
delanaturalezahumana,aunquessepuedehacerlocontrario,esdecir,losadjetivosde
la naturaleza humana pueden predicarse de los nombres concretos de la naturaleza
divina.Porejemplo,nosepuededecirqueCristoeshombredeificado,perospuede
decirsequeCristoeselVerbohumanado.
lasproposicionesqueexpresanelfieriocomienzodeser,aplicadosaCristo,sehande
emplearconmuchacautela.Sepuededecir:Diossehizohombre,yestaproposicines
verdadera;perolaproposicinelhombresehizoDiosesambigua,porquesegncomose
entiendapuedeserverdaderaofalsa.LaproposicinesteHombreCristocomenzaser
esfalsa,porqueestehombredesignaalaPersonaqueeseterna.
20.6. Cuestiones en torno al concepto moderno de persona. Su influencia en

cristologa.
Conceptodepersona: Originariamenteeltrminoprosoponopersonadesignabael
rostroytambinlamscaradelactorenelteatro,ymstardeelpersonajerepresentado.
De aqu se tom este nombre para significar la dignidad del hombre constituido en
autoridad o la excelencia del que ocupa un lugar preeminente sobre los dems.
Trasladadoesteconceptoalametafsicaexpresaelmododeserperfectopropiodela
sustancia completa, individual y racional, reservndose para los seres irracionales el
trminodesupuesto,supsitum.Segnesto,quedanexcluidosdelconceptodepersona:
a) los accidentes; b) las sustancias incompletas; c) los conceptos universales; d) los
singulares completos, comunicables o comunicados a otra persona. Lo propio de la
persona es ser una sustancia individual completa, independiente e incomunicable, es
decir,perfectamentesubsistenteensmisma.Boeciodefinialapersonacomosustancia
individual de naturaleza racional, subrayando as lo que la persona comporta de
concrecineindividualidadjuntoconalgoqueleesinseparable:sucarcterintelectual.
SantoTomsdefinealapersonacomoquidsubsistensinrationalinatura.
ApartirdeDescartes,tendremosunconceptomodernodepersona,definidodesde
lasubjetividad:desdelaautoconcienciadelpropioyo,desdelacapacidadderelacincon
unt,odesdelaaperturaalatrascendencia,olvidndosedelanaturalezaracionalcomo
elsustratoquesustentaalapersona,enfocandolaatencinhaciasusactosespiritualesa
losqueseconcibecomofundamentodelpropioserpersonal.ParaDescarteslapersonase
identificaconelyopensante,conelyoconsciente.Dadasuantropologacolocalaesencia
delapersonaenelalma,comorescognitas,comosustanciainextensa.Hayquedecirque
laracionalidad,yportantolaautoconcienciasiempreformpartedeladefinicinde
persona.
ElprimerintentodeincorporarestanocindepersonaenlacristologafuedeAnton
Gnther (1863)queentendilapersonacomoconcienciades.Elproblemasurgede
inmediato:siloqueconstituyealapersonaeslaautoconcienciaysienCristohaydos
inteligenciaslahumanayladivinasernecesarioponerenltantaspersonascomo
inteligenciasconlaquesepercibaasmismooalrevs,sisepartedequeesunasola
persona,habrqueponerenldeunaformaodeotraunsoloactodeentender.Else
inclinaporunaunidaddinmicadelasconcienciasenCristo,deformaqueseraesta
unidadlaquerealizaraestauninhiposttica.PoIXcondenestapostura.
AntonioRosmini(1855),partedequelaideadeseresinnata.Estaideanoesotra
cosaquelaaperturaalSerobjetivo,esdeciraDios.Dichodeotromodo,enlaprimera
intuicinsobreelserquetodohombretieneincluyeyaalgodelVerbo,sedaunareal
aperturaaladivinidad.EstaaperturaestalenCristoqueseidentificaconelVerbo.Enla
humanidaddeCristolavoluntadfuedetalmodoarrebatadaporelEsprituSantopara
adherirse al Ser objetivo, es decir al Verbo, que le cedi totalmente el gobierno del
hombre,yelVerboloasumipersonalmente,unindoseasalanaturalezahumana.De
ahquelavoluntadhumanadejadeserpersonalenelhombrey,aunqueseapersonaen
losotroshombres,enCristopermanecelanaturaleza.Deestamanerasedaunaunin
moralynohypostticacayendoenunsolapadonestorianismo.
Karl Rahner aplicar en concepto de persona como autoconciencia. La persona
consisteenlaaperturaapriricadelaconcienciahumanaalserengeneral,aperturaque
enelfondoesunaaperturaalinfinito,esdeciraDios.Ydandounpasoms,aadeque
esta apertura a Dios es una potencia obedencial hacia la autodonacin a Dios, potencia
obedencialquequedaracolmadacuandoDiosrespondieseaestaaperturamediantela
propiaautocomunicacin.EnCristo,puestoquehaydoscentrosdeconciencia,haydos
sujetos: el humanoyel divino.LasubjetividadhumanadeJessesdistintadeladel
Verboy,almismotiempo,precisamenteporqueenl,enJess,sedaunaaperturatotalal
infinito, esta subjetividad puede recibir la total autodonacin de Dios. Rahner intenta
mostrar en Jess una unidad original de ser y conciencia, que parece inspirada en la
definicinplotinianadeDios:Jesstieneconcienciadeaquelloqueesyesaquellodelo
quetieneconciencia.Conestosequieredecirnootrascosasque:elHombreJesssesita
enunaunidaddevoluntadquedominaapriorisuserenteroyenunaobedienciadela
quederivatodasurealidadhumana.DetomarenserioestaaseveracinRahneriana,sera
launidaddevoluntadloquedominaradetalformaelserdeCristoqueloconstituira.
Con este planteamiento, Rahner slo puede conseguir una unidad de accin , no
pudindose decir que Jess es Dios. De aqu en adelante lo que se encuentran son
diversasvariacionesdeestasteoras.
20.7.InstruccinMysteriumFiliiDei.
AlgunosautoreshanintentadoelaborarunaCristologaalmargenoencontradela
definicin del concilio de Calcedonia. De ah que se llamen Cristologas
anticalcedonianas.Asporejemplo,paraSchillebeeckx,Jessesunapersonahumana,
puesnadieeshombresinoespersonahumana,unapersonahumanatandeDiosque
podramos hablar que en El se da una identificacin hyposttica. Los trminos son
cuidadosamente escogidos por Schillebeeckx, para evitar en cualquier momento la
decididaafirmacindequeJessesDios.Jessesunserhumanoenquientienelugarla
revelacinsupremadeDios.Heaqusufrase: enelhombreJesslarevelacindela
Divinidadylaaperturadeunverdaderoserhumano,buenoyautnticamentediverso
coincidenporcompletoenunanicaeidnticapersona.Conestoseestdiciendoque
enlanicapersonadeJesstienelugarlarevelacinylaaperturadelohumanoalo
Divino.YestoesdecirsoloqueJessesespecialmentesanto.Nadams.
Secomprendequeteniendopresenteestaproblemtica,yaen1972laCongregacin
paralaDoctrinadelaFesaliesealpasodelascuestionesplanteadas,sobretodo,porlos
telogosllamadosanticalcedonianos,insistiendoenquesonerrorescontraladoctrinade
lafeaquellas:opinionessegnlascualesconvendraabandonarlanocindelanica
personadeJesucristo,engendradaporelPadreantesdelossiglossegnlanaturaleza
divina,yengendradadelaVirgenMarasegnlanaturalezahumana;ytambin(va
contra la doctrina de la fe ) la afirmacin segn la cual la humanidad de Jesucristo
existira nocomoasumidaenlapersonaeternadel HijodeDios,sinomsbienens
misma,comopersonahumana,yportantoelmisteriodeJesucristoconsistiraenque
Dios,revelndoseenmanerasuma,estarapresenteenlapersonahumanadeJess.
B)Resumen:
Sepuede decirqueelmisterio deCristoseencuentra presenteen todala Sagrada
Escritura. En el Antiguo Testamento ya desde el gnesis encontramos relatos que
anuncian al Mesas (protoevangelio.) /Abraham./ Natn anuncia que el Mesas ser
descendientedeDavidysoberanodetodoslospueblos,deellohablarntambinIsaasy
Jeremas./ salmos/ Miqueas anuncia el nacimiento del Mesas en Beln/ Isaas ( el
EnmanuelypoemasdelsiervodeYahvh.)/Daniel(HijodelHombre).NuevoTestamento
dossonlosaspectosprincipalesdelmisterioCristolgico:1)JessdeNazareteselMesas
prometidodelAntiguoy2)Dioscumplesuspromesasmsalldeloqueloshombre
esperan. San Pablo: Cristo es fundamentalmente el Redentor, aquel que nos salva
mediantesusacrificioynosjustifica,MaestroyCabezadelaIglesia.LaCristologadeSan
PabloseapoyaentresverdadesqueCristoeselMesas,elSeoreHijodeDios.
EnelNuevoTestamentoenencontramoslossiguientesttuloscristolgicos:Salvador,
Hijo de Dios, Primognito, Redentor, Verdad, Cabeza de la Iglesia, Seor, Siervo de
Yahvh,Justo,Santo,Cristo,Profetaporexcelencia,VerbodeDios,UnignitodelPadre,
HijodelHombre,Mesas,etc.
Entrelosgrandesconcilioscristolgicosestn:Nicea,enelquesedefineladivinidad
delVerbo.ELHijoelengendradoynico,ydelamismasustanciadelPadre,esdecir,es
consustancialalPadre.SecontraponeGentiumaFactum.Seafirmatambinquees
elVerboquienseencarn,adems,laverdaderaycompletanaturalezahumanadeCristo.
feso:Cristoesunsolosujetoyunasolapersona;SantaMaraesverdaderaMadrede
Dios;CristoeselHijodeDiosynopuedeafirmarsequeelhombreJessseaunhombre
divinizadoehijoadoptivodeDios;Cristodebeseradoradoconunasolaadoracin;debe
atribuirse a la persona del Verbo las operaciones divinas, las operaciones y pasiones
humanasdeJess.ElTomusAdFlavianum:Jesucristoesunasolapersona,enlhaydos
naturalezas,cadaunadeellastienesusfacultadesyoperacionespropias,launidadde
personaentraalascomunicacindeidiomas,enlaencarnacinnohaymetamorfosis.
Calcedonia,laclaveeselmodoenqueseexponelaconciliacinentrelaunidadyla
dualidadenCristoconcuatroadverbios,querecogenlasdoslneasdepensamientoms
importantes en la Cristologa: inmutabiliter, inconfuse, indivise, inseparabiliter. III
conciliodeConstantinopla,enstealaafirmacindelasdosnaturalezas,seadjuntanla
confesin de que en Cristo se den dos voluntades y dos operaciones naturales sin
divisin,sincambio,sinseparacinysinconfusin.
La uninhiposttica: EslaunindelanaturalezahumanadeCristoconlapersona
delVerboenunidaddepersona.EstaexpresinsolopuedereferirseaCristo,puessloen
lsedaunauninas.Unadeestasnaturalezaspreexistealaunin;eselVerbo,queesel
quesehacehombre.Yaerapersonaantesdeunirsealacarnedesdelaeternidadyasume
unanaturalezahumanacompletaalaqueuneasmismoconunauninsustancial.
LanaturalezahumanadeCristosubsisteenlapersonadelVerbo,yporestarunidaa
lsustancialmenteleconfiereelqueseahombre..Launinhipostticaeseldonmximo
que Dios pudo conceder a la naturaleza humana de Cristo. Adems esta unin es
indisoluble,durareternamente.
Conmunicatioidiomatumconsisteenlacomunicabilidadyenelcambiorecprocode
laspropiedadesdivinasyhumanasdeCristo.Perolacomunicationopuedehacersede
maneraarbitraria,sinoquedeberespetarlaverdaddelaencarnacin.
Modernamente se ha dado un concepto nuevo de persona definida desde la
autoconciencia del propio yo (Descartes). Esta nocin de persona han intentado
incorporar en la cristologa algunos autores como A. Gnther (si en Cristo hay dos
inteligenciassernecesarioponerenltantaspersonascomointeligenciasconlasquese
percibaasmismo).A.Rosmini:Sedaslounauninmoral.K.Rahner(verarriba)
LaCongregacinparalaDoctrinadelaFesalialpasoenlaInstruccinMysterium
Filii Dei de las cuestiones planteadas por los telogos llamados anticalcedonianos
insistiendoenquesonerroresaquellasopinionesqueabandonanlanocindelanica
personadeCristo,ylaafirmacinsegnlacuallahumanidaddeJesucristoexistiraens
misma,comopersonahumana,yportanto,elmisteriodeJesucristoconsistiraenque
Dios,revelndosedeunamanerasuma,estarapresenteenlapersonahumanadeJess.
C)Bibliografa:
F. Ocriz L. F. Mateo Seco J. A. Riestra. El misterio de Jesucristo . Eunsa.
Pamplona1993.
AuerJohann.Cursodeteologadogmtica:JesucristoHijodeDioseHijodeMara.
TomoIV/1.Herder.Barcelona1989.
C.Chopin.ElmisterioCristiano:ElVerboencarnado.Herder.Barcelona1980.
CasciaroR.JosMara.EstudiossobreCristologadelNuevoTestamento.Eunsa.
Pamplona1982.
TEMA21:LAHUMANIDADDECRISTO
21.1.TestimoniobblicosobrelaperfeccinhumanadeCristo.
21.2.LaconcienciamesinicadeCristo.
21.3.Laexplicacinteolgicasobre laperfeccindelahumanidad delverbo encarnado:Santidady
Gracia;ciencia;voluntadylibertadimpecables.
21.4.Lacoexistenciadelaplenituddegraciaydelacondicindeviador.
A)DESARROLLO
21.1.TestimoniobblicosobrelaperfeccinhumanadeCristo.
Jesucristo, hombre como nosotros, tiene una fisonoma humana bien concreta. Las
particularidadesindividualesdeCristoexpresanlapersonadivinadelHijodeDios,pues
Elhahechosuyoslosrasgosdesupropiocuerpoyalmahastatalpuntoque,lafeenla
verdaderaencarnacindelHijodeDioseselsignodistintivodelafecristiana.
Considerando las dos genealogas de Cristo vemos que Jess pertenece al pueblo
elegidoporserdelaestirpedeAbrahamyalmismotiempoesmiembrodelagranfamilia
humana.
LaverdaddelcuerpodeCristoestclaramentereveladaenelNT,dondeencontramos
los relatos de la concepcin de Jess en el seno de una mujer, de su nacimiento y
desarrollo,desuvidadehombreadulto,desupredicacinydesumuerte.Cristo,adems
decomportarsecomohombre,dicedesmismodirigindosealosjudos:Perotratisde
matarmeam,hombrequeoshedicholaverdad... . 192
Tambinencontramostestimoniosdelarealidadmaterialdesucuerpo:enefecto,Jess
necesitacomerybeber,dormiryreposar.Adems,Cristopusodemanifiestolaverdadde
sucarnesufriendolapasinyunamuerteverdaderamentehumana,corporal.
EnelNT,hayabundantestextosqueindicanconclaridadqueJesstieneunverdadero
esprituhumanoalmaespiritual,quesemanifestabaenlossentimientoshumanosque
tuvo: sentimientos, por ejemplo, de indignacin , de tristeza , de alegra . Esta
193 194 195
espiritualidadhumanasemanifiestatambinenelejerciciodelavirtud:obediencia al
Padre ,humildad ,etc.;ytambinenlaoracin .Jessmismoserefiereasualmao
196 197 198
192Jn8,40.
193CfrJn2,1517;Mc8,12.
194CfrMt26,38;Jn11,35.
195CfrJn11,15.
196CfrJn5,30;6,38ss.
197CfrMt11,29.
198CfrMt11,2526;14,23;Jn11,41.
espritu humano: Mi alma est triste hasta el punto de morir ; Padre, en tus manos
199
encomiendomiespritu . 200
En cuanto al aspecto fsico de Jess, los Evangelios no nos han llegado indicacin
directaalguna.Sinembargo,indirectamenteposeemosdatosdelosquepodemosdeducir
sunotablefortalezafsica:sulargoayuno,lasgrandesdistanciasquerecorri,elrigorde
lossufrimientosdesuPasin,etc.Nohaymotivoparasuponerquesuhumanidadfuese
vigorizadaporladivinidadporencimadelasfuerzasnaturales,aunqueestotampocose
puedeexcluirdemaneraabsoluta.
Jessapareceenlosevangelioscomounvarndegranequilibriomental,quenunca
pierdeelseorosobresmismo,inclusocuandosemanifiestaconirasantaorevelaque
su alma est triste hasta la muerte; sus respuestas a los fariseos cuando intentan
tergiversarsuspalabras,sonrpidas,inteligentes,directasy,almismotiempo,sinengao.
Sulenguajeadquiereconfrecuenciatonossublimesypoticosdeperennebelleza,como
enelSermndelMonteoenlasparbolas.
ComosubrayaelConcilioVaticanoII,elHijodeDios,.
21.2.LaconcienciamesinicadeCristo
ElMesassignificaelUngido.ElttulodeUngidoseaplicaenelATalquevaavenir,
alEsperadoyaquienseleatribuyelatripledignidadderey,profetaysacerdote.
Los racionalistas afirman que Jess no tuvo conciencia de ser el Mesas o que fue
creciendoenEllaconviccin,bajoelinflujodelBautista,dequeeraelMesasperoms
tarde, anteelrechazodelagente,abandonestaideacomosereflejaenlaagonade
Getseman.
Esta lectura de los evangelios hecha por los racionalistas es incompatible con el
testimonioqueJessdadesmismo:
a)ElmanifestpblicamentequeeraelMesasesperado:enelmomentosolemnedela
declaracinaCaifs . 201
b) Jess acept ttulos mesinicos:en laconversacin con lasamaritana:"...Jess le

respondi:Yosoy" . 202
c)JesssedioasmismoelttulodeMesas:"...porquevuestroMaestroesunosolo:
Cristo" .
203
d) Jess es denominadoMesas porlos primeros discpulos:"Hemos encontrado al

Mesas" .204
199Mt26,38.
200Lc23,46.
201Mt26,64,Mc14,61.
202Jn4,2527.
203Mt23,10.
204Jn1,41(sonlaspalabrasdeAndrsaSimn).
Cristo sigui una pedagoga de manifestarse poco a poco para evitar falsas
interpretacionesqueloconfundieraconunlibertadorpolticoynacionalistafrenteala
dominacindelImperioRomano.
LosracionalistasdicenqueJessdurantesuministeriopbliconoafirmdesmismo
queeraHijodeDios;nisiquieraintentprobarsumesianidad.Ambascosashabransido
creacin posterior de la fe cristiana postpascual, que influy en la redaccin de los
evangelios: las frases puestas en boca de Jess seran, pues, un producto de esta
mitologizacin.
Laposturaracionalistacarecedefundamentoporque:
a) Jess se asigna atributos y poderes divinos: "...ved que aqu hay algo ms que
Jons...,vedqueaquhayalgomsqueSalomn..." . 205
b)JessseatribuyeunapotestadlegislativasuperioraMoissylosprofetas:"PeroYo
osdigo... . 206
c)Tienepoderparaperdonarlospecados:Enningnmomentodicequeestepodersea
delegado:Jess,alcuraralparalticoconslosupalabra,leshaceveralosjudosque
tienelapotestadparacurarlosefectosdelpecadoyelpecadomismo.
d)Jesscomunicaesepoderalosdiscpulos:"RecibidelEsprituSanto;aquienesles
perdonislospecados,lessonperdonados..." . 207
e)Jesstieneelpoderdejuzgaraloshombres:Enlaparboladelacizaasegnla
cualelHijodelHombre,constituidoJuezdevivosymuertos,separarlosbuenosdelos
malosenelJuicioFinal.
f)Jessexigeparasmismoelmayoramordelmundo:"Quienamaasupadreoasu
madremsqueam,noesdignodem..." 208
g)JessnuncaponesufiliacinalPadreenigualdadconlafiliacindelosdems
hombresaDios:"suboamiPadreyavuestroPadre,amiDiosyavuestroDios" .Esla 209
conversacinenlaaparicinaMaraMagdalena.
h)JesseselnicoqueconocealPadre:"...nadieconocealPadresinoelHijoyaqula
quienelHijoquierarevelarlo".
i)JessdicedesmismoqueesHijodeDios:"Porestolosjudosbuscabanconms
ahncomatarle,puesnosloquebrantabaelsbado,sinoquedecaqueDioserasuPadre,
hacindoseigualaDios" . 210
j)Jessafirmasupreexistenciaasuexistenciaterrena::"Puesnadiehasubidoalcielo,
sinoelquebajdelcielo,elHijodelHombre".
205Mt12,42.
206Mt5,22yss.
207Jn20,23.
208Mt10,37.
209Jn20,17.
210Jn5,1725.
21.3. La explicacin teolgica sobre la perfeccin de la humanidad del verbo
encarnado:SantidadyGracia;ciencia;voluntadylibertadimpecables.
LaSagradaEscriturahablaconnitidezeinsistenciadela santidad deJesucristo.El
espritudeYahvreposarsobrel... . 211
AlhablardelasantidaddeJesucristo,nonosreferimos,comoesobvio,alasantidad
del Verbo, esencialmente santo por ser uno con el Padre y el Espritu Santo, sino a
Jesucristoencuantohombre,esdecir,tratamosdelasantificacindela"divinizacin"de
sunaturalezahumana.Nospreguntamos,pues,cmolasantidaddeDiossecomunicaala
naturalezahumanadeJess,unidaalVerboenunidaddepersona.EnCristologasehabla
dequeexisteenCristounatriplegracia:lagraciadeuninesdecir,launinhiposttica
consideradaensuaspectodedonograciaotorgadaalahumanidaddeJess,lagracia
habituallagraciaquellamamossantificante,ylagraciacapital,esdecir,lagraciade
Cristoposeeencuantocabezadelahumanidad.
LanaturalezahumanadeCristohasidoelevadaporlauninhipostticalagraciade
uninalamayoruninconladivinidadconlaPersonadelVerboaquepuedeser
elevadoseralguno.Lagraciadeunineselmayordonquelanaturalezahumanade
Cristohapodidorecibir,esunagraciainfinitaconlamismainfinituddelVerboconelque
quedaontolgicamenteunidasunaturalezahumana.Porestaunin,elhombreJessla
naturalezahumanadeJesshipostasiadaenelVerbo,alserpersonaenyporelVerbo,
norecibeunafiliacinadoptiva,sinoqueeselHijonaturaldelPadre.
Haydivergenciaentretomistasyescotistasrespectoalagraciadeunin
Tomistas(Durando) Escotistas
La humanidaddeCristoessantificada La unin hiposttica santifica a la
porlagraciadeuninnosloradicaliter, humanidaddelSeorsloenelsentido
sino tambin formaliter. Esto equivale a dequeeselfundamento,lafuenteyla
afirmarquelagraciadeuninotorgapors raz(radicaliter)delagraciahabitualde
solalaimpecabilidadaCristo.Enefecto,si Cristo, de forma que exige que se le
lasantidadeslauninconDiossinmancha otorgueestedon.Esdecir,lagraciade
depecado,estaindisolubleuninconDios unin no santificara formalmente
sedayaenCristoporlagraciadeunin. (formaliter) a Cristo, sino slo
fontalmente,encuantoexigiralagracia
habitual.
Lasantidadcomporta:
Santidadenelhombre SantidadenCristo
1)Participacinenlanaturalezadivina. 1)Participacinquenopuedesermayor
queeldelauninenunidaddepersona.
2)Lafiliacindivina,porlaqueeljusto
esconstituidoenhijoadoptivoporelHijo, 2)CristoesHijonatural
graciasalauninhiposttica. 3) La humanidad de Cristo es
3)SergratoaDios. plenamente grata a Dios por ser la
humanidaddelHijo.
211CfrIs11,15.
De aqu se sigue que sea lgico afirmar que la gracia de unin santifica a Cristo
propiamente,esdecir,formaliter,ynoslofontalmente.
Porotraparte,Cristotuvotodaslasvirtudesenlaformaconvenienteasuperfeccin
deHijoyasumisindeRedentor.
Lasvirtudesquesonexclusivasdelstatusviatoris,comolafeylaesperanza,olasque
incluyenensunaimperfeccin,comolavirtuddelapenitencia,noestnformalmenteen
Cristo,peroloquetienendeperfeccinseencuentraenElasumidoenunaperfeccin
superior.
SedanenCristoenformaexcelsatodoslos donesylosfrutosdelEsprituSanto y
llevanasultimaperfeccinlasvirtudesunindolasenlaunidadsuperiordelasuma
perfeccinestaballenodelEsprituSantoyquefueconducidoaldesierto . 212
TambinestuvieronenCristotodaslasgracias
gratisdatae
ytodosloscarismas,porque
delaplenituddegraciadeCristoserecibentodaslasgracias.
Cristotuvoplenitudintensivadegracia(habitual),esdecir,encuantoasuperfeccin,
yplenitudextensiva,esdecir,encuantoalosdonesygraciasaqueseextiendeporsu
uninconelVerboyporsumisindeCabezadelahumanidad.
LagraciaconferidaaCristonoesinfinitaenraznalsercreatural;ssepuededecir,en
cambio, que es infinita, si se considera como tal gracia, pues la posee "sin restriccin
alguna".
Cristoposeegracia(habitual)infinita,desdeelprimermomentodesuconcepcin,por
suuninenunidaddepersonaconelVerboysucapitalidadsobreelgnerohumano.
Estaafirmacin,asuvez,implicaestasotrasdos:a)queCristoposeydesdeelprimer
instantedesuconcepcinlavisinbeatficaelgradomsexcelsodegracia;b)que
Cristonopudocrecerengraciaalolargodesuvida,puesnoparecelgicoquecamine
haciaDios,quienyaesDios.
EnCristoexistendosnaturalezasperfectas,ladivinaylahumanay,enconsecuencia,
dosoperaciones,dosmodosdeconocer:unodivinoyotrohumano.
ElactodeconocerdelVerboencuantoVerboescomnalasTresDivinasPersonas,
estaeslacienciaincreada.
El conocimiento humano en Cristo es patente en todo el NT. En Cristo existe una
inteligenciahumana,correspondientealalmaracionalqueposee.Estainteligencia,asu
vez,noestdespojadadelaactividadqueleespropia:losactoshumanosdeentender,
comoyaelConcilioIIIdeConstantinoplacondenlastesisdeApolinardeLaodiceapor
negarqueCristotuviesealmaintelectualysusrespectivasoperacionesintelectuales.
LostelogossepreguntansiCristo,gozdelostresmodosdeconocimientoensu
caminarterreno:alosque,almenosconcapacidadobediencial,estabiertalainteligencia
humana.
Porcienciaadquiridaaquellosconocimientosqueelhombreadquiereporsuspropias
fuerzas,apartirdesussentidos;crecaensabidura,edadygracia .Esteconocimiento
213
212Cfrp.e.,Lc4.1.
213CfrLc2,52.
esconsecuenciadelrealismoconqueseaceptalaEncarnacindelVerbo.Laexperiencia
dequeCristodisponaera,obviamente,limitadayacordeconsupocaylugar.
La cienciadevisin,aquellacontemplacinintuitivadelaesenciadivinaqueposeen
los bienaventurados. El NT habla deque El Hijo havisto al Padre, datestimonio del
Padre .214
Alrevelar,Jessdatestimonioensentidoestricto:testificadeloquehavisto.Almismo
tiemponoaparecenuncacomouncreyente,comoaquelqueprocedeporlaoscuridadde
lafe,sinocomoquienvelaintimidaddivina.
LaafirmacindelaexistenciadelacienciadevisinenCristohasidoposicincasi
unnimedelostelogosdesdeelmedioevohastalapocadelConcilioVaticanoII,basada
noenuntextodeterminadodelNT,sinoenelconjuntodelosdatosbblicosypatrsticos.
ConvenienciasdelaCienciavisin Dificultadesteolgicas
por la perfeccin en la naturaleza nosobligaaadmitirquefuealmismo
humanadeCristo,yporsucapitalidad. tiempoviadorycomprehensor.Estoparece
LaabsolutaseguridadconqueCristo en s mismo contradictorio, pues se dice
testifica de la existencia de Dios y de la conelloqueJessestuvoalmismotiempo
enelcaminoyenlameta.
intimidaddivina.
por el carcter de su Mediacin, parece que implicara negar la
siendolavisinbeatficaelculmendeesta realidaddesuconocimientoadquirido.
unin.
Laplenituddesantidadygraciaque la suprema felicidad, que parece
es la suprema unin del alma con Dios incompatible con el sumo dolor
implicalacienciadevisin experimentadoporCristoensumuerte.
Se llama cienciainfusa aquel conocimientoqueno seadquiere directamente porel
trabajo de la razn, sino que es infundido directamente por Dios en la inteligencia
humana. Era conveniente que Cristo gozara de ciencia de visin por el principio de
perfeccin con que acceden al estudio de la ciencia humana de Cristo: puesto que la
inteligencia humanade Cristo era capaz de recibir laciencia infusa,deba recibir esta
ciencia.
AparecentextosdelNTenquesehabladeunconocimientosobrenaturaldeCristo,
conocimientoquepuedeatribuirsealdonprofticodeJess,conocimientodecosasque
Jess no poda conocer por los recursos ordinarios de suciencia adquirida, como por
ejemplo,elconocimientoquemuestradeloscorazones(Natanael,samaritana,certezaque
Lzarohamuerto,predicelanegacindePedro,anunciasumuerteyresurreccin...).La
absolutacertezayautoridadconquehabla,elhechodequelafuentedesuconocimiento
enestasocasionestrasciendeelusualorigendelconocimientohumano.
Aesta raznhadeaadirsequeCristoes Cabezadeloshombres ylosngeles, y
parececonvenientequeestnenlaCabezatodaslasgraciasquesernotorgadasasus
miembros.
214Cfrp.e.,Jn3,11.
LamayorpartedelostelogosafirmancomopertenecientealafenosloqueCristo
noseequivoc,sinoqueera infalible;queporlauninhipostticaerametafsicamente
imposiblequeerrase.
ConrespectoalaignoranciaenCristoentornoaldadeljuicio,algunosPadres lo
entiendennoporquedehecholoignorase,sinoporqueniqueranipodarevelarlo.
Esnecesariodistinguirentre:Erroresconsiderarfalsoloqueesverdaderoyviceversa;
ignoranciaesdesconoceralgoquedebeconocerse,eslacarenciadeunaperfeccindebida;
nescienciaesdesconoceralgoquenotieneporqusaberse.Enestesentido,nielerrornila
ignorancia pueden darse en Cristo. Iran contra la dignidad de su Persona y contra la
mismaProvidenciadivina,alnodotaralanaturalezahumanadeCristodeloconveniente
paradesempearsumisindeMaestro.Sseda,encambio,lanescienciapues,sumente
noeraomnisciente.
Existe en Cristo una doble voluntad: la voluntad divina y la voluntad humana,
correspondientes a las dos naturalezas la divina y la humana que se encuentran
perfectasenCristo.
NadiehanegadolaexistenciaenelVerbodeunavoluntaddivinacomnconelPadre
y el Espritu Santo. S se ha negado, en cambio, la existencia de autntica voluntad
humana, y de un verdadero acto de querer: Apolinar de Laodicea; Eutiques y los
monofisitas;Nestorio;losmonoteletas,SergiodeConstantinoplayMacariodeAntioqua.
El Concilio III de Constantinopla (ao 680681), conden el monotelismo y defini
solemnemente que "se dan en El (Cristo) dos voluntades naturales y dos operaciones
naturales sin divisin, sin cambio, sin separacin, sin confusin; y las dos voluntades
naturalesnoestnopuestasunaalaotra(...)alcontrario,lavoluntadhumananoresisteni
esreaciaalaomnipotentevoluntaddivina,sinoqueleestsujeta".
NuestroSeororaenelHuertodiciendo:Nosecumplamivoluntad,sinolatuya .En 215
estaspalabrasponederelievenosloquetieneunavoluntadhumanadistintadeladel
Padre,sinoqueestavoluntadtieneunatendenciaqueescontrariaalcumplimientodel
mandatorecibidoy,enconsecuencia,que,paracumplirlavoluntaddelPadredebevencer
laresistenciadesuvoluntadhumana.
En el querer humano de Cristo como en el de todo hombre existe un aspecto
llamado voluntas utnatura,consistenteen lainclinacin que lavoluntadtienepor su
propianaturalezaparaelegirloqueesbuenoparaelsujetoyrechazarloqueesmaloala
naturalezadeesesujeto.Porestarazn,comoesobvio,lavoluntaddeCristoutnatura
,rechazabaloqueeracontrarioasunaturalezahumana,comolospadecimientosyla
muerte.
Encambio,la voluntasutratio significaelquererencuantoeleccindirigidaporla
razn,y,enestesentido,lavoluntadpuedeelegirinclusoloqueescontrarioalsujeto
comotolerarlostormentosylamuertesiestoesconvenienteunaraznsuperior.
EnelSeor,la voluntasutnatura ylasensibilidaddisentanavecesdelavoluntad
divina,peroeranenteramentesometidasaellaporlavoluntasutratio.Eravoluntadde
DiosqueCristopadecieselaPasinylaMuerte;nolasqueraDiosporsmismas,sinoen
ordenaunfin:lasalvacindeloshombres.
215Mt26,39.
EnCristonosedio,portanto,ningunacontrariedaddevoluntades,porquelavoluntas
utnaturarechazabalamuertecomoalgonocivoalanaturalezahumana,mientrasquela
voluntasutratioylavoluntaddivinalaqueranporunarazndistinta,lasalvacinde
loshombres.Ynoslonohabaoposicin,sinoquetambinlosmismosmovimientosde
susensibilidadydesuvoluntasutnaturaquerehuanlamuerteyeldolor,eranqueridos
por Cristo con su voluntas ut ratio y estaban perfectamente sometidos por ella a la
Voluntaddivina.
EsdefequeCristotuvolibertadhumanaylibrealbedro.La libertad perteneceala
integridaddelanaturalezahumana,puesalaexistenciadeinteligenciaydelavoluntad
siguenecesariamentelacapacidaddeelegir.
LalibertadhumanaenCristosemuestraenaquelloslugaresenlosqueseafirmaque
JesseshombreperfectoyenlosquesedicequeCristoobedeciasuPadreoquemereci
pornosotros.Sinautnticalibertadesimposibleobedecerymerecer.
Consecuenciadelauninhiposttica,delasantidadsustancialydelainfinitudde
graciahabitualeslaafirmacinunnimeentornoalaausenciadepecadoenCristola
impecanciayasuincapacidaddepecar,suimpecabilidad.
LaSagradaEscrituraafirmaexplcitamentequeCristonocometipecado.Elesel
Corderoinmaculadoquequitaelpecadodelmundo . 216
Heaqualgunasdelasprincipalesrazones:1)Laspersonassonlasquerespondende
las acciones realizadas a travs de su propia naturaleza; si Cristo hubiese cometido
pecado,seralaPersonadelVerbolaquehabrapecadoatravsdesunaturalezahumana.
2)LasantidadinfinitadeCristoesincompatibleconcualquiersombradepecado.3)Su
misindeRedentoreracontrariaaqueCristocometiesepecado.
Cmo se conjugan en Cristo libertad humana e impecabilidad? Si Cristo era
impecable, cmo poda desobedecer? Y si obedeca sin poder desobedecer, cmo se
puededecirquefueselibreensumuerte?
Nos centraremos en la solucin tomistas, Salmanticenses y Belarmino: Cristo tuvo
verdaderopreceptodemorir,queobedeciconlibertadimpecable,esdecir,eraalmismo
tiempolibreaunquenopodadesobedecer.EstoparececoncordarconeltextodeCristo
sehizoobedientehastalamuertedecruzy,porestarazn,Diosloexaltyledioun
nombre sobre todo nombre que habla de la obediencia de Cristo que sita en la
obedienciadeCristolarazndequefuesegratoaDiossusacrificio:
ComoconsideraSantoTomselpecadonopertenecealanaturalezahumana,sino
quehasidointroducidoenelhombrecontraestanaturaleza...elpecar,niperfeccionala
libertad,niesconformealanaturalezadelalibertad,aunquemuestraqueelhombretiene
libertad.
Laesenciadelalibertadestenelmododequerer:enquerersinquelavoluntadsea
movidamsqueporsmisma.Lavoluntadeslibreporqueescausadesupropioacto,
porque no es movida necesariamente ni por la inteligencia ni por ningn otro factor
internooexterno.Siendoelbienelobjetopropiodelavoluntad,nohaycontradiccin
entre ser libre ynopoderelegir el mal:loque hay es,precisamente, perfeccin de la
libertad.
216Jn1,29.
21.VoluntadylibertadimpecablesdeCristo
Consecuenciadelauninhiposttica,delasantidadsustancialydelainfinitudde
graciahabitualeslaafirmacinunnimeentornoalaausenciadepecadoenCristoyasu
incapacidaddepecar.
LaSagradaEscrituraafirmaexplcitamentequeCristonocometipecado(cfr.Jn8,46;
1Pe1,19;Heb4,5).Dadalaunanimidadexistenteenestacuestin,lasintervencionesdel
Magisteriosonmuyescasas.LaausenciadepecadoenCristo,seentiendealaluzdetres
realidadesfundamentales:
launinhiposttica:laspersonassonlasquerespondendelasaccionesrealizadasa
travsdesupropianaturalezay,siCristohubiesecometidopecado,seralaPersonadel
Verbolaquehabrapecadoatravsdesunaturalezahumana.
lasantidaddeCristoqueesincompatibleconcualquiersombradepecado.
sumisindeRedentorquecomosacerdotesantoquenonecesitaofrecervctimasy
sacrificiosporsmismo,sinosloporsushermanos,nohubiesesidomodeloperfectosi
hubiesehabidopecadoenEl.
LaimpecabilidaddeCristosepuedeexplicardediversasformas:
a)PedroLombardo,SanBuenaventura,SantoTomsySurez.Laimpecabilidadle
vieneaCristoporlamismauninhiposttica.Laspersonassonlasquerespondendesus
acciones.Decir,pues,queCristopodrapecarequivaleaafirmarqueDiospodrapecar,
cosaimposible.
b)EscotoentiendequeCristoesimpecableenrazndelaprovidenciadivinaydela
visinbeatfica.Cristoseraimpecableporunagraciaexterior.
AfirmarlaimpecabilidaddeCristollevainevitablementeaplantearselacuestindesu
libertad.CmopuededecirsequeCristoeraabsolutamenteimpecableenrazndesu
propiaPersonayalmismotiempoposeaunaautnticalibertadhumana?Pertenecealafe
que Cristo fue libre, ya que sin ella no hubiese podido obedecer especialmente en el
momentodelamuerte.Sehandadodiversasposiblessolucionesaestacuestin:
Cristonotuvovisinbeatficaoalmenoslefuesuspendidaduranteeltiempodela
Pasin,obienesavisinbeatficanohacaalalmadeCristointrnsecamenteimpecabley,
portanto,nolequitabalalibertad(escotistas).
Cristonotuvounestrictopreceptodemorir,sinoslounconsejoquefuelibrede
seguirono(Franzelin).
Cristo tuvo verdadero precepto de morir, pero era libre a la hora de elegir las
circunstanciasdesumuerte(Lugo,Vzquez).
Cristo tuvo verdadero precepto de morir, que obedeci con libertad impecable
(tomistas,Salmanticenses,Belarmino).
EstaltimaposicinparececoncordarmejorconlaenseanzadelaEscritura.Cristo
fuelibreeimpecablealahoradecumplirlospreceptosdivinosylamismaleynaturalalo
largodesucaminarterreno.SantoTomsloexplicadiciendoqueelpecadonopertenecea
lanaturalezahumana,sinoquehasidointroducidoenelhombrecontraestanaturaleza.
Elpecar,niperfeccionalalibertad,niesconformealanaturalezadelalibertad,aunque
muestra queelhombre tienelibertad. Lalibertad semanifiestaen laeleccin,pero el
elegirencuantotalnoesesencialenelactolibre,ymenosanelelegirentreelbienyel
mal.Laesenciadelalibertadestenelmododequerer:enquerersinquelavoluntadsea
movidamsqueporsmisma.Lavoluntadeslibreporqueescausadesupropioacto,
porque no es movida necesariamente ni por la inteligencia ni por ningn otro factor
internooexterno.Siendoelbienelobjetopropiodelavoluntad,nohaycontradiccin
entre serlibre ynopoder elegir el mal:lo que hayes,precisamente, perfeccin de la
libertad.
Bibliografa:VV.AA,ElmisteriodeJesucristo,Eunsa,1993,pp.288293.
21.4.Lacoexistenciadelaplenituddegraciaydelacondicindeviador
Por otra parte, negarle a Cristo este crecimiento parece equivalente a ignorar su
verdadera condicin humana como parece indicar Lc 2, 52: Jess creca... Conviene
recordarqueCristoesperfectohombre,peronoesunvulgarishomo,sinounhombreque,
almismotiempo,esDios.DeahquepedirunatotalequivalenciaentreJessylosdems
hombresessencillamenteimposible.
EsnecesariosubrayarlaveracidaddelcaminarterrenodelSeorporserlarazncomo
elSeorpuederedimirnos.Enefecto,siyalosabetodoporcienciadevisin,"Elalmade
CristoescribeSantoToms,antesdesuPasin,gozabaplenamentedelavisinde
Diosy,portanto,posealabienaventuranzapropiadelalma.Masfueradeste,lefaltaban
los dems elementos que integran labienaventuranza, pues sualma era pasible, y su
cuerpopasibleymortal(...).Porconsiguiente,encuantoposealabienaventuranzapropia
del alma, era bienaventurado; y en cuanto tenda a aquellos elementos de la
bienaventuranzaqueanlefaltaban,eraalavezviador".
Pero,cmoesposiblequelagloriadelVerbonoredundaseentodalaHumanidadde
JessdesdeelprimermomentodelaEncarnacin?LarespuestadeSantoTomsesque,
mientras Cristo era viador, la gloria de lo ms profundo del alma dispensativa no
redundabaenlaparteinferiordelalmanienelcuerpo.Nosencontramosaquanteun
granmisterio.Estasolucinmantienelosdostrminosdelproblema:elgozoyeldolorde
laHumanidaddelSeordurantesucaminarterreno.Lacoexistenciadeambosextremos
parecededucirseclaramentedelodichoenlosevangelios.
ParecidasolucinencuentralacoexistenciaenCristodelconocimientodefinitivodela
cienciadevisinconelconocimientoprogredientepropiodelacienciaadquirida,pues
mientrasqueelconocimientonaturalseadquiereatravsdelossentidosporimgenes,la
cienciadevisinessinimgenes,porcomunicacininmediatadelaDivinidadalalma,
hacindole conocer de una forma que excede absolutamente el modo propio del
conocimiento humano. Se trata de dos conocimientos de niveles y caractersticas bien
distintasque,porello,coexistensincontradecirseysinanularseelunoalotro.
B)RESUMEN
1.TestimoniobblicosobrelaperfeccinhumanadeCristo.
Jesucristo,comoreflejanlasdosgenealogasdeMateoyLucas,pertenecealpueblode
Israely,almismotiempo,esmiembrodelagranfamiliahumana.Jesseshombrecomo
nosotros,quecomosubrayaCVII:.
LaverdaddelcuerpodeCristoestreveladoenelNTcomomuestralosrelatosdesu
concepcin, nacimiento, crecimiento y muerte. Jess necesita comer y beber, dormir y
reposar.Podemosdeducirqueposeaunanotablefortalezafsicaquepudosoportarel
rigordelaPasin.
EnelNTespatentequeJesstenaunverdaderoesprituhumanoconsereflejaenlos
sentimientos de indignacin, tristeza, alegra... Jess fue un varn de gran equilibrio
mental.
2.LaconcienciamesinicadeCristo.
Jess tuvo conciencia mesinica y as lo manifiesta los evangelios en distintos
momentos:enlasolemneypblicadeclaracinaCaifs,aceptandoelttulodeMesasen
laconversacinconlasamaritana,dndoseasmismoelttulodeMesasoaceptndolo
comoaslodenominaronlosprimerosdiscpulos...
LosevangeliostestimoniaqueJessseasignaatributosypoderesdivinos,seatribuye
unapotestadlegislativasuperioraMoissylosprofetas,tienepoderparaperdonarlos
pecadosycomunicaesepoderalosdiscpulos,tienepoderdejuzgaraloshombres,exige
parasmismoelmayoramordelmundo,leselnicoqueconocealPadre,dicedes
mismoqueesHijodeDiosyafirmasupreexistenciaasuexistenciaterrena.
3.Laexplicacinteolgicasobrelaperfeccindelahumanidaddelverboencarnado:
SantidadyGracia;ciencia;voluntadylibertadimpecables.
EnCristologasehabladequeexisteenCristounatriplegracia:lagraciadeuninla
uninhipostticaconsideradaensuaspectodedonograciaotorgadaalahumanidadde
Jess,lagraciahabituallagraciaquellamamossantificante,ylagraciacapital,es
decir,lagraciaqueCristoposeeencuantocabezadelahumanidad.AdemsenCristose
danenplenitudintensivayextensivatodoslosdonesyfrutosdelEsprituSanto,adems
detodosloscarismas.
Jesucristo goz de tres modos de conocimiento en su caminar terreno: ciencia
adquirida aquellosconocimientosqueelhombreadquiereporsuspropiasfuerzas
comoconsecuenciadelaverdaderainteligenciahumanadeCristo;cienciadevisin
aquellacontemplacinintuitivadelaesenciadivinaqueposeenlosbienaventurados
pues Jess testifica de lo que ha visto al Padre; ciencia infusa aquel conocimiento
infundido por Dios directamente en lainteligencia humana. Por otra parte, Cristo era
infalibleporlauninhiposttica.
EnlavoluntadhumanadeCristohaydosaspectos:voluntasutnaturayvoluntasut
ratiosinhaberningunacontrariedadporquelaprimerasesubordinaalasegunda.La
libertadhumanadeCristomuestraqueeraperfectohombreypodaobedecer.
4.Lacoexistenciadelaplenituddegraciaydelacondicindeviador.
Cristo posea labienaventuranza propiadel alma,era bienaventurado;y en cuanto
tenda a aquellos elementos de la bienaventuranza que an le faltaban, era a la vez
viador".
C)BIBLIOGRAFA
ElMisteriodeJesucristo.FranciscoLucasMateoSeco
TEMA22:CRISTOREDENTOR
22.1.LatriplefuncinredentoradeCristo:Profeta,Sacerdote,Rey.
22.2.Valorsalvficodetodoslosmisteriosdelavida,muerteyglorificacindeJess.
22.3.Elmisteriopascual:muerte,resurreccinyascensindeJesucristo.
22.4.Elmododelaredencin:satisfaccin,mritoyeficiencia.
22.5.Frutosdelaredencin:liberacinyreconciliacin.
A)DESARROLLO
22.1.LatriplefuncinredentoradeCristo:Profeta,Sacerdote,Rey.
HayunsoloDios,ytambinunsolomediadorentreDiosyloshombres,elhombre
Cristo Jess .Cristoes hombre yDios,poresopuede ser mediador entre ambos. El
217
fundamentodesumediacineslauninhiposttica.
Losllamadostriamunerasonlosaspectosfundamentalesquesepuedenconsiderar
implcitamenteenestaspalabrasdeCristo:Yosoyelcamino,laverdadylavida .Se 218
tratadelasfuncionespastoral(oreal),proftica(omagisterial)ysacerdotal.Estastres
funcionesnosonindependientes,sinocomoramasdeunmismotronco:laEncarnacin.
a)Cristo,ProfetayMaestro
CristoeslaplenituddelarevelacindeDios.Enlosrelatosevanglicosapreciamos
queCristoenseayprofetizademaneraexcelsa:porsuciencia,autoridadymodode
ensearsemuestracomoelnicoProfetayMaestro.
CristoProfetaanunciaelEvangelio,laBuenaNueva,delReinodeDios.Esenviadopor
elPadreparallevaraloshombreslaPalabradeDios.Elcarctersupremoydefinitivode
lasenseanzasdeJesssefundamentaensucondicindeDiosHombre,porlaquesus
palabras humanas son, en sentido pleno, palabras humanas de Dios. Jess, al mismo
tiempo,eselMaestroqueenseaylaVerdadenseada.
b)Jesucristo,sacerdotedelaNuevaAlianza.
LaSagradaEscriturarecogeabundantestestimoniosdelcarctersacerdotaldelMesas:
"Tuessacerdosinaeternum..." ;laCartaalosHebreospresentaaCristocomoelGran
219
SacerdotedelaNuevaAlianza.
b.1)ElMesas,sacerdoteyrey
EssobretodoensucualidaddesacerdotecomoJessaparecesentadoaladiestradel
Padre.Setrata,pues,deunreinadosacerdotalydeunsacerdocioregio.Lasalvacindel
pueblomediantelossufrimientosdelMesasincluyelaafirmacindequesumuertees
redentora,enelsentidoprecisodequeessacrificio.Laalianzaimplicaunsacrificioy,por
2171Tim.2,5.
218Jn.14,6.
219Ps.110,4.
tanto,unmediadorconfuncionessacerdotales.ElsacerdociodeCristoesnicoysupera
todootrosacrificio.
b.2)Lanocindesacerdote.SacerdotesegnelordendeMelquisedec
SeaplicaestaexpresinaCristoportresrazones:1)Melquisedecsignificareyde
justicia;esreydeSalem,quesignificareydepaz.2)Porsersinpadre,sinmadre,sin
genealogaseasemejaalHijodeDios,quenotieneprincipionifin.3)Porquerecibide
Abrahamlosdiezmos,sealdesusuperioridad.Comosehasolidointerpretarenlafigura
deMelquisedec,esesencialalsacerdoteelperteneceralafamiliahumanayelhabersido
elegidoyconstituidoporDiosparahacerofrendasysacrificiosporlospecados.EnCristo
se cumplen plenamente estos requisitos: verdadera humanidad, vocacin divina,
consagracin,relacinalsacrificio.
b.3)Sacerdoteyvctima
UnadelasrazonesenqueseapoyalaafirmacindelsacerdociodeCristoeselcarcter
sacrificialquetuvosumuerte.Estesacrificio,almismotiempo,vienedescritocomomuy
superior a todos los sacrificios antiguos. stos eran slo su figura y reciban su valor
precisamentedesuordenacinal.Elvalordeestesacrificioessuperioratodos,noslo
porelsacerdotequeloofrece,sinoporlavctimaofrecidadevalorinfinito;tambin
porlaperfeccinconqueseunen,enunmismosujeto,elsacerdotequeofreceylavctima
ofrecida.
b.4)UnidadyeternidaddelsacerdociodeCristo
TodootrosacerdocioelsacerdociodelaNuevaAlianzanoesmsqueparticipacin
enesenicosacerdociodeJesucristo.Estotienelugartantoenelsacerdociodelosfielesy
comoenelsacerdocioministerial.ElsacrificioofrecidoporCristoenlacruztuvolugar
unasolavez.
Se dice que el sacerdocio de Cristo es, adems, eterno porque sus efectos la
glorificacindeDiosylasalvacindeloshombresalcanzanatodalahistoriaydurarn
parasiempre.Cristosigueejerciendoeternamentesusacerdocio.
b.5)Cristo,sacerdoteensuhumanidad.ElConstitutivoesencialdesusacerdocio
La mediacin (ascendente y descendente) se da en Jesucristo precisamente por su
humanidad,encuantounidahipostticamentealVerbo.Porunaparte,sacrificaryorar
sonactosdelhombre,nodeDios;porotra,elvalorinfinitodeestamediacinlevieneala
humanidaddeCristodesuunin,enunidaddepersona,conelVerbo.
ElconstitutivoformaldelsacerdociodeCristoeslauninhiposttica,encuantoque
por ella su humanidad ha sido constituida en humanidad de Dios y, por tanto, en
mediacinperfectaentreDiosyloshombres(estematizesimportante).
La totalidad del misterio y de la obra de Cristo es sacerdotal, porque l es
substancialmentesacerdote.
c)CristoReyyPastor
AfirmarqueCristoesReynoesunametforanilasimpleatribucindeunttulode
honor.LarealezadeCristoesunarealidadradicadaensucondicindeDiosHombreyse
fundamentaenlauninhiposttica.ElReinodeCristonoesdeestemundosinounreino
esencialmenteespiritual,interioralhombre.
CristoestambinJuez,Legislador,ySeor,peronosepuedeentenderestepoderde
juzgaralmargendelavoluntadsalvficadeDios.SerReyes,enCristoJess,lomismo
queserSalvador:estarbajoelreinodeCristoessersalvo,mientrasquerechazarsureino
esrechazarlasalvacin.
ElReinodeCristoesuniversal;puededecirsequeabrazatodolocreado.Sinembargo
estereinoseinstaurapocoapoco:tienesuinicioenlaencarnacinysloalfindela
historiaalcanzarsuplenitud.
22.2.Valorsalvficodetodoslosmisteriosdelavida,muerteyglorificacindeJess.
SantoTomsexponeestadoctrinabasndoseenlaperfeccindelanaturalezahumana
deCristoylauninhiposttica.Habermerecidolasalvacindesdeelprimeractonohace
intileslosdems,nihacequesusmritosleseanmsdebidospormsrazones.Hayuna
relacincausalentrelosmisteriosdelavidadeCristoylosfrutosdesalvacinparalos
hombres.
Toda accin humana de Jess, considerada en s misma, poda ser suficiente para
salvaratodoelgnerohumano,porseraccindelDiosHombre,mediadorperfectoentre
Diosyloshombres.Perolavoluntaddivinafuequelaredencinseoperaseatravsdela
muerteyglorificacindeCristo.
La esenciadel acto redentor es el amordel HijodeDios,encuantoofrenda desu
humanidad al Padre por la salvacin de los hombres. Este amor se manifiesta en su
obedienciaalPadre.
a)LaEncarnacin
Laencarnacintraeyaconsigoelcomienzodelasalvacin.Alencarnarse,elVerbo
tomasobresatodoelgnerohumano;enciertosentido,seuneatodohombre.
LosaosdelavidaocultadeCristonosonunasimplepreparacinparasuministerio
pblicosinoautnticosactosredentores.ElVerboeterno,sumiendonoslolanaturaleza
humana,sinotambinunavidaordinaria,haredimidoysantificadotodaslasrealidades
noblesdelasqueestentretejidalavidacomnloshombres.
b)Lavidapblica
EsanmsfcilcaptarelvalorsalvficodelavidapblicadeJess:ensupredicacin
anuncia el reino de Dios, llama a la conversin y libra las conciencias del error; sus
milagroseranyaensmismospresenciadelreino,confirmabansumensajedesalvacin
y reforzaban lafede los discpulos.Estaeficaciaderedencin semanifiestacon gran
claridad,sobretodocuandoCristoperdonalospecadosyexpulsalosdemonios.
c)PasinymuertedeJess
LamuertedeCristonofueunodelosposiblestrminosdesuvidaterrena,sinola
metaterrenaprevistaqueconsumabasuaccinredentora,queridaporDiosyquerida
tambinporlavoluntadhumanadeJess.
LapasindeJesses,antesquenada,iniciativadelPadre.Nosloloerasumisin
sino tambin su fidelidad hasta la muerte. Esta iniciativa del Padre es un verdadero
mandato. Poreso Jess hablade obediencia al Padre alahorade aceptar lacruz. Al
obedecer, Jessactacontotallibertad:nadielequitalavida,sinoquelesquienla
entrega.
AunqueelPadrenoqueraconvoluntadpositivaydirectalamuertedeCristoDiosno
puedequererlainjusticiaesciertoqueloentregaaldestinodemorirabandonndolo
enmediodelasfuerzasdelmal.
d)GlorificacindeJess
Estaexaltacincomportalaresurreccindeentrelosmuertos,suascensinaladiestra
delPadreyelenvodelEsprituSanto.NoesalgoquesimplementeaconteciaCristouna
vezcumplidanuestraredencin,sinoqueestaglorificacinesparteintegrantedelaobra
redentora.ElalmadeCristo,unidasecundumPersonamalVerbo,recibeyaplenamentela
gloriaquesederivadelavisinbeatficainmediatamentedespusdelamuerteenel
descensoalosinfiernos;aunquelacompletaglorificacindeCristotienelugarmediante
laresurreccinyascensinaloscielos.
22.3.Elmisteriopascual:muerte,resurreccinyascensindeJesucristo.
La muerte de Cristo era la meta prevista que consumaba su accin redentora. La
iniciativa es del Padre. Cristo es la donacin de Dios a lahumanidad. Es muerte por
separacindelalmaydelcuerpolamanerademorirpropiadelanaturalezahumana.
Assemuestra,unavezms,larealidaddelanaturalezaasumida.Peroalmaycuerpo
permanecenunidosaladivinidadporlaindisolubilidaddelauninhiposttica.Enla
separacinalmacuerponoseveafectadalapersonadelVerbo,sinoslosunaturaleza
humana.Elcuerpo,quefuesepultado,nosufricorrupcin;ysualmadescendialos
infiernos,mostrandoverdaderamentelamuertedeCristosusoberanasobrelavidayla
muerteyliberandoalosjustos.
LafeenJesscomoSeorestendependenciadelacontecimientosupremoenquese
manifiesta: la resurreccin El Seor ha resucitado realmente y se ha aparecido a
Simn! .statieneunadimensinsoteriolgicaindiscutible:SiCristonoresucit,vana
220
esvuestrafe .Adems,constituyelaautnticaydefinitivavictoriasobrelamuerte;una
221
victoriaqueesparteesencialdenuestraredencin.
Cristo resucit uniendo, por su propia virtud, su alma a su cuerpo. ste tiene
caractersticasdecuerpoglorioso.EnlosactosquenosnarraelEvangeliosevequeesun
cuerpo humano verdadero, el mismo que muri (llagas); informado por un alma con
funcionesnutritivas,sensitivaseintelectivas,yunidoalanaturalezadivina(milagrodela
pesca,Ascensin).
LaascensindeCristoesunartculodefe.EnellaseexpresaelseorodeJess,su
plenituddevidaypoder.AfectanosloalaexaltacindeCristoencuantotal,sinoal
ejerciciodesumesianismo.Laascensintieneimportanciaenlahistoriadelasalvacin:
Osconvienequeyomevaya,porquesinomevoy,novendravosotroselParclito;
perosimevoy,osloenviar .Laascensinnoaadenadaalaresurreccinconrespecto
222
220Lc.24,34.
2211Cor.15,17.
222Jn.16,7.
alaglorificacindeCristoensmisma,perosaadeelestarsentadoaladerechadel
Padre. Esta ltima expresin incluye el pleno ejercicio sobre toda la creacin de su
potestaduniversaldeSeor.Eseseejercicioelquecausanuestrasalvacin.
ConPentecostsseinauguraeltiempodelaIglesia,yrecibesultimocumplimientola
redencin.
22.4.Elmododelaredencin:satisfaccin,mritoyeficiencia.
La redencin tiene tantos aspectos como facetas tiene la liberacin del pecado.
Destacanlostresaspectosrecogidosenelttulodeestapregunta.Cristohasatisfechopor
nuestros pecados, ha merecido la nueva vida para nosotros y, como causa eficiente,
produceennosotrosesanuevavidadelagraciaydelagloria.Nosetratadeelementos
desconectadosentres,sinodetresaspectosdelmismoynicomisterio.
a)Lasatisfaccinporlospecados
DesignaloquelamuertedeCristotienedereparacinaDiosporlaofensacometida
por la humanidad. Por ser don del Padre a los hombres, la satisfaccin no es
primordialmenteunaobrahumanasinoiniciativadivina.
Cristonosufriuncastigoenelsentidoestrictodeltrminopornuestrasiniquidades,
perolastomsobresypadeciverdaderossufrimientospornuestrospecados . 223
Caractersticasdeestasatisfaccin:
a.1)Sustitucinpenal
LateoradelasustitucinpenalafirmaqueCristoescastigadoennuestrolugar.Como
explicacindelaRedencinesinaceptable:supondracastigarauninocenteenvezde
castigaralculpable;portanto,estaraencontradiccinconlainfinitajusticiadeDios.
a.2)Satisfaccinvicaria
Cristo, con su muerte, expi los pecados de los hombres; y el Padre acept esa
expiacinvoluntaria,ofrecidaporCristo,comosatisfaccinpornuestrospecados.Aesto
hacereferenciaeltrminovicariaporqueesunareparacinofrecidaennuestrolugar,
por pecados ajenos: no satisface en vez de nosotros, sino como nuestra Cabeza. Esta
capitalidadsemanifiestaensusolidaridadconloshombres.Sediferenciadelasustitucin
penal en que a Cristo no se le imputa nuestro pecado, ni es castigado como si fuera
culpable.
EselmismoPadreelqueponeenelcorazndeCristolacaridadnecesariaparala
entrega de la propia vida por la salvacin de los hombres. Dicha entrega es real y
dolorosa. Pero el aspecto esencial de la satisfaccin no es la expiacin de la penas
medianteelsufrimiento,sinoelamorylaobediencia.
a.3)Satisfaccinadecuadaysobreabundante
Satisfaccinadecuadaesaquellaquecompensarealmentelaofensa;aquellaquerepara
objetivamentelaofensainferidaentodasuintensidad.
223Cfr.Gal.3,13.
El pecado es una ofensa a Dios. Esta ofensa, en cierto sentido, es infinita, dada la
infinituddelamorquerechazaydelasantidadalaqueseopone.Slounasatisfaccinde
valorinfinitopuedecompensaradecuadamenteloqueelpecadotieneensmismode
ofensaaDios.SloelHombreDiospodaofrecerunasatisfaccininfinita,puesslosus
actostienenvalorinfinito.
HayqueafirmarestosindisminuirlasoberanalibertaddeDiosalahoradeelegirel
camino para salvar al hombre. La satisfaccin operada por Cristo aparece as como
convenienteparalasalvacindelhombre,peronocomonecesaria.Sloseranecesariaen
lahiptesisdequesequisieraunareparacinadecuadaextotorigorejustitiae.
CualquieractodeamorydeobedienciadeCristoerasuficienteparaunasatisfaccin
adecuada.Sedicequefuesobreabundanteenreferenciaasusefectos:Alldondeabund
el pecado, sobreabund la gracia . Cristo restituy al hombre a un estado de gracia
224
superioralquetenaAdnantesdelacada.
a.4)Satisfaccininfinita
Es conclusinlgicadeseradecuada ysobreabundante.LaPersonaquerealiza las
acciones de Cristo el Verbo tiene una dignidad infinita; por tanto, la satisfaccin de
Cristoposeeunvalorintrnsecamenteinfinito.
b)ElmritodeCristo
Elconceptodemritohacereferenciaalvalormoraldeunaactuacin.Sedistinguen
dos tipos: de condigno y de congruo. El primero es aquel que existe cuando se da
igualdadentrelacalidaddelaobrarealizadayelpremioquesevaarecibir,deformaque
elpremiosedebeenestrictajusticia.Seaplicaalmerecimientopersonal.Enelsegundo,el
premiosloesdebidoalaliberalidaddequienpremia(noenjusticia).Slomedianteel
mritodecongruosepuedemerecerporlosdems.
LosmritosdeCristosoninfinitosporrazndelaPersona.Jess,consuobediencia
hastalamuerte,mereceparassuglorificacin;yparaelgnerohumanoelperdndelos
pecados.MerecinuestrasalvacinporserCabezadelaHumanidad,comosilamereciese
parasmismo:poresosedicequeelmritodeCristoesdecondigno.
DecirqueCristomereceimplicaafirmarsuactuacinmoral,osea,suactuacincon
autnticalibertadhumanaenestadodecaminante.
c)LaeficienciadeCristo
Jessnosolomereciparanosotroslagraciasinoquelacausarealmenteennosotros.
LacausaeficienteprincipaldelagraciadelasalvacinslopuedeserDios,peroDios
causaestagraciaennosotrosmediantelahumanidaddeJess.LahumanidaddelHijode
Dios es el instrumento que su divinidad quiso utilizar para producir y no slo para
merecertodaslasgraciasenloshombres.
TieneneficienciaactualsobrenosotrostantoCristogloriosocomolosmisteriosdesu
existencia terrena. La eficiencia de esos hechos acaecidos en el pasado alcanza todo
momento sucesivo de la historia. Adems, todos los misterios de su vida, muerte y
glorificacinobrannuestrasalvacintodosjuntosyalmismotiempo.
224Rom.5,20.
22.5.FrutosdelaRedencin:liberacinyreconciliacin.
Redencinindicaliberacinmedianteelpagodelpreciojusto.
Salvacinindicaliberacindeunmal(fsicoomoral).Siendoas,lasalvacintendr
porobjetotantosaspectosynivelescomotenganlosmalesqueaquejanopuedenaquejar
alhombre.Yafectar,enprimerlugar,alarazdetodoslosmalesqueaquejanalhombre:
elpecado.Portanto,lasalvacincomportainseparablementelareconciliacindelhombre
conDios.
a)Laliberacindelpecado
No se trata slo de una no imputacin meramente legal, sino de una autntica
curacin.LavictoriadeCristoincluyearrancarelmaldelcorazndelhombre:hacerdel
hombreunanuevacriatura.Implicatambinqueelhombrepuede,conlagraciadeDios,
vencer en smismo el poder del pecado las tendencias haciael mal.Cristo libera al
hombredelasconsecuenciasdelpecado:elerror,elpoderdeSatansydeldominiodela
muerte.Laliberacindelpecadocomporta,porltimo,laliberacindelapenadebidapor
elpecado.
Todo esto no significa que los hombres no seamos todava pecadores: Cristo ha
instituidounacausauniversalderemisindelospecados,peroesprecisoqueseapliquea
cadaindividuo.
b)Laliberacindelpoderdeldemonio
Enlamedidaenqueelhombreesesclavodelpecado,seencuentratambinbajoel
dominiodeldemonio,noporqueSatanstengaunderechosobreelpecador,sinoporque
tieneunmayorinflujosobrelparainducirloalmal.LallegadadelreinodeDiosimplica
la destruccin del poder tirnico del demonio. Esta victoria ya ahora es real, aunque
todavanoselehaarrebatadotodopoderdetentaraloshombres.ElSeornosliberadel
poderdeldiabloprecisamentealliberarnosdelpoderdelpecado,queeselinstrumento
desudominiosobreelhombre.
c)Liberacindelamuerte
Lamuerte,ytodoloquededoloryfrustracinsesintetizaenella,espenadelpecado . 225
Laliberacindelpecadocomportalaliberacindelamuerte.LavictoriadeCristosobreel
dolorysobrelamuerteconllevahaberloscambiadodesigno:sunegatividadseconvierte
enpositividad.Nuestrodolorynuestramuerteadquierenahoraelmismosentidoque
tuvieronlosdenuestroRedentor.
d)Liberacindelaantigualey
Jesucristonovinoadestruirlaley,sinoadarlecumplimiento .LlevalaLeyAntigua
226
a su ltima perfeccin: una perfeccin que la trasciende, al mismo tiempo que le da

plenitud.Haconcedidoalhombreunaccesofcilyabundantealasfuentesdelagracia
paralaluchacontraelpecado.
Lospreceptosmoralesdelaleymosaicacontinanvigentesporquestanohacasino
recogerloqueesdeleynatural.
225Cfr.Rom.5,12.
226Mt.5,17.
e)LareconciliacindeloshombresconDios
Lareconciliacinnoesotracosaquelaredencin,consideradaensuaspectopositivo
derealidadnuevaqueimplicaelperdndelospecadosquehabanconstituidoalos
hombresenenemistadconDios.Elperdnesverdaderaaniquilacindelpecadohastatal
puntoquesetratadeunatransformacindelhombre,mediantelagraciasobrenatural,tan
profundaquesedenominanuevacriaturaalquelarecibe.Esunaautnticarenovacin
interiorquellevaaloshombresaunauninconDiosmsntimaqueladeAdn.
B)RESUMEN
LatriplefuncinredentoradeCristo:Profeta,Sacerdote,Rey.
Las funciones pastoral (o real), proftica (o magisterial) y sacerdotal no son
independientes,sinocomoramasdeunmismotronco:laEncarnacin.Cristoesenviado
porelPadreparallevaraloshombreslaPalabradeDios.Almismotiempo,eselMaestro
queenseaylaVerdadenseada.
EnelsacrificiodeCristoseunen,enunmismosujeto,elsacerdotequeofreceyla
vctimaofrecida.Cristosigueejerciendoeternamentesusacerdocio.Elconstitutivoformal
delsacerdociodeCristoeslauninhiposttica,encuantoqueporellasuhumanidadha
sidoconstituidaenhumanidaddeDiosy,portanto,enmediacinperfectaentreDiosy
loshombres.
LarealezadeCristoesunarealidadradicadaensucondicindeDiosHombreyse
fundamentatambinenlauninhiposttica.
Valorsalvficodetodoslosmisteriosdelavida,muerteyglorificacindeJess.
Laencarnacintraeyaconsigoelcomienzodelasalvacin.Losaosdelavidaoculta
deCristosonautnticosactosredentores.Laeficaciaderedencinsemanifiestacongran
claridad en su vida pblica, sobre todo cuando perdona los pecados y expulsa los
demonios. Lamuerte deCristofuelameta terrena previstaqueconsumabasuaccin
redentora. La exaltacin de Cristo comporta la resurreccin de entre los muertos, su
ascensinaladiestradelPadreyelenvodelEsprituSanto.Estaglorificacinesparte
integrantedelaobraredentora.
Elmisteriopascual:muerte,resurreccinyascensindeJesucristo.
Su muerte en la Cruz es la consumacin de su existencia terrena y del sacrificio
redentor.Suresurreccinesparteesencialdenuestraredencin.EnlaascensindeCristo
seexpresasuseoro,suplenituddevidaypoder.Tieneimportanciaenlahistoriadela
salvacin:Osconvienequeyomevaya,porquesinomevoy,novendravosotrosel
Parclito;perosimevoy,osloenviar . 227
Elmododelaredencin:satisfaccin,mritoyeficiencia.
Cristohasatisfechopornuestrospecados,hamerecidolanuevavidaparanosotrosy,
comocausaeficiente,produceennosotrosesanuevavidadelagraciaydelagloria.Nose
trata de elementos desconectados entre s, sino de tres aspectos del mismo y nico
misterio.SatisfaccindesignaloquelamuertedeCristotienedereparacinaDiosporla
ofensacometidaporlahumanidad.Sedicequeesvicaria,adecuadaysobreabundante..
227Jn.16,7.
Elconceptodemritohacereferenciaalvalormoraldeunaactuacin.Losmritosde
CristosoninfinitosporrazndelaPersona.Sumritosedicequeesdecondigno.
Jess no solo mereci la gracia sino que la causa realmente en nosotros. La causa
eficienteprincipaldelagraciadelasalvacinslopuedeserDios,peroDioscausaesta
graciaennosotrosmediantelahumanidaddeJess.
Frutosdelaredencin:liberacinyreconciliacin.
Redencin indica liberacin mediante el pago del precio justo. Salvacin indica
liberacin deunmal(fsicoomoral).Tieneporobjetotantosaspectos yniveles como
tienen los males que aquejan o pueden aquejar al hombre. Comporta. por tanto, la
liberacindelpecadoydesusconsecuencias:elerror,elpoderdeSatansyeldominiode
lamuerte;ascomodelaLeyAntigua.
Lareconciliacinesunaautnticarenovacininteriorquellevaaloshombresauna
uninconDiosmsntimaqueladeAdn.
C)BIBLIOGRAFA
Ocriz,F.;MateoSeco,L.F.;Riestra,J.A.:ElmisteriodeJesucristo.Eunsa.Pamplona.
2ed.,1993;pp.217270y303435.
TEMA23:MARA,MADREDEDIOSYMADRENUESTRA
23.1.MaternidaddivinadeMara.
23.2.ConcepcinInmaculadaPlenituddesantidad.
23.3.Virginidadperpetua.
23.4ParticipacindeMaraenlaobrasalvficadeCristo
23.5.Asuncinalcielo.
23.6.SantaMara,MediadorayCorredentorayMadredelaIglesia.
A)DESARROLLO
23.1.MaternidadDivinadeMara.
Introduccin
1)La maternidaddivinahadeentenderse comolamisinqueDiosconfiaSanta
Mara deserMadredeDios.(Theotokos).Yes talporque engendrsegn lacarneal
VerbodeDioshechocarne.EsMadredeDiosnoporquelanaturalezadelVerboosu
divinidad haya tomado de la Santa Virgen el principio de su existencia; sino porque
nacidodeellaelsantocuerpoanimadodelalmaracionalalaqueelVerboseunisegn
lahipstasis,sedicequeelVerbohasidoengendradosegnlacarne.
2)ElHijodeDiosengendradoeternamentedelPadresegnladivinidad,eselmismo
quealfinaldelosdasfueengendradodelaVirgenMarasegnlahumanidad.Hubouna
unindedosnaturalezas.Envirtuddeestanocindeuninsinmezclaconfesamosque
laVirgenMaraesMadredeDios.
3)EnrazndeestamaternidadescomoMaraaparecejuntoaJessenlasSagradas
Escrituras. Su maternidad constituye su razn de ser, la ms profunda razn de su
existenciaydellugarqueocupaenelplandivinodesalvacin;eselmisteriocentraldela
vidadeNuestraSeoraenelquesefundamentalosdemsmisteriosconcernientesaella.
FundamentacinEscriturstica
EnlaSagradaEscrituranoseafirmaexplcitamentequeMaraeslaMadredeDios;s
selallamalaMadredeJessolaMadredelSeor.Sinembargoenesosmismosescritos
se dice que Jess es el Hijo de Dios. En la Sagrada Escritura esta enseanza est
directamentereferidaalaverdadcristolgica.
Lc. 1, 35: autntica maternidad divina, tiene su origen en una intervencin
extraordinariadeDios.
Gal.4,46:sostienedemaneraimplcita,peroclaralamaternidaddivina.
Luc.1,43:visitacinlaMadredemiSeor(Kyrios)essinnimodeDios.
Concilios
Nicea (325) Nestorio: patriarca de Constantinopla (428451), recibe su formacin
teolgicaenlaEscueladeAntioquadeSiria,quesedistingueporsudefensadelafe
contraelapolinarismo.PeroconsiderabanlaunindelohumanoylodivinoenCristode
unamaneraextrnseca.Elcomparteestaideadoctrinal,aconsejanodaraSantaMarael
ttulo de Madre de Dios (Theotokos) y lo sustituye por el de Madre de Cristo
(Christotokos),loquelellevanegarlamaternidaddivinadeSantaMara.Fueunamala
apreciacinteolgica,porconsiderarenCristodosnaturalezaensmismassubsistentes,
creequehayunapersonadivinayunahumana,sibienunidos,peroconunauninfsica
omoral.DeestospresupuestosbrotalgicamentelanegacindelttulodeMadredeDios,
puesellaseradelsimplehombre,deunapersonahumana,aunqueespecialmenteunidaa
laPersonadelVerbo.LosPadresnovacilaronllamarMadredeDios(theotokos)alaSanta
Virgen,noporquelanaturalezadelVerbo,osudivinidadhayatomadodelaSantaVirgen
elprincipiodesuexistencia,sinoporquehanacidodeellaelsantocuerpoanimadode
almaracionalalaqueelVerboseunisegnlahipstasis,sedicequeelverbohasido
unido segn la carne. En feso no se redact una nueva profesin de fe, sino que se
insistienlafrmuladeNicea,eltextodemayorimportanciadoctrinalenfeso,esla
segundaCartadeSanCiriloaNestorio.EnesteConcilioqueeminentementecristolgicoy
sloindirectamentemariolgicosedefinidogmticamenteMaracomolaTheotokos.
Constantinopla(381)(...)SeencarnporobradelEsprituSantoyMaraVirgenyse
hizohombre.Afirmndosetantolamaternidaddivina,comosumaternidadvirginal.
Calcedonia(451).ElHijoqueantesdelossiglosesengendradoporelPadreencuanto
aladivinidad...esengendradodeMaravirgenencuantohumanidad.
Sntesis
1)Verdaderamaternidaddivina:a)esunaautnticamaternidadbiolgica,humanay
natural.b)Almismotiempo,estamaternidadesplenamentesobrenatural;tantoencuanto
almodo,comoencuantoalacausa.
2)EnlahistoriadelamariologaseponederelievecmolamaternidaddeSantaMara
fueconsideradaprimeroensuconnotacinmsestrictaenelhechodehaberconcebidoy
dadoaluz;despuselejerciciodeestamaternidadalolargodetodalahistoriadelSeor,
sobretodoalpiedelaCruz.
3)LamaternidadeslarazndeserdelaexistenciamismadelaVirgen;alavezquees
razyfundamentodetodaslasdemsgraciasrecibidasenordenasumisin.
23.2.ConcepcinInmaculada.PlenituddeSantidad.
Introduccin
1)EnelmismodesignioeternoenelqueDiosdecidilaEncarnacindesuHijo,se
encuentratambinlaeleccindesantaMaracomoMadredelVerboencarnado.Designio
queafecta esencialmente alaformaenqueelVerbo sehacecarneyalaformadela
maternidaddeSantaMara.
2)Hadeentenderseestaverdadcomounmodointernodeestamaternidadynocomo
unagraciaextrnseca,enatencinaladignidaddelamaternidaddivina.
3)EntrelosprivilegiosqueDioshaotorgadoalaVirgenMara,enatencinasu
excelsadignidaddeMadredeDiosyenvirtuddelosmritosdesuHijoJesucristoestsu
Inmaculada Concepcin. Estos privilegios estn relacionados y hacen referencia a la
mismasantidadqueconvenaaMaraenordenalamisindeserMadredeDios.
TantolaexpresinpanhagiacomoelparalelismoEvaMarasondosformulacionesen
lasqueseencuentranexplcitamentelaafirmacinacercadesuInmaculadaConcepcin.
4) Esta santidad plena comporta dos aspectos inseparables: a) Negativo: la
preservacindetodopecado,tantooriginalcomopersonal;b)Positivo:laplenitudde
graciarecibida.
Dentro del proceso histrico resalta el panegrico de Teoteknos de Libia; como la
primeraafirmacinexplcitaentornoalaInmaculadaConcepcin.
Gen 3,15. En esta percopa existe un perfecto paralelismo entre la enemistad de la
mujer conel diabloylaenemistaddel descendiente delamujerelMesasconla
serpiente.
Lc1,28.Kekharitomene,expresalaplenituddegraciadesdeelmomentoprimerodesu
concepcin.
Lc1,42.:laexaltacindelaVirgenprocededelaexcelenciadeJess.
DefinicinDogmtica
PromulgadaporPoIXelda8dediciembrede1854.Lafrmuladefinitoriadiceas:
Declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la
bienaventuradaVirgenMarafuepreservadainmunedetodamanchadelaculpaoriginal
en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios
omnipotente,enatencinalosmritosdeCristoJesssalvadordelgnerohumano,est
revelada por Dios y debe ser, por tanto, firme y constantemente creda por todos los
fieles.
Estadefinicindogmticacontienevariasafirmaciones:
a)LapersonadeMaraynosloelalma.
b)EldogmaserefierealaconcepcinpasivadeMara,esdecir,enelsenodesumadre
yaludealmismomomentodelaconcepcin,osea,cuandoseproducelainfusindel
alma.
c)Elhechodeserpreservadadepecadooriginalfueundonabsolutamentesingular.
d)LacausameritoriadelaInmaculadaConcepcineselmritodeCristo.
Sntesis
1)LapiedadcristianaavistoenlaMisinmaternadeMara,laraznprofundadela
santidadylaplenituddegraciadesdeelprimerinstantedesuconcepcin.
2) En el mismo designio eterno en que Dios decidi la encarnacin de su Hijo se
encuentratambinlaeleccindeMara.
3)LasantidadplenadeMaracomportadosaspectoinseparables:lapreservacinde
todopecadoylaplenituddegraciarecibida.
23.3.VirginidadPerpetua.
Introduccin
1)ElcarctervirginalperpetuodeMaraqueasconfiesalaIglesia,comprendetres
momentos(antes,enydespusdelparto)deunnicomisterioenlaquelaVirgenMara
permaneciinmunedetodamanchadepecado.
2) Es cierto que la concepcin virginal de Jess no habra sido necesaria para la
encarnacindelLogos.PeroaquellafuedispuestaporlalibrevoluntadsalvficadeDios,
estaconcepcinesunsignodelcarctergratuitodelaRedencin.
3)Lanaturalezadeestavirginidadimplica:a)integridadcorporaldeunapersonaque
nohatenidocomerciosexual(concepcincientficadelavirginidad);b)entregatotaldela
persona,almaycuerpo,menteycoraznaJesucristo(concepcinneotestamentaria).
4)SentidodelaVirginidad:a)hechoqueafectatantoasussentimientos,afectosy
pensamientos virginidad espiritual; b) igualmente a su cuerpo y ha de entenderse
realmente,nometafricamentevirginidadfsica.
5)LoquelaIglesiaenseacomoverdadreveladaeslosiguiente:a)absolutayperfecta
integridadcorporaldelaVirgen;b)Virginidaddelalma.
6)ElDogmasupone:a)queMaraconcibimilagrosayvirginalmenteporelpoder
omnipotentedeDios;b)quedioaluzsinperdersuvirginidadenelnacimientodesu
Hijo;c)queMaradespusdelnacimientodeCristopermanecivirgendurantetodasu
vidaterrena.
a)Virginidadantesdelparto
Is7,14:enestetextolasformasverbalesconcebirydaraluzseaplicanaun
mismosujeto:laVirgen.
Mt 1,1824 se nos dice que la concepcin de Cristo se realiz virginalmente, sin
concursodevarn,porobradelEsprituSanto.
b)Virginidadenelparto
Lc1,35b
Lc2,7
c)Virginidaddespusdelparto(virginidadperpetua).
Jn19,25ss
Jess confa Mara a su discpulo amado; este hecho ha sido considerado por los
padrescomounaconstatacindequeMaranotuvootrohijo.
Sntesis
1)EsunaafirmacincontenidaenlaSagradaEscriturayenlaTradicin.
2)LaconcepcinvirginaldeMaranoesnecesariaparalaencarnacindelLogos;sino
quebrotadelalibrevoluntadsalvficadeDios.
3)LavirginidaddeMaraestotalmenteexcepcional,milagrosaeirrepetible.
4)Estotalmenteysiempre,MadreVirgen.
5)LavirginidadenMaraseextiendedesdelaconcepcin,esdecirantes,enydespus.
6) La afirmacin de esta verdad incluye la virginidad corporal y no solo se dice
espiritualmente.
23.4.ParticipacindeMaraenobrasalvficadeCristo.
MaraesMadredeDiosporlaEncarnacindelVerbo,yalavez,esMadredetodaslas
criaturasporhacernosposiblelavidasobrenatural.AssedesprendequelaVirgentienela
doblematernidad.
EjercisumaternidaddivinaconcibiendoaCristo,engendrndolo,alimentndolo,presentndoloaltemplo
padeciendoconenlaCruz.(L.G.61)Maraascooperdeunaformadeltodosingularynicaalasalvacin
delgnerohumano.
Laconcienciadeestaasisteanciamaternafuesiempreconstantealolargodelahistoria
bimilenariadelaIglesiayaslosintiyaceptelpueblocristiano.(SubTuumPresidium)
Elsentidodelostrminosqueseutilizanaqu.
1. Mediador.Aquellapersonaquemediaentreotras,aquellaqueseocupadeunirdoso
mspersonasentres(sinoloestaban)odevolveraunir(habiendoloestadoahorano).
2. Dos requisitps para ser mediador; a) la razn de medio entre los dos extremos
mediacinontolgica,b)eloficiodeunirlosdosextremosmediacinmoral.
3. Larazndemedioexigeenelmediadorqueconvengaenalgoconlaspartesaunir,y
difieraebalgodeellas.
4. Sinoseejercelafuncindeunirnoseesmediador.Esprecisoqueexistanunoshechos
conducentesalaunindelosextremos,paraquerealmentesepuedadecirquesees
mediador.
Maraporcumplirtodasestascondicionesesvedaderaypropiamentemediadora.
1. PorserMadredeDiosseencuentracomomedioentreDiosyloshombres.
2. Porsucondicindepersonahumana,sealejadeDiosyseasemejaaloshomres.
3. Cumple tambin el oficio de unir porque por su fiat consigui que el Vervo
asumieselanaturalezahumanayporelloqueDiosseacercaraalhombre,yalavezque
elhombreseunieraaDios
DosfasesdelamediacindeCristosegnS.Pablo.
a) laadquisicindelagraciapormedioadelaRedencin,Redencinobjetiva.
b) Ladistribucindegraciasalaspersonas,Redencinsubjetiva(laaplicacindela
Redencinobjetivaacadaunodeloshombres).
Sindudahayunaconexinntimaentreestasdosfases,perolaprimeraeselfundamento
delasegunda.
Porelprincipiodeanaloga,tambinlamediacindeMaratienedosfases.
a) lacooperacindelaVirgenalaobraredentoradesuHijo.
b) Ladispersacindelasgracias,osea,sucooperacinenlaaplicacindelaredenciny
orellodelagraciaacadaunodeloshombres.
No se puede reducir la mediacin mariana al segundo estadio como hacen algunos
telogos, porque el primer estadio es una verdadera mediacinMara une a los dos
extremos,aDiosyaloshombres,ytambinporqueporlaanalogaconlaRedencin,el
primerestadioeselfundamentodelsegundo.
BreveestudioterminolgicodelosvacablosutilizadosparamostrarlaparticipacindeMaraenla
redencin.
AntesdelConcilioVaticanoIIhubounaciertaimprecisinterminolgicaalexplicarla
colaboracin de la Virgen en la obra salvadora. Se han utilizado bastantes palabras
algunossindemasiadorigor.Algunostrminoscomo Socia,Asociadora,Cooredentora, se
utilizabanparaindicarlacooperacindeMaraenlaRedencinobjetivayotroscomo
Mediadora,Interdesora,Dispensadora,Abogada,Auxiliadora,sereferanalaintervencindela
VirgenenlaaplicacindelosfrutosdelaRedencin.
ElCVIInointentaproponerunadoctrinacompletasobreMara,nidesearesolverlas
cuestines que no ha dilucidado la investigacin teolgica, pero explica la funcin de
Maraenlaeconomadelasalvacin,detalmaneraqueladoctrinadelacooperacin
marianaalaobraredentorahasidoexpuestacontantaamplitud.JPIIacordeconlalnea
conciliadorautilizapreferentamentelaexpresinmediadoraeterna.
CooperacindeMaraalaRedencinINFIERI.
Despus del pecado original, Dios poda haber librado a la humanidad de muchas
manerasydevariasformas.ParaelCVIIlaparticipacindeMaraenlaobrasalvadorano
esalgoaccidentaloaccesorio,sinounhechopredestinadodesdetodalaeternidadenel
plandivinoredentor.EstaconviccindelaIglesiaprocededeunalecturaconjuntadela
S.E.ylaTradicin,talcomoledaenlaIglesia.Eldocumentoconciliaresparcoensus
expresiones y abandona la terminologa teolgica usual y algunos trminos incluso
utilizadosporelMagisterioanterior.MuestralafuncindelaVirgenenlaRedencina
travsdelahistoriadelasalvacin;conmenzandoporA.T.ysecentradespusenlos
mteriosdelavidaocultayenelmisteriopblicodeJess.Heaquelresumen.
a) EsvoluntadexpresadeDiosqueascomolamujercontribuyalamuerte,tambin
lamujercontribuyeraalavida.SecumpleesoenMaraporhaberdadoalmundola
Vidamisma.
b) Mara no fue un instrumento meramente pasivo de Dios, sino que cooper a la
salvacindeloshombresconfeyobediencialibres.
c) LaunindelaVirgenconsuHijoenlaobradelasalvacinabarcatodasuviday
especialmentedesdelaAnunciacinhastalamuertedeCristo.
d) MaracooperenformadeltodoespecialalaobradelSalvadorconlaobediencia,la
fe,laesperanzaylaardientecaridadconelfinderestaurarlavidasobrenaturalde
lasalmas.
e) EnelmomentodelaconsumacindenuestraRedencinMaraestuvoerguidajunto
a la Cruz, sufriendo y asocindose con entraas de madre a su sacrificio y
consintiendoamorosamentealainmolacindelavctima.
ElPapaJuanPabloIIdesarrollaladoctrinadelCVII.
1. Siguiendolatradicinpatrstica, llamaaMaraNuevaEva.Afirmaquesufiatnose
reduceaaceptarlaconcepcindeJesssinoquesuponeunaaceptacinvoluntariay
libredelaobradesuHijo
2. EllaestuvontimamenteasociadaalavidayobradeCristo.
3. EstasociacinsingularalcanzasumomentasuprenoenelCalvario.Mara,alltienes
atuhijoserefierealmisteriodeMara,alcanzandoellaelsingularlugarqueocupa
entodalaeconomdelasalvacin.
Diversasposicionesdelostelogoscontemporneos
AfirmandoladoctrinadelaasociacindelaVirgenalaRedencin,haydiversosmodosdeentenderla.
1. Algunos autores sostienen que Mara coopera en la Redencin de una manera
mediatayremota.LaVirgenconsintilibrementeenserMadredelRedentor,peroeste
consentimiento constituye una accin previa para la Redencin, que se realiza en el
Calvario.Enbasedeestadoctrinahaydospresupuestos:
restringirlaRedencinalCalvario,oporlomenos,novalorarsoteriolgicamente,
ensuexactamedida,todalavidadeCristo;
prescindir,onoatribuirtodasuimportanciaalaredencinpreservativadeMaraal
colocaralaVirgenenlamismacondicindetodoslosdemsredimidos,yningunode
ellospuedeparticipar,niinmediata,nidirectamenteenlaRedencin.
2. (Del rea germnica). Se admite la cooperacin inmediata de Mara a la obra
salvadora,perotalcooperacinespasiva,noactiva,puesstacorrespondeenexclusiva
aCristo.Segnestateora,laVirgen,estandojuntoalaCruzcomorepresentantedela
Iglesia,eslaprimeraenaceptaryrecibirlosfrutosdelaredencinoperadaporCristo,y
atravsdeElla,losrecibenlosdemsmiembrosdelaIglesia.
Esta teora salvaguarda por una parte la trascendencia de Cristo, como Unus
Mediator,yalavezdefiendelacooperacininmediatadeMaraalaredencinobjetiva.
Pero errneamente asume la imposibilidad de la libre y activa aportacin de otros
instrumentosalaobradelaRedencinquetieneaJesscomosujetoexclusivo.
3. (Del rea italiana y espaola). Sostiene la cooperacin inmediata de Mara a la
Redencin.DiosdecidiquelaRedencinseefectuaraporlosmritosysatisfaccionesde
Cristocomoagenteprincipalindependiente,necesarioysuficienteyporlosmritos
y satisfacciones deMaracomo agentesecundario, dependiente, insuficiente por s
mismoehipotticamentenecesario.
Segnestateora,losactosdeMararealizadosdurantetodasuvidaydemodo
especialsupresenciaenelCalvariohansidoeficacesparalaRedencinensmismay
nosloparalaaplicacindelasgraciasaloshombres.
NaturalezadelacooperacindeMara
ElCVIInointentresolverlascuestionesdebatidasentrelasdiversasescuelasteolgicas.Selimitmasbien
aenunciarloselementosesencialesdebidamenteprofundizados,mantenidosporlafecomndelaIglesia,
proponiendoalgunasprecisionessobreeltema:
a) elprimercriterioeselprincipiopaulinoCristoeselnicoMediador(1Tim2,56);
b) lamediacinmariananiaumentanidisminuyelamediacindeCristo;
c) lamediacindeMaranoesabsolutamentenecesaria;provienedelquererdivinoy
procededelasobreabundanciadelosmritosdeCristo;
d) lamediacindeMaranoesunamediacinintermediaentreloshombresyCristo;al
contrarioesunamediacinindisolublementeunidaaladeCristoyabsolutamente
dependiente;
e) la cooperacin de Mara en la obra del Redentor es diversa a la de las dems
criaturas:esunacooperacineminenteysingular.
LacooperacindeMaraalaRedencin,portanto,aunquequeridaporDios,essinembargo:
a) secundaria:yaquelasalvacindeloshombresnosepuedeatribuirdeigualaCristoy
aMara:aAquelprincipalmenteyaEstasecundariamente;
b) dependiente:porquelaeficaciadelasaccionesdeMarasebasaenlosmritosde
Cristoydeellosdependeintrnsecamente;
c) por s misma insuficiente: pues las acciones de Cristo son de valor infinito y
sobreabundante.LasaccionesdeMaranoaadenintrnsecamenteningnvalora
losmritosysatisfaccionesdelSeor;
d) hipotticamentenecesaria:Dioshabiendopodidoredimirnosexclusivamenteporlos
mritosdeCristosinlacooperacindeMara, hadispuestoasociaraMaraalaobra
redentora,losmritosysatisfaccionesdelaVirgensonhipotticamentenecesarios
queseunanalosdesuHijo,comopreciodelaliberacindelhombre.
23.5.AsuncinalCielo.
Introduccin
1)Esteesunprivilegiodistintodelosanteriores,porquelaglorificacindelcuerpoy
delalmaesalgoalaqueestndestinadostodosloshombres,elprivilegioconsistequeen
Marasehadadoanticipadamente.
2)DesdelosprimerossiglosdelaIglesiaexisteenloscristianoselsentircomndeque
MaraeslaprimeraredimidaporCristoytalredencinfuedeformaeminente.Enella
llegaasuplenitudysemanifiestaentodasuperfeccinlaredencinoperadaporCristo.
3)SuglorificacinsoloencuentramarcoadecuadoensureferenciamaternalaCristoy
alpuestoquecomoMadre,ocupaenlasalvacindeloshombres.
4)ArgumentodeTradicin:estaverdadnoseencuentradeformaexplcitaenningn
texto de la Sagrada Escritura. Esta verdad se halla testimoniada principalmente en la
tradicin:a)duranteelsigloIVsesostienequeelcuerpodeMaranofuesometidoala
corrupcin;b)SanEpifaniodeformaexplcita,seinclinaporsuasuncincorporalalCielo;
c) en la liturgia se observa una evolucin de Dormicin a Asuncin. En oriente est
generalizadadesdeelsigloVI;enoccidenteVIIyVIII.d)PabloVIsealaqueelprivilegio
consisteenlaanticipacin.e)LaIglesiaexcluyeunaexplicacindeestedogmaquequite
loquelees propio:laanticipacin.Unodelostestimoniosyargumentos msclaroy
vlidosqueatestiguanlafecatlica,enlaAsuncindeMaraeslasolemneyantiqusima
fiestaquecomenzacelebrarseenOrienteenelsigloIVbajoelnombredekoimesiso
domisis.
ConstitucinMunificentissimusDeus
PromulgadaporPoXIIel1denoviembrede1950.Eltextodeladefinicindiceas:
Proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la
InmaculadaMadredeDios,siempreVirgenMara,cumplidoelcursodesuvidaterrena,
fueasuntaencuerpoyalmaalagloriacelestial.
Sepuedendestacarlostrminosprincipalesdeestafrmuladefinitoria:
Mara:eslapersonadelaVirgenlaquefueasuntaentodalaplenituddesuser.
Cumplido el curso de su vida terrena: estas palabras fueron intencionadamente
escogidasparaprescindir,enladefinicin,desiMaramuriono.
Fue asunta: asuncin (de assumptio), designaaqu laaccin de trasladar, elevar, o
subiraMara.Estaasuncinnoserealizaporvirtudpropia(comosucedienlaAscensin
delSeor),sinoporvirtudyaccindeotro;esDiosquienasciendeaMara.
Encuerpoyalma:sonlosdoselementosqueconstituyenlaunidaddelserhumano.
Marafueasuntayglorificadaentodalaplenarealidadexistencialdesuser.Eldogma
definidosecentra,especialmente,enlaglorificacincorporaldelaVirgen.
FundamentacinEscriturstica(ensentidoasuncionista).
Gen3,15.ParteesencialehistricadeesavictoriafuelaResurreccindeCristo;deah
quesepuedaconcluirtambinlaglorificacindelcuerpodeMara,asociadaplenamente,
comolaNuevaEva,alavictoriadelKyrios.
Lc1,28.ElarcngelGabrielllamaaMarallenadegracia.Aestaplenituddegracia
debecorresponderlaplenituddegloria,tambincorporal.Ademslabenditaentretodas
lasmujeres(Lc1.42)debaquedarexentadetodamaldicindelpecado.
Ap12,1.Nospresentaunagransealqueapareceenelcielo:lamujervestidadesoly
la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Se entiende en
sentidoasuncionista.
23.6Mara,MediadorayCorredentora.
1)LosttulosdemediadoraycorredentorahacenreferenciaalpapeldeMaraenla
consecucinydistribucindelagracias.Consuasuncinaloscielosnoabandonsu
misinsalvadora,sinoquecontinaprocurndonosconsumltipleintercesinlosdones
de23.Mara,MadredeDiosyMadrenuestra.
5.ParticipacindeMaraenobrasalvficadeCristo.
MaraesMadredeDiosporlaEncarnacindelVerbo,yalavez,esMadredetodaslas
criaturasporhacernosposiblelavidasobrenatural.AssedesprendequelaVirgentienela
doblematernidad.
EjercisumaternidaddivinaconcibiendoaCristo,engendrndolo,alimentndolo,presentndoloaltemplo
padeciendoconenlaCruz.(L.G.61)Maraascooperdeunaformadeltodosingularynicaalasalvacin
delgnerohumano.
Laconcienciadeestaasisteanciamaternafuesiempreconstantealolargodelahistoria
bimilenariadelaIglesiayaslosintiyaceptelpueblocristiano.(SubTuumPresidium)
Elsentidodelostrminosqueseutilizanaqu.
1. Mediador.Aquellapersonaquemediaentreotras,aquellaqueseocupadeunirdoso
mspersonasentres(sinoloestaban)odevolveraunir(habiendoloestadoahorano).
2. Dos requisitps para ser mediador; a) la razn de medio entre los dos extremos
mediacinontolgica,b)eloficiodeunirlosdosextremosmediacinmoral.
3. Larazndemedioexigeenelmediadorqueconvengaenalgoconlaspartesaunir,y
difieraebalgodeellas.
4. Sinoseejercelafuncindeunirnoseesmediador.Esprecisoqueexistanunoshechos
conducentesalaunindelosextremos,paraquerealmentesepuedadecirquesees
mediador.
Maraporcumplirtodasestascondicionesesvedaderaypropiamentemediadora.
1. PorserMadredeDiosseencuentracomomedioentreDiosyloshombres.
2. Porsucondicindepersonahumana,sealejadeDiosyseasemejaaloshomres.
3. Cumple tambin el oficio de unir porque por su fiat consigui que el Vervo
asumieselanaturalezahumanayporelloqueDiosseacercaraalhombre,yalavezque
elhombreseunieraaDios
DosfasesdelamediacindeCristosegnS.Pablo.
a) laadquisicindelagraciapormedioadelaRedencin,Redencinobjetiva.
b) Ladistribucindegraciasalaspersonas,Redencinsubjetiva(laaplicacindela
Redencinobjetivaacadaunodeloshombres).
Sindudahayunaconexinntimaentreestasdosfases,perolaprimeraeselfundamento
delasegunda.
Porelprincipiodeanaloga,tambinlamediacindeMaratienedosfases.
a) lacooperacindelaVirgenalaobraredentoradesuHijo.
b) Ladispersacindelasgracias,osea,sucooperacinenlaaplicacindelaredenciny
orellodelagraciaacadaunodeloshombres.
No se puede reducir la mediacin mariana al segundo estadio como hacen algunos
telogos, porque el primer estadio es una verdadera mediacinMara une a los dos
extremos,aDiosyaloshombres,ytambinporqueporlaanalogaconlaRedencin,el
primerestadioeselfundamentodelsegundo.
BreveestudioterminolgicodelosvacablosutilizadosparamostrarlaparticipacindeMaraenla
redencin.
AntesdelConcilioVaticanoIIhubounaciertaimprecisinterminolgicaalexplicarla
colaboracin de la Virgen en la obra salvadora. Se han utilizado bastantes palabras
algunossindemasiadorigor.Algunostrminoscomo Socia,Asociadora,Cooredentora, se
utilizabanparaindicarlacooperacindeMaraenlaRedencinobjetivayotroscomo
Mediadora,Interdesora,Dispensadora,Abogada,Auxiliadora,sereferanalaintervencindela
VirgenenlaaplicacindelosfrutosdelaRedencin.
ElCVIInointentaproponerunadoctrinacompletasobreMara,nidesearesolverlas
cuestines que no ha dilucidado la investigacin teolgica, pero explica la funcin de
Maraenlaeconomadelasalvacin,detalmaneraqueladoctrinadelacooperacin
marianaalaobraredentorahasidoexpuestacontantaamplitud.JPIIacordeconlalnea
conciliadorautilizapreferentamentelaexpresinmediadoraeterna.
CooperacindeMaraalaRedencinINFIERI.
Despus del pecado original, Dios poda haber librado a la humanidad de muchas
manerasydevariasformas.ParaelCVIIlaparticipacindeMaraenlaobrasalvadorano
esalgoaccidentaloaccesorio,sinounhechopredestinadodesdetodalaeternidadenel
plandivinoredentor.EstaconviccindelaIglesiaprocededeunalecturaconjuntadela
S.E.ylaTradicin,talcomoledaenlaIglesia.Eldocumentoconciliaresparcoensus
expresiones y abandona la terminologa teolgica usual y algunos trminos incluso
utilizadosporelMagisterioanterior.MuestralafuncindelaVirgenenlaRedencina
travsdelahistoriadelasalvacin;conmenzandoporA.T.ysecentradespusenlos
mteriosdelavidaocultayenelmisteriopblicodeJess.Heaquelresumen.
f) EsvoluntadexpresadeDiosqueascomolamujercontribuyalamuerte,tambin
lamujercontribuyeraalavida.SecumpleesoenMaraporhaberdadoalmundola
Vidamisma.
g) Mara no fue un instrumento meramente pasivo de Dios, sino que cooper a la
salvacindeloshombresconfeyobediencialibres.
h) LaunindelaVirgenconsuHijoenlaobradelasalvacinabarcatodasuviday
especialmentedesdelaAnunciacinhastalamuertedeCristo.
i) MaracooperenformadeltodoespecialalaobradelSalvadorconlaobediencia,la
fe,laesperanzaylaardientecaridadconelfinderestaurarlavidasobrenaturalde
lasalmas.
j) EnelmomentodelaconsumacindenuestraRedencinMaraestuvoerguidajunto
a la Cruz, sufriendo y asocindose con entraas de madre a su sacrificio y
consintiendoamorosamentealainmolacindelavctima.
ElPapaJuanPabloIIdesarrollaladoctrinadelCVII.
1. Siguiendolatradicinpatrstica, llamaaMaraNuevaEva.Afirmaquesufiatnose
reduceaaceptarlaconcepcindeJesssinoquesuponeunaaceptacinvoluntariay
libredelaobradesuHijo
2. EllaestuvontimamenteasociadaalavidayobradeCristo.
3. EstasociacinsingularalcanzasumomentasuprenoenelCalvario.Mara,alltienes
atuhijoserefierealmisteriodeMara,alcanzandoellaelsingularlugarqueocupa
entodalaeconomdelasalvacin.
Diversasposicionesdelostelogoscontemporneos
AfirmandoladoctrinadelaasociacindelaVirgenalaRedencin,haydiversosmodosdeentenderla.
1. Algunos autores sostienen que Mara coopera en la Redencin de una manera
mediatayremota.LaVirgenconsintilibrementeenserMadredelRedentor,peroeste
consentimiento constituye una accin previa para la Redencin, que se realiza en el
Calvario.Enbasedeestadoctrinahaydospresupuestos:
restringirlaRedencinalCalvario,oporlomenos,novalorarsoteriolgicamente,
ensuexactamedida,todalavidadeCristo;
prescindir,onoatribuirtodasuimportanciaalaredencinpreservativadeMaraal
colocaralaVirgenenlamismacondicindetodoslosdemsredimidos,yningunode
ellospuedeparticipar,niinmediata,nidirectamenteenlaRedencin.
2. (Del rea germnica). Se admite la cooperacin inmediata de Mara a la obra
salvadora,perotalcooperacinespasiva,noactiva,puesstacorrespondeenexclusiva
aCristo.Segnestateora,laVirgen,estandojuntoalaCruzcomorepresentantedela
Iglesia,eslaprimeraenaceptaryrecibirlosfrutosdelaredencinoperadaporCristo,y
atravsdeElla,losrecibenlosdemsmiembrosdelaIglesia.
Esta teora salvaguarda por una parte la trascendencia de Cristo, como Unus
Mediator,yalavezdefiendelacooperacininmediatadeMaraalaredencinobjetiva.
Pero errneamente asume la imposibilidad de la libre y activa aportacin de otros
instrumentosalaobradelaRedencinquetieneaJesscomosujetoexclusivo.
3. (Del rea italiana y espaola). Sostiene la cooperacin inmediata de Mara a la
Redencin.DiosdecidiquelaRedencinseefectuaraporlosmritosysatisfaccionesde
Cristocomoagenteprincipalindependiente,necesarioysuficienteyporlosmritos
y satisfacciones deMaracomo agentesecundario, dependiente, insuficiente por s
mismoehipotticamentenecesario.
Segnestateora,losactosdeMararealizadosdurantetodasuvidaydemodo
especialsupresenciaenelCalvariohansidoeficacesparalaRedencinensmismay
nosloparalaaplicacindelasgraciasaloshombres.
NaturalezadelacooperacindeMara
ElCVIInointentresolverlascuestionesdebatidasentrelasdiversasescuelasteolgicas.Selimitmasbien
aenunciarloselementosesencialesdebidamenteprofundizados,mantenidosporlafecomndelaIglesia,
proponiendoalgunasprecisionessobreeltema:
f) elprimercriterioeselprincipiopaulinoCristoeselnicoMediador(1Tim2,56);
g) lamediacinmariananiaumentanidisminuyelamediacindeCristo;
h) lamediacindeMaranoesabsolutamentenecesaria;provienedelquererdivinoy
procededelasobreabundanciadelosmritosdeCristo;
i) lamediacindeMaranoesunamediacinintermediaentreloshombresyCristo;al
contrarioesunamediacinindisolublementeunidaaladeCristoyabsolutamente
dependiente;
j) la cooperacin de Mara en la obra del Redentor es diversa a la de las dems
criaturas:esunacooperacineminenteysingular.
LacooperacindeMaraalaRedencin,portanto,aunquequeridaporDios,essinembargo:
e) secundaria:yaquelasalvacindeloshombresnosepuedeatribuirdeigualaCristoy
aMara:aAquelprincipalmenteyaEstasecundariamente;
f) dependiente:porquelaeficaciadelasaccionesdeMarasebasaenlosmritosde
Cristoydeellosdependeintrnsecamente;
g) por s misma insuficiente: pues las acciones de Cristo son de valor infinito y
sobreabundante.LasaccionesdeMaranoaadenintrnsecamenteningnvalora
losmritosysatisfaccionesdelSeor;
h) hipotticamentenecesaria:Dioshabiendopodidoredimirnosexclusivamenteporlos
mritosdeCristosinlacooperacindeMara, hadispuestoasociaraMaraalaobra
redentora,losmritosysatisfaccionesdelaVirgensonhipotticamentenecesarios
queseunanalosdesuHijo,comopreciodelaliberacindelhombre.
lasalvacineterna.
2)Enefecto,unosoloesnuestroMediador,perolamisinmaternaldeMaraconlos
hombres, de ninguna manera disminuye a la nica mediacin de Cristo, sino que
manifiestasuplenaeficacia.
3)TodoinflujodelaSantsimaVirgenMaraenlasalvacindeloshombresnotienesu
origenenningunanecesidadobjetiva,sinoenqueDiosquisoas.
4)EstamediacinbrotadelasobreabundanciadelosmritosdeCristo,seapoyaensu
mediacin,dependetotalmentedestaydeellasacatodasueficacia,launininmediata
deloscreyentesconCristo.
MadredelaIglesia.
1)Estettuloaparecepocoenlaliteraturacristianadelossiglospasados,solo fue
apareciendo en lamedida en queseprofundizaen ladoctrinadel Cuerpo Mstico de
Cristo.
2)BenedictoXIV,primerpontficequeafirmlamaternidadsobrelaIglesia.
3) Es sin embargo Pablo VI en la clausura del Vaticano II cuando el ttulo queda
definido:paragloriadelaSma.VirgenyparaconsuelonuestroproclamamosaMara
SantsimaMadredelaIglesia,esdecirMadredetodoelpueblocristiano,tantodelos
fielescomodelospastores...LaideadelPapaesmostraraMaranoslocomoMadrede
losfielessinodelCuerpoMsticoensuunidadytotalidad.LaMaternidadsobrecadauno
deloshombrespresuponelamaternidadsobrelaIglesia.MaraporserMadredeCristoes
MadredelaIglesia.
4)LasrazonesquefundamentanlamaternidadsobrelaIglesiason:a)Porlateologa
delCuerpoMsticodeCristo;b)Estaprerrogativanoesnuevaparalapiedaddelosfieles
cristianos; antes bien con este nombre y con preferencia a cualquier otro los fieles
acostumbranadirigirseaMara;c)Arazdelainsistentepeticin.
5)Labaseteolgicadeestaverdadson:a)laMaternidadylaMisinmaternadeMara
sobreelPueblodeDios.
6)EstettulonoesmenosnecesarioparalacomprensindelmisteriodelaIglesia.
7)SentidoenquesedicequeMaraesMadredelaIglesia:
a)EnprimerlugarsedicequeesMadredelaIglesiaporqueEllaengendraalHijo,
cabezadelCuerpodelaIglesia.EstamaternidadsecomunicaalaIglesiaenvirtuddela
uninestrechaquesedaentrelaCabezaysusmiembros.
b)SedebedecirquelamaternidaddeMarasobrelaIglesianomermasucondicinde
miembroexcelsodelCuerpoMsticodeCristo,sinoqueleenriquece,alavezquedecimos
quenoesunmiembroms,sinoprimiciayprototipodeella.
c)LadivinaMaternidadeselfundamentodesuespecialrelacinconCristo,tambin
constituye el fundamento principal de las relaciones de Mara con la Iglesia, por ser
MadredeAquelquedesdeelprimerinstantedelaEncarnacinensusenovirginal,se
constituyCabezadesucuerpoMstico,queeslaIglesia.
B)RESUMEN
MaternidadDivinadeMara.
Verdaderamaternidaddivina:a)esunaautnticamaternidadbiolgica,humanay
natural.b)Almismotiempo,estamaternidadesplenamentesobrenatural;tantoencuanto
almodo,comoencuantoalacausa.
EnlahistoriadelamariologaseponederelievecmolamaternidaddeSantaMara
fueconsideradaprimeroensuconnotacinmsestrictaenelhechodehaberconcebidoy
dadoaluz;despuselejerciciodeestamaternidadalolargodetodalahistoriadelSeor,
sobretodoalpiedelaCruz.
LamaternidadeslarazndeserdelaexistenciamismadelaVirgen;alavezquees
razyfundamentodetodaslasdemsgraciasrecibidasenordenasumisin.
ConcepcinInmaculada.PlenituddeSantidad.
DefinicinDogmtica:Declaramos,proclamamosydefinimosqueladoctrinaque
sostienequelabienaventuradaVirgenMarafuepreservadainmunedetodamanchade
laculpaoriginalenelprimerinstantedesuconcepcinporsingulargraciayprivilegiode
Diosomnipotente,enatencinalosmritosdeCristoJesssalvadordelgnerohumano,
estreveladaporDiosydebeser,portanto,firmeyconstantementecredaportodoslos
fieles.
Sntesis
LapiedadcristianaavistoenlaMisinmaternadeMara,laraznprofundadela
santidadylaplenituddegraciadesdeelprimerinstantedesuconcepcin;enelmismo
designioeternoenqueDiosdecidilaencarnacindesuHijoseencuentratambinla
eleccin de Mara; la santidad plena de Mara comporta dos aspecto inseparables: la
preservacindetodopecadoylaplenituddegraciarecibida.
VirginidadPerpetua.
EsunaafirmacincontenidaenlaSagradaEscriturayenlaTradicin;laconcepcin
virginaldeMaranoesnecesariaparalaencarnacindelLogos;sinoquebrotadelalibre
voluntadsalvficadeDios;lavirginidaddeMaraestotalmenteexcepcional,milagrosae
irrepetible; es totalmenteysiempre, MadreVirgen;lavirginidaden Maraseextiende
desdelaconcepcin,esdecirantes,enydespus;aafirmacindeestaverdadincluyela
virginidadcorporalynosolosediceespiritualmente.
AsuncinalCielo.
Introduccin: El privilegio consiste que en Mara se ha dado anticipadamente;
desdelosprimerossiglosdelaIglesiaexisteenloscristianoselsentircomndequeMara
eslaprimeraredimidaporCristoytalredencinfuedeformaeminente;suglorificacin
soloencuentramarcoadecuadoensureferenciamaternalaCristoyalpuestoquecomo
Madre,ocupaenlasalvacindeloshombres;argumentodeTradicin.
Constitucin Munificentissimus Deus: Proclamamos, declaramos y definimos
ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen
Mara, cumplido el curso desuvidaterrena, fueasuntaen cuerpo yalmaalagloria
celestial.
FundamentacinEscriturstica:Gen3,15;Lc1,28;Ap12,1.
Mara,MediadorayCorredentora.
Los ttulos de mediadora y corredentora hacen referencia al papel de Mara en la
consecucinydistribucindelagracias;lamisinmaternaldeMaranodisminuyeala
nicamediacindeCristo,sinoquemanifiestasuplenaeficacia;porqueDiosloquisoas;
BrotadelasobreabundanciadelosmritosdeCristo.
MadredelaIglesia.
FueapareciendoenlamedidaenqueseprofundizaenladoctrinadelCuerpoMstico
deCristo;BenedictoXIV,primerpontficequeafirmlamaternidadsobrelaIglesia;con
PabloVIelttuloquedadefinido;razonesquefundamentanlamaternidadsobrelaIglesia
son:a)PorlateologadelCuerpoMsticodeCristo;b)Estaprerrogativanoesnuevapara
lapiedaddelosfielescristianos;antesbienconestenombreyconpreferenciaacualquier
otrolosfielesacostumbranadirigirseaMara;c)Arazdelainsistentepeticin;labase
teolgicadeestaverdadson:a)laMaternidadylaMisinmaternadeMarasobreel
PueblodeDios;estettulonoesmenosnecesarioparalacomprensindelmisteriodela
Iglesia;sentidoenquesedicequeMaraesMadredelaIglesia:enprimerlugarsedice
queesMadredelaIglesiaporqueEllaengendraalHijo,cabezadelCuerpodelaIglesia;
se debe decir que lamaternidad deMarasobrelaIglesiano mermasucondicin de
miembro excelso del Cuerpo Mstico de Cristo, sino que le enriquece; la divina
MaternidadeselfundamentodesuespecialrelacinconCristo,tambin constituyeel
fundamentoprincipaldelasrelacionesdeMaraconlaIglesia.
C)BIBLIOGRAGA
OROZCO,Antonio,MadredeDiosyMadreNuestra,Rialp,2da.ed.
SCMAUS,Michael,ElCredodelaIglesiaCatlica.
AAVV,ElMisteriodeJesucristo,Eunsa.
BASTERO,JuanLuis,Mara,MadredelRedentor.Eunsa.
TEMA35(24):GRACIAEINHABITACINDELESPRITUSANTO
35.1.LaNuevaAlianza.
35.2.LacomunindeDiosylagraciasantificante.
35.3.Naturalezadelagraciasantificante.
35.4.GraciaeinhabitacindelEsprituSanto.
35.5.Graciahabitualygraciaactual:libertaddelosactos.
A)DESARROLLO
35.1.LaNuevaAlianza.
Elpecadooriginalnocambiennadalavocacinsobrenaturaldelhombre:elfinltimo
alquesigueordenadoelhombreeslabeatitudperfecta,queconsisteenlavisindeDios.
Elpecado,sinembargo,tuvocomoconsecuenciaprivaralhombredelosmediosquele
hubieranpermitidotenderaDioseficazmenteyenlaplenitudarmoniosadesuactividad
libre:lagraciaylaintegridad.Elhombrecadoesunserherido,alquelagraciadeCristo
tendrquesanaryelevar.Paravivirbien,elhombrenecesitadeldobleauxiliodeDios:el
donhabitualdelagraciayelauxiliumDeimoventis(ayudadeDiosquemueve).
Despusdehaberpecado,nuestrosprimerospadresrecibierondeDioslapromesadela
Redencin .Comovemos,Diosnoabandonsuproyectodellevaralhombreasufin
228
sobrenatural; al contrario,le ofreci lasalvacin alo largo de lahistoriapordiversos

caminos,hastaqueenviasupropioHijoparaqueinstauraraaslaNuevaydefinitiva
Alianza,consuEncarnacinyconsumuerteenlaCruz.
LaNuevaAlianzahabasidoanunciadadesdeantiguoporlosprofetas,entreloscuales
destacanIsaasyJeremas.EnelNTlascaractersticasdelaNuevaAlianzason:
a)Estdestinadaatodosloshombres.
b)Esgrabadaenloscorazones.
c)ElsacrificioporelcualsesellaeslaCruz.
d)SeconstituyeunNuevoPueblodeDios:laIglesia.
e)LosSacramentos.
f)LaNuevaAlianzaes,endefinitiva,Cristo.
228Gen3,15.
35.2.LacomunindeDiosylagraciasantificante.
GraciadesignaordinariamenteensantoTomseldoncreadoynoelamordeDios,
recalcandoaselaspectoantropolgico.Estonosignificaqueperdieradevistalanocin
paulina,msteocntrica,decaris,quesignificaelamor,labenevolenciadeDiosparacon
elhombre.Alcontrario:portenerplenaconcienciadelatrascendenciacreadoradeeste
amor,subrayacontantainsistencialosbienesquedelemananparalacriatura.Elamor
deDiosparaconnosotrostienecomoconsecuenciaproducirunefectoennosotros,que
llamamosgracia.
Elhombrefuecreadoengracia,yhayunacontinuidadentrenaturalezaygracia,sin
quepertenezcanalmismonivelmetafsico.Dios,alcrearelser,comunicasubondada
otros otorgndoles consistencia propia, ya que Dios mismo es incomunicable (slo se
realizacomunicacinsustancialdeladivinidadenlasprocesionesintratrinitarias).Dios
quisotambincrearseresespiritualescapacesdeconocerleyamarlealoscualesintroduce
en su vida ntima; de aqu la diferencia entre creacin y recreacin. Ninguna criatura
puedeparticiparpornaturalezadelavidadivinadeDios,esdecir,desuentendimientoy
desuamor.PeroDiospuedehacerquelacriaturaespiritualparticipedesuvidantima
sindestruirsunaturaleza,llevndolamsalldesusposibilidadeshastaintroducirlaen
suintimidad.SantoTomsexplicaquenohayinconvenienteenquelaaccindeDiosen
la criatura alcance un trmino que la naturaleza no alcanza, pues la creacin y la
recreacinsonunaaccinquesecontina.ElAquinateempleaeltrminorecreacinpara
hablardeldondelagraciaengeneralyenparticularcuandoserefierealarecreacin
obrada porCristo:fuenecesariaunanuevacreacinporlacual fueran producidas las
criaturasenelserdelagracia.
Alhablardelagraciasedistingueavecesentredosnociones:graciacreadaygracia
increada.LagraciaincreadavendraadesignarlacomunicacindeDiosalalmamediante
el don del Espritu Santo . La gracia creada, tambin llamada santificante, sera la
229
consecuencia o el efecto de esa comunicacin de Dios: la transformacin interior del

hombre;y,alavez,ladisposicinprximayltimaparalaposesindelagraciaincreada.
NuncasedebeconsideraralagraciacreadacomounentedistintodeDios,creadopor
causalidadeficiente;noesunacreacinensentidoestricto.Esunadistincinquenos
ayudaadiferenciarlainhabitacindesuefecto.
Lagraciacreadaconstituyeunnuevoprincipioformalinmanenteenlapersonaconel
cualserecibeunnuevoser,obrandosinningunamediacin,exactamenteporqueenel
actodecrearDiosotorgael"essegratia"medianteelcualsehacepresentedeunmodo
nuevo en el alma,porlapresencia de lainhabitacin de laTrinidad que suponen las
misionesdiferenciadasdelHijoydelEsprituSanto.
DespusdelacadaylaRedencin,todalagraciaquellegaalhombrevienedeCristo.
Estosignificaqueladivinizacin,queesunindegracia,esenCristo,yquelaprogresiva
uninaElnosunealPadre.LavidadegraciaesunaparticipacindelagraciadeCristo
229Sonmuchoslosautoresquesehanpreguntadoporelfundamentodeesainhabitacindivina.Unbuenresumen
delasprincipalesrespuestasepuedeverenL.F.MATEOSECO,DiosUnoyTrino,EUNSA,Pamplona1998,pp.731735.
en el alma que nos viene a travs de su Humanidad. La teologa lo explica con una
comparacin que tiene fundamento bblico: as como por la generacin carnal
participamosdelanaturalezadeAdn,porlaregeneracinenCristoparticipamosdela
vidamismadeDios,pueslavidadeCristoesnuestravida:"Cualquieraquemeama,
guardarmismandamientos,ymiPadreloamaryvendremosalyharemosmansin
en l" ; y en otro lugar de la Escritura: "porque sois hijos de Dios envi a vuestros
230
corazoneselespritudesuHijo" . 231
El don del Espritu que es la gracia, tiene en el hombre un doble efecto: renueva
interiormentealhombreyperdonarealmentealpecado(justificacin).Lapresenciadel
Espritucausaademsunosvnculosquesonlafiliacindivina(somoshechoshijosenel
Hijo),lainsercinenlaIglesiaysuponeunaprenda(anticipoyparticipacin)delagloria
futura.
230Jn14,23.
231Rom8,14.
35.3.Naturalezadelagraciasantificante.
La escolstica entendi la gracia santificante como una elevacin de la naturaleza

humanaqueladisponeylahacecapazdeprepararseparaelfinltimo,queeslaplena
uninconDiosylaparticipacinenlavidatrinitaria.Esunaciertacualidadpermanente,
porloqueselellamatambingraciahabitual.Hayquesealarquecuandosedicequela
graciasantificanteesunhbitoloqueseestdiciendoesquenoesunasubstancia;queno
esalgointermedioentreDiosyelhombre.Noesalgoquesesuperponealanaturaleza,
sinounaelevacinotransformacindelamismanaturaleza.
Lagraciaesunnuevoprincipiodevidaquerespondeaunmodomsperfectodeobrar.
LagraciasantificanteesundonsobrenaturaldeDios,quepenetra,regenerayvivificaal
hombrehacindoledivinaeconsortesnaturae.Conlagraciaserecibentambinlasvirtudes
infusas y los dones del Espritu Santo. Las potencias operativas del entendimiento y
voluntadadquierenaslaaptitudparaobrarconformealanuevavida.
PorlagraciasantificantetodalaTrinidadinhabitaen elalma.Pordecirlo dealgn

modo,elhombredesdesumismoactodeser,estransformadoporeldondelagracia
creada,parapoderserintroducidoenlaintimidaddivina.
35.4.GraciaeinhabitacindelEsprituSanto.
EltestimoniodelaSagradaEscrituraydelaTradicindelaIglesiaesabundantsimo
cuando habladelapresencia del EsprituSantoen el almadelcristiano .Ladoctrina 232
patrstica resume en la doctrina del "admirable intercambio" toda la economa de la

salvacin; unadelasconsecuencias deestadoctrinaesque,porlaaccindelEspritu
Santorecibimoslaparticipacinenladivinidad:hayunatransformacindelhombreque
loacercaaDiosylohacepartcipedelosbienesdivinos.Paralapatrstica,elcristianoes
unhombredivinizado,porqueharecibidoalgodeDios:nadamenosquesuEspritu;ylo
harecibidoporgracia.Conl,dealgnmodo,ladivinidadestpresenteenelalmayla
transforma.llenndoladedones
LosPadresdesarrollandosgrandesargumentosteolgicosparaentenderelmododela
divinizacin:
1.ElEspritunosdivinizaporquenosproporcionaunprincipiodeinmortalidad,yaque
nosvaaresucitar.
2.ElEsprituSantonosdivinizaporquenosasemejaconDios(argumentoqueprocede
deladistincinquehaceSanIreneoentreimagenysemejanzadeDiosenelhombre).
Existeunnexoindisolubleentrelagraciasantificante,lamisininvisibledelEspritu
Santo, las virtudes teologales de la fe y la caridad, nuestra filiacin adoptiva y la
inhabitacin trinitaria.Laopinin de los telogos noes unnimeal sealarel orden . 233
Ahorabien,hayquetenerencuentaquelasdistintasfacetasquesecontemplanenla
232Ez36,26;Jr24,7;Mt28,29;Lc24,29;Rm5,5;1Cor3,1617;
deificacindelhombresoninseparables:ladeificacin queconviertealhombreenhijode
Dios, no tiene explicacin suficiente si no es por la gracia increada, es decir, por la
comunicacindeDiosalalmamedianteeldondelEsprituquelaeleva.Estaelevacines
tal que el hombre alcanza directamente a las Personas divinas con sus actos de
conocimientoydeamor,ylepermitetenerconDiosunarelacintanfuertequepermite
decirsinexageracinquelasPersonasestnpresentesalalmacomoloconocidoenel
cognoscenteyloamadoenelamante.Almismotiempo,serhechoshijosdeDiosenelHijo
llevaconsigolainhabitacindelaTrinidadenelalma.
En el orden lgico de nuestros conceptos, la filiacin divina es la razn de la

inhabitacintrinitaria.NuestrarelacinalasPersonasdelPadreydelEsprituSantotiene
lugar a travs de nuestra filiacin en Cristo. Podemos decir que en el acontecimiento
misterioso de la deificacin del hombre, elevacin sobrenatural por la gracia, filiacin
divinaypresenciadeDiosenelalmasonrealidadesinseparablesyquemutuamentese
apoyaneiluminan.
35.5.Graciahabitualyactual.Graciaylibertaddelosactos.
Lagraciahabitualesunarealidadpermanenteenelhombre.Lagraciaactualesuna
mocinsobrenaturaldeDios,quedisponeelalmaparaobrarorecibiralgoenordenala
vidaeterna.Lagraciahabitualeselestadodegracia.Sellamagraciaactualacadaunode
losauxiliosqueDiosdaparaobrar(lucesymociones).
El concilio de Trento, frente a la actitud de los reformadores, que presentaban al

hombre como pasivo ante la justificacin, habl de la existencia de esas ayudas que
llamamosgraciaactual.ElConcilio,altocareltemadelaatricin,darunadefinicinde
graciaactual:undondeDioseimpulsodelEspritusanto(quetodavanoinhabita,sino
que mueve sobrenaturalmente) y cuya ayuda prepara al penitente el camino para la
justicia.Elhombreesmovidoyayudadoporlagraciadivinaenactosconlosquese
preparaalajustificacin.
Latradicinteolgicaymagisterialhapresentadoestagraciacomoiluminacindela
menteeinspiracinqueactasobrelavoluntad,noenelsentidodequeelhombretenga
conellanuevasrevelaciones,sinoenelsentidodequeelhombrecaptaconunanuevaluz
elmensaje.Larelacinentregraciaylibertadesuntemaque,alalolargodelahistoria
delpensamientoteolgico,hadadoalgunosproblemas:
1. S. Agustn habla de un efecto negativo del pecado en la voluntad humana,

consistenteenquequedadesordenadadesuinclinacinaDios,debilitadaparaelbiene
inclinada alaconcupiscencia. S.AgustnhablardecmolasayudasdeDios(gracias
233 Muchos telogos conciben la inhabitacin como efecto de la gracia santificante. Para ellos, los actos de fe,
esperanzaycaridadconstituyenelfundamentodelainhabitacin.Ahorabien,esasvirtudessoninfundidasenelalma
juntamente conla gracia.Deahqueesosautoresconcibanlainhabitacincomoefectodelagracia. Enlateologa
contempornea,sinembargo,existeunprogresivocambiodeacento,considerandolagraciaincreadacomofundamento
delosefectosdivinizantesenlacriatura.Desdeestaperspectiva,lavenidadelastrespersonasantecedealoquesuele
denominarsegraciacreada.LagraciaesefectodeladonacindelEsprituSantoalalma.Ladivinizacindelhombrees
obradelEspritu.Lagraciacreadasera,pues,dondelagraciaincreada.
actuales) rectifican la voluntad, infundindole la caridad. Una parte de la corriente
agustinianahablardeunaincapacidadtotaldelavoluntadparaelbien(Lutero,Bayo).El
Magisteriointervinoparaafirmarquelanaturalezaylalibertadnoestncompletamente
corrompidas;quenotodoloqueelhombrehacesinlagraciaespecado.
2.Lateologabarrocaseinteresporeltemadelaeficaciadelagracia:larelacinentre
voluntad de Dios (que elige mueve y salva) y la correspondencia humana. Algunos
agustinianostratabaneltemacomosilagraciaobligasealavoluntaddetalmodoqueera
arrastrada(Lutero,Jansenio).Sefundamentanendosdatos:laprescienciadivinaylamala
inclinacin de la voluntad fruto del pecado. El Magisterio intervino defendiendo la
libertadhumanadetododeterminismo.
3. La controversia de Auxiliis entre jesuitas (Molina) y dominicos (Baez). Ambos

recurrenalaposicintomista(vid.infra),modificndola,paraintentarexplicarlarelacin
entrelaaccindeDiosyelejerciciodelalibertadhumana.Losproblemassondos:a)La
prescienciadeDios(lsabeloquevaasuceder)esinfalible.:cmopuedoserlibresi
Diossabeloquevaapasar?;b)Enelplanosobrenaturaltodalainiciativaesdivinayel
hombrenopuedehacernadasinlaayudadeDios:sidesdetodalaeternidad,Diosya
tieneprevistaslasgraciasquevaadaracadahombre,cmointervienelalibertadtanto
paraaceptarlacomopararechazarla?Lacuestinseenredmsconladistincinentre
graciaeficaz(laquellevaalacto)ygraciasuficiente(laquepuedellegarasutrmino,
perosiladejalavoluntadhumana;nocinstamuyambigua,yaquesillegaasutermino
nosediferenciadelaeficaz,ysinollega,simplementenoexiste).
ElPapaClementeVIIIintervinoenlacuestincreando,en1597,lacongregacin De
Auxiliis paraestudiarelasunto.Trasaosdeestudiosinpoderaclararlacuestin,fue
disueltaporPabloVen1607;asimismo,declarqueningunodelosenfrentadoserahereje
comosecalificabanentres,ordenquetodosrespetaranlasenseanzasdeTrentoy
lesprohibidescalificarsemutuamente.
Ensimismalacuestinnosepuederesolver,porquenopodemospenetrarelmisterio
delavoluntaddivina.SantoTomssentlosprincipiosparaplantearlabien:Dios,como
causaprimera,muevelascosasdeacuerdoconsunaturaleza;lacausalidaddeDioslo
gobierna todo contando con las causas segundas y movindolas de acuerdo con su
naturaleza.Diosmueveportantolavoluntaddelhombresegnsunaturaleza;poresoel
hombrequierelibremente:cuandoDiosmuevealhombre,lomuevesegnsumodode
ser,queeslibre.Hayquemantenerlosdostrminosdelmisterio:a)DiosOmnipotentelo
causatodoyb)elhombreeslibre,sulibertadestheridaperonoaniquilada.
Latradicincristianaafirmaqueelhombrecolaboraenlasobrasdelagracia.Lashace
l,consulibertad,yDioslashaceconelhombreporelimpulsoyayudadelagracia:hay
unacombinacindevoluntadesyactos,peroendistintoplano.Lafuerzadelasobrasde
lagraciavienesiempredeDios,perolagraciaactaprecisamenteparaqueelhombresea
capaz de corresponder alasinsinuaciones ymociones deDios.Poreso,las obras son
realmentedelhombreycabeunautnticomrito.
B)RESUMEN
Caractersticas de la nueva Alianza: destinada a todos los hombres; grabada en los
corazones;elsacrificioporelquesesellaeslacruz;constituyeunNuevoPueblodeDios:
laIglesia;lossacramentos;laNuevaAlianzaendefinitivaesCristo.
LacomunicacindeDiosylagraciasantificante:Alhablardelagraciasedistinguea
vecesentredosnociones:graciacreadaygraciaincreada.Lagraciaincreadavendraa
designarlacomunicacindeDiosalalmamedianteeldondelEsprituSanto.Lagracia
creada,tambinllamadasantificante,seralaconsecuenciaoelefectodeesacomunicacin
deDios:latransformacininteriordelhombre;y,alavez,ladisposicinprximayltima
paralaposesindelagraciaincreada.Nuncasedebeconsideraralagraciacreadacomo
unentedistintodeDios,creadoporcausalidadeficiente;noesunacreacinensentido
estricto.Esunadistincinquenosayudaadiferenciarlainhabitacindesuefecto.
Naturalezadelagraciasantificante:Laescolsticaentendilagraciasantificantecomo
unaelevacindelanaturalezahumanaqueladisponeylahacecapazdeprepararsepara
elfinltimo,queeslaplenauninconDiosylaparticipacinenlavidatrinitaria.Esuna
cierta cualidad permanente, por lo que se le llama tambin gracia habitual. Hay que
sealarquecuandosedicequelagraciasantificanteesunhbitoloqueseestdiciendoes
quenoesunasubstancia;quenoesalgointermedioentreDiosyelhombre.Noesalgo
que se superponealanaturaleza, sino unaelevacin otransformacindelamisma
naturaleza.
Gracia e inhabitacin: El testimonio de laSagradaEscritura ydelaTradicin de la

IglesiaesabundantsimocuandohabladelapresenciadelEsprituSantoenelalmadel
cristiano.ParalosPadres,porlaaccindelEsprituSantorecibimoslaparticipacinenla
divinidad:hayunatransformacindelhombrequeloacercaaDiosylohacepartcipede
losbienesdivinos.
Existeunnexoindisolubleentrelagraciasantificante,lamisininvisibledelEspritu
Santo, las virtudes teologales de la fe y la caridad, nuestra filiacin adoptiva y la
inhabitacin trinitaria: la deificacin que convierte al hombre en hijo de Dios, no tiene
explicacinsuficientesinoesporlacomunicacindeDiosalalmamedianteeldondel
Esprituquelaeleva.Almismotiempo,serhechoshijosdeDiosenelHijollevaconsigola
inhabitacindelaTrinidadenelalma.Podemosdecirqueenelacontecimientomisterioso
de la deificacin del hombre, elevacin sobrenatural por la gracia, filiacin divina y
presenciadeDiosenelalmasonrealidadesinseparablesyquemutuamenteseapoyane
iluminan.
Graciahabitualygraciaactual:libertaddelosactos:Lagraciahabitualesunarealidad
permanente en el hombre. La gracia actual es una mocin sobrenatural de Dios, que
disponeelalmaparaobrarorecibiralgoenordenalavidaeterna.Lagraciahabitualesel
estadodegracia.SellamagraciaactualacadaunodelosauxiliosqueDiosdaparaobrar
(lucesymociones).Larelacinentregraciaylibertadesuntemaque,alalolargodela
historiadelpensamientoteolgico,hadadoalgunosproblemas:
1.Unapartedelacorrienteagustinianahablardeunaincapacidadtotaldelavoluntad
paraelbien(Lutero,Bayo).
2.AlgunosagustinianostrataronlarelacinentrevoluntaddeDiosycorrespondencia
humanacomosilagraciaobligasealavoluntaddetalmodoqueesarrastrada(Lutero,
Jansenio).
3.LacontroversiadeAuxiliis.
Ensimismalacuestinnosepuederesolver,porquenopodemospenetrarelmisterio
delavoluntaddivina.SantoTomssentlosprincipiosparaplantearlabien:Dios,como
causaprimera,muevelascosasdeacuerdoconsunaturaleza.Diosmueveportantola
voluntaddelhombresegnsunaturaleza;poresoelhombrequierelibremente:cuando
Diosmuevealhombre,lomuevesegnsumododeser,queeslibre.
C)BIBLIOGRAFA
J.A.SAYES,LaGraciadeCristo,BAC,Madrid1993.
L.F.MATEOSECO,DiosUnoyTrino,Eunsa,Pamplona1998,captuloXXXIII.
J. L. LORDA, Inhabitacin ygraciadeDios(Apuntesparausoexclusivodelosalumnos),

Pamplona2001,temasII,VII,XIyXII.
TEMA25:LAIGLESIADECRISTO
25.1Cristo,fundamentoyFundadordelaIglesia.
25.2ReinodeDioseIglesiaenlapredicacindeJess.
25.3AspectosdelmisteriodelaIglesia.
25.4NotasdelaIglesia.
25.5LaIglesia,PueblodeDiosyCuerpoMsticodeCristo.
25.6MisindelaIglesia.
A)DESARROLLO
25.1Cristo,fundamentoyFundadordelaIglesia
LaIglesiaesunaobraadextradelaTrinidad.Suprimerorigenestenellibrrimoy
arcanodecretodelPadreeternoquedecideelevaraloshombresalaparticipacindesu
vidadivina .As,CristojuntoconelPadre,envielEsprituSantoparaquesantificaraa
234
suIglesia,laimpulsaraasupropiaexpansin .DeestemodolaIglesiaaparececomoun
235
puebloreunidoenvirtuddelaunidaddelPadreydelHijoydelEsprituSanto.
CristonosloeselfundadorsinoelfundamentoPuesdelcostadodeCristodormido
en la Cruz naci el sacramento admirable de toda la Iglesia y es el fundamento
236
constantedesuIglesia.LafundacindelaIglesianosepuedeverenunactoexclusivode
Jess.NohayquepensarenunactosolemnemedianteelcuallaIglesiahubierasido
proclamada,pues,noexistetalactoformal.LaIglesiacrecialolargodelavidadeJess
conformeasuvoluntadcreadorayasuvoluntaddeextenderelamordel Padre, que
comparteconelEsprituSanto,atodoelmundo.Pero ciertasaccionesparticulares de
Jesstienenespecialsignificacin,yaquerevelandemodoespecialsuvoluntaddefundar
laIglesia.EstosactosdeJesssepuedenclasificardelasiguientemanera:
ActosdeCristoquepreparanlaIglesia(Actospreparatorios):
1)Laconstitucindelacomunidaddelosdiscpulos.Elgermenyelcomienzodel
ReinosonelpequeorebaodelosqueJesshavenidoaconvocarentornosuyoydelos
quelmismoeselpastor.ConstituyenlaverdaderafamiliadeJess . 237
2) Eleccin y misin de los Doce. El Seor Jess dot a su comunidad de una

estructura que permanecer hasta la plena consumacin del Reino. Ante todo est la
eleccindelosDoceconPedrocomosuCabeza;puestoquerepresentanalasdocetribus
deIsrael,ellossonloscimientosdelanuevaJerusaln.LosDoceylosotrosdiscpulos
participanenlamisindeCristo,ensupoder,ytambinensusuerte . 238
3)VocacinymisindePedro.ExisteunavoluntadexplcitadeCristoqueentreellos
hayaunoquesealaRocaquedconsistencia(enlosEvangeliosPedrosiempreapareceen
primerlugar)yquedebeconfirmarasushermanos.TraslaconfesindePedroaparecela
234LG2.
235AG4.
236SC5.
237cf.CEC764.
238cf.CEC765.
promesadequeCristoedificarsuIglesiasobrelapersonadePedroytambinsobrelaFe
enqueleselMesas.
LaltimaCenadelSeorencuantoactoanticipadoryrecapitulador:
LaltimaCenaeselactofundacionalquedasentidoalosotrosporquelaNueva
IglesiasurgeporlaentregadeCristoylaparticipacindeloscreyentesenesetomarel
cuerpoqueesanticipadaenlaltimaCena.SepresentaalpueblocomolaNuevaAlianza
conelencargodehacerloensuconmemoracin.
LosActosdeColacindeCristoresucitado:
1)Manda,contodoelpoderdelCielo,perdonarlospecadoscomofrutodelaCruz.
2)ColacindelPrimadoaPedro.PedroeselsignodelapotestaddeCristosobresu
Iglesia,cuandoledicequedebeapacentarsusovejas.
3) Elementos de misin y potestad. No es una potestad delegada sino la misma
potestad de Cristo hecha presente porque representa a Cristo como pastor. Son
representantes y lo harn a partir de un acto sacramental. Luego tambin, una vez
resucitadolesdalamisinuniversaldepredicar,santificarygobernar.Todoestocuando
lesmandaperdonarlospecadosatarydesatarypredicarsuEvangelioportodoelmundo.
25.2ReinodeDioseIglesiaenlapredicacindeJess
ElSeorJesscomenzsuIglesiaconelanunciodelaBuenaNoticia,esdecir,dela
llegadadelReinodeDiosprometidodesdehacasiglosenlasEscrituras.Paracumplirla
voluntaddelPadre,CristoinaugurelReinodeloscielosenlatierra.LaIglesiaesel
ReinodeCristopresenteyaenmisterio . 239
LascaractersticasdelreinopredicadoporJessson: 1) Es escatolgico;2)Esten
crecimiento;3)Esreligioso,noespoltico;4)Esuniversal;5)Esdemisericordianode
castigo;6)SeaccedealReinoporlaconversin(metanoia);7)ElReinodeDioseselReino
deCristo,implicaunaconversinaJess,reconocerqueEleselHijodeDios.
LapreguntasobrelarelacinentreelReinoylaIglesiaseplanteenelsigloXIXpor
partedelprotestantismoliberal,concretamentearazdelaafirmacindeLoisy:Jess
anunciabaelReinoyvinolaIglesia.SegnestavisinhayunarupturaentreelReinoe
Iglesia,estaconcepcinseintrodujoenelambientecatlico:elmodernismo.Otrogrupo
de autores se enmarc en la escuela escatologista (Bultmann, H. Kng, Schweitzer): el
ReinoslosedarenlaParusa;seeraelreinodelquehablabaCristoaunquepensaba
queeraalgoinminenteyquesedaradurantesuvida.Tambinsemantuvolalneadela
ilustracinprotestante decorteracionalista(Harnack,Schleiermacher):Cristopredicel
ReinodeDios,peroerameramenteespiritual,laIglesiasurgidespus.Entreambosno
existerelacin.Elcristianismoesunatica.Unarealidadbasadaenelamor,quenoafecta
alhombresinoalespritu.EstasdoctrinasfueroncondenadasenelDecretoLamentabiliy
enlaEnc.PascendideSanPoX.
MsrecientementeelConcilioVaticanoIIenLumenGentium5,alhablardelarelacin
entrelaIglesiayelReino,afirmaquelaIglesiarecibelamisindeanunciarelReino,yla
misindeinstaurarloentodoslospueblossiendoellamismaelgermenyelcomienzode
239cf.CEC763.
esteReinoenlatierra.Portanto,sepuedeamododeresumendecir:quelaIglesiaesun
agente al servicio del Reino, con misin de anunciarlo en el futuro e instaurarlo en el
presente;laIglesiaespresenciagerminaldelReino;laIglesiaviveentensinescatolgica
hacialaconsumacindelReino;elReinoylaIglesiaenparteseidentificanyenpartese
diferencian;yquelaIglesiahasidofundadaporCristo,elmismoquehapredicadoel
ReinodeDios.
25.3AspectosdelmisteriodelaIglesia
LaIglesiaesalavez:sociedaddotadaderganosjerrquicosyelCuerpoMsticode
Cristo;elgrupovisibleylacomunidadespiritual;laIglesiadelatierraylaIglesiallenade
bienesdelcielo.Estasdimensionesjuntasconstituyenunarealidadcompleja,enlaque
estnunidoselelementodivinoyelhumano . 240
LaIglesiaesMisteriodeComunin. EnlaIglesiaesdondeCristorealizayrevelasu
propiomisteriocomolafinalidaddeldesigniodeDios: recapitulartodoenl.SanPablo
llamagranmisterioaldesposoriodeCristoydelaIglesia.PorquelaIglesiaseuneaCristo
comoasuesposo,poresoseconvierteasuvezenMisterio.Contemplandoenellael
Misterio,SanPabloescribe:elmisterioesCristoenvosotros,laesperanzadelagloria . 241
EnlaIglesiaestacomunindeloshombresconDiosporlacaridadquenopasarjamses
lafinalidadqueordenatodoloqueenellaesmediosacramentalligadoaestemundoque
pasa . 242
La Iglesia es sacramento universal de salvacin. La Iglesia es en Cristo como un

sacramentoosignoeinstrumentodelauninntimaconDiosydelaunidaddetodoel
gnero humano: Ser el sacramento de la unin ntima de los hombres con Dios es el
primerfindelaIglesia.ComolacomunindeloshombresradicaenlauninconDios,la
Iglesiaestambinelsacramentodelaunidaddelgnerohumano . 243
Comosacramento,laIglesiaesinstrumentodeCristo.EllaesasumidaporCristocomo
instrumento de redencin universal, sacramento universal de salvacin, por medio del cual
CristomanifiestayrealizaalmismotiempoelmisteriodelamordeDiosalhombre.Ellaes
elproyectovisibledelamordeDioshacialahumanidadquequierequetodoelgnero
humano forme un nico Pueblo de Dios, se una en un nico Cuerpo de Cristo, se
coedifiqueenunnicotemplodelEsprituSanto . 244
25.4NotasdelaIglesia
Entendemos por notas ciertas propiedades esenciales de la Iglesia que la hacen
exteriormentereconocibleydiscernible.ConstituyenalaIglesiaensuser,dimanandela
misma esencia de la Iglesia desde el centro mismo de su misterio; las notas son
240cf.CEC771.
241cfCEC772.
242cfCEC773.
243cfCEC775.
244cfCEC776.
consecuenciadesunaturalezasacramentalycondicin sinequanondesumisin;segn
resumeelCatecismodelaIglesiaCatlica,lasnotasdelaIglesiason:
1) La Iglesia es una: Tiene un solo Seor, confiesa una sola fe, nace de un solo
Bautismo,noformamsqueunsoloCuerpo,vivificadoporunsoloEspritu,orientadoa
unanicaesperanza acuyotrminosesuperarntodaslasdivisiones .
245 246
2)LaIglesiaessanta:Diossantsimoessuautor;Cristo,suEsposo,seentregporella
parasantificarla;elEspritudesantidadlavivifica.Aunquecomprendapecadores,ellaes
exmaculatisimmaculata(inmaculadaaunquecompuestadepecadores).Enlossantos
brillasusantidad;enMaraesyalaenteramentesanta . 247
3) La Iglesia es catlica: Anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y administra la

plenituddelosmediosdesalvacin;esenviadaatodoslospueblos;sedirigeatodoslos
hombres;abarcatodoslostiempos;es,porsupropianaturaleza,misionera . 248
4)LaIglesiaesapostlica:Estedificadasobreslidoscimientos:losdoceapstoles
del Cordero ; es indestructible ; se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la
249 250
gobiernapormediodePedroylosdemsapstoles,presentesensussucesores,elPapay
elcolegiodelosobispos . 251
LanicaIglesiadeCristoquees:una,santa,catlicayapostlica,subsisteenlaIglesia
catlica,gobernadaporelsucesordePedroyporlosobisposencomuninconl.Sin
duda, fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de
santificacinydeverdad . 252
25.5LaIglesia,PueblodeDiosyCuerpoMsticodeCristo
NingunaimagentratadaaisladamenteabarcatotalmenteelmisteriodelaIglesia.Pero
hayimgenesmsabarcantesqueotras,deentreellaslaIglesiacomoCuerpoMsticoy
comoNuevoPueblodeDiossonfundamentales.
i)CuerpoMstico: LacomparacindelaIglesiaconelcuerpoarrojaunrayodeluz
sobrelarelacinntimaentrelaIglesiayCristo.NoestsolamentereunidaentornoaEl:
siempreestunificada enEl,ensuCuerpo .Enestaimagensedestacanlossiguientes
253
puntos:
245cfEf4,35.
246CEC866.
247CEC867.
248cfCEC868.
249Ap21,14.
250cfMt16,18.
251CEC869.
252cfCEC870.
253cfCEC789.
1) La unin indisoluble entre Cristo y la Iglesia: Cristo entra en el concepto de la
Iglesia. De modo analgico podemos decir que esta unin es tan indisoluble como la
Hiposttica.
2)UninvitalentreCristoylaIglesia,detalmaneraquelaIglesiaexistecomoun
misteriodecomuninconCristo.
3)ElcarctermistricoosobrenaturaldelaIglesia:Misteriosobrenaturalyespiritual,
noespiritualista.
4)Estaimagennoshabladeunarelacinentrelossacramentosylacomunidadde
gracia. La Iglesia tiene una estructura sacramental, de tal manera que dentro de los
sacramentos hay un sacramento que segn Santo Toms, es el que hace la Iglesia: la
Eucarista.
5)HayunaimplicacindelosserviciosoministeriosquesedanenlaIglesiayquela
presentancomounorganismo.
6)Enestecuerpo,elprincipiovitalodeunidadeselEsprituSanto(escomoelalma).
ii)Pueblo deDios:Estanocinayudaaprofundizarenelmisterio delaIglesia de
modoque:
1)UneelATconelNT,aselNuevoPueblodeDiosseentendercomolacontinuacin
delqahalYahveh,comprendidatalnovedadalmargenderazaycultura.
2)Haycontinuidadenlasideasdevocacinydeeleccin.Auncuerponosepertenece
porvoluntadpropia,sinoquesenacepartedeesecuerpo.Todoshansidollamadosy
convocadosaformarestepueblo,estavocacinresumelaantropologadelaIglesia.Se
comprendequeenlaIglesialofundamentaleselsercristiano(bautizadoyconfirmado);
luego,vendrladistincinjerrquicacomounacongregacindentrodelacongregacin,
queestparaelserviciodeella.
3)ImplicatambinlaideadeAlianza,fundamentaltantoenelATcomoenlaIglesia.
Se requiere una respuesta de fe, obediencia y fidelidad. La Iglesia es portadora de la
Alianzaysacramentodesalvacin.
4)MuestracmolaIglesiatienecomofinalidadlaalabanzaylagloriadeDiosaligual
que el qahalYahvehdelAT.Estaalabanzaestligadaaldesarrollodel sacerdocio de
CristoenlaIglesia:testimoniarlasmaravillasdeDios.
5)PonederelieveelsentidoescatolgicodelaIglesia.
Amododesntesis,deambasnociones,sepuedeafirmarque: LaIglesiaeselnuevo
PueblodeDios,esdecir,aquelqueexistecomoCuerpodeCristo.
25.6MisindelaIglesia
SiguiendoelordendelCatecismodelaIglesia veremos:culeslamisindelaIglesia;
254
suorigenyfin;elmotivo;quinconduceestamisinyporqucaminos.
254cfCEC849856.
ElmandatomisioneroquelaIglesiaharecibidodeDiosconsisteenquehasidoenviada
para ser sacramento universal de salvacin, obedeciendo al mandato de su Fundador, se
esfuerzaporanunciarelEvangelioatodosloshombres . 255
El origen de la misin de la Iglesia tiene su fuente ltima en el amor eterno de la

SantsimaTrinidad ;yel fin ltimodelamisinnoesotroquehacerparticiparalos
256
hombresenlacomuninqueexisteentreelPadreyelHijoensuEspritudeamor . 257
Del amor de Dios por todos los hombres la Iglesia ha sacado en todo tiempo la
obligacinylafuerza,elmotivo,desuimpulsomisionero:porqueelamordeCristonos
apremia... . En efecto, Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
258
conocimientoplenodelaverdad . 259
ElEsprituSantoesenverdadelprotagonistadetodalamisineclesial .Elesquien 260
conduce laIglesiaporloscaminosdelamisin,mismosquerecorriCristo;estoes,el
camino de lapobreza, la obediencia, el servicio y la inmolacin de s mismo hasta la
muerte,delaquesurgivictoriosoporsuresurreccin . 261
Porltimo,algunascaractersticas concretas,propuestasporelConcilioVaticanoII,
quedebetenerelcaminoquelaIglesiadeberecorrerenelcumplimientodesumisin,
son:sercaminode conversinyrenovacin ;caminode paciencia ;deesfuerzo haciala
262 263
unidad de los cristianos ; y de dilogo respetuoso con los que todava no aceptan el
264
Evangelio . 265
B)RESUMEN
LosActosdeCristoquepreparanlaIglesiason:laconstitucindelacomunidaddelos
discpulos;eleccinymisindelosDoce;vocacinymisindePedro.LaltimaCena
del Seor es un acto anticipador y recapitulador. Los Actos de Colacin de Cristo
resucitadoson:manda,contodoelpoderdelCielo,perdonarlospecadoscomofrutode
laCruz;colacindelPrimadoaPedro;yelementosdemisinypotestad.
Las caractersticas del reino predicado por Jess son: es escatolgico; est en
crecimiento;esreligioso,noespoltico;esuniversal;esdemisericordianodecastigo;se
255AG1;cfMt28,1920;cfCEC849.
256cfAG2.
257cfRM23;cfCEC850.
2582Co5,14.
2591Tm2,4;cfCEC851.
260RM21.
261cfAG5;cfCEC852.
262LG8.
263DH14.
264cfRM50;cfUR4.
265cfRM55.
accedealReinoporlaconversin;yelReinodeDioseselReinodeCristo,implicauna
conversinaJess,reconocerqueleselHijodeDios.
LaIglesiaesMisteriodeComunin.EnlaIglesiaesdondeCristorealizayrevelasu
propiomisteriocomolafinalidaddeldesigniodeDios:recapitulartodoenl.LaIglesiaes
sacramentouniversaldesalvacin.LaIglesiaesenCristocomounsacramentoosignoe
instrumentodelauninntimaconDiosydelaunidaddetodoelgnerohumano.
Entendemos por notas ciertas propiedades esenciales de la Iglesia que la hacen
exteriormentereconocibleydiscernible:laIglesiaesuna,santa,catlicayapostlica.
LaIglesiaeselPueblodeDiosyelCuerpoMsticodeCristo.Amododesntesis,de
ambasnociones,sepuedeafirmarque:LaIglesiaeselnuevoPueblodeDios,esdecir,
aquelqueexistecomoCuerpodeCristo.
ElmandatomisioneroquelaIglesiaarecibidodeDiosconsisteenquehasidoenviada
para ser sacramento universal de salvacin, obedeciendo al mandato de su Fundador, se
esfuerzaporanunciarelEvangelioatodosloshombres.
C)BIBLIOGRAFA
ConcilioVaticanoII,Const.Lumengentium,117.
ConcilioVaticanoII,Decr.Adgentesdivinitus,19.
ConcilioVaticanoII,Const.SacrosanctumConcilium,113.
ConcilioVaticanoII,Decl.DignitatisHumanae,14.
ConcilioVaticanoII,Decr.UnitatisRedintegratio,4.
JuanPabloII,RedemptorisMissio,21.23.50.55.
CatecismodelaIglesiaCatlica,748870.
TEMA26:DIMENSINJERRQUICADELAIGLESIA
26.1PedroylosdemsApstoles.
26.2Lasucesinapostlica.
26.3LasacramentalidaddelEpiscopado.
26.4ElPrimadodelPapa.
26.5ElColegiodelosObispos.
26.6PotestadyservicioenlaIglesia:latriplefuncindeensear,santificarygobernar.
A)DESARROLLO
26.1Pedroylosdemsapstoles
ElmismoCristoeslafuentedelministerioenlaIglesia.llohainstituido,lehadado
autoridadymisin,orientacinyfinalidad . 266
Eleccin delosApstoles conPedro alaCabeza: El SeorJess,despus dehaber

hechooracinalPadre,llamandoasalosquelquiso,eligiadoceparaqueviviesen
conlyparaenviarlosapredicarelreinodeDios;aestosApstoleslosinstituyamodo
decolegio,esdecir,degrupo,estable,alfrentedelcualpusoaPedro,elegidodeentre
ellosmismos .As,vemosqueporvoluntaddeCristolaIglesiaquedjerrquicamente
267
estructurada enel misterioapostlico,y,almismotiempo,enunprincipiodeunidad

estable,Pedro,que,comoCabeza,gobierneymantengaunidoelcuerposocial.
MisindelosApstoles:CristolosenviprimeramentealoshijosdeIsrael,ydespus
atodaslasgentes,paraque,participandodesupotestad,hiciesendiscpulosdelatodos
lospueblosylossantificasenygobernasen,yaspropagasenlaIglesiaylaapacentasen,
sirvindolabajoladireccindelSeor,todoslosdashastalaconsumacindelossiglos . 268
Confirmacinplenadelamisin:Enestamisinfueronconfirmadosplenamenteelda
dePentecosts,segnlapromesadelSeor:RecibirislavirtuddelEsprituSanto,que
vendr sobre vosotros,y seris mis testigos as en Jerusaln como en toda laJudea y
Samariayhastaelltimoconfndelatierra . 269
26.2Lasucesinapostlica
La divina misin confiada por Cristo a los Apstoles ha de durar hasta el fin del
mundo,puestoqueelevangelioqueellosdebenpropagaresentodotiempoelprincipio
266CEC874.
267LG19.
268Ibidem.
269Act1,8;LG19.
detodalavidaparalaIglesia.PorestolosApstolescuidarondeestablecersucesoresen
estasociedadjerrquicamenteorganizada . 270
Los Obispos, sucesores de los Apstoles: Los Apstoles, no slo tuvieron diversos
colaboradores en el ministerio, sino que, a fin de que la misin a ellos confiada se
continuase despus de su muerte, dejaron a modo de testamento a sus colaboradores
inmediatosel encargodeacabaryconsolidarlaobracomenzadaporellos.Les dieron
adems,aestoscolaboradores,laordendeque,almorirellos,otrosvaronesprobadosse
hicieran cargo de su ministerio. Entre los varios ministerios que desde los primeros
tiempossevienenejerciendoenlaIglesia,segneltestimoniodelatradicin,ocupael
primer lugar el oficio de aquellos que, ordenados Obispos por una sucesin que se
remontaalosmismosorgenes,conservanlasemillaapostlica.As,pormediodelos
Obispos se manifiesta y conserva hasta nosotros la tradicin apostlica en todo el
mundo . 271
OficiodelosObispos: LosObisposrecibieronelministeriodelacomunidadconsus
colaboradores,lospresbterosydiconos,presidiendoennombredeDioslagrey,dela
quesonpastores,comomaestrosdedoctrina,sacerdotesdelcultosagradoyministrosde
gobierno . 272
PermanenciadeloficiodelosObispos:AscomopermaneceeloficioqueDiosconcedi
personalmente a Pedro, prncipe de los Apstoles, para que fuera transmitido a sus
sucesores,astambinperduraeloficiodelosApstolesdeapacentarlaIglesia,quedebe
ejercerdeformapermanenteelordensagradodelosObispos(LG20).
Autoridad de los Obispos: Los Obispos han sucedido, por institucin divina, a los
ApstolescomopastoresdelaIglesia,demodoquequienlosescucha,escuchaaCristo,y
quienlosdesprecia,despreciaaCristo . 273
Importancia ecumnica: En el orden ecumnico, la sucesin apostlica tiene una

importanciarelevante;tantolaIglesiacatlicacomolaOrtodoxahablandesucesin;en
cambio, las Iglesias Protestantes no aceptan la sucesin del Papa ni de los obispos,
solamenteelprimadodePedro:piensanqueconlamuertedelApstolPedroterminarala
sucesin,noaceptanlasucesinapostlicaporquenoest,demaneraexplcita,expresada
enlaEscritura.
26.3LasacramentalidaddelEpiscopado
CristosehacepresenteenmediodesusfielesenlapersonadelosObispos,y,atravs
deellos,llevaacabo:lapredicacindelapalabradeDiosatodaslasgentes,administra
continuamentelossacramentosdelafealoscreyentes,pormediodesuoficiopaternalva
congregandonuevosmiembrosasuCuerpoypormediodesusabidurayprudencia
dirige y ordena al Pueblo del Nuevo Testamento en su peregrinar hacia la eterna
felicidad . 274
270LG20.
271Ibidem.
272Ibidem.
273Ibidem.
274cfLG21.
Pararealizarestosoficios,losApstolesfueronenriquecidosconunaefusinespecial
delEsprituSanto,quedescendisobreellos,yellos,asuvez,porlaimposicindelas
manos, transmitieron a sus colaboradores este don espiritual, que ha llegado hasta
nosotrosenlaconsagracinepiscopal . 275
Distincindogmticaentreobispoypresbtero: EnlaIglesiasehatenidosiemprela
ideadequelaautoridadderivaotienesurazenlosacramental;sedistinguenalgunas
relaciones y diferencias entre el obispo y el presbtero, que aclaran la naturaleza del
Episcopado:
1)ElobisposacramentalmenteestdestinadoasercabezadelaIglesia.
2)Elpresbterosacramentalmenteestdestinadoasercooperadordelobispo . 276
3)Loquematerialmentepuedahaceronohacerelpresbterodependedelobispo . 277
4)AmbassonparticipacionesdelmismosacerdociodeCristoperodedistintosmodos;
porlotanto,nosedaunadistincinmaterialsinoformalsacramental.
Algunascaractersticasdelaconsagracinepiscopal: ElConcilioVaticanoIIensea,
conrespectoalaconsagracinepiscopal,que:
1)Essacramentoqueconfierelaplenituddelsacramentodelorden . 278
2)Confierejuntoconeloficiodesantificar,tambinlosoficiosdeensearyderegir.La
ordenacin episcopal confiere la sacra potestas, tanto la potestad de orden como la de
autoridad.Estapotestad,quedesempeanpersonalmenteennombredeCristo,espropia,
ordinariaeinmediata . 279
3)EstosoficiosslosepuedenejercerestandoencomuninjerrquicaconlaCabezay
losmiembrosdelColegio .Peronosedebeconsideraralosobisposcomovicariosdel
280
Papa,cuyaautoridadordinariaeinmediatanoanulaladeellos,sinoque,alcontrario,la
confirmaytutela . 281
4)Esverdaderosacramento,enelcualporlaimposicindelasmanosylaspalabrasde
laconsagracinseconfierelagraciadelEsprituSantoyseimprimecarcter . 282
5)Porestaconsagracin,losObispos,demodovisibleyeminente,hacenlasvecesdel
mismo Cristo y actan en lugar suyo. Cada uno de los obispos es el principio y
fundamentovisibledeunidadensusIglesiasparticulares . 283
275cfLG21.
276cfLG28;cfPO2;4.
277cfLG28;cfPO7;15.
278cfLG21.
279cfLG21;cfLG27.
280cfLG21).
281CEC895;cfLG27.
282cfLG21.
283LG23.
26.4ElPrimadodelPapa
Ascomo,pordisposicindelSeor,SanPedroylosdemsapstolesformanunnico
Colegio apostlico, por anlogas razones estn unidos entre s el Romano Pontfice,
sucesordePedro,ylosobispos,sucesoresdelosapstoles(CEC880;cfLG22;cfCIC330).
Cimiento de la Iglesia: El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y
solamenteal,lapiedradesuIglesia.Leentreglasllavesdeella;loinstituypastorde
todoelrebao.EstclaroquetambinelColegiodelosapstoles,unidoasuCabeza,
recibilafuncindeatarydesatardadaaPedro.EsteoficiopastoraldePedroydelos
demsapstolespertenecealcimientodelaIglesia.Secontinaporlosobisposbajoel
primadodelPapa(cfCEC881).
FinalidadypotestaddelPapa:ElPapa,obispodeRomaysucesordeSanPedro,esel
principioyfundamentoperpetuoyvisibledeunidad,tantodelosobisposcomodela
muchedumbredelosfieles.ElPontficeRomano,enefecto,tieneenlaIglesia,envirtudde
sufuncindeVicariodeCristoyPastordetodalaIglesia,lapotestadplena,supremay
universal,quepuedeejercersiempreconenteralibertad(cfCEC882).
Elcarismadelainfalibilidad:ElRomanoPontfice,CabezadelColegioepiscopal,goza
delcarismadelainfalibilidadenvirtuddesuministeriocuando,comoPastoryMaestro
supremodetodoslosfielesqueconfirmaenlafeasushermanos,proclamaporunacto
definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral. Esta infalibilidad abarca todo el
depsitodelaRevelacindivina . 284
26.5ElColegiodelosObispos
ElConcilioVaticanoII,completandoladoctrinaestablecidaenelVaticanoIsobreel
Papa,proponeydeclaraantetodosladoctrinaacercadelosobispos,sucesoresdelos
Apstoles,quedirigenjuntoconelsucesordePedro,vicariodeCristoyCabezavisiblede
todalaIglesia,lacasadelDiosvivo .AntesdetratarladoctrinasobreelColegioconviene
285
hacerunaclarificacindeestetrmino.
EltrminoColegionoseentiendeensentidoestrictamentejurdico,esdecir,comouna
asamblea de iguales quedelegan supotestaden supropio presidente, sinocomo una
asambleaestable,cuyaestructurayautoridaddebendeducirsedelaRevelacin . 286
Naturaleza del Colegio: Algunos puntos importantes que, a partir del Concilio
VaticanoII,elMagisteriodelaIglesiahaaclaradosobrelanaturalezadelColegiodelos
obispossonlossiguientes:
1)EsteColegio,encuantocompuestodemuchos,expresalavariedadyuniversalidad
delPueblodeDios;yencuantoagrupadobajounasolaCabeza,launidaddelagreyde
Cristo . 287
284cfCEC891).
285cfLG18.
286LGNotaexplicativaprevia1.
287LG22.
2) Uno es constituido miembro del Cuerpo episcopal en virtud de la consagracin
sacramentalyporlacomuninjerrquicaconlaCabezayconlosmiembrosdelColegio . 288
PertenecealosObisposincorporar,pormediodelsacramentodelorden,nuevoselegidos
alCuerpoepiscopal . 289
3)LacomuninjerrquicaconlaCabezayelrestodelosmiembrosnoserefiereaun
afectoindefinido,sinoqueseesthablandodeunarealidadorgnicaqueexigeforma
jurdicayqueestanimadaporlacaridad . 290
4)LaunincolegialsemanifiestatambinenlasmtuasrelacionesdecadaObispocon
lasIglesiasparticularesyconlaIglesiauniversal.DebentodoslosObispospromovery
defenderlaunidaddelafeyladisciplinacomndetodalaIglesia.
PotestaddelColegio:ElSeorestablecisolamenteaSimncomorocayportadorde
lasllavesdelaIglesiayleconstituyPastordetodasugrey;peroeloficiodeatary
desatardadoaPedroconstaquefuedadotambinalColegiodelosApstolesunidoasu
Cabeza .Algunasenseanzasimportantes,delConcilioVaticanoII,acercadelapotestad
291
delColegioson:
1)ElColegio,quenoexistesinlaCabeza,estambinsujetodelasupremayplena
potestad sobre la Iglesia universal, si bien no puede ejercer dicha potestad sin el
consentimientodelRomanoPontfice . 292
2)LapotestadsupremasobrelaIglesiauniversalqueposeeesteColegioseejercitade
modosolemneenelconcilioecumnico.Nohayconcilioecumnicosinoesaprobadoo,al
menos,aceptadocomotalporelPapa.EsprerrogativadelPapaconvocarestosconcilios
ecumnicos,presidirlosyconfirmarlos . 293
3)EstamismapotestadcolegialpuedeserejercidaporlosObisposdispersosporel
mundoaunaconelPapa,contaldequeel RomanoPontficelosllameaunaaccin
colegialo,porlomenos,apruebelaaccinunidadestosolaaceptelibrementeparaque
seaunverdaderoactocolegial . 294
4)LainfalibilidadprometidaalaIglesiaresidetambinenelCuerpoepiscopalcuando
ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro, sobre todo en un concilio
ecumnico.EstainfalibilidadabarcatodoeldepsitodelaRevelacindivina . 295
26.6 Potestad y servicio en la Iglesia: la triple funcin de ensear, santificar y

gobernar
288LG22.
289LG21.
290LGNotaexplicativaprevia2.
291cfLG22.
292cfLG22;Notaexplicativaprevia3;cfCIC336.
293Ibidem.
294LG22.
295cfLG25;cfDS3074;cfCEC891.
SiobservamosatentamenteMt28,1819:Semehadadotodopoderenelcieloyenla
tierra. Idpues yhaceddiscpulosatodoslospueblos bautizndolosen elnombre del
Padre,delHijoydelEsprituSanto,ensendolesaobservartodoloqueoshemandado.
entendemosque:
1)CristodeterminaparasuIglesiaunamisinqueconsisteencontinuarsuobra.
2)Paraelloparticipasuspropiospoderes,aquellosquehacendel:Sacerdote,Profeta
yRey.
3)Enlaspalabrashaceddiscpulosatodosaparecelafuncindeensear(munus
docendi).
4)Enbautizndolossevelafuncindesantificar(munussanctificandi).
5)YenensendolesaobservartodoCristomandagobernar(munusregendi).
Con respecto a estos tres poderes confiados por Cristo a su Iglesia, el Magisterio
ensea:
1)LosObispossonlosque,enprimerlugar,recibenestatriplemisin . 296
2)ParaeldesempeodeestamisinCristoprometielEsprituSantoyloenvielda
dePentecosts . 297
3)EsteencargoqueelSeorconfialospastoresesunverdaderoservicio(diacona),o
seaministerio . 298
4)La misindeensear tienecomofinmanteneralaIglesiaenlapurezadelafe

transmitidaporlosapstoles;elMagisteriodebeproteger,alaIglesia,dedesviacionesy
fallos,ygarantizarlelaposibilidadobjetivadeprofesarsinerrorlafeautntica . 299
5)La misindesantificarlarealizanelObispoylospresbterosconsuoracinysu
trabajo, por medio del ministerio de la palabra y de los sacramentos. El Obispo es el
administradordelagraciadel sumosacerdocio ,en particular enlaEucarista que l
300
mismoofrece,ocuyaoblacinasegurapormediodelospresbteros,suscolaboradores . 301
6)LamisindegobernarlaejercenlosObisposque,comovicariosylegadosdeCristo,
gobiernansusIglesiasparticularesqueseleshanconfiadonosloconsusproyectos,con
susconsejosyconejemplos,sinotambinconsuautoridadypotestadsagrada.Envirtud
deestapotestad,losObispostienenelsagradoderecho,yanteDioseldeber,delegislar
sobresussbditos,dejuzgarlosyderegulartodocuantopertenecealaorganizacindel
cultoydelapostolado . 302
B)RESUMEN
296cfLG24.
297Ibidem.
298Ibidem.
299cfCEC890.
300cfLG26.
301cfCEC893.
302cfLG27.
JesseligiadoceparaqueviviesenconlyparaenviarlosapredicarelreinodeDios;
aestosApstoleslosinstituyamododecolegio,esdecir,degrupo,estable,alfrentedel
cualpusoaPedro,elegidodeentreellosmismos.
Por medio de los Obispos se manifiesta y conserva hasta nosotros la tradicin
apostlicaentodoelmundo.LosObisposrecibieronelministeriodelacomunidadcon
suscolaboradores,lospresbterosydiconos,presidiendoennombredeDioslagrey,de
laquesonpastores,comomaestrosdedoctrina,sacerdotesdelcultosagradoyministros
degobierno.
Caractersticasdelaconsagracinepiscopalson:essacramentoqueconfierelaplenitud
delsacramentodelorden;confierejuntoconeloficiodesantificar,tambinlosoficiosde
ensearyderegir;estosoficiosslosepuedenejercerestandoencomuninjerrquicacon
la Cabeza y los miembros del Colegio; es verdadero sacramento, en el cual por la
imposicindelasmanosylaspalabrasdelaconsagracinseconfierelagraciadelEspritu
Santo y se imprime carcter; por esta consagracin, los Obispos, de modo visible y
eminente,hacenlasvecesdelmismoCristoyactanenlugarsuyoycadaunodelos
obisposeselprincipioyfundamentovisibledeunidadensusIglesiasparticulares.
El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, es el principio y fundamento
perpetuoyvisibledeunidad,tantodelosobisposcomodelamuchedumbredelosfieles.
ElPontficeRomano,enefecto,tieneenlaIglesia,envirtuddesufuncindeVicariode
Cristo y Pastor de toda la Iglesia, la potestad plena, suprema y universal, que puede
ejercersiempreconenteralibertad.
ElSeorestablecisolamenteaSimncomorocayportadordelasllavesdelaIglesiay
leconstituyPastordetodasugrey;peroeloficiodeatarydesatardadoaPedroconsta
quefuedadotambinalColegiodelosApstolesunidoasuCabeza.
El Colegio, que no existe sin la Cabeza, es tambin sujeto de la suprema y plena
potestad sobre la Iglesia universal, si bien no puede ejercer dicha potestad sin el
consentimientodelRomanoPontfice.LapotestadsupremasobrelaIglesiauniversalque
poseeesteColegioseejercitademodosolemneenelconcilioecumnico.
LosObispossonlosque,enprimerlugar,recibenlatriplemisinconfiadaporCristoa
suIglesia;paraeldesempeodeestamisinCristoprometielEsprituSantoyloenviel
da de Pentecosts; este encargo que el Seor confi a los pastores es un verdadero
servicio.
La misin de ensear tiene como fin mantener a la Iglesia en la pureza de la fe
transmitidaporlosapstoles.LamisindesantificarlarealizanelObispoylospresbteros
consuoracinysutrabajo,pormediodelministeriodelapalabraydelossacramentos.
La misin de gobernar la ejercen los Obispos que, como vicarios y legados de Cristo,
gobiernansusIglesiasparticularesqueseleshanconfiadonosloconsusproyectos,con
susconsejosyconejemplos,sinotambinconsuautoridadypotestadsagrada.
C)BIBLIOGRAFA
ConcilioVaticanoII,Const.Lumengentium(LG).
CatecismodelaIglesiaCatlica(CEC),874895.
CdigodederechoCannico(CIC).
TEMA27:LOSSACRAMENTOS
27.1.Lasacramentabilidadenlaeconomadelasalvacin.
27.2.Conceptoynmerodelossacramentos.
27.3.Elementosqueintegranelsignosacramental.
27.4.Cristo,autordelossacramentos.
27.5.Lapotestadeintencindelministro.
27.6.Lacapacidadeintencindelsujeto.
27.7.Efectosdelossacramentos.
A)DESARROLLO
27.1.Lasacramentabilidadenlaeconomadelasalvacin.
Lasalvacinesunarealidadsacramental .LaefusindelEsprituSanto,inauguraun
303
tiemponuevoenla"dispensacindelMisterio":eltiempodelaIglesia,duranteelcual
Cristomanifiesta,hacepresenteycomunicasuobradesalvacinporlossacramentos;es
laEconomasacramental" ,instituidosporlparacomunicarsugracia.Lossacramentos
304
sonsignossensibles(palabrasyacciones).Realizaneficazmentelagraciaquesignifican,
envirtuddelaaccindeCristoyporelpoderdelEsprituSanto . 305
La categora de la sacramentalidad: la comunin con Dios no se puede dar sin

mediacin,porelloexistelasacramentalidad .Lossacramentossonlosacontecimientos
306
salvficosquecontinanenlahistorialasalvacinobradaporJesucristo.
EnelNuevoTestamentolasrealidadessacramentalessonentendidascomo:acciones
mandadasporelmismoJesucristo,queanuncianyactualizanelmisteriodesumuertey
resurreccin . Jesucristo mismo concede a la Iglesia un poder que le da la capacidad
307
ministerialdecumplirlas(exusa).
Sentidoeclesiolgicodelorganismosacramental: LossacramentossondelaIglesia , 308
eneldoblesentidodequeexistenporellayparaella:porlaIglesia,secelebranenella;
303CEC1129;C.deTrento:DS1604LaIglesiaafirmaquelossacramentosdelaNuevaAlianzasonnecesariospara
lasalvacin.
304CEC1076.
305CEC1084.
306Lanocindesacramentalidad,sedesarrollaenelsiguienteapartado.
307CEC1085:ElmisteriopascualdeCristo,porelcontrario,nopuedepermanecersolamenteenelpasado,pues
porsumuertedestruyalamuerte,ytodoloqueCristoesytodoloquehizoypadeciporloshombresparticipadela
eternidaddivinaydominaastodoslostiemposyenellossemantienepermanentementepresente.
308CEC1111.LaobradeCristoenlaliturgiaessacramentalporquesuMisteriodesalvacinsehacepresenteenella
porelpoderdesuEsprituSanto;porquesuCuerpo,queeslaIglesia,escomoelsacramento(signoeinstrumento)enel
cualelEsprituSantodispensaelMisteriodelasalvacin;porqueatravsdesusaccioneslitrgicas,laIglesiaperegrina
participaya,comoenprimicias,enlaliturgiacelestial.
paralaIglesia,constituyenalaIglesia.LaIglesiahacelossacramentos,ylossacramentos
hacenlaIglesia.
Lossacramentossonsacramentosdelafe .Lossacramentosnoslosuponenlafe,
309
sinoquelafortalecen,alimentanyexpresanconpalabrasyacciones,porestosellaman
sacramentosdelafe .Lafeprecedelossacramentos(lossacramentossecelebranenlafe
310
delaIglesia)peroesunafesacramental,porquelafeseexpresaenelsacramento.Tienen
comoobjetoalmismoCristo.Laeficaciasacramentalderivadelafe.
27.2.Conceptoynmerodelossacramentos.
La nocinde mysterium sacramentum:nosdice elsentido delacategorade la
sacramentalidad:
Mysterium: Designio salvfico divino previsto desde antes de la Creacin,
anunciadoporfigurasenelAntiguoTestamento,plenamentereveladoyactuadoenla
EncarnacindeJesucristo(sobretodomuerteyresurreccin)y,continuamentepresenteen
laIglesiapormediodelossacramentos.
Sacramentum:Paralacomprensindelsacramentonoshemosdeservirdelasdos
categoras: misterio y tipoi . Son acciones mandadas por el mismo Jesucristo que
311
anuncianyactualizanelmisteriodesumuerteyresurreccin.Realizadasporelpoder
concedidoporCristo.
Evolucinhistrica:laprimerasdefinicinesdeSanAgustnlodefinecomosignum
sacrum(signosagrado),realidadsensiblequehacereferenciaaunarealidadinvisible
(espiritual). Distingue dos dimensiones: dimensin sensible (el significante o
SacramentumTantumformadaporresgestoyverbafrmula);dimensinespiritual(el
significadooResSacramenti);alfinalapuntaunanuevadimensin:ResetSacramentum
(queesalavezefectointerioryaccinexterior) .Elnicolmite:nosupoexplicarbienla
312
relacinentrelasdosdimensionesdelhechosacramental.
EnelsXI.BerengariodeToursdeca:Visibilisforma,invisibilisgratiaeformavisible
de la gracia invisible . El Catecismo Romano: signo sensible que, por haber sido
313 314
instituidoporJesucristo,tienelavirtuddesignificaryconferirlagracia.
309Sacramentasuntsacramentafidei.Cfr.SC59yCEC1123.
310Cfr.CEC1123.
311 Segn etimologa griega son prefiguraciones que se realizan en el misterio de Jesucristo, por ello son
acontecimientos histricos celebrados ritualmente, tambin deben entenderse en su nivel de continuacin, que
prolonganelmisteriodeCristo.
312Porejemplo:Sacramentumtantum(panyvinoyfrmulaconsecratoriadelaoracineucarstica);Ressacramenti
(lagracia);Resetsacramentum(presenciadeJesucristobajolasespeciesinvisible,yvisibleporquesevelasespeciesdel
pan).
313Elsacramentoessignoyformavisibledelagraciainvisible(hastaahorabien,igualdeloquediceS.Agustn)
peroentendidabajoelinflujodeS.Isidoro,aspues,lasdosdimensionesdelsacramento(signogracia)sonentendidas
comodimensionesseparadas(nodistintascomodiceS.Agustn).
314 Smboloescomomsconvencional,porejemplo,unsemforo;signoimplicasemejanzaconlacosaconocida,
aunqueloshaynaturales,mixtosyconvenidos.Porejemplo:Elagualimpiaalhombredeformanatural;despusDios
haqueridoqueendeterminadasocasionesproduzcatambinlimpiezaespiritualesunbuensigno.
LostelogosdelaescolsticavuelvenaS.Agustnyexplicansudoctrina:sacraerei
signum(signodeunacosasagrada).S.Toms lacompletarconunpasoms:Sacrae
315
reisignuminquantumestsantificans .Laestructuradelsacramento:Recogelatriple
316
dimensin:sacramentumtantumresetverba(gestosypalabras);ressacramenti;reset
sacramentum.
Despusvienenlosreformadoresprotestantes,queinfluenciadosporelnominalismo,
novenqueelsignopuedaserrelacin,lonicorealesCristo.
Definicindesacramento: Elsacramento esunsignosensibleyeficazdelagracia
instituidoporJesucristodemodopermanente,confiadosalaIglesia,porloscualesnoses
dispensadalagraciadivina .Hayunadistincinentrerealidadessustanciales(instituidas
317
porCristosobrelasquelaIglesianotienepoder)ylasrealidadesaccidentales(lasque
aadelaIglesiaalacelebracin)enlossacramentos.
Nmerodelossacramentos:Lasistematizacindelnmeroseptenariosealcanzenel
SXII y fue posteriormente definida en Trento .Selleg alnmero septenario por el
318
esfuerzoenencontrarunadefinicinpropiayexclusivadelanaturalezasacramental(se
consideransacramentoslosqueconfierenlagraciaexopereoperato),ysobretodo,por
elanlisisacercadesuinstitucinporpartedeJesucristo.
Elcriterioltimodelaconsideracindelnmeroseptenariohadependidodelactuar
de la Iglesia, consciente de que le viene por Tradicin. Por esto, las explicaciones
teolgicassobreelnmeroseptenariosonposteriores:primerosedalaconcienciaeclesial
delnmeroseptenarioydespuslareflexinsobreello.
Todas las explicaciones argumentos de conveniencia tienen un fuerte acento
antropolgico: examinando las diversas situaciones del hombre, encontramos un
sacramento apropiado para cada situacin. Se ordena a un doble fin: perfeccionar al
hombre en el servicio de Dios (cada sacramento, una etapa de la vida humana) ; y 319
remediocontralosdaosdelpecado.Desdeambospuntosdevista,esconvenienteque
hayasietesacramentos.
27.3.Elementosqueintegranelsignosacramental.
Por signo debemos entender aquella realidad cuya naturaleza es relacionar, que
manifiestaalgodistintodesimismo.Esunnexoquetieneunfundamentoreal,aunquela
realidaddicha,lasupereytrascienda.
315Cfr.STh.q65,IIIp,S.Toms.
316Inquantum hacereferenciaaqueescausainstrumental(eselsignoelquesantifica)lacausaDiosenlos
sacramentos.LacausaeficientedelossacramentoseslapasindeCristo.
317CEC1131Lossacramentossonsignoseficacesdelagracia,instituidosporCristoyconfiadosalaIglesiaporlos
cualesnosesdispensadalavidadivina.Losritosvisiblesbajoloscualeslossacramentossoncelebradossignificany
realizanlasgraciaspropiasdecadasacramento.Danfrutoenquieneslosrecibenconlasdisposicionesrequeridas.
318Trento,enelcanon1sesin7.DS1601.ElConc.deFlorenciaDS1310.
319Enlavidacorporaldelhombre,seperfecciona:porlageneracin(Bautismo),porelcrecimiento(Confirmacin),
porelalimento(Eucarista),porelqueserestablecelasalud(Penitencia),porelqueserecuperalasfuerzasperdidaspor
lavejez(Uncin),porelservicioalasociedad(Orden)ydecaraalaprocreacinnatural(Matrimonio).ElCEClos
clasificaentresgrupos:losdeiniciacincristiana,elBautismo,ConfirmacinyEucarista;losdestinadosalacuracin,
PenitenciayUncin;ylosdestinadosalserviciodelacomunidad,OrdenyMatrimonio.
ElsignotieneunaestructuraquelaTradicinhaacuadopor:res(gestos) ,etverba 320
(palabras) ,indisolublementeunidosentres.ResetVerbanosondosaspectosunidos
321
porcronologa,sinoporunorden teolgico intrnseco:el gesto es determinado por la

palabra.Configuranunasolarealidad.
La naturalezacristolgica delsignosacramentalseentiendecomolapalabraVerbo
EternoelquedeterminalanaturalezadelgestoSalvacin.Lapalabradasignificadoal
gesto.Perosonunitarios;lapalabrasinelgestoesineficaz.
La eficacia est en estrecha relacin con el significado,en lamismaestructura de
322
signosseencuentralaeficaciadelsigno,lacausalidadesintrnsecaalsigno.
El significado est presente en el signo sacramental por la composicin de los dos
signosquelocomponen:palabraygesto.Peroelsignificadotrasciendealsigno,porel
mismohechodesersacramento:significadoestablecidoporCristoyquelaIglesialeda.El
significadoeselsmbolodefedelaIglesia,todosacramentoesunaprofesindefe.
Los sacramentos presentan un triple significado: son signos conmemorativos de la
pasindeCristo(hacenmemoria);sonsignosdemostrativosdelosfrutosdelapasinde
Cristo,pormediodeellossecomunicaelfrutodelapasindeCristoalosfieles;son
signosprofticos,anticipansuconsumacinenlagloria(lossacramentossonprendasde
lavidaeterna).
Elsignosacramentalestcompuestoporungestocompuestodepalabrasyacciones.
Estegestoseencuentrasiempredentrodeunconjuntoorgnicodeaccionessimblicas
mediantelasquelaIglesiadacultoaDios,yalmismotiempoconfierealoshombresla
salvacin(dimensinascendenteydescendente).Tambinpertenecealsignosacramental
aquellas acciones que lo preceden y continan, de tal manera que estas acciones,
condicionanenmuchascircunstanciaselverificarseelsacramento.
La realidad teolgica del sacramento est compuesta por 3elementos, alos que la
tradicinllama:Sacramentumtantum(signosacramental);Restantum(significadoqueel
sacramentocausaocontenidosalvficodelsacramento,esdecir,actaetpasaChristi,que
sonloshechosylapasindeCristo);Resetsacramentum(alavezsignoycontenido).
27.4Cristo,autordelossacramentos.
Historia:LapatrsticaconfirmaaJesscomoautordelossacramentos.SantoToms
dice que los sacramentos los instituye Jess Dios hecho hombre, porque tienen la
dimensinvisibleeinvisible,tienenquetenerunacausaconlasmismascaractersticas
Jess. Desde Trento queda establecido que son siete los sacramentos y que estn
323
instituidosporCristo.
320Tambinllamadomateria:eslaaccinogesto,materialsensible.ExplicacindeSto.Toms.
321Tambinllamadoforma:sonlaspalabrasqueacompaanalgestoyquedeclaranelsentidoespecialdeaquella
accinogestomaterial.ExplicacindeSto.Toms.
322Cfr.Ultimoapartadodeltema.
323DS16001601.DefinidoenCEC1114.
FundacinCristolgica :Lainstitucindebeserentendidanodeunmodojurdico
324
decretosdeCristo,sinomsbiendeunmodoteolgico.Tampocodebeserentendida
comolainstitucindeunenteprevio,laIglesia,queposteriormentecrearacadaunode
lossacramentos.Debemosreconocerqueinstitucines,lafundacincristolgicadelos
sacramentos,ynoslopormandatosinoensupropioser.Larealidadsacramentalse
fundamentaenelmisteriodeCristo,porquenacendelypertenecenasumismomisterio
(esteeselfundamentoCristolgico).
Mediacin de Cristo y de la Iglesia: Por el Espritu Santo y mediante l, Cristo
325
continapresenteenlaIglesiaparasantificaraloshombresyllevarlosalcumplimientode
susalvacin.Lossacramentossongestosquehaciendomemoriadelacontecimientode
Cristo,lorealizanenlaIglesia,yporelloCristo eselacontecimientooriginarioporel
326
cualsedanenlaIglesialossacramentos.
Momentodelainstitucin:Nopodemosprecisarelmomentoexactodelainstitucin,
exceptodelaEucarista,perospodemostomardelA.T.ydelN.T.losmomentosms
importantes que afectan a la institucin. Esto no quiere decir que sea una institucin
indirectaomediata,lainstitucinessiempredirectaeinmediata . 327
Lasustancia delsacramentoeslaestructurateolgicafundamentalpropiadecada
328
uno de los sacramentos: lo que Cristo instituy, que deba ser observado en el signo
sacramental ,porelloesinmutable;tambinpertenecealasustanciaelsignificadodel
329
sacramento,queCristolehadado.LaIglesiatienepotestaddemodificartodoloqueno
pertenezcaaestasdosrealidades(quesonlasustanciasegnelMagisterio) . 330
En sntesis podemos decir: slo Dios es el autor principal de los sacramentos; los
sacramentossefundanenelmisteriodeCristoycontinanenlaeconomasalvficalos
misteriosdeCristo;todoslossacramentoshansidoinstituidosporCristo,delnacela
estructura teolgica fundamental propia de cada signo sacramental y el significado
operativo(eficaz),quecadaunodeellosposee;laIglesiaposeelapotestadsobretodolo
quenoformapartedelasustancia.
27.5.Lapotestadeintencindelministro.
324Unapartedelapartadoanterior,completaestaparte:elsignificado.
325CEC1111.LaobradeCristoenlaliturgiaessacramentalporquesuMisteriodesalvacinsehacepresenteen
ellaporelpoderdesuEsprituSanto;porquesuCuerpo,queeslaIglesia,escomoelsacramento(signoeinstrumento)
enelcualelEsprituSantodispensaelMisteriodelasalvacin(...).
326CEC1115.LaspalabrasylasaccionesdeJessdurantesuvidaocultaysuministeriopblicoeranyasalvficas
(...).AnunciabanypreparabanaquelloqueldaraalaIglesiacuandotodotuviesesucumplimiento.Losmisteriosdela
vida de Cristo son los fundamentos de lo que en adelante, por los ministros de su Iglesia, Cristo dispensa en los
sacramentos(...).
327"LossacramentosdelanuevaLeyfuerontodosinstituidospornuestroSeorJesucristo"(DS16001601).
328YadefinidoenTrentoDS1728.
329DS3857y3858.
330CEC1117.PorelEsprituquelaconduce"alaverdadcompleta"(Jn16,13),laIglesiareconocipocoapocoeste
tesororecibidodeCristoyprecissu"dispensacin",talcomolohizoconelcanondelasSagradasEscriturasyconla
doctrinadelafe,comofieldispensadoradelosmisteriosdeDios(cfMt13,52;1Co4,1).As,laIglesiahaprecisadoalo
largo de los siglos, que, entre sus celebraciones litrgicas, hay siete que son, en el sentido propio del trmino,
sacramentosinstituidosporelSeor.
El ministro y el sujeto son tambin elementos constitutivos de la estructura
fundamentaldelsacramento.Alministroselepuedeconsiderardesdedosaspectos:
Desdeel aspecto objetivo de ministrodelaIglesia (condicinministerial ): El 331
ministroprimariodelsacramentoesDios.DiosesDominus(seordelsacramento)yel
ministereselsirvientedeDios(ministroenreferenciasiempreaotro,poresollamadoa
vecesministrosecundario).Elministrodelossacramentosesaquelqueposeelafacultady
autoridad de Cristo en la Iglesia . Facultad que es diversa para cada uno de los
332
sacramentos.HaysacramentosqueexigenactuarinpersonaChristicapitisyotrosin
nomineChristi.
Desdeelaspectosubjetivodelejerciciodelministerio serequiere: 333
i)Niortodoxia,niestadodegracia:lavalidezdelossacramentosnodependedela
ortodoxialafe,lasantidaddelministro(silaheterodoxiaafectaalamateriaoforma
sacramentalsqueafectaraalavalidez),nidelaortopraxis(estadodegracia)parala
validezdelossacramentos.Larazndeambascondicionesseapoyaenqueelministroes
ministrosecundario,elprimordialessiempreCristo.
ii)Intencin:Laintencindelministrohadeserlaintencindehacerloquehacela
Iglesia,quesignificarealizarelgestoquelaIglesiaquierequesehaga:serefierealsigno
exterior.
iii)Atencin:Latradicincoincideenquebastaunaatencinvirtual,siemprequenose
omitanlosgestosprevistos.
iv) Accin efectiva en la celebracin (obligacin de administrar o de denegar): El
ministrodebeserconscientedesudeberycumplaconoficioyamoraquelloqueseleha
encargado, debe estaren gracia,debe negarel sacramentocuandonosealcito:sujeto
incapazderecibirloysujetoindignoexcomulgados,herejes,... . 334
27.6.Lacapacidadeintencindelsujeto.
El sacramento no se celebra si no inhiere en un sujeto. Debemos considerar unas
condicionesparalarecepcinvlidadelossacramentos:
i) Requisitos objetivos: que el sujeto sea una criatura humana; que est vivo (para
algunosseestableceademselusoderazn).
ii)Requisitossubjetivos:Noserequierelaortodoxiadelsujetoparalavalidezdela
recepcinsacramental,estonoimplicaqueelsacramentonorequieraenquienlorecibe
cierta fe; tampoco la falta de la disposicin necesaria de estado de gracia invalida la
331CEC 1562. "Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo, hizo a los obispos partcipes de su misma
consagracinymisinpormediodelosapstolesdeloscualessonsucesores.Estoshanconfiadolegtimamentela
funcindesuministerioendiversosgradosadiversossujetosenlaIglesia"(LG28).
332Elministroordinarioesaquelaquienporoficioincumbeadministrarunsacramentodeterminado.Elministro
extraordinarioeselquepuedehacerloencasodenecesidad.
333Cfr. CIC 843 1. Los ministros sagrados no pueden negar los sacramentos a quienes los pidan de modo
oportuno,estnbiendispuestosynolesseaprohibidoporelderechorecibirlos.
334En la prctica se suelen dar dos reglas: denegar el sacramento al pecador pblico del que no consta
arrepentimientoyalpecadorocultoquelospideprivadamente;ynohayquedenegarlossacramentosalpecadoroculto
quelospidapblicamente.
recepcin del sacramento; sin embargo, s pueden ser impedimentos la carencia de
ortodoxiaodegraciaparalarecepcinfructfera.
Para la recepcin vlida: intencin (al menos virtual) de recibirlo; haber sido
Bautizado(exc:Bautismo)yusoderazn . 335
Paralarecepcinlcita:arrepentimientoparasacramentosdemuertos,elestado
degraciaparalosdevivos;recibirlosconreverencia;ypedirlosaunministrodigno.
Impedimentosyreviviscencia: Cuandoelimpedimento(bice)noesconocidoporel
que recibe el sacramento, el efecto gratificante se produce inmediatamente. Si es
conscientedelimpedimento,lagraciatendrlugarcuandoseponganlasdisposiciones
necesarias, gracias al carcter sacramental, y en aquellos sacramentos que no tienen
carctersacramental,perosciertairreiterabilidad(Matrimonio,Uncin),seapoyaenla
resetsacramentum.
27.7.Efectosdelossacramentos.
a)Producedosefectos:Santificacinyelcarcter.
Santificacin:Elprimerefectodetodoslossacramentoseslainsercindelhombreen
el misterio de Cristo, la gracia santificante: esta incorporacin pertenece al mbito
ontolgico(lagraciasacramentalsesitaenelmbitodelobrarystaenelser).Perocada
sacramento confiere una gracia especfica: la gracia sacramental. No es una realidad
distintasinounmododerecibirlagraciasantificantesegnlasnecesidadesdelindividuo.
Lossacramentosproducen loquesignifican:haydiversasgraciasporquehaydiversos
signos.Poresotienesentidoqueexistansietesacramentos.Lagraciasacramentalesla
modalidadpropiaquetienecadasacramentodeconfigurarnosconelmisteriodeCristo
(noeslomismounsacramentoqueotro).
Elcarcter:esunamarcaindeleblequeelEsprituSantoponeenelalmadelcristiano
para sealar su pertenencia definitiva a Dios. Podemos definir el carcter en cuatro
puntos: Es un efecto que es diferente de la gracia santificante; se mantiene de forma
imborrable incluso en los pecadores y excomulgados; es la razn intrnseca de la no
reiterabilidad de estos tres sacramentos ; nos dan la garanta del revivir de la gracia
336
sacramental,tanprontocomosenosquitaelimpedimentodelagracia(elpecado).
Podemos ver dos aspectos del carcter: i) Cristolgico: signo que caracteriza la
pertenencia de los miembros de Cristo, a Cristo Cabeza, principio de organizacin
estructural. Por ello el carcter constituye la razn sobre la que se apoya la accin
sobrenaturaldelosdemssacramentos;ii)Eclesiolgico:Elcarcterfundaunnuevomodo
deseryobraren elcuerpo deCristoqueeslaIglesia.Elcarcter essucondicinde
pertenenciaalaIglesiaencuantocomunidadvisible.
Elcarctereslaresetsacramentum.NuestrarelacinconDiosnoesinmediata,sino
quepasaatravsdeCristoysteennosotrosatravsdelcarcter.
335Cfr.S.Th.3,62,7ad2.
336CICcan.8451.Lossacramentosdelbautismo,delaconfirmacinydelordenimprimencarctery,portanto,
nopuedenreiterarse.
b)Otrosefectos: comoconsecuenciadelosanteriores,lossacramentosproducen en
enriquecimiento general de la vida cristiana y una mayor unidad de los fieles en la
Iglesia . 337
c)Eficaciadelossacramentos :Laeficaciadelossacramentosesexopereoperato .
338 339
Confieren la graciaque significan,es decir, son eficaces por smismos.La causalidad

sacramental,laeficaciadelsigno,tienequeconcordarconelhechodequeenlarealidad
sacramental la dimensin significativa y la dimensin operativa del signo, son
inescindibles:sacramentasignificandacausam.Elsignosacramentalesloqueeseficaz,
porqueesloqueharecibidodeCristolacapacidaddesereficaz.
B)RESUMEN
La sacramentabilidad en la economa de la salvacin: Los sacramentos son los
acontecimientossalvficosquecontinanenlahistoria,lasalvacinobradaporJesucristo.
LacategoradesacramentalidadesunarealidadderelacinconDios.LaIglesiahacelos
sacramentos,ylossacramentoshacenlaIglesia(sonporlaIglesiayparalaIglesia).Los
sacramentossonsacramentosdelafe.
Concepto y nmero de los sacramentos: fundamentacin en mysterium
sacramentum,evolucinhistricahastaCECelsacramentoesunsignosensibleyeficaz
delagraciainstituidoporJesucristodemodopermanente.Elnmerofuedefinidoen
Trento,sellegalnmeroseptenarioporelesfuerzoenencontrarunadefinicinpropiay
exclusivadelanaturalezasacramental,yporelanlisisacercadesuinstitucinporparte
deJesucristo.Argumentacinantropolgicaaposterioridelnmeroseptenario
Elementos que integran el signo sacramental: el Sacramentum tantum (signo
sacramental)tieneunaestructuraqueeslaquelaTradicinhaacuadoporres(gestos)et
verba(palabras),indisolublementeunidosentres.
Cristo, autor de los sacramentos: Todos los sacramentos han sido instituidos por
Cristo,delnacelaestructurateolgicafundamentalpropiadecadasignosacramentaly
elsignificadooperativoeficaz,quecadaunodeellosposee;laIglesiaposeelapotestad
sobreloaccidental.
Lapotestadeintencindelministro:Desdeelaspectoobjetivo(condicinministerial):
ministroprimarioesDios,elministroeselsirvientedeDios(aquelqueposeelafacultady
autoridaddeCristoenlaIglesia);Desdeelaspectosubjetivodelejerciciodelministeriose
requiere: Ni ortodoxia, ni estado de gracia; Intencin de hacer lo que hace la Iglesia;
Atencinvirtual;Accinefectivaenlacelebracin.
Lacapacidadeintencindelsujeto:Paralarecepcinvlidaserequiere:Laintencin
positiva del sujeto del sacramento; y la intencin debe ser al menos virtual. Para la
recepcindignadelossacramentosdevivosserequiere,enlossacramentosdevivosel
estadodegracia,yenlosdemuertos,elarrepentimiento.
337Cfr.LG7yCIC840.
338Esteapartadoesunaadidoquenopidelapregunta.Debidoasuimportancialohemospuesto.
339CEC1084:RealizaneficazmentelagraciaquesignificanenvirtuddelaaccindeCristoyporelpoderdel
EsprituSanto.
Efectosdelossacramentos:Santificacin:graciasantificante,incorporacinalcuerpo
mstico de Cristo;y lagraciasacramental yaquecadasacramento confiere unagracia
especfica,signosdiversosprovocansignificadosdiversos.Yelcarcterqueesunamarca
indeleblequeelEsprituSantoponeenelalmadelcristianoparasealarsupertenencia
definitivaaDios.Laeficaciadelossacramentosesexopereoperato.Confierenlagracia
quesignifican.
C)BIBLIOGRAFA
LossieteSacramentos.EnricMolin.Rialp1998.
Apuntesdelaasignatura.
CatecismodelaIglesiaCatlica10761112.
ConstitucinSacrosanctumConciliumdelCVIIyConstitucinLumenGentium
delCVII.
Denzinger.
StoToms.Summa,Theologiae,q65,IIIpars.
CodexIurisCanonici834ss.
IniciacinalaliturgiadelaIglesia.JosAntonioAbad.
TEMA28:LALITURGIA
28.1)Naturalezadelaliturgia;actualizacindelaobradelasalvacinyelcultodelaIglesiaunidaa
CristoSacerdote.
28.2)Laliturgia,fuenteycumbredelavidadelaIglesia.
28.3)Dimensinsimblicadelaliturgia.
28.4)LavidacristianacomocultoaDios.
A)DESARROLLO
Introduccin.Elconceptodeliturgiaesesencialmenteteolgico,peroabarcatambin
unadimensinexpresivaysimblica,esdecir,antropolgica.Deahqueloshombresque
celebranoparticipandelaliturgiaseanintroducidosenelmbitosagradoatravsde
unaspalabras,gestosysmbolos,ysalganbeneficiadosconunosdonessobrenaturales.
Todolodichonoslleva,pues,afijarnosenlossiguientesaspectosdistintosdelaliturgia:
liturgiacomomisterio:enlaliturgiaseactualizalaobradenuestraredencin,deah
quehayadeencuadrarlaenelmarcodelahistoriadelasalvacin;deesteaspectonos
ocupamosenelapartado28.1;
liturgia como accin: la liturgia en cuanto ritualidad cristiana; a este aspecto
dedicamosel28.3;
y liturgia como vida: la liturgia como continuacin o perennizacin del Misterio
Pascualhastaelfindelostiempos;setrataenel28.2y28.4.
28.1.Naturalezadelaliturgia:actualizacindelaobradelasalvacinyelcultodela
IglesiaunidaaCristoSacerdote
La liturgia es una realidad inseparable de la obra de la salvacin; de hecho, sta
constituyeelmarcoparalacelebracindelaliturgia.LasalvacindeDiosfueprometida,
comosabemos,yadesdeelprimermomentocuandolosprimerospadrescometieronel
pecadooriginal .FuepreparndoseporlasmaravillasquehizoDiosenelpueblodela
340
AntiguaAlianzaalolargodesuhistoria,ysinembargo,nologrsuplenitudhastael
acontecimientopascualdeJesucristo.AfirmaporlotantolaConst.SCqueCristorealiz
estaobraredentoraprincipalmenteporelmisteriopascualdesubienaventuradapasin,
de su resurreccin de entre los muertos y de su gloriosaascensin .Y para que los
341
hombres de todas las generaciones puedan participar de esa obra redentora, Cristo
mandalosApstoles(...),nosloparaque(...)anunciaran(...),sinotambinparaque
realizaranlaobradesalvacinqueanunciaban .Cmoserealizaesaobrasalvfica?El
342
340Gn3,14.
341SC5.
342SC6.
mismotextosigueexplicando:medianteelsacrificioylossacramentosentornoalos
cualesgiratodalavidalitrgica.As,contodarazn,podemosmantenerquepormedio
delaliturgiaseejercelaobradenuestrasalvacin ;dichodeotramanera,laliturgiao
343
lacelebracinlitrgicaeselmomentoquerepresentaelmisteriopascualdeCristo.Tal
representacinhadeentendersecomovolverahacerpresenteoactualizar.Yparahablarde
estapresenciarealesimprescindibleacudiralacategoraanmnesis.
Enlafilosofagriegapor anmnesis seentiende elrecuerdoqueacontecemedianteuna

representacin.Eslaanmnesislaquehacepatenteslascosas.Enestesentido,laanmnesis
serelacionaytambinsedistinguedelammesis,quesignificarecuerdoporrepeticin.Dice
elCEC1104:Laliturgiacristiananoslorecuerdalosacontecimientosquenossalvaron,
sinoquelosactualiza,loshacepatentes.ElmisteriopascualdeCristosecelebra,nose
repite;sonlascelebracioneslasqueserepiten.Estaactualizacinmemorialacontecepor
obradelEsprituSanto,detalmodoquepodemosdecirquepor anmnesis entiende la
presencia de nuestro Seor Jesucristo en la celebracin litrgica obrada por la intercesin del
Espritu Santo. Junto a la anmnesis, la epclesis es el centro de toda celebracin
sacramental. La epclesis (invocacin sobre) es la intercesin mediante la cual el
sacerdote suplica al Padre que enve el Espritu santificador para hacer presente y
actualizarlaobrasalvficadeCristoporsupodertransformador.
Alladodelacomprensindelaliturgiacomoactualizacindelaobradelasalvacin
realizadaporCristo,sepuedehablardelaliturgiacomoelcultodelaIglesiaunidaa
CristoSacerdote.DicelaEnc.MediatorDei,dePoXII,queelfundamentodelaliturgiaes
elsacerdociodeCristo ,demodoquesepuededefiniralaliturgiacomoelcultopblico
344
quenuestroRedentortributaalPadrecomoCabezadelaIglesia,yelquelasociedadde
losfielestributaasuFundador,ypormediodeEl,aleternoPadre:esdecir,elcompleto
cultodelCuerpoMsticodeJesucristo;esdecir,delaCabezaysusmiembros .LaEnc. 345
sitaaCristoenelcentrodelaadoracinydelcultodelaIglesiayafirmalapresenciade
Cristoentodalaaccinlitrgica .Conrazn,entonces,seconsideralaliturgiacomoel
346
ejerciciodelSacerdociodeJesucristo.Enellalossignossensiblessignifican,ycadaunoa
sumanera,realizanlasantificacindelhombreyaselCuerpoMsticodeJesucristo,es
decir,laCabezaysusmiembros,ejerceelcultopblicontegro.Enconsecuencia,toda
celebracinlitrgica,porserobradeCristoSacerdoteydesuCuerpo,queeslaIglesia,es
accinsagradaporexcelencia,cuyaeficacia,conelmismottuloyenelmismogrado,no
laigualaningunaotraaccindelaIglesia .Contodo,notodoslosmiembrosdelCuerpo
347
participandelmismomododelnicoSacerdociodeCristo,sinoquecabedistinguirun
doble sacerdocio: el sacerdocio ministerial, y el comn. Del primero son competentes
solamentelosselladosconelsacramentedelOrden,queconlosgestos,laspalabrasylas
intenciones prescritas y exigidas por la Iglesia, actan in persona Christi et in nomine
343SC2.
344Cf.MD4.
345MD29;cf.32tambin.
346MD2628.
347SC7.
Ecclesiae. Al resto del Pueblo corresponde el sacerdocio comn, el cual mediante sus
trabajos,oracin,obrasdecaridad,sepresentaaDioscomohostiaviva,santa,agradable
aDios ,yaadeS.Pablo,sloseeselcultorazonabledeloscristianos.
348
28.2.Laliturgia,fuenteycumbredelavidadelaIglesia
LaliturgianoagotatodalaaccindelaIglesia,puesantesdequeloshombrespuedan
accederalaliturgiaesnecesarioqueseanllamadosalafeyalaconversin ,deahque 349
laIglesiaanuncieelmensajedesalvacinalosnocreyentesparaqueseconviertan y
puedanparticipardelaliturgiaygozardelosdonessobrenaturalesquelaliturgialleva
consigo.EncuantoaloscreyenteslaIglesiatienetambinmuchoquehacer:predicarlesla
feylapenitencia,prepararlesparalossacramentos,ensearlesaguardarlosmandatosde
Cristo,yanimarlosatodaclasedeobrasdecaridad,piedadyapostolado . 350
Sinembargo,laliturgiaeslacumbrealaquetiendelaaccindelaIglesia,yalmismo
tiempo,lafuentededondemanatodasufuerza.Pueslostrabajosapostlicosseordenana
quetodos,hechoshijosdeDiosporlafeyelbautismo,serenan,alabenaDiosenmedio
delaIglesia,participenenelsacrificioycomanlacenadelSeor . 351
Asuvez,lamismaliturgiaimpulsaalosfielesaque,saciados conlossacramentos
pascuales,seanconcordesenlapiedad;ruegaaDiosqueconservenensuvidaloquerecibieron
enlafe.LarenovacindelaalianzadelSeorconloshombresenlaEucaristaenciendey
arrastraalosfielesalurgenteamordeCristo.Porconsiguiente,delaliturgia,sobretodo
de la Eucarista, manahacia nosotros como de unafuente lagracia,y con lamxima
eficaciaseobtienelasantificacindeloshombresenCristoylaglorificacindeDios,ala
quetiendentodaslasdemsobrasdelaIglesiacomoasufin . 352
28.3.Dimensinsimblicadelaliturgia
Despusdetratardelaspectoteolgicoyeclesialdelaliturgia,nosocupamosahorade
ladimensinsimblicadelaliturgia.Estadimensinserelacionaconlaliturgiaentendida
comoliturgiaenaccin,oloqueesigual,celebracinlitrgica.Lopropiodelacelebracin
litrgicaesestarcompuestaporsignosyporsignosquetienenlarealidadsignificada,es
decir,porsmbolos.Adicharealidadsignificadahayqueaadirunadimensinnueva:el
significadoltimodelsmbololitrgicononacedelaestructurasignificativapropiadel
signo,sinodelaintencinconqueCristoylaIglesialohaninstituido.Porello,elcdigo
delecturadelossmboloslitrgicoseselcdigodelafe,anivelmanifestativoyoperativo
alavez.Asporejemplo,elcompartirelpan,desdeelpuntodevistahumanoessmbolo
348Rm12,1..
349SC9.ConesosequieredecirquelaaccindelaIglesiaesmsampliaquelascelebracinlitrgica;laactividad
misionera,porejemplo,estambinunaaccindelaIglesiaenelmundo.
350Cf.SC9.Setrataaquyadelapastoral,quecuentacomootrotipodeaccindelaIglesiaenelmundo.
351SC10.
352Ibid.
defraternidad,peroelbanqueteeucarstico,sineliminarestesignificado,loenriquecede
un modo cualitativo al cual ste no podra llegar. Esto es cuanto al significado. Con
respectoalaestructuradelsmbololitrgico,dichaestructurasederivadesuconstitucin
cristolgica. AscomoCristoesuno,pero que en El podemos distinguirlanaturaleza
humanaylanaturalezadivina,delmismomodoelsmbololitrgico,queremiteauna
realidadsobrenatural,estconstituidodegestoypalabra:palabraqueproclamayexplica
el significado del gesto, y gesto que manifiesta y confirma la realidad que la palabra
significa. Palabra y gesto constituyen el smbolo litrgico; no pueden ni deben
desvincularse una de otro. Ambos contribuyen a significar y realizar, segn el modo
propiodecadasmbolo,lasantificacindelhombre . 353
De esta manera, podemos observar en todo smbolo litrgico cuatro dimensiones

diversas:1)esconmemorativodeloshechosylaspalabrasdeCristo;ymsenconcreto,
desumisteriopascual;2)esdemostrativodelacomuninconDios,queenlacontece;3)
esprefigurativooprofticodelagloriaydelallamadaJerusalncelestial;esdecir,dela
vidaeterna;4)esperformativo,porquetransformaenrealidadcuantohacelebrado,por
ejemplo:elpan,despusdelaspalabrasconsecratorias,seconvierteenCuerpodeCristo;
oelbautismo,juntoalainvocacintrinitaria,limpiaelpecadoyproducelaregeneracin
delsujeto,etc.
28.4.LavidacristianacomocultoaDios
Comoquedaexpuestoyaenelapartado28.2,laliturgiaeslacumbrealaquetiendela
accindelaIglesia,yalmismotiempo,lafuentededondemanatodasufuerza .Lavida 354
cristiana,quesedesarrollaenelsenodelaIglesiayportantoescomoella,tambintiene
su fundamento y raz en la liturgia. Es en la liturgia donde el fiel se cristifica y
espiritualiza,puestoqueesenelladondeseconfiguraconelmisteriodeCristomisterio
presenteyactualizadoenlaliturgia,ydondeesungidoporelEspritudeCristo,que
transformalocelebradoenrealidad.Enefecto,todavidacristianaesundesplieguedela
vocacinbautismal,todavidacristianaesunavidaeucarstica,ytodaespiritualcristiana
esunaespiritualidadeucarstica.Nosepuedellevar,pues,unaintensavidacristianay
espiritualsinunareferenciaexplcitaalasaccioneslitrgicosacramentales.
Perolavidaespiritualnoseagotasloconlaparticiparenlasagradaliturgia.En
efecto, el cristiano,llamado aoraren comn,debe, noobstante,entrar tambin en su
interiorparaoraralpadreenloescondido . 355
Endefinitiva,laliturgiaylosactosdepiedadsedistinguenrealmente:laliturgiaesel
cultoquepertenecealenterocuerpodelaIglesia,mientraslosactosdepiedadsonformas
depiedadprivada.Sinembargo,entreambosnoexisteruptura.Msbien,ambosson
formaslegtimasdecultoenlaIglesia,amboscaminosquellevanaloscristianosadar
353Cf.SC7.
354SC10.
355SC12.
cultoaDios,siendoelprimerofundamentodelsegundo,comovenimoscitando:(...)toda
celebracinlitrgica(...)esaccinsagradaporexcelencia(...) ,olaliturgiaeslacumbre
356
alaquetiendelaaccindelaIglesia(...) . 357
B)RESUMEN
28.1Para entenderlaliturgia,hayqueencuadrarlaenelmarcodelahistoriadela
salvacin.DichahistoriallegasucumbreenelacontecimientopascualdeJesucristo,del
cualnacelasalvacinhumana.DetalmodoquisonuestroSeorJesucristoquehombres
detodaslasgeneracionesparticiparanrealmentedeesemisteriosingular,quemanda
losapstolesyconellos,sussucesoresnosloaanunciar,sinoademsarealizaresa
obra redentora. Es en laliturgia donde se da esta realizacin o actualizacin, y se da
mediantedosacciones:laanmnesisylaepclesis.Laliturgiaes,porotraparte,elcultode
laIglesiaunidaaCristoSacerdote,yaqueeselcultoqueCristotributaalPadrecomo
CabezadelaIglesia,yelquelaIglesiatributaaCristo,ypormediodeEl,alPadre.En
consecuencia, es el completo culto de laCabeza y sus miembros, que es la Iglesia. El
fundamentodelaliturgiaes,pues,elSacerdociodeCristo.
28.2LaliturgiaeslacumbrealaquetiendelaaccindelaIglesia,yaquelostrabajos
apostlicosseordenanaquetodosloscristianosserenan,alabenaDiosenlaIglesia,
participenelsacrificioycomanlacenadelSeor.Alavez,laliturgiaeslafuentededonde
manatodasufuerzasobretododelaEucaristaporqueesenelladondelosfielesson
dotadosdelagracianecesariaparadespusvivirdeacuerdoconlafeyconsucondicin
cristiana.
28.3Laliturgiaencuantoaccinosea,lacelebracinlitrgicaestcompuesta de
smbolos.ElsignificadoltimodelsmbololitrgiconacedelaintencinconqueCristoy
la Iglesia lo han instituido. La estructura del mismo se deriva de su constitucin
cristolgica. Y sus cuatro dimensiones son: dimensin conmemorativa, dimensin
demostrativa,dimensinprefigurativaydimensinperformativa.
28.4 En la Iglesia han existido siempre la liturgia y los actos de piedad como dos
formaslegtimasdecultodeloscristianos.Ambossedistinguen:laliturgiaeselcultoque
pertenecealenterocuerpodelaIglesia;losactosdepiedadsonformasdepiedadprivada.
Al mismo tiempo, ambos se relacionan, constituyendo dos caminos que llevan a los
cristianosadarcultoalnicoDios,siendoelprimerofundamentodelsegundo.
C)BIBLIOGRAFA
Conc.Vat.II,ConstitucinsobrelaSagradaLiturgia(SC).
CatecismodelaIglesiaCatlica,N10761134.
356Cf.Nota8.
357Cf.Nota15.
TEMA29:SACRAMENTOSDEINICIACINCRISTIANA:BAUTISMOY
CONFIRMACIN
29.1.Naturaleza,efectos,necesidad,sujetoyministrodelBautismo.
29.2.ElcarctercristianocomoparticipacinenelsacerdociodeCristo.
29.3.Naturaleza,ministro,sujetoyefectosdelaConfirmacin.
29.4.Elsacerdociocomndelosfieles.
A)DESARROLLO
29.1.Naturaleza,Efectos,necesidad,SujetoyMinistrodelBautismo.
A.Naturaleza
ElsantoBautismoeselfundamentodetodalavidacristiana,elprticodelavida
espiritualylapuertaqueabreelaccesoalosotrossacramentos.PorelBautismosomos
liberadosdelpecadoyregeneradoscomohijosdeDios,llegamosasermiembrosdeCristo
ysomosincorporadosalaIglesiayhechospartcipesdesumisin.
El Bautismo es un sacramento de la Nueva Ley instituido por Cristo para la
regeneracinmedianteellavadoporelaguaylapalabra.
Eltrminolatino"baptismus",quevienedelgriegobaptizein,significa:sumergir,
lavar,limpiar.
Este sacramento ya estaba prefigurado en el AT: circuncisin, paso del Mar Rojo,
diluvio,etc.ElCatecismodicequedesdeelorigendelmundo,elagua,eslafuentedela
vidaylafecundidad;laSagradaEscrituradicequeelEspritudeDiossecernasobrelas
aguas ;ensuPascuaCristoabriatodosloshombreslaspuertasdesuBautismo.Fue
358
anunciadoporSanJuanBautista,cuyobautismoeraunapreparacinparaelBautismode
Cristosealandolasdisposicionesnecesariaspararecibirlo.Tambinfueanunciadoporel
SeormismoensuconversacinconNicodemo .Demodoquetodaslasprefiguraciones
359
delaAntiguaAlianzaculminanenCristo,quesesometialbautismodeJuany,sobre
todo,habldelapasinqueibaasufrirenJerusalncomoelbautismoconquedebaser
bautizado,deformaquelasangreyelaguaquebrotarondelcostadotraspasadodeJess
crucificadosonfigurasdelbautismoydelaeucarista,comosacramentosdelavidanueva
quehacenposibleelnacerdelaguaydelEsprituSantoparaentrarenelReinodelos
Cielos.
En cuanto a lainstitucin hay un acuerdo generalizado en que Cristo es su autor,
aunquehaydiferenciassobreenqumomentoydequmanera.
LateologapiensaqueelmomentodelainstitucineselacontecimentoPascualde
Cristo,yaqueelbautismoesmorirconCristoyresucitarcon El.Perolamayorade
autoresafirmanquelainstitucinsefundaendiversosmomentosdelavidadeCristo:
358Cfr.CEC121718.
359Jn3,5.
IniciadaconelBautismoenelJordn,porqueelSeoralquererserbautizadopor
Juandaalagualavirtuddesantificarysehacepatentequelafuentedelaregeneracin
bautismal es la Santsima Trinidad. Aqu se puede citar el dilogo del Seor con
Nicodemo yeldilogoconlaSamaritana .
360 361
PerolaeficaciaserealizaenlaCruzyResurreccindeCristo.Supromulgacincomo
sacramentodelafenacedelmandatomisionaldeCristo...yhaceddiscpulosatodaslas
gentesbautizndolasenelnombredelPadre,delHijoydelEsprituSanto . 362
Sobre la materia del Bautismo Trento afirma que el agua verdadera y natural es
condicinnecesariaparaelbautismo.Elsignosacramentaleslaaplicacindelaguasobre
elcandidato.Deahquelostelogossuelendistinguirentre:
Materia remota,el agua; ymateria prxima,el gesto de derramar el agua sobre el
candidato;laformadelsacramentoeslainvocacintrinitariaqueacompaaalgestodela
ablucin.Elgestosacramentaldelbautismoesellavacrotrinitario.Ellavacroquedebe
sertriplesepuederealizardetresmodos:inmersin,infusindelaguasobrelacabezao
laaspersinconelagua.
B.Efectos
Primeroconvienedecirqueestesacramentoeseficazexopereoperato,sueficaciano
dependedelavirtuddelministro.
Lainfusindelagraciasantificante, alaqueacompaanlasvirtudesinfusasylos
donesdelEsprituSanto;
la gracia sacramental, que en el caso del bautismo viene a ser la misma gracia
santificante con un derecho a especiales ayudas para ejercitar la fe, llevar una vida
verdaderamentecristianaydalacapacidadderecibirlosotrossacramentos;
elperdndetodoslospecados,tantoeloriginalcomolosactuales,losmortalesylos
veniales. Para el perdn de los pecados actuales se requiere que el que lo recibe est
arrepentidodetodosellos;
elperdndetodapenadebidaporlospecados,esdecir,nosololapenaeternasino
tambinlatemporal;
elcarcterbautismal,queesunsignoimborrablequenosasemejaaCristoyquedala
capacidadderecibirlosotrossacramentos;
laincorporacindelbautizadoalcuerpodeCristoqueeslaIglesia.
C.Necesidad
ElBautismoesnecesario,connecesidaddemedio,paralasalvacineterna .Tambin 363
hayunanecesidaddeprecepto,cuandoJessdice:"Idyenseadatodaslasgentesyel
quecreaysebauticesesalvar" .ElSeormismoafirmaqueelBautismoesnecesario
364
360habladelanecesidadderenacerdenuevo,Jn.3,5.
361Elaguaquesaltahastalavidaeterna.
362Mt.28,16.
363Jn3,5;Conc.Florencia;Conc.Trento,s.VI.
364Mc16,16.
paralasalvacin,yesnecesarioenaquellosalosqueelEvangeliohasidoanunciadoy
hantenidolaposibilidaddepediresesacramentoLaIglesianoconoceotromedioqueel
Bautismoparaasegurarlaentradaenlabienaventuranzaeterna;poresoestobligadaa
nodescuidarlamisinqueharecibidodelSeor.
A su vez, Dios ha vinculado la salvacin al sacramento del Bautismo, pero su
intervencinsalvficanoquedareducidaalossacramentos.Poreso,elBautismodeagua
puedesuplirseencuantoasuprincipalefecto,esdecir,encuantoalagraciasantificante:
a)porelbautismodesangreenlosadultosonios;b)porelbautismodedeseo,enlos
adultos.stesolopuededarseenlosadultosconusoderazn,noenlosniosoenlos
dementes(elEsprituSantoofreceatodoslaposibilidaddeque,deunmodoconocido
slo porDios,seasocien asumisterio pascual).Respecto alos nios que mueren sin
bautismo,laIglesiaslopuedeconfiarlosalamisericordiadivina.LaternuradeJesscon
losnioslehizodecir:Dejadquelosniosseacerquenam,noseloimpidis . 365
D.Ministro
El ministro del Bautismo es el sacerdote, a quien por oficio le compete bautizar;
tambin eldiconopuedeadministrarel Bautismosolemne(comoministroordinario).
Peroencasodepeligrodemuerte,cualquierpersonapuedebautizar,contalqueguarde
la forma establecida por la Iglesia y tenga intencin de hacer lo que hace la Iglesia
(actuaracomoministroextraordinario).
E.Sujeto
Todapersonaviva,adultoonio,quenohayasidobautizadoantesvlidamente,es
sujetocapazderecibirelBautismo.
Enelcasodelosnios,lafenecesariaparalalicituddelBautismoesprestadaporla
Iglesiaatravsdelospadresypadrinos.
Enelcasodelosadultos,serequierelaintencinalmenoshabitualpararecibirlo
vlidamente, lafeyel rechazo expreso detodo afecto alpecado conpropsito de no
volveracometerlo,parasulicitud.
29.2ElCarctercristianocomoParticipacinenelSacerdociodeCristo.
EsdogmadefequelossacramentosdelBautismo,ConfirmacinyOrdenSacerdotal
nosoloconfierenlagracia,sinotambinimprimencarcter,esdecir,unamarcaindeleble
envirtuddelcualelcristianosedistinguedelquenoloes,quedahabilitadoparaelcultoe
incorporadoaCristoyalaIglesia.Porrazndelcarcterestossacramentosnosepueden
repetir .
366
Elcarcteresdistintodelagracia,perodisponearecibirla.Adiferenciadelagracia,el
carcternuncasepierdeporelpecado.Sonseparables,peronoindependientes,puespara
realizardignamentelasaccionesparalasquehabilitaelcarcter,serequierelagracia.Por
eso,elcarcteresunadisposicinparalagracia.Cuandosepierdelagracia,elcarcter
permiterecuperarlayurgeesarecuperacin.
365Mc.10,14.
366ConciliosdeFlorenciaydeTrento.
ElbautismohacedenosotrosmiembrosdelCuerpodeCristo,incorporaalaIglesia;y
delasfuentes bautismales naceelnicopueblodelaNuevaAlianza.Porelbautismo
participamosdelsacerdociodeCristodesumisinprofticayreal.
Por el Bautismo participamos del sacerdocio comn delosfieles,demodoque los
bautizadosporelnuevonacimientoestnobligadosaconfesardelantedeloshombresla
fequerecibierondeDiospormediodelaIglesiaydeparticiparenlaactividadapostlica
ymisioneradelPueblodeDios.
29.3.Naturaleza,ministro,SujetoyEfectosdelaConfirmacin.
A.Naturaleza
EselsacramentoporelcualseconfiereelEsprituSantoalosbautizados.Larecepcin
deestesacramentoesnecesariaparalaplenituddelagraciabautismal;yaqueunede
modomsntimoalmisteriodelaIglesiaylosfortalececonlafuerzaespecialdelEspritu
Santo.
LoslibrosprofticosmanifiestanlauncindelEspritusobreelMesasyesenJessen
quiensecumplenlasprofecas:enlasinagogadeNazaret,elSeordirelEspritudel
Seorestsobrem.LauncindeJessquedamanifestadaconeldescensodelEspritu
SantoenelJordn.
B.Institucin
Prefigurado en el AT , en el NT fue prometido por Jesucristo en varias ocasiones:
367
UltimaCena;Jn7,3839;Act1,8.EsapromesafuerealizadaenelmisteriodelaCruz:
CristoentregsuEspritualPadre;donacinmanifestadayvisibilizadademaneraplena
enlapentecosts.EldadepentecostsestalacruzcomoelacontecimientodelJordn
est al misterio de la encarnacin. En estos acontecimientos vemos la institucin del
sacramento. Y desde aquel tiempo los apstoles les comunicaban el Espritu Santo
mediantelaimposicindelasmanos 368
En cuanto a la materia remota de la Confirmacin: es el crisma consagrado por el

ObispoenlaMisadelJuevesSanto.Elcrismaesunamezcladeaceiteyblsamo.Elaceite
debeserdeolivao,"proopportunitate",otroaceitevegetal.
Lamateriaprximaes:launcindelcrismaenlafrente.
Laformalaconstituyenlaspalabras:"RecibeporestasealeldondelEsprituSanto."
C.Efectos
LaConfirmacinconfierelaplenituddelEsprituSanto,comofueconcedidaenotro
tiempoalosapstolesenPentecosts.Porestehecho,confierecrecimientoyprofundidad
alagraciabautismal.
Nosintroducemsprofundamenteenlafiliacindivinaynosunemsfirmementea
Cristo.
AumenteennosotroslosdonesdelEsprituSanto.
367Is11,2.
368Hch8,1517.
HacemsperfectonuestrovnculoconlaIglesia.
NosconcedeunafuerzaespecialdelEsprituSantoparadifundirydefenderlafe
mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar
valientementeelnombredeCristoyparanosentirjamsvergenzadelaCruz.
Imprime en el alma un carcter espiritual indeleble, signo de que Jesucristo ha
marcadoalcristianoconelsellodelEspriturevistindolodelafuerzadeloaltoparaque
seasutestigo.
Elcarcterperfeccionaelsacerdociocomndelosfieles,yelconfirmadorecibeel
poderdeconfesarlafeenCristopblicamente,ycomoenvirtuddeuncargo.
D.Ministro
ElministroordinariodelaconfirmacineselObispo.
Extraordinario: el presbtero dotado de facultad, bien por derecho comn o por
concesinpeculiardelaautoridadcompetente.Ysiuncristianoestenpeligrodemuerte,
cualquierpresbterodebeadministrarleelsacramento.
E.Sujeto
Sloessujetocapazderecibiralconfirmacintodobautizadoannoconfirmado.
Fuera de peligro demuerte, paraque alguien reciba lcitamente laconfirmacin se
requiereque,sigozadeusoderazn,estbieninstruido,biendispuestoypuedarenovar
laspromesasbautismales.Hadeadministrarseentornoalaedaddeladiscrecin,salvo
enpeligrodemuerteoquelaConferenciaEpiscopaldetermineotraedad.
B)RESUMEN
ElBautismo: Naturaleza:porelBautismosomosliberadosdelpecadoyregenerados
comohijosdeDios,llegamosasermiembrosdeCristoysomosincorporadosalaIglesiay
hechos partcipes de su misin. Efectos: la infusin de la gracia santificante;la gracia
sacramental;elperdndetodoslospecados;elperdndetodapena;elcarcterbautismal;
laincorporacinalcuerpodeCristo.Necesidad:demedioparalasalvacin,tambinde
precepto. Ministro: es el sacerdote (ordinario), tambin puede haber extraordinario.
Sujeto:todapersonaviva,adultoonio,quenohayasidobautizadoantesvlidamente.
ElcarctercristianocomoparticipacinenelsacerdociodeCristo:esdogmadefeque
los sacramentos del Bautismo, Confirmacin y Orden Sacerdotal no slo confieren la
gracia,sinotambinimprimencarcter,esdecir,esunamarcaindeleble.
La Confirmacin: Naturaleza: confiere el Espritu Santo a los bautizados, este
sacramentoesnecesarioparalaplenituddelagraciabautismal. Ministro: Ordinarioel
Obispo,extraordinario;elpresbterodotadodefacultad. Sujeto: todobautizadoanno
confirmado. Efectos confiere la plenitud del Espritu Santo; nos introduce ms
profundamenteenlafiliacindivina;aumenteennosotroslosdonesdelEsprituSanto;
hacemsperfectonuestrovnculoconlaIglesia;concedeunafuerzaespecialdelEspritu
Santoparadifundirydefenderlafemediantelapalabraylasobrascomoverdaderos
testigos de Cristo; imprime en el alma un carcter espiritual indeleble; el carcter
perfeccionaelsacerdociocomn.
29.4Sacerdociocomndelosfieles
Elsacerdociocomndelosfielesyelsacerdocioministerialojerrquico,aunque
diferentesesencialmenteynosloengrado,seordenan,sinembargo,elunoalotro,pues
ambosparticipanasumaneradelnicosacerdociodeCristo.(Lumengentium,10).
Elsacerdocioministerial,porlapotestadsagradadequegoza,formaydirigeal
pueblosacerdotal,confeccionaelsacrificioeucarsticoenlapersonadeCristoyloofrece
ennombredetodoelpuebloaDios.Losfieles,encambio,envirtuddesusacerdocio
regio, concurren a la ofrenda de la Eucarista y lo ejercen en la recepcin de los
sacramentos,enlaoracinyaccindegracias,medianteeltestimoniodeunavidasanta,
enlaabnegacinycaridadoperante.(Lumengentium,10).
"Nuestro sacerdocio "ministerial", radicado en el sacramento del orden, se

diferenciaesencialmentedelsacerdociouniversaldelosfieles.Hasidoinstituidoafinde
iluminarmsticamenteanuestroshermanosyhermanasquevivenenelmundo[]
acercadelhechodequetodossomosenJesucristo"reinodesacerdotes"paraelPadre.
(JuanPabloII,Aloc.9XI1978).
Los bautizados vienen a ser "piedras vivas" para "edificacin de un edificio

espiritual,paraunsacerdociosanto"(1P2,5).PorelBautismoparticipandelsacerdociode
Cristo, de sumisin prfetica yreal,son"linajeelegido,sacerdocio real,nacinsanta,
puebloadquirido,paraanunciarlasalabanzasdeaquelqueoshallamadodelastinieblas
asuadmirableluz"(1P2,9).Paraofrecerhostiasespiritualespormediodetodassusobras
yparadartestimoniodeCristoentodoelmundo.ElBautismohaceparticiparenelsacerdocio
comndelosfieles.(CEC.1268).
"[]Elapostoladoseejerceenlafe,laesperanzaylacaridadqueelEsprituSanto
infundeenloscorazonesdetodoslosmiembrosdelaIglesia.Msan,elpreceptodela
caridad,queeselmandamientomximodelSeor,urgeatodosloscristianosaprocurar
lagloriadeDiosporeladvenimientodesureinoylavidaeternaparatodosloshombres,
demodoqueconozcanalnicoDiosverdaderoyasuenviadoJesucristo(cf.Jn17,3)
Por consiguiente, se impone a todos los cristianos la obligacin gloriosa de
colaborarparaquetodosloshombres,entodoelmundo,conozcanyaceptenelmensaje
divinodesalvacin.
Paraejerceresteapostolado,elEsprituSantooperalasantificacindelPueblode
Diosporelministerioylossacramentos,concedetambindonespeculiaresalosfieles(cf.
1 Cor 12,7), distribuyndolos a cada uno segn quiere (cf 1 Cor 12, 11), para que todos,
poniendocadaunolagraciarecibidaalserviciodelosdems,seanbuenosadministradoresdela
multiformegraciadeDios(1P4,10),enordenalaedificacindetodoelcuerpoenelamor
(cf.Ef4,16).[]"(Apostolicamactuositatem,3).
El bautizado ya no se pertenece a s mismo, sino al que muri y resucit por
nosotros.Portanto,estllamadoasometersealosdems,aservirlesenlacomunindela
Iglesia,yaser"obedienteydcil"alospastoresdelaIglesiayaconsiderarlosconrespeto
yafecto.DelmismomodoqueelBautismoeslafuentederesponsabilidadesydeberes,el
bautizadogozatambindederechosenelsenodelaIglesia:recibirlossacramentos,ser
alimentadoconlapalabradeDiosysersostenidoporlosotrosauxiliosespiritualesdela
Iglesia.(CEC.1269)
Los bautizados "porsunuevonacimiento comohijosdeDiosestn obligados a

confesardelantedeloshombreslafequerecibierondeDiospormediodelaIglesia"yde
participarenlaactividadapostlicaymisioneradelPueblodeDios.(CEC.1270)
Incorporados a la Iglesia por el Bautismo, los fieles han recibido el carcter

sacramentalquelosconsagraparaelcultoreligiosocristiano.Elsellobautismalcapacitay
comprometealoscristianosaserviraDiosmedianteunaparticipacinvivaenlasanta
LiturgiadelaIglesiayaejercersusacerdociobautismalporeltestimoniodeunavida
santaydeunacaridadeficaz.(CEC.1273).
LauncinantesdelBautismoconelleodeloscatecmenossignificapurificaciny
fortaleza; la uncin de los enfermos expresa curacin y consuelo.La uncin del santo
crismadespusdelBautismo,enlaConfirmacinyenlaOrdenacin,eselsignodeuna
consagracin.PorlaConfirmacinloscristianos,esdecir,losquesonungidos,participan
msplenamenteenlamisindeJesucristoyeneldondelEsprituSanto,afindeque
todasuvidadesprenda"elbuenolordeCristo".
TodossomosungidosporlagraciadelEsprituparasermiembrosdelreinodeDios
yformarpartedesusacerdocio(SanAmbrosio,Trat.Sobrelosmisterios,2930)
Sonllamadossacerdocioregioparaqueseacuerdendeesperarelreinoeternoyde
ofrecersincesaraDioselsacrificiodeunavidasintacha.(S.Beda,SobrelaIEpstoladeS.
Pedro,2)
C)BIBLIOGRAFA
Apuntesdeclasedelaasignatura,9899.
TEMA30:SACRAMENTOSDELAINICIACINCRISTIANA:
LAEUCARISTA
30.1.Introduccin
30.2.EnseanzasBblicassobrelaEucarista
30.3.TestimoniodelaTradicinyDefinicionesdelMagisterio
30.4.Lapresenciaverdadera,realysustancialdeCristoenlaEucarista
30.5.Transubstanciacin
30.5.TeorasTeolgicasRecientesyOrientacionesdelMagisterio
A)DESARROLLO
30.1Introduccin
a)LaEucaristaeselsacramentodelaNuevaLeyenelcual,bajolasespeciesdepany
vinosehallaelmismoCristoverdaderamentepresente,consucuerpoysusangre,afinde
ofrecersedemaneraincruentaalPadrecelestialydarsecomomanjarespiritualalosfieles.
(cf.Ottp.551)
b)LaSagradaEucaristaculminalainiciacincristiana(CEC.1322)
c)LapreeminenciadelaEucaristaporencimadelosdemssacramentos(StoToms):
(1) Porelcontenido delaEucarista:enestesacramentonohay,comoen
todoslosdems,unavirtudotorgadaporCristoparadarnossugracia,sinoqueesCristo
mismoquiensehallapresente;Cristo,fuentedetodaslasgracias.
(2) Por la subordinacin de todos los dems sacramentos a la Eucarista
comoasultimofin.
(3) Porelrito detodoslosdemssacramentos,quelamayorpartedelas
vecessecompletaconlarecepcindelaEucarista.(S.th.III65,3)
30.2EnseanzasBblicassobrelaEucarista
Trestiposdetextos:
1. La promesa de la Eucarista (Jn 6,2271) En el discurso eucarstico habla Jess
primeramente,entrminosgenerales,delverdaderopandelcielo,quehabajadodelcielo
ydalavidaeternaalmundo.Sedesignaasmismocomoelverdaderopandelcieloque
davida,perosealaqueparaasimilaresemanjaresnecesariotenerfemediantelagracia,
delacualelquerecibelacomuninsenutredelserdeJess,sepurificaconsusacrificio
demodosacramental
2.Lostextosdelainstitucinvienenenmarcados,aexcepcinde1Cor112326,enel
relatomismodelapasin(Mt.26,2529;Mc,14,2224;Lc.22,1920).LaEucaristavienea
expresarelsentidomismoqueJessdioasumuerte.
3.TextosquenarranlacelebracindelaEucaristaenlaIglesianaciente(Act.2,42y
en los Epstolas de San Pablo, 1 Cor 10,16; 1 Cor 11,2627) Muestran el valor que la
Eucaristatenaparalasprimerascomunidadescristianas.
a. Act.2,42: "Todos perseveraban en la doctrina de los Apstoles y en la
comunicacindelafraccindelpan,yenlaoracin."LaEucaristaeselfindeunproceso
quecomienzaconlaconversinyelbautismo.
b.1Cor.10,16;1Cor.11,2627:Mediantelacomuninconelcuerpopersonal
deCristonacelaIglesiacomocuerpo.LacomunindelaIglesiatienelugarmediantela
comuninconelcuerpoysangredeCristo.
30.3TestimoniosdelaTradicinyDefinicionesdelMagisterio.
A.Tradicin
1.LostestimoniosantiguosentornoalaEucaristatienencarctersocialycolectivo:
catequesisparalosrecinconvertidos,cartasdirigidasalosfieles,liturgia(enlallamadaepclesis
de las antiguas liturgias cristianas, se invoca al Logos o al Espritu Santo para que
"conviertaelpanenelCuerpodeCristoyelvinoenelSangredeCristo"), inscripciones
funerarias,pinturasenlascatacumbas,defensaantelasherejas;sta"fidexsimplex"admite
universalmente que, despus de la consagracin, el pan y el vino son el Cuerpo y la
SangredeCristo.
2.La "fraccindelpan"sintagmatcnicoparadesignarlaEucaristapaspronto,
juntoconelBautismo,aserelritocaractersticodelosprimeroscristianos.Elloscreancon
absolutasencillezqueelpanconsagradoeraelCuerpodeCristo.LosApstolesysus
sucesorespresentabanalosfieleselpanconsagradodiciendo: CorpusChristi,ylosfieles
respondanAmn.LaEucarista.eraJess,ynadiehabljamsdesmboloofigura.
3. La presencia real del Cuerpo y la Sangre en la Eucarista es afirmada de forma
constanteeininterrumpidaenlosescritospatrsticos.DelaEucaristasedicequeesla
carnedelSeorenunsentidoliteralypropio.
B.Elmagisteriodelaiglesia:
1)VIConcilioRomano(GregorioVII,a.1079,Dz355)Vs.Berengario,elprimerhereje
directosobrelaEucaristaconsiderndolaslocomounsmbolodelCuerpoySangrede
CristoglorificadoenelCieloyque,portanto,nopuedehacersepresenteentodasycada
unadelashostiasconsagradas.ElCuerpodeCristoestenelCielo,yenlaEuc.slo
estaradeunmodoespiritual.
2) IV Letrn (a. 1215, XII ecumnico, Dz 430) Vs. los valdenses, albigenses,
petrobrusianos,henricianos,ctarosque,poraborrecimientoalaorganizacinvisiblede
la Iglesia y por reviviscencia de algunas ideas gnosticomaniqueas, negar el poder
sacerdotal de consagrar y la presencia real (S. XII y XIII). Para combatir todos estos
errores,elConciliodefinioficialmenteladoctrinadelatransubstanciacin,lapresencia
realyelpoderexclusivodeconsagrarqueposeeelsacerdoteordenadovlidamente.
3)Constanza(a.1414,XIVecumnico,Dz581583)Vs.JuanWicleffqueimpugnla
doctrinadelatransubstanciacinenseandoque,despusdelaconsagracin,permanecen
las sustancias de pan y vino (teora de la remanencia). La presencia de Cristo en la
Eucarista quedaba reducida a una presencia puramente dinmica. El fiel cristiano
recibiraslodemanera"espiritual"elCuerpoylaSangredeCristo.Laadoracindela
Eucaristaseracultoidoltrico.LaMisanohabasidoinstituidaporCristo.
4) Trento (Sesiones XIII, XXI, XXII) que define la presencia verdadera, real y
sustancialdeCristoenlaEucarista.Comoeslgico,esostresadjetivosnoseutilizaron
por casualidad, sino que respondan al empeo por salir al paso de los errores que
hablabandeunapresenciaengaosa,slosimblica(ZwinglioyWycleff)oslovirtual
(Calvino).
5)CIC13731374sehanrecogido3pasajesgrandessobreEucarista:"TrentoSesXII",
"SC7":(CristoestpresenteenlaEucaristatantoenelministro,actuandoinPersona
Christi;enlasespecies;yenlapalabra)y"MysteriumFidei"(habladeunapresenciapor
excelenciaporqueCristoensutotalidadestallsubstancialmente).
30.4Lapresenciaverdadera,realysubstancialdeCristoenlaEucarista
ElmodocomoelCuerpodeCristoestrealmentepresente
NadiedudaqueelSeorestpresenteenmediodelosfieles,cuandostosserenen
ensunombre:"Dondeestndosotresreunidosenminombre,allestoyYoenmediode
ellos".(Mt18,20)
Tambinestpresenteenlapredicacindelapalabradivina,"puescuandoseleeen
laIglesialaSagradaEscritura,eslquienhabla"(SC7).
Igualmenteestenlossacramentos,yaquesonaccionesdeCristo.
Sinembargo,lapresenciadeCristoenlaEucaristaesdeotroorden:"Esmuydistinto
el modo verdaderamente sublime, por el cual Cristo est presente en su Iglesia en el
sacramentodelaEucarista,yaquecontienealmismoCristoyescomolaperfeccindela
vidaespiritualyelfindetodoslossacramentos"(PabloVI,MF39).
Selellamarealnoporexclusin,comosilasotraspresenciasdeCristoenlaoracin,
enlapalabra,enlosotrossacramentos,nofueranreales,sinopor antonomasia,pueses
una presencia substancial: por ella se hace presente Cristo, Dios y Hombre, entero e
ntegro.
Latotalidaddelapresencia
a)PresenciatotaldeCristo("Permodumsubstantiae")
Bajocadaunadelasespeciessacramentales,ybajocadaunadesuspartescuandose
fraccionan,estcontenidoCristoentero,consuCuerpo,suSangre,suAlmaysuDivinidad
(Trento Ses. XIII can.3).Cristo no se encuentra presente en laHostiaal modo de los
cuerpos, que ocupan una extensin material determinada (la mano en un lugar, y la
cabezaenotro),sinoalmododelasustancia,queesttodaenteraencadapartedellugar.Por
ello,aldividirselaHostia,esttodoCristoencadafragmentodeella.
Trento,almismotiempoquedefinaelhechodelapresenciareal,definitambinla
totalidad de la misma. En virtud de las palabras de la consagracin est presente el
CuerpodeCristobajolaespeciedepanylaSangredeCristobajolaespeciedevino.Por
concomitancianatural,esdecir,porlauninrealqueguardanconelcuerpoylasangrede
Cristo,sehallantambinpresentesbajolaespeciedepan,juntamenteconelCuerpo,la
Sangre de Cristoysualma;y porlaunin hipostticasehallapresente sudivinidad
(concomitanciasobrenatural).Bajolaespeciedevino,juntamenteconlasangredeCristo,
sehallantambinpresentessucuerpo,sualmaysudivinidad(cfDz876).
SantoToms,partiendodelaverdaddelapresenciareal,quenopuedeserconocido
porlossentidosniporlainteligencia,sinoporlasolafequesefundaenlaautoridad
divina,concluyequelanicavaparallegaraestapresenciaeslaconversin,puesel
nico y verdadero cuerpo de Cristo, preexistente y perfecto, no puede ser creado de
nuevo, ni podratampocoser bajadoalatierra porunaespecie de movimientolocal.
Incluso,aunquedejaraelcielonopodraserconducidoalosdiversoslugares.
Envirtuddelaspalabrasdelaconsagracin,sehacepresenteelmismocuerpoque
nacideMara,sufrienlacruzyestenelcielo,hacindosepresenteenlasespeciesde
pan y de vino,en las que antes noestaba.Puesto que porlaconsagracin eucarstica
Cristo no se mueve ni se muda, no cabe otra posibilidad de hacerse sustancialmente
presenteenlosdiversoslugaresdelatierrasinoporquelasdiferentessustanciasdelos
diferentespanesseconviertenenelnicoCuerpodeCristo,quetieneenelcielosupropia
dimensinlocal.Y,porotraparte,serequierequelosaccidentesdelasdiversassustancias
cambiadas,sustentadosporladivinapotencia,permanezcanensulugar,demodoque,
mediantelamltiplelocacinajena,lanicasustanciadelcuerpodeCristo,sindejarsu
lugarpropioenelcielo,sehagaahorapresenteenlosdiversoslugaresdelatierra.
Ahorabien,esasustanciadepannocesaporaniquilacin,porqueunaexigenciadela
conversinconsisteenqueelpuntodepartida,aldejardeserloquees,nocaigaenla
nada, sino que se convierta en otro trmino positivo. Podramos decir que hay
continuidad,encuantoquesiguehabiendounente,aunquededistintanaturalezaqueel
anterior:ahoraeslasustanciadelCuerpodeCristo.
Naturalmente setrata de unaconversin singulary misteriosa:aqu nopermanece
idnticalamateriaprima,sinoquetodalaentidaddelpanseconvierteentodalaentidad
delCuerpodeCristo.Cristoestenelsacramentopermodumsubstantiae,esdecir,no
locativamente,comoestunacosafsicaenotracosafsica;niconpresenciadefinitiva,
comolaquetieneelalmaenelcuerpo,sinoalmodocomounasustanciaestpresenteen
susdimensionesaccidentales.Lasustanciaestabaallenvirtuddelosaccidentes,ahorala
sustancia del Cuerpo de Cristo est en dicho lugar, pues tiene una relacin con l
mediantelasdimensionesajenas(delpan).Ascomolasustanciadepannoestabaensus
dimensionesocupandounlugar,sinopermodumsubstantiae,astampocolasustancia
delCuerpodeCristo.
b)Cristoesttodoenteroencadaespecie.
No est nicamente el Cuerpo deCristo bajo laespecie del pan,ni nicamente su
Sangre bajo los accidentes del vino,sino que en cada uno se encuentra Cristo entero.
DondeestelCuerpo, concomitantemente sehallanlaSangre,elAlmaylaDivinidad;y
dondeestlaSangre,igualmenteporconcomitanciaseencuentranelCuerpo,elAlmayla
DivinidaddeJesucristo.lest presente enlaEucaristaconla naturalezahumana yla
naturalezadivina.PeroelAlmaylaDivinidadnoestnporconversin,sinoporsimple
presencia, debido a la unin hiposttica que se da en la Persona de Cristo entre su
naturalezahumanaysunaturalezadivina.ComoescribeS.Toms;"elCuerpoylaSangre
estnporlaconversinyelAlmaylaDivinidadporrealconcomitancia"(S.ThIII,q.76,
a.1).
SantoTomsdicequeporlafuerzadelaconversin,bajolasespeciesdepan,sehace
directamente presente la sustancia del Cuerpo de Cristo; pero por la fuerza de la
concomitancianatural,sehacepresentetambinsusangre,almaydivinidad.Lasustancia
delcuerpodeCristoestenteraencadaunadelasdimensionesdelpan.Cristoenteroest
presenteencadaunadelasespeciesyencadaunadesuspartes.
c)PermanenciadelaPresenciareal
Despusdeefectuarlaconsagracin,elCuerpoylaSangredeCristoestnpresentesde
manerapermanenteenlaEucarista.Lapermanenciadepresenciarealesunaverdaddefe,
definidacontralaherejaprotestantequeafirmabalapresenciadeCristoenlaEucarista
sloinuso,esdecir,mientraselfielcomulga.Trentodice:"Sialgunodijereque,acabadala
consagracin,noestelCuerpoylaSangredenuestroSeorJesucristoeneladmirable
sacramentodelaEucarista,sinosloeneluso,alserrecibido,peronoantesodespus,y
que en las hostias o partculas consagradas que sobran o se reservan despus de la
comunin,nopermaneceenverdaderoCuerpodelSeor,seaanatema"(Ses.XII,can4).
"SialgunodijerequenoeslcitoreservarlaSagradaEucaristaenelsagrario,sinodebeser
necesariamentedistribuidaalosasistentesinmediatamentedespusdelaconsagracin;o
quenoeslcitollevarlahonorficamentealosenfermos,seaanatema"(SesXIII,can.7).
d)findelapresenciareal
Segndoctrinaunnimedelostelogos,lapresenciarealduramientrasnosecorrompen
las especies que constituyen el signo sacramental instituido por Cristo. La cesacin de la
presenciarealnopuedeconsiderarsecomoverdaderaanihilacin,nicomoconversindel
cuerpoylasangredeCristoenotrasustancia,nitampococomomovimientolocalporla
cual el Seor volviese al cielo. En lugar del cuerpo y la sangre de Cristo surgen
probablemente aquellas sustancias que corresponden a la naturaleza especfica que
correspondenalanaturalezaespecficadelosaccidentesalterados.
30.5Transubstanciacin,causadelapresenciareal
1.Historia:
En el snodo Romano del ao 1079 (contra Berengario) se habla de "conversin
sustancial".Pocodespus,algunostelogos,HildelbertoTuronenseyRolandoBandinelli
(luegoserPapaAlejandroIII),comenzaronautilizareltrmino"transubstanciacin"y
queserusadaoficialmenteporvezprimeraenunDecretaldeInocencioIIIyenelCaput
Firmiter delConc.IVdeLetrn.Alahoradedesignareseconceptoempleantrminos
diversos (fieri, conversio, transmutari, transelementari, transformat, mutatione,
conversione,etc.).Apartirdeah,estetrminosehaconvertidoengarantadeortodoxia,
yPoVI(DZ1529)enlaAuctoremfidei,contraelsnododePistoya(1786),afirmquela
doctrinadelatransubstanciacinnoesunacuestinmeramenteescolstica,opinable,sino
unaverdaddefe.
La Iglesiaortodoxagriega,despusdelIIConcilioUniversaldeLyn(1274),recogi
delateologalatinaestetrmino.Peroestetrminoencontrmayordifusinduranteel
sigloXVII,enlaluchacontralasteorascalvinistassobrelaEucaristadelpatriarcaCirilo
LucarisylaConfessiodeDositeo17.
SantoToms(III,q.75,a.2)afirmaqueelCuerpodeCristoslopuedehacersepresente
enlaEucaristaporconversindetodalasustanciadelpanenlasustanciadelCuerpode
Cristo,ydetodalasustanciadelvinoenlasustanciadelaSangredeCristo,descartando
todotipodemovimientolocal.
2.Eldogma:
Cristoestpresenteenelsacramentodelaltarportransubstanciarsetodalasustancia
depanensucuerpoytodalasustanciadevinoensuSangre.(defe)Trento,Ses.XIII,
can2(DZ884).
Latransubstanciacinseverificaenelmomentomismoenqueelsacerdotepronuncia
sobrela materialaspalabrasdelaforma("estoesmiCuerpo";"stees el clizde mi
Sangre"),demaneraque,habindolaspronunciado,noexistenyanilasustanciadelpan
nilasustanciadelvino:sloexistensusaccidentesoaparienciasexteriores.
3.Lanocin:
(a)EnlaEucaristanohayaniquilamientodelasustanciadelpan(odelvino),porque
stanodestruye,slosecambia;
(b) nohaycreacin delCuerpodeCristo:crearessacaralgodelanada,yaqula
sustanciadelpancambiaporlasustanciadelCuerpo,yladelvinoporladelaSangre;
(c)nohayconduccindelCuerpodeCristodelcieloalatierra:enelcielopermanece
elnicoCuerpoglorificadodeCristo,yenlaEucaristaestsuCuerposacramentalmente;
(d)CristonosufreningunamutacinenlaEucarista;todalamutacinseproduceen
elpanyenelvino;
(e)Loqueserealiza,pues,enlaEucaristaesla conversindetodalasustancia del
pan y del vino en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo, que es lo que llamamos
transubstanciacin.
N.B. Enlosltimosaos,algunostelogoshanbuscadonuevasfrmulasdeexplicar
esta Presencia Real de Cristo en la Eucarista: la transignificacin o de la
transfinalizacin,sealandoque,porlaspalabrasdelaconsagracin,elpanyelvino
consagradosadquierenunanuevasignificacinysedirigenaunnuevofin.Noobstante,
elMagisteriolasjuzgasinsuficientesyexigemantenerlaterminologadesiempre. (Cf.
Mysteriumfidei,3IX1965,n.39)
4.PruebadelaEscritura:
La transubstanciacin se contiene implcitamente en las palabras con que Cristo
instituyestesacramento.ConsiderandolaveracidadyomnipotenciadivinadeJess,se
deducedesuspalabrasqueloquelofrecaasusdiscpulosyanoeranpanyvino,sino
suCuerpoySangre.Portanto,habatenidolugarunaconversin.Perolosaccidentesno
sufrieronesaconversin,comolopruebaeltestimoniooculardelosallpresentes.Luego
aquella conversin afect nicamente a la sustancia y fue, por tanto, verdadera
transubstanciacin.
5.PruebadelaTradicin:
Lospadresdelostresprimerossiglosdantestimoniodelapresenciareal,perosin
entrarendetallessobreelmodoconqueseverificalamisma.AscomodiceTertuliano
"[Jess]tomelpan,lodistribuyasusdiscpulosylohizosucuerpodiciendo:"stees
miCuerpo".
Para explicardeformaintuitivaestemisterio,lossantospadresempleananalogas,
tales como la conversin del alimento en la sustancia corporal (Greg. de Nysa, Juan
Damasceno),laconversindelaguaenvinoenlasbodasdeCana(CirilodeJerusaln),la
conversindelavaradeMoissenserpiente,laconversindelaguadelosrosdeEgipto
ensangre,lacreacinylaencarnacin(Ambrosio).
En las antiguas liturgias,se invocaal Logos o al Espritu Santo pormedio de una
oracinespecial,llamadaepclesis,paraquedescienday"haga"deaquelpanyvinoel
CuerpoySangredeCristo,oparaqueelpanyelvino"lleguenaser"elCuerpoyla
SangredeCristo.
6.Permanenciadelasespecies:
Lasespeciesdepanyvinopermanecendespusdelatransubstanciacin(defe).
Segn declaracin del Trento (Ses. XIII, can. 2/ DZ 884), la transubstanciacin se
extiendenicamentealassustanciasdepanyvino,mientrasquelasespeciesoaccidentes
permanecen:"manentibusdumtaxatspeciebuspanisetvini";Seentiendeporespeciestodo
aquelloqueesperceptibleporlossentidos,comoeltamao,laextensin,elpeso,laforma,
elcoloryelsabor.
7.Realidadfsicadelasespecies:
Las especies sacramentales conservan su realidad fsica despus de la
transubstanciacin(sent.cierta).
(a)Ladoctrinadetodalatradicinnodudaenabsolutodequealasimpresionesde
nuestrossentidoslescorrespondeunarealidadobjetiva.AsdiceS.Agustn:"Aspues,lo
queveisesunpedazodepanyuncliz;estoesloqueosdicenvuestrosojos.Perovuestra
feosensealosiguiente:ElpaneselCuerpodeCristo;elcliz,laSangredeCristo".(b)
Trento afirma que las especies "permanecen", es decir, que quedan como residuo del
trminototalaquodelatransubstanciacin.(c)Elconceptodesacramento,exigequeel
signoseaobjetivosinoqueremosqueelsacramentosereduzcaaunameraapariencia.
8.Sinsujetodeinhesin:
Lasespeciessacramentalespermanecensinsujetoalgunodeinhesin(sent.cierta).
(a)ElCuerpoylaSangredeCristonopuedensersujetosdelosaccidentesdepany
vino; tampoco puede serlo ningunaotrasustancia. Detodo lo cual se deduce que las
especies permanecen sin sujeto alguno. El Catecismo Romano (II 4, 43) califica esta
sentenciacomo"doctrinamantenidasiempreporlaIglesiaCatlica".(b)Laomnipotencia
divinahacequeseaposiblelapermanenciadelosaccidentessinsujetodeinhesin,pues
tal omnipotencia, como causa primera, puede sustituir el efecto de la causa segunda,
cuandostafalta(S.thIII77).
30.6TeorasteolgicasrecientesyorientacionesdelMagisterio.
El modernismo ha pretendido adoptar una postura eucarstica de tipo pragmtico;
negarlapresenciareal,juzgndolaimposible,y,almismotiempo,recomendaranteel
SagrariouncomportamientosemejantealdebidosiCristoestuviesepresenterealmente,
yaqueeso"nutrira"nuestrosentimientoreligioso.
Apartedeloserrorestericos,sedanotrosdecarctermsbienprctico;nonieganla
presenciareal,perotampocolatienenencuenta;entreesos,puedencitarselarelegacin
del sagrario en las iglesias,el descuido de las prcticas piadosaseucarsticas (visita al
Santsimo, Bendicin, Exposicin), de la comunin fuera de la Misa, de las misas sin
pueblopresente,etc.
No han faltado en nuestro siglo, ante teoras teolgicas errneas, las oportunas
orientacionesdelMagisterio,querecuerdancomola"conversiomirabilisetsingularis"que
se realiza mediante las palabras de la consagracin es un cambio sustancial, no slo
formal;porloquenoeslcitohablardelatransfinalizacinotransignificacin:PabloVI,
enla"Mysteriumfidei,"afirmaquesihayuncambiodefinodesignificadoenelpanyen
elvino,esporque,previamente,hahabidouncambioontolgico,sustancial.
B)RESUMEN
30.1.Introduccin
LaEucaristaeselsacramentodelaNuevaLeyenelcual,bajolasespeciesdepany
vinosehallaelmismoCristoverdaderamentepresente,consucuerpoysusangre,afinde
ofrecersedemaneraincruentaalPadrecelestialydarsecomomanjarespiritualalosfieles.
30.2.EnseanzasBblicassobrelaEucarista
HaytrestiposdetextosbblicosenelNTquenoshabladeEucarista:Lapromesadela
Eucarista(Jn6,2271);lostextosdelainstitucin(1Cor112326;Mt.26,2529;Mc,14,22
24;Lc.22,1920); Textosquenarranlacelebracindela (Act.2,42yenlosEpstolasde
SanPablo,1Cor10,16;1Cor11,2627).
30.3.TestimoniodelaTradicinyDefinicionesdelMagisterio
LaTradicindelaIglesiaafirmaqueenlaelpanyvinoalserconsagradaporlas
palabrasdelsacerdoteseconviertenrealmenteencuerpoysangredeCristo.ElMagisterio
alproclamarcontralosvarioserroressurgidosafirmqueCristoestrealmentepresente
enlaEucaristapormediodelatransubstanciacin.
30.4.Lapresenciaverdadera,realysubstancialdeCristoenlaEucarista
Bajocadaunadelasespeciessacramentales,ybajocadaunadesuspartescuandose
fraccionan,estcontenidoCristoentero,consuCuerpo,suSangre,suAlmaysuDivinidad.
CristonoseencuentrapresenteenlaHostiaalmododeloscuerpos,queocupanuna
extensinmaterialdeterminada(lamanoenunlugar,ylacabezaenotro),sinoalmodode
lasustancia,queesttodaenteraencadapartedellugar.Porello,aldividirselaHostia,est
todoCristoencadafragmentodeella.
EnvirtuddelaspalabrasdelaconsagracinestpresenteelCuerpodeCristobajola
especiedepanylaSangredeCristobajolaespeciedevino.Porconcomitancianatural,es
decir,porlauninrealqueguardanconelCuerpoylaSangredeCristo,sehallantambin
presentesbajolaespeciedepan,juntamenteconelCuerpo,laSangredeCristoysualma;
yporlauninhipostticasehallapresentesudivinidad(concomitanciasobrenatural).
Bajolaespeciedevino,juntamenteconlasangredeCristo,sehallantambinpresentessu
cuerpo,sualmaysudivinidad.
30.5.Transubstanciacin
Cristoestpresenteenelsacramentodelaltarportransubstanciarsetodalasustancia
depanensucuerpoytodalasustanciadevinoensuSangreaunquelasespeciesdepany
vinopermanecen.Noessimpletransignificacinnitransfinalizacin.
30.6.TeorasTeolgicasRecientesyOrientacionesdelMagisterio
El modernismo niega la presencia real y adopta una postura pragmtica sobre la
Eucarista. El Magisterio afirma que Cristo esta substancialmente presente porque ha
habidouncambioontolgicoenlasustanciadelpanyvino.
C)BIBLIOGRAFA
J.A.Says,ElMisterioEucarstico.BAC,Madrid1986.
TEMA31:EUCARISTA
31.1.ElsacrificiodelaEucaristaprefiguradoenlapascuajuda.
31.2.LaEucaristasacrificiodelaNuevaAlianza.
31.3.RelacindelaMisaalCalvarioylaltimaCena.
31.4.NaturalezadelSacrificiodelaMisa.
31.5.Finesyfrutosdelsacrificioeucarstico
A)DESARROLLO
31.1LaEucaristaprefiguradaenlaPascuajuda.
La Eucarista, aunque lo supera, tiene su contexto y races ltimas en el Antiguo
Testamento.
Pascuajuda: Eselbanqueteanualqueelpueblojudocelebrabaenconmemoracin
delaliberacindeEgiptoycomienzodelxodo.ConsisteenlabuenanoticiadequeDios
salvaasuPuebloyquesecelebraconunsacrificiobanquete.Esteritosecelebracadaao
comoZikkaronmemorialdelhechosalvfico.Estememorialsignificanosolorecordarel
hechohistricopasado,sinotambinhacerlopresenteyactualizarlo,demodoquesea
operativo y eficaz . Este recuerdo, que se converta en accin de gracias a Dios,
369
comprometaaDiosmismoaseguirsalvandoasupuebloenfuturo.
Sacrificios en Israel: Los sacrificios rituales son esenciales para lavida del Pueblo
escogido.stosson:
Holocaustos.Enlsequematodalavctimaynoseguardanada.Esunhomenajea
Dios,esdecir,tieneunaclarafuncinlatrutica.
Sacrificiospacficos.Aqulavctimaescomidaporlosoferentes.SereparteentreDios,
el sacerdote y el oferente. Su sentido es de dar gracias y de comunin con Dios al
participardelamismacomida.
Sacrificiodeexpiacin.Serealizabanpararepararporlospecados.Comolasangreera
elcentrodelavida,seusabaespecialmenteenestetipodesacrificiopararecuperarla
amistadconDios.ElmsimportanteeraeldadelgranKippuroexpiacin.
TiposdelaEucarista:(CanonRomano)
1.SacrificiodeAbel
EsevocadoporlacartadelosHebreos(11,4),dondeespresentadocomomodelodefe,
envirtuddelacualsussacrificiosfueronaceptadosporDios.Enotropasajedicetambin
.AqulacomparacinseestableceentreelsacrificiopropiodeCristoenlacruzyel
370
sacrificio,tambinpersonal,deAbel.
2.SacrificiodeAbrahn
369Cf.Ex13,310.
370Heb.12,24.
SanPabloaludealcuandodice: .MsclaratodavaeslaalusindeJuan:
371
3.SacrificiodeMelquisedec
LacartaalosHebreosveenMelquisedecuntipodeCristo .Melquisedecpornoestar
372
vinculadonialaleynialadescendenciadeAarn,sinprincipionifin,vieneaserun
personajerepresentativodelnuevoyeternosacerdociodeCristo,aunquelociertoenque
nohacemencindeunsacrificioofrecidoporMelquisedec.Lospadreshanvistoenelpan
yvinoaportadosporMelquisedeclamateriadeunsacrificioofrecidoporly,portanto,
unafiguraproftica.
4.Man
Moissexplicaasupuebloqueestemaneselpandelcielo,elpanqueelSeorlesha
dadocomoalimento.EsundondeDiosquedemuestrasufidelidadasupromesa.Una
espiritualizacindeestealimento,imagendelapalabradeDios,eslaqueapareceenDt
8,23.SanPablollamaaestealimentodeldesiertoalimentoespiritual . 373
ProfecasenelAT:
1.ProfecadeMalaquas
ElLibrocontieneunaprofecareferenteaunaoblacinpurasacrificadaentodolugar,
enlacuallatradicinpatrsticoteolgico,inclusoelConciliodeTrento(Ses.22c.1),ha
vistounaclaraprefiguracindelaEucarista.
Malaquas, viendo la situacin de negligencia, se traslada al futuro, y habla del
sacrificiodefinitivoqueserofrecidoportodoelmundo.Setratadelsacrificiodelaera
mesinica . 374
Conclusin
LasinstitucionesprincipalesdelAntiguoTestamento,comosonlapascua,elritodela
alianza y los sacrificios preparan la Eucarista. Los profetas ven en perspectiva estas
realidadesyanuncianlaconclusindeunanuevaalianzaylarealizacindeunsacrificio
ofrecidoportodoelmundo. Ningunadeestasinstitucionestieneuncarcterestticoy
cerrado en s mismo, pues todas ellas, bajo la iluminacin proftica, anuncian una
plenituddesentidoquelasconduceaunculmeninsospechado.
EstoesmiCuerpo(queser)entregadoporvosotros.Eseste"entregado"elquedaal
gestodeJessunvalorsacrificialyquecolocalacarnedeCristodirectamenteenconexin
conlaCruz.
EstaeslaSangredelaalianza,derramadapormuchos.PoneJessenrelacindirecta
lacopaconsusangrequevaasellarlaNuevaAlianzaensustitucindeladeMoiss.
371Rom8,32.
372Heb57.
3731Cor10,3.
374Mal1,111.
LoqueCristoentregaessucarneosusangrecomoenlossacrificiosdelAT.Vaala
muerte como verdadera vctima pascual. El sacrificio de Cristo se configura como
sacrificiodelaNuevaAlianzaensusangreysacrificioexpiatoriopornuestrospecados.
Moisshabatomadolasangredeunostorosparasellarlaviejaalianza;ahoraCristo
dicesobrelacopadelabendicin:EsteeselclizdelaNuevaAlianzaenmisangre.He
aqulaNuevaAlianzaanunciadaporJeremas,laalianzadefinitiva,selladaestavezno
consangredetorossinoconlasangredelmismoCristo.
31.3.RelacindelaMisaalCalvarioylaltimaCena.
La ltima cena es una anticipacin sacramental de lo que va a ocurrir en la cruz.
Cristo,bajoelsimbolismodelpanydelvinoofreceyasucuerpoysangrealPadrey,bajo
esemismosimbolismo,losdaacomeralossuyos,demodoqueporestamanducacinse
haganpartcipesdesuentregasacrificial,entregaquesevaaconsumardeformacruenta
enlacruz.
LaEucaristaeselmemorialdelSacrificiodelaCruz.ComodiceelConciliodeTrento
"Cristo,nuestroDiosySeorseofreciaDiosPadredeunavezportodas,muriendo
comointercesorsobreelaltardelaCruz,afinderealizarparaloshombresunaredencin
eterna.Sinembargo,comosumuertenodebaponerfinasusacerdocio,enlaltima
Cena, la noche en que fue entregado, quiso dejar a su Iglesia, su esposa amada, un
sacrificiovisible,dondeserarepresentadoelsacrificiosangrientoqueibaarealizarseuna
nicavezenlaCruz,cuyamemoriaseperpetuarahastaelfindelossiglosycuyavirtud
saludableseaplicaraalaredencindelospecadosquecometamoscadada" .Portanto, 375
laEucaristaeslarenovacinincruentadelSacrificiodelCalvario,yaquehayunnico
sacrificio, una nica vctima que se ofrece y un nico sacerdote. Esta Eucarista fue
instituidaenlaltimacena.EnestesentidoTrentodefinelaunicidaddelsacrificiode
Cristo,yafirmaqueelsacrificiodelaMisarepresenta,conmemorayaplicaelsacrificiode
laCruz .mantenindoselaidentidadesencial:lamismaVctimayelmismoSacerdote,
376
aunqueesdistintalamaneradeofrecerse.
Porotraparte, VaticanoII(SC) emplealaexpresin yaqueslopodradecirse en
sentido metafrico: hay multiplicidad numrica de sacrificios incruentos, pero no hay
multiplicidaddelSacrificiodelaCruz,porloque,ensentidopropio,elSacrificiocruento
enlaCruznoesreiteradonirenovado,sinoperpetuadoyactualizado . 377
ElsantoSacrificiodelAltareslarenovacinincruentadelSacrificiodelCalvario.Esta
renovacinsepuederealizarhoyporqueelSacrificiodeCristoeseternoyperduraenel
Cieloypuedehacersepresenteentrenosotrosenlamedidaenqueesamismavctimay
esa misma accin sacerdotal se hacen presentes en la Eucarista. Por eso cuando el
sacerdoteconsagraelpanyelvino,laVctimaquemurienlaCruzsehacepresentebajo
lasespecieseucarsticasenvirtuddelatransubstanciacin,participandoelsacerdotedela
375DS1740.
376Ses.XXc.1.
377Cf.RedemptorHominis,20.
eternaaccinsacerdotaldeCristo.NoserepiteelsacrificiocnicodeCristo,sinoquese
participarepetidamentedel.
31.5.FinesyFrutosdelSacrificioEucarstico.
SonlosmismosquelosdelsacrificiodelaCruz.
a.)Finlatrutico.La"MediatorDei"losealacomoelprimerfindelaEucarista.Toda
laEucaristaesuncantodealabanzaalPadre.NuestraadoracinsedirigeaElpormedio
deCristo,pormediosusacrificioredentor. LaIglesiacongregadaenelE.S.glorificaa
DiosPadreyaCristo,Corderoinmoladopornuestrasalvacin.
b.) Fin Eucarstico. Este sentimiento de accin de gracias est particularmente
expresadoenelPrefacio,peroenrealidadestonohacesinodisponernosalaperfecta
accindegracias.Darlegraciasporlosbeneficiosrecibidos. LaMisarealizademanera
excelenteeldeberdeagradecimiento,puessloCristo,ennuestronombre,escapazde
retribuiraDiossusinnumerablesbeneficios.LaEucaristaeslaacogidadeldondeDios,
queseexpresaenaccindegracias.
c.) Fin propiciatorio A travs de la Santa Misa recibe Dios, de modo infinito y
sobreabundante,mritosqueremitenlospecadosdevivosymuertos. Diosmismoha
dado el primer paso movido por su amor infinito, al permitirnos hacer nuestros los
mritosdeCristo.DeestemodoDiosmismoquierequeelhombre,ayudadoporlagracia
,contribuyaactivayresponsablementearepararlospecadosdeloshombres.
d.)Finimpetratorio.LaEucaristaesunaoracin.LaPlegariaEucarsticatieneelritmo
deimpetracinylapeticinhumilde.SiDiosesPadreencualquiercircunstancia,loes
muchomsenlaEucarista,yaqueenellatocamoslomshondodesucorazndePadre
al ofrecerle su Hijo. Por ello, por los mritos de Cristo podemos pedirle a Dios por
nuestrasnecesidadesypodemosllamarlePadre.
Objetivamente,encuantodependedeloferenteprincipalyvctimaprincipal,Cristo,la
Eucaristatieneunaeficacia"exopereoperato"enrazndelaobramismaqueserealiza
paraconseguirsusfinesesenciales.Subjetivamente,comoobradetalsacerdoteydetales
fieles,laEucaristaobra"exopereoperantis,"esdecir,dependedelacapacidaddelsujeto.
Frutos
a.)Generalouniversal.
Para toda la Iglesia. Cada fiel, aunque no participe, recibe los beneficios de la
Eucarista. LaEucarista es un bien comn que seofrece por toda laIglesia, vivos y
muertos,esunmododeactualizarlaobraredentoradeCristoentrenosotros.Participar
enlaEucaristaesredimirelmundoenlaformamseficaz.
b.)Particularoministerial
ElsacerdotepuedeaplicarlaEucaristaporunadeterminadaintencin.Elsacerdote
esdispensadordelosmisteriosdeDiosypertenecealofrecersacrificiosydeterminarla
intencinporlaqueofrece.
c.)Especialsimo
Elsacerdoteenvirtuddesuaccinministerial,estunidoaCristosacerdotedeuna
formaespecial.AlsedebelaactualizacinaquyahoradelSacrificiodeCristoylesel
primerbeneficiariodeello.
d.)Especial
Eselquesedesprendedelaparticipacindelosfielesenlacelebracin.Dependedela
mayoromenorintensidaddelamisma;pero,desuyo,essuperioralfrutogeneralque
todoslosfielespercibenenlaMisa,porqueelfielqueparticipaenlamisma,ejerce,de
hecho,susacerdociobautismalofrecindoseactivamente.
B)RESUMEN
31.1.ElSacrificiodelaEucaristaprefiguradoenlapascuajuda.
LaPascuajudaconsusvarioselementosylosdistintostiposdelaEucaristaenelAT
prefiguranlaEucaristaystaabrazalostodosbienesporaquellossignificados,comola
consumacinyperfeccindetodos.
LoquelaspalabrasdeCristodanaentenderesqueleselCorderoinmoladocon
cuyasangreserealizalanuevaydefinitivaAlianza.
31.3.Relacindelamisaalcalvarioylaultimacena.
LaltimaCenaesunaanticipacinsacramentaldeloquevaaocurrirenlacruzyfue
alldondeCristoinstituylaSagradaEucarista.
Catecismonn.1362.
LaEucaristaesunsacrificiosacramento.ElSacrificiodelaMisaeselmismodelacruz
bajoelvelodelossignosysmbolosquerepresentaneficazmentelainmolacincruenta
deCristoenlaCruz.
31.5.FinesyfrutosdelSacrificioEucarstico.
LosfinesdelaEucaristason:latrutico,eucarstico,propiciatorioeimpetratorio
LosfrutosdelaEucaristason:universal,ministerial,especialsimoyespecial
C)BIBLIOGRAFA
J.A.Sayes,ElMisterioEucarstico.BAC,Madrid1986.
TEMA32:ELSACRAMENTODELAPENITENCIA
32.1.ReconciliacinypenitenciaenlaSagradaEscritura.
32.2.CristotransmitealaIglesialapotestaddeperdonarlospecados.
32.3.Estructurasacramentaldelareconciliacincristiana.
32.4.Partesdelsacramento.
32.5.Formadelacelebracindelsacramento;laconfesinpersonal,formaordinaria.
A)DESARROLLO
32.1.ReconciliacinypenitenciaenlaSagradaEscritura.
ElAntiguoTestamentoserefierefrecuentementealhechodelareconciliacin,esdecir,
al perdn del pecado y restablecimiento de la amistad con Dios, provocado por el
arrepentimientodelhombreylamisericordiadivina.
Dioseselnicoquepuedeperdonaryrestablecerloslazosqueelpecadoharoto;ylo
haceporquees"unDiosllenodeternuraydemisericordia,lentoalaclerayricoen
graciayenfidelidad" . 378
Enel A.T.existendiversos ritospenitenciales,cuyafinalidades borrarelpecado y

restablecerlaamistadconDios.Entreellospuedenmencionarse:
lasliturgiascolectivasdepenitencia:realizadasconocasindeciertascalamidades
pblicas (pestes, hambre, guerras, invasiones o derrotas), consideradas como
manifestacionesdelacleradivinaantelasinfidelidadesdelpuebloalaAlianza.
elYomKippur:enesteda,conespecialsimasolemnidad,elpueblopedaperdna
Diosportodoslospecadoscometidosduranteelao.Elritualestdescritoenellibrodel
levtico .
379
lossacrificiosexpiatorios:eranrealizadosalolargodelao;elpuebloysusmiembros
buscabanborraraslaimpurezalegalylospecadosmsomenosinvoluntarios.Enelcaso
delospecadosvoluntariosnobastabaestaprcticayseimponaunaseparacindela
comunidad.Sielpecadoeraespecialmentegraveseexigaunaconfesin . 380
lasablucionespurificatorias:ensimismasnotenancarctermoral;sufinalidadera
lograrlapurezalegal.
laexcomuninpenitencial:enelcasodepecadosmuygraveslacomunidadtomaba
medidas para autodefenderse y exculparse, excluyendo de su seno a los miembros
378Ex34,67.
379Lv16.
380cf.Lv5.
culpables. Tal exclusin poda ser sangrienta o no.La exclusin sangrienta o pena de
muerteseaplicantesdeldestierroenloscasosdeidolatra ysacrilegio .
381 382
Enel NuevoTestamento lapenitenciaesunodelostemasmsimportantes,perola

principal novedad consiste en los medios que el pecador debe poner para obtener el
perdndesusculpasyreconciliarseconDios,yenlacausafontalqueotorgaelperdn:
losmritosdeCristoRedentor.LasideasprincipalesqueofreceelN.T.sobrelapenitencia
conosacramentosonlassiguientes:NuestroseorJesucristo:
anuncielperdnyllamalaconversin interioryexterior ;
383 384
El seor hizo a los pecadores objeto de su amistad y los trat con especial
benevolencia ; 385
perdon a cuantos aceptaron su perdn (Pedro, la samaritana, Zaqueo, el buen

ladrn).Slopermanecenensupecadoquienesrechazansuperdn(Judas)osudoctrina
ypersona(escribasyfariseos);
entregsuvidaporlospecadoresyreconciliatodosloshombresconDios ; 386
institucionalizelperdn,instituyendolossacramentosdelaeucarista,delbautismo
ylaPenitencia.
32.2.CristotransmitealaIglesialapotestaddeperdonarlospecados.
SloDiosperdonalospecados .YcomoJesseselHijodeDios,ejerceesepoder
387
divino:"Tuspecadosestnperdonados" .Durantesuvidapblica,Jessnosloperdon
388
lospecados,tambinmanifestelefectodeesteperdn:unsignomanifiestodeelloesel
hechodequeadmitealospecadoresasumesa,msan,lmismosesientaasumesa,
gestoqueexpresademaneraconmovedora,alavez,elperdndeDios yelretornoal 389
senodelpueblodeDios . 390
Envirtuddesuautoridaddivina,Jessconfiereestepoderaloshombresdespusdela
resurreccin paraqueloejerzanensunombre.Alhacerpartcipesalosapstolesdesu
391
propiopoderdeperdonarlospecados,elSeorlesdatambinlaautoridaddereconciliar
a los pecadores con la Iglesia. Esta dimensin eclesial de su tarea se expresa
particularmenteenlaspalabrassolemnesdeCristoaSimnPedro:"Atitedarlasllaves
381cf.Ex32,25.28.
382cf.Jos7,1626.
383Mt4,17.
384Lc5,32.
385Mt9,1013;Mc2,1517.
386Rm3;5,12ss.
387cf.Mc2,7.
388Mc2,5;Lc7,48.
389cf.Lc15.
390cf.Lc19,9.
391cf.Jn20,2123.
delReinodelosCielos;yloqueatesenlatierraquedaratadoenloscielos,yloque
desatesenlatierraquedardesatadoenloscielos" .EnLG22:"Estclaroquetambinel
392
ColegiodelosApstoles,unidoasuCabeza ,recibilafuncindeatarydesatardadaa
393
Pedro" . 394
Laspalabrasatarydesatarsignifican:aquelaquienexcluyisdevuestracomunin,
serexcluidodelacomuninconDios;aquelaquienquerecibisdenuevoenvuestra
comunin, Dios lo acoger tambin en la suya. La reconciliacin con la Iglesia es
inseparabledelareconciliacinconDios.
32.3.Estructurasacramentaldelareconciliacincristiana.
A travs de los cambios que la disciplina y la celebracin de este sacramento han
experimentadoalolargodelossiglos,sedescubreunamismaestructurafundamentalque
comprendedoselementosigualmenteesenciales:porunaparte,losactosdelhombreque
seconviertebajolaaccindelEsprituSanto,asaber,lacontricin,laconfesindelos
pecadosylasatisfaccin;yporotraparte,laaccindeDiosporministeriodelaIglesia.
Pormediodelobispoydesuspresbteros,laIglesiaennombredeJesucristoconcedeel
perdn de los pecados, determina lamodalidad delasatisfaccin,oratambin por el
pecadoryhacepenitenciaconl.Aselpecadorescuradoyrestablecidoenlacomunin
eclesial.
LafrmuladeabsolucinenusoenlaIglesialatinaexpresaelelementoesencialdeeste
sacramento: el Padre de la misericordia es la fuente de todo perdn. Realiza la
reconciliacindelospecadoresporlaPascuadesuHijoyeldondesuEspritu,atravs
delaoracinyelministeriodelaIglesia:
Dios, Padre misericordioso, que reconcili consigo al mundo por la muerte y la
resurreccindesuHijoyderramelEsprituSantoparalaremisindelospecados,te
conceda,porelministeriodelaIglesia,elperdnylapaz.Yyoteabsuelvodetuspecados
enelnombredelPadreydelHijoydelEsprituSanto . 395
32.4.Partesdelsacramento.
Lacontricin
Es"undolordelalmayunadetestacindelpecadocometidoconlaresolucindeno
volverapecar" . 396
CuandobrotadelamordeDiosamadosobretodaslascosas,lacontricinsellama
"contricinperfecta".staperdonalasfaltasveniales;obtienetambinelperdndelos
392Mt16,19.
393cf.Mt18,18;28,1620.
394cf.Mt16,19.
395OP102.
396Cc.deTrento:DS1676.
pecadosmortalessicomprendelafirmeresolucinderecurrirtanprontoseaposibleala
confesinsacramental . 397
La contricin llamada "imperfecta" (o "atricin") es tambin un don de Dios, un

impulsodelEsprituSanto.Nacedelaconsideracindelafealdaddelpecadoodeltemor
delacondenacineternaydelasdemspenasconqueesamenazadoelpecador.Pors
mismalacontricinimperfectanoalcanzaelperdndelospecadosgraves,perodisponea
obtenerloenelsacramentodelaPenitencia . 398
Laconfesindelospecados
La confesin de los pecados hecha al sacerdote constituye una parte esencial del
sacramentodelapenitencia:"Enlaconfesin,lospenitentesdebenenumerartodoslos
pecadosmortalesdequetienenconcienciatrashaberseexaminadoseriamente,inclusosi
estospecadossonmuysecretosysihansidocometidossolamentecontralosdosltimos
mandamientosdelDeclogo . 399
"Todofielllegadoalaedaddelusoderazndebeconfesaralmenosunavezalao,los
pecados graves de que tiene conciencia" . Los nios deben acceder a este sacramento
400
antesderecibirporprimeravezlasagradacomunin . 401
Trentoafirmaquesinserestrictamentenecesaria,laconfesindelospecadosveniales,
sinembargo,serecomiendavivamenteporlaIglesia yaquelaconfesinhabitualde
402
estos pecados ayudaaformar laconciencia, alucharcontra las malas inclinaciones, a

dejarse curar por Cristo, a progresar en la vida del Espritu. Cuando se recibe con
frecuencia,medianteestesacramento,eldondelamisericordiadelPadre,elcreyentese
veimpulsadoaserltambinmisericordioso . 403
Lasatisfaccin
Muchospecadoscausandaoalprjimo.Esprecisohacerloposiblepararepararlo
(por ejemplo, restituir las cosas robadas, restablecer la reputacin del que ha sido
calumniado,compensarlasheridas).Lasimplejusticiaexigeesto.Peroademselpecado
hiereydebilitaalpecadormismo,ascomosusrelacionesconDiosyconelprjimo.La
absolucinquitaelpecado,peronoremediatodoslosdesrdenesqueelpecadocaus . 404
Liberadodelpecado,elpecadordebetodavarecobrarlaplenasaludespiritual.Portanto,
debehaceralgomspararepararsuspecados:debe"satisfacer"demaneraapropiadao
"expiar"suspecados.Estasatisfaccinsellamatambin"penitencia".
Lapenitenciaqueelconfesorimponedebetenerencuentalasituacinpersonaldel
penitenteybuscarsubienespiritual.Debecorrespondertodoloposiblealagravedadya
397cf.Cc.deTrento:DS1677.
398cf.Cc.deTrento:DS1678,1705.
399cf.Ex20,17;Mt5,28.
400CICcan.989.
401CICcan.914.
402DS1680;CICc.988,2.
403cf.Lc6,36).
404cf.Cc.deTrento:DS1712.
la naturaleza delospecados cometidos.Puedeconsistirenlaoracin,enofrendas, en
obras demisericordia,serviciosalprjimo,privacionesvoluntarias,sacrificios,ysobre
todo,laaceptacinpacientedelacruzquedebemosllevar.
EncuantoalMinistrodeestesacramento,puestoqueCristoconfiasusapstolesel
ministerio de la reconciliacin , los obispos, sus sucesores, y los presbteros,
405
colaboradoresdelosobispos,continanejerciendoesteministerio.Enefecto,losobisposy
lospresbteros,envirtuddelsacramentodelOrden,tienenelpoderdeperdonartodoslos
pecados"enelnombredelPadreydelHijoydelEsprituSanto".Sloelsacerdotees
ministrodelsacramentodelapenitencia . 406
Ciertos pecados particularmente graves estn sancionados conlaexcomunin,y su

absolucin,porconsiguiente,slopuedeserconcedida,segnelderechodelaIglesia,al
Papa, al obispo del lugar,oasacerdotes autorizados porellos.En casode peligro de
muerte,todosacerdote,inclusoprivadodelafacultaddeorconfesiones,puedeabsolver
decualquierpecadoydetodaexcomunin.
Lossacerdotesdebenalentaralosfielesaaccederalsacramentodelapenitenciay
deben mostrarse disponibles a celebrar este sacramento cada vez que los cristianos lo
pidandemanerarazonable .CuandocelebraelsacramentodelaPenitencia,elsacerdote
407
ejerceelministeriodelBuenPastorquebuscalaovejaperdida,eldelBuenSamaritano
quecuralasheridas,delPadrequeesperaalHijoprdigoyloacogeasuvuelta,deljusto
Juezquenohaceacepcindepersonasycuyojuicioesalavezjustoymisericordioso.En
unapalabra,elsacerdoteeselsignoyelinstrumentodelamormisericordiosodeDioscon
elpecador.
El confesor no es dueo, sino el servidor del perdn de Dios. El ministro de este
sacramento debe conducir al penitente con paciencia hacia su curacin y su plena
madurez.DebeoraryhacerpenitenciaporlconfindoloalamisericordiadelSeor.
Dadaladelicadezaylagrandezadeesteministerioyelrespetodebidoalaspersonas,
la Iglesia declara que todo sacerdote que oye confesiones est obligado a guardar un
secretoabsolutosobrelospecadosquesuspenitenteslehanconfesado,bajopenasmuy
severas .Tampocopuedehacerusodelosconocimientosquelaconfesinledasobrela
408
vida de los penitentes. Este secreto, que no admite excepcin, se llama "sigilo
sacramental",porqueloqueelpenitentehamanifestadoalsacerdotequeda"sellado"por
elsacramento.
ElfinyelefectodeestesacramentosonlareconciliacinconDios.Enlosquerecibenel
sacramentodelaPenitenciaconuncorazncontritoyconunadisposicinreligiosa,se
produceunaverdadera"resurreccinespiritual",unarestitucindeladignidadydelos
bienesdelavidadeloshijosdeDios,elmspreciosodeloscualeseslaamistaddeDios . 409
EstesacramentoreconciliaconlaIglesiaalpenitente.Elpecadomenoscabaorompela
comuninfraterna.ElsacramentodelaPenitencialareparaolarestaura.Enestesentido,
405Cfr.Jn20,23;2Co5,18.
406CIC.c.965.
407cf.CICcan.986.
408CICcan.1388,1;CCEOcan.1456.
409Lc15,32.
nocurasolamentealquesereintegraenlacomunineclesial,tienetambinunefecto
vivificante sobre la vida de la Iglesia que ha sufrido por el pecado de uno de sus
miembros . 410
Enestesacramento,elpecador,confindosealjuiciomisericordiosodeDios,anticipa
enciertamaneraeljuicioalquesersometidoalfindeestavidaterrena.
En casos de necesidad grave se puede recurrir a la celebracin comunitaria de la
reconciliacin con confesin general y absolucin general. Semejante necesidad grave
puedepresentarsecuandohayunpeligroinminentedemuertesinqueelsacerdoteolos
sacerdotestengantiemposuficienteparaorlaconfesindecadapenitente.Lanecesidad
gravepuedeexistirtambincuando,teniendoencuentaelnmerodepenitentes,nohay
bastantes confesores para or debidamente las confesiones individuales en un tiempo
razonable,demaneraquelospenitentes,sinculpasuya,severanprivadosdurantelargo
tiempodelagraciasacramentalodelasagradacomunin.Enestecaso,losfielesdeben
tener, para la validez de la absolucin, el propsito de confesar individualmente sus
pecados en su debido tiempo . Al obispo diocesano corresponde juzgar si existen las
411
condicionesrequeridasparalaabsolucingeneral .Unagranconcurrenciadefielescon
412
ocasindegrandesfiestasodeperegrinacionesnoconstituyenporsunaturalezaocasin
delareferidanecesidadgrave.
32.5.Formadelacelebracindelsacramento,laconfesinpersonal,formaordinaria.
"La confesinindividual entegra ylaabsolucincontinansiendo el nicomodo
ordinario para que los fieles se reconcilien con Dios y la Iglesia, a no ser que una
imposibilidadfsicaomoralexcusedeestemododeconfesin" .Yestoseestableceas
413
por razones profundas. Cristo acta en cada uno de los sacramentos. Se dirige
personalmenteacadaunodelospecadores:"Hijo,tuspecadosestnperdonados" ;esel 414
mdicoqueseinclinasobrecadaunodelosenfermosquetienennecesidaddel para 415
curarlos; los restaura y los devuelve a la comunin fraterna. Por tanto, la confesin
personaleslaformamssignificativadelareconciliacinconDiosyconlaIglesia.
Los Padres de la Iglesia presentan este sacramento como "la segunda tabla (de
salvacin)despusdelnaufragioqueeslaprdidadelagracia" . 416
B)RESUMEN
410Cfr.1Co12,26.
411CICcan.962,1.
412CICcan.961,2.
413OP31.
414Mc2,5.
415Cfr.Mc2,17.
416Tertuliano,paen.4,2;Cfr.Cc.deTrento:DS1542.
En la tarde de Pascua, el Seor Jess dio a sus apstoles poder de perdonar los
pecados,diciendo:"RecibidelEsprituSanto.Aquienesperdonislospecados,lesquedan
perdonados;aquienesselosretengis,lesquedanretenidos" . 417
El perdn de los pecados cometidos despus del Bautismo es concedido por un

sacramentopropiollamadosacramentodelaconversin,delaconfesin,delapenitencia
odelareconciliacin.
Quien peca lesiona el honor de Dios y su amor, su propia dignidad de hombre
llamadoaserhijodeDiosyelbienespiritualdelaIglesia,delaquecadacristianodebe
serunapiedraviva.
A los ojos de lafe,ningn mal es ms graveque el pecado ynadatiene peores
consecuenciasparalospecadoresmismos,paralaIglesiayparaelmundoentero.
VolveralacomuninconDios,despusdehaberlaperdidoporelpecado,esun
movimientoquenacedelagraciadeDios,ricoenmisericordiaydeseosodelasalvacin
deloshombres.Esprecisopedirestedonpreciosoparasmismoyparalosdems.
ElmovimientoderetornoaDios,llamadoconversinyarrepentimiento,implicaun
doloryunaaversinrespectoalospecadoscometidos,yelpropsitofirmedenovolvera
pecar.Laconversin,portanto,miraalpasadoyalfuturo;senutredelaesperanzaenla
misericordiadivina.
ElsacramentodelaPenitenciaestconstituidoporelconjuntodetresactosrealizados
por el penitente, y por la absolucin del sacerdote. Los actos del penitente son: el
arrepentimiento,laconfesinomanifestacindelospecadosalsacerdoteyelpropsitode
realizarlareparacinylasobrasdepenitencia.
Elarrepentimiento(llamadotambincontricin)debeestarinspiradoenmotivaciones
quebrotandelafe.SielarrepentimientoesconcebidoporamordecaridadhaciaDios,se
lellama"perfecto";siestfundadoenotrosmotivosselellama"imperfecto".
El que quiere obtener la reconciliacin con Dios y con la Iglesia debe confesar al
sacerdotetodoslospecadosgravesquenohaconfesadoanydelosqueseacuerdatras
examinarcuidadosamentesuconciencia.Sinsernecesaria,desuyo,laconfesindelas
faltasvenialesestrecomendadavivamenteporlaIglesia.
Elconfesorimponealpenitenteelcumplimientodeciertosactosde"satisfaccin"ode
"penitencia",parareparareldaocausadoporelpecadoyrestablecerloshbitospropios
deldiscpulodeCristo.
Slo los sacerdotes que han recibido de la autoridad de la Iglesia la facultad de
absolverpuedenordinariamenteperdonarlospecadosennombredeCristo.
LosefectosespiritualesdelsacramentodelaPenitenciason:
lareconciliacinconDiosporlaqueelpenitenterecuperalagracia;
lareconciliacinconlaIglesia;
laremisindelapenaeternacontradaporlospecadosmortales;
laremisin,almenosenparte,delaspenastemporales,consecuenciadelpecado;
lapazylaserenidaddelaconciencia,yelconsueloespiritual;
417Jn20,2223.
elacrecentamientodelasfuerzasespiritualesparaelcombatecristiano.
Laconfesinindividualeintegradelospecadosgravesseguidadelaabsolucinesel
nicomedioordinarioparalareconciliacinconDiosyconlaIglesia.
El Concilio de Trento, en el canon 4, declara que el sacramento de la penitencia
requiere,paralatotalyperfectaremisindelpecado,tresactos:lacontricin,laconfesin
ylasatisfaccin,quesoncomola"quasimateria"delsacramento .Elcaptulo3,porsu
418
parte,enseaquelaspalabrasdelministro("Yoteabsuelvo...")constituyenlaformadel
sacramento. El efecto especfico del sacramento es la reconciliacin con Dios y,
consiguientemente,laremisindelpecado.
La penitencia interior del cristiano puede tener expresiones muy variadas. La
EscrituraylosPadresinsistensobretodoentresformas:elayuno,laoracin,lalimosna , 419
queexpresanlaconversinconrelacinasmismo,conrelacinaDiosyconrelacina
losdems.
Otrosmediosdeobtenerelperdndelospecadosson:losesfuerzosrealizadospara
reconciliarseconelprjimo,laslgrimasdepenitencia,lapreocupacinporlasalvacin
delprjimo ,laintercesindelossantosylaprcticadelacaridad"quecubremultitudde
420
pecados" . 421
Laconversinserealizaenlavidacotidianamediantegestosdereconciliacin,la
atencin a los pobres, el ejercicio y la defensa de la justicia y del derecho , por el
422
reconocimientodenuestrasfaltasanteloshermanos,lacorreccinfraterna,larevisinde
vida,elexamendeconciencia,ladireccinespiritual,laaceptacindelossufrimientos,el
padecerlapersecucinacausadelajusticia.TomarlacruzcadadayseguiraJessesel
caminomssegurodelapenitencia . 423
La conversin y la penitencia diarias encuentran su fuente y su alimento en la

Eucarista;quealimentayfortificaalosquevivendelavidadeCristo,"antdotoquenos
liberadenuestrasfaltascotidianasynospreservadepecadosmortales" . 424
Lostiemposylosdasdepenitenciaalolargodelaolitrgico(p.e.eltiempode
Cuaresma)sonmomentosfuertesdelaprcticapenitencialdelaIglesiayparticularmente
apropiadosparalasprivacionesvoluntariascomoelayunoylalimosna,lacomunicacin
cristianadebienes(obrascaritativasymisioneras).
ElprocesodelaconversinydelapenitenciafuedescritomaravillosamenteporJess
enlaparbolallamada"delhijoprdigo",cuyocentroes"elPadremisericordioso" :slo 425
418DS1704.
419cf.Tb12,8;Mt6,118.
420cf.St5,20.
4211P4,8.
422Am5,24;Is1,17.
423Cfr.Lc9,23.
424Cc.deTrento:DS1638.
425.Lc15,1124.
elcorazndeCristoqueconocelasprofundidadesdelamordesuPadre,pudorevelarnos
elabismodesumisericordiadeunamaneratanllenadesimplicidadydebelleza.
C)BIBLIOGRAFA
ADNS,Pierre,LaPenitencia,BAC,Madrid,1986.
ABAD,JosAntonio,Lacelebracindelmisteriocristiano,EUNSA,Segundaedicin:
Enero2000.
CDIGO DE DERECHO CANNICO, Quinta edicin revisada y actualizada,
UniversidaddeNavarra.
CATECISMODELAIGLESIACATLICA,Quintaedicin,pp.369387.
TEMA33.ELSACRAMENTODELAUNCINDELOSENFERMOS
33.1.Laenfermedadylamuerte,momentosdepruebaparaelhombre.
33.2.Naturaleza,efectos,sujetoyministrodelsacramentodelaUncin.
33.1.Laenfermedadylamuerte,momentosdepruebaparaelhombre.
a)Elcristianoantelaenfermedad:
Es un hecho evidente e innegable que el organismo humano, como todos los
organismosvivientes,tienesuciclodenacimiento,dedesarrolloydemadurez;tambin
de desintegracin y decrepitud. Es ley biolgica. Esta desintegracin paulatina se ir
retardandoamedidaquesubanelniveldevidayloscuidados;pero,inevitablemente,
algndallegar.
Loscristianossabemosquelapasibilidadylamuerteson,enelordenhistrico,una
consecuenciadelpecadooriginaldenuestrosprimerospadres .Sinembargo,Dios,ensu
426
planprovidente,hapermitidolaenfermedadylamuerte,porvariasrazones:
1.Laenfermedadhacequeelhombretomeconcienciadesupropiadebilidadytotal
dependenciarespectodesuCreador;
2.Lacaducidaddeestavidatemporallehacedespegarsedelascosasdeestemundoy
delexcesivodeseodeestavidapasajera,puessualmaesthechaparaloinmortalyaella
aspira;
3.Laenfermedadexigevencimiento,esfuerzoylucha.Estotemplarsunimopara
quepuedasuperarotrasdificultadesalolargodesuvida;
4.Eldolorvividoencarnepropiaaceptandoconresignacinlosplanesdivinosle
preparaparasercompasivoconelprjimoygenerosodeespritu.
5.Laenfermedadtambintieneungranvalor:ayudaamadurarelespritu.
La enfermedad nose debe ver como algo malo sino como un castigo amoroso del
Padrequenoseduca:eldoloryelcastigomuestranlamaldaddelpecado .Y,siendoel 427
planprovidencialdeDioseducarnoseneldolor,convenaquetambinnuestroSalvador
yRedentor,Jesucristo,fueraprobadoeneldolor,paraqueenltuviramosejemplo:l
tomsobresinuestrasenfermedadesycargconnuestrosdolores . 428
ElcristianopuedeasociarsealaPasindelSalvador,consusdoloresysufrimientos,
frutosdesuenfermedadodelpasodelosaos,ofrecindosealPadrecomohostiaviva,
santayagradableaDios,comoaconsejaSanPablo .Demodoque,sisufrimosconl,
429
426Cfr.Rom5,1217.
427Eclo19,5.
428Is53,4.
429Cfr.Rom12,1.
conltambinseremosconglorificados ;As completaremosennuestracarne,loque
430
faltaalapasindeCristoenfavordesuCuerpoqueeslaIglesia . 431
ElmismoConcilioVaticanoII,considerando elcarctersocialdelsacramentodela
Uncindelosenfermos,afirmaque:todalaIglesiaenteraencomiendaalosenfermosal
seor sufriente y glorificado" ya que ellos "contribuyen al bien del pueblo de Dios
asocindosealapasinymuertedeCristo . 432
LosEvangeliosresaltanlamisericordiadelseorconlosquepadecentodaclasede
enfermedadescorporalesoespirituales.Eltratodelicadodelseorconlosenfermosse
manifiestaenque:tocasinrepugnanciaalosleprososparacurarlos ;lesdefiendedela 433
falsa acusacin de que su enfermedad es consecuencia del pecado personal o de sus

antecesores ;aveces,lsalealencuentrodealgunosenfermosparacurarles ;enotras
434 435
ocasiones,lmismoseofreceairacasadelenfermo ,inclusoaunqueyahayamuertoa
436
causadelaenfermedad . 437
Unadelasobrasdemisericordiaesvisitaralosenfermos.Lacompasindelseorpor
losquesufrenlellevaaidentificarseconelloshastatalpuntoque,visitaralosenfermoses
visitaralmismoCristo . 438
b)Elcristianoantelamuerte:
Todosestamosamenazadosdemuerte,yaseaporcausasinternasalorganismo(p.e.
enfermedadesqueafectanalgnrganovital),yaseaporcausasexternas(p.e.lesiones
producidas por accidentes o heridas derivadas de catstrofes naturales: terremotos,
naufragios,etc.)ohechosfortuitos(guerras,enemigos,etc.).
Aestomuchasveceshayqueagregarlosdoloresfsicosdelaenfermedadquenoslo
afectanaquienlospadecesinotambinaaquellosquevelanporelenfermo.Endefinitiva,
entrelavidaylamuerteslomediaunpaso.
Podemosmencionarcomocausahistricadelamuertealpecado.Enefecto,SanPablo
afirmaque:porunsolohombreentrelpecadoenelmundo;yporelpecado,lamuertey
aslamuertealcanzatodosloshombres,porcuantotodospecaron . 439
EsdoctrinacomndelosSantosPadresSanCipriano,SanAgustn,SanAtanasioque,
habiendoestadoelhombredestinadoalainmortalidad,noporcondicinnatural,peros
por gracia del Creador, con aquella primera transgresin en el paraso perdi el don
preternaturaldelainmortalidad.
430Rom8,17.
431Cfr.Col1,24.
432LG11.
433Mt8,3.
434Jn9,13:elciegodenacimiento.
435Jn5,16:paralticodelapiscina.
436Mt8,7:elsiervodelcenturin.
437Jn11,1115:Lzaro;Mt9,2325:lahijadeJairo.
438Mt25,36.44ss.
439Rom5,12.
Ladoctrinadelacondicinpreternaturaldelainmortalidadenelhombreesdoctrina
comn de los telogos y la ha sostenido y defendido el Magisterio, por ejemplo, al
condenarlasiguienteproposicindeMiguelBayo:lainmortalidaddelprimerhombreno
erabeneficiodelagracia,sinocondicinnatural.
Pero,Cristo,consumuertenosrescatdelamuerte,porquelvinoadarsuvida
comorescateporlamultitud .l,quemuriperoresucit,estaladiestradeDios
440
intercediendopornosotros .Cristodestruylamuerteeiluminlavida .
441 442
Esta victoria de Cristo sobre la muerte se transmite a todo el que cree en l,

afianzndoleenlaesperanzadelaresurreccin:yosoylaresurreccinylavida.Elque
creeenm,aunquemuera,vivir;ytodoelqueviveycreeenm,nomorirjams .Por 443
tanto,enyporlavictoriadeCristosobrelamuerte,elcristianovenceysuperasupropia
mortalidad.
ElConcilioVaticanoIIenseaque:lasemilladeinmortalidadqueelhombrellevaensi
selevantacontralamuerte.Todoslosinventosalcanzadosporlatcnicahumananoson
capaces de calmar la ansiedad del hombre, pues ninguna prolongacin de la vida
biolgica satisface plenamente aquel deseo de una vida ulterior que radica en lo ms
ntimodesucorazn.
LaIglesia,fundadaenladivinarevelacin,afirmaqueelhombrehasidocreadopara
unfindichosoqueestmsalldeloslmitesdeestamiserablevidaterrena.Lamuerte
corporalservencidacuandoelhombresearestituidoporCristoalaincorruptiblevida
divinaqueperdiporsupropiaculpa .Antelarealidaddelamuerteelcristianodebe
444
permanecervigilanteporqueenlahoraquemenospensisvendrelHijodelhombre . 445
33.2.Naturaleza,efectos,sujetoyministrodelsacramentodelaUncin.
a)Naturaleza:
LaIglesiacreeyconfiesaque,entrelossietesacramentos,existeunoespecialmente
destinadoareconfortaralosatribuladosporlaenfermedad:laUncindelosenfermos:
El ConciliodeTrentoenseaqueestesacramento fueinstituidoporCristonuestro
seor como un sacramento del Nuevo Testamento, verdadero y propiamente dicho,
insinuado por san Marcos , y recomendado a los fieles y promulgado por el apstol
446
Santiago.
"Estenfermoalgunoentrevosotros?LlamealospresbterosdelaIglesia,queoren
sobre l y le unjan con leo en el nombre del seor. Y la oracin de la fe salvar al
440Mt20,28.
441Rom8,34.
4422Tim1,10.
443Jn11,25ss.
444GS18.
445Lc12,40.
446Cfr.Mc6,13.
enfermo, y el seor har que se levante, y si hubiera cometidos pecados, le sern
perdonados" . 447
En la tradicin litrgica, tanto en Oriente como en Occidente, se poseen desde la

antigedad testimonios deuncionesde enfermos practicadas con aceite bendito.En el
transcursodelossiglos,launcinfueconferida,cadavezmsexclusivamente,alosque
estabanapuntodemoriryporellohabarecibidoelnombrede"extremauncin".Apesar
deestaevolucin,laliturgianuncadejdeoraralseorafindequeelenfermopudiera
recobrarsusaludsiasconvenaasusalvacin.
Segn Sant 5, 14 ss. los presbteros tienen que ungir al enfermo (materia del
sacramento)yorarsobrel(formadelsacramento,quedeterminaelsignificadodela
uncin).Yestaoracindelafesalvaralenfermo.Porconsiguiente,elritorecomendado
porSantiagoconstadeuncinyoracin.Laformadelritoeslaoracin.
La constitucin apostlica Sacram Unctionem Infirmorum del 30 de Noviembre de
1972,deconformidadconelConcilioVaticanoII establecique,enadelante,enelrito
448
romano, se observara lo que sigue: El sacramento de la Uncin de los enfermos se

administraalosgravementeenfermosungindolosenlafrenteyenlasmanosconaceite
deolivadebidamentebendecidoo,segnlascircunstancias,conotroaceitedeplantas,y
pronunciandounasolavezestaspalabras:"PorestasantaUncin,yporsubondadosa
misericordia te ayude el seorcon lagraciadel Espritu Santo,paraque, libre de tus
pecados,teconcedalasalvacinyteconforteentuenfermedad" . 449
SegnlanuevaconstitucindePabloVI,lamateriaremotaeselaceitedeolivasoa
faltadeste,pordificultaddeencontrarloendeterminadasregiones,algnotroaceite,
contaldequeseavegetal.Elleoqueseempleaenlauncindelosenfermosdebeser
bendecidoporelObispo;adems,puedenhacerlo:quienesporderechoseequiparanal
Obispo diocesano; y, en caso de necesidad, cualquier presbtero, pero dentro de la
celebracindelsacramento ;lamateriaprximasonlasuncioneshechasenlafrenteyen
450
lasmanos;laformadelritoeslafrmula:"PorestasantaUncin...".
b)Efectos:
LagraciaespecialdelsacramentodelaUncindelosenfermostienecomoefectos:
a).unirmsntimamentealenfermoalaPasindeCristo,parasubienyeldetodala
Iglesia .Elsufrimiento,secueladelpecadooriginal,recibeasunsentidonuevo,vienea
451
serparticipacinenlaobrasalvficadeJess;
b).darlealenfermoconsuelo,pazynimoqueleayudenasoportarcristianamentelos
sufrimientosderivadosdesugraveenfermedadodelafragilidaddelavejez;
c).elperdndelospecados,sielenfermonohapodidoobtenerloporelsacramentode
lapenitencia;
d).elrestablecimientodelasaludcorporal,siconvienealasaludespiritual;
447St5,1415.
448Cfr.SC73.
449Cfr.CIC,can.847,1.
450Cfr.CIC,can.999.
451Cfr.LG11.
e). prepararle parael pasoalavidaeterna.Trentodicequesiel sacramento dela
uncindelosenfermosesconcedidoatodoslosquesufrenenfermedadesydolencias
graves,loesconmayorrazn"alosqueestnapuntodesalirdeestavida".
LaUncindelosenfermoseslaltimadelassagradasuncionesquejalonantodala
vida cristiana: si el Bautismo sell en nosotros la vida nueva y la confirmacin nos
fortaleciparaelcombateenestavida,laUncinofrecealtrminodelavidaterrenaun
slidopuentelevadizoparaentrarenlaCasadelPadredefendindonosenlosltimos
combates.
Alosquevanadejarestavida,laIglesiaofrece,ademsdelaUncindelosenfermos,
laeucaristacomoVitico.RecibidaenestemomentodelpasohaciaelPadre,lacomunin
delCuerpoylaSangredeCristotieneunasignificacineimportanciaparticulares:Es
semilladevidaeternaypoderderesurreccin,segnlaspalabrasdelseor:"Elquecome
micarneybebemisangre,tienevidaeterna,yyoleresucitarelltimoda" .Esprenda 452
delavidafutura.
As, como los sacramentos del Bautismo, de la confirmacin y de la eucarista
constituyenunaunidadllamada"sacramentosdelainiciacincristiana";podemosdecir
quelaPenitencia,laSantaUncinylaeucarista,encuantovitico,constituyen,cuandola
vidacristianatocaasufin,"lossacramentosquepreparanparaentrarenlaPatriaceleste"
olossacramentosquecierranlaperegrinacinterrenal.
c)Sujeto:
Launcindelosenfermos"noesunsacramentosloparaaquellosqueestnapunto
demorir.Poreso,seconsideratiempooportunopararecibirlocuandoelfielempiezaa
estarenpeligrodemuerteporenfermedadovejez" .Adems,sepuedeadministraral
453
fielque,habiendollegadoalusoderazn,comienzaaestarenpeligroporenfermedado
vejez .
454
Esunsacramentoreiterable:siunenfermoquerecibilauncinrecuperalasalud,
puede,encasodenuevaenfermedadgrave,recibirdenuevoestesacramento.Enelcurso
delamismaenfermedad,elsacramentopuedeserreiteradosilaenfermedadseagrava.Es
apropiadorecibirlaUncindelosenfermosantesdeunaoperacinimportante.Yesto
mismopuedeaplicarsealaspersonasdeedadavanzadacuyasfuerzassedebilitan.
d)Ministro:
Trentodice:Slolossacerdotes(obisposypresbteros)sonministrosdelauncinde
losenfermos.Sedescarta,portantoqueundiconouotroministroinferioroinclusoun
laico pueda administrar este sacramento. Todo sacerdote, y slo l, administra
vlidamentelauncindelosenfermos . 455
ParaSantoTomsaunqueloslaicospuedanbautizarencasodenecesidad,stosno
puedenhacerelsacramentodelauncin,pues,estesacramentonotienelanecesidaddel
452Jn6,54.
453SC73.
454Cfr.CICc.1004.
455Cfr.CICc.1003.
bautismoysudispensacinslocompete,poroficio,alossacerdotes.Tambinrechaza
quelosdiconospuedanadministrarestesacramento.
En la Iglesiaoriental est extendida laprctica deadministrareste sacramento por
partedevariossacerdotes(estoesvlido,puesseacomodaalmismotextodelaCartade
Santiago).EnlaIglesialatinaseentiendequebastaunsoloministropuestoque,lapalabra
presbteros no hay que entenderla como referida a todos los presbteros de la Iglesia
universalnisiquieradeunagranciudadporladificultadquehabraparaconvocarlosy
laincomodidadparareunirlosenunmismolugar.
B)RESUMEN
La enfermedad y el sufrimiento se han contado siempre entre los problemas ms
graves que aquejan la vida humana. En la enfermedad, el hombre experimenta su
impotencia,suslmitesysufinitud.Todaenfermedadpuedehacernosentreverlamuerte.
La enfermedad puede conducir ala angustia, al repliegue sobre si mismo,a veces
inclusoaladesesperacinyalarebelincontraDios.Puedetambinhaceralapersona
msmadura,ayudarlaadiscernirensuvidaloquenoesesencialparavolversehacialo
querealmenteloes.Conmuchafrecuencia,laenfermedadempujaaunabsquedade
Dios,unretornoal.
"Estenfermoalgunoentrevosotros?LlamealospresbterosdelaIglesia,queoren
sobre l y le unjan con leo en el nombre del seor. Y la oracin de la fe salvar al
enfermo, y el seor har que se levante, y si hubiera cometidos pecados, le sern
perdonados" . 456
LaTradicinhareconocidoenesteritounodelossietesacramentosdelaIglesia.
ElsacramentodelaUncindelosenfermostienecomofinconferirunagraciaespecial
alcristianoqueexperimentalasdificultadesinherentesalestadodeenfermedadgraveo
devejez.EltiempooportunopararecibirlaSantaUncinllegaciertamentecuandoelfiel
comienzaaencontrarseenpeligrodemuerteporcausadeenfermedadodevejez.Cada
vezqueuncristianocaegravementeenfermopuederecibirlaSantaUncin,ytambin
cuando,despusdehaberlarecibido,laenfermedadseagrava.
Slo los sacerdotes (presbteros y obispos) pueden administrar el sacramento de la
Uncindelosenfermos;paraconferirloempleanleobendecidoporelObispo,o,encaso
necesario,porelmismopresbteroquecelebra.Debeadministrarseestesacramentoalos
enfermosque,cuandoestabanenposesindesusfacultades,lohayanpedidoalmenosde
maneraimplcita .Loesencialdelacelebracindeestesacramentoconsisteenlauncin
457
enlafrenteylasmanosdelenfermo(enelritoromano)oenotraspartesdelcuerpo(en
Oriente),uncinacompaadadelaoracinlitrgicadelsacerdotecelebrantequepidela
gracia especial de este sacramento. La uncin constituye el ncleo esencial de la
celebracin:sinellanoexistesacramento.
PorsupasinysumuerteenlaCruz,Cristodiounsentidonuevoalsufrimiento:
desdeentoncesstenosconfiguraconlynosuneasupasinredentora.
456St5,1415.
457CICc.1006.
Cristoinvitaasusdiscpulosaseguirletomandoasuvezsucruz .Leshaceparticipar
458
de su ministerio de compasin y de curacin: "Y, yndose de all, predicaron que se

convirtieran;expulsabanamuchosdemonios,yunganconaceiteamuchosenfermosy
loscuraban" . 459
Elseorresucitadorenuevaesteenvo("Enminombre...impondrnlasmanossobre
los enfermos y se pondrn bien" ; y lo confirma con los signos que la Iglesia realiza
460
invocando sunombre .Estossignosmanifiestan deunamaneraespecial queJess es

461
verdaderamente"Diosquesalva" . 462
"Sanadalosenfermos!" .LaIglesiaharecibidoestatareadelseoreintentarealizarla
463
tanto mediante los cuidados que proporciona a los enfermos como por la oracin de
intercesinconlaquelosacompaa.CreeenlapresenciavivificantedeCristo,mdicode
lasalmasydeloscuerposqueactaparticularmenteatravsdelossacramentos,yde
maneraespecialporlaeucarista,panquedalavidaeterna ycuyaconexinconlasalud
464
corporalinsinaS.Pablo . 465
C)BIBLIOGRAFA
NICOLAU,M.,LaUncindelosenfermos,B.A.C.,Madrid1975,pp.222234.
ABAD IBEZ, J. A., La celebracin del misterio cristiano, Segunda edicin
corregidayampliada:Enero2000,EUNSA,Pamplona,pp.383411.
CATECISMODELAIGLESIACATLICA,nn.14991532.
CDIGODEDERECHOCANNICO,Quintaedicinrevisadayactualizada:Abril
1992,EUNSA,Pamplona.
458Cfr.Mt10,38.
459Mc6,1213.
460Mc16,1718.
461cf.Hch9,34;14,3.
462Cfr.Mt1,21;Hch4,12.
463Mt10,8.
464Cfr.Jn6,54.58.
465Cfr.1Co11,30.
TEMA34:SACRAMENTODELORDEN
34.1.Institucindelsacerdociocristiano.
34.2.Naturalezaeinstitucindelsacramentodelorden:grados.
34.3.Ministroysujetodelsacramentodelorden.
A)DESARROLLO
34.1.InstitucindelSacerdocioCristiano.
ElsacerdociodeCristo
Cristoeslafuentedetodosacerdocio,pueselsacerdotedelaantigualeyerafigurade
El,yelsacerdotedelanuevaleyactaenrepresentacinsuya .Jesucristoeslnico
466
mediadorentreDiosyloshombres ,elnicosacerdotedelaNuevaley,quenosha
467
redimidomedianteelsacrificiodelacruz . 468
Este sacrificio de la cruz, tambin nico y realizado una vez por siempre, se hace
presenteenelsacrificioeucarsticodelaIglesia.Demodosemejante,elnicosacerdocio
de Cristo se hace presente por el sacerdocio ministerial : por eso slo Cristo es el
469
verdaderoSacerdote;losdemssonministrossuyos.
LaparticipacinenelsacerdociodeCristo.
Cristo, sumo sacerdote y nico mediador, ha hecho de la Iglesia un Reino de
sacerdotes parasuDios yPadre .Todalacomunidad delos creyentes es,como tal,
470
sacerdotal. PerohaydosmodosdeparticiparenelsacerdociodeCristo,elcomna
471
todoslosfielesyelespecficodelosministrosordenados.
Aunquesudiferenciaesesencialynosloengrado,estnordenadoselunoalotro 472
mientras el sacerdocio comn de los fieles se realiza en el desarrollo de la gracia

bautismal(vidadefe,deesperanza,ydecaridad,vidasegnelEspritu),elsacerdocio
ministerial est al servicio del sacerdocio comn, en orden al desarrollo de la gracia
bautismaldetodosloscristianos...Poresoestrasmitidomedianteunsacramentopropio,
elsacramentodelorden . 473
Elsacerdocioministerial.
466STh3,22,4.
467Tim2,5.
468CEC1544.
469CEC1545.
470Ap1,6.
471CEC1546.
472LG10.
473CEC1547.
Atravsdelministroordenado,CristosehacepresenteenlaIglesiacomocabezadesu
cuerpo,pastordesurebao,sumosacerdotedelsacrificioredentor,maestrodelaverdad:
EsloquelaIglesiaexpresaaldecirqueelsacerdote,envirtuddelsacramentodelorden,
actainpersonaChristicapitis . 474
El CatecismosedetieneenhacernotarqueestapresenciadeCristopormedio del
ministro ordenado no se debe entender como si ste quedase libre de las flaquezas
humanas,ysubrayaquenotodoslosactosestngarantizadosdelamismamaneraporla
accindelEsprituSanto;aunquelagarantaestotalenelcasodelossacramentos,pues
nisiquieraunaindignidadpersonaldelministropuedeimpedirsueficacia . 475
Tambin hace notar que su sacerdocio y la autoridad que le acompaa son

precisamente ministeriales ,de servicio, propiosdelque,comohizoCristo,hadevenira
servirynoadominar . 476
Elsacerdocioministerial,ademsderepresentaraCristoantelaasambleadelosfieles,
acta tambin en nombre detodalaIglesia cuando presenta aDios laoracin de la
Iglesiaysobretodocuandoofreceelsacrificioeucarstico . 477
Cristoinstituyelasustanciadelsacramento,enlaUltimaCenaydejaalaIglesiala
potestaddedeterminarelrito,gradosquesonyadeinstitucinapostlica.
LumenGentiumaclaraqueseproduceendosetapas,unareferidaalainstitucin,en
laqueCristoenvaalosApstolesylesdalagraciaparalamisinencomendada;yuna
segundareferidaalasucesin.
Signo sacramental s. IIV no est claro qu eran la materia y la forma. La Traditio
Apostolica(s.III)habladeimposicindemanos,queesunsignodetransmisindelpoder
espiritualydeldondelEsprituSanto,ydefrmulassegnelgrado . 478
ConciliodeTrento,cap.IIIOrdenverdadero,sacramento,signos,palabrasdanlagracia.
Po XII, Const. "Sacramentum Ordinis " (1947) define la materia y la forma: El rito
esencialdelsacramentodelOrdenestconstituido,paralostresgrados,porlaimposicin
demanosdelobisposobrelacabezadelordenado,ascomoporunaoracinconsecratoria
especfica que pideaDios laefusin del Espritu Santoydesus dones apropiados al
ministerioparaelcualelcandidatoesordenado.
34.2.Naturalezaeinstitucindelsacramentodelorden.
Elsacramentodelorden.
ElordeneselsacramentograciasalcuallamisinconfiadaporCristoasusapstoles
siguesiendoejercidaenlaIglesiahastaelfindelostiempos:espues,elsacramentodel
474CEC1548.
475CEC1550.
476CEC1551.
477CEC1552.
4781Tim4,4y2Tim1,6.
ministerio apostlico. Comprende tres grados: el episcopado, el presbiterado y el
diaconado . 479
Actualmente,enlaIglesialapalabraordenacinsereservaalaincorporacinalorden
de los obispos,delos presbteros, y delos diconos,que vams all eunasimple
eleccin,designacin,delegacinoinstitucinporlacomunidad,puesconfiereeldondel
EsprituSantoquepermiteejercerunpodersagradoqueslopuedevenirdeCristoa
travsdesuIglesia . 480
Este poder sagrado se refiere fundamentalmente a la eucarista, al perdn de los

pecadosyalapredicacindelafe.Adems,despusdelaresurreccinydemaneramy
especial,CristoconfirmelpodersupremoaPedro.
Estospodereshabranservidodepocosihubierandesaparecidoconlosapstoles.Por
esto, Cristo les mand que los trasmitieran , y as lo entendieron y practicaron ellos:
impusieronlasmanossobrelosqueeligieron ;constituyeronpresbterosyobispospara
481
gobernar la Iglesias locales , para administrar los sacramentos, para vigilar la buena
482
doctrinayfomentarlasbuenascostumbres . 483
Lostresgradosdelsacramentodelorden
Elministerioeclesistico,instituidoporDios,estejercidoendiversosrdenesqueya
desdeantiguorecibenlosnombresdeobispos,presbterosydiconos . 484
Destos,elepiscopadoyelpresbiteradosondosgradosdeparticipacinministerialen
elsacerdociodeCristo,ylaexpresinsacerdoteseaplicatantoalosobisposcomoalos
presbteros. No se aplica en cambio a los diconos , que no constituyen un grado de
sacerdociosinodeservicio,destinadoaayudaraserviraaqul.Detodasformas,lostres
rdenes se confieren porun mismo ritosacramental deordenacin,el sacramento del
orden . 485
Losobisposylaplenituddelsacerdocio
Los obispos, a travs de una sucesin que se remonta hasta el principio, son los
transmisoresdelasemillaapostlica . 486
Laconsagracinepiscopalconfiere,juntoconlafuncindesantificar,tambinlas
funcionesdeensearygobernar...Enconsecuencialosobispos,demaneraeminentey
visible,hacenlavecesdelmismoCristo,Maestro,Pastor,ySacerdote,yactanensu
nombre . 487
479CEC1546.
480CEC1538.
481Hech6,6.
482Hech14,23.
483Tes3,2.
484CEC1554.
485CEC1554.
486LG20.
487CD2.
La potestad de los obispos no excede a la de los presbteros en lo referente a la
consagracindelaeucarista,perosienloqueataeaotrossacramentosyalaenseanza
y gobierno de los fieles. Pertenece a los obispos conferir el sacramento del orden y,
ordinariamente,laadministracindelaconfirmacinylabendicindelosleosyde
algunascosasdestinadasalculto.Ademsgobiernansusdicesisconpotestadordinaria
bajo la autoridad del papa, y son ellos quienes confieren a los presbteros cualquier
potestadderegirquepuedantenersobrelosdemsfieles,ascomoelencargodepredicar
autorizadamentelapalabradeDios.
Por otra parte,cadaobispo tiene,como vicario deCristo,el oficiopastoral de la
Iglesiaparticularquelehasidoconfiada,peroalmismotiempotienecolegialmentecon
todossushermanosenelepiscopadolasolicituddetodaslasIglesias. Y,envirtuddela
488
consagracin episcopal y por la comunin jerrquica con la cabeza y miembros del

Colegio,todoslosobisposformanpartedelcolegioepiscopal . 489
Lospresbteros,colaboradoresdelosobispos
Lafuncinministerialdelosobispos,engradosubordinado,fueencomendadaalos
presbterosparaque,constituidosenelordendelpresbiterado,fueranloscolaboradores
del orden episcopal para realizar adecuadamente la misin apostlica confiada por
Cristo .490
Los presbteros aunque no tengan la plenitud del sacerdocio y dependan de los

obisposenelejerciciodesuspoderes,sinembargoestnunidosastosenelhonordel
sacerdocioy,envirtuddelsacramentodelorden,quedanconsagradoscomoverdaderos
sacerdotesdelaNuevaAlianza . 491
LapotestaddelospresbterosseextiendeaconsagrarelcuerpoylasangredelSeor,
perdonarlospecados,apacentarasussbditosconlasobrasyladoctrina,yadministrar
lossacramentosquenorequierenelordenepiscopal.
Su verdadera funcin sagrada la ejercen sobre todo en el culto o en la comunin
eucarstica .Enella,actuandoenlapersonadeCristoyproclamandosumisterio,unela
ofrendaalosfielesalsacrificiodesucabeza;actualizanyaplicanenelsacrificiodela
misa,hastalavenidadelSeor,elnicosacrificiodelaNuevaAlianza:eldeCristo,quese
ofrecealPadredeunavezparasiemprecomohostiainmaculada . 492
Lospresbterossoncolaboradoresdiligentesdelosobisposeinstrumentossuyos . 493
Los presbteros slo pueden ejercer su ministerio en dependencia del obispo y en

comuninconl.Lapromesadeobedienciaquehacenalobispoenelmomentodela
ordenacinyelbesodelapazdelobispoalfindelaliturgiadelaliturgiaordenacin
488CEC1560.
489LG22.
490PO2.
491LG28.
492LG28.
493LG28.
significanqueelobispolosconsideracomosuscolaboradores,sushijos,sushermanosy
susamigosyquesuvezellosledebenamoryobediencia . 494
Los presbteros, instituidos por la ordenacin en el orden del presbiterado, estn

unidosentresporlantimafraternidad del sacramento.Formanunnicopresbiterio
especialmenteenladicesisacuyoserviciosededicanbajoladireccindelobispo . 495
Losdiconos,ordenadosenordenalministerio
Enelgradoinferiordelajerarquaestnlosdiconos,alosqueselesimponelas
manospararealizarunservicioynoparaejercerunsacerdocio . 496
Lapotestaddelosdiconosconsisteenasistiralobispoyalpresbteroenlasfunciones
litrgicas,sobretodoenlacelebracindelaeucarista,administrarelbautismosolemne,
asistir al matrimonio cuando les sea debidamente delegado, proclamar el evangelio y
predicar,presidirlaexequias,yotrascosassemejantes . 497
34.3.MinistroysujetodelsacramentodelOrden.
Es ministro delasagradaordenacin el obispo consagrado .Corresponde a los
498
obispos,encuantosucesores delosapstoles,trasmitireldonespiritual,lasemilla
apostlica. Slo el obispo puede ordenar vlidamente. As lo defini el concilio de
Florencia yloreitereldeTrento .
499 500
El ministrodebe asegurarse, porsoporotrosyconlasdebidas precauciones que

establece el derecho cannico, de que le candidato a las rdenes rene las debidas
condiciones de idoneidad, de las que hablaremos en seguida; de que, a juicio del
ordinario,seaconsideradotilparaelministeriodelaIglesia,ydequenohayaningn
impedimentoqueseopongaasuordenacin.
Paralaordenacinlegtimadeunobisposerequierehoylaintervencinespecialdel
ObispodeRomaporrazndesucualidaddevnculosupremovisibledelacomuninde
lasIglesiasparticularesenlaIglesiaunaygarantedelalibertaddelamisma.
Sujetoyefectosdelorden
Nadietienederechoarecibirelsacramentodelorden.Enefecto,nadiesearrogaparas
mismo este oficio. Al sacramento se es llamado por Dios . Quien cree reconocer las
501
sealesdelallamadadeDiosalministerioordenado.Debesometerhumildementesu
deseoalaautoridaddelaIglesiaalaquecorrespondelaresponsabilidadyelderechode
494CEC1567.
495PO8.
496LG29.
497CEC1570.
498CIC1012.
499Cfr.DS1326.
500Cfr.DS1768.
501Heb5,4.
llamaryrecibiraestesacramento.Comotodagracia,elsacramentoslopuedeserrecibido
comoundoninmerecido . 502
Sealesdeestavocacindivinason:
unafentegra
virtudprobadaylaconstanciadenimo
laaptitudparaejercerlasfuncionespropiasdelordenquevaarecibir
edadcannica
lacienciadebida;
estaranimadoporunaintencinrecta,queeslagloriadeDiosylasalvacin
delasalmas . 503
Para recibir vlidamente la ordenacin, el candidato ha de tener la intencin de

hacerlo .Pararecibirlalcitamentehadeestarconfirmadoy,porsupuesto,engraciade
504
Dios.
Ladisciplinaactualexigeademsqueelcandidatoentreguealobispolasolicitudpara
serordenado,escritadesupuoyletra,yenlaquehagaconstarlalibertadconquepide
laordenacindediconoodepresbteroyquesededicaraparasiemprealministerio
eclesistico .505
Elcandidatohadevarn
Por voluntad divina, slo el varn bautizado recibe vlidamente la sagrada
ordenacin .PuesJesucristo,siguiendounatradicinjuda,quisoquequieneshabande
506
ejercervisiblementeeloficiosacerdotalensunombrefueranvarones:poresosloeligia
losapstolesentresusdiscpulosvarones.
Conpalabrasdelcatecismo,elSeorJesseligiahombresparaformarelColegiode
los doce apstoles y los apstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a sus
507
colaboradoresquelessucederanensutarea . 508
CabepensarqueconestadecisinCristoquisorecalcarqueelsacerdotecelebralamisa
inpersonaChristiyque,porelsimbolismosacramental,convienequehayaunasemejanza
naturalentrelyCristo,quefueypermanecevarn . 509
ElcelibatoporelReinodeloscielos
502CEC1578.
503Cfr.CIC1026.
504CIC1026.
505CIC1036.
506CIC1024.
507Mc3,1419.
508Co42,4;44,3.
509PabloVI,rescriptoalArzobispodeCanterburyde30nov1975y23mar1976:AAS68.
TodoslosministrosordenadosenlaIglesialatina,exceptolosdiconospermanentes,
sonordinariamenteelegidosentreloshombrescreyentesquevivencomoclibesyque
tienen la voluntad de guardar el celibato por el Reino de los Cielos . Llamados a
510
consagrarsetotalmentealSeoryasuscosas ,seentreganenteramenteaDiosyalos
511
hombres. El celibato es un signo de esta nueva vida nueva al servicio de la cual es

consagradoelministrodelaIglesia:aceptadoconuncoraznalegre,anunciademodo
radianteelReinodeDios . 512
Efectos
1.Carctersacramental,participacinontolgicadeltriplexmunus,Conformacin,actuar
inpersonaChristi,conCristocabezacomosacerdote,profetayrey.Diferentesgradosde
esaparticipacin:plenaelobispo,secundarialospresbterosydiconos.
Carcterindeleble,nosolodepotestad,temporal.Conc.Trentocap.4.
2.SignificayproducelapotestadporparticipacindeCristo,queessacrayconlleva
unamissio.
3.Graciasacramentalparaejercerelministerio
B)RESUMEN
institucindelsacerdociocristiano
ElsacerdociodeCristo.Jesucristo eselnicomediadorentreDiosyloshombres,el
nicosacerdotedelaNuevaley,quenosharedimidomedianteelsacrificiodelacruz.
Estesacrificodelacruz,tambinnicoyrealizadounavezparasiempre,sehacepresente
enelsacrificioeucarsticodelaIglesia.Demodosemejante,elnicosacerdociodeCristo
sehacepresenteporelsacerdocioministerial.
participacinenelsacerdociodeCristo.Existendosmodosdeparticiparenelsacerdocio
deCristo,elcomnatodoslosfieles,porelbautismoyelespecficodelosministros
ordenados,porelsacramentodelorden.Aunquesudiferenciaesesencialynosloen
grado,estnordenadoselunoalotro.
El sacerdocio ministerial. El sacerdote en virtud del sacramento del Orden, acta in
personaChristicapitis.AdemsderepresentaraCristoantelaasambleadelosfieles,
actatambinennombredetodalaIglesiacuandopresentaaDioslaoracindelaIglesia
ysobretodocuandoofreceelsacrificioeucarstico.
CristoinstituyelasustanciadelsacramentoenlaltimaCenaydejaalaIglesiala
potestaddedeterminarelrito,grados,etc.
Naturalezaeinstitucindelsacramentodelorden
Elsacramentodelorden.Elordeneselsacramentograciasalcuallamisinconfiadoa
CristosiguesiendoejercidaenlaIglesiahastaelfindelostiempos:es,pues,elsacramento
510Mt19,12.
5111Cor7,32.
512PO16
del ministerio apostlico. Comprende tres grados: episcopado, el presbiterado y el
diaconado.
Episcopado.Losobisposatravsdeunasucesinqueseremontahastaelprincipio,son
lostransmisoresdelasemillaapostlicayportantoposeenlaplenituddelsacerdocio.La
consagracin episcopal confiere las funciones: santificar, ensear y gobernar. En
consecuenciademaneraeminenteyvisiblehacenlasvecesdelmismoCristo,maestro,
Pastor,ySacerdoteyactanensunombre.Envirtuddelaconsagracinepiscopalyporla
comuninjerrquicaconlacabezaymiembrosdelcolegio.todoslosobisposformanparte
delcolegioepiscopal.
Presbiterado. Los presbteros, constituidos en el orden del presbiterado, son los
colaboradoresdiligenteseinstrumentosdelordenepiscopalpararealizaradecuadamente
lamisinapostlicaconfiadaporCristo.Lospresbterosslopuedenejercersuministerio
endependenciadelobispoyencomuninconl.Envirtuddelsacramentodelorden
todos los presbteros estn unidos entre s por la ntima fraternidad del sacramento.
Formanunnicopresbiterioespecialmenteensudicesis.
Diaconado. Sesitanenelgradoinferiordelajerarqua,alosqueselesimponelas
manos,pararealizarunservicioynoparaejercerunsacerdocio.
34.3Ministroysujetodelsacramentodelorden
Ministro.Correspondealosobispos,encuantosucesoresdelosapstoles,trasmitirel
donespiritual,lasemillaapostlica.Sloelobispopuedeordenarvlidamente. Parala
ordenacinlegtimadeunobisposerequierehoylaintervencinespecialdelobispode
Roma. Todos los ministros ordenados en la Iglesia latina, excepto los diconos
permanentes,sonordinariamenteelegidosentreloshombrescreyentesquevivencomo
clibesyquetienenlavoluntaddeguardarelcelibatoporelReinodelosCielos.
Sujeto. Nadietienederechoarecibirelsacramentodelorden.Alsacramentose es
llamadoporDios.Portantoelcandidatohadeservarn.Sloelvarnbautizadorecibe
vlidamentelasagradaordenacin.
Efectos: Carcter sacramental; Carcter indeleble, significa y produce la potestad;
Graciasacramentalparaejercerelministerio.
C)BIBLIOGRAFA
VaticanoIIConst.Dog.LumenGentium,decretoPresbyterorumOrdinis
CatecismodelaIglesiaCatlica,1992
TomsdeAquino,SummaTheologiae.
DenzingerA.Shnmettzer,Enchiridionsymbolorum,definitionumetdeclarationum
dereb
usfideietmorum,herder,barcinoneFriburguiBrisgoviaeRomae1976.
CdigodeDerechoCannico,edicinanotada.Eunsa,Pamplona1992.
TEMA35:ELSACRAMENTODELMATRIMONIO
35.1.Elmatrimonio,realidadqueridaporDiosdesdelacreacindelhombreyelevadaporCristoala
condicindesacramento.
35.2.Unidadeindisolubilidad,propiedadesesencialesdelmatrimonio.
35.3.Loscnyuges,ministrosysujetosdelsacramento.
35.4.Laformadelsacramento.
35.5Efectosdelsacramento
35.6.Finesdelsacramentoyamorconyugal.
35.7.Lafamilia,Iglesiadomstica.
A)DESARROLLO
35.1. El matrimonio, realidad querida por Dios desde la creacin del hombre y
elevadaporCristoalacondicindesacramento.
Cuando, desde el Gnesis al Apocalipsis, se alude al matrimonio, se tiene siempre
presentedirectaoindirectamente,msomenosimplcitamente,eldesigniooriginariode
Dios.LaSagradaEscrituranoofreceunateologadelmatrimonioenelsentidotcnicode
laexpresin.Losrelatosdelacreacin,expresindelaverdaddelmatrimoniosegnel
designiodivinooriginario
1.HombreymujerenGn1,2628
Relato de la fuente sacerdotal (P), redactado hacia el siglo VI a.C. Contiene las
verdades antropolgicasfundamentales:elhombreesel picedetodolocreado en el
mundovisible,yelgnerohumano,quetienesuorigenenlallamadaalaexistenciadel
hombreydelamujer,coronatodalaobradelacreacin;ambossonsereshumanosenel
mismogrado;ambosfueroncreadosaimagendeDios.
AimagenysemejanzadeDios.:Estodohombrevarnymujerytodoelhombre
ensutotalidad:cuerpoyespritu.
LadiferenciacindelserhumanoenhombreymujerderivadelactocreadordeDios.
Por tanto: (a) el hombre y la mujer son iguales en su naturaleza y dignidad; (b) la
sexualidadestrevestidadelvalorydignidadpersonal;(c)masculinidadyfeminidadson
dondelCreador.
Bendicindelafecundidad.:Lafecundidadestvinculadaaladiferenciacinsexual.Slo
DioseselCreador;laprocreacinaparececomoparticipacinenelpodercreadordivinoa
fin de transmitir la imagen y semejanza de Dios de generacin en generacin. La
transmisindelavidaesunafuncin:losesposossonlosministrosycolaboradoresde
Dios.
Laprocreacinnohadeversecomounmandato().Esunapromesadefecundidad
que,segnseinterpretacomnmente,aludeaunadelasfinalidadesdelmatrimonio.
2. Creacin del hombre y la mujer en Gn 2,1824. Relato de la fuente yahvista (J),
redactadohaciaelsigloIXa.C.Sulenguajeesmenosprecisoyalavezmsdescriptivoy
metafrico,mscercanoallenguajedelosmitosconocidosenaqueltiempo.Conrelacin
a la antropologa constituye la ms antigua descripcin sobre la autocomprensin del
hombre.
Diferenciacin del ser humano en hombre y mujer.: Entre hombre y mujer hay una
identidadesencial.Ellenguajeemplealamismarazcomnparareferirsealhombre(is)y
alamujer(issah).Nielhombreesmsquelamujer,nistaessuperioraaqul.Sonslo
diferentes:Ladiferenciacinestorientadaalamtuacomplementariedadentreelhombre
ylamujer.Conrelacinalosdemssereselserhumanoseencuentraslo.Lamujeres
otroenlahumanidadcomn.Elserhumanonohasidocreadoparavivirensoledad;slo
serealizaplenamenteexistiendoconalguieno,mejor,paraalguien.
Launindelhombreylamujer.:Launinprovienedelaopcinlibre:elhombre asu
padreyasumadreparaunirseasumujer.Enelmatrimonioelhombreylamujerson
dadosladiferenciacinycomplementariedadestninscritasensuhumanidadyala
vezsedanladecisindeunirseesfrutodeunactodeeleccin.
Cuanto se dice de la unin el primer hombre y la primera mujer tiene una clara
dimensin tica: el matrimonio debe ser as. Cuanto all se dice es normativo para los
matrimonios de todos los tiempos, segn lo interpreta el Seor en el dilogo con los
fariseosapropsitodelaindisolubilidad.Tienetambinunadimensinsacramentaly
teolgica,yaquealaunindelmatrimonioestvinculadalarevelacindelamordeDios.
3) Las referencias a la situacin originaria en el Nuevo Testamento: Slo hay un nico
designiodeDiossobreelmatrimonio.Laconsideracindelmatrimoniodedebehacerse
desdelaperspectivadelaRedencin,ystaexigetenerencuentaaquellaprimerade.
El texto de Mt 19,39; El texto ensea que el matrimonio tiene como propiedades
fundamentales la unidad y la indisolubilidad. Inscritas en la naturaleza humana, son
propiedadesquenosepuedenalterar:noestenmanosdelhombrehacerqueseadeotra
manera.
EltextodeEf5,21.2833;Elpasajeformapartedeltextopaulinosobrelamoralfamiliar
y,msparticularmente,matrimonial(Ef5,2233).Losvv.2933tratandelasrazoneso
motivosquefundamentanlasrelacionesydeberesrecprocosentreelmaridoylamujer,
razones que se resumen en la significacin que encierra la unidad que han venido a
constituirporelmatrimonio.
Elmatrimoniodeloscristianosconviertealosespososen delamordeCristoporla
Iglesia.
35.2Unidadeindisolubilidad,propiedadesesencialesdelmatrimonio.
A)Sentidoysignificadodelaunidadcomopropiedaddelmatrimonio
El amor conyugal, la condicin personal de los esposos, su radical igualdad y
dignidad,yelbiendeloshijos,exigenquelacomuninconyugalseaexclusiva.Unode
losrasgosesencialesyconfiguradoresdeesauninydelamordeCristoporlaIglesiaes
launidadindivisible,laexclusividad.CristoseentregyamaasuIglesiademaneratal,que
sehaunidoylaamaaellasola.
El sacramento hace que la realidad humana sea transformada desde dentro hasta el
puntodequelacomunindelosespososseaanuncioyrealizacindelauninCristo
Iglesia.
A.1.LaenseanzadelaEscriturasobrelaunidaddelmatrimonio
i)Unsolohombreyunasolamujer:Elsentidodelrelatodelacreacin,Gn2,1824,
noofrecedudas:porelmatrimonioelhombreylamujersehacen,demaneraqueyano
sondos,sinounaunidaddedosenloconyugal.
Est tambin el texto sobre la indisolubilidad del matrimonio en Mc 10,212. En la
condenadeldivorcioquesehaceenesterelatoseafirmalaunidaddelmatrimonio.Con
relacinalaunidaddelmatrimoniolasenseanzasprincipalesson:elplandeDiosparael
matrimonioesquesteseauno,quesecelebreentreunsolohombreyunasolamujer;elpreceptode
Moiss,permitiendoelactaderepudio,sedebiala deloshombres:alasdificultadesdelser
humanoparacomprenderelplandivinooriginario; siguevigenteelplanoriginariosobrela
unidaddelmatrimonio.
Los escritospaulinos,1Co7,211yRm7,13enseanclaramentequenilamujerniel
maridopuedencasarseotravez.Sihahabidoseparacin,lanicaposibilidadquecabees
ladereconciliarseoladepermanecerseparados.EstonoesdoctrinadelApstol,sinodel
Seor.
ii)LadelapoligamiaenelAntiguoTestamento
:Hubovariasrazonesquedieron
lugaralapoligamiaenIsrael.Sesuelenapuntarrazonesdeordenpoltico(v.g.,aumentar
elpoderformandoalianzasconotrospueblosgraciasaloscasamientos), religioso (tener
muchoshijosseconsiderabaunabendicindeDios),etc.
Pero el verdadero motivosedebe poneren el pecado.LaEscritura asloafirma: el
pecadohaintroducidoenlasrelacioneshombremujerundesordenuna (Mt19,8)
quehasidolacausadelaadulteracinquehasufridoladoctrinadesobrelaunidaddel
matrimonio.
Lapoligamia,segnlafe,noseoriginaenlanaturalezadelhombreydelamujer,nien
lanaturalezadesusrelaciones,sinoenelpecado.
Elverdaderoproblemaseplantea,sinembargo,noenel hecho delaexistenciadela
poligamia,sinoenquelaEscrituradaaentenderlapermisindelapoligamiaporpartede
Dios.Anteesto,hayquetenerencuentalacondescendenciadivina(synkatbasis)almomento
deinterpretarlostextosquepuedendaraentenderesepermisivismo. La nosignificala
aprobacindelapoligamiasinosutolerancia.
A.2.LapatrsticayelMagisteriodelaIglesia
Los Santos Padres son unnimes en afirmar que la unidad es una propiedad del
matrimonio,porlomenostalycomohasidoinstauradoporCristo.Losargumentosms
utilizadosparamantenerestadoctrina:a)queestexigidaporeldesigniodeDiosdesde
elprincipio(Tertuliano,SanJernimo);b)quehasidoratificadaporelSeor(Clementede
Alejandra);c)queasloexigeelmatrimoniocomosmbolodelaunindeCristoconla
Iglesia(SanAgustn).
Detalmaneraproclamanlaunidaddelmatrimoniocristianoquelleganadesaconsejar
lassegundasnupcias.
El Magisterio es tambin constante en proclamar la doctrina de la unidad del
matrimonio.Encuantoalapoligamia,aunquestanoseoponedirectamentecontrala
generacin de la prole, s va contra la mtua ayuda y atenta de modo especial a la
dignidaddelamujer.Trentofuemuyenfticoendeclarartantolailicituddelapoligamia
comolainvalidezdelosmatrimoniospolgamos.Eltextoconciliarafirmavariascosas:
est prohibido a los cristianos tener a la vez varias mujeres, es decir, el matrimonio es
monogmico;estaprohibicinsedebeaunaleydivina;estaenseanzaestrevelada,almenos
implcitamente, en laSagradaEscritura.ApartirdelaEnc.Castiiconnubii,dePo XI
(1930),elMagisterioadoptacadavezmsunalneadeexposicinenlaqueseconsidera
launidaddesdeelamorconyugalyyanotantodesdelauninmatrimonial:launidades
una propiedad del matrimonio exigida por la fidelidad y santidad de la unin
matrimonial.Gaudiumetspes(1965)abordaeltemadesdeelamorconyugal:launidad
delmatrimonioesreclamadaporlanaturalezadelamorconyugal,ladignidadpersonal
delosespososyelbiendeloshijos.
A.3.Launidad,exigenciaantropolgica
Launidaddelmatrimonioesunapropiedadexigidaporla condicinpersonaldelos
espososytambinporladignidaddeloshijos.Launidadpertenecealserdelmatrimonioy
estpedidaporlamismaleynatural.
Ladignidadpersonaldeloshijossloseprotegeadecuadamentedentrodelaunidad
delmatrimonio.Delaunidadcuerpoesprituenlapersonahumanaelcuerpoesy
de la imposibilidad dereducir lasexualidad asimplebiologalasexualidades una
modalidaddelacorporeidad,surgelaunidaddelmatrimonio,comounaexigenciade
laverdaddelpactodeamorconyugalconquesehanunido.
B)Sentidoysignificadodelaindisolubilidadcomopropiedaddelmatrimonio
Elhombreylamujerquesecasanformanuna .Estoquieredecirunaunidadtan
profundaqueabarcalatotalidaddelaspersonasdelosesposos,encuantosexualmente
distintos y complementarios; y, por ello, connota necesariamente perpetuidad. La
indisolubilidadesrequisitoindispensabledelaverdaddeladonacinmatrimonial,ala
vezqueessumanifestacinmsgenuina.Tansloasserposiblevivirexistencialmente
elmatrimoniocomocomunidaddevidayamor.
Elmatrimonioesintrnsecamenteindisolubleencuantoquenoestenlavoluntadde
loscnyugespoderromperelvnculoconyugalquehancontrado.
En el matrimonio cristiano esta indisolubilidad es confirmada, purificada y
perfeccionadaporlacomunindelosespososenJesucristodadamedianteelsacramento
delmatrimonio.
El motivo y la significacin ms profundas de la indisolubilidad: representar y
testimoniarlafidelidaddeDiosasualianza,deCristoasuIglesia.Delamismamanera
quenosepueden separarenCristosuhumanidadydivinidad,astampocosepuede
romperlaunidaddelosespososquesehaconstituidoporelsacramento.Elmatrimonio
vieneaser,enconsecuencia,lamanifestacinhistricayvisibledelamordeCristoasu
Iglesia. La plenitud de significado, a la que la indisolubilidad es llevada por el
sacramento,comportaqueelamordeCristoporlaIglesiaseala fuente yla norma dela
fidelidadyrelacindeamorentreelhombreylamujerenelmatrimonio.
Enlasacramentalidadestlaraznesencialdelaindisolubilidad,yentreunayotrase
daunarelacindecausalidadrecproca.Laindisolubilidad,comodimensinprofunday
misteriosadelmatrimonio,manifiestaelamordeDios.
B.1.LosdatosdelaEscritura
Antiguo Testamento: El designioordinariodeDiossobreelmatrimonioes que sea
indisoluble.EltextodeGn2,24(sernlosdosunasolacarne)hablaclaramentedeque
setratadeunauninntima,totalyduradera;noesunaunintemporalyexterna.Se
hablatambindeunaunidadtanprofundaque
abarca de las personas de los esposos, en cuanto sexualmente distintos y
complementarios;yporelloconnotanecesariamentelaperpetuidad.Conlosprofetas,la
fidelidad matrimonial es presentada como una imagen de la fidelidad de Dios a la
Alianza.
NuevoTestamento:Laafirmacindelaindisolubilidaddelmatrimoniosehaceexpresa
ydirectamente.Serecuerdaqueesunapropiedadquepertenecealmatrimoniosehace
expresaydesigniooriginariodeDiosyalavezquelaconcesindelactaderepudioo
divorcio no debe ser permitida, ha quedado abolida. A la pregunta de cmo ha de
interpretarselaleydeMoissquepermitaeldivorcio ,elSeornoentraenlacasustica
513
presentadaporlosfariseossinoqueresponderecordandoeldesigniooriginariodeDios
sobreelmatrimonio.Segnestedesignioelmatrimonioesindisoluble,y,enconsecuencia,
debequedarabolidacualquierprcticaquenoseaconformeconelplandivino.
i)Escritospaulinos;En1Co7,1011,alacuestinplanteadaporloscristianosde
Corinto,elApstolproponecomoenseanzadelSeorynosuya:lamujernosesepare
delmarido;perosiseseparapuedehacerdoscosas:nocasarsedenuevooreconciliarseconel
marido;elmaridonodespidaalamujer:silohace,tampocopuedecasarsedenuevo.Para
SanPablolaprohibicindeldivorcionohasidointroducidaporlaIglesia,sedebeauna
disposicindelSeor.
ii)LasclusulasdeMt5,32;19,9.LaIglesiasiemprehadefendidoquelosincisos
divorcistas y no deben interpretarse como una excepcin a la ley de la
514 515
indisolubilidad. La Iglesia nunca ha encontrado en el adulterio un motivo para la

disolucindelmatrimonio.
Frentealasinterpretacionesquepretendenverenestostextosunaexcepcinhayque
decirquelosmismostextosapelanclaramentealdesigniodeDiosdel paraafirmarla
condicinindisolubledelmatrimonio,queseconfirmadenuevo.Porotrolado,notendra
lugarlasuperacinyperfeccionamientodelaleymosaica(Mt5,17),queeselcontextoen
el que se trata la cuestin: lo que hara el Seor sera acomodarse a la interpretacin
rigurosadelaescueladeShammai.
B.2.LaPatrsticayelMagisterio
513Dt24,14.
514Mt5,32.
515Mt19,9.
LosPadres,leyendolosincisosdeMt5,32yMt19,9segnsusentidomsconflictivo,
siemprelosinterpretan como :esaeslanicaposibilidadqueselesconcede.Latesis
generaldelosPadresesqueelmatrimonioesindisoluble.
SanAgustneselprimeroqueargumentalaindisolubilidaddelmatrimonioapartirde
launindeCristoconlaIglesia:elmatrimoniocristianoesindisolubleporquees del
misteriodeamorindisolubleyfieldeCristoasuIglesia.
B.3.LadoctrinaypraxisenOccidenteyenOrienteapartirdelsigloVI
LaenseanzadeTrentosobrelaindisolubilidad;EnlaSesinXXIV,sobreelsacramentodel
matrimonio,elConciliosalealpasodelasteorasprotestantesquetenanalmatrimonio
comorealidadmeramenteprofana.Alponerunacentoenelaspectocontractualhumano,
losprotestanteshacandependerlaposibilidaddeldivorcio,enelfondo,deladecisinde
loscnyuges.LosPadresconciliares,porunanimidad,afirmaronqueelmatrimonioes
indisolubleporsupropianaturaleza.
EltextodelConcilioafirma:encasodeadulterio,elmatrimonioesindisolubleporlomenos
enloquetocaaladecisindeloscnyuges(aquelConciliotieneencuentaalosorientales,
cuyasprcticasdivorcistasnoquierecondenar);laIglesiaesinfaliblecuandoproponeesta
doctrina.Portanto,laindisolubilidaddelmatrimonionoesdefinidaensmisma,slo
indirectamente:secondenalatesisprotestantequedecaquelaIglesiacaeenelerroral
ensearlaindisolubilidaddelmatrimonioencasodeadulterio.
B.4.Laindisolubilidad,exigenciaantropolgica
Lafidelidadeselmayorejerciciodelalibertad.Esunaexigenciadelverdaderoamor.
Elautnticoamortiendeporsmismoaseralgodefinitivo,noalgopasajero.
Laindisolubilidaddelmatrimoniovienereclamadaporlapersona:
a)Elbiendelosesposos.Ladonacinfsicatotalseraunengaosinofuesesignoy
frutodeunadonacinenlaqueestpresentetodalapersona,inclusoensudimensin
temporal;silapersonasereservasealgoolaposibilidaddedecidirdeotramaneraen
ordenalfuturo,yanosedonaratotalmente(FC11).
Laindisolubilidadeslaplenituddelaunidadeneltiempo.Tanslohayverdadenla
donacin esponsalcuandohayvoluntaddeduracinypromesadefidelidad.No hay
fidelidadenelmatrimoniosinindisolubilidad: laindisolubilidadeslaformaobjetivadela
fidelidad.
b)Elbiendeloshijos.Elmatrimoniodebeserindisolubleporque,denoserlo,difcilmente
sepodraproveerdemaneraadecuadaalaeducacindeloshijos.Sloelmatrimonio
indisoluble atiendeperfectamente al del matrimonio:laprocreacineducacin de los
hijos.
35.3Loscnyuges,ministrosysujetosdelmatrimonio.
El Magisterio de la Iglesia afirma claramente que los esposos son los ministros del
sacramento .Losespososejercenunadoblefuncinenlacelebracindesumatrimonio:
516
locelebranyrecibencomosujetos,yalavezlocelebranyadministrancomoministros;ycomo
516Enc.MysticiCorporisyalocucionesdePoXII.
talesactanennombredeCristoydelaIglesia.Esteintercambiodeconsentimientoesun
ministeriumsacrum,unverdaderoministerio(aunqueensentidoanalgicosisecompara
conlosdemssacramentos).
Sielconsentimientorecprocodeloscontrayentesestannecesarioysuficientequede
suyo nosenecesitanadamsparaqueelmatrimonioentrebautizadosseasacramento,
aparececomoalgocoherenteelqueellosmismosseanlosministrosdelsacramento.
Por eso mismo,antes de lasdisposiciones del Concilio deTrento,eratenidocomo
verdadero el matrimonio celebrado con el solo consentimiento de los contrayentes, es
decir,sinlapresenciadelsacerdote.Elsacerdoteoministrosagradotendrcomofuncin
la de ser testigocualificado que asistealacelebracin del matrimonio,aunqueno de
manerapasivayaque.Estapresenciadelsacerdoteesabsolutamentenecesariaparaque
elconsentimientodelosespososdlugaralmatrimonio.Quelaaccindelosesposossea
una accin de Cristo y de la Iglesia se explica suficientemente por el hecho de su
incorporacinaCristoyalaIglesiaporelbautismo.
35.4Laformadelsacramento.
Benedicto XV afirma: el legtimo contrato es a la vez la materia y la forma del
sacramentodelmatrimonio;asaber:lamtuaylegtimaentregadeloscuerposcon las
palabrasysignosqueexpresanelsentidointeriordelnimoconstituyenlamateria,ylamtuay
legtimaaceptacindeloscuerposconstituyelaforma.
Conviene matizar, que la materia y la forma, hablando del matrimonio, han de
entenderseenunsentidoanalgico,sisehacecomparacinconlosdemssacramentos.
Porencimadelasdiferentesexplicacionesquepuedandarseeneltemadelamateriayla
formadelsacramentodelmatrimonio,hayquedecirqueesnecesariodefendersiemprela
inseparabilidadentreconsentimientoysacramentodelmatrimonioentrebautizados.Por
eso,laexplicacinmscoherenteeslaquesitalamateriaylaformadelsacramentodel
matrimonioenelconsentimientomtuodelosesposos,diciendoqueelconsentimientoes
lamateriaencuantoexpresaladonacinmtuayalavezlaformaencuantomanifiestala
aceptacin.
34.LosefectosdelMatrimonio
Cuandoelmatrimoniosecelebraentrebautizadostienelugarunatransformacindelarealidad
creacionaldelmatrimonioque,manteniendontegrastodaslascaractersticasdelprincipio,seconvierte
ensacramentodelaNuevaAlianza,ensignoyfuentedelagracia.Estanuevadimensinsacramentalincide
detalmaneraenelseryeldeberserdelmatrimonioquetransforma,porobradelagracia,larealidad
meramentenaturaldelmatrimonio,elevndoloalordensobrenatural.
1. ELVNCULOCONYUGAL,REPRESENTACINREALDELAUNINDECRISTOCONLAIGLESIA
Lacelebracindelmatrimoniodalugar,entreelhombreylamujerquesecasan,auna
uninconunanaturalezayunascaractersticas,quenodependendenadadeladecisin
humana.SelladaporelmismoDios,naceunasociedadtannicayespecial quelos
contrayenteslleganaserunaunidaddedos(GrS7,10).
Esta singular comunin es el vnculo matrimonial, por su misma naturaleza
perpetuoyexclusivo.Eselefectoprimeroeinmediatode todo matrimoniovlidamente
celebrado.Constituyela
esencia
delmatrimonioyestestablecidoporDios
.
Perosilosquesecasansoncristianossualianzaquedadetalmaneraintegradaen
laalianzadeamorentreDiosyloshombres,quesumatrimonioessmbolorealdeese
amor.
Graciasalbautismorecibidolosespososcristianosparticipanrealmenteatravsdel
vnculo matrimonial, del misterio de amor que une a Cristo con su Iglesia. Es una
verdadera comunin y participacin que une a los esposos, en cuanto esposos, con el
CuerpoMsticodeCristo.
Alarealidaddeestaprofundatransformacindelvnculomatrimonial,se
alude a veces en la teologa diciendo que el matrimonio imprime un cuasi
carcter.Perocomoesclaroqueestevnculodesaparececonlamuerte,eltrmino
carcterhayqueentenderlotansloenunsentidoanalgico.
Detodolodichoseconcluyendoscosas:
Lanaturalezadelvnculomatrimonialsecomprendedesdeelmisteriodelamor
deDiosenCristoasuIglesia.Poreso,laoracinylameditacinfrecuentedelsacramento
celebradoesunodeloshilosconductoresdelaespiritualidadmatrimonial.
Laexistencialmatrimonial delosespososrespondealaverdaddeloquehan
venidoasercuandoson,paracuantoslescontemplan,recuerdopermanentedelaentrega
deCristoenlacruz.
2. ELAMORCONYUGALASUMIDOPORELAMORDIVINO
Elamorconyugaleselamorquesedaentreunhombreyunamujer,entantoqueson
yporquesonpersonasdistintasysexualmentecomplementarias.Sontresnotaslasque
definennecesariamenteeseamor:a)originarseapartirdelaalianzamatrimonial;b)ser
eminentementehumano;yc)comprometerladimensinsexual.
Comoconsecuenciadelainsercindelvnculomatrimonialenlacomunindeamor
deCristoydelaIglesia,elamordelosespososestdirigidoaserimagenyrepresentacin
realdelamordeCristoredentor.stenopierdeningunadelascaractersticasqueleson
propias,encuantorealidadhumanocreacional.Peroalavez,se
produce en l una verdadera transformacin, que consiste en una recreacin y
elevacinsobrenaturalynosloenlaatribucindeunanuevasignificacin.
Por otro lado, se debe recordar que la asuncin y transformacin del amor
matrimonial en el amordivino noes transitoria.Como tampoco lo es lainsercin del
vnculomatrimonialenlaalianzadeCristoylaIglesia.Seconcluye,poreso,queenel
amordeCristoporlaIglesia,losespososcristianoshandeencontrarsiempreelmodeloy
lanorma desumutuarelacin.EseamordeCristoesalavezfuentedelamordelos
espososquelesayudaasuperarconxitolasdificultadesquesepuedanpresentar.Es
tambinelmotivoporelquepuedensiemprecrecerensuamor,yaquesiempresees
posibleavanzarmsenlaidentificacinconelSeor.
Porello,unodeloscometidosasignadosporDiosalsacramentodelmatrimonioen
relacinconelamorconyugaleselde sanar,perfeccionaryelevareseamor coneldon
especialdelagraciaydelacaridad.Deestamaneralesesposiblealosespososcristianos
superartodasaquellassituacionesenlasque,debidoalpecadodelosorgenes,elamor
matrimonialseveamenazado.
Laelevacinalordensobrenaturaldelamorconyugal,quemantienentegrastodas
lascaractersticasdelacondicinhumanadeeseamor,constituyeelpuntodereferencia
necesario que los esposos cristianos deben tener siempre delante para consolidar,
fortaleceryrecuperarensucasoelgenuinoamorconyugal.Poresomismo,serevela
absolutamente indispensable poner los medios necesarios para custodiar, consolidar y
acrecentareseamor.Todosesosmediossepuedenresumirenlavivenciadelavirtudde
lacastidadmatrimonial.
***
Ademsdeproducirelvnculomatrimonial,elsacramentodelmatrimonioessigno
eficazdelagracia,fuentedesantificacinparalosesposos.
3. REALIDADYCARACTERSITICASDELAGRACIADELMATRIMONIO
EsdoctrinadefedefinidasolemnementeenelConciliodeTrentoqueelsacramento
delmatrimonioescausadelagraciaenaquellosquelorecibendignamente.Ladoctrina
delafenoespecificams.Pero escomnenlaenseanzadelMagisteriodelaIglesia,y
tambinenlateologa,afirmarquelagraciaconferidaconsisteenelaumentodelagracia
santificanteytambinenelderechoalosauxiliosnecesariosparadesempearlamisin
propiadelmatrimonio.
Como sacramento de la Nueva Ley, el matrimonio no slo es smbolo de una
realidad invisible; antetodo es unaaccin de Cristo por laque el hombre ylamujer
participandelavidadivina:ensumatrimoniosedaunencuentrosingularypersonalcon
Cristo,queconlasdebidasdisposicionessignificayproducelagracia.
Aumento de la gracia santificante, y del cortejo de dones y virtudes que la
acompaan.Esunefectocomnatodoslossacramentos.
Lagraciasacramentalpropia.Como sacramento distinto alosdems,esagracia
tienen que ser especfica. Y como la gracia de los sacramentos es siempre insercin y
participacinenelmisteriodeamordeCristoydelaIglesia,lagraciasacramentaldel
matrimonio hadeconsistirenunapeculiarinsercinyparticipacinenesemisteriode
amor.
ElConciliodeTrentohabladelagraciadelsacramentodelmatrimoniodiciendo
que est ordenada a perfeccionar el amor natural de los cnyuges, confirmar su
indisolubleunidadyasantificarlos.ElCatecismodelaIglesiaCatlica,sinembargo,
siguiendoalConcilioVaticanoII(GS48),enriquecelaperspectivadelConciliode
Trentosuprimiendolapalabranaturaldelaexpresinamornatural,afindeevitar
unainterpretacinextrincisistadelagraciaenrelacinconlanaturalezahumana.
Setrata,portanto,deunagraciaquetienecomofinalidadhacerlescapacesdevivir
suuninsegnelmodelodelaunindeCristoconlaIglesia.Losautores,sinembargo,no
concuerdanenlamaneradeexplicarlanaturalezadeestagraciasacramentalysurelacin
conlagraciasantificante.Conlaenseanzamscomnenteologa,sepuededecirquela
gracia sacramental es una cualidad estable de la gracia santificante, orientada hacia el
sentidoyfinalidaddelmatrimonio.Es,portanto,unarealidadsobrenaturalypermanente,
esdecir,estable,quecomportaelderechoalosauxiliossobrenaturalesnecesariospara
vivirlafinalidaddelsacramentodelmatrimonio.
Tampocolosautorescoincidenenlamaneradeexplicarcmoseconcedenalos
esposos las gracias especficas del matrimonio en las circunstancias determinadas. La
teora de la causalidad instrumental dispositiva se aplica muy bien en el caso del
matrimonio. El vnculo conyugal que nace del mutuo consentimiento, sera la ratio
dispositiva y exigitiva de la gracia. ste es el cauce por el que se les confiere la gracia
sacramental.Elsacramentodelmatrimoniodalagracia,porquehacepresenteelmisterio
delamordeCristoporlaIglesia;yladapormediodelvnculoconyugalporqueatravs
deesevnculosehacepresenteelmisteriodelamordeCristoporlaIglesia.
4. ELMATRIMONIO,SACRAMENTODELAMUTUASANTIFICACINDELOSESPOSOS
a)Lagraciasacramentalenlasantificacindelosesposos
Enelmatrimonio,lasantificacinsacramentalalcanzaalahumanidaddelhombre
y de la mujer, precisamente en cuanto esposos. Efecto del sacramento es que la vida
conyugalestelevadaaunadimensindesantidadrealyobjetiva.Lacorporalidadel
lenguajedelasexualidadestenlabaseyrazdelavocacinmatrimonialalasantidad,
comoelmbitoylamateriadesusantificacin.
Elmatrimonioesfuenteymediooriginaldelasantificacindelosesposos.Perolo
es como sacramento de la mutua santificacin. En la tarea de la propia y personal
santificacinelmaridoylamujerhandetenersiemprepresentesucondicindeesposos
y,poreso,alotrocnyugeyalafamilia.
LapeculiaridaddesuparticipacinenelmisteriodelamordeCristoeslaraznde
quelamaneraderelacionarselosespososseamateriaymotivodesantidad;ytambinde
que la reciprocidad sea componente esencial de esas relaciones. Por lo tanto, la
santificacindelotrocnyuge,desdelarectitudyfidelidadalaverdaddelmatrimonioes
unaexigenciainteriordelmismoamormatrimonialy,consiguientemente,formapartede
lapropiaypersonalsantificacin.
b) El dominio de la concupiscencia como dimensin de la gracia sacramental del

matrimonio
Elsacramentodelmatrimonioesunaexhortacinadominarlaconcupiscencia,y,
portanto,avivirlavirtuddelacastidaddelamaneraquelesespropiaalosesposos,sin
lacualesimposibleconseguiresedominio.
Cuandoseafirmaqueunodelosfinesdelmatrimonioesservirderemedioala
concupiscencia seest diciendo,sin ms,que el matrimonio como sacramento le
corresponde,comodonograciaparticulartambincomotarea,dominar
eldesordendelaspasiones,estableciendolaarmonaylibertaddelcorazn.Sinla
gracia de Cristo, es claro que el hombre y la mujer histricos no pueden vivir su
matrimoniocomounacomunidaddevidayamor,comounasolacarneyabiertaaldon
delavida.Yeselsacramento,comosignoeficazdelagracia,elquesanaestaincapacidad.
c)LossacramentosdelaEucaristaydelaReconciliacinenlasantificacindelosesposos
Laalianzaconyugaldebeseruntrasuntoycomounaprolongacindelsacrificiode
laNuevaAlianza.Poreso, losespososdebenencontrarenlaentregaydonacindela
Eucaristalafuerzaqueconfigurayanimadesdedentrolaentregaydonacinpropiasde
suexistenciaconyugalyfamiliar.
Tambin el sacramento de la Penitencia ocupa un lugar importante en la
santificacindelosespososcristianos.Elsignificadoparticularqueelsacramentodela
Reconciliacin tiene para la vida conyugal y familiar se descubre enseguida con slo
advertir que, entre sus efectos, estn los de hacer crecer y, cuando es necesario,
recomponeryrestablecerlaalianzaycomuninfamiliar.
35.6Finesdelmatrimonioyamorconyugal
35.1.1Losdelmatrimonio

a) San Agustn trata del matrimonio en un contexto de polmica frente a las
afirmaciones gnsticas y maniqueas. Para l, el matrimonio es algo bueno porque
constitutivamentecomportalosbienesdela prole,la fidelidad yel sacramento.Elbiendel
matrimonioradicasobreestastresbases:Elbiendelaprole,queincluyelaprocreaciny
educacin de los hijos, es la gloria del matrimonio, pero no es la causa eficiente del
matrimonio;Elbiendelafidelidadserefierealcompromisodeamoryentregarecprocos
propios del vnculo conyugal. Nace del consentimiento matrimonial, y es elemento
imprescindible detodo matrimonio;Elbien del sacramento aludeaqueel matrimonio
tieneunvalorespecialdesmbolodelaindisolubleuninentreCristoylaIglesia.
SanAgustnnollegaafirmarqueestosbienestuvieranrazndefines,puestoqueno
loson.Portanto,sloenunciertosentidolosbienesylosfinessonintercambiables.
b) Segn Santo Toms, el matrimonio tiene unos fines (ya no son bienes) que son
esenciales y otros que son accidentales.Sin los primeros nosedael matrimonio:son la
procreacinyayudamtuadelosesposos.Sonfinesaccidentaleslosqueloscontrayentes
puedentenerporcuentapropiaalcasarse.
Losfinesesencialespueden,asuvez,serprincipalesysecundarios.Comofinprincipal
seala la procreacin y educacin de la prole. Y como fines secundarios, la mtua
fidelidadyelsacramento.
El primer fin (la procreacin y educacin de la prole) compete al matrimonio del
hombreencuantoesanimal;elsegundo(lamtuafidelidad),encuantoeshombre;yel
tercero(elsacramento),encuantoesunfielcristiano.Entrestoshayunorden,enelque
figura la finalidad procreadora como el elemento esencialsimo y primario. La
terminologanopasaalosdocumentosdelMagisteriohastaelsigloXX.
35.1.2Perspectivafenomenolgicayexistencial
Desdeel anlisisfenomenolgico,lafinalidaddel actoconyugaleslaunindelos
esposos,nolaprocreacin.Segnesteanlisis,sisedicequelaprocreacinesfindel
matrimonio,debeentendersequeestanslosecundario:notendrarazndefin,sera
sloelefecto.
ContraestaafirmacinintervienenlaCDFyPoXII;intervencionescuyofinesreforzar
ladoctrinadelosfinesprimariosecundariosydelasubordinacindestoshaciaaqul.
Desde el punto de vista objetivo, el fin primario del matrimonio es nico: la
procreacinyeducacindeloshijos.Elfinsecundario,quederivadelainstitucindel
matrimonioencuantoqueestordenadoacompletarelfinprimero,eslaayudamtua.
35.1.3Losylos
delmatrimonioenelVaticanoII

El Concilio completar el fin primario, es la ayuda mtua no emplea nunca la
terminologafinprimariofinsecundario;tampocoaludealajerarquadelosfines.Loque
haceessuperarestateora,hablandoindistintamentedebienesyfines.ElConciliosita
sureflexinentornoalosvaloresdelamorconyugalydelapersona.LaHumanaevitaey
elmagisteriodeJuanPabloIIdesarrollarnesteesquema.
Para referirse alafinalidaddel matrimonio,HV nosesirvedelaterminologa fin
primariofinsecundario,nihabladejerarquizacindefines.Parareferirsealafinalidad,
sesirvedelasexpresionesy,cuyaunidadsubrayaconfuerza:laprocreacinylaunin
sondosaspectosesencialeseinseparablesdelactoconyugal.
35.1.4Conexineintegracindelosy
enlaexistenciamatrimonial

Entrelosdiversosfinesdelmatrimonioolasdiferentesdimensionesdelafinalidad
inscritaenelmatrimonionopuedehabercontradiccinobjetivaalguna.Estosestntan
ntimamenterelacionadosquenopuedendarseseparadamente.
Son,enelfondo,dimensionesdelamismafinalidad.Todosellosrespondenaldesignio
deDiossobreelserylanaturalezadelmatrimonio.Comoconsecuenciadelpecado,forma
partedelaexistenciadelhombreencontrardificultadparadescubriryvivireldesigniode
Dios.
Los esposos han de ser conscientes de que los fines del matrimonio, en cuanto
expresindeldesigniodeDios,sealanelmodeloticoquedebenseguir.
Laintegracindelosdiversosfinesdelmatrimonioenlavidayrelacinrecprocade
losesposossloesposibleatravsdelavirtuddelacastidad.
Lasexualidadhumananoesautomticaeinstintivacomoenelcasodelosanimales.
Losesposostienenverdaderodominiosobreella(puedendesarrollarla,suspenderla,o
desviartodossusvaloresysignificados).Poreldesordenintroducidoporelpecado,este
dominiosiemprehadeserforzoso.
El cometido de la castidad en los casados reviste la peculiaridad de integrar los
diversosfinesdelmatrimonioenlaunidaddecadaunodeellos,comopersonas.
35.7Lafamilia,Iglesiadomstica.
CristoquisonacerenelsenodelaSagradaFamilia.LaIglesianoesotracosaquela
FamiliadeDios,ydesdelosorgenesdelaIglesia,lasfamiliashansidoislotesdevida
cristianaenunmundonocreyente.Hoylasfamiliasdebenserlomismo,ylospadreshan
deserparasushijoslosprimerosanunciadoresdelafeconsupalabrayconsuejemplo,y
handefomentarlavocacinpersonaldecadauno.Aquesdondeseponedemanifiesto
principalmenteelsacerdociobautismaldelosfielesdelafamilia.LaIglesiadomsticase
convierteasencomunidaddegraciaydeoracin,escueladevirtudeshumanasyde
caridadcristiana.
Lafamilia,alcrearalhombreyalamujerDiosinstituylafamiliayladotdeuna
constitucin fundamental . Implica y entraa una diversidad de miembros que sin
517
embargo, constituye una autentica comunidad de personas. Dos cosas que son
importantes:lafamiliacomocomunidaddepersonas,ylavirtuddelapiedad.
La familia y la Sociedad existe una relacin tan estrecha que se puede afirmar la
sociedadserloquesealafamilia.Porqueenultimainstancia,elhombreserloquesea
lafamilia.Enlafamilia,enefecto,naceysedesarrollamismodelasociedad.Elhombre.
Dosaspectos;Lafamilia,clulaprimerayvitaldelasociedadylafamiliaescueladelasociedad.
LafamiliaylaIglesia,unadelasclavesparapenetrarenlarelacinfamiliaIglesiaesla
consideracin de la familia como Iglesia domestica. Sirve adems para acercarse a la
identidadymisindelafamiliacristiana.Aredescubrirestafigurayseguirestecamino,
enlaidentificacindelseryexistirdelafamilia,hacontribuidograndementeelConcilio
VaticanoIIydemaneramuyparticularlaexhortacinApostlicaFamiliarisConsortio.
B)RESUMEN
Elmatrimonio,realidadqueridaporDiosdesdelacreacindelhombreyelevadapor
Cristoalacondicindesacramento.Fundamentacinantropolgica:elhombreimagende
Dios.
Unidad e indisolubilidad, propiedades esenciales del matrimonio: fundamentacin
bblica,patrsticayantropolgica.
Loscnyuges,ministrosysujetosdelsacramento.
Laformadelsacramento:elconsentimientomateriayforma,estableceunvnculo.
Finesdelsacramentoyamorconyugal:elbiendelosespososylatransmisindela
vida(procreacinyeducacindeloshijos).
Lafamilia,Iglesiadomstica.
C)BIBLIOGRAFA
ElMatrimoniocristiano.EUNSA.DonAugustoSarmiento.
517CEC.2203.
TEMA36:VIDADELHOMBRE,REALIZACINDESUVOCACINDIVINA
36.1.ElactuarLibredelHombreysuPerfeccionamientoPersonal.
36.2.ActuarMoralyFinltimo.
36.3.Lasobrasdelcristiano,expresindelajustificacinrecibida.
36.4.ImitacinyseguimientodeCristo:lamoraldeloshijosdeDios.
A)DESARROLLO
Este tema de teologa moral estudia al hombre partiendo de la Revelacin, y en
concretodelaCreacinylaRedencin:somoscriaturasdeDios,hechasasuimageny
elevadasporlagraciaaladignidaddehijossuyos.
36.1.ElactuarLibredelHombreysuPerfeccionamientoPersonal
1.Elhombreesunserlibreymanifiestasulibertadenlarealizacindeactosque
procedendelavoluntadilustradaporlainteligencia.
SegnSto.Tomslasaccionesquerealizaelhombreslolascalificamosdehumanas
cuandoprocedendelhombreencuantohombre.Ycomolacriaturahumanasediferencia
delosanimalesirracionalesporserdueadesusactos,solosepueden calificarcomo
especficamentehumanasaquellasaccionesdelasqueesdueo.Elhombredominasus
actosgraciasalainteligenciayalavoluntad;poresosedicequelalibertadesunpoderde
lainteligenciaylavoluntad.Enconsecuenciasoloseconsideranespecficamentehumanas
lasaccionesqueprocedendeunadecisindeliberada;lasdemsespreferiblellamarlas
actos del hombre ms que actos humanos, pues no proceden del hombre en cuanto
hombre". 518
Unavezaceptadaestaideafundamentalhayqueaadirque:
2. El hombre dueo de sus actos los dirige al bien que le es atractivo,pero ha de
discernirsiesebienestenconsonanciaconelBIENPROPIODELHOMBRE,queessu
propianaturaleza.Laverdadsobreelhombreradica,enltimotrmino,enquesomos
imagenysemejanzadeDios.EspropiodelaverdaddelhombreelamordeDiosydel
prjimo.
Portanto,todoactohumanoesbuenoomalo,segnlarelacinqueguardeconesta
verdadfndantedelhombre.
3.Otroelementoquehayquetenerencuenta: "Elhombrepuedesercondicionado,
presionado,empujado,pornopocosnilevesfactoresexternos,comopuedeestarsujetoa
tendencias,taras,hbitosligadosasucondicinpersonal.Ennopocoscasosestosfactores
externosointernospuedenatenuar,enmayoromenormedida,sulibertady,portanto,su
responsabilidad y su culpabilidad. Pero es una verdad de fe, corroborada por la
experienciaylarazn,quelapersonahumanaeslibre.Nosepuedeignorarestaverdad,
518S.Th.III,q.1,a.1.
paradescargarsobrerealidadesexternaslasestructuras,lossistemas,losdemselpecado
delosindividuossingulares.Entreotrascosas,estoseracancelarladignidadylalibertad
delapersona." 519
4.Elcarcterinmanentedelactolibrecomolosactoslibresperfeccionanalhombre.
A. El obrar humano tiene un doble aspecto: el fctico (facere) y el moral (agere).
Obrandoelhombrenosoloproduceobjetosoinfluyesobreelmundoexterior,sinoquese
transformaasmismo,comodueodesusactos.Juntoasusresultadosoconsecuencias
externas, todo acto libre imprime unahuellaen el sujeto,segn subondado maldad
moral(esdecirelcontenidoobjetivodenuestrasobrasylaintencinquelasavalora).
Deaqusederivaque,nosolorealizamosaccionesbuenasomalas,sinoqueestasnos
hacenserbuenosomalos.
B.Elhombreeslibreparaobraryparaposeerse,para"construirse".
El hombre queseautoposeetienedominiodesusactosyejercitando estedominio
decidesobresmismo.Aestasafirmacionesqueconstatalaexperiencia,hayqueaadir
queenelobrardelhombrehayunaspectotransente,porelqueproduceotransforma,
domina,eluniversomaterial,yotroinmanenteporelquesetransformaasmismocomo
persona,acercndoseoalejndosedesufin,Dios.
Es en el "agere" donde el hombre labra supropia dignidad y felicidad temporal y
eterna. Precisamente, uno de los puntos en que el cristianismo revolucion el mundo
antiguofueste:frentealadivisindeloshombresenclasesporeltipodetrabajoque
realizaban,elcristianismodejclaroqueelfundamentodeladignidaddelhombrenoes
eltipodetareaquecumple,sinoelmodoenquelodesarrollalapersona.
"Lasfuentesdeladignidaddeltrabajosedebenbuscarsobretodo,noensudimensin
objetiva(producto),sinoenlasubjetiva(dignidaddelapersonadeltrabajador)". Latica 520
cristiananoesunaticadelatercerapersona,delaperspectivadelobservadorexterno,
sinodelaprimerapersona,delainterioridaddinmica,delapurezadelcorazn.
36.2.ActuarMoralyFinltimo
Unavezvistoqueelhombreeslibreyquesusactoslibresloconstruyen,esdecirlo
perfeccionan,vamosaveralgunospuntosmsquenosamplenloqueeselactuardel
hombre,enordenasufinltimo.
1.Elordenaronoalaconsecucindelfinyperfeccindelhombre,queestenDios,
losactoslibres,sellamamoralidad.Soloel hombre puede hacerestoconsusactos,a
diferenciadetodaslasdemscriaturas,porlainteligenciayvoluntadconlaquepuede
dirigirsusactosenordenaunfin.
Tenemos que hablardefin,parahablarde moralidad,y parahablarde moralidad
tenemos que hablar de bien y de mal, lo cual depender de la idea de hombre que
tengamos,ennuestrocasolaantropologaescristiana,revelada.Esdesdeestaperspectiva
desdedondehablamosdemoralidadydecimoslosiguiente:
519JPII,Exhort.Apost.ReconciliatioetPaenitentia,n16.
520JuanPabloII,EncclicaLaboremExercens,n6.
2. El proyecto originario de Dios es lacreacin del hombre asuimagen y todo el
universoenfuncindel,ylaelevacindestealavidadelagracia.Enesteorigenel
hombrerecibedeDioselmandatodecrecerymultiplicarseyeldedominarlatierra,
aadiendoaestoquenopodandecidirporsupropiacuentasobreelbienyelmal,por
tanto no haban de comer del rbol de laciencia del bien y del mal. El hombre libre
desobedece este mandato, ordenado al bien del hombre, y es aqu donde, pudiendo
decidir rectamente en orden a su fin, decide errneamente y por tanto obra mal
moralmente.
TraslacreacindelhombreporDios,suelevacinycada,hayqueaadirunpunto
msqueinfluyeenlaactuacindelhombre:lajustificacinrecibida.Puesbien,estasson
lasbasesreveladasdelasqueseparteparahablardemoralidad.
La visin cosmolgica del hombre, creado y partcipe de la imagen divina, ha de
complementarse con la visin personalista del hombre, en la que es su experiencia
subjetivadeDioslaquelepuededecirculessufin,peroambassitanalhombreen
relacinaunfinqueorientaelactuarmoral.
Hemoshabladodefin,pero,culycmoeselfindelhombre?
3.ElFinltimo,SentidodelDinamismoyPerfeccindelHombre
A.Laexperienciadequeelhombrenoseconformaconloqueesensuactualidadsino
quedirigesusfuerzasaalgoqueannoposee,queleatraeyquelotrasciende,llevaa
declarar que el hombre busca un fin ltimo. Las expresiones de esta bsqueda son
variadasyelfinavecestambin,peroescontradictorioquesiendotodoshombrespor
igualtengamosdistintofin.Hablardedistintosfinesseradecirqueserhombrenoesalgo
objetivoeinmutableensuaspectofundamental,yestodesdelaRevelacin,noesas.
B.EluniversotieneunfinltimoqueesmanifestarlagloriadeDiosporlosbienesque
repartealascriaturas.AsDiosmanifiestasugloriahaciendoalhombrepartcipedesu
bondad.ElhombreportantotienecomofinparticipardelabondaddeDiosymanifestar
estabondaddeDiosenl.
C.Estefinsemanifiestaenlabsquedadelbienentodoloqueelhombrehace,por
tanto, decir bien equivale a decir fin. Y este bien hay que entenderlo como lo que el
hombreapetece.
Esebienqueelhombreapeteceyquepuedelibrementequererleperfeccionaolehace
serpersonasieselbienquelecorrespondecomoimagendelBienabsoluto,sinonile
perfeccionanilehaceserpersona.Enestascoordenadassehabladefinunidoalaideade
bien.
4.Elfinltimoyelobrarhumano
El fin ultimo tiene carcter rector sobre la actividad moral. La intencin es lo que
muevetodoelquereryelprincipiodetodaintencineselfinltimo,seaelverdaderofin
ltimo,oaquelloquealrechazarloelhombresustituyeensulugar.
Tambinseexpresaestaideaenlaexpresinelamadoseencuentraenelamante,
porloquesiamamoscosasperniciosasparanosotros,noshacemosperniciosos.
a.Elinflujodelfinltimoentodoactohumano:todoactohumanosedirigeaunbien
limitadoyfinito,peroestoestaprecedidodelatendenciaaunfinltimoqueconfigurala
escaladevaloresdelactuarlibre.Alavezhayquedecirqueelfinltimonotieneporqu
estar explcitamente presente en todo acto libre. Por ejemplo: el viajero no considera
continuamenteeltrminodesuviaje.
b. Los dos ltimos fines posibles para el hombre: son bsicamente dos, la propia
excelenciaoDios.Cualquieradeestosdossepuedepresentarcomoabsoluto.Yesenuna
oenotradireccincomoactuamos,formandoennosotrosunmododeverydequererlas
cosas en funcin del bien deseado como absoluto: con cada obra el hombre tiende a
ratificar su eleccin del fin ltimo. En este sentido se puede decir que el hombre va
haciendounaopcinfundamental,creandounadisposicinhabitualdesuvoluntad,que
tiendeaconfigurarsusdiversaselecciones.
36.3Lasobrasdelcristiano,expresindelajustificacinrecibida:
1.Elevacinalordensobrenatural.
ElhombrecreadoaimagenysemejanzadeDios,participadelabondaddeDios,desu
perfeccin.ElproyectodeDiosparaelhombrefueelevarloalordensobrenatural,osea
divinizarlo,permitirquevivieralavidadivina.
Lediounanaturalezahumanayloelevalordensobrenatural.Estavidadivinaenel
hombreloperfeccionayloelevaaunordensuperior,sindeformarsunaturalezacreada,
sinoapoyndoseensta.Lavidadivina,delaqueDioshacepartcipealhombre,lellega
porlagracia,queesundoncreadoporDiosparaelhombre.
Lavidadelagraciaenelhombreescomounarecreacin,quesuponeunavida
distinta,elevada,msperfecta,propiadeDios.MientrasqueenlacreacinDiosnocont
connuestraopinin,enestarecreacinsiquecuentaconnuestravoluntadlibre,quese
conformaaestavidaono.
Lagracia,unnuevoprincipiodevida,unmodomsperfectodeobrar.Conlagraciael
hombrerecibelasvirtudesinfusasylosdonesdelEsprituSanto,unavidanueva.Las
potenciasoperativasentendimientoyvoluntadpuedenobrarsegnestavidanueva.De
aqusederivaqueelobrarhumanoelevadoalordensobrenaturalesexpresindeesta
vidadelagracia.
LaprimeraconsecuenciadeestoesqueelhombreeshijodeDiosyposeelapromesa
de gozar la vidadivinaenplenitud,lavisinbeatfica. Estanuevacondicin humana
requiereunaconductamoralapropiada.Esunavidaquetienecomofininspiradorde
todoslosactosaDiosyque,poractuarenunniveldivino,losactosmerecenretribucin
ocondenadivina,eterna.
La graciahaceposiblealhombre actuar aeste nivel y as,sin dejar de ser libre el
hombre,susactossonmsperfectosymsgratosaDios.
2.Lamoralidadenelhombrecadoyredimido
ElhombrenorespondialdondelaelevacindeDiosalavidadelagracia,yse
rebelcontraEl,abusandodesulibertad.Desdeestemomentoelhombrequedprivado
de la gracia y daado en su naturaleza humana. Pero Dios prometi la salvacin del
hombreyenCristosecumpli.Astodoelquequieresalvarseyvolveravivirlavidade
hijodeDioshadevivircomoCristo,siguiendosuejemployviviendodesumismavida
enelEspritu,porlossacramentos.Elhombreredimido porCristopuedeahora,yno
antes,vivircomohijodeDiosycumplirntegramenteelordennatural,queensuestado
deenemistadconDiosnopodacumpliralestarheridoporelpecado.
LagraciaqueCristonosconsiguesananuestranaturalezaaunquenocuratotalmente
susheridas.Estoharquelavidadelhombreestenestadodeperfeccionamiento,de
luchapormantenerseengraciayporalcanzarlaVida.
36.4ImitacinyseguimientodeCristo:moraldeloshijosdeDios.
1.LaconductamoraldelhombrenuevoenCristo.
EnCristo,segnhemosvisto,hemossidorestauradosysenosrevelaquinessomosen
realidad.Nosmuestracmoramosenelprincipioynosdalaoportunidaddevolverloa
ser.
PortantoCristoeselcaminoqueelhombredeberecorrerparallegaralfinqueDiosle
hapuesto.Lavidamoralcristiananoesmsqueunavidadistinta,unmododevivir
nuevo, que est explicado en Cristo. Pero no solo es seguir un modelo, como antes
apuntaba,sinoqueesparticipardeunafuerzavital,deunavidanuevaqueeslagracia,
vidaenelEsprituyque,comoeslgico,llevaaunnuevomododeactuarlibremente.
2.Labondadmoral,identificacinconCristo.
En la Sagrada Escritura vemos que en muchos lugares aparecen expresiones que
manifiestanlarealidaddeestavidanueva,unavidaenelEspritu.Cristohabladela
presenciadelPadreenEl,ydesupresenciaennosotros,asexpresanuestravidaenDios.
Ysepuededecirquelavidadelagraciaes,enelhombrehistrico,unaparticipacin
enlagraciacreadadelalmadeCristo,quenosvieneatravsdesuHumanidad.Esdecir,
as como por la generacin carnal participamos de la naturaleza de Adn, por la
regeneracinespiritualparticipamosdelavidamismadeCristo.
Queda muy bien expresado en Ioh 14,23: Cualquiera que me ama, observar mis
mandamientos,ymipadreleamar,yvendremosalyharemosmansindentrodel.
AestopodemosaadirqueesedondelavidaenCristolorecibimosporlamisindel
EsprituSantoqueactaennuestroscorazones.Crecerengraciaesendefinitivacreceren
identificacinconCristo.
3.EnlaIglesiasealcanzalavidaenCristo.
CristonosdiceenIoh16,7:"Enverdad,osconvienequeyomevaya,porquesiyono
mevoy,elConsoladornovendravosotros,perosimevoyosloenviar."
Cristo muriendo en la cruz, nos daba el Espritu de Verdad y de Vida. Cristo
permaneceensuIglesia:ensussacramentos,ensuliturgia,ensupredicacin,entodasu
actividad.DemodoespecialsiguepresenteenlaSagradaEucarista.Permanecedemodo
visibleenlaIglesialaaccininvisibledelEsprituSanto,queactaenloscorazonesdelos
queseacercanlibrementeaDios.
EnlaIglesiaseengendra,senutreysedesarrollalavidacristiana,yesenlaenseanza
delaIglesiadondeelhombredebeverlaenseanzamismadeCristo.Porltimo,decir
queelcristianoparavivirplenamenteunavidahumanaydehijodeDios,necesitadel
recursodelosSacramentos.
B)RESUMEN
36.1.ElactuarLibredelHombreysuPerfeccionamientoPersonal
Elhombreesunserlibre.Manifiestasulibertadenlarealizacindeactosqueproceden
delavoluntadilustradaporlalibertad.Adems,elhombreestsujetoanopocosfactores
externoseinternos,yestospuedenatenuarsulibertad.Alactuarlibremente,elhombrees
distintoaotrascriaturasporserdueodesusacciones.Porserdueodesusacciones,el
hombrelasdirigealbienqueleesatractivo.Sinembargo,esundatodeexperienciaqueel
hombrepuedeelegirentremuchasposibilidadesdeactuar,yquealgunasaccionesestn
enconsonanciaconlaexigenciaderespetarsupropianaturaleza,yotrasno.Yas,se
autoclasificatodoactohumanocomobuenoomalo.
El hombre, al actuar libremente, no solo produce objetos o influye en el mundo
exterior,sinoquetambinsetransformaasmismo.Poresosepuededecir,nosoloqueel
hombrerealizaaccionesbuenasymalas,sinotambinquestaslehacenbuenoomalo.
36.2.ActuarMoralyFinltimo
ElproyectooriginariodeDioseslacreacindelhombreasuimagenylaelevacinde
stealavidadegracia.Elhombrenodecideporsupropiacuentasobreelbienyelmal
sino que esto le es dado. Moralidad la bondad o maldad de los actos humanos es el
ordenamiento(ono)alaconsecucindelfinyperfeccindelhombre.Elhombrepuede
dirigirsusaccionesaunfinltimoque,afindecuentas,esDioselBienSupremo.
El fin ltimo influyeen todoactohumano.Todo actohumanosedirigeaun bien
limitadoyfinito,peroestoestprecedidodelatendenciaaunfinltimoqueconfigurala
escala de valores del actual libre. El hombre, por ser libre, puede elegir o no el Bien
Supremocomosufinltimo,ybuscarseasmismocomosupropiofin.Concadaobra,el
hombre tiende aratificar sueleccin del fin ltimo,yaque todos sus actos imprimen
huellasenl.Poreso,sepuededecirqueelhombre,cadavezqueacta,haceunaopcin
fundamentalquecreaunadisposicinhabitualdesuvoluntadquetiendeconfigurarsus
diversaselecciones.
36.3.Lasobrasdelcristiano,expresindelajustificacinrecibida
El hombre es un ser creado a imagen y semejanza de Dios y elevado al orden
sobrenatural.Diosnodestruyenideformalanaturalezahumanaalelevarlaaunorden
superior,sinoqueescomounarecreacinquesuponeunavidadistinta,elevada,ms
perfectaunavidadegracia.Estanuevacondicinhumanarequiereunaconductamoral
apropiadaquetieneaDioscomofinltimo.Lagraciahaceposiblequeelhombreacte
assindejardeserlibre.
Porlacada,elhombrequedprivadodelagraciaydaadasunaturalezahumana.La
gracia que consigui Cristo en la Cruz sana la naturaleza humana aunque no cura
totalmentesusheridas.Poreso,lavidadelhombreestenestadodeperfeccionamientoy
consusactoshumanoslibres,elhombredebedirigirseaesteperfeccionamiento.
36.4.ImitacinyseguimientodeCristo:lamoraldeloshijosdeDios
Diosllamacontinuamentealhombreaunavidadivina.Lacreacinylaredencin
manifiestanestallamada.EnCristo,elhombrehasidorestauradoyselerevelaquines
enrealidad.LaobraderedencinlehacecapazdeserhijodeDios,porqueDiosseha
hechohombre.Portanto,elhombre,paraserdivinizado,debeseguiraCristo.
Sepuededecirquelavidadelagraciaes,enelhombrehistrica,unaparticipacinen
lagraciacreadadelalmadeCristo,quenosvieneatravsdesuHumanidad.Esdecir,la
regeneracin en la vida espiritual es una participacin de la vida misma de Cristo.
TambinsepuededecirquelavidacristiananoessinoidentificacinconCristo.
CristopermaneceensuIglesia:enlossacramentos,enlaliturgia,etc.Atravsdeella,
su obra redentora se extiende a todos los hombres de todos los siglos. Por eso, la
identificacindelcristianoconCristosealcanzaconlaIglesiaelCuerpoMsticodeCristo.
C)BIBLIOGRAFA
E.CfrecesMerino,R.GarcadeHaro,TeologaMoralFundamental,CaptulosII
IV.Eunsa1998.
TEMA37:VIDAMORALYVIDAESPIRITUAL
37.1.Lasantidadcomoexpresindelavidaespiritualcristiana.
37.2.Lallamadauniversalalasantidad.
37.3.Elcaminohacialasantidad:oracin,luchaascticayfidelidadalavocacondivina.
A)DESAROLLO
ElfindelavidacristianaeslaidentificacinconCristo.Elcristianodebemirary
seguir la vida y predicacin de Cristo. Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio
hombreyledescubrelagrandezadesuvocacin .Lasantidadestmuyunidaalavidadel
521
Seor:Padeciendopornosotros,nosdioejemploparaseguirsuspasosy,ademas,abrielcamino,
con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido . Es
522
inseparable tambin de la enseanza de Cristo: El divino Maestro y Modelo de toda

perfeccin,elSeorJess,predicatodosycadaunodesusdiscpulos,cualquieraquefuesesu
condicin, la santidad de vida, de la que El es iniciador y consumador: Sed pues, vosotros
perfectos,comovuestroPadrecelestialesperfecto(Mt5,48). CristoeselCaminoparael
523
cristiano.ElcristianodebeconformarsuvidaalavidasantadeCristo.
La santidad no est vinculada a especiales condiciones de vida ni a particulares
experienciasmsticas.Tampocosepuedereducirlavidacristianayportanto,lasantidad,
al cumplimiento de una serie de normas y obligaciones. Podemos decir que la vida
cristianaconsistemsbienenladocilidadalEsprituSanto.Lasantidadenprimerlugar
es un don de Dios. Viene en primer lugar del bautismo que hace una persona
verdaderamentehijodeDiosypartcipedelanaturalezadivina.Perorequieretambinla
colaboracindelcristianoconelEsprituSantoparaquelformeelimagendeCristoen
l,conformandosuspensamientos,suspalabrasyaccionesconlossentimientosquetuvoCristo
(Flp2,5)ysiguiendosusejemplos(cf.Jn13,1216). Deestamanera,elcristianoes,como
524
Cristo,capazdehacerloqueagradaalPadreyvivirencomuninconl. Laverdadera 525
vidacristianapresuponeunaprofundaconversininteriorquelleveajuzgardesdeDios
lapropiaexistenciayavivirlaenconsecuencia.BeatoJosemaraEscrivaafirmaqueeso
puedeacontecerencualquiervida,yaqueelSeornosbuscaencadainstanteytodoslos
caminosdelatierrapuedenserocasindeunencuentroconCristo.Deestamanera,la
santidadesexpresindelavidaespiritualcristiana.
521 Gaudium et Spes n.22
522 Idem.
523 Lumen Gentium n. 40.
524 Catecismo de la Iglesia Catlica n.1694.
525 Cfr. Ibid. n. 1693.

37.2.Lallamadauniversalalasantidad.
Todos los fieles de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida
cristianayalaperfeccindelacaridad. Nadaninadieesajenoaldesigniosobrenaturalde
526
Dios.Diosquierequetodosloshombresalcancenlauninpersonaldeconocimientoy
amorconaquellaVerdadqueesCaminoyVida,esdecirconCristoy,enEl,conelPadre
yelEsprituSanto. LavoluntadsalvficauniversaldeDiosimplicalallamadauniversal
527
alasantidadpueslasantidadnoesmsquelacomuninconlaTrinidadSantsima.El
bautismo llevaconsigolavocacinalasantidadpuesestesacramento incorpora ala
persona en esa voluntad salvfica divina a travs de la Iglesia. Por eso, todos los
bautizadosestnllamadosalasantidad.
Cadacristianotienelaayudasobrenaturalparaconservaryperfeccionarensuvidala
santificacinquerecibieronenelbautismo. Esasantidadexigeporpartedetodosuna
528
respuesta decidida ysincondiciones detiempo,lugaroespacio.Pero nosevivepor

todosdeidnticamanera.Sepuederealizarvlidamentedemltiplesmodos.Lariqueza
delModelo,Jesucristo,haceposibleesavariedaddeimitacionesymanerasdeseguirlo.
Portanto,todosloscristianos,enlascondiciones,ocupacionesocircunstanciasdesuvida,ya
travsdetodoeso,sesantificarnmscadadasiloaceptantodoconfedelamanodelPadre
celestialycolaboranconlavoluntaddivina,haciendomanifiestaatodos,inclusoensudedicacin
alastareastemporales,lacaridadconqueDiosamalmundo. Laperfeccindecadaunoest
529
determinadaporloqueDiosquiereyporlarespuestapersonal.Enelniveldelordende
laexistenciacadaunodebebuscarlasantidadenelcaminoenelqueDioslollama.
37.3.Elcaminohacialasantidad:oracin,luchaascticayfidelidadalavocacin
divina.
a)Oracin.
Heaqualgunasdefinicionesclsicasdelaoracin:
SanGregoriodeNiza:"conversacinocoloquioconDios";
SantaTeresadeJess:"tratardeamistadconquiensabemosnosama";
SanAgustn:"elevacinafectuosadelamentehaciaDios".
SanGregorioySantaTeresadestacanelelementoexistencialdeldilogo.SanAgustn
destacalaactitudespiritualdequienreza,sabequeDiosescercanoperonopatente.La
oracin es un don de Dios .Dios hadado gratuitamente al hombre lacapacidad de
530
dialogarconEl.Allenlaoracin,elhombrereconocesucondicincreaturalantesu
Creador.EnlaoracinelcristianohablayescuchaaDiosyviceversa.Paraelcristianola
oracin es un instrumento primordial para conocer a Dios. El conocimiento de una
personaesimprescindibleparaamarla.Portantolaoracinesimprescindibleparaamar
526 Lumen Gentium n. 40.
527 Cfr. Jn 14,6 y Opus Dei en la Iglesia p. 138.
528 Cfr. Lumen Gentium n. 40.
529 Ibid. n. 41.
530 Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica n. 2560

a Dios. Es necesaria para vivir la santidad que consiste en la unin personal de
conocimientoyamorconlaTrinidad.
Cristomismonosenseaorar.Laoracincristianaestenntimarelacinconla
oracindeCristo.Elmismoinvitaarezarensunombre. Laoracincristianaparticipa
531
de la novedad de laoracin deJess, realizada de manera intensa y constante en la

intimidadconelPadreponindoseensusmanosconplenaconfianza.Laoracincristiana
esunarelacindeAlianzaentreDiosyelhombreenCristo.EsaccindeDiosydelhombre;brota
del Espritu Santo y de nosotros, dirigida por completo al Padre, en unin con la voluntad
humanadelHijodeDioshechohombre. . 532
Lavidacristianaasumetodaslasenergasbiopsquicasyespiritualesdelapersona
questadebeaportarconlibertad,peronoesunavidasimplementehumana.Est
traspasadaporlaaccindelEsprituSantoysucontinuainiciativaenelalma,enlaque
habita.Lavidacristianaesvidadeoracin.RequiereundilogoconstanteconDiosUno
yTrino,yesaesaintimidadadondenosconduceelEsprituSanto.Sitenemosrelacin
asiduaconelEsprituSanto,nosharemostambinnosotrosespirituales,nossentiremos
hermanosdeCristoehijosdeDios,aquiennodudaremoseninvocarcomoaPadreque
es nuestro. Hemos dicho que la vida cristiana se puede resumir como docilidad al
533
EsprituSanto.LaoracinesnecesariaparaconocerysecundarelEsprituSanto.
ElSeorconduceacadapersonaporloscaminosqueEldisponeydelamaneraqueElquiere.
Cadafiel,asuvez,lerespondesegnladeterminacindesucoraznylasexpresionespersonales
desuoracin.Noobstante,latradicincristianahaconservadotresexpresionespersonalesdela
vidadeoracin:laoracinvocal,lameditacinylaoracindecontemplacin.Tienenencomn
un rasgo: el recogimiento del corazn. Esta actitud vigilante para conservar la palabra y
permanecer enpresencia de Dios hacedeestas tresexpresionestiempos fuertesdela vida de
oracin. 534
b)Laluchaasctica.
Elcaminodelaperfeccinpasaporlacruz.Nohaysantidadsinrenunciaysincombate
espiritual(cfr.2Tm4).Elprogresoespiritualimplicalaascesisylamortificacinqueconducen
gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las bienaventuranzas. . La lucha asctica es
535
imprescindibleparalavidadesantidadpuesCristomismonosinvitaaluchar:Sialguno
quierevenirenposdem,nigueseasmismo,tomesucruzysgame. 536
Laheridaquelalibertadsufreporelpecadoexigeunaactituddeconstantevigilancia
ynosloparavivirrectamentesinoinclusoparaentenderlaverdadsalvadoraqueel
Seorharevelado:quinessomos,culeselsentidodenuestraaccinenelmundoyel
destinoeternoquenosaguarda.LadecisindeamaraDiosyalprjimonosemantiene
531 Jn 16,26
532 Catecismo de la Iglesia Catlica n. 2564
533 Cfr. Gal 4, 6; Rom 8, 15
534 Catecismo de la Iglesia Catlica n. 2699.
535 Catecismo de la Iglesia Catlica n. 2015.
536 Mt. 16,24.
sinunaconvencidaycontinualuchapersonalcontraelegosmo,frutodelasheridasdel
pecado. 537
DiceSanAgustnque,enloscaminosdeDios,noiradelanteesretroceder.Quienno
seesfuerzaporseguiradelanteenlocomenzado,prestoverquevuelveatrs,arrastrado
por la corriente delacorrompida naturaleza. Lalucha es necesaria para fortalecer el
alma: Losrbolescrecidosenlugaressombreadosylibresdevientos,mientrasexternamentese
desarrollanconaspectoprspero,sehacenblandosyfangosos,yfcilmenteloshierecualquier
cosa;encambio,losrbolesquevivenenlascumbresdelosmontesmsaltos,agitadospormuchos
yfuertesvientos,constantementeexpuestosalaintemperieyatodaslasinclemencias,golpeados
porfortsimastempestadesycubiertosdefrecuentesnieves,sehacenmsrobustosqueelhierro. 538
Nosetratadeunconjuntodenegacionesabrumadorasypesadassinodelailusinde
quitarlosobstculosqueestorbananuestroamordeDiosydelprjimo:laluchaasctica
noesalgonegativoni,portanto,odioso,sinoafirmacinalegre.Esundeporte.Elbuendeportista
noluchaparaalcanzar unasolavictoria yalprimer intento.Seprepara,seentrenadurante
muchotiempo,conconfianzayserenidad:pruebaunayotravez,aunquealprincipionotriunfe,
insistetenazmentehastasuperarelobstculo. . 539
c)Lafidelidadalavocacindivina
La vocacincristianaes un don divino.Tienesuorigen en unainiciativade Dios
previaaladecisindelapersonallamada.Elhombresedefineporsuvocacin.Cada
hombreesaquelloparaloqueDioslohacreado.Lavidahumananotieneotrosentido
queelirconociendoyrealizandolibrementeesavoluntaddivina.LallamadadeDiosno
anulalaresponsabilidaddelhombrellamado.Diostrataalhombresegnsunaturaleza.
Lalibertadesintrnsecaenlanaturalezahumana.Elcristianotienequedarsecuentade
lagrandezadesuvocacin.Antelavocacin,elcristianonopuedesituarsecomosiese
donfuesesolamenteunbientil,cuyasventajassopesaovaloraindiferentemente,sino
con la conciencia de estar ante Dios que llama, y por tanto, con toda la seriedad y
responsabilidad,alegrayagradecimientoquedeahsederivan.Tienequeresponder
generosamente a esa llamada hasta el final. La vocacin nunca desaparece porque
permanentessonlosdonesylavocacindeDios. Lavocacinexigelafidelidad.
540
Lavocacinnosereduceaunainicialllamadaalaquelapersonaseremitadespuscomoa
algo pasado, aunque determinante del presente y del futuro, sino que esa misma llamada es
permanente y se manifiesta constantemente en muchas llamadas o apelaciones divinas a la
concienciapersonal,comoluzeimpulso(gracia)singular,paraelhoyyahoradecadainstantede
laexistencia. Lavocacinesrealidadqueseencarnaenlavidayqueseprecisaconla
541
mismavida.Todoacontecimientoesllamada,invitacinqueDiosdirigealhombrepara
quereaccionemanifestandoelamordeCristodelamaneraqueelmomentoloexija.
Cadasituacinvaperfilandolavidadelhombreymanifestando,portanto,suvocacin.
Puedeasdecirsequelavocacindecadahombre,aquelloparaloqueDioslohacreado,
537 Cfr. Po XII, Enc. Mystici Corporis, p. 234
538 San Juan Crisstomo, Homila de Gloria in tribulationibus
539 Beato Josemara Escriv, Forja n. 169
540 Cfr. Rom 11,29
541 Opus Dei en la Iglesia, p.151-152.

es algoqueslosedar aconocerplenamenteen elmomentoenqueseconsumela
existenciatemporalyseestenlaeternidad.
Losobstculosalavocacinnofaltan.Ensuesfuerzodeserfielasuvocacin,el
cristianotienequeconfiarenlaayudadivina.Lafidelidad,aveces,puedeserdifcily
aun puede exigir comportamientos heroicos pero nadie puede negar que es siempre
posible,ysiemprenobleymeritoria. Lafuerzadivinaesmuchomaspotentequevuestras
542
dificultades. EsCristoquiennoshacesantoatravsdesuEspritu.Eleseliniciadory
543
consumadordelasantidaddelavida. 544
B)RESUMEN
ElfindelavidacristianaeslaidentificacinconCristo.Lasantidadestmuyunidaa
lavidadelSeor. EsinseparabletambindelaenseanzadeCristo.Elcristianodebe
conformarsuvidaalavidasantadeCristo.
La santidad no est vinculada a especiales condiciones de vida ni a particulares
experiencias msticas. Tampoco se puede reducirla al cumplimiento de una serie de
normasyobligaciones.LavidacristianaconsistemsbienenladocilidadalEspritu
Santo. La santidad es un don de Dios. Viene en el primer lugar del bautismo. Pero
requieretambinlacolaboracindelcristianoconelEsprituSantoparaqueElformeel
imagendeCristoenel.
37.2Lallamadauniversalalasantidad
Dios quiere que todos los hombres alcancen la unin personal de conocimiento y
amorconCristoy,enl,conelPadreyelEsprituSanto.Lavoluntadsalvficauniversal
deDiosimplicalallamadauniversalalasantidad.Elbautismollevaconsigolavocacin
alasantidadpuesestesacramentoincorporalapersonaenesavoluntadsalvficadivinaa
travsdelaIglesia.Poreso,todoslosbautizadosestnllamadosalasantidad.
Esasantidadexigeporpartedetodosunarespuestadecididaysincondicionesde
tiempo,lugaroespacio;peronoseviveportodosdeidnticamanera.Lariquezadel
Modelo,Jesucristo,haceposibleesavariedaddeseguimiento.Laperfeccindecadauno
estdeterminadaporloqueDiosquiereyporlarespuestapersonal.
37.3Elcaminohacialasantidad:oracin,luchaascticayfidelidadalavocacin
divina
a)Oracin.
Tener en cuenta las definiciones clsicas. La oracin es un don de Dios. Es un
instrumentoprimordialparaconoceryamaraDiosyportanto,paralasantidad.
LaoracincristianaestenintimarelacinconlaoracindeCristo.lmismoinvitaa
rezarensunombreynosenseocomorezar.
542 Cfr. Humanae Vitae n. 9. Aunque esa consideracin se aplica a la fidelidad conyugal, conviene
perfectamente a la fidelidad a cualquier vocacin.
543 Juan Pablo II, Gratissimam sane n.18.
544 Cfr. Lumen Gentium n. 40.
Lavidacristianaesvidadeoracin.RequiereundilogoconstanteconDiosUnoy
Trino a travs del Espritu Santo.Laoracines necesaria paraconocer ysecundar el
EsprituSanto.
Laoracinesmuypersonal.Noobstante,latradicincristianahaconservadotres
expresionespersonalesdelavidadeoracin:laoracinvocal,lameditacinylaoracin
decontemplacin.
b)Laluchaasctica.
LaluchaascticaesimprescindibleparalavidadesantidadpuesCristomismonos
invita a luchar. La herida que la libertad sufre por el pecado exige una actitud de
constantevigilanciaynosloparavivirrectamentesinoinclusoparaentenderlaverdad
salvadoraqueelSeorharevelado.Laluchaesnecesariaparafortalecerelalma.Nose
tratadeunconjuntodenegacionesabrumadoras ypesadassinounpositivoesfuerzo
paraamaraDiosyporconsiguientealprjimo.
c)Lafidelidadalavocacindivina
La vocacin cristiana es un don divino. La llamada de Dios no anula la
responsabilidaddelhombrellamado.Elcristianotienequedarsecuentalagrandezade
su vocacin. La vocacin nunca desaparece porque permanentes son los dones y la
vocacindeDios.Lavocacinexigelafidelidad.Lavocacinesrealidadqueseencarna
enlavidayqueseprecisaconlamismavida.Losobstculosalavocacinnofaltan.En
suesfuerzodeserfielasuvocacin,elcristianotienequeconfiarenlaayudadivina.Es
CristoquiennoshacesantoatravsdesuEspritu.
C)BIBLIOGRAFA
LumenGentium,CapituloV,UniversalvocacinalasantidadenlaIglesia.
Catecismo de la Iglesia Catolica, Tercera Parte, Primera Seccin, Articulo 2,IV, La
santidadcristiana.
CatecismodelaIglesiaCatolica, CuartaParte,PrimeraSeccin,Laoracinenlavida
cristiana.
Rodriguez, Pedro et al., Opus Dei en la Iglesia, Captulo II, Voluntad salvfica y
vocacinalasantidad.
Versinanteriordeestetema.
TEMA38:LEYYCONCIENCIA.
38.1.Laleymoral,participacindelaraznhumanaenlasabiduradivina.
38.2.Autonomayheteronomamorales.
38.3.Naturalezadelaconcienciamoral.
38.4.Personalizacindelaleymoralporlaconciencia.
38.5.Divisinypropiedadesdelaconciencia.
38.6.Laformacindelaconciencia.
38.7.ConcienciapersonalyMagisteriodelaIglesia.
A) DESARROLLO.
38.1.Laleymoral,participacindelaraznhumanaenlasabiduradivina.
Partimos de la nocin de ley para poder explicar por qu la ley moral es
participacindelaraznenlasabiduradivina.
Laleyesunaordenacinracionaldelaconductahumana,queguaalhombreasufino
perfeccin.
Todas las criaturas siguen en su actividad una pauta determinada, en orden a

ciertos fines. A esto le llamamos leyes fsicas y biolgicas. Estas leyes existen en la
naturaleza mismade lascosas,comodondel Creador,queconduce aluniverso asu
propiofin.Poresosedicequeetimolgicamenteleyprocededelegere,encuantoqueno
esalgoqueelhombreinventaocrea,sinoqueladescubreoleeenlanaturaleza.
Lopeculiarenlascriaturasespiritualesesqueestaordenacinnocompartaenellas
unanecesidadfsicasinolibre,esdecir,unanecesidadticaomoral:lanecesidad de
seguirlibrementeunaconductaparaalcanzarsuperfeccinoplenitud,delaqueporsu
voluntad puede sustraerse, a costa de renunciar a su propia perfeccin. Por eso se
denominaleymoralalaperfeccinintrnsecaydinmicaquelacriaturahumanarecibeparasu
propiaperfeccinyqueesundondelCreador,anlogoalasleyesfsicasybiolgicas,aunquems
alto,peroigualmenteintrnsecasalacriatura.
Contodoestopodemosdefinir laleymoralcomolaordenacinracionaldelos
actoshumanosalfindebido.
Ordenacinquesealaladireccinymedidadelosactosparaalcanzarelltimofin.
Racional, porque ha sido sabiamente establecida por la inteligencia divina, y es

reconocidaporlaraznhumana.
Afecta a los actos humanos, a las acciones libres; y las dirige al fin debido.
Imponiendoasunanecesidadmoralalobrarhumanoparaquelapersonaalcancesu
perfeccin.
Como ordenacin racional, toda ley presupone una autoridad inteligente o

legislador,quelaestablece.ElsupremoLegisladoresDios,queconsuprovidenciarige
todaslascosas.
38.2.Autonomayheteronomamorales.
Enlaaplicacindelaleymoralhayquetenerencuenta,porunaparte,laactividad
delaraznhumana,pueslavidamoralexigelacreatividadylaingeniosidadpropiasde
lapersona,origenycausasdesusactoslibres.Peroporotraparte,nosepuedeolvidarque
laraznencuentrasuverdadysuautoridadenlaleyeterna,quenoesotracosaquela
mismasabiduradivina.
Teniendoestoencuenta,sepuedehablardeunajustaautonomadelaraznprctica.
Estaautonomasignificaqueelhombreposeeensmismolaley,recibidadelCreador.La
leymoraltienesuorigenenDios. Pero,graciasalarazn,quederivadelasabidura
divinalaleymorales,almismotiempo,laleypropiadelhombre.Enefecto,laleynatural,
"noesotracosaquelaluzdelainteligenciainfundidaennosotrosporDios.Graciasaella
conocemosloquesedebehaceryloquesedebeevitar.Dioshadonadoestaluzyestaley
enlacreacin".
Ahorabien laautonomadelaraznnopuedesignificarlacreacin,porpartedela
mismarazn,delosvaloresydelasnormasmorales. Comodicelaencclica Veritatis
splendor,"siestaautonomaimplicaseunanegacindelaparticipacindelaraznprctica
enlasabiduradelCreadoryLegisladordivino,obiensesugirieraunalibertadcreadora
de las normas morales, segn las contingencias histricas o las diversas sociedades y
culturas,talpretendidaautonomacontradiralaenseanzadelaIglesiasobrelaverdad
delhombre.Seralamuertedelaverdaderalibertad"(n.40).
Algunos piensan que laobediencia alaley de Dios es una heteronoma,pues al
afirmar que, al tener que obedecer a Dios, la vida moral se encuentra sometida a la
voluntaddeunaomnipotenciaabsoluta,externaalhombreycontrariaalaafirmacinde
sulibertad.
Ciertamente, si por heteronoma de la moral se entiende la negacin de la

autodeterminacindelhombreolaimposicindenormasajenasasubien,talheteronoma
estaraencontradiccinconlarevelacindelaAlianzaydelaEncarnacinredentora,y
noseramsqueunaformadealienacin,contrariaalasabiduradivinayaladignidad
delapersonahumana.PerolaobedienciaalaleydeDiosnoimplicalanegacindela
autodeterminacindelhombre,nilaimposicindenormasajenasasubien.
Esjusto,encambio,hablarde teonoma,ode teonomaparticipada,porquelalibre
obedienciadelhombrealeydeDiosimplicaquelaraznylavoluntadhumanaparticipan
delasabiduraydelaprovidenciadeDios.Elhombreparticipadelconocimientodelbien
ydelmalmediantelaluzdelaraznnaturalydelarevelacindivina,quelemanifiestan
lasexigenciasylasllamadasdelasabiduraeterna.Portanto,laleydebeconsiderarse
comounaexpresindelasabiduradivina.Sometindoseaella,lalibertadsesometeala
verdaddelacreacin.
38.3.Naturalezadelaconcienciamoral.
Llamamos conciencia en general a la autopresencia que la persona tiene de s

misma. Laconcienciamoralaadeaestapresenciaelconocimientodesmismoenel
actuarlibre, mostrandoalapersonalabondadomaldaddesusacciones. Porloque
podramosdecirquelaconcienciamoralesunjuiciodelarazn,porelquelapersona
humanareconocelacualidadmoraldeunactoconcretoquepiensahacer,esthaciendoo
hahecho.
La conciencia moral atae y enjuicia slo nuestros actos libres: aade a la

autoconciencia una luz sobre el conocimiento de la bondad o malicia moral de sus
acciones.
Laconcienciamoral esunjuiciodelentendimientoprctico: sumisinesdirigiry

ordenarloquesedebehaceralavezquejuzgaelcomportamiento.Nosetratanideuna
potencianideunhbito. Eljuiciodelaconciencianoselimitaaenunciarunaverdad
sobreelser,sinoquenossealaencadacasoqudebemoshacer.Esunjuicioprctico,
unjuicioqueordenaalhombreloquedebeonohacer;obienvaloraunactorealizadopor
l. No es adecuado hablar de decisiones de conciencia, atribuyendo a sta el poder
creativodelanormaodelvalormoral.
Elcarcterprcticodeestejuiciosignificaquelaconcienciaconsideraelbienomal
moraldenuestrasaccionessingulares. Sudiscernimientomiraenparticularalaaccin
singularyconcretaquevamosarealizarohemosrealizado.
Eljuiciodelaconciencia serealizailuminandoconlaluzdelosprimerosprincipios,
naturalesyrevelados,elactoconcreto.Laconciencianoesjuezorbitrodelaleydivina.Si
puedejuzgarnuestrosactossingularesesporqueellamismaposeelamedida(universal)
de la ley divina, y as la aplica a las propias, reales y concretas circunstancias. " La
conciencianoesjuezautnomodenuestrasacciones.Descubreelbienarealizar;perono
crealanormamoral."(JuanPabloII.V.S.54)
Lamateriadeljuiciodeconcienciaeslamoralidaddenuestrosactosconcretos. Eloficio
primero de la conciencia es juzgar los actos que vamos a realizar. Antes del acto, la
concienciamuestraelordenalbien,yassedicequeinstiga,induceyligaalavoluntad.
Ensegundolugar,competealaconcienciadictaminarsobrelamoralidaddelosactosya
realizados: si se ha seguido su dictamen, la conciencia aprueba o da paz. Si se ha
rechazado,acusaoremuerde.
Relacinentreconciencia,sindresis,cienciamoralyprudencia.
Sindresiseselhbitodelosprincipiosmorales.Estaluzdelasindreisseexplica
ycompletaporloshbitosdelacienciamoralylaprudencia.
La ciencia moral o conocimiento de las principales verdades sobre el bien del

hombreysuconductaseadquierenporlaexperiencia,elejemplodelosdems,lalectura
yelestudio,laenseanzadepadresymaestros,etc.
Esteconocimientoessobretodoespeculativo,enelsentidodequeaunhacindonos
saberqueselbienyqueselmal,noincluyedesuyolaenerganecesariaparaaplicar
esteconocimientoalapropiavida,aunquefavoreceaadquirirla.
Lavirtuddelaprudenciaesunhbitoalavezespeculativoyprctico.Implicauna
connaturalidad con el bien personal y mueve a emitir juicios precisos sobre la propia
conducta,medianteeldiscernimientodelaverdaduniversalennuestrosactossingulares
yconcretos.
Laconcienciamoraleseljuicioquelapersonaemitealaluzdelasindresis,sobre
elactosingular;juiciofacilitadoporloshbitosdelacienciaylaprudencia.
38.4.Personalizacindelaleymoralporlaconciencia.
Elhombrepormediodesuraznescapazdedescubrirlaleynaturalinscritaensu
coraznporelCreador.Esunaleyquelevienedada,perolconsuconcienciaseadhiere
aellaylahacesuya,yvivedeacuerdoaesaley.
Porlaconciencia,elhombredictaminaeljuiciosobrelaaccinquevaarealizar.
Estejuicioseacoplaalaleyinscritaenelhombre,ystelahacesuya,comosilmismose
ladiera.
Elhombredescubreestaley,lahacesuya,porqueladescubrecomobienparasy
vive de acuerdo a lo que su conciencia juzga de acuerdo con esta ley, acogindola y
siguindola.
LaconcienciahacedemensajerodeDios,quehabladesdelosecretodelcorazn,
enseaconsuluznaturalyrigeporsusdictmenes.
Laconcienciatieneuncarcterimperativo;elhombrehadevivirdeacuerdoaella.
Laconcienciaqueprocededeunavoluntadrectaobligasiempre,tantosiesverdadera
comosiesinvenciblementeerrnea.
Losjuiciosdelaconcienciavienenaserlanormaprximadelaactuacinhumana
comoinstrumentodelaverdadmoralalaquedebeestarsubordinada.
Laconcienciasepresentacomolanormasubjetivayprximadelosactoshumanos,
porqueincluyeelverdaderoyautnticodictamendelaleyeterna,origenyfuentedetoda
moralidad.
EldictamendelainteligenciaquenacedeunavoluntadrectaeslaguaqueDiosle
hadadoparaqueobrelibreyresponsablementeelbien.
El fundamento de la obligatoriedad de la conciencia verdadera no es la misma

conciencia,sinolavoluntaddeDios,quelaconcienciadescubreyquelevienedadaconsu
naturaleza.
Cuandoelhombreactadebuenafe,procurandoconocerlavoluntaddeDios,lo
normalesquelaconcienciaseaverdadera;quedescubrarealmenteloquelaleydivinale
exigeenelcasoparticular,ylaconduceasupropiaplenitudyfelicidad. Elhombreal
descubrirlaleyyadherirseaella,hacindolasuya,obraconverdaderalibertadynopor
coaccin.
38.5.Divisinypropiedadesdelaconciencia.
Laconciencia,quesloesverdaderanormadeactuacinenlamedidaqueexpresa
conlaverdadlaleydeDios,nosiempretraduceeinterpretadeformainfaliblelanorma
moral. Avecessonequivocadoslosjuiciosdeconciencia,porquenuestraraznnoest
libredelosriesgosdelaignorancia,elerroryladudaenlabsquedadelaverdad.Por
esonotodoslosjuiciosdelaconcienciasonnormaautnticaylcitadelaconductamoral.
La conciencia para ser norma vlida del actuar humano, tiene que ser recta, es decir,
verdaderayciertaynodudosaniculpablementeerrnea.
Divisindelaconciencia:
a) Enrelacinalacto:
- Antecedente:
Concienciaquejuzgaloquevaarealizar.Sudictamenconsisteenmandaroprohibir,
enpermitiroaconsejar.
- Concomitante:
Actoquesereducealaantecedenteylamanifiestaduranteelobrar.
- Consecuente:
Juzgaelactoyarealizado.Loapruebasiesbuenoolorepruebasiesmalo.
b) Enrazndesuconformidadconelordenmoral:
- Verdadera:
La que aprecia correctamente el bien o el mal, en conformidad con el bien moral.
Dictamina de acuerdo con los principios objetivos de la moralidad, rectamente
aplicadosalactoquevaarealizar. Esfrutodeaplicarcorrectamentelaluzdelos
principiosmoralesalactosingular.
- Errnea:
Eslaquedisientedelordenmoral.Puedeserinvenciblementeerrneacuandosellegaal
juicioequivocadoporignoranciainculpable; venciblementeerrneacuandosesiguede
unaignoranciaculpable.Sedacuandoelhombresedespreocupadebuscarlaverdad
yelbien.
El fundamento de la distincin entre ambas radica en las disposiciones de la
voluntad respecto de la bsqueda del bien verdadero, y no principalmente en la
consideracindelafacilidadonoparasalirdelerror.
c) Enrazndelafuerzaconqueelsujetoasientealjuiciodelaconciencia:
- Cierta:
Eslaqueseposeecuandoeljuiciosedasintemoraerrar,
- Probableydudosa:
Escuandonoseposeeseguridadeneljuicio,sinoquevaacompaadadetemorde
errar,bieninclinndoseaunadelasposibilidades(probable),osuspendiendounjuicio
definitivo(dudosa).
Propiedadesdelaconciencia.
a) Acompaaatodoactolibre:
- porqueespartedelconocimientointelectualdetodobiensingular;
- comoelactolibrenecesitadelconcursodelainteligencia,siempreiracompaadode
unjuiciodeconciencia.
- b)Noobligaporsmismasinoenvirtuddelpreceptodivino:
- obligaporquealmostrarlaley,muestralavoluntaddeDios;
- nocrealaleysinoqueladescubreylaaplicaalcasoconcreto;
- aquseencuentraelerrordelaticadesituacin.
c)Puedeerraryoscurecerseperonuncaextinguirsetotalmente:
- sihayinteligencia,hayconciencia,ylaconcienciavieneconlanaturaleza;
- cabeelerrorporquetambinlainteligenciaestsometidaalaposibilidaddelerror;
- noseguirlaluzdelaconcienciaeshacerviolenciaalarazn.
38.6. Laformacindelaconciencia.
Lanecesidaddelaformacindelaconcienciaseconcluye fundamentalmentede
undoblemotivo:
1) Por conciencia formada se entiende aquella que lleva a conformar la voluntad
propiaconladivina,talcomostasemanifiestaalhombre,luegoesevidenteque
estaformacinesnecesaria.ConocerlaleydeDios,loqueDiosquieresobrem,
pide"instruirlainteligenciaacercadelavoluntaddeCristo,suley,sucaminoy
ademsobrarsobreelalma,encuantodesdeafuerapuedehacerse,parainducira
lalibreyconstanteejecucindelavoluntaddivina."(PoXII,Alocucin.23III
1952)Esaley(naturalysobrenatural)esdeexigenciasaltsimasyporotraparteno
semanifiestadeunavezportodas,sinodemaneraprogresivayenconformidada
la estructura de nuestro conocer; exige el estudio de las cuestiones morales,
escucharalMagisterio,etc.
2) Lanecesidaddelaformacinvienetambinpedidaporlanaturalezadeljuiciode
laconciencia,dependiente,comoninguno,delasdisposicionesmoralesdelsujeto.
Porserunaactividadmoral,exigelarectituddelavoluntad:stainfluyenosloen
elconocimientomoral(quenopuedeserrectoybienformadosilasdisposiciones
morales no son rectas, porque en el conocimiento influyen las disposiciones
corporales,psicolgicasymorales)sinotambineneljuicioprcticoymoral,porlo
que se requieren las virtudes morales que inclinen a juzgar rectamente el caso
concreto.
Estaformacinnuncapodrdarseporacabadapuessiempreesposibleunmayory
ms exacto conocimiento de la voluntad de Dios y caben tambin ms perfectas y
mejoresdisposicionesmorales. Estaformacines,adems,obligatoria:obligaporel
mismottuloquelohaceelmandamiento"amarsalSeorcontodotucorazn"es
decirporlaobligacindetenderalasantidad.Sinunaconcienciaciertayverdadera,
noesposibleunavidarecta.Yesdifcilhablarderectitudmoral,cuandosehacedela
conciencia una vlvula de escape para la propia comodidad y justificacin de los
pecadospersonales.
Mododeconseguirlaformacindelaconciencia.
Larectituddeljuiciodeconcienciaimplicaelconocimientoexactodelaleyyel
saberaplicarloalosactossingularesyconcretos.Paraesto,habrquetenerencuenta:
a)ElestudioamorosodelaverdadydelaleydeDios,contenidaenlaS.E.yenla
TradicineinterpretadaautnticamenteporelMagisterio.
b) La disposicin sincera yprofundadeconoceryseguir laverdad, que sefacilita

viviendo las virtudes naturales y sobrenaturales; as se adquiere ese conocimiento
sapiencial,comounaconnaturalidadconlobuenoylorecto.
c)Enparticular, lahumildadysinceridadparapediryseguirelconsejodeaquellas
personasprudentesqueelSeorhapuestoanuestrolado.
d)Ayudadelaoracinydelossacramentos.
38.7. Magisterioyconcienciapersonal.
LaconciencianoeslavozinmediataysobrenaturaldeDios,nipurasubjetividady
transparencia; por eso puede equivocarse. La posibilidad de error de la conciencia
(probadaabiertamenteporlapropiaexperienciayporlaRevelacin(Rm.14,23;ICor.8,7;
10,2529)sededucedelcarctermismodelanaturalezahumanacadaydebilitadaporel
pecadooriginal,ydelasdificultades,subjetivasunas(delamente,delavoluntadydelas
pasiones), exteriores otras (influjo del ambiente, etc.) en su ejercicio. Por ello, resulta
incorrectoafirmarqueloquedictalaconcienciaessiempre"verdadero".
Porencimadelapropiaconcienciaestelordenobjetivo,laleydeDios. "Lanorma
supremadelavidahumanaeslapropialeydivina,eterna,objetivayuniversal."(D.H.3)
Poreso,laconciencia,paraserreglaautnticadelamoralidad,debeescucharatentamente
ytransmitirconfidelidadlosdictmenesdelaley,conocidaporlaraznylafe.
Deahquelosintentosdeconstruirunamoralconindependenciadelordenobjetivose
oponen,aladoctrinadelafeydelaleydeDios.Hayotrocaminoporelquesellegaal
rechazodelordenmoralobjetivo:eldela"libertaddeconciencia".Entendindosecomo
tallaemancipacindelaconcienciadecualquiernormaextrnsecayautoridadsuperior
distintadelyo.Laconcienciaestdesligadadetodovnculo,yporsmisma,esley.Los
actossonbuenosomalosporqueaslodecidelaconciencia,negndoseelordenmoral
objetivo.Ensuinterpretacinmsradical,porlibertaddeconcienciasequiereindicarla
negacindetodaautoridadynorma,incluidalapropiaconciencia.(amoralismototal)
Seradecirquetodolohumano(instintos,tendencias,pasiones)porelhechodedarsey
serespontneos,sonbuenos.
"Dios ha querido que el hombre le busque segn su conciencia y libre eleccin;
movido, guiado por conviccin personal e interna, y no por ciego impulso interior u
obligadopormeracoaccinexterna"(G.S.17)
Encambioseslegtimalalibertaddelasconciencias,quees"elderechoquetienenlas
almasaprocurarseelmayorbienespiritualbajoelMagisterioylaobrareformadoradela
Iglesia...elderechodelasalmasasformadasacomunicarlostesorosdelaRedencina
otrasalmas."(PoXI.Enc.Nonabbiamobisigno,29VI1931).Porestalibertad"elhombre
tiene obligacin, y en consecuencia tambin derecho, de buscar la verdad en materia
religiosa,afindequeutilizandolosmediosadecuados,llegueaformarseprudentemente
juiciosrectos,verdaderosdeconciencia."(D.H.3)
LoscristianostienenenlaIglesiayenelMagisteriounagranayudaparalaformacin
delaconciencia.LaautoridaddelaIglesia,quesepronunciasobrelascuestionesmorales,
nomenoscabadeningnmodolalibertaddeconciencia,porquelalibertaddeconciencia
noesnuncalibertadconrespectoalaverdad,sinosiempreysloenlaverdad.Ytambin
porque el Magisterio no presenta verdades ajenas a la conciencia cristiana, sino que
manifiestalasverdadesqueyadeberaposeer,desarrollndolasapartirdelactooriginario
delafe.LaIglesiaseponesloysiemprealserviciodelaconciencia,ayudndolaanoser
zarandeadaaquyallporcualquiervientodedoctrinasegnelengaodeloshombres
(Cfr.Ef.4,14),anodesviarsedelaverdadsobreelbiendelhombre,sinoaalcanzarla
seguridaddelaverdad,especialmenteenlascuestionesmsdifciles,yamantenerseen
ella.
B)RESUMEN
Laleyeslanormaobjetivadelamoralidad,enellasemanifiestalavoluntaddivina
paraqueelhombrealcancesufin.Laconcienciaeslanormasubjetivadelamoralidaden
cuantohacepresentelaley(lavoluntaddeDios)enelconocimientodelhombreenactoso
situacionesconcretas.Eslareglaprximaeinmediatadelosactoshumanos.Sinembargo
no puede concebirse como norma primaria y autnoma sino solamente secundaria,
dependiente y relativa. Su capacidad es conocer e interpretar la norma objetiva, no
modificarlanicrearla.
Laconcienciasiempreacompaaatodoactolibre.Porsmisma,noobligasinoen
virtuddelpreceptodivino.Puedeerraryoscurecerse(pormalaformacin,pecados,etc.)
peronuncaseextinguetotalmente.Poreso,haynecesidaddeformarlaconcienciapara
conocer la voluntad de Dios (la ley) y para saber aplicarla a los actos singulares y
concretos.ParaformarlaconcienciasenecesitaelestudiodelaverdadydelaleydeDios,
unadisposicinsinceradeconoceryseguirlaverdad,facilitadaporelejerciciodelas
virtudes(especialmentelaprudencia)yconlaayudadelaoracinydelossacramentos.
C)BIBLIOGRAFA.
E. Cfreces Merino. R.Garca DeHaro.TeologaMoralFundamental, EUNSA

1998,Caps.V&VI
TEMA39:ELACTOMORAL
39.1.Suestructurapersonal.
39.2.Objeto,finycircunstancias.
39.3.Impedimentodelactomoral.
39.4.Elproblemadelosactosindiferentes.
39.5.Actosyactitudes;laopcinfundamental.
A)DESAROLLO
El acto moral es un acto humano considerado desde su ordenacin a Dios, su fin
ltimo.Elactohumanoesunactolibre;procededelavoluntaddeliberadadelhombre.Se
llevaacaboelactomoralconlibertad,eldominiodelapersonasobresuspropiosactos.Se
distinguedellosactodelhombre,elqueprocededelhombresindominioracional.
El acto humano es propiamente acto de toda la persona. Toda la persona est
implicadaenelactohumano.Entodoactolibreseentrecruzanenunidadelconocimiento
ylavoluntad.Noeslainteligenciaquienadvierteylavoluntadquienconsiente,sinoel
hombrequienadvierteyconsiente,cadavezquerealizalibrementeunaaccin..Enelacto
humano intervienen tambin los dinamismos somticos y psquicos de la persona. La
voluntadejerceunciertodominiosobreesosdinamismos.
El conocimiento es una condicin indispensable del acto libre. Su intervencin es
necesaria porque no se puede querer nada que previamente no ha sido conocido. La
inteligenciaensufuncinderegularlaconductasellamaentendimientoprcticoporquesus
juiciosestnorientadosalaaplicacindelconocimientoalaprctica.
Se llama advertencia al juicio del entendimiento prctico.Laadvertencia comprende
tantolarealizacindelactocomosumoralidad.Seadviertetantoloqueseesthaciendo
comolasimplicacionesmoralesquetieneelhacerlo.Eljuiciodeconcienciapresuponela
advertencia.Losprincipiosmoralesfundamentalessobrelaadvertenciason:
a)Paraqueunactopuedaconsiderarsehumanoy,portanto,moralmenteimputable,
essuficientelaadvertenciavirtual.Laadvertenciavirtualeslaadvertenciaque,aunqueno
estpresenteenelmomentoenqueserealizaelacto,influyeensteenvirtuddeunjuicio
anteriordelainteligenciaycuyaeficaciaperduraenelquereractualdelavoluntad.Se
distinguedelaadvertenciaactualqueestpresenteenelmomentoenqueserealizaelacto.
b) Para queunactoseabuenoomalobastalaadvertenciagenricadesucarcter
moral.La advertenciagenrica esaquellaenqueelsujetopercibesilaaccinesbuenao
mala,ygravementebuenaomala,peronodistinguesumoralidadespecfica.Nohace
faltalaadvertenciadetallada.
c)Paraelpecadomortalsenecesitasiempreadvertenciaplena.Conlaadvertenciaplena,
el sujeto se da claramente cuenta de lo que est haciendo y de su valor moral. La
advertenciaplenapuedesergenricaodetallada,actualovirtual.
Lavoluntadenelactohumanonecesitaestarilustradaporlainteligenciapararealizar
suactopropio.Realizaelactolibreapartirdeunprimermovimientoqueeselactode
querer. El consentimiento es el acto de la voluntad por el que quiere el bien real o
aparentequelainteligencialepresenta.Losprincipiosmoralesfundamentalessobreel
consentimientosonlossiguientes:
(1)Elconsentimientoimperfectobastaparaqueunactoseaimputable,peronoparael
pecadomortal.Elconsentimientoesimperfectocuandolavoluntadseadhierealobjetode
un modo parcial, bien porque hubo una advertencia semiplena o porque la misma
voluntadnoacabdeadherirseperfectamentealobjeto.Encambio,esperfectocuandose
adhiereplenamentealobjeto.
(2)Larealizacindeunactocomportalaperfeccindelconsentimientoanoserquela
advertencianoseaplenaomediecoaccin.Paraelpecadomortalserequiereperfecto
consentimiento, aunque eso no exige una especial lucidez, una advertencia actual y
detallada.
39.2.Objeto,finycircunstancias.
Losfactoresdeterminantesdelamoralidaddeunactosonlossiguientes:
a)Objetodelactomoral
Eslaaccinexternarealizadaporelagenteencuantoordenadaonoalltimofin.Esel
finprximodeunaeleccinvoluntaria .Nodebeconfundirseconelobjetofsicodelacto,
545
queeslaaccinmismasinconsiderarsuordenacinalltimofin.Unmismoactofsico
puededarlugaradistintosobjetosmorales,dadoqueelactofsicoadmiteserrealizadoen
diversassituacionesenlasqueresultaordenableonoordenablealltimofin.
545VeritatisSplendor78.
Porsuobjetomoral,independientementedelaintencindelagente(ofin),losactos
puedenser:buenos(aquellosqueensmismosrespondenalordenrealizadoyqueridopor
Diosenlacreacin,esdecir,seordenanaDioscomoltimofin),malos(aquellosqueens
mismosnorespondenaeseorden)oindiferentes.Sielobjetonofuesebuenooindiferente,
seacualfueseelfin,laaccinnopodraserbuena.Elobjetoeselprimerelementoesencial
delamoralidaddelacto:daunaprimerabondadomaldadexternayescondicindesu
plenabondad.
b)Findelactomoral
Eselobjetivoalqueelagenteordenasusactos,esdecir,loqueseproponeconseguir.
No debe confundirse con otros motivos que puedan concurrir accidentalmente. Es la
intencinprincipaldelagente,sinlacualelactonoserealizara.SantoTomasdicequeel
fineslomsimportanteporquenosdiceloquelavoluntadama.
Determinalabondadmoraldelactojuntoconelobjeto.Elfindeunactoesbueno
cuandolavoluntaddelsujetoestordenadasegnlavoluntaddeDios.Unaaccines
buenasielfinesbuenoyelobjetoesbuenooindiferente.Elhombredebebuscarentodas
susaccionesunfinhonestoque,almenosimplcitamente,serefieraaDios.Noeslcito
obrarporsloplacer,esdecir,comofinalidadltima.
c)Circunstanciasdelactomoral
Sonaquellosaspectosaccidentalesdelobjetoodelfindelagentequeafectandealgn
modoalabondaddelaaccin,pero sincambiarsusustancia.Noconvierten unacto
buenoenmalo,niviceversa.Lascircunstanciasnormalmenteaumentanodisminuyen,de
modoaccidental,labondadomaldaddelacto.Algunascircunstanciaspuedencambiarla
especiemoral.
39.3.Impedimentosdelactomoral.
Losimpedimentosdelactomoralsonloselementosquereducenelconocimientoola
voluntariedad del acto y por consiguiente disminuyen o anulan la libertad. Son los
siguientes:
a)Violencia.Eselhechodeforzarfsicamenteaunapersonaparaqueactecontrasu
voluntad.Lapersona,aunquesufraunacoaccinexternapuederechazarinteriormentelo
queselepropone.Losactosinternossonsiempreimputables.Silaresistenciayelrechazo
de la violencia son totales, se trata de una accin completamente involuntaria y no
imputable.Sinoesas,sedauntipodeconsentimientoyportantoimputable.
b)Miedo.Esunainquietudoperturbacinangustiosadelnimoanteunpeligrorealo
imaginario.Noanulatotalmentelaresponsabilidaddelactoanoserqueseatanfuerte
queimpidaelusodelarazn;sloladisminuye.Lasleyeshumanasnoobliganencasode
miedograve.
c) Ignorancia. Es la carencia del conocimiento requerido para el acto moral. Se
distinguedelanescienciaqueescarenciadelconocimientoenquiendebieratenerlo.Solo
laignoranciainculpableoinvencibleanulalaresponsabilidadmoraldelacto.Enestecaso,se
hanpuestolosmediosdebidosposiblesynosellegaalconocimientodelaverdad.La
ignoranciapermitidaculpablementepuededisminuirlaresponsabilidadanoserqueesa
ignoranciahayasidobuscadaapropsito.
d)Enfermedadmental.Hacelapersonaincapazdecontrolarsuemotividaddeltodoo
parcialmente, de manera que en su actuar queda disminuida o desaparece la
responsabilidadmoral.Enlamedidaqueunestadopatolgicodebilitaoprivadelusode
razn,laresponsabilidadmoraldisminuyeodesaparece.
Existen actos humanos indiferentes en abstracto, o sea, prescindiendo del fin del
agenteydelascircunstanciasquelerodean,nosonbuenosnimalos.Nosonbuenosni
malospuesporsuobjetonoimplicanunarelacindirectaalordenmoral.Aunqueno
tiene una relacin directa al orden moral, son ordenables al fin ultimo. Son actos
indiferentes,porejemplo,levantarunpeso,pasear,escribir,hablar,etc.Hayotrosactos,
encambio,queyaporslosuobjeto,esdecir,aunabstradosdelfinycircunstancias,
tienenyaunapositivabondadomaldad.Porejemplo,darlimosnaypredicarlapalabra
deDiossonactosespecficamentebuenosmientrasdifundirunerroroinjuriaralprjimo
sonactosespecficamentemalos.
Noexistenactoshumanosindiferentesenconcreto.Todaaccinrealizadalibremente
porunapersonatiendenecesariamenteaunfindeterminado,inevitablementepresenteen
lapersonaquelorealiza,porloqueadquiereunarelacinalordenmoral,negativao
positiva.SantoTomasdicequeesinevitablequetodoactodeliberado,siseconsideraenla
personaconcretaquelorealiza,seabuenoomalo.
La teologa que adoptala opcin fundamental como clave de suteologa moral se
apoyaenlanocindehombredelaantropologatrascendentaldeKarlRahner.Rahner
distingueenelhombredosniveles:(a)transcendental;elestratomsntimodelhombreen
elcualsedalarelacinconDiosydesdeelcualsepiensaentrminosgeneralesparatoda
lavida;(b)perifrico,categorialycontingente;elestratodondesedalarelacindelhombre
conlolimitado,conlomundano,conunaexistencialimitada.Enelniveltranscendentalse
hallalalibertadfundamental,aquellaporlacualelhombredisponedesmismodecaraala
eternidad.Enelnivelperifricosedalalibertadcategorial,aquellaporlaqueseregulael
comportamientodelhombreconsuentorno.
Apoyndoseenloanterior,ciertosmoralistas(JosephFuchs,FranzBckle)hablandela
opcin fundamental como la disposicin (no una eleccin) que el hombre hace de s
mismodetalmodoqueabarcalaglobalidaddesuexistenciayladirigehaciaunameta
determinada.Estadisposicinesatemtica(noesaniveldecontenidos)eirrefleja;esel
actobsicodelalibertad.Nosetratadeunactoconcreto,sinodeunadisposicinenuna
direccin.
Para estos autores los dos niveles no se vinculan necesariamente. Slo en el nivel
transcendental seponeenjuegoysecomprendetodoloquelapersonaes. Losactos
concretosdependendelaactitudinterior.Cuandohayunaactitudinteriordeaperturay
disposicinhaciaDios(opcinfundamental),stainfluyeenlosactosdelapersonadetal
modo que ninguno de sus actos concretos (que se dan a nivel perifrico) rompen esa
opcinporquenoabarcanatodalapersona.Losactosconcretosnoatacanalaopcin
fundamentalyportantonopuedenserpecadocomolatradicindelaIglesiaafirmade
ciertosactos.Estosautoresdistinguenentrepecadosmortales,gravesyveniales.Slolos
actos que fuesen frontalmente opuestos a la opcin fundamental pueden ocasionar la
rupturaconDios;stossonparaelloslospecadosmortales.Lospecadosgravesseran
aquellosquetienenrepercusinenelexterior,tienenciertagravedad,peronorompenla
opcinfundamental.
ElMagisteriodelaIglesiarechazaestadoctrinadelaopcinfundamental .Enla 546
Encclica VeritatisSplendor (n.6570)elPapaabordaeltemayserefiereaestadoctrina

comolaeleccinfundamental.ElPapareconocelaimportanciadeunaeleccinfundamental
quecualificalavidamoralyquecomprometelalibertadanivelradicalanteDios.Setrata
delaeleccindelafe,delaobedienciadelafe ,porlaque .Perosealaquehayuna
547 548
estrecha vinculacin entre la opcin (eleccin) fundamental y los actos singulares: la

opcin fundamental se acta siempre mediante elecciones conscientes y libres, y es
revocadacuandoelhombrecomprometesulibertadeneleccionesconscientesdesentido
contrario, en materia moral grave. En cambio, los autores de la opcin fundamental
proponen desvincular libertad y responsabilidad, quitar a la libertad su carcter de
eleccinenciertosactosconcretosconelfindeeliminarlaresponsabilidaddelsujeto.Sin
embargo,todoejerciciodelalibertadeseleccin;todoactolibreeselectivoyportanto
puedemodificarradicalmentelaorientacinfundamentalenunsentidooenotro.
B)RESUMEN
El acto moral es un acto humano considerado desde su ordenacin a Dios. Es
propiamenteactodetodalapersona.Todalapersonaestimplicadaenelactohumano.
La inteligencia esnecesariaporquenosepuedequerernadaquepreviamentenoha
sidoconocido.Sujuicio,laadvertencia,comprendelarealizacindelacto,sumoralidady
los medios para alcanzar el fin. Para que un acto pueda considerarse moralmente
imputable,essuficientelaadvertenciavirtual.Paraqueunactoseabuenoomalobastala
advertenciagenrica.Paraelpecadomortalsenecesitasiempreadvertenciaplena.
La voluntadnecesitaestarilustradaporlainteligencia.El consentimientoeselactoen
quelavoluntadquiereelbienpresentadaporlainteligencia.El consentimientoimperfecto
bastaparaqueunactoseaimputable.Hayconsentimientoperfectocuandoserealizaunacto
a no ser que la advertencia sea parcial o medie coaccin. El pecado mortal requiere
consentimientoperfecto.
39.2.Objeto,finycircunstanciasdelactomoral
Elobjetoeslaaccinexternarealizadaporelagenteencuantoordenadaonoalltimo
fin. No debe confundirse con el objeto fsico. Los actos pueden ser: buenos, malos o
indiferentes.Sielobjetonoesbuenoniindiferente,seacualfueseelfin,laaccinnopodra
serbuena.
546Cfr.DeclaracinPersonaHumana;ExhortacinApostlicaReconciliatioetPaenitentia.
547cf.Rom16,26.
548DeiVerbum5.
El fin eselobjetivoalqueelagenteordenasusactos.Eslaintencinprincipal.Nos
diceloquelavoluntadama.Unaaccinesbuenasielfinesbuenoyelobjetoesbuenoo
indiferente.ElhombredebereferirsusaccionesaDiosalmenosimplcitamente.
Las circunstancias delactomoral sonaquellosaspectosaccidentalesdelobjetoodel
findelagentequeafectanlabondaddelaaccin,perosincambiarsusustancia.
39.3.Impedimentosdelactomoral.
a)Violencia.Unaaccinescompletamenteinvoluntariaynoimputablesolamentesila
resistencia y el rechazo de la violencia son totales. Los actos internos son siempre
imputables.
b) Miedo.No anulatotalmente laresponsabilidadano ser que seatan fuerte que
impidaelusodelarazn;sololadisminuye.Lasleyeshumanasnoobliganencasode
miedograve.
c) Ignorancia. Se distingue de la nesciencia. Solo la ignorancia inculpable o invencible
anula la responsabilidad. La ignorancia permitida culpablemente puede disminuir la
responsabilidadanoserqueesaignoranciahayasidobuscadaapropsito.
d)Enfermedadmental.Enlamedidaqueunestadopatolgicodebilitaoprivadeluso
derazn,laresponsabilidadmoraldisminuyeodesaparece.
Existenactoshumanosindiferentesenabstracto.Nosonbuenosnimalospuesporsu
objetonoimplicanunarelacindirectaalordenmoral.Perosonordenablesalfinultimo.
Hayotrosactos,encambio,queyaporslosuobjetotienenyaunapositivabondado
maldad.
Noexistenactoshumanosindiferentesenconcreto.Todaaccinrealizadalibremente
porunapersonatiendenecesariamenteaunfindeterminado,inevitablementepresenteen
lapersonaquelorealiza,porloqueadquiereunarelacinalordenmoral,negativao
positiva.
La antropologa de Rahner distingue en el hombre dos niveles: (a) transcendental
dondesehallala libertadfundamental;(b) perifrico,categorialycontingente dondesedala
libertad categorial. Estos dos niveles no se vinculan necesariamente. Cuando hay una
actitudinteriordeaperturaydisposicinhaciaDios(opcinfundamental),stainfluyeen
losactosdelapersonaperoningunodesusactosconcretosrompenesaopcinporqueno
abarcanatodalapersona.Slolosactosquefuesenfrontalmenteopuestosalaopcin
fundamentalpuedenocasionarlospecadosmortales.Lospecadosgravesnorompenlaopcin
fundamental.
ElMagisteriodelaIglesiarechazaestadoctrinadelaopcinfundamental.Reconoce
laimportanciadeunaeleccinfundamentalquecualificalavidamoralyquecompromete
lalibertadanivelradicalanteDios.Perosealaquehayunaestrechavinculacinentrela
opcin (eleccin) fundamental y los actos singulares: la opcin fundamental se acta
siempre mediante elecciones conscientes y libres, y es revocada cuando el hombre
comprometesulibertadeneleccionesconscientesdesentidocontrario,enmateriamoral
grave.
C)BIBLIOGRAFIA
R. GARCIA DE HAROE. COFRECES MERINO, Teologa Moral Fundamental,
Pamplona,1998.
R.GARCIADEHARO,LaVidaCristiana,Pamplona1992.
Apuntes personales de las clases de Teologa Moral Fundamental de d. Enrique
Molina,199697,19971998.
TEMA40:ESENCIAYCONSECUENCIASDELPECADO
40.1.Nocinteolgicadelpecado.
40.2.Pecadomortalypecadovenial.
40.3.Pecadoyopcinfundamental.
40.4.Efectosdelpecado.
40.5.Pecadosocialyestructurasdepecado.
A)DESARROLLO.
40.1.Nocinteolgicadelpecado.
Elterminopecadoesdeorigenbblico .Designaunarealidadmisteriosaelmalmoral
549
que marca lavidade todo hombre y es manifestacin clarade sunecesidad de la

Redencin.ElpecadoesantetodounaofensaaDios.Existentresposiblesdefinicionesdel
pecado.Veamoslastres:
Elpecadoesundicho,hechoodeseocontralaleydeDios(SanAgustn).
AlejarsedeDiosyvolversehacialascriaturas
Esunactohumanocontrarioalaleydivina,alordendelserydelagracia.
A partir de la tercera definicin podemos concluir lo siguiente: solo puede haber
pecado si hay un acto libre en el que se da una advertencia por parte de la razn y
consentimiento por parte de la voluntad. La segunda definicin seala una nota
caractersticadetodopecado:ladesordenadaconversinalbientemporal.Esaconversin
queeselobjetodirectodelavoluntaddelpecadorllevaconsigoelapartarsedela
voluntaddeDios.CuandolaconversinesdetalmagnitudquerompelauninconDios
escuandosedaelpecadoensentidoestricto(pecadomortal).Deahestribaladistincin
entreelpecadomortalyvenial.Elpecadovenialesunpecadosloensentidoanalgico
porquesibiensedaunaconversindesordenadaalascriaturasnosellegaalarupturade
lacomuninconDios.ElpecadoconstituyeunaofensaaDios;eselnicomalabsolutoy
estenelorigendetodoslosmales.
40.2.Pecadomortalypecadovenial.
Segn la especie teolgica, el pecado se divide en mortal y venial. La diferencia
esencialentreelpecadomortalyelpecadovenialestenqueelpecadomortalprivadela
vidadelagraciamientrasqueelpecadovenialescompatibleconlavidadegracia.Slo
enelpecadomortalsedaplenamentelaesenciadelmalmoral.Esadistincinesderaz
bblicacomomuestralassiguientespalabrasdeSanPablo:noquerisengaaros:nilos
fornicarios,nilosidlatras,nilosadlteros,niloshomosexuales,nilossodomitas,nilos
549Cfr.Gen18,20;Ps58,5;Mt12,31;Rom5,12;etc.
ladrones, ni los avarientos,ni los borrachos,ni los que maldicen, ni los que viven de
rapia,entrarnenelReinodeloscielos . 550
El pecado
mortal consiste en la aversin de Dios, por una conversin gravemente
desordenada a las criaturas. Tambin se lo puede definir como una transgresin
voluntaria a la ley de Dios en materia grave, con advertencia plena y consentimiento
perfecto.Destruyelacaridadymatalavidasobrenaturaldelalma.Enelpecadomortal,la
criaturaprefiereunbiencreadoanacostadeapartarsedelCreador.Poresosiempreque
unactogravementedesordenadoporsuobjetoeslibrementequerido,existeunaculpa
mortal.
Elhechodequetodopecadomortalcauselamuerteespiritualdelalmanosignifica
que todos tengan igual gravedad. Dentro de ese genero, cabe una mayor o menor
gravedadsegnlamateriaylascircunstanciasqueleacompaa.Existealgunospecados
mortalesdeespecialgravedadcomo:
(a)Lospecadoqueclamanalcielo:asllamadosporquesuinfluencianefastaenel
ordensocialpidevenganzadeloalto.Entreellosestnelhomicidioylasodoma
(b)LospecadoscontraelEsprituSanto:asllamadosporqueimplicanundesprecio
formaldelauxiliodivino.Ladisposicinsubjetivadelavoluntaddelculpabledeestos
pecados cierra las puertas al arrepentimiento. Entre ellos estn la presuncin y la
desesperacinporlapropiasalvacin.
Para que exista un pecado mortal, se requiere que se den, conjuntamente, tres
condiciones:
Materiagrave:sedaesterequisitocuandoelobjetodelactoesincompatibleconla
caridadporquesuponeundesordengravecontralaleydeDiosoelincumplimientodelas
obligacionesque,porleypositiva,laIglesiaimpone .Losactosconstitutivosdemateria
gravelosconocemosporlaraznsitratadeleynaturalyporlaRevelacinqueabarcalaley
naturalylasobrenatural.ComoguardindelaRevelacincompetealmagisteriosealar
esasmaterias.
Es corriente distinguir la gravedad entre los diversos pecados atendiendo a la
materiaimplicada(elobjetodelactopecaminoso):
Pecadosmortalesextotogeneresuo:sonlosactosqueporsumateriacomportanun
grave desorden contra la ley divina, de modo que, si la voluntariedad es plena,
constituyen invariablemente culpa grave. Por ello, se dice que no admiten parvedad
(insuficiencia) de materia. Es el caso de cualquier acto de lujuria y el odio a Dios o el
prjimo.
Pecadosmortalesexgeneresuo:sonlosactosque,porsumateria,implicanungrave
desordencontralaleydivina,peroadmitenparvedaddemateria.Unejemploeselcasodel
roboquedependiendodelacantidadpuedeserunpecadovenialaunqueelroboens
excluyeelamordecaridad.
Pecados venialesexgeneresuo:sonlosactosque,porsumateria,ansiendo
desordenadosnocomportan,sinembargoladestruccindelacaridadenelalma.Aunas,
unamateriadesuyolevepuede,porlascircunstanciasqueconcurrenalacto,llegaraser
grave.Porejemplo;unamentiraquecauseungravedaoalprjimo.
550Rom1,23.
Advertenciaplena:existecuandoelsujeto,enelperfectousodesurazn,conoceestar
obrandomalenmateriagrave.Laignoranciadelamaldaddeunamateriaolafaltade
dominiosustancialsobrelapropiafacultadintelectualcuandonoeselresultadodeuna
eleccinpreviavoluntarioincausaexcusadelpecado.Esteeselcasodeestadosmentales
patolgicosysemisueos.Paraquehayapecadoessuficienteunaadvertenciaconfusade
sumaliciagrave.
Consentimientopleno:sedacuandolavoluntadseadhierealobjetomaloconsufuerza
sustancialmenteintegra,seaporpropiaeleccinoconsintiendoaunmovimientopasional
desordenado. Anulan toda responsabilidad aquellas circunstancias que violentan la
voluntad porque el consentimiento es siempre fruto de una eleccin que tiene como
condicinprevialalibertad.Cuandoelconsentimientonoespleno,habrculpa,perono
grave.Sonsignosdeconsentimientoimperfecto:
lafaltadeadvertenciaplena,porlomenosvirtual
el hecho de no haber realizado el acto externo pecaminoso aunque se ha
presentadounaocasinpararealizarla
lafaltadeluchacontralatentacin
ladudaacercadelconsentimiento ylaadvertenciaenpersonasdeconciencia
delicada.
Elpecado venial

esunaconversindesordenadaalascriaturas quenocomportala
prdidadelordenhabitualdelavoluntadaDioscomofinltimo(elestadodelagracia).
Se trata de un pecado en sentido anlogo y derivado pero real. Aunque se da una
conversindesordenadahacialascriaturas,stanotienecomoconsecuencialaaversina
Dios. El pecado venial, sin destruir la caridad en el alma, dificulta el ejercicio de las
virtudes.
Unactopuedeserpecadovenialpordosmotivos:
por la imperfeccin del acto, debido a la falta de advertencia o perfecto
consentimiento;
portratarsedeunamaterialeve,seaporelgneromismodelactooporadmitir
parvedaddemateriaenungnerodeactosdesuyograves.
Cabe seala el peligro que entraan para la vida espiritual los pecados veniales
deliberados.Sonpecadosvenialescometidosconplenaadvertenciayconsentimiento.Son
frutos de la tibieza. Dentro del gnero delamateria leve las siguientes circunstancias
puedentornargraveelacto:
siporunaconcienciaerrneaseestimaqueunadeterminadaconductaesfaltagrave,y
apesardetodoserealiza;
silarealizacindelactoesunamanifestacindeundesprecioformalaDios;
sisedaunaacumulacindeactos,entrelosquemediaporlaintencinuna
uninmoral.Suponeenrealidaduncambiodeobjeto.Eselcasodeunapersonaque
quierecometerunhurtodeunagrancantidaddedineroabasedepequeoshurtos.
40.3.Pecadoyopcinfundamental.
La teora de la opcin fundamental pertenece a una nueva corriente de la moral
teolgicaqueentreotrascosasafirmaqueslounactoformal,yexplcitodesprecio
de Dios o del prjimo un acto de opcin fundamental puede calificarse como un
pecadomortal.Niegaladistincintradicionalentrepecadomortalyvenial.Encambio
afirmaqueladistincinentremateriagraveyleveestribaenquelaprimeraeseltipode
accinqueofrecela ocasin parauncambiodelaopcinfundamentalmientrasquela
segundanolaofrece.Laopcinfundamentalesladecisinlibreyresponsablequetomala
persona deorientar,demodoradical yfinalstico,todasuexistenciaenunadireccin
moralconcreta.Estateoratieneelmritodehaberrecuperadodelolvidoporculpade
lamoralcasuisticalaimportanciadelaconsideracindelasvirtudesydelfinltimodel
hombre en la moral. Sin embargo tiene el grave inconveniente de infravalorar por
acentuarlaimportanciadelaopcinfundamentalelcarcterautodeterminantedelas
accioneslibresquerealizamosennuestravidadiariaycorriente.Lateoradelaopcin
fundamentalhasidocondenadoporelmagisteriodelaIglesiaporcontradecirladoctrina
bblica y la experiencia cristiana . Es necesario afirmar, ante todo, que la existencia
551
humanaseconstruyeabasedeactossingularesquevandandoformaalapersonalidad
del sujeto y que la opcin fundamental si es genuina ha de manifestarse en actos
singularesquenocontradiganesaopcin.
40.4.Efectosdelpecado.
Lospecadossiempresonpersonales.Tienenportantodependiendodesugnero
efectosenlapersonayenlasociedad.Llevanconsigolaprivacinodisminucindelosbienes
naturales y sobrenaturales del hombre y la comunidad humana y una exigencia de
restauracindelordenmediantelapena.
Elpecadomortaltienelossiguientesefectos:
Comportalaprdidadelagraciasantificanteenquienlatena.Tambinllevaconsigo
la perdida de las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo y la omisin de los
mritossobrenaturalesquesehabanalcanzado;
Disminucindelasfuerzasdelalmaqueseencuentraincapazdesalirdesuestado
sinlaayudadelagracia;
Conllevapenastemporalesyunreatodepenaeterna.Aestepropsito,esnecesario
advertir que el verdadero mal es ms la culpa que es un desorden de la voluntad
respetoalfinultimoquelapenaqueessuconsecuencia.Lapenaeslaprivacindebien
quesufreelpecadorcomocastigodesuculpa.Aunqueesunciertomalparal,tiene
comofinalidadfomentarlaconversindelpecador.
Elpecadovenialtienelossiguientesefectos:
sin privar de la vida de gracia, la entorpece y dificulta el ejercicio de todas las
virtudes;
porentorpecerlavidadegraciadisponealpecadograve.Sinembargo,salvodelcaso
deunaacumulacindeactosenlosquemediaunauninmoral,unaseriedepecados
veniales,porsmismos,nopuedeconstituirunpecadograve;
551Cfr.Exhort.Apost.Reconciliatioetpaenitentia,n.17.
conllevapenastemporalesenestavidaoenlaotraenelpurgatorio.
40.5.Pecadosocialyestructurasdepecado.
Sibientodopecadoespersonal,cabehabladelllamado parasubrayarladimensin
socialdetodopecado.Elterminopecadosocialadmitetresacepciones.
Hacereferenciaalhechodequeenvirtuddeunasolidaridadhumanatanmisteriosa
comorealyconcretaelpecadodecadaunorepercuteenciertamaneraenlosdemsen
todoelconjuntoeclesialyentodalafamiliahumana.
Hace referencia a algunos pecados que son una ofensa a Dios precisamente por
entraarunaofensaalprjimoindividualocolectivo.
Hacereferenciaalmalsocialquesedaenlasrelacionesentredistintascomunidades
humanas.Unejemploeselcasodelaluchadeclases.
Esnecesariorecordarqueelpecadosociales siempre frutodepecadospersonales.El
uso del termino pecado en las tres acepciones de pecado social es siempre analgico
porque nicamente se podrn dar en sentido estricto pecados personales y no
pecados sociales. Las colectividades y estructuras no son verdaderas personas con
voluntadylibertad,sinoenelmayordeloscasos,personasjurdicas.
Laacumulacinyconcentracindemuchospecadospersonalesorigina.Sonlasuma
de factores negativos que actan contrariamente a una verdadera conciencia del bien
comnuniversalydelaexigenciadefavorecerloquelleganaconstituirunaocasinde
pecadoparalagranmayoradeloscomponentesdelcorrespondientegruposocial
B)RESUMEN
1Nocinteolgicadelpecado.
Elpecadoesunactohumanocontrarioalaleydivina,alordendelserydelagracia.
Solopuedehaberpecadosihayactolibreenelquesedaunaadvertenciaporpartedela
raznyconsentimientoporpartedelavoluntad.
ElpecadoconstituyeunaofensaaDios;eselnicomalabsolutoyestenelorigende
todoslosmales.
2Pecadomortalypecadovenial.
Segnlaespecieteolgica,elpecadosedivideenmortalyvenial.
El pecado
mortal consiste en la aversin de Dios, por una conversin gravemente
desordenadaalascriaturas.
Elpecado venial

esunaconversindesordenadaalascriaturas quenocomportala
prdidadelordenhabitualdelavoluntadaDioscomofinltimo(elestadodelagracia).
Ladiferenciaesencialentreelpecadomortalyelpecadovenialestenqueelpecado
mortalprivadelavidadelagraciamientrasqueelpecadovenialescompatibleconla
vidadegracia.Sloenelpecadomortalsedaplenamentelaesenciadelmalmoral.
Para que exista un pecado mortal, se requiere que se den, conjuntamente, tres
condiciones:materiagrave,advertenciaplena,consentimientopleno
Unactopuedeserpecadovenialpordosmotivos:
porlaimperfeccindelactodebidoalafaltadeadvertenciaoperfectoconsentimiento
portratarsedeunamaterialeve,seaporelgneromismodelactooporadmitirde
parvedaddemateriaenungnerodeactosdesuyograves.
Cabesealarqueunamateriadesuyolevepuede,porlascircunstanciasqueconcurren
alacto,llegarasergrave.Porejemplo;unamentiraquecauseungravedaoalprjimo.
3Pecadoyopcinfundamental.
La teora de la opcin fundamental afirma que nicamente un acto de opcin
fundamentalestoes,unactoexplcitoyformalrechazodeDiosydelprjimopuede
darlugaraunpecadomortal.Estateorahasidocondenadaporelmagisterioporque
infravalora la importancia de los actos singulares en la configuracin de la opcin
fundamentalycontradicelaEscritura,elmagisterioylaexperienciacristiana
4Efectosdelpecado.
Todo pecado tiene efectos en la persona y en la sociedad. Conlleva una perdida o
disminucindelosbienesnaturalesysobrenaturalesyunapenacomocastigoyacicatepara
laconversin.
Losefectosdelpecadomortalalnivelpersonalson:
laperdidadelagraciasantificante;
lamanchadelpecado;
elreatodepenaeterna.
Losefectosdelpecadovenialalnivelpersonalson:
ladificultadparalavidadelagracia;
ladisposicinalpecadograve;
elreatodepenatemporal.
5Pecadosocialyestructurasdepecado.
Eltermino pecadosocial tienetresacepcionesyseutilizaparasubrayarladimensin
socialdetodopecado.Lastresacepcionesson:
parasealarelefectoquetodopecadoindividualtieneenlosdemspersonas;
parahacerreferenciaaalgunospecadosqueatentandirectamentecontraelbien
delprjimo;
parahacerreferenciaalmalsocialquesedaenlasrelacionesentredistintos
grupossociales.
Porserunactohumanoelpecadoessiemprepersonal.Poresoelsentidodeltermino
pecadosocialessiempreanlogo.Laacumulacinyconcentracindemuchospecados
personalesdalugaralasllamadasestructurasdelpecado.
Lasestructurasdelpecadosonlasumadefactoresnegativosqueactancontrariamente
aunaverdaderaconcienciadelbiencomnuniversalydelaexigenciadefavorecerloque
lleganaconstituirunaocasindepecadoparalagranmayoradeloscomponentesdel
correspondientegruposocial.
C)BIBLIOGRAFA
A. FERNNDEZ,Teologamoral:I.Moralfundamental,Aldecoa,Burgos1992,pp.568,
812815.
R.GARCADEHARO,Lavidacristiana,Eunsa,Pamplona1992,pp.696783.
TEMA41:VIRTUDYVIDAMORAL
41.1.Naturalezadelavirtud
41.2.Esquemageneraldelasvirtudes
41.3.Laconexinorelacinentrelasvirtudes
41.4.Lacaridad,sintesisdelaperfeccincristiana
41.5.LosdonesdelEsprituSanto
A)DESARROLLO
41.1.Naturalezadelavirtud.
Lasvirtudessonhbitosoperativosbuenos.Poresoaltratardelanaturalezadelas
virtudesconvieneabordaranteslanocindehbito.Lanocindehbitodesignatodos
aquellos modos de ser que afectan al dinamismo operativo de la criatura sin modificar su
sustancia.Elhbitoesunadisposicinoperativaenordenalapropiaperfeccinyqueala
vezlacomporta.Comotodohbitodicerelacinconlaperfeccindelsujeto,siemprelleva
consigounacalificacinmoraldebuenoomalosegnqueseordenaonoalaperfeccin
propiadelsujeto.
En razn del lugar donde se asientan, los hbitos se dividen en entitativos y
operativos.Loshbitosentitativossonlosqueresidenenlanaturalezamismacomoesel
caso de la salud en el orden corporal y la gracia en el orden espiritual. Los hbitos
operativossonlosqueresidenenlaspotenciasdelhombre.Unhbitooperativo,portanto,
esunacualidadestabledelaspotenciasdelhombrequelasdisponeeinclinaaobrarenunsentido.
Contodolodichoanteriormentesepuededefinirlavirtudcomounacualidadestabledelas
potenciasdelhombrequelasdisponeeinclinaalbien.
Esimportantesealarquelavirtudpresuponelalibertadylaperfecciona.Poreso,la
adquisicinydesarrollodelasvirtudessiempreimplicaelcrecimientodelalibertaddel
hombreatravsdelaintervencindelossiguientesfactores:
unmayorconocimientodelbien(inteligencia);
unmayoramoralbien(voluntad);
unmayordominiodelaspasiones(pasiones).
De modo inmediato, esta triplicidad constitutiva es caracteristica de las virtudes
moralescuyodesarrollosiempreimplicalaintervencindetodoslostresfactoresantes
mencionados.Demodomediatotambinseaplicaalasvirtudesintelectualesporqueel
conocimientodelbienesunelementoimprescindibleparaelcrecimientodelalibertad.
BastarecordarlassiguientespalabrasdeJesus: 552
Elelementointeriordeactosinterioresdeconocimientoyamoralbienquesupone
lavirtudesloqueladistinguedel acostumbramiento.Mientrasqueelacostumbramiento
depende sobre todo de la repeticin de actos exteriores iguales, la virtud, en cambio,
552Jn8,32.
dependedelareiteracindeactosinteriores,ciertamentedelamismavirtud(fortaleza,
alegra, prudencia) pero que, a menudo, exigen conductas exteriores bien diversas. El
vicio,encambio,aunsiendounhbitoesmsparecidoalacostumbramientoporqueel
viciososeencuentraporsuspasionesyesportantomenoslibre.
Elsujetodelavirtudeslapersonaatravsdelaspotenciasporlasqueobralibremente,es
decir la inteligencia y la voluntad, con el concurso de las pasiones. Las virtudes son
cualidadesdelapersonaqueafectanalapersonaensuspotencias.
Enrazndesuorigenesdecir,desucausalasvirtudessedividenennaturaleso
adquiridasysobrenaturalesoinfusas.
Lasvirtudesnaturalessonlasqueprocedendelamismanaturalezahumanaquelas
logra por repeticin de actos y que disponen al hombre aobrar el bien propio de su
naturaleza.Cabesealar,sinembargo,quedebidoalosefectosdelpecadooriginallas
virtudesmoralesnaturalesnosedesarrollanplenamentesinlaaccindelagracia.
LasvirtudessobrenaturalessonlasconcedidasgratuitamenteporDiosjuntoconla
vidadelagracia,yquecapacitanalhombreparaobrarenordenasufinsobrenatural.
Enrazndesuobjetodireccinpropiadelosactosquenacendeellaslasvirtudes
sedividenenmoralesyteologales.
Las virtudes morales son las que perfeccionan al hombre para obrar rectamente
respectoalaeleccindelbien(prudencia,justicia,fortalezaytemplanza).Sirvencomo
mediosqueconducenelhombreaDios.
LasvirtudesteologalessonlasquetienenporobjetoaDiosmismo(fe,esperanzay
caridad).
En atencin a la facultad del alma (potencia) del sujeto en la que residen, las
virtudessedividenenintelectivasyapetitivas.
Lasvirtudesintelectivassonpropiasdelentendimientoymiranasuperfeccin(lafe,
laprudencia).
Lasvirtudesapetitivassonlasqueresidenenelapetito,yaseasteracionalens
mismo(lavoluntad)oporparticipacin(apetitosensible).Lasvirtudesdelacaridadyla
justicia residen en la voluntad. Las virtudes se encuentran en el apetito sensible por
participacin en cuanto que estn como disposiciones para obedecer a las potencias
espirituales.Elapetitosensiblepuedeser irascible o concupiscible.Enestesentidosedice
quelatemplanzaestenelapetitoconcupisciblemientrasquelafortalezaseencuentraen
elapetitoirascible.
Adems delasdistincionesanteriores,lasvirtudes sedistinguen y especificanporel
objeto obienalquedisponen.Eselcasodelasobriedadqueinclinaalrectousodela
comidaydelabebida.Lamultiplicidadydistincindelasvirtudesesconsecuenciadela
real diversidad de actos y dimensiones de cada acto requeridas al hombre para
alcanzarsufin,segnlosvariosbienes quedebemos amarordenadamenteparaobrar
conformealadignidadhumanaynuestracondicindehijosdeDios.
41.2.Esquemageneraldelasvirtudes.
Lostresesquemasmsdifundidosparalaagrupacindelasvirtudesson:elesquema
aristotlico,elesquemadelatradicinjudeocristianoyelesquemadeSantoToms(enla
Sumateolgica)
Conviene sealar que cada uno de estos esquemas presupone los siguientes tres
elementos:unaconcepcindeterminadadelhombre,unasleyesomodelosdeexcelencia
yunosvaloresinternosaesasreglasomodelos.
Elesquemaaristotlico
SegnAristteles,eldinamismovitalelprincipiodeoperacionesdelhombrese
estructura enbasedeldobleprincipiodelarazn(principiocognoscitivo)yelapetito
(principioapetitivo).Lasvirtudes perfeccionanaesteltimoparaqueelhombrelogre
obrarsiempresegnrazn.
Para obrar rectamente dice Aristteles es necesario no solo laciencia terica y
universaldelbiensinotambineldominiodelaspasionesqueestnenelorigendela
mala conducta. Las virtudes aparecen entonces en un contexto apetitivocognoscitivo,
pararegularlaspasiones:sonelmododequelaraznnodecaigadesurectojuicio.
Deaqusurgelaarticulacindelasvirtudes;haytresvirtudesmoralesquerigenla
rectituddelapetito:
elapetitoracionallavoluntadesregidoporlavirtuddelajusticia
elapetitosensibleentantoqueimpulsoagresivoelapetitoirascibleesregidopor
lavirtuddelafortaleza
elapetitosensibleencuantodeseodeplacerelapetitoconcupiscibleesregido
porlavirtuddelatemplanza.
Cadaunadeellasesconcebidacomoeljustomediosealadoporlaraznentrelos
excesosopuestosaquelapasintiendeainducir.Asuvez,laraznesperfeccionadapor
lavirtuddelaprudenciaohbitoparajuzgardeljustomedioensmismo:enlasotrastres
virtudes,setratadeljustomedioconquelosapetitossonporlarazn.Todaslasvirtudes,
deunmodouotro,sereconducenaestascuatro,comopartesoelementossuyosparaque
elhombrevivasegnrazn.
Esbueno,afirmaAristtelesensentidotico,notodoloqueelpropioindividuo
consideratalsegnsusapetitos,sinoloqueseadecuaalcriteriodelarectarazn.Ese
criteriodelarectaraznseencuentraintimamenterelacionadoconlasleyesdelaciudad
lagriegaporquesealanelbiencomnenterminosgenerales.Slolarectarazndel
hombrevirtuosopuededesentraarloqueesverdaderamenteconformealasleyesenel
casoconcreto.
Elesquemadelatradicinjudeocristiano
Lanocinaristotlicadelavirtudseveenriquecidaporlatradicinbblica.Lavirtud
aparece,enelAntiguoTestamento,atravsdevariasfiguras,quedeunmodouotrohacen
referencia a la idea de fuerza o potencia propias del modo de obrar del hombre justo: fe,
esperanza,simplicidad,misericordia,etc.Algunasdeestasactitudesdinmicascomola
penitencia,lafeolahumildadnoencuentranprecisoequivalenteenelpensamiento
griego,porquesuponennolaconcepcingriegasinounanuevaconcepcincristiana
delhombrecomoimagendeDios.
ElNuevoTestamentoelcristianismoenriqueceulteriormenteestavisin:
incorporanuevasvirtudes,comolacastidad,lamodestia,lamansedumbre;
exaltalaenergiavirtuosadeactitudescasiinconcebiblesparaunpagano,comoel
amoralacruzyladocilidad;
privilegia otras, incluso comparativamente al Antiguo Testamento, como la
humildad;
reestructuralosesquemasanterioresdelasvirtudesalponercomo razymadrede
todas las virtudesalacaridad,participacin en el hombre delafuerzamismadel amor
divino .553
LosPadreselaboransudoctrinadelasvirtudessobrelabasedelatradicinbblicayla
tradicinclsicagriegayromana.Lospuntosmsimportantesdesudoctrinason:
lanocindevirtudesteologalesydelosdonesdelEsprituSanto;
laideadelimperiodelacaridadsobretodaslasvirtudes,tambinhumanas;
elpapelatribuidoalavirtuddelahumildad.
ElesquemadeSantoToms(enlaSumateolgica)
ParaSantoToms,lavirtudesunodelosprincipiosinterioresporlosqueelhombrese
mueve hacia Dios y alcanza la propia perfeccin. Cabe destacar los siguentes puntos
acercadesuesquema:
estructurasutratadodelamoralentornoalasdistintasvirtudes,analizandojuntoa
ellaslosdonesyfrutosdelEsprituSanto,lospreceptosdelaLeyylasbienaventuranzas
correspondientes.
suesquematienecomonucleoaglutinantelasvirtudescentralesdelastradiciones
cristiana(fe,esperanzaycaridad)yclsica(prudencia,justicia,fortalezaytemplanza).
insisteydeallestribasuoriginalidadmayorsobreelhechodequelasvirtudes
constituyenunorganismovivo,presididoporlacaridad,laformadelasdems.
Su esquema ofrece, sin embargo, alguna dificultad para encuadrar dos virtudes
fundamentales en el cristianismo y en su propia visin: la humildad y la penitencia.
Ambassonreconocidasensuimportancia,peronobiensituadasenelesquemageneral.
Es de notar que en la situacin actual, despus de siglos de desprecio, se est
recuperandolaconcienciadelaimportanciadelasvirtudes.Estoesdebidoenparteal
abandono de la moral de la obligacin y su sustituicin por una ms cercano a la
concepcinclsica.
41.3.Laconexinorelacinentrelasvirtudes.
Existeunantimaconexinentrelasdistintasvirtudesadquiridasyentrestasylas
gratuitasoinfusas.Estoesconsecuenciadelaunidadsustancialdelapersonaquea
travsdeunadiversidaddeactossedirigeasunicofin(naturalysobrenatural).Las
553Cfr.ICor13,27.
virtudes son el crecimiento de la persona, como imagen e hijo de Dios, el progresivo
desarrolloeintegracinarmnicadesusfuerzasparaobrarcomotal.
Conexinentrelasvirtudesadquiridas
Lasvirtudesmoralesadquiridasestndetalmodounidasentresque,siunaseposeecon
perfeccin,todaslasdemsestnpresentes;siunafalta,ningunaotraesperfecta.Esasporquesi
faltavirtudnohayprudenciaqueescausaejemplaryformadelasdemsvirtudes,y
corrompidastasecorrompentodas.Estaconexinentrelasvirtudes noseoponeaque
puedan existir independientes unas de otras, como imperfectas. Un hombre que no vive
habitualmente la castidad, puede esforzarse y practicar de ordinario la justicia; sin
embargo, cuando su concupiscencia desordenada se lo exija, con facilidad violar la
justicia. Es decir, pueden existir independiente unas de otras pero no como hbitos
arraigadosyestablesperfectamente.
Lasvirtudesadmitendiversidaddegradosporquedependendelejerciciodeactosyde
ladisposicionnaturaldelsujeto.Noobstante,sedaunatendencialinclinacinaposeerlas
engradosemejanteporqueenrealidadeselhombremismo,lapersonahumanacomotal,
quiencreceyseperfeccionaatravsdeellas.
Relacinentrelasvirtudesadquiridasyinfusas
Lasrelacionesentrevirtudesadquiridasyinfusassonconsecuenciasdelasrelaciones
existentesentrelanaturalezaylagracia.Porunaparte,elhombrecadoesincapazde
vivirplenamenteconformeasudignidadsinlagraciaylasvirtudesquedeellafluyen(las
virtudesinfusa);porotra,lagraciadivinizaprecisamentealapersonahumana,consu
concretanaturalezaylasvirtudes(morales)quelesonpropias.Deahsesiguelasiguiente
conclusin:lasvirtudesadquiridascondicionanelejerciciodelasinfusas;stas,asuvez,facilitan
laadquisicinydesarrollodelashumanas,ycausansuperfeccin.
Lasvirtudesadquiridascondicionanelejerciciodelasinfusasporquelagraciasuponela

naturaleza:cuantomayorsealaprudencianatural,mejorsevivirlasobrenatural.Dadola
unidadsustancialdelserhumano,losactosquehacencrecerlasvirtudesadquiridas(p.ej.
prudencia)tambinhacencrecersielsujetoestenelestadodelagracialasvirtudes
infusas.Lasvirtudes teologalesrecibidasconlagraciasinlasvirtudes moralesno
seran capaces de lograr que la persona alcanzase su perfecta realizacin, no por su
imperfeccin, sino por la imperfeccin del del que deben servirse. De ah estriba la
necesidaddelaluchaascticaparacorresponderconlagracia.
Comoconsecuenciadelpecadooriginal,elhombrehistricodesprovistodelagraciaes
incapazconslolasvirtudesmoralesadquiridasderesponderasunicavocacin
(fin)enCristo.Puestoquetodavirtuddicerelacinaestefinresultapatentequeslolas
virtudesinformadasporlagraciasoncapacesderealizarla.Poreso,sinlagracianinguna
virtudhumanaesperfecta,yconlagraciaserecibeinclinacineimpulsoalaprcticade
todas las virtudes humanas.Las virtudes sobrenaturales facilitanlaadquisicinde las
naturalesporquelagraciadestruyetodohbitocontrarioydejasloreliquiasdelvicio.
Poreso,crecerengraciaeselmodomseficazparacrecertambinenvirtudeshumanas.
Elmediodelavirtud
Laexpresioninmediovirtussignificaqueelfinoperfecciondelhombreeslareglaymedida
delavirtud. Implicaqueenlasvirtudesreferentesalfin(lasvirtudesteologales)nohay
otramedidaquecreer,esperaryamarsinmedida;enlodems,setratadeamarcada
cosa,segnlamedida exacta quedictalarazn,enelplenoordenalfin.Lavirtudpor
tantoexcluyetantoelexcesocomolamediocridad.Lamedidadelavirtudsetomade
diversomodosegnlavirtuddelaquesetrata(lajusticia,lafortalezaolatemplanza).
Siemprelamedidamediumvirtutishadeserelrectoordensealadoporlarazn;pero
enlajusticiadebesertal,esamedida,queseadecuealavezalodebidoalotro(medium
rei).Lamedidadelaraznenlajusticiaincluyesuadecuacinalmediumrei.
41.4.Lacaridad,sintesisdelaperfeccincristiana.
El fin y la perfeccin de la vida cristiana puede resumirse en lo siguiente: la
identificacin con Cristo (DiosHombre). Por eso, toda la vida cristiana deber estar
orientada a Dios,Sumo Bien y ltimo fin delocreado. Pormedio de las virtudes, el
hombretiendealbienaDios,enelltimotrminoyaunsiendoperfeccinybondad,
noessinembargo,finensimisma.Elvaloresencialyelsentidodelasvirtudesseradicaen
acercaralhombreasufin,orientandorectamentesusactos.
El hombre histrico se encuentra en la siguiente situacin: por una parte ve
disminuidassusfuerzasnaturalescomoconsecuenciadelpecadooriginalyporotraparte
sesabellamadoaunfinsobrenaturalqueestmuyporencimadesusfuerzasnaturales.
Por tanto, si Dios no concede al hombre unos principios de operacin, unas virtudes
adecuadas a su fin sobrenatural, las fuerzas naturales, las virtudes que nazcan de su
propianaturaleza,noserncapacesdehacerleconseguirsufin.Deahilanecesidadde
graciasantificanteyelcortejodevirtudesteologales,virtudesmoralesinfusasylosdones
delEsprituSanto.
Todo lo dicho anteriormente sirve como base para la distincin tradicional entre
virtudes simpliciter y secundum quid. Slo las virtudes sobrenaturales pueden llamarse
buenas simpliciter (plenamente),porqueconellaselhombresedirigeeficazmentealfin.
Lasvirtudesadquiridassontambinverdaderasvirtudes,perocomonotienendesuyo
unadireccineficazalfinsobrenaturalsonvirtudes secundumquid (dealgunamanera).
Llevanarealizaractosquesisoninformadosporlacaridadnosacercaalfinsobrenatural.
Entrelasvirtudessobrenaturalelcristianismosiemprehadestacadolaimportanciade
lavirtuddelacaridad.LacaridadeslavirtudteologalporlacualamamosaDiossobre
todaslascosasporElmismoyanuestroprjimocomoanosotrosmismosporaamorde
Dios.Es ylaformadetodaslasvirtudesporquellevaalhombreaquerereficazmentea
554
DiosensumismaBondad.Lacaridadeslarealizacinplenadelatendenciaalbienque
estinscritoeneldinamismointeriordel hombre.Aseguraypurificanuestrafacultad
humanadeamarylaelevaalaperfeccinsobrenaturaldelamordivino.
41.5.LosdonesdelEsprituSanto.
LosdonesdelEsprituSantosonhbitossobrenaturalesinfundidosenelalmaconla
graciasantificantequehacenalhombredcilparaseguirlosimpulsosdelEsprituSanto.
Lamisindelosdonesesperfeccionareldinamismodelavidasobrenaturalpropiodelas
virtudesinfusas.Estnalserviciodelasvirtudesyendefinitiva,delacaridad,porque
554Col3,14.
slomediantelosdoneslasvirtudesalcanzanlaperfeccindesuejercicio.Latradicin
cristianareconocesietedonesdelEsprituSantoqueson:sabidura,inteligencia,consejo,
fortaleza,ciencia,piedadytemordeDios.
EldondelasabidurallevaalhombreajuzgartodobajoelimpulsodelEsprituSanto
segnlasexigenciasdelamordeDiosyaquerertodoysloloquellevaaDios;
Eldondelainteligencia(entendimiento) esunaluzsobrenaturalquehacealhombre
aprender de formamsvivayprofundalosmisterios divinos bajolaguamisma del
EsprituSanto;
Eldondelconsejohacedcilalhombreparaapreciarencadamomentoloqueesms
gratoaDios,tantoparalapropiavidacomoparaaconsejaraotros;
Eldondelafortaleza confierefirmezaenlafeyconstanciaenlaluchainterior,para
vencerlosobstculossegnlamocindelEsprituSanto;
EldondelacienciallevaaentenderyvalorarlascosascreadasencuantoobradeDios
yensurelacinalfinsobrenaturaldelavidahumana;
EldondepiedadnosdalaconcienciagozosaysobrenaturaldeserhijosdeDios,yen
Jesucristohermanosdetodosloshombres;
Eldondetemor llevaalhombreareverenciarlamajestaddeDios,yteneruntemor
filialdeapartarsedel.
B)RESUMEN
1Naturalezadelavirtud.
La virtud es un hbito operativo bueno. Tambin se la puede definir como una
cualidadestabledelaspotenciasdelhombrequelasdisponeeinclinaalbien.Lavirtud
presuponelalibertadylaperfecciona.Elsujetodelavirtudeslapersonaatravsdelas
potencias por las que obra libremente, es decir la inteligencia y la voluntad, con el
concurso de las pasiones. Las virtudes son cualidades de la persona que afectan a la
personaensuspotencias.
Existeunamultiplicidaddevirtudes.Lamultiplicidadydistincindelasvirtudeses
consecuenciadelarealdiversidaddeactosydimensionesdecadaactorequeridasal
hombreparaalcanzarsufin,segnlosvariosbienesquedebemosamarordenadamente
paraobrarconformealadignidadhumanaynuestracondicindehijosdeDios.
2Esquemageneraldelasvirtudes.
Lostresesquemasmsdifundidasparalaagrupacindelasvirtudesson:aristotlico,
judeocristianoyeldeSantoToms(enlaSumateolgica)
a)SegnAristoteles,paraobrarbienelhombrenecesitatantoelconocimientodelbien
comoeldominiodesuspasionesqueestnenlabasedetodaconductamala.Lasvirtudes
aparecenentoncesenuncontextoapetitivocognoscitivo,pararegularlaspasiones:sonel
mododequelaraznnodecaigadesurectojuicio.
Deaqusurgelaarticulacindelasvirtudes;haytresvirtudesmoralesquerigenla
rectituddelapetitoyuncuartoquerigelarectituddelarazn.Elapetitoracionalla
voluntadesregidoporlavirtuddelajusticia,elapetitoirascibleesregidoporlavirtud
delafortaleza,yelapetitoconcupiscibleesregidoporlavirtuddelatemplanza.
Asuvez,laraznesperfeccionadaporlavirtuddelaprudenciaohbitoparajuzgar
deljustomedioensmismo:enlasotrastresvirtudes.Todaslasvirtudes,deunmodou
otro,sereconducenaestascuatro,comopartesoelementossuyosparaqueelhombre
vivasegnrazn.
b)Lanocinaristotlicadelavirtudseveenriquecidaporlatradicinjudeocristiana.
Incorpora nuevas virtudes, como la castidad, la modestia, la mansedumbre y la
nocindevirtudesteologalesydelosdonesdelEsprituSanto
reestructuralosesquemasanterioresdelasvirtudesalponercomorazymadrede
todaslasvirtudesalacaridad.
Atribuyeunpapelmuygrandealavirtuddelahumildad.
c) Santo Toms estructura su tratado de lamoral en torno alas distintas virtudes,
analizandojuntoaellaslosdonesyfrutosdelEsprituSanto,lospreceptosdelaLeyylas
bienaventuranzas correspondientes. Insiste y de all estriba su originalidad mayor
sobre el hecho de que las virtudes constituyen un organismo vivo, presidido por la
caridad,laformadelasdems.
3Laconexinorelacinentrelasvirtudes.
Existeunantimaconexinentrelasdistintasvirtudesadquiridasyentrestasylas
gratuitasoinfusas.Estoesconsecuenciadelaunidadsustancialdelapersonaquea
travsdeunadiversidaddeactossedirigeasunicofin.
Las virtudes morales adquiridas estn detalmodounidasentre sque,siunase
posee con perfeccin, todas las dems estn presentes; si una falta, ninguna otra es
perfecta.
lasvirtudesadquiridascondicionanelejerciciodelasinfusas;stas,asuvez,facilitan
laadquisicinydesarrollodelashumanas,ycausansuperfeccin.
4Lacaridad,sntesisdelaperfeccincristiana.
LacaridadeslavirtudteologalporlacualamamosaDiossobretodaslascosasporl
mismoyanuestroprjimocomoanosotrosmismosporaamordeDios.Es ylaforma 555
detodaslasvirtudesporquellevaalhombreaquerereficazmenteaDiosensumisma
Bondad.
5LosdonesdelEsprituSanto.
LosdonesdelEsprituSantosonhbitossobrenaturalesinfundidosenelalmaconla
graciasantificantequehacenalhombredcilparaseguirlosimpulsosdelEsprituSanto.
La tradicin cristiana reconoce siete dones del Espritu Santo que son: sabidura,
inteligencia(entendimiento),consejo,fortaleza,ciencia,piedadytemordeDios.
C)BIBLIOGRAFA
R.GARCADEHARO,Lavidacristiana,Eunsa,Pamplona1992,pp.581688.
555Col3,14.
C.CAFFARA,VidaenCristo,Eunsa,Pamplona1988,pp.170178.
I.J.DECELAYAYURRUTIA,Virtudes,enGranEnciclopediaRialp,EdicionesRialp,
Madrid,1975,pp.605610.
TEMA42:LAVIRTUDDELAFE
42.1Enseanzasbblicassobrelafe.
42.2Lafe,fundamentodelavidacristiana.
42.3Obligacindeprofesar,conservaryextenderlafe.
42.4Pecadoscontralafe.
42.5Feyvidadefe:lafequeobraporlacaridad.
A)DESARROLLO
42.1Enseanzasbblicassobrelafe
Para la Biblia,lafees larespuesta integral del hombreaDios que serevela como
salvador. Asmismo es acogida de sus palabras, promesas y mandamientos, al mismo
tiempoquesumisinconfiadaaDiosquehabla,yadhesindelesprituaunmensajede
salvacin.Elvocabularioevocalasolidezdeaquelloenloqueunoseapoya,ascomola
seguridadylaconfianzadelqueseapoyaenDios.
ElAT:insisteenelaspectodeconfianza.Creeres,paraelAT,fiarsedeDios:Abrahn
creyalSeor,yelSeorleconsidercomounhombrejusto(Gen15,6);abandonarseala
palabrasalvadoradeunDiosqueconducelahistoriayqueestablecesualianzaprimero
conlospadresyluegoconsupuebloIsrael.As,Abrahn,sefadelapromesadeDios,
plenamente convencido de que se cumplir (cfr. Gen 15,6). El pueblo de Israel naci
precisamentedelafeenelpoder,lapreeminenciaylasolicituddeDios,elDiosdela
Alianza.Estadoctrinamonotestairsolicitandolafeconfrmulascadavezmsprecisas
yelaboradas.
ElNT:destacamsbienelasentimientoalmensaje.
Heb11:Lafeesunaconviccin(fundamento)delascosasqueseesperan,argumento
delascosasquenoseven.SantoTomsexplicaestacitadiciendoquelafeesunhbito
de la mente por el que se tiene una incoacin de la vida eterna, haciendo que el
entendimiento asienta a cosas que no se ven. La fe es un verdadero conocimiento,
reveladoporDios,decontenidodivino(oculto).Lafenoesevidente.
Rm1: La justificacinnacedelafe,mediante lafe,ydescansaenlafe;lafees el
fundamentoeiniciodelavidacristiana.LuterointerpretamalaS.Pabloporquenotiene
encuentaqueelapstolhabladelaleyantiguaysusobras.LafedelATesincompletay
progresiva.Cristoesobjeto,motivoytestigodelafe.
St2:LajustificacinporlafedeS.PablosecompletaconladoctrinadeSantiagosobre
lafeylasobras;aunqueelmismoS.Pabloloexplicatambin,sobretodoalhablardelas
relacionesentrefeycaridad:lafequeactaporlacaridad(Ga5,6).
42.2Lafe,fundamentodelavidacristiana
Naturaleza:Lafeescreeralgoporquesecreeaalguien(asentimientooaceptacinde
untestimonioporlaautoridaddelqueloda).Enestesentido,sloesverdaderalafeque
seapoyaenDios,pueseselnicocasoenqueseaceptalaverdadsloporlaconfianza
que merece su testimonio y se acepta todo porque se cree a la persona. Es pues la
confianzayfidelidad(fides)aunapersonayalasverdadesquetransmite,dondenoslo
hay adhesin intelectual,nislo confianza,sino entrega aunapersonaquecompromete
todoelser.
Conceptoteolgicodefe:VirtudteologalporlaquecreemosenDios(enlapersona)y
entodoloqueElharevelado,talcomolaIglesialopropone.El motivo:porqueElesla
Verdadynopuedeengaarseniengaarnos;cfr.CEC,1814.
Por tanto, la fe cristiana tiene un carcter especfico, por su origen divino y fin
sobrenaturaly,sobretodo,porsuobjetopropio(quedeterminalanaturalezadelavirtud
ydesusactos).PorlafeelhombreseentregaenteraylibrementeaDios.
Objetodelafe:
a)objetomaterial:
primario:Diosmismoencuantoverdadprimera.
secundario:lasverdadescreadasensurelacinconlaVerdadprimera.
b)objetoformal:
quod:Dios,ensmismo.Seaceptanlasdemsverdades,encuantohacenreferenciaa
Dios.
Enresumen(dadoporS.AgustnycomentadoporSto.Toms):
credereDeum(obj.material)loquediceyrevela.
credereinDeum(obj.formalquod)creeryamaraDios,ens,encuantoPersona.
credereDeo(obj.formalquo)creerporDios.
42.3Obligacindeprofesar,conservaryextenderlafe
Necesidaddelafe:
1.Necesidaddemedio(porlamismanaturalezadelascosas);esdefinidoquelafees
necesariaconnecesidaddemedioparalajustificacinyparalasalvacin;lafehabitual
paratodos;lafeactual,paralosquetienenusoderazn.
*Verdadesquehayquecreer:
Explcitamente,comomnimoparalasalvacin:queDiosexisteyesremunerador.
Parabautizarse(salvo"inartculomortis"),esnecesariocreertambinexplcitamenteenla
TrinidadyenlaEncarnacin.
Implcitamente,todoloqueDioshareveladoyestpropuestoporlaIglesiacomo
verdaddefe,atravsdesuMagisteriosolemneuordinariouniversal.Alirconociendo
esasverdadesdebencreersetambinexplcitamente.
Enlasdemsverdadesnecesariasperaccidensseexigeunasentimientofirmeo
unobsequioreligioso,segnsucategoraorelacinconlasverdadesdefe.
2. Necesidad de precepto, es una necesidad moral, que se deriva de un deber,
expresado en un mandamiento divino y eclesistico, para asegurar y concretar la
necesidaddemedio.
Obligacindeprofesarlafe:
Dimensinsocial:Porsumismanaturaleza,lafetiendeamanifestarseydesarrollarse:
medianteellaseformapartedelaIglesia(carcterpblico),transmisora,maestraymadre
enlafe.EstadimensinesexigidatambinporlajusticiaylacaridadconDios.Poresto
en necesario manifestar la fe, actuar de acuerdo con ella. Jesucristo dijo: al que me
confesare delante de los hombres, leconfesar tambin yo delante de mi Padre (Mt.
10,32).Eltestimoniomspblicodelafeeseldelosmrtires.
1. Obligacin positiva: de confesar siempre la fe con la propia vida (precepto que
siempre estenvigor,peronoesquedebasercontinuo;obligatsemper,sedno pro
sempre). Explcitamente cuando, si no se hace, supone una negacin de la fe, un
despreciodelareliginounescndalo(inclusoconpeligrodelavida,pueselbiendelafe
essuperior).
Caebajo precepto divinocuandoloexigeel honordeDiosoelbienespiritual del
prjimo.Hayunaleyeclesisticaqueexigeactospblicosdefe:enlasconversiones,al
recibirelbautismo,laconfirmacin,elorden,etc.ycuandolopidalalegtimaautoridad
expresamente,conjustacausa).
2.Nuncaeslcitonegarlafe:nidirectamenteniindirectamente(obligasemperetpro
sempre,aunquecuestelavida).
3.Laocultacinosimulacindelafepuedeserlcita,sinoequivaleaunanegaciny
existe una causa justa (huir ante una persecucin, por motivos de caridad hacia uno
mismoylosdems).
Obligacinde conservar lafe: LaiglesiaesMadreyformadoraenlafe.Debemos
procurar la unin con la Iglesia y guardar fidelidad a su Magisterio. La Iglesia (y en
particular,sumagisterioautntico,vivoyperenne)tienelamisinyelpoderrecibidode
Cristoparaconservarntegramenteeldepsitorevelado,explicitarlocadavezconmayor
claridad,ytransmitirloconfidelidad.
Obligacindeextenderlafe:Ladimensinsocialdelafeseconcretaenelapostolado
elfundamentodelavidacristianaeslafe(loprimeroquesedebedaraunapersona),de
ahquelaobligacinapostlicamsbsicayelementaleslapropagacindelafeyenla
obligacindedifundirlafe,porsupropianaturalezayporexplcitomandatodivino.
42.4Pecadoscontralafe
PECADOSDIRECTOS:infidelidad,apostasa,hereja.
a) Omisin: se omite culpablemente un acto de fe interno o externo que hay
obligacindehacer,oseignoravoluntariamentealgunadelasverdadesdefequees
necesarioconocer.
b)Comisin:
b.1)porexceso:ensentidorelativo.
Credulidadtemeraria,supersticin,falsasdevociones...(venialesporignorancia).
b.2)pordefecto:INFIDELIDAD(ausenciadefedebida).
negativa:nuncaseharecibidonoticiadelafe(noculpable);puropaganismo.
privativa:negligenciaconscienteenlainstruccindelafe(grave)
positiva: oposicin culpable a la fe; infidelidad propiamente dicha (es "contra
natura",dicesantoToms)oincredulidad(gravsimo).Puedeser:
* Hereja:negacinpertinazdespusderecibidoelbautismo,deunaverdad
quehadecreerseconfedivinaycatlica,oladudapertinazsobrelamisma.Consisteen
unaseleccindelobjetomaterialdelafe(pecado"extotogeneresuo").
objetiva:doctrinacontrariaalafe.
subjetiva:errorodudadelintelecto.
material:sedacuandoelerroresinvoluntario.
formal:errorvoluntarioypertinaz.
*Apostasa:completoabandonodelafecristianaparapasarseaotrareligino
quedarsesinninguna.Eselpecadomsgravecontralafe,puessuponeunrechazodela
veracidaddeDiosysuverdad;vacontralaunidaddelaIglesiayponeenpeligrolafe
de otros (mortal "ex toto genere suo"). Hay dos tipos (comunismo y masonera)
condenadosporPoXIyLenXIII,respectivamente.
* Cisma: rechazodelasujecinalSumoPontficeodelacomuninconlos
miembrosdelaiglesia.Novapropiamentecontralafe,perosueleincluiralmenosla
herejadenegarlainfalibilidadylaautoridaddelPapa.
Estos pecados, si son pblicos merecen la pena de excomunin "latae
sententiae".Silosherejessonclrigos,expulsindelestadoclerical.Enprincipio,puede
perdonarloscualquiersacerdote.
Otrosatentadoscontralafe(principios).
nadiepuedeponersevoluntariamenteenocasinprximadepecado(libros,
colegios,matrimoniosmixtos,estossonlcitosevitandolospeligroscontralafe);sise
hace,secometeunpecadodelamismagravedadquelamateriadelpecadobuscado.
silaocasinesprxima,peronecesaria,hayqueponertodoslosmediospara
convertirlaenremota.
debidoalantimauninentrefeyvida,laincoherenciavitalconlafe,el
indiferentismoprcticoolanegligenciaendemostrarconlasobraslapropiafe,son
ocasinprximadeatentarcontralamismafe.Puedeserpecadogravesisuponeun
clarodespreciodelodivino(pecadodeomisin).
ladudadefeponeenclaropeligrolafe;estambinunpecadopordefecto.
Lacommunicatioinsacrisestprohibidalaparticipacinactivadeuncatlicoen
ceremoniasnocatlicas.Suponeunpeligrocontralafe,especialmenteenlaconfesin
pblica,porlaconfusinquepuedacausarenlaspersonas,elescndalo,etc.
42.5Feyvidadefe:lafequeobraporlacaridad
Esnecesariovivirdefeparalasalvacin.Lajustificacinnosepuedealcanzarsinla
fe,porqueesstalaqueobralajustificacin.Peronohayfesinohayobras.Lasobras
propiasdeunhijodeDiossonconsecuencianatural delavirtuddelafe.Hayuna
vinculacinintrnsecaentrefeyconducta.Lasobrasdebenestarinspiradasporlafey
estafeseexpresaporlacaridad.Lafenoesunaadidoalarazn.Nocabedicotoma
entrefeyvida.
Trento:" la fe, si no va acompaada de la esperanza y de la caridad, no une
perfectamentealhombreconCristo,niloconvierteenmiembrovivodesucuerpo".Gal.
4,6:enCristo...no...vale...sinolafequeobraporlacaridad
Sto.Toms:lafeinformenoessuficienteparasalvarse,niesfundamentodelavida
cristiana,sinolasolafeinformadaporlacaridad".
Lafenecesitadelacaridad.Paraquelavoluntadrealiceelactoimperantesobrelafe,
porsersobrenaturalelobjetodedichoacto,lavoluntadnecesitaasuvezunhbito
sobrenaturalquelacapaciteylamuevaaobrar;unhbitoquelaadhierapersonalmente
aDios,objetoformaldelafe;yesehbitonoesotroquelacaridad.
B)RESUMEN
1.Enseanzasbblicassobrelafe.(ATyNT)
2.Lafe,fundamentodelavidacristiana.(Naturaleza,conceptoyobjetomaterialy
formal)
3.Obligacindeprofesar,conservaryextenderlafe.
Necesidaddelafe:demedioydeprecepto
4.Pecadoscontralafe.(directos,omisin,comisin)
Otrosatentadoscontralafe(principios)."Communicatioinsacris"
5.Feyvidadefe:lafequeobraporlacaridad.
Para la Biblia,lafees larespuesta integral del hombreaDios que serevela como
salvador.
ElAT:insisteenelaspectodeconfianza:Gen15.
ElNT:destacaelasentimientoalmensaje:Heb11,Rm1,St2,Ga5.
Lajustificacinnacedelafe,queactaporlacaridad.
FeeslavirtudteologalporlaquecreemosenDiosyentodoloqueElhareveladotal
comolaIglesialopropone.
Paralasalvacinesnecesariovivirdefe.
Lafeinformenoessuficienteparasalvarse,niesfundamentodelavidacristiana,
sinolasolafeinformadaporlacaridad"(Sto.Toms).
C)BIBLIOGRAFA
MAUSBACHERMECKE,Teologamoralcatlica,,vol.II.
SagradaBiblia.
TEMA43:LAVIRTUDDELAESPERANZA
43.1Enseanzasbblicassobrelaesperanza.
43.2Esperanzaycondicinviadoradelhombre.
43.3Pecadoscontralaesperanza.
A)DESARROLLO
43.1Enseanzasbblicassobrelaesperanza
EnlaBiblialadistincinentrefeyesperanzanoessiempreclara.Elpueblode
Israelesperalaplenituddelostiempos,laeramesinica.LafeenlaspromesasdeDios
sostienelaesperanzadelpuebloelegidoylellevaaactuarenconsecuencia.
Originalidad de la esperanza bblica. No es simple espera de cualquier
acontecimiento futuro. Lapalabra griegaelpisein indicaun concepto positivo:espera
confiadayperseverantedeunbien(lasalvacin).
AT: Es un cntico de esperanza. Todo gira en torno a la promesa y la espera;
primerodelatierraprometida,despusdelMesas.Aunqueesunaesperanzaimperfecta,
porquesuobjeto(noesDiosdirectamentesinoalgunaayudadeDios)noaparececon
todos los rasgos debidos y falta la plena seguridad que dar la Redencin. Es una
referenciacontinuaalfuturoyconfianzaenlaspromesasdivinas.
Abrahnnoslocreeenlapromesa,sinoqueesperasurealizacinyorientatodasu
vida hacia ella, findose de Dios incluso ante las pruebas (Gen. 12, 14.); por ello la
expresin de S.Pablo: contra toda espera (humana)crey apoyado en laEsperanza
(Rom 4,18). Es espera y deseo futuro apoyado en la promesa y el auxilio de la
omnipotenciadivina.Suesperanzaesactiva,informaydirigetodasuvida.
Judit,EsterylosSalmosexpresandediversosmodoslaconfianzaenDios(sloDios
tienepoderparasalvar)porencimadecualquieresperanzahumana.
NT:ConlavenidadeJess,laesperanzamesinicadeIsraelserealiza.Principales
rasgosdelaesperanzacristiana:
Aparecelaesperanzarelacionadaconlatribulacinylapaciencia.Encuentra su
fundamentoenlafeylacaridad:Justificadosporlafe...nosgloriamosenlaesperanzade
lagloriadeDios...sabiendoquelatribulacinengendralapaciencia;lapaciencia,una
virtudprobadaylavirtudprobada,laesperanza.Laesperanzanodecepciona,porqueel
amordeDiossehaderramado ennuestroscorazones(Rm5,110).En 1P.1,321, la
esperanzadelAT(futuroMesas)haquedadorenovadaatravsdeCristoquehamuerto
pornosotrosynoshaganadoelcielo.
Ensntesis:
1.Diosylavidaeterna,objetodelaesperanza.
2.EsperanzaapoyadaenlapromesayelpoderdeJesucristo.
3.Elobjetodelaesperanzaesfuturo,apoyadoenalgoqueyasetiene(lagraciade
Cristo).
4.Laesperanzacomoesperapacienteyperseverante.
5.Firmezaabsolutadelaesperanza:porqueestamosanclados(dirnlospadres)en
Cristo(cf.Rom.8,38).
6.EsperanzaenDiosydebilidadhumana.
7.Feyesperanza:lafeesgaranta(fundamento)deloqueseespera;sinoseconoce,no
sepuedeesperar(cf.Heb.11,1).
8.Esperanzayalegra;porlaparticipacindeesafelicidadeterna(cf.1Tes.4,13).
43.2Esperanzaycondicinviadoradelhombre
B/ CONCEPTO: Virtud sobrenatural, infundida (con la gracia) por Dios en la
voluntad,porlacualconfiamosconplenaseguridadalcanzarlavidaeternaylosmedios
parallegaraella,apoyadosenelauxilioomnipotentedeDios.
Elementosestructuradoresdelaesperanza:
deseo: movimientolibredelavoluntad,porelqueelhombretiendeaDioscomo
biensupremo.
confianza: enelauxiliodivino,segurodequeDiosdalosmediosparaalcanzarla
vidaeterna.
C/ CEC: Virtud teologal por la que deseamos y esperamos de Dios, con firme
confianza,lavidaeternaylasgraciasnecesarias paramerecerla.Su objeto eslavida
eterna.LosmediossonaspiraryconfiarenlaspromesasdeCristo,poniendoenprctica
susenseanzas.ElmotivoeslagraciadeCristo.
Objetomaterial: Primario: Dios,encuantobienfuturo,causafinal,finsupremoy
felicidad. Secundario: Los medios (sobrenaturales) para alcanzar a Dios y los bienes
creados,encuantoconducenaDios.
Objetoformal:Quod:Diosensmismo,encuantobieninfinitoyalcanzableporel
hombreperotodavanoalcanzado;osea,lavidaeternaencuantobienfuturoyarduo
peroposible.Quo:Dios,encuantoomnipotentey,secundariamente,lossacramentos,la
Virgenylasfuerzashumanas,encuantoelevadasporlagracia.
D/SUJETO. Remoto: todoslosviadoresyalmasdelpurgatorio. Prximo: lavoluntad
(querer,buscar,amarelBien).Sto.Toms,apoyadoenlosPadres,ponecomosujetola
memoria (de la omnipotencia de Dios manifestada en sus obras) y la voluntad. Sin
embargo, la esperanza necesita el apoyo intelectual de la fe: sin saber que Dios es
alcanzablenosepuedeconfiarenalcanzarle.
E/CARACTERSTICAS.
Sobrenatural: por su objeto, origen y fin. F
irme
y segura: en cuanto se apoya en la
omnipotenciadivinayensuspromesas;peronocierta.Lafeesconocimientoconcerteza;
laesperanzanoequivaleasalvacinporqueporellanotengocertezademisalvacin.La
esperanzanoeselsimpledeseosinlagracia.(CEC,1820:PorlosmritosdeCristoydesu
PasinDiosnosguardaenlaesperanzaquenofalla).Humilde(seapoyaexclusivamente
. Paciente. Activayeficaz:llevaaponerlosmediosparaalcanzarel
enDios). Perseverante
fin.
F/NECESIDADDELAESPERANZACOMOVIRTUD.
Necesidaddemedio: Esnecesaria,connecesidad demedio,paralasalvacin.No
bastalafe(saber,creerenlasalvacin)nibastalacaridad(amar,sinconfiar);esnecesario
que Dios nos d tambin la seguridad de alcanzarle. Esta virtud lleva a buscar
efectivamentelosmediosdesalvacinyasuperarlosobstculos.Adems,nadiesesalva
sinlagracia.
Losactossonnecesarios(paratodoslosquetienenusoderazn)connecesidadde
medio paralasalvacin.Porquelagloriaeternasedatambincomorecompensadelas
buenasobras,cuyoejerciciosuponelaesperanza.
Necesidad de precepto: (fortalece la necesidad de medio) de hacer actos de
esperanza en peligro de muerte, ante las tentaciones, al recibir los sacramentos
(penitencia),alhaceroracin,etc.
Noexistelaobligacindelaconfesinpblicaporquelaesperanzaespersonal.
G/RELACIONESCONLAFE.
La fe esunactodelentendimiento;laesperanzaesunactodelavoluntad.Lafe
tienecomoobjetoaDiosencuantoverdaddivinalaesperanzatienecomoobjetoaDios
como bondad divina. Por la fe tengo certeza intelectual; por la esperanza (entrega
incondicionalaDios)tengofirmeza.Losprotestantesidentificancertezadefeycertezade
esperanza. Trento lo condena: no debe nadie prometerse algo absolutamente seguro,
puesdebentemer,sabiendoquehanrenacidoalaesperanzadelagloria,peroalagloria
todavano.
H/RELACIONESCONLACARIDAD.
Esperanzacomoamorincoado:Laesperanzaeselfundamentodelacaridad,abre
el camino del amor a Dios. La esperanza necesita de la caridad para unirse a Dios y
realizaractosmeritorios.Lafeinformepermiteelcaminodelaconversin.Laesperanza
esunamorconcupiscibleointeresado.Lacaridadesunamorperfecto,debenevolenciao
amistad.Laesperanzaestemporal,lacaridadno.
El don del temor: La bsqueda del bien difcil pero posible (esperanza) lleva
consigoelrechazodelosmales(ofenderelamordeDiosyprovocarsucastigo).Eltemor
filialllevaaconfiarsloenlamisericordiadeDiosyayudaalaesperanzaasuperarlos
obstculos.
I/ESPERANZAYESCATOLOGA.
La virtud teologal cristiana de la esperanza se opone a las concepciones
materialistas (marxismo, teologa de la liberacin) que ponen la esperanza en una
perfeccinintramundanaoenunprogresomaterial.Laesperanzacristianacorrespondeal
anhelodefelicidaddelhombre(asumelaesperanzahumanaylaeleva).Setratadeuna
esperanzaescatolgicaquenomermalaimportanciadelotemporal,sinoqueledasu
plenosentidoyperfeccin(estemundoseordenaalosnuevoscielosyalatierranueva,
alReinodeDios;cf.LG48).
43.3Pecadoscontralaesperanza
*OMISIN:nohaceractosdebidoscomomediooprecepto.
*COMISIN:
A/CONTRALACONFIANZAENDIOS:
Pordefecto:
DESESPERACIN: alejamiento voluntario de la felicidad eterna, que se juzga
imposibledealcanzar.SeoponealabondaddeDios.
Calificacinmoral: Mortalextotogeneresuo,quitaelfrenoalvicio,cierralas
puertasalarrepentimientoyalagracia,rechazandoodesconfiandodelamisericordia
divina.LaSagradaEscrituralollamapecadogravecontraelEsprituSanto.
Porexceso:
PRESUNCIN:esperardeDioscosasquenohaprometidoomediosquenoha
previstoparanuestrasalvacin.2formas:
1Presuncin hertica: incluye un errar terico sobre los medios de la
salvacin.
Calificacin moral: Pecado gravsimo, no admite parvedad de materia;
puedeserformalomaterial.
2Presuncinsimple:confianzatemerariaenlamisericordiayomnipotencia
deDios.
Calificacin moral: mortal ex toto genere suo (menos grave que la
desesperacin;admiteparvedaddemateria).
B)CONTRAELDESEOOANHELODEDIOS:
Pordefecto:deseodesordenadodelosbienestemporales(S.Agustncupiditas).De
ordinarioesvenial,exceptosihayrenunciaalavidaeterna.
Porexceso:despreciodelascosasbuenasdelmundo.Deordinarioesvenial,exceptosi
hayrebeldacontralaprovidenciaovoluntaddivina.
B)RESUMEN
Laesperanzabblicaeslaesperaconfiadayperseverantedelasalvacin.EnelATes
an imperfecta porque su objeto no es directamente Dios sino su ayuda y carece de
seguridad total. En el NT es perfecta (ya ha tenido lugar la Redencin) y tiene su
fundamentoenlafeylacaridad.
CEC: Virtud teologal por la que deseamos y esperamos de Dios, con firme
confianza,lavidaeternaylasgraciasnecesarias paramerecerla.Su objeto eslavida
eterna.LosmediossonaspiraryconfiarenlaspromesasdeCristo.Elmotivoeslagracia
deCristo.
Laesperanzaeselfundamentodelacaridad.Estemporal.Esescatolgica,nomerma
laimportanciadelotemporalsinoqueledasuplenosentidoyperfeccin.
Losprincipalespecadoscontraestavirtudson:
CONTRALACONFIANZAENDIOS:Ladesesperacinylapresuncin.
CONTRAELDESEOOANHELODEDIOS: Eldeseodesordenadodelosbienes
temporalesyeldespreciodelascosasbuenasdelmundo.
C)BIBLIOGRAFA
Catecismo,MAUSBACHERMECKEySagradaBiblia.
TEMA44.:LAVIRTUDDELACARIDAD.
44.1.Enseanzasbblicassobrelacaridad.
44.2.Elprimadodelacaridadenlavidacristiana.
44.3.Existencia,extensinyordendelpreceptodelacaridad.
44.4.Pecadoscontralacaridad.
A)DESARROLLO
Introduccin
Definicin:
VirtudteologalinfundidaporDiosenlavoluntad,porlaqueamamosaDiospors
mismo sobre todas lascosasyatodas lascosasqueDiosama(nosotros mismos yal
prjimo)porDios.EslaparticipacinelAmordeDios,capazdeamarcomoDiosama
(conoceryamarcomoDiosmismoconoceyama).
La caridadeslaentregapersonalysobrenatural aDioscomobien supremoporsi
mismo,yanosotrosmismosyalprjimoporDios.
LacaridadcristianaestambinamorsobrenaturaldeamistadconDiosquesefunda
enlaparticipacinenlaplenituddelavidadivinayenelamordeCristo.
Lacaridadeslavirtudmasaltanosoloporquetieneporobjetoelbienmasperfecto,la
bondadinfinitadeDios,sinotambinporquetiendealdelamaneramasperfecta,al
amarloporsmismo.
Lacaridadeslafuerzafundamentalyelmotivoultimodelamoralidadcristiana.La
virtudsupremaestambinlamaseficaz.Eslareinadelasvirtudesy,almismotiempo,
lamadre detodasellas,yaqueloultimoenrealidadseconvierteenloprimeroen
intencin,enelimpulsomotor.
Lacaridadeselalma,elprincipiovitalsuperiordetodaslavirtudes.Eslaformade
lasdemsvirtudesinclusolafeylaesperanza
LacaridadescomolaesenciadelaperfeccincristianaencuantoesunamoraDiosy
alprjimoqueseesfuerzaymanifiestaporlaimitacindeCristo,unamorqueCristo
exigedetodossusseguidoresyquedapruebasdelanuevavidarecibidadelmismo.
Objetodelacaridad:
a)ElobjetoesencialdelacaridadesDios,biensupremo,infinitamenteperfectoens.
LabondadinfinitaycualquieratributodeDiossontambinobjetodeamorsobrenatural
humano.
b) El objeto secundario de la caridad la criaturas espirituales, las cuales han sido
creadasaimagendeDiosyestndestinadasalaposesinbeatificadeDiosenelcielo.
Las criaturas irracionales estn comprendidos en la caridad en cuanto son creadas
tambinporDios,instrumentosdesantificaciny,portanto,estntambinreferidasalo
sobrenatural.
Efectosdelacaridad:
Los efectos de la caridad, son los siguientes: 1. El gozo por la santidad,
bienaventuranzaysoberanadeDios.2.ElceloardienteporlagloriaexternadeDios.3.El
amorsobrenaturaldesmismoyelprjimo.4.Eldeseodelabienaventuranzaeterna.5:
La conformidad practicaconlavoluntaddeDios.5.Laalegra. 6.El trato filial en la
oracin.etc.
Encuantoalprjimo:1.Elgozodelbiensobrenaturalynaturalposedoporelprjimo.
2.Lapazcomoresultadodelaunindevoluntadesenlosustancia.3.Lamisericordia
expresadaeneldisgustoporelmaldelprjimoyenlatendenciaaeliminardichomal.
etc.
Propiedadesycaractersticas:
1.AmordeBenevolencia:porsupropioamabilidad,desinteresada.
2.AmordeAmistad:subrayalareciprocidadporqueDiosnosamprimeroyashace
posiblequeleamamos.
3.Sobrenatural:transcendenciaenorigen,noespuramentehumanoynatural.
4.Unidadynica:afectatodo,alos3objetosperoconlaunidaddelcorazn.
5.Universalidad:atodosycontodalacorazn.
6. Ordenada: plena en s, estructurada segn una jerarqua de amores (Dios, uno
mismo,prjimo),noescatica.
7.Libre:siempre,nosepuedeforzarunoaamar.
8.Desinteresado:motivoessiempreenelotroinclusoamorasmismosebaseenel
amoraDios.
9.Eficaz:noessentimentalismo,lograyacta,conllevaavivirdeunmodo.
44.1.EnseanzasBblicassobrelaCaridad.
AntiguoTestamento:
Desde el mismo acto creador, toda la actuacin de Dios a lo largo de la Sagrada
Escritura es una muestra de amor a los hombres en general, al pueblo escogido, o a
personasconcretas.LacaridadespresentadacomoamistadconDios,correspondenciay
participacinensuamor.
Citas:
*MandamientodelamorDeut6,5:<<AmarsaYahvehtuDioscontodotucorazn,
contodatualma,contodotupoder.
Lev19,18:<<Amarsalprjimocomoatimismo.
*Amoralosdems:Lev19,17:.
Prov25,21:tuenemigotienehambre,daledecomer.
*EnelDeclogosenosmuestraelordenquehemosdemantener(lostresprimeros
preceptosserefierenaDios,ylossieterestantesalprjimo).
NuevoTestamento:
Semultiplicanlasenseanzassobrelacaridad:1Ioh4,18:Diosesamor.
*DerivadelaaccindelEsprituSantoennuestrasalmas:Rom5,5:<<ElamordeDios
hasidoderramadoennuestroscorazonesporelEsprituSantoquenoshasidodado.
*LagranpruebadelamordeDiospornosotros:Ioh3,16:<<TantoamDiosalmundo
queledioasuHijounignito...
Ioh13,1:.
*Mandamientodelamor:Mt22,3538:.
Caracterstica propia del cristiano: Ioh 13,34: <<Un precepto nuevo os doy que os
amisunosaotroscomoyoosheamado.Enestoconocernquesoismisdiscpulos.
*Superaendignidadacualquierotravirtud:1Cor13:.....<<Ahorapermanecenestas
trescosas:lafe,laesperanzaylacaridad;perolamsexcelentedetodaseslacaridad.
TambinsepuedeorganizarladoctrinadelNTas : 556
1.SermndelaMontaa(Mt):rasgosdeamor,alosenemigos,aceptarofensascontra
uno(darlaotramejilla),Leydeoro:hazalosdemscomoqueremosqueelloshagana
nosotros.
2.DiscursoEscatolgica:obrasdemisericordia,desnudo,hambriento,etc.
3.Obligacindeperdonar70x70(Mt.yJn),sinexcepcin.
4.Correccinfraterna:hablarconelqueofendeunoauno,etc.;costumbreentrelos
cristianos(Gal6yRom12);penitenciapblicayprivada;acusacionescontestigos;ayudar
queelpecadormismoseaverguenzadesupropiopecado(Santiago).
5.UnidaddeAmordeDiosyAmoralprjimo(Mt.5yJn4):dejarelsacrificioypedir
perdn,noesposibleamoraDiosalavezqueunoaborrecealprjimo(miente);Buen
Samaritano, Uncin de la pecadora (ha amado mucho!; dejar que Judas le besa,
oportunidaddeconvertir.
6. Relacin de Caridad con los dems virtudes: alma de todo tica del hombre,
mandamiento ms grande; cumplimiento de la Ley (Rom 13), revestido de caridad,
vnculodeunin(Col.),sincaridad,todoesintil,alfinal,queda3cosas,lacaridadeslo
msexcelente(1Cor13);aPedrolepreguntelSeor,tresvecesmeamas?.
44.2.ElprimadodelaCaridadenlavidacristiana.
Correspondealacaridadelprimadodelavidacristiana:eslavirtudquemsnosune
aDios yacompaanecesariamentealestadodegracia;serecibe,seaumentaysepierde
557
conlagracia.
556Cfr..apuntes9899.
557DeusCharitasest,1Ioh4,16.
ElamoraDioseseltrminoyfindelavidamoral.Lacaridadconsideratotalmentea
Dioscomoelfinylafelicidad.Porellolacaridadsesita,yaenestemundo,enunestado
deeternidad,yconservarsunaturalezaenelcieloaunqueallelevesugradoyaccin.La
feylaesperanzacorrespondenalestadodeperegrinacinenlatierra.
Lacaridadvivificaydaformaatodaslasdemsvirtudesyactosdelavidacristiana.
Todaslasvirtudes estnperfectas enlamediadaenqueestnmovidasporlacaridad
comoelmotivoprincipalquelasrige.Elfinyprincipiodetodoactodebeserelbien
amado,elquememueveaactuareselamor.Lacaridadeslaformaextrnsecadetodas
lasvirtudes.Lacaridadnoseasimilaalosdemsvirtudes(esunavirtuddistinta),peros,
debeestarentodas.
Lacaridadsecaracterizamsticayontolgicamenteporestarmscercadelagracia
santificante,sepierdealmismotiempoqueella,elactodecaridadperfectaconstituyeen
elprocesodelajustificacinladisposicinprontaeindefectibleparalagraciasantificante.
Lacaridadsesitayaenelmundoenunestadodeeternidad,puestoquelacaridad
alcanzaaDiosyaenestavida.
44.3.Existencia,extensinyordendelpreceptodelaCaridad.
Existencia:
Lacaridadhabitualesnecesariaparalasalvacinconnecesidaddemedio Sededuce 558
desuestrechauninconlagraciasantificanteydequeenlacaridadseapoyalaamistady
uninconDiosenqueconsistelasantidad.
La caridad actual es necesaria con necesidad demedio paralos quetienen uso de
razn.Todavirtudestdestinadaaproduciractos,deacuerdoconlalibertadhumana
quehaceusodeesavirtudresponsablemente.
Extensindelprecepto:
Hayquedistinguir:
negativamente:prohibetodopecadocontraesavirtud.
positivamente:manda amaraDios sobre todas las cosas,anosotros mismos, y al
prjimocomoanosotrosmismosporamordeDios.
Lanecesidadderealizarestosactosdecaridad,seconcreta:
Perse:
alprincipiodelavidamoral
enpeligrodemuerte
frecuentementeenlavida
Peraccidens:
enpeligrodepecado
558*Necesidaddemedio:cuandoquitadoesemedionosepuedealcanzarelfin.Afectaatodosinclusoaquienesno
tienenusoderazn.
Necesidad de precepto: necesidad moral que se deriva de un deber, expresado en un mandamiento divino,
eclesistico...,suomisinnoimpideelfinsihaycausaqueloexcuse.
enestadodepecadomortal,ysintenerposibilidadesdeconfesarsepararecuperarla
gracia.(contricinperfecta)
Ordenquedebepresidirlacaridad:
Primero:Dios;Segundo:nosotrosmismos;Tercero:prjimo.
Dios:
ImplicaamoraDiossobretodaslascosasycontodoelcorazn(ser).
Personas:AmoraDiosUnoyTrino(igualmentealasTresPersonasDivinas),aCristo
(inclusosuHumanidadSantsima),alaEucarista.
Necesidad:motivoesparadevolverelamorporAmor.
Actos:semanifiestaenactosdelavirtuddereligin,cumplimientodelavoluntad
(conformidad)ycualquieractoconesaintencin.
VirtuddeReligin:
Virtud moral quenosinclinaadaraDiosel culto debido.Porrevelacin y orden
sobrenatural, queda elevado y purificado ese rasgo natural de dar culto a Dios como
exigencianaturaldelhombre(comoserreligioso).
Actos de religin: adoracin, devocin, oracin, sacras, sacrificio (mortificacin),
santificacin cristiana (tiempo, espacio, objeto y acto), voto, juramento, conjuro
(exorcismo).
Unomismo:
AmoraunomismoderivadelAmordeDios(pordebajodeAmoraDiosyaligualque
elamoralprjimo).
Personas:Encasodeconflictoyencasodeigualdaddecondiciones,estamosobligados
aamarnosmsanosotrosmismosquealosdems;esoesasporquelapropiasalvaciny
santidadestnporencimadetodo,noesposiblequelosdemsseansantossunonoes.
Necesidad:
enextremanecesidadespiritualdebemossocorreralprjimo,inclusoconpeligropara
nuestrapropiavidacorporalsi:
hayfundadaesperanzadesalvaralprjimo.
noexigelocontrarioalbiencomn.
fueradelcasodeextremanecesidadespiritualdelprjimo,nourgelaobligacinde
ayudarleconinminentepeligrodelavidaoconotrograndaopropio.Seexceptuanlos
casosenlosqueelbiencomnouncargoespecialexigenauxilio,inclusocongrandao
corporal.
Actos:
Manifestadaprincipalmenteenlapropiasantidad,uninconDios.
Actos de religin, actos destinados a buscar la felicidad natural (bienes naturales):
espiritual(honor,educacin,etc.),corporal,material.
Prjimo:
Medida:Cristomismo
Universalidad:amaratodos,enemigosylejanos
Dentrodeesteordenprincipalsepuededistinguir:
Personas:notodoslosdemshandeseramadosenigualmedida,mscuantoms
cercanosaDiosoanosotrosseencuentren.
Bienes,jerarquade:biencomn,vida,bienesespirituales,bienescorporalesyexternos
(honoryfama,salud,riqueza...)
Necesidad:
Extrema,Grave,LeveNecesidad:hayusarlosmediosnaturalesysobrenaturales.
el prjimo que se encuentra en grave necesidad espiritual o corporal debe ser
socorridoconmedianoincomodo.
elprjimoenlevenecesidaddebesersocorridoconleveincomodo.
Actos:
Apostolado:eslamayormanifestacindeamoralprjimo,puesconsisteendarleel
mayorbienqueseposee,aDiosmismo,procurandosusantidad,ysalvacin.
Correccinfraterna:eslaadvertenciahechaalprjimoenprivado,porcaridad,para
apartarledelpecado,noesportantocorreccinfraternalaquesehaceporobligacinde
justicia(padres,superiores)olahechapblicamente.
Materia:pecadosmortales,veniales,ocasionesdepecado,ydefectosaunqueestosno
seannecesariamentepecaminosos,peroqueconvienecorregirpormotivossobrenaturales
ohumanos.
Condiciones:certeza,utilidad,necesidad,posibilidad,oportunidad.
Mododehacerla:prudente,humilde,discreta,paciente,concreta.
Proporcionarbieneshumanasespirituales:Las7obrasdemisericordiaespirituales.
Proporcionarbienesmateriales:Las7obrasdemisericordiacorporales.
44.4.PecadoscontralaCaridad.
a)ContraelAmoraDios.
PorOmisin:
1.IndiferenciaoIrreligiosidad:nodarladebidaimportanciaoeldesprecioalavida
espiritualyaprcticasreligiosas,retraersedecumplirlas.
2.Ingratitud
PorComisin:
PorExceso(peraccidens):propiamentenoexiste,esunacaridaddesviada.
1.SentimentalismoReligioso(fundamentanamorensentimientos)
2.Fanatismoreligioso
vsReligin
Supersticin (culto falso a Dios, culto superfluo a Dios, culto a Dioses falsos o
Demonios,idolatra,adivinacin,vanaobservancia,magianegra,maleficio,espiritismo)
PorDefecto:
1.OdioaDios:deabominacin(porloquemehace)ydeenemistad(porserquienes,
mortalextotogeneresuo).
2.Tibieza:negligenciaenresponderaDios.
3.Acedia:fastidiootristezaanteladificultaddelosbienesespiritualesymediospara
conseguirlos.(mortalexgeneresuo).
4.Amordesordenadoalascriaturas:ponerunacriaturadelantedeDios.
vs.Religin
Blasfemia,sacrilegio(personal,localyreal),Simona.
b)Contraelamoraunomismo
PorOmisin:descuidadetallesaunomismo,omitirlasmediosparalasantidad(ej.no
accederalossacramentos)
PorComisin:
PorExceso:egosmoamarseasmismoexclusivamente,omsqueaDios;desearcosas
quevamalparaunomismo(ej.tomaralcoholdemasiadohastaqueafectaelhgado).
PorDefecto:
1.Odioaunomismo(metafsicamenteimposible),considerarcomobienalgoquees
mal(pej.suicidio,mortalexgeneresuo)
2.Ponerseenocasindepecado(peligroparaelalmaycuerpo).
3.Cualquierpecado(10mandamientos)
c)Contraelamoralprjimo
Por Omisin: omitir actos de caridad debido al prjimo (apostolado, obras de
misericordiaespiritualocorporal)
PorComisin:
PorExceso:amarmsaunacriaturaqueaDiosoamardesordenadamentealprjimo.
PorDefecto:
1.Odiodeenemistadoabominacin.
2.Envidia:tristezadelbienajeno(pecadocapital).
3.Ira:movimientointernoderechazoviolentodeotro.(pecadocapital)
4.Discordia:planteardisharmonaentrecorazones.
5.Ria:discordiaconhechosexternos.
Puedetenermanifestacionesexternas:
6.Escndalo:Accinopalabraqueescausaaqueunopeque.
6a)Activo:
Directosisebuscaelpecadoajeno(mortalextotogeneresuo)
Indirectosinosebuscadirectamenteelpecadoajeno,perosabequepuedeseguirse
(mortalexgeneresuo).
6b)Pasivo,esdequienrecibeelescndalo
Real:hayverdaderopecadodepartedelquieninducealpecado.
Falso:nohaypecadoperoprovocaunpecadoalotro.
Farisaico:unocreequeespecadoloquenoes(mortalexgeneresuo)o
Pusilnimes:unocreequenoespecadoloqueesunpecado.
7.Cooperacinalmal:concurrirenlamalaaccindelotro.
Mediataoinmediata(proveerlosmedios).
Formal:ayudaalaaccinpecaminosaens.(mortalexgeneresuo)
Material:ayudaalaaccinfsica,noalpecado.PrximaoRemota
Paraquesealcitounacooperacinmaterial,debeseguirlossiguientesprincipios:1)
accinensdebeserbuenooneutro,2)intencindebeserbueno,3)efectobuenonoes
frutodelaccinmala,4)hacertodoloposibleparaquelasituacinprximasearemota.
B)RESUMEN
Introduccin:1.Definicin:VirtudteologalinfundidaporDiosenlavoluntad,porla
queamamosaDiosporsmismosobretodaslascosasyatodaslascosasqueDiosama
(nosotrosmismosyalprjimo)porDios.2.Objetodelacaridad:elobjetoesencialdela
caridadesDios;elobjetosecundariodelacaridadlacriaturasespirituales.3.Efectosde
lacaridad:elgozoporlasantidad;elceloardienteporlagloriaexternadeDios;elamor
sobrenatural de s mismo y el prjimo; el deseo de la bienaventuranza eterna; la
conformidad prctica con la voluntad de Dios; la alegra; el trato filial en la oracin.
Tambinhayefectosencuantoalprjimo.
Enseanzasbblicas sobrelacaridad: 1.AntiguoTestamento:Desdeelmismoacto
creador,todalaactuacindeDiosalolargodelaSagradaEscrituraesunamuestrade
amoraloshombres engeneral,alpuebloescogido,oapersonasconcretas.2.Nuevo
Testamento:Semultiplicanlasenseanzassobrelacaridad,p.e.mandamientodelamor:
Mt22,3538:.
Elprimadodelacaridadenlavidacristiana:ElamoraDioseseltrminoyfindela
vidamoral.LacaridadconsideratotalmenteaDioscomoelfinylafelicidad.Porellola
caridadsesita,yaenestemundo,enunestadodeeternidad,yconservarsunaturaleza
enelcieloaunqueallelevesugradoyaccin.Lafeylaesperanzacorrespondenalestado
deperegrinacinenlatierra.Lacaridadvivificaydaformaatodaslasdemsvirtudesy
actos de la vida cristiana. Todos virtudes estn perfectas en la mediada en que estn
movidasporlacaridad.
Existencia,extensinyordendelpreceptodelacaridad:
Existencia: La caridad actual es necesaria con necesidad de medio para los que
tienen uso de razn. Toda virtud est destinada a producir actos, de acuerdo con la
libertadhumanaquehaceusodeesavirtudresponsablemente.
Extensin del precepto: negativamente: prohibe todo pecado contra esa virtud;
positivamente:mandaamaraDiossobretodaslascosas,anosotrosmismos,yalprjimo
comoanosotrosmismosporamordeDios.
Orden:Primero:Dios;Segundo:nosotrosmismos;Tercero:prjimo.
Pecados contralavirtuddelacarida: contraelamoraDios;contraelamorauno
mismo;ycontraelamoralprjimo.
C)BIBLIOGRAFA
GranEnciclopediaRialp.Vol5.Pg.9297.
TeologaMoralCatlica.MausbachErmeck.p.145ss.
Apuntesdeclase.
TEMA45:LAVIRTUDDELAJUSTICIA
45.1.Conceptobblicoyfilosficodelajusticia.
45.2.Divisindelajusticia.
45.3.Lajusticia,virtudbsicadelaconvivenciasocial.
45.4.JusticiaydoctrinasocialdelaIglesia.
45.5.Pecadoscontralajusticia.
45.6.Lareparacindelmalylainstauracindelajusticiacomoobligacinmoral.
A)DESARROLLO
45.1.Conceptobblicayfilosficodelajusticia.
a)ConceptoBblico
EnelA.T.,eltrminojusticiatieneacepcionesdiferentes.
Porunlado,aparecesiempreenuncontextoreligioso:eldelasrelacionesdelhombre
conDiosyconlosdemshombres.Esdecir,apareceenelcontextodelaAlianza,quecrea
relacionesmtuas,respectoaDiosyrespectoaloshombres.
LajusticiaenDiossignificafidelidadalaalianza.LajusticiaenDiosserelacionaconla
alianza,perosobretodoesunatributodivino.
Lajusticiaenelhombre,queeraelestadooriginalenelquehabasidocreadoporDios,
equivaleasantidad,quesepierdeporelpecado.
Enel N.T. elcarcterreligiosodelajusticiaseplenifica:seentrelazaelsentidodela
justiciaconlacaridad.
SanMateoconcibelajusticiaenelmarcodelReinodeDios;deahquelajusticiaaparezca
en l como caracterstica deeseReino.Deestemodo,lajusticiatieneun carcter que
superalomeramentesocialyjurdico;msbienaludealainterioridaddelhombre,de
actitudglobaldebsquedadelReino,queconsisteenel cumplimientodelavoluntadde
Dios.
SanJuanhabladelajusticiahumanacomoadhesinaCristoyasudoctrina.Porloque
sepuededecirquelajusticianacedelafeysedirigealacaridad.
SanPablo.Enl,lajusticiaapareceenelcontextodelajustificacinporlafe,frenteala
justificacinporlasobras.LajusticiahumanaesparticipacindelajusticiadeDios,a
travsdeJesucristo . 559
b)ConceptoFilosfico
PlatnhacereferenciaalavirtuddelajusticiaenlaRepblica.EnelGorgiasafirma
queesmejorpadecerunainjusticiaquehacerlaaotro.
559Cfr.Rom1,17.
Aristtelessitalajusticiaenelcentrodelatica:lajusticiaeslavirtudtotalque
atae a un tercero; deall que el justo es aquel que es capazde aplicarsu vida en
relacin con los dems; todas las virtudes estn en el seno de la justicia. Para
Aristteleslajusticiaeslavirtudmsexcelentedesdeelpuntodevistamoral;mientras
quesucorrupcineselpeordelosvicios.
Santo Toms, siguiendo a Aristteles, define la justicia como el hbito por el que el
hombre,movidoporunavoluntadconstanteeinalterable,daacadaunosuderecho.Portanto,la
esencia de la justicia es el dar a cada uno lo suyo. De ah que, algo original en su
exposicinseaqueelDerechoeselobjetodelajusticia.
SegnsantoToms,laspropiedadesdelajusticiasontres:
Alteridad.Lajusticiadicerelacinaotro.Estosignificaquelosdemsintervienenen
cuantootros;yenesosedistinguedelacaridad.Poresoserjustosignificarespetaralotro
encuantootro.
Dbito.Significaquehayquedaralotrolosuyo.Esteeselfundamentodelajusticia.
Pero,porquexisteunsuum?SantoTomsdicequesielactodelajusticiacosisteendar
acadaunolosuyoesporqueestotieneunprecedente,envirtuddelcual,algoleesdebido
aalguien .LajusticiaesportantoalgosegundorespectoalDerecho.
560
Igualdad.Exigeigualdadobjetivaenlaprestacin:daralotroexactamenteaquelloalo
cualtienederecho.Lamedidadelajusticiaeslaigualdad(daracadaunocuantosedebe);
medidaexterna(mediumrei):larealidadobjetiva,lacosa.
Haydostiposdeigualdad:
Aritmtica:eselmediumreiensentidoestricto.Deallquesedigaquelajusticiaes
ciega.
Proporcional:daracadaunoenproporcinasusituacinreal;teniendoencuentaque
siempresetrataigualalosiguales,ydesigualalosdesiguales.
45.2.Divisionesdelajusticia.
Lajusticiaeslagranordenadoradelavidacomunitariahumana.Conformealastres
relacionessocialesfundamentaleslasrelacionesentrelosindividuos;lasrelacionesdel
todosocialrespecto alosindividuos;lasrelaciones delosindividuosrespecto al todo
sociallatradicinoccidentaldistinguedesdeAristteles tresformasfundamentalesde
561
justicia:
a)Justiciaconmutativa
Rigelasrelacionesentrelosindividuos.Elsujetoactacomocontratante,enelplano
deigualdad.
Sefundamentaenlaigualdadaritmtica.Reclamaporunapartelaigualdadentrelo
queunoyotroda,p.e.,entreelpreciodealgoylacalidaddelobjetorecibido.Suponela
igualdadentrelaspersonas.
560ContraGentes.
561Cfr.ticaaNicmaco.
Sulesinexigeserreparada.
b)Justiciadistributiva
RigelasrelacionesdelEstadorespectoalosindividuos,dondestossonsujetosde
derechoyelEstadoloesdedeberes.Elsujetoeselhombreencuantopartcipedelbien
comn.
Sufundamentoeslaigualdadproporcional,ynolaaritmtica,puestoquenoconviene
quetodostenganlamismaposicin,entodoslossentidos,enlasociedad.
Su objetivo es hacer partcipe a los individuos del bien comn mediante una justa
distribucindelosbienes.
c)Justicialegalogeneral
Rigelasrelacionesdelosindividuosrespectoaltodosocial,dondestossonsujetosde
deberes.Aquelsujetoactacomomiembrodelacomunidad.
Su objeto es la ordenacin al bien comn. Hay que distinguirla de la justicia
distributiva.Enefecto,mientraslajusticialegalestdirigidaalacreacindelbiencomn,
lajusticiadistributivatiendealbienindividualo,msexactamente,aladistribucindel
biencomnconformealarespectivaposicindelindividuodentrodelasociedad.
Se encuentra principalmente en los legisladores y gobernantes y slo en segundo
trminoenlosciudadanos.
d)Justiciasocial
DesdeelsigloXIXsesueleponerjuntoalastresformasfundamentalesdejusticiauna
cuartaespecie:laJusticiaSocial.
Elprimeroenusarlaexpresinjusticiasocialenelsentidopococlarodeunajusticia
entrehombreyhombrefue,talvez,elsocilogoitalianoLuigiTaparelli.
Antonio Rosmini, en su propuesta de una constitucin poltica ejemplarmente
cristiana,aludi,en1848,alajusticiasocialcomoprincipioorientador,sindefinirladesde
elpuntodevistadelcontenido.
Inicialmenteesteconceptofuemuycriticado;hastatalpuntoquesedenominfruto
venenosodelmodernismoyserechazaronviolentamentelapalabrayelobjeto.
Nohayacuerdoentrelosautores,sobresiesslounnombrenuevoparaunarealidad
conocidadesdeantiguo,osiesunanuevaleyconstitutivadelavidasocialqueantesnose
habaobservado.
En realidad, lajusticiasocialnopuede ser interpretada comounacuartaforma de
justicia,sinoqueesidnticaalajusticialegalrectamenteentendida.Deallquesedigaque
seramspropiodelaesenciayfuncindelajusticialegalserllamadajusticiadelbien
comn,ojusticiasocial.
Lajusticiasocialestligadaalbiencomnyalejerciciodelaautoridad .Portanto,la
562
justiciasocialeslajusticiadelbiencomn.Lajusticiasocialincluyeenlanocindejusticia
unidealhumanizadorquenosereducealomeramenteeconmico.
562CEC,1928.
45.3.LaJusticia,virtudbsicadelaconvivenciasocial.
Elhombreespornaturalezaunsersocial,quenecesitadelasociedadparaalcanzarla
perfeccin,tantomaterialcomoespiritual,queleespropia.Paraquelasociedadpresteal
hombreestaayudaesnecesarialavirtuddelajusticiaqueregulalasrelacioneshumanas
enlaconvivenciasocial,imperaacumplirlospropiosdeberes,arespetarlosderechos
ajenosygarantizarlospropios.
LanovedadcasiabsolutadelEvangelioeselmandatoincondicionaldelamorfraterno.
Noobstante,lnoestausentedelaantiguaLey,bajomltiplesformas.Perolarelacin
social por excelencia en laLey es lajusticia,el derecho ylas virtudes quelaregulan.
JusticiayderechosontrminosqueseremontanalDeuteronomio.
LajusticiaencuentraplenocumplimientoenlacomunidadoelEstado,cuandolastres
principalesrelacionesentreloshombres,oloquevieneaserlomismo,lastresestructuras
fundamentalesdelavidacomnsonrectas,esdecir,ordenadas.Esevidentequeno
todosloshombressonigualesencuantoasusdiferentescapacidadesfsicasysusdiversas
fuerzasintelectualesymorales.Sinembargo,hayquesuperaryeliminar,comocontraria
al plan de Dios, toda forma de discriminacin en los derechos fundamentales de la
persona. Aunqueexisten diferencias justas entreloshombres,laigual dignidaddelas
personasexigequesellegueaunasituacindevidamshumanaymsjusta.Pueslas
excesivasdesigualdadeseconmicasysocialesentrelosmiembrosolospueblosdeuna
nicafamiliahumanaresultanescandalosasyseoponenalajusticiasocial,alaequidad,a
ladignidaddelapersonahumanaytambinalapazsocialeinternacional.
Elmbitodelajusticiaeslavidacomunitaria;poresoeslagranordenadoradelas
relacionessociales.Sumisinesregularlareciprocidaddederechosydeberesentrelos
hombres.Enefecto,lajusticiaprotegeygarantizalosderechosydeberesfundamentales,
observayjuzgalascondicionesqueafectanalosdiversossectoresdelasociedad,vigilay
gualadisparidaddeoportunidadeseconmicasyorientalascircunstanciassocialesde
modoquefavorezcanlaconvivenciapacficadelospueblos.
Lajusticiasocialslopuedeserconseguidasobrelabasedelrespetodeladignidad
trascendente del hombre.Lapersonarepresenta el finltimodelasociedad, que est
ordenadaalhombre... . 563
45.4.JusticiayDoctrinaSocialdelaIglesia.
Lajusticiaesunanheloenelhombre;yelidealdealcanzarlaesunatarea,puesel
cristiano sabe que en este mundo no se realizar de modo pleno, sino slo en la
escatologa. Pero una vez hecha la distincin entre historia y escatologa, el ideal por
mejorarlascondicionesdevidaespropiodelatareadelcristiano.
LadoctrinasocialdelaIglesianosepresentaasmisma,entrminosgenerales,con
mayoresdeclaracionestericosistemticas;perodelosdocumentosdelMagisteriofluye
claramentesunaturaleza.Ellaes,enelsentidomsamplio,ladoctrinantegradelaIglesia
en cuanto referida alaexistenciasocialdel hombre sobre latierra, es decir, ala vida
humanaensudimensinintrnsecamentesocial.Antetodoconfirmamoslatesisdeque
563CEC,1929.
ladoctrinasocialprofesadaporlaIglesiaCatlicaesalgoinseparabledeladoctrinaquela
mismaenseasobrelavidahumana . 564
LadoctrinasocialdelaIglesiaseconstituye,pues,apartirdeldogmaydelamoral
cristiana,encuantoquestosseproyectannecesariamentesobreeldominiosocial,dando
lugar a un conjunto de principios que regulan la vida del hombre en sociedad. La
enseanzasocialdelaIglesiaes,pues,laaplicacindelareglacristianadefeycostumbres
alasrelacionessociales.Eslaexplicitacindelasconsecuenciassocialesdelafecristiana.
Conpropiedadselellamadoctrinasocialmsqueeconmicaopoltica,puesaunque
comprendelostresmbitosenvirtuddesucompenetracinrecproca,esatravsdelo
socialqueseocupadeloeconmicoydelopoltico,mbitosstosqueensurelativa
autonoma contienen muchos elementos tcnicos, opinables y contingentes, donde los
fielesconservanunaplenalibertaddeopinin . 565
Esta doctrina, explica la Instruccin Libertatis conscientia, naci del encuentro del
mensajeevanglico(...)conlosproblemasquesurgenenlavidadelasociedad;como
enseanza orientada esencialmente a la accin, se desarrolla en funcin de las
circunstanciascambiantesdelahistoria.Porello,aunquebasndoseenprincipiossiempre
vlidos,comportatambinjuicioscontingentes.Lejosdeconstituirunsistemacerrado,
queda abierto permanentementealascuestiones nuevasquenocesandepresentarse
(72).Deall,pues,suesencialdinamismo;considerarlasuperadaoimpotenteestanto
comodesesperardelaeficaciadelafeodelpoderdelalbedrohumanoparaconfigurarla
historiasegnprincipiosmorales.Asuvez,eldesafocontemporneorequieredeuna
incesantereelaboracindeestadoctrinaalaluzdesusprincipiosperennes.
EnelcontextodelaEvangelizacinypromocindelajusticia,laIglesianoseaparta
desumisincuando sepronunciasobrelapromocindelajusticiaenlassociedades
humanasocuandocomprometealosfieleslaicosatrabajarenellas,segnsuvocacin
propia.Sinembargo,procuraqueestamisinnoseaabsorbidaporlaspreocupaciones
queconciernenalordentemporal,oquesereduzcaaellas.Porlomismo,laIglesiapone
todosuintersenmantenerclarayfirmementealavezlaunidadyladistincinentre
evangelizacinypromocinhumana:unidad,porqueellabuscaelbientotaldelhombre;
distincin,porqueestasdostareasformanparte,porttulosdiversos,desumisin(64).
Refirindose al carcter teolgico de la doctrina social, el Magisterio afirma lo
siguiente:
LadoctrinasocialdelaIglesianoes,pues,unaterceravaentreelcapitalismoliberaly
el colectivismo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a otras soluciones menos
contrapuestas radicalmente, sino que tiene una categora propia. No es tampoco una
ideologa, sino la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las
complejasrealidadesdelavidadelhombreenlasociedadyenelcontextointernacional,a
laluzdelafeydelatradicineclesial.Suobjetivoprincipalesinterpretaresasrealidades,
examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio ensea a cerca del
hombreysuvocacinterrenay,alavez,transcendente,paraorientarenconsecuenciala
564JuanXXIII,Materetmagistra,222.
565Cfr.LenXIII,Gravesdecommuni,6y10;ImmortaleDei,23;tambinGaudiumetspes,43.
conductacristiana.Portanto,nopertenecealmbitodelaideologa,sinoaldelateologa,y
especialmentedelateologamoral . 566
UnaodespusdeSRS,laCongregacinparalaEducacinCatlica,afirmaelcarcter
teolgicodelaDoctrinasocial:...tieneuncarctereminentementeteolgicoencuanto
parte integrante de la concepcin cristiana de la vida...;(y tambin), tiene un carcter
teolgicoquesemanifiestaensufinalidadpastoral . 567
45.5.PecadoscontralaJusticia.
Enesteepgrafenonosocupamosdelajusticia,sinodelainjusticia;esdecir,nose
estudialavirtudsinoelpecado.
Convieneadvertirqueelpuntocentraldelepgrafelosituamosenlaconsideracinde
lamaliciadelainjusticia(literald).
a)Nocin
Lainjusticiaconsisteenunactocontraelderechoajeno,ylalesininjustadelpropio
derechoeselmenoscaboresultantequepadecelapersonaobjetodeunainjusticia.Este
menoscabo personal se presenta como efecto de una accin injusta o, de modo ms
genrico,comoprivacinolesindelospropiosderechos.
Ensentidoestricto,lainjusticiaeslaviolacindelavirtudcardinaldelajusticia,yasea
demodohabitualodemodoactual.Lainjusticiaactualsueledesignarseconelnombrede
injuria,reservndoseelnombredeinjusticiaparalahabitual.Todaviolacindelajusticia
constituyeuna injuria; algunasvecesestetrminosereservaparalalesindelajusticia
conmutativa.Lainjuriaesdistintadela ofensa, conlacualsepuedeviolarlacaridado
cualquierotravirtud.
Lainjusticiapuedeser:
a)material:cuandoseatacaelderechoajenosinnimodehacerlo;
b)formal:cuandoexistelaintencindecausarundao.Estaasuvezpuedeserdirectao
indirecta.
b)Condiciones:
para que se d la injusticia material es suficiente que sea violado un verdadero
derecho ajeno. Cuando todava no se posee el derecho, sino solamente se tiene la
expectativadelmismo,lainjusticiaporpartedequienobrapuedebasarsetansloenla
maneraconqueestalesinesactuada.Porotrolado,nosepuedehablardeinjusticia
cuandoexistelibreconsentimientoporpartedequiensufreeldao;
paraquetengalugarlainjusticiaformalseexigen,ademsdelnexocausalobjetivo
entreaccinydao,elconocimientoylavoluntad.
c)Violacindelostrestiposdejusticia
La justicia conmutativa queda violada todas las veces que se quebrante el derecho
inmediato de una persona, tanto fsica como moral, sobre una cosa determinada. La
566SRS,41.
567Orientaciones,5.
injusticiasediversificasegnlavariedaddelderechoqueseviola.Deestamanera,enel
casoenqueunparticularquebrantelosderechosinmediatosdelasociedadnosepeca
contra la justicia legal,sino contralaconmutativa.Igualmente, como hemos sealado,
siemprequelasociedadinvadainjustamentelosderechosinmediatosdesussbditos,es
lajusticiaconmutativalaquesufrelainfraccin.
Lajusticia legal esvioladatodaslasvecesqueserealiceunaaccincontrariaalbien
comn.
Elpecadodirectamentecontrarioalajusticia distributivaeselfavoritismoinjustocon
lossbditos.
d)Malicia
Lainjusticiaespecadograveexgeneresuo.Lagravedaddelamateriasepuedededucir,
incluso en el caso de violacin de la justicia conmutativa, no solamente del dao
individual,sinotambindelquepuedaderivarseparaelbiencomn.
Lamaliciadelainjusticiasepuedeprecisarendosconclusiones:
Lainjusticiaesdesuyopecadomortal,peropuedeservenialporimperfeccindelactoo
parvedaddemateria;
El grado de malicia o gravedad de la injusticia se mide principalmente por la magnitud
objetivadeldaocausadoalapersonaaquienafectaoalbiencomn.
45.6.LareparacindelmalylainstauracindelaJusticiacomoobligacinmoral.
Esnecesario inre (deprecepto) velinvoto (dedeseo;queobligademaneraabsoluta)
para los que hayan quebrantado gravemente un derecho estricto del prjimo. La
obligacinderestituiresunaexigenciamoralgrave,dadoque,segnladoctrinabblica,la
injusticiaesungnerodepecadoquenoseperdonasloconelarrepentimiento,sinoque
exigelareparacin.Elcarcterdeestepecadovienedadoporlanaturalezamismadela
justicia.Esdecir,lareparacinesexigidaporlastresnotasqueconfiguranesavirtud:
exigibilidad,alteridadeigualdad.
La tica teolgica ha considerado siempre la reparacin o restitucin como una
necesidad de mediopararecibir laabsolucin,y,conella,el perdn del pecado de
injusticia.
a)Condicionesparaquehayaobligacinderestituir:
quesetratedeunaverdaderainjusticia;
queelsujetosesientaafectadoensusderechosyotrascondicionescircunstanciales.
b)Presupuestosquehandedarseparalarestitucin
Sedistingueentrebienesmaterialesybienespersonales:
bienesmateriales: quepueden serporrobo,mediante unaaccininjustaquecausa
daoofraudeaunapersonayporcooperacininjustaalmal;
bienespersonales:estaclasedebienes,cuandosoninjustamentedaados,deordinario,
elperjuiciocausadoesmayor,elpecadocometidomsgrave,laobligacinderestituir
msurgenteylascircunstanciasmenosexcusantes;p.e.elhomicidio,losdaosmateriales,
ylosdaosmorales.
c)Cumplimientooejecucindelarestitucin
Setrataelmodoconcretodellevaraefectolarestitucin,enelquesehandeteneren
cuentacuatrofactores:
quinestobligadoaello;
aquinsedeberestituir;
fijarelmodoconcretodellevarloacabo;
cuidareltiempoenquedeberealizarselarestitucin.
d)Cesacindelaobligacinderestituir
Secontemplanaquellascircunstanciasqueeximendelaobligacinmoraldellevara
efectolarestitucin.Quepuedeserdedostipos:

cesacintemporal.Sepuededilatarlareparacinduranteuntiempodeterminadopor
diversascircunstancias;p.e.porfaltademedios,porquesedesconocealdamnificadoosu
domicilioactual,oyaseaporausenciadecualquieradelaspartesimplicadas;
cesacinparasiempre.Sonmuydiversaslascausasquepermitenquelaobligacinde
restituirnoobliguedeporvida;p.e.porcondonacin;porprdidadelacosaoporquela
mismahayaperecido;etc.
e)Criteriosparafijarlagravedaddelamateria
Enocasioneslasolucinesinsolubleyquedaalaconcienciadelfiel,perocabetenera
lavistaalgunoscriterios:
criterioseconmicos.Setratadefijarlacantidadquedeberestituirse;
criteriosextraeconmicos. Existenotroselementosqueagravaneldaoinjustamente
causado; p.e. el aprecio que el dueo tiene a la cosa robada; el malestar, disgusto,
incomodidad, etc.,que ocasionan ciertas damnificaciones injustas;daos no fcilmente
cuantificables;etc.
B)RESUMEN
EnelA.T.eltrminojusticiaaparecesiempreenuncontextoreligioso,queeselde
las relaciones del hombre con Dios y con los dems hombres, es decir, aparece en el
contextodelaAlianza.
EnelN.T.elcarcterreligiosodelajusticiaseplenificaentrelazndoseconlacaridad.
Encuantoalconceptofilosfico,lajusticiaeslavirtudtotalqueataeauntercero;
todaslasvirtudesestnenelsenodelajusticia(Aristteles).
SantoToms,siguiendoaAristtelesdefinelajusticiacomoelhbitoporelqueel
hombre,movidoporunavoluntadconstanteeinalterable,daacadaunosuderecho.Por
tanto,laesenciadelajusticiaesdaracadaunolosuyo.
SegnsantoTomslaspropiedades delajusticiason: alteridad;dbito;igualdad: que
puedeseraritmticaoproporcional.
Conforme a las relaciones sociales fundamentales se pueden distinguir tres formas
fundamentalesdejusticia:justiciaconmutativa;justiciadistributiva;justicialegalogeneral.
DesdeelsigloXIXsesueleponerjuntoalastresformasfundamentalesunacuarta
especie,queeslajusticiasocial.Lacual,enrealidad,nopuedeserinterpretadacomouna
cuartaformadejusticia,sinoqueesidnticaalajusticialegal.Lajusticiasocialestligada
albiencomnyalejerciciodelaautoridad.
Elhombreespornaturalezaunsersocial,quenecesitadelasociedadparaalcanzarla
perfeccin,tantomaterialcomoespiritual,queleespropia.Paraquelasociedadpresteal
hombreestaayudaesnecesarialavirtuddelajusticiaqueregulalasrelacioneshumanas
enlaconvivenciasocial,imperaacumplirlospropiosdeberes,arespetarlosderechos
ajenosygarantizarlospropios.Elmbitodelajusticiaeslavidacomunitaria;poresoesla
gran ordenadora de las relaciones sociales. Su misin es regular la reciprocidad de
derechosydeberesentreloshombres.
LadoctrinasocialesladoctrinantegradelaIglesiaencuantoreferidaalaexistencia
social del hombre sobre la tierra, es decir, a la vida humana en su dimensin
intrnsecamente social.Ladoctrinasocial delaIglesiaseconstituye,pues,apartir del
dogmadelamoralcristiana,encuantoqueestosseproyectansobreeldominiosocial,
dandolugaraunconjuntodeprincipiosqueregulanlavidadelhombreenlasociedad.
LaIglesianoseapartadesumisincuandosepronunciasobrelapromocindela
justiciaenlassociedadeshumanasocuandocomprometealosfieleslaicosatrabajaren
ellassegnsuvocacinpropia.
En cuanto a los pecados en contra de la justicia podemos sealar que la injusticia
constituyelaprincipalofensaalajusticia.Lainjusticiaespecadograveexgeneresuo.
La reparacin del mal y la instauracin de la justicia es una obligacin moral. Es
necesarioinre(deprecepto)velinvoto(dedeseo;queobligademaneraabsoluta)paralos
quehayanquebrantadogravementeunderechoestrictodelprjimo.Laobligacinde
restituiresunaexigenciamoralgrave,dadoque,segnladoctrinabblica,lainjusticia
esungnerodepecadoquenoseperdonasoloconelarrepentimiento,sinoqueexigela
reparacin.Elcarcterdeestepecadovienedadoporlanaturalezamismadelajusticia,
esdecir,lareparacinesexigidaporlastresnotasqueconfiguranesavirtud:exigibilidad,
alteridadeigualdad.
C)BIBLIOGRAFA
ConcilioVaticanoII:ConstitucinGaudiumetspes.
EncclicaSollicitudoreisocialis.
J.Hffner;DoctrinaSocial.
J.M.Langlois;DoctrinaSocialdelaIglesia
J.MausbachG.Ermecke;TeologaMoralCatlica,vol.III.
AurelioFernndez;TeologaMoral,vol.III.
OrientacionesparaelEstudioyEnseanzadelaDoctrinaSocialdelaIglesiaenla
formacindelosSacerdotes.
J.Pieper;LasVirtudesFundamentales;
A.RoyoMarn;TeologaMoralparaSeglares,vol.I;
A.LanzaP.Palazzini;PrincipiosdeTeologaMoral,vol.II.
TEMA46:LASVIRTUDESDELAFORTALEZAYTEMPLANZA
46.1SensibilidadyRaznenlaVidaHumana.
46.2ObjetoyCaractersticasdelasVirtudesdelaFortalezaydelaTemplanza:suImportanciaenel
DesarrolloMoralyAscticodelHombre.
46.2.1LaTemplanza.
46.2.2LaFortaleza.
46.2.3LaImportanciadelaTemplanzaylaFortalezaenelDesarrolloMoralyAscticadelHombre.
A)DESARROLLO
46.1.SensibilidadyRaznenlaVidaHumana.
Elhombreesunsercompuestodealmaycuerpoformaunaunidadsustancialde
esprituymateria.Porlamateria,elserhumanoseaproximaaotrosseresmaterialesde
alma sensitiva y tiene operaciones vitales como la nutricin, el crecimiento y la
reproduccin. Pero, como ser espiritual, las operaciones propias y especficas del ser
humanosoninmateriales:elusodelarazn,elconocimiento,elquerer,quetienensu
principionoenlamateriasinoenunprincipiovitalinmaterial,espiritual.Sinembargo,
estosdosaspectosdelhombrenosondosrealidadesyuxtapuestassinodoscoprincipios
constitutivosdelhombre.Elhombreparticipadelacondicinpersonalgraciasalespritu;
mientras que el cuerpo es la persona en su visibilidad. Se pueden distinguir las dos
realidadesperonosepuedensepararlas.
La divina Providencia ha querido unir un deleite o placer a aquellas operaciones
naturalesquesonnecesariasparalaconservacindelindividuoodelaespecie;deahla
vehemente inclinacindel hombrealosplaceres del gustoydel apetitogensico,que
tienenaquellafinalidadaltsima,queridaeintentadaporelAutormismodelanaturaleza.
Peroprecisamenteporeso,porbrotarconvehemenciadelamismanaturalezahumana,
tiendencongranfacilidadadesmandarsefueradeloslmitesdelojustoyrazonablelo
que sea menester para la conservacin del individuo y de la especie en la forma y
circunstanciassealadasporDios,ynomsarrastrandoconsigoalhombrealazonade
lo ilcito y pecaminoso. El hombre est dotado de unos dinamismos, potencias y
568
tendenciasconquedebellegarasufin.Estosdinamismosinferioresdebenestarregidos
porlarazn.Laspasionescomoexpresindeestosdiversosinstintostienenuncarcter
irracionalyciegoynecesitansermoderadas.Laraznseocupadeestamoderacin.Enla
unidaddelhombresesubordinaelcuerpoalarazn.Lasinclinacionesypasionesson
caucedelalibertadperolaconcupiscencialasdesordena.Laraznponeelordendebido.
En el hombre hay tendencias naturales y apetitos. Los tendencias naturales (como la
conservacin de la vida) son constitutivas de la naturaleza humana y previas al
conocimiento.Sonamoralesporquenointervienelavoluntad.Losapetitosencambioson
consecuenciadelconocimientodelbien.Hayapetitossensitivos(quetienencomoobjetolos
568ROYOMARIN,ANTONIO,TeologaMoralparaSeglares,Madrid1973,p.365
bienes materiales) y apetitos racionales (que tienen como objeto los bienes espirituales).
Tambinsonamoralesporquesesienteantesdequeintervengalavoluntad.
Lalibertadseasientaenestasinclinacionesquedebenserordenadasporlarazn.
Poreso,lalibertadylastendenciasnopuedenoponerse.Sonunaunidad.Senecesitala
voluntadylaraznparaquelastendenciasylaspasionesseanmorales.Estaintegracin
lallevaacabolavoluntadracionalmediantelasvirtudes.Perohayquenotarqueintegrar
no es suprimir. Laintegracin noes desprecio delas pasiones,sino ordenar lascosas
segn un principio jerrquico: los dinamismos espirituales estn por encima de los
dinamismosmateriales.
46.2.ObjetoyCaractersticasdelasVirtudesdelaFortalezaydelaTemplanza.Su
ImportanciaenelDesarrolloMoralyAscticodelHombre.
Las virtudes cardinales de la fortaleza y la templanza son dos de los hbitos que
inciden en la vida personal mediante los cuales el hombre se gobierna y regula su
afectividad.Notratandelarealidadexterior,sinodelserpersonal,enparticulardelas
pasiones.
46.2.1LaTemplanza
Lapalabratemplanzasederivadeltrminolatinotemperantiaquesignificahacerun
todoarmnicodevariascosasdispares.Lapalabrapuedeemplearseendossentidos.El
sentidomsgeneralsignificalamoderacinqueimponelaraznentodaaccinypasin
enestesentidodebeacompaaratodaslasvirtudesmorales.Enelsentidoespecial,ms
especfico,eslavirtudsobrenatural quemoderalainclinacinalosplaceres sensibles,
especialmentedeltactoydelgusto.Laobradelavirtuddelatemplanzanoconsisteen
unarepresin,sinoenponerunrectoordenenlosbienes.Loquesereprimeesloqueva
msalldelbiendelapersona.EstavirtudfacilitalaentregaaDiosporquepermiteser
libre.
Latemplanzanoshaceusardelplacerparaunfinhonestoysobrenatural,enlaforma
sealada por Dios a cada uno segn su estado y condicin. Inclina a la mortificacin
incluso de muchas cosas lcitas para mantenernos alejados del pecado y tener
perfectamentecontroladaysometidalavidapasional.Asqueelprimerymsinmediato
efectodelatemplanzaeslapazyarmonainterioresporelordenqueponeenelpropio
yo.Adiferenciadelasotrasvirtudescardinales,estavirtudrevierteenelmismosujeto
quelaejercita.
Lavirtuddelatemplanzaestcompuestadeunconjuntodevirtudesordenadas a
distintosvaloresnutritivosyreproductivos.Estassonlasllamadaspartesdelavirtudde
latemplanzaqueson:partesintegrales,partessubjetivasypartespotenciales.
Laspartesintegralessonaquelloselementosqueintegranunavirtudolaayudanensu
ejercicio.Latemplanzatienedos:la vergenza (unaciertapasinlaudablequenoshace
temereloprobioylaconfusinquesesiguedeunpecadotorpe);ylahonestidad(elamor
aldecoroqueprovienedelaprcticadelavirtud).
Laspartessubjetivassonlasdiversasespeciesenquesesubdivideunavirtudcardinal.
Lopropiodelatemplanzaesloreferentealgustoyaltacto:lasobriedad(regularelrecto
uso de la comida y bebida) y la castidad (orientar la sexualidad hacia su propio bien,
integrndolaenlapersonahumana).Losvicioscontralasobriedadsonla gula (apetito
desordenadadecomidaobebida),laembriaguez(excesodebebida)yelusodedrogas(usos
nomdicosqueproducen modificacionesfisiolgicasopsquicas).Y,elviciocontrala
castidadeslalujuriaentodassusespeciesymanifestaciones.
Laspartespotencialessonlasvirtudesanejasoderivadasqueserelacionanenalguna
maneraconunavirtudcardinalperonotienentodasufuerza.Laspartespotencialesdela
templanzasonlahumildad(queseinclinaacohibiromoderareldesordenadoapetitodela
propiaexcelencia,dandoalsujetoeljustoconocimientodesmismo),lamansedumbre(que
tieneporobjetomoderarlairasegnlarectarazn)ylaestudiosidad(quetieneporobjeto
moderar,segnlasreglasdelarectarazn,elapetitoodeseodesaber).
46.2.2LaFortaleza
Lafortalezaeslavirtudcardinalqueinclinaalapetitoirascibleyrobustecelavoluntad
paraquenodesistanensuesfuerzoporconseguirelbienarduosegneldictamendela
rectarazn.Lafortalezatienedossentidos,unogeneralyelotromsespecfico.Enel
sentidogeneral,significalafirmezadenimo,unacondicinnecesariadetodavirtud.En
elsentidoestricto,eslafirmezapararesistiryrechazarpeligrosgraves.Esunavirtud
especialconmateriadeterminada.
Losactospropiosdelafortalezasonresistiryatacarparasuperarlosobstculosque
ponenlaspasioneseltemorylaaudacia.Lafortalezaresistesuperandoeltemor,yataca
moderando la audacia. Tiene varias manifestaciones, por ejemplo, en el esfuerzo y la
constanciaeneltrabajo,laperseveranciaenlastentacionesylaluchacontraelcansancio.
Unaspectoimportanteenlafortalezainterioreslaayudaaoponersealosobstculosms
sutilesyfrecuentescomosonlatimidez,lacobardaylavanidad.Peroelactomximode
la fortaleza es el martirio: dar testimonio de la verdad cristiana sufriendo la muerte
voluntariamente.
Lasvirtudesanejasalafortalezason:lamagnanimidad(queinclinaalograndeentodo
gnerodeobrasvirtuosas);lamagnificencia(quellevaahacercosasgrandes);lapaciencia
(queinclinaasufrirlosmalespresentessintristezadesordenada);ylaperseverancia(que
inclina a persistir en el ejercicio del bien a pesar de la molestia que ocasiona su
prolongacin).
Pecadoscontralafortalezason:porexceso,latemeridad(audaciaexcesiva);pordefecto,
latimidezocobarda(temordesordenadaalosmalestemporalesorespetoshumanos)yla
impasibilidadoindiferencia(nohacercasodeltemorcuandosedebera).
Pecadoscontralamagnanimidadson:porexceso,lapresuncin(emprenderobrasque
superannuestracapacidad),laambicin(deseodesordenadodehonores),lavanagloria(el
deseodesordenadodegloriapersonal);ypordefecto,lapusilanimidad(noemprenderalgo
porpensarequivocadamentequesuperanuestrasfuerzas).
Pecados contra la magnificencia son: por exceso, la suntuosidad (grandes gastos
innecesarios);ypordefectolatacaera(mezquindad,nogastarlonecesario).
Pecados contra la paciencia son: por exceso, la insensibilidad (no impresionarse por
ninguna contradiccin) y, por defecto, la impaciencia (dejarse dominar por quejas o
contrariedades).
Pecadoscontralaperseveranciason:porexceso,lapertinaciaolaterquedad(obstinarse
ennoceder)y,pordefecto,lainconstancia(lablandura,desistiralprimerobstculo).
46.2.3 La Importancia de la Templanza y la Fortaleza en el Desarrollo Moral y

AscticodelHombre
La moral cristiana se opone a la divinizacin y al aprecio desmedido de la vida
corporal.Y,poreso,noconsideralavidacorporalcomoelbiensupremodetodoser,niel
msvaliosodelhombre.PorserDioselbienyelfinsupremodelhombre,lapersona
humana debe mantener una noble independencia frente a lo corporal . Debe estar
569
dispuestotambinasacrificarsuvida(estoesponerseenpeligrodeperderla)cuandolo
exigenbienesmsaltos.
Elcuerpo,dentrodelanaturalezahumana,noesunfinensmismo,sinoqueest
subordinadoalalma.Porestarazn,elvalordelavidacorporalylosderechosdelcuerpo
debenmedirseporlasexigenciasdelespritu,ynoporlosimpulsosylastendenciasdela
vidavegetativaylasensitiva.Semejantelimitacinydisciplinadelosimpulsosnaturales
fomentan la vida del espritu y el sano vigor del cuerpo, y son necesarias para la
perfeccinarmnicadelhombreentero.
Todapersonahumanaexperimentanumerosastendenciasopuestasaladignidaddel
hombre (soberbia, pereza, concupiscencia de la carne, etc.), que dificultan conocer la
verdadyrealizarelbien.LaRevelacindivinaylafenosdanaconocerelorigendeese
desordeninteriorquehayenelhombre:eselpecadooriginalquehadejadoheridala
naturaleza humana. Esta herida de la naturaleza pueden agravarse por los pecados
personales,sobretodoencuantoqueengendranvicios,peropuedetambinaliviarse:por
lagraciadivinayporlamortificacin.
Eldominiodelavoluntadsobrelaspasionesconstituyeelobjetodelavirtuddela
templanza.Estavirtudfacilitalamortificacinqueespartedelaluchacontraeldesorden
moralintroducidoporelpecadoenlanaturalezahumana.Lamortificacinvoluntariaen
laascticacristianaesunarmaeficazparaestaluchayalavezunasaludablepenitencia.
Es la lucha por negar al hombre viejo, al esclavo de la sensualidad, para dar paso al
nacimiento en Cristo del hombre nuevo. La mortificacin en cuanto negacin de un
impulsodesordenado,purificaelcorrespondienteactohumanoy,portanto,alhombre
mismo.Pero,adems,comoeldesordeninteriordelanaturalezahumananoselimitaa
impulsosconcretosypasajeros,sinoque,sombretodo,consisteendisposicionesestables,
la mortificacin habitual es un medio de progreso espiritual: como entrenamiento
necesario para mortificar os impulsos desordenados cuando se presenten y como
correccindelasdisposicioneshabitualesdesordenadas.
Lafortalezaconfiereelvalorylafirmezanecesariascontralosobstculosydificultades
queestecaminodelbienpuedetener.Estavirtuddalafirmezayconstanciaparasuperar
todoloqueseoponealaprcticadelavirtuddelatemplanzaylasotrasvirtudes.El
569cf.Mt6,25.
fundamento msfirmedelafortalezaresideenlafe,enlaconfianzaenDiosyen la
elevacindelalmaalasrealidadeseternas.Laideadelcombateespiritualcontenidoenla
virtuddelafortalezadominatodalaascticacristiana.Elpuntoculminantedelafortaleza
eselmartirio,lamuertevoluntariamenteaceptadaendefensadelafeodeotravirtud
cristiana.Juntoconlatemplanza,lafortalezacontribuyealbiendelcuerpo,asusujecin
alespritu;albiendelapersonaentera.
B)RESUMEN
46.1SensibilidadyRaznenlaVidaHumana
Elhombrecomounsercompuestodealmaycuerpoformaunaunidadsustancialde
espritu y materia, con operaciones vitales y materiales y operaciones espirituales e
inmateriales.
Losoperacionesnaturalesquesonnecesariasparalaconservacindelindividuoode
la especie estn unidas aun deleite o placer. Pero por brotar de la misma naturaleza
humana, tienden con gran facilidad a desmandarse fuera de los lmites de lo justo y
razonable.Estosdinamismosinferioresdebenestarregidosporlarazn.
Enelhombrehay tendenciasnaturalesy apetitos apetitossensitivosy apetitosracionales.
Ambossonamoralesporquesesienteantesdequeintervengalavoluntad.
Lalibertadseasientaenestasinclinacionesquedebenserordenadasporlarazn.Se
necesitalavoluntadylaraznparaquelastendenciasylaspasionesseanmorales.Esta
integracinlallevaacabolavoluntadracionalmediantelasvirtudes.
46.2 Objeto yCaractersticas delasVirtudes delaFortalezaydelaTemplanza: su
ImportanciaenelDesarrolloMoralyAscticosdelHombre
Las virtudes cardinales de la fortaleza y la templanza son dos de los hbitos que
inciden en la vida personal mediante los cuales el hombre se gobierna y regula su
afectividad.
46.2.1LaTemplanza
Latemplanzaensentidogeneralsignificalamoderacinqueimponelaraznentoda
accinypasin.Ensentidoespecial,msespecfico,eslavirtudsobrenaturalquemodera
lainclinacinalosplaceressensibles,especialmentedeltactoydelgusto.
Latemplanzanoshaceusardelplacerparaunfinhonestoysobrenatural.Elprimery
msinmediatoefectodelatemplanzaeslapazyarmonainterioresporelordenquepone
enelpropioyo.
Lavirtuddelatemplanzaestcompuestadepartesintegrales,partessubjetivasypartes
potenciales.
Lospartesintegralesson:lavergenzaylahonestidad.
Lospartessubjetivassonlasobriedadylacastidad.Losvicioscontralasobriedadsonla
gula,laembriaguezyelusodedrogas.Yelviciocontralacastidadeslalujuria.
Lospartespotencialesdelatemplanzasonlahumildad,lamansedumbreylaestudiosidad.
46.2.2LaFortaleza
Lavirtuddelafortalezaeslavirtudcardinalqueinclinaalapetitoirascibleyrobustece
lavoluntadparaquenodesistanensuesfuerzo porconseguirelbienarduosegnel
dictamen de la recta razn. En sentido estricto, es la firmeza para resistir y rechazar
peligrosgraves.
Losactospropiosdelafortalezasonresistiryatacarparasuperarlosobstculosque
ponenlaspasiones temoryaudacia.Lafortalezaresiste superando eltemor,yataca
moderandolaaudacia.
Lasvirtudesanejasalafortalezason:lamagnanimidad,lamagnificencia,lapaciencia,yla
perseverancia.
Pecados contralafortalezasonla temeridad,la timidez o cobarda yla impasibilidad o
indiferencia.
Pecados contra la magnanimidad son la presuncin, la ambicin, la vanagloria y la
pusilanimidad.
Pecadoscontralamagnificenciasonlasuntuosidadylatacaera.
Pecadoscontralapacienciasonlainsensibilidady,laimpaciencia.
Pecadoscontralaperseveranciasonlapertinaciaoterquedady,lainconstancia.
46.2.3LaImportanciadelaTemplanzaylaFortalezaenelDesarrolloMoralyAsctico
delHombre
PorserDioselbienyelfinsupremodelhombre,lapersonahumanadebemantener
unanobleindependenciafrentealocorporal(cf.Mt6,25).Debeestardispuestotambina
sacrificarsuvida(estoesponerseenpeligrodeperderla)cuandoloexigenbienesms
altos.
Lalimitacinydisciplinadelosimpulsosnaturalesfomentanlavidadelesprituyel
sanovigordelcuerpo,ysonnecesariasparalaperfeccinarmnicadelhombreentero.
Eldominiodelavoluntadsobrelaspasionesconstituyeelobjetodelavirtuddela
templanza.Estavirtudfacilitalamortificacinqueespartedelaluchacontraeldesorden
moralintroducidoporelpecadoenlanaturalezahumana.
Lafortalezaconfiereelvalorylafirmezanecesariascontralosobstculosydificultades
queestecaminodelbienpuedetener.Estavirtuddalafirmezayconstanciaensuperar
todoloqueseoponealaprcticadelavirtuddelatemplanzaylasotrasvirtudes.
C)BIBLIOGRAFA
Apuntesdelclase,MoraldelaPersona,Curso199899
MAUSBACH,J.ERMECKE,G.,TeologamoralCatlicavol.III,EUNSAPamplona1974
ROYOMARIN,A.,TeologaMoralparaSeglaresvol.I,BACMadrid1973
AUBERT,JEANMARIE,CompendiodelaMoralCatlica,EdicepValencia1989
TEMA47:LAVIRTUDDELACASTIDAD
47.1ValorySentidodelaSexualidad.
47.2PrincipiosdelaticaSexual.
47.3PecadoscontralaCastidad.
47.4LaFormacinenlaCastidadysuImportanciaenelDesarrollodelaPersona.
A)DESARROLLO
Hablar de la castidad es hablar de la sexualidad. No se puede entender bien la
necesidaddelavirtuddelacastidadsinentenderlaimportanciadelasexualidadysu
papel en la vida del hombre teniendo en cuenta que la sexualidad es una parte
constitutivadelapersonahumana.Porestarazn,estetemaempiezahablandodelvalor
ydelsentidodelasexualidad,antesdehablardelosprincipiosdelaticasexualdonde
secolocalacastidad.Eltemaacabahablandodelaformacinenlavirtuddelacastidad.
47.1ValorySentidodelaSexualidad
La palabra sexualidad es un trmino equvoco. Puede referirse a 1) la condicin
masculinaofemeninadelserhumano(elsersexuado);2)lafacultadsexual;3)laactividad
propiadeesafacultad.Lavirtuddelacastidadhacereferenciaalltimosentidodela
palabraporqueeslasubordinacindelapetitosexualalesprituyasusfinesmoralesyla
ordenacindelacapacidadsexualasufinpropio.
Lasexualidadafectaalapersonahumananosoloenelplanofsicosinotambinenel
psicolgicoyelespiritual.Parallegaralaverdadysentidodelasexualidadesnecesario
partirdeunaconcepcinunitariadelhombre.Dostesisfundamentalesson:a)launidad
sustancialdelapersonahumana;b)lasexualidadcomounadimensinconstitutivadela
personahumana.
a) La unidad sustancial del ser humano. El hombre se advierte as mismo como una
realidad una y compleja, capaz de una pluralidad de operaciones. No existe una
diversidaddeprincipiosparalasdistintasactividadesqueelhombrerealiza.Eselmismo
y nico que acta. Esta unidad y diversidad se explican porque el ser humano est
compuesto de alma y cuerpo. Entre los dos se da una unidad sustancial. No son dos
realidades yuxtapuestas sino dos coprincipios constitutivos del hombre. El alma es la
formasustancialdelcuerpoquehacenosoloqueelhombreseahombre,sinotambin
animal, y viviente y cuerpo y sustancia y ente. El hombre participa de la condicin
personalgracias alespritu;mientras queelcuerpo es lapersonaensuvisibilidad. Se
puededistinguirlasdosrealidadesperonosepuedesepararlas.
Sehandadovarioserroresenestaconcepcinunitariadelserhumano:materialismos
quenieganelespritu;espiritualismosquenieganelcuerpo;doctrinasqueproclamanuna
uninextrnsecadeambos;ydoctrinasquesealanelcuerpocomolacausainstrumental
delalma.
b) Lasexualidadcomounadimensinconstitutivadelapersonahumana.Launidadentre
cuerpoyespritusloexistecomohombreomujer.Lapersonahumanaenabstractono
existe sino la persona sexuada porque la sexualidad masculinidad/feminidad es
constitutivadelserhumano.Lasexualidadesinseparabledelapersonahumana;noesun
simpleatributo,sinounmododeserdelapersona.Lasexualidadcaracterizaydetermina
atodosyacadaunodeloscomponentesdelaunidadsustancial.Lasexualidadimpregna
todalahumanidadensutotalidad.Todaladimensinespiritualestimpregnadaporla
sexualidadylasexualidad,asuvez,estaimpregnadaporlaespiritualidad.Poreso,la
sexualidad humana es esencialmente distinta de la sexualidad animal: es racional por
participacin.Esunaverdadexpresadatambinporlosrelatosbblicoscuandohablande
la creacin del hombre y de la mujer: el uno y la otra son imagen de Dios en su
masculinidadyfeminidad.
El sentido de la sexualidad se encuentra en que el ser humano ha recibido una
vocacinalamor.ElhombreensuvocacinalamorreflejaladonacinqueDioshahecho
desporquehasidocreadoenlaimagenylasemejanzadeDios.Elhombrecorresponde
a esta donacin de Dios a travs de la sexualidad. La sexualidad hace posible que la
personahumanapuededardesenlarelacinCreadorcreaturayenlarelacinhombre
mujer.Asqueelsentidodelasexualidadestaenladonacindeunomismoalosdems.
a) Amor y sexualidad. La sexualidad tiene una dimensin unitiva, una dimensin
relacional.Ladimensinsexualestalserviciodelacomunicacininterpersonaly,deesa
manera,alaperfeccinpropiaydelosdems.Adiferenciadelaanimal,lasexualidad
humana ni es automtica ni se despierta nicamente en periodos de fecundidad. La
diferenciacinsexualesindicadordelarecprocacomplementariedadyestorientadaa
lacomunicacininterpersonal.
Esta dimensin de la sexualidad responde a la vocacin humana al amor. Como
imagendeDios,elhombrehasidocreadoparaamar. yviveensmismounmisteriode
570
comuninpersonaldeamor.ElhombrecreadoaimagendeDiosestodohombreytodoel
hombre el hombre en su totalidad. La sexualidad es parte integrante de la concreta
capacidaddeamarqueseconvierteenundon.
b) Sexualidad y procreacin. La complementariedad del hombre y de la mujer en su
sexualidad est orientada a la fecundidad. El amor humano como imagen del amor
intratrinitario,tambinreflejalafecundidadquesedaenlaTrinidady,fueradeella,enla
creacin.Elhombre,atravsdelasexualidad,participaycooperaenelamorcreadorde
Dios:ponelascondicionesnecesariasysuficientesparaqueDioscreeunanuevapersona
llamadaaserhijodeDios.Elvalorespecialdeladimensinprocreadoradelasexualidad
estligadoalhechodesercolaboracinconDiosenlaobradelacreacinylasalvacin.
47.2PrincipiosdelaticaSexual
Elordenmoralexige:1)lasubordinacindelapetitosexualalesprituyasusfines
morales; 2) la ordenacin de la capacidad sexual al fin de la propagacin del gnero
humano,y3)susatisfaccindentrodelmatrimonioexclusivamente.
El hombre, sometido al pecado, debe esforzarse en integrar la sexualidad para
responder a su vocacin al amor. Est vocacin la vive cuando acta como creado a
5701Jn4,8.
imagenysemejanzadeDiosyeshijodeDios.Lacastidadeslavirtudqueorientala
sexualidadhaciasupropiobien integrndolaenlapersonahumana. Estaintegracin
consisteenunasubordinacindelasexualidadalaespiritualidaddelserhumano. La
castidad se preocupa de reintegrar la armona original de la sexualidad que ha sido
quebrantadaporelpecado.Paraestolapersonadebeserracional:debeconocerelbieny
laverdaddelasexualidadyrespetarelordenpuestoporelCreador.Eldominioesel
seororacionalsobrelasexualidaddeacuerdoconesteorden.
Enesteorden,existeunainseparabilidadentrelossignificadosunitivoyprocreador
aunque biolgicamente y artificialmente se puede separar las dos funciones de la
sexualidad.Elinstintosexualestalserviciodelamorydelaprocreacin.
Virtudes conectadas con la castidad son: lamodestia (virtud que llevaa mantener
reservadalapropiaesferantimayaevitarlaexhibicin)yelpudor(virtudinnataatoda
personaqueproduceunavergenzaquellevaacustodiarlaintimidad).
47.3PecadoscontralaCastidad
Lalujuriaeslasatisfaccindesordenadadelapetitosexual.Esundesordenporque:1)
aspiraaunasatisfaccinsensualdelapetitosexualyesunadegradacindelapersona;2)
frustra, evita o pone en peligro la procreacin; 3) atenta contra el matrimonio como
vnculosexualmoralmenteordenado.
Todoslosactosexternosointernosquevayancontraelaspectounitivooprocreadoro
los dos fuera del matrimonio, son pecado y es siempre grave (solo son leves por
imperfeccindelacto,faltadeadvertenciaoconsentimientopleno).
Los pecados contra la castidad se dividen en pecados consumados y pecados no
consumadosoincompletos.Dentro delos pecados consumados hay unadistincin de
pecadosnocontrariosalanaturalezaypecadoscontrarioslanaturaleza.
Pecadosconsumadosnocontrariosalanaturaleza:noatentancontraelfinprimariode
launinsexual(procreacin),peronorespetanelmatrimoniocomonicainstitucinde
comunicacinsexualniotrasbarrerasquelimitanlarelacinsexual:a)lafornicacin(la
unin sexual voluntariadedospersonas solteras desexosdistintos;incluyelas varias
manifestaciones de estupro, rapto, y prostitucin); b) El adulterio (unin sexual entre
hombre y mujer siendo uno o los dos casados); c) el incesto (unin sexual entre
consanguneosoafinesdentrodelosgradosenquelaIglesiaprohibeelmatrimonio);d)el
sacrilegio (uninsexualentrepersonasalmenosunoligadasconvotodecastidado
clibesporordensagrado).
Pecadosconsumadoscontrariosalanaturaleza:buscanelplacersexualyevitanlas
consecuenciasdelageneracin(sonmsgraves):a) lamasturbacin (plenasatisfaccin
sexual sin cpula carnal);b) elonanismo (polucin procurada con unin sexual entre
personasdedistintossexossinconsumarlarompiendolauninousandopreservativos);
c) la sodoma (unin carnal entre personas del mismo sexo); d) la bestialidad (ilcita
satisfaccinsexualmediantelauninconanimales).
Pecadosnoconsumadosoincompletos:sonlospecadosmeramenteinternosoexternos
quesehacenparaobtenerplacersexualsinllegaralaplenasatisfaccin:a)complacencia
morosa (complacerse a travs de pensamientos impuros, en algo pasado que se hace
presente sin intencin derealizarlo);b) maldeseo (apetencia deliberada dealgo malo
futuro); c) gozo pecaminoso (complacencia voluntaria en una accin pecaminosa
realizadaporunomismooporotros).
47.4LaFormacinenlaCastidadysuImportanciaenelDesarrollodelaPersona
Dadoquelavirtuddelacastidadtienecomofinlasexualidadyelbiendelapersona,
educar en la castidad es educar en la sexualidad. El objetivo de la educacin en la
sexualidad y lacastidad es el conocimiento del desarrollo pleno de lavocacin en su
totalidad. No hay que olvidar que la vocacin es ntegra, abarca todo el hombre. La
formacinenestavirtudnopuedesermeramenteinformativaporquehayqueeducar
tambinlavoluntad,lossentimientosylasemociones.Hayqueconocerlaverdadyel
bien de la sexualidad, aprendizaje que se consigue con el estudio de unas ticas
fundamentales, contenidos del 6 y del 9 mandamientos, de la Revelacin, la razn
naturalylasenseanzasdelMagisterio.
Lamadurezenlasexualidadseconsigueconeldominiodesquerequierevivirla
virtud. Este dominio es 'hacer lo que uno debe queriendo lo que uno hace'. Hay que
educarlalibertadasporquenuestrosdinamismosllevanunprincipiodedesordenporel
pecadooriginalynoseconsigueeldominiodeunavezporsiempre.Esunaluchapor
todalavidaporqueunosiemprepuedetenerunmayorconocimientodelbienydela
conformidaddelaconductaaesebien.Esteformadeejercitarlalibertadseconsiguepor
repeticindelactos,demodoquesepuedevencerlosobstculosconayudadelagracia.
Laeducacin,laayudaexteriorquesedaaunapersonaesparahacerquequiera,o
sea,queconozcacmodebeobrarylohagalibremente.Poresolaeducacindebeser
diferenciada,gradualyprogresivaporquenohaydospersonasiguales.
Losmediosnecesariosparavivirlavirtuddelacastidadsondedostipos:
1) Medios naturales: luchar contra los malos pensamientos y contra los sentidos
externos;huirdeocasionespeligrosas,mortificarlolcitoparaprescindirfcilmentedelo
ilcito;encauzarbienlavidaafectivacorrigiendodesviacionesdelcorazn;sobriedad;y
deporte.
2)Mediossobrenaturales:considerarladignidaddelcristianoysantidaddelcuerpo;
confesinycomuninfrecuente;devocinalaVirgen;oracinhumildeyperseverante.
Hayqueeducarlasexualidadsegnlasdistintasetapasdelapersona:niez,pubertad
y madurez. En el que educa, lo primero es su ejemplo y sus palabras. Ambos son
necesarioseinseparables.
B)RESUMEN
47.1ValorySentidodelaSexualidad
Lapalabrasexualidadtienetressentidos.Lavirtuddelasexualidadhacereferenciaal
ltimosentidodelapalabra:laactividadpropiadelafacultaddelasexualidad.
Lasexualidadafectaalapersonahumananosoloenelplanofsicosinotambinenla
psicologayelespritu.
Haydostesisfundamentalesparallegaralaverdadysentidodelasexualidad:
a)Launidadsustancialdelhombrequeestcompuestodealmaycuerpo.Son dos
coprincipiosconstitutivosdelhombre.
b) La sexualidad como una dimensin constitutiva de la persona humana: la
sexualidadesinseparabledelapersonahumana;noesunsimpleatributo,sino un
mododeserdelapersonaquelahacehombreomujer.
El sentido de la sexualidad se encuentra en que el ser humano ha recibido una
vocacin al amor. El sentido de la sexualidad es la donacin de uno mismo a otras
personas.
a)Amorysexualidad:lasexualidadtieneunadimensinunitivaquerespondea
lavocacinhumanaalamor.Comoimagen deDiosel hombrehasidocreado
paraamar.
b)Sexualidadyprocreacin:lacomplementariedaddelhombreydelamujeren
lasexualidadestaorientadaalafecundidad.Elamorhumanocomoimagendel
amorintratrinitario,tambinreflejalafecundidadquesedaenlaTrinidady,fueradeella,
enlacreacin.
47.2PrincipiosdelaticaSexual
Elordenmoralexige:
1)lasubordinacindelapetitosexualalesprituyasusfinesmorales;
2) la ordenacin de la capacidad sexual al fin de la propagacin del gnero
humano;
3)susatisfaccindentrodelmatrimonioexclusivamente.
47.3PecadoscontralaCastidad
Lalujuriaeslasatisfaccindesordenadadelapetitosexual.Esundesordenporque:1)
aspiraaunasatisfaccinsensualdelapetitosexualyesunadegradacindelapersona;2)
frustra, evita o pone en peligro la procreacin, 3) atenta contra el matrimonio como
vnculosexualmoralmenteordenado.
Todoslosactosexternosointernosquevayancontraelaspectounitivooprocreadoro
los dos fuera del matrimonio, son pecado y es siempre grave (solo son leves por
imperfeccindelacto,faltadeadvertenciaoconsentimientopleno).
Pecadosconsumadosnocontrariosalanaturaleza:a)lafornicacin;b)eladulterio;c)
elincesto;d)elsacrilegio.
Pecadosconsumadoscontrariosalanaturaleza:a)lamasturbacinb)elonanismo;c)
lasodoma;d)labestialidad.
Pecadosnoconsumadosoincompletos:a)complacenciamorosa;b)maldeseo;c)
gozopecaminoso.
47.4LaFormacinenlaCastidadysuImportanciaenelDesarrollodelaPersona
Educarenlacastidadeseducarenlasexualidad.Elobjetivodelaeducacinenla
sexualidad y lacastidad es el conocimiento del desarrollo pleno de lavocacin en su
totalidad.
Lamadurezenlasexualidadseconsigueconeldominiodesquerequierevivirla
virtud.Estedominioes'hacerloqueunodebequeriendoloqueunohace'.
Laeducacin,laayudaexteriorquesedaaunapersona,esparahacerquequiera,o
sea,queconozcacmodebeobrarylohagalibremente.Poresolaeducacindebeser
diferenciada,gradualyprogresivaporquenohaydospersonasiguales.
Losmediosnecesariosparavivirlavirtuddelacastidadsondedostipos:
1)Mediosnaturalesy2)Mediossobrenaturales.
Hayqueeducarlasexualidadsegnlasdistintasetapasdelapersona.
C)BIBLIOGRAFA
ApuntesdeclasedelaasignaturaMoraldelaPersona(Curso98'99').
J.MAUSBACH,G.ERMECKE,TeologaMoralCatlica,vol.III,EUNSA,Pamplona,1974.
A.SARMIENTO,Persona,SexualidadHumanayProcreacin,enAA.VV.,Moralde
laPersonayRenovacindelaTeologaMoral,,EUNSA,Madrid,1998.
A.SARMIENTO,ElMatrimonioCristiano,EUNSA,Pamplona.
TEMA48:ESCATOLOGAINDIVIDUAL
48.1Nocindeescatologa.
48.2AspectosescatolgicosdelapredicacindeJess.
48.3Lamuertecomotrminodelestadodeviador.
48.4Juicioparticular.
48.5Inmortalidaddelalmayescatologaintermedia.
48.6Elpurgatorio.
48.7Lareprobacin.
A)DESARROLLO
48.1Nocindeescatologa.
Es el estudio teolgico de las realidades ltimas, posteriores a la vida terrena del
hombreyalahistoriahumana.Porlotantocabehablardeunaescatologa:
A)General:Quetratadeloseventosqueacontecernalfinaldelahistoria:Parusa,
Juicio,ResurreccinyVidaEterna.
B)Individual:Quetratadelosmisteriosqueaguardanalhombrealfinaldesuvida:
MuerteyResurreccin.
48.2AspectosescatolgicosdelapredicacindeJess.
LapredicacindeJesstiene2aspectosfundamentales:
1)ElReinodeDiossehacepresenteenJessdeNazaret.
ElmensajedeJesssobreelReinodeDiosllevalaimpronta,deunahoraynodeun
alloundespus.SucentroloocupalapersonadeJess,consuactividadtaumatrgica,
exorcista, en una irrupcin de la gracia, del poder de Dios, poniendo fin al reino del
demonio.EnlaconcepcindelateologajudaimplicabaladerrotadeSatans.
AlgunasmanifestacionesdeestapresenciadelReinodeDiosson:
A)Losmilagros:Queprefiguranloscielosnuevosylatierranueva;porqueyaest
aquelReino,semilladeloquevaavenir.Losmilagros,prodigiosysignos,manifiestan
queelReinoestpresenteenl;yellosatestiguanqueJesseselMesasanunciadoe
invitanacreerenl . 571
B)Expulsindelosdemonios:Jessexpulsalosdemoniosporelpoderquelposee.Y
elhechodequelosdemoniosseanexpulsadosesporqueelreinodeSatanssetambalea
porqueyaestaquelReinodeDios . 572
571Lc.7,18.
572Mt.12,28.Mc.3,2327.
C)Elperdndelospecados:Jessejerceelpoderdeperdonaslospecados,perdonalos
pecadosalparaltico,alamujeradlteraetc.EstemismopoderJessloparticipaasus
discpulos tambin. Jess mismo dice: No he venido a llamar a los justos sino a los
pecadores . 573
2)ElReinodeDiosseconsumarenelfuturo.
El mismo Jess en su predicacin habla de dos mundos, o bien, dos espacios
temporalessucesivos.Porejemplo:HablandosobrelablasfemiacontraelEsprituSanto
Dice:Noseleperdonarniestemundonielotro . 574
Jesshablandodelaviudadesietehermanossucesivamentedice:Loshijosdeeste
mundotomanmujeromarido,perolosquetenganparteenelotro,niellostomarnmujer
niellasmarido . 575
Porotroladolasparbolas,ejemplosyfigurasutilizadasporJess,ensupredicacin,
muestranclaramentequeexisteunatensinentreelsiglopresenteyelsiglofuturo.Ej.La
parboladelasdiezvrgenes ;laparboladeladministradorinfiel .
576 577
Lasparbolashablandealgoqueyaestpresenteenunadireccinhaciaelfuturo,en
la habr una consumacin. Hay una expectacin ante una venida que consumar la
historia, tambin hay una ignorancia del momento preciso en que se producir. Y al
mismotiempohayunaexhortacinconstantealavigilanciayaestarpreparados.Porotro
lado,laoriginalidaddelNuevoTestamentoestenlaafirmacindelaexistenciadela
tensinentreestosdosmomentossucesivosdelescatn.AsloexpresasanJuanensu
carta:Eselya,perotodavano . 578
48.3Lamuertecomotrminodelestadodeviador.
Esdefequelamuerteenelactualordendelasalvacinesconsecuenciamisteriosadel
pecado.Lamuerteademseseltrminodelestadodeviador,esdecir,elestadodurante
elcualelhombrepuedemerecerodesmerecer,decidirafavoroencontra,darunsoun
noalaamistadqueDiosleofrece.EnlaSagradaEscrituraesclaroqueelhombredehecho
despusdelamuertenotieneposibilidaddeunanuevadecisin.EnJn12,25seveuna
oposicinentrelavidaterrestreylavidafuturademodoqueeldestinoenlavidafutura
dependedelmododeprocederenlavidaterrestre.Elqueamasuvidalapierdeyelque
odiasuvidaenestemundolaguardarparaunavidaeterna.
SanCiprianodice:Cuandosehayasalidodeaqu,nohayyalugarparalapenitencia,
nilasatisfaccintieneningnefecto,aquesdondesepierdeoseconservalavida,aques
dondeseproveeparalavidaeternaenelcultodeDiosyelfrutodelafe.
573Mc.2,17.
574Mt.12,32.
575Lc.20,34.
576Cfr.Lc.12.
577Cfr.Mt.25.
5781Jn3,2.
EnlaconstitucinBenedictusDeus,deBenedictoXIIestimplcitamentedefinidoque
la muerte es el final del estado de peregrinacin y que despus de ella no es posible
decidirafavoroencontradeDios.Segnlaconstitucinlosestadosdesalvacinyde
condenacin(gloriaeinfierno)quesoneternoeinmutables,empiezanenseguidadespus
delamuerte.
ElconcilioVat.IIensealairrepetibilidaddelavidahumanadiciendo:esnecesario
quevigilemosconstantementeparaqueterminandoelnicocursoterrestredenuestra
vida,merezcamosentrarconlalasbodasysercontadosentrelosbendecidos . 579
En Resumen: Pertenece alafecatlica,que conlamuerte seacabaal tiempo para

decidirlasuerteeterna.
48.4Juicioparticular.
La Sagrada Escritura nos ofrece un testimonio indirecto del juicio particular, pues
enseaquelasalmasdelosdifuntosrecibensurecompensaosucastigoinmediatamente
despusdelamuerte.Ej.ElpobreLzaroyelricoepuln . 580
Eljuicioparticulartienelugarinmediatamentedespusdelamuerte,enestejuicioel
fallo divino decide la suerte eterna de los que han fallecido. Puede afirmarse que la
doctrinadeljuicioparticularesuncorolarionecesariodeldogmadequelasalmasdelos
difuntosvaninmediatamentedespusdelamuertealinfierno,cieloopurgatorio.
LosconciliosunionistasdeLyonyFlorenciadeclararonquelasalmasdelosjustosque
sehallanlibresdetodapenayculpasonrecibidasenseguidaenelcieloylasalmasdelos
quehanmuertoenpecadomortaluoriginaldesciendenenseguidaalinfierno . 581
ElPapaBenedictoXIIenlaconstitucindogmticaBenedictusDeus,definiquelas
almas de los justos que se encuentran totalmente purificadas entran en el cielo
inmediatamentedespusdelamuerte,mientrasquelaalmasdelosquehanfallecidoen
pecado mortal van al infierno inmediatamente despus de la muerte para ser l
atormentadas .Estadefinicinvadirigidacontralateoraexpresadaprivadamenteporel
582
PapaJuanXXIIsegnlacuallasalmaspurificadasvanalcieloinmediatamentedespus
delamuerte,peroantesdelaresurreccinnodisfrutandelavisinintuitivadelaesencia
divina,sinoquenicamentegozandelacontemplacindelahumanidadglorificadade
Cristo.
ElConc.Vat.IIrecogiendolaspalabrasdeSanPablodice:Compareceremosanteel
tribunaldeCristoparadarcuenta,cadacual,delascosaspropiasdelcuerpo,segnqu
hizo,elbienoelmal . 583
ElCEC.enseaque:Cadahombredespusdemorirrecibeensualmainmortalsu
retribucineternaenunjuicioparticularquerefieresuvidaaCristo,bienatravsdeuna
579Cfr.LG48.
580Lc16,22ss.
581Dz,464.
582Dz.530.
583LG.48.
purificacin,bienparaentrarinmediatamenteenlabienaventuranzadelcielo,bienpara
condenarseinmediatamenteparasiempre . 584
48.5Inmortalidaddelalmayescatologaintermedia.
EnelA.T.resaltamucholaideadelaretribucinenestavida.Sinembargoinclusoen
loslibrosmsantiguosencontramosexpresionesdelafeenlapervivenciadelapersona
despusdemorir.Lavidasobrelatierra,segnlaapreciacindelaS.E.enGen.47,9.Es
unmorarenpasextrao.LosmuertosvanareunirseconsuspadresGen15,15.Vana
dormirseconsuspadres .Laescriturallamainfiernos,sheolohadesalamoradadelos
585
muertosdondebajCristodespusdemuertoporquelosqueseencontrabanallestaban
privados de la visin de Dios. Jess no baj a los infiernos para liberar all a los
condenados,niparadestruirelinfiernodelacondenacinsinoparaliberaralosjustos
quelehabaprecedido . 586
EnelN.T.lafeenlavidafuturaseapoyaenlafirmeconviccindelainmortalidad
personal.Jessdice:Notemisalosquematanelcuerpoquealalmanopuedenmatarla . 587
TambinsanPablodice:DeseomorirparaestarconCristo .Otrotestimonioeselbuen
588
ladrn que deca: Jess, acurdate de m cuando vayas a tu Reino. Jess dijo: Yo te
aseguro:hoyestarsconmigoenelParaso . 589
Cada hombre posee un alma espiritual e inmortal. La razn natural prueba la

inmortalidaddelalmaporsusimplicidadfsica,ycomonoestcompuestadepartesno
puedetampocodisolverseenpartes.
Esdefetambinqueelalmaesinmortalyespiritual.Inmortal(VdeLetrn),espiritual
(IVdeLetrnyVatI),queserefierenalacomposicindelhombredeesprituymateria.
Laraznpuededemostrarlaespiritualidaddelalmaestudiandosusoperaciones.Siel
hombre es capaz de operaciones que trascienden la materia, quiere eso decir, que el
principio del que proceden tiene que ser tambin espiritual, o sea, no compuesto de
materia.Ej.Laexperienciadelalibertad,lasoperacionesintelectuales.

48.6Elpurgatorio.
Esdefequelasalmasdelosjustosqueenelinstantedelamuerteestngravadaspor
pecadosvenialesoporpenastemporalesdebidasporelpecadoentranenunestadode
purificacin.LaS.E.Enseaindirectamentelaexistenciadelpurgatorioconcediendo la
posibilidaddelapurificacinenlavidafutura.Elseordice:quienhablarecontrael
EsprituSantonoserperdonadoniestesiglonienelvenidero :Enestacitasedaa
590
584C.I.C.1022.
585Deut.31,16.
586CIC633.
587Mt10,28.
588Fil1,23.
589Lc23,4243.
590Mt12,32.
entenderquealgunasculpassepuedenperdonarenestemundoyalgunastambinenel
futuro.En1Cor3,l5sedice:Msaqulcuyaobraquedeabrasadasufrireldao.El,no
obstante,quedarasalvo,perocomoquienpasaatravsdelfuego.EnlPel,7dice:afin
de que la calidad probada de vuestra fe, ms preciosa que el oro perecedero que es
probadoporelfuego,seconviertaenmotivodealabanza,degloriaydehonor,enla
RevelacindeJesucristo.
MuchospadresdelaIglesiavenelmisteriodelpurgatorioenlaparboladelseor
sobrelacrceldelaquenosesalehastahaberpagadoelltimocuadrante .Porotrolado 591
laIglesiasiemprehahonradolamemoriadelosdifuntosyhaofrecidosufragiosensu
favorenparticularelsacrificioEucarsticoparaqueunavezpurificadospuedanllegarala
visinbeatficadeDios . 592
LosconciliosunionistasdeLyonyFlorenciadicen:lasalmasquepartieron deeste
mundo en caridad con Dios,con verdadero arrepentimiento de sus pecados, antes de
habersatisfechoconverdaderosfrutosdepenitenciaporsuspecadosdeobrayomisin
sonpurificadosdespusdelamuerteconlaspenasdelpurgatorio . 593
EnelpurgatoriolapenaesencialestenunaprivacintemporaldelavisindeDios.
privacintemporaldelavisindeDios.Ademsteniendoencuentaelpasajede1Cor
3,15msaqul,cuyaobraquedeabrazada,sufrireldao,noobstantequedarasalvo,
pero como quien pasa a travs del fuego. Muchos padres, escolsticos y telogos
modernossugierenlaposibleexistenciadealgntipodepenadesentido.Ej.unfuego
fsico. El C.I.C. en el 1030 dice: Los que mueren en gracia y amistad con Dios pero
imperfectamentepurificadosaunqueestnsegurosdesueternasalvacinsufrendespus
delamuerteunapurificacin,afindeobtenerlasantidadnecesariaparaentrarenla
alegradelcielo.ElCIC1031:LaIglesiallamapurgatorioalapurificacinfinaldelos
elegidosqueescompletamentedistintadelcastigodeloscondenados.
48.7Lareprobacin.
El A.T. prepara ideolgica y literariamente el tema del infierno. El problema es la
retribucin. Por qu en esta vida sufre el justo mientras que el impo triunfa?. As
tenemos que en el salmo 37 el justo acaba por triunfar aunque momentneamente
prevalezcaelimpo.EnellibrodeDan12,2esmsclaroaldecirqueunosresucitarnpara
lavidaeternayaquellosparaeloprobio,paraeternaignominia.
LadoctrinadelNuevoTestamento.
1)Eldestinodelosjustosylosimpossondiversos.Asserenlaconsumacindel
mundo:Saldrnlosngelesysepararnlosmalosdeenmediodelosjustos . 594
591Mt5,26.
592Dz856.
593Dz.464.
594Mt.13,49.
2)Eldestinodelosimposimplicalaexclusindefinitivadelavidaeterna.Apartaos
dem,malditos .Seor,Seor!brenos.Noosconozco .
595 596
3) Estado de sufrimiento indescriptivo. Si tu ojo derecho es ocasin de tropiezo

arrncaloychalolejosdeti,porquemsconvienequeperezcaunodetusmiembrosyno
seaechadotodotucuerpoenlagehena . 597
EnelsmboloQuicumquesedice:Losquehicieronelbienirnalagloriaeternaylos
que hicieron el mal al fuego eterno. El concilio IV de Letrn: afirma la eternidad del
infierno.ElConc.IIdeLyonyelIVdeFlorencia:losquemuerenenpecadomortal,venial
u original bajan en seguida al infierno para ser castigados con penas desiguales.
Benedictus Deus: las almas de los que mueren en pecado mortal actual en seguida
despus de la muerte descienden a los infiernos donde son atormentados con penas
infernales.YfinalmenteenelConc.Vat.IIenlaL.G.48nosensealanecesidaddeuna
constantevigilanciaparaquenocomoalossiervosmalosyperezosossenosmandeal
fuegoeterno.
LaIglesiaafirmalaexistenciadelinfiernoysueternidad.Lasalmasdelosquemueren
en estado de pecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente despus de la
muerteyallsufrenlaspenasdelinfierno,elfuegoeterno.

B)RESUMEN
Nocindeescatologa:Eselestudioteolgicodelasrealidadesltimas,posterioresala
vidaterrenadelhombreyalahistoriahumana
Aspectos escatolgicos de la predicacin de Jess: La predicacin de Jess tiene 2
aspectosfundamentales:ElReinodeDiossehacepresenteenJessdeNazaret(milagros,
expulsindemonios,perdndelospecados);YelReinodeDiosqueseconsumarenel
futuro(Hayunaexpectacinanteunavenidaqueconsumarlahistoria,tambinhayuna
ignoranciadelmomentoprecisoenqueseproducir).
Lamuertecomotrminodelestadodeviador:Esdefequelamuerteenelactualorden
delasalvacinesconsecuenciamisteriosadelpecado.Lamuerteademseseltrminodel
estado de viador, es decir, el estado durante el cual el hombre puede merecer o
desmerecer,decidirafavoroencontra,darunsounnoalaamistadqueDiosleofrece.
EnlaconstitucinBenedictusDeus,deBenedictoXIIestimplcitamentedefinidoquela
muerteeselfinaldelestadodeperegrinacinyquedespusdeellanoesposibledecidira
favoroencontradeDios.
Juicioparticular:Eljuicioparticulartienelugarinmediatamentedespusdelamuerte,
en este juicio el fallo divino decide la suerte eterna de los que han fallecido. Puede
afirmarsequeladoctrinadeljuicioparticularesuncorolarionecesariodeldogmadeque
lasalmasdelosdifuntosvaninmediatamentedespusdelamuertealinfierno,cieloo
purgatorio.
595Mt25,41.
596Mt25,10.
597Mt5,29.
Inmortalidad del alma y escatologa intermedia: Es de fe tambin que el alma es
inmortal y espiritual.Inmortal(VdeLetrn), espiritual (IVdeLetrn yVatI),que se
refierenalacomposicindelhombredeesprituymateria.
Elpurgatorio:Esdefequelasalmasdelosjustosqueenelinstantedelamuerteestn
gravadasporpecadosvenialesoporpenastemporalesdebidasporelpecadoentranenun
estadodepurificacin.LapenaesencialesunaprivacintemporaldelavisindeDios.
Lareprobacin:LaIglesiaafirmalaexistenciadelinfiernoysueternidad.Lasalmasde
losquemuerenenestadodepecadomortaldesciendenalosinfiernosinmediatamente
despusdelamuerteyallsufrenlaspenasdelinfierno,elfuegoeterno.
C)BIBLIOGRAFA
ManualdeTeologaDogmtica.Herder.
Teologadelmsall.CndidoPozo.
CursodeTeologaDogmticaAueryRatzinger.
Documentos:ComisinTeolgicaInternacional.19691996.
TEMA49:VIDAETERNAYVISINBEATFICA
49.1.EnseanzasBblicassobrelaVidaEterna.
49.2.LaVisindeDiosenlaS.E.yenelMagisteriodelaIglesia.
49.3.VisinIntuitivadelaEsenciaDivinayLumenGlori.
A)DESARROLLO
49.1.EnseanzasBblicassobrelaVidaEterna.
Al exponer la Doctrina bblica sobre la resurreccin de los muertos, es importante
fijarseconatencinenunaspalabrasdeJessenJuan5,28ss.dondehaceunamencina
lahoraenquetodoslosqueestnenlossepulcrosoirnsuvozysaldrncadaunoala
destinacinsegncomohanobradoenlavidaterrena.
EnelAT,lapalabraseaplicaenprimerlugaraDios.EsDiosquientienelaposesin
delavidaensusentidomspleno.leselDiosvivo,eleternamentevivoenoposicina
losdolosmuertos.Tambin,porestaraznesdadordelavida:Gen2,5nosdescribea
Diosdespusdehaberformadoelcuerpodelhombre.Portantolavidacristianaesdon
deDios.Sab1,13ss.explicaqueDiosnocrealhombreparalamuertesinoparalavida:.
El que ya la misma vida natural no fuera concebida por los judos como mera
existencia(planobiolgico),sinoqueimplicaraunmatizdeplenitud,constituidoporuna
serie de bienes concomitantes, hace comprender el sentido bblico de vida cuando se
utilizaenelplanodeloescatolgicocomoeselcasodeSalmo16,10,dondeeljustoespera
serliberadodelsheolmedianteseresurreccincorporal.Hayunadimensinreligiosaen
eltrmino:haymsvidacuantomsunidoseestaDios,fuentedelavida.Poresoel
pecado,queesalejamientodeDios,essiempreunadisminucindelavida.EnDan12,2,
porejemplohayunaconexinexplcitaentrelaresurreccindelosjustosylavidaeterna.
En el NT la expresin es un trmino frecuente en los Evangelios, tanto en los
sinpticos como en San Juan. Pero mientras que en los sinpticos se habla de ella en
futuro,esdecir,comounarealidadescatolgicaenconexinconlaresurreccinfinal , 598
SanJuanhabladelavidaeternacomodeunarealidadyapresente.La,queseencuentra
enelLogos sehahechocarne,CristoeslaVidaenpersona.Hayyaenelpresenteuna
599
incoacindelavidaeternaporlafeenCristo: .Tienevidaeternaelqueaceptalaoferta
600
deCristo: .ElrestodelNuevotestamentodefinircristolgicamentetambinlavida:
601
LavidaeternaesestarconCristo .Lavidaeternaencierranosololaideadevisinde
602
Dios,unconocimientointelectual,sinoqueesmsqueeso,esestarjuntoal . 603
598Mt19,16;Mt25,46,Mc10,17.
599Jn1,4.
600Jn3,36.
601Jn4,14.
602Flp1,23;1Tes4,17.
49.2.LaVisindeDiosenlaS.E.yenelMagisteriodelaIglesia.
EnlaS.E.:EnelEvangelioelSeorDiosdicebienaventuradosloslimpiosdecorazn
porqueellosvernaDios Laexistenciadelavisinbeatficaestclaramenteenseada
604
enlaSagradaEscritura:Mt.22,30,Lc.20,36.
EnelCieloveremosaCristo,Diosyhombreverdaderoparasiempre,ytambinal
PadreyalEsprituSantosinvelosydirectamente.Laimportanciadedichaverdadseve
enlossiguientestextosdelNuevoTestamento.
1Jn. 3, 2: aqu San Juan afirma que habr un despus un estado futuro en el que
veremosaDiostalcuales.
1Cor13,12:ahoraveremosenunespejo,entoncesveremoscaraacara,ahoradeun
modoparcial,peroentoncesconocercomosoyconocido.
SerefiereaqueenestemundoconozcoaDiosmediantelacreacinyconocimiento
naturaldeDiostambinporlaRevelacinsobrenatural.PeroenelCielolovercaraa
cara,nolaimagensinoalmismoDiosdirectamenteysinconfusin.
LavisindeDiosimplicasobretodolaintimidadconDios:aligualqueconocer
implicauninesponsalyamorosaconEl.
LavisinintuitivaydirectadelaEsenciaDivina,significaunactodelainteligencia,
finalmentealcanzaelinteriordelmisteriodelavidaTrinitaria.
Magisterio:Quelosjustosyadifuntosquecarecendetodaculpaypenadelospecados
entranparasiempreenlavidaeterna,esunaverdaddefedivinaydefinidaentodoslos
smbolos:Nicea,Apostlico,Atanasiano.
ElprincipaldocumentodelMagisteriosobreestetemaeslaConstitucinBenedictus
DeusdeBenedictoXII .Suobjetivoprincipaleradefinirculeselestadodelasalmasen
605
seguidadespusdelamuerte(antesdelaresurreccinyeljuiciofinal).Sinembargo,con
estaocasinsedefineenquconsistelabienaventuranzaceleste,lacualesesencialmente
lamismaantesydespusdelaresurreccin.Antetodo,setrataenldela,cuyoelemento
primariosecolocaenlavisindeDiosinmediataeintuitiva.Consecuentementeaesta
visinsedaelgozo.Finalmenteseinsisteenlaeternidaddelavisinyelgozo.Teniendo
encuentaquelaConstitucinBenedictusDeusesunaverdaderadefinicin,sudoctrina
debeserconsideradacomopertenecientealafecatlicadefinida.
En trminos parecidos se expresa tambin el IV de Lyon (sesin IV) y la bula
"LaetunturCoeli"yeldecretoprograecisdelC.deFlorencia(1439).
49.3.VisinIntuitivadelaEsenciaDivinayLumenGlori.
a)LumenGloriae.
6031Jn3,2;1Cor13,12.
604Mt.5,8.
605DZ530.
LapromesadelavisindeDiosimplicalaintimidad,unaparticipacinenlaintimidad
delaslaTresPersonasDivinas.
Para queunacriaturapuedaverasucreadorygozardelacciones queexceden
infinitamentesucapacidadesnecesarioquesuentendimientoseafortalecidoyelevado
sobrenaturalmente.Assucedeyadeformaanalgicamientrasestamosdecaminoylaluz
delafenospermiteunconocimientoprofundo,sibienincompleto,delmisteriodivino.A
estaayudaycapacitacinescatolgicaquesuperanlasfuerzasnaturales,sellamanlumen
gloriaeluzdelagloria . 606
b)LavisinintuitivadeDios.
QuiencontemplaaDiosenelCielolohacedeunmodoinmediato,claro,directoy
abierto, tal como es en s misma la Esencia Divina. Este tipo de conocimiento puede
contrastarseconlosmodosimperfectosqueconocemosenestavida:unconocimientopor
la fe, el conocimiento analgico, el conocimiento por raciocinio, etc.; que estn
caracterizadosporlamediatez.EnelCieloseveaDioscmoesensmismo:Unoen
EsenciayTrinoenPersonas,juntoconsusatributosesenciales.YenDiosyporDios,seve
tambinelmundo,lasotraspersonasensuverdaderaluz.
Peroniasseremoscapacesdeconocer,deabarcarycomprenderplenamenteaDios
aunquesestaremossaciados.VeremosatodoDios,peronoveremosaDiostotalmente.
B)RESUMEN
EnseanzasBblicassobrelaVidaEterna.
EnelAT:lapalabraseaplicaenprimerlugaraDios.Porestaraznesdadordela
vida. El que ya la misma vida natural no fuera concebida por los judos como mera
existencia,sinoqueimplicaraunmatizdeplenitud,hacecomprenderelsentidobblico:
haymsvidacuantomsunidoseestaDios,fuentedelavida.Poresoelpecado,quees
alejamientodeDios.
En el NT: laexpresin es untrmino frecuente enlos Evangelios,tanto en los
sinpticos como en San Juan. Pero mientras que en los sinpticos se habla de ella en
futuro,esdecir,comounarealidadescatolgicaenconexinconlaresurreccinfinal,San
Juanhabladelavidaeternacomodeunarealidadyapresente.La,queseencuentraenel
Logossehahechocarne,CristoeslaVidaenpersona.Hayyaenelpresenteunaincoacin
delavidaeternaporlafeenCristo.
LaVisindeDiosenlaS.E.yenelMagisteriodelaIglesia.
En la S.E.: En el Evangelio el Seor Dios dice bienaventurados los limpios de
coraznporqueellosvernaDios Laexistenciadelavisinbeatficaestclaramente
607
enseadaenlaSagradaEscritura:Mt.22,30,Lc.20,36.
Magisterio: Quelosjustosyadifuntosquecarecen detodaculpaypenadelos
pecadosentranparasiempreenlavidaeterna,esunaverdaddefedivinaydefinidaen
todoslossmbolos:Nicea,Apstolico,Atanasiano.ElprincipaldocumentoConstitucin
606Lossiguientetextossonsignificativosrespectoaesto:Sal35,10;Ap.22,23;225.
607Mt.5,8.
BenedictusDeusdeBenedictoXII .defineelestadodelasalmasenseguidadespusdela
608
muerte,seinsisteenlaeternidaddelavisinyelgozo.Entrminosparecidosseexpresa
tambinelIVdeLyon(sesinIV)ylabula"LaetunturCoeli"yeldecretoprograecisdel
C.deFlorencia(1439).
VisinIntuitivadelaEsenciaDivinayLumenGlori.
Lumen Gloriae: para que una criatura pueda ver a su creador y gozar de l
accionesqueexcedeninfinitamentesucapacidadesnecesarioquesuentendimientosea
fortalecido yelevado sobrenaturalmente. Aestaayuday capacitacin escatolgica que
superanlasfuerzasnaturales,sellamanlumengloriaeluzdelagloria . 609
LavisinintuitivadeDios:quiencontemplaaDiosenelCielolohacedeunmodo
inmediato,claro,directoyabierto,talcomoesensmismalaEsenciaDivina.Estetipode
conocimientopuedecontrastarseconlosmodosimperfectosqueconocemosenestavida:
unconocimientoporlafe,elconocimientoanalgico,elconociminetoporraciocinio.
C)BIBLIOGRAFA
C.PozoTeologadelmsall.Bac,Madrid,1968.
JustoL.R.SnchezyJorgeMolineroMsAllRialp,2000.
LudwigOttManualdeTeologaDogmtica.Herder,Barcelona,1997.
608DZ530.
609Lossiguientetextossonsignificativosrespectoaesto:Sal35,10;Ap.22,23;225.
TEMA50.ESCATOLOGAUNIVERSAL
50.1.Parusaytransformacindelmundo.
50.2.Eljuiciouniversal.
50.3.Eldogmadelaresurreccindelacarne;dotesdelcuerporesucitado.
50.4.Loscielosnuevosylatierranueva.
A)DESARROLLO
Laescatologauniversalogeneralestudialosacontecimientosquetendrnlugarenel
findelmundoydelahumanidad:laparusa,eljuiciofinal,lasalvacinycondenacin
colectivas,laresurreccindelacarneyloscielosnuevosylatierranueva.
50.1.Parusaytransformacindelmundo
Parusaengriegoclsicosignificallegar,estarpresente.Apartirdels.IIIa.C.pasa
asignificarlaentradasolemneyfestivadeunprncipeodelemperadorenunaprovincia.
EstossignificadostendrnsuinfluenciaenelNT.
1.PreparacindelaideadeparusaenelAT
Lapreparacinesideolgica,yaqueenhebreonohayuntrminoequivalente.Enel
pueblodeIsraelsevaformandoesaesperanzaescatolgicaduranteelexiliocuandose
espera que se repitan en el futuro las experiencias vividas en el pasado (teofanas,
liberacindeEgipto,Alianza,...).LaimplantacindefinitivadelReinoocurrirenel da
delSeor :daenqueelSeoracabarconlosenemigosdeIsrael,obrarlarestauracin
610
definitiva del pueblo,yjuzgaracadaunosegnsus obras.Lasdescripciones que se

hacendeldadelSeorsonconfrecuenciaapocalpticas.
AestoseuneunasegundalneadeesperanzaenlallegadadelMesas.Sobretodoes
enDanieldondeculminanlasdoslneas(ReinoyMesas):vieneelHijodelHombre,que
establecerdefinitivamenteelReino. 611
2.LaparusaenelNT
EnelNTsematizarnlasesperanzasescatolgicas,demodoquesehablardedos
venidasmesinicas:elMesasyahavenido,perovendrdenuevoengloria. Laideade 612
lasegundavenidanoespostpascual,porqueJessyalaanunciaantes. 613
LasdosvenidasimplicanuntiempointermedioqueeseltiempodelaIglesia,tiempo
demisinparapredicarelEvangelio.Estaseparacinendosvenidasesconsecuenciadela
Encarnacin, ya que la venida de Cristo en la humildad de la carne no responde al
anuncioprofticodelfulgurantedadelSeornialainstauracindefinitivadelReino.
610Cfr.Am5,18;Is2,1222.
611Dan7,13.
612Cfr.Hch1,11;Jn21,21;...
613Mt24,125.46;Lc21,536.
3.Reflexinteolgicasobrelaparusa
LavenidadeJesucristoesrechazadaporIsrael,perocuandovengaenlagloriacomo
juez, no podr no ser reconocido. En la parusa se realizarn las notas del trmino
614
helenstico(venidaengloriadeunrey),indicandoelcambioaunanuevaera.Asocurrir
conCristoporquetraerlasalvacindefinitivaylarealizacindetodoloqueDiosha
dichoporlosprofetas.Laparusasignificalaculminacindelaspromesasdivinasdeser
Emmanuel:Diosconnosotros.
LaparusacoincideconeldadelSeor:Cristocerrarlavaloracindelosactosterrenos
detodalahumanidad;venceratodoslosenemigos,incluidalamuerte,demodoquese
producirlaresurreccindelosmuertos;transfigurarelmundocreado.
4.Lasexpresionesdeproximidaddelaparusa
Enel NTsedanexpresiones quehacenpensarquelaparusaestprxima.Cmo
interpretarfrasescomo:nodesaparecerestageneracinsinquetodoestoserealice. 615
DadoquegeneracinserefierealoscontemporneosdeJess,hayquepensarquesetrata
de un lenguaje proftico. El sentido es el siguiente: Jess inaugura la fase final de la
historia;garantizaquelasalvacinprometidasecumplir;peroseincitaalavigilancia
actualyalaconversin.
Paralosprimeroscristianoslaparusaeraobjetodeesperanza:deseabanquesucediera
pronto porque era la salvacin definitiva. Pero no era una espera pasiva, sino activa:
preparndola con oracin y siendo fiel. Por eso se pide en el padrenuestro: venga a
nosotrostureinoytambinen1Cor16,22:maranatha(Seornuestro,ven).
Apesardeesto,nohayqueexagerarsobrelaideadeproximidaddelaparusadelos
primeroscristianos,yaqueenelNTseinsisteenquenosesabeeldanilahora(1Tes5,2)
ytambinhaytextosquesuponenunperiodolargodetiempo(Mt24,43;1Tes5,2;2Pe
3,10;Ap16,15).Porlotanto,lostextosquehablandeinminencianocomunicanfechassino
quesonllamadasalaconstantevigilancia.
5.Lossignosdelaparusa
Se mencionan algunos en el NT. Se pueden mencionar tres con seguridad,
prescindiendodelosdegneroapocalptico :lapredicacindelEvangelioentodoel
616
mundo ,laconversindeIsrael ylagranapostasaprovocadaporlaaparicinyxito

617 618
delanticristo. Elproblemasiguesiendoelsabersidancriteriosparaconocerlacercana
619
delaparusa.Norevelaneldanilahora,perossonunacondicin antequanon dela

parusa.
6.Laescatologaconsecuente
614Cfr.Mc14,62;Mt26,64;Lc22,69.
615Mc13,30.VertambinMt10,23;1Tes4.
616Cfr.CECnn.674676.
617Mt24,14.
618Rom11,25s.
6192Tes2,3.
Los principales representantes de la escatologa consecuente son J. Weiss y A.
Schweitzer.Sustesispuedenresumirseenlassiguientesproposiciones:
a.Jess,ydespuslosApstoles,concibieronelfindelmundocomomuyprximo,
inminente,sufriendo,portanto,unerror.
b.Jessconcibisumisinysuobrayformulsumoralenvistasalacercanadelfin.
c.Poresto,elReinoquelpredicperteneceratotalmentealapocasubsiguienteal
findelmundo,esdecir,serapurayexclusivamenteescatolgico.
d.Enconsecuencia,CristonopensenlafundacindeunaIglesiaylaconstitucinde
stasedebialacadadetensinenlaesperaescatolgicaporpartedelacomunidad
postapostlica,quesehabraorganizadoaladvertirqueelfindelahistoriaseretrasaba.
Peroestosupone:
a.NegarqueJesucristoseaDios(porquesuponequeCristoerr).
b.PresentaraJesscomounsoadorapocalptico.
c.NegarlaautenticidaddetextosenqueCristohabladelReinodeDiosyapresente.
BastaleerlasparbolasparacomprobarqueelReinodeDiosyahacomenzadoenel
senodelahistoria.Antesdelfindelmundo,lasemilladelEvangeliocrece.Sepuededecir
quelaescatologaconsecuentedeformalaimagendeJessyelmensajequepredic.
7.Laescatologacumplida
EstateoraladesarrollC.H.Dodd.Paral,lasparbolasdelReinodeDiosyasehan
cumplidototalmenteenJess.Estofuerzaalhombreatomarunadecisinporque,anteel
hechodelaconsumacindelReinodeDios,nopuedepermanecerindiferenteyentraen
unacrisispersonalyexistencial.Comotodoestyacumplido,noexisteunaverdadera
expectacinfuturaylonicoqueocurreesqueelhombre,antelamarchadelahistoria,se
veforzadoaadoptarunaactitudpersonalanteelmensajedesalvacin.
La desescatologizacin de Dodd es el primer paso para la desmitologizacin
radicaldeBultmann,queproponeunainterpretacinexistencialdelmensajedelNT.Para
R. Bultmann lo escatolgico no es tanto el futuro, sino el presente. l dice que la
predicacindelaIglesiallamaalhombreavolverasuexistenciaverdaderaluchando
contrasudebilidadysuspecados.Jessesejemplodeesto,yenestesentidosedicequel
realizalaRedencin.ParaBultmann,interesamuypocosilaResurreccinesunhecho
real,inclusosipodemosafirmaronolaexistenciadeDios.Lodecisivoeslarespuestade
esta predicacin en nosotros. Si la predicacin de la Iglesia provoca esta respuesta,
entonceslaescatologaestyapresenteyoperante.
50.2.Eljuiciouniversal
Eldadel Juicio,alfindelmundo,Cristovendrenlagloriaparallevaracaboel
triunfodefinitivodelbiensobreelmal.Vendrajuzgaravivosymuertos,revelarla
disposicinsecretadeloscorazones,yretribuiracadahombresegnsusobrasysegn
suaceptacinosurechazodelagracia. 620
620Cfr.CEC681682.
1.SagradaEscritura
EnelAT,lamentalidadteocrticadelpuebloyelhechodequelarelacinconDios
fuera en formadeAlianza,determin el carcter delaactividadjudicial de Dios. Los
profetasanuncianalSeorcomojuezqueconvocaasupuebloaunpleitosolemne.La
ideadejuzgar/juicioesinseparabledelaideadereino/dominio:elsoberanojustodaa
cadaunosegnsusobrasycolocaacadaunoensulugarcorrespondiente.
EnelNTlanocindejuiciosecompletaconCristo:esCristoquienrecibedelPadreel
poderpara juzgar.Elobjetodel juicioes elcumplimientodelaley,pero nocomoun
cdigodenormasjurdicas,sinocomorelacininteriorconDiosyloshombres.Eljuicio
divinotendrcomoefectofinallaseparacinentrelosjustosylosinjustos.Nopuede
verse como repeticin del juicio particular, sino como confirmacinyacabamiento del
mismo.
2.Juez,materia,medida,objetoyefectodeljuicio
ElJuezserCristo,Seordevidaeterna,quehaadquiridoelderechodejuzgarlas
obrasyloscorazonesdeloshombresenlaCruz.PeroelHijonohavenidoajuzgar,sinoa
salvar. Eselrechazodelagracialoquehacequeunosejuzgueyaasmismoysea
621
retribuidoporsusobraseinclusopuedacondenarseeternamente. 622
Eneljuiciouniversalcomparecernalaveztodosloshombresparaquesepacadauno
loquesehadecretadoyjuzgadodeellosmismos.As,laperfectajusticiadeDiosbrillar
sobreloshombres ysemanifestar laProvidenciadivinaen losdestinoshumanos;se
conocer la medida y sancin de la responsabilidad de cada hombre; y se ratificar
pblicamentelasentenciairrevocabledeljuicioparticular.
50.3.Eldogmadelaresurreccindelacarne;dotesdelcuerporesucitado
1.Realismodelaresurreccinfinal
EnelXIconciliodeToledosedicequenuestraresurreccinserenestacarneenque
vivimos, subsistimosynosmovemos.Estamismaafirmacinseencuentra yaenSan
Ireneo,quedicequesinofueraelmismocuerpo,noseranlosmismoshombresyestopor
operacindelSeor.
EstateologacristianaprimitivasefundamentaasuvezenSanPablo :elcuerposer
623
aimagendeldeCristoresucitado,porloquenuestrocuerpoactual,dbilycorruptible,
quedatransformadoenlaresurreccin,sibienhaycontinuidaddefondoentreelcuerpo
actualyelcuerporesucitado.SegnSanPablo,elcuerpoqueahoraestconfiguradopor
el alma, lo estar por el espritu (principio de vida sobrenatural) y ser cuerpo
espiritual. Estonosignificaquenoseaverdaderocuerpo,poresoseintrodujoenel
smbololaresurreccindelacarneparaevitarlatendenciagnstica.
La nocin de resurreccinsiempre hasuscitadosorpresa en los nocristianos. Ya
Porfirio(s.III)alegquenoeraposible,porqueloscadveressedeshacen.Lospensadores
cristianoslerespondieronrecordandocmonuestromismocuerpovivoestenconstante
621Cfr.Jn3,17.
622Cfr.CEC679.
623Cfr.1Cor15,3553.
cambioysinembargo,loreconocemoscomoelmismo.Luegonotienequeserlamisma
materialaqueloconstituya.Algunostelogosmedievalesdesarrollaronlaideadequemi
cuerpoeramoporelhechodeunirseamialma.
2.Laresurreccindetodosloshombres
SanPablo,ensuscartasyenlosdiscursosqueseleatribuyenenHch,habladequela
resurreccin de los muertos ser universal, para todos los hombres y previa al juicio
universal,conCristoresucitadocomojuez. Jn5,2829tambinrecogeunaafirmacinen
624
estesentido:unosresucitarnparalavida,otrosparalacondenacin.Estemismopasaje
deJnhacereferenciaaDan12,1s,enelquesehabladeunaresurreccinpersonalyno
nacional,enlaqueseabarcaatodos,justoseimpos.EsDanelprimertextoclarosobreel
temaenelqueparecereferirseatodalahumanidad,sealandoqueresucitarnparala
vidaeternaoparalaignominia,comoenelNT.
LadoctrinaqueproclamalaIglesiaesestamisma:Cristovendrajuzgaravivosy
muertosytodosresucitarnconsuscuerposyrecibirnlavidaeternaoelfuegoeterno
segnsusactosterrenos.AssedeclaraenlosSmbolosdefe.
3.Elmomentodelaresurreccindelosmuertos
Ese momento segn el NT ser en la parusa. El texto de Jn 6,54 tambin es
625
importanteporquesealaloescatolgicocomoyaincoado:elquecomemicarneybebe
misangretienevidaeternayyoleresucitarenelltimoda.
LomismoseafirmaenlostextosdelMagisterio:laresurreccintendrlugarenla
parusa, en el da del juicio. El concilio Vaticano II dice que ocurrir en el fin del
mundo. 626
Algunostelogossostienenlateoradelaresurreccinenlamuerte.Segnellos,esto
ocurririndependientementedelcadver,yaqueelcuerpoqueresucitanoeselcuerpo
quevivi.Deestemodoevitanlaideadelalmaseparadadelcuerpo,porverlaprximaal
mundoplatnicodelasideas.Encontraposicin,latradicincristianasiemprehavisto
este estado intermedio como imperfecto y en la espera de la resurreccin. As puede
encontrarseenlosPadrescomoSanIreneo,SanJustino,Tertuliano,...
4.Sentidocolectivoyeclesialdelaresurreccindelosmuertos
EnlaresurreccinsedarunacomuninplenaconCristoresucitado.Peroademsde
estadimensin,podemosdescubrirotraquesubyaceenlostextosde1Tes4,17y2Cor
4,14.SetratanoslodeestarconCristo,sinodeestarconlosotroscristianos.En
efecto,lacomuninconDiosconllevarunadobleunificacin,ladelcuerpoyelalmapor
la resurreccin corporal y la de la plenitud del cuerpo mstico de Cristo que se dar
cuandosecompleteelnmerodehermanos.
Siseaceptaralateoradelaresurreccinenlamuerte,esteprocesocomunitariose
disolveraypasaraaserindividual.Algunostelogosquedefiendenestapostura,como
K. Barth y E. Brunner, intentan solventar el problema acudiendo al atemporalismo:
cuandounomuere,dejadeestareneltiempo,conloquepuededecirsequesedasu
624AsporejemploenHch24,15.
6251Tes4,1617;1Cor15,2223;Jn6,54.
626Cfr.LG48.
resurreccinporqueyanohaydistanciatemporalconlaparusa.Adems,estemomento
es para todos el mismo, al no estar en el tiempo, con lo que se mantiene el aspecto
colectivo de la resurreccin. Ante esto, se puede decir que esa filosofa del tiempo es
incompatibleconelpensamientobblico. Adems,esextraoqueelcadvereneltiempo
627
sea,alavez,resucitadoenelotroladodeltiempo.Parececomoqueseespiritualizarael
conceptoderesurreccin.Encualquiercaso,laeternidadesunapropiedadexclusivade
Dios,porloquelatradicinhabldelaevumparaesetiempointermedio.
5.Sentidotrinitariodelaresurreccingloriosa
Todo el mensajerevelado constituyeunedificio armnicocon unagran coherencia
interna,porloquepuederelacionarselaresurreccinconeldogmatrinitario,centralen
nuestrafe.
En1Tes4,17sedicequeestaremossiempreconelSeor,conCristo.Luegounode
loselementosdelabienaventuranzafuturaeslacomuninconelHijoencarnado,muerto
yresucitado.Estacomuninserplena,porquenosotrostambinhabremosresucitado,de
modoqueculminarasnuestraidentificacintambincorporalconCristoglorioso.
Otro elemento de semejanza con Cristo se encuentra en 1 Jn 3,2: Cuando Cristo se
manifieste,seremossemejantesalporqueleveremostalcuales.Osea,queveremos,no
slosugloriaexterna,sinotambinlainterna,laPersonadivinadelLogos.Contemplaral
Logosesverlaesenciadivina,loquesignificaverconelHijoenelEsprituSantoalPadre.
AslafuncinmediadoradeCristoseprolongamsalldelaparusa,porquetambinen
lavidaeternanosllevaralconocimientoplenodelaTrinidad.
Tambin hay que subrayar que nuestro cuerpo glorioso estar configurado por el
EsprituSanto.Porestoseleatribuyealnuestraresurreccinynuestratranformacinen
hijosdelPadre.Enestesentido,esimportanteeltextodeRom8,11porquemantienela
atribucindelaresurreccinalPadreperorealizndolaconelEsprituSanto.
50.4.Loscielosnuevosylatierranueva
1.Losmilenarismos
MilenarismoesladoctrinaqueesperaunreinotemporaldeCristoysussantossobrela
tierracomoetapaltimadelahistoria.Elnombremilenarismoprovienedeladuracinde
mil aos atribuida a este reino intermedio entre el mundo actual y el eterno. El
milenarismotuvosuorigeneneljudasmotardo,quefijunaduracinlimitadaalreino
mesinico. Despus pas a algunos ambientes cristianos primitivos, que creyeron
encontrarunapoyoesesesentidoenalgunostextoscomoAp20,16:unngelencadenaal
diabloenelabismo,mientrasquelasalmasdelosmrtiresrevivenyreinanconCristomil
aos.Trasesosmilaos,aSatansseledaunaciertalibertaddeaccin,peroesvencido.
Luegovieneeljuiciouniversalylasancindefinitiva.
LaexgesismscomnafirmaquesetratadetodoelperiododelaIglesia.AsJuan
tranquilizaaloscristianosqueseinquietandelasuertedelosmrtires.Noesextraoque
useeltrminoderesurreccinparaindicarlafelicidaddelosmrtires,yaqueespropio
dellenguajesemitadesignarasunadichacompleta.
627Cfr.Ap6,911:lasalmasdelosmrtiresqueesperan,dandounaideadeduracin.
Elmilenarismodesenfocalavisincristianadelahistoria,quenosdicequelaparusa
coincideconelfindelahistoriapresenteylaintroduccindelestadodefinitivoyeterno
sinningnreinointermedio:loqueseleprometealcristianonoesunaeradebienestaren
estatierra,sinolaplenitudabsolutaenununiversotransfigurado.
2.Quseentiendeporfindelmundo
ElfindelmundoesunanunciocontenidoenlaSagradaEscrituraalqueseleaplican
lascaractersticasdelgnerodeprofeca,queson:
a.noessimplementealgovenidero,sinoqueserelacionaconeldramanucleardela
historiadelasalvacin:lasalvacinocondenacindeloshombres;
b.noesunaconclusinbasadaenlaexperiencia,niunpronstico,sinounaprofeca;
c.esunacontecimientofuturocierto,perooscuroensusdetallesysufecha,aunque
hayalgunascosasseguras:noesunaniquilamiento;esunamisteriosatransformacinde
todolocreadoparamanifestarcabalmentelagloriadeDios;esconsumacindelaaccin
redentoradeCristo.
3.Loscielosnuevosylatierranueva
Enlasdescripcionesbblicasdelfinaldelmundoseutilizanconfrecuenciaimgenes
decatstrofessocialesycsmicas.Esevidentequenodebeninterpretarsealpiedelaletra:
nadiesabeconcertezaelcmodelosltimosacontecimientos.Losnuevoscielosynueva
tierra,enlosquehabitelajusticia apuntanaunapurificacinquedalugaraunmundo
628
totalmenterenovadoydefinitivo.Estapurificacinnoesunaautocatarsisproveniente
delaevolucindelahistoria,sinoqueesproducidaporlavoluntadjuzgadoraysalvfica
deDios.Finalmente,lapurificacinseextiendetambinalcosmosentero.
B)RESUMEN
ElATpreparalaideade parusa conunaesperanzaescatolgicadeimplantacin
definitivadelReinoeneldadelSeor.Estoseunirdespusconlaesperanzamesinica.
EnelNTsematiza:elMesasvienealmundo,perovolverdenuevoenlaparusa.Cristo,
ensusegundavenidaenlagloria,,juzgaratodosloshombresqueresucitarn,traerla
salvacin ysetransfigurarelmundocreado.Noconocemos el momentoenqueesto
ocurrir,perohaysignosdesullegada:lapredicacindelEvangelioentodoelmundo,la
conversindeIsraelylagranapostasaprovocadaporelanticristo.
Laescatologaconsecuente(J.WeissyA.Schweitzer)defiendequeCristoconcibisu
misinenvistasaunfinprximo.LuegolnoquisofundarlaIglesia,suReinosera
escatolgico.Laescatologaconsecuentedeformaelmensajecristianoensuconjunto.La
escatologa cumplida(C.H.Dodd)dicequetodo yasehacumplido en Jess,lo cual
fuerza al hombre a decidirse ante su mensaje. Para R. Bultmann lo escatolgico es el
presente,demodoqueloimportanteesnuestrarespuestaalapredicacindelaIglesia.
Eldadeljuiciouniversal,alfindelmundo,Cristovendrenlagloriaparallevara
caboeltriunfodefinitivodelbiensobreelmal.Vendrjuzgaravivosymuertosyrevelar
ladisposicinsecretadeloscorazonesyretribuiracadahombresegnsusobras,yaque
sonstaslasquehacenqueelhombresejuzgueasmismo.
6282Pe3,13.
Enlaparusaresucitaremosconnuestroscuerpos,aimagendeCristoresucitado,por
unatransformacindelactualcuerpomortal.Estaresurreccindelosmuertosserpara
todosloshombres,justoseimpos.AdemsdecomuninplenaconCristoyportanto
conlaTrinidad,tambinsedarunacomuninconlosotroscristianos.Estadimensin
sepierdesisesostienelaresurreccinenlamuerte.
Laaparicinde loscielosnuevosylatierranueva esunanuncioprofticodela
Sagrada Escritura: se relaciona con la salvacin o condenacin de los hombres; es un
acontecimientofuturocierto,perooscuroensusdetallesysufecha.Hayalgunascosas
seguras:noesaniquilamiento;sinotransformacindetodolocreadoyconsumacindela
accinredentoradeCristo.
C)BIBLIOGRAFA
C.POZO,Teologadelmsall,BAC,1992.
C.POZO,LavenidadelSeorenlagloria,EDICEP,1993.

Apuntes para El Examen de Bachillerato en Teologia

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Apuntes para El Examen de Bachillerato en Teologia

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

APUNTESPARAELEXAMENDEBACHILLERATODETEOLOGA 1

Las fuentes delaTeologa son,laSagradaEscritura, laTradicin de laIglesia y el

afirmaciones teolgicas. Por eso la exgesis hace posible una profundizacin y un

Se trata del asentimiento y adhesin a Dios que se revela en Cristo. El hombre

Cierta: La certeza, caracterizada por la indudabilidad, acompaa tambin

La afirmacin de que Dios es autor de la Sagrada Escritura se afirma tambin de

Estos criterios, teniendo su fundamento en la inspiracin divina de la Sagrada

Tambin encontramos relatos de conflictos con los pueblos circundantes. Su

Sin embargo, los estudiosos de la Biblia, percibieron ya desde antiguo que el

E. Blum: En su opinin, no existen fuentes paralelas e independientes, ni tampoco

La historiade losorgenes, colocadaporlosautores sagrados alprincipio del Gen,

a) Trascendencia y Omnipotencia divina. Dios hablando y creando se nos muestra

2. Origen del gnero humano: El serhumano,hombre ymujer, es lacumbre de la

Protoevangelio: Dios no abandon al hombre tras su cada, le anunci de modo

Las narraciones que constituyen lahistoria delos patriarcas sepueden situar en el

Estos relatos se recogen en tradiciones cuyos elementos ms antiguos se podran

Otros pasajes delahistoriapatriarcal reflejan habersido originariamente relatos de

Los estudiosos observan caractersticas comunes entre los libros mencionados y el

Hay una finalidad teolgica en la obra: iluminar la situacin de los destinatarios

a) La actividad de Jess. Comprende del ao 130 (genricamente). El objeto son las

En consecuencia, tratar a Dios es tratar de un tema que afecta decisiva y

11.4LaDefinicinDogmticade C.V.I sobreel Conocimiento NaturaldeDios:su

? En el CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS (o teologa natural) hay que

3. La existencia de Dios es conocida tambin, y sobre todo, a la luz de la fe

Una cosaes conocer

Con Po IX, Bonnetty y J. Frohschammer suscribieron esta doctrina (1855 y 1862

Los fidestasytradicionalistas pornegarelprincipiodecausalidadysostenerqueel

* La existencia de Dios, aceptada como objeto de fe en virtud de la revelacin

Es,enfrasedeSanAnselmo, fidesquaerensintellectum, lafequebuscaentender.

Segn el testimonio de la Biblia, el concepto de Dios contenido en ella se ha ido

tambin en el Declogo, donde se prohibe utilizar el nombre de Dios en vano . Las

cualidades que acompaan el nombre de Dios muestran hasta qu punto, en el

Eterno ;ElElyon,DiosAltsimo ;Adonai,Seor .

bien, en la eficacia de su palabra y de su gracia. Esto an es ms claro si se sigue

12.3. Las Manifestaciones del Amor Paterno de Dios, Ncleo Central de la

revelacin del misterio trinitario de Dios, a su vez, constituye parte esencial de la

Este comportamiento de Jess justifica el que laprimera comunidad cristianahaya

Jess es concebido de un modo excepcional, como obra maestra de la intervencin

13.1 Sentido y valor del conocimiento Analgico de Dios: Analoga Entis.

Se trata, pues de una realidad colocada entre la univocidad y la equivocidad. La

el misterio trinitario como perspectiva en que se ha de leer la Sagrada Escritura en

de caridad de Dios, sino tambin revelacin suma de la misericordia divina hecha

ElCatecismoconsiderabrevementelasPersonasdelPadreydelHijo ydespus,se 129

El Catecismo cita las siguientes declaraciones magistrales: a) DS 286: Ep. Quam

anatematismos contrael priscilianismo que afirmaba que el diablo es el creador de la

La finalidad de laProvidencia divina se realizar infaliblemente. Pero nosotros no

Importancia de la nocin cristiana de Providencia. Constituye un contrapeso a la

La Tradicin delaIglesiainsisteenlaideadequeelmal,derivado delalibertad

YahvehDiosalhombre,ylepusoeneljardndelEdnparaquetrabajara" .Enlariqueza 162

hombre a nuestra imagen y semejanza",b)Accin:"Dios cre(...) aimagen suya. a

b) Esta imagenysemejanzaconDios,esencial alserhumano,estransmitidaasus

b) Creacin del hombre. Es narrada con la mayor brevedad. La idea de formar o

"Machoy hembraloscre"(gen1,27).Adiferenciadel Gen2(videinfra),el

b)Elhombre,sersocial:Slo conlosdemsyentrelosdemsledeviene enel

c) El hombre es un ser capaz de lenguaje. La capacidad de lenguaje es algo

La Iglesia, en el concilioVaticano Ienseinfaliblemente queDios,porsuinfinita

Es coherente pensar,en efecto,que el hombre fueplenamente elevado en el mismo

La intensin del autor es claramente histrica y desea referirse a sucesos reales. Su

Adn es en eltexto un singularcolectivo.Designaalahumanidad,pero el nombre

La doctrina esbozada en el Antiguo Testamento, donde no se menciona an la

Cristo, autor delavida,es contrapuesto aAdn, autorde lamuerte. Setrata de la

pecadodeAdn. Muerte tieneunsentidofsico,quenoexcluyeelsentidoespiritual,de

El relato de la cada utiliza un lenguaje hecho de imgenes, pero afirma un